The Project Gutenberg eBook, Viisaus ja kohtalo, by Maurice Maeterlinck,
Translated by Aarne Anttila


This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions 
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at 
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.




Title: Viisaus ja kohtalo


Author: Maurice Maeterlinck



Release Date: December 5, 2020  [eBook #63961]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1


***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK VIISAUS JA KOHTALO***


E-text prepared by Tapio Riikonen



VIISAUS JA KOHTALO

Kirj.

MAURICE MAETERLINCK

Ranskankielest suomentanut

Aarne Anttila





Hmeenlinnassa,
Arvi a. Karisto,
1919.






                 TEILLE, MADAME GEORGETTE LEBLANC,
      omistan tmn kirjan, joka niin sanoakseni onkin teidn tytnne.
      On olemassa ylevmpi ja todellisempi yhteisty kuin kynn,
      nimittin ajatuksen ja esimerkin. Minun ei ole tarvinnut
      vaivalloisesti kuvitella viisauden ihanteen ptksi ja toimia,
      ei mys pusertaa sisimmstni kauniin, mutta pakostakin hieman
      hmrn haaveen moraalia. On riittnyt, ett olen kuunnellut
      Teidn sanojanne. On ollut kyllin, ett silmni ovat
      tarkkaavasti seuranneet Teidn elmnne; ne ovat siten
      seuranneet itse viisauden liikkeit, eleit ja tapoja.

                                                   _Maeterlinck_.


1.

Tss kirjassa tullaan usein puhumaan viisaudesta, kohtalosta,
oikeudesta, onnesta ja rakkaudesta. Nytt ehk jonkinmoiselta ivalta
nin loihtia esille huonosti nkyv onnea liiankin todellisten
onnettomuuksien keskelle, ehkp ihanteellista oikeutta ikv kyll
liiankin kouraantuntuvan vryyden joukkoon, vaikeasti tavoitettavaa
rakkautta aivan ilmeisen vihan tai vlinpitmttmyyden sekaan. Nytt
ehk hyvin vhn sopivalta menn huvikseen etsimn ihmiskunnan sydmen
ktketyimmist sopukoista joitakin luottamuksen tai ylevn rauhan
aiheita, joitakin tilaisuuksia hymyill, iloita ja rakastaa, joitakin
syit kiitt ja ihailla, kun suurimmalla osalla tt ihmiskuntaa,
jonka nimess uskaltaa nens korottaa, ei ole malttia eik aikaa
pohjaan asti maistaa elmn kurjuutta ja surua, puhumattakaan siit,
ett se voisi viipy sisisten nautintojen ja syvien, mutta niin
vaivalloisesti saavutettujen lohdutusten ress, joita ajattelija
tyytyvisen ylist.

Samoin on moralisteja, muiden muassa Epiktetosta, syytetty siit,
etteivt he koskaan ajattele muuta kuin viisasta. Tss syytksess on
per kuten miltei kaikissa syytksiss, joita voi esitt.
Tosiaankin, jos ihmisell olisi rohkeutta kuulla vain omantuntonsa
yksinkertaisinta, lheisint ja vaativinta nt, olisi ainoa
epilemttmin velvollisuus lievent ymprilln, niin laajassa
piiriss kuin mahdollista, niin paljon krsimyst kuin suinkin. Pitisi
ruveta sairaanhoitajaksi, kyhin luona kvijksi, surullisten
lohduttajaksi, mallitehtaiden perustajaksi, lkriksi,
maanviljelijksi, kaikkia en tiedkn, tai ainakin oppineena
laboratoriossaan pusertaa luonnolta sen kaikkein vlttmttmimmt
aineelliset salaisuudet. Mutta maailma, jossa jonakin hetken olisi
vain toinen toistaan auttavia ihmisi, ei kauaakaan pysyisi tss
rakkaudentyss, jos ei kukaan anastaisi itselleen tarpeellista aikaa
hommailla jotakin muuta.

Juuri muutamien ihmisten vuoksi, jotka nyttvt hydyttmilt, on aina
oleva joku mr ihmisi, jotka ovat epmttmn hydyllisi. Parhain
osa sit hyv, jota nykyisin tehdn ymprillmme, on ehk ensinn
hernnyt joidenkin sellaisten sielussa, jotka livt laimin ehk
montakin lheist ja vlttmtnt velvollisuutta miettikseen,
syventykseen itseens ja puhuakseen. Merkitseek tm, ett he ovat
tehneet sen, mik oli parasta? Kuka uskaltaisi vastata thn
kysymykseen? Se, mik on parasta tehd, nytt aina nyrn
rehellisest sielusta, jommoinen ihmisen tulee koettaa olla,
yksinkertaisimmalta ja lhimmlt, mutta olisi ainakin yht
valitettavaa, jos kaikki aina olisivat rajoittuneet vain lhimpn
velvollisuuteen.

Kaikkina aikoina on ollut olentoja, jotka ovat saattaneet vilpittmsti
kuvitella tyttvns kaikki nykyhetken velvollisuudet ajatellessaan
tulevain aikain velvollisuuksia. Useimmat ajattelijat vakuuttavat
mielelln, ett nm olennot eivt suinkaan ole erehtyneet. On hyv,
ett ajattelija vakuuttaa jotakin. On sivumennen sanoen kieltmtnt,
ett viisaus on toisinaan sen vastakohta, mit viisain vakuuttaa. Mutta
yhdentekev, viisautta ei olisi huomattu ilman tt vakuutusta; ja
viisas on tyttnyt velvollisuutensa.


2.

Nykyisin on kurjuus ihmiskunnan sairaus, kuten sairaus on ihmisen
kurjuus. Sairauden varalta on lkreit, kuten pitisi olla lkreit
inhimillisen kurjuuden varalta. Mutta eik siit, ett sairaustila
ikv kyll on hyvin yleinen, seuraa, ettei milloinkaan ole askaroitava
terveyden kanssa, ja ett sen, joka opettaa esimerkiksi anatomiaa, joka
on siveysoppia lhinn vastaava fyysillinen tiede, on otettava huomioon
vain epmuodostumat, jotka suurempi tai pienempi rappeutuminen
ihmisruumiissa synnytt. On trke, ett hn lhtee terveest ja
hyvinmuodostuneesta ruumiista, kuten on trke, ett moralisti, joka
pyrkii nykyhetke kauemmaksi, lhtee onnellisesta sielusta tai
sellaisesta, jolla on ainakin se, mit siihen tarvitaan paitsi
tarpeellista itsetietoisuutta.

Me elmme suuren vryyden keskell, mutta luulen, ettei nyt
vlinpitmttmlt tai julmalta toisinaan puhua, kuin ei tt
vryytt en olisi; muuten ei milloinkaan pstisi ahdasta piiri
ulommaksi.

On hyv, ett muutamat ryhtyvt ajattelemaan, puhumaan ja toimimaan,
aivan kuin kaikki olisivat onnellisia. Jollei niin tapahtuisi, mit
onnea, mit oikeutta, mit rakkautta, mit kauneutta tapaisivat kaikki
muut sin pivn, jolloin kohtalo avaa heille luvatun maan yleiset
puistot? Voi sanoa tosin, ett olisi mukavinta ensin ryhty kaikkein
lhimpn. Mutta lhimpn ryhtyminen ei aina ole viisainta. Olisi
usein parempaa ryhty kaikkein korkeimpaan. Jos vesi tulvailisi
hollantilaisen talonpojan asuntoon meren tai virran murrettua ne sulut,
jotka suojaavat maata, niin olisi hnelle kyll lheisint pelastaa
elimens, heinns ja huonekalunsa, mutta viisainta lhte
kamppailemaan aaltoja vastaan sulun harjalla ja kutsua sinne kaikki,
jotka elvt murtuvain vallien suojissa.

Ihmiskunta on nihin asti ollut kuin sairas, joka vntelee ja
kntelee vuoteellaan lepoa saadakseen, mutta tm ei est sit, ett
ainoat todella lohduttavat sanat, jotka hnelle on sanottu, ovat olleet
niiden sanomia, jotka puhuivat hnelle kuin ei hn milloinkaan olisi
ollut sairas. Ihmiskunta on luotu olemaan onnellinen, samoin kuin
ihminen on luotu olemaan terve, ja kun hnelle puhutaan hnen
kurjuudestaan keskell yleisint ja pysyvisint kurjuutta, puhutaan
siit kuin jostakin tilapisest ja ohimenevst. Ei ole ollenkaan
sopimatonta sovittaa sanojaan hnelle niin kuin hn elisi juuri suuren
onnen ja suuren varmuuden aattona. Todellisuudessa hn on juuri siin
tilassa vaistonsa avulla, joskaan hn ei milloinkaan tulisi nkemn
huomenta. On hyv uskoa, ett vhn enemmn ajattelua, vhn enemmn
rohkeutta, vhn enemmn rakkautta, vhn enemmn tiedonjanoa, vhn
enemmn elmnhalua riitt hnelle jonakin pivn avaamaan ilon ja
totuuden portit. Se ei ole aivan eptodennkist. Voi toivoa, ett
jonakin pivn kaikki tulevat onnellisiksi; ja jos se piv ei
milloinkaan tule, niin ei ole rikollista, ett on sit toivonut.

Joka tapauksessa on hydyllist puhua onnesta onnettomille, jotta he
oppisivat sen tuntemaan. He kuvittelevat niin helposti onnen
tavattomaksi ja miltei saavuttamattomaksi seikaksi. Mutta jos kaikki
ne, jotka saattavat uskoa olevansa onnellisia, mainitsisivat aivan
yksinkertaisesti tyytyvisyytens perusteet, niin onnettomat nkisivt,
ettei matka surusta iloon ole ollenkaan suurempi kuin ero, joka on
hymyilevmmn, valistuneemman hyvksymisen ja vihamielisen, synkn
orjamaisuuden vlill, toisaalta ahdasmielisen, itsepintaisen ja
toisaalta sopusointuisen, avaran tulkitsemisen vlill. He huutaisivat:
"Eik mitn muuta? Silloin meillkin on sydmessmme onnen alkeet."
Niin, teill onkin. Kaikilla ihmisill on ne, jolleivt suuret
ruumiilliset onnettomuudet ole niit hvittneet. Mutta lk puhuko
halveksien tst onnesta. Ei ole olemassa mitn muuta. Onnellisin
ihminen on se, joka tuntee parhaiten onnensa; ja se, joka tuntee sen
parhaiten, on se, joka tiet syvimmin, ett onnen erottaa hdst vain
ylev, vsymtn, inhimillinen ja rohkea ksitys. Juuri tst
ksityksest on terveellist puhua niin usein kuin mahdollista, ei
tyrkyttkseen toisille sit, mit itsell on, vaan synnyttkseen
vhitellen meit kuuntelevaan sydmiss kaipauksen omata se itse
vuorostaan. Tm ksitys on erilainen jokaiselle meist. Sinun
ksityksesi ei sovi minulle; miten kaunopuheisesti sit esittnetkin,
se ei liikuta sieluni sisimpi kieli. Minun tytyy saavuttaa oma
itsessni ja itselleni. Mutta koko ajan, puhuessasi omastasi, autat
tietmttsi minua saavuttamaan omaani. Voi sattua, ett se, mik sinua
masentaa, virkist minua; mik sinua lohduttaa, tekee minut
surulliseksi ehk, vht siit; mik on kaunista sinun lohdullisessa
nkemyksesssi, sulautuu minun murheeseeni, ja mik on suurta sinun
surussasi, siirtyy minun ilooni, jos minun iloni on sinun surusi
vertainen. Ennen kaikkea on tarpeen, ett me sielumme pinnalla
valmistamme jonkinlaisen huipun vastaanottaaksemme tmn ksityksen,
kuten muinaisten uskontojen papeilla oli tapana raivata ja
orjantappuroista ja vesoista puhdistaa vuoren laki ottaakseen siell
vastaan taivaan tulen. Ei ole mahdotonta, ett huomenna meille
lhetetn Marsthden kamaralta, lopullisessa totuudessa
maailmankaikkeuden rakenteesta ja pmrst, pettmtn onnen kaava.
Se ei ole muuttava, parantava mitn asiaa siveellisess elmssmme
mikli me jo kauan olemme elneet parannuksen odotuksessa ja kaipuussa.
Jokainen meist on hytyv ja nauttiva tmn, kuitenkin vaihtelevan,
kaavan siunauksista, sikli kuin tm kaava tapaa epitsekst,
puhdistunutta, hernnytt ja jo kirkastunutta sielussamme. Kaiken
moraalin, kaiken tiedon oikeudesta ja onnesta pitisi olla vain
odotusta, mahdollisimman laajaa, koeteltua, vastaanottavaista
valmistusta. Varmasti on ennen kaikkia kaivattu se piv, jolloin
viimeinkin elmme varmuudessa, tydellisess, horjumattomassa,
tieteellisess totuudessa, mutta sit odottaessamme meidt on pantu
elmn viel trkemmss totuudessa, sielumme ja luonteemme
totuudessa, ja muutamat viisaat ovat osoittaneet, ett sellainen elm
on ollut mahdollinen keskell suurimpiakin aineellisia erehdyksi.


3.

Onko turhaa puhua moraalista, oikeudesta ja onnesta ja kaikesta mik
niihin kuuluu, ennenkuin tiede on sanonut viime sanansa, joka saattaa
kumota kaikki? Ehk olemme tilapisess pimeydess, ja monet seikat
eivt ehk nyt samanlaisilta pimeydess kuin pivnvalossa.

Siit huolimatta tapahtuvat sek meidn ruumiillisen ett moraalisen
elmmme oleelliset ilmit yht vlttmttmsi, yht tydellisesti
pimeydess kuin valossa. Meidn on elettv odottaessamme arvoituksen
ratkaisua, ja elessmme niin onnellisesti ja jalosti kuin voimme,
me elmme voimakkaimmin ja saamme eniten rohkeutta, eniten
riippumattomuutta, eniten selvnkisyytt, totuutta kaivataksemme ja
etsiksemme. Ja muuten, miten kyneekin, itsemme tutkistelulle
omistettu aika ei mene hukkaan. Mill tavalla me jonakin pivn
katselemmekin tt maailmaa, josta olemme osa, on aina oleva
ihmissielussa paljon enemmn tunteita, enemmn intohimoja, enemmn
muuttumattomia, muuttamattomia salaisuuksia kuin maapalloon kuuluvia
thti tai tieteen selvittmi mysteerioita. Ihminen on epilemtt
kohoava keskelle kumoamattominta, syvlletunkevinta totuutta, mutta hn
on kohoava ihmissielun muuttumattoman suunnan mukaan; ja varmasti voi
sanoa, ett mit lujempi ja lohdullisempi yleinen varmuus on, sit
enemmn saavat oikeuden, siveellisyyden, onnen ja rakkauden ongelmat
sen vallitsevan ja innostavan nkkulman, jossa ne aina ovat
esiintyneet ajattelijan katseille.

On trket el kuin olisi aina suuren keksinnn aatto ksill ja
valmistautua sit vastaanottamaan niin tydellisesti, niin
sydmellisesti, niin hehkuvasti kuin suinkin. Ja parhain tapa ottaa se
vastaan jonakin pivn, miss muodossa se ilmenneekin, on ett tst
pivst aikain toivoo sen niin ylevksi, niin avaraksi, niin
tydelliseksi, niin jalostavaksi kuin meidn on sallittu sit
kuvitella. Me emme voi antaa sille liian suurta laajuutta, liian suurta
kauneutta tai liian suurta majesteetillisuutta. Varmaa on, ett se on
parempi kuin meidn parhaat toiveemme, sill jos se poikkeaa niist,
jos se on vielp ristiriidassakin niiden kanssa, niin se juuri
senvuoksi, ett se tuo meille totuuden, tuo meille jotakin paljon
suurempaa, paljon korkeampaa, paljon ihmisluonnon mukaisempaa kuin sen
mit olemme odottaneet. Ja ihmiselle, olkoon ett hn kadottaisi
kaikki, mit on ihaillut, olisi maailmankaikkeuden sisin totuus eniten
ihailemisen arvoinen. Ja jos oletamme, ett sin pivn, jolloin se
meille ilmaistaan, toiveittemme arvoton tuhka hajoaa tuuleen, j
meille joka tapauksessa valmistautumisemme ihmeelliseen, ja ihmeellinen
on tulviva sieluumme runsaampana tai niukempana sen uoman laajuuden ja
syvyyden mukaan, jonka kaipuumme on kaivanut.


4.

Onko vlttmtnt luulla olevansa maailmankaikkeutta parempi? Miten
jrkeillemmekin, meidn jrkemme ei ole kuin heikon heikko sde
luonnosta, pienen pieni osa kaikesta siit, joka vaatii oikeutta
arvostella, ja pitk steen tehdkseen velvollisuutensa toivoa
voivansa muuttaa lamppua, josta lhtee?

Olentomme huippu, jonka laelta kuulemme elmn kokonaisuudessaan
julistettavan syyttmksi tai syylliseksi, ei ilmeisesti ole kuin
eptasaisuus, jonka silmmme yksin huomaa elmn rettmll
lakeudella. On viisasta ajatella ja toimia niin kuin kaikki, mit
ihmiskunnalle tapahtuu, olisi vlttmtnt. Joku aika sitten,
mainitakseni vain yhden ainoan niist ongelmista, joita meidn
kiertothtemme vaisto on kutsuttu ratkaisemaan, joku aika sitten nytti
silt kuin olisi kysytty Euroopan ajattelijoilta, olisiko pidettv
onnena vai onnettomuutena, jos tarmokas, sitke ja voimakas rotu, joka
kuitenkin meist arjalaisista liian sokeasti omaksuttujen
ennakkoluulojen vuoksi nytt sielultaan ja sydmeltn alemmalta,
juutalaisrotu sanalla sanoen, katoaisi tai psisi valtaan. Olen
vakuutettu, ett viisas voi vastata, ilman ett hnen vastauksessaan on
moitittavaa alistumista tai vlinpitmttmyytt: "Se, mik tapahtuu,
on onneksi." Se, mik tapahtuu, nytt usein meist olevan vrss,
mutta mit hydyllisemp onkaan kaikki inhimillinen jrki tehnyt kuin
pyrkinyt lytmn korkeamman syyn luonnon vryyksiin? Kaikki mik
meit pit yll, kaikki mik auttaa meit niin ruumiillisessa kuin
henkisesskin elmss, johtuu tuon tuntemattoman, meist aluksi
slimttmlt nyttvn voiman jonkinlaisesta hitaasta syyttmksi
julistamisesta. Jos joku aivan meidn ihanteemme mukainen rotu katoaa,
niin osoittaa se, ettei meidn ihanteemme ole parhaimman ihanteen
mukainen, joka on, kuten jo olen sanonut, maailmankaikkeuden sisin
totuus.

Olemme jo kokemuksestamme osanneet johtaa ja olemme nhneet
todellisuuden vahvistavan ihmeellisi haaveita, ihmeellisi
toivomuksia, rakkauden, kauneuden ja oikeuden suuria aatteita ja suuria
tunteita. Jos meidn mielikuvituksessamme on viel laajempia ja viel
lohdullisempia, mutta sellaisia, jotka eivt kestisi todellisuuden
koetta, s.o. elmn nimetnt ja salaperist voimaa, niin tytyy
niiden olla toisenlaisia, mutta ei vlttmtt vhemmn kauniita,
vhemmn laajoja, vhemmn lohdullisia. Odottaessa, ett todellisuus
ilmaisee itsens, on ehk terveellist vaalia ihannetta, jonka
kuvittelee kauniimmaksi todellisuutta; mutta kun se viimein on
paljastanut itsens, on vlttmtnt, ett se ihanteellinen tuli, jota
olemme yllpitneet parhaimmilla toiveillamme, on ainoastaan
vilpittmsti valaisemassa sen valtavan massan vhemmn hauraita ja
vhemmn viehttvi kauneuksia, joka murskaa nm toiveet.

En luule, ett kaikki tm on orjamaista alistumista, uneliasta
kohtalo-uskoa, passiivista optimismia. On mahdollista, ett viisas
monessa tapauksessa kadottaa osan sitke, rajoitettua, sokeaa intoaan,
joka on saanut muutamat suorittamaan niin sanoakseni yli-inhimillisi
asioita, juuri senthden ettei heill ollut inhimillisen jrjen
tydellisyytt. Mutta ei ole kuitenkaan vhemmn varmaa, ettei kukaan
rehellinen sielu saa menn etsimn tarmoa, hyv tahtoa, harhankj
ja sokeutta alueelta, joka on alempana niit ajatuksia, joita hn
ajattelee parhaina hetkinn. Todella tekee velvollisuutensa sisisess
elmss vain, jos tekee sen sielunsa korkeimmassa, oman totuutensa
huipulla. Ja jos joskus jokapivisess kytnnllisess elmss on
sallittua sovitella asianhaarojen mukaan, jollei siin aina ky laatuun
menn oman itsens rimmisyyksiin, kuten teki esim. Saint-Just, joka
ihailtavalla innolla pyrkiessn yleiseen oikeuteen, rauhaan ja onneen,
lhetti tuhansia uhreja mestausplkylle uskossa, ett toimi oikein,
niin ajatuselmss ainakin on joka tapauksessa mentv ajatuksen
loppuun saakka. Se seikka, ett tiet toimivansa vain totuutta
odottaessaan, est muuten toimimasta vain ne, jotka eivt olisi
enemp toimineet aivan tietmttmyydess.

Ajatus, joka her, sek rohkaisee ett masentaa. Nytt
luonnolliselta niist, jotka ylhltpin katselevat ja etukteen
ihailevat sit, mik on hvittv heidn toimintansa, tehd kaikki mit
voivat parantaakseen sit, mit on luvallista sanoa jrjeksi,
oikeudeksi, maan kauneudeksi, kiertothden vaistoksi. He tietvt,
ettei parantamisella tss pohjaltaan tarkoiteta mitn muuta
keksimist, ymmrtmist, kunnioittamista. Ennen kaikkea he luottavat
"maailmankaikkeuden aatteeseen". He ovat vakuutettuja siit, ett
jokainen pyrkimys parempaan pin vie heit elmn salattua tahtoa
lhemmksi, mutta he oppivat samalla ylevimpien pyrkimyksiens
eponnistumisesta ja tmn suuren maailman vastarinnasta saamaan uutta
ravintoa ihailulleen, innolleen ja toivolleen.

Jos kiipet illan lhetess korkealle vuorelle, net puiden, talojen,
kellotapulin, niittyjen, puutarhojen, maantien ja joenkin vhitellen
pienenevn ja lopulta hukkuvan yh pimenevn laaksoon. Mutta ne pienet
valopisteet, jotka net pimeimmsskin yss ihmisten asumilla
seuduilla, eivt heikkene samassa mrin kuin kohoat korkeammalle.
Pinvastoin joka askelelta, jonka otat ylemmksi, keksit yh useampia
valoja jalkaisi alapuolella uinuvista kylist. Valo, niin haurasta kuin
se lieneekin, on ehk ainoa ilmi, joka ei kadota juuri mitn
arvostaan rettmyydess. Samoin on moraalimme valojen laita
katsellessamme elm vhn korkeammalta. On hyv, ett mietiskely
opettaa meit vapautumaan kaikista alemmista himoista, mutta se ei saa
heikontaa eik masentaa meidn nyrint totuuden, oikeuden ja rakkauden
kaipuutamme.

Mist nin laatimani snt on kotoisin? En tied itsekn. Se nytt
minusta inhimilliselt ja vlttmttmlt, siin kaikki, enk osaa
esitt mitn muita kuin tunnesyit. Mutta tunnesyyt ovat toisinaan
vhimmin halveksittavia. Ja jos saavuttaisin huipun, jolta katsoen tm
laki ei nyttisi en hydylliselt, kuuntelisin salaista vaistoa,
joka kskisi minua olemaan pyshtymtt, vaan nousemaan viel
korkeammalle, kunnes voisin taas nhd koko sen hydyn.


5.

Tmn yleisen johdannon jlkeen puhumme yksityiskohtaisemmin
vaikutuksesta, joka viisaudella voi olla kohtaloomme. Ja koska
tilaisuus tarjoutuu, lienee ehk hydyllist huomauttaa alunpiten,
ett tst kirjasta saa turhaan hakea kiinte menetelm. Se on koottu
vain mietekatkelmista, jotka enemmn tai vhemmn jrjestynein
ryhmittyvt parin kolmen aiheen ymprille. Se ei pyri saamaan ketn
vakuutetuksi eik tahdo mitn todistaa. Kirjoilla on muuten elmss
tuskin sit merkityst, jonka useimmat niit kirjoittavat ja lukevat
ovat taipuvaisia niille myntmn. Riittisi kun niit kuunneltaisiin
sill mielell kuin yksi ystvistni, joka on hyvin viisas, kuunteli
ern pivn kertomusta Antoninus Pius keisarin viime hetkist.
Antoninus Pius, jota viel suuremmalla oikeudella kuin Marcus
Aureliusta voi pit parhaana ja tydellisimpn ihmisen, mink maa on
pinnallaan kantanut - sill kaikkeen siihen viisauteen, kaikkeen siihen
syvyyteen, kaikkeen siihen hyvyyteen, kaikkiin niihin hyveisiin, joita
oli hnen ottopojallaan, hn yhdisti viel jotakin miehekkmp,
tarmokkaampaa, kytnnllisemp, yksinkertaisemmin onnellista ja
vlittmmp, joka vei hnt viel lhemmksi jokapivist totuutta
-- Antoninus Pius lepsi vuoteellaan ja odotti kuolemaa, silmt
kyyneleiss vasten tahtoaan, jsenet kuolinkamppailun hiess. Sin
hetken astui palatsin henkivartioston pllikk sisn hnen
huoneeseensa kysymn hnelt tavan mukaan pivn tunnussanaa.
_Aeqvanimitas_, mielenrauha, vastasi hn knten ptn iisen varjon
puoleen. On kaunista rakastaa ja ihailla tt sanaa, sanoi ystvni. On
viel kauniimpaa, lissi hn, osata kenenkn, itsenskn, huomaamatta
uhrata aikaa, jonka sattuma suo meidn ihailla sit, uhrata aikaa,
niinpian kuin ilmenee noita pieni, hydyllisi ja yksinkertaisen
elvi tekoja, joita sattuma lakkaamatta tarjoaa sydmemme hyvlle
tahdolle.


6.

"Heidn kohtalonsa tahtoi epilemtt, ett ihmiset tai tapahtumat
ahdistaisivat heit, mihin tahansa he asettuisivat", sanoo ers
kirjailija kirjansa sankareista. Niin on useimpien ihmisten laita. Niin
on kaikkien niiden laita, jotka eivt ole oppineet erottamaan
ulkonaista kohtaloaan siveellisest kohtalostaan. Ne ovat kuin pieni
vallaton puro, jota ern aamuna katselin kummulta. Hapuillen,
kierrellen ja kaarrellen se soluili lakkaamatta synkss laaksossa ja
etsi tiet suurta jrve kohti, joka uinui metsn takana aamuruskon
rauhassa. Toisinaan pakotti basalttilohkare sen pitkiin kiertoteihin,
toisinaan vanhan puun juuret, alempana viel iksi hvinneen esteen
pelkk muistaminen sai sen nousemaan kohti lhdettn ja kuohumaan
turhaan, ja se eteni pmrstn ja onnestaan. Mutta toiseen
suuntaan, miltei kohtisuorasti hourupist, onnetonta, hydytnt puroa
vastaan oli vaistomaisia voimia ylempi voima vetnyt halki seudun,
halki vierinkivien, halki kuuliaisen metsn jonkinlaisen pitkn,
varman, viheriivn, huolettoman, rauhallisen, eprimtt tyynen ja
kirkkaana kulkevan kanavan, joka lhti toisen lhteen syvyyksist
taivaanrannan takaa kohti samaa valoista, hiljaista jrve. Ja min
nin edessni kuvan kahdesta suuresta kohtalosta, jotka ihmiselle
tarjotaan.


7.

Paitsi ihmisten ja tapahtumain ahdistamia on itse asiassa olemassa
muitakin olentoja, joissa on joku sisinen voima, jonka edess sek
ymprill olevat ihmiset ett tapahtumat taipuvat. He ovat tietoisia
tst voimasta eik se ole muuten mitn muuta kuin itsetuntoa, joka on
voinut ulottua yli ihmisten tavallisen tietoisuuden rajojen.

Vain tietoisuutensa kehysmuurissa on ihminen kotonaan, on turvassa
sattuman oikuilta, on onnellinen ja voimakas. Mutta nm asiat on
sanottu niin usein, ettemme voi niiss viipy muuta kuin mainitaksemme
lhtkohtamme. Olio kasvaa vain siin mrin kuin hn lis
tietoisuuttaan, ja hnen tietoisuutensa lisntyy siin mrin kuin hn
kasvaa. Tss vallitsee ihmeellinen vuorovaikutus, ja samoin kuin
rakkaus ei saa rakkaudesta kyllikseen, ei mikn tietoisuus saa
laajentumisesta, siveellisest kohoutumisesta kyllikseen eik mikn
siveellinen kohoutuminen tietoisuudesta kyllikseen.


8.

Mutta tm itsetunto, sellaiseksi kuin se tavallisesti ksitetn,
rajoittuu liiankin mielelln virheittemme ja ansioittemme tuntemiseen.
Se voi ulottua suunnattoman paljon runsaampiin salaisuuksiin. Tuntee
itsens ei merkitse vain, ett tuntee itsens levossa tai ett tuntee
paremmin tai huonommin nykyisen tai menneen itsens. Niill olennoilla,
joista puhun, on itsessn tm voima, koska he tuntevat mys
tulevaisuuden-minns. Olla itsetietoinen on suurimmille ihmisille
jossakin mrin samaa kuin olla tietoinen thdestn tai kohtalostaan.
He tuntevat osan tulevaisuuttaan, koska he ovat jo osa itse tt
tulevaisuutta. He luottavat itseens, koska he jo tnn tietvt, mit
tapahtumia tulee sattumaan heidn sielussaan. Tapahtuma itsessn on
kuin puhdas vesi, jonka kohtalotar kaataa meihin, sill ei tavallisesti
itsessn ole makua, ei vri eik tuoksua. Siit tulee kirkasta tai
sameaa, makeaa tai katkeraa, kuoloatuottavaa tai elmantavaa sit
vastaanottavan sielun laadun mukaan. Ymprillmme oleville ihmisille
sattuu lakkaamatta tuhansia ja tuhannentuhansia urotiden aiheista
kyllit tilaisuuksia, eik mitn urotyt ole tuloksena, kun
tilaisuus on ohi. Mutta Kristus tapaa tielln lapsilauman,
avioliiton-rikkojan tai samarialaisvaimon, ja inhimillinen kohoutuu
kolme kertaa jumaluuden tasolle.


9.

Voinee sanoa, ett ihmisille tapahtuu vain sit, mit he tahtovat
itselleen tapahtuvan. Meill on tosin vain heikko vaikutus useihin
ulkonaisiin tapahtumiin; mutta meill on voimakas mahti siihen,
minklaisiksi nm tapahtumat meiss muuttuvat, s.o. tapahtuman
yliaistiseen osaan, joka on kaikkien tapahtumien valoisa ja kuolematon
osa. On tuhansia olentoja, joissa tm yliaistinen, joka pyrkii
syntymn kaikesta rakkaudesta, jokaisesta onnettomuudesta tai
jokaisesta kohtauksesta, ei ole voinut el hetkekn, ja he ovat kuin
tuuliajolla virran mukana. On taas toisia, joissa kuolematon osa
sulattaa itseens kaikki, ja he ovat kuin saaria meress, sill he
mrvt sisisi kohtaloitaan, ja todellinen kohtalo on sisinen
kohtalo. Useimpien ihmisten elmn synkent ja kirkastaa juuri se,
mit heille tapahtuu; mutta niiden sisinen elm, joista puhun, vain
kirkastaa kaikki, mit heille tapahtuneekin. Jos rakastat, ei tm
rakkaus ole osana kohtalostasi, vaan se itsetietoisuus, jonka tapaat
tmn rakkauden pohjalla, on uudestaan muodostava elmsi. Jos sinua on
petetty, niin ei petos itsessn merkitse mitn, vaan se
anteeksiantamus, jonka se on synnyttnyt sielussasi, ja tmn
anteeksiantamuksen enemmn tai vhemmn yleinen, enemmn tai vhemmn
ylev, enemmn tai vhemmn harkitseva luonne on kntv olemassaolosi
kohtalon rauhallisen ja kirkkaamman puolen suuntaan, jossa olet nkev
paremmin kuin jos sinulle olisi pysytty uskollisena. Mutta jos ei petos
ole saattanut sinua suoremmaksi, luottamustasi suuremmaksi, rakkauttasi
laajemmaksi, niin on sinua petetty aivan hydyttmsti, ja voit sanoa
itsellesi, ettei mitn ole tapahtunut.


10.

lkmme unohtako, ettei meille tapahdu mitn, mik ei ole
samanluontoista kuin me itse. Jokainen sattuma, joka ilmenee, ilmenee
meidn sieluumme tavallisten ajatusten muodossa, eik mitn
tilaisuutta urotyhn ole tarjoutunut sille, joka ei ole ollut sankari
hiljaisuudessa ja huomaamatta jo vuosikausia. Kiipe vuorille ja
laskeudu takaisin kyln, vaella maailmanriin tai kierr omaa
taloasi, olet tapaava vain itsesi nill satunnaisilla teill. Jos
Juudas pistytyy ulos tn iltana, niin hn menee Juudaksen luo ja
keksii tilaisuuden pett, mutta jos Sokrates avaa ovensa, niin hn
tapaa kynnyksell nukkuvan Sokrateen ja saa tilaisuuden olla viisas.
Meidn sattumamme kiertelevt ymprillmme kuten mehiliset kekoa
alkaessaan parveilla. Ne odottavat, ett kuningatar-aate viimeinkin
tulisi esille sielustamme; ja kun se on tullut esille, parveilevat ne
sen ymprille. Valehtele, ja valheita kiirehtii paikalle. Rakasta, ja
joukko tapahtumia vrj rakkaudesta. On iknkuin kaikki odottaisi
vain sisist merkki, ja jos sielusi tulee viisaammaksi illan
lhetess, niin tulee sen aamulla hankkima onnettomuuskin lempemmksi.


11.

Suuria sisisi tapahtumia ei koskaan satu niille, jotka eivt ole
tehneet mitn niit synnyttkseen; ja kuitenkin jokainen pieninkin
elmn sattuma ktkee itseens suuren sisisen tapahtuman siemenen.
Mutta nm tapahtumat ovat oikeuden orjia, ja jokainen ihminen saa
ansaitsemansa osan saaliista. Meist tulee juuri se, mit keksimme
meille sattuvasta onnesta ja onnettomuudesta; ja Onnettaren
odottamattomimmat oikutkin tottuvat ottamaan meidn ajatuksiemme
muodon. Kohtalon vaatteet, aseet ja koristukset ovat lydettviss
meidn sisisest elmstmme, jos Sokrates ja Tersites kadottavat
ainoan poikansa, on kuitenkin ero Sokrateen ja Tersiteen onnettomuuden
vlill. Itse kuolemakin, jota luullaan aina muuttumattomaksi, esiintyy
toisin tavoin, toisin elein, toisin kyynelin hyvien kuin pahojen
asuntoon. On niinkuin onnettomuus tai onni puhdistuisi ennenkuin se
koputtaa viisaan ovelle, ja niinkuin se painaisi pns alas astuessaan
keskinkertaiseen sieluun.


12.

Sit mukaa kuin tulemme viisaiksi, vapaudumme muutamista vaistomaisista
kohtaloistamme. Jokaisessa olennossa on ernlainen viisaudenkaipuu,
joka voisi muuttaa tietoisuudeksi useimmat elmn sattumista. Ja se,
joka on muuttunut tietoisuudeksi, ei kuulu en vihamielisiin
valtoihin. Krsimys, jonka sielusi on muuttanut lempeydeksi,
anteeksiantamukseksi, alistuvaksi hymyksi, on krsimys, joka ei palaa
yliaistisitta koristuksitta; ja virhe ja erehdys, joita olet katsonut
kasvoista kasvoihin, ovat virhe ja erehdys, jotka eivt en voi sinua
vahingoittaa ja jotka eivt en voi vahingoittaa muita.

Vaiston ja kohtalon vlill vallitsevat katkeamattomat siteet. Ne
kannattavat toinen toistansa, ja ne kulkevat ksi kdess
tarkkaamattoman ihmisen ymprill. Mutta jokainen olento, joka osaa
itsessn vhent vaiston sokeaa voimaa, vhent ymprilln kohtalon
voimaa. Nytt silt kuin hn loisi jonkunlaisen rauhanmajan, sit
loukkaamattomamman, mit viisaampi hn on, ja niiden, jotka sattumalta
joutuvat tmn saavutetun tietoisuuden kirkastettuun vyhykkseeseen, ei
tarvitse ollenkaan pelt sattumaa, niin kauan kuin oleskelevat tss
vyhykkeess. Aseta Sokrates ja Kristus Atridien joukkoon, ja Orestia
ei tapahdu niin kauan kuin he ovat Agamemnonin palatsissa, ja jos he
olisivat istuutuneet Jokasten asunnon kynnykselle, ei Oidipus olisi
ryhtynyt silmin puhkaisemaan. On onnettomuuksia, joita kova kohtalo
ei uskalla panna toimeen sielun lsnollessa, joka on voittanut ne
useammin kuin kerran, ja sivuitsekulkeva viisas keskeytt monta
murhenytelm.


13.

On niin varmaa, ett viisaan lsaolo lamauttaa kohtaloa, ettei ole
ehk ainoatakaan murhenytelm, jossa joku todella viisas esiintyisi,
ja jos siell semmoinen esiintyisi, niin tapahtuma pyshtyisi
itsestn, ennenkuin on tultu kyyneliin ja vereen. Ei vain niin, ett
viisaiden kesken ei milloinkaan nytell murhenytelmi, mutta hyvin
harvoin on murhenytelm viisaan ymprillkn. On tuskin
mahdollistakaan kuvitella, ett traagillinen tapaus voisi kehitty
niiden kesken, jotka vakavasti ovat tutkineet omaa tietoisuuttaan, ja
suurien murhenytelmien sankareilla on sielut, joihin he eivt
milloinkaan syvllisemmin vetoa. Senvuoksi voi tragediankirjoittaja
nytt meille vain enemmn tai vhemmn kahlehdittua kauneutta, sill
niin pian kuin hnen sankarinsa kohoavat niin korkealle, kuin
todellisten sankarien tulee kohota, vaipuvat heidn aseensa, ja
nytelm on vain lepoa valossa. Ainoa draamallinen tapahtuma, jossa on
viisas mukana, on _Faidon, Prometeus_, Kristuksen krsimysnytelmt,
Orfeuksen murha tai Antigonen uhrautuminen. Lukuunottamatta nit
nytelmi, jotka ovat ainoat, miss viisaus on mukana, huomaamme, ett
traagilliset runoilijat uskaltavat hyvin harvoin sallia viisaan edes
hetkekn esiinty nyttmll. He pelkvt ylev sielua, koska
tapahtumat pelkvt hnt, ja koska viisaan miehen lsnollessa tehty
murha ei ilmene samanlaisena kuin murha, joka tehdn sellaisten
lsnollessa, joiden sielu ei viel tunne itsens. Jos Oidipuksella
olisi ollut muutamia niist varmuuksista, joita jokainen ajattelija voi
saavuttaa, jos hnell aina olisi ollut se lakkaamatta avoin
turvapaikka, jonka esim. Marcus Aurelius oli osannut itsessn laatia
-- mit olisi kohtalo silloin tehnyt, ja mit se olisi saanut
ansoihinsa muuta kuin puhdasta valoa, joka steilee vastoinkymisiss
yh kaunistuvassa suuressa sielussa.

Miss on viisas Oidipus-nytelmss? Tiresiasko? Hn tuntee
tulevaisuuden, mutta hn ei tied, ett hyvyys ja anteeksiantamus
hallitsevat tulevaisuutta. Hn tiet pyhn totuuden, mutta hn ei
tunne inhimillist totuutta. Hn ei tied siit viisaudesta, joka ottaa
onnettomuuden syliins antaakseen sille osan voimastaan. Ne, jotka
tietvt, eivt tied mitn, jollei heill ol rakkauden voimaa, sill
todellinen viisas ei ole se, joka nkee, vaan se, joka nhden
kauimmaksi syvimmin rakastaa ihmisi. Nhd rakastamatta on tuijottaa
pimeyteen.


14.

Meille vitetn, etteivt kaikki suuret murhenytelmt meille tarjoa
muuta nhtv kuin ihmisen kamppailua kohtalonvaltoja vastaan. Min
luulen pinvastoin, ettei ole olemassa ainoatakaan murhenytelm,
miss nm voimat todella vallitsevat. Niin paljon kuin niit luenkin,
en tapaa yhtkn, miss sankari taistelee vain pelkk kohtaloa
vastaan. Itse asiassa hn ei milloinkaan hykk kohtalon, vaan aina
viisauden kimppuun. Todellista kovaa kohtaloa on vain eriss
ulkonaisissa onnettomuuksissa, kuten sairaudessa, tapaturmissa,
rakastettujen henkiliden kkiarvaamattomassa kuolemassa j.n.e., mutta
ei ole olemassa mitn _sisist kohtalokkuutta_. Viisauden tahdolla on
voimaa knt kaikki parhain pin, mik ei kuolettavasti
koske ruumistamme. Usein sen onnistuu tunkeutua ulkonaisten
onnettomuuksienkin ahtaalle alalle. On totta, ett tytyy kasata
itseens tysipainoinen ja krsivllinen aarre, jotta tm tahto
juhlallisen hetken tullessa tapaa tarpeelliset voimat.


15.

Kohtalon patsas heitt suunnattoman varjon laaksoon, niin ett se
nytt hukkuvan pimeyteen, mutta tll varjolla on hyvin jyrkt
riviivat niiden silmiss, jotka katsovat sit vuorensivuilta. Me
synnymme tosin siin; mutta monien ihmisten on sallittu pst siit;
ja joskin heikkoutemme ja puutteellisuutemme kytkevt meidt nihin
synkkiin seutuihin kuolemaamme asti, on sekin jonkun arvoista, ett
kaipuin ja ajatuksin siit toisinaan etnnymme. On mahdollista,
ett kohtalo painostaa ankarammin toista kuin toista meist
perinnllisyyksin, vaistoin ja toisin viel leppymttmmmin, syvemmin
ja tuntemattomammin laein, mutta silloinkin, kun se masentaa meit
ansaitsemattomin ja yllttvin onnettomuuksin, silloinkin, kun se
pakottaa meit tekemn mit emme koskaan olisi tehneet, jos se ei
olisi loukannut meit, on onnettomuuden tapahduttua, teon tytytty,
kuitenkin meidn mrttvissmme, annammeko sen edelleen vaikuttaa
siihen, mit sielussamme tulee tapahtumaan. Onnettomuus ei voi est
iskiessn hyvntahtoista sydnt, ett kohdannut onnettomuus tai
tunnustettu virhe avaavat tss sydmess kirkkauden lhteen. Se ei voi
est, ett sielu muuttaa jokaisen koettelemuksensa loukkaamattomiksi
ajatuksiksi, tunteiksi, omaisuuksiksi. Kuinka suuri sen voima onkin
ulospin, pyshtyy se aina tavatessaan kynnyksell jonkun sisisen
elmn hiljaisista vartijoista. Ja jos sen sallitaan pst ktkettyyn
asuntoon, voi se astua sinne vain hyvtekevn vieraana elvyttkseen
kangistunutta ilmapiiri, uudistaakseen rauhaa, listkseen valoa,
levittkseen kuulakkuutta, kirkastaakseen taivaanrantaa.


16.

Viel kerran: mit olisi kohtalo tehnyt, jos se olisi erehtynyt
sielusta ja virittnyt Epikurokselle, Marcus Aureliukselle, Antoninus
Piukselle ne ansat, jotka se viritti Oidipukselle? Tahdon olettaa
senkin, ett se olisi saanut Antoninuksen esimerkiksi surmaamaan isns
ja samassa tietmttmyydess hpisemn itins vuoteen. Mit se
olisikaan jrkyttnyt ylevn ruhtinaan sielussa? Eik kaiken tmn
loppu olisi ollut samanlainen kuin kaikkien muiden viisasta
ksittelevin nytelmin ratkaisu, s.o. suuri suru tosin, mutta myskin
suuri valo, joka on juuri syntynyt tst tuskasta ja jo puolittain
voittanut sen varjon? Antoninus olisi itkenyt, kuten kaikki ihmiset
itkevt, mutta runsaammatkaan kyynelet eivt sammuta ainoatakaan
valonsdett sielussa, jossa ei ole lainattuja steit. Viisaalle on
murheesta eptoivoon pitk tie, jota viisaus ei ole milloinkaan
kulkenut. Sill siveellisell tasolla, jonka Antoninuksen elm nytt
saavuttaneen, valaisevat suurenevat ajatukset, jalostuvat tunteet
kaikki kyyneleet. Hn olisi ottanut onnettomuuden vastaan laajimmassa,
puhtaimmassa osassa sieluaan, ja onnettomuus yhtyy kuin vesi kaikkiin
maljakon muotoihin, johon se kaadetaan. Antoninus olisi alistunut,
sanomme. Niin kyll, mutta meidn on viel huomattava, ett tm sana
liian usein ktkee meilt mit tapahtuu suuressa sydmess. Mink
tahansa sielun on helppo kuvitella, ett sekin on kohtaloonsa
alistuvainen Mutta voi, alistuminen ei meit lohduta, puhdista, kohota,
vaan ne ajatukset ja hyveet, joiden nimiss me alistumme, ja tss
palkitsee viisaus uskotuitaan ansion mukaan. On ajatuksia, joita ei
mikn turma voi saavuttaa. On tavallisesti kylliksi, ett ajatus
kohoutuu jokapivisen turhuuden, yhtkaikkisuuden ja itsekkyyden
ylpuolelle, jotta se, jolla tuo ajatus on, ei en ole yht helposti
haavoitettavissa. Senthden on sek onnessa ett onnettomuudessa se
ihminen aina onnellisin, jossa suurin ajatus enimmin hehkuu. Jos kova
kohtalo olisi tahtonut, olisi Antoninus Pius ehk ollut sukurutsaaja ja
isnmurhaaja, mutta hnen sisinen elmns ei olisi ollenkaan
tuhoutunut kuten Oidipuksen elm, vaan pikemminkin voimistunut juuri
onnettomuuksistaan, ja kohtalo olisi paennut jtten keisarin palatsin
ymprille verkkonsa ja srjetyt aseensa, sill kuten konsulien ja
diktaattorien riemukulkua voitiin viett vain Roomassa, niin voi
kohtalon todellista riemukulkua viett vain sielussa.


17.

Miss on _Hamletin, Kuningas Learin ja Macbethin_ kova kohtalo? Eik
sen valtaistuin ole keskell vanhan kuninkaan mielenhirit, nuoren
prinssin mielikuvituksen alimmilla portailla ja Cawdor thanin
sairaalloisten himojen huipulla? Emme puhu thanista, emme Cordelian
isst, jonka liiankin ilmeist itsetietmttmyytt ei kukaan epille,
mutta Hamletista, ajattelijasta, oliko hn viisas? Nkeek hn
Helsingriss tehdyt rikokset kyllin korkealta nkkannalta? Hn
nytt nkevn ne lyn huipulta, mutta kysymys on, eivtk eriden
tunteiden, hyvyyden, luottamuksen, anteeksiantamuksen ja rakkauden
huiput kohoa viisauden valoisassa vuorijonossa lyn huippuja
korkeammalle? Mit olisi tapahtunut, jos hn olisi katsellut
Helsingrin ilkitit niist korkeuksista, joista esim. Marcus Aurelius
ja Fnelon olisivat niit katselleet? Ja eik satu usein, ett rikos,
joka tuntee plln mahtavan sielun katseen painostavan, keskeytt
kulkunsa pimeydess, niinkuin mehiliset keskeyttvt tyns
pivnsteen pesn tunkeutuessa?

Joka tapauksessa olisi todellinen kohtalo, jolle Claudius ja Gertrud
olivat antautuneet -- sill kohtalolle antautuu vain pahaa tehdessn
--, todellinen kohtalo, joka on sisinen kohtalo, olisi kulkenut
tietn rikollisten sielussa, mutta olisiko se voinut menn pois,
olisiko uskaltanut hypt yli sen pivnselvn ja syyttvn aidan,
jonka yhden viisaan pelkk lsnolo ainaiseksi olisi asettanut palatsin
porttien eteen? Jos vhemmn viisaiden kohtalot vastoin tahtoaan
ottavat osaa kohtaamaansa viisaiden kohtaloihin, niin saavat viisaan
kohtalot harvoin vaikutuksia nilt alemmilta kohtaloilta.
Kohtalokkuuden alueilla, samoin kuin maapallolla, eivt joet virtaa
takaisin lhteisiins. Mutta palatakseni siihen, mit aiemmin sanoin,
kuvittele mahtava, ylev sielu kuten Jeesuksen sielu Helsingrin
Hamletin sijaan, luuletkohan, ett tuo murhenytelm kulkisi kulkuaan
ja ett viime nytksess viruisi nelj vainajaa? Nyttk se sinusta
mahdolliselta? Eik taitavin rikos syvllisen viisauden lsnollessa
jossakin mrin muistuta niit nytelmi, joita iltaisin tarjotaan
pikku lapsille ja joiden kehnouden ja valheellisuuden yksi ainoa
pivnsde paljastaisi?

Netk Kristuksen taikka yksinkertaisesti jonkun viisaan, jonka olet
mahdollisesti tavannut, vapaaehtoisesti Helsingrin pimeyden
ymprimn? Mik johtaakaan Hamletia, ellei sokea ajatus, joka sanoo
hnelle, ett kosto on hnen ainoa velvollisuutensa? Mutta
tarvittaisiinko todella yli-inhimillist ponnistusta huomaamaan, ettei
kosto ole milloinkaan velvollisuus? Sanon uudelleen: Hamlet ajattelee
paljon, mutta hn on tuskin viisas. Hn ei nyt aavistavan, miss on
kohtalon haarniskan puutteellisuus. Ei ole aina kylliksi, ett
varustautuu korkein aattein voittaakseen kohtalon, sill se osaa
korkeita aatteita vastaan asettaa viel korkeampia; mutta mik kohtalo
on koskaan vastustanut lempeit, yksinkertaisia, hyvi ja vilpittmi
ajatuksia? Ainoa tapa kukistaa kohtalo on tehd sen pahan vastakohta,
jonka se tahtoi tehd meille. Ei ole mitn murhenytelm, jota ei
voisi vltt. Helsingrin onnettomuudet tapahtuvat vain siksi, ett
kaikki sielut kieltytyvt katsomasta, mutta elv sielu pakottaa
kaikki muut avaamaan silmns.

Miss on kirjoitettuna, ett Laerteen, Ofelian, Gertrudin, Hamletin ja
Claudiuksen tulee kuolla, ellei Hamletin surkeassa sokeudessa? Mutta
mit vlttmtnt sitten oli tss sokeudessa? Meidn ei ole annettava
kohtalon ryhty asiaan, miss ajatus viel voi riisua aseista
murhanhimoset voimat. Sille j kuitenkin kyllin suuri osa jljelle.
Kohtalon voiman tapaan muurissa, joka sortuu plleni, myrskyss, joka
murskaa laivan kallioihin, ja kulkutaudissa, joka tempaa pois ne, joita
rakastan. Mutta se ei milloinkaan astu sen ihmisen sieluun, joka ei
siihen vetoa.

Hamlet on onneton, koska hn vaeltaa epinhimillisess pimeydess, ja
hnen tietmttmyytens mr hnen onnettomuutensa. Ei ole
maailmassa mitn muuta, mit tottelee kauemmin kaikkia, jotka
uskaltavat sille antaa kskyj, kuin kohtalo. Horatiokin olisi voinut
kske sit viime hetkeens asti, mutta hnell ei ollut tarpeellista
tarmoa pstkseen eroon herransa varjosta. Jos vain yksi sielu olisi
uskaltanut huutaa totuuden julki Helsingriss, ei Helsingrin
tapahtuma olisi kokonaan rauennut vihan ja kauhun kyyneleihin. Mutta
onneton sattuma on viisauden sormissa taipuisa kuin vastakatkaistu vesa
ja muuttuu tietmttmyyden ksiss murhaavan taipumattomaksi
rautakangeksi. Viel kerran, ei mikn tss johtunut kohtalosta, vaan
kaikki viisaimman viisaudesta, sill Hamlet oli viisain, ja senthden
hnest tuli pelkn lsnolonsa vuoksi Helsingrin murhenytelmn
keskipiste -- ja Hamletin viisaus johtui vain hnest itsestn.


18.

Jos epilet sepitettyj murhenytelmi, niin syvenny johonkin
luotettavan historian suureen nytelmn. Silloin net, ett kohtalolla
ja ihmisell on siellkin samat keskiniset suhteet, samat tavat, samat
krsimttmyyden ilmaukset, samat alistumiset ja samat kapinoimiset.
Silloin net, ett siellkin sen toimivin osa, jota katsomme hyvksi
sanoa "kohtalokkuudeksi", on ihmisen luoma voima. Se on tosin mahtava,
mutta harvoin vastustamaton. Se ei kohoa mrttyn hetken
leppymttmst, luoksepsemttmst ja tutkimattomasta
kuilusta. Se muodostuu kaltaistemme tarmosta, toivomuksista,
ajatuksista, krsimyksist ja intohimoista, ja meidn pitisi
tuntea nm mielenliikkeet, koska ne ovat samat kuin omamme.
Harvinaisimpinakin hetkin, salaperisimmiss ja aavistamattomimmissa
onnettomuuksissa on meidn tuskin milloinkaan taistellava nkymtnt
ja kokonaan tuntematonta vihollista vastaan. lkmme mielinmrin
laajentako vlttmttmn aluetta. Todellisen voimakkaat henkilt
tietvt varsin hyvin etteivt tunne kaikkia voimia, jotka asettuvat
heidn suunnitelmiaan vastaan, mutta he taistelevat niit vastaan,
jotka tuntevat, niin rohkeasti kuin ei muita olisikaan, ja
voittavat usein. Me olemme laskeneet erittin varman perustuksen
turvallisuudellemme, rauhallemme ja onnellemme sin pivn, jolloin
tietmttmyytemme ja velttoutemme ovat lakanneet nimittmst kohtalon
mrmksi kaikkea, mit tahdonvoimamme ja lymme olisi pitnyt sanoa
luonnolliseksi ja inhimilliseksi.


19.

Muistakaamme kohtalon uhria, Ludvig XVI:ta. Milloinkaan ei kohtalo ole
jrkkymttmmmin nyttnyt tahtoneen hyvn, lempen, moitteettoman
kunnon miesraukan onnettomuutta. Mutta jos katsoo historiaa lhemmin,
mist johtuu tmn onnettoman kohtalon myrkky, ellei uhrin
heikkoudesta, eprinnist, pienist kaksinaisuuksista ja
epjohdonmukaisuuksista, sen turhamaisuudesta ja sokeudesta? Jos on
totta, ett jonkunlainen predestinatio, edeltpinmrys, hallitsee
elmn olosuhteita, ei tm predestinatio ole lydettviss muualta
kuin omasta luonteestamme; ja eik juuri ihmisen luonnetta pitisi
helpoimmin voida hyvll tahdolla muodostella? Eik juuri se
itse asiassa aina muutu useimmissa olennoissa? Onko sinulla
kolmikymmenvuotiaana sama luonne kuin kahdenkymmenen ikisen? Se on
parempi tai huonompi sit mukaa, oletko nhnyt valheen ja vihan,
vilpillisyyden ja ilkeyden psevn voitolle vai totuuden, rakkauden ja
hyvyyden. Ja sin olet luullut nkevsi vihan tai rakkauden, totuuden
tai valheen voittavan ylevmmn tai alhaisemman ajatuksen mukaan, jonka
olet vhitellen muodostanut onnesta ja elmn pmrst. Se, mik
askarruttaa meidn salaista toivoamme, nytt luonnollisesti
voittavan. Jos knnt katseesi pahaan pin, niin paha on kaikkialla
voitolla; mutta jos olet totuttanut katseitasi kiintymn
yksinkertaisuuteen, vilpittmyyteen ja totuuteen, niin net sisimpn
kaikessa rakastamasi saavan valtavan ja hiljaisen voiton.


20.

Mutta lkmme sittenkn tuomitko Ludvig XVI:ta nkkannaltamme.
Asettukaamme hnen sijaansa, hnen epvarmuuteensa, hnen
hmmstykseens, hnen vaikeuksiinsa, hnen pimeyteens. On liiankin
helppoa nhd, mit olisi pitnyt tehd, kun tiet kaikki mit on
tehty. Meitkin, ollessamme horjuvia ja eprivi velvollisuuteen
nhden tai siit tietmttmi, on tuomittava etsimll viimeisten
askeleittemme jljet hiekasta silt pienelt kummulta, jolta koetimme
tulevaisuuteen thyill. Tiedmmek me paremmin kuin Ludvig XVI, mik
on sopivaa tehd tn hetken, mist on luovuttava ja mit on
puolustettava? Heilahtelemmeko me viisaammin kuin hn ihmisjrjen ja
olosuhteiden vaatimusten vlill? Onnettoman kuninkaan esimerkki voi
kuitenkin opettaa meille yhden trken asian: suuressa ja ylevss
epilyss on aina kytv rohkeasti, suoraan ja viipymtt yli sen,
mik nytt meist jrkevlt, mahdolliselta toteuttaa ja oikealta.

Ksitys, jonka muodostamme velvollisuudesta, oikeudesta ja totuudesta,
niin selvlt, kaukonkiselt ja riippumattomalta kuin se meist
nyttkin, ei ole milloinkaan sama, joksi se aivan luonnollisesti
muutamia vuosisatoja myhemmin muodostuu. Senthden on viisasta menn
ainakin niin nopeasti kuin mahdollista rimmisiin saakka siin, mit
lymme ja toivomme.

Jos Ludvig XVI olisi tehnyt, mit me olisimme tehneet hnen sijassaan,
nyt kun nemme mit piti tehd, s.o. avoimesti luopunut kaikista
kuninkaallisista ennakkoluulojen hulluuksista, hyvksynyt vilpittmsti
uuden totuuden ja ylemmn oikeuden, jota hnelle osoitettiin,
ihailisimme hnen neroansa. Onhan todennkist, ett Ludvig, joka ei
ollut paha eik tyhm ihminen, on voinut, joskin vain hetken, nhd
tilansa samoin silmin kuin puolueeton filosofi olisi sit katsellut.
Joka tapauksessa ei se historiallisesti eik sielullisesti ole
mahdotonta. Me tiedmme hyvin usein vakavasti epillessmme, miss on
kiinte piste, velvollisuuden muuttumaton huippu, mutta meist tuntuu,
ett nykyisest velvollisuudesta thn liian yksiniselle ja liian
hohtavalle huipulle on matka, jota ei olisi viisasta heti kulkea. Ja
kuitenkin, eik koko ihmiskunnan historia, eik koko elmmme kokemus
osoita, ett korkein huippu aina on oikeassa ja ett aina lopuksi on
sille kiivettv, sitten kun on kadotettu kallista aikaa useille
matalammille kummuille nousemiseen. Kuka on viisas, sankari, suuri
mies, ellei juuri se, joka kulki aivan yksin ennen muita autiolle
tunturiylnglle, jonka kaikki nkivt selvemmin tai hmrmmin.

Me emme vit, ett Ludvig XVI:n olisi pitnyt olla tllainen mies,
tllainen nero, vaikka on miltei velvollisuus olla nero, kun pit
kdessn niin monen kanssaihmisens kohtaloa. Me emme vitkn
enemp, kuin ett parhaimmat meist olisivat voineet vltt hnen
erehdyksens ja siis mys hnen onnettomuutensa. Ei, mutta yksi asia on
varma, ettei milln nist onnettomuuksista ollut yli-inhimillist
alkuper, ei mikn ollut yliluonnollisen tai salaperisen
vlttmtn. Ne eivt laskeutuneet tnne toisesta maailmasta; niit ei
lhettnyt mikn hirviminen, ksittmtn, oikullinen Jumala.
Ne saivat alkunsa vrin ymmrretyst oikeudenaatteesta,
oikeudenaatteesta, joka kki oli hernnyt elmn, mutta joka ei
milloinkaan ollut nukkunut ihmisen jrjess. Ja mit onkaan maailmassa
rauhoittavampaa, lheisemp, syvemmin inhimillist kuin oikeudenaate?
Ludvig XVI:n rauhan kannalta katsoen oli valitettavaa, ett tm aate
juuri hersi hnen hallitusaikanaan. Siin miltei kaikki, mist
kohtaloa voisi syytt. Ja useimmat siihen kohdistamistamme syytksist
ovat yleens samanarvoisia.

Mit muuhun tulee, on meill tysi oikeus olettaa, ett yksi ainoa
tarmokas, tydellisen vilpitn, epitsekkn, jalon ja kaukonkisen
viisas teko olisi voinut muuttaa tapahtumien kulkua. Jos Varennesiin
pakeneminen, joka kuitenkin oli kaksimielinen ja rikollisen heikko
teko, olisi suoritettu vhn vhemmn lapsellisesti, vhn vhemmin
jrjettmsti, kuten sen olisi jrjestnyt jokainen todelliseen elmn
tottunut mies, niin ei ole epilemistkn, ettei Ludvig XVI olisi
kuollut mestauslavalla. Joku jumalako vai sokea myntyvisyys Marie
Antoinetten tahtoon sai hnet uskomaan tyhmlle, ylpelle ja
taitamattomalle Fersenille tmn onnettoman matkan valmistelut ja
johdon? Pakottiko joku valtavan salaperinen voima vai hnen
kevytmielisyytens, huolettomuutensa, tietmttmyytens, jonkinlainen
tyls ja samalla kohtaloa rsyttv vlinpitmttmyytens, joka ei ole
harvinainen ylimielisiss ja heikoissa henkiliss, hnet joka
pyshdyspaikalla pistmn pns vaunujen ovesta, niin ett hnet
tunnettiin kolme nelj kertaa?

Ja tuona ratkaisevana hetken, tuona synkkn ja tukahduttavana yn
Varennesissa, joka on yksi niist historiallisista ist, jolloin
kohtalon olisi pitnyt vallita taivaanrannalla kuin jrkkymtn vuori,
emmek silloin ne tuon kohtalon horjahtelevan joka askeleella niinkuin
lapsi, joka astelee ensi askeleitaan ja joka ei tied, tuoko valkea
kivi vai tuo ruohotukku saa hnet kellahtamaan tien oikealle tai
vasemmalle puolelle. Kun vaunut traagillisesti pyshtyivt tuona
pimen yn siit kauhistavasta huudosta, jonka parraton nuorukainen
Drouet psti: "Kansakunnan nimess!..." olisi tarvittu ksky vaunuissa
istuvalta kuninkaalta, yksi piiskanisku, yksi helmiruoskan limys, ja
sin ja min emme luultavasti olisi syntyneet, sill maailmanhistoria
ei olisi ollut sama. Ja sitten pormestarin, kunnioitettavan, hmilln
olevan, eprivn pormestarin edess, joka odottaa vain kskev sanaa
avatakseen kaikki ovet, ja majatalossa, ja monsieur Saucein, kunnon
maustekauppiaan puodissa, ja viimein, kun Goguelat ja Choiseul tulevat
husaarien ymprimin, jotka tervehtivt sotilaallisesti, eik silloin
kaikki kaksikymment kertaa riippunut yhdest jaa'sta tai ei'st,
yhdest askeleesta, yhdest liikkeest, yhdest katseesta? Aseta
kymmenen hyvin tuntemaasi henkil Ranskan kuninkaan sijaan, ja sin
voit varmasti ennustaa, mik on tuloksena heidn kymmenest ystn.
Niin, tss on juuri hpellinen y, se y, joka paljastaa kohtalon!
Olemmeko milloinkaan selvemnrn nhneet tmn suuren, salaperisen
voiman epitsenisyytt, nhneet sen tuttua ja hmmentynytt kurjuutta,
sen voiman, joka alistuvaisimpina hetkinmme nytt elmmme
painavan? Olemmeko milloinkaan nhneet tt voimaaa tydellisemmin
riisuttuna lainatuista, uhkeista ja petollisista vaatteistaan, menevn
ja tulevan sata kertaa perttin ja kyyneliss kylpien kuolemasta
elmn ja elmst kuolemaan, ja lopulta heittytyvn kuin peljstynyt
nainen onnettoman, vhn vhemmn eptodellsen, vhn vhemmn horjuvan
miehen syliin rukoillen aamuun asti ratkaisua, olemassaoloa, jota se ei
koskaan lyd muualta kuin ihmislyn, inhimillisen tahdon sisimmst?


22.

Mutta tss ei ole viel koko totuutta. On hydyllist katsella asiaa
tll tavoin, vhent siten kohtalon osaa, katsella sit kuin
epriv ja eksynytt naista, joka on otettava hoiviin ja osoitettava
oikeaan. Se antaa meille odottaessamme vaaran-hetkemme luottamusta ja
aloitekyky, rohkeutta, jota ilman ei tehd mitn hydyllist. Mutta
tm ei merkitse, ettei olisi mitn muuta, ettei olisi koskaan
otettava mitn muuta huomioon kuin tahtomme ja lymme. lyn ja tahdon
pit kuten voitollisten sotilaiden tottua elmn heit vastaan
sotivien kustannuksella. Heidn on opittava ravitsemaan itsen sill
tuntemattomalla, joka heit halltsee. Toimettoman ihmisen liian
ahtaasta onnesta, sen jokapivisist tehtvist ei pst muuten kuin
vapaaehtoisen varmasti kulkemalla tiet, jonka tuntee, yh lakkaamatta
ajatellen sit tutkimatonta aluetta, jonka halki tm tie kulkee.
Tottukaamme ajattelemaan kuin kaikki olisi allemme alistettua, mutta
yh silytten sielussamme ajatuksen jalosti alistua niihin suuriin
voimiin, joita kohtaamme. On vlttmtnt, ett ksi luulee, ett
kaikki on edeltpin tiedetty; mutta mys ett salainen, loukkaamaton,
lahjomaton ajatus ei milloinkaan unohda, ett kaikki mik on suurta
melkein aina on edeltpin aavistamatonta. Juuri edeltpin
aavistamaton ja tuntematon suorittavat mit me emme olisi uskaltaneet
yritt; mutta ne eivt tule avuksemme, elleivt ne sydmemme
sisimmst lyd alttaria, joka olisi omistettu niille. Murtakaa sit
osaa, jonka voimakastahtoisimmat miehet, kuten esim. Napoleon,
tavattomissa teoissaan ovat ymmrtneet pidtt Onnettarelle. Ne,
joilla ei ole mitn suuria toiveita, ottavat sattuman huoneeseensa
kuin heikon lapsen. Toiset avaavat sille rajattomat lakeudet, joiden
halki ihmisolento ei viel ole pystynyt samoilemaan, mutta ne eivt
kadota sit nkyvistn.


23.

Niden historian kouristushetkien laita on kuin meren myrskyjen.
Tullaan lakeuksien keskelt, kiiruhdetaan rannikolle, katsellaan
rantakallioiden huipulta merta, odotetaan jotakin, kysytn
suunnattomilta aalloilta jonkinmoisella lapsellisen kiihkell
uteliaisuudella. Tuossa tulee muita aaltoja kolme kertaa korkeampi ja
rjyvmpi. Se lhestyy kuin hirvi lpinkyvin lihaksin. Se vyryy
nopeasti esiin kaukaa nkpiirist iknkuin mukanaan tuoden kiireisen
ja ratkaisevan sanoman. Se kaivaa taakseen niin ammottavan syvnteen,
ett se varmasti paljastaa jonkin valtameren salaisuuksista; ja samoin
kuin tuulenhenkyksettmin, pilvettmin pivin huolettomimmat
pikkuaallot, niin vyryvt lpinkyvt ja tutkimattomat aallot toisien
lpinkyvien ja tutkimattomien jlkeen. Ei elv olentoa, ei
ruohonkortta, ei kive niist pist esiin.

Jos jokin seikka voi masentaa viisasta, niin kauan kuin ei joku
odottamaton masentumisen syy valaise hnen hmmstystn ja hert
hnen uteliaisuuttaan, niin tavattaisiin samasta Ranskan
vallankumouksesta useampia viel synkempi, viel masentavampia ja
selittmttmmpi kohtaloita kuin Ludvig XVI:n. Ajattelen
girondisteja, varsinkin ihailtavaa Vergniaud'ta. Viel tnpivnkin,
kun tiedmme kaikki mit kohtalo hnelt ktki ja kun suunnilleen
aavistamme, mihin tuon poikkeuksellisen vuosisadan vaistomainen aate
thtsi, meidn todennkisesti olsi mahdotonta toimia viisaammin,
ylevmmin kuin hn teki. Olsi joka tapauksessa vaikeaa kenelle tahansa
ihmiselle, jonka kohtalo on heittnyt tllaisen rajattoman nytelmn
vilinn, yhdist suuri henki suureen luonteeseen. Se kaunis, tahraton
haavekuva, ihana, peloton, sala-ajatukseton, erehtymtn, heikkoukseton
olento, jonka toisinansa muovailemme sydmemme sisimpn kaikista
puhtaimmista voimistamme, kaikesta viisaudestamme ja kaikesta
rakkaudestamme, tahtoisi menn istumaan hnen lhelleen Konventin jo
tyhjille penkeille, "joiden yll jo kuoleman varjo hilhteli",
ajattelemaan, puhumaan ja toimimaan kuten hn. Hn huomasi mit iist
ja erehtymtnt on traagilllsen hetken takana, hn ymmrsi pysy
uskollisena ihmisyydelle ja lempeydelle niin kauhunpivin, jolloin
ihmisyys ja lempeys nyttivt oikeuden aatteen pahimmilta vihollisilta,
jolle aatteelle hn oli pyhittnyt kaikki; ja "suuresti ja ylevsti
epillen hn kulki rohkeasti, suorasti ja lakkaamatta yli sen, mik
nytti jrkevlt, mahdolliselta panna tytntn ja oikealta".
Vkivaltainen, mutta odotettu kuolema kohtasi hnet, ennenkuin hn oli
ehtinyt puolivliinkn tietn opettaakseen meille, ett ihmisen ja
kohtalon vlisiss oudoissa kamppailuissa on ennemmin pelastettava
kauneimmat tunteemme ja parhaimmat ajatuksemme kuin ruumiimme elm.

Mit merkitsevt parhaat ajatukseni silloin, kun ei minua en ole
olemassa? sanovat toiset. Mit j minusta jljelle, jos pelastaakseni
elmni kaikki se, mit rakastan, katoaa sydmestni ja sielustani?
vastaavat heille toiset. Ja eik kaikkea siveytt, kaikkea hyvett,
kaikkea inhimillist sankaruutta miltei aina aseteta juuri tt
valintaa tekemn?


24.

Mit on sitten loppujen lopuksi tm viisaus, josta niin paljon
puhumme? lkmme koettako antaa liian tsmllst mrityst siit: se
olisi kahleisiin kytkemist. Kaikki, jotka ovat sit yrittneet,
joutuvat muistuttamaan ihmist, joka valon luontoa tutkiakseen ensin
sammutti valon. Hn ei milloinkaan lyd muuta kuin mustuneen sydmen
ja vhisen tuhkaa. "Viisas sana", huomauttaa Joubert, "lapselle
sanottu viisas sana on sellainen sana, jonka se aina ymmrt ja jota
ei sille milloinkaan selitet". Hyvksykmme se samoin kuin lapsi sen
hyvksyy, jotta se kasvaisi kerallamme. Sanokaamme viisaudesta samaa
kuin sisar Hadenijck, ihailtavan Ruijsbroeckin salaperinen vihollinen,
sanoi rakkaudesta: "Syvin kuilu on sen kaunein muoto." Viisaudella ei
saa olla mitn muotoa. Sen kauneuden tytyy olla yht vaihteleva kuin
liekkien kauneus. Viisaus ei ole liikkumaton jumalatar, joka ikuisesti
istuu valtaistuimellaan. Se on Minerva, joka seuraa meit, joka nousee
ja laskee, itkee ja iloitsee kerallamme. Et ole todella viisas, jollei
viisautesi vaihdu lakkaamatta lapsuudesta alkain kuolemaasi saakka.
Mit enemmn ajatusta ktket sanaan viisas, jotta se tulisi
kauniimmaksi ja syvemmksi, sit viisammaksi tulet. Ja joka asteelta,
jonka etenet viisautta kohti kohotessasi, avartuu sielusi silmien
edess alue, jonka halki viisaus ei milloinkaan voi kulkea.


25.

Olla viisas on samaa kuin olla tietoinen itsestn; mutta kun on
saavuttanut jotenkin laajan tiedon olemuksestaan, huomaa, ett
todellinen viisaus on viel paljon syvempi kuin tietoisuus.
Itsetietoisuuden kasvamista ei ole toivottava muun kuin sen yh
suuremman itsetiedottomuuden vuoksi, jonka se paljastaa; ja vasta tmn
uuden itsetiedottomuuden huipuilla pulppuavat viisauden puhtaimmat
lhteet. Kaikilla ihmisill on sama itsetiedottomuusperint; mutta osa
sen aluetta on tll puolen, osa tuolla puolen normaalista
itsetietoisuutta. Useimmat eivt pse ensi vyhykett kauemmaksi;
mutta niill, jotka rakastavat viisautta, ei ole rauhaa, ennenkuin ovat
raivanneet tiet toiseen. Jos rakastan ja olen rakkaudessani saavuttanut
tydellisimmn itsetietoisuuden, mihin ihminen psee, niin thn
rakkauteen heittyy aivan toisenluontoinen itsetiedottomuus kuin se,
joka varjostaa tavallista rakastumista. Jlkiminen hallitsee elint;
edellinen ympri jumalaa. Mutta se ei ympri hnt huomattavasti,
ennenkuin hn on kadottanut edellisen tuntemisen. Me emme milloinkaan
pse itsetiedottomuudestamme, mutta me voimme lakkaamatta parantaa sen
itsetiedottomuuden laatua, johon olemme vajonneet.


26.

Olla viisas ei merkitse sit, ett jumaloisi vain jrken, eik vain
sit, ett olisi totuttanut tmn jrjen vaivatta voittamaan alemman
vaiston. Ne olisivat hyvin hedelmttmi voittoja, jolleivt ne
opettaisi jrke alistumaan viel enemmn toisenlaisen vaiston alle,
joka on sielun vaisto. Nihin jokapivisiin voittoihin ei ole
pyrittv muun vuoksi kuin siksi, ett ne sallivat yh jumalallisemman
vaiston ilmet yh vapaammin. Niiden pmr ei ole niiss itsessn.
Niiden tehtvn on vain raivata tiet sielumme kohtalolle, joka on
aina puhdistumisen ja valon kohtalo.


27.

Jrki avaa viisauden oven, mutta elvin viisaus ei ole jrjess. Jrki
sulkee pahojen kohtaloiden oven, mutta meidn viisautemme avaa
taivaanrannalla suopeille kohtaloille toisen oven. Jrki puolustautuu,
kielt, perytyy, poistaa, hvitt; viisaus hykk, mr, etenee,
lis, laajentaa ja luo. Viisaus on ennemminkin jonkinlainen sielumme
pyrkimys kuin jrkemme tuote. Se el jrjen ylpuolella. Sen vuoksi
onkin todelliselle viisaudelle ominaista tehd tuhansia asioita, joita
ei jrki hyvksy tai hyvksyy vasta pitkn ajan kuluttua. Niin oli
asianlaita, kun viisaus ern pivn sanoi jrjelle, ett on
palkittava paha hyvll ja ett on rakastettava vihollisia. Jrki, joka
sin pivn kohosi kuningaskuntansa korkeimmalle huipulle, on lopulta
tunnustanut sen. Mutta viisaus ei ole vielkn tyydytetty; aivan
yksinn se pyrkii viel kauemmaksi.


28.

Jos viisaus tottelisi vain jrke, ja jos olisi kylliksi, ett se tin
tuskin voittaisi vaiston viittaukset, olisi se aina kaltaisensa. Olisi
vain yht ainoaa viisautta, ja ihminen tuntisi sen perin pohjin, sill
jrki on jo kauan sitten oppinut tuntemaan omansa perin pohjin.

Mutta joskin viisaudessa on useita kiinteit pisteit, eivt kuitenkaan
mitkn ole niin erilaisia keskenn kuin ne ilmapiirit, jotka
ymprivt sit Sokrateessa ja Kristuksessa, Aristideessa ja Marcus
Aureliuksessa, Fnelonissa ja Jean Paulissa. Mikn ei muuttuisi
tydellisemmin kuin samanlainen tapaus, joka samana pivn joutuisi
niden miesten viisauden vierivn virtaan, sensijaan ett se
pudotessaan heidn jrkens seisovaan veteen pysyisi tsmlleen
sellaisena kuin se on itsessn. Kuvittele, ett Jeesus Kristus ja
Sokrates kohtaavat aviorikoksen tehneen naisen. Heidn jrkens sanoisi
kai suunnilleen samoja seikkoja, mutta heidn viisautensa osoittaisi
heidn sanainsa ja ajatustensa takana liikkeit, jotka eivt kuulu
samoihin maailmoihin. Juuri viisauden oma elm vaatii nm
erilaisuudet. Viisaat lhtevt samasta pisteest, joka on jrjen
kynnyksen. Mutta ne alkavat etnty toisistaan siit hetkest aikain,
jolloin jrjen voitot eivt en ole epvarmoja, s.o. siit hetkest
alkain, jolloin ne vapaasti tunkeutuvat korkeamman itsetiedottomuuden
alueelle.


29.

On suuri ero, jos sanoo: "tm on jrkev" tai jos sanoo: "tm on
viisasta". Se, mik on jrkev, ei vlttmtt ole viisasta, ja se,
mik on hyvin viisasta, on tuskin milloinkaan jrkev kylmn jrjen
silmiss. Jrki esim. synnytt oikeuden, ja viisaus synnytt
hyvyyden, joka, kuten vanha Plutarkhos huomauttaa, "ulottuu paljon
kauemmaksi kuin oikeus". Perustuuko sankaruus jrkeen vai viisauteen?
Voisi sanoa, ett viisaus ei ole muuta kuin rettmyyden tuntemista
siveelliseen elmmme sovitettuna. Jrjell tosin myskin on tunne
rettmyydest, mutta se on vain hengetnt toteamista. Se on
itsessn miltei velvollinen olemaan tt ollenkaan ottamatta huomioon
elmss; kun taas viisaus on viisas sikli kuin rettmyys saa
tehokkaan ylivallan siihen nhden, mit viisaus suorittaa.

Jrjess ei ole mitn rakkautta; sit on paljon viisaudessa. Ja
korkeinta viisautta voi tuskin erottaa siit, mik on puhtainta
rakkaudessa. Mutta rakkaus on rettmyyden jumalallisin muoto ja
samalla, epilemtt siksi, ett se on jumalallisin, se on mys
syvimmin inhimillinen. Eik voitaisi sanoa, ett viisaus on
jumalallisen jrjen voitto ihmisjrjest?


30.

Ei voi olla liian jrkev; mutta ainoastaan viisaudella on oikeus
vedota jrkeen. Se ei ole viisas, jonka jrki ei ole oppinut
tottelemaan rakkauden ensimmist viittausta. Mit olisi Kristus
tehnyt, mit olisivat sankarit tehneet, jolleivt heidn jrkens olisi
alistuneet? Eik uroty aina sivuuta jrjen rajoja, ja kuka uskaltaisi
kuitenkaan sanoa, ett sankari ei ole viisaampi kuin ne, jotka eivt
liikahda paikaltaan, koska kuuntelevat vain jrkens? On toistettava
viel kerran: ei jrki, vaan rakkaus on oleva se uurna, jossa
viljelln todellista viisautta. On totta, ett jrki on viisauden
juurella; mutta viisaus ei ole jrjen kukka. Sill tss, kyttksemme
toista kuvaa, ei ole kysymys loogillisesta viisaudesta, joka on sen
tyttrentytr, vaan toisesta viisaudesta, joka on rakkauden lempisisar.

Jrki ja rakkaus taistelevat ensin kiivaasti sielussa, joka kohoaa;
mutta viisaus syntyy rauhasta, joka lopulta tehdn rakkauden ja jrjen
vlill. Ja tm rauha on sit syvempi, mit useampia oikeuksia jrki
on luovuttanut rakkaudelle.


31.

Viisaus on rakkauden valo, ja rakkaus on valon ravinto. Mit syvemp
rakkaus on, sit viisaammaksi se tulee; ja mit enemmn viisaus kohoaa,
sit enemmn se lhenee rakkautta. Rakasta, ja sinusta tulee viisas;
tule viisaaksi, ja sinun tytyy rakastaa. Todellisesti rakastaa vain
tullessaan paremmaksi; ja paremmaksi tuleminen on viisaammaksi
tulemista. Ei ole maailmassa ainoatakaan olentoa, joka ei paranna
jotakin seikkaa sielussaan, niin pian kuin hn rakastaa jotakin toista
olentoa, silloinkin, kun kysymyksess on aivan tavallinen rakkaus; ja
ne, jotka eivt lakkaa rakastamasta, rakastavat edelleen, koska he
eivt lakkaa tulemasta paremmiksi. Rakkaus ravitsee viisautta, ja
viisaus ravitsee rakkautta. On olemassa valokeh, jonka keskipisteess
ne, jotka rakastavat, syleilevt niit, jotka ovat viisaita. Viisaus ja
rakkaus eivt voi erota toisistaan, ja Swedenborgin paratiisissa on
puoliso vain "rakkautta viisaan viisauteen".


32.

"Jrkemme on", sanoo Fnelon, "vain selviss mielikuvissamme". Mutta
viisautemme, voisimme list, s.o. se, mik on parasta sielussamme ja
luonteessamme, on varsinkin juuri sellaisissa mielikuvissa, jotka eivt
viel ole tysin selvi. Ellei antaisi muiden kuin selvin mielikuvain
ohjata itsen elmss, muuttuisi pian ihmiseksi, joka ansaitsisi
hyvin vhn rakkautta ja hyvin vhn kunnioitusta. Itse asiassa ei
mikn ole vhemmn selv kuin ne syyt, joiden perustalla saamme
vakaumuksen, ett tulee olla hyv, oikeamielinen, hyvsydminen ja
kaikessa vaalia jaloimpia tunteita ja ajatuksia, mihin voimme pst.
Onnellista kyll, mit enemmn meill on selvi mielikuvia, sit
enemmn opimme kunnioittamaan niit, jotka eivt viel ole selvi. On
koetettava saada mahdollisimman suuri mr mahdollisimman selvi
mielteit, jotta sielussa herisi viel enemmn mielteit, jotka ovat
hmri. Selvt mielikuvat nyttvt toisinaan johtavan ulkonaista
toimintaamme, mutta on kieltmtnt, ett hmrt ovat sisisen
elmmme johdossa, ja se elm, jonka nemme, tulee aina lopuksi
tottelemaan sit, jota emme ne.

Selvien mielikuviemme luvusta, laadusta ja voimasta riippuu hmrien
mielikuviemme luku, laatu ja voima, ja on hyvin todennkist, ett
useimmat lopullisista totuuksistamme, joita niin kiihkesti etsimme,
odottavat krsivllisesti hetken hmrien mielikuvien joukossa. On
trke lyhent niiden odotusta. Kaunis selv mielikuva, jonka
hertmme itsessmme, ei ole milloinkaan vuorostaan herttmtt
kaunista hmr mielikuvaa, ja kun hmr mielikuva vanhetessaan on
tullut selvksi -- sill eik tydellinen selvyys ole tavallisesti
mielikuvain vsymyksen merkki -- hertt sekin unesta toisen hmrn
mielikuvan, kauniimman ja ylevmmn, kuin se itse oli varjossaan, ja
nin hapuillen rohkeuttaan menettmtt pitkin uinuvia rivej ehk joku
nist mielikuvista aivan sattumalta laskee pienen, viel miltei
nkymttmn ktens jonkun suuren totuuden olkaplle.


33.

Selvt ja hmrt mielikuvat, sydn, ly, tahto, jrki, sielu -- ne
ovat kaikki pohjaltaan sanoja, jotka merkitsevt miltei samaa,
nimittin jonkun olennon henkist rikkautta: Sielu ei epilemtt ole
muuta kuin lymme kaunein toive, ja Jumala on ehk vuorostaan vain
sielumme kaunein toive. Niin paljon pimeytt vallitsee kaikessa tss,
ett korkeintaan voi koettaa jakaa pimeytt suurien viel mustempien
viivain avulla kuin ne pinnat, joita ne halkovat. Tuntea itsens on
ehk ainoa hyvksyttv ihanne, joka j meille, mutta tm tieto, joka
aluksi nytt riippuvan vain jrjestmme, miss mrin riippuu se
siit? Eik sen ihmisen, joka on tsmllisimmin ottanut selvn
asemastaan maailmankaikkeudessa, pitisi olla paras, oikeamielisin,
vilpittmin, sanalla sanoen siveellisin? Mutta kuka saattaa
rehellisesti uskoa, ett hn on sen ottanut selville; ja eik
positiivisin moraali ulota kaikkia juuriaan jonkinlaiseen salaperiseen
itsetiedottomuuteen? lymme kaunein toive vilahtaa vain halki lymme;
ja vrin arvelemme silloin, ett sato on korjattu tielt, koska sit
tiell ajetaan. Kirkkain jrki poikkeaa joka askeleella alueeltaan
tutkiessaan sit.

lyn avulla alamme kuitenkin kaunistaa tt halua, muu ei kokonaan
johdu meist; mutta tuo muu ei lhde liikkeelle, ellei ly ole antanut
sille virikett. Jrjen, joka on lymme vanhin tytr, tytyy istuutua
siveellisen elmmme kynnykselle, sitten kun se on avannut ne
maanalaiset ovet, joiden takana uinuvat vankeina olemuksemme elvt ja
vaistomaiset voimat. Se odottaa lamppu kdessn, ja sen pelkk
lsnolo tekee tmn kynnyksen ylitsepsemttmksi kaikelle, mik ei
sovi valon luontoon. Kauemmaksi, niille seuduille, jonne sen steet
eivt tunge, jatkuu hmr elm. Se ei ole ollenkaan huolissaan tst,
se pinvastoin siit nauttii. Se tiet, ett sen Jumalan silmiss,
jota se kaipaa, kaikki, mik ei ole kulkenut se valoisan holvikon lpi,
unelma, ajatus, vielp toimintakaan ei voi list mitn, ei ottaa
pois mitn siit ihanteellisesta olennosta, jonka se luo. Sen liekin
velvollisuus on olla niin kirkas, niin laaja kuin mahdollista, eik se
saa jtt paikkaansa. Se ei epile niin kauan kuin on olemassa vain
alempien vaistojen ja pimeyden kilvoittelua. Mutta sattuu mys, ett
kahlehdituista voimista jotkut sit itse mahtavammat hervt ja
lhenevt sisnkytv. Ne levittvt aineettomampaa, hajanaisempaa
ja ksittmttmmp valoa kuin se kirkas ja tasainen valo, jota se
pit kdessn. Rakkauden, selittmttmn hyvn ja muut viel
salaperisemmt ja rettmmmt voimat pyrkivt pst esille. Mit on
tehtv? Jos se on istuutunut kynnykselle, kun se ei viel ole saanut
oikeutta istuutua sinne, koska sill ei viel ole ollut rohkeutta
oppia, ettei se ole yksin maailmassa, niin se hmmentyy, pelk ja
sulkee ovet. Ja jos se joskus jlleen ptt avata ne, tapaa se vain
pivon hienoa tuhkaa mustilla porraskivill. Mutta jos sen voima ei
vavahtele, koska kaikki, mit se ei ole voinut oppia, on sille ainakin
opettanut, ettei mikn valo voi olla vaarallinen, ett jrjen elmss
voi uskaltaa itse jrjen suurempaan valoon, tapahtuvat kuvaamattomat
vaihdot siell kynnyksell lampusta lamppuun. Tuntemattoman ljyn
pisaroita sekautuu inhimillisen viisauden ljyyn, ja kun valkoiset
vieraat ovat menneet, on sen lampun liekki, nyt ainaiseksi uudestaan
muodostuneena, kohoava korkeammalle, valtavampana ja puhtaampana
laajentuneen esikartanon pylviden vliss.


34

Jttkmme tss eristetty viisaus palataksemme siihen, joka kulkee
kohti kuolemaa ihmiskohtaloiden suuressa laumassa. Onko sallittua
sanoa, ettei viisaan kohtalo milloinkaan sekaannu pahan tai hullun
sielun kohtaloon? Pinvastoin, kaikkien olentojen kohtalot
ristivt lakkaamatta toisiaan, ja kultalangat kiertyvt useimpien
kohtalonkankaan hamppurihmain ymprille. On onnettomuuksia, jotka ovat
hitaampia ja vhemmn kauhistavia kuin Oidipuksen ja Helsingrin
prinssin ja jotka eivt paina alas silmin oikeuden, rakkauden tai
totuuden katseiden edess. Ne, jotka puhuvat viisauden eduista, eivt
ole koskaan viisaampia kuin rehellisesti ilman katkeruutta samoin kuin
ilman ylpeytt tunnustaessaan, ett viisaus ei suo uskotuilleen miltei
mitn, mit tietmttmt tai pahat eivt voi halveksia. Sattuu monta
kertaa, ett viisaan lhestyminen ei muuta paljoa siin, mit ihmiset
huomaavat, olkoon ett hn tulee liian myhn tai menee liian pian
minkn todellisen kosketuksen syntymtt tai ett hnen on ollut
taisteltava voimia vastaan, joita liian monet olennot ovat kasanneet jo
kauan aikaa. Hn ei tee mitn ulkonaisia ihmeit, hn ei pelasta
milloinkaan muuta kuin sen, mik voidaan myskin pelastaa elmn
tavallisten lakien mukaan, ja voi myskin sattua, ett hn itse
tempautuu mukaan, suureen, leppymttmn pyrteeseen. Mutta
perikatoonkin joutuessaan hn voi sanoa itselleen, ett hn tuhoutuu
olematta viikko- ehkp vuosikausiakin ennenkuin onnettomuus tapahtuu,
kuten niin usein sattuu, sielunsa raunion voimaton ja eptoivoinen
todistaja.

Ja edelleen ymmrrmme, ett pelastaa joku sen elmn mukaan, joka
ksitt molemmat elmt, ei vlttmtt merkitse sit, ett tempaa
hnet pois kuolemasta ja ulkonaisista onnettomuuksista; mutta hnet
tekee varmasti onnellisemmaksi tekemll hnet paremmaksi. Pelastaa
siveellisesti on kaikki kaikessa, ja tm nytt, kuten kaikki, mik
tapahtuu olemuksen huipuilla, hyvin mitttmlt asialta. Eik
katuvainen ryvri tullut pelastetuksi, ei vain kristillisess
mieless, vaan myskin tmn sanan viel tydellisemmss mieless? Ja
kuitenkin hnen tytyi kuolla, mutta hn kuoli ikuisesti onnellisena,
koska hnt oli rakastettu viime hetken, ja koska rettmn viisas
olento oli ymmrtnyt hnelle osoittaa, ettei hnen sielunsa ollut
hydytn, ett sekin oli ollut hyv eik ollut huomaamatta vaeltanut
maan pll...


35.

Sit mukaa kuin laskeutuu elmn portaita alemma, tunkeutuu samalla yh
useampien surujen ja heikkouksien salaisuuteen. Silloin nkee
ymprilln monien sielujen elelevn toimettomina, koska ne luulevat
itsens hydyttmiksi, koska ne kuvittelevat, ettei kukaan milloinkaan
ole heihin katsahtanut, ettei heiss olisi mitn rakkautta herttv.
Mutta eik viisaalle lopulta tule se hetki, jolloin hn nkee,
kannattaa ja rakastaa jokaista olemassaolevaa sielua, vain siksi, ett
sill on olemassaolemisen salaperinen lahja? Eik viimein ly se
hetki, jolloin hn nkee hyveet kaikkien heikkouksien, kaikkien
paheiden ja kaikkien valheiden pohjalla? Kirkas ja siunattu hetki,
jolloin pahuus on vain hyvyytt, joka on kadottanut ohjaajansa, jolloin
petollisuus ei ole kuin vilpittmyytt, joka ei lyd en onnen tiet,
jolloin viha on vain rakkautta, joka tuskalla avaa hautakammionsa ovea.
Silloin kertomus katuvaisesta ryvrist aavistamatta muuttuu kaikkien
niiden tarinaksi, jotka ymprivt oikeamielist miest; ja
vhptisimmss nist olennoista, jonka tll tavoin on pelastanut
katse, sana, hiljaisuus, on todellinen onni, jota kohtalo ei voi
saavuttaa, ennen yn tuloa, unohtava, kuten Sokrateen sielussa, ett
kuolemanjuoma on juotu ennen auringonlaskua.


36.

Muuten sisinen elm ei ehk ole sit, mit ajatellaan. On niin
monenlaista sisist elm kuin on ulkonaista. Pienemmt tunkeutuvat
nille rauhallisille aloille yht hyvin kuin suuret, eik sinne aina
kuljeta jrjen porttien kautta. Sattuu hyvin usein, ett se, joka
tiet kaikki, turhaan kolkuttaa nille porteille, ja ett se, joka ei
tied mitn, vastaa hnelle sislt. Vakavin, kaunein ja kestvin
elm on varmasti se, jonka itsetietoisuus hitaasti rakentaa itsessn
sielumme lpikuultavimpien osien avulla. Se on viisas, joka oppii
pitmn voimassa tt elm kaikella sill, mit sattuma hnelle joka
piv tuo. Se on viisas, jossa pettymys tai petos vain yh enemmn
puhdistavat viisautta. Se on viisas, jossa paha itse pakotetaan tuomaan
poltoksia rakkauden rovioon. Se on viisas, joka on ottanut tavaksi
nhd krsimyksessn vain sen kirkastuksen, joka siit levi hnen
sieluunsa, eik koskaan katso varjoa, jonka se levitt niihin, jotka
sen ovat synnyttneet. Viel viisaampi on se, jossa ilot ja surut eivt
vain lis itsetietoisuutta, vaan saavat hnet mys nkemn, ett on
jotakin itsetietoisuuttakin korkeampaa. Tllin pstn sisisen
elmn huipuille, joilta vihdoin voi hallita niit liekkej, jotka sit
valaisevat. Mutta tm on harvojen osa, ja onnellisena voi el
vhemmnkin hehkuvissa laaksoissa, joissa niden liekkien mustaamat
juuret kiemurtelevat. On hmrmpi olentoja, jotka tuntevat
suojapaikkansa. On vaistomaisia sisisi elmi. On aloitekyvyttmi ja
lyttmi sieluja, jotka eivt milloinkaan lyd polkua, joka johtaa
heihin itseens, jotka eivt koskaan joudu nkemn, mit heill on
tss ktketyss kolkassa, ja jotka siit huolimatta toimivat siin
samalla tavoin kuin ne, joiden ly on punninnut kaikki sen aarteet. On
olentoja jotka, tietmtt mik on korkeimman itsetietoisuuden, ainoa
kiintothti, eivt tahdo muuta kuin hyv, kuitenkaan tietmtt, miksi
sit tahtovat. Mutta jokainen sisinen elm alkaa vhemmn sin
hetken, jona ly kehittyy, kuin sin, jolloin sielu muuttuu hyvksi.
On aika kummallista, ettei voi hankkia itselleen sisist
elm pahassa. Ei milln oliolla, jolla ei ole jonkinlaista
sielunaateluutta, ole sisist elm. Tuntekoon hn miten hyvsti
tahansa itsens, ehkp hn saa tiet minkthden hn ei ole hyv,
mutta hn ei milloinkaan saa sit voimaa, ei sit suojapaikkaa, ei sit
nkymttmn tyydytyksen aarretta, joka on jokaisella, ken uskaltaa
pelotta menn sydmeens. Sisinen elm on vain jonkinlaista sielun
onnea, ja sielu on onnellinen vain voidessaan rakastaa jotakin puhdasta
itsessn. Sattuu kyll, ett se erehtyy valinnassaan, mutta
erehtyessnkin se on onnellisempi kuin sielu, jolla ei ole ollut
tilaisuutta valita.


37.

Siksi merkitsee jo jonkun olennon pelastamista, kun tekee niin, ett
hn rakastaa pahaa vhemmn kuin hn rakasti sit, sill siten auttaa
hnt sielussaan rakentamaan sit suojusta, jota vastaan kohtalon aseet
murtuvat. Tm suojus on itsetunnon tai rakkauden muistomerkki,
kummanko, merkitsee vhn, sill rakkaus on itsetietoisuutta, joka
viel etsii itsen hmrsti, sillaikaa kun todellinen itsetietoisuus
on rakkautta, joka lopullisesti lyt itsens kirkkaudesta. Mutta
tmn suojapaikan sisimmss sytytt sielu ilonsa salaisimman liekin.
Sielun ilo, joka hlvent sen synkkyyden, jonka pahat kohtalot ovat
jttneet jlkeens, kuten aineellinen tuli hvitt maailmassa
vallitsevain tautien vaikutukset, sielun ilo ei ole toisten ilojen
kaltaista. Se ei johdu ulkonaisesta onnesta eik itserakkauden
tyydyttmisest, sill itserakkauden alla, joka vhenee sit mukaa kuin
sielu tulee paremmaksi, piilee puhtaan rakkauden ilo, joka kasvaa sit
mukaa kuin sielu jalostuu. Ei, tll ilolla ei ole juurtansa
ylpeydess, eik sielu tunne itsen onnelliseksi siksi, ett se voi
hymyill omalle kauneudelleen. Sielulla, joka on pssyt jonkinlaiseen
itsetietoisuuteen, on oikeus tiet olevansa kaunis; mutta kaikki, mit
se liian omaehtoisesti lis kauneutensa itsetietoisuuteen, sen se ehk
vhent rakkautensa itsetiedottomuudesta. Ilmenevn itsetietoisuuden
ensi velvollisuus on opettaa meit kunnioittamaan itsetiedottomuutta,
joka ei viel tahdo paljastua. Mutta se ilo, josta puhun, ei ota
rakkaudelta, mit se lis tietoisuuteen. Pinvastoin juuri siin --
eik missn muualla -- pit rakkaus tietoisuutta vireill, samalla
kun rakkaus kasvaa tietoisuuden avulla, henki, joka on kohoamassa,
tuntee onnea, jota ei koskaan tunne ruumis, joka on onnellinen; mutta
sielu, joka jalostuu, tuntee iloja, joita ei kohoava henki aina tunne.
On totta, ett kohoava henki ja jalostuva sielu yleens toimivat
yhdess sisisen rakennuksen lujittamiseksi. Mutta sattuu mys usein,
ett ne toimivat erikseen ja ettei mikn yhdist niit molempia
muureja, joita ne rakentavat. Jos on niin asianlaita, ja jos olento,
jota eniten rakastan maailmassa, tulisi minulta kysymn, mik on
valittava ja mik turvapaikka on syvin, hykkyksilt parhaiten
turvassa ja suloisin, niin neuvoisin hnt kohtaloineen pyrkimn sen
sielun turviin, joka on jalostumassa.


38.

Eik viisas joudu milloinkaan krsimn? Eik mikn ukkospilvi koskaan
synkenn hnen asuntonsa yll kaareutuvaa taivasta? Eik kukaan
asettele hnelle ansoja? Eik hnen vaimonsa, eivtk hnen ystvns
hnt milloinkaan pet? Eik se, mit hn luuli ylevksi, koskaan muutu
alhaiseksi? Eik hnen isns ja itins, eivtk hnen poikansa ja
veljens kuole niinkuin muutkin? Suojelevatko enkelit kaikkia teit,
joita myten tuska meihin tunkeutuu? Ja eik Jeesus itkenyt Latsaruksen
haudalla? Ja eik Marcus Aurelius krsinyt poikansa Commoduksen, jossa
jo villipeto nyttytyi, ja vaimonsa Faustinan seurassa, jota hn
rakasti ja joka ei rakastanut vhkn miestn? Ja eik Aemilius
Paulus, joka oli yht viisas kuin Timoleon, ole huokaillut kohtalon
kourissa, kun hnen vanhin poikansa kuoli viisi piv ennen hnen
voittokulkuansa Roomaan ja toinen kolme piv sen jlkeen? Tmnk
avun antaa viisaus onnelle? Onko meidn pyyhittv pois kaikki, mit
olemme sanoneet, ja onko meidn laskettava viisaus niiden harhaluulojen
joukkoon, joilla ihmissielu koettaa jrjen silmiss puolustaa niit
haluja, jotka kokemus miltei aina selitt jrjettmiksi?


39.

Toden totta, viisaskin krsii. Hn krsii, ja krsimys on yksi hnen
viisautensa perusaineksia. Hn krsii ehk enemmn kuin muut ihmiset,
koska hn on ehempi ihminen. Hn krsii enemmn, sill mit
yksinisempi on, sit enemmn krsii, ja mit viisaampi ihminen on,
sit enemmn hn tuntee itsens yksiniseksi. Hn krsii lihassaan,
sydmessn ja hengessn, sill on lihan, sydmen ja hengen osia,
joita ei mikn tmn maailman viisaus voi kohtalosta vapauttaa.
Senthden ei olekaan krsimyst vltettv, vaan alakuloisuutta ja
niit kahleita, jotka se tuo mukanaan sille, joka ottaa sen vastaan
herrana eik trkemmn tienmutkan takana olevan henkiln lhettiln.
Luonnollisesti viisas, kuten hnen naapurinsakin, kavahtaa unesta siit
kolinasta, jonka epmieluinen sanantuoja synnytt hnen talossaan.
Hnen on mentv alas puhumaan sanantuojan kanssa. Mutta puhuessaan
katsahtaa hn monta kertaa aamuaikaisen onnettomuutensa olan yli
nhdkseen taivaanrannan hivss suuren ajatuksen, jonka enteen
onnettomuus ehk on. Kun onnen helmassa ollessaan tt ajattelee,
nytt itse asiassa se paha, jolla kohtalo voi meit ylltt, perin
pienelt. Mynnn, ett onnettomuuden tapahduttua suhteet ovat
vaihtuneet, mutta paikkansa pit kuitenkin, ett jos se tahtoo meiss
sammuttaa rohkeuden ainaisesti palavan liekin, niin sen tytyy onnistua
lopullisesti sydmemme sisimmss halventamaan kaikki, mit rakastamme,
mit ihailemme, mit jumaloimme. Ja mik vieras valta pseekn
halventamaan tunnetta ja ajatusta, jollemme itse sit raasta alas? Onko
ruumiillisten krsimysten lisksi mitn tuskaa, joka voi saavuttaa
meidt muuta tiet kuin ajatuksiemme kautta? Ja kuka ojentaakaan
ajatuksillemme ne aseet, joilla ne karkaavat kimppuumme tai puolustavat
meit? Ihminen krsii vhn itse krsimyksest, mutta hn krsii
suunnattomasti siit tavasta, jolla hn ottaa sen vastaan. "Hn oli
itse syyn onnettomuuteensa", sanoo Anatole France erst sellaisesta
henkilst, joka ei milloinkaan katso yli tylyn sanantuojan olkapn,
"hn on itse syyn onnettomuuteensa, sill kaikki todellinen kurjuus on
sisist ja itsemme tuottamaa. Me arvelemme vrin, ett se tulee
ulkoa. Me luomme sen itsessmme omasta olemuksestamme."


40.

Jonkun tapahtuman aktiivinen voima on siin tavassa, jolla tapausta
katsellaan. Kokoa yhteen kymmenen ihmist, jotka Aemilius Pauluksen
lailla ovat kadottaneet kaksi poikaansa elmns suloisimpana hetken,
silloin net kymmenen tuskaa, jotka eivt ollenkaan muistuta toisiaan.
Onnettomuus tulee meihin, mutta se tekee vain mit sen tehtvksi
mr. Se kylv, se turmelee, se korjaa sen mryksen mukaan, jonka
on huomannut kynnykseemme kaiverretuksi. Jos kaikin puolin
keskinkertaisen naapurini kaksi poikaa kuolisivat juuri samalla
hetkell, jolloin heidn isns voi toteuttaa korkeimmat toiveensa,
niin kaikki loppuisi pimeyteen, ei mikn thti tuikahtaisi, ja
onnettomuus, itse miltei ikvystyneen, jttisi vain vhn vritnt
tuhkaa jljelle. Minun ei tarvitse nhd sen jlkeen naapuriani. Tiedn
etukteen sen hiukkasen, mink tuska on hnelle antanut, sill tuska ei
tee muuta kuin palauttaa takaisin sen, mit sielumme on lainannut sille
onnellisina pivin.


41.

Mutta sama onnettomuus on kohdannut Aemilius Paulusta. Kauhistunut
Rooma odottaa voittomarssin viel kaikuessa. Mit on tapahtuva?
Uhmailevatko jumalat viisasta, ja mill tavalla on viisas vastaava
jumalille? Mit on sankari tehnyt tuskallensa, tai mit on tuska tehnyt
tlle sankarille? Sellaisina hetkin nytt ihmiskunta olevan
tietoinen, ett kohtalo koettelee vielkin kerran ksivartensa voimaa
ja ett siin on jotakin muuttunut, jos ei sen ksivarsi voi musertaa
sit, jota on lynyt. Huomatkaa mys mill levottomuudella ihmiskunta
sellaisissa tilanteissa pllikittens katseista etsii nkymttmn
tunnussanaa.

Aemilius Paulus menee keskelle Rooman kansaa, jonka hn on kutsunut
kokoon. Hn on vakava ja puhuu thn tapaan: "En ole milloinkaan
pelnnyt sit, mik lhtee ihmisist, mutta se, mit olen pelnnyt
jumalallisista asioista, on onnen rimminen epvakaisuus ja sen
iskujen ehtymtn vaihtelevaisuus, varsinkin tss sodassa, jossa se
myttuulen tavoin suosi kaikkia yrityksini. Itse asiassa odotin
lakkaamatta sen kumoavan onneni ja nostattavan myrskyn. Niin, yhten
ainoana pivn kuljin Joonian meren yli Brundisiumista Corcyraan, ja
Corcyrasta tulin Delphoihin, jossa uhrasin Apollolle. Viisi piv
tmn jlkeen me, sotajoukkoni ja min, saavuimme Makedoniaan, ja min
puhdistin joukkoni tavanmukaisilla menoilla. Heti aloitin sotatoimet,
ja neljntoista pivn pst lopetin tmn sodan mit loistavimmalla
voitolla. -- Tm nopea voittokulku sai minut hyvin ymmrrettvsti
epilemn onnea. Aivan levollisena vihollisten suhteen ja heit
pelkmtt aloin vavistuksella ajatella jumalattaren epvakaisuutta
meritse tapahtuvalla kotimatkalla, kun minun oli kuljetettava takaisin
niin onnellisen voittoisa sotajoukko, niin suunnaton saalis ja vangitut
kuninkaat. Ilman mitn onnettomuutta saavuttuani luoksenne, nhdessni
kaupungin riemuitsevan, juhlivan ja uhraavan epilin yh edelleen
kohtaloa, sill tiesin, ettei mikn sen suosionosoituksista ole
katkeruutta vailla ja ett kateus aina seuraa suuria menestyksi.
Sieluni, joka oli tynn tuskallista levottomuutta ja vavistuksella
odotti, mit tulevaisuus oli tuova mukanaan Roomalle, vapautui
pelostaan vasta sin hetken, kun nin perheeni tuhoutuvan tss
kauhistavassa haaksirikossa, jolloin minun tytyi pyhitettyin pivin
omin ksin krinliinoihin kietoa perkkin kaksi toivorikasta poikaa,
ainoat, jotka olin mrnnyt perijikseni. Olen nyt itse turvassa
suurilta vaaroilta, ja olen varmasti vakuutettu, ett teidn
menestyksenne on kestv lujana ja horjumattomana. Onnetar on kyllin
kostanut menestykseni niill onnettomuuksilla, jotka se on suunnannut
minuun. Hn on sek voittokulun pitjss ett siin kuljetetussa
vangissa antanut sattuvan esimerkin ihmisonnen hauraudesta, se erona
vain, ett voitetulla Perseuksella on yh edelleen lapsensa, mutta
Aemilius Paulus, voittaja, on kadottanut omansa."


42.

Tllainen on roomalaisen tapa ottaa vastaan suurin tuska, joka voi
kohdata ihmist hetkell, jolloin hn on kaikkein herkin tuskalle, s.o.
suurimman onnensa hetkell. Onko muita tapoja? On, sill on yht monta
tapaa ottaa se vastaan kuin jaloja tunteita ja ajatuksia tss
maailmassa, ja jokaisella nist tunteista, jokaisella nist
ajatuksista on taikasauva, jolla se kynnyksell muuttaa krsimyksen
vaatteita ja kasvoja. Job olisi sanonut: "Herra antoi ja Herra otti,
kiitetty olkoon Herran nimi!" ja Marcus Aurelius ehk: "Jos ei minun
en sallita rakastaa niit, joita rakastin yli kaiken, niin tapahtuu
tm epilemtt siksi, ett minun on opittava rakastamaan niit, joita
en viel ole rakastanut."


43.

lkmme luulko, ett he nin lohduttavat itsen tyhjin sanoin, ja
ett kaikki nm lausunnot huonosti ktkevt haavan, joka on sit
tuskaisempi, kun he koettavat sit salata. Ensinnkin on joka
tapauksessa parempi lohduttaa itsen tyhjin sanoin kuin ettei
ollenkaan lohduta itsen. Ja joskin tytyisi sitten mynt, ett
kaikki on ollut kuvittelua, on samalla myntminen, ett kuvittelu on
ainoa, mik sielulla on, ja mink muun kuvittelun nimess
anastaisimmekaan oikeuden halveksia toista kuvittelua.

Kun ne suuret viisaat, joista juuri olen puhunut, illan tullen palaavat
autioituneeseen taloonsa ja lieden rest etsivt paikkoja, joissa
heidn lapsensa vh ennen istuivat, tuntevat he varmasti osaksi sit
tuskaa, jonka kokonaisuudessa tuntevat ne, joissa tm krsimys ei
hert ainoatakaan jaloa ajatusta. On nimittin vrin lukea kauniin
ajatuksen, kauniin tunteen ansioksi voimaa, jota ei niill ole. On
ulkonaisia kyyneleit, joita ne eivt pysty kuivaamaan, ja pyhitettyj
hetki, jolloin viisaus ei viel lohduta, mutta, sanokaamme tm
viimeinen kerta, krsimyst ei ole koetettava vltt, sill sit ei
voi vltt. On vain valittava, mit krsimys meille tuottaa.
Sanotaanko ehk, ett tm valinta, jota silm ei voi nhd,
tosiasiassa on perin vhinen seikka, joka ei voi pyyhki pois sit
tuskaa, jonka syy lakkaamatta on silmiemme edess? Kaikki siveelliset
ilommehan, jotka ovat paljon syvllisempi kuin kaikki ruumiilliset ja
lylliset ilomme, muodostuvat tllaisista pikku seikoista. Jos me
muutamme sanoiksi tunteen, joka on urotyn kyttvoimana, nytt se
tosiaankin mitttmlt. Pikkuseikka oli sekin ksitys, josta Cato
nuorempi teki itselleen velvollisuuden, jos me vertaamme sit koko
valtakunnan suunnattomaan levottomuuteen ja siihen veriseen kuolemaan,
jonka se tuotti, ja eik hnen velvollisuudenksittmisens kuitenkin
ole suurempi kuin tm levottomuus, ja eik se kohoa yli sen
kuolemankin, jonka se on aiheuttanut? Eik viel tn pivnkin Cato
ole oikeassa? Ja mik elm, jota ihmisjrki juuri tmn ksityksen
vuoksi ei voi vaakalaudallaan punnita, koska se nytt jrjelle niin
vieraalta, mik elm onkaan ollut sisisesti, ylevsti onnellisempaa
kuin Caton?

Kaikki, mik jalostaa olemustamme, kaikki, mit kunnioitamme
itsessmme, hyveellisyytemme vaikuttimet, ne tunnerajat, jotka jokainen
ihminen asettaa paheilleen ja rikoksilleenkin, nyttvt itse asiassa
pikkuseikoilta, kun jrkemme vaatii tili niist. Juuri nist
kuitenkin on jokaisen olennon elmn lait etsittviss. Ja mik ihminen
voisikaan el alistumatta useimpiin nist aatteista, jotka eivt ole
jrjen alaisia? Viheliisimmtkin tottelevat jotakin niist, ja mit
useampia sellaisia ihminen tottelee, sit vhemmn viheliinen hn on.
Se, joka on murhannut, sanoo sinulle: "Min murhaan tosin, mutta en
varasta." Se, joka on varastanut, varastaa, mutta ei pet; ja se, joka
pett, ei pet veljens. Niin turvautuu siis jokainen viimeiseen
siveelliseen kauneuteen, joka hnell on jljell. Syvimmlle
vajonneellakin ihmisell on aina jokin pyh paikka, jonkinlainen
turvapaikka sielussaan, jossa hn tapaa vhn puhdasta vett ja josta
hn ammentaa elmn jatkamiseen tarpeellisen voiman. Tss yht vhn
kuin muuallakaan lohduttaa jrki, ja sen on pyshdyttv varkaan tai
kavaltajan viimeisen turvapaikan kynnykselle, niinkuin se pyshtyy
Antigonen uhrin, Jobin krsivllisyyden ja Marcus Aureliuksen rakkauden
edess. Se pyshtyy, ei selvittele en, hyvksyy tuskin, ja kuitenkin
se tuntee, ett jos se tekisi kapinan, se tekisi sen valoa vastaan,
josta se on vain nkyv varjo, sill jrki on niden seikkojen joukossa
kuin mies, joka seisoo auringonpaisteessa. Hn nkee oman varjonsa
jalkojensa juuressa, hn saa sen etenemn ja perytymn ja sen
riviivat muuttumaan sen mukaan kumartuuko hn vai suoristuu, mutta
tm varjo on ainoa, joka on hnen mrttvissn, joka hnell on, ja
jota hn voi komentaa ymprillolevassa, hikisevss valossa,
jrkemme liikkuu siis ylevmmss valossa, ja se varjo, jonka se
heitt, ei vaikuta mitn thn liikkumattomaan loistoon. Miten
kaukana Marcus Aurelius ja kavaltaja ovatkaan toinen toisestaan,
ammentavat he kuitenkin samasta lhteest sit salaperist vett, joka
pit yll heidn sielunsa elm, eik tm lhde ole heidn lyns
piiriss.

On varsin omituista, ett siveellinen elmmme sijaitsee muualla kuin
jrjessmme, sill se, joka elisi vain tmn jrjen mukaan, olisi
kaikkein viheliisin olento. Ei ole ainoatakaan hyvett, ei ainoatakaan
hyvtyt, ei ainoatakaan jaloa ajatusta, jonka kaikki juuret eivt
miltei poikkeuksetta tunkeudu ohi sen, mink voi ymmrt ja sanoin
lausua. Ja eik kuitenkin olisi ihmisen ylpeys lyt kaikki hyve,
kaikki sisinen elm, kaikki ilo siin ainoassa asiassa, jonka hn
todella omistaa, ainoassa seikassa, johon hn voi luottaa, s.o.
jrjessn? Mutta miten hn toimineekin, pieninkin tapaus on hnelle
pian osoittava, ettei hnen milloinkaan sit ole otettava turvaksensa:
siihen mrin on totta, ett olemme jotakin muuta kuin pelkki
jrkiolentoja.


44.

Mutta jos jrkemme ei kerran valitse, mit krsimys meille tuo, mik
sitten valitsee? Eletty elmmme, joka on muodostanut sielumme.
Viisauden hedelmi ei korjata heti seuraavana pivn. Ellen ole elnyt
kuin Aemilius Paulus, ei ainoakaan hnt lohduttavista ajatuksista
lohduta minua, vaikka kaikki maailman viisaat kokoontuisivat sit
minulle lakkaamatta toistamaan. Enkelit, jotka tulevat kyyneleitmme
kuivaamaan, saavat juuri sen muodon, ne kasvojen piirteet, joista
olemme puhuneet, joita olemme ajatelleet ja varsinkin jotka olemme
muovailleet ennen tuskan hetke. Kun Thomas Carlyle, joka oli viisas,
mutta sairaalloinen viisas, nelikymmenvuotisen yhteiselmn jlkeen
kadotti vaimonsa Jenny Welshin, olennon, jota hn syvimmin rakasti,
niin hnen tuskansa sai uskomattoman tarkasti heidn eletyn rakkautensa
muodon. Ja siksi hn pysyi ylevn, laajasydmisen, tuskan tyttmn
ja lohduttavana samalla kertaa moitteittensa, hellyytens ja surunsa
suuruudessa, kuten rukous tai mietiskely synkn meren rannalla. Se on
jollakin tavoin synteettinen kuva menneist pivistmme, joka
ystvllisen tai pahansuovan uskollisena toistuu sielumme
krsimyksess. Jos minulla elmstni on vain ylevyytt ja valoa
kaipaavia muistoja, on osoittautuva, ett kun se hetki tulee, ja se
tulee aina, jolloin muistot vaihtuvat kyyneliksi, ett nm kyyneleet
kaipaavat myskin ylevyytt ja valoa. Kyynelillmme ei ole vri
itsessn, jotta ne voisivat heijastella sielumme menneisyytt, ja se,
mit ne heijastelevat, on rangaistuksemme tai palkintomme. On vain yksi
asia, joka ei milloinkaan muutu krsimykseksi, ja se on tekemmme hyv.
Kadottaessamme jonkin rakkaan olennon, saa niiden hetkien muisto,
jolloin emme ole hnt kyllin rakastaneet, vuodattamaan ne kyyneleet,
jotka eivt huojenna surua. Jos me olisimme aina hymyilleet olennolle
jota ei en ole, olisi kaikki kutistava tuskassa meille tuntematonta,
ja me vuodattaisimme kyyneleit, joissa olisi viel muistettujen
hyvilyjen ja hyveiden suloutta. Sill muistot todellisesta
rakkaudesta, joka on kaikki muut ksittv hyveellinen toiminta, saavat
silmistmme valumaan yht hyvtekevt kyyneleet kuin ne kauneimmat
hetket, joista nm muistot ovat perisin. Ei mikn ole
oikeudenmukaisempi kuin tuska, ja koko elmmme odottaa, kuin
valinkaava sulavaa metallia, sen hetken lyvn, jolloin se saa meille
maksaa palkkamme.


45.

Tss viel, jossa kohtalon valtaistuimen mahtavin pilari sijaitsee,
nemme miss kohdin sen valta on rajoitettu kaikissa niiss, jotka
tulevat paremmiksi kuin kohtalo itse. Kohtalo on pysynyt raakalaisena;
ja se ei ole kaikkien ihmisten tasolla. Se noutaa kaikki aseensa
tavallisesta elmst, ja sen aseet ovat aika vanhentuneet. Se hykk
meidn kimppuumme ulkonaisesti kuten se hykksi kimppuumme Oidipuksen
aikaan. Se ampuu suoraan eteens kuin sokea jousimies, mutta kun sen
nuolien pitisi hiukan kohota maaliin sattuakseen, putoavat ne
ponnettomina maahan.

Krsimykset, murheet, kyyneleet, tuskat ja kaikki muu, ne ovat
yhdenkaltaisia nimi esineille, jotka eivt milloinkaan ole
yhdenkaltaisia. Jos me tunkeutuisimme niden sanojen sieluun,
huomaisimme heti, ett me nimitmme niin vain harha-askeliemme jlki,
ja miss meidn harha-askeleemme ovat olleet jaloja -- sill on
olemassa jaloja virheit kuten pieni hyveitkin -- on meidn
onnettomuutemme lhempn todellista onnea kuin niiden onni, jotka ovat
onnellisia ilman ett ovat laajentaneet tietoisuuttaan. Luuletko, ett
Carlyle olisi tahtonut vaihtaa onnettomuutensa, joka puhkesi kuin
suunnaton herkk kukka hnen sieluunsa, onnellisimman chelsealaisen
naapurinsa ahtaaseen ja valottomaan avio-onneen? Ja eik Ernest Renanin
tuska hnen kadottaessaan sisarensa Henrietten, ole sielulle parempi
kuin tuhansien muiden murheettomuus, jotka eivt ole ymmrtneet
rakastaa sisartansa? Onko surkuteltava sit, joka erin iltoina itkee
rettmn meren rannalla, vai sit, joka syytt hymyilee koko elmns
ahtaassa kamarissaan? Onni -- onnettomuus! Jos voisimme hetkeksi menn
itsemme ulkopuolelle ja maistaa sankarin onnettomuutta, kuinka moni
meist en palaisi ilman kaipausta takaisin ahtaaseen onneensa?

Onko siis totta, ett onni tai onnettomuus, ulkoa tullessaankin, on
vain meiss itsessmme? Kaikesta siit, joka ympri meit, tulee joko
enkeli tai paholainen sydmemme tilan mukaan. Jeanne d'Arc kuulee
pyhimyksien puhuvan, ja Macbeth noita-akkojen, ja ni on kuitenkin
sama. Kohtalo, jota me niin mielellmme valitamme, ei ole ehk sama,
joksi sit sken luulimme. Sill ei ole muita aseita kuin ne
jotka me panemme sen ksiin. Se ei ole oikeudenmukainen eik
epoikeudenmukainen. Se ei milloinkaan langeta tuomiota. Se, jota
pidmme Jumalana, onkin vain valepukuinen sanantuoja. Se huomauttaa
meille yksinkertaisesti erin elmmme pivin, ett se hetki on
lynyt, jolloin meidn on tuomittava itsemme.


46.

On totta, ett toisen rivin olennot eivt tuomitse itsens. Juuri
siksi, etteivt he tahdo itsens tuotuomita, tuomitsee heidt kohtalo.
He ovat miltei muuttumattoman kohtalon alaisia, sill kohtalo ei voi
muuttua kuin sen tuomion mukaan, jonka ihminen on antanut itsestn.
Sen sijaan, ett muuttaisivat kohtaamaansa tapausta, he muuttavat
itsen siveellisesti jo kaiken tapaamansa ensi kosketuksesta. He
ottavat heti muodon juuri sen onnettomuuden mukaan, jota he valittavat,
ja ottavat vain sen kehnoimman ja kuluneimman muodon. Kaikella, mit
heille tapahtuu, on kohtalon tuoksu. Yhdelle se on elmntehtv, jolle
hn omistautuu, toiselle ystvyys, johon hn antautuu, kolmannelle
rakastajatar, jonka hn kohtaa. Heille on sattuma ja kohtalo kaksi
identtist ksitett, ja sattuma on harvoin suopea kohtalo. Kaikki,
mit sielunvoimamme ei ota kytntn, valtaa heti vihamielinen voima.
Jokaisesta sydmen tai lyn tyhjst tilasta tulee kohtalokkaiden
vaikutuksien sili. Shakespearen Ofelia ja Goethen Margareta ovat
kohtalon alaisia, koska he ovat niin heikkoja, ettei voi tehd heidn
lsnollessaan liikettkn, josta ei tulisi itse kohtalon viittaus.
Mutta jos Margaretalla ja Ofelialla olisi ollut hivenkn sit voimaa,
joka elhdytti Sofokleen Antigonea, eivtk he olisi muuttaneet paitsi
omia kohtaloitaan mys Hamletin ja Faustin kohtaloa? Ja jos
venetsialainen mauri, sensijaan ett olisi mennyt naimisiin Desdemonan
kanssa, olisi ottanut puolisokseen Corneillen Paulinen, luuletko, ett
muuten samanlaisissa olosuhteissa Desdemonan kohtalo olisi uskaltanut
kierrell Paulinen kirkastuneen rakkauden ymprill? Piilik synkk
kohtalokkuus heidn ruumiissaan vaiko heidn sielussaan? Ja jos
toisinaan pit paikkansa, ett ruumis voi saada suurempaa voimaa, niin
voiko sitten sielu aina? Huomatkaamme tarkoin tm: useimmille
ihmisille ei voi ajatella kuin yht todellista kohtaloa, nimittin
sit, joka sanoo: "Tst pivst lhtien ei sielusi en voi voimistua
ja suurentua". Mutta onko milln kohtalolla oikeus puhua meille nin?


47.

Mutta hyve saa usein krsi rangaistuksen, ja juuri sielun voimakkuus
kiirehtii toisinaan sen onnettomuutta. Mit enemmn rakastaa, sit
suuremman alan tarjoaa jaloille tuskille; mutta viisaalla on tapana
suurentaa tt alaa, joka on kaunis.

Niin, myntkmme, kohtalo ei ainiaaksi j pimeyteens. Se tarvitsee
erin hetkin puhtaampia uhreja, jotka se tempaa ulottaen suuret
jktens valoon. Mainitsin juuri Antigonen traagillisen nimen, ja
silloin sanotaan varmaan: "Siinhn on, huolimatta sielunvoimastaan, se
kohtalon uhri, jota turhaan etsit..." Sit ei voi kielt. Antigone on
kylmn jumalan saalis, koska hnen sielunsa on kolme kertaa
voimakkaampi kuin muiden naisten sielu. Hn tuhoutuu, koska kohtalo on
asettanut hnet sellaiseen tilanteeseen, ett hnen on valittava joko
kuolema tai sen laiminlyminen, mit hn pit ehdottomimpana sisaren
velvollisuutena. Hn huomaa kki itsens asetetuksi kuoleman ja
rakkauden vlille, puhtaimman ja epitsekkimmn rakkauden, sill onhan
kysymys rakkaudesta varjoon, jota hn ei en koskaan ole nkev maan
pll. Ja mink vuoksi on kohtalo voinut hnet niin tunkea siihen
kuoloatuottavaan kulmaan, jonka kuolema ja velvollisuus muodostavat
hnen taakseen? Vain siksi, ett hnen sielunsa, ollen muita ylevmpi,
on nhnyt tmn velvollisuuden ylipsemttmn muurin, jota Ismene,
hnen siskoraukkansa, ei ne, vaikka sit hnelle nytetn. Samalla
hetkell, kun he molemmat seisovat palatsin kynnyksell, kajahtavat
samat net heidn ymprilln. Antigone kuulee vain sen, joka tulee
ylhlt pin, ja siksi hn kuolee. Ismene aavistaa tuskin, ett on
olemassa mitn muuta kuin se, mik tulee alhaalta pin, ja siksi hn
ei kuole. Pane Antigonen sieluun vhn sit voimattomuutta, jota on
Ofelian tai Margaretan sielussa, ja kohtalo olisi pitnyt hydyttmn
antaa kuolemalle merkki sin hetken, jolloin Oidipuksen tytr
nyttytyi Kreonin palatsin portilla. Siis vain siksi, ett hnen
sielunsa on voimakas, on kohtalo saattanut tekeyty sen herraksi.

Se on totta, ja se on oikeamielisen, sankarin ja viisaan lohdutus.
Kohtalo voi vallita heit vain sen hyvn avulla, mit se pakottaa
heidt tekemn. Muut ihmiset ovat kuin kaupunkeja satoine avoimine
portteineen, joista kohtalo tulee sisn, mutta oikeamielinen on kuin
suljettu kaupunki, jossa on vain yksi portti, valoportti, ja kohtalo ei
voi sit aukaista, ennenkuin sen onnistuu saada rakkaus sille
koputtamaan. Kohtalo saa toiset ihmiset tekemn mit haluaa, ja
kohtalo ollessaan vapaa tahtoo tuskin mitn muuta kuin pahaa. Mutta
jos se aikoo hallita oikeamielist, niin sen tytyy mys ajatella tehd
hyv. Se ei ky en hykkykseen pimeyden avulla. Oikeamielinen on
turvassa valossa, ja vain voimakkaampi valo voi sen voittaa. Kohtalon
tytyy siis muuttua uhriansa kauniimmaksi. Se asettaa tavalliset
ihmiset valitsemaan oman tuskan tai toisten onnettomuuden, mutta se ei
voi saada oikeata otetta sankarista tai viisaasta muuten kuin
asettamalla valitsemaan omakohtaisen krsimyksen tai toisten onnen. Se
hykk edellisten kimppuun varustettuna kaikella sill, mik on rumaa;
se voi hykt jlkimisten kimppuun vain kaikkein kauneimman turvissa,
mit on maailmassa. On tuhansia aseita edellisi vastaan, tien kivetkin
muuttuvat aseiksi. Jlkimisi vastaan on vain yksi vastustamaton kalpa
-- se on itseuhrautumisen ja velvollisuuden salamoiva sil. Antigonen
tarina kuvaa kohtalon koko vallan viisaasen nhden. Jeesus, joka kuolee
puolestamme, Curtius, joka heittytyy maanhalkemaan, Sokrates, joka
kieltytyy vaikenemasta, laupeudensisar, joka raukeaa sairaan
paluselle, ja tavallinen ohikulkija, joka kuolee, pelastaakseen
toisen ohikulkijan, heidn on tytynyt valita ja tuntea samalla kohtaa
Antigonen kunniakas haava. On kyll varmasti kauniita vaaroja
valossakin, ja on vaarallista niiden olla viisas, jotka pelkvt
uhrausta; mutta ne, jotka pelkvt uhrautua, kun suurenmoinen hetki on
lynyt, eivt ehk ole oikein viisaita.


48.

Lausuessamme sanan _kohtalo_ ei ole ketn, joka ei kuvittelisi jotakin
synkk, kamalaa ja kuolemaa tuottavaa. Ihmisten syvimmiss ajatuksissa
on kohtalo vain tie, joka vie kuolemaan. Vielp useimmissa tapauksissa
se on vain nimi, joka annetaan kuolemalle, joka ei viel ole
tapahtunut. Se on tulevaisuudessa nhty kuolema, se on kuoleman elmn
heittm varjo. "Kukaan ei vlt kohtaloansa", sanomme esimerkiksi
ajatellessamme kuolemaa, joka odottaa matkamiest tienknteess. Mutta
jos matkamiest kohtaa onni, emme en puhu kohtalosta, taikka emme
puhu siit, niinkuin se olisi sama jumaluus. Ja eik kuitenkin voi
sattua, ett se, joka kulkee halki elmn, tapaa onnettomuutta
suuremman ja kuolemaa trkemmn onnen? Eik voi sattua, ett hn tapaa
onnen, jota emme ne, ja eik onni luonteeltaan ole vhemmn nkyv
kuin onnettomuus ja eik se muutu yh vhemmn nkyvksi, mit
korkeammalle se nousee? Mutta me emme ota tt seikkaa ollenkaan
huomioon. Jos on sattunut surullinen tapaus, rient koko kyl tai koko
kaupunki paikalle, mutta suuteloa, kauneuden sdett, joka silmmme
kohtaa, tai rakkauden sdett, joka valaisee sydntmme, ei kukaan
huomaa. Ja kuitenkin voi suutelo olla yht trke ilolle kuin haava
tuskalle. Me emme ole oikeamielisi. Me emme tuskin milloinkaan yhdist
kohtaloa ja onnea, ja kun liitmme sen kuolemaan, niin teemme niin
yhdistksemme sen onnettomuuteen, joka on kuolemaakin suurempi.


49.

Jos puhun Oidipuksen, Jeanne d'Arcin ja Agamemnonin kohtalosta, niin et
huomaa niden kolmen olennon elm: net vain viime polut, jotka
johtivat loppuun. Sanot itsellesi, ett heidn kohtalonsa ei ole ollut
onnellinen. Mutta unohdat, ettei kuolema milloinkaan ole onnellinen
niiden silmiss, jotka eivt viel kuole, ja kuitenkin juuri nin
arvostelemme elm. Kuolema nytt nielevn kaikki. Jos
kolmikymmenvuotinen onni pttyy tapaturmaiseen kuolemaan, niin nuo
kolmekymment vuotta nyttvt katoavan yhden tuskanhetken hmrn.


50.

Teemme vrin niin yhdistessmme kohtalon kuolemaan tai
onnettomuuteen. Milloin me sitten luovumme siit ksityksest, ett
kuolema on elm trkempi ja onnettomuus onnea suurempi? Miksi
katsomme vain kyyneleisiin arvostellessamme jonkin olennon kohtaloa,
emme milloinkaan hymyihin? Kuka on sanonut meille, ett meidn on
arvioiminen elm kuoleman avulla eik kuolemaa elmn avulla? Me
surkuttelemme Sokrateen, Duncanin, Antigonen, Jeanne d'Arcin ja monien
muiden kohtaloa, koska heidn loppunsa oli odottamaton ja kauhea, ja me
sanomme itsellemme, ettei viisaus eik hyve ollenkaan riisu
onnettomuutta aseista. Mutta ennen kaikkea, et ole viisas etk
oikeamielinen, jos et viisaudesta ja oikeamielisyydest etsi muuta kuin
viisautta ja oikeamielisyytt itsens. Ja sitten, mill oikeudella
kasaamme koko olemassaolon nin kuolinhetkeen? Miksi sanot, ett
Antigonen ja Sokrateen viisaus tai hyve teki heidt onnettomiksi, koska
heidn loppunsa oli onneton? Merkitseek kuolema elmnjuoksussamme
suurempaa pistett kuin syntyminen? Ja kuitenkaan et ota ollenkaan
syntym lukuun punnitessasi viisaan kohtaloa. Meidt saattaa
onnelliseksi tai onnettomaksi se, mit teemme syntymn ja kuoleman
vlill. Ei kuolemassa, vaan sen edell kyneiss piviss ja vuosissa
on jonkin olennon onni tai onnettomuus ja hnen todellinen kohtalonsa
lydettviss.

Me jrkeilemme jossakin mrin siihen tapaan kuin viisas, jonka
kauheasta kuolemasta historia on meille kertonut, olisi elnyt koko
elmns tieten sen surullisen lopun, jota viisaus hnelle valmisti.
Mutta todellisuudessa huolestuttaa kuolemanajatus viisasta paljoa
vhemmn kuin pahaa. Sokrateen ei tarvitse kuten Macbethin pelt, ett
kaikki pttyy huonosti. Ja jos kaikki pttyy huonosti, niin tapahtuu
se vastoin odotusta. Hn ei ole kuluttanut elmns kuolemalla
etukteen kuin Cawdorin thani. Mutta liiankin usein nytt sisimmiss
ajatuksissamme haava, joka vuotaa verta muutaman tunnin, tuhoavan koko
olemassaolon rauhan.


51.

En sano, ett kohtalo on oikeamielinen, ett se palkitsee hyvn ja
rankaisee pahan. Mik sielu voisikaan sanoa olevansa hyv, jos palkinto
olisi varma? Mutta me olemme viel paljon kohtuuttomampia kuin kohtalo
itse, kun sit arvostelemme. Me nemme vain viisaan onnettomuuden,
sill me tiedmme kaikki, mit onnettomuus on; mutta me emme ne hnen
onneansa, sill tytyy olla aivan yht viisas kuin se viisas ja yht
oikeamielinen kuin se oikeamielinen, jonka kohtaloa punnitaan,
voidakseen oppia tuntemaan heidn onnensa.

Kun ahdasieluinen ihminen koettaa mitata suuren viisaan onnea, niin
tm onni katoaa kuin vesi hnen sormiensa vlitse; mutta toisen
viisaan kdess se muuttuu kiinteksi, kiiltvksi kullaksi. Meill on
vain se onni, jonka ymmrrmme. Sattuu toisinaan, ett viisaan
onnettomuus muistuttaa tavallisen ihmisen onnettomuutta, mutta hnen
onnellaan ei ole mitn yhdyssidett sen kanssa, jota ei-viisas sanoo
onnekseen. On paljon useampia tuntemattomia maita onnessa kuin
onnettomuudessa. Onnettomuudella on aina sama kova ni, mutta onni
synnytt sit vhemmn melua, mit syvemmksi se tulee.

Kun me asetamme onnettomuuden toiseen vaakakuppiin, panee jokainen
toiseen sen ksityksen, joka hnell on onnesta. Villi ihminen panee
siihen tulivett, ruutia ja sulkia; sivistynyt ihminen vhn kultaa ja
muutamien pivin huumauksen, mutta viisas panee siihen tuhansia
seikkoja, joita me emme ne, koko sielunsa ehk, vielp jalostamansa
onnettomuuden.


52.

Ei ole mitn oikeamielisemp kuin onni, ei mitn, mik uskollisemmin
ottaa sielumme muodon, ei mitn, mik tarkemmin tytt ne tilat,
jotka viisaus on avannut sille. Mutta ei ole olemassa mitn, milt
viel puuttuu ni yht paljon kuin silt. Tuskan enkeli puhuu kaikkia
kieli ja tuntee kaikki sanat, mutta onnen enkeli avaa suunsa vain, kun
se voi puhua onnesta, jonka villi ihminenkin voi ymmrt. Onnettomuus
on jo satoja vuosisatoja sitten pssyt lapsuudestaan, mutta sanoisi
miltei, ett onni viel uinailee kapaloissaan.

Muutamat ihmiset ovat oppineet olemaan onnellisia, mutta miss ovat ne,
jotka onnessaan ajattelevat lainata nens sille myklle ylienkelille,
joka valaisee heidn sielujaan? Mist tulee tm kohtuuton vaitiolo?
Eik onnesta puhuminen ole jossakin mrin sen opettamista? Eik sen
jokapivinen mainitseminen ole sen paikalle kutsumista? Eik
onnellisten kaunis velvollisuus ole opettaa toisia olemaan onnellisia?
On varmaa, ett oppii olemaan onnellinen, ja mitn ei opi helpommin
kuin onnea, jos elt ihmisten keskuudessa, jotka siunaavat elmns,
niin sinkin pian alat siunata elmsi. Hymy on yht tarttuvaa kuin
kyyneleet, ja ne aikakaudet, joita sanotaan onnellisiksi, eivt
useinkaan ole muuta kuin aikoja, jolloin muutamat ihmiset ymmrsivt
pit itsen onnellisina. Tavallisesti ei meilt puutu onnea, vaan
onnentietoisuus. Ei merkitse mitn, vaikka on kuinka onnellinen
tahansa, jos ei tied, ett on onnellinen, ja pienimmnkin onnen
tajuaminen synnytt paljon enemmn onnellisuutta kuin suurin onni,
jota sielumme ei huomaa. Liian monet olennot kuvittelevat, ett onni on
jotakin muuta kuin mit heill on, ja siksi pit niiden, jotka ovat
onnellisia, nytt meille, ettei heill ole mitn, jota ei jokaisella
ole sydmessn.

Olla onnellinen merkitsee sit, ettei en ole levoton onnen suhteen.
Olisi vlttmtnt, ett aika-ajoin joku ihminen, jolle kohtalo on
suonut ilmeisen, kadehdittavan, yli-inhimillisen onnellisuuden, tulisi
meidn luoksemme sanomaan yksinkertaisesti: olen saanut kaikki, mit
teidn toiveenne kutsuvat joka piv, olen saanut rikkautta, terveytt,
nuoruutta, kunniaa, voimaa ja rakkautta. Tnn voin sanoa olevani
onnellinen, en niiden lahjojen vuoksi, jotka Onnetar on suvainnut
minulle antaa, vaan siksi ett nm lahjat ovat opettaneet minua
katsomaan korkeammalle kuin onneen. Jos ihmeellisill matkoillani,
voitoissani, voimassani ja rakkaudessani olen tavannut sen rauhan ja
onnellisuuden, jota etsin, niin se on tapahtunut siksi, ett ne ovat
opettaneet minulle, etteivt todellinen onnellisuus ja rauha ole niist
lydettviss. Ennen kaikkia nit menestyksi ne olivat vain minussa;
niden menestysten jlkeen ne ovat minussa yh edelleen, ja min
tiedn, ett jos minussa olisi ollut vhn enemmn viisautta, niin
minulla olisi ollut kaikki, mit minulla nyt on, ilman ett minulla
olisi tarvinnut olla niin paljon ulkonaista onnea. Tiedn olevani
onnellisempi tnn kuin olin eilen, koska vihdoinkin tiedn, etten
en tarvitse onnea vapauttaakseni sieluni, saadakseni rauhan
ajatukseeni ja valon sydmeeni.


53.

Viisas tiet tmn, ilman ett minkn yli-inhimillisen onnen
tarvitsee tulla sit hnelle opettamaan. Oikeamielinen tiet sen mys,
silloinkin kun hn on vhemmn viisas kuin todellinen viisas ja hnen
tajuntansa nytt vhemmn kehittyneelt, sill on huomattava, ett
oikeamielinen ja hyv toiminta tuo mukanaan jonkinlaisen epselvn
tietoisuuden, joka usein on tehokkaampi, hartaampi, idillisempi kuin
se, mik syntyy hyvst ajatuksesta. Se tuo mukanaan varsinkin
jonkinlaisen erikoisen onnen tietoisuuden. Miten menetelleekin, ovat
korkeimmat ajatukset miltei aina epvarmoja ja muuttuvaisia, kun
sitvastoin hyvn teon valo on ainainen ja vakaa. Syv ajatus on
toisinaan koristetietoisuus, mutta rakkaudenty, sankarillinen
velvollisuuden tyttminen on oikea tietoisuus, s.o. toiminnassa oleva
onni. Marcus Aurelius, joka antaa anteeksi kuolettavan loukkauksen,
Washington, joka luopuu vallasta, kun hnen kunniansa on
aiheuttamaisillaan vrinksityksen hnen kansassaan, ja se kiukkuinen
ja halpamainen olento, joka sattumalta olisi keksinyt painolain -- tm
olettamus on muuten aivan eptodennkinen -- he eivt olisi onnellisia
samalla tavoin.

Tyydytetyst jrjest tyydytettyyn sydmeen on pitk taival, jota
reunustavat ne ainoat ilot, jotka eivt talvea pelk. Onni on
siveellisen elmn toimi enemmn kuin lyllisen. Tietoisuus yleens ja
varsinkin onnentietoisuus ei ktke jrkeen, mit sill on kalleinta.
Voisi toisinaan miltei sanoa, ett lyn ylevimmt ja lohduttavimmat
osat eivt muutu tietoisuudeksi, jos ne eivt ole ilmenneet
hyveellisen tekona. Ei ole kyllin, ett keksitn uusi totuus
ajatuksien ja tekojen maailmassa. Totuus on elv meille vasta siit
hetkest alkaen, jolloin se on muuttanut, puhdistanut ja lieventnyt
jotakin sielussamme. Se mik on todellisesti tunnusomaista
tietoisuudelle, se mik on sen olennainen toiminta, on tietoisuus
siveellisest parantumisesta. On olemassa hyvinkin lykkit olentoja,
jotka eivt milloinkaan kyt lyn etsikseen virhett tai
elvyttkseen armeliaisuuden tunnetta. Tm tapaus on yleinen esim.
naisissa. Jos mies ja nainen ovat lylliselt voimaltaan yhdenarvoiset,
kytt nainen aina paljon pienemmn osan tt voimaa oppiakseen
tuntemaan itsens siveellisesti.

Nytt silt, ett ly, joka ei lhene tietoisuutta, liikkuu
tyhjyydess. Kaikki aivojemme voima, joka ei heti kerydy sydmemme
puhtaimpaan astiaan, on suuresti alttiina turmeltumiselle ja
hukkumiselle, joka tapauksessa se j onnelle vieraaksi; se voi
sitvastoin joutua suhteisiin onnettomuuden kanssa. Ihmisell voi olla
hyvin voimakas ja korkea ly hnen milloinkaan lhentymtt onnea;
mutta on mahdotonta, ett ihmisell olisi lempe, puhdas ja hyv sielu
ja ett hn ei tuntisi muuta kuin onnettomuutta. On totta, etteivt
lyn ja tietoisuuden rajat aina ole yht selvsti erilln kuin tst
voi ilmet, ja ett kaunis ajatus usein on hyv teko. Mutta sattuu
kuitenkin, ett kaunis ajatus, joka ei ole syntynyt hyvst teosta tai
joka ei synnyt hyv tekoa, lis hyvin vhn onnellisuuttamme, kun
taas hyv teko, silloinkin kun mikn ajatus ei siit saa alkua,
raitistaa kuin hyvtekev sde onnentietoisuuttamme.


54.

"Voi, ett tytyy olla sanonut hyvstit onnelle", huudahtaa Renan
puhuessaan Marcus Aureliuksen itsekieltmyksest, "voi, ett tytyy
olla sanonut hyvstit onnelle pstkseen sellaisiin rimmisyyksiin!
Ei tulla milloinkaan ymmrtmn kaikkea, mit tm raadeltu sydn
raukka krsi, sit katkeruutta, joka ktkeytyi tmn kalpean, aina
rauhallisen ja miltei hymyilevn otsan alle. On totta, ett
hyvstisanominen onnelle on viisauden alku ja varmin onnen lytmisen
keino. Ei mikn ole suloisempaa kuin se onnen palaaminen, joka seuraa
iloista kieltytymist, ei mikn niin eloisaa, syvllist, suloista
kuin lumouksen kadottaneen lumoukseen pseminen."

Niin kuvaa siis muuan viisas viisaan onnea, ja kuitenkin piillee
Renanin onni kuten Marcus Aureliuksenkin onni yksinomaan siin ilon
palaamisessa, joka seuraa ilosta kieltytymist, ja lumouksen
kadottaneen lumoutumisessa. Jos asianlaita olisi nin, olisi parempi
olla vhemmn viisas voidakseen uskoa enemmn. Mutta mit tahtoisi
viisaus, joka selitt kadottaneensa uskon kaikkeen? Mit se etsisi,
jollei se etsisi totuutta, ja mik on sitten se totuus, joka voi
hvitt vilpittmn sydmen sisimmst itse totuudenrakkaudenkin?

Jos totuus opettaa sinulle, ett ihminen on huono, luonto vailla
oikeutta, oikeus hydytn ja rakkaus voimaton, niin sano itsellesi,
ettei se opeta sinulle mitn, jos ei se samalla opeta sinulle
suurempaa totuutta, joka verhoaa kaikki nm pettymykset kirkkaampaan
ja runsaampaan valoon kuin ne tuhannet hetkelliset tuikahdukset, jotka
se sken sammutti ymprillmme. Totuudella ei ole rajoja, ja siksi ei
viisaudella ole koskaan oikeutta ylpeyden ensimmisess tienhaarassa
tll tavoin levitt toivottomuuden tai itsenskieltmyksen pienoista
telttariepua. On nimittin uskomaton ja hyvin heikko ylpeys selitt
olevansa tyytyvinen siihen, ett mikn ei voi meit tyydytt.
Sellainen tyytyvisyys on vain tyytymttmyytt, jolla ei ole en
voimaa nousta; ja tyytymttmyys ei ole itse asiassa muuta kuin
haluttomuutta ymmrt.

Nin kauan kuin ihminen kuvittelee velvollisuutensa olevan luopua
onnesta, luopuu hn seikasta, joka ei viel ole onnea. Ja millek onnen
lajeille on sanottava nm hyvstit, jotka eivt suinkaan ole
yksinkertaiset? Tosin on oikein, ett torjumme luotamme kaiken onnen,
joka aiheuttaa toisille pahaa; mutta lieneekhn onni, joka aiheuttaa
toisille pahaa, ajanmittaan viisaan onni? ja kun hnen viisautensa
viimein oppii tuntemaan toisia tyydytyksi, tietk se silloin, ett
se luopuu ensimmisest?

Epilkmme aina viisautta ja onnea, jotka perustuvat jonkin seikan
halveksimiseen. Halveksiminen ja itsenskieltminen, joka on
halveksimisen raajarikkoinen poika, eivt avaa meille tuskin muuta kuin
vanhuksien ja heikkojen turvapaikan. Meill olisi vain oikeus halveksia
iloa, kun ei meidn en olisi mahdollista tiet, ett me sit
halveksimme. Mutta niin kauan kuin halveksimisen ja itsenskieltmisen
tytyy pyyt sananvuoroa tai ne herttvt katkeran ajatuksen
sydmemme syvimmss, on se ilo, jota emme en halua, meille viel
vlttmtn.

Vlttkmme johtamasta sieluihimme erit hyveiden loisia. Ja
itsenskieltminen on hyvin usein vain loinen. Silloinkin, kun se ei
heikonna, se saattaa sisisen elmmme rauhattomaksi. Vieraan elimen
tunkeutuessa kekoon lakkaavat kaikki mehiliset tystn; ja kun
halveksiminen ja itsenskieltminen on pssyt sieluumme, jttvt
kaikki sen voimat ja hyveet niinikn tehtvns kokoontuakseen sen
harvinaisen vieraan ymprille, jonka ylpeys tuo mukanaan heille. Sill
niin kauan kuin ihminen tiet kieltytyvns, synnytt hnen
kieltytymisens onni ennen kaikkea ylpeytt. Mutta jos hn pyrkii
kieltytymn jostakin, pitisi hnen ennen kaikkea kieltyty ylpeyden
onnesta, joka on kaikkein petollisin ja tyhjin.


55.

"Jlleenlumoutuminen" on yleens aika mukavaa ja vailla kaikkea
uskallusta ja tarmoa! Mutta mik nimitys on annettava sille, joka
luopuu onnesta, joka tekisi hnet onnelliseksi, ja joka haluaa
mieluummin varmasti kadottaa sen tnn pelosta, ett sattumalta
kadottaa sen huomenna? Onko viisauden ainoa tehtv siis kuulostaa
epvarmasta tulevaisuudesta krsimyksen askelia, joka ei ehk tule
ollenkaan, ja tukkia korvansa sen onnen siipien suhinalta, joka
paraikaa tytt avaruuden?

Hakekaamme onneamme itsekieltmyksest, kun sit on mahdoton muualta
lyt. On helppo olla viisas, kun tyytyy onneen, jonka lyt onnen
puutteesta. Mutta viisas ei ole luotu olemaan onneton, ja
kunniakkaampaa ja myskin inhimillisemp on, ettei lakkaa olemasta
viisas ollessaan onnellinen. Viisauden korkein pmr on juuri lyt
elmn kiinte onnenpiste; mutta jos etsii tt kiinte pistett
itsenskieltmyksest ja iiostaluopumisesta, niin etsii sit aika
lyhytnkisesti kuolemasta. On helppoa uskoa olevansa viisas, kun ei
en liikahda paikaltaan. Mutta onko ihminen luotu olemaan milloinkaan
liikkumatta? Hnen on valitseminen. Viisaus on joko intohimojemme ja
tunteittemme, kaikkien ajatuksiemme ja kaikkien halujemme kunnioitettu
puoliso tai mys kuoleman alakuloinen morsian. Olkoon vain olemassa
haudan liikkumaton viisaus, mutta olkoon olemassa mys viisaus, joka
sopii taloon, miss liesi viel lmpi.


56.

Me emme tule viisaiksi luopumalla ymprillmme olevasta onnesta, vaan
tullessamme viisaiksi me tietmttmme luovumme onnesta, joka ei kohoa
tasallemme. Samalla tavoin hylk lapsi suuremmaksi tullessaan
huomaamattaan leikit, jotka eivt en huvita sit. Ja samoin kuin
lapsi oppii useampia seikkoja leikkimll kuin tekemll sen tyn, joka
hnelle mrtn, niin edistyy viisauskin nopeammin onnessa kuin
onnettomuudessa. Onnettomuuden opetukset valaisevat vain yht
siveysopin osaa; ja ihminen, joka on viisas siksi, ett on ollut
onneton, muistuttaa ihmist, joka on rakastanut olematta rakastettu.
Hn on viisaudessaan oleva tietmtn siit, mit ei rakkaudesta tied
se, jonka rakkauteen ei ole milloinkaan vastattu.

"Onko onnessa tosiaankin niin paljon onnea kuin sanotaan?" kysyi ern
pivn kahdelta onnelliselta ihmiselt filosofi, jonka pitkaikainen
vryys oli tehnyt hyvin raskasmieliseksi. Ei, onni on samalla kertaa
sek enemmn ett vhemmn kadehdittava kuin luullaan, koska se on
aivan kokonaan toisenlainen kuin ne luulevat, jotka eivt ole olleet
tysin onnellisia. Iloinen ei ole samaa kuin onnellinen ja onnellinen
ei aina ole iloinen. Vain pieni hetkellinen onni hymyilee ja sulkee
silmns hymyillessn. Mutta pstyn mrtyn korkealle pysyvinen
onni on yht vakava kuin ylev suru. Viisaat ovat opettaneet meille,
ettei pitisi olla onnellinen voidakseen kaivata onnea. Mutta jos
viisas ei ole ollut onnellinen, kuinka hn voi silloin tiet, ett
viisaus on ainoa, joka ei synkkene eik vsy onnessa? Ne ajattelijat,
jotka ovat tunteneet onnen, ovat oppineet rakastamaan viisautta paljon
hartaammin kuin ne, jotka ovat olleet onnettomia. On suuri ero
onnettomuudessa kasvavan ja onnellisuudessa kehittyvn viisauden
vlill. Edellinen lohduttaa puhumalla onnesta, mutta jlkimminen ei
puhu en muusta kuin itsestn. Miss onnettoman viisaus loppuu,
siell alkaa onnen toivominen. Jos viisauden pmr on lyt onni,
voi vain olemalla onnellinen pst varmuuteen, ett tm pmr on
vain viisaudessa.


57.

Ei mik sielu tahansa saata kest onnea. On olemassa rohkeus antautua
onneen kuten on olemassa rohkeus antautua onnettomuuteen. Tarvitaan
ehk enemmn voimaa onnellisena kuin onnettomana pysymiseen, sill sen
kaipaaminen, jota ei itsell viel ole, tuottaa enemmn iloa sydmelle,
joka on viisas, kuin kaiken sen omistaminen, mit se on halunnut.
Pysyvisen onnen huipuilta nkee parhaiten sen sydmen toiveet, joka
nytt voivan el vain pelosta ja toivosta ja jonka on vaikea el
kaikesta siit, mit sill on, silloinkin kun sill on kaikki.

Nkee usein onnen voittavan voimakkaita ja siveellisesti erinomaisia
olentoja. Kun eivt siit lyd kaikkea mit etsivt, niin ne eivt
puolusta eivtk pidt sit sill tarmolla, jota aina pitisi osoittaa
elmss. Miten viisas pitkn olla, ettei kummastelisi sit, ett
onni tuo mukanaan murhettakin, ja ettei tm suru saa meit uskomaan,
ettei meill viel ole todellista onnea! Parhain, mit tapaa onnesta,
on se varmuus, ettei se ole mitn huumaavaa, vaan ajattelemaan
kehoittavaa. Se on helpommin saavutettavissa ja muuttuu vhemmn
harvinaiseksi, kun on opittu, ett ainoa lahja, jonka se antaa
sielulle, joka ymmrt sit kytt hyvkseen, on tietoisuuden
avartuminen, jota sielu ei ollenkaan olisi muualla tavannut.
Ihmissielulle on paljon trkemp tiet onnen arvo kuin siit
nauttia. On tarpeellista tiet monta seikkaa kauan onnea
rakastaakseen. On vlttmtnt tiet siit paljon enemmn
huomatakseen, ett rauhallisessa onnessa kaiken onnellisuuden
pysyvisyys ja ainaisuus piilee siin voimassa, joka tietoisuutemme
sisimmss voisi saattaa meidt onnellisiksi keskell onnettomuuttakin.
Et voi sanoa olevasi onnellinen, ennen kuin onni on auttanut sinut
kiipemn kukkuloille, joilta katsoen voit kadottaa sen nkyvist
samalla kadottamatta elmnhaluasi.


58.

Tapaa syvi ajattelijoita, joita tytt ylev rettmyyden,
ikuisuuden ja kaikkeuden tunne, tapaa sellaisia ajattelijoita kuin
Pascal, Hello ja Schopenhauer, jotka tuskin nyttvt onnellisilta.
Mutta erehtyy merkillisesti, jos kuvittelee, ett yleisen hdn
kuvaaminen aina edellytt suurta mieskohtaista eptoivoa.
Onnettomuuden taivaanranta, katsottuna ajatuksen korkeuksista, joka ei
en ole vaistomainen, itseks eik keskinkertainen, ei huomattavasti
eroa onnen taivaanrannasta, jota katsotaan samanluontoisen, mutta
toista alkuper olevan ajatuksen korkeuksista. Merkitsee loppujen
lopuksi vhn, ovatko pilvet, jotka leijailevat nkpiirin rill,
tuhoauhkaavia vai viehttvi. Matkamiest rauhoittaa vain, ett hn on
pssyt niin korkealle kukkulalle, ett hn viimeinkin nkee
rannattoman avaruuden. Ei ole vlttmtnt, ett valkoiset purjeet
lakkaamatta liitvt merell, jotta se meist nyttisi salaperiselt
ja ihanalta, ja myrsky heikontaa yht vhn kuin tyyni kaunis piv
sielumme elm. Sit heikontaa in ja pivin istumisemme pienten,
alhaisten, laimeiden ja matalain ajatustemme kamarissa, kun valtameri
ja taivas loistavat asuntomme ymprill.

Mutta on ehk olemassa ero ajattelijan ja viisaan vlill. Sattuu, ett
ajattelija vain synkistyy kukkuloillaan, joille on kiivennyt, mutta
viisas koettaa hymyill siell niin vilpittmn luonnollisesti ja
inhimillisesti, ett vhisinkin hnen veljistn voi huomata ja
ymmrt tmn hymyn, joka putoaa kuin kukka vuoren juurelle.
Ajattelija raivaa tiet, "joka kulkee siit, mit nemme, siihen, mit
emme ne", mutta viisas avaa tien, joka vie siit, mit rakastetaan,
siihen, mit tullaan rakastamaan, ja polut, jotka kohoavat siit, joka
ei meit en lohduta, siihen, joka voi meille viel lohtua antaa. On
vlttmtnt ajatella ihmisest, Jumalasta ja luonnosta elvi ja
rohkeita ajatuksia. Mit on syv ajatus, joka ei tuota mitn
lohdutusta? Eik se ole niinkuin sellainen, joka ei viel ole
onnistunut tysin imeytymn jokapiviseen elmmme, ajatus, jota
ajattelija ei viel kokonaan ole omaksunut? On helpompaa tulla
murheelliseksi ja pysy murheessansa kuin heti ottaa se askel, jonka
aika aina pakottaa meidt ottamaan tst murheesta poispin. On
helpompaa nytt syvlliselt epilyss ja pimeydess kuin siin
luottamuksessa ja rehellisess valossa, jossa ihmisten on elminen.
Onko ihminen varma, ett on ponnistanut kaikkensa, mit suinkin voi,
nin veljiens nimiss miettiessn elmn ht, jos hn, jottei
vhentisi tmn hdn suurta taulua, ktkee heilt kuitenkin loppujen
lopuksi ratkaisevat syyt, joiden perustalla hn tyytyy elmn, koska
hn kerran sit jatkaa? Onko se ajatuksen loppuunajattelemista, jos
ajattelee niin pitklle, ettei saa lohdutusta? Sinun on helpompi sanoa
minulle, miksi valitat, kuin yksinkertaisesti esitt ne voimakkaammat
ja syvemmt vaikuttimet, joiden perustalla vaistosi ei hylk elm,
jota niin valitat.

Ken meist ei lytisi etsimttkin tuhannen tuhansia syit, joiden
vuoksi ei ole onnellinen! On epilemtt hydyllist, ett viisas
ilmoittaa meille ylevimmt, sill ylevimmt syyt, miksi emme ole
onnellisia, ovat hyvin lhell muuttua syiksi olla onnellinen. Mutta
kaikki ne syyt, joissa ei piile suuruuden ja onnen ituja --
siveellisess elmss on itse asiassa paljon lakeita maita, joissa
suuruus ja onni sekautuvat --, eivt ansaitse luettelemista. Tytyy
itse olla onnellinen voidakseen tehd toisia onnellisiksi; ja tytyy
tehd toisia onnellisiksi voidakseen itse pysy onnellisena.
Koettakaamme ensin hymyill, jotta lhimmisemme oppisivat hymyilemn,
ja nhdessmme heidn hymyilevn hymyilemme paljon todemmin. "Ei sovi,
ett min olen pahoillani, min, joka en ketn ihmist ole saattanut
pahoilleen", sanoo Marcus Aurelius erll kauneimmista riveistn.
Vaan eik se juuri ole pahoillaan olemista ja samalla toisia pahoilleen
saattamista, kun ei opita olemaan niin onnellinen kuin voisi?


59.

Pieni ajatus, joka yhdist tyytyvisen katseen, loppumatonta hyvyytt
ilmaisevan teon tai hiljaisimman, vaatimattomimman onnellisista
hetkist johonkin kauniiseen, pysyviseen ja ikuiseen, on ansiokkaampi,
on tavattoman paljon vaikeampi saada elmn mysterioista kuin suuri ja
synkk mietiskely, joka yhdist tuskan, rakkauden ja eptoivon
kuolemaan, kohtaloon tai meit ympriviin yhtkaikkisiin voimiin.
lkmme antako ulkomuodon itsemme pett. Hamlet, joka
valittaa kuilun partaalla, nytt meist syvllisemmlt ja
puoleensavetvmmlt kuin Antoninus Pius, joka levollisesti katselee
samoja voimia, tunnustaa ne ja rauhallisesti tutkii niit sen sijaan,
ett kiroisi niit tai etsisi kauhuun syyt. Kaikki, mit tehdn
pivll, nytt vhemmn kunnioitusta herttvlt kuin pieninkin
ele, joka tehdn yn pimetess, ja kuitenkin on ihminen luotu tekemn
tyt pivll eik toimimaan pimess.


60.

Pienimmsskin lohduttavassa ajatuksessa piilee muuten voima, jota ei
ole suurimmassakaan valituksessa, kauneimmassakaan surumielisess
ajatuksessa. Suuri, syv ja synkk ajatus on voima, joka valaisee
tyrmns muureja polttamalla siipens pimeydess; mutta arinkin
luottavainen, vlttmttmiin lakeihin iloisesti alistuva ajatus on jo
toiminta, joka etsii tukikohtaa lent pyrhtkseen olevaiseen. Ei ole
sopimatonta tunnustaa tt joskus itselleen: avara ja epitseks ajatus
on erinomainen seikka, mutta todellisuus alkaa vasta toiminnasta.
Oikeammin sanoen koko meidn kohtalomme muodostuu niist ajatuksista,
joilla, eptydellisten, hmrin, miltei viel vaistomaisten
ajatusjoukkojen kiirehtimin, on ollut voimaa tai jotka viimein ovat
mukautuneet vlttmttmyyteen muuttua teoiksi, eleiksi, tunteiksi ja
tottumuksiksi. Tm ei merkitse sit, ett lisimme muut laimin. Ne
ajatukset, jotka kietoutuvat todelliseen elmmme, muistuttavat
kaupunkia piirittv sotajoukkoa. On luultavaa, ett useimmat sotilaat
eivt kaupungin antauduttua pse sen muurien sispuolelle. Silloin
erotetaan varsinkin apujoukot, barbaarit, sanalla sanoen kaikki
kurittomat laumat, joita liian helposti ryst, liekit ja veri voisivat
huumata. On myskin luultavaa, ett kaksi kolmannesta sotajoukosta ei
ollenkaan ota osaa ratkaisevaan taisteluun. Mutta hyvin usein tarvitaan
hydyttmi sotavoimia, ja varmaa on, ettei kaupunki olisi vavissut
eik milloinkaan avannut porttejaan, ellei sotajoukko olisi ollut
lukematon tasangon rille asti ja hyvin kuriin tottunut muurien
juurella. Samoin on siveellisen elmmme laita. Ne ajatukset, jotka
eivt ole toteutuneet, eivt ole olleet kokonaan turhia; ne ovat
tyntneet esille tai kannattaneet toisia, mutta viimemainitut ovat
ainoat, jotka ovat suorittaneet loppuun tehtvns. Sen vuoksi olkoon
meill aina kskettvnmme hmrien ja synkeiden ajatuksiemme
tiheiden rivien edess ryhm ajatuksia, jotka ovat luottavaisempia,
inhimillisempi, yksinkertaisempia ja valmiita rohkeasti tunkeutumaan
elmn.


61.

Miten korkealle pyrkineekn kohoutumaan todellisuuden ylpuolelle mit
puhtaimmin kaivatessaan yliaistista hyv, tuhannet aikomukset eivt
vastaa yht tekoa; ei niin, ett aikomuksilla ei olisi mitn arvoa,
mutta pieninkin hyv, rohkea, oikea teko vaatii enemmn kuin tuhannen
hyv aikomusta.

Kdest katsojat vittvt, ett koko elmmme on piirretty kteemme,
ja mit he sanovat elmksemme, on vain joku mr tekoja, jotka ennen
tyttymistn tai sen jlkeen piirtvt hvimttmi merkkej
lihaamme. Ajatuksemme ja aikomuksemme eivt jt siihen mitn jlki.
Jos kauan aikaa olen hautonut mielessni murha-, petos-, uroty- tai
itseuhrautumissuunnitelmia, voi sattua, ettei kteni ilmaise tst
mitn, mutta jos sattumalta, ehk erehdyksest, kadunkulmauksessa olen
tappanut jonkun, joka nytti uhkaavan henkeni, tai jos jonakin pivn
samaa katua kydessni joudun tempaamaan vastasyntyneen lapsen
kiehtovista liekeist, niin kteni on koko elmni ajan osoittava
murhan tai rakkauden pettmttmi merkkej. Kdestkatsojat voivat
erehty tai olla erehtymtt, se merkitsee vhn: tmn erontekemisen
pohjalla piilee suuri siveellinen totuus. Ajatus voi antaa minun jd
kuolemaani asti samalle paikalle kaikkeuteen, mutta teko ylent tai
alentaa minua miltei aina asteen olentojen arvojrjestyksess. Ajatus
on eristetty, harhaileva ja ohimenev voima, joka edistyy tnn ja
jota en ehk en ne huomenna; mutta teko edellytt vakinaista
mielikuva- ja halujoukkoa, joka pitkllisten ponnistusten jlkeen on
onnistunut valtaamaan itselleen tukikohdan todellisuudessa.


62.

Mutta me olemme nyt hyvin kaukana ylevst Antigonesta ja hedelmttmn
hyveen ikuisesta kysymyksest. On varmaa, ett kohtalo ksitettyn
tss sanan tavallisessa mieless, s.o. vain kuolemantiet
merkitsevn, ei juuri kunnioita hyvett. Tultuamme tmn kuilun
yrlle, joka on kuin keskeinen amme, johon siveysopit joutuvat
lopullisesti puhdistuakseen tai samentuakseen, on meidn valittava joko
sattuman hyvksyminen tai hylkminen. Useimmat velvollisuusuhraukset
saatetaan laskea siihen tyyppiin, jota Antigonen uhri edustaa. Kuka
meist ei ole ymprilln nhnyt esimerkkej sankariteoista, joita on
rangaistu?

Ers ystvni, ollessaan kytkettyn sairasvuoteeseen, josta hn ei en
elvn noussut, osoitti minulle, niin sanoakseni kdest piten,
ern pivn kaikki ne mutkat, joita kohtalo oli kyttnyt saadakseen
hnet vieraassa kaupungissa juomaan suullisen myrkytetty vett, joka
oli tuottava hnelle kuoleman. Ei nkynyt en mitn muuta kuin
kohtalon tmn elmn ymprill kutomat lukemattomat langat, ja
pieninkin tapaus kuvasti uskomatonta kaukonkisyytt ja verratonta
kavaluutta. Ja ystvni oli kuitenkin matkustanut sinne kauas
tyttkseen ern niit velvollisuuksia, joita viisaat sankarit tai
pyhimykset erottavat tajuntansa taivaanrannalla. Mit on vastattava?
lkmme viel sanoko mitn tst, me palaamme siihen aivan kohta. Jos
ystvni olisi saanut el, hn olisi seuraavana pivn matkustanut
toiseen kaupunkiin, jonne toinen velvollisuus olisi hnt kutsunut,
edes kysymtt itseltn, tottelisiko viel tmn kerran velvollisuuden
kehoitusta. On olentoja, jotka niin tottelevat kaikkia mryksi,
joita heidn sydmens kuiskaa heille. He eivt vhkn vlit
Onnettaren puolueellisuudesta eivtk hyveen kiittmttmyydest. He
ajattelevat vain ihmisten tekemi vryyksi ja nyttvt sanovan
itselleen, etteivt muut vryydet koske heihin.

Onko totta, ettei milloinkaan saa epill ja ettei muulloin tyt koko
velvollisuuttaan kuin silloin, kun ei aavistakaan, ett sen tytt?
Onko vlttmtnt kohota niin korkealle, ettei velvollisuus en nyt
jaloimpien tunteittemme valitsemiselta, vaan koko luonteemme
hiljaiselta vlttmttmyydelt?


63.

On sellaisiakin, jotka odottavat, kyselevt itseltn, arvostelevat,
punnitsevat ja lopulta tekevt ptksens. He ovat mys oikeassa. Mit
merkitseekn, onko velvollisuuden tyttminen vaiston vai jrjen
tulos? Vaiston liikkeet ovat tavallisesti niinkuin lasten liikkeet
epmrisen, teeskentelemttmn ja vlittmn kauniita, mik
vaikuttaa meihin enemmn; mutta eivtk harkitun hyvn tahdon eleet ole
viel todemmin ja vakavammin kauniita? Harvain sydmien on suotu olla
vlittmn ihailtavia, ja tehtisiin vrin, jos niist haettaisiin
velvollisuuksien kaikkia lakeja. Harkitseva hyv tahto huomaa muuten
silloinkin, kun se on harhakuvitteluista vapaa, useita vhemmn
houkuttelevia velvollisuuksia, joita vaisto ei ne; ja eik olennon
siveellist arvoa mitata velvollisuuksien luvun mukaan, jotka se nkee
ja aikoo tytt?

On hyv, ett useimmat liian tarkkaavaisesti itseltn kyselemtt --
sill on kyseltv kauan, jotta tietoisuuden vastaukset kvisivt
vaiston vastauksien kaltaisiksi -- on hyv, ett useimmat toistaiseksi
seuraavat vaistoa, joka kskee velvollisuudessa uhrautumaan. He
seuraavat siten suljetuin silmin valoa, jota heidn nkymttmien
esi-isiens parhaat kuljettavat heidn edessn. Mutta tm ei ole
ihanne. Se, joka tieten mit tekee ja miksi niin tekee luopuu
pienimmstkin seikasta veljens hyvksi, on siveellisess elmss
korkeammalla tasolla kuin vielp sekin, joka uhraa elmns luomatta
katsetta taakseen.


64.

Maailma on tynn heikkoja ja ylevi olentoja, jotka kuvittelevat, ett
velvollisuuden viimeinen vaatimus on uhraus. Maailma on tynnns
kaunosieluja, jotka tietmtt, mit tekisivt, koettavat uhrata
elmns, ja tt pidetn korkeimpana hyveen. Ei, korkein hyve on
tiet, mit tekee, ja oppia valitsemaan se, mille voi elmns
omistaa. Vain toistaiseksi velvollisuus on jokaiselle meist se, mink
luulemme olevan velvollisuutemme. Ensimminen velvollisuutemme on
saattaa velvollisuuden-ksittmisemme selvksi. Sana velvollisuus
sislt usein paljon enemmn erehdyksi ja siveellist
vlinpitmttmyytt kuin hyvett. Klytemnestra pyhitt elmns
kostaakseen Agamemnonille Ifigenian kuoleman, ja Orestes uhraa henkens
kostaakseen Klytemnestralle Agamemnonin kuoleman. Mutta ei
tarvittu muuta kuin ett viisas tuli ja sanoi: "Antakaa anteeksi
vihamiehillenne", jotta koston velvollisuudet tulisivat kokonaan
poispyyhityiksi ihmisten tietoisuudesta. Tarvitaan ehk vain, ett joku
toinen viisas tulee toisena pivn, jotta uhrautumisen useimmat
velvollisuudet samoin kartoitetaan. Mutta siihen asti esittvt ert
itsenskieltymys-, alistumis- ja itsensuhrausajatukset syvllisemmin
ihmiskunnan parhaimman siveellisen voiman kuin suuret paheet ja
rikokset.


65.

Niin, alistuminen on hyv ja vlttmtn elmn yleisten ja
vlttmttmien tosiasiain edess. Mutta kaikissa kohdissa, joissa
taistelu on mahdollinen, ei alistuminen ole muuta kuin valepukuista
tietmttmyytt, voimattomuutta tai laiskuutta. Samoin on uhrauksen
laita, joka useinkaan ei ole muuta kuin hervoton ksivarsi, jota
alistuminen tyhjss ilmassa heiluttaa. On kaunista tiet uhrautuvansa
yksinkertaisesti, kun tilaisuus meille sattuu ja kun se tuottaa
todellista onnea toisille, mutta ei ole viisasta eik hydyllist
pyhitt elmns uhraustilaisuuden etsimiselle ja pit tt
etsimist hengen kauneimpana voittona lihasta. (Sivumennen sanoen
kiinnitetn tavallisesti aivan liiaksi huomiota hengen voittoihin
lihasta. Nm luullut voitot ovat useimmiten vain elmn tydellisi
tappioita). Uhraus voi olla kukka, jonka hyve ohimennessn poimii,
mutta se ei ole sit poimiakseen liikkeelle lhtenyt. On suuri erehdys
luulla, ett sielun kauneus on sen uhrautumishalussa; sen hedelmllinen
kauneus on sen tietoisuudessa ja sen elmn ylevyydess ja voimassa. On
totta, ett on sieluja, jotka vain itsensuhrauksessa tuntevat
elvns; mutta totta on myskin, ett ne ovat sieluja, joilla ei ole
rohkeutta eik voimaa menn etsimn muuta siveellist elm. On
yleens paljon helpompaa uhrautua, s.o. luopua siveellisest elmstn
sen hyvksi, joka tahtoo sen ottaa, kuin tytt siveellinen kohtalonsa
ja suorittaa loppuun asti se tehtv, jota varten luonto on meidt
luonut. On yleens paljon helpompaa kuolla siveellisesti ja vielp
ruumiillisestikin toisten hyvksi kuin oppia elmn heidn hyvkseen.
Liian monet nukuttavat nin kaiken aloitekyvyn, persoonallisen elmn
siihen ajatukseen, ett ovat aina valmiita uhrautumaan. Tietoisuus,
joka ei pse uhrausajatusta kauemmaksi ja joka luulee olevansa
selvill itsestn, koska se lakkaamatta hakee tilaisuutta antaa, mit
sill on, on tietoisuus, joka on painanut silmns umpeen ja uinahtanut
vuoren juurelle. On kaunista antaa itsens ja muuten juuri antamalla
itsens lopulta jossakin mrin psee omaksi herrakseen. Mutta se,
jolla on veljilleen annettavana vain tm itsens uhrautumisen kaipuu,
kaipuun antaa itsens, valmistautuu antamaan liian vhn. Koettakaamme
siis hankkia, ennenkuin annamme ja lkmme luulko, ett antamalla
vapaudumme hankkimisen velvollisuudesta. Tehkmme muuta tyt
odottaessamme itsensuhrauksen hetke. Se tulee aina lopulta; mutta
lkmme hukatko aikaamme lakkaamatta thyilemll elmn kellontaulua.


66.

On ero uhrien vlill. En puhu tss voimakkaiden uhrista, jotka
Antigonen tavoin tietvt kieltyty, kun kohtalo, ottaen heidn
veljiens ilmeisen onnen muodon, kskee heit luopumaan onnestaan ja
elmstn. Puhun tss heikkojen uhrista, siit uhrista, joka
lapsellisella tyytyvisyydell vajoaa omaan tyhjyyteens, siit
uhrista, joka sokean imettjn tavoin on tyytyvinen tuudittamaan meit
itsenskieltmisen ja itseottamamme krsimyksen laihtuneilla
ksivarsilla. Kuulkaamme, mit muuan etev ajattelija, John Ruskin,
sanoo meille tst: "Jumalan tahto on, ett elmme veljiemme onnesta ja
elmst emmek heidn kurjuudestaan ja kuolemastaan. Voi sattua, ett
lapsen on kuoleminen vanhempiensa puolesta, mutta taivaan tarkoitus on,
ett sen on elettv heidn hyvkseen. Ei uhrillaan, vaan voimallaan,
ilollaan ja elmnhalullaan se reipastuttaa heit ja on heille kuin
nuoli jttilisen kdess. Niin on laita kaikissa muissa todellisissa
suhteissa. Ihmiset auttavat toinen toistansa ilollaan eivtk
surullaan. He eivt ole luotuja surmaamaan itsen toisten vuoksi, vaan
saamaan tukea toinen toiseltansa. Ja monista hyvin kauneista seikoista,
jotka harhautunut kytnt on kokonaan hvittnyt, luulen miltei, ett
jonkinlaista itsetiedotonta ja liian lempe itseuhrauksen henke on
pidettv yhten kohtalokkaimmista. On niin pnttty muutamiin
sieluihin, ett krsimys sellaisenaan on hyvett, ett he hyvksyvt
tuskan ja ahdistuksen, iknkuin se olisi heidn vlttmtn osansa,
ksittmtt ollenkaan, ettei heidn tappionsa ole vhemmn valitettava
siksi, ett se on kohtalokkaampi heidn vihollisilleen kuin heille
itselleen."

Meille sanotaan: "Rakasta lhimmistsi niinkuin itsesi", mutta jos
rakastat itsesi ahtaasti, lapsekkaasti ja arasti, niin rakastat
lhimmistsi samalla tavoin. Opi siis rakastamaan itsesi avarasti,
terveesti, viisaasti ja tydesti. Se ei ole niin helppoa kuin luulisi.
Selvnkisen ja voimakkaan sielun itsekkyys on tehokkaammin armelias
kuin sokean ja heikon sielun koko antaumus. Ennenkuin elt muille, on
sinun elettv itsellesi. Ennenkuin annat, on sinun hankittava. Ole
varma, ett jos hankit hivenen tietoisuutta lis, niin se loppujen
lopuksi on tuhat kertaa trkemp kuin koko tiedottomuutesi lahja.

Miltei kaikki suuret teot tss maailmassa ovat niiden suorittamia,
jotka eivt suinkaan ajatelleet uhrautua. Platon ei luovu ajattelustaan
vuodattaakseen kyyneleit niiden kanssa, jotka itkevt Ateenassa.
Newton ei jt mietteitn mennkseen hakemaan slin tai
surumielisyyden aiheita. Ja varsinkin Marcus Aurelius -- sill tss on
kysymyksess mit yleisin ja mit vaarallisin siveellinen uhraus --
Marcus Aurelius ei sammuta sielunsa kirkkautta saattaakseen Faustinan
alhaisen sielun onnelliseksi. Mutta se mik on oikeaa Platonin,
Newtonin tai Marcus Aureliuksen elmss, on yht oikeaa jokaisen
sielun elmss. Sill jokaisella sielulla on omassa piirissn samat
velvollisuudet itsen kohtaan kuin suurimpien sieluilla. Olkaamme
kerta kaikkiaan varmat siit, ett sielumme ensimminen velvollisuus on
olla niin tydellinen, niin onnellinen, niin itseninen, niin suuri
kuin mahdollista. Tss ei ole kysymys itsekkyydest eik ylpeydest.
Ihminen ei tule todellisesti jalomieliseksi, todellisesti nyrksi,
ennenkuin hness on kirkastunut luottavainen ja rauhallinen
itsetuntemus. Tmn pmrn vuoksi voi uhrata uhrauksen intohimonkin,
sill uhrauksen ei pid olla jalostumiskeino, vaan merkki siit, ett
ihminen on jalostunut.


68.

Meidn on ymmrrettv uhrata, kun niin vaaditaan, onnettomien
veljiemme puolesta rikkautemme, aikamme ja henkemme. Se on muutamien
ylen harvinaisten hetkien ylen harvinainen lahja, mutta viisas ei ole
velvollinen laiminlymn onneansa ja kaikkea, mik ympri hnen
elmns, yksinomaan valmistuakseen enemmn tai vhemmn
sankarillisesti elmn parisen ylen harvinaista hetke.
Siveellisyydess on ennen kaikkea kiinnitettv huomio pivittin
toistuviin velvollisuuksiin ja rakkaudenpalveluksiin, jotka eivt
milloinkaan lopu. Ainoa seikka tss suhteessa elmn tavalliseen
tapaan kuluessa, josta voimme lakkaamatta antaa yh uuden osan niiden
onnellisille tai onnettomille sieluille, jotka kulkevat rinnallamme
samaa tiet kuin mekin, on sielumme voima, luottamus ja rauhallinen
itsenisyys. Tmn vuoksi vhptisinkin ihminen pakotetaan pitmn
voimassa ja laajentamaan sieluaan, niinkuin hn tietisi, ett jotakin
jonakin pivn kutsuttaisiin lohduttamaan tai ilahuttamaan jumalaa.
Kun on valmistettava sielua, on sit aina valmistettava jumalalliseen
tehtvn. Vain tll alalla ja tll edellytyksell tapahtuu ihmisen
todellinen antaminen ja tyttyy hnen korkein uhrinsa. Ja kun sitten
niiden hetki on ksiss, luuletko, ett se, mit silloin antaa Sokrates
tai Marcus Aurelius, jotka elivt tuhannen elm, koska he tuhat
kertaa olivat tutkineet elmns, ei ole tuhannen kertaa arvokkaampaa
kuin kaikki, mit se voi antaa, joka ei ole ottanut askeltakaan
tietoisuuteensa; ja ett, jos jumala on olemassa, hn vain punnitsee
uhrin ruumiimme veren painon mukaan, ja ett sielun veri, joka on
ihmisen hyve, hnen itsetuntonsa, koko hnen siveellinen elmns ja
kaikki se voima, jonka hn on kernnyt monien vuosien kuluessa, ei
mitn merkitse?


69.

Sielu ei vain uhrautumalla suurene, vaan suurenemalla se kadottaa
nkyvistn uhrauksen, samoin kuin vaeltaja kadottaa nkyvistn rotkon
kukat huipulle kohotessaan. Uhraus on kaunis rauhattomuuden merkki,
mutta rauhattomuutta ei saa kasvattaa sen itsens vuoksi. Kaikki on
uhrausta herville sieluille. Hyvin harvoilla seikoilla on en
uhrauksen nime sielun mielest, joka on onnistunut lytmn elmn,
jossa itsens uhraaminen, sli ja itsekieltymys eivt ole
vlttmttmin juurina, vaan nkymttmin kukkina. Liian monet
tuntevat tosiaan tarvetta tuhota onnen, rakkauden, toivon, joka kuuluu
heille, nhdkseen polttouhrin liekkien valossa itsens. Heill on
iknkuin lamppu eivtk tied, miten heidn tulisi sit kytt. Ja
kun y joutuu ja he kaipaavat valoa, kaatavat he sen ljyn vieraaseen
tuleen.

lkmme toimiko niinkuin tarinan majakanvartija, joka naapurimkkien
kyhille jakoi suurien lyhtyjen ljyn, joiden piti valtamerta valaista.
Jokainen sielu on ympristns enemmn tai vhemmn trke
majakanvartija. Vhptisinkin iti, joka antaa pieninten
idinvelvollisuuksiensa masentaa, tuhota itsens ja kokonaan tytt
mielens, antaa ljyns kyhille, ja hnen lapsensa saavat koko
elmns krsi siit, ettei heidn itins sielu ollut niin kirkas,
kuin se olisi voinut olla. Sen aineettoman voiman, joka valaisee
sieluamme, tulee loistaa ennen kaikkea itsens vuoksi. Vain siten se
alkaa loistaa muille. Niin pieni kuin lamppusi lieneekin, l
milloinkaan anna pois ljy, joka sit pit yll, vaan ainoastaan
liekki, joka siit leimuaa.


70.

Varmaa on, ett altruismi on a:na pysynyt jalojen sielujen
painopisteen, mutta heikot sielut hukkuvat toisiin, samalla kun vahvat
siin tapaavat jlleen itsens. Tss on suuri ero. Parempi kuin
rakastaa lhimmistn on lakastaa itsen hness. On hyvyytt, joka
ky muutamien olentojen edell, ja on olemassa yksi, joka seuraa erit
toisia. On olemassa tyhjentv hyvyys ja tyttv hyvyys. lkmme
unohtako, etteivt sielujen keskeisess seurustelussa ne, jotka
luulevat aina antavansa, ole antavimpia. Vahva sielu ottaa lakkaamatta
kyhimmiltkin, heikko sielu antaa aina rikkaimmillekin; mutta on
olemassa ers antamistapa, joka ei ole muuta kuin ahneutta, joka on
rohkeutensa menettnyt, ja jos Jumala tulisi selvittmn tilit,
saisimme ehk nhd, ett ottamalla antaa ja antamalla ottaa pois.
Sattuu usein, ett keskinkertainen sielu alkaa kasvaa vasta siit
hetkest, jolloin se on kohdannut sielun, joka tyhjent sen.


71.

Miksi emme tunnustaisi itsellemme, ett kaikkia mutta trkempi
velvollisuus ei ole itke kaikkien kanssa, jotka itkevt, krsi
kaikkien kanssa, jotka krsivt, ja ojentaa sydmens kaikille
ohikulkijoille, jotta he sit haavoittaisivat tai hyvilisivt?
Kyyneleet, krsimykset ja haavat ovat meille terveellisi, niin kauan
kuin ne eivt vie elmnrohkeuttamme. lkmme milloinkaan unohtako,
ett mik lieneekin tehtvmme tss maailmassa, mik pmr
pyrkimyksillmme ja toiveillamme, mik tulos tuskistamme ja iloistamme,
me olemme ennen kaikkea elmn sokeita silyttji. Se on ainoa, mik
on ehdottoman varmaa, se on ainoa kiinte kohta inhimillisess
siveysopissa. Meille on annettu elm -- emme tied miksi, mutta
nytt varmalta, ettei tm ole sen vuoksi, ett heikontaisimme ja
hukkaisimme sen. Me edustamme vielp aivan erikoista elmn muotoa
tll kiertothdell: ajatuksen elm, tunteiden elm, ja siksi
lienee kaikki, joka on omiansa vhentmn ajatuksen ja tunteiden
hehkua, epsiveellist. Koettakaamme siis elhdytt, kaunistaa ja
laajentaa tt hehkua, koettakaamme ennen kaikkea list luottamustamme
ihmisen suuruuteen, voimaan ja kohtaloon. Totta on, ett voisin yht
hyvin sanoa: hnen pienuuteensa, hnen heikkouteensa ja hnen
kurjuuteensa.

On yht paljon sielua jnnittv olla ylevn onneton kuin ylevn
onnellinen. Merkitsee muuten vhn, ihminenk vai kaikkeus meist
nytt ihailtavalta, kunhan vain joku nytt meist ihailtavalta,
kunhan ylennmme tietoamme rettmst. Keksitty thti lis steen
ihmisen ajatuksiin, intohimoihin, rohkeuteen. Kaikki kaunis, mink
nemme ympristssmme, on jo kaunista sydmessmme, kaiken
jumaloimista ansaitsevan ja suuren, mit tapaamme itsessmme, tapaamme
samalla mys muissa. Jos sieluni hertessn tn aamuna
rakkausajatuksissaan on kohdannut aatteen, joka hivenenkin lhent
sit Jumalaa kohti, joka luultavasti, -- kuten edell on mainittu, on
vain kaunein sen haluista, nen tmn saman aatteen kyhss, joka
hetkist myhemmin kulkee ikkunaini ohi, ja min rakastan hnt
enemmn, koska tunnen hnet paremmin.

lkmme luulko, ett olisi aivan hydytnt nin rakastaa. Niiden
avulla, jotka tll tavoin rakastavat yh syvemmin, saa ihminen kerran
tiet, mit hnen on tehtv. Todellisen siveyden on synnyttv
tietoisesta ia rettmst rakkaudesta. Suuri armeliaisuus on
jalostumista. Mutta min en voi jalostaa sinua, jollen voi ensin
jalostaa itseni, enk voi ihailla sinua, ellen ensin ole havainnut
jotakin ihailtavaa itsessni. Kun olen suorittanut jalon teon, on
parhaimpana palkintona, jonka tm teko minulle antaa, yh
luonnollisempi varmuus, ett sin voit tehd samoin. Jokainen
ajatus, mik avartaa sydntni, avartaa ihmisrakkauttani ja
ihmiskunnioitustani. Sit mukaa kuin min kohoan, kohoat sin minun
mukanani. Mutta jos rakastaakseni sinua leikkaan siivet rakkaudeltani,
koska sinun rakkaudellasi ei viel ole siipi, niin syntyy kahta vertaa
enemmn hydytnt itkua ja valitusta alhaalla laaksossa, mutta rakkaus
ei astu askeltakaan huippuja kohti. Rakastakaamme aina korkeimmalta
kohdalta, mihin voimme pst. lkmme rakastako slist, kun voi
rakastaa rakkaudesta. lkmme antako anteeksi hyvyydest, kun voi
antaa anteeksi oikeudentunnosta. lkmme opetelko lohduttamaan, kun
voi oppia kunnioittamaan. Oi, pyrkikmme aina hellittmtt
parantamaan laadultaan sit rakkautta, jota annamme ihmisille! Yksi
siemaus tt rakkautta, joka on saatu huipuilta, on arvokkaampi kuin
sata, jotka on saatu tavallisen armeliaisuuden seisovista ltkist.
Ja jos se, jota et en rakasta slist tai vain siksi, ett hn
itkee, ei koskaan tule tietmn, ett sin hnt sin hetken
rakastat, koska olet jalostanut hnt samalla kertaa kuin itsesi, mit
merkitsee se kaiken jlkeen? Olet tehnyt sen, mit olet pitnyt
parhaimpana, vaikkakin parhain voi olla aivan hydytnt! Eik meidn
ole aina toimittava tss elmss, iknkuin Jumala, jota sydmemme
ylevimmin halajaa, meit lakkaamatta katselisi?


72.

Mutta palatkaamme suuriin yhteenkuulumattomiin lakeihin. Joku aika
sitten kohtalo kamalassa onnettomuudessa [Pariisin Bazar de la Charitn
tulipalo toukok. 4 p. 1897] jlleen ja sattuvammalla tavalla kuin
milloinkaan osoitti sen, mit ihmiset sanovat sen vryydeksi,
sokeudeksi tai hikilemttmyydeksi. Se nytti siin nimenomaan
rankaisevan ainoata niist ulkoisista hyveist, jotka jrki on meille
jttnyt, nimittin rakkautta lhimmiseen. On luultavaa, ett siin
piiriss, jota onnettomuus sin pivn kohtasi, oli muutamia
eptydellisesti oikeamielisi. Nytt myskin varmalta, ett joukossa
oli ainakin yksi todellisesti ja epitsekkst oikeamielinen. Tuon
yhden oikeamielisen miltei varma lsnolo saattaa meidt asettamaan
kaikessa alastomuudessaan sen kauhean kysymyksen, jota emme voi olla
tekemtt itsellemme. Jos hn ei olisi ollut siell, voisimme sanoa,
ettemme tied, mist ylevn oikeuden mrst on muodostunut vryys,
joka meist nytt suunnattomalta. Voisimme sanoa itsellemme, ett se,
mit tss nimitettiin armeliaisuudeksi, ehk on vain ainaisen
vrmielisyyden julkeata ilmausta. Ihminen ei voi pttvsti uskoa,
ett hnen kaikessa ulkonaisessa on taisteleminen vain sokeiden
voimien: veden, tulen, ilman, painolain y.m. kanssa ja ottaminen
tosiasiat huomioon. Me tunnemme tarvetta antaa sattuman anteeksi, ja
kun muodollisesti sit syytmme, eik se tapahdu samalla tavalla kuin
antaisimme sen anteeksi menneisyydess ja tulevaisuudessa sill
tuskallisella hmmstyksell, jota tunnemme kuullessamme, ett hyv
ihminen on tehnyt alhaisen ja huonon teon?

Pidmme sopivana luoda ihanteellisen sattuman, oikeamielisemmn kuin me
itse, ja kun se on tehnyt epmttmn vryyden ja hmmstys on
painunut sydmemme sisimpn, luotamme siihen jlleen, sanoen
itseksemme, ettemme tied kaikkea, mit se tiet, ja ett se lienee
seurannut meille tutkimattomia lakeja. Maailma nyttisi meist
synklt, ellei sattuma olisi siveellinen. Meist nyttisi kaikki
siveellisyys ja kaikki oikeus puuttuvan, ellei olisi meidn
siveellisyyttmme ja oikeamielisyyttmme valvovaa siveytt ja
oikeamielisyytt. Me emme en halua sit rangaistusten ja palkintojen
matalaa ja ahdasta siveellisyytt, jota positiiviset uskonnot meille
tarjoavat, mutta silloin unohdamme, ett jos sattumalla olisi hivenkn
oikeudentuntoa, ei se ylev ja epitseks siveys, jota haaveilemme,
en olisi mahdollinen. Ellemme ole varmat siit, ett sattuma on
ehdottomasti vr, ei meill en ole mitn etua oikeamielisin
olemisesta. Me kiellmme pyhimyksien ihanteen ja olemme varmat, ett
palkinnon toivossa tehdyll velvollisuuden tyttmisell, olkoon ett
sin olisi vain tyytyvisyys tytetyst velvollisuudesta, viisaan
Jumalan silmiss olisi kai suunnilleen sama arvo kun pahan tekemisell,
koska se meit hydytt. Me sanomme mielellmme, ett jos Jumala on
niin korkea kuin korkein ajatus, mink hn on herttnyt ihmisten
parhainten sieluihin, niin hnen pitisi karkoittaa luotaan kaikki
ihmiset, jotka ovat tahtoneet miellytt hnt, s.o. jotka eivt ole
tehneet hyv, niinkuin ei hnt olisi olemassakaan, ja jotka eivt ole
rakastaneet hyvett enemmn kuin Jumalaa itsen.

Mutta todellisuudessa taas huomaamme pienimmnkin tapauksen edess,
ett me tuskin olemme jttneet taaksemme lapsuudenajan viel
vallitsevan siveysopin kertomuksia, joissa kaikki rikokset saavat
rangaistuksensa. Me tarvitsisimme niiden sijaan kertomuksia
"rangaistuista hyveist". Ne olisivat hydyllisemp todellisille
sieluille ja pitisivt paremmin voimassa niiden ylpet pyrkimyst
hyvn. lkmme jttk huomaamatta, ett juuri sattuman
epsiveellisyydest syntyy kauniimpi siveys. Tss kuten kaikkialla on
asianlaita se, ett mit hyltymmksi ihminen tuntee itsens, sit
enemmn hn lyt ihmiselle erikoista voimaa. Se, mik meidt tekee
rauhattomiksi niden suurten vryyksien tapahtuessa, on korkean
siveyslain kieltminen, mutta juuri tst kieltmisest syntyy
vlittmsti korkeampi siveyslaki. Kun on poistettu rangaistus ja
palkinto, syntyy vlttmttmyys tehd hyv hyvn itsens vuoksi.
lkmme milloinkaan tulko rauhattomiksi, kun jokin siveyslaki nytt
meist katoavan, niit on aina suurempia varastossa. Kaikki, mit
lismme kohtalon siveellisyyteen, otamme pois puhtaimmalta
siveysihanteeltamme. Ja pinvastoin, mit varmemmat olemme siit, ett
kohtalo ei ole oikeamielinen, sit enemmn avarramme ja raivaamme
edestmme alaa paremmalle siveydelle. lkmme kuvitelko, ett hyveen
perusteet horjuvat, koska Jumala meist nytt vrmieliselt. Vasta
Jumalansa ilmeisess vryydess tapaisi inhimillinen hyve lopulta
jrkkymttmt perusteet.


73.

Meidn on alistuttava luonnon viisasta kohtaan osoittamaan
vlinpitmttmyyteen. Tm vlinpitmttmyys nytt meist oudolta
vain siksi, ettemme ole kyllin viisaita, sill viisauden
velvollisuuksia on niin tarkasti ja niin nyrsti kuin mahdollista
ottaa selville se paikka, mik ihmisolennolla on kaikkeudessa.

Ihmisolento nytt suurelta piirissn samoin kuin mehilinen nytt
suurelta istuessaan hunajakakkunsa kennolla. Mutta olisi kohtuutonta
odottaa, ett kentll vielkin yksi kukka aukeaisi, koska
mehiliskuningatar on ollut uljas keossaan. lkmme luulko
pienentvmme itsemme suurentaessamme kaikkeutta. Olkaamme me itse tai
olkoon maailman kaikkeus meist suuri, niin rettmyystunne, joka on
jokaisen hyveen elinneste, on kiertv samalla tavoin sielussamme.

Mik onkaan hyveellinen teko, ett me siit odottaisimme niin
tavattomia palkintoja? Meidn ei ole painovoimalaeista, vaan itsestmme
etsittv nm palkinnot. Vain ne, jotka eivt tied, mit hyvyys on,
pyytvt palkintoa hyvyydest. Emme saa varsinkaan unohtaa, ett
hyveellinen teko on aina onnellinen teko. Se on aina pitkn, onnellisen
ja tyytyvisen sisisen elmn kukka. Se edellytt aina rauhan hetki
ja pitki pivi sielujemme rauhaisimmilla huipuilla. Ei mikn
jlkeenpin tullut palkinto korvaisi edeltnytt rauhaa. Se
oikeamielinen, joka tuhoutui mainitsemassani onnettomuudessa, oli
siell vain senthden, ett hnen sielunsa oli hyvss tavannut
varmuuden ja rauhan, jota ei mikn onni, ei mikn kunnia, ei mikn
rakkaus olisi voinut hnelle antaa. Jos liekit jakautuisivat, vesi
vetytyisi takaisin, jos kuolema toisinaan eprisi sellaisten
olentojen edess, mit tulisi silloin sankareista ja oikeamielisist?
Mik onni olisi hyveess, joka on tysin onnellinen vain siksi, ett se
on jalo ja puhdas, ja joka on jalo ja puhdas vain siksi, ett se
odottaa jotakin palkintoa? Inhimillinen ilo on tehd hyv pmrn
pyrkiessn; jumalallinen ilo on tehd hyv mitn toivomatta. Ihminen
tiet yleens, miksi hn tekee pahaa; mutta mit vhemmn hn tiet,
miksi hn tekee hyv, sit puhtaampaa on se hyv, jota hn tekee.
Saadaksemme tiet, minkarvoinen oikeamielinen on, kysykmme hnelt,
miksi hn on oikeamielinen. On todennkist, ett se, jolla on
vhimmin vastattavaa, on tydellisimmin oikeamielinen. Voi sattua, ett
sit mukaa kuin ly laajenee, niiden vaikutteiden luku, jotka saattavat
sielua sankariuteen, nytt vhenevn, mutta samalla ly huomaa, ettei
sill ole muuta ihannetta kuin yh salaisempi ja epitsekkmpi
sankarius.

Miten asianlaita lieneekin, se, joka tuntee tarvetta suurentaa hyvett
lismll siihen kohtalon ja maailman hyvksymisen, ei viel tunne
hyvett. Todellisesti hyvin toimii vasta sitten, kun toimii hyvn
itsens vuoksi muuta odottamatta kuin ett yh paremmin saa tiet,
mik on hyv. "Ilman muuta todistajaa kuin oma sydn", sanoo
Saint-Just. Jumalan silmiss on huomattava ero, niin arvelen, sen
ihmisen sielun, joka on vakuutettu, ettei hyveellisen teon steill ole
rajoja, ja sen sielun vlill, joka sanoo itselleen, etteivt nm
steet todennkisesti ole tarkoitettuja menemn hnen sydmens
piirin ulkopuolelle. Totuus, joka on liian korkea ollakseen epiltv,
voi antaa hetkeksi enemmn voimaa, mutta nyrempi ja inhimillisempi
totuus antaa kestvmmn ja vakavamman tarmon. Onko oltava sotilas,
joka on varma, ett jokainen hnen laukauksistaan ratkaisee voiton, vai
se, joka tiet, mik mitttmyys hn on taistelun tuoksinassa, ja
kuitenkin taistelee yht rohkein mielin? Hyveellinen ihminen tuntisi
tunnonvaivoja pettessn lhimmistn, mutta on liiankin valmis
hyvksymn ksityksen, ett on ihanteellista pett vhn itsen.

Mutta palatkaamme oikeamielisen laskuvirheisiin. Luulen, ett parhaat
meist etsisivt toista onnea, jos hyve olisi hydyllinen, ja Jumala
ottaisi heilt suuren elmisen aiheen, jos hn usein palkitsisi heit.
On luultavaa, ettei mikn ole tarpeellista, ei mikn vlttmtnt,
ja jos sielu ei en tuntisi iloa tehdessn hyv, koska se on hyv,
niin se keksisi toisen viel puhtaamman ilon. Mutta toistaiseksi se on
kaunein, mik sill on; lkmme koskeko siihen ilman syyt. lkmme
liiaksi koskeko hyveen tuottamiin onnettomuuksiin, jottemme samalla
koske sen onnen lpikuultavimpaan olemukseen. Ne sielut, jotka todella
nauttivat tt onnea, olisivat yht hmmstyneit, jos heit
ajattelisi palkita, kuin toiset kummastelisivat, jos ajateltaisiin
rangaista onnettomuutta. Vain ne, jotka eivt elmssn noudata
oikeamielisyytt, valittavat siit lakkaamatta.


74.

Intialainen viisaus on oikeassa sanoessaan: "Tee tyt kuin ne, jotka
ovat kunnianhimoisia. Kunnioita elm niinkuin ne, jotka sit
kaipaavat. Ole onnellinen niinkuin ne, jotka elvt elmisen onnen
vuoksi."

Ja ihmisviisaudessa on viel keskipisteen: Toimia niinkuin jokaisesta
teosta kypsyisi harvinainen ja ikuinen hedelm ja kuitenkin tiet,
miten mittn oikeamielinen teko on kaikkeuteen nhden. Tuntea epsuhde
ja kuitenkin vaeltaa niinkuin suhteet olisivat inhimilliset. Olla
kadottamatta nkyvist suuria riviivoja ja kuitenkin liikkua ahtaissa
samalla luottamuksella, samalla vakavuudella, vakaumuksella ja
tyytyvisyydell kuin piiri olisi suuri.

Tarvitsemmeko kuvitelmia pitksemme yll hyvnkaipaamistamme? Jos nin
olisi asian laita, olisi meidn tunnustettava itsellemme, ettei tm
halu sovellu ihmisluontoon. Ei ole jrkev kuvitella, ett sydn
uskoo kauan seikkoihin, joihin jrki ei en usko. Mutta jrki voi
uskoa seikkoihin, jotka ovat sydmess. Se siirtyy lopulta yh
yksinkertaisemmin siihen joka kerta, kun pimeys laskeutuu sen alueelle.
Sill jrki on sydmeen nhden kuten selvnkinen, mutta liian nuori
tytr, joka usein tarvitsee hymyilevn ja sokean itins neuvoja. Tulee
kerran hetki elmss, jolloin siveellinen kauneus nytt
tarpeellisemmalta kuin lyllinen. Tulee hetki, jolloin kaikki hengen
saavutukset muuttuvat sielun suuruudeksi, koska on vaara, ett ne
muuten haihtuvat surkeasti tasangolle kuin virta, joka ei osaa mereen.


75.

Mutta lkmme liioitelko, kun on kysymyksess viisaus, olkoonpa vaikka
viisaus itse. Jolleivt ulkonaiset voimat aina pyshdy viisaan edess,
ovat kuitenkin useimmat sisiset voimat hnen alamaisiaan, ja ihmisen
miltei koko onni ja onnettomuus johtuvat sisisist voimista. Olemme
sanoneet erss toisessa kohdassa, ett ohikulkeva viisas keskeytt
tuhansia verinytelmi. Hn keskeytt todellakin pelkll
lsnolollaan useimmat niist murhenytelmist, jotka syntyvt
erehdyksest tai pahasta. Hn keskeytt ne itsessn ja est ne
syntymst ymprilln. Ihmiset, jotka olisivat tehneet tuhansia
hulluja ja pahoja tit, eivt tee niit, koska ovat kohdanneet
olennon, joka on yksinkertaisen ja elvn viisas, sill elmss ovat
useimmat luonteet liskeluonteita, jotka sattumaa seuraten antavat
krsimyksen tai rauhan virran itsen vied. Jean-Jacques Rousseaun
ymprill esim. kaikki valittaa ja pett, kaikki on tynnns mutkia
ja viekkautta, kaikki nytt hourivan. Jean-Paulin ymprill on kaikki
uskollista, kaikki nytt ylevlt ja kirkkaalta, kaikki on
rauhallista ja rakastavaa. Sit, mit me hallitsemme itsessmme,
hallitsemme samalla kaikissa, jotka meit lhestyvt. Oikeamielisen
ymprille syntyy suuri, rauhallinen vyhyke, jonka lvitse pahan nuolet
vhitellen kadottavat tavan kulkea. Siveelliset krsimykset, jotka
hnt kohtaavat, eivt johdu en ihmisist. On kirjaimellisesti totta,
ett heidn pahuutensa ei voi saattaa meit itkemn kuin niill
aloilla, miss emme viel ole menettneet halua saada vihollisemme
itkemn. Jos kateuden nuolet viel saavat meidt verta vuotamaan, niin
tapahtuu nin siksi, ett olisimme voineet heitt nit samoja nuolia,
ja jos petos saa meilt kyyneleet valahtamaan, niin tapahtuu nin
siksi, ett meiss itsessmme on yh kyky pett. Sielua ei voi
haavoittaa muilla hykkysaseilla kuin niill, joita se ei viel ole
heittnyt rakkauden suurelle roviolle.


76.

Mit tulee hyvn nytelmiin, esitetn niit yh nyttmll, joka on
salaperisyyden verhossa niin viisaalle kuin muillekin ihmisille. Me
emme ne kuin selvimisen, mutta emme tied, miss varjossa tai valossa
tt selvimist on valmisteltu. Oikeamielinen voi kuvitella vain yhden
seikan, nimittin ett hnen kohtalonsa saavuttaa hnet oikeuden ja
ihmisrakkauden teoin. Hnt ei isku kohtaa milloinkaan muulloin kuin
armotilassa, kuten kristittyjen sanonta kuuluu, s.o. sisisen onnen
tilassa. Nin sulkeutuvat jo pahojen sisisten kohtaloiden kaikki
portit ja ulkonaisten sattumien useimmat.

Samassa mrin kuin velvollisuuden- ja onnen-ksittmisemme tulee
ylevmmksi, puhdistuu siveellisen krsimyksen valta-alue, ja eik se
ole kohtalon tyrannillisin? Onnemme on suurin piirtein katsoen
sisisen vapautemme varassa. Tm vapaus suurenee tehdessmme hyv, se
vhenee tehdessmme pahaa. Ei ole kuvaannollisesti, vaan hyvin
todellisesti sanottua, ett Marcus Aurelius vapautuu joka kerta
keksiessn uuden totuuden lempeydess, joka kerta antaessaan anteeksi
tai ajatellessaan. Viel vhemmn kuvaannollista on, ett Macheth
kytketn jokaiseen rikokseensa. Ja mik pit paikkansa suuresta
kuninkaallisella nyttmll tehdyst rikoksesta, sankarillisen elmn
suuresta hyveest, pit yht hyvin paikkansa tavallisen elmn
vhptisimmist virheist ja kaikista tuntemattomista hyveist. Aivan
meidn ymprillmme on pikku Marcus Aureliuksia ja Macbetheja, jotka
eivt lhde huoneistaan. Niin puutteellinen kuin ksityksemme hyvst
onkin, heti kun hetkeksikn sen hylkmme, jtmme itsemme
ulkomaailman pahaasuoville voimille. Yksi ainokainen valhe itseni
vastaan, jonka olen ktkenyt sydmeni hiljaisuuteen, voi antaa
sisiselle vapaudelleni yht kohtalokkaan iskun kuin petos julkisella
torilla. Ja niin pian kuin sisinen vapauteni on saanut iskun, lhestyy
kohtalo ulkoista vapauttani, kuten villipeto hitain askelin lhenee
saalistaan, jota se kauan on vijynyt.


77.

Onko mitn nytelm, jossa tydellisen kaunis ja tydellisen viisas
olento krsii yht syvsti kuin paha? Nytt oikealta, ett tss
maailmassa paha saa rangaistuksensa varmemmin kuin hyve palkintonsa. On
totta, ett rikoksella on tapana rangaista itsens nekksti
huutaen; hyve palkitsee itsens hiljaisuudessa, joka on sen onnen
suljettu puutarha. Paha tuo mukanaan huomiota herttvi tuhoja, mutta
hyveellinen teko on vain mykk uhri ihmiselmn syvimmille laeille. Ja
juuri tmn vuoksi epilemtt suuren oikeuden vaakalauta nytt
mieluummin painuvan varjon kuin valon puolelle. Mutta jos on vhn
uskottavaa, ett todella on olemassa "onnea rikoksessa", onko sitten
useammin "onnettomuutta hyveess"? Poistakaamme ensiksi ruumiilliset
krsimykset, ne ainakin, joiden lhde on ktketty sattuman synkimpiin
metsiin. On sanomatta selv, ett pyvelilauma olisi saattanut ojentaa
Spinozan kidutuspenkille, ja ettei mikn est mit tuskallisimpien
tautien kymst Antoninus Piuksen yht hyvin kuin Reganin ja Gonerilin
kimppuun. Tm ei ole tuskan inhimillinen, vaan elimellinen osa.
Huomatkaamme kuitenkin, ett viisaus aina lhett tieteen, nuorimman
sisarensa, rajoittamaan joka piv kohtalon alueilla ruumiillisenkin
tuskan vyhykett. Mutta huolimatta kaikesta on nill alueilla aina
oleva saavuttamaton kolkka, jossa paha sattuma hallitsee. Aina on oleva
muutamia vhentmttmn vryyden uhreja, ja jos tm saattaa meidt
murheellisiksi, niin opettaa se toiselta puolen meit ainakin lismn
todellisempaan, inhimillisempn ja ylpempn viisauteen sen, mit
otamme liian salaperisest viisaudesta.

Meist ei tule todellisen oikeamielisi ennenkuin sin pivn, jolloin
meidt osoitetaan vain itsestmme hakemaan oikeuden esikuvaa. Kohtalon
vryys asettaa muuten ihmisen takaisin paikalleen luontoon. Ei ole
terveellist, ett hn lakkaamatta vilkuilee ymprilleen kuin lapsi,
joka viel etsii itin. lkmme luulko, ett mikn siveellinen
alakuloisuus seuraa nist pettymyksist. Totuus, miten masentavalta se
nyttneekin, muuttaa niiden rohkeutta, jotka tietvt sen ottaa
vastaan. Joka tapauksessa on masentava totuus, vain sen vuoksi ett se
on totuus, aina arvokkaampi kuin kaunein rohkaiseva valhe. Mutta ei ole
olemassa mitn masentavaa totuutta, sitvastoin kyll rohkeutta, joka
ei ole todellista. Se, mik heikkoja horjuttaa, tukee vahvoja.
"Ajattelen sit rakkautemme piv", kirjoitti ers nainen, "jolloin
me erst suuresta merelle pin avautuvasta ikkunasta nimme
taivaanrannalta tulevan joukon valkoisia aluksia, jotka kaikki tulivat
tottelevaisesti satamaan, jota katselimme... Voi, miten hyvin muistan
sen pivn!... Muistatko, ett yhdess ainoassa aluksessa oli miltei
musta purje, ja ett se oli viimeinen, joka tuli satamaan? Muistatko
myskin, ett juuri oli eronhetki? Se oli meille tuskallinen ja me
olimme viimeisen veneen tulon ottaneet lhtmerkiksi. Sit sattumaa,
joka sai viimeisen aluksen mustaksi, me olisimme voineet pit
alakuloisuuden aiheena. Mutta kuten rakastuneet, jotka ovat
'hyvksyneet' elmn, me totesimme sen hymyillen ja lysimme toisemme
viel kerran."

Niin, sill tapaa pitisi tehd elmss. Ei ole aina helppoa hymyill
tummien purjeiden tullessa, mutta elmst on mahdollista lyt
jotakin, joka kohoutuu ylitsemme synkentmtt meit, kuten rakkaus
kohosi yli sen naisen, joka niin puhui, tekemtt hnt surulliseksi.
Sit mukaa kuin ajatus ja sydn avartuvat, ne puhuvat harvemmin
vryydest. On hyv sanoa itselleen, ett tss maailmassa on kaikki
parhain pin, mit meihin tulee, koska me olemme tmn maailman
hedelmi. Mutta kaikkeuden laki, joka meist nytt julmalta,
soveltunee kuitenkin paremmin olemukseemme kuin kaikki paremmat lait,
joita saatamme kuvitella. Ne ajat ovat todennkisesti tulleet, jolloin
ihmisen on muualle kuin itseens opittava asettamaan ylpeytens ja
ilonsa keskipiste. Samalla kun silmmme aukenevat, tunnemme yh
suunnattomamman voiman itsemme hallitsevan, mutta samalla saamme yh
sisisemmn varmuuden, ett olemme tuon voiman osa, ja silloinkin kun
se iskee meit, ihailemme sit, niinkuin Telemakos lapsena ollessaan
isn ksivarren voimaa.

Tottukaamme vhitellen katselemaan luonnon tiedottomuutta samalla
tyydytetyll ja hellll uteliaisuudella ja ihmettelyll, joita
toisinaan osoitamme katsellessamme oman tiedottomuutemme
vastustamattomia liikkeit. Mit merkitsee, jos heilutamme jrkemme
pikku soihtua siin, mit sanomme kaikkeuden tiedottomuudeksi, tai
omassamme? Toinen kuuluu meille yht lheisesti kuin toinenkin.
"Lhinn tietoa omasta voimastamme", sanoo Guyau, "on ihmisen
korkeimpia erikoisoikeuksia saada tieto omasta voimattomuudestaan
ainakin yksiln. rettmn, joka tappaa meidt, ja sen tyhjn
vlill, jota me olemme, ilmenevst epsuhteesta syntyykin meiss
jonkinlainen suuruuden tunne. Me haluamme mieluummin, ett vuori meidt
musertaa kuin kivi. Sodassa haluamme mieluummin kaatua taistelussa
tuhatta kuin yht vastaan. Kun ly osoittaa meille niin sanoaksemme
voimattomuutemme mittaamattomuuden, haihduttaa se surumme tappiosta."
Kuka tiet? On hetki, jollo:n se, mik tuhoaa meidt, nytt
liikuttavan meit lhemmin kuin se osa meit, joka tuhoutuu. Ei mikn
vaihda helpommin olinpaikkaa kuin itserakkaus, sill vaisto sanoo
meille, ettei mikn kuulu meille vhemmn. Niiden hovimiesten
itserakkaus, jotka ymprivt hyvin mahtavaa kuningasta, etsii pian
loistavamman suojansa kuninkaan kaikkivaltiudessa, ja nyryytys, joka
kohtaa heit peltyn valtaistuimen korkeudesta, murtaa sit vhemmn
heidn ylpeyttn, mit korkeammalta se on tullut. Jos luonto muuttuisi
vhemmn vlinpitmttmksi, ei se en nyttisi meist kyllin
avaralta. rettmyydentunteemme tarvitsee luonnon kaiken
rettmyyden, kaiken sen vlinpitmttmyyden voidakseen vapaasti
liikkua, ja jokin sielumme osa haluaisi varmasti mieluummin toisinaan
itke rajattomassa maailmassa kuin olla ainaisesti onnellinen
rajoitetussa.

Jos kohtalo olisi muuttumattoman oikeamielinen viisasta kohtaan, olisi
se epilemtt tydellinen juuri sen vuoksi ett asian laita niin
olisi, mutta koska se on vlinpitmtn, on se viel parempi, ehk
suurempikin, ja joka tapauksessa se antaa kaikkeudelle takaisin sen
merkityksen, jonka se ottaa sielumme teoilta. Emme menet tss mitn,
koska mikn suuruus, olkoon se luonnossa tai ihmissydmess, ei mene
viisaalta hukkaan. Miksi siis olisimme huolissamme rettmyyden
tilasta? Kaikki retn, mik voi kuulua jollekin olennolle, ei kuulu
kenellekn muulle kuin sille, joka sit ihailee.


78.

Muistatko Balzacin romaania _Pierrette_ sarjassa _Les Celibataires_? Se
ei ole mikn Balzacin mestariteoksia, ei lainkaan; enk silt kannalta
katsoen siit puhukaan. Siin kohtaamme suloisen ja viattoman
bretagnelaisen orpotytn, jonka hnen onneton thtens ern pivn
tempaa pois hnt ihailevan isoisn ja isoidin luota ja hautaa pieneen
maaseutukaupunkiin sedn, monsieur Rogronin, ja tmn sisaren,
mademoiselle Sylvien, surulliseen kotiin. He ovat jo liikkeens
jttneit sekatavarakauppiaita, kovia, tyhmn turhamaisia ja ahneita
poroporvareita, hermostuneita, synkki ja vaistomaisen vihamielisi
"celibatrej", naimattomia.

Tuskin on sovinnollinen ja rakastettava Pierrette tullut sinne, kun
hnen marttyyriytens alkaa. Kamalia rahakysymyksi sekaantuu tarinaan:
tehtvi sstj, vltettvi nairniskauppoja, tyydytettv
kunnianhimoa, estettvi perimyksi j.n.e. Naapurit, Rogronin ystvt,
katselevat rauhallisina uhrin pitkllist tuskaa, ja heidn vaistonsa
hymyilee luonnollisesti vahvemman menestykselle. Kaikki loppuu
Pierretten slittvn kuolemaan, Rogronien, inhottavan asianajajan
Vinet'n ja kaikkien heidn apuriensa voittoon. Mikn ei sitten
hiritse pyvelien onnea. Sattumakin nytt heit suosivan, ja Balzac,
jonka vastoin hnen tahtoansa tapahtumien todellisuus tempaa mukaansa,
lopettaa kuin mlelipahoikseen kertomuksensa tll lauseella:
"Sopikaamme keskenmme siit, ett laillisuus olisi mainio puoli
yhteiskunnallisista konnantist, ellei Jumalaa olisi olemassa."

Ei ole vlttmtnt menn romaaneista etsimn tllaisia nytelmi.
Niit tapahtuu joka piv hyvin monissa kodeissa. Tmn esimerkin
olenkin lainannut Balzacilta vain siksi, koska siin on tarina
vryyden jokapivisest voitosta kokonaisuudessaan. Ei ole mitn
siveellisemp kuin sellaiset esimerkit, ja useimmat moralistit tekevt
ehk vrin heikontaessaan niiden suuria opetuksia koettamalla
parhaansa mukaan pyyt anteeksi kohtalon vryyksi. Muutamat vetoavat
Jumalaan saadakseen viattomuuden palkituksi. Toiset sanovat meille,
ett sellaisessa tapauksessa ei ole ensi sijassa uhria valitettava. He
ovat epilemtt oikeassa useammaltakin kannalta katsoen. Pieni
vainottu ja onneton Pierrette nauttii onnea, jota hnen pyvelins
eivt tunne. Hn pysyy rakastettavana, helln ja lempen
kyyneleissn; ja se tekee ihmisen onnellisemmaksi kuin jos hn olisi
kova, itseks ja vihaava hymyilyssn. On surullista rakastaa olematta
rakastettu; mutta viel paljon surullisempaa on olla kokonaan
rakastamatta. Ja kuinka voisikaan verrata Rogronien nurinkurista
tyydytyst ja pieni, alhaisia ja ahtaita toiveita sen lapsen suureen
toivoon, joka sielussaan odottaa vryyden loppumista. Mikn ei sano
meille, ett kalpea Pierrette on lykkmpi ympristns, mutta se,
joka krsii syyttmsti, luo krsimyksest itselleen yh avartuvan
nkpiirin, kunnes se joissakin kohdin koskettaa ylevn hengen
nautintoihin, kuten maan nkpiirikin, vaikkei katselija olekaan vuoren
huipulla, nkyy toisinaan yhtyvn taivaanrantaan. Vryys, jonka
teemme, viittaa meidt pian pieniin aineellisiin nautintoihin, ja sit
mukaa kuin me niist nautimme, kadehdimme uhrimme kyky nauttia yh
vilkkaammin kaikesta siit, mit emme hnelt saata anastaa, kaikesta,
mit emme voi saavuttaa, kaikesta, mik ei ole vlittmss yhteydess
aineen kanssa. Vr teko avaa selko-sellleen uhrille juuri sen oven,
jonka pyveli sulkee omalta sielultaan, ja ihminen, joka silloin
krsii, hengitt puhtaampaa ilmaa kuin se, joka aiheuttaa krsimyksen.
Sata kertaa valoisampaa on niiden sydmiss, jotka ovat vainottuja,
kuin niiden, jotka ovat vainoojia. Ja eik onnen koko terveys johdu
jonkunlaisesta valosta, joka meiss on itsessmme? Ihmisolento, joka
aiheuttaa tuskaa, sammuttaa itsessn enemmn onnea kuin hn voi
sammuttaa siin, jonka hn murskaa. Kuka meist -- jos meidn olisi
valittava -- ei olisi mieluummin Pierretten kuin Rogronien sijassa?
Meidn onnenvaistomme tiet varsin hyvin olevan mahdotonta, ett se,
joka toimii siveellisesti oikein, ei olisi onnellisempi kuin se, joka
toimii siveellisesti vrin, vaikkakin hn toimisi vrin valtaistuimen
korkeudessa. On totta, ett Rogronit ehk eivt tied vryyttns. Se
merkitsee vhn, sill ihminen ei hengit vapaammin ollessaan
tietmtt kuin tietessn pahan. Pinvastoin; se, joka tiet
tekevns pahaa, toivoo toisinansa psevns vankilastaan; toinen
kuolee siin saamatta nauttia edes kaiken sen ajattelemisesta, mik
ympri hnen muurejaan, jotka ktkevt hnelt surullisesti ihmisen
todellisen kutsumuksen.


79.

Mit hyty on hakea oikeutta sielt, miss sit ei ole? Onko sit
muualla kuin sielussamme? Se kieli, mit se puhuu, nytt olevan
ihmishengen luonnollnen kieli, mutta koska se myhemmin tahtoo liikkua
kaikkeudessa, on sen opittava toisia sanoja. Ei ole toista aatetta,
jota kaikkeus ajattelisi vhemmn kuin oikeuden aatetta. Se ei mieti
kuin tasapainoa, ja se mit me nimitmme oikeudeksi, ei ole muuta kuin
tasapainolakien inhimillinen muunnelma, samoin kuin hunaja on vain
niiden nesteiden muunnelma, jotka liikkuvat kukissa. Ihmisen
ulkopuolella ei ole oikeutta, mutta ihmisess ei tehd milloinkaan
mitn vryytt. Ruumis voi nauttia vrin hankituista nautinnoista,
mutta sielu ei tunne muuta tyydytyst, kuin mit sen hyve on ansainnut.
Sisist onneamme punnitsee tuomari, jota mikn ei voi lahjoa, sill
yritykset sit lahjoa vhentvt yh enemmn sit viimeist todellista
onnea, jota se oli juuri panemassa valon vaakakuppiin. On ilmeisen
kuohuttavaa, ett voidaan, kuten Rogronit tekivt, sortaa sovinnollista
olentoa ja ett on mahdollista synkent siten niit harvoja
elinvuosia, jotka maailmoiden sattuma hnelle oli suonut tll
maailmassa. Mutta ei pitisi puhua vryydest muussa tapauksessa kuin
jos Rogronien teko hankkisi heille sisist onnea, rauhaa, ajatusten ja
tottumusten kohoutumista, sentapaista kuin hyve, mietiskely ja rakkaus
hankkivat Spinozalle tai Marcus Aureliukselle. Voi tosin tuntea
jonkinlaista lyllist tyydytyst pahaa tehdessn. Mutta se paha, mit
tekee, ahdistaa vlttmtt ajatusta ja rajoittaa sen persoonallisiin
ja katoavaisiin seikkoihin. Tekemll vrn teon me osoitamme, ettemme
ole viel saavuttaneet sit onnea, jonka ihminen voi saavuttaa.
Pahassakin, jos oikein erittelee, ilke ihminen etsii jonkinlaista
rauhaa, jonkinlaista olemuksen kehittymist. Hn voi luulla itsens
onnelliseksi siin kehityksess, jonka hn huomaa, mutta olisiko Marcus
Aurelius, joka on oppinut tuntemaan toisen kehittymisen, toisen rauhan,
siihen tyytyvinen? jos lapsi, joka ei milloinkaan ole nhnyt merta,
viedn suuren jrven rannalle, kuvittelee se nkevns meren, taputtaa
ksin eik pyyd enemp, mutta onko todellinen meri sen vuoksi
vhemmn olemassa?

Nauttiiko se, jonka onni on niiden pikku voittojen varassa, jotka
kateus, turhamaisuus ja vlinpitmttmyys joka piv saavuttavat,
nauttiiko se niiden mielest, jotka ovat nhneet toisenlaisen onnen,
ansaitsematonta onnea? Kaipaatko sin hnen elmntajuntaansa,
uskontoa, joka hnen sieluansa tyydytt, sit ksityst maailman
kaikkeudesta, jota hnen huolensa edellyttvt? Eik kuitenkin juuri
kaikki tm muodosta sit levemp tai ahtaampaa, syvemp tai
matalampaa uomaa, jossa onni juoksee? Hn uskoo ehk samoin kuin
viisaskin, ett on olemassa Jumala tai ettei hnt ole, ett kaikki on
lopussa tmn elmn mukana tai ett kaikki jatkuu toisessa, ettei ole
muuta kuin ainetta, ettei ole muuta kuin henke. Mutta luuletko, ett
hn uskoo tmn samalla tavoin? Se onni, jonka ammennamme siit, mihin
uskomme, s.o. elmn varmuus, rauha ja sisiseen elmn luottamus, se
ei vain alistuva, vaan toimiva, tutkiva ja lapsenkaltainen myntyminen
luonnonlakeihin, eivtk kaikki ne johdu enemmn tavasta miten uskoo,
kuin mit uskoo? Voin uskonnollisella ja rettmll tavalla uskoa,
ettei Jumalaa ole olemassa, ettei minun esiintymisellni ole mitn
pmr itsens ulkopuolella, ettei sieluni elm tmn rajattoman
maailman taloudessa ole vlttmttmmpi kuin kukan hetkelliset
vrivivahdukset. Sin voit pikkumaisesti uskoa, ett ainoa ja
kaikkivaltias Jumala rakastaa ja suojelee sinua. Olen onnellisempi ja
rauhallisempi sinua, jos epvarmuuteni on suurempi, vakavampi ja
ylevmpi kuin sinun uskosi, jos se syvllisemmin tavoin on kysynyt
sielultani, jos se on perehtynyt laajempaan nkpiiriin, jos se on
rakastanut useampia asioita. Se Jumala, johon min en usko, on muuttuva
voimakkaammaksi ja lohduttavammaksi kuin se, johon sin uskot, jos min
olen ansainnut, ett epilyni varautuu avarampiin ja puhtaampiin
ajatuksiin ja tunteisiin kuin ne ovat, jotka sinun varmuuttasi
elhyttvt. Viel kerran: usko tai epusko merkitsevt vhn. Ne,
jotka jotakin merkitsevt, ovat rehellisyys, avartuneisuus,
epitsekkyys ja niiden syiden syvllisyys, joiden perustalla uskoo tai
on uskomatta.


80.

Nit syit ei valita, ne ansaitaan kuten palkinnot. Ne, jotka
valitsemme, ovat vain sattumalta ostettuja orjia, ne nyttvt tuskin
elvilt, eivt kiinny mihinkn ja odottavat vain tilaisuutta paeta.
Mutta ne, jotka olemme ansainneet, keventvt askeleitamme kuin
miettivt ja uskolliset Antigonet. Nit vaikutteita ei saata kuljettaa
sieluun. Niiden on tytynyt el siin hyvin kauan, niiden on tytynyt
siin viett lapsuutensa, saada ravintonsa kaikista ajatuksistamme
ja toimistamme, niiden pit siin tavata tuhansia muistoja
vilpittmyydess ja rakkaudessa eletyst elmst. Sit mukaa kuin nm
syyt suurenevat, sit mukaa kuin sielumme nkpiiri avartuu, avartuu
samoin onnemme nkpiiri, sill tila, jonka tunteemme ja ajatuksemme
tyttvt, on ainoa, miss onnemme voi liikkua. Onnemme tarvitsee
tuskin aineellista tilaa, mutta siveellinen ala, joka sille avautuu, ei
milloinkaan ole kyllin suuri. Meidn on aina koetettava sit suurentaa,
kunnes tulee hetki, jolloin onnemme ei pyyd muuta ravintoa
kuin sen alan, jonka se peitt kohotessaan. Silloin ihminen alkaa
olla onnellinen olemuksensa todellisesti inhimillisess ja
saavuttamattomassa osassa, ja kaikki muut onnet ovat oikeastaan vain
viel itsetiedottomia katkelmia tst onnesta, joka mietiskelee ja
katselee eik ne mitn rajaa itsessn eik ymprilln olevassa.


81.

Tm ala pienenee joka piv pahassa, koska ajatukset ja tunteet siin
vkisinkin kutistuvat. Mutta ihminen, joka on kohonnut vhnkin, ei
en tee pahaa, koska ei ole olemassa mitn pahaa, joka ei loppujen
lopuksi osoitu lhtevn ahtaasta ajatuksesta tai keskinkertaisesta
tunteesta. Hn ei tee en pahaa, koska hnen ajatuksensa ovat tulleet
ylevmmiksi ja puhtaammiksi, ja hnen ajatuksensa tulevat viel
puhtaammiksi siit, ettei hn en voi tehd pahaa. Niin ovat toimemme
ja ajatuksemme valloittaessaan sit rauhan taivasta, jossa sielumme
elm voi avartua esteettmsti, yht erottamattomia toisistaan kuin
linnun molemmat siivet, ja mik linnulle on vain tasapainolaki, muuttuu
tss oikeuden laiksi.


82.

Kuka voi sanoa, muuttuuko se viheliinen tyydytys, jonka ilke ihminen
hetkeksi luulee lytvns pahasta, sielulle tajuttavaksi, ennenkuin
siihen sekaantuu heikko ja epmrinen kaipaus, kaukainen hyvyyden tai
slin lupaaminen tai mahdollisuus?

Ehkp huomaa ilke ihminen, joka on saattanut uhrinsa tuhon partaalle,
vhemmn synkn ja vhemmn hydyttmn puolen ilossaan vasta sitten,
kun hn ajattelee voivansa antaa anteeksi. Voisi luulla, ett pahuuden
tytyy toisinaan lainata valonsde hyvyydelt valaistakseen voittoaan.
Saattaako ihminen hymyill vihassa etsimtt hymyn rakkaudesta? Mutta
tm hymyily on oleva hyvin hetkellist. Tss yht vhn kuin
muuallakaan on olemassa sisist vryytt. Voi sanoa, ettei ole
yhtkn sielua, jonka onnen asteikossa ei ole tsmlleen samoja
merkkej kuin oikeuden ja armeliaisuuden asteikoissa. Yhdistn tss
nuo kaksi sanaa, sill armeliaisuus tai rakkaus on oikeamielisyytt,
jonka ei en ole laskettava muita kuin jalokivi. Ihminen, joka menee
etsimn onneansa pahasta, osoittaa juuri sill, ett hn ei ole yht
onnellinen kuin se, joka nkee pahaa tehtvn eik hyvksy sit.
Hnell.on kuitenkin sama pmr kuin oikeamielisell. Hnkin hakee
onnea ja jonkunlaista rauhaa ja varmuutta. Miksi siis hnt rangaista?
Niin ei tehd kyhlle, joka ei asu palatsissa; hn on kyllin onneton,
koska hnell on vain hkkeli asuttavanaan. Sen silmiss, joka voisi
nhd nkymttmn, olisi vrmielisimmn ihmisen sielulla aina
oikeamielisyyden ominaisuudet, sen tahrattomat vaatteet ja sen pyh
into. Hn nkisi sen punnitsevan rauhaa, rakkautta, elmntajuntaa,
maan tai taivaan hymyilyj ja sit, mik ne hvitt, masentaa tai
myrkytt, samalla tarkkuudella, joka thn kannustaa pyhimyksen,
sankarin, ajattelijan sielua. Ehkemme ole vrss antaessamme
oikeamielisyyden itsemme askarruttaa maailmassa, joka ei siit
ollenkaan vlit, yht vhn kuin mehilinen tekee vrin
valmistaessaan hunajaa keskelle maailmaa, joka ei sit itse valmista.
Mutta me olemme vrss tahtoessamme ulkonaista oikeamielisyytt,
sill sellaista ei ole. Se, mik on meiss, riittkn meille. Kaikkea
punnitaan ja arvostellaan lakkaamatta olemuksessamme. Me arvostelemme
itsemme tai, paremmin sanoen, onnemme arvostelee meit.


83.

Sanotaan ehk, ett hyvll on samoin tappionsa ja pettymyksens kuin
pahalla, mutta hyvn tappiot ja pettymykset eivt synkenn ja tee
rauhattomaksi ajatusta, vaan pinvastoin kirkastavat ja rauhoittavat.
Hyv teko voi pudota tyhjn, mutta juuri silloin se opettaa meit
niittaamaan sielun ja elmn syvyyksi. Se putoaa sinne usein kuin
kivi, enemmn kirkastaen kuin ajatuksemme. Kun ers madame Rogronin
ilke suunnitelma menee myttyyn Pierretten viattomuuden vuoksi, niin
hnen sielunsa kutistuu yh enemmn; mutta kun Titus tuhlaa hyvyytt
erlle kiittmttmlle ihmiselle, opettaa anteeksiantamuksen turhuus,
rakkauden turhuus hnt siirtmn katseensa anteeksiantamuksen
toiselle puolen, rakkauden toiselle puolen. Ei ole toivottavaa, ett
ihminen sulkeutuu mihinkn, ei edes hyvn, Hyveen viimeinen liike
olkoon aina enkelin, joka raottaa ovea.

Pitisi siunata nit tappioita. Jos sattuma tahtoisi, ett
vihollisestamme tulisi ystvmme joka kerta kun hnelle annamme
anteeksi, niin kuolisimme saamatta tiet sit, mit meiss kirkastaa
epviisas lempeys, jota emme kadu. Me kuolisimme, ilman ett olisimme
voineet mitata niit voimia, jotka ymprivt elmmme, suurimmalla
voimalla, joka on sielussamme. Hyvn teon turhuus, ylevn tai
yksinkertaisen rehellisen ajatuksen nenninen tehottomuus heitt
useihin asioihin toisenluontoisen valonsteen kuin hyvn koko
hydyllisyys voisi niihin heitt. Olisi tosin suuri ilo todeta
rakkauden ainainen voitto, mutta viel suurempi ilo on kulkea tmn
harhakuvan lpi totuuteen asti. Ajattelija, jonka kuolema tempasi
meilt liian varhain, on sanonut: "Ihminen on liian usein historian
kuluessa pannut arvonsa erehdyksiin, ja totuus on hnest aluksi
nyttnyt hnen itsens alentamiselta. Totuus ei aina saavuta unelmaa,
mutta sill on se puolellaan, ett se on tosi. Ajatuksen alalla ei ole
mitn siveellisemp kuin totuus."

Tss totuudessa ei ole mitn katkeraa. Mikn totuus ei ole viisaalle
katkera. Hnkin on voinut toivoa, ett hyve siirtisi vuoria ja ett
rakkaudenty ainaiseksi lepyttisi kaikkien hnen veljiens sydmet.
Mutta tnn hn oppii pitmn parempana, ettei niin ole asian laita.
Eik hnen ylpeytens vain tyydytyksen vuoksi korjaa eloa. Hn ei
arvostele itsen kaikkeutta paremmaksi, mutta hn luulee itsens siin
vhemmn trkeksi. Hn ei en hoitele sit oikeamielisyyden intoa,
jonka hn tapasi sielussaan, niiden henkisten hedelmin vuoksi, joita
se tuo, vaan kunnioituksesta kaikkea kohtaan, mik on olemassa, ja
niiden odottamattomain kukkain vuoksi, jotka se synnytt hnen
lyssn. Hn ei soimaa kiittmtnt, ei edes kiittmttmyytt. Hn
ei sano itselleen: "Olen parempi kuin tuo mies" tai "Min en joutuisi
tuohon paheeseen". Mutta kiittmttmyys opettaa hnelle, ett hyvss
tyss on avarampi, vhemmn persoonallinen ja yleiseen elmn
soveltuvampi ilo kuin siin, jota hn odotti kiitollisuudelta. Hn
haluaa mieluummin koettaa ymmrt sit, mit on, kuin ponnistella
uskomaan sit, mit toivoo. Hn on kauan elnyt kuin kyh, joka kki
muutetaan hkkelistn suunnattomaan palatsiin. Hertessn hn
rauhattomana etsi liian suurista saleista ahtaan kamarinsa kyhi
muistoja. Miss ovatkaan liesi, vuode, pyt, vati ja jakkara? Hn
huomasi viel puhteittensa pikkuruisen tuikun lepattavan vierelln,
mutta sen valo ei jaksanut kohota korkeaan hoviin, ja vain lhin pylvs
nytti ajoittain huojuvan valon pikku siipien voimattomasti
lepattaessa. Mutta vhitellen hnen silmns tottuivat uuteen asuntoon.
Hn kulki lpi lukemattomien salien, ja hn iloitsi kaikesta, mit
liekkivhnen ei valaissut, yht paljon kuin kaikesta, mit se valaisi.
Ensin hn olisi toivonut itselleen vhn matalampia ovia, vhn
kapeampia portaita ja vhemmn silmnkantamattomia saleja. Mutta sit
mukaa kuin hn kulki edelleen, hn ymmrsi sen kauneuden ja suuruuden,
joka ei ollut sopusoinnussa hnen unelmiensa kanssa. Hn oli onnellinen
todetessaan, ettei pyt ja snky ollut pasiana kuten hnen
hkkelissn. Hn oli iloinen, ettei palatsi ollut rakennettu kyhyyden
tavallisten tapojen mukaan. Hn osasi ihailla sit, mik oli
ristiriidassa hnen toiveittensa kanssa, sill niin hn laajensi
nkpiirins. Kaikki, mik on olemassa, lohduttaa ja vahvistaa
viisasta, sill viisaus on juuri kaiken olevaisen etsimist ja
tunnustamista.


84.

Viisaus tunnustaa Rogronitkin. Sen mielt kiinnitt elm enemmn kuin
oikeamielisyys ja hyve, ja jos sattuu, ett suuri, liian abstraktinen
hyve on elmn edess, joka liikkuu vain ahtaissa rajoissa, niin
kiinnitthn mieluummin tarkkaavaisuutensa pieneen elmn kuin
suureen, liikkumattomaan, ylpen ja yksiniseen hyveeseen.

Ennen kaikkea, se ei halveksi mitn. On vain yksi seikka maailmassa,
joka on kokonaan halveksittava, ja se on halveksiminen itse. Ne, jotka
ajattelevat, ovat liiankin usein taipuvaisia halveksimaan niit, jotka
kuluttavat elmns ajattelematta. Ajatuksella on tosin suuri merkitys,
ja meidn on ennen kaikkea pyrittv ajattelemaan niin paljon kuin
mahdollista ja niin hyvin kuin mahdollista, mutta on liioittelua uskoa,
ett vhn suurempi tai pienempi kyky kytell muutamia yleisi
ajatuksia nostaisi varman rajan kahden ihmisen vlille. Loppujen
lopuksi vallitsee suurimman ajattelijan ja mitttmimmn pikkuporvarin
vlill usein vain sama ero kuin totuuden vlill, joka toisinaan saa
ilmaisumuodon, ja totuuden vlill, jota ei laadita ymmrrettvn
muotoon. Tm on paljon, tm on syv rotko, mutta ei pohjaton kuilu.
Mit enemmn ajatus ylenee, sit mielivaltaisemmalta ja hvivmmlt
nytt raja sen vlill, joka ei viel ajattele, ja sen vlill, joka
aina ajattelee. Pikku porvarin mielen tyttvt ennakkoluulot,
naurettavilta nyttvt intohimot, ahtaat, kavalat ja usein hyvinkin
alhaiset ajatukset, mutta aseta hnet viisaan rinnalle elmn
todellisiin olosuhteisiin, tuskan, kuoleman, rakkauden, todellisen
sankariuden eteen, niin tapahtuu useammin kuin kerran, ett viisas
kntyy mitttmn seuralaisensa puoleen, niinkuin hnell olisi yht
inhimillinen, yht varma totuus.

On hetki, jolloin viisas tuntee henkisten aarteittensa turhuuden,
jolloin hn huomaa, ett tuskin muut kuin ert tavat ja ert sanat
erottavat hnet muista ihmisist, ja jolloin hn epilee niden sanojen
arvoa. Nm ovat viisauden hedelmllisimpi hetki. Ajatteleminen on
usein erehtymist, ja ajattelijan, joka eksyy, tytyy usein lytkseen
jlleen tien palata takaisin paikkaan, johon hiljaisen, mutta
vlttmttmn totuuden viereen ovat uskollisina jneet istumaan ne,
jotka eivt paljoa ajattele. He vartioivat heimon liett, toiset
kuljettavat sen soihtuja, ja kun soihtu alkaa lepattaa ilman
puutteesta, on parasta lhet liett. Voisi luulla, ettei tm liesi
muuta paikkaa; se johtuu siit, ett se etenee maailman mukana ja sen
pikku liekki osoittaa ihmiskunnan todellista aikaa. Tiedetn aivan
tarkoin, mit tuo jatkuvaisuuden voima on velkaa ajattelijalle, mutta
kukaan ei vlit siit, mit ajattelija on velkaa tuolle jatkuvaisuuden
voimalle. Maailma, jossa olisi vain ajattelijoita, kadottaisi ehk
tiedon useista vlttmttmist totuuksista. Itse asiassa ajattelee
ajattelija vain silloin yh edelleen oikein, kun hn ei milloinkaan
menet kosketusta niiden kanssa, jotka eivt ajattele.

On helppo halveksia, vhemmn helppoa on ymmrt. Mutta todellisesti
viisas ei tunne mitn halveksintaa, joka ei ennen pitk muutu
ymmrtmiseksi. Jokainen ajatus, joka halveksien siirtyy ohi suuren
mykn ryhmn, jokainen ajatus, joka ei tss ryhmss tunne en
tuhansia uinuvia sisariaan ja veljin, on liiankin usein vain paha ja
hedelmtn unelma. On hyv toisinaan muistaa, ett henkisess
ilmapiiriss, kuten ulkonaisessakin, epilemtt tarvitaan paljon
enemmn typpe kuin happea, jotta sit yh edelleen saattaisi
hengitt.


85.

Ymmrrn kyll, ett Balzacin kaltaisia ajattelijoita on huvittanut
kuvata tmnluontois;a pikkuelji. Ei ole mitn ikuisemmin yhtlist
kuin nm pikkueljt; eik kuitenkaan vuosisadasta vuosisataan mikn
muutu syvllisemmin kuin ilmapiiri, joka heit ympri. Samoja eleit
eri taivaiden alla, mutta taivaiden, jotka eivt nyttisi erilaisilta,
elleivt eleet olisi samoja. Suuri sankariteko knt kokonaan
katseemme itseens; mutta vhptiset sanat ja teot siirtvt
huomiomme sit ymprivn taivaanrantaan, ja eik inhimillisen
viisauden valokohta ole aina taivaanrannalla? Jos nkee oliot luonnon
tunteen ja jrjen mukaan, ei niden elmien yleinen keskinkertaisuus
voi olla todella keskinkertaista, juuri siksi ett se on niin yleist.

Muuten on varsin hydytnt tehostaa tt: jonkun sielun tuntee vain
niin korkealle asti kuin on oppinut omansa tuntemaan, eik ole olemassa
ainoatakaan olentoa, niin pienelt kuin se alussa nyttneekin, joka ei
kohoa pimest sit mukaa kuin se pime, jossa olemme, hlvenee. Emme
ne sit, jonka tytyy suurentua, jotta voisimme sit rakastaa; sit,
jota emme rakasta, on vlttmtn valaista kohottamalla liekki, kunnes
se tulee rakkauden tasalle. Ainoa, mit meidn on toivottava, on, ett
valonsde joka piv loistaisi sielustamme. Samantekev on, minne se
sattuu. Ei ole ainoatakaan esinett, johon katse tai ajatus lankeaa,
joka ei sisltisi useampia aarteita kuin ne voivat valaista. Tss
maailmassa ei ole niin pient seikkaa, ettei se olisi paljon suurempi
kuin kaikki se valo, jonka sielu voi sille lainata.


86.

Eik ihmiskohtalojen oleellisinta tavata tavallisissa kohtaloissa, kun
ne on vapautettu monista yksityisseikoista, jotka hiritsevt
tarkkaavaisuutta? Suuri, huipuilla tapahtuva siveellinen taistelu on
tavattoman kaunis nky. Tarkkaavainen katselija ihailee kauan
ihmeellist puuta autiolla ylngll, mutta lakattuaan ihailemasta sit
hn menee metsn, jossa puut eivt ole niin ihmeellisi, mutta
lukemattomia. On todennkist, ett suunnattoman metsn muodostavat
vain keskinkertaiset rungot ja oksat, mutta eik se ole syv, eik
sill ole olemisen oikeutta, koska se on mets? Poikkeuksellinen ei
milloinkaan ole sanova viime sanaa, ja sen, mit sanotaan ylevksi,
pitisi olla vain selvempi ja tarkempi tieto kaikkein normaalisimmasta.
On terveellist usein katsella niit, jotka taistelevat huipuilla,
mutta on myskin vlttmtnt olla unohtamatta niit, jotka nukkuvat
tasangolla.

Nhdessn mit tapahtuu niille, jotka niin uinailelevat, nhdessn
kuinka paljon itse on saanut taistella erottaakseen ahtaamman onnen
niiden onnesta, jotka taistelevat sivulla, pit taistelua ehk
vhemmn trken, mutta rakastaa sit enemmn. Mit huomaamattomampi
palkinto on, sit toivottavampi se on, ei niin, ett haluaisi
vilpillisen hovimiehen tavoin nauttia salassa onnen suosiosta, mutta se
ilo, jonka se meille nin antaa muille siit ilmoittamatta, on ehk
ainoa, jota emme ole vhentneet veljiemme osasta. Silloin ei en
katso jlkimmisi ja sano: "Miten kaukana olenkaan noista ihmisist!"
vaan saattaa lopulta aivan yksinkertaisesti itselleen tunnustaa: "Mit
enemmn kohoan, sit vhemmn tunnen etntyvni lukuisimmista ja
mitttmimmist seuralaisistani, ja ne askeleet, jotka astun kohti
epvarmaa pmr, lasken niiden askeleiden mukaan, jotka lhentvt
minua niihin, joita olen halveksinut ennen tietmttmyydessni ja
turhamaisuudessani."


87.

Mit onkaan itse asiassa pieni elm? Niin nimitmme elm, joka on
itsestn tiedoton, elm, joka kuluu samassa paikassa neljn tai
viiden henkiln kesken, elm, jonka ajatukset, tunteet, intohimot ja
halut suuntautuvat mitttmiin kohteisiin. Mutta sille, joka sit
katselee, juuri siksi ett hn sit katselee, muuttuu jokainen elm
suureksi. Elm ei ole suuri eik pieni itsessn, sit katsellaan
suuremmin tai pienemmin, siin kaikki; ja elm, joka nytt korkealta
ja suurelta kaikista, on elm, joka on tottunut katsomaan avarasti
itseens. Jos et milloinkaan ne itsesi elvn, joudut pakostakin
elmn ahdasta elm; mutta se, joka nkee sinun niin elvn, on
juuri sen kolkan keskinkertaisuudessa, jossa liikut, nkev
jonkinlaisen nkpiirin tapaisen tai lujemman tukikohdan, josta ajatus
voi kohota inhimillisemmin ja varmemmin voimin.

Me luulemme aluksi, ett kaikkialla ymprillmme on kivettyneit,
sulkeutuneita ja yksitoikkoisia olentoja ja ettei ole mitn, joka
sieluumme, ainaiseen tunteeseen, iiseen harrastukseen, loppumattomaan
inhimillisyyteen yhdist sen elmn, jota vanhapiika, ahdasjrkinen
virkamies tai kullanhimonsa orjuuttama saituri viett. Mutta annappa
jonkun, jolla on silmt ja korvat avoinna kuten Balzacilla esimerkiksi,
kulkea heidn keskelln, ja se tunne, joka on syntynyt maaseudulla
vaatimattomassa kamarissa, on ulottuva yht kauas, on kuohuttava pohjaa
myten koko ihmiselm yht syvsti, yht voimakkaasti kuin se
kunnianarvoisa intohimo, joka suuren kuninkaan historiassa steilee
valtaistuimen korkeudesta. "On sellaisia pikku myrskyj", sanoo Balzac
erss ihailtavimmista kertomuksistaan pikkueljist (_Le Cur de
Tours_), "on sellaisia pikku myrskyj, jotka kehittvt sielussa yht
monia intohimoja kuin on tarvittu ohjaamaan suurimpia yhteiskunnallisia
harrastuksia. Eik ole erehdyst luulla, ett aika on nopea vain niille
sydmille, jotka hautovat laajoja suunnitelmia, jotka kuohuttavat
elm ja saavat sen vaahtoamaan? Apotti Troubertin hetket kuluivat
yht vilkkaina, haihtuivat yht huolestuttavien ajatuksien vallitessa,
olivat yht syvien toiveiden ja pettymyksien kyllstm kuin
kunnianhimoisen pelurin tai rakastavan kamalat hetket. Jumala yksin
tiet sen tarmon salaisuuden, jonka ihmisist, asioista ja itsestmme
parhaillaan saamamme voitot maksavat. Joskaan emme aina tied, minne
olemme matkalla, tunnemme kuitenkin hyvin matkan vaivat. Mutta jos
historioitsijan sallitaan jtt se tapahtumakulku, jota hn kuvailee,
hetkeksi asettuakseen arvostelijan asemaan, jos hn vaatii sinua
silmilemn niden vanhojenpiikojen ja niden kahden apotin elmn,
jotta saataisiin selville sen onnettomuuden syy, joka jyti heidn
olemustansa, kynee sinulle selvksi, ett ihmisen on vlttmtnt
tuntea erit intohimoja kehittkseen itsessn ominaisuuksia, jotka
antavat hnen elmlleen jaloutta, avartavat hnen nkpiirin ja
vaimentavat itsekkyytt, joka on kaikille luoduille luonnollinen."

Tm on totta. Ei ole aina rakastettava valoa sen itsens, vaan sen
vuoksi, mit se valaisee. Suuri tulenloimu vuorilla on ihana, mutta
siell on vain niin vhn ihmisi, ja pieni liekki ihmisjoukon keskell
on usein hydyllisempi. Pieniss elmiss suuret muuten nkevt
parhaiten olemuksensa, ja katsomalla ahtaita tunteita avartaa omiaan.
Ei niin, ett ahtaat tunteet saisivat vieroittavan muodon, mutta ne
nyttvt yh huonommin sopivan sen totuuden suuruuteen, joka meidt
tytt. On sallittua unelmoida elmst, joka on parempi kuin
tavallinen elmmme, mutta ei ole sallittua, luulen ma, yhdist tt
unelmaa aineksista, joita ei ole jokapivisess elmss. Vitetn,
ett on hyv katsoa elm ylemmksi, mutta ehk on vielkin parempaa
totuttaa sieluaan katsomaan suoraan eteens eik toiveittensa ja
unelmiensa pmrin katsomaan muihin huippuihin kuin niihin, jotka
selvsti voidaan erottaa niist pilvist, jotka loistavat
taivaanrannalla.


88.

Kaikki tm vie meidt kohtaan, josta kauan sitten lksimme. Me
olisimme pyshtyneet ulkonaiseen kohtaloon, mutta on muitakin
kyyneleit kuin ne, joita ulkonaiset surut silmiimme nostattavat.
Viisaan, jota rakastamme, on elettv kaikkien inhimillisten
intohimojen keskell; sill sydmemme intohimot ovat ainoa ravinto,
jota viisaus kauan vaaratta voi kytt. Intohimomme ovat tymiehi,
jotka luonto lhett meille avuksi rakentamaan tietoisuutemme, s.o.
onnemme palatsia; ja ihminen, joka ei laske sisn nit tymiehi ja
luulee voivansa yksin nostaa kaikki olemuksensa kivet, ei saa
milloinkaan muuta kuin ahtaan, kylmn ja alastoman kammion sielunsa
suojaksi.

Olla viisas ei suinkaan ole samaa kuin olla ilman intohimoja, vaan
sit, ett oppii puhdistamaan niit, joita itselln on. Kaikki riippuu
siit, mik asema ihmisell on elmn portailla. Toiselle ovat
siveelliset heikkoudet ja viat portaita, joita myten laskeutuu,
toiselle ne ovat askelikko, joka vie ylspin. On hyvin mahdollista,
ett viisas tekee useita seikkoja, joita ei-viisas ei tee; mutta
jlkimmisen intohimot vajottavat hnet yh enemmn vaistomaiseen, kun
sitvastoin viisaan intohimot lopulta aina valaisevat hnen
tietoisuutensa jonkin kolkan. Hnen ei esimerkiksi tarvitse rakastaa
kuin hullu, mutta jos hn niin tekee, niin hn todennkisesti tulee
viisaammaksi kuin jos hn ei milloinkaan olisi rakastanut muuten kuin
viisaasti. Ei viisaus, vaan ylpeys hydyttmimmss muodossaan
rehoittaa liikkumattomassa ja tyhjss. Ei ole kyllin, ett tiet,
mit on tehtv, tai varmasti nkee edeltpin, mit sankarit olisivat
tehneet. Se voidaan ulkonaisesti oppia muutamissa tunneissa. Ei ole
kyllin, ett aikoo el jalosti ja vetytyy sitten kammioonsa
hoidellakseen tt aikomustaan. Viisaus, jonka olet tll tavoin
saavuttanut, ei pysty todella ohjaamaan ja kaunistamaan sieluasi
enemp kuin toisten neuvot pystyvt todella ohjaamaan ja kaunistamaan
sieluasi. "Meidn on etsittv", sanoo intialainen sananlasku, "kukkaa,
joka puhkeaa hiljaisuudessa myrskyn jlkeen, ei ennen sit".


89.

Mit kauemma kulkee rehellisesti elmn teill, sit enemmn uskoo
elmn yksinkertaisinten ja jokapivisinten lakien totuuteen,
kauneuteen ja syvyyteen. Oppii ihailemaan niit juuri siksi, ett ne
ovat niin yleisi, niin yhdenmuotoisia, niin jokapivisi. Etsii ja
odottaa yh vhemmn tavatonta, sill pian huomaa, ett tavattomin asia
luonnon suuressa, hiljaisessa, yksitoikkoisessa liikkeess on
tietmttmyytemme ja turhamaisuutemme lapselliset pyyteet. Ei pyyd
en haihtuvilta hetkilt harvinaisia ja ihmeellisi tapauksia, sill
ihmeellisi tapauksia sattuu vain niille, jotka eivt viel luota
itseens taikka elmn. Ei en odota kdet ristiss yli-inhimillisen
teon tilaisuutta, koska tuntee elvns kaikissa teoissaan. Ei pyyd
en, ett rakkaus, ystvyys ja kuolema esiintyisivt meille
haaveileminemme koristein, ihmeellisin sattumin ja ennusmerkein;
osaa ottaa ne vastaan todellisessa yksinkertaisuudessaan ja
alastomuudessaan. Saa vihdoinkin vakaumuksen, ett voi lyt vastineen
sankariuteen ja kaikkeen, mik heikkojen, itsetiedottomien ja
huolestuneiden silmiss on rehellisesti ja tydellisesti hyvksytyss
olemassaolossa ylev ja poikkeuksellista. Ei luule itsen enn
kaikkeuden ainoaksi suosikkipojaksi, vaan lis tietoisuuttaan,
valaisee hymyn ja kirkkauttaan kaikella, mit ottaa ylpeydestn.

Tultuamme thn kohtaan nyttvt pyhn Teresian tai Jean de la Croixin
elmn ihmeelliset tapahtumat, mystikoiden hurmio, legendain
rakkaudenkuvausten yliluonnolliset sattumat, Aleksanteri Suuren tai
Napoleonin kohtalo hyvin lapsellisilta kuvitelmilta verrattuina
inhimillisen ja vilpittmn viisauden terveeseen ja hyvn
rehellisyyteen, joka ei aio kohottautua ihmisten ylpuolelle saadakseen
tiet, mit he eivt saa tiet, mutta osaa siit, mit kaikki saavat
tiet, aina lyt sen, mik on vlttmtnt, jotta sydn ja ajatus
avartuisivat. Ihmisest ei tule todellista ihmist tahtoessaan olla
muuta kuin ihminen. Miten monet olennot kuluttavatkaan aikansa
eptodennkisen pyrstthden odotuksessa, eivtk milloinkaan huomaa
katsella muita thti, koska kaikki nkevt ne ja koska ne ovat
lukemattomia! Tavattoman kaipaaminen on usein tavallisten sielujen
suuri sairaus. Meidn pitisi pinvastoin sanoa itsellemme, ett mit
normaalisemmalta, yleisemmlt, yhtlisemmlt meille tapahtuva
nytt, sit enemmn me psemme nkemn ja rakastamaan elmn
syvyyksi ja iloja juuri tss yleisyydess, sit enemmn me lhenemme
meit elhdyttvn suuren voiman rauhaa ja totuutta. Ei ole mitn
vhemmn tavatonta kuin esim. valtameri, koska se peitt maapallomme
kaksi kolmannesta, eik kuitenkaan ole mitn avarampaa. Ihmisess ei
ole mitn kaunista ja suurta ajatusta, tunnetta, tekoa, joka ei voisi
voimistua normaalisimman elmn yksinkertaisuudessa; ja kaikki, mik
siin ei voi saada tilaa, kuuluu viel laiskuuden, tietmttmyyden tai
turhamaisuuden valheisiin.


90.

Merkitseek tm sit, ettei viisas saa elmlt odottaa mitn enemp
kuin muut ihmiset, ett on rakastettava keskinkertaisuutta, tyydyttv
vhn, rajoitettava toiveitaan ja kutistettava onneaan pelosta, ettei
tule onnelliseksi? Pinvastoin viisaus, joka liian helposti kieltytyy
jostakin inhimillisest toiveesta, on sairaalloinen ja raajarikko.
Ihmisell on useita oikeutettuja toivomuksia, jotka hyvin voivat olla
ilman liian ankaran jrjen hyvksymist. Mutta emme saa luulla itsemme
onnettomiksi, niin kauan kuin meill on vain onni, joka meit
ymprivien mielest ei nyt erikoiselta. Mit viisaampi on, sit
helpompaa on joutua vakaumukseen, ett on onnellinen. On hyv saada
varmuus, ett inhimillisen onnen kadehdittavimpia ovat sen
yksinkertaisimmat hetket. Viisas oppii elhdyttmn ja rakastamaan
elmn hiljaista olemusta. Uskollinen ilo on vain tss hiljaisessa
olemuksessa, eik tavaton onni milloinkaan uskalla seurata askeleitamme
hautaan asti.

On trke yht veljellisesti ja riemuiten kuin muut pivt ottaa
vastaan se piv, joka lhenee ja etenee tekemtt mitn ilon tai
toivon tavallisuudesta poikkeavaa liikett. Se on luoksemme pstkseen
kulkenut samat avaruudet ja samat kaikkeudet kuin se piv, joka tapaa
meidt valtaistuimella tai suuren rakkauden vuoteessa. Se ktkee ehk
vaippaansa vhemmn huomiota herttvi, mutta yksinkertaisemmin
hartaita hetki. Yht monta iisyysminuuttia on viikossa, joka kuluu
mitn sanomatta, kuin siin, joka kuluu pitkn huutaen. Kaikki, mit
joku hetki nytt meille sanovan, on pohjaltaan samaa kuin mit
itsellemme sanomme. Aika on epriv ja arka matkustaja, joka ilostuu
ja synkkenee sit mukaa, otetaanko hnet hymyillen vai synkin katsein
vastaan. _Sen_ ei ole tuotava meille onnea; vaan meidn on tehtv
onnelliseksi hetki, joka tulee etsien turvapaikkaa sielustamme. Se on
viisas, jolla aina on sanottavana jotakin rauhaisaa sille jo
kynnyksell. Meidn on kerttv itseemme yksinkertaisimmat
onnenaiheemme. Senthden ei meidn ole lytv laimin mitn
tilaisuutta olla onnellisia. Koettakaamme ensin tutkia muiden ihmisten
mukaista onnea, jotta sitten saatuamme lis asiantuntemusta voisimme
pst itsemme mukaiseen onneen. Sen laita on kuin rakkauden. On
tytynyt rakastaa syvsti tietkseen, miten pitisi rakastaa, kun ei
en rakasta. On hyv olla toisinaan nkyvll tavalla onnellinen
oppiakseen olemaan onnellinen nkymttmll tavalla, ja ehkei ole
vlttmtnt kuunnella hetki, jotka puhuvat kovaa huumauksessaan,
muun vuoksi kuin vhitellen oppiakseen sen kielen, joka ei milloinkaan
puhu kuin hiljaa. Vain ne ovat lukuisat, tyhjenemttmt, pettmttmt
ja pakenemattomat, koska ne ovat niin lukuisat, eik viisaan olisi
otettava lukuun muita kuin ne. Olla onnellinen on harjaantumista
nkemn lukemattomien ja nimettmien hetkien ktketyt nymyt ja
salaperiset koristeet, ja nm koristeet ovat vain meiss itsessmme.


91.

Mutta mikn ei olisi tss kuvaamaamme rakkautta vastaan sotivampaa
kuin alhainen varovaisuus, ja parempaa olisi hyri mink onnen
ymprill tahansa kuin uinaillen liedennurkassa odottaa ihanteellista
onnea, joka ei milloinkaan tule. Sen ihmisen asunnon ylle, joka ei
koskaan mene ulos, ei tavallisesti laskeudu muita iloja kuin ne, joita
ei kukaan muu ole halunnut. Emme myskn tunteiden alalla pid esim.
sit viisaana, joka ei mene tavattoman paljon kauemmaksi kuin mit
jrki sallii tai mit kokemus neuvoo hnt odottamaan. Emme myskn
nimit viisaaksi ystv, joka ei kokonaan antaudu ystvlleen, koska
aavistaa ystvyyden loppuvan, emmek rakastajaa, joka ei koskaan
antaudu, pelosta ett tuhoutuu rakkaudessa.

Meidn on sanottava itsellemme, ett kaksikymment onnetonta sattumaa
ottaa pois vain onnentarmomme hvivi aineksia, ja itselleen voi
tunnustaa, ett kaikki viisaus loppujen lopuksi on vain jonkinlaista
puhdistettua onnentarmoa. Olla onnellinen on ennen kaikkea oppia
olemaan onnellinen, oppiakseen samalla kertaa kiinnittmn yh
vhemmn huomiota siihen, mit onni on itsessn. On trke, ett
ihminen niin kauan kuin mahdollista on niin onnellinen kuin
mahdollista, sill ne, jotka vihdoin menevt itsestn ulos onnenportin
kautta, ovat tuhannen kertaa vapaampia kuin ne, jotka menevt ulos
surun portista. Viisaan ilo valaisee samalla hnen sydntn ja koko
hnen sieluaan, kun taas suru hyvin usein valaisee vain hnen
sydntn. Ihminen, joka ei ole ollut onnellinen, muistuttaa jossakin
mrin matkustajaa, joka ei ole matkustanut muulloin kuin yll.

Ja sitten tapaa onnesta syvemmn, jalomman, puhtaamman ja avaramman
nyryyden kuin onnettomuudesta. On nyryytt, joka on asetettava
lois-hyveiden joukkoon, yhteen hedelmttmn itsenskieltmyksen,
hveliisyyden, vapaaehtoisen siveyden, sokean iloista luopumisen,
hmrn alistumisen, katujanmielen ja muiden sellaisten kanssa, jotka
liian kauan seisovaan lampeen, jonka ymprill muistomme vielkin
liikuskelevat, ovat johtaneet inhimillisen moraalin elvn veden. En
puhu alhaisesta nyryydest, joka usein on vain laskelmaa tai,
katsellaksemme asioita parhaassa valossa, ylpeyden arkuutta ja
jonkinlaista korkoakiskovaa lainaamista, jonka tmnpivinen turhuus
mynt huomeniselle. Mutta viisas kuvittelee toisinaan, ett on
terveellist vhn pienenty omissa silmissn ja olla tunnustamatta
itselleen ansioita, jotka usein olisi oikeutettu itselleen tunnustamaan
verratessaan itsen muihin. Sellainen nyryys, vaikka se olisi
vilpitnkin, anastaa sisiselt rehellisyydeltmme, jota aina on
kunnioitettava yli kaiken, sen mahdollisuuden list elmnasemamme
suloutta. Joka tapauksessa se paljastaa jonkinlaista itsetietoisuuden
arkuutta, ja viisaan itsetietoisuudella ei saa olla mitn
hveliisyytt eik arkuutta.

Mutta tmn liian henkilkohtaisen nyryyden rinnalla on yleist
nyryytt, ylev ja kiinte nyryytt, joka el kaikesta, mit
henkemme, sielumme ja sydmemme saa kokea. Nyryytt, joka mit
tarkimmin osoittaa meille, mit ihminen voi odottaa ja toivoa, joka
pienent meit vain tehdkseen suuremmaksi kaikki, mit nemme,
nyryytt, joka opettaa meille, ett ihmisen merkitys ei ole siin,
mit hn on, vaan siin, mit hn voi havaita, siin, mit hn pyrkii
hyvksymn ja ymmrtmn. On totta, ett surukin meille avaa tmn
nyryyden alueen, vaan se tekee sit tuskin muuten kuin johtaakseen
meidt suoraan jonkinlaiselle toivon portille, jonka kynnyksell
menetmme monta piv; sitvastoin onni, jolla ei ole muuta tehtv,
hiljaa kuljettaa meit pitkin tmn alueen luoksepsemttmimpi
polkuja. Ollessaan niin onnellinen kuin mahdollista viisas muuttuu niin
vhn vaativaksi, niin vhn ylpeksi kuin on mahdollista. Tietessn,
ett hnell vihdoinkin on kaikki, mit ihmisen on sallittu omistaa,
hn alkaa ymmrt, ett kaiken hnen omistamansa arvo on siin
tavassa, jolla hn katselee sit, mit ihminen ei milloinkaan voi
omata. Senthden voi tuskin muuten kuin pitkn onnen aikana hankkia
itselleen itsenist elmnkatsomusta. Ei ole oltava onnellinen
ollakseen onnellinen, vaan oppiakseen selvsti nkemn sen, mit turha
ja liian passiivinen onnen odotus meilt ainaiseksi ktkisi.


92.

Mutta jttkmme tm palataksemme siihen, mit sken sanoimme.
Sydmemme kuningaskunnassa, joka miltei kaikille ihmisille on se
valtakunta, jossa itse elmn olemus talteen korjataan, ei ole mitn
tarpeettomia sstj. Siell olisi parempi olla tekemtt mitn kuin
tehd asioita puolittain, jsen, mit ei milloinkaan ole pannut
vaaralle alttiiksi, kadottaa varmasti. Intohimo ottaa meilt todella
vain sen, mit luulemme silt varastavamme, ja me pienenemme aina sen
mukana, jonka olemme luulleet pidttneemme itsellemme. Sitpaitsi on
sielussamme erit niin hyvi turvapaikkoja, ett vain rakkaus yksin
uskaltaa laskeutua alas niiden portaita, ja vain rakkaus tuo sielt
mukanaan ennen aavistamattomia jalokivi, joiden hohdon erotamme vasta
sin lyhyen hetken, jolloin ktemme avautuvat niit tarjoamaan
rakastetuille ksille. On itse asiassa iknkuin ktemme avautuessaan
antamaan toisinaan levittisivt erikoista valoa, joka tunkee
lpinkymttmmpien olioiden lpi kuin ne salaperiset steet, jotka
on skettin keksitty.


93.

Mink vuoksi kauaa olla murheissaan erehdyksistn ja tappioistaan?
Mit tapahtuneekin, aina synkimmn tunnin viime minuutteina, viikon
pttyess, vuoden loppuessa on rehellisen ihmisen syyt hymyill
mennessn itseens. Hn oppii vhitellen suremaan ilman kyyneleit.
Hn on perheenis, joka illan tullen tyn ptytty palaa kotiin. Voi
sattua, ett lapset itkevt, leikkivt turmelevia ja vaarallisia
leikkej, ovat sekoittaneet huonekalut, srkeneet lasin, kaataneet
lampun. Joutuneeko is eptoivoon tst? Tosin olisi teoreettisen
siveysopin kannalta katsoen ollut parempi, jos he olisivat pysyneet
aivan rauhallisina ja oppineet lukemaan ja kirjoittamaan, mutta kuka
jrkev is kesken kiivaimpiakaan nuhteita voi olla hymyilemtt
kntyessn selin? Hn ei sure nit tosin vhn hulluja
elmnilmiit. Mitn ei ole menetetty, niin kauan kuin hn voi
palata, niin kauvan kuin hnell on turvallisen kodin avain. Itseemme
syventymisen hyvt seuraukset ovat vhemmn sen tutkimisessa, mit
sielumme, henkemme, sydmemme ovat aloittaneet tai loppuun suorittaneet
poissaollessamme, kuin juuri itse tss syventymisess. Ja jos hetket
ovat kuluneet meidn kynnyksellmme salaperisi siteitn avaamatta,
jos salit ovat tyhjt kuten lhtiessmmekin, jollei kukaan niist,
joiden piti tehd tyt, olisi liikuttanut ksin, kertoo joka
tapauksessa palaavien askeliemme kaiku jotakin asunnon laajuudesta,
odotuksesta ja uskollisuudesta.


94.

Ei ole mitn keskinkertaisia pivi muualla kuin meiss itsessmme,
mutta korkeimmalle kohtalollekin on aina tilaa keskinkertaisimpinakin
pivin, sill sellainen kohtalo kehittyy paljon tydellisemmin
meiss itsessmme kuin Euroopan pinnalla. Kohtalon paikka ei ole
keisarikunnan avaruus, vaan sielun avaruus. Todellinen kohtalomme on
elmnksityksessmme, siin tasapainossa, joka lopulta rakentuu
taivaan ratkaisemattomien kysymyksien ja sielumme epvarmojen
vastauksien vlille. Sit mukaa kuin nm kysymykset laajenevat, kyvt
ne hiljaisemmiksi, ja kaikki, mit tapahtuu viisaalle, suurentaa nit
kysymyksi ja tekee nm vastaukset hiljaisemmiksi.

l puhu kohtalosta niin kauan kuin joku tapaus ilahduttaa tai surettaa
sinua muuttamatta ollenkaan sit tapaa, jolla kaikkeutta tajuat. Ainoa
seikka, mik j meille sitten kun rakkaus, kunnia, kaikki inhimilliset
vaiheet ja kaikki intohimot ovat haihtuneet, on yh syventyv
rettmyyden tunne; ja ellei sit meille j, ei meille j mitn.
Tarkoitan tunnetta enk vain ajatuskokoelmaa, sill ajatukset tss
ovat vain lukemattomia askeleita, jotka vhitellen vievt meit
tunteeseen, josta puhun. Ei ole mitn onnea onnessa itsessn, mikli
se ei auta meit ajattelemaan muuta, mikli se ei auta meit jossakin
mrin ymmrtmn sit salaperist iloa, jota maailmankaikkeus tuntee
olemassaolostaan.

Kun viisas on pssyt mrttyyn korkeuteen, rauhoittavat kaikki
tapahtumat hnt, sill tapahtuma, joka aluksi surettaa hnt kuten
ihmisi yleens, lis lopultakin painonsa elmn suureen tunteeseen.
On hyvin vaikeaa ottaa silt tyydytyst pois, joka on tottunut
vaihtamaan kaikki epitsekkn ihmettelyn aiheeksi. On vaikea hnelt
ottaa tyydytyst, niin ettei se ksitys, ett voi olla ilman
tyydytyst, synnyttisi korkeampaa ajatusta, joka verhoo hnet
suojelevaan valoonsa. Kaunis kohtalo on se, jossa ei mikn vaihe,
onnellinen eik onneton, ole esiintynyt saattamatta meit harkitsemaan,
laajentamatta sit piiri, jossa sielumme liikkuu, lismtt
elmn-kiintymisemme rauhaa. Voimmekin sanoa, ett kohtalomme paljoa
todellisemmin on siin tavassa, jolla illoin saatamme katsella taivasta
ja sen yhtkaikkisia thti, ihmisi, jotka ovat ymprillmme, naista,
joka meit rakastaa, ja tuhansia ajatuksia, jotka liikkuvat
mielessmme, kuin siin sattumassa, joka meilt tempaa rakastettumme,
valmistaa meille riemukulun tai kohottaa meidt valtaistuimelle.


95.

Ern pivn sanoi joku naiselle, joka hnest nytti ihailtavimmalta
olennolta, mit erilaisimpien lahjain, myskin nuoruuden ja
ruumiillisen kauneuden suosimalta: "Mit olette tekev? Ket voittekaan
rakastaa? En ne mitn ratkaisua. Ei ole mitn kohtaloa, joka olisi
niin ylev kuin sielunne." Mit tiesikn sanoja tst? Sielun pit
olla ylev eik kohtalon. Hn ajatteli epilemtt ihmisten tavallisen
tavan mukaan valtaistuinta, voittokulkuja, ihmeellisi vaiheita. Mutta
sill, jolle nm seikat edustavat ihmisen kohtaloa, ei ole
pienintkn aavistusta siit, mit kohtalo on. Ja ennen kaikkea: miksi
halveksia tnn? Tnn halveksiminen todistaa, ettei ole ymmrtnyt
eilist. Tnn halveksimalla osoittautuu vieraaksi maailmassa, ja mit
toivot voivasi suorittaa maailmassa, jossa kuljet vieraana? Tm piv
on siin parempi eilist, jota ei en ole, ett se viel on, on
olemassa meille. Tm piv, olkoon se minklainen hyvns, tiet
enemmn kuin eilinen ja on siis avarampi ja kauniimpi.

Luuletko, ett naista, josta nyt puhun, olisi odottanut kauniimpi
kohtalo Venetsiassa, Firenzess tai Roomassa? Hn olisi ollut lsn
loistavissa juhlissa ja hnen kauneutensa olisi vaeltanut nill
ihanilla seuduilla. Hn olisi siell ehk nhnyt prinssej, kuninkaita
ja valiovke jalkainsa juuressa, ja ehk hn olisi voinut hymyilylln
list suuren kansan onnea, sivist ja jalostaa koko aikakauden
ajatustapaa. Tnn hnen elmns kuluu ehk neljn viiden sielun
piiriss, jotka hnet tuntevat ja hnt rakastavat. Voi sattua, ettei
hn lhde kodistaan ja ettei hnen elmns, hnen ajatuksensa ja hnen
voimansa jt mitn selv, pysyvist jlke ihmisiin. Voi sattua,
ett koko hnen kauneutensa, koko hnen voimansa, koko hnen
siveellinen tarmonsa saa olla hautautuneena hness ja niiden muutamien
sydmiss, jotka ovat hnt lhenneet. On mys mahdollista, ett hnen
sielunsa keksii ulospsyn. Meidn pivinmme eivt ne suuret portit,
jotka pstvt hydylliseen ja muistettavaan elmn, liiku samalla
narinalla saranoillaan kuin ennen. Ne ovat ehk vhemmn suurenmoisia,
mutta useampia luvultaan, ja ne avautuvat kohti polkuja, jotka ovat
hiljaisempia, koska johtavat kauemmaksi.

Mutta jos oletammekin, ett kaikki j pimeyteen, eik hn ole saanut
kohtaloaan, jos mikn sde ei ole pssyt hnen asuntonsa kynnyksen
ylitse? Eik kohtalo voi olla kaunis ja tydellinen itsessn?
Pyshtyyk todellisten voimakas sielu, joka luo katseensa taaksepin,
osakseen tulleisiin riemuvoittoihin, jolleivt nm riemuvoitot ole
saaneet hnt ajattelemaan elm, lisnneet hness inhimillisen
olemassaolon jaloa nyryytt, saaneet hnt enemmn rakastamaan sit
hiljaisuutta ja mietiskely, jossa korjataan hedelmi, jotka ovat
muutamissa tunneissa kypsyneet niiden tunteiden lmmss, jotka kunnia,
rakkaus ja innostus saavat kuohumaan? Ja mit jkn hnelle niden
juhlien ja niden sankarillisten, siunausta tuottavien tai
sopusointuisten tekojen jlkeen, paitsi muutamia ajatuksia, muutamia
muistoja, vhn tietoisuuden lisyst, sanalla sanoen, sek vhn
rauhallisempi ja vhn laajempi tunne -- koska se ulottuu useampiin
asioihin -- ihmisen asemasta tss maailmassa? Mutta mit me tuomme
mukanamme silloin, kun rakkauden, vallan tai kunnian loistavat vaatteet
putoavat jalkoihimme levon hetkell -- ja eik tuo hetki ly joka ilta
ja joka kerta ollessamme yksinmme? -- mit tuomme siihen rauhanmajaan,
jossa lopuksi jokaisen elmn onni punnitaan ajatuksen painoilla,
saavutetun luottamuksen painoilla, tietoisuuden painoilla? Onko meidn
todellinen kohtalomme siin, mit ymprillmme tapahtuu, vai siin,
mit sielussamme asuu? "Kuinka voimakkaita steit lhteekn siit
kunniasta tai voimasta, josta ihminen nauttii", sanoo ers ajattelija,
"on hnen sielunsa pian selvinnyt tunteista, jotka jokainen ulkonainen
teko hnelle aiheuttaa, ja hn huomaa kki todellisen tyhjyytens, kun
ei havaitse mitn muuttunutta, mitn uutta, mitn suurempaa
ruumiillisten kykyjens harjoittamisessa. Kuninkaat ovat tuomittuja,
joskin koko maapallo kuuluisi heille, kuten muutkin ihmiset elmn
pieness piiriss, jonka lakien alaisia he ovat, ja heidn onnensa
riippuu henkilkohtaisista vaikutelmista, joita he saavat."

Jotka he saavat ja muistavat, lismme me, koska nm vaikutelmat ovat
parantaneet heit, sill sielut, joita tss tutkimme, eivt muista
elmn vaiheista milloinkaan muuta kuin ne, jotka ovat tehneet heidt
vhn suuremmiksi, vhn paremmiksi. Onko siis mahdotonta miss
hyvns, miss hiljaisuudessa tahansa, tavata ainoaa muuttumatonta
ainesta, joka j jaloimman ulkonaisen olemassaolon sulattimen
pohjalle, ja koska emme omista mitn muutoin, kuin mikli se seuraa
meit hmrn ja hiljaisuuteen, onko se meille vhemmn uskollinen
hiljaisuudessa ja hmrss, koska se on syntynyt siell?

Vaan lkmme menk pitemmlle nit teit, jotka voisivat vied meidt
liian teoreettiseen viisauteen. Jos kaunis ulkonainen kohtalo ei ole
vlttmtn, ei ole kuitenkaan vhemmn tarpeellista toivoa sit ja
tehd kaikki mit voi sen saavuttaakseen, niinkuin kiinnittisi siihen
tavattomasti huomiota. Viisaan suuri velvollisuus on koputtaa kaikille
kunnian, tyn, onnen ja rakkauden porteille, jollei mikn avaudu
vakavan ponnistuksen, pitkn odotuksen jlkeen, on hn ehk juuri
ponnistuksessa ja odotuksessa lytnyt hakemansa selvyyden ja
hakemainsa tunteiden vastineen. "Toimiminen", on Barres jossakin
kohdassa sanonut, "on yh laajempien kokemusalueiden liittmist
harkintaamme". Toimiminen, voisi list, on nopeammin ja tydellisemmin
ajattelemista kuin ajatus voi tehd. Toimiminen ei ole sit en, ett
ajattelee vain aivoilla, vaan sit, ett saa koko olennon ajattelemaan.
Toimiminen on ajatusten syvimpien lhteiden sulkemista unelmassa, jotta
saisi ne avatuiksi todellisuudessa. Mutta toimiminen ei vlttmtt ole
voittamista. Toimiminen on mys yrittmist, odottamista ja
malttamista. Toimiminen on myskin kuuntelemista, kokoutumista,
vaitioloa.

On totta, ett naiselle, josta tss puhumme, olisi Ateenassa,
Firenzess tai Roomassa sattunut joitakuita innostumisen aiheita ja
joitakuita tilaisuuksia kauneuden tai sankaruuden osoittamiseen, joita
hn ei tapaa tnn. Hnell olisi siell mys ollut tekojensa
ponnistus ja muisto, elv ja kallisarvoinen voima, sill ponnistus,
jonka olemme suorittaneet, muisto siit, mit olemme tehneet, muuttavat
usein meiss useampia seikkoja kuin korkein ajatus, joka siveellisesti
tai lyllisesti vastaisi tuhansia tllaisia ponnistuksia ja tllaisia
muistoja. Niin, vain sit olisi kadehdittava toimivalta ja loistavalta
kohtalolta, ett se avartaa ja hertt monia tunteita ja voimia, jotka
muuten eivt milloinkaan olisi hernneet unestaan tai psseet liian
ahtaan olemassaolon aitauksesta. Mutta se, ett tiet tai ett
aavistaa, ett nm tunteet tai nm voimat uinuvat meiss, eik se
merkitse sit, ett hertt niiden parhaan, ett jo hetken katselee
kaunista ulkonaista kohtaloa huipuilta, jonne se psee vasta piviens
pttyess, ja ett jo edeltpin korjaa sen sadon parhaan, jota se ei
voi kert ennenkuin monien myrskyjen jlkeen?


96.

Eilen illalla lukiessani jlleen Saint-Simonia, jolloin tuntuu kuin
tornin huipusta nkisi satoja ihmisi hyrimss tasangolla, opin
ymmrtmn sen, mit ihmisen vaisto nimitt kauniiksi kohtaloksi.
Ehkei Saint-Simon itse tiedkn, mit hn rakastaa ja mit hn ihailee
muutamissa sankareissaan, jotka hn ympri jonkunlaisena alistuvalla
ja itsetiedottomalla kunnioituksella. Kuolleita ovat sadat hyveet,
joita hn kunnioitti, ja tuhannet ominaisuudet, joita hn ylisti
suurissa miehissn, tuntuvat meist tnn pienilt. Mutta vaikkei hn
erikoisesti ksittelekn erit ja vaikka hn pohjaltaan ei hyvksy
aatetta, joka heit elhytt, esiintyy kuitenkin nelj tai viisi
vakavaa, hyvntahtoista ja ihailtavaa hahmoa, niin sanoaksemme hnen
tietmttn, siin loistavassa joukossa, joka hyrii suuren kuninkaan
valtaistuimen ymprill: Fnelon, Chevreusen ja Beauvilliersin herttuat
ja kruununprinssi. He eivt ole onnellisempia kuin useimmat ihmiset.
Heidn osakseen ei tule mitn ratkaisevaa menestyst, ei mitn
loistavaa voittoa. He elvt kuten muutkin levottomasti kaivaten sit,
mit luultavasti sen vuoksi sanotaan onneksi, koska sit odotetaan.
Fnelon joutuu tuon jotenkin keskinkertaisen, mutta sukkelan ja
tervnkisen, ylpen, epilevn ja juhlallisen, pikkuasioissa suuren
ja suurissa asioissa pienen hengen -- joka Ludvig XIV oli --
epsuosioon. Hnet tuomitaan, hnt ahdistetaan, hnet ajetaan
maanpakoon. Chevreusen ja Beauvilliersin herttuat, huolimatta korkeasta
asemastaan, elvt hovissa jollakin tavoin varovaisesti ja
vapaaehtoisesti syrjn vetytynein. Kruununprinssi ei myskn
nauti kuninkaan suosiota. Hn on mahtavan ja kadehtivan joukkion
vehkeilyjen maalitauluna, joka joukkio pystyy tuhoamaan hnen nuoren
soturi-kunniansa. Hn joutuu epsuosioon, vastoinkymisiin ja
onnettomuuksiin, jotka nyttvt parantumattomilta tss turhamaisessa
ja orjamaisessa hovissa, sill epsuosio ja onnettomuudet saavat sen
suuruuden, jonka silloiset tavat niille antavat. Hn kuolee viimein
muutamia pivi puolisonsa jlkeen, jota hn oli yksin ja rajattomasti
rakastanut. Kruununprinssi kuolee ehk myrkytettyn niinkuin
puolisonsakin ja kaatuu kuin salaman iskemn juuri silloin kun sen
suosion ensi steet, jota jo oli lakattu odottamasta, alkoivat kullata
hnen palatsinsa portaita.

Nm surut, nm pettymykset, nm tyttymttmt toiveet ja nm
huolet tyttivt heidn elmns. Ja kuitenkin, kun katsoo heidn
pient, hiljaista ja ehe ryhmns toisten eptasaisen ja oikullisen
melun keskell, nyttvt nm nelj kohtaloa todella kauniilta ja
kadehdittavilta. Sama valo seuraa heit kaikissa heidn vaiheissaan. Se
lhtee Fnelonin suuresta sielusta. Fnelon on uskollinen yleville
aatteilleen, ihailun, pyhyyden, oikeuden, lempeyden ja rakkauden
aatteille, ja muut kolme seuraavat mestariansa ja ystvns.

Mit merkitsee tss, ett Fnelonin mystilliset aatteet eivt ole
samat kuin omamme? Mit merkitsee sekn, ett ne ajatukset, joita
luulemme syvimmiksi ja parhaiksi ja joihin perustamme siveellisimmn
onnemme ja kaiken elmnvarmuutemme, luuhistuvat raunioiksi takanamme
ja saavat jonakin pivn ne hymyilemn, jotka ovat keksineet
ajatuksia, joita he kuvittelevat inhimillisemmiksi ja lopullisemmiksi?
Ajatuksemme jalostavat ja kirkastavat meit vhemmn kuin ne tunteet,
joita ne herttvt meiss. Ajatus on ehk pmr, mutta sen laita on
samoin kuin monien matkojen pmrn: itse matka, pyshdykset, se mit
tiell tapaAmme, se, mit meille sattuu yli odotusten, kiinnitt
eniten mieltmme. Tss kuten kaikissa seikoissa on pysyvist
inhimillisen tunteen vilpittmyys. Ajatuksesta emme tied milloinkaan,
eik se ehk pet meit; mutta rakkaus, jolla olemme rakastaneet, palaa
takaisin meihin pisarankaan sen kirkkaudesta tai voimasta hukkumatta
erehdykseen. Se mik muodostaa ja ravitsee sit ihanteellista olentoa,
jonka jokainen meist pyrkii muodostamaan itsessn, ei ole niin paljon
niiden ajatusten moninaisuus, jotka ovat sen riviivoina, vaan se
puhdas voimakas tunne, se vilpittmyys, se epitsekkyys, johon me
verhoamme nm ajatukset. Tapa, jolla me rakastamme sit, mink uskomme
totuudeksi, merkitsee enemmn kuin totuus itse. Eik rakkauden avulla
tulla paremmiksi kuin ajatuksen? Rakastaa rehellisesti suurta erehdyst
on usein parempaa kuin palvella pikkumaisesti suurta totuutta.

Tm intohimo, tm totuus voi muuten yht hyvin olla epilyss kuin
uskossa. On yht intohimoista, yht ylev epily kuin kaunein
vakaumus. Parasta ajatuksessa, joka meist nytt hyvin korkealta,
hyvin puhtaalta tai syvllisen epvarmalta, on se, ett se antaa meidn
rakastaa jotakin ilman ehtoja. Joko antaudun ihmiselle, Jumalalle,
isnmaalle, kaikkeudelle tai erehdykselle -- se jalo metalli, jonka
jonakin pivn tapaa rakkauden tuhkan alla, ei johdu tmn rakkauden
kohteesta, vaan itse rakkaudesta. Vilpittmn antaumuksen
yksinkertaisuus, lmp ja kiinteys jttvt haihtumattomia jlki.
Kaikki haihtuu, muuttuu, ehk katoaa paitsi se, mik steilee tst
sydmemme syvyydest, kiinteydest ja hedelmllisyydest.


97.

"Kelln ei ole milloinkaan ollut sellaista sielunrauhaa kuin hnell",
sanoo Saint-Simon yhdest niist, joita vehkeet, vihamielisyydet ja
ansat ymprivt. Ja myhemmin hn puhuu ern toisen "viisaasta
rauhasta", siit "viisaasta rauhasta", joka lpitunkee "koko pienen
lauman". Se onkin todentotta pieni, parhaille ajatuksilleen uskollinen
lauma, ystvyyden, vilpittmyyden, omanarvon ja sisisen tyytyvisyyden
pieni lauma, joka yksinkertaisessa ja rauhallisessa valossa liikkuu
Versaillesin turhamaisuuden, kunnianhimon, valheiden ja petoksien
keskell.

He eivt ole mitn pyhimyksi tmn sanan tavallisessa mieless. He
eivt ole vetytyneet syrjn ermaiden tai metsien syvyyksiin. He
eivt ole hakeneet itsekst turvapaikkaa ahtaissa kammioissa. He ovat
viisaita, he eivt hylk elm, he pysyvt todellisuudessa. lkmme
luulko, ett heidn hurskautensa pelastaa heidt ja ett heidn
sielunsa ainoa turva on Jumalassa. Ei ole kyllin, ett rakastaa Jumalaa
ja palvelee hnt parhaansa mukaan, jotta ihmissielu saisi kiinteyden
ja levon. Jumalan rakastamiseen psee vain lyn ja tunteiden
avulla, jotka on saanut ja joita on kehittnyt ihmisten kanssa
seurustellessaan. Ihmissielu pysyy syvsti inhimillisen kaikesta
huolimatta. Sit voi opettaa rakastamaan monia nkymttmi seikkoja,
mutta hyve, tydellisesti ja yksinkertaisesti inhimillinen tunne, on
sille aina voimakkaampaa ravintoa kuin jumalallisin intohimo tai hyve.
Tavatessamme todellisesti rauhallisen ja terveen sielun olkaamme
varmat, ett sen on inhimillisi hyveit kiitettv terveydestn ja
rauhastaan. Jos olisi sallittua lukea niiden sydmien salaisuus, joita
ei en ole, nhtisiin ehk, ett se rauhanlhde, josta Fnelon joi
joka ilta maanpaossa ollessaan, oli pikemmin hnen uskollisuudessaan
onnettomalle madame Guyonille, rakkaudessaan vrin arvosteltuun ja
vainottuun kruununprinssiin kuin hnen iisen palkinnon odotuksessaan,
enemmn hnen inhimillisesti lempess, inhimillisesti rehellisess,
sanalla sanoen inhimillisesti moitteettomassa tietoisuudessaan kuin
siin toivossa, mik hnell oli kristittyn.


98.

Mik ihmeellinen varmuus onkaan "pieness laumassa"! Ei mikn hyve
sytyt tll loistavia tulia vuorille, kaikki liekit pysyvt
sielussa ja sydmess. Ei ole muuta sankaruutta kuin luottamuksen,
vilpittmyyden ja rakkauden, joka pysyy muistissa ja kest. On
olentoja, joiden hyve erin hetkin tulee nkyville niinkuin
limyteltisiin ovia auki ja kiinni. On toisia, joissa se asuu kuin
hiljainen palvelijatar, joka ei lhde kotoa; ja ne, jotka tulevat ulkoa
ja joita paleltaa, tapaavat hnet aina valveilla lieden rell
odottamassa.

Ehk tarvitaan kauniissa elmss harvempia sankarillisia tunteja kuin
vakavia, yhtlisi ja puhtaita viikkoja. Ehkp suora ja ehdottoman
oikeamielinen sielu on kalliimpi kuin hell ja harras, jos silt voi
odottaa vhn vhemmn avomielisyytt, vhn vhemmn intoa elmn
rimmisiss tapauksissa, voi siihen turvautua luottavammin ja
varmemmin kaikissa tavallisissa olosuhteissa, ja kuka ihminen, niin
merkillinen, rauhaton ja kunniakas kuin hnen elmns lieneekin, ei
sentn suurimmaksi osaksi el tavallisissa olosuhteissa? Mit
ovatkaan, kun oikein ajattelee, ja varsinkin jos itse on mukana,
loistavimpien tapauksien ratkaisevimmat hetket? Eik ole ihmeellist
ylevimmn hetken suuressa pyrteess nhd rauhallisimman hetken
kaikkien tottumuksien ja kaikkien mietteiden tulevan nkyviin? On aina
palattava tavalliseen elmn: siin on luja maa ja kestv kallio. Ei
tarvitse joka piv temmata minua kuolemasta, hpest ja eptoivosta,
mutta on ehk vlttmtnt, ett voin sanoa itselleni jokaisen pivn
jokaisena synkkn hetken, ett sielu, joka on lhentynyt minun
sieluani, on jossakin, hiljaisena, uskollisena, tunteettomana
kaikelle, mik siit ei ole totuuden mukaista, muuttumattomana,
jrkhtmttmn.

On kyll varmasti erinomaista silloin tllin suorittaa sankarillinen
tai tavattoman ylev teko, mutta viel kiitettvinp, ja se vaatii
pysyvmp voimaa, ettei milloinkaan anna alhaisen ajatuksen itsen
kiusata ja ett viett elm, joka on vhemmn ylev, mutta
tasaisemmin varmaa. Asettakaamme toisinaan mietiskellessmme toiveemme
siveellisest tydellisyydest jokapivisen totuuden tasolle
huomataksemme, ett on paljon helpompaa ajoittain tehd suuri hyvty
kuin olla milloinkaan tekemtt vhintkn pahaa, helpompaa toisinaan
saattaa joku hymyilemn kuin olla koskaan saattamatta itkemn.


99.

Heill oli toinen toisessaan ja varsinkin itsessn turvapaikkansa, se
"kiinte kallio", kuten Saint-Simon sanoo, ja tmn kallion
jrkkymttmll osalla oli tsmlleen sama laajuus kuin heidn
sydmens moitteettomalla osalla.

Tuhannet seikat muodostavat tmn "kiinten kallion" kerrokset, mutta
eik sen keskustasanko ole aina siin, mik meist nytt
moitteettomalta itsessmme? On totta, ett tm moitteettomasta
pitminen usein on hyvin karkeaa ja ettei ole ketn rikollista, joka
ei joka ilta hetkeksi kohoa niille surkeille pirstaleille, joita hn
luulee moitteettomiksi. Mutta tss puhun vhn korkeammasta hyveest
kuin mik on ehdottoman vlttmtn, ja tavallisinkin olento tiet
varsin hyvin, mit ymmrretn hyveell, joka ei ole tavallinen.
Odottamattomimmalle siveelliselle kauneudelle on erikoista se, ettei
typerinkn ihminen milloinkaan voi rehellisesti vitt, ettei hn
sit ymmrr, ja ylevin teko on mys se, jonka helpoimmin ymmrt. Ei
ole ehk vlttmtnt kohoutua sen tasolle, mik on annettu meille
ihailtavaksi, mutta on vlttmtnt milloinkaan olla vaipumatta uneen
sen syvyyksiin, mit ei voi olla moittimatta.

Mutta palatkaamme viisaittemme turvapaikkaan. Elmss moni onni ja
moni onnettomuus on sattuman varassa, mutta sisinen rauha ei
milloinkaan. Tiedn, ett on rakentavia sieluja, ett on toisia, jotka
rakastavat raunioita, ja ett on sellaisia, jotka koko elmns
harhailevat toisesta turvapaikasta toiseen vieraan katon alla. Mutta
jos on vaikeaa muodostella sielun vaistoa, niin ei ole toiselta puolen
merkityst vailla, ett ne, jotka eivt rakenna, saavat tiet, mit
iloa toiset tuntevat lakkaamatta liittessn kivi toisiinsa.
Ajatukset, kiintymykset, rakastumiset, vakaumukset, pettymykset,
vielp epilytkin, kaikki heille sopii, ja se, mit myrsky irti
kiskaistessaan murskaa, muuttuu mukavammaksi ksitell, kun on vhn
kauempana taas rakennettava vhemmn komea, mutta elmn vaatimuksiin
sopivampi rakennus.

Mitk surut, murheet tai pettymykset voivatkaan jrkytt sen taloa,
joka ei hylnnyt sit, mik on viisasta ja lujaa suruissa, murheissa ja
pettymyksiss, valitessaan rakennuksensa kivi! Ja eik voi tydell
todella sanoa, kyttksemme toista kuvaa, ett sisisen onnen juurien
laita on samoin kuin suurien puiden? Ne tammet, joita myrskyt useimmin
ahdistavat, saavat lopulta valtavimmat, ravintoa-antavimmat kiinnikkeet
ikuiseen maahan, ja se kohtalo, joka vrin ahdistaa meit, ei tied
enemp siit, mit tapahtuu sielussa, kuin tuuli aavistaa sit, mit
tapahtuu maan alla.


100.

On mieltkiinnittv tss kki havaita todellisen onnen mahti ja
salaperinen vetovoima. Kun joku niist, jotka kuuluvat "pieneen
laumaan", kulkee sen onnellisen ja riemuitsevan joukon halki, joka
vehkeill, tervehdykdyksill, pikku rakkausseikoilla ja pikku voitoilla
tytt Versaillesin marmoriportaat ja suurenmoiset suojat, syntyy
toisinaan jonkinlainen hiljaisuus Saint-Simonin meluisissa
kertomuksissa. Hnen tarvitsematta sit osoittaa nytt silt kuin hn
hetken mittailisi nit rettmi turhamaisuuksia, nit loistavia,
vaan tilapisi tyydytyksi, nit valheita, jotka puhuvat kovaa, mutta
vapisevat pimess, mittailisi rauhallisen ja voimakkaan sielun
normaalisen tason mukaan. Tapahtuu suunnilleen samaa kuin silloin, kun
lapset leikkivt kiellettyj leikkej, kiskovat juurineen tai tallaavat
maahan kukkia, ovat hedelmi varkaissa tai salaa kiusaamassa viatonta
elit, ja pappi tai vanha mies lhestyy, joka ei kuitenkaan aio
nuhdella heit. Leikki lakkaa kki, omatunto her kauhistuneena, ja
hpeilevt katseet pyshtyvt vastoin tahtoaan velvollisuuteen,
todellisuuteen ja totuuteen.

Mutta aikaihmiset eivt tavallisesti kauempaa kuin lapset j
silmilln seuraamaan vanhusta, pappia tai harkintaa, jotka etntyy.
Mutta samantekev, he ovat ainakin nhneet; sill ihmissielu on,
huolimatta silmist, jotka liiankin mielelln kntyvt pois tai
sulkeutuvat, jalompi kuin useimmat ihmiset rauhansa vuoksi toivovat, ja
se nkee vaivatta, mik on ylevmp kuin se hydytn hetki, johon sen
mielenkiintoa koetetaan hertt. Miten paljon kuiskaillaankaan pitkin
tiet, jota myten viisas katoaa nkyvist, on hn kuitenkin
tietmttn erehdyksiin ja turhamaisuuksiin piirtnyt jljen, joka ei
haihdu niin nopeasti kuin luulisi. Se selvenee varsinkin kyynelten
odottamattomana hetken. Vhn muita puhtaampi, vhn muita elvmpi
sielu itkee hyvin harvoin Saint-Simonin kertomuksessa menemtt
itkemn jonkun luo, jonka hn on niin nhnyt kulkevan siin vhn
rauhattomassa ja miltei ilkemielisess kummastuksessa, joka maailmassa
seuraa moitteettoman elmn askeleita.

Ihmiset eivt kysy toinen toiseltansa paljoa onnesta niin pivin,
jolloin luulevat itsen onnellisiksi, mutta kun krsimyksen hetki
tulee, ei ole vaikeata muistaa paikkaa, mihin ktkeytyy rauha, joka ei
ole auringonsteen, kielletyn suudelman tai kuninkaallisen paheksumisen
varassa. Emme silloin mene niiden luo, jotka ovat samalla tavoin
onnellisia kuin me olimme, sill me tiedmme vihdoinkin, kuinka paljon
on jljell tst onnesta, sittenkun sattuma on osoittanut vhnkn
krsimttmyyden merkkej. Jos haluat tiet, miss varmin onni piilee,
niin katso tarkoin, minne kurjat menevt lohtua hakiessaan. Tuska
muistuttaa loitsuvapaa, jota aarteiden ja lhdesuonien etsijt muinoin
kyttivt. Se nytt sille, jolla se on, tien asuntoon, jossa syvin
rauha huokuilee. Ja tm on niin totta, ett meidn toisinaan pitisi
itseltmme kysy, voimmeko luottaa onnemme laatuun, rauhaamme, elmn
suurien lakien tunnustamisen vilpittmyyteen, ilomme pysyvisyyteen,
niin kauan kuin surullisten vaisto ei johdata heit kolkuttamaan
ovellemme, niin kauan kuin he kynnyksell uinuen eivt nyt huomaavan
sen lampun vakavaa ja hiljaista liekki, joka ei milloinkaan sammu.

Vain niill on oikeus uskoa olevansa turvassa, joiden luo kaikki
itkevt haluaisivat tulla itkemn. Niin on siell ja tll maailmassa
olentoja, joiden sisisen hymyn me huomaamme vasta siit hetkest
alkain, jolloin kyyneleet, jotka huuhtovat katseitamme aina niiden
salaperisimmille lhteille asti, ovat opettaneet meit nkemn onnen
lsnolon, joka ei synny hetken suosiosta tai loistosta, vaan
laajentuneesta elmn ksityksest. Tss, kuten monissa asioissa,
kaipuu ja vlttmttmyys teroittavat meidn aistejamme. Mehilinen,
jonka on nlk, lyt syvimpiin sokkeloihin ktkeytyvn hunajan; ja
sielu, joka itkee lohduttomasti, huomaa ilon, joka piiloutuu
luoksepsemttmimpn kolkkaan, lpinkymttmimpn hiljaisuuteen.


101.

Niin pian kuin tietoisuus her ja rupeaa elmn jossakin olennossa,
niin kohtalo alkaa. Tss ei ole kysymyksess useimpien sielujen
kyhtynyt ja passiivinen tietoisuus, vaan se aktiivinen tietoisuus,
joka ottaa vastaan tapauksen, mik se lieneekin, samalla tavalla kuin
tyrmsskin istuva kuningatar ottaa vastaan lahjan. Jollei sinulle
tapahdu mitn, voi tietoisuutesi jo luoda varsin suuren tapahtuman
jollakin tavoin toteamalla tapauksien puutteen. Mutta ehkei ole
ainoatakaan ihmist, jolle ei tapahdu useampia seikkoja kuin tarvitaan
ahnaimman ja vsymttmimmn tietoisuuden yllpitmiseen.

Minulla on tll hetkell edessni ern voimakkaan ja vkevtunteisen
sielun elmkerta, jonka sielun sivulla ptn kntmtt nyttvt
kulkeneen kaikki ne sattumat, jotka luovat ihmisten onnen tai
onnettomuuden. Se kuvaa viime vuosisadan alkupuoliskon erikoisinta ja
kieltmtt nerokkainta naista, Emily Bronta. Hn on jttnyt meille
vain yhden kirjan, romaanin jolla on merkillinen nimi: _Wuthering
Heights_. Emilyn is oli englantilainen pappi Patrik Bront,
mitttmin, paatunein, vaativaisin ja itsekkin ihminen, mit ajatella
saattaa. Kaksi seikkaa nytti hnest trkeilt tss elmss: hnen
kreikkalaisen profiilinsa puhtaus ja hnen ruuansulatuksensa varma
kulku. Mit Emilyn iti raukkaan tulee, nytti hn kokonaan elvn
tmn profiilin ihailussa ja avioliitollisen ruuansulatuskulun
kunnioittamisessa. Mutta tuskin kannattaa muistuttaakaan tss hnen
olemassaolostaan, sill hn kuoli kaksi vuotta Emilyn syntymn jlkeen.
Listkmme kuitenkin yksi asia, jollei muuten, niin osoittaaksemme
viel kerran, ett keskinkertaisessa elmss nainen miltei aina on
ylempi miest, joka hnen on tytynyt ottaa. Listkmme, ett kauan
sen jlkeen, kun tmn turhamaisen ja tyhjnpiten elvn pappismiehen
alistuva puoliso oli kuollut, lydettiin pinkka kirjeit, joissa tm
puoliso, joka aina oli ollut vaiti, hyvin selvsti arvosteli miehens
vlinpitmttmyytt, typeryytt ja itsekkyytt. On totta, ettei itse
tarvitse olla virheetn huomatakseen virheit muissa, mutta keksikseen
hyveen toisessa tytynee itsell olla sen itu. Sellaiset olivat Emilyn
vanhemmat. Hnen ymprilln nki nelj sisarta ja yksi veli samojen
hetkien kuluvan synkn yksitoikkoisina. Koko perhe eli ja koko Emilyn
elm kului pieness synkss, yksinisess, kurjassa ja puuttomassa
Haworthin kylss, keskell Yorkshiren nummea.

Milloinkaan ei ole kai ollut tyhjemp, surullisempaa,
yksitoikkoisempaa lapsuutta ja nuoruutta kuin Emilyn ja hnen neljn
sisarensa. Ei ainoatakaan niist onnellisista ja jossakin mrin
odottamattomista pikku tapahtumista, jotka sittemmin vuosien vieritty
suurentuneina ja kaunistuneina sielun sisimmss muodostavat elmn
hymyilevien muistojen ainoan tyhjentymttmn aarteen. Ensimmisest
pivst viimeiseen ei mitn muuta kuin nouseminen, taloushuolet,
lukutunnit, ty vanhan tdin valvonnan alla, ateriat, kvelyt, jolloin
pikkutytt ksikkin, miltei aina neti, vakavina kulkivat kukkivaa
tai lumen peittm nummea pitkin. Kotona ehdoton vlinpitmttmyys
aniharvoin nyttytyvn isn puolelta, joka si omassa huoneessaan ja
vain illalla tuli pappilan yhteiseen saliin kovalla nell lukemaan
ikvi parlamentin keskusteluja. Ulkona ympri taloa hautuumaan
hiljaisuus, suuri puuton lakeus ja kukkulat kevst talveen hurjan
pohjoistuulen ahdistamina.

Elmn sattumat -- sill ei ole ainoatakaan elm, jossa sattumat
eivt tee jotakin yrityst -- tempasivat kolme tai nelj kertaa Emilyn
tst ermaasta, jota hn oli oppinut rakastamaan ja pitmn ainoana
paikkana, miss taivas, maa ja kasvit olivat todelliset ja ihailtavat,
kuten ky niiden, jotka liian kauan ovat pysyneet samalla paikalla.
Mutta muutamia viikkoja poissa oltuaan hn alkoi ikvid, hnen
kauniit, hehkuvat silmns himmenivt, ja joku hnen sisaristaan sai
tuoda hnet kiireimmiten takaisin yksiniseen pappilaan.

V. 1843 -- hn oli silloin viidenkolmatta vuoden vanha -- hn palasi
jlleen sinne milloinkaan sielt en lhtemtt. Ei mitn tapausta,
ei hymyily, ei rakkaudentoivoa koko hnen elmssn ennen tt
lopullista paluuta. Ei edes mitn onnettomuuksien muistoa, ei mitn
niist pettymyksist, jotka tekevt, ett niin monet heikot tai elmn
suhteen liian vhn vaativat kuvittelevat, ett passiivinen uskollisuus
sit kohtaan, mik on tuhonnut itsens, on hyveellinen teko, ett
toimettomuus kyynel silmss on toimettomuuden puolustus ja ett on
tehnyt kaikki, mit oli tehtv, kun krsimyksestn on saanut kaiken
surun ja kaiken alistumisen, mik siit on ollut saatavissa.

Tmn menneisyydettmn sielun neitseellisiss ja sileiss seiniss ei
ollut mitn, johon edes olisi voinut kiinnitt muiston tai
alistumisen. Ei mitn ennen tt viimeist pyshdyst, ei mitn
jlkeen, ellei muutamia niukkoja ja ikvi kokemuksia hoitaessa
sairasta velje, jonka elmn mursivat laiskuus ja suuri, onneton
intohimo, ja joka oli miltei hullu, parantumaton juomari ja
opiuminnauttija. Ja sitten, kun hn lheni kahdettakymmenett
yhdekstt ikvuottaan, ern joulukuun-iltapivn pienen pappilan
valkeaksi kalkitussa arkihuoneessa kammatessaan pitki mustia hiuksiaan
takkatulen ress, hn pudotti kamman liekkeihin, eik hnell ollut
voimaa ottaa sit yls, ja kuolema tuli viel hiljaisempana kuin hnen
elmns oli ollut ottamaan hnet ilman vkivaltaa kahden hnen viel
silloin elvn sisarensa kalpeasta syleilyst.


102.

"En ne sinun varallesi kohtalon suurilla polvilla mitn rakkauden
merkki, mitn kunnian kipin, mitn hymyilev hetke!" huudahtaa
alakuloisen murheellisena miss Mary Robinson, joka kertoo meille tst
elmst. Ja itse asiassa ulkoapin katsoen ei ole ilottomampaa,
vrittmmp, tyhjemp, jkylmemp elm kuin Emily Brontn.

Mutta milt puolelta meidn on katseltava elm keksiksemme sen
totuuden, arvostellaksemme sit, hyvksyksemme sen ja rakastaaksemme
sit? Jos me hetkeksi knnmme katseemme nummen pienest yksinisest
pappilasta, suunnataksemme sen sankarittaremme sieluun, nemme toisen
nyn. On harvinaista, ett tll tavoin voi keksi sielunelm
ruumiissa, joka ei joutunut mihinkn suuriin seikkailuihin, mutta
vhemmn harvinaista on kuin luullaan, ett sielu el persoonallista
elmns miltei riippumatta viikon tai vuoden tapauksista. _Wuthering
Heigths'ss_, joka on tmn sielun intohimojen, halujen, tyttyneiden
toiveiden, mietiskelyjen ja ihanteiden kuvastin, sanalla sanoen, sen
todellinen historia, tss kirjassa on enemmn voimaa, intohimoa,
vaiheita, lmp, enemmn rakkautta kuin tarvittiin vuorotellen
elhyttmn ja rauhoittamaan kahtakymment sankarielm,
kahtakymment onnellista tai onnetonta kohtaloa.

Ei mikn tapaus pyshtynyt milloinkaan hnen asuntonsa kynnykselle,
mutta ei ole mitn tapausta, johon hnell oli oikeus ja joka ei
ilmennyt hnen sielussaan verrattoman voimakkaana, kauniina,
tsmllisen ja avarana. Nytt silt, ettei hnelle tapahdu mitn,
mutta kaikki tapahtuu hnelle kuitenkin persoonallisemmalla ja
todellisemmalla tavalla kuin useimmille olennoille, koska kaikki, mit
hnen ymprilln tapahtuu, kaikki, mit hn nkee, ja kaikki, mit hn
kuulee, muuttuu hness ajatuksiksi, tunteiksi, lempeksi rakkaudeksi,
ihailuksi, elmn palvonnaksi.

Mit merkitseekn, laskeutuuko tapaus meidn vai naapuriemme katolle?
Vesi, joka pilvist putoaa, kuuluu sille, joka sen kokoaa; ja onni,
kauneus, terveellinen rauhattomuus tai rauha, jotka ktkeytyvt
sattuman eleisiin, kuuluvat sille, joka on oppinut ajattelemaan. Hn ei
ollut koskaan rakastunut, hn ei kuullut kertaakaan rakastajan
ihmeellisten askeleiden kajahtavan tielt, ja kuitenkin on hn, joka
kuoli neitsyen kahdenkymmenen yhdeksn vuoden iss, tuntenut
rakkauden, puhunut rakkaudesta, tunkeutunut sen uskomattomimpiin
salaisuuksiin asti nin kauas, ett ne, jotka ovat eniten rakastaneet,
toisinaan kysyvt itseltn, mik nimi heidn on annettava tunteelleen,
kun he hnelt oppivat rakkauden sanoja, hurmiota ja salaisuuksia,
joiden rinnalla kaikki muu nytt tilapiselt ja kalpealta.

Miss muualla, ellei sydmessn, hn onkaan kuullut nm
rakastajattaren saavuttamattomat sanat, joka puhuu imettjlleen siit,
jota kaikki hnen ymprilln vainoavat ja inhoavat ja jota hn yksin
jumaloi? "Minun suuri kurjuuteni tss maailmassa on ollut hnen
kurjuutensa. Olen huomannut sen ja tuntenut sen kaiken alusta alkaen.
Ajatukseni, niin kauan kuin eln, on hn itse. Jos kaikki muu katoaisi
ja hn yksin jisi, niin min olisin yh olemassa, ja jos kaikki muu
jisi ja hn katoaisi, niin maailmankaikkeus ei olisi minulle en kuin
suunnaton vieras maa, enk min en kuuluisi siihen. Rakkauteni
toiseen, josta puhut, on kuin puiden lehdet, aika sen muuttaa, kuten
talvi muuttaa puut. Mutta rakkauteni hneen muistuttaa ikuisia,
maanalaisia kallioita. Ne eivt ole juuri nkyviseksi tyydytykseksi,
mutta ne ovat vlttmttmi. -- Min olen hn itse. Hn on aina, aina
ajatuksissani, ei ilona, yht vhn kuin aina olen itselleni ilona.
Min en rakasta hnt siksi, ett hn mielestni on kaunis, vaan siksi
ett hn on enemmn min itse kuin koko minuuteni, ja mist aineesta
sielumme ovatkin tehdyt; hnen ja minun sieluni on aina sama sielu..."

Hn liikkuu rakkauden ulkonaisessa todellisuudessa niin viattomana,
ett se meit hymyilytt. Mutta mist hn on oppinut tmn sisisen
todellisuuden, joka koskettaa kaikkea, mik intohimossa on syvint,
epJoogillisinta, odottamattominta, eptodennkisint ja ikuisimmin
totta? Nytt silt kuin olisi tarvinnut el kolmekymment vuotta
kaikkein kiihkeimpien suudelmien hehkuvimmissa kahleissa pstkseen
tietmn kaiken sen, mit hn tiet, uskaltaakseen sellaisella
pettmttmll varmuudella ja tarkkuudella meille nytt _Wuthering
Heightsin_ molemmissa toisilleen mrtyiss rakastavissa lempeyden ja
julmuuden vastakkaisimmat liikkeet, -- lempeyden, joka tahtoisi tuottaa
krsimyst, ja julmuuden, joka tahtoisi saattaa onnelliseksi, autuuden,
joka halajaa kuolemaa, tuskan, joka kietoutuu kiinni elmn, inhon,
joka himoaa, ja himon, joka huumautuu inhosta, vihan kyllstmn
rakkauden, ja vihan, joka huojuu rakkauden painon alla...


103.

Ja me tiedmme kuitenkin -- sill mikn ei ole ktketty tss
kyhss elmss -- ettei hn rakastanut ketn ja ettei kukaan
rakastanut hnt. On siis totta, ett olemassaolon viimeinen sana on
se, jonka kohtalo kuiskaa sydmemme salaisimpaan sopukkaan? On siis
totta, ett on yht todellista, yht kokenutta, yht yksityiskohtaista
sisist elm kuin ulkonaista? On siis totta, ett voi el samassa
paikassa, ett voi rakastaa, ett voi vihata, vaikkei ole ketn
poistynnettvn tai ketn odotettavana? On siis totta, ett sielu
riitt kaikkeen, ett erll tasolla se aina on ratkaisevana? On siis
totta, ett ymprist on surullinen tai hedelmtn vain niille, joiden
tietoisuus viel uinuu?

Kaikki, mit etsimme pitkin teit, rakkautta, onnea, kauneutta,
seikkailuja, eivtk kaikki tavanneet toinen toisiaan Emilyn sydmess?
Ei mikn piv tuonut hnelle yhtkn nist iloista, yhtkn nist
sielunliikkeist, yhtkn nist hymyilyist, jotka silm voi nhd,
joihin ksi voi koskettaa, ja kuitenkin oli hnell tydellinen
kohtalo, ei mikn nukkunut hness, hnen sydmessn oli aina
kirkkautta, hiljaista iloa, luottamusta, tiedonjanoa, haltioitumista ja
toivoa.

Hn oli onnellinen, sit ei saata epill. Avaamalla meille sielunsa
hn voi osoittaa meille saman katoamattoman sadon kuin parhaimmat
ihmiset, jotka ovat kokeneet mit vaihtelevinta, pisint, eloisinta ja
tydellisint onnea. Jos ei hnell ollut mitn, mit on rakkaudessa,
murheessa, tuskassa, intohimossa, ilossa oli hnell kaikki muu, mik
j jljelle inhimillisist sielunliikkeist, sittenkun niit ei en
ole. Kuka todella on omistanut jotakin, sokeako, joka asuu satumaisessa
palatsissa, vai se, joka vain kerran on ollut sellaisessa palatsissa,
mutta kulkenut siell avoimin silmin?

"El, ei el." lkmme antako sanojen vied itsemme harhaan. On
tysin mahdollista el ajattelematta, mutta mahdotonta on ajatella
elmtt. Tapauksen onnellinen tai onneton ydin on siin ajatuksessa,
jonka siit saa: voimakkaille siin ajatuksessa, jonka itse siit
saavat, heikoille siin ajatuksessa, jonka muut siit saavat. On
mahdollista, ett tuhansia fyysillisi tapauksia tulee vastaasi
kulkiessasi kohti kuolemaa ja ettei mikn niist tapaa sinussa sit
voimaa, jota se tarvitsisi muuttuakseen siveelliseksi tapaukseksi.
Vasta silloin ihmisen tulee sanoa itselleen: "Min en ehk olekaan
elnyt."


104.

Niin onkin oikeata vitt, ett sankarittaremme sisist onnea, kuten
jokaisen olennon, edustaa hnen siveysoppinsa ja maailmankatsomuksensa.
Siin on tapahtumien metsss se plvi, joka olisi aina mitattava
elmn lopussa, jotta voitaisiin arvioida onnen laajuus. Ja kuka voisi
en vuodattaa pettymysten, huolien ja jokapivisten surujen pikku
kyyneleit, jotka aina ovat tuskallisia, koska ne, sen sijaan ett
virkistisivt, tekevt katseen katkeraksi, kuka voisi vuodattaa niit
sellaisissa ymmrtmyksen ja rauhan korkeuksissa, joihin Emily Bront
kohottautui?

Silloin ymmrt, ettei hn itke kuten useimmat naiset, jotka koko
elmns harhailevat pienist srkyneist iloista pieniin srkyneisiin
iloihin. Srkynyt ilo masentaa vain silloin, kun kantaa sit kuin
puidenkokooja, joka ei milloinkaan laske risukimppuansa maahan. Mutta
kuivia risuja ei ole kannettava kauaa hartioilla, ne on sytytettv ja
muutettava loistaviksi liekeiksi. Kun nkee ne liekit, jotka leimuavat
Emilyn sielusta, ei ajattele enemp kuin hn itse kuivien risujen
surullisuutta. Ei ole mitn nkpiiritnt onnettomuutta, ei ole
mitn parantumatonta surua sille, joka krsiessn ja murehtiessaan
kuin muut oppii surun syvyydess ja onnettomuuden syvyydess seuraamaan
luonnon suurta liikett, joka on ainoa todellinen liike. "Viisas ei voi
milloinkaan ehdottomasti sanoa, ett hn krsii, koska hn nkee koko
elmns", kirjoitti muuan ihailtava nainen, joka oli krsinyt; "hn
arvostelee sit etisyydest, ja jos hn krsii tnn, niin tapahtuu
nin siksi, ett hn on suunnannut ajatuksensa sielunsa epvalmiiseen
osaan". Emily esitt nhtvksemme rakkauden, hyvyyden ja
vilpittmyyden ohella mys vihan, pahuuden ja sitkeimmn kostonhimon ja
kavalimman petollisuuden eik tunne edes tarvetta antaa anteeksi, sill
anteeksiantaminen on vain puolittain ymmrtmist. Hn tarkastelee, hn
hyvksyy ja hn rakastaa. Hn hyvksyy ja rakastaa hyv niinkuin
pahaakin, sill pahuus on loppujen lopuksi erehtyv hyvyytt. Hn
opettaa meille -- ei moralistin mielivaltaisin kaavoin, vaan tavalla,
jonka vuodet ja ihmiset meille opettavat, ne totuudet, jotka pystymme
vastaan ottamaan -- pahuuden lopullista hvit elmss, kaiken
hiljenemist luonnossa ja kuolemassa, "joka on vain elmn voitto
erist sen erikoisista muodoista". Hn osoittaa meille taitavimman,
voimasta ja nerokkuudesta rikkaimman valheen hydyttmyyden heikoimman
ja tietmttmimmn totuuden rinnalla, osoittaa vihan pettymykset,
joka tietmttn kylv onnea ja rakkautta tulevaisuuteen, jonka
luuli hvittvns. Hn on ehk ensimminen, joka puhuu meille
perinnllisyyden suuresta laista opettaakseen meille suvaitsevaisuutta,
ja kun hn tyns ptytty menee kyln kirkkomaalle, sankareittensa
ikuisille asunnoille, on ruoho yht vihre pyvelien kuin marttyyrien
haudoilla, ja hn ihmettelee, ett joku voi kuvitella, ett ilke uni
tulee hiritsemn niiden lepoa, jotka niin uinuvat vlinpitmttmn
ja rauhallisen maan povessa.


105.

Tiedn hyvin, ett tss on kysymyksess nerokas olento, mutta
sellaiset olennot osoittavat meille vain ilmeisemmin sen, mit voi
tapahtua, mit tapahtuu kaikissa olennoissa, muuten se ei ole en
nerokkuutta, vaan eriskummaista tai hulluutta. Mit kauemmaksi menee,
sit selvemmin nkee, ett nerokkuutta tuskin on eriskummaisessa ja
ett todellinen ylemmyys muodostuu aineksista, joita kaikki pivt
tarjoavat kaikille ihmisille. Tss ei ole muuten kysymys
kirjallisuudesta. Emily ei lohduta kirjallisuus, vaan hnen sisinen
elmns, sill on paljonkin hyvin loistavaa kirjallisuutta, josta ei
tapaa vhisintkn siveellist toimintaa. Jos Emily olisi ollut
vaiti, jos hn ei milloinkaan olisi tarttunut kynn, olisi hness
kuitenkin ollut sama tarmo, sama elinvoima, sama ylitulviva rakkaus,
sama sisinen hymy koko hnen olennossaan, joka nytt tietvn minne
menee, sama laajentunut varmuus hnen sielussaan, joka huipuilla on
osannut tehd rauhan tmn maailman suuren epvarmuuden ja suuren
kurjuuden kanssa. Me emme olisi siit tietneet, siin kaikki.

Tm vaatimaton elm opettaa meille monta seikkaa. Ei tosin niin, ett
hnet olisi pantava esimerkiksi niille, jotka ovat taipuvaisia
alistumiseen: he voisivat siit erehty. Se nytt kokonaan kuluvan
odotuksessa, eik kaikilla ole oikeutta odottaa. Emily kuoli neitsyen
kahdenkymmenen yhdeksn vuoden iss, ja vrin on kuolla neitsyen.
Eik jokaisen olennon ensimminen velvollisuus ole tarjota kohtalolleen
kaikki, mit ihmiskohtalolle voi tarjota? Epvalmis ty on parempi kuin
epvalmis elm. Hyv on olla vlittmtt tyhjist tai hydyttmist
nautinnoista, mutta ei ole viisasta karkoittaa luotaan miltei
vapaaehtoisesti todellisen onnen parhaita mahdollisuuksia. Onnetonta
sielua ei ole kielletty pitmst yll jaloa surua. Jos ihmisell on jo
jossakin mrin avara katse elmns murheeseen, niin hn jo siten
harjoittaa pimeydess siipi, jotka jonakin pivn auttavat hnt
kohoutumaan yli kaiken tmn surun.

Ehk puuttuu Emilyn elmst ponnistus. Hnell oli kaikki rohkeus,
kaikki intohimot, kaikki riippumattomuus sielussaan; mutta elmssn
kaikki arkuus, kaikki hiljaisuus, kaikki toimettomuus, kaikki rajoitus,
kaikki eristyminen ja kaikki ennakkoluulot, joita hn ajatuksessaan
halveksi. Tm on liiankin usein liian mietiskelevien sielujen tarina.
Hyvin vaikeaa on arvostella jotakin elm itsessn, ja mit
varsinkin Emily Bronten tulee, olisi paljonkin sanottava siit
itsensuhrauksesta, jolla hn menetti nuoruutensa parhaat vuodet
arvottoman, mutta onnettoman veljen hyvksi. Tss voi siis puhua vain
aivan ylimalkaisesti, mutta mik pitk, mik kapea tie johtaakaan
miltei kaikissa olennoissa heidn sielustaan heidn elmns! Meidn
rohkeutemme, oikeamielisyytemme, uskollisuutemme ja rakkautemme
aatteiden laita on kuten tammenterhojen metsss: tuhannet ja kymmenet
tuhannet katoavat ja mtnevt sammalessa, ennenkuin ainoakaan puu
tekee vesaa. "Hnell oli", sanoi puhuessaan erst naisesta se
nainen, jolta sken lainasin muutamia sanoja, "hnell oli kaunis
sielu, kaunis ly, tunteellinen sydn, mutta kaikki tm psi elmn
vasta kuljettuaan hyvin ahtaan luonteen lpi. Huomaan melkein aina
saman selvnkisyyden puutteen, ja varsinkin saman itsenstutkistelun
puutteen. Kun joku olento haluaa meille nytt elmns, alkaa hn
sanomalla meille katsomis-, ksittmis- ja tuntemistapansa; silloin
nkee jalon sielunlaadun; sittenkun vhitellen hnen kanssaan tunkee
hnen olemukseensa, luettelee hn meille tekojaan, surujaan ja ilojaan,
ja kaikessa tss ei ole en sielun jlkekn, joka hetken aikaa
kuulsi hnen periaatteittensa ja ajatuksiensa lpi. Heti kun toiminta
alkaa, ryhtyvt aistit asiaan, ja luonne tulee nkyville; sielu, s.o.
olennon korkein osa, nytt meist tuhoutuneelta; se on kuin
prinsessa, joka mieluummin el rimmisess kurjuudessa kuin kovettaa
ktens tavallisessa tyss."


106.

Valitettavasti ei mitn ole tehty, niin kauan kuin ei ole oppinut
kovettamaan ksin, niin kauan kuin ei ole oppinut muovailemaan
ajatustensa kultaa ja hopeaa avaimeksi, joka ei aukaise en vain
unelmiemme norsunluuporttia, vaan juuri kotimme portin, maljaksi, joka
ei sisll vain unelmiemme ihmeellist vett, mutta ei mys laske
hukkaan sit todellista vett, joka valuu katollemme, vaakalaudaksi,
joka ei tyydy epmrisesti punnitsemaan, mit tulevaisuudessa tulemme
tekemn, vaan joka tsmllisesti ilmoittaa meille sen painon, mit
tnn olemme tehneet. Korkein ihanne on vain tilapinen ihanne, niin
kauan kuin se ei lheisesti tunkeudu kaikkiin jseniimme, niin kauan
kuin se ei ole lytnyt tiet siirty niin sanoaksemme sormiemme pihin
asti. On olentoja, joissa itsetarkastelu hydytt vain heidn
jrken. On toisia, joissa tm sama itsetarkastelu lis aina jonkun
seikan heidn luonteeseensa. Muutamat ovat selvnkisi, niin kauan
kuin heist itsestn ei ole kysymys, niin kauan kuin ei ole kysymys
toiminnasta; toisten silmt taas kirkastuvat, kun on mentv
todellisuuteen, kun on toimittava. Voisi sanoa, ett on olemassa
lyllinen tietoisuus, joka ikuisesti istuu tai ikuisesti makaa
liikkumattomalla valtaistuimella ja joka uskottomien tai hitaiden
lhettiliden vlityksell on yhteydess tahdon kanssa, ja siveellinen
tietoisuus, joka aina on seisoallaan, aina valmiina marssimaan. On
totta, ett jlkimminen lienee riippuvainen edellisest, ehkei olekaan
muuta kuin edellinen, joka pitkst lepmisest vsyneen ja tss
levossa opittuaan kaikki, mit voi oppia, ptt viimein nousta
seisoalleen, laskeutua liikkumattomilta portailta, astua elmn.
Kaikki on hyvin, kunhan se vain ei viivsty siksi, ett jalat
kieltytyvt kantamasta.

Kuka voi meille sanoa, eik ole parempi toisinaan toimia vastoin
ajatustaan kuin olla milloinkaan uskaltamatta toimia ajatustensa
mukaan? Toimiva erehdys on harvoin korjaamaton; olosuhteet ja ihmiset
pitvt huolta sen ohjaamisesta pian oikealle tolalle, mutta mit nm
voivat toimettomalle erehdykselle, joka vltt kaikkea kosketusta
todellisuuden kanssa? Tm kaikki ei muuten merkitse sit, ett meidn
on supistettava siveellist tietoisuuttamme ja pelttv sit liiaksi
ravitsevamme siveellist tietoisuutta odottaessamme. Meidn ei tarvitse
pelt, ett meill olisi liian ihailtava ihanne voidakseen soveltua
elmn. Tarvitaan oikea hyvn tahdon tulva panemaan liikkeelle
pieninkin oikeuden tai rakkauden ty. Meidn ajatuksiemme tytyy olla
kymmenen kertaa ylempn kyttytymistmme, jotta tm olisi edes
yksinkertaisen kunniallinen. Tytyy tahtoa suunnattoman paljon hyv
voidakseen vltt vhisen pahaa. Ei mikn voima tss maailmassa
kulu niin suunnattomasti kuin aate, jonka on astuttava jokapiviseen
elmn. Senthden on oltava sankarillinen ajatuksissa, jotta olisi
edes hyvksyttv tai vahingoton teoissaan.


107.

Meidn on viimeinen kerta lhestyttv hmri kohtaloita. Ne opettavat
meille, ett suurissa aineellisissakaan onnettomuuksissa ei mikn ole
auttamatonta ja ett kohtalosta valittaminen on miltei aina sielunsa
kyhyyden valittamista.

Rooman historiassa kerrotaan, ett gallialainen senaattori Julius
Sabinus, joka oli noussut kapinaan keisari Vespasianusta vastaan,
joutui tappiolle. Hnen olisi ollut helppo paeta germaanien luo, mutta
koska hn ei voinut mukanaan kuljettaa nuorta vaimoansa Eponinaa, ei
hnell ollut sydnt hnt jtt. Nytt silt, kuin hdn ja
onnettomuuden pivin lopulta havaitsisi elmn ainoan ja todellisen
arvon. Sabinus ei siis luopunut elmst. Hnell oli maatalo, jonka
alla oli pitk maanalainen kytv; sen tiesivt vain hn itse ja pari
vapautettua orjaa. Hn kski sytytt talon tuleen, ja huhu levisi,
ett hn oli myrkyttnyt itsens ja ett liekit olivat tuhonneet hnen
ruumiinsa. Itse Eponinakin piti sit totena, sanoo Plutarkos, jonka
kertomuksen tss lainaan siin muodossa, jollaiseksi Antoninuksien
historian kirjoittaja, kreivi Champagny, sen on tydentnyt. Ja kun
Martialis, vapautettu orja, kertoi Eponinalle hnen miehens
itsemurhan, makasi hn kolme piv ja kolme yt kasvot maahan pin,
kieltytyen symst ja juomasta. Saatuaan tiet tst murheesta
Sabinuksen tuli sli, ja hn toimitti Eponinalle tiedon ett hn viel
oli elossa. Vaimo pysyi edelleen surupuvussa ja itki puolisoaan
pivisin ihmisten nhden, mutta isin hn kvi miehens luona tmn
pakopaikassa.

Seitsemn kuukauden aikana hn laskeutui joka y maan alle miestns
tapaamaan. Hn koetti saada miehens lhtemn pakopaikasta, ajoi hnen
partansa, leikkasi hnen hiuksensa, kri hnen pns siteisiin, puki
hnet valepukuun, toimitti hnet vaatekrss kannettuna pois ja vei
syntymkaupunkiinsa. Mutta pian tm olinpaikka osoittautui liian
vaaralliseksi, ja hn vei miehens takaisin maanalaiseen kytvn.
Toisinaan Eponina asui maalla ja vietti yns hnen luonaan, toisinaan
palasi kaupunkiin ja nyttytyi ystvttrilleen. Hn tuli raskaaksi,
mutta kyttmll erst voidetta hn sai itsens sellaiseen asuun,
ettei kukaan nainen edes yhteisiss kylpyhuoneissa saattanut huomata
hnen raskauttaan. Kun synnyttmisen aika oli ksiss laskeutui hn
maanalaiseen kytvn, kuten naarasleijona luolaansa, ja yksin ilman
auttaja-naista antoi elmn kaksoisille. Hn ruokki niit maidollaan ja
nki niiden kasvavan. Hn eltti miestn yhdeksn vuotta tss
piilopaikassa ja tss pimeydess. Lopulta Sabinus lydettiin kuitenkin
ja vietiin Roomaan. Hn ansaitsi toden totta Vespasianuksen lempeyden.
Esittessn keisarille molemtnat poikansa, jotka oli kasvattanut maan
alla, sanoi Eponina: "Olen synnyttnyt ne maailmaan, olen kasvattanut
ne, jotta meit olisi useampia, jotka sinulta rukoilemme armoa."
Lsnolijat itkivt. Keisari oli kuitenkin taipumaton, ja rohkean
galliattaren ainoana pyyntn oli en vain saada kuolla yhdess
miehens kanssa. "Olen elnyt onnellisempana hnen kanssaan
pimeydess", huudahti hn, "kuin sin, oi Cesar, olet milloinkaan ollut
auringon paisteessa ja keisarikuntasi loiston keskell".


108.

Mik sydn uskaltaisi sit epill, mik sydn eprisi rakastaa
pimeytt, jota sellainen rakkaus kirkasti? Epilemtt he elivt monta
kamalaa ja kauheaa hetke piilopaikkansa syvyyksiss; mutta kuka ei
niistkin, jotka pitvt arvossa vain elmn alhaisimpia nautintoja,
olisi mieluummin rakastanut sellaisella hehkulla, syvll sellaisen
haudan pohjalla, kuin ettei olisi rakastanut muuten kuin kylmsti
auringon valossa ja lmmss? Eponinan ihastuttava huudahdus on
kaikkien niiden, jotka ovat tunteneet rakkauden, ja niiden, joiden
sielu on ymmrtnyt keksi mielenkiintoa, jrke, toivoa ja
velvollisuutta elmss. Liekki, joka elhytti hnt hnen
pimeydessn, oli sama liekki, joka elhytt viisasta yksitoikkoisten
hetkien vieriess. Rakkaus on sielumme itsetiedoton aurinko, mutta
tmn auringon puhtaimmat, lmpimimmt, vakavimmat steet muistuttavat
ihmeellisell tavalla niit, jotka oikeuden, suuruuden, kauneuden ja
totuuden haltioima sielu pyrkii itsessn monistamaan? Eik sit onnea,
joka sattumalta oli Eponinan sydmess, voida siirt jokaiseen
hyvntahtoiseen sydmeen? Eik sen lohduttavin rakkaus, sen
itsensunhottaminen, surujen muuttuminen hymyilyiksi, nautintojen,
joista on kieltytynyt, muuttuminen onneksi, jonka sydn tekee
ikuiseksi, mielenkiinto, jota tuntee jokaisen pivn kalpeintakin valoa
kohtaan sen sattuessa johonkin ihailtavaan, vajoaminen valoon ja iloon,
jota mielemme mukaan voimme laajentaa enemmn ihailemalla -- kaikki
tm ja tuhannet yht suloiset, yht avuliaat voimat, eivtk kaikki
nm voi ilmet sydmemme, sielumme ja ajatuksemme voimakkaammassa
elmss? Oliko Eponinan rakkaus muuta kuin tahaton, odottamaton ja
ansaitsematon vilahdus tst elmst? Rakkaus ei ajattele aina; usein
se ei tarvitse mitn harkintaa, ei mitn itsetutkistelua voidakseen
nauttia kaikesta, mit ajatuksessa on parasta, mutta rakkauden paras
muistuttaa kuitenkin ajatuksen parasta. Koska Eponina rakasti, ei hn
nhnyt kuin krsimyksiens valoisat kasvot; mutta ajatella, mietti,
katsoa tuskaansa kauemmaksi ja toimia iloisemmin kuin kohtalon
nennisen kskyn mukaan olisi vlttmtnt, eik tm ole sit,
ett vapaaehtoisesti ja varmasti tekee sen, mit rakkaus tekee
vain tietmttn; onnellisesta sattumasta? Jokainen Eponinan
krsimyksist sytytti soihdun maanalaisen kytvn komeroihin, ja eik
syrjnvetytymiseen tottuneessakin sielussa jokainen tuska, joka saa
sen syventymn itseens, hert suurta lohtua? Ja kun me jalon
Eponinan kanssa elmme vainojen aikana, eik voisi sanoa, ett
sellainen tuska on kuin pakanallinen pyveli, joka ihailun tai armon
liikuttamana keskell suorittamaansa kidutusta kki polvistuu uhrinsa
jalkojen juureen, hellsti rohkaisee sit, tahtoo krsi sen kanssa ja
viimein suudellen kysyy hnelt tiet taivaaseen?


109.

Minne kulkenemmekaan, vierii elmn virta runsasvetisen taivaankannen
alla. Se pistytyy vankilan muurien vliin, vaikkei aurinko siell
valaisekaan sen laineita, samoin kuin se soluu kunnian ja onnen
palatsin juurella. Se, mik meille on trke, ei ole kaikille kuuluvan
ja aina juoksevan virran laajuus, syvyys ja voima, vaan sen maljan
puhtaus ja suuruus, jonka virtaan upotamme. Kaikki, mit voimme ime
elmst, saa vlttmtt tmn maljan muodon, ja malja on valettu
meidn tunteittemme ja ajatuksiemme, sanalla sanoen sisisen kohtalomme
poven mukaan, niinkuin muinaisajan kuvanveistjn pikari oli muovailtu
jumalattaren rinnan mukaan. Ihminen saa maljan, jonka hn on itselleen
tehnyt; hn saa miltei aina sen, jonka hn on oppinut itselleen
toivomaan. Me emme voisi valittaa kohtaloa kuin yhdess suhteessa,
nimittin, ettei se ole antanut meille ksityst laajemmasta ja
tydellisemmst maljasta ja sen haluamista. Niin, eroavaisuutta on
vain haluamisessa, mutta sen eroavaisuuden tajuamme vasta sin hetken,
jolloin se alkaa hvit. Kun tulee tietmn, ett halumme voisi olla
kauniimpi, eik se jo ole sen kaunistamista, eik siten tytet,
kohtalomme povea uudella henkyksell ja jo sitenkin laajenneta
ihanteellisen ja taipuvaisen maljamme ri, jonka metalli lopullisesti
jhmettyy vasta kuoleman kylmn ja leppymttmn hetken?

Sill ei ole valittamista, joka odottaa hehkuvampaa ja auliimpaa
tunnetta. Sill ei ole valittamista, joka odottaa vhn suuremman
onnen, vhn suuremman kauneuden, vhn suuremman oikeuden kaipuuta,
juuri nist sanotaan, ett he ovat mukana valittujen autuudessa.
Jokainen heist on puettu iloon ja pukuun, joka sopii heidn
ruumiilleen. Hn ei voi kaivata itselleen suurempaa autuutta kuin
hnell on, sill juuri siin halussa, jolla hn sit kaipasi, hn sen
omisti, jos jalosti kadehdin niiden onnea, jotka voivat suuren virran
kirkkaimpaan kohtaan laskea loistavamman ja painavamman astian kuin
minun on, on minulla tietmttni suuri osa kaikesta, mit he sielt
ammentavat, ja minun huuleni painuvat heidn huuliensa rinnalle maljan
laitaan.


110.

"Ket vittekaan rakastaa?" sanottiin -- ennenkuin nin poikkesimme
aineestamme syrjn -- erlle naiselle, jonka ehk muistat. Samaa
olisi voinut kysy Emily Brontlta ja monilta muilta; ja kaikkialla
maailmassa on joukoittain hyvntahtoisia sieluja, jotka laukkaavat
rakkautensa parhaat vuodet tehdessn itselleen tllaisia kysymyksi
tunteittensa tulevaisuudesta.

Kohtalon valtakunnassa muuten useimmat valitukset, surut, turhat
odotukset, tyhj pelko ja liialliset toivomukset tunkeilevat juuri
rakkauden kuvan ymprill. Paljon ylpeytt, paljon vr runoutta ja
monia valheita on kaiken tmn pohjalla. Niiden sielujen joukossa,
jotka ovat vhimmin pyrkineet itsen ymmrtmn, tapaa yleens
useimmat vrin arvostellut sielut. Haurain, ahtain ja mielivaltaisin
ihanne saa yleens runsaimman ravintonsa pelosta, pettymyksist,
vaatimuksista ja pikkumaisesta halveksimisesta. Me pelkmme aivan
erikoisesti, ett loukataan tai vrin arvostellaan hyveit, ajatuksia,
siveellisi ominaisuuksia tai kauneuksia, joita meill ei viel ole
kuin mielikuvituksessamme. Tllaisten ansioiden laita on samoinkuin
aineellisenkin omaisuuden: toivo suuntautuu itsepisimmin niihin, joita
meill todennkisesti on vhimmin voimaa milloinkaan saavuttaa. Niin
on heitti, joka aikoo parantaa itsens, suuresti ihmeissn, ettei
sille rehellisyydelle, joka hetkeksi her hnen sydmessn, anneta
heti erikoista tunnustusta.

Kun olemme todellisesti puhtaita, epitsekkit ja vilpittmi, kun
ajatuksemme lakkaamatta ja yksinkertaisesti kohoavat turhamaisuuden ja
vaistomaisen itsekkyyden ylpuolelle, huolehdimme paljoa vhemmn
siit, hyvksyvtk, ymmrtvtk, ihailevatko ymprillmme olevat
meit. Epiktetos, Marcus Aurelius, Antoninus Pius eivt ole milloinkaan
valittaneet, ettei heit ole ymmrretty. He eivt luulleet itsessn
olevan mitn tavatonta tai ksittmtnt. Pinvastoin he arvelivat,
ett heidn hyveens paras juuri oli siin, jonka kaikki voivat ilman
ponnistusta tunnustaa, siin, jota ei ilman aihetta vrin arvostella,
sill miltei aina on tunteen yleisess hitaudessa korkeampi syy.
Sairaalloiset hyveet sitvastoin, joihin kiinnitmme liian paljon
huomiota, joutuvat vrin arvostelluiksi, ja sairaalloinen on jokainen,
johon kiinnitmme liiaksi huomiota ja jolle vaadimme kunnioittavaa
tarkkaavaisuutta. Sairaalloinen hyve on usein kohtalokkaampi kuin
elinvoimainen pahe; joka tapauksessa se etntyy liian kauas
totuudesta, ja kaukana totuudesta ei ole mitn hyv toivottavissa.
Sit mukaa kuin ihanteemme paranee, sislt se yh enemmn
todellisuutta. Sit mukaa kuin sielumme kasvaa, pelk se vhemmn,
ettei se kohtaa toista sielua, joka ei ole sen tasolla, sill sielu,
joka kasvaa, on sellainen, joka lhenee totuutta, ja lhell totuutta
kaikki saa osansa itse totuuden suuruudesta.

Kun Dante keskell taivaallista ja kirkkaudessaan miltei muuttumatonta
valoa on ehtinyt kolmanteen piiriin eik ne minkn liikahtavan
ymprilln, kysyy hn kki itseltn, pysyyk hn paikallaan vai
kulkeeko hn viel kohti Jumalan valtaistuinta. Hn katsahtaa silloin
Beatriceen, ja koska tm nytt hnest kauniimmalta, ymmrt hn
lhestyneens pmrns. Mekin saatamme tiedonjanomme, rakkautemme,
kunnioituksemme ja sen ihailun kasvusta, jonka suuntaamme kaikkeen
meit elmss seuraavaan, laskea askeleet, jotka astumme matkalla
totuutta kohti.


111.

Mies lhtee tavallisesti kodistaan hakemaan iloa, kauneutta, totuutta,
rakkautta, eik palaa tysin tyydytettyn, ennenkuin voi lapsilleen
sanoa, ettei ole mitn lytnyt. On hyvin ylpet sanoa olevansa
tyytymtn, ja useimmat ihmiset syyttvt elm ja rakkautta vain
siksi, ett he kuvittelevat elmn ja rakkauden olevan heille enemmn
velkaa kuin he itse voivat itselleen sallia. On totta, ett rakkaudelle
niinkuin kaikelle muullekin tarvitaan niin ylev ihanne kuin
mahdollista, mutta jokainen ihanne, joka ei perustu voimakkaaseen
sisiseen todellisuuteen, on vain tyhj, hedelmtn, mateleva valhe. Ei
tarvita muuta kuin kaksi tai kolme saavuttamatonta ihannetta lamaamaan
koko elm. On erehdyst luulla, ett sielun suuruutta mitataan sen
pyrkimyksien ja sen unelmien mukaan. Heikoilla on yleens paljon
kauniimpia ja paljon enemmn unelmia kuin voimakkailla, sill koko
heidn tarmonsa, koko heidn pyrkimyksens muuttuu unelmiksi.
Tavallisen unelman ylevyys otetaan mys lukuun, kun on arvioitava
siveellist tasoamme, vain sikli kuin tm unelma on aiemman elmn ja
jo kiinten, hyvin koetellun ja hyvin inhimillisen tahdon pidennetty
varjo. Silloin on sallittua asettaa se hetkeksi ulkonaisten
todellisuuksien auringonpaisteessa kylpevlle lakeudelle, niinkuin
ihminen asettaa sauvan kirkontornin viereen, jota hn tahtoo mitata sen
varjon mukaan, voidakseen mrt hetken varjon ja ikuisen tornin
vlisen suhteen.


112.

Nytt luonnolliselta, ett jalo sydn odottaa suurta rakkautta, mutta
on viel paljoa luonnollisempaa, ett se rakastaa odotellessaan, ja
ettei se luule odottavansa rakastaessaan. Rakkaudessa samoin kuin
elmss on miltei aina hydytnt odottaa; rakastamalla oppii
rakastamaan ja pikku rakastumisten niin sanotuilla pettymyksill
ihminen pit varmimmin yll suuren rakkauden vrhtmtnt liekki,
joka ehk on valaiseva hnen elmns loppua.

Ihminen on usein nurjamielinen pettymyksi kohtaan. Niille annetaan
usein ikv, kalpea ja alakuloinen muoto. Pinvastoin ne ovat totuuden
ensimminen hymyily. Olet rehellinen mies, tahdot olla oikeamielinen,
hydyllinen, viisas ja onnellinen, mutta jos pettymys sinua lamauttaa,
niin se johtuu siit, ett kadut valhetta, jossa elit. Haluatko
mieluummin el erehdyksiesi ja unelmiesi maailmassa kuin
todellisuuden? Parhaimpien tahtojen parhaat hetket kuluvat liiankin
usein kauniin unelman ja vlttmttmn lain vliseen taisteluun, jonka
lain kauneutta he eivt ne, ennenkuin kaunis unelma on tyhjentnyt
heidn voimansa. Jos rakkaus esimerkiksi on pettnyt sinut, luuletko,
ett sinun olisi ollut terveellist koko elmsi lpi uskoa, ett
rakkaus on sit, mit se ei ole eik voi olla? Luuletko, ettei
sellainen harhakuva vrenn trkeimpi toimiasi ja pitkksi aikaa
ktke osaa totuudesta, johon pyrit? Ja jos toivot saavasi suuria aikaan
ja pettymys asettaa sinut paikallesi toisarvoisten joukkoon, onko
oikeata elmsi loppuun asti kirota totuuden airutta? Eik
harhakuvittelusi loppujen lopuksi etsinyt totuutta, jos se oli
vilpitn? Oppikaamme pettymyksistmme luomaan itsellemme joukko
salaperisi ja uskollisia ystvi ja lahjomattomia neuvonantajia. Jos
joku niist, julmempi kuin muut, hetkeksi lamaa meit, lkmme
valittaen huudahtako: elm ei ole niin kaunis kuin unelmamme, vaan
sanokaamme itsellemme: meidn unelmistamme puuttui jotakin, koskei
elm niit hyvksynyt. Voimakkaiden sielujen niin kiitetty tarmo ei
ole lopulta muuta kuin pettymyksi, jotka he ovat ottaneet vastaan.
Jokainen pettymys, jokainen vrin ymmrretty rakkaus, jokainen tyhjiin
mennyt toive lis jonkunlaisen painon totuutesi painoon, ja mit
tihemmin harhakuvat haihtuvat ymprillsi, sit jalompana, sit
varmempana esiintyy suuri todellisuus, kuten aurinko nkyy kirkkaammin
puiden oksain vlitse, joilta talvi on karistanut lehdet.


113.

Jos etsit suurta rakkautta, luuletko, ett on mahdollista lyt yht
kaunista sielua kuin unelmasi, jos vain sinun unelmasi lhtevt
hakemaan? Onko oikein tarjota vain muodottomia haluja, toiveita ja
unelmia, ja vastineeksi vaatia mrttyj sanoja ja ratkaisevia tekoja?
Ja niin me kuitenkin melkein aina teemme. Ja jos sattuma, niin
onnellinen, ett se on odottamaton, viimein asettaisi meidt olennon
eteen, joka tysin vastaisi ihannettamme, olisimmeko silloin
oikeutettuja kuvittelemaan, ett meidn laiskat ja epmriset
pyrkimyksemme kauan aikaa pysyisivt sopusoinnussa hnen toimivan ja
selvrajaisen todellisuutensa kanssa?

Vasta sitten on meill joku mahdollisuus lyt ihanne itsemme
ulkopuolelta, kun olemme sen mikli mahdollista tydellistneet
itsessmme. Toivotko tosiaankin keksivsi ja silyttvsi vilpittmn,
syvn, rakastavan, uskollisen, tyhjentymttmn sielun, avaran, elvn,
vlittmn, itsenisen, rohkean, hyvntahtoisen ja ylevn sielun,
jollet yht hyvin kuin sekin tied, mit vilpittmyys, rakkaus,
uskollisuus, ajatus, elm, vlittmyys, itsenisyys, rohkeus,
hyvntahtoisuus ja ylevmielisyys ovat? Ja kuinka tietisitkn tmn,
ellet ole rakastanut nit seikkoja ja kauan elnyt niiden parissa
kuten se on rakastanut niit ja elnyt niiden parissa?

Ei ole mitn vaativampaa, taitamattomampaa, sokeampaa kuin hyvyys,
kauneus ja siveellinen tydellistyminen, joka on toivon asteella. Jos
tahdot lyt ihannesielun, niin aloita jljittelemll ihannetta, jota
etsit. Ei ole muuta keinoa. Sit mukaa kuin todella lhestyt tt
ihannetta, olet todella nkev, ett on oikeata ja onnellista, ett se
melkein aina on hyvin eroava siit, mit epmrisiss toiveissasi
olet odottanut. Sit mukaa kuin ihanteesi toteutuu joutuessaan
kosketuksiin elmn kanssa, se tulee avarammaksi, lempemmksi,
joustavammaksi ja paremmaksi. Silloin huomaat vaivatta, mik
rakastamassasi on todella kaunista, mik on vakavan hyv, mik on
ikuisen totta itsesssi, sill mikn ei opasta meit ymprillmme
olevaan hyvn, ellei sydmessmme oleva hyv sit tee. Silloin
vihdoinkin kiinnitt vhemmn huomiota eptydellisyyksiin, jotka
eivt sinussa en loukkaa turhamaisuutta, itsekkyytt tai
tietmttmyytt, s.o. eptydellisyyksiin, jotka eivt en muistuta
omia eptydellisyyksisi, sill juuri oma pahuutemme siet vhiten
toisten pahuutta.


114.

Olkoon meill luottamusta rakkauteen, niinkuin meill on luottamusta
elmn, koska olemme luodut tuntemaan luottamusta ja koska
kohtalokkain ajatus kaikessa on se, joka pyrkii epilemn
todellisuutta. Olen nhnyt rakkauden murskaavan monta elm, mutta
jollei rakkaus olisi sit tehnyt, olisi luultavaa, ett ystvyys,
tylsyys, epvarmuus, eprinti, vlinpitmttmyys, toimettomuus
olisivat murskanneet nm samat elmt. Rakkaus murskaa sydmess
vain hauraat seikat, ja jos se murskaa siell kaikki, niin se johtuu
siit, ett kaikki oli haurasta. Ei ole ainoatakaan, joka ei olisi
voinut luulla elmns monta kertaa murskatuksi, mutta niiden, joiden
elm todella on murskattu, on usein syytettv jonkinlaista
turmio-turhamaisuutta onnettomuudestaan.

Rakkaudessa on tosin niinkuin muussakin kohtalossamme onnellisia ja
onnettomia sattumia. On mahdollista, ett olento, jonka sydn ja mieli
ovat tynn tarmoa, lempeytt ja kaikkia hyvi inhimillisi
pyrkimyksi, ensi kertaa elmn astuessaan hakematta tapaa sielun,
joka ainaisen onnen huumeessa toteuttaa kaikki rakkauden toiveet,
korkeimmat niinkuin alhaisimmatkin, laajimmat samalla kertaa kuin
hienoimmatkin, ikuisimmat niinkuin haihtuvimmatkin, voimakkaimmat
niinkuin lempeimmtkin. Voihan sattua, ett hn heti saavuttaa sydmen,
jolle saattaa antautua ja joka lakkaamatta ottaa vastaan hnen
parhaansa. Voi sattua, ett hn ensi yrityksell saavuttaa ehk ainoan,
aina toiveiden kyllstmn sielun, joka ymmrt aina hautaan asti
ottaa vastaan tuhannen kertaa enemmn kuin hnelle annetaan ja joka
aina antaa tuhannen kertaa enemmn takaisin kuin on saanut. Sill
rakkaus, joka kest vuosien painon, muodostuu nist suloisen
eptasaisista vaihdoista, ja mit niiss antaa, sen omistaa lopulta, ja
mit niiss saa, ei en ole yksityist omaisuutta.


115.

Toisinaan ilmenee tydellisen onnellisia kohtaloita, mutta joskin
jokaisella ihmisell enemmn tai vhemmn on oikeus sellaista toivoa,
tekisi hn vrin kytkiessn elmns sellaiseen toivoon. Hn ei voi
muuta kuin valmistautua ollakseen jonakin pivn sellaisen rakkauden
arvoinen, ja sit mukaa kuin hn siihen valmistautuu, ky hnen
odotuksensa krsivllisemmksi. Yht mahdollista olisi ollut, ett
olento, josta sken puhuimme, nuorukaisesta vanhukseen asti olisi
astuskellut edestakaisin pitkin muurin juurta, jonka takana hnen
onnensa olisi hnt odottanut mit syvimmss hiljaisuudessa. Mutta
siit, ett hnen onnensa oli muurin tll puolen, ei seuraa, ettei
toisella puolen ollut muuta kuin onnettomuutta ja eptoivoa. Eik ole
onni, ett on hankkinut itselleen oikeuden kulkea onnensa vieress?
Eik ole parempi, ett itsens ja suuren, toivomansa rakkauden vlill
tuntee jonkinlaisen niin sanoaksemme lpikuultavan ja ehkp hauraan
sattuman kuin ett ainaiseksi on itsessmme olevan epinhimillisen,
hydyttmn ja arvottoman erottamana siit? Onnellinen se, joka voi
poimia ja kuljettaa kukkia mukanaan, mutta sekn, joka iltaan asti
kulkee nkymttmn kukan hienossa tuoksussa, ei ole niin surkuteltava
kuin yleens luullaan. Onko elm hukkaan mennyt, onko se aivan arvoton
ja hydytn, koska se ei ole niin onnellinen kuin se olisi voinut olla?
Parhaimman, mit olisi ollut kaipaamassasi rakkaudessa, olisit kai itse
siihen tuonut? ja jos, kuten aiemmin olemme sanoneet, sielu loppujen
lopuksi ei omista muuta kuin mit se voi antaa, eik jo silloin jotakin
omista, kun lakkaamatta thyilee tilaisuutta antaa? Niin, en luule
tss maailmassa olevan tavoittelemisen arvoisempaa onnea kuin
ihmeellinen ja pitk rakkaus, mutta jollet lyd tt onnea, ei se,
mit olet tehnyt sen arvoiseksi tullaksesi, ole mennyt hukkaan sydmesi
rauhalta ja jljell olevan elmsi rohkeammalta ja puhtaammalta
tyyneydelt.


116.

Ja rakastaa voi aina. Rakasta puolestasi ihailtavasti, niin olet
tunteva miltei kaikki ihailtavan rakkauden ilot. Tydellisimmsskn
rakkaudessa ei molempien rakastavain onni ole aivan sama, kuinka
lheisesti yhtyneit he ovatkaan: aivan varmasti parempi rakastaa
paremmin, ja joka rakastaa paremmin, on mys onnellisempi. Vhemmn
toisten kuin oman onnesi vuoksi sinun tulee saattaa itsesi rakkauden
arvoiseksi. l kuvittelekaan, ett eptasaisen rakkauden onnettomina
hetkin oikeamielisempi, viisaampi, ylevmpi ja jalommin haltioitunut
krsisi eniten. Parhain on tuskin milloinkaan uhrina, jota kannattaa
valittaa. Ihminen on vasta silloin tydellinen uhri, kun hn on omien
vryyksiens uhri. Kuinka eptydellinen oletkaan, voit riitt
ihmeellisen olennon rakkaudelle, mutta ihmeellinen olento ei riit
sinun rakkaudellesi, jollet ole tydellinen. On toivottavaa, ett
Onnetar jonakin pivn taluttaa asuntoosi kaikilla lyn ja sydmen
lahjoilla varustetun naisen, jota kunnian, onnen ja rakkauden suurten
sankarittarien historiassa olet saattanut sivumennen ihailla, mutta
sin et siit tied mitn, jollet ole oppinut havaitsemaan ja
rakastamaan nit lahjoja todellisessa elmss, ja mik onkaan
loppujen lopuksi jokaiselle ihmiselle todellista elm, jollei hnen
oma elmns? Sinun vilpittmyytesi on puhkeeva kukalle rakastettusi
vilpittmyydess; sinun totuutesi on lytv rauhan hnen totuudessaan,
ja sinun luonteesi voima on yksin nauttiva hnen luonteensa voimasta.
Mutta rakastamamme olennon hyve, ellei se meidn sydmemme kynnyksell
tapaa hyvett, joka sit jossakin mrin muistuttaa, ei tied, mihin
ksiin se uskoo mukanaan tuomansa ilon.


117.

Ja mik lieneekin kohtalosi tunteiden maailmassa, l kadota
rohkeuttasi! Ennen kaikkea l luule, ett perusteellisesti olet
tietmtn ihmiselmn suuresta onnesta, jollet ole tuntenut rakkauden
onnea. Ottakoon onni virran, maanalaisen joen, puron tai jrven muodon,
sill on vain yksi ainoa ja sama lhde sydmemme syvimmss kammiossa,
ja onnettominkin ihminen voi luoda itselleen kuvan tst suurimmasta
onnesta.

On totta, ett rakkaudessa on huumaus, jota hn ei opi tuntemaan, mutta
tm huumaus jttisi vakavan ja vilpittmn sydmen pohjalle vain
suuren alakuloisuuden, jollei hn todellisesta rakkaudesta lytisi
mitn varmempaa, syvemp ja pysyvisemp kuin tmn huumauksen, ja
mik on varminta, syvint, pysyvisint rakkaudessa, on myskin
varminta, syvint ja pysyvisint jalossa elmss.

Jokaisen ihmisen ei ole sallittu olla sankarillinen, ihailtava,
voittoisa, nerokas tai yksinkertaisesti onnellinen ulkonaisessa, mutta
vhimminkin suosittu meist voi olla oikeamielinen, vilpitn, lempe,
ihmisrakas, jalomielinen. Vhimminkin lahjakas voi tottua katselemaan
ymprilleen ilman ilkeytt, kateutta, kaunaa, ilman turhaa murhetta.
Huono-osaisinkin voi ottaa jollakin tavoin neti osaa -- eik se aina
ole onnettominta -- ympristns iloon. Taitamattominkin voi tiet,
mihin asti hn antaa anteeksi loukkauksen, jtt sikseen virheen,
ihailla inhimillist sanaa tai toimintaa. Vhimminkin rakastettu voi
rakastaa ja kunnioittaa rakkautta. Toimiessaan nin hn kumartuu sen
lhteen yli, jonka yli onnellisetkin kumartuvat useammin kuin
luullaankaan onnen hehkuvina hetkin saadakseen varmuuden, ett todella
ovat onnellisia. Sisimmll rakkauden autuudessa niinkuin sisimmll
oikeamielisen vaatimattomassa elmss, jolle sattuma ei ole tahtonut
hymyill, ei ole mitn muuta muuttumatonta ja liikkumatonta kuin
oikeamielisyys, luottamus, hyvntahtoisuus, vilpittmyys ja jalous.
Rakkaus antaa vhn enemmn loistoa nille valokohdille, ja senvuoksi
meidn on etsittv rakkautta. Rakkauden suurin etu on, ett se avaa
silmmme nkemn erit rauhallisia ja suloisia totuuksia. Rakkauden
suurin etu on, ett se valmistaa meille tilaisuuksia yhdess ainoassa
kohteessa rakastaa ja ihailla, mit meill ei olisi ollut jrke eik
voimaa rakastaa ja ihailla tuhansissa eri seikoissa, s.o. ett se
laajentaa sydntmme tulevaisuuden varalle. Mutta tmn ihmeellisimmn
rakkauden pohjalla ei milloinkaan ole muuta kuin varsin yksinkertainen
onnentunne, hyvin ymmrrettv hellyys ja ihailu, helposti saavutettava
luottamus, varmuus ja vilpittmyys, hyvin inhimillinen kunnioitus ja
antaumus, jotka onnettomuuksienkin vainoaman hyvn tahdon pitisi
havaita synkistyneess elmssn, jos sill olisi vhn vhemmn
katkeruutta, vhn vhemmn krsimttmyytt, vhn enemmn
aloitekyky, vhn enemmn tarmoa.



***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK VIISAUS JA KOHTALO***


******* This file should be named 63961-8.txt or 63961-8.zip *******


This and all associated files of various formats will be found in:
http://www.gutenberg.org/dirs/6/3/9/6/63961


Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org 

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary 
Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

