The Project Gutenberg EBook of Mordvalaisten, tsheremissien ja votjakkien
kosinta- ja htavoista, by Albert Hmlinen

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license


Title: Mordvalaisten, tsheremissien ja votjakkien kosinta- ja htavoista
       Vertaileva tutkimus

Author: Albert Hmlinen

Release Date: September 27, 2020 [EBook #63316]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MORDVALAISTEN, TSHEREMISSIEN ***




Produced by Tapio Riikonen








MORDVALAISTEN, TSHEREMISSIEN JA VOTJAKKIEN KOSINTA- JA HTAVOISTA

Vertaileva tutkimus


Kirj.

ALBERT HMLINEN


Esitetn Suomen Yliopiston filosofisen tiedekunnan suostumuksella
julkisesti tarkastettavaksi historiallis-kielitieteellisess
oppisalissa marraskuun 15 p. 1913 kello 10 a.p.





Helsingiss,
Suomal. Kirjallis. Seura,
1913.




Alkulause.


Seuraavassa on otettu ksittelyn alaiseksi ers tapojen tutkimuksen
haara, kosinta- ja htavat, kohdistamalla tutkimus varsinaisesti
kolmeen suomalais-ugrilaiseen kansaan. Varsinkin yksityisten kansojen
tapoja ksittelev tutkimusta on tll alalla vain vhn harjoitettu.
Tapojen systematisoiminen ja tutkimusmenetelmn mrminen on nin
ollen suurimmalta osaltaan ollut tekijn itsens mrttv. Joskin
tllainen tehtv -- sen suorittajaa kun eivt traditsionit eivtk
esikuvat ole kahlehtineet -- on ollut viehttv, on toiselta puolen
ymmrrettv, ettei tulos saata olla tyhjentv laatua. Tm johtuu
osaltansa mys aineiston laadusta. Yksityisen tutkijan on mahdotonta
suorittaa systemaattista kerystyt, varsinkin jos tutkittavana on
useamman kansan tavat. Kirjallisuudessa tavattavat kuvaukset, ne kun
useimmiten eivt ole syntyneet tieteellist tarkoitusta varten eivtk
ole asiantuntijan laatimia, ovat usein sangen eptydellisi.
Sivumrisist kuvauksista saatetaan monesti lyt joku yksityinen
tutkimukselle arvokas tieto.

Osa aineistoa on kesill vuosina 1908, 1909 ja 1910 Volgan
suomalaiskansojen keskuuteen tekemieni kansatieteellisten
kerysmatkojen tuloksia. Suurin osa painetusta suomalais-ugrilaisia
kansoja koskevasta lhdeaineistosta nn koottu Pietarin Keisarillisessa
yleisess kirjastossa sek Kasanin yliopiston ja Venjn
Tiedeakatemian kirjastoissa silytettvst kirjallisuudesta.
Osaan erikoiskirjallisuutta olen tutustunut Wienin
keisarillis-kuninkaallisessa hovikirjastossa.

Tytni pttessni pyydn ilmaista syvn kiitollisuuteni
professoreille H. Paasoselle ja Yrj Wichmannille, jotka luovuttamalla
kytettvikseni arvokkaita kuvauksia sek viittauksillaan ja
myttunnollaan suuresti ovat edistneet tytni. Niinikn olen
kiitollisuuden velassa prof. Edvard Westermarckille erist
erikoiskirjallisuutta koskevista osotuksista, Kasanin vierasheimoisen
opettajaseminaarin opettajille, herroille M.E. Evseveville ja P.M.
Kunaeville, jotka matkojeni suunnittelussa ja toteuttamisessa ovat
olleet avullisina, sek Suomalais-ugrilaiselle Seuralle, joka
rahallisesti on avustanut matkojani. Viel pyydn kiitt herra Felix
Brofeldtia antamastaan avustuksesta.

Helsingiss, lokakuun 28 p. 1913.

_Tekij_.



SISLLYS:

Johdanto.

I. Deskriptivinen esitys tutkimuksen alaisten kansojen kosinta- ja
   htavoista ynn eriden niden suhde nykyisten naapurikansojen
   tapoihin.

a) Mordvalaiset.

   Naisenrystt ja morsiamen lunnasrahalla hankkiminen. --
   iksuhteista. -- Vaalivapaudesta ja aloiteoikeudesta. -- Aika,
   jona avioliittoja solmitaan. -- Kosinta. -- Morsiamen tiedustus
   ja naimatarjouksen teko. -- Kihlaus. -- Katsojaiset. --
   Kihlauksen ja hiden vliajalle kuuluvat yhtymykset. --
   Kihlauksen ja hiden vlinen aika. -- Ht. -- Menot morsiamen
   kotona ennen nuodejoukon saapumista. -- Menot sulhasen kotona
   ennen morsiamen noudantaan lht. -- Nuodematka. -- Menot
   morsiustalossa. -- Morsiusmatka. -- Menot sulhastalossa
   morsiamen tuonnin jlkeen.

b) Tsheremissit.

   Morsiamen hankkiminen. -- Iksuhteista. -- Valintavapaudesta ja
   aloteoikeudesta. -- Aika, jona avioliittoja solmitaan. -- Kosinta.
   -- Kihlauksen ja hiden vliajalle kuuluvat yhtymykset. -- Ht.
   -- Nuodematka. -- Morsiustalossa. -- Morsiusmatka ja vastaanotto
   sulhastalossa. -- Sulhastalossa vastaanoton jlkeen.

c) Votjakit.

   Morsiamen hankkiminen. -- Iksuhteista. -- Valintavapaudesta ja
   aloteoikeudesta.-- Kosinta. -- Kihlaus ja avioliiton toimeenpano.
   -- _Jarashon_ ja _suan_. -- Hidenvieton aika. -- Hmenot. --
   Nuodematka. -- Morsiustalossa. -- Morsiusmatka. -- Sulhastalossa.

II. Muutamat tutkimuksen alaiset tavat muiden suomalais-ugrilaisten
    y.m. kansojen tapojen valossa sek niiden yleisen laadun ja
    merkityksen kannalta tarkasteltuina.

   Morsiamen hankkimisen muodoista ja avioliiton tytntnpanon
   ehdoista. -- Naimaiksuhteet ja niiden riippuvaisuus taloudellisista
   syist. -- Yalintavapaudesta. -- Sulhasen passivisuus kosinta- ja
   hmenoissa sek kosijoiden ja nuodejoukon asettuminen
   toimintakortteeriin. -- Morsiamen pakeneminen ja piilottautuminen.
   Muita eristystoimenpiteit ja kieltoja sek niiden yhtyminen
   _tabu_-ksitysten sarjaan. -- Ruokatavarat ja nautintoaineet
   kosinnan vlikappaleina. -- Kdenlynti sek yhteinen synti ja
   juonti avioliittosopimuksen vahvistusmenona. -- Kosintamenettely
   kokonaisuudessaan. "Katsojaiset" ja mrpivn asettaminen.
   -- "Polterabend"-menot. -- Nuodematka ja morsiusmatka. --
   Hunnuttaminen. -- Morsiamen seremonialliset vastustelut ja itkut.
   -- Morsiamen kantaminen. -- Ruoskalla lymiset. -- Nuodejoukon
   ja morsiussaattueen matkallevaraaminen sek muutamat muut
   morsiusmatkaan liittyvt tavat. -- Morsiussaattueen pyshdykset
   ja niihin liittyvt tavat. -- Morsiamen (morsiusparin) vastaanotto
   sulhastalossa. -- Istuttamismenot y.m. alustalle asettamiset.
   -- Ymprikulkemiset ja ymprikuljettamiset. -- Varsinaiset
   kontaktimenot. -- Kestitysmenot ja lahjojen antaminen. --
   Askaroittamismenot. -- Identtisyyden muuttaminen tahi
   sekaannuttaminen. Uuden nimen anto, valemorsian y.m. sijaiset.
   -- Polvipoikameno. -- Hhunnun poistaminen. -- Aviovuoteelle
   asettaminen. -- Uskonnolliset toimitukset avioliittoseremonioissa.
   -- Sukulaisissa kynnit. -- Nuorikon asema uudessa kodissa.

[Tst julkaisusta on jtetty pois tieteelliset viitteet ja lhteen.]




Johdanto.


Htapojen tieteellist selittely on, kuten luonnollistakin,
harjoitettu etupss perheen ja avioliiton historian tutkimuksen
yhteydess. Xm tavat ovat tllin useimmiten saaneet selityksi sen
mukaan, mit kantaa kukin tutkija tll alalla on edustanut.
Varsinaiset avioliittoseremoniat ovat tllaisissa tutkimuksissa
sosiologisten ilmiiden ja institutsionien tutkimuksen ohella
tavallisesti saaneet osakseen huomiota vain sikli kuin ne ovat
soveltuneet asianomaisen tutkijan edustamaan kantaan ja teorioihin.

Tt paitsi on avioliittoseremonioita ksitelty lukuisissa
kultturihistoriallisissa ja kansojen tapoja koskevissa tutkimuksissa.
Suuressa osassa tllaisia tutkimuksia nojautuu niiden selittely, mikli
se ei ole deskriptivist, varsinaisten avioliiton ja perheen
historioitsijoiden teorioihin; muutamissa verrattain myhisiss
tutkimuksissa on sen sijaan puheenalaisia ilmiit pyritty selittmn
vlittmmmin, suoranaisesti primitivisten ja alhaisilla
kultturiasteilla olevien kansojen psykologian ja heill inhimillisen
yhteiselmn suhteista vallitsevien ksitysten valossa. Varsinaisesti
htapoja systemaattisesti ksittelev tieteellist tutkimusta on
kuitenkin nihin saakka verrattain vhn harjoitettu.

Sit kantaa, jolta htapoja useimmissa varsinkin aikaisemmissa
avioliiton historiaa ksitteleviss ja muissa tt alaa koskevissa
tutkimuksissa on ksitelty, voitaisiin mielestmme nimitt
historiallis-symbolistiseksi. Suurimman osan hmenojen toimituksista
ja seremonioista katsotaan sen mukaan johtuvan aikaisemmin vallinneista
perhejrjestyksen muodoista ja avioliittotapojen ilmiist. Nin
oletetaan lukuisain hmenojen symbolisoivan aikaisemmin vallinneita
avioliiton solmimismuotoja, kuten esim. naisen ryst ja ostoa;
tllin asetetaan toiset avioliiton toimeenpanossa noudatetuista
menoista sellaisten ilmiiden ja teoriojen yhteyteen kuin
matriarkaatti, kommunaliavioliitto, heterismi, endogamia, eksogamia,
polyandria j.n.e.

Tmn suunnan edustajiin lukeutuvat varsinkin useat saksalaiset
kultturihistorioitsijat ja etnologit. Tyypillisen heist voidaan
mainita A.H. Post, joka paitsi primitivist avioliittoa ja varsinkin
avioliitto-oikeuden aloja ksittelevi tutkimuksiaan on
aikakauskirjassa "Globus" (T. LX) julkaisemassaan kirjoituksessa
erikoisesti kosketellut htapoja. Hnen ksityksens mukaan
muodostavat rystseremoniat yleisimmn ja viel nykyisinkin yli koko
maailman levinneen osan hmenoja. Fiktiviset taistelut sulhasen ja
morsiamen sukupuolen vlill, morsiamen vastustelut, kantaminen,
pakeneminen, piilottautuminen, morsiustalon portin sulkeminen j.n.e.
ovat selvi naisen rystst johtuvia symboleja. Yhteiset synti- ja
juontimenot symbolisoivat taas avioparin taloudellista yhteytt j.n.e.

Niden alojen erikoistutkijoiden piirist ja heidn rakentamiinsa
teorioihin nojaten on historiallis-symbolistinen avioliitto- ja
htapojen selittely levinnyt useiden kultturihistorioitsijain ja
tapojen tutkijoiden keskuuteen. Eriss viimeaikaisimmissakin
tutkimuksissa saavat useimmat avioliittotapojen seremonioista
tmnlaatuisia selityksi.

Toiselta puolen ovat etupss englantilaiset etnologit ja sosiologit
jo verrattain aikaisin pyrkineet tulkitsemaan primitivisten ja
alhaisemmilla kultturiasteilla olevien kansojen tapoja ja
institutsioneja kansanpsykologian valossa sek niiden ksitysten
avulla, joita tllaisilla kansoilla on inhimillisist yhdyssuhteista.
E. Tylor, John Lubbock, Herbert Spencer y.m. olivat ihmissuvun vanhinta
kultturia valaisevissa tutkimuksissaan panneet huomiota psykologisiin
seikkoihin primitivisten tapojen selittelyss, ja myhemmin on tm
suunta englantilaisessa tahi englantilaiseen kouluun kuuluvassa
tutkimuksessa saanut yh huomattavamman sijan. Nojaten laajaperiseen
luonnon- ja alhaiskultturisten kansojen tuntemiseen, jota Englannin
asema suurena maailman- ja siirtomaavaltiona erityisesti on
edistnyt, ovat englantilaiset tapojen, uskomusten ja primitivisten
institutsionien tutkijat useinkin aikaisemmista teorioista vapautuneina
pyrkineet selittmn kysymyksenalaisia ilmiit vlittmsti
kansanpsykologisten ja biologisten ilmiiden ja syiden avulla. Magian,
uskomusten ja primitivisen uskonnon tutkimuksen alalla edustavat tt
tutkimussuuntaa sellaiset teokset kuin Edward B. Tylorin "Primitive
culture" ja J.G. Frazerin "The golden bough".

Avioliiton kultturihistorian ja avioliittotapojen alalla on tm suunta
saanut muutamia edustajia, joista Ernst Crawleyn v. 1902 ilmestyneell
tutkimuksella "The mystic rose" erikoisesti htapojen tutkimuksessa on
huomattavin sija. Tss teoksessa ovat useat avioliittotapojen ilmit
ensi kerran tulleet tieteellisen ksittelyn alaisiksi ja toisille on
lydetty uusia tieteellisesti tyydyttvmpi selityksi. Hyvkseen
kytten sellaisia aikaisempia tutkimuksia kuin Frazerin ja
Westermarckin sek nojaten laajaan primitivisten ja alhaiskultturisten
kansojen tapojen ja ajatusmaailman tuntemukseen, etsii Crawley
selvityst tutkimuksenalaisille seikoille yleisinhimillisist
psykologisista ja fysiologisista ilmiist. Kuten Westermarck
aikaisemmin oli vapauttanut avioliiton kultturihistorian eriden
teoriojen, etupss primitivisen kommunismin ja matriarkaatin
orjuudesta, on Crawley pstnyt monet avioliiton solmimisessa
noudatetuista seremonioista avioliiton historioitsijoiden teoriojen
ikeest. Monet n.s. symbolistisista ja aikaisempiin enemmn tahi
vhemmn teoretisiin avioliittotapojen historiallisiin ilmiihin
perustuvista selitystavoista ovat saaneet visty kansanpsykologisiin
ja maagillisiin ksityksiin nojautuvan selitystavan tielt. Nin
selitetn esim. useat aikaisemmista "rystsymboleista" n.s.
_tanu_-ksityksist ja eri sukupuolten vlill ilmenevst
antagonismista johtuviksi. Valemorsian, morsiamen tahi sulhasen
piilottautuminen tahi toistensa karttaminen sek monet muut htapojen
ilmit, jotka aikaisemmin jivt selityst vaille tahi joiden oli
katsottu johtuvan erist primitivisen avioliiton ilmiist (naisen
rystst j.n.e.), on Crawley suoranaisesti selittnyt primitivisen
ajatusmaailman ilmiiden avulla.

Tapojen ja tapasystemien psykologinen tutkimussuunta on vienyt ert
tutkijat, niiden joukossa nimenomaan Crawleyn, aikaisemmin
hyvksyttyjen teoriojen arvostelussa niin pitklle, ett erilt
avioliittotapojen yleisilt ilmiilt, kuten vkivaltaiselta naisen
hankkimiselta rystmll, joko tykknn kielletn todellisuuteen
perustuvana olemassaolo tahi tunnustetaan sen alaan kuuluvat ilmit
vain ahtaassa merkityksess, pasiallisesti samoista ksityksist
johtuviksi, joiden kannalta avioliittoseremonioissa esiintyvt
vastustelut ja nenninen vkivallan kytt selitetn.

Siit huolimatta, ett aineisto on verrattain runsas, on
suomalais-ugrilaisten kansojen avioliittotapojen tutkimus vasta
alullaan ja systemaattista kerystyt tll alalla vain nimeksi
harjoitettu. Ert thn aineistoon kuuluvista vanhemmassa venlisess
etnografisessa kirjallisuudessa esiintyvist lhteist ovat perisin
ajalta, joka on pari vuosisataa tahi enemmnkin meist taaksepin.
Nist ovat erityisesti huomattavat ne Venjn maantiedon, luonnon ja
kansojen kuvaukset, jotka syntyivt Pietari Suuren, Elisabetin ja
Katarina II:n hallitusaikoina. Tm tutkimusharrastus kohdistui
etupss laajan valtakunnan etisten rajamaiden, Siperian, It- ja
Kaakkois-Venjn valaisemiseen, mutta samalla kiinnittivt useat tmn
ajan tutkimusmatkailijat huomiotansa myskin valtakunnan sisosissa
asuviin kansallisuuksiin jtten arvokkaita tietoja useiden
suomalais-ugrilaisten kansojen vanhoista oloista ja elmyksest.
Erikoisesti itisi suomalaiskansoja koskettelevista kuvauksista on
mainittava Gerhard Friedrich Mllerin jo v. 1733 ennen kymmenvuotista
Siperian matkaansa Kasanissa alottama Kasanin lnin vierasheimoisten
kansojen esitys. Elisabetin hallitusaikana alkanut tutkimusretkeilyjen
kausi, jonka lhtkohtana on v. 1768, on suomalais-ugrilaisten kansojen
tutkimuksessa erittin trke. Viimeksimainittuna vuonna lhtivt
Venjn Tiedeakatemian toimesta tutkimusmatkoilleen I. Lepehin, P.S.
Pallas, J.G. Georgi, J.P. Falk ja N. Rytshkov. Ensiksi suunniteltiin ja
alotettiin retki Orenburgin seuduille, mutta vhitellen laajennettiin
niden retkikuntien toimintaohjelmaa koko Pohjois- ja It-Venj sek
Siperiaa koskevaksi.

Niden, tutkimusmatkojen tuloksia ei voida arvostella vhisiksi
suomalais-ugrilaisten kansojen uskonnon, tapojen ja ulkoisen elmn
tuntemiselle. Yksinkertaisessa ja lyhyess muodossa sisltvt nm
kuvaukset usein erittin mielenkiintoisia tietoja m.m. niden kansojen
tavoista. Useimmat retkeilijist, kuten Lepehin, Pallas ja Falk,
olivat tosin ensi sijassa luonnontutkijoita. Tapoja koskevat huomiot
ovat kuitenkin usein tehdyt tarkalla silmll ja tutkijan vaistolla.
Muutamat kohdat aiheuttavat tosin pttmn, etteivt kaikki heidn
esittmns tiedot perustu omaan havaintoon; jo sananmuoto viittaa
joskus siihen, ett eri kertojat ovat saaneet vaikutuksia toisiltaan.
Tm koskee varsinkin Georgin kuvauksia. Teoksensa esipuheessa
huomauttaa hn tunteneensa edeltjiens ja tutkimustoveriensa
(Mllerin, Pallas'en, Gmelinin, Lepehinin, Rytshkovin, Lehmin,
Hgstrmin y.m.) teokset. Tst huolimatta saattavat Georgin kuvaukset
sislt omiakin huomioita. Siperiassa oli hnell tilaisuus tutustua
Obin ugrilaisiin kansoihin, ja sielt palattuaan oleskeli Georgi
Pallas'en kanssa Kaman seuduilla ja viipyi sittemmin Permin
lheisyydess.

Katarinan aikaisiin etnografian harrastajiin kuuluvan lninmaanmittari
Milkovitshin tiedot Volgan seudun vierasheimoisten kansojen uskonnosta
ja tavoista ovat hnen 1780-luvulla laatimiensa ksikirjoituksien
mukaan julaistut eri sanomalehdiss ja aikakauskirjoissa. Nist
osottavat hnen Simbirskin lnin mordvalaisia koskevat muistiinpanonsa
silminnhtv perehtymist mainitun kansan tapoihin ja uskontoon,
joten ne tss suhteessa ansaitsevat huomattavan sijan. Kahdeksannen-
ja yhdeksnnentoista, vuosisadan vaihteessa sek viimemainitun
alkupuoliskolla olivat itisten suomalaisheimojen uskonto ja tavat
jatkuvan mielenkiinnon esineen erittinkin heidn asuma-alallaan
vaikuttavan papiston puolelta. Tlt ajalta ovat perisin muutamat
arvokkaat mordvalaisia koskevat ksikirjoitukset diakoni Vasilij
Orlovin kuvaus mokshalaisten tavoista, uskonnosta ja menoista,
Nizhnij-Novgorodin arkkipiispan Jakovin muistoonpanoissa tavattava
esitys Nizhegorodin lnin ersalaisten (terjuhanien) uskonnosta ja
tavoista sek arkkimandriitta Makarijn etnografiset muistoonpanot saman
lnin mordvalaisista.

Sit paitsi sisltvt yhdeksnnentoista vuosisadan loppupuolelle
saakka venliset viralliset lnin- ja hiippakunnansanomat lukuisasti
kuvauksia suomalais-ugrilaisista kansoista. Niden kirjoittajista ovat
monet syntyperisi vierasheimoisia, toiset heidn keskuudessaan
elneit tahi muuten heidn elmns tutustuneita venlisi. Muutamat
tmntapaisista kuvauksista eivt kuitenkaan kokonaan perustu
itsenisiin huomioihin, vaan tavataan niiss vanhojen etnografien
kuvauksista lainattuja tietoja. Samoin ovat muutamat kyttneet
hyvkseen edell puheenaolleita ksikirjoituksia. -- Myhemmll ajalla
ovat etnografiset kuvaukset tavallisimmin saaneet paikkansa
aikakauskirjoissa ja oppineiden seurojen julkaisuissa.

Tm tutkimusaineisto ei ymmrrettvsti useimmissa tapauksissa ole
syntynyt tieteellist tarkoitusta silmllpiten. Useita
huomiontekijit ovat johtaneet heidn subjektiviset ksityksens
asioiden laadusta, joten tutkimukselle arvokkaat tiedot tulevat usein
esille itsetiedottomasti paljon arvottoman ohella. Tst huolimatta ne
alaan perehtyneen ksiss ovat arvokkaana lisn.

Yrityksist varsinaisesti systemaattisesti ksitell tutkimuksemme
alaisten kansojen avioliittotapoja on lhinn mainittava V. Mainovin v.
1883 Suomi-kirjassa ja vh myhemmin Venjn Maantieteellisen Seuran
aikakauskirjassa laajennettuna julkaisema esitys mordvalaisten
avioliittotavoista, etupss kosintaan ja hihin liittyvist. Osaksi
oman kermns, osaksi painetusta kirjallisuudesta poimimansa
aineiston on Mainov jrjestnyt etupss tapahtumajrjestykseen; tmn
ohella hn teoksen alkupuolella selittelee m.m. avioliiton solmimisen
ehtoja ja muotoja, tehden paikotellen myskin johtoptksi tapojen
merkityksest.

Tieteellisiin tuloksiinsa nhden on puheenalainen teos vienyt
tutkimusalaansa sangen vhn eteenpin. Ne johtoptkset, joita siin
siell tll ilman minknlaista yhtenisyytt tavataan, ovat
tavallisesti kokonaan perustelua ja todistelua vailla. Yksinkertaisia
tapoja saatetaan lhemmitt perusteluitta esim. asettaa mytologiseen
yhteyteen oletetun auringonpalveluksen kanssa ja verrattain rikkaasta
aineistosta huolimatta ovat muutamat oleellisimmat seikat jneet
tykknn huomioonottamatta. Kirjalla saattaisi tst huolimatta olla
huomattava merkitys lhdekokoelmana, jollei tekijn eptarkka, jopa
joskus puuttuvaa rehellisyytt osottava suhtautuminen lhteisiins
tekisi arveluttavaksi luottamisen semmoisenaan mihinkn siin
esiintyviin tietoihin. Lainaukset ja viittaukset ovat usein vri tahi
harhaanviepi ja joskus on tekij ominaan esittnyt painetuissa
lhteiss tavattavia kuvauksia.

Suuremmilla tieteellisill vaatimuksilla on prof. I.N. Smirnov itisi
suomalaiskansoja ksitteleviss monografioissaan kosketellut m.m.
primitivisi perhesuhteita ja avioliittotapoja. Monet thn alaan
kuuluvista kysymyksist ovat mainittuihin kansoihin nhden niss ensi
kertaa tulleet selvittelyn ja arvostelun alaisiksi. Kielellisten
seikkojen, pasiallisesti sukulaisnimistn perustalla tekee Smirnov
kauas thtvi ptelmi itsuomalaisten kansojen varhaisemmista
perhesuhteista. Arvostelussaan "I.N. Smirnows untersuchungen ber die
ostfinnen" on prof. E.N. Setl osottanut tllaisten yksinomaan
kielellisten todistusten nojalla tehtyjen johtoptsten horjuvaisuuden
ja Smirnovin tutkimusmenetelmn puutteellisuuden.

Smirnovin kanta perustuu useissa kysymyksiss niihin primitivisten
perheolojen tutkimuksessa vallalla olleisiin teorioihin, jotka
sveitsilisen oppineen L. Bachofenin v. 1861 ilmestyneest teoksesta
"Das Mutterrecht" varsinaisesti alkunsa saaneina ovat olleet ja osaksi
ovat vielkin vallitsevina primitivisten perhe- ja avioliitto-olojen
tutkimuksessa. Varsinkin ovat matriarkaattiteoria, heterismi ja
komnnmaliavioliitto hnen suosimiansa. Ert myhemmt tutkijat, kuten
C.N. Starcke, H. Summer Maine, Eduard Westermarck ja E. Crawley, ovat
osaksi osottaneet niden teoriojen kestmttmyyden, osaksi tehneet
niihin suuria rajoituksia, joten Smirnovin ptelmt jo nin ovat
menettneet suuren osan arvostansa.

Smirnov perustelee muun ohella teoriojansa myskin puheenalaisten
kansojen tavoista lytmilln ilmiill. Nin katsoo hn esim.
naimattomien kesken esiintyvien hllien sukupuolisuhteiden johtuvan
primitivisest heterismist. Todistusmaterialina esitetn muutamia
sielt tlt poimittuja esimerkkej, jotka eivt mitenkn todista
tllaisten ksitysten yleisyytt itisill suomalaisilla. Muutamat
tiedot (esim. M. Buchin votjakeista) ovat kotoisin tehdasseuduilta,
joissa alkuperiset ksitykset tllaisten seikkojen suhteen ovat olleet
enimmn muutoksille alttiita. Ylipns eivt nykyaikaiset ksitykset
kelpaa tmntapaisten teoriojen todistuskappaleiksi. Yht hataralle
pohjalle perustuu se hypoteesi, etteivt Volgan suomalaiset
pakanuutensa aikana ole pitneet sukulaisuutta esteen avioliitolle ja
sukupuoliyhteydelle. Mordvalaisista esitetn kertomus veljen ja
sisaren avioliitosta sek ers kansantarina; eriss lauluissa huomaa
tekij tt paitsi motiiveja, jotka hnen mielestn viittaavat veljen
ja sisaren vlisen avioliiton mahdollisuuteen.

Esitetyt tosiasiat antavat hyvin vhn tukea puheenalaiselle
hypoteesille; pinvastoin ilmenee niiden ohella voimakkaana ksitys
sukulaisavioliittojen kiellettvyydest. Tllaiset laulut ja tarinat
kuuluvat useilla kansoilla tavattaviin traagillisiin motiiveihin
sisaruusavioliitoista, mitk usein juuri ovat syntyneet voimakkaasta
veriheimolaisuutta vastustavasta ksityksest. Tllaiseen ksitykseen
viittaavia tosiasioita onkin esim. mordvalaisiin nhden lukuisasti
olemassa. Eriden vanhempien tietojen mukaan ottavat Volgan
suomalaisiet sukulaisuussuhteet tarkasti huomioon avioliittoja
solmittaessa.

Smirnov muodostaa usein yksityisten tosiasioiden nojalla ptelmns ja
yhdist ne tunnettuihin teorioihin. Hn vitt esim. permjakeilla
vallinneen matriarkalisen perhesysteemin sill perusteella, ett
morsian yhden ainoan tiedon mukaan hmenoissa kiitt ensiksi
veljens, sitten isns ja itins. Tsheremissien hmenoissa
kiinnitt hn huomiota ern hiden virkahenkiln, _kugu venan_
asemaan. Tm esiintyy hiss sulhasen asemasta ja hnt nimitetn
"vvyksi" (_vena_). Tt tosiasiaa voidaan muka selitt vain siten,
ett sit pidetn jnnksen silt ajalta, jolloin morsian otettiin
kaikille veljille yhteisesti (_polyandria_) ja ik mrsi oikeudet
hneen. Nin perustelee Smirnov yleens hypoteesejansa itisill
suomalaiskansoilla vallinneesta heterismist, endogamiasta,
polyandriasta j.n.e. Teoreettiset tapasystcemit asetetaan yksityisten
tosiasioiden varaan, joille ei ole pyritty etsimn muita mahdollisesti
lheisempi selityksi. Tutkittavat ilmit itse ovat toisarvoisessa
asemassa ja niit on esitetty vain sikli kuin ne ovat nyttneet
soveltuvan ennakolta hyvksyttyihin teorioihin. Smirnovin tutkimuksille
on lisksi ominaista, ettei hn muiden kansojen tapoihin ulotetun
vertailun avulla pyri valaisemaan tutkittavia ilmiit.

Suomalais-ugrilaisten kansojen htapojen alalla ei kuitenkaan kokonaan
puutu esimerkkej vertailevasta tutkimisesta. V. 1888 ilmestyi Viron
Oppineen Seuran toimituksissa Leopold von Schroederin tutkimus "Die
Hochzeitsbruche der Esten und einiger andrer finnisch-ugrischer
Vlkerschalten, in Vergleichung mit denen der indogermanischen Vlker",
jossa etupss virolaisten tapojen nojalla -- mutta samalla muitakin
suomalais-ugrilaisia kansoja seuraten -- on htapoja vertailevasti
ksitelty. Vertailut tehdn pasiallisesti suomalais-ugrilaisten ja
indogermanisten kansojen vlill; samalla selitelln erit tapoja
niiden laadun ja merkityksen kannalta.

Teoksessa on nin kahden suuren heimokunnan tapoja vertailtu toisiinsa.
Nm vertailut ovat johtaneet tekijn tuloksiin, joita, jos niit
voitaisiin pit semmoisenaan ptevin, olisi katsottava erikoisen
trkeiksi. Vertailussa ilmenneet yhtlisyydet selitetn nimittin
suomalais-ugrilaisten indogermaneilta saamiksi lainoiksi, jotka osaksi
periytyvt kaukaisesta muinaisuudesta, silt historiantakaiselta
ajalta, jolloinka suomalais-ugrilaiset kansat ovat -- kuten kielelliset
todistuskappaleet osottavat -- yhtenisen kansanheimona elneet
joidenkin indogermanisten kansojen naapuruudessa. Mit erikoisesti
virolaisiin tulee, saattavat nm lainaukset Schroederin mukaan
periyty myhisemmlt ajalta, jolloin viroiaiset ovat olleet
gootilaisten ja muinaisskandinavisten heimojen sek liettualaisten
vaikutuksen alaisina.

Tllaista vertailutapaa arvosteltaessa her tietysti ensimisen
kysymys, eivtk vertailunalaiset ilmit saattaisi olia molemmilla
kansaryhniill itsenisesti kehittyneit ja eivtk ne mahdollisesti
kuulu yleisinhimillisiin taparyhmiin. Tt kysymyst ei tekij olekaan
kokonaan tahtonut syrjytt. Muutamat vertailluista tavoista, kuten
naisen ryst ja osto, laulu, soitto ja tanssi hmenoissa sek
puhemiesten kytt avioliittoa alotettaessa, nyttvt hnest kuuluvan
tmn laatuisiin yleismaailmallisiin tapoihin. Muut vertailunalaisista
tavoista eivt Schroederin ksityksen mukaan sitvastoin ole siin
mrin yleisinhimillist laatua, ettei niiden esiintyminen mrtyill
kansoilla herttisi erikoisempaa huomiota ja olisi mahdollisesti
johdettavissa niden kansojen yhdyssuhteista. "Kaikkien maailman
kansojen" htapojen tarkastelu on johtanut tekijn sellaiseen
tulokseen, ett jokin yksityinen tapa saattaa esiinty muillakin
kansoilla, mutta missn ei tavata niden tapojen koko sarjaa tahi
suurinta osaa niist, lukuunottamatta indogermanisia ja
suomalais-ugrilaisia kansoja.

Millaisia ovat siis tss suhteessa tavat, joihin Schroederin
johtoptkset perustuvat? Kosintatavoissa verrataan esim. juoman
tarjoamista ja nauttimista kosintaan suostumisen merkkin,
kainostelevaa puheentapaa, jonka ohella puhemies ilmoittaa etsivns
kadonnutta elint j.n.e.; edelleen verrataan suomalais-ugrilaisten ja
indogermanien ksityksi hiden viettoon soveliaasta ajasta.
Varsinaisista htavoista ja seremonioista on otettu vertailun
alaiseksi esim. morsiamen piilottautuminen, valemorsiamen esiintyminen,
morsiamen hunnuttaminen, morsiusparin ja saattajien toisiinsa
painautuminen eriss hmenojen kohdissa, yhteinen synti resp.
juonti, morsiamen kantaminen, morsiusparin ripotteleminen viljalla,
n.s. lapsiseremonia ja tulen ympri kulkeminen. -- Kansojen tapoihin ja
ksityksiin perehtyminen osottaa niden tapojen ja menojen sellaisinaan
kauttaaltaan kuuluvan siihen ainekseen, joka yleisinhimillisiin
ksityksiin perustuvana saattaa esiinty monilla kansoilla, joiden
vlill ei saateta olettaa sellaista kultturiyhteytt, ett
yhtlisyyksi voitaisiin selitt periytymisen tahi lainauksien
avulla. Kuten Ernst Crawley on osottanut, liittyvt monet nist
tavoista, esim. yhteiset synti- ja juontimenot, piilottautumiset,
valemorsian ja hunnuttaminen, tapasysteemeihin, joita noudatetaan
muulloinkin kuin avioliiton yhteydess, mutta jotka erill
kultturiasteilla kuuluvat yleisimpiin yleismaailmallisiin avioliitto-
ja htapoihin. Niiden ylimalkainen vertailu ei nin ollen suinkaan
riit todistamaan sellaisten suhteiden olemassaoloa, jommoisiksi
Schroeder ksitt suomalais-ugrilaisten ja indogermanisten tapojen
vlill esiintyvt yhtlisyydet. Tmnlaatuisten tapojen lainauksia ja
kulkeutumisia voidaan osottaa ainoastaan lavealle ulotettujen
vertailujen avulla sek tutkimalla kutakin tapaa yksityiskohtaisesti
eri kansoilla.

Toinen edellytys siihen ett Schroederin noudattama menetelm olisi
oikeutettu on se, ett osotetut yhtlisyydet, milloin niiden katsotaan
johtuvan kahden kansanheimon vlisist esihistoriallisista
yhdyssuhteista, molemmilla tosiaankin ovat vanhaa yhteist alkujuurta.
Lukuunottamatta virolaisiin nhden olettamaansa gootilaista,
muinaisskandinavista ja liettualaista vaikutusta ei Schroeder ota
huomioon myhempi tapainmuodostumia ja lainauksia. Epilemtt ovat
kuitenkin monet tavat saattaneet verrattain myhisen aikana muodostua
sellaisiksi, jommoisina ne meidn pivinmme eri kansoilla esiintyvt.
Samoin ovat jo monenmoiset myhemmt kultturivaikutukset niit paljon
muuttaneet. Monet seikat, kuten esim. hiden viettoon soveliaaksi
katsottu aika, voivat riippua useista paikallisista ja kullakin
kansalla ominaisista suhteista, jotka saattavat olla muutosten alaisia.
On nin ollen liiaksi uskallettua asettaa tt kysymyst muutaman
virolaisten, suomalaisten, lappalaisten ja moksha-mordvalaisten
tavoista saadun tiedon nojalla yhteyteen vastaavan seikan
kanssa indogermanisella taholla. Myhempin aikoina ovat monet
suomalais-ugrilaiset kansat saaneet paljon vaikutuksia slaavilaiselta
(myhisempin erityisesti venliselt) ja turkkilais-tatarilaiselta
taholta. On siis mielivaltaista, melkeinp hydytnt
verrata yksinomaan virolaisilla esiintyv tapaa suorastaan
muinaisindialaiseen, kuten Schroeder joskus tekee, ottamatta selkoa
ensiksikin, miss mrin se on yleinen suomalais-ugrilainen sek eik
se mahdollisesti virolaisilla saattaisi olla myhemp alkuper.

Schroederin teoksen nojalla on myhemmin virolaisia ja suomalaisia
htapoja kosketeltu parissa pienemmss kirjoitelmassa. Virittjss
(1897, N:o 4) julkaisemassaan kirjoituksessa "Onko virolaisissa ja
suomalaisissa naima- ja htavoissa germanilaisia lainoja?" on U.T.
Sirelius vertaillut germanisia, indogermanisia sek suomalaisia ja
virolaisia tapoja toisiinsa. Tss osotettujen yhtlisyyksien pohjaksi
asetetaan yhteissuomalaisten ja germanien vliset kosketukset.
Jlkimiselt taholta esitetn vertailuaineistona kuitenkin etupss
indogermanisiksi oletettuja tapoja. Nin voidaan esim. virolaista tapaa
verrata suorastaan muinaisindialaiseen. Vertailunalaiset tavat ovat
yleens samoja kuin Schroederillkin ja niiden suhteen tehtyj
johtoptksi koskevat samat muistutukset kuin Schroederin teosta. --
Pieness kirjoitelmassaan vertaa M.A. Knaapinen (Lnsi-Suomi II, 1890)
lnsisuomalaisia ja indogermanisia tapoja toisiinsa. Tsskin tehdyt
vertailut ovat aivan ylimalkaisia ja johtoptelmt tietenkin sen
mukaisia.

Venlisten tavat ovat tutkimuksemme alaisten kansojen tapoihin niin
lheisess suhteessa, ettei niit yrityksi, joita ensinmainittujen
tutkimiseksi on olemassa, voida sivuuttaa, varsinkin kun erill nist
on yleistkin merkityst htapojen tutkimiselle. Jo verrattain
aikaisin tulivat Venjll kansan tavat tieteellisen huomion esineeksi.
N.s. "neljkymmenluvun miehiin" kuuluva oikeushistorioitsija K.D.
Kavelin kiinnitti Venjn lainsdnnn historian tutkimuksen ohella
huomiota kansantapoihin ja uskomuksiin. Hnen kantansa on jyrksti
historiallinen: tapojen ja uskomusten selittmisess on seurattava
niiden suoraa kirjaimellista sisllyst. Nykyaikaiset tavat vastaavat
aikaisempaa todellisuutta. Nin on asianlaita esim. htavoissa: se
seikka, ett kosijoilla on saapuessaan mukanaan sauva ja ett he
puhuttelevat morsiamen vanhempia tuntemattomina, vaikka asuvat
naapureina, johtuu siit, ett muinoin todellisuudessa oli nin
asianlaita. Morsiamen seremoniallinen itku on aikaisemmin ollut elv
todellisuutta j.n.e.

Kavelinin jlkeisist tapojen tutkijoista on htapojen tutkimuksen
alalla huomattavin N.F. Sumtsov. Hnen v. 1881 ilmestynyt tutkimuksensa
"O svadebnyh obytshajah, preimustshestvenno russkih" on ensimisi ja
viel meidnkin pivinmme harvinaisia yrityksi tieteellisesti
ksitell yksityisen kansan htapoja kokonaisuudessaan. Hyvkseen
kytten rikasta venlist aineistoa sek tuntien hyvin varsinkin
slaavilaisia kansoja koskevan, mutta samalla myskin yleisen
etnografisen kirjallisuuden, on Sumtsov tehnyt lavealle ja erilaisiin
kansoihin ulottuvia vertailuja. Tutkimuksen pmrn on ollut
venlisten htapojen selittminen etupss merkityshistorialliselta
kannalta.

Sumtsovin edustamaa kantaa voitaisiin nimitt
symbolistis-mytologiseksi. Hn on siirtnyt sen ajan mytologian
tutkimuksessa vallinneen luonnonmyytillisen katsantotavan
avioliittotapojen alalle. Teoksen "ponsissa" vitetn esim. uskon kuun
ja auringon aviolliseen yhteyteen olleen muinaisuudessa slaavilaisille
kansoille ominaista. Kuun ja iltathden sek muiden jumaliksi
ajateltujen taivaankappaleiden katsottiin ottavan osaa avioliittojen
rakentamiseen. Hmenoissa esiintyvt sormus, omena, vitsa, leip,
nuotio, kynttil, nuoli ja ruoska ovat auringon ja sen steiden
esineellisi symboleja. Vedell ja jyvill ripottaminen sek vanhoihin
hmenoihin kuuluva avioparin piden voiteleminen ljyll merkitsevt
kevist sadetta. Nuorikon pn peittminen symbolisoi maan peittymist
ruoholla kevisin. Pyt kuvasi taivaan avaruutta.

Mytologisten symbolien ohella erottaa Sumtsov venlisiss htavoissa
myskin historiallisia. Joukko lauluja, tapoja ja seremonioja
symbolisoi naisen ryst tahi johtuu muulla tavoin siit. Tllaisia
ovat esim. kosiminen yn aikaan, morsiustalon porttien tahi ovien
sulkeminen, pyssynlaukaukset, lahjojen lhettminen sulhaselle,
sulhasjoukon esiintyminen morsiustalossa hatut pss, morsiamen veljen
varustautuminen sapelilla, nuorikon kantaminen kynnyksen yli j.n.e.
Juomamaljan tyhjentminen kosinnassa, mytjisarkun lunastaminen,
avioparin ktten yhdistminen, valemorsian j.n.e. johtuvat taas
morsiamen ostotavasta.

Sumtsovin edustamat ksitykset viimeksimainittujen tapojen suhteen ovat
yleens samoja kuin historiallis-symbolistisen katsantokannan
edustajien. Yksityiskohtaisesti htapoihin tutustuneena on hnell
kuitenkin esim. "ryst- ja ostosymboleja" paljoa lukuisammin kuin
useilla myhemmill tutkijoilla. Johtoptksist ja ksityssuunnasta
huolimatta on Sumtsovin tutkimuksella htapojen yksityiskohtaisen
ryhmittelyn ja rikkaan vertailuaineiston vuoksi pysyv arvonsa.

Sumtsovin jlkeisess venlisten avioliittotapojen tutkimussuunnassa
ovat ert avioliittotapoja koskevat teoriat lytneet erittin
suotuisan maapern. Etnografi N. Haruzin, sosiologi M. Kovalevskij, A.
Maksimov, V. Ohrimovitsh y.m. ovat sovittaneet venlisten ja niiden
yhteydess usein muidenkin Venjn kansallisuuksien avioliittotapojen
tutkimukseen samanlaisia teorioja kuin I.N. Smirnov itisten
suomalaiskansojen avioliittotapoihin. Muutamat vhemmn kriitilliset
tutkijat on tm suunta vienyt harhapoluille, ja heidn on
tosiasiallisen ja tieteellisen todistelun asemasta tytynyt turvautua
mielikuvituksen varassa hilyviin ptelmiin.

Samalla ovat ert tutkijat, jotka vhemmn teoreettiselta kannalta
ovat tarkastelleet avioliittotapojen ilmiit, antaneet huomattavia
lisi venlisten htapojen tutkimukseen. A. Smirnovin jo v. 1877
ilmestynyt tutkielma tapaoikeudellisista ilmiist venlisten
perhesuhteissa on ennen Sumtsovia huomattavimpia yrityksi
systematisoida ja arvostella myskin varsinaisia kosinta- ja htapoja.
V. 1891 ilmestyneess A. Vesinin isovenlisten avioliitto- ja
htapoja ksittelevss tutkimuksessa on nit etupss
deskriptivisesti ryhmitelty. Valkovenlisi htapoja on M.
Dovnar-Zapolskij ksitellyt myskin vertailevasti. Viimeksimainitussa
tutkimuksessa, joka suuremmassa mrin kuin kaksi ensinmainittua
koskettelee varsinaisia hseremonioja, on vertailujen ohella erit
tapoja selitelty myskin niiden merkityksen kannalta. Tss
suhteessa on Dovnar-Zapolskijn kanta historiallis-symbolistinen.
Lukuisissa hseremonioissa nkee hn aikaisempiin avioliiton
kultturihistoriallisiin vaiheisiin perustuvia symboleja.

Ryhtyessmme nyt yksityiskohtaisesti tarkastelemaan kolmen n.s.
itiseen ryhmn kuuluvan suomalais-ugrilaisen kansan kosinta- ja
htapoja, hmitt edessmme ennen kaikkea kaksi pmr.
Ensiksikin tahdomme lyt valaistusta thn tutkimuksemme alaisten
kansojen kultturin puoleen niiden kulkeutumisien ja lainausten
kannalta, joita tavoissa kuten muissakin kultturi-ilmiiss on
oletettavissa. Toiselta puolen saattavat tutkimuksemme alaisten
kansojen tavat tuoda lisi kosinta- ja htapojen yleisten kysymysten,
niiden merkityksen ja laadun tutkimukseen.

Molempia pmri varten on vlttmtnt tehd laajallekypi
vertailuja. Varsinkin ovat kulkeutumishistorialliset seikat,
huomioonottaen useiden tapojen alalla tavattavien ilmiiden
yleismaailmallisen luonteen, osotettavissa ainoastaan samalla kertaa
yksityiskohtaisen ja lavealle ulotetun vertailun avulla. Epilemtt
tavataankin tutkimuksemme alaisten kansojen avioliittotavoissa paljon
sellaisia ilmiit, jotka liittyvt erill kultturiasteilla yleisin
tavattaviin ksityksiin. Nidenkin suhteen saattaa kyll tulla
kysymykseen lainausta ja toisen kansan vaikutusta toiseen, mutta nit
suhteita ei saateta osottaa ylimalkaisen vertailun avulla. Ne saattavat
ilmet erilaisina muunnoksina ja yhtymin, joiden suhteen on ensiksi
pyrittv saamaan selville alkuperisen tavan ymprille kietoutuneet
lispiirteet. Nin ky usein selville, miten yksinkertaisen, jollekin
kansalle omaperisen tahi yleismaailmallisen tavan ymprille on
vieraasta vaikutuksesta syntynyt lisi ja erikoispiirteit. Niden
erittely saattaa usein ilmituoda mieltkiinnittvi seikkoja
tutkimuksenalaisten kansojen keskinisten kultturisuhteiden
valaisemiseksi.

Toiselta puolen on jo edellisen tarkoituspern kannalta vlttmtnt
pyrki selvyyteen kunkin ilmin laadusta ja ajatussisllst. Tllin
on tarpeellista osottaa tapojen ja seremoniojen yksinkertaisin muoto ja
arvostella niiden laatua yleismaailmallisten ksitysten kannalta,
mikli ne mahdollisesti sellaisista johtuvat. Kuten yleens tapojen ja
seremoniojen tutkimuksessa, olemme nhneet uudemman suunnan htapojen
selittmisess pyrkivn vapautumaan teoreettisista ja aprioristisista
selitystavoista ja etsivn niihin valaistusta lhemp, kansojen
psykologisesta ideapiirist ja konkreettisesta elmnksityksest.
Tutkimuksemme alaisten kansojen tavoista liittyy epilemtt suuri osa
erille kultturiasteille ominaisiin yleisiin ksityksiin. Tmn vuoksi
onkin vlttmtnt kussakin tapauksessa pyrki asettamaan ne ennen
kaikkea yhteyteen niden ksitysten kanssa, jonka ohella muunkin
laatuisten selitystapojen seuraaminen saattaa olla monessa tapauksessa
tarpeellista.

Etenkin sellaisten kansojen htapojen tutkimuksessa, joiden tavat
yleens eivt osota yhtenisyytt ja jotka usealta taholta ovat olleet
vieraalle vaikutukselle alttiina, on vaikeaa saada mrtyksi se
yleiskanta, johon tutkimuksen olisi perustuttava. Vertailevaa
tutkimusta harjoitettaessa tmn kannan mrminen on kuitenkin
vlttmtn. Jos kytettviss on tarpeellisen laaja aineisto, voidaan
tavoissa tavallisesti lyt kullekin kansalle yleiset ilmit, jotka
ennen kaikkea ansaitsevat joutua tutkimuksen esineiksi. Jotta
satunnaiset ilmit saatettaisiin erottaa yleisist, on aineiston
maantieteellisesti mahdollisimman hyvin edustettava tutkittavan kansan
asuma-aluetta, mik eri kysymysten suhteen mahdollisuuden mukaan on
osotettava.

Usein saattaa kuitenkin sellainenkin tapa, joka on silynyt
harvinaisena vain jollakin yksityisell paikkakunnalla, olla arvokas ja
huomioonotettava. Onhan mahdollista, ett jollekin kansalle
alkuperisesti yleisemmin kuulunut piirre on silynyt jossakin
yksityistapauksessa. Tarkasteltaessa htapoja etenkin
yleismerkitykselliselt kannalta, ovat tllaiset yksityiset tapaukset
huomioonotettavat.

Tutkimusalan laajuus ja monihaaraisuus on tss yrityksess sallinut
ottaa lhemmin tarkasteltavaksi vain sangen rajoitetun mrn
kysymyksi. Tss suhteessa on joskus aineiston puutteellisuuskin
vaikuttanut. Monet alaan perehtymttmilt htapojen kuvaajilta
huomaamatta jneet seikat olisivat olleet tlle tutkimukselle
trkeit. Muutamat kysymykset ovat taasen laadultaan sellaisia, ett
niiden suhteen pstn tuloksiin vain silloin, kun tarpeeksi laaja
aineisto on kytettviss. Htapojen yleisten kysymysten tarkastelussa
on rajoituttu etupss niihin yleisimpiin kohtiin, jotka aikaisemmissa
tt alaa koskevissa tutkimuksissa ja kirjoituksissa ovat enimmn
saaneet huomiota osakseen tahi jotka oleellisimpina nyttvt kuuluvan
varsinaisesti tutkimuksemme alaisten kansojen tapoihin. Moni trke ja
mielenkiintoinen tapa on rajoittamissyist saattanut tulla vain
vaillinaisesti valaistuksi tahi jnyt tykknn lhemp tarkastelua
vaille.

Tutkimuksemme kohdistuu varsinaisesti kolmeen suomalais-ugrilaiseen
kansaan, jotka historiallisten vaiheittensa ja kultturisuhteittensa
kannalta sopivat hyvin rinnakkaisesti tarkastettaviksi. Votjakkien
lhimmn sukulaiskansan, syrjnien, avioliittotavat ja etenkin
varsinaiset hseremoniat nyttvt kadottaneen siksi paljon
alkuperisyydestn, ettei niiden systemaattinen esittminen
votjakkilaisten rinnalla jlkimisten valaisemiseksi yleens ole
tarpeellista. Lukuunottamatta muutamia erittin mielenkiintoisia
alkuperisi ksityksi sukupuolien vlisist suhteista sek yleisi
hmenoihin liittyvi maagillisia toimituksia, osottavat syrjniliset
kosinta- ja hmenot pasiallisimmissa kohdissaan suurta
venlispiirteisyytt. Nin ollen antavat syrjniliset tavat varsinkin
venlist vaikutusta mriteltess mielenkiintoisia vertauskohtia,
joten niiden esittminen yleisen vertailun kannalta on trket.

Useat kosinta- ja htapojen seikat ovat siksi kiintess yhteydess
muutamien avioliittotapojen yleisten kysymysten kanssa, ett on kynyt
vlttmttmksi seurata erit nist yksityiskohtaisemminkin. Nin
ovat esim. jotkut kosintatapojen piirteet selitettviss eriden
avioliiton solmimisen perusteiden, kuten naisen rystn ja
lunnasrahalla hankkimisen avulla, samalla kuin n.s. alote- ja
valintaoikeudellisilla seikoilla on huomattava merkitys useiden tapojen
selvittelylle. Edelleen ovat muutamat omituiset, etupss votjakkien
htavoissa esiintyvt ilmit, morsiamen palaaminen synnyinkotiin
hiden jlkeen ja uudistetut hmenot lopullisesti mieheln tuotaessa,
yhteydess eriden avioliittotapojen yleisten kysymysten kanssa. Nihin
tutustuminen on kehottanut tarkastelemaan niit sellaisenaan
yleisemmltkin kannalta, varsinkin koska useimmat tnnekuuluvat seikat
tutkimuksenalaisten kansojen tavoissa ovat olleet selvityst vailla ja
niill avioliittotapojen yleisen tutkimuksen kannalta nytt olevan
merkityst.

Kosinta- ja hmenojen sarja on esitetty luonnollista jrjestyst
seuraten, s.o. tavat on esitetty siin jrjestyksess kuin ne seuraavat
toisiaan. Lukuisat varsinkin mordvalaisten tapojen piirteet
osottautuvat verrattain myhisen aikana nykyisilt lhimmilt
naapurikansoilta, etupss venlisilt saaduiksi lainoiksi. Samalla
muodostavat tsheremissien tavat yhdess tshuvassilaisten kanssa
erikoisen ryhmns, joka osottaa lukuisia yksityiskohtaisia
yhtlisyyksi, joita useinkaan ei sen kauempana tavata. Niden
erittely varten on tarpeellista mahdollisimman yksityispiirteisesti
seurata niit kunkin kansan tavoissa, mik ky mahdolliseksi ainoastaan
tuomalla esille tarpeellisen laajasti deskriptivist aineistoa.
Tmnlaatuiset vertailut ovat sen vuoksi pasiallisesti suoritetut
ensimisess osassa deskriptivisen esityksen yhteydess. Nin on
vapauduttu esittmst varsinaisessa vertailevassa osassa sellaisia
tapoja, jotka usein sellaisenaan yksinkertaisen vertailun avulla ovat
selitettviss lainoiksi tahi vieraspiirteisiksi. Useiden muun
laatuisten tapojen suhteen, joita varten laveammalle ulotetut vertailut
ovat olleet tarpeellisia, on samaa menettelytapaa noudattamalla kynyt
mahdolliseksi pst vertailuissa yleisemmlle kannalle ja vapautua
yksityispiirteisest deskriptivisen aineiston uudelleen esittmisest.






I

Deskriptivinen esitys tutkimuksenalaisten kansojen kosinta- ja
htavoista ynn eriden niden suhde nykyisten naapurikansojen
tapoihin.





Mordvalaiset.



Naisenrystt ja morsiamen lunnasrahalla hankkiminen.


Mordvalaisten avioliittotapoja ksitteleviss kuvauksissa kiinnittvt
vanhimmista nykyaikaisiin saakka erikoisesti huomiota ne tavat, joilla
morsian hankittiin. Niden joukossa on sellaisilla tavoilla, joissa
ilmenee enemmn tahi vhemmn selv vkivallan kytt naisen
hankinnassa, sangen huomattava asema.

Naisenrystist kertovat lukuisat aikaisemmat ja myhemmt
mordvalaisten tapojen ja elmn kuvaajat. XVIII vuosisadan
loppupuolella huomionsa tehnyt akatemikko I. Lepehin mainitsee kyhien
mordvalaisten, joilla ei ollut varaa suorittaa morsiamesta lunnasrahaa,
hankkineen niit rystmll. Tytt siepattiin joko markkinoilla
ollessaan tahi kotikylstn. Jos rystjt takaa-ajettaessa
saavutettiin, syntyi taistelu, miss rystjt saattoivat menett
henkenskin. Tytn sukulaiset teljettiin yrityksen ajaksi pirttiin.

Erittin mielenkiintoisia ovat ne tiedot, jotka entinen
Nizhnij-Novgorodin arkkipiispa Jakov antaa mordvalaisten
naisenrystist. Huomattuaan hyvn neitosen tahi saatuaan
kuulopuheiden mukaan tiedon sellaisesta, saapuivat rystjt salaa
morsiamen kotikyln ja tavattuaan tytn pellolla, lhteell tahi
jossakin muussa paikassa yksinn (mutta ei kotona, sill huoneesta ei
mordvalaisen tavan mukaan neitoja saanut ryst), veivt hnet
mukanaan. Tllin tapahtui usein taisteluita, joissa joku voi saada
surmansakin. Morsiamen sukulaiset lhtivt nimittin ajamaan rystji
takaa. Jos he saavuttivat heidt omilla pelloillansa, saivat he ilman
vastustusta tytn takaisin ja rystjien oli maksettava sakko "kunnian
loukkauksesta". Jos rystjt taas saavutettiin maalla, joka ei
kuulunut rystetyn tytn kotikyllle eik rystjien kyllle, syntyi
taistelu. Mutta jos takaa-ajajat tapasivat rystjt niden omilla
alueilla, oli heidn itkien jtettv neito ja palattava kotiansa.
Perill suljettiin rystetty sulhasen kanssa aittaan kolmeksi
vuorokaudeksi. Joka aamu ja ilta lytiin halolla oveen, lausuen
kolmasti: "Tottukaa toisiinne." Kolmen pivn perst alkoi juhla
lauluineen, tansseineen ja soittoineen.

Lukuisat myhisemmtkin mordvalaisten tapojen kuvaukset sisltvt
kertomuksia naisenrystist. Nizhegorodin lnin Arzamasin piiriss
kerrotaan ennen aikaan ern tien varrella olleen kaksi puusta tehty
kuvaa, joista toinen oli miehen, toinen naisen muotoinen. Ne esittivt
paikalla surmansa saanutta sulhasta ja morsianta. Ers mordvalainen
oli rystnyt pojalleen morsiamen. Tytn vanhempien saavutettua
takaa-ajossa rystjt, syntyi taistelu, jossa sulhanen ja morsian
menettivt henkens.

S. Ivantsev kertoo Alatyrin piirin Durkin kyln mordvalaisten noin 35
vuotta sitten varastaneen morsiamia vieraista kylist. Sulhasen
vanhemmat panivat merkille jonkun tytn, kokosivat muutamia miehi ja
lhtivt nuijilla asestettuina rystretkelle. Vakoiltuaan tytt,
sieppasivat he tmn sopivassa tilaisuudessa ja veivt suoraan
kirkkoon. Jos morsiamen sukulaiset huomasivat ajoissa teon, kiiruhtivat
he rystmn tytt takaisin, jolloin syntyi taistelu; mik
tavallisesti pttyi siten, ett tytt ji anastajille. Saalis vietiin
vastarinnasta huolimatta suoraan vihittvksi. Kirkonpalvelijoille oli
edeltksin ilmoitettu aikeesta, ja morsian vihittiin usein vastoin
tahtoansa. Nhdessn, ettei asiassa mitn voitu tehd, yhtyivt
morsiamen vanhemmat pitmn hpitoja.

A.N. Mnchin mukaan sattui Saratovin lnin Orkinon kylss vanhaan
aikaan usein sellaisia tapauksia, ett morsiamen ollessa vastahakoinen
tahi kun vanhemmat eivt suostuneet hnt antamaan mieheln, hnet
otettiin ja vihittiin vkivaltaisesti, jolloin sulhasen sukulaiset
edeltpin sopivat papin kanssa. Pappi sulki melua ja tappelua
estkseen kirkon ovet ja toimitti vihkimisen morsiamen vastustelusta
ja rukouksista huolimatta. Tllaisissa tapauksissa sattui tappeluita
molempien puolten vlill. Kerran tapahtui viljapellolla, josta
morsianta rystettiin, ankara toistensa silpominen sirpeill. Saman
lnin Petrovskin piiriss rystettyj tyttj vihittiin
vkivaltaisesti. Joskus vihittiin neito sidottuna.

Xaisenrystkertomukset kyvt tavallisesti kahteen eri suuntaan.
Sellaisten rystjen ohella, joissa kytettiin vkivaltaa, tapahtui
"rystj" myskin rystettvn suostumuksella.

Sergatshin piiriss rystettiin morsiamia vkivaltaisesti, jolloinka
miestappojakin tapahtui. Mutta vanhempien tehdess esteit nuorten omin
pin aikomalle avioliitolle, "rystettiin" morsiamia rystettvn
suostumuksella. Pensan lnin Krasnoslobodskin piiriss lhti
nuorukainen, jollei hn onnistunut saamaan morsianta lhikylist,
rystretkelle etkyliin. Rystn jlkeen piiloteltiin metsss
muutamia pivi. Saman lnin Insarin piirikunnassa ei morsianta
rystnyt sulhanen, vaan tmn sukulaiset. Sulhanen ja morsian nkivt
toisensa vasta vihkimisen jlkeen. Rystetty neitoa koetettiin kaikin
tavoin taivuttaa kohtaloonsa. Tmn ohella tapahtui sellaisia rystj,
joita varten edeltksin oh hankittu rystettvn suostumus.

Viel meidn pivinmme on mordvalaisten keskuudessa yleisesti silynyt
muisto vkivaltaisesta morsiamen hankkimisesta. Afashevon tienoilla
kerrotaan morsiamia viel noin neljkymment vuotta sitten hankitun
vkivaltaisesti rystmll. Vastusteleva neitonen srki sulhasen
kotona joskus pirtin akkunat. Hnet suljettiin muutamaksi ajaksi
saunaan tahi aittaan, jonne loitsijaeukko lhetettiin hnt
taivuttamaan. Belyj Klutshissa mainitaan viimeisten vkivaltaisten
naisenrystjen tapahtuneen noin viisikymment vuotta, Kurninon
mokshalaisilla nelisenkymment vuotta sitten.

Edellisess on jo naisen vkivaltaisen anastamisen ohella mainittu
sellaisista morsiamen hankkimisista, jotka tapahtuivat muodollisesti
rystn tavoin, mutta joita varten oli saatu rystettvn suostumus.
Tllaiset morsiamen rystt eivt mordvalaisilla ole harvinaisia meidn
pivinmmekn. Saratovin lniss puhutteli nuori mies tytt
kisapaikalla, tehden hnen kanssaan sopimuksen ja mrten ajan ja
paikan, miss ryst oli tapahtuva. Morsiamen sukulaisia sovittaakseen
maksoi hn niille lunnasrahaa. Erss tiedossa Pensan lnist
sanotaan morsiamia ennen viedyn vkisin vihille, mutta myhemmin ovat
naisenrystt tapahtuneet neidon suostumuksella. Tytt vie edeltksin
tavaransa sovittuun paikkaan, josta sulhanen ky hnet korjaamassa.
Toisessa samasta lnist olevassa tiedossa sanotaan avioliittoja
solmittavan sek kosinnan kautta ett "karkaamalla", jossa tapauksessa
sulhasen vanhemmat saapuivat viinaa ja rahaa mukanaan morsiamen kotiin
pitkseen sovintojuhlaa.

Tllaisten naisenrystjen syyksi mainitaan korkeat lunnasrahat,
vanhempien asettamat esteet nuorten itsenisesti suunnittelemalle
liitolle ja suuret kosinta- ja hkustannukset.

Suurin osa naimisiinjoutuvan naisen suostumuksesta tapahtuvia
naisenrystj tapahtuu hnen vanhempiensa tahi suvun oikeutta
loukkaamalla, vastoin heidn tietoansa ja tahtoansa. Samaran lniss
sopivat nuorukainen ja neito asiasta keskenn, jonka jlkeen nuori
mies ilmaisi aikeen sukulaisilleen. Sitten rystettiin tytt tmn
vanhempien tietmtt, heidn poissaollessaan. Vanhemmat kantoivat
kauan vihaa, mutta leppyivt useimmiten saatuaan lunnasrahaa. Sulhasen
suvun puolelta koetettiin sovittaa neidon vanhempia maksamalla
lunnasrahaa.

Tmn ohella tavataan rystj, joilla on fiktivinen ja muodollinen
merkitys. Erss Pensan lnist olevassa tiedossa mainitaan morsiamen
vanhempien usein tietvn rystyrityksest, vaan ei tekevn sille
esteit. Tllaisella avioliiton solmimistavalla tahdottiin pst
suurista kosinta- ja hkustannuksista. Tavallisissa kosintanaimisissa
kuluu nimittin paljon kestitysaineita ja avioliittomenoissa on
annettava paljon lahjoja. Nizhegorodin lnin Sergatshin piiriss
alettiin avioliittopuuhat kosinnalla, noudattaen kaikkia sen yhteydess
tavallisia menoja. Kosinnan ptytty oli sulhasen kuitenkin
rystettv morsiamensa. Tm meni sit varten sovitulle paikalle
pellolle tahi joelle, josta sulhanen iknkuin vkisin sieppasi hnet,
morsiamen tehdess ankaraa vastarintaa.

Naisenrystjen toimeenpanijoiksi mainitaan, paitsi naimisiinaikovaa
nuorta miest, hnen isns ja muut sukulaisensa. Simbirskin lnin
Ardatovin piiriss tapahtui ryst usein ilman sulhasen osanottoa,
vielp hnen tietmttnkin. Sen toimittivat sukulaiset naapurien
avustamana. N.I. Smirnovin mukaan toimittivat mainitun lnin
ersalaisilla rystn aivan sivulliset henkilt, joilla oli kokemusta
tllaisissa asioissa. Sulhasen vanhempien alotteesta ja toimittamana
tapahtui vkivaltainen naisenryst myskin Simbirskin lnin Alatyrin
piirin Durkin kylss.

Edell esitetyt naisenrystn muodot, varsinkin vkivaltainen ja
sopimuksellinen, esiintyvt usein samalla paikkakunnalla rinnatusten,
jota paitsi niiden ohella solmittiin avioliittoja rauhallisen kosinnan
perustalla. Lepehinin ja Jakovin kertomuksista ky ilmi vkivaltaisen
rystn rinnalla tapahtuneen kosintanaimisiakin. Samasta puhutaan
erss Saratovin lnist olevassa tiedossa. Nizhegorodin lnin
Sergatshin piiriss rystettiin morsiamia sek vkivaltaisesti ett
sopimuksellisesti, jonka ohella tapahtui kosinta-avioliittojakin.

Edellisest on jo kynyt selville, miten naisenrystt joskus johtuvat
sopimuksellisen avioliiton alaan kuuluvista syist. Nist on
huomattavin halu pst suorittamasta naisesta maksettavaa korkeaa
lunnasrahaa. Naisenrystjen mainitaan lunnasrahan mrn kohotessa
samassa mrin kyneen yleisemmiksi. Toiselta puolen olemme jo edell
havainneet rystn ohella noudatettavan osaksi rauhallisen avioliiton
muotoja: vanhempien lepyttmiseksi suoritettiin nille lunnasrahaa.
Lepehin mainitsee kuitenkin, ettei rystettess maksettu tytt
lunnasrahaa.

Yll esiintuodut tiedot mordvalaisten avioliittotavoista oikeuttavat
pttmn, ett heill keskiniseen sopimukseen perustuvan
avioliittomuodon ohella on vallinnut anastuksellinen, vkivaltainen
naisen ryst, jossa ilmeni vkivaltaa itse rystettv ja hnen
holhojiaan kohtaan. Useat edell esitetyt seikat ovat osottaneet
naisenrystn olevan yhteydess ern tutkimuksemme alaisten kansojen
avioliittotapojen huomattavimman tekijn, morsiamesta tmn suvulle
suoritettavan aineellisen korvauksen eli lunnasrahan suorituksen
kanssa. Naisenrystjen merkitys saakin viimeksimainittujen ilmiiden
selvityksest paljon lisvalaistusta.

Lunnasrahan suorittamista morsiamesta on pidettv mordvalaisten
avioliiton oikeudellisena perustana ja se on avioliittotavoissa
lpikyvn piirteen.

Lepehin kertoo mordvalaisten kosintatilaisuudessa sopivan lunnasrahasta
(_kalym_). Sit maksettiin 8-10 ruplaan ja enemmnkin, jonka lisksi
tuli mpri viinaa ja tynnyrillinen olutta ja mett, mik kaikki
sulhasen isn oli suoritettava morsiamen perheelle. Georgin mukaan
mordvalaiset tyttrin naittaessaan sopivat niiden hinnasta, jota
suoritettiin kahdeksasta kymmeneen ruplaan. Pallas sanoo morsiamesta
maksettavan lunnasrahan olleen mokshalaisilla kytnnss kuten
itmaisilla kansoilla yleens. Arkkimandriitta Makarij mainitsee
Nizhegorodin lnin mokshalaisilla sulhasen isn maksaneen _inatan_ ja
_imbaban_ mryksen mukaan morsiamen islle mrsumman tyttren
kasvatuksen korvaukseksi. Paitsi rahaa, kuului lunnaisiin jonkun verran
lihaa, viinaa, olutta ja hunajaa.

Myhemmlt ajalta olevat tiedot puhuvat yksimielisesti lunnasrahasta
avioliiton trkeimpn ehtona. Vastaaviin olosuhteisiin nhden nousee
lunnasraha usein sangen huomattaviin summiin. Rahana suoritetaan jopa
kaksikinsataa ruplaa. Tmn ohella annetaan morsiamen perheelle viljaa,
vaatetavaroita sek ruokatavaroita.

Lunnasraha on mordvalaisilla kytnnss viel nykynkin. Rahana
maksetaan paikotellen sataan kahteenkymmeneen ruplaan saakka, jota
paitsi morsiamen suvulle toimitetaan sovittu mr viinaa.

Morsiamen lunnaista sovitaan kihlajaistilaisuudessa. Lunnasraha
maksetaan joskus tss tilaisuudessa, joskus myhemmin, kuitenkin ennen
hit.

Lunnasrahan mainitaan usein olevan suhteessa niihin lahjoihin, joita
morsiamen hiden aikana on annettava sulhasen sukulaisille. Joskus
pidetn sit hist morsiamen suvulle johtuvien menojen korvauksena.

Lahjojen arvo ei kuitenkaan useimmissa tapauksissa nouse lheskn
lunnasrahan mrn. Tt paitsi on rahana suoritettavan lunnasrahan
ohella morsiamen suvulle annettavalla viinalla ja ruokatavaroilla
tavallisesti nimenomaan hmenojen korvauksen luonne.

Lunnasrahaa ei myskn voida pit korvauksena morsiamen mukana
annettavista mytjisist. Mytjisill ei mordvalaisten avioliitossa
ole varsinaista merkityst. Morsiamen mukana annetaan tavallisesti vain
hnen yksityistavaransa, kuten vaatteet ja vuodetarpeet.

Lunnasrahan merkityst arvosteltaessa on huomioonotettava viel se
seikka, ett sen mr on riippuvainen morsiamen ominaisuuksista, esim.
hnen ijstn. Ern tiedon mukaan maksettiin 20-vuotisesta tytst
70-100 ruplaa, yli 20-vuotisesta vhemmn. Toisessa tiedossa mainitaan
maksetun sit korkeampi lunnasraha, mit nuorempi morsian oli.

Etempn tutkimuksessamme tulemme huomaamaan useiden mordvalaisten
avioliittotapojen ilmiiden osottavan lunnasrahalla olevan varsinaisen
morsiamesta tmn vanhemmille suoritettavan korvauksen luonteen ja
saavan selvityksens tst tosiasiasta.



Iksuhteista.


Akatemikko Lepehin mainitsee mordvalaisten kihlanneen alaikisi
keskenn. Pallas kertoo samaten alaikisi naitetun keskenn, mutta
samalla mainitsee hn poikasia naitetun tysikasvuisten neitosten
kanssa, tarkoituksella saada perheeseen tyntekijttri.

Milkovitsh sanoo alaikisi kihlatun keskenn; tytt tllainen
kihlaus ei vlttmttmsti sitonut, mutta nuorukaisen, jos hn tahtoi
menn toisen kanssa naimisiin, oli maksettava muutamia ruplia korvausta
(purkajaisia). Tyttrens naittoivat mordvalaiset vasta kolmen- tahi
neljnkymmenen vuotiaina. Arkkimandriitta Makarij mainitsee, ett is
saattoi ottaa 12-vuotiselle pojalleen vaimoksi tysikasvuisen tytn,
jos perheess oli tyvoimista puute.

Paitsi varhaisia kihlauksia, joita seurasi odotusaika ennenkuin
avioliitto pantiin toimeen, havaitaan siis sellainen ilmi, ett
alaikiselle miehen puolelle otettiin vaimoksi tysikasvuinen nainen.
Useat myhemmt tiedot puhuvat saman tapaisista ilmiist, jotka ovat
viime aikoihin saakka silyneet mordvalaisten avioliittotavoissa siin
muodossa, ett mies avioliittoon menness on naista huomattavasti
nuorempi.

Hallitsevan Senaatin Pensan lnin papistolle kahdeksannentoista
vuosisadan viisikymmenluvulla antamassa kskykirjeess valitetaan
mordvalaisten naittavan alaikiset poikansa kahdeksan, kymmenen ja
kahdentoista vuotisina ja ottavan niille kahdenkymmenen vuotiaita ja
vanhempiakin vaimoja. Saratovin lniss kosittiin Mnchin mukaan
vanhaan aikaan 10--12-vuotiselle pojalle 20-vuotiaita ja vanhempiakin
neitoja; ei erittin kauan sitten oli 12-vuotinen poika naimisissa
20--25-vuotisen naisen kanssa. Nykynkin mordvalaiset naittavat
poikansa etupss jo 17-vuotisina, pyyten thn kirkon viranomaisilta
erikoisen luvan; morsiamet taasen ovat 19--20-vuotiaita. Samaran
lnin Bugulman piiriss naitettiin pojat viime vuosisadan
seitsenkymmenluvulla kahdeksantoista vuotiaina, morsianten ijn ollessa
kahdenkymmenen viiden ja kolmenkymmenen vlill. Huolimatta maallisen
ja hengellisen vallan kielloista, tapahtui Pensan lnin mokshalaisilla
sellaisia avioliittoja, joissa miehen puoli oli alaikinen viel viime
vuosisadan 20-luvulla, jolloin miehen alimmaksi naimaijksi oli
sdettyn 15 vuotta.

Mordvan kansan keskuudessa on muisto tllaisista avioliitoista useissa
paikoin silynyt meidn piviimme saakka. Kurninossa muistettiin kertoa
vanhasta tavasta naittaa aivan nuoria poikia 25-30 vuoden ikisten
neitojen kanssa. Simbirskin lnin Afashevossa ja Belyj Klutshissa on
tllainen tapa niinikn kansan muistossa silynyt.

Tapa naittaa alaikisi poikia tyskasvuisten neitosten kanssa on
mordvalaisilla vallinnut yleisen siitkin ptten, ett se on antanut
aiheen lukuisille kansanlauluille, jotka kuvaavat niit traagillisia
suhteita, jotka olivat tllaisten luonnottomien avioliittojen
seurauksena.

Nykyaikaiset naimaiksuhteet ovat olojen muuttuessa muodostuneet
pasiassa samanlaisiksi kuin venlisill vallitsevat. Afashevossa
vaihtelee morsiamen ik 16-20 vuosien vlill, nuorukaisen naimaijn
ollessa 18-22 vuotta; samanlaiset ovat suhteet mys Belyj Klutshissa.
Vesinin mukaan on venlisten talonpoikien keskuudessa miehen
tavallinen naimaik 18-24 vuotta, morsiamen ijn vaihdellessa 16-18
vuosien vlill. Niss suhteissa on tietysti kirkon ja maallisen
vallan snnsten vaikutus nkyviss.

Krasnoslobodskin mokshalaisten nykyiset ksitykset nyttisivt
viittaavan vanhempaan kantaan. He pitvt kahdenkymmenen yhden
ikvuoden yli tullutta nuorta miest yli-ikisen, niin ettei arvokas
morsian sellaiselle mielelln mene. Naiselle sitvastoin ei
kahtakymment kolmeakaan ikvuotta pidet liian korkeana.



Vaalivapaudesta ja aloteoikeudesta.


Vanhempien pttess lastensa avioliitosta niden viel kehdossa
ollessa tahi yleens heidn alaikisyytens aikana, ei saattanut olla
puhetta naimisiinjoutuvan omasta mrysvallasta. Samoin oli asianlaita
silloin, kun alaikiselle poikalapselle otettiin tysikasvuinen neito
puolisoksi. Niss tapauksissa kuului naimaoikeus alaikisen
holhoojalle.

Vanhempien vallankytst lastensa avioliitoissa puhuvat nimenomaan jo
vanhemmat mordvalaisten tapojen kuvaajat. "Lastensa avioliiton suhteen
-- lausuu Lepehin -- on isill tydellinen valta, eivtk he kysy
nilt vhintkn heidn suostumustaan. Kun is katsoo hyvksi naittaa
poikansa, alottaa hn itse kosinnan morsiamen isn luona." Georgin
mukaan nkee sulhanen morsiamen ensi kertaa vasta hpivn, Kosimisen
toimittaa sulhasen is ilman edellisen tietoa asiasta. Milkovitshin
tiedon suhteen, ettei vanhempien alaikisyyden aikana toimittama
kihlaus ollut naiseen nhden sitova ja ett miehen puolelta siit
voitiin vapautua purkajaisia maksamalla, ei ole varmuutta, kenest
lopullinen pts riippui. Piispa Jakovin mukaan valitsivat morsiamen
sulhasen vanhemmat. Sulhanen ei tuntenut eik koskaan nhnytkn
morsianta ennen vihkimist, ei kosinnan aikana eik jlkeen.

Useimmat myhisemmlt ajalta olevat tiedot kyvt yllesitettyjen
suuntaan. Samaran lnin Bugulman piiriss sanotaan isien pitneen
velvollisuutenaan naittaa poikansa. Sulhaset eivt ennen hit kyneet
kertaakaan morsiantensa luona. Jos morsian otettiin vieraasta kylst,
ei sulhanen hnt tt ennen tuntenutkaan. Saratovin lniss alotti
kosinnan sulhasen is eik sulhanen itse. Pensan lnin Narovtshatin ja
Krasnoslobodskin piiriss tapahtui morsiamen valinta vanhempien
tahdosta. Pensan ja Simbirskin lnien mokshalaisilla riippui morsiamen
valinta vanhemmista. Naimisiinjoutuvat eivt tehneet esteit vanhempien
tahdolle. Kasanin lnin Tshistopolin ja Spasskin piireiss oli
kosinnan alottaminen sulhasen isn asia. Simbirskin lnin Alatyrin
piiriss tapahtui viime vuosisadan loppupuoliskolla avioliittoja
harvoin nuorten keskinisest taipumuksesta, vaan riippui asia
vanhempien ptsvallasta. Is valitsi pojalleen morsiamen ja hnen oli
thn tyydyttv. Naimisiinjoutuvat eivt uskaltaneet papillekaan
ilmaista, ett heit pakotettiin vastoin tahtoa avioliittoon.

Kaikki tnnekuuluvat tiedot eivt kuitenkaan ky yht jyrksti thn
suuntaan. Sopimuksellisen rystn yhteydess olemme havainneet
naimisiinaikovan nuoren miehen itsens voivan esiinty toimivana.
Samaran lniss, miss sopimukselliset naisenrystt viime vuosisadan
loppupuolella olivat tavallisia, alotti ern tiedon mukaan nuori mies
itse naimahankkeensa, antaen niist tiedon vanhemmillensa. Saratovin
lnin Orkinon kylss kuului morsiamen valinta ja alotteenteko
avioliitossa samoihin aikoihin pasiallisesti sulhaselle itselleen.
Ern samasta lnist olevan aikaisemman tiedon mukaan alotettiin
kosinta tavallisesti sulhasen ja morsiamen edeltksin hankitun
myntymyksen perustalla, mutta toisinaan tapahtui se vastoin morsiamen
tahtoa. Saratovin lnin Hvalynskin piiriss hankkivat vanhemmat
pojalleen morsiamen tmn omien osotusten mukaan.

Toimeenpanevana voimana esiintyy nidenkin myhemmlt ajalta olevien
tietojen mukaan vanhempien vallankytt, joskin naimisiinjoutuvan
omakin tahto otetaan huomioon. Pasiallisesti tmnlaisina
esiintyvtkin nykyaikaiset suhteet, joissa vanha kanta sittenkin usein
selvn ilmenee. Tapa kihlata alaikisi keskenn on viel kytnnss
Nizhegorodin lnin Arzamasin piirin ersalaisilla. Tll ei ole
harvinaista, ett 10-vuotiaita ja nuorempiakin lapsia kihlataan
keskenn. Avioliitto tapahtuu vasta seitsemn tahi kahdeksan vuotta
kihlauksen jlkeen. Simbirskin lnin Buinskin ja Alatyrin piireiss
toimittavat Evsevevin mukaan morsiamen valinnan vanhemmat. Ennen
kosintaa kutsutaan kokoon sukulaiset, joille vanhemmat ilmoittavat
valinneensa pojalleen morsiamen ja tiedustelevat heidn mielipidettn
valinnan suhteen. Afashevossa kuuluu aloteoikeus niinikn
varsinaisesti vanhemmille ja suvulle. Asiasta neuvottelemaan kutsuu
perheen p sukulaisia ja esitt nille ehdokkaansa. Sopivalla tavalla
hankitaan myskin sulhasen oma mielenlaatu tietoon, sit hnelt
kuitenkaan suorastaan kysymtt. Belyj Klutshissa tapahtuvat avioliitot
suurimmaksi osaksi naimisiinmenijiden omasta tahdosta ja alotteesta;
aikaisemmin kerrotaan vanhempien mrysvallan olleen vallitsevana.
Vetshkanovossa kysyvt vanhemmat pojaltaan, kun hn on tullut
naimaikn, ket hn haluaa vaimokseen. "Se on teidn vallassanne", on
vastaus melkein aina. Vanhemmat valitsevat tmn jlkeen puhemiehen.
Kurninon mokshalaisilla tapahtuu avioliittoja sek naimisiinmenijiden
omasta alotteesta ett vanhempien alkuunpanosta. Jlkimisen laatuisten
avioliittojen sanotaan olevan yleisempi.

Useat esiintuoduista tiedoista koskevat etupss naimisiinjoutuvan
miehen naimaoikeutta, toiset taasen sek miehen ett naisen asemaa
puheenaolevan kysymyksen suhteen. Mit erikoisesti naiseen tulee,
edellytt jo lunnasrahan suorittaminen naisesta tmn perheelle naisen
enemmn tahi vhemmn oikeudetonta asemaa. Samasta puhuvat aikaisemmat
ja viel nykynkin tavattavat kihlaukset tyttjen alaikisyyden
aikana.

Kosintatavoissa on huomattava, ett kosintakeskustelut alotetaan
morsiamen isn kanssa ja ett naimasuostumusta ennen kaikkea pyydetn
morsiamen vanhemmilta.

Myhisempn aikana on usein paikoin morsiamen omakin tahto ja
toivomus otettu lukuun, vaikka vanhempien vallankytt tllinkin on
selvsti huomattavissa. Kasanin lnin Tshistopolin ja Spasskin
piireiss kysyivt vanhemmat tyttreltn, onko hn halukas menemn
kosivalle nuorukaiselle. Belyj Klutshissa solmitaan nykyisin
avioliittoja etupss nuorten oman valinnan perustalla. Kurninossa
tapahtuu avioliittoja myskin nuorten keskinisest taipumuksesta.
Neito voi joskus asettua vanhempien tahtoa vastaankin ja kieltyty
menemst kosivalle, jolloin hn kntyy papin puoleen pyynnll, ettei
tm toimittaisi vihkimist. Vetshkanovossa puhuvat vanhemmat
naimaesitykseen suostuttuansa myskin tyttrens kanssa, joka ilmaisee
suostumuksensa sanoen: "Niinkuin tahdotte." Jos tytt taas jyrksti
kieltytyy, niin vanhemmat harvoin pakottavat hnt.

N.s. karkausavioliitot (venl. _samokrutka l. samohodka_) ovat toiselta
puolelta todistuksena vanhempien vallankytst, toiselta
naimisiinaikovien taipumuksesta itsekohtaisesti mrt kohtalonsa
avioliittoon menness. Sopimuksellisia rystj varten hankittiin ennen
kaikkea "rystettvn" neidon suostumus. Tt ei tarvitse kuitenkaan
ksitt ainoastaan taipumukseksi yleens hankkia naisen suostumus
avioliittoa varten, vaan saattaa se yht hyvin johtua halusta voida
suorittaa ryst, joka sopimuksellisenakin rystn sislsi vkivaltaa
morsiamen holhojia ja perhett kohtaan, mahdollisimman helposti ja
turvallisesti.



Aika, jona avioliittoja solmitaan.


V. Mainov vitt ersalaisten rakentavan avioliittoja mieluimmin
laskiaisen edell ja helluntai-aaton jlkeen. Sen perst pidetn
Pietarin pivn jlkeist aikaa sopivimpana. Mokshalaiset taasen
viettvt hns joko lokakuussa tahi laskiaisen edellisell
"lihaviikila".

Muutamat tiedonannot sek omat tt koskevat tietomme kyvt yhteen
edellesitetyn kanssa. Mordvalaisilla nyttisi siis esiintyvn kaksi
hiden viettokautta, syksyinen Pietarin pivn jlkeen ja talvinen
ennen laskiaista.

Pari tiedonantoa puhuu tmn ohella kevisest hidenviettokaudesta.

Vesinin mukaan pitvt isovenliset hit tavallisimmin syksyisen
paastottoman ajan, s.o. loka- ja marraskuun kuluessa, sek uuden vuoden
ja laskiaisen vlisen aikana. Muille vuodenajoille tulee vain 92 %
hiden koko mrst. Vladimirin lniss tapahtuvat avioliitot
etupss syksyisen pstttmn aikana; syksyn osalle tulee 75 %
hiden koko mrst. Toinen hidenviettokausi on talvinen paastoton
aika joulusta laskiaiseen. Vologdan lniss ovat ht etupss
talvella joulun ja laskiaisen vlisen aikana, Kurskin lniss
niinikn syksyll ja talvella.

N.F. Sumtsov vitt slaavilaisilla kansoilla yleens nit
pasiallisesti vietettvn syksyll. Venlisiss kronikoissa taasen
helmikuuta nimitetn _svadby_ 'ht'.

Vaikkakin tietomme nist seikoista ovat niukkoja ja myhiselt
ajalta, osottavat ne mordvalaisten tapojen erill seuduilla
mukautuneen venlisiin. Molempien kansojen ksityksiin ovat tss
suhteessa kirkkopaastot vaikuttaneet. Paaston aikana ei hit
juominkeineen ja kemuineen mielelln pidet. Syksyinen hkausi alkaa
Pietarin pivst, johon Pietarin paasto loppuu. Talvinen taasen sattuu
joulupaaston ja suuren paaston vliseksi ajaksi.

Parissa tiedonannossa esiintynyt kevinen hperiodi tavataan yleisen
It- ja Pohjois-Venjn turkkilais-tatarilaisilla kansoilla.
Tshuvassien avioliitot tapahtuvat etupss kevll ja kesll.
Simbirskin lnin tatareilla tapahtui Milkovitshin mukaan kosinta
kevll ja kesll. Siperian tatarit pitvt hit etupss
keskuukausina. Kisilin tatarit viettivt hns aina kesll; Ufan
lnin kristityt tatarit sitvastoin joulun jlkeisen paastottomana
aikana. Orenburgin kirgisit viettivt hit kesll.




Kosinta.


Kosinnalla ymmrrmme tutkimuksessamme niit rauhalliseen sopimukseen
perustuvia avioliittomenoihin kuuluvia toimia, jotka naimisiinjoutuvien
tahi heidn holhojiensa ja perheittens kesken tapahtuvat ennen
avioliiton varsinaista toimeenpanoa. Avioliitto edellytt
useimmissa tapauksissa jonkunmoisten lhempien suhteiden syntymist
naimisiinjoutuvien sukujen vlille sek niiden oikeudellisten seikkojen
selvittely, jotka ovat ehtona avioliiton solmimiselle. Jo
lunnasrahasta sopiminen on mahdollinen yhteisen neuvottelun pohjalla,
jota varten sukujen tahi niiden edustajien on jouduttava lheisiin
kosketuksiin toistensa kanssa. Tmn ymprille on kokoontunut joukko
toimituksia ja menoja, joita pidetn vlttmttmn niiden lheisten
suhteiden aikaansaamiselle, mitk ovat tarpeelliset ennen avioliiton
lopullista ptkseen saattamista.

Aikaisemmasta on kynyt selville, ett vkivaltaisen avioliiton
solmimisen, naisen rystn rinnalla, rakennettiin avioliittoja, joita
ennen tapahtui jonkunmoinen kosintamenettely, ja vkivaltaisestikin
morsiamia rystettess noudatettiin joskus menoja, jotka osottavat
yhtlisyytt kosinta- ja kihlausmenojen kanssa.

Lepehin kuvaa, paitsi tupakkasarvia vaihtamalla tapahtunutta
alaikisten kihlaamista, toisellakin tavalla toimitettua kosintaa. "Kun
is aikoo naittaa poikansa, lhett hn ensiksi morsiamen isn luo
sivullisia henkilit kysymn, aikooko hn antaa tyttrens sille tahi
tlle. Saatuaan thn suotuisan vastauksen, sopivat molemmilta puolin
yhteen tulleet ist ja idit ensiksi _kalymista_, s.o. lunnasrahasta,
sek mys siit, kenen on suoritettava hkulut. Kun kaikki tm on
saatu jrjestetyksi, pyytvt sulhasen is ja iti koko morsiamen suvun
vieraiksi kotiinsa. Tultuaan sinne tuona pivn, huvittelevat vieraat,
mutta lapset eivt tst tied vhkn."

Milkovitsh kertoo ensin kydyn sulhasen puolelta morsiamen kotona
tekemss kosintatarjous; jos siihen suostuttiin, sovittiin
_kalymista_. Kosinnan loppuun suorittamista eli kihlausta toimittamaan
lhetti sulhasen is naispuhemiehen (_svaha_) ja sukulaisia morsiamen
kotiin.

Nm pari kuvausta sisltvtkin mordvalaisen kosinnan yleiskulun,
tosin vain muutamat sen pasiallisimmista kohdista. Myhempien
yksityiskohtaisempien kuvausten mukaan esiintyy se paljoa
monivaiheisempana. Mutta tmn ohella tavataan kosintatapojen
kuvauksissa muutamia, jotka omituisella tavalla poikkeavat siit, mik
on tunnustettava kosinnan tavalliseksi kuluksi. Nit on siis erikseen
tarkastettava.

Diakoni Vasilij Orlovin mokshalaisten tapoja koskevassa kuvauksessa
kerrotaan kosinnasta seuraavaa. Sulhasen is, toimitettuaan uhrin kodin
jumalille (_jurt-azyravalle_ ja _kud-azyravalle_) sek vainajille,
lhti puolenyn aikaan morsiamen isn talolle, mukanaan leivn kanta,
johon oli pantu mett. Tmn asetti hn morsiamen isn portin
pielipuulle, lhestyi akkunaa ja piiskalla siihen koputtaen ilmaisi
matkansa tarkoituksen lausuen: "Kosai! Min olen Poraev Tsikafai. Tulin
kosimaan tytrtsi Kodaita pojalleni Otsupille, ota mesileip portista
ja rukoile!" Sitten pakeni hn tytt laukkaa pihalta. Morsiamen is
lhti sukulaisten kanssa ajamaan takaa. Jos he saavuttivat kosijan,
antoivat he tlle selksaunan ja palauttivat leivn. Jollei taas
kosijaa tavoitettu, ajoi morsiamen is tmn kotiin ja ilmaisi
suostuvansa kosintaan. Takaisin kotia tultuaan toimitti morsiamen is
uhrit _jurt-azyrille, jurt-azyravalle, kud-azyrille ja kud-azyravalle_
sek esi-isille, uhraten niille mesileivst. -- Tllaisesta kosinnasta
eivt mordvalaiset jumalien rangaistusta pelten mitenkn saattaneet
kieltyty, vaikka sulhanen ei olisikaan ollut morsiamen veroinen.

Tss kosintamenettelyss oli viel huomattava se, ett kosinnan
tapahtuessa kyhn puolelta koetti morsiamen is kaikin tavoin saada
jtetyksi leivn takaisin, mutta jos kosittiin rikkaaseen taloon, oli
takaa-ajo nennist.

Arkkimandriitta Makarijn tt koskeva kuvaus on nhtvsti mukailu
edellisest. Ennen kosintaa piti sulhasen is rukouksen, johon kuului
uhri _jurt-azyravalle, kud-azyravalle_ ja vainajille. Kun rukous
kokonaista leip esillpiten oli toimitettu, leikkasi sulhasen is
leivst kannikan ja koversi sen ontoksi. Tytettyn sen hunajalla,
lhti hn ysydnn ratsain siihen taloon, josta aikoi kosia pojalleen
morsianta. Kannikan asetti hn portin verjpuulle, ajoi itse akkunan
luo, kolkutti sit ratsupiiskallaan ja lausui: "Sefa! Olen Veshnak
Mazakain poika. Kosin tytrtsi Kodaita pojalleni Urulle. Ota
portinpielest mesileip ja rukoile!" Sitten ajoi hn kiireimmiten pois
kotia. Tmn kuultuaan nousee morsiamen is heti vuoteeltaan, ottaa
leivn portinpatsaalta ja lhtee kohta lapsineen tahi sukulaisineen
ratsain takaa-ajamaan. Jos he tapaavat tiell kosijan, niin pieksvt
armotta ja antavat kannikan takaisin. Jolleivt, niin ajavat kosijan
ikkunan eteen ja kysyvt, onko hn kotona. Jos takaa-ajettu kosija jo
on kotona, niin palaa mys morsiamen is seuralaisineen kotiansa.
Siell uhraa hn kodin haltijoille hunajakannikasta ja alkaa sitten
valmistaa hit. Mutta jos takaa-ajajat eivt tapaa kosijaa kotona,
niin luulevat he, ett hn on hdissn piiloutunut jonnekin tien
varrella. Tss tapauksessa viskaavat he hunajakannikan ikkunaan ja
kosinta on rauennut sikseen. Tavallisesti meneteltiin kosijan
varallisuussuhteiden mukaisesti. Jos hn oli kyh, nousi tytn is
kiireimmiten vuoteesta ja takaa-ajo alkoi. Jos taas rikas, niin ei hn
pitnyt kiirett takaa-ajolla. Sattuipa niinkin, ett nm menot
suoritettiin edellkyneen naimasopimuksen mukaan.

Nizhegorodin lnist on olemassa toinenkin kuvaus saman tapaisesta
kosintamenettelyst. Sulhanen tutustui vanhempiensa osotuksen mukaan
johonkin neitoon, jonka jlkeen perheiden kesken tehtiin salainen
sopimus. Sitten lhti sulhanen jonakin yn ratsain salaa morsiamen
kototalolle, ottaen mukaansa kokonaisen tahi puolen leip, jonka hn
ripusti talon porttiin. Aamusella tuli hn tytn isn luo, ilmoittaen
ottavansa tmn tyttren tahi sisaren vaimokseen. Tmn jlkeen
pidettiin kihlajaisjuomingit, ja lopuksi oli sulhasen rystettv
morsiamensa sovitusta paikasta.

Myskin Lepehin kertoo tmn tapaisesta kosinnasta. Hnen mukaansa
noudatettiin sit nimenomaan silloin, kun joku kosi vaimovainajansa
sisarta ja appi kieltytyi antamasta tt hnelle. Kosija tuli leip
ja suolaa mukanaan apen talolle. Jos hn enntti jtt ne pydlle ja
paeta, ei appi voinut kieltyty antamasta sisarta. Jos taas vvy
saatiin kiinni, piestiin hnet armottomasti.

Niss kuvauksissa tavattava kosintamenettely eroaa suuresti siit,
mit on pidettv sen snnllisen yleismuotona. Sen sijaan ett
kosinnalla tavallisesti on rauhallisten yhtymysten luonne, on sill
edellesitetyiss kuvauksissa jonkunmoisen vaaranalaisen seikkailun
luonne. Verratessamme tllaista kosintaa esimerkiksi piispa Jakovin
kuvaukseen morsiamen rystst, huomaamme niiden epmttmn
yhteenkuuluvaisuuden.

Puheenaoleva kosintamenettely sislt samalla pitkin matkaa
rauhallisen kosinnan alalle kuuluvia tapoja. Vlittvn esineen,
jonka pakollinen vastaanotto saattaa morsiamen suvun mrttyyn
oikeudelliseen asemaan kosivaan puoleen nhden, on leip (leip ja
mesi, leip ja suola), joka yleiseen tavataan kosinnan vlikappaleena
saman laatuisessa merkityksess.



Morsiamen tiedustus ja naimatarjouksen teko.


Lepehinin mukaan alkoi mordvalainen kosinta siten, ett sulhasen is
lhetti kosittavan neidon isn luo sivullisia henkilit kysymn,
tahtooko tm antaa tyttrens hnen pojalleen. Piispa Jakov kertoo
vanhempien, tahtoessaan naittaa poikansa, lhettneen jonkun
sukulaisistansa puhemiehen kosimaan pojalleen morsianta. Vasta useiden
tllaisten kyntien jlkeen saapuivat vanhemmat kihlausta toimittamaan.

Tm vastaa mordvalaisilla vallinnutta ja vielkin vallitsevaa tapaa
alottaa kosinta morsiamen tiedustelulla, jota toimittamaan sulhasen
kotoa lhetetn yksi tahi useampi puhemies. Puhemiehet ovat
tavallisimmin sulhasen lhimpi sukulaisia, joskus is tahi iti.

Nykynkin on puhemiehen melkein aina sukulainen. Simbirskin lnin
Buinskin ja Alatyrin piireiss lhtee naimatarjousta tekemn joku
sulhasen sukulainen (_ikeltsa jakits_ {?} 'edell kulkeva');
seuraavalla kerralla tulevat vanhemmat jonkun sukulaisen kanssa.
Afashevossa lhtee kosintamatkalle ensi aluksi joku lheisist
naissukulaisista. Kihlausta toimittamaan taasen vanhemmat, risti-iti
ja sukulaisia. Belyj Klutshissa lhtee puhemiehen joku sukulainen.
Seuraavalla kerralla tulevat vanhemmat. Samaran lnin Vetshkanovossa
lhtee alustavalle kosintamatkalle sulhasen is puhemiehen kanssa, joka
on lheinen sukulainen. Kurninon mokshalaiset lhettvt puhemiehen
jonkun syrjisen naisen. Kihlausmatkalle lhtevt vanhemmat jonkun
miespuolisen sukulaisen kanssa.

Venlisill tapahtuu kosinnan alottaminen pasiassa samalla tapaa.
Sen jlkeen kun morsiamen valintakysymys on ratkaistu, lhetetn
mies- tahi naispuolinen puhemies tahi useampia sellaisia tekemn
naimaesityst tahi ottamaan selv kosinnan onnistumisen
mahdollisuuksista.

Aunuksen lniss ovat puhemiehet (_svaty_) sulhasen lheisi
miespuolisia sukulaisia. Arkangelin lniss on puhemiehen sulhasen
risti-is tahi lheinen sukulainen. Pinegan kaupungissa puhemies ja
hnen naisapulaisensa (_svaha_) ovat vlttmttmsti sukulaisia.
Novgorodin lniss lhtee alustavalle matkalle sulhasen is. Kolmen
pivn perst lhtee sulhanen ja sukulaisia kosintaa pttmn.
Valdain piiriss valitaan puhemieheksi sulhasen veli tahi muu lheinen
sukulainen. Pskovin kaupungissa lhti naimatarjousta tekemn sulhasen
iti tahi lheinen sukulainen. Kostroman lniss lhetetn
kosintamatkalle ensiksi puhemiehi (_svaty_). Seuraavalla kerralla
tulee sulhanen vanhempiensa kanssa. Saratovin lniss valitsee
sulhasen is sukulaisista tahi hyvist ystvist puhemiehen. Toisella
kerralla lhtevt sulhasen vanhemmat sulhasen itsens ja puhemiehen
kera morsiamen kotiin.

Valkovenliset tekevt ennen varsinaista kosintaa alustavia
tiedusteluja, jotka suorittaa sulhasen iti tahi sulhanen itse.
Puhemieheksi valitaan joku kunnioitettavimmista sukulaisista,
useimmiten risti-is. Sedletsin lniss lhetetn _svaha_, jona on
joku sukulaisnainen, joskus sulhasen itikin.

Puhemiehi nimittvt venliset, kuten useat muut slaavilaiset kansat,
samoilla nimityksill (_svat, svaha_), joilla sulhasen ja morsiamen
is ja iti kosinnan ja hiden aikana nimitetn.

N.s. "varkain kosinnan" yhteydess nhtiin jo asian onnelliseksi
alkamiseksi toimitetun uhrit rukouksineen kodin ja talon haltijoille ja
pyydetyn vainajien suosiota yritykselle. Nykyisinkin aikoina on
taivaan jumalan ohella knnytty kodin haltijoiden ja vainajien puoleen
kosintaa alotettaessa. Buinskin ja Alatyrin piirien ersalaiset pyytvt
onnea taivaan jumalalta (_vere-shki-pas_), sek "kodin jumalalta"
(_kudo kirdi sijaka_) ja vainajilta (_pokshtat-babat_). Afashevossa
toimitettavassa rukouksessa sytytetn pyhinkuvien eteen kynttil,
noustaan seisomaan ja pyydetn onnea _vere-shki-pasilta_, ja
vainajilta.

Alkuperisempien rukoustapojen sijaan ovat paikotellen tulleet
venliset rukoustavat kynttilineen ja pyhinkuvineen.

Ensimisen morsiamen suvun kanssa tapahtuvan yhtymyksen tarkoituksena
on niinhyvin mordvalaisilla kuin venlisill naimaesityksen teko tahi
usein vain morsiamen suvun mielipiteen ja kosinnan mahdollisuuksien
tiedustelu. Se voidaan tarvittaessa uudistaakin. Joskus saattavat
avioliiton ehdot olla yksityiskohtaisemminkin keskusteltavina, mutta
tavallisesti jtetn niist sopiminen siihen tilaisuuteen, johon
sulhasen vanhemmat, mukanaan muitakin sukulaisia, saapuvat morsiamen
kotiin.



Kihlaus.


Puhemiesten vlityksell tehdyn naimatarjouksen jlkeen mainitsee
Lepehin vanhempien molemmin puolin kokoontuneen sopimaan lunnasrahasta
ja sulhasen suvun morsiamen suvulle toimitettavasta hkulunkien
korvauksesta. Kuten useat muut edellesitetyist tiedoista osottavat,
seuraakin mordvalaisessa kosintamenettelyss alustavan kosintakynnin
jlkeen suurempi juhla, jossa sovitaan avioliiton ehdoista
pasiallisesti ja vahvistetaan molempien perheiden sek
naimisiinjoutuvien vlille syntyv suhde sit osottavilla ja
vahvistavilla menoilla.

Yleisen mordvalaisena tapana on pidettv sit, ett kihlausmatkalle
morsiamen kotiin lhdettess otetaan mukaan leip, leip ja suolaa,
leip ja viinaa tahi kaikkea kolmea yhtaikaa. Morsiamen kotona nm
antimet asetetaan pydlle. Niiden vastaanottamisella tahi.
nauttimisella katsotaan usein olevan naimaesitykseen suostumisen
merkitys, niiden palauttaminen taasen merkitsee kieltytymist tahi
alotettujen kosintakeskustelujen raukeamista. Miss mrin leivn
kyttminen kosinnassa ja sen vastaanotto naimaesitykseen suostumisen
merkkin oli muodostunut tapaoikeudelliselta kannalta sitovaksi, ky
selville edell puheenaolleesta "varkain kosimisesta".

Kysymyksess olevilla mordvalaisten tavoilla on lheiset vastineet
vastaavissa venlisten tavoissa. Leivn, leivn ja suolan (resp.
viinan) vlityksell kosimista on pidettv yleisvenlisen tapana.
Isovenliset kosijat ottavat mukaansa leivn ja suolaa tahi viinaa.
Nm pannaan morsiamen kotona pydlle. Niiden vastaanottaminen tahi
nauttiminen on naimatarjoukseen suostumisen merkki. Valkovenlisill
ovat leip ja viina vlttmttmt kosinnan vlikappaleet. Morsiamen
suvun puolelta ei maisteta mitn, ennenkuin on suostuttu
naimatarjoukseen. Vh-Venjll on kosijoilla mukanaan leip.
Sillaikaa kun kosijat kolkuttavat ovea sisnpstkseen, asettaa
morsiamen iti leivn pydlle. Kosijat tarjoovat leipns isnnlle,
joka asettaa sen pydlle talon leivn vierelle. Jos kosintaesitykseen
ei suostuta, on kosijoiden otettava leipns takaisin.

Vaikkakin erilaisten kestitys- ja ruoka-aineiden vlityksell kosiminen
tavataankin eri seuduilla lukuisilla muilla kansoilla, osottavat
mordvalaiset ja venliset tavat sellaista yhtlisyytt, ett niiden
lhempi yhteenkuuluvaisuus on epmtn.

Varsinaista alustavien keskustelujen jlkeen tapahtuvaa kihlajaisjuhlaa
nimitt piispa Jakov juomingeiksi (_zapoj_). Ne tapahtuivat morsiamen
kotona, jonne sulhanen isineen mrttyn pivn saapui. Sulhanen oli
kihlausmatkalla mukana vain silloin, kun morsian oli samasta kylst.
Muutoin ei sulhanen tiennyt morsiamesta eik nhnyt hnt ennen
vihkimist. -- Mukana tuodut leip ja suola asetettiin morsiustalon
pydlle ja niiden plle sovittu rahamr (yksi hopearupla). Sulhasen
is kaasi laseihin olutta ja viinaa, jonka jlkeen alettiin sopia
lunnasrahasta.

Milkovitsh mainitsee morsiamen kosijoiden saapuessa viedyn jonkun
sukulaisen taloon, jonneka hnen ystvttrenskin kokoontuivat.
Morsian itki, pidellen kiinni uunin orren yli heitetyst vaatteesta.
Juhlaan kokoontui morsiamen sukulaisia. Tss tilaisuudessa maksettiin
osa lunnasrahaa ja mrttiin hiden aika.

Yleisen piirteen myhemmiss kihlajaisjuhlia koskevissa kuvauksissa
tavataan morsiamen piilottautuminen tahi kotoa poistuminen kosiomiesten
saapuessa. Joskus mainitaan hnen koko kihlajaisjuhlan ajan pysyvn
piilosalla.

Varsinaista kosinta- eli kihlajaisjuhlaa nimitetn _parste simeme_
'hyvsti juoda', _lad'amo, odirvan simeme_ 'neidon juominen',
_proksimmenze, parste tshijamo_ 'hyvsti kosia'; kihlajais- tahi
kihlausta seuraavia juominkeja _toj_. Ensimisi toimituksia
puheenalaisessa tilaisuudessa on sopiminen lunnasrahasta ja sen
yhteydess olevista seikoista. Naimasopimuksen vahvistavat
naimisiinjoutuvien vanhemmat kdenlynnill. Sen mainitaan joskus
tapahtuvan kauhtanan liepeisiin krityin ksin tahi ksineet kdess
ja sen ajaksi pannaan juomalasiin sytytettyj preit tahi sytytetn
kynttilt pyhinkuvien edess. -- Afashevossa tyhjentvt vanhemmat
kdenlynnin jlkeen viinamaljat. Kurninossa tytt sulhasen is lasin
tuomallaan viinalla ja tarjoaa morsiamen islle; tm estelee,
esitellen syit, joiden vuoksi ei muka voi luovuttaa tytrtn, mutta
todellisuudessa suostuvaisena lopulta juo. Sitten tarjotaan morsiamen
idille, joka mys esteltyn, miehens kehotuksesta juo. Samaran
lnin Bugulman piiriss kysyivt sulhasen vanhemmat morsiamelta hnen
suostumustaan. Juhlassa pidetn rukous, joskus ennen kdenlynti tahi
juontia, joskus sen jlkeen. Kihlausjuhlan lopulla jakaa morsian
kosiomiehille lahjoja ja lhett joskus lahjan sulhasellekin. Juhlassa
ovat lsn morsiamen sukulaiset ja vlittjn lunnasrahasta
keskusteltaessa saattaa toimia morsiamen risti-is.

Paikotellen huomataan varsinaisia kosinnan ptstilaisuuksia eli
kihlausjuhlia vain yksi, ja on sen jlkeen molempien sukujen vlill
tapahtuvilla yhtymyksill jokin erikoismerkitys. Toisinaan taasen ei
varsinaista kosintaa loppuunsuoriteta yhdess tilaisuudessa, vaan
tapahtuu morsiamen kotona uusi juhla, jolla samaten on kihlajaisten
luonne.

Piispa Jakov kertoo ensimisen kosintajuhlan jlkeen sulhasen
sukulaisten saapuneen mrttyn pivn morsiamen kotiin mukanaan
muiden kestitysaineiden ohella kaksi puolentoista arssinan pituista ja
puolen arssinan levyist piirakkaa, jotka jauhoaltaassa asetettiin
pydlle. Juhlassa rukoiltiin, juotiin, laulettiin lauluja ja kytiin
vieraisilla sukulaisten luona.

Afashevossa kokoonnutaan muutama viikko _odirvan simeme_-jnhlan jlkeen
morsiamen kotiin _lad'amo_-nimiseen juhlaan. Sulhasen sukulaiset tuovat
siihen, paitsi leip ja viinaa, kaksi erikoisesti valmistettua
piirakkaa. Tilaisuudessa paloitellaan piirakat ja pannaan rukouksen
jlkeen kiertmn sukulaiselta toiselle, jolloin kukin rukoillen
murtaa palan. Tmn aikaa oleskelee morsian naapurin talossa. Juhlan
lopussa tuo kaksi neitoa (_urval'anit_) hnet esiin, jolloin sulhasen
iti antaa hnelle piirakan lahjaksi ja morsian jakaa lahjoja sulhasen
sukulaisille. Vetshkanovossa seuraa _lad'amo_-juhlaa, _parste tshijamo_
('hyvsti kosia') juhla, jota pidetn varsinaisena kosintajuhlana.
Sit varten valitaan sulhasen suvusta _uredev_ ja ennen lht
paistetaan kaksi leivnmuotoista piirakkaa (_kurnik l. praka_).
Pitoihin kokoontuu morsiamen suku. Tilaisuudessa sovitaan
lunnasrahasta, josta kuitenkin jo edellisess _lad'amo_ juhlassa on
voitu sopia.

Kurninossa nimitetn toista kihlajaisjuhlaa _proksimmenze_. Morsiamen
kotiin lhtevt sulhasen lheiset sukulaiset, mukanaan ruokatavaroita.
Vieraiden saapuessa pakenee morsian naapurin luo. Hnet haetaan kotia
ja on hn tllin hunnutettuna. Edelleen tapahtuu yhteinen synti ja
lahjojen jako sulhasen sukulaisille.

Isovenlisen kosinnan pttmisen eli kihlauksen ptoimituksia on
niinikn "pydlle panosta" (_kladka_) sopiminen, kdenlynti
naimisiinjoutuvien isien kesken tahi niden keskinen juonti
naimasopimuksen vahvistamisen merkityksess. Kdenlynti tapahtuu usein
kauhtanan liepeisiin krityin ksin. Juhlan lopulla, jossa niinikn
on lsn morsiamen etisempikin sukulaisia, jaetaan lahjoja sulhasen
sukulaisille; tmn toimittaa morsian tahi hnen itins. Kdenlynnin
ajaksi noustaan seisomaan ja sytytetn kynttilt ja sen yhteydess
rukoillaan.

Kihlausjuhlan nimen on isovenlisill _lad, ladynki, zgovor_
'sopiminen, sopimusjuhla', _rukobitie_ 'kdenlynti', _propoj, zapoj_
'juomingit, juonti', _propoj nevesty_ 'morsiamen juonti'. Lnsi- ja
Etel-Venjll _zapoiny_ 'juomingit', _zmoviny_ 'sopimusjuhla',
_zarutshiny, zarutshenie, zaporutshenie_ 'ktten yhdistminen,
kdenlynti'.

Paitsi sit, ett venlisen kihlauksen toimitukset esiintyvt yleisin
mordvalaisessa, ovat siis jlkimisen nimityksetkin syntyneet samojen
toimitusten mukaisesti. Joskus on ne suorastaan venlisilt
lainattukin.

Tmn ohella tavataan Simbirskin lnin ersalaisilla sek nhtvsti
Pensan lnin mokshalaisilla kihlajaisjuhlan nimityksen
turkkilais-tatarilaista alkuper oleva _toj_. Toisessa
kihlajaisjuhlassa esiintyy mordvalaisilla yliptns samoja
toimituksia kuin ensimisesskin. Lisksi viittaavat muutamat seikat
eriss kuvauksissa sellaisiin piirteisiin, jotka ovat ominaisia
hmenoille. Niiss esiintyv _uredev_ on yksi hiden virkahenkillt.
Milkovitshin mukaan saapuivat sulhasen puolelaiset tmn tapaiseen
juhlaan nuodejoukon kera, joka otettiin vastaan samanlaisin menoin kuin
morsianta noutamaan saavuttaessakin. Tilaisuuteen otetaan mukaan
erikoisesti tt varten valmistettuja suuria piirakoita, mik on
yleist mordvalaisissa ja venlisiss varsinaisissa hmenoissa.

Venlisill seuraa samaten ensimist kihlajaisjuhlaa usein toinen,
jota tllkin nimitetn sopimus- eli kihlajaisjuhlaksi (_zgovor_),
jos edellinen on ksitetty juominki- (_zapoj_) tahi kdenlyntijuhlaksi
(_rukobitie_) tahikka pinvastoin. Uudistettuun juhlaan lhtevt
morsiamen kotiin sulhasen vanhemmat, sukulaisia ja puhemies.

Kurninon mokshalaisilla esiintyv tapa asettua kosintamatkoja tehtess
morsiamen kotikylss aluksi johonkin muuhun kuin morsiamen kotitaloon
ja toimittaa kosinta tmn pyshdyskortteerin isnnn vlityksell on
nykyisin tunnettu myskin Nizhegorodin lnin Arzamasin piirin
ersalaisilla. Pyshdyskortteerin isnt nimitetn puhemieheksi
(_poksh-kuda_). Tm tapa, samaten kuin morsiamen piilottautuminen
kosijoiden saapuessa, esiintyy myskin varsinaisten hmenojen
yhteydess.



Katsojaiset.


Paitsi varsinaisia kosinnan pttmis- eli kihlaustoimituksia, tapahtuu
mordvalaisilla kosintaan kuuluvina paikotellen viel muutamia
yhtymyksi molempien sukujen kesken, joilla yhtymyksill on oma
erikoismerkityksens.

Afashevossa tulevat morsiamen sukulaiset kihlajaisten jlkeen sulhasen
kotiin _kudo vanomo_ 'taloa katsomaan'. Tllin tutustuvat morsiamen
sukulaiset sulhaseen, jonka on heit kestitettv, sek tarkastavat
vilja-aitat ja navetat. Muutaman pivn perst tullaan uudelleen
_petshurka vanomo_ 'uunia katsomaan'. Tllin morsiamen is kurkistaa
uuniin ja uunin alustaan. Simbirskin lnin Ardatovin piirin Buzajevon
ja Nekludovon volostien mordvalaisten talonkatsojaiset tapahtuvat
kihlajaisjuominkien (_toj_) jlkeisen pivn ja uuninkatsojaiset sit
seuraavana pivn.

Saratovin piirin Orkinon kylss kyvt morsiamen sukulaiset kosinnan
jlkeen sulhasta tarkastamassa. Sen jlkeen tulevat sulhasen
puolelaiset vuorostaan morsianta tarkastamaan. Suhoj Karbulakissa
tapahtuvat talonkatsojaiset sulhasen kotona ensimisen ja toisen
kosintajuhlan vlill. Kurninon mokshalaisilla ovat paikankatsojiset
(_vastvardzhama_) kihlauksen jlkeen, ennen _proksimmenze_-juhlaa.

Tmn tapaiset toimitukset kuuluvat myskin yleisvenlisiin
kosintatapoihin, joissa ne voivat yhty varsinaisiin
kosintajuhlamenoihin, mutta esiintyvt usein myskin erillisin
yhtymyksin. Tavallisimmin toimitetaan tllaiset tarkastukset alustavan
kosinnan jlkeen, ennen kihlajaisia. Nizhegorodin lniss pidetn ne
jonakin pivn kihlauksen jlkeen. Kurskin ja Vologdan lneiss ne
tapahtuvat alustavan kosinnan jlkeen, ennen kihlajaisia.

Tlle tarkastusmatkalle lhtee sulhasen kotiin morsiamen vanhemmat ja
sukulaisia. Vieraat tarkastavat pirtin, vilja-aitat, ruokakammiot,
ruokatavaravarastot j.n.e. Vladimirin ja Pskovin lneiss avaavat
tarkastajat uunin savureijn, kurkistavat uuniin ja savutorveen.
Edellisess lniss nimitetn tilaisuutta _dymnitshanie_
'savustaminen'. Donin kasakka-alueella nimitetn sit
"uuninkatsojaisiksi". Lnsi-Venjll pidetn "katsojaiset"
(_rozgladiny_) kihlajaisten jlkeen.



Kihlauksen ja hiden vliajolle kuuluvat yhtymykset.


Paitsi varsinaisten kosintajuhlien kanssa lheisess yhteydess olevia
katsojaistoimituksia, voi ennen avioliiton toimeenpanoa viel tapahtua
muutamia yhtymyksi sulhasen ja morsiamen sukujen vlill. Piispa Jakov
mainitsee sulhasen isn ennen hit kyneen morsiamen kotona
hpivst sopimassa. Mordvalaisten tavoissa huomataankin yleisen
kihlauksen jlkeen, jonkun aikaa ennen hiden viettoa morsiamen kotiin
tehtv kynti, jonka tarkoituksena on avioliiton oikeudellisten
ehtojen lopullinen tyttminen, lunnasrahan suoritus sek hpivn
mrminen. Kynti nimitetn _tshin-putuma_ (butuma) 'pivn
mrminen' tahi _pozalan putoma_ 'mrpivn asettaminen'. Sulhasen
puolelta lhtee morsiamen taloon sulhasen is, is ja iti tahi
useampia sukulaisia. Saratovin piirin Orkinossa tekee sulhanen
kihlauksen jlkeen kyntej morsiamen kotona. Ensi kerran tulee hn
parin kolmen toverinsa kanssa, mutta sittemmin ky hn salaisin puolin
joka ilta keskustelemassa morsiamen kanssa.



Kihlauksen ja hiden vlinen aika.


Viimeksi puheenaolleet toimitukset ovat jo oikeastaan kuuluneet
kihlauksen ja hiden vliselle ajalle ja ovat yhteydess toisten
tnnekuuluvien ilmiiden kanssa.

Vanhemmat mordvalaisten avioliittotapojen kuvaukset osottavat, ettei
avioliittoa kihlauksen jlkeen usein heti pantu tytntn, vaan ji
kosittu morsian pitemmksi aikaa synnyinkotiinsa. Lepehin sanoo
kosintasopimuksen usein kestneen kauan aikaa. Milkovitshin mukaan
maksettiin kihlajaisjuhlassa osa lunnasrahasta ja mrttiin hpiv,
mutta ht olivat vasta vuoden tahi kahden perst, jolla ajalla
sulhanen ja morsian eivt nhneet toisiaan. Simbirskin ja Pensan
lnien mokshalaisilla oli kihlatun neidon jtv morsiameksi vuodeksi
tahi pitemmksikin aikaa. Tn aikana oli sulhasen kytv hnen
luonansa kerran viikossa tahi vhintn kerran kuukaudessa ja tuotava
lahjoina ruokatavaroita, erittinkin mett yksi puuta kerrallansa.

Nykyisinkin voi kihlauksen ja hiden vlinen aika muodostua pitemmksi
ajanjaksoksi. Nizhegorodin lnin Arzamasin piiriss voi kihlauksen ja
hiden vliaikaa kihlattujen ollessa tysikisi olla vuosi tahi pari.
Alaikisyyden aikana toimitetun kihlauksen yhteydess voi se muodostua
viidenkin vuoden pituiseksi.

Tlle ajalle kuuluvista seikoista on huomattava varsinkin se, ett
lunnasrahan suoritus muutamien tietojen mukaan tapahtui sen kuluessa.
Morsianta ei luovutettu kotoaan, ennenkuin koko lunnasraha oli tullut
suoritetuksi. Edellisest tiedmme sulhasen suvun puolelta ennen hit
kydyn suorittamassa maksamatta oleva osa lunnasrahaa ja vasta silloin
tahi sen jlkeen sovitun hpivst. Vasilij Orlovin mukaan
suorittivat mokshalaiset lunnasrahan lopullisesti vasta hpivn,
mutta ennen morsiamen vienti synnyinkodistaan. Milkovitsh mainitsee
viimeisen osan lunnasrahasta suoritetun heti sen jlkeen kun
nuodejoukko oli saapunut morsianta hakemaan. Paitsi rahana maksettavia
lunnaita, suoritettiin morsiamen perheelle ruoka- ja nautintoaineita,
ja tm suoritus tapahtui muutaman tiedon mukaan kihlauksen ja hiden
vlisen periodina.

Kihlauksen ja hiden vliajan muodostuminen pitemmksi ajanjaksoksi,
jona avioliiton oikeudellisten ehtojen suoritus tapahtuu, on
mordvalaisten tavoissa erityisesti huomioonotettava ilmi siin
suhteessa, ett heidn aikaisemmat tapansa, kuten etempn
tutkimuksessamme tulemme osottamaan, tss kohden yhtyvt useimpien
toisten suomalais-ugrilaisten sek eriden muiden It-Venjn kansojen
tapojen yleisiin ilmiihin.

Kihlauksen ja hiden vliselle ajalle kuuluvat osaksi myskin morsiamen
_seremonialliset itkut_. Evsevevin mukaan alkaa morsian itkunsa sen
jlkeen kun hpiv on mrtty. Hn kntyy ensiksi keskiyll
kartanon haltijan _kardas-sarkon_ sek vainajien puoleen. Tm tapahtuu
pihan keskell olevan "puhtaan" eli "pyhn" paikan (_vanks tarka,
shuksh-pra_) luona. Itkut toistuvat sitten joka ilta, alkaen auringon
laskun aikana. Entiseen aikaan itkettiin viitentoistakin iltana
perkkin.

Afashevossa itkettiin vanhempaan aikaan niinikn parin viikon aikana.
Nykyn itkee morsian 3-5 iltana. Belyj Klutshissa rajoittuvat itkut
hiltaan ja Kurninossa itkee morsian vasta isnkotoa lht tehdessn
sukulaisia hyvstellessn.

Vanhemmissa tiedonannoissa puhutaan morsiamen itkuista pasiallisesti
varsinaisten hmenojen yhteydess. Lepehin mainitsee morsiamen
itkeneen ennen isnkotoa lht. Pallas kertoo mordvalaisen morsiamen
itkeneen taukoamatta vihkimisen jlkeen kirkosta palatessa. Sulhasen
kotona ajoneuvoista pois kannettaessa hn niinikn taukoamatta itki.
Terjuhaneilla itki morsian Jakovin mukaan hitkuja hiden aattona ja
kotoa lhdettess.

Saratovin lniss itki morsian ennen kotoa lht hyvstellessn.
Hiden aattoiltana ajoi hn kirkolle, miss astui ajoneuvoista
hautuumaan tienhaarassa ja itki sukulaisvainajilleen. Samaran lniss
mainitaan morsiamen itkeneen hyvstelykynneilln sukulaistaloissa
kydessn. Ern Simbirskin lnist olevan tiedon mukaan itki morsian
kotoa lhdettess ajoneuvoihin kannettaessa.

Paitsi ennen hit tapahtuvia mraikaisia itkuja liittyy ersalaisilla
nykyisin useihin varsinaisten hmenojen episodeihin, kuten neitoillan
menoihin, nuodejoukon vastaanottoon ja hyvstelyihin, seremoniallisia
itkuja. Ne ovat ersalaisilla kehittyneet laajaksi itkurunoudeksi.
Pmotiiveina on itkuissa surun ilmaisu lheisist omaisista sek
isnkodista erotessa, jossa neito on nuoruutensa pivt viettnyt,
valitus huolettoman neitoajan loppumisesta sek pelon ja vastustuksen
ilmaisu uuteen tuntemattomaan piiriin siirryttess. Prof. Paasosen
mukaan ovat ne erseen mrn saakka improvisoituja. Kaikki samalla
seudulla esiintyvt itkut sisltvt erit yhteisi motiiveja, mutta
muussa suhteessa muodostaa kukin ne runolahjansa ja olosuhteiden
mukaisiksi.




Ht.


Sen jlkeen kun avioliiton solmimiselle vlttmttmt suhteet
molempien sukujen vlill ovat syntyneet, tapahtuu avioliittomenojen
pkohta, morsiamen siirtminen uuteen olinpaikkaansa.

Muutamista aikaisemmista tiedoista ptten olisi tm tapahtunut ilman
erikoisempia menoja. Lepehin kertoo naimisiinjoutuvien isien itse
hpivn ilmoittaneen sulhaselle ja morsiamelle hiden sin pivn
tapahtuvan. Morsiamen vanhempien luo hnt hakemaan lhtevt sulhasen
is ja iti. Georgin mukaan kvi sulhasen is ennen hit hakemassa
morsiamen tmn kotoa. Arkkimandriitta Makarij vitt, ettei
Nizhegorodin lnin mokshalaisilla ollut erityisi hmenoja. Tmn
yhteydess hn kumminkin antaa tietoja muutamista sulhasen kotona
suoritetuista seremonioista, ja morsiamen kotonakin toimitettiin
ainakin rukous ennen morsiamen vienti. Morsianta hakemassa oli
sulhasen is.

Samalla sisltvt vanhojen etnografien kuvaukset kuitenkin
kohtia, jotka osottavat mordvalaisten hmenojen olleen paljoa
monivaiheisempia. Milkovitsh kertoo morsianta hakemaan saapuneen
nuodejoukon, jolla oli johtajansa ja joka morsiustalossa otettiin
ernlaisilla menoilla vastaan. Pallas, Lepehin ja Georgi tietvt
puhua erist morsiamen tuonnin yhteydess noudatetuista tavoista ja
sen jlkeen sulhasen kotona suoritetuista menoista. Piispa Jakovilla
esiintyvt hmenot jo sangen monivaiheisina, sislten yleisin
piirtein useimmat niiden pkohdista, sellaisina kuin ne myhempien
kuvausten nojalla sek nykyaikaisissa tavoissa esiintyvt. Hn kertoo
erityisist menoista sek sulhasen ett morsiamen kotona ennen
morsiamen noudantan lht ja nuodejoukon saapumista sek kuvaa
morsiamen tuonnin yhteydess noudatettuja tapoja. --

Varsinaisten hmenojen sarjasta otamme ensiksi tarkastettavaksi:



Menot morsiamen kotona ennen nuodejoukon saapumista.


Jakov kertoo piv ennen avioliiton toimeenpanoa jokaisen morsiamen
luona pidetyn _itkupivn_. Morsiamen luo kokoontuivat hnen
ystvttrens. Nist muutamat lmmittivt saunan, toiset hajoittivat
morsiamen palmikon. Kylvyn ja hiusten hajoittamismenon jlkeen
ystvttret jivt koko yksi morsiamen luokse. Tllin ommeltiin
morsiamen lahjoja ja laulettiin lauluja. Morsian itse itki koko ajan.
Aamusella ennen pivn nousua tuli morsian vanhempiensa luo pyytmn
heidn siunaustansa; sitten meni hn vihannesmaalle, jossa rukoillen
kumarsi viidesti itnpin kntyneen. Pirttiin tultuansa itki hn
morsiusitkuja, ja vietiin sitten naapurin luo. Pivn vaietessa saapui
hn kotiin ja lhti pian hyvstelykynneille sukulaisiin ja
naapureihin. Tll matkalla saatteli morsianta pari velje tahi
sukulaista, jotka kussakin talossa veivt hnet kantamalla pirttiin.
Kun morsian oli taas saapunut kotia, seurasivat hyvstijttseremoniat
vanhempien kanssa, joiden jlkeen hnet taas vietiin naapuritaloon
nuodejoukon tuloa odottamaan.

Mordvalaisiin hmenoihin kuuluukin yleisesti morsiustalossa hiden
aattopivn tahi yll ennen nuodejoukon saapumista tapahtuvat
_neitoilta- eli polterabend_-menot. Niihin ottavat osaa morsiamen
sukulaiset, ystvttret ja naapurien naisvki. Huomattavimpia
tnnekuuluvia toimituksia on morsiamen seremoniallinen kylpy siihen
liittyvine menoineen. Viimeksimainittuja on morsiamen hiuspalmikon
purkaminen sek neitojen kyttmn hiusnauhan poisottaminen ja
luovuttaminen. Hiusnauhan luovuttaminen tapahtuu seremoniallista laulua
laulaen tahi itkua itkien. Siin morsian itkee neidon elmns tahi
jtt sisarelleen tahi ystvttrelleen "neidon kauneutensa", "neidon
pivns", mik voi tapahtua mys niin, ett morsian antaa jollekin
ystvttrelleen sormuksen.

Afashevossa esiintyy morsian ennen saunassakynti hunnutettuna, istuen
pydn takana, vierelln molemmin puolin kaksi ystvtrt. Hnen
eteens asetetaan puurovati, ja hn nousee rukoilemaan.

Neitoillan menoihin kuuluvat myskin morsiamen sukulaistaloissa
hyvsteill kynnit. Kussakin talossa itkee morsian erojaisitkuja.
Samaran lniss vietiin morsian nill kynneill kussakin talossa
kantamalla pirttiin. Vetshkanovossa kuljettavat _urvalat_ hnt
ksipuolesta rattaille. Hnen olkapilleen on heitetty liina (_fata_).
Saratovin piirin Orkinon kylss ajelee morsian ystvttrineen
kaksivaljakolla pitkin kyl, itkien itkujansa teiden risteyksiss.
Sitten mennn hautausmaalle, jossa morsian itkee eroitkuja sukunsa
vainajille.

Neitojuhlaa nimitetn Afashevossa _kashado jartsamoksi_
'puuronsyntipiv' ja siihen kokoontuvat sukulaiset ja naapurien
naisvki, jotka tuovat kukin morsiustaloon vadillisen puuroa ja
ohukaisia. Buzajevon ja Nekludovon volosteissa sy morsian aattopivn
viimeisen kerran "neidon puuroa". Belyj Klutshissa on hiden
aattopivn nimen _kashado jartsama_ 'puuroa symn'.

Ennen nuodejoukon saapumista viedn morsian naapurin taloon
"morsiuskortteeriin" (_urvalan- l. urvalen-kudo_) tahi
"odotuskortteeriin" (_ashton-kudo_); paikotellen palaa hn tlt ennen
nuodeven saapumishetke takaisin, toisin paikoin lhtee sinne vasta
saapumisen jlkeen.

Vastaaviin venlisiin tapoihin kuuluu snnllisen morsiamen kotona
haattopivn vietettv neitojuhla (_devitshnik_). Siihen
saaottamaan saapuvat morsiamen sukulaiset ja ystvttret. Juhlan
ptoimituksia ovat morsiamen saunassakynti ja palmikon
seremoniallinen hajoittaminen, sek "neitsyyden" tahi "neidon
kauneuden" luovuttaminen, mik kaikki tapahtuu nihin menoihin
liittyvi lauluja laulaen. Viimeksimainittu toimitus suoritetaan
tavallisesti siten, ett morsian luovuttaa hiusnauhansa neitsyyden
merkkin jollekin ystvttrellens. Saratovin ja Nizhegorodin
lneiss tuovat juhlaan saapuvat sukulaiset morsiustaloon erilaisia
ruokatavaroita (tysinisen leivn, lihaa j.n.e.). Palmikkoa
hajoitettaessa morsian vastustelee, sill se on neitsyyden menettmisen
merkki. Valdain piiriss morsian saunasta palattua itkee itkua, jossa
kertoo kadottaneensa "neidon kauneutensa" avoimelle pellolle,
viherille niitylle. Jaroslavin lniss morsian hunnutettuna pydn
takana istuen itkee "neidon kauneuttansa", joka on samettinauha,
jollaista neitoset juhla-aikana kyttvt psiteen. Itkuissaan
morsian kyselee:

"Minne vien kauneuteni -- pellolle, suurelle niitylle... tulevat
niittjt viikatteineen, siin ei ole paikkasi. Ota sin se, rakas
sisareni." Nauhan saa sisar tahi ystvtr.

Valkovenlisiin ja vhvenlisiin neitoiltamenoihin kuuluvat tmn
laatuiset palmikkomenot vlttmttmn osana. Galitsiassa kampaa
morsiamen veli seppeleensitomisjuhlassa (_venkopletiny_) morsiamen
hiukset hajalleen. Puolalaisilla tapahtuu hiden aattoiltana
(_dziewiczny wieczor_ 'neitoilta') palmikon hajoittaminen
(_rozpleciny_). Bulgariassa suoritetaan _devishnik_-juhlassa pasiassa
samat menot kuin venlisill.

Myhisempien mordvalaisten tapojen pkohdilla on siis vastaavissa
venlisiss _polterabend_-menoissa selvt vastineensa, joista muutamat
esiintyvt laajemmaltakin slaavilaisilla kansoilla. Niss menoissa on
viel huomattava morsiamen seremoniallinen puuron synti sek
neitoillan nimitys "puuronsyntipiv". Etenkin vanhemmissa
venlisiss hmenoissa tapahtui seremoniallisia syntimenoja, joissa
nimenomaan oli menon vlikappaleena puuro. Erss venlisess
kronikassa esiintyy Sumtsovin mukaan sana _kasha_ (puuro) hiden
merkityksess. Kun Aleksanteri Nevskij v. 1239 meni naimisiin, vietti
hn _kasha_-juhlaa, s.o. piti ht. Tsaarien hiss XVI ja XVII
vuosisadalla si morsiuspari saunassa puuroa.

Morsiamen piilottautuminen eli poistuminen ennen nuodejoukon tuloa on
verrattava piilottautumiseen kosijoiden saapuessa.



Menot sulhasen kotona ennen morsiamen noudantaan lht.


Muutamat vanhemmat sek kaikki nykyaikaiset kuvaukset kertovat
menoista, jotka sulhasen kotona suoritettiin ennen morsiamen noudantaan
lht.

Lepehinin mukaan lhtivt nuodematkalle sulhasen is ja iti, mutta jo
Pallas'en kuvauksessa nhdn morsiamen hakuun osallisina erikoisia
toimihenkilit, kaksi apulaista, joita hn nimitt venlisill
nimityksill _drushka_ ja _poddruzhe_. Piispa Jakov kertoo, ett
sulhasen is ja iti kulkivat ennen morsiamen hakuun lht olutkauhat
kdess kaikkien nuodemiesten keralla pirtin keskell seisovan pydn
ympri, jonka jlkeen rukoiltiin jumalaa. Nin tapahtui, jos morsian ei
ollut sulhasen kotikylst. Pinvastaisessa tapauksessa pyysi sulhasen
is morsiamen islt siunausta, lhtekseen hakemaan nuodejoukon kanssa
morsianta naapurin talosta, jossa tm oli viettnyt yns. Milkovitsh
mainitsee morsiamen hakuun lhteneen nuodejoukon, jonka johtajana oli
_drushka_.

Myhempien tietojen ja nykyisten tapojen mukaan lhteekin morsiamen
noutoon snnllisesti _nuodejoukko (kudat)_, jonka jsenet ovat
tavallisesti kaikki sukulaisia. Siihen kuuluu _johto- eli
virkahenkilit_, joita on ersalaisten _poksh-kuda_ 'suuri l.
p-kuda' eli puhemies, _kud-ava_, naispuolinen johtaja, kaaso. Niksi
valitaan sulhasen risti-is ja risti-iti. Kurninon mokshalaisilla
kuuluvat vanhempina johtohenkilin nuodejoukkoon sulhasen vanhemmat
(_ata-kuda_ ja _ava-kuda_).

Mainitut virkahenkilt ovat jonkunmoisia nuodejoukon itseoikeutettuja
kunniajohtajia. Paitsi heit kuuluu nuodejoukkoon nuorempia,
sukulaisista valittuja virkahenkillt. Nist huomataan ersalaisten
"morsiamen kuljettaja" _uredev, urved'_. Hnen tehtvnn mainitaan
m.m. morsiamen ksist kuljettaminen ja varjeleminen pahansuomuksilta.
Kurninon mokshalaisilla ovat valittuja virkahenkillt _ingal-djakaj_
'edell kulkija' ja _toran-kandy_ 'sapelin kantaja'. Morsiamen
kantamisesta ja taluttamisesta (sislle, ajoneuvoihin j.n.e.) pit
paikotellen huolta kaksi miespuolista toimihenkil _urvalat_,
paikotellen taasen esiintyy eri hmenojen kohdissa (esim. itkuja
itkettess) morsiamen kahden puolen kaksi seuralaisneitosta
(_urvalanit_).

Useat aikaisemmat ja myhemmt tiedonannot mainitsevat, ettei sulhanen
lhde mukaan nuodematkalle. Erill seuduin on tm tapa vielkin
voimassa.

Huomattava toimitus puheenalaisessa hmenojen kohdassa on n.s. _suuren
piirakan eli hleivn valmistaminen_. Morsiustaloon mukaan otettavaksi
valmistetaan hyvin suuri piirakka tahi leip (_luvon-kshe, luksha,
toj-praka, poksh-praka, kurnik_), joskus 1-l 1/2 puudan painoinen,
puolentoista arssinan lpimittainen. Tt paistamaan kokoontuu
haattoiltana sulhastaloon sukulaisia, ja toimitetaan se erikoisia
menoja noudattaen. Haattopiv on joskus saanut siit nimityksens
(_prakan panmo tshi_ 'piirakan leipomapiv').

Ennen nuodejoukon lht toimitetaan rukous sek siunataan ja varataan
(pyhinkuvalla, suolalla ja leivll, palavilla preill, teraseella)
nuodejoukko matkalle.

Puheenaolevista seikoista osottavat muutamat sen laatuista
yhtlisyytt vastaavien venlisten kanssa, ett lheisempi vertailu
niden vlill ky tarpeelliseksi.

Venliseen nuodejoukkoon kuuluvat itseoikeutettuina johtohenkilin
sulhasen is (_svat_) ja iti (_svaha_). Joskus nimitetn is
erotukseksi puhemiehest, jonka nimityksen mys on svat, _korennoj
sratiksi_ 'juuri- l. pnaittajaksi'. Heidn sijassaan tahi rinnallaan
esiintyvt risti-is ja risti-iti. Edellisen nimen on _tysatskij_
'tuhannen pmies', jlkimisen _svaha_, joka on tunnettu myskin
sulhasen idin tahi kosinnassa avustajana toimineen puhemies-eukon
nimityksen. Ristivanhempia nimitetn myskin isn ja idin sijaisiksi
(_posazhonnyj otets_ ja _posazhonnaja mat_), varsinkin silloin kun
sulhasen vanhemmat ovat kuolleet.

Niden nuodejoukon vanhempien johtohenkiliden suhteen on siis
mordvalaisten ja venlisten htavoissa olemassa selv yhtlisyys.
Molemmilla tavataan tss asemassa sulhasen vanhemmat, ja on tm
joskus mordvalaisilla kuten venlisillkin siirtynyt ristivanhemmille.
Tmn ohella on tapahtunut saman suuntainen kehitys siin suhteessa,
ett mordvalaisten _kuda_, samaten kuin venlinen _svat_ (resp.
_svaha_) esiintyy, paitsi merkityksess 'puhemies', myskin
naimisiinjoutuvien isn (resp. idin) nimityksen.

_Kuda_ kysymyksess ovien hiden toimihenkiliden nimityksen on
kotoisin turkkilais-tatarilaisista kielist, nhtvsti tatarista. Sana
tavataan monissa turkkilais-tatarilaisissa kieliss. Tatarin kieless
merkitsee se toimivaa puhemiest. Kirgiseill merkitsee sana, paitsi
puhemiest, mys _Gevatter_, uigureilla _Freund, Genosse_. Tshuvassin
kieless taasen merkitsee se, paitsi puhemiest, myskin _Vater des
Schwiegersohnes od. der Schwiegertochter_, jonka tapaisessa
merkityksess sana myskin votjakin kieless tavataan.

Vaikkakin siis puheenaoleva sana eriss turkkilais-tatarilaisissa
murteissa saattaa esiinty sukulaisen nimityksen (_Gevatter_), ei sit
niiss, tshuvassin kielt lukuunottamatta, tavata sulhasen resp.
morsiamen isn nimityksen. Nin on asianlaita senkin kielen, nimittin
tatarin kielen suhteen, josta tmn sanan katsotaan tulleen mordvan
kieleen. Tllin ei tuntune eptodenmukaiselta olettamus, ett sana
niinhyvin mordvan kieless kuin tshuvassissa ja votjakissakin olisi
saanut naimisiinjoutuvien isn merkityksen venlisen analogian
mukaan, jolla taholla sill snnllisesti ja yleisesti on sellainen
merkitys, etenkin kun hiden virkahenkiliden nimitykset, varsinkin
mordvalaisilla, muissakin suhteissa osottavat venlist vaikutusta.

Jo Pallas'ella tavatut ja nykynkin tavattavat kaksi nuorempaa
venlisnimist virkahenkil vastaavat venlisten kahta sulhasen
iktovereista valittua virkahenkil, jotka jlkimisill etupss
ovat nuodejoukon toimivia johtomiehi (_drushko_ ja _poldrushko,
poldruzhe_ tai _poddruzhe_). Mordvalaisten _uredevin_, (_urved'_
j.n.e.) tehtvt muistuttavat useissa suhteissa venlisen _drushkon_
toimia. Saratovin lniss tavataan _pel'uridiv_ ('puoli-u.'), mik
nimitys on muodostunut venlisen _poldrushka l. poldruzhee_-nimen
mukaan.

Ritualisen hleivn tahi piirakan valmistaminen ja mukaanotto
nuodematkalle on yleinen venlinen tapa. Venliset valmistavat
hleivn (_korovaj, korovaets, kurnik_) tavallisesti sulhasen kotona
ennen morsiamen noudantaan lht. Joskus valmistetaan sellainen sek
sulhasen ett morsiamen kotona, tahi vasta hpivn. N.F. Sumtsov
mainitsee hleivst (_korovaj_) puhuttavan v:lta 1526 olevissa
muistiinpanoissa. Vanhoissa tsaarien ja ruhtinaiden hiss oli
ritualinen hleip niin suuri, ett sit kantoi nelj virkamiest
sametilla verhotuilla paareilla. Vh-Venjll valmistetaan
seremoniallisia lauluja laulaen ennen hit useampia _korovaj_-leipi.
Jantshukin mukaan on hleivn valmistus, joka suoritetaan viimeisen
iltana ennen hit, vhvenlisten hvalmistusten trkein kohta. Se
tehdn suuren pyren leivn muotoiseksi ja valmistukseen ottaa osaa
koko sulhasen suku. Galitsiassa kokoontuvat naapurit ennen hit
morsiustaloon _korovaj_-leip valmistamaan. Puolalaiset tekevt hit
varten suuren leivn (_krowaj_) ja bulgarit leipovat sulhasen kotona
ennen nuodematkalle lht erityisen leivn morsianta varten.

Nuodematkalle lhdn edell tapahtuvat rukous- ja siunausmenot, jotka
osottavat yhtlisyytt kosintamatkalle lhdettess toimitettavien
kanssa, sisltvt omaperisten tapojen ohella vastaavien venlisten
rukous- ja siunausmenojen piirteit. Jlkimisiss on leivn ja suolan
sek pyhinkuvan ritualinen kytt yleist, Sulhanen tahi nuodejoukko
siunataan leivll (leivll ja suolalla, pyhinkuvalla) ennen lht,
Siihen nhden, ett sulhanen aikaisempien tapojen mukaan ja
tavallisimmin nykynkin ei lhde nuodematkalle, on sulhasen
siunaaminen, miss sellainen esiintyy, venlist lainaa; jlkimisell
taholla sulhasta nimittin siunataan nimenomaan nuodematkalle
lhtemn.

Nuodejoukon muita matkallevarustamismenoja voidaan tarkastaa yhdess
hjoukon varustamisessa noudatettavien menojen kanssa, sill niiss
tavataan yliptns samanlaisia toimituksia.



Nuodematka.


Muutamien tietojen mukaan noudatetaan nuodejoukon matkan yhteydess
erit tapoja ja menoja. Piispa Jakovin mukaan nytt sulhasen iti
toimineen nuodejoukon johtohenkiln. Hn puki phns seppeleen
(_venets_) ja sen plle miehen phineen sek matkasi vahakynttil
(_shtatol_) kdessn pidellen morsiustaloon. Edell kulkivat
ratsumiehet rakkopilli soittaen. Kylnkujalla heitti sulhasen is
kauhallisen kuparirahoja kaikille neljlle ilmansuunnalle.

Pensan lnin Insarin piirikunnassa ajaa edell kaksi sukulaista,
joista toisella on puukko kdess.

Yleiseksi nuodematkalla noudatetuksi tavaksi on merkittv se, ett
nuodejoukko asettaa matkansa siten, ett morsiustaloon saavutaan yll
tahi ett matka sinne tapahtuu yn aikana.

Mokshalaisten nuodematkalle on erikoista se, ett nuodejoukko, samaten
kuin kosiomiehet kosintamatkalla, asettuu morsiamen kotikylss ensiksi
erityiseen pyshdyskortteeriin. Pensan ja Simbirskin lnien
mokshalaiset asettuivat morsiamen kotikylss talvella jo aattopivn
vartavasten hankittuun asuntoon. Kesll jtiin kyln ulkopuolelle,
josta vasta seuraavana pivn saavuttiin morsiustalolle.



Menot morsiustalossa.


Morsiustalossa nuodejoukon saavuttua tapahtuvista menoista antavat jo
vanhimmat kuvaukset muutamia tietoja. Lepehinin mukaan rajoittuivat
mordvalaisten hmenot vanhaan aikaan siihen, ett morsiamen is,
ottaen kdest tytrtns, idin pidelless suolaa ja leip, luovutti
hnet noutamaan saapuneelle apelle ja anopille. Kiitettyn vanhempiaan
ja itkettyn eroitkut lheisillens, peitti morsian itsens vytrn
saakka valkealla liinakankaalla, jonka jlkeen veli vei hnet
ajoneuvoihin. Paitsi tt yleiskohtaista kuvausta, kertoo Lepehin
silloisten Tsheremshan-joen tienoilla asuneiden mordvalaisten
htavoista. Morsian puettiin punaisiin vaatteisiin ja hnen pns
peitettiin punaisella hunnulla niin, ettei kasvoja voitu nhd.
Morsiamen eteen asetettiin rahi, jolla oli olutmpri, leip ja
suolaa. Viereen istui "iks mies" pyhinkuvan kanssa ja edess piteli
pieni poika kynttil. Morsian itki kullekin sukulaiselle, niden
hunnun alle kumartaen hyvstelless. Edess seisoi morsiamen veli
heilutellen sapelia ja lyden sill tuon tuostakin kattoon ja
kurkihirteen. Ulos vietiin morsian kantamalla. Kirkolle vihittvksi
vietess oli hn valkealla hurstikankaalla tahi pytliinalla
peitettyn. Sulhanen odotteli hnen saapumistaan kirkolla.

Georgin kuvaus sislt samoja piirteit kuin Lepehinin. Morsiamen
luovutti isns "kdest" sulhasen islle. Morsiamen iti antoi
sulhasen idille mukaan suolaa ja leip. Ennen lhtn peitti morsian
pns.

Milkovitshin kertomuksesta ky selville, ett is antoi tyttrelleen
erotessa karjasta jonkun elimen lahjaksi ja ett morsiamelle annettiin
matkalle mukaan leip. Ennen lht hunnutti morsian kasvonsa.

Makarij kertoo sulhasen isn sen jlkeen kun "kaupat oli tilitetty"
morsiamen kotona toimittaneen rukouksen omille kodin haltijoilleen ja
vieneen morsiamen kotiinsa. Siunauksen asemasta antoi is tyttrelleen
erityisesti sit varten valmistetun _saltanin_ kynttiln. Tmn
pienoisen tuohuksen silytti nuorikko vanhempiensa siunauksena
kuolemaan asti, niin ett se pantiin arkkuunkin kuolleen kanssa.

Jakov mainitsee nuodejoukon morsiustaloon sisn astuttuaan rukoilleen
jumalaa ja juoneen olutta sek viinaa. Juhla-aterian jlkeen siunasi
morsiamen is tytrtns leipkimpaleella, _shtatol_-kynttilll ja
pyhinkuvalla. Eroitkujen jlkeen otti morsian vihille lhtiessn
poveensa leipkimpaleen, kynttiln ja suolaa.

Orlovin kuvaus mokshalaisten menoista sislt joukon
yksityiskohtia, varsinkin tllin noudatetuista rukousmenoista.
"Itse avioliittopivn" tapahtui morsiamen kotona pyh toimitus, jolla
vanhemmat siunasivat morsiamen avioliittoon. Kutsuttuaan koolle
sukulaisensa, uhrasivat vanhemmat _jurt-azyrille, jurt-azyravalle,
kud-azyrille ja kud-azyravalle_, jolloin pydll olevaan
mesijuoma-astiaan kiinnitettiin 1/4 naulaa ja enemmnkin painava
_saltanin_ vahakynttil. Uhrin jlkeen morsiamen is ja iti, ensiksi
toinen, sitten toinen, jttivt kynttiln sit sammuttamatta
morsiamelle. Tm asetettiin palavine kynttilineen ajoneuvoihin ja hn
saapui kynttilt sammuttamatta sulhasen kotiin. Joskin vanhempien
etnografien kuvauksista useat heidn aikanansa kytnnss olleiden
tapojen yksityispiirteet saattavat puuttua, sisltvt ne
huomattavimmat thn hmenojen kohtaan kuuluvista toimituksista.

Yhdeksi vanhempien kuvausten erikoispiirteist on merkittv se, ett
lukuunottamatta Milkovitshin, Pallas'en ja Jakovin kuvauksia,
kysymyksess olevat menot niiden mukaan tapahtuvat pasiassa morsiamen
ja molempien puolten vanhempien kesken; jotka niiss esiintyvt
toimivina henkilin. Kuten jo edellisest ky selville, tavataan
myhempien kuvausten mukaan, kuten nykyaikaisissakin tavoissa, useissa
menoissa erityisi toimihenkilit, jotka nhtvsti aikaisemmin ovat
olleet ja nykyisinkin useimmiten ovat sukulaisia.

Esitetyist vanhemmista kuvauksista ky myskin selville, ettei
morsiamen noudannassa ollut osallisena suurempaa nuodejoukkoa, mik
myhemmiss tavoissa on yleist.

Silloin, kun morsianta noutamassa on varsinainen nuodejoukko, otetaan
se vastaan morsiustalossa erikoisilla menoilla. Niinp mainitsee Jakov
morsiamen isn nuodemiesten saapuessa sulkeneen portin, jota
ratsumiehet pyysivt avaamaan. Sen jlkeen tuli morsiamen is ulos
mukanaan leip ja suolaa sek kauhallinen olutta, ottaakseen tulijat
vastaan leivll ja suolalla.

Portin sulkemisesta nuodejoukon saapuessa ja ruokatavaroiden
esiintuonnista puhuvat mys muutamat myhemmt kuvaukset. Portin
sulkeminen on mys yleist nykyaikaisissa tavoissa. Se avataan vasta
sitten, kun nuodejoukolta on saatu rahaa lunnaiksi.

Nykyaikaisissa tavoissa esiintyy kysymyksess oleva meno episodina,
jossa molemmin puolin porttia seisahtuneet joukkueet lauluilla
tervehtivt toisiansa. Morsiustalon puolella esiintyvt morsiamen
ystvttret koettavat kaikin tavoin herjata nuodejoukon jseni,
erittinkin sen johtohenkilit. Tmnlaisista menoista mainitsee jo
Milkovitsh; morsiamen ystvttret lauloivat nuodejoukon saapuessa
sille osotettuja herjauslauluja.

Yleiseuropalainen tapa sulkea morsiustalon portti nuodejoukon saapuessa
ja vaatia lunnaita sen avaamisesta on samalla yleinen venlinen tapa.
Ainakin vastaavissa isovenlisiss tavoissa on mys yleist se, ett
nuodejoukon sisn pyrkiess lauletaan lauluja, joissa sit ja
erittinkin sen johtajia (puhemiest, kaasoa, sulhasen vanhempia)
herjataan.

Morsiustalossa ennen morsiusmatkaa tapahtuvien menojen suhteen on
huomattava se eroavaisuus, mik eri ajoilta perisin olevissa
kuvauksissa ilmenee. Vanhimpien esittess tnnekuuluvat tavat
yksinkertaisina ja harvoihin menoihin rajoittuvina, sisltvt
myhemmt joukon lisepisodeja, jotka myskin nykyaikaisissa tavataan.

Viimeksimainituissa kiinnittvt vanhempiin verrattuina huomiota
muutamat toimitukset ja seikat _nuodejoukon saapumisen aikana ja
lhinn seuraavana aikana sen saavuttua_. Neitoillan menojen
tarkastelussa on kynyt selville, ett morsian useiden aikaisempien
kuvausten mukaan viedn kotoa pois ennen nuodejoukon saapumista.
Myhempien kuvausten mukaan on morsian paikotellen nuodejoukon
saapumishetkell morsius- l. odotuskortteerissa tahi piilossa.

Alatyrin piiriss palasi morsian neitokortteerista (_urvalen kudo_)
naapurin luota ennen nuodejoukon saapumista kotiinsa. Tll asettui
hn pirtin pernurkkaan makaamaan, teeskennellen nukkuvansa.
Nuodejoukon saapuessa hnet hertetn, mutta hn ei ole ymmrtvinn,
mist on kysymys. Sulhasen pirttiin tullessa hn taas pakenee
neitokortteeriin, josta hnet ennen lht kydn noutamassa.
Napolnojessa morsian niinikn paneutuu maata nuodejoukkoa
odoteltaessa. Hnet viedn neitokortteeriin vasta nuodejoukon
saavuttua ja tuodaan takaisin ennen lhttoimituksia. Buzajevon ja
Nekludovon volosteissa on morsian nuodejoukon saapuessa kotona, ottaen
osaa vastaanottomenoihin. Hnet vievt nuodejoukkolaiset kesken
morsiustalossa tapahtuvaa juhlaa sukulaistaloon, josta kydn hnet
ennen lhdn edell tapahtuvia toimituksia hakemassa takaisin.

Afashevossa on morsian nykyn nuodejoukon saapuessa kotona, nukkuen
teeskennelty unta pirtin penkill. Vanhempaan aikaan hnen sitvastoin
tll hetkell tiedettiin olleen neitokortteerissa. Ystvttret
herttvt hnet laululla, mutta hn ei ole ymmrtvinn, mit on
tekeill, ja ihmettelee, miksi vieraita ihmisi iseen aikaan on
tunkeutunut hnen isns kotiin. Laulussaan kertoo morsian muka
nkemns unta. Sen jlkeen lhtee hn ystvttrineen _urvalan
kudoon_, josta hjoukko aamusella _kud-avan_ johdolla ky hnet
noutamassa. Kotia saapuessa tapahtuu portilla "neidonpivien luovutus"
siten, ett morsian antaa sormuksen jollekin ystvttrelleen, mik
symbolisoi hnen eroaan neitseiden joukosta.

Niden menojen suhteen on siis ensiksikin huomattava, ett kun morsian
aikaisempien ja eriden myhempien kuvausten mukaan on nuodejoukon
saapumishetkell morsiuskortteerissa, hn muutamien toisten mukaan
palaa saapumishetkeksi kotia ja ottaa osaa erisiin tllin
suoritettaviin menoihin.

Ne tavat, joihin morsiamen osanotto tllin liittyy, osottautuvat
selvsti venlisperisiksi. "Neidon pivien" l. "neidon kauneuden"
luovuttamisen olemme jo neitoiltamenoissa osottaneet johtuvan
venlisist tavoista. Jlkimisell taholla saattaa se niinikn
tapahtua kysymyksess olevassa hmenojen kohdassa, jota paitsi sen
niinhyvin mordvalaiset kuin venliset voivat viel toimittaa kirkolla
ennen vihkimist, Edelleen ovat morsiamen teeskennelty uni
unennkineen ja sulhasen herjaaminen yleisi venlisten tapojen
piirteit.

Morsiamen esiintymist tss hmenojen kohdassa on siis pidettv
myhsyntyisen, venlisten tapojen analogian vaikutuksesta
syntyneen. Nit uudenaikaisempia tapoja sovittaakseen vanhemman tavan
kanssa, jonka mukaan morsian ei ollut kotona nuodejoukkoa
vastaanotettaessa, hnet erill seuduin tuodaan vastaanoton ajaksi
kotia, mutta viedn taas pian sen jlkeen takaisin neitokortteeriin.

Niden menojen myhsyntyisyytt osottaa edelleen se, ett ne useissa
paikoin edellyttvt sulhasen mukanaoloa, vaikka sulhanen yleisen
vanhemman mordvalaisen tapakannan mukaan j pois nuodematkalta.

Vanhimmissa kuvauksissa kiinnitt huomiota ensiksikin Lepehinin ja
Georgin mainitsema morsiamen _seremoniallinen luovutus_ sulhasen puolen
edustajalle (sulhasen islle), jolle nykyaikaisemmissa kuvauksissa emme
tapaa vastinetta.

Samaten kuin sulhasen ja morsiamen puolten edustajien (isien) vlinen
kdenlynti kihlauksessa, tapahtuu morsiamen kdest luovuttaminen
molempien puolten juridisten kontrahenttien vlill. Menolla on siis
avioliiton oikeudellisen pttmisen merkitys. Se, ett tmn
toimituksen yhteydess, kuten muissa saman laatuisten avioliittomenojen
kohdissa, otettiin esille suola ja leip, osottaa, ett se ksitettiin
samanlaiseksi trkeksi seremonialliseksi toimitukseksi kuin nmkin.

Esitettyjen kuvausten mukaan liittyy tarkastelunalaiseen hmenojen
kohtaan joukko _uhri- ja rukousmenoja_, jotka vanhemmissa kuvauksissa
esiintyvt etupss kodin haltijoihin ja vainajiin kohdistettuina
kansallisina palvontamenoina. Niden ohella ja joskus niihin liittyvin
tavataan morsiameen kohdistuvia siunausmenoja, joilla jo esim.
Lepehinin ja Jakovin kuvauksissa on huomattava asema. Viimeksimainitun
sek Orlovin mukaan tapahtui siunaaminen ritualisella vahakynttilll
(_shtatol_). Paitsi kynttil, tavataan Jakovilla siunauksen
vlikappaleina leip ja pyhinkuva, Lepehinilla suola, leip sek
pyhinkuva.

Samalla kun vanhemmat palvontamenot osottavat yhtlisyytt esim.
tshuvasseilla thn hmenojen kohtaan liittyvien tapojen kanssa,
viittaavat jo siunausmenojen vlikappaleet venlisiin tapoihin.
Myhempien kuvausten mukaan esiintyvtkin kysymyksess olevat menot
siunausmenoina, joissa siunauksen vlikappaleina on leip, pyhinkuva,
leip ja suola. Ne suoritetaan tavallisesti vh ennen morsiusmatkalle
lht. Menoon liittyy usein yhteinen synti sek joskus pydn ympri
kulkeminen.

Vastaavat menot venlisiss, varsinkin valkovenlisiss tavoissa ovat
muodostuneet erittin juhlalliseksi toimitukseksi. Viimeksimainituilla
katsoo Dovnar-Zapofskij n.s. _morsiamen istuttamisen (posad)_ olevan
tnnekuuluvien menojen trkeimpn osana. Morsian asetetaan ennen
vihille lht istumaan erikoiselle istuimelle, jolloinka morsian itkee
eroitkuja ja vanhemmat siunaavat hnt juhlallisesti. Thn saattaa
liitty kolminkertainen seremoniallinen pydn ympri kulkeminen.
Istuin on joskus peitetty nurinknnetyll turkilla.

Isovenlisiin tapoihin kuuluu niinikn juhlallinen morsiamen tahi
avioparin siunaaminen ennen morsiusmatkalle lht. Sen usein
esiintyvksi piirteeksi on merkittv, ett isn siunatessa
pyhinkuvalla, iti siunaa leivll tahi leivll ja suolalla.
Tllkin liittyy siunausmenoon usein yhteinen synti, jota varten
hleip jaetaan osiin.

Sek aikaisemmat ett myhemmt kuvaukset kertovat yksimielisesti
_morsiamen hunnuttamisesta_, s.o. hnen pns tahi kasvojensa
peittmisest eriss hmenojen kohdissa.

Hunnuttamisesta kertoo Milkovitsh jo kosintamenojen yhteydess.
Hmenoista puhuessaan mainitsee hn morsiamen ennen kotoa lht
peittneen kasvonsa. Georgin mukaan tapahtui hunnuttaminen niinikn
ennen morsiusmatkalle lht. Vanhojen mordvalaisten menojen
kuvauksessa puhuu Lepehinkin hunnuttamisesta morsiusmatkan yhteydess.
Tsheremshan-joen seuduilla asuneiden mordvalaisten tavoissa huomataan
hnen kuvauksensa mukaan kahdenkertainen hunnuttaminen: morsiamen p
peitettiin siunausmenojen ajaksi punaisella peitolla, mutta vihille
vietiin hnet valkealla hurstilla peitettyn.

Useimmissa myhisemmiss kuvauksissa mainitaan hunnuttamisesta juuri
morsiusmatkan yhteydess. Tt paitsi on morsian hunnutettuna usein
siunausmenojen aikana sek joskus eroitkuja itkiessn. -- Useammat
myhisemmtkin tiedot mainitsevat morsiushunnun vriltns olevan
punaisen. Ern Pensan lnist olevan tiedon mukaan peitettiin morsian
morsiusmatkalle lhdettess hurstikankaalla, johon oli neulottu
ristej ja nelikulmioita.

Yleisen mordvalaisena tapana, josta sek vanhemmat ett nykyaikaiset
tiedot puhuvat, on pidettv sit, ett morsianta muutamissa hmenojen
kohdissa kannetaan tahi kahden puolen talutetaan. Tm on tavallisinta
morsiusmatkan yhteydess, mutta tt paitsi kannetaan morsianta usein
hyvstelemss sukulaistaloissa kydess sek synnyinkodin eri paikkoja
hyvstelless ja erojaisitkuja itkiess. Kantamisen tahi taluttamisen
toimittaa, kuten jo Lepehin mainitsee, usein morsiamen veli, mutta
tmn ohella ert hiden virkahenkilt, varsinkin "morsiamen
kuljettaja" _uredev_ tahi taluttajat _urvalat_.

Nm tavat esiintyvt samassa laajuudessa ja saman muotoisina
tshuvasseilla. Venlisill ei morsiamen kantaminen ole yleist, mutta
ei kuitenkaan ole ollut harvinainen Keski-Venjll. Kantajana on
tllkin usein morsiamen veli, mutta myskin sulhanen. Sumtsovin
mukaan kannetaan morsianta It- ja Lnsi-Venjll useimmiten sulhasen
kotiin tuotaessa.



Morsiusmatka.


Sek vanhemmissa ett myhemmlt ajalta olevissa kuvauksissa mainitaan
morsiamelle uuteen olinpaiAkaan lhtiess annetun mukaan (kteen tahi
poveen) erilaisia esineit. Niist tunnemme ennen kaikkea muissakin
hmenojen kohdissa ritualisena esineen kytetyn vahakynttiln
(_shtatol_). Muita tllaisia esineit ovat leip ja suola. Nit
voidaan ottaa kaikkia kolmea samalla kertaa mukaan.

Saman tavan lydmme venlisten hmenoista. Tll annetaan
morsiamelle poveen morsiusmatkan ajaksi leip tahi leip ja suolaa.

Tt paitsi sislt pari vanhaa venlisten hmenojen kuvausta
kohtia, joiden mukaan kynttilll tahi kynttilill vastaavissa
venlisten menoissa on ollut saman tapainen kytnt kuin
puheenalaisissa mordvalaisissa menoissa. Ern tiedon mukaan
sytytettiin ennen vihille lht kaksi yli puudan painoista kynttil
erikoisella pyhll kynttilll, ja nm olivat nhtvsti mukana
matkalla sulhasen kotiin. Perill kynttilt yhdistettiin ja
vehnpurtiloon pantuina silytettiin kokonainen vuosi pnalusen
vierell. Olearius kertoo venlisten morsiusmatkalla reen vierell
kantaneen kuutta vahakynttil.

Mordvalaista morsianta on kuljetettu uuteen olinpaikkaansa useiden
aikaisempien tietojen mukaan sek kuljetetaan monilla paikkakunnilla
vielkin _morsiuskuomissa_, s.o. kaarien plle levitetyll kankaalla
umpinaisiksi pllystetyiss ajoneuvoissa. Pllyskankaaseen ommellaan
thti tahi muunlaisia kuvioita.

Muutamat tiedot puhuvat tshuvassien kyttneen saman tapaisia
morsiuskuomeja. Milkovitsh kertoo, ett tshuvassilainen morsian
kannettiin soiton soidessa hurstikankaalla peitettyyn kibitkaan.
Kasarin lnin Jadrinskin piirin tshuvassit kuljettavat morsianta joko
hevosen selss tahi peitetyss kibitkassa. Simbirskin lnin Kurmyshin
piirin tshuvassit vievt morsiamen sulhasen kotiin vlttmttmsti
peitetyiss ajoneuvoissa.

Ers tiedonanto nyttisi viittaavan venlistenkin kyttneen sen
tapaista laitosta. Tereshtshenko mainitsee morsiamen Orlovin lniss
viedyn vihille peitetyiss ajoneuvoissa, joita nimitettiin _budkaksi_.

Edell puheenaolleet morsiusmatkaan liittyvt tavat ovat kohdistuneet
pasiassa morsiameen. Nit paitsi huomataan tnnekuuluvissa menoissa
sellaisia, jotka kohdistuvat hsaattueeseen kokonaisuudessaan tahi
muulla tavoin ovat morsiusmatkan yhteydess. Muutamat nist menoista
ovat samoja, joita nuodematkan yhteydess noudatetaan. Tllaisiksi ovat
merkittvt muutamat toimitukset, jotka suoritetaan sek nuodejoukon
ett morsiussaattueen matkalle lhdn edell. Nuodematkalle
lhdettess tavattiin pasiallisimpina toimituksina kolminkertainen
nuodejoukon tahi hevosten ympri kulkeminen sulhastalon pihalla tahi
vhn matkaa edennytty. Ymprikulkemisen toimittivat johto- tahi
virkahenkilt (ratsumiehet, sulhasen is, _poksh-kuda, uredev_)
erilaisten esineiden, kuten miekan, kirveen, sapelin; viikatteen,
palavien preiden ja pyhinkuvan kanssa.

Morsiussaattueen matkalle varustamisessa on myskin ennen kaikkea
huomioonotettava ymprikulkemiset, joiden yhteydess kytetn
vastalueteltuja esineit. Niiden lisksi tavataan ruoska samanlaisessa
kytnnss. Ymprikulkeminen saattaa esiinty myskin siin muodossa,
ett morsiussaattue kulkee lhtvalmiiden ajoneuvojen ympri.

Vastaavat venliset tavat osottavat lheist yhtlisyytt
mordvalaisten kanssa. Niiden yleiseksi piirteeksi on merkittv se,
ett ennen nuodejoukon tahi morsiussaattueen liikkeelle lht joku
hiden virkahenkilist kulkee sen ympri mrttyjen varoesineiden
kera. Ymprikulku saattaa tapahtua tahi uudistetaan se jonkun matkaa
lhtpaikalta edennytty. Tavallisimpia ymprikulkemisessa kytettvi
esineit ovat kirves, veitsi, sapeli, pyhinkuva ja ruoska; joskus
tavataan humalat. Tiehen lydn teraseilla tahi ruoskalla ristej.

Terasetta kyttvt mordvalaiset viel etempnkin morsiusmatkan
aikana. Saratovin lniss seisoi _drushko_ sen aikana morsiuskuomin
takaosassa, hosuen sapelilla tahi viikatteella.

Edell esitettyjen lisksi on viel huomioonotettava erit
morsiusmatkan yhteydess esiintyvi seikkoja. Lepehin mainitsee
morsiamen suvun saattaneen morsianta puolimatkaan, josta se palasi
takaisin. Puolitiess oli sulhasen suku vastassa. Piispa Jakovin mukaan
kytiin morsiusmatkan yhteydess vihill kirkossa. Kirkolle saavuttua
rukoili morsian siunausta esi-isiltns. Sulhanen oli ennen morsianta
saapunut kotoaan kirkolle ja kiiruhti vihkimisen jlkeen tytt laukkaa
takaisin. Kotikyln saavuttuaan hn kesiseen aikaan piilottautui
riiheen tahi heinhaasiaan; talvella asettautui hn naapuritaloon,
viipyen siell myhn yhn.

Nizhegorodin lniss palasi morsian vihilt kolmivaljakolla; sulhanen
sitvastoin saapui jalkaisin ja piilottautui perille tultuaan
kellariin. Saratovin lniss haettiin sulhanen vihkimist varten
kotoaan kirkolle. Samaran lniss pyshdyttiin morsiamen kotikyln
ulkopuolella, noustiin ajoneuvoista, sytiin ja juotiin, jolla aikaa
morsian ystvttriens ymprimn itki erojaisitkuja ja jakoi
ystvttrilleen lahjoja. Ajoneuvoihin asetettaessa hn koetti
riistyty irti ja heitti hunnun pstns tielle. Kasanin lnin
ersalaiset knsivt morsiustalosta lhdetty kaikki ajoneuvot takaisin
porttiin pin. Tllin tarjosivat morsiamen vanhemmat hsaattueen
jsenille viinaa.

Mainov kertoo ersalaisten morsiussaattueen lhtiess rukoilevan verjn
luona _kardas-sarkoa_ ja _jurtyn-pazia_. Morsian oli kuljettaessa koko
ajan seisaallaan ajoneuvoissa. Kyln rajalla pyshdyttiin ja nautittiin
viinaa. Matkalla koetti morsian heitt huntunsa tahi vyns tielle.

Vetshkanovossa koettaa morsian useampia kertoja heitt huntunsa pois,
josta _uredevin_ on mr hnt est. Afashevossa pyshdytn kyln
ulkopuolella ja puetaan morsiamen phn sylinterin muotoinen phine
(_kikilka_). Tlt paikalta kntyy morsiamen suku takaisin.

Kuten jo Jakov mainitsee, suoritetaan siis myhempien tietojen mukaan
vihkiminen morsiusmatkan yhteydess. Nykyn tapahtuu se snnllisesti
tss hmenojen kohdassa, niin ett morsian vihittyn vaimona tuodaan
sulhasen kotiin. Vanhimmat kuvaukset sitvastoin eivt puhu
vihkimisest morsiusmatkan yhteydess. Milkovitsh, Lepehin ja Georgi
mainitsevat sulhasen nhneen morsiamensa ensi kertaa sulhastalossa
tapahtuvissa hmenoissa. Tm, samaten kuin muutamat muut kohdat
puheenalaisissa kuvauksissa osottaa, ettei vihkimist morsiusmatkan
yhteydess toimitettu.

Venliset suorittavat vihkimisen snnllisesti morsiusmatkan
yhteydess, jotavastoin Volgan seudun ei-venliset heimot nykynkin
usein hankkivat kirkon vahvistuksen avioliitolle hmenoista
riippumatta, joko ennen tahi jlkeen niiden suorituksen. Mordvalaisten
myhemmt tavat nyttvt siis tss kohden muodostuneen venlisten
tapojen mukaisiksi. Vihkimiseen liittyvst ksityksest avioliiton
muodollisena alkamishetken johtuu varmaankin vihkimistilaisuudessa
tapahtuva morsiamen phineen ja hiuslaitteen muutto naineen naisen
tapaan, jonka joskus mordvalaiset, kuten paikotellen venlisetkin
tllin suorittavat.

Tshuvassien morsiusmatkalla on morsiamen suku saattamassa
pyshdyspaikalle, samaten kuin usein mordvalaisilla. Pyshdyksien
aikana sydn ja juodaan. Morsiamen seisoallaan matkaaminen on
niinikn tshuvassien tapa. Edellisen tapaiset pyshdykset eivt ole
tuntemattomia venlistenkn tavoissa. Vitebskin lnin venliset
pyshtyvt morsiusmatkalla seitsemn kertaa, jolloinka sydn. Orlovin
lniss pyshdytn jokaisessa tienhaarassa, juodaan viinaa ja
tanssitaan.



Menot sulhastalossa morsiamen tuonnin jlkeen.


Sulhastalossa morsiamen tuonnin jlkeen tapahtuvasta hmenojen
sarjasta otamme aluksi tarkasteltavaksi _vastaanottomenot_, jotka
lhinn liittyvt morsiusmatkan yhteydess noudatettaviin tapoihin.

Vastaanottomenoihin olemme aikaisemmin tutustuneet jo kosintamenoissa
sek nuodejoukon vastaanotossa morsiustalossa. Nyt tavattavat
esiintyvt edellisiin verrattuina paljoa runsaampina ja
monipuolisempina, mik onkin luonnollista, sill tll kertaa kohdistuu
vastaanotto muun ohella hiden huomattavimpaan henkiln, morsiameen,
hnen uuteen olinpaikkaansa saapuessa.

Eri kuvauksista ansaitsee mainitsemista ensiksikin Pallas'en kertomus
mokshalaisten tavoista. Nuorikon kantoivat sulhastalossa juohdemies ja
hnen apulaisensa morsiuskuomista hnen lakkaamatta itkiessn portin
luo, johon kyln naiset olivat kokoontuneet. Sulhasen iti astui esiin,
mukanaan kuivilla humaloilla tytetty paistinpannu, jonka sislln hn
palavilla preill sytytti tuleen. Kun anoppi oli asettanut pannun
nuorikon jalan viereen, potkaisi tm sen pois luotansa. Tm
uudistettiin kolmeen kertaan. Samalla pantiin merkille, miten pin
pannu putosi maahan. Jos se ji ylsalaisin, ennusti se avioparille
vastoinkymist, jos kohdalleen, onnea.

Lepehin kertoo sulhasen Tsheremshanin mordvalaisilla olleen ottamassa
vastaan morsianta. Pirtin kynnyksen edustalla asetettiin ensiksi
sulhasen jalalle palavilla humaloilla tytetty pannu, joka hnen oli
potkaistava pois luotansa, sitten asetettiin pannu morsiamen jalalle,
jonka oh tehtv samaten.

Milkovitshin kuvaus muistuttaa edellisi, samalla kun se sislt
muutamia lispiirteit. Vastaanottamassa olivat sulhasen is ja iti,
ylln nurinknnetyt turkit, pss karvalakit. Morsiamen oli
potkaistava jalallaan palamaan sytytetyill humaloilla tytetty
pannua.

Piispa Jakov mainitsee morsiamen sulhastalon portilla pyytneen
sytyttmn vahakynttilns. Ulkoportailla oli vastassa tyteen
mordvalaiseen juhlapukuun puettu nainen. Pss oli tll muun
phineen pll nurinknnetty karvalakki ja muun puvun yll
nurinknnetty turkki. Kdess taas oli humaloilla tytetty miehen
hattu, josta hn kolme kertaa heitti kahmalollisen morsiamen plle.
Sitten kuljetettiin morsianta mytpivn hjoukon ympri ja
annettiin hnen kteens sytytetty _shtatol_, jota kantaen hn lhestyi
appea ja anoppia, jotka ulkoportailla seisten siunasivat morsianta
hnen sisn astuessaan.

Myhemmisskin kuvauksissa mainitaan jalalle pantavasta pannusta ja
vastaanottavan anopin pukeutumisesta nurinknnettyyn turkkiin ja
karvalakkiin. Yleisi vastaanottoesineit ovat tmn ohella suola ja
leip, humalat, joita morsiamen plle ripotellaan, sek pyhinkuva.

Nykyisiss vastaanottomenoissa tavataan yleisen vastaanottavien
sulhasen vanhempien, sulhasen idin tahi jonkun sukulaisvaimon
pukeutuminen nurinknnettyyn turkkiin, pannu humaloineen tahi
hiiloksineen, humaloilla ripotteleminen sek pyhinkuvien, leivn
(resp. piirakan) tahi suolan ja leivn esilletuominen.

Pari tiedonantoa puhuu vedenkin kytst vastaanotossa. Pensan lnin
mokshalaisilla ripotteli sulhasen iti morsianta vedell kylpyvitsan
lvitse. Saratovin lniss ripoteltiin paitsi humaloilla, myskin
vedell, puhtaaseen veteen kastetun luudan avulla.

Lukuunottamatta Lepehinin kertomaa, kohdistuvat vastaanottomenot
aikaisemmissa kuvauksissa etupss morsiameen. Tllaisina tapaamme ne
suurimmassa osassa myhisempikin kuvauksia. Edellisest on tunnettua,
ettei sulhanen vanhemman mordvalaisen tavan mukaan ollut mukana
morsiamen noudossa, vaan saapui vasta kirkolle vihittvksi, vielp
muutaman tiedon mukaan poistui kotoa tahi piilottautui morsiamen
tuonnin ajaksi. Sulhasen osanottoa vastaanottomenoihin on nin ollen
pidettv myhisempn piirteen. Kuten seuraavasta ky selville,
esiintyvt venliset vastaanottomenot snnllisesti molempien
aviopuolisoiden yhteisen vastaanottona.

Puheenaolevissa menoissa tavataan erityisen usein nuorikon jalalle
pantava humaloilla tytetty pannu. Hiiloksella tytetyll pannulla
vastaanotto sek yleinen humaloilla ripotteleminen ovat tss
silminnhtvsti yhtyneet. Niiden lhimpn vlimuotona tavataan
sytytetyill humaloilla vastaanotto. Humalapannun asettaminen jalalle
viittaa myskin tulella tahi hiiloksella vastaanottoon, jossa hiilos
pannaan jalkoihin tahi on vastaanotettavan astuttava tulen tahi
hiiloksen yli.

Vastaavissa venlisiss menoissa tavataan kaikki mordvalaisten menojen
oleellisimmat piirteet. Avioparin humaloilla ripotteleminen
morsiussaattuetta sulhasen kotona vastaanotettaessa on yleisvenlinen
tapa. Sumtsovin mukaan ripotetaan vastanaineita humaloilla It-, Vh-
ja Valko-Venjll. Samaa tapaa noudattavat mys rutenit. Sit
noudatettiin myskin vanhoissa tsaarien ja ruhtinasten hiss.
Ripottelemisen toimittaa sulhasen iti tahi joku muu nainen, usein
nurinknnettyyn turkkiin pukeutuneena, pss nurinknnetty
karvalakki.

Hiiloksen kyttminen vastaanotossa ei semmoisenaan nyt ainakaan
yleisempn esiintyvn venlisill. Sen sijaan kuului vanhoihin
venlisiin hmenoihin tapa sytytt sulhastalon portille olkituli,
jonka lpi morsiussaattueen oli kuljettava. Tulella vastaanottaminen
kuuluu nykyisiin lnsivenlisiin menoihin. Harkovin lniss otetaan
aviopari vastaan tervasta ja tappuroista tehdyll soihdulla tahi
palamaan sytytetyll tervalla. Valkovenlinen morsiussaattue kulkee
useissa paikoin portilla palavan olkitulen lpi.

Vedell ripottelemiselle vastaanotettaessa lydmme vastineen niinikn
lnsivenlisist menoista.

Leivll, piirakalla, suolalla-leivll ja pyhinkuvalla vastaanotto,
jolloinka vastaanottaja usein on puettuna nurinknnettyyn turkkiin, on
myskin yleist vastaavissa venlisiss tavoissa niinhyvin avioparin
vastaanotossa sulhastalossa kuin nuodejoukon ja sulhasen
morsiustalossa.

Sulhastalossa vastaanoton jlkeen tapahtuvista toimituksista huomataan
Lepehinin kuvauksessa apen toimittama morsiushunnun poistaminen ja
uuden nimen anto nuorikolle.

Milkovitsh mainitsee avioparin asetetun istumaan selin uuniin,
jolloinka juohdemies, pidellen suolaa ja leip heidn edessn, "teki
kysymyksi avioliiton voimassapitmisest". Vastanaineet vannoivat
kysymyksiin vastaten toisilleen uskollisuutta. Hunnun poisti sulhasen
is suurella piirakalla, sulhasen ja morsiamen vierekkin istuessa.

Georgin kuvauksessa puhutaan hunnun poistamisesta samaan tapaan kuin
Lepehinilla. Pallas kertoo morsiamen viennist makuuhuoneeseen, joka
tapahtui niinimatolla kantaen, morsiamen vimmatusti vastustaessa, sek
uuden nimen annista, mik toimitettiin hiden jlkeisen pivn. Sen
suoritti vanhin sukulaisista, asettamalla leivn nuorikon pn plle.

Jakovin kertomus sislt useka lispiirteit puheenalaiseen hmenojen
kohtaan. Hnkin puhuu morsiamen viennist uunin luokse. Tmn lisksi
tavataan hnen kuvauksessaan mys morsiamen toimittama seremoniallinen
kestitysmeno, morsiamen ja sulhasen sek sukulaisten pn voiteleminen
ljyll, aviovuoteelle asettaminen ja seuraavana pivn tapahtunut
nuorikon vedellkynti sek lahjojen jako sulhasen sukulaisille.

Arkkimandriitta Makarij puhuu morsiamen tuonnin jlkeen tapahtuneista
palvontamenoista, morsiamen ruokkimisesta lieden luona anopin kdest
sek uuden nimen annista. Vasilij Orlovin kuvaus sislt edellisen
ppiirteet muutamine liskohtineen ja osaksi laajemmin esitettyn.
Esitetyiss vanhojen etnografien kuvauksissa pist silmiin sama
ristiriitaisuus, mik jo vastaanottomenoissa ilmaantui. Sen sijaan,
ett vastaanoton jlkeen tapahtuvat menot Lepehinilla, Milkovitshilla,
Georgilla ja Orionilla kohdistuvat sek sulhaseen ett morsiameen,
niiss Jakovin ja Makarijn mukaan tavataan yksinomaan morsian.
Mainitseepa Jakov nimenomaan, ett sulhanen tuotiin esille (etsittiin)
vasta illalla juhlamenojen lopulla, jolloin nuoren parin tuli kyd
aviovuoteelle.

Niille menoille, joissa sek sulhasen ett morsiamen esiintymisest
kerrotaan, on yleist avioparin _asettaminen vierekkin istumaan_. Sen
yhteydess tapahtuu mys hhunnun poistaminen. Varsinkin Orlovin ja
Makarijn kuvausten mukaan on toimituksella juhlallisen ritualisen menon
lema.

Myhemmisskin kuvauksissa puhutaan tmnlaisesta nuoren parin
vierekkin istuttamisesta. Nykyn asetetaan aviopari joskus morsiamen
tuonnin jlkeen pydn taa vierekkin istumaan. Tllin lukoillaan ja
samalla tapahtuu morsiusparin vlinen yhteinen synti. Alustalle
istuttamiset kuuluvat yleismaailmallisiin avioliittotapoihin.
Mordvalaisten tapojen kuvauksissa ei kuitenkaan yleens puhuta
morsiusparin istuttamisesta yhteiselle alustalle, mik on yleist esim.
vastaavissa venlisiss tavoissa. Tmn ohella on lnsivenlisiss
tavoissa yleist sulhasen ja morsiamen erillinen istuttaminen. Nit
mordvalaisia tapoja voidaan kuitenkin, kun niit kokonaisuudessaan
tarkastellaan, lhinn verrata juuri venlisiin. Viimeksimainittujen
htapoihin kuuluu sek vanhojen ett nykyaikaisten kuvausten mukaan
joukko menoja, joille on luonteenomaista se, ett morsiuspari tahi
sulhanen ja morsian erikseen asetetaan istumaan nurinknnetylle
turkille, samalla kun vanhemmat toimittavat juhlallisen siunauksen.
Tllainen istuttaminen saattaa venlisill tapahtua jo morsiustalossa,
mutta se on yleinen mys tarkastelunalaisessa hmenojen kohdassa.
Erittin huomattavaa on, ett istuttamiseen, paitsi siunaamista,
venlisillkin saattaa liitty erinisi muita toimituksia, kuten
ripotusaineilla ripotteleminen, hhunnun poisottaminen ja avioparin
vlinen yhteinen synti.

Edell puheenaolleiden, samaten kuin eriden muidenkin menojen olemme
esitettyjen kuvausten mukaan usein nhneet tapahtuvan uunin
lheisyydess. Muutamat myhemmtkin tiedot puhuvat tavasta vied
nuorikko uuteen kotiinsa tuotua ensiksi uunin luokse.

Lukuisten kansojen avioliittomenoissa esiintyvi uuniin kohdistuvia
menoja tavataan venlisillkin, joskaan ei varsin yleisesti.
Novgorodin lniss viedn nuorikko sulhastaloon tuotuna ensiksi uunin
luo, jossa hnet puetaan naineen naisen pukuun. Lnsi-Venjll ottaa
nuorikko uuteen kotiin tultuaan povestaan mustan kanan ja heitt sen
uunin alle.

Kuten aikaisemmasta on kynyt selville, tapahtuu _hhunnun
poisto_ venlisill, kuten useiden vanhempien tietojen mukaan
mordvalaisillakin, avioparin istuessa vierekkin (usein samalla
alustalla). Hunnun poisottamisen toimittaa tllkin sulhasen is tahi
iti. Kurskin lniss paljastaa appi morsiamen kasvot, poistaen
hhunnun piirakalla.

_Uuden nimen antamisesta_ puhuvat useat myhemmt tiedot, ja tt tapaa
ovat mokshalaiset noudattaneet meidn piviimme saakka. Nizhegorodin
lnin mokshalaisilla antoi sulhasen iti tahi lheinen sukulainen
nuorikolle uuden nimen. Tm tapahtui uunin luona. Nimen antaja asetti
siunaten nuorikon pn plle leivn; sitten anoppi, lyden toisella
leivll, lausui nuorikolle tulevan nimen. Pensan lnin mokshalaiset
veivt nuorikon hvuoteelta pirttiin ja asettivat peiton alle. Samalla
annettiin hnelle uudeksi nimeksi jokin sanoista _paraj_ 'hyv',
_vezhej_, 'vihainen', _lukaj_ 'villi', _mazaj_ 'kaunis, hyv'. Tambovin
lniss valittiin vihkimispivn jlkeisen pivn joku poikanen ja
annettiin hnelle piirakka, jolla hn juohdemiehen osotuksen mukaan li
nuorikkoa otsaan, sanellen naineiden naisten nimi. Nimi mrttiin
kumminkin nuorikon oman suostumuksen mukaan. Ern tiedon mukaan
tapahtui nimen anto vedellkyntiseremonian jlkeen. Insarin piiriss
annettiin nimi hpivn jlkeisen pivn. Perheen vanhin nainen vei
nuorikon uunin luo ja lyden leivll phn nimitteli naisten nimi,
joista yksi suostumuksen mukaan tuli uudeksi nimeksi. Saman piirikunnan
Vertelimin kylss tapahtuu uuden nimen anto hpivn jlkeisen
pivn, vanhempien ja sukulaiseen menty aamusella nuoren parin
makuuhuoneeseen syttmn heit hirssipuurolla. Tllin ly anoppi
nuorikkoa kevesti leivll otsaan ja lausuu hnelle uuden nimen.

Nimenmuuttomenon lpikyvksi piirteeksi on merkittv sen
toimittaminen kyttmll leip tahi piirakkaa menon vlikappaleena.
Tss suhteessa yhtyy meno erisiin toisiin, kuten hhunnun poistoon,
vastaanottoon ja siunausmenoihin. Etenkin viimeksimainitut myskin
venlisill yleiset menot osottavat huomattavaa yhtlisyytt
nimenannon kanssa. Arkangelin lniss lydn avioparia siunattaessa
leivll kolmasti ohimolle. Tapa pit morsiusparia siunattaessa
ksiss leip esiintyy Sumtsovin mukaan koko Venjll ja Galitsiassa.
Tmn ohella tavataan leivn asettaminen pn plle tahi sen
murtaminen pn pll slaavilaisilla kansoilla useissa muissa
avioliittomenojen kohdissa.

Thn saakka on kysymyksenalaiseen hmenojen kohtaan kuuluvien tapojen
tarkastelu tapahtunut etupss vanhempien kuvausten nojalla. Nihin
antavat myhemmt ja nykyaikaisten tapojen kuvaukset erit
lispiirteit, joihin edellisiss on vain niukasti viitattu, tahi joita
ne eivt lainkaan tunne.

Yksi vanhimmista kuvauksista puuttuvista menoista on n.s.
_lapsiseremonia_. Se tapahtuu tavallisesti pian vastaanoton jlkeen
siten, ett sulhaselle annetaan vuoden tahi kahden ikinen poikalapsi,
jonka hn ojentaa morsiamelle. Vetshkanovossa pannaan lapsi suorastaan
morsiamen syliin hnen istuutuessaan uunia vastapt olevalle
penkille. Lapsen suuteleminen ja lahjan antaminen sille on yleist.

Edelleen on niss menoissa huomattava _avioparin vlinen yhteinen
synti resp. juonti_. Saratovin lniss si aviopari makuuaitassa
samalla lusikalla. Orkinossa viedn heille niinikn makuuhuoneeseen
ruokaa. Afashevossa annetaan sulhaselle papin siunaama viinamalja,
jonka hn, siit maistettuaan, ojentaa morsiamelle. Kargaleissa sy
aviopari makuuvuoteelle asetettaessa samalla lusikalla. Suhoj
Karbulakissa tarjotaan sulhaselle ja morsiamelle kummallekin
sulhastaloon saavuttua viinamlja. Buzajevon ja Nekludovon volosteissa
sy nuori pari yhdess morsiamen arkkuun pantuja leipmykkyj ja
morsiamen poveen edellisen pivn pantuja ohukaisia. Kurninossa
ruokkii sulhasen iti avioparia makuuaitassa piirakalla. Vhn
maistettuaan antaa sulhanen piirakan morsiamelle.

Yleisi thn hmenojen kohtaan kuuluvia toimituksia ovat
_seremonialliset kestitysmenot_, jotka toimittaa joko nuorikko yksin
tahi aviopari yhdess. Tarjotessaan arvojrjestyksess kullekin
sukulaiselle juomamaljan, on kestitsij usein kestitettvn jalkojen
juureen langenneena, kunnes tm on tyhjentnyt maljan. Meno saattaa
tapahtua pian sulhastaloon saapumisen jlkeen, mutta myskin
myhemmll, hvuoteelta noustua tahi vasta seuraavana pivn.
Nuorikon toimittama lahjojen jako sulhasen sukulaisille tapahtuu usein
kestitysmenon yhteydess.

Tavallisimmin hmenojen loppupuolella, mutta joskus jo ennen
hateriaa tapahtuu seremoniallinen _aviovuoteelle asettaminen_.
Saratovin lniss annettiin sulhaselle hvuoteelle vietess ruoska,
jolla hn ennen vuoteelle asettumista li hellvaroen nuorikkoa,
lausuen: "Tottele vanhempiasi ja tottele minuakin." Kargaleissa viedn
aviovuoteelle asetettaessa makuuhuoneeseen viinaa ja sytv sek
rukoillaan. Sitten kuljettaa _uridiv_ sapeliansa (_toro_) vuoteen
ympri. Afashevossa istuu vuoteella nuorten saapuessa joku neitonen.
Belyj Klutshissa tapahtuu aviovuoteelle vienti juhlakulkueessa, jonka
etunenss astuvat hiden virkahenkilt. Mukaan otetaan suolaa ja
leip. Edell on mainittu aviovuoteelle asettamisen yhteydess usein
tapahtuvasta avioparin vlisest yhteisest synnist.

Afashevossa kuuluu thn hmenojen kohtaan seuraava meno, josta
kirjallisuudessa tavattavat kuvaukset eivt kerro. Joku miehisist
hvieraista pukee pllens naisen liinaviitan (_rut'sa_), panee
phns naisen phineen (_pango_) ja noettuaan kasvonsa ajaa
kirjavilla nauhoilla ja papereilla koristetulla ratsulla ympri kyl.

Edelleen kuuluu tnne erit menoja, joille on ominaista se, ett
_nuorikko pannaan suorittamaan erinisi askareita_. Nist on ensi
sijassa mainittava _vedellkyntimenot_, joista Jakovkin mainitsee. Ne
suoritetaan joko varsinaisena hpivn tahi seuraavana pivn.
Vesimatkalla kydn seremoniallisessa saattueessa. Tuotu vesi
kytetn joko ruokien valmistamiseen tahi valelevat menoon
osaaottaneet itsens sill. Mukaan otetaan toisinaan ruokatavaroita
tahi suolaa ja leip.

Vertelimiss esiintyy vedellkynti siin muodossa, ett nuorikkoa
kuljetetaan toisena hpivn kaivon ympri.

Ert tiedot osottavat vedellkyntiin liittyneen lapsionnen pyytmisen
veden haltijalta. Orlov kertoo nuorikon vihkimisen jlkeen miehens
kanssa kyneen joella lapsirikkautta anomassa. Veden haltijoita
_otsu-ved-azyria_, ja _otsu-ved-asyravaa_ palveltiin erikoisesti
lapsionnen antajina.

V. Mainov esitt omina huomioinansa mielenkiintoisen kuvauksen
mokshalaisten vedellkyntimenosta. Nuorikolla oli vesimatkalla
ksissn elv tahi tapettu kana, jonka hn mukana tuotujen leivn ja
munakakun kanssa uhrasi veden haltijalle. Mukana ollut "vanhin vaimo"
lausui rukouksen, jossa veden haltijaa pyydettiin varjelemaan nuorikkoa
taudeilta y.m. pahalta ja sallimaan usein ja onnellisesti synnytt.
Rukouksen jlkeen nuorikko joko kokonaan meni jokeen tahi heitettiin
hnen pllens vett.

Mordvalaisten vedellkyntitapa hertti jo aikaisin venlisen papiston
huomiota. Erss v:lta 1765 olevassa arkistotiedossa kertoo pappi
piispalle mordvalaisten vihkimisen jlkeen vievn morsiamen vedelle,
jossa kumarretaan kolmasti vett; saavin ympri tanssittiin kolmasti.

Venlistenkin aikaisempiin avioliittotapoihin kuului vedellkynti
niin huomattavana menona, ett se erikoisesti kiinnitti papiston
huomiota. XIII vuosisadan loppupuolelta olevassa metropoliitta
Kyrilluksen snnksess sanotaan: "Ja olemme kuulleet, ett Novgorodin
seuduilla morsiamet viedn vedelle, ja nyt tahdomme, ettei niin olisi
tahi kskemme kirota sellaisen."

Vedellkyntiseremonia kuuluukin snnllisen osana niinhyvin
venlisten kuin useiden muidenkin slaavilaisten kansojen hmenoihin.
Siihen liittyy joskus nuorikon kylpeminen vedenottopaikassa tahi
hnen ja muiden mukanaolijoiden valeleminen vedell. Varsinkin
etelslaaveilla on yleist ruokatavaroiden mukaanottaminen ja niiden
sek rahojen tahi sormuksen heittminen veteen.

Mordvalaisten varsinkin nykyisemmt vedellkyntimenot osottavat nin
ollen lheist yhtlisyytt venlis-slaavilaisten tapojen kanssa,
Kuitenkin esiintyvt mordvalaiset menot tydellisempin ja
alkuperisempin kuin millaisina ne nykjisin varsinkin isovenlisill
tavataan. Lisksi liittyy heill vedellkyntiseremoniaan veden
haltijan palvonta lapsirikkauden antajana. Miss mrin viimemainittu
ksitys on alkuperltn mordvalainen, emme tss yhteydess saata
ottaa ratkaistavaksi. Joka tapauksessa ei tllaista ksityst
semmoisenaan tavata nykyisemmiss venlis-slaavilaisissa tavoissa.

Selvempn esiintyy varsinaisen askaroittamismenon luonne niiss
toimituksissa, jotka seuraavat vedellkynti tahi jotka muuten
suoritetaan samassa yhteydess, nimittin nuorikon toimitettavassa
_julkisessa ruoan valmistamisessa, kestittmisess sek lattian
lakaisemisessa_.

Viimeksimainitun tapaiset askaroittamismenot kuuluvat yleisin
venlisten hmenoihin. Ohukaisten paistaminen, lattian lakaiseminen,
jolloinka hvieraat heittvt rikkoja takaisinpin, sek nuorikon
toimittama kestittminen tapahtuvat tll samaten kuin mordvalaisilla
yleens hmenojen loppupuolella tahi hiden jlkeisen pivn.

Molempien sukujen suhteesta toisiinsa hmenojen aikana on
huomioonotettava Lepehinin tiedonanto, ettei sulhastalossa tapahtuvissa
hmenoissa ketn morsiamen suvusta ollut lsn. Morsiamen vanhemmat
ja sukulaiset eivt tavameet avioparia, ennenkuin niiden puolelta oli
kyty kutsumassa heit saapumaan. Nin tapahtui tm tapaaminen joskus
vasta puolen vuoden tahi vuoden perst.

Myhisemmt kuvaukset esittvt tmn suhteen sellaisena, ett
morsiamen sukulaiset saapuvat sulhastaloon ensimisen hpivn lopulla
tahi tavallisimmin seuraavana pivn, jolloin morsiamen suvulla on
juhlassa kunniasija. Tmn jlkijoukon nimityksen tavataan _gornoit l.
gornit_.

Venlisiss hiss saapuu morsiamen suku sulhastaloon snnllisesti
ensimisen hpivn illalla tahi seuraavana pivn. Heit nimitetn
_gomye_ ja juhla-ateriaa, johon he ottavat osaa, _gornyi stol_ tahi
_knazheskij stol_.

Nuorikon asemasta miehelss ensi aikoina tuonnin jlkeen on merkille
pantava, ett hn useiden tietojen mukaan ky muutaman aikaa, aina
yhteen vuoteen saakka neidon pukuun puettuna. Lepehinin mukaan oli
nuorikolla oikeus kytt neidon pukua siihen saakka, kunnes hn hiden
jlkeen tapasi isns, mik tapahtui joskus puolen vuoden tahi vuoden
perst. Saratovin lnin mordvalaiset pukivat morsiamen phn
naimisissa olevan naisen phineen vasta vuoden perst hiden jlkeen.
Saman lnin Orkinon kylss tapahtui phineen muutto niinikn vasta
vnoden perst.

Erittin mielenkiintoinen on ers Kasanin lnin ersalaisia koskeva K.
Fuchsin tiedonanto. Nuorikko palasi, oltuaan hiden jlkeen muutaman
pivn miehens luona, "koko tyajaksi" isns luo, eik palannut
takaisin, ennenkuin viljat oli saatu puiduksi. Joskin muut
kytettvnmme olleet tiedot eivt tllaisesta tavasta kerro, on
mainitulle Fuchsin tiedolle annettava erikoista huomiota sen vuoksi,
ett tm tapa vastaa erill muilla suomalais-ugrilaisilla kansoilla
yleisempn esiintyv samanlaista tapaa.





Tsheremissit.



Morsiamen hankkiminen.


G.F. Mller pit Kasanin lnin ei-venlisten kansojen pasiallisena
avioliiton solmimismuotona sopimuksellista avioliittoa, jossa
morsiamesta aina suoritetaan lunnasraha. Varakkailla tsheremisseill
nousee tm sataan ruplaan ja suurempaankin summaan. Kosinnan
ptarkoituksena on lunnasrahasta sopiminen.

Samalla puhuu mainittu kirjoittaja toisestakin tsheremissien
noudattamasta avioliiton solmimismuodosta. Ne, joilla ei ole varaa
maksaa lunnasrahaa tahi jotka haluavat vltt kulunkeja, rystvt
morsiamia, tunkeutuen tytn kotiin ja vieden hnet vkivallalla pois.

Georgi kertoo tsheremisseist, samaa. "Vaimoja he ostavat, ja he
nimittvt naisen hintaa _olon_." Mutta tmn ohella kyh, kuljeksiva
huimap ryst neidon, jota rakastaa.

Nm kaksi mainituilla kertojilla esiintyv avioliiton solmimismuotoa,
sopimuksellinen avioliitto morsiamesta suoritettavan lunnasrahan
perustalla sek naisen ryst, tavataankin lpikyvin myhisemmiss
tsheremissien avioliittotapojen kuvauksissa ja esiintyvt ne eriss
muodoissaan viel meidn pivinmmekin.

_Naisenrystist_ kertovat miltei kaikki tsheremissien tapojen
kuvaajat, S. Kuznetsov vitt suurimmalla osalla tsheremissej
silyneen "vanhan pakanallisen tavan" ryst morsiamia. Tmn ohella
on kuitenkin sopimuksellinen avioliitto yleens kytnnss. Rystjt
tempaavat muitta mutkitta morsiamen mukaansa piiritansseista tahi
kotoa. Tt tekoa nimitetn erikoisnimityksill _kutshash_ 'ottaa
kiinni' ja _nangajash_ 'raahata pois'. Jollei neito vapaaehtoisesti
suostunut seuraamaan anastajiaan, lytiin hnt ja raastettiin
eptoivoisesta vastustuksesta huolimatta mukaan. Joskus rystetty,
tahtomatta alistua kohtaloonsa, koetti riist hengen itseltn.

Permin lnin Krasnoufimskin tsheremissien avioliittotavoista kerrotaan
seuraavaa: "Sulhanen (tahi useimmissa tapauksissa vanhemmat), saatuaan
kuulla jostakin neidosta tahi nhtyn sellaisen, lhtee sukulaisineen
tt noutamaan ja vie hnet pois melkein aina varkain morsiamen
vanhemmilta ja usein vastoin neidon omaa tahtoa. Morsiamen julkisia
kosimisia sattuu tsheremisseill hyvin harvoin; esim. Juvan kylss
tapahtui sellaisia seitsemnkymmenen vuoden ajalla vain kaksi, niist
viimeinen v. 1858." Rystetty neito piilotettiin omaan tahi naapurin
aittaan sulhasen kanssa. Sitten ilmoitettiin asiasta neidon
vanhemmille. Nm tulivat vihaisina paikalle. Heit kestitettiin ja
koetettiin saada sopimaan lunnasrahasta. Sovinnon jlkeen seurasivat
hjuomingit.

Erss Ufan lnin tsheremissej koskevassa kuvauksessa sanotaan viime
vuosisadan viimeisell vuosikymmenell yleisesti kytnnss olevana
avioliiton solmimismuotona olleen naisen rystn. Avioliitot kosinnan
perustalla olivat harvinaisempia. Morsiamia rystivt sek kyht ett
rikkaat. Naisenrystjen syyksi mainitaan halu vltt hkustannuksia
ja kosintamenettelyn pitkllisyys. Rystt eivt kuitenkaan aina
tapahtuneet vastoin rystettvn tahtoa. Sulhasen vanhemmat lhettivt
nimittin usein neidon luo salaisen vlittjn, joka koetti suostuttaa
hnt yritykseen. Kaikki tapahtui silti ankarasti salassa tytn
vanhemmilta. Sulhasen kotikyln tuotuna vietiin neito aluksi jonkun
sukulaisen tahi sivullisen henkiln luo, jonka perheen tuli toimia
nuoren parin holhojana ja suojelijana. Rystnaimisissakin vietettiin
ht.

Saman lnin Birskin piiriss puhutaan naisenrystist rystettvn
itsens suostumuksella tapahtuvina. Sulhanen lhetti ensiksi jonkun
sukulaisnaisen morsianta tiedustelemaan. Tm koetti taivuttaa
jlkimist rysttuumaan. Sovittiin ajasta ja paikasta mist piti
rystettmn. Morsian meni salaa sukulaisiltansa sovittuun paikkaan,
josta sulhanen vei hnet johonkin toiseen, vaan ei kotikylns ja
jtti jonkun perheen huostaan. Muutaman pivn perst saapui sulhanen
saattojoukon kera noutamaan morsianta kotiinsa. Ht vietettiin kaikkia
muodollisuuksia noudattaen. Muutamien pivien perst sovittiin
lunnaista, joina suoritettiin rahaa ja karjaa.

Samanlaisten suhteiden vallitessa tapahtui naisenryst mys Orenburgin
lnin tsheremisseill. Tllkin koetti sulhanen aluksi salaisten
vlittjien kautta suostuttaa neitoa. Rystetty morsian vietiin
lhikyln, josta sitten juhlallisesti noudettiin sulhasen kotiin.
Lopuksi lhdettiin pyytmn sulhasen vanhempia sovinnolle ja
maksettiin heille _kalym_, joka kuitenkin oli pienempi kuin
kosintanaimisissa.

Permin lniss lhtivt sulhanen tahi hnen vanhempansa, saatuaan
kuulla jostakin neitosesta tahi nhtyn sellaisen, sit noutamaan.
Neito vietiin melkein aina "vanhemmilta varastamalla", joskus,
vaikkakin harvoin, vastoin hnen omaa tahtoansa. Varastettu neito
piilotettiin kotikylss aittaan ja annettiin tieto hnen
vanhemmilleen. Nm saapuivat vihaisina noutamaan pois tytrtns.
Heit lepyttkseen maksettiin lunnasrahaa 30-60 ruplaan.

Nykyaikoina ovat ernlaiset morsiamen rystt viel voimassa
useilla seuduilla tsheremissien asuma-aluetta. Kasanin lnin
Tsarevokokshajskin piiriss tapahtuvat rystt tavallisimmin
rystettvn edeltksin hankitun suostumuksen perustalla. Mutta
morsiamia voidaan ryst vastoin heidn tahtoansakin, nimittin siin
tapauksessa, etteivt suostuttelut ole johtaneet tuloksiin. Morsiamia
rystvt etupss varattomat, jotka eivt voi suoriutua niist
suurista kustannuksista, joita kosinta ja ht aiheuttavat. Yrityst
varten valitsee nuori mies apulaisekseen luotettavan henkiln, jota
nimitetn _tular-mariksi_. Tt paitsi on hnell silloin, kun ryst
tapahtuu vastoin neidon tahtoa, apunaan joku jlkimisen kotikyln
asukas (_ondzats koshsha_), jonka tehtvn on osottaa sopiva hetki ja
valvoa, ett rystetyksi tulee juuri kysymyksess oleva neito. Omassa
kotikylssn on sulhasella apulainen, jonka kotiin rystetty neito
ensiksi viedn. Tmn on suojeltava sulhasta mahdollisien takaa-ajojen
ja takaisinrystjen varalta.

Vjatkan lnin Urzhumin piiriss tapahtuu nykyisin naisenrystj vain
rystettvn suostumuksella. Mutta noin 30-40 vuotta sitten mainittiin
rystetyn vkivaltaisestikin. Rystettvn suostumuksella tapahtuvat
naisenrystt myskin Jaranskin piiriss. Syyksi niihin mainitaan
taloudelliset seikat ja kosinnassa neidon vanhempien puolelta
kohdanneet esteet. Tllaisissakin naimisissa suoritetaan lunnasrahaa,
mutta vhemmn kuin kosintanaimisissa. Samoin suoritetaan myskin
jonkunmoiset hmenot, jotka ovat yksinkertaisemmat kuin
kosintanaimisissa.

Edellisten tapaisten naisenryostojen ohella tavataan tsheremisseill
muodollisia eli fiktivisi rystj. Ufan lniss alotetaan ern
kuvauksen mukaan avioliitto rauhallisella kosinnalla, mutta sulhasen on
lopuksi vietv morsian rystmll tmn kotoa. Toisinaan taasen
kuuluu kosinta- ja hmenoihin episodi, jossa sulhanen muka rystmll
tuo morsiamen toisesta talosta omaan kotitaloonsa.

Alussa esittmiemme kahden vanhemman kertojan huomioiden mukaan
perustui tsheremissien sopimuksellinen avioliitto _lunnasrahaan_.
Myhemmt tiedot ja nykyaikaisten avioliittotapojen ilmit todistavat
nm huomiot oikeiksi.

Lunnasrahan suorittaminen on ollut ja on nykynkin tsheremissien
avioliiton huomattavimpia tekijit, Kosinnan pasiallisimpana
tarkoituksena on pidettv juuri tst sopimista. Morsiamesta
suoritettavista lunnaista puhutaan usein naisen varsinaisen hinnan
merkityksess. Georgi mainitsee morsiamesta maksettavan tavallisesti
30-50 ruplaa; joskus lunnasraha kuitenkin nousi 80-100 ruplaan.
Myhemmiss tiedoissa mainitaan _kalym_ suoritettavan paitsi rahana,
myskin tavarana. EdelIist maksetaan aina 500 ruplaan saakka. Tavarana
annetaan karjaa, pukuesineit, vaatetta ja ruokatavaroita. Lunnasraha
voidaan suorittaa mraikoina, mrtyiss osissa. Sen mrn
mainitaan joskus olevan suhteessa mytjisiin.

Nykyisin kuuluu Birskin piiriss morsiamen lunnaisiin rahaa, turkit,
verkavaatetta, mesitynnyri tahi sokeritoppa ja viinaa. Rahasta on yksi
osa _vui-oksa_ 'praha', itse tytn hinta, joka tulee hnelle
itselleen; toinen osa on _ava-kumdar_ 'idin rinnan makso' ja loput
_kugo olan_ 'suuri lunnasraha'. Rush-rodassa suoritetaan lunnasraha
morsiamen islle, joko kokonaan tahi suurimmaksi osaksi ennen hit.
Lastikissa maksetaan lunnasrahaa 10-100 rupl. Samalla kertaa sovitaan
siit, mit morsian saa mukaansa ja miten paljon lahjoja hnen on
sulhasen sukulaisille hiss annettava.

Mytjisin annetaan tavallisesti vain morsiamen yksityistavarat.
joskus joku p karjasta.

Lunnasrahan mr on useissa tapauksissa vastaaviin olosuhteisiin
nhden pidettv huomattavan korkeana ja vaikeasti suoritettavana.
Orenburgin lniss oli lunnasrahan suoritus viime vuosisadan
keskipalkoilta olevan tiedon mukaan kynyt niin rasittavaksi, ett
tsheremissit toivoivat hallituksen rajoittavan sen mr. Monen
nuorukaisen oli korkeiden morsiamen lunnaiden takia pakko pysy kauan
naimatonna.



Iksuhteista.


Tsheremissien avioliittoiksuhteista mainitsee Georgi, ett vanhemmat
usein ottavat vaimoja kuusitoistavuotisille pojilleen. Tytt ei saanut
olla viitttoista vuotta nuorempi. G.F. Mllerin mukaan naittoivat
varakkaat tsheremissit ja tshuvassit poikansa jo viiden tahi kuuden
vuoden ijss. Tyttj sitvastoin ei annettu mieheln milloinkaan
viel viidentoista vuoden ijss, harvoin kahdenkymmenenkn.

Viimeksimainittu tieto nyttisi tsheremisseill vallinneen
samanlaisten suhteiden, jotka mordvalaisilla aikaisemmin yleisesti ovat
olleet voimassa, nimittin ett nainen oli miest paljoa vanhempi.
Muutamat tiedot osottavat tsheremissien naimaijn olleen nykyisin
vallitsevaa paljoa alhaisemman. Ufan lnin Birskin piiriss naitettiin
pojat 14--16-vuotiaina. Permin lnin tsheremissit naittavat ern
tiedon mukaan poikansa ja tyttrens melkein aina ennen kuudettatoista
ikvuotta.

Nykyiset naimaiksuhteet esiintyvt niill paikkakunnilla, joilla
tsheremissien avioliittotapoihin olemme tutustuneet, samanlaisina kuin
nykyn venlisill vallitsevat. Naimisiin mennn lain mrmien
ikvuosien tytytty eik erotus miehen ja naisen naimaijn vlill ole
erikoisemmin huomattava.



Valintavapaudesta ja aloteoikeudesta.


Alaikisten naittaminen osottaa naimaoikeuden tsheremisseillkin
mrtyiss tapauksissa kuuluneen vanhemmille. Thn nyttisi
viittaavan sekin, ett toimivina henkilin rystavioliitossa
esiintyvt muutamien tietojen mukaan sulhasen vanhemmat. Samalla
puhutaan miltei aina naimisiinjoutuvan nuoren miehen omastakin
osanotosta morsiamen rystn. Ufan lniss rystivt joskus vanhemmat
morsiamen pojalleen, mutta tavallisimmin toimitti rystn kuitenkin
sulhanen itse vanhempiensa suostumuksella. Permin lnin Krasnoufimskin
piiriss ottavat morsiamesta selvn ja toimittavat rystn
tavallisimmin sulhasen vanhemmat, mutta myskin sulhanen itse.  Ern
toisen tiedon mukaan niinikn joko sulhanen tahi vanhemmat.

Suoranaiset tiedot naimisiinmenijiden itsemrys- ja aloteoikeudesta
kyvt kahteen suuntaan. Muutamien mukaan sulhasen tahi morsiamen
tahtoa joko ei ollenkaan tahi vain vhisess mrss otetaan
huomioon. Vjatkan lnin Urzhumin piikiss mainitaan vanhempien, pojan
naimaikn tultua, itse huolehtivan hnen naittamisestansa. Morsianta
etsimn lhtee is tahi veli. Ufan lnin Birskin piiriss sovitaan
morsiamesta tyskasvuiselle pojalle koko perheen kesken. Huomioon
otetaan kuitenkin, miellyttk morsian sulhasta.

Suuri osa samoilta ajoilta olevia ja myhempi tt kysymyst koskevia
tietoja osottaa taasen sulhasella itselln olevan pasiallisen
ratkaisuoikeuden, samalla kun hn itse esiintyy toimivana kosinnassa.
Morsiamen valinnan ja kosinnan toimittaa sulhanen itse vanhempiensa
suostumusta pyydettyn. K. Kuznetsovin mukaan valitsevat
tsheremissinuorukaiset morsiamensa itse, isns kanssa neuvoteltuaan.
Orenburgin lniss valitsee morsiamen sulhanen itse. Hn sopii
asiasta kuitenkin isns kanssa ja pyyt hnt alkamaan keskustelut
morsiamen isn luona. Kasanin lnin vuoritsheremisseill valitsee
nuorukainen itse morsiamen. Kosintamatkalle lhtee sulhanen yksin,
pyydettyn vanhempiensa suostumusta saada kosia valitsemaansa
tytt. S. Mihailovin mukaan kuuluu aloteoikeus Kasanin lnin
vuoritsheremisseill sulhaselle itselleen. Hn lhtee yksin
ensimiselle kosintamatkalle. N. Troitskaja mainitsee kosintamatkalle
lhtevn sulhasen itse puhemiehen kanssa.

Nykyisin ottaa Rush-rodassa nuori mies itsekohtaisesti osaa niinhyvin
morsiamen valintaan kuin kosintaankin. Alotteenteko voi tapahtua hnen
itsens tahi vanhempien puolelta. Jos naimahanke ei ole hnen itsens
alkama, hankkii sulhanen ennen kosintaa tilaisuuden tarkastella neitoa,
jota aijotaan kosia. Staryj Torjalissa voivat vanhemmat esitt
morsiamen, mutta sulhasen kieltytyminen saattaa asian raukeamaan.
Kosinnassa esiintyy sulhanen toimivana johtohenkiln. Lastikin kyln
tsheremisseill sanottiin naimisiinmenijiden oman tahdon ja valinnan
olevan etusijassa mrvn. Vanhemmat saattavat esitt pojalleen
jotakin neitoa morsiameksi, mutta eivt pakota hnt tt ottamaan.

Seuratessamme samaa kysymyst erikoisesti naimisiinjoutuvaan naiseen
nhden, puhuvat tsskin suhteessa ert aikaisemmat avioliittotapojen
piirteet naisen puuttuvasta mrysoikeudesta. Alaikisyyden aikana
suoritettu kihlaus samaten kuin koko lunnasrahasysteemi eivt saata
edellytt naisen omaa mrysvaltaa. Useat seikat osottavat kuitenkin,
ettei tsheremissilinen nainen sin aikana, jolta tietomme heidn
avioliittotavoistaan pasiallisesti ovat, ole ollut niinkn
oikeudeton avioliittoasioissa, Vkivaltaisestikin morsiamia
rystettess katsottiin naisen suostumus tarpeelliseksi, jos liitolle
aijottiin hankkia kirkon vahvistus. S.K. Kuznetsov mainitsee morsiamen
rystn perustalla avioliittoon joutuneen parin elneen vihkimtt
monta vuotta. Vihittytyess kysyivt sulhasen vanhemmat morsiamelta,
oliko hn suostuvainen menemn naimisiin heidn poikansa kanssa.
Jollei myntv vastausta saatu, koetettiin nuorikkoa houkutella,
varsinkin jos hnet oli vkivaltaisesti rystetty.

Rystetyn naisen mielipide saattoi vaikuttaa myskin jlestpin
suoritettavan lunnasrahan suuruuteen. Jos morsian ilmoitti tyytyvns
kohtaloonsa, saivat hnen vanhempansa pienemmn lunnasrahan kuin
pinvastaisessa tapauksessa.

Suoranaisempina todistuksina siit, ett sek miehen ett naisen tahto
otetaan lukuun, ovat ert kosintamenojen piirteet. Sulhanen ottaa
aktivisesti osaa niinhyvin kosintaan kuin hmenoihinkin. Kuten
etempn nhdn, kuuluu kihlaukseen yleisen julkinen ja juhlallinen
morsiamen suostumuksen kysynt, ja saattaa tll olla ratkaisevakin
merkitys.



Aika, jona avioliittoja solmitaan.


Siit vuodenajasta, jona tsheremissit etupss solmivat avioliittoja,
on olemassa erit tietoja, jotka osottavat kevtkesn ja kesn tss
suhteessa olevan etualalla. Kysymyksess olevan seikan suhteen
nyttvt tsheremissien tavat, mikli kytettvissmme olevista
tiedoista saatetaan ptt, yhtyvn erill Pohjois- ja It-Venjn
turkkilais-tatarilaisilla kansoilla vallitsevaan kantaan, jonka
esiintymisest mordvalaisillakin on tavattu viittauksia.




Kosinta.


Kasanin lnin vuoritsheremisseist kertoo S. Mihailov, ett
nuorukainen matkustaa vanhempiensa suostumuksella siihen kyln, miss
hnell on morsian katsottuna, ja pyshtyy tll aluksi jonkun
tuttavan luo, pyyten tt puhemieheksi. Tm kutsuu salaa luoksensa
neidon ja kysyy tmn suostumusta. Sitten menevt sulhanen ja puhemies
morsiamen kotiin, jossa neidon lsnollessa kysytn vanhempien
suostumusta. Kun tst on psty selville, palaa sulhanen kotiinsa.
Seuraavana pivn lhtee sulhanen isns ja jonkun sukulaisen kanssa
morsiamen kotiin. Tllin tapahtuu julkinen kosinta ja kihlaus.

Tsheremissien kosinnassa saatetaankin useimmiten erottaa alustava
kosinta eli morsiamen tiedustus ja tarkastus. Se saattaa tapahtua
erillisen matkana, mutta liittyy usein varsinaiseen kosinta- eli
kihlausmatkaan. Tmn ohella on huomattavaksi piirteeksi merkittv
se, ett sen sijaan ett mordvalaisilla, kuten tavallisesti
venlisillkin, alustavalle sek usein varsinaisellekin
kosintamatkalle lhtee joku sulhasen sukulaisista tahi erikoinen
puhemies, on tsheremissilinen sulhanen tavallisesti alustapiten itse
kosinnassa mukana ja toimivana. Toinen huomattava piirre on se, ett
tsheremissien puhemies eli kosinnan vlittj on snnllisesti
morsiamen kotikylss asuva sukulainen tahi tuttava (_ondzats koshsha_
'edell kulkeva', _tular-mari, temtshe, kokla-koshsha, putleze_), jonka
asuntoon kosinta-matkalla ensiksi poiketaan. Hnen kotinsa on
toimintapisteen kaikkia kosintaan kuuluvia toimia varten.
Epvirallinen tiedustelukynti tapahtuu tavallisesti puhemiehen kotoa
ksin.

Muista kosinnan yhteydess noudatettavista tavoista ja menoista ovat
huomattavimmat seuraavat. Kosintamatkalle otetaan mukaan ruokatavaroita
(leip, ohukaisia, juustokakku j.n.e.) nimenomaan nahkaisessa laukussa.
Ne mainitaan joskus asetettavan morsiustalon pydlle. Kosijoiden
saapuessa morsian piilottautuu. Piilottautumisella saattaa hn ilmaista
mielipiteens naimaesityksen suhteen. Jos hn on siihen suostuvainen,
on piilottautuminen vain nennist, jollei, pinvastoin.

Vaikkakin naimaesitys tehdn vanhemmille, kuuluu tsheremissien
kosintaan useimmiten julkinen morsiamen suostumuksen kysynt. Tllin
morsian joskus jtt asian vanhempiensa tahdosta riippuvaksi.
Morsiamen kieltytyminen voi saada aikaan kosinnan raukeamisen sikseen.
Ett hnen mielipiteelln katsotaan olevan asiallista merkityst
osottaa se, ett morsianta itsen erikoisesti suostutellaan, joskus
erikoisen toimihenkiln ("taivuttajanaisen") kautta.

Paitsi morsiamen suostumuksen kysynt, kuuluu niittytsheremissien
_kihlaukseen_ seremoniallinen molempien naimisiinjoutuvien suostumuksen
kysynt. Se on huomattava juhlallinen seremonia. Naimisiinjoutuvat
asettuvat vierekkin seisomaan, samoin morsiamen vanhemmat, ja kysymys
tehdn joskus kolmasti. Siihen liittyy uskonnollisia menoja sek
toimituksia, joilla on varsinainen kihlauksen vahvistusmenon luonne.

Sen jlkeen kun naimaesitykseen niinhyvin morsiamen vanhempien kuin
tmn itsens puolelta on suostuttu ja kysymys lunnasrahasta ja sen
yhteydess olevista seikoista ratkaistu, vahvistetaan kihlauksessa
syntyv liitto asianmukaisilla toimituksilla. Nist ovat
huomattavimpia yhteiset synti- ja juontimenot, jotka yhtyvt joskus
edell puheenaolleeseen juhlalliseen suostumuksen kysyntn, toisinaan
rukous- ja uhrimenoihin. Vuoritsheremisseill ottivat sulhanen ja
morsian kumpikin yhden kosijoiden tuomista kakuista kteens, jonka
jlkeen rukoiltiin. Kakuista heitettiin paloja lieteen ja sen jlkeen
maisteltiin niit yhteisesti. Jakovlevin mukaan annetaan ensin
sulhaselle, sitten morsiamelle viinamalja. He asettuvat pirtin
keskelle, ja vaihtaen maljoja keskenn juovat puoliksi, jonka jlkeen
tarjoavat muillekin. Sen jlkeen pit joku vanhuksista rukouksen.
Urzhumin piiriss leikkasi morsiamen is leivst palan, pani sen
plle palan juustokakkua, maistoi siit ja antoi sulhasen vanhemmille;
sitten annettiin pala sulhaselle, joka maistettuaan ojensi morsiamelle.
Kozmodemjanskin piiriss jaettiin kosiomiesten tuomat ohukaiset
lsnolijoiden kesken, jonka jlkeen niit yhteisesti maisteltiin.
Sernurissa tapahtuu yhteinen synti- ja juontimeno edell puheenaolleen
kyselyn jlkeen. Naimisiinjoutuvien sek heidn sukulaistensa kesken
tapahtuvan yhteisen synnin jlkeen seuraa yhteinen juonti
naimisiinjoutuvien ja niden vanhempien kesken. Rush-rodassa eivt
morsiamen vanhemmat ota vastaan _tular-marin_ tarjoamaa viinamaljaa,
vaan pyytvt antamaan tyttrelleen. Tmn maistettua juovat vanhemmat
ja sitten kosiomiehet. Sen jlkeen leikataan leip ja juustokakku
paloiksi ja jaetaan lsnolevien kesken. Ennen synti rukoillaan.
Staryj Torjalissa liittyy kyselymenoon avioparin vlinen yhteinen
juonti, samoin Lastikissa. Ufan lniss tapahtuu sormuksen vaihdon
jlkeen sulhasen ja morsiamen vlinen synti.

Harvemmin esiintyvin kihlauksen vahvistustoimituksina tavataan
kdenlynti ja sormuksen vaihto.

Paitsi kyselymenoihin liittyvi uskonnollisia toimituksia, havaitaan
kihlauksessa rukousmenoja, jotka voivat tapahtua erillisin tahi
liitty yhteisiin synti- ja juontimenoihin. Morsiamen toimittama
lahjojen jako kosiomiehille tapahtuu kihlajaisjuhlan lopulla.

Tsheremissien kihlausmenoissa hertt erikoista huomiota morsiamen
tahi molempien naimisiinjoutuvien tahdon ja suostumuksen julkinen ja
seremoniallinen kysynt. Tt kihlausmenojen kohtaa tahdomme verrata
eriden It-Venjn turkkilais-tatarilaisten kansojen tapoihin sek
kreikkalais-katolisen kirkon vihkimseremoniaan.

Ensiksimainituilla on kysymyksen suhteen naisen vaalivapaudesta
havaittavissa kahtalainen kuva. Avioliiton perustana on tll
snnllisesti lunnasraha, jotapaitsi suoranaiset tiedot useimmiten
puhuvat sek miehen ett naisen puuttuvasta mrysoikeudesta.
It-Turkestanin, Nogai- ja Orenburgin tatareilla kuuluu initsiativi
morsiamen valinnassa vanhemmille ja kosinnan toimittavat joko vanhemmat
tahi sukulaisista valitut puhemiehet. Kisilin kreikkalais-katoliset
tatarit sopivat avioliitosta lasten viel kapalossa ollessa ja kosinnan
toimittaa sulhasen is. Muutkin Siperian tatarit naittavat joskus
alaikisi tyttj, mutta sulhasen puolella kuuluu mrysoikeus
hnelle itselleen.

Tshuvasseilla kuuluu naimaoikeus niinhyvin miehen kuin naisen suhteen
ensimisess sijassa vanhemmille. Simbirskin lnin tshuvassit eivt
kysyneet naimaikiselt nuorukaiselta, mit tytt hn halusi
vaimokseen, joskus ei sitkn, halusiko hn naimisiin vai ei. Kaiken
tmn katsottiin kuuluvan vanhemmille. Sulhanen ei nhnyt morsianta
kihlauspivn saakka, joskus ei ollenkaan ennen vihkimist. K.P.
Prokopevin mukaan ei sulhanen lhde kosintamatkalle. Tahtoessaan
naittaa poikansa, kysyvt vanhemmat, onko hnell tytt tiedossa,
jollei, osottavat he hnelle itse morsiamen. Kasanin lniss ei
sulhanen mennyt kihlajaisiin. Morsiamelta mentiin hnen piilopaikkaansa
kysymn suostumusta, mutta vasta sitten, kun kaikesta jo oli sovittu.
Samaran lnin tshuvasseilla alkoi is pojan tultua naimaikn etsi
hnelle morsianta. Kosittaessa lhetti hn puhemiehen morsiamen taloon.
Kihlauksen toimitti niinikn sulhasen is. V. Sboevin mukaan toimitti
kosinnan sulhasen is.

Samalla kertaa osottavat kuitenkin muutamat samoista kuvauksista ja
ert muut samanaikuiset ja samoja kansoja koskevat tiedot
kosinnassa ja hmenoissa julkisesti ja virallisesti kysyttvn
naimisiinmenijiden suostumusta. Siperian tatarit kysyvt hiss
julkisesti morsiamen ja sulhasen suostumusta, ja vasta sen jlkeen
toimittaa _mollah_ vihkimrukouksen. Milkovitsh mainitsee Simbirskin
lnin tatarien kosittaessa kysyneen morsiamen suostumusta. Samasta
kertoo Lepehin, mainitessaan, etteivt tatarit varsinkaan naisia pakota
avioliittoon. Morsiamelta kysyttiin sukulaisten ja vieraiden
lsnollessa, ottaako hn mielelln kosivan sulhasen, ja hnen
vastauksensa ratkaisi asian. Sitten kutsuttiin _mollah_, joka luki
rukouksen. Ern nhtvsti Krimin tatareja koskevan tiedon mukaan
kysytn morsiamelta kihlattaessa julkisesti hnen suostumustaan. Saman
lnin tatareista kerrotaan, ett niinhyvin kihlauksessa kuin hisskin
_mollah_ todistajien lsnollessa kysyy sulhasen ja morsiamen
suostumusta. Krimin tatareilla kysyy _mollah_ hpivn kolmasti
morsiamen suostumusta, ennenkuin rupeaa lukemaan vihkimrukousta.
Vihittess hn viel kolmasti kysyy naimisiinmenijiden suostumusta.

Kasanin lnin tshuvassien mainitsee A.F. Rittich kosittaessa kysyvn
morsiamen suostumusta.

Kirgisej koskevista tiedoista kertovat useat vanhempien vallankytst
avioliittoasioissa. Yleens tunnettua on, ett heill ainakin
aikaisemmin kihlattiin lapsia, vielp syntymttmikin, ja otettiin
vaimoja alaikisille pojille. Morsiamen valinnan suoritti useimmissa
tapauksissa is tahi perheen p. Samanaikaisesti mainitaan kosinnan
kirgiseill ja turkmeneilla tapahtuvan itsens sulhasen tahdon
mukaisesti. Itse avioliittopivn kysyy _mollah_ morsiamen ja sulhasen
suostumusta avioliittoon. Baskirien kertoo Lepehin pitvn
vlttmttmn myskin naimisiinjoutuvien, varsinkin morsiamen
suostumusta. Hmenoissa kysyy is syrjisten henkiliden lsnollessa
morsiamelta, miellyttk tt sulhanen. Tmn jlkeen lukee is
rukouksen ja nuoret asetetaan kahden kesken esiripun taa. Samalla
kerrotaan kuitenkin baskirien sopivan lasten avioliitoista niiden viel
kehdossa ollessa.

Vaikkakin siis useimmissa tapauksissa etupss vanhempien mrysvalta
on voimassa, kuuluu avioliittomenoihin julkinen morsiamen tahi
molempien naimisiinjoutuvien suostumuksen kysynt. Tmn kaksinaisuuden
selittmisess on islamin opin snnkset naimaoikeudesta otettava
huomioon.

_Sariatin_ mrykset suovat varsinkin naimisiinjoutuvalle naiselle
melkoisen itsemrysoikeuden. Kaksitoista vuotta tyttneell naisella
tulee olla oikeus menn omasta tahdosta naimisiin, hnt ei voida antaa
naimisiin vastoin tahtoaan. Koranissa luetellaan erilaisia tapoja,
joilla neito kosittaessa saattaa osottaa myntymyksens tahi
kieltytymisens. Avioliiton perustana tulee olla miehen ja vaimon
vlinen sopimus. Muhamettilaiseen vihkimiseen kuuluukin sen vuoksi
molempien puolten julkinen suostumuksen kysynt ennenkuin vihkimkaava
(_nikah_) luetaan.

Vertailu tsheremissien kihlauksen julkisen suostumuksen kysynnn ja
viimeksimainituilla kansoilla esiintyvien kihlauksen ja avioliiton
vahvistusmenojen vlill tuo esiin huomioonotettavia yhtlisyyksi,
Molemmilla tahoilla on sill juhlallisen toimituksen luonne ja siihen
liittyy uskonnollisia menoja.

Samalla on kuitenkin huomioonotettava, ett kreikkalais-katolisen
kirkon vihkimseremoniaan kuuluu samaten sulhaselle ja morsiamelle
tehty kysymys, menevtk he omasta tahdostaan avioliittoon. Niinikn
tapahtuu vihkimisess kolminkertainen naimisiinjoutuvien vlinen
juonti. Verrattaessa esim. Wichmannin kuvausta viimeksimainittuun
vihkimseremoniaan, ky niiden lheinen yhtlisyys ilmi. Julkinen
suostumuksen kysynt ei tsheremisseill kuitenkaan aina ole muodostunut
tllaiseksi uskonnollisia ja muita avioliiton vahvistusmenoja
sisltvksi toimitukseksi.

Mit turkkilais-tatarilaisiin kansoihin tulee, nytt puheenalainen
meno heill perustuvan islamin opin mryksiin. Se enemmn tahi
vhemmn tosiasiallinen itsemrysoikeus, jota naimisiinmenijt sen
mukaan nauttivat ja joka osottaa toista kantaa kuin useat muut
kysymyst koskevat tiedot, saattaa suurelta osalta olla tlt taholta
perisin. Tllin saa selityksens se seikka, ett silloinkin, kun
vanhemmat itse asiassa mrvt lastensa avioliitosta, nilt silti
kihlauksessa ja avioliiton toimeenpanossa virallisesti kysytn
suostumusta.

Tsheremissien suostumuksen kysynt erikoisena menona esiintyessn
osottaa silminnhtv yhtlisyytt varsinkin edell tarkasteltujen
turkkilais-tatarilaisten avioliittomenojen kanssa. Wichmannin
kuvauksessa esiintyv meno taasen liittyy yksityispiirteiltn
etupss kreikkalais-katoliseen vihkimseremoniaan. Viimeksimainittu
on muuallakin saattanut vaikuttaa tsheremissien tapoihin; monessa
tapauksessa lienee kuitenkin vaikeaa ptt, kummaltako taholta nm
tsheremissien tavat ovat saaneet vaikutuksia.

Kihlauksen vahvistusmenona tapahtuvan eri puolten vlisen yhteisen
synnin tahi juonnin suhteen on huomattava, ett se paitsi
vanhempien tahi heidn edustajiensa kesken, tapahtuu ensi sijassa
naimisiinjoutuvien itsens vlill. Niinp olemme nhneet
juontiseremonian usein tapahtuvan ensiksi jlkimisten ja sitten
vanhempien ja muiden molempien puolten edustajien kesken. Samoin on
yhteisen synnin laita. Vallitseva naimaoikeudellinen ksitys ilmenee
niss toimituksissa sen mukaisena, jommoiseksi se aikaisemmin
esiintuotujen seikkojen nojalla on osottautunut.

Edell olemme maininneet parin tiedonannon mukaan avioliittomenot Ufan
lniss alotetun rauhallisella kosinnalla, mutta jatketun
naisenryst jljittelevill menoilla. Prof. Paasosen kuvauksessa
esiintyvtkin mainitun lnin Birskin piirin kosintamenot tmn seikan
yhteydess huomattavasti toisenlaisina kuin edell tarkastellut.

Sulhasen suoritettua vlittjn avustamana morsiamen tarkastuksen,
saapuu puhemies uudelleen yksin morsiamen kotiin tiedustamaan,
annetaanko tytr mieheln ja paljonko vaaditaan lunnasrahaa (_olan_).
Jos vanhemmat ovat suostuvaisia, lausuvat he: "_jumo pujaremgen naleda!
dar reza lijeshken_" (jos jumala on mrnnyt, ottakaa, jos tytt on
suostuvainen). Puhemiehen (_temtshe_) on vaimoineen koetettava
taivuttaa morsianta ja sitten ilmoitettava sulhaselle. Tmn jlkeen
saapuu sulhanen uudelleen jonkun ystvns kanssa morsiamen kotikyln,
asettuen tll ensiksi _temtshen_ luo. Tlt mennn morsiamen
kotiin, jossa vieraita kestitetn sill aikaa, kun morsian pit
erikseen juhlaa toisessa huoneessa. Juhlan jlkeen lhdetn _temtshen_
kotiin, mist sulhanen vie morsiamensa omaan tahi naapurikyln,
sijoittaen hnet aluksi jonkun sukulaisen tahi ystvn luo. Seuraavana
pivn lhett sulhanen morsiamen vanhempien luo lhettiln
ilmoittamaan ett on vienyt heidn tyttrens. Lhettils pyytelee
anteeksi morsiamen vanhemmilta sanellen: "No, langot, teidn on miekka,
minun kaula, tyttrenne olemme ottaneet." Paikotellen ei sulhanen
kykn morsiamen kotona, vaan tuo _temtshe-vate_ morsiamen yll
salaisesti sulhasen luo, muka salaa vanhemmilta.



Kihlauksen ja hiden vliajalle kuuluvat yhtymykset.


Sek mordvalaisten ett venlisten kosinnassa nhtiin molempien
sukujen vlill yhtymyksi, joissa useammassa kuin yhdess havaittiin
kihlausmenojen luonteisia toimituksia ja joiden vlill tahi jlkeen
saattoi tapahtua n.s. katsojaistoimituksia. Tsheremissien kosinnan
yleiskulku osottaa kosinnan ptsjuhlia tavallisesti olevan vain
yhden. Tllkin tavataan kuitenkin ennen avioliiton toimeenpanoa
yhtymyksi, joissa sen perustana olevat sopimukset tytetn.

Kasanin lniss matkusti sulhanen tahi hnen isns kolme piv
kihlauksen jlkeen morsiamen kotiin _pundzhal puash_ mraikaa
asettamaan. Tllin sovittiin hiden ajasta ja niist lahjoista, joita
morsiamen sulhasen suvulle oli annettava. Arbanskin volostissa, jossa
kihlauksen ja hiden vliaikaa oli viikosta yhteen kuukauteen, tehtiin
kynti piv tahi kahta ennen hit, Prof. Wichmannin mukaan kydn
parin kolmen pivn perst kihlajaisista morsiustalossa sopimassa
mytjisist, nuodejoukon mrst ja hiden ajasta. Rush-rodassa
saavutaan pari kolme piv kihlajaisten jlkeen morsiamen kotiin
sopimaan yksityiskohtaisesti lunnasrahan ja mytjisten suhteesta
toisiinsa. Lunnasraha suoritetaan tavallisesti tss tilaisuudessa. Osa
siit saattaa toisinaan jd hpivn suoritettavaksi. Kynti
nimitetn _pundzhal puash_ 'mrajan asettaminen'. Vjatkan lnin
Urzhumiu piiriss kvi sulhasen is viikon perst kihlauksesta
sopimassa hiden ajasta y.m. seikoista. Staryj Torjalissa ja Lastikissa
tapahtuu _pundzhal puash_-matka samassa tarkoituksessa ja samalla
tavoin kuin edellisten kuvausten mukaan. Ensinmainitussa kylss
saatetaan kynti uudistaa, niin ett morsiamen kotona voidaan kyd
viisikin kertaa. Ufan lniss muodostuu Mendiarovin mukaan kihlauksen
ja hiden vlinen aika pitemmksi ajanjaksoksi, jona sukujen vliset
selvitykset, ensi sijassa lunnasrahan suoritus, tapahtuvat. Lunnasraha
voidaan maksaa mrttyin ja mrajoin suoritettavina osina. Kuuden
tahi seitsemn kuukauden jlkeen kihlauksesta on morsiamen kotona
juhla, jossa sulhanen maksaa loput lunnasrahaa ja suorittaa muut
morsiamelle annettavat tavarat. Birskin piiriss tapahtuu lunnasrahan
suorituskynti edellisest eroavalla tavalla. Tll lhtevt morsiamen
vahemmat _sulhasen kotiin_, jossa mrtyksi pivksi on varustettu
lunnaat (rahat, turkit j.n.e.). Vieraiden saapuessa _sulhanen
piilottautuu_ naapurin luo tahi eri huoneeseen. Sulhasta vaaditaan
nhtvksi. Morsiamen luo, hnen vliaikaiseen olinpaikkaansa
lhetetn lhettils kysymn, onko hn suostumuksesta mennyt
naimisiin ja antaako hn vanhemmilleen luvan ottaa itsestn
lunnasrahaa. Luvan saatua, kydn yksityiskohtaisesti sopimaan
lunnaista. Jollei pst sovintoon, matkustavat morsiamen puolelaiset
kotia ja sulhasen on isineen kytv morsiamen kotona maksamassa
lunnaat. Morsiamen puolelaisia nimitettiin tll matkalla _pokten
tolshavlak_ 'takaa-ajajat', mik selvsti osottaa niden tapojen
kehittyneen naisen rystst, johon koko tll paikkakunnalla
noudatettu kosintamenettelykin viittaa. Morsiamia rystettesshn,
kuten aikaisemmin olemme nhneet, morsiamen sukulaiset ajoivat
rystji takaa, tahi saapuivat morsiamen sukulaiset rystjien luo
tilinteolle, jolloin usein syntyi sovinto lunnasrahan pohjalla.




Ht.


_Sulhastalossa ennen nuodematkaa_ tapahtuvista hvalmistuksista ja
toimituksista puhuttaessa kerrotaan useimmissa kuvauksissa nuodejoukon
valitsemisesta, jonka tavallisesti sulhanen vanhempiensa johdolla ja
osotusten mukaan toimittaa. Kuten mordvalaisissa ja venlisiss
hiss, tavataan tsheremisseillkin vanhempi virkahenkil, hiden
kunniajohtaja (_san-vui_ 'hiden p', _kart, san-kart_). Varsinaisia
toimivia johtajia ovat taasen _kugu_ ja _izi vena_ 'iso ja pieni vvy'
sek _saus (sagus, savus)_. Nit paitsi tavataan _kiamatlak l.
kiamat-atsha ja -ava_, pariskunta, joilla hiss ja koko avioliiton
toimeenpanon aikana on jonkunmoisen suojeluspatronan asema
naimisiinjoutuvaan pariskuntaan nhden. He auttavat hiden aiheuttamien
kulunkien suorituksessa ja heit nimitt naimisiinjontuva pariskunta
koko elmns ijn isksi ja idiksi. Joskus nimitetn heit _vui
pultsaza-atsha ja -ava_ 'pn pukija is' ja 'iti', ja kuuluu tllin
viimemainitun tehtviin pukea morsiamen phn naineen naisen phine.
Viel kuuluu nuodejoukkoon erit toimihenkilit, joilla on joku
erikoistehtv (esim. morsiamen seuraneito _ondzats-koshsha_,
viralliset tanssijat _kushtaza_) sek snnllisesti hmusiikista
huolta pitvt _svarza_, rakkopillinsoittaja ja _tmarza_,
rummunlyj.

Tshuvassien huomatuimmat hiden virkahenkilt ovat _toj-boze_ 'hiden
p', _mun ker_ 'iso vvy' sek _kisen ker_, 'pieni vvy'. Nill on
samanlainen tehtv kuin vastaavilla tsheremissilisill, _saus_ on
luultavasti turkkilais-tatarilainen lainasana.

Tshuvassien avioliittotavoissa tunnetaan mys samanlainen suojelija- ja
kunniapariskunta, jommoinen tsheremissien _kiamatlak- l. kiamat-atsha
ja -ava sek vui-pultsaza_-pariskunta ovat. Kasanin lnin Jadrinskin
ja Kozmodemjanskin piirien tshuvasseilla ovat hiden arvokkaimpia
virkahenkilit _hyjmatlyk_-pariskunta. He joutuvat aviopariin lhes
samanlaiseen asemaan kuin vanhemmat, ja heit nimitetn isksi ja
idiksi. Prokopevin mukaan toimii _hajmatlyk_ avustajana morsiamen
rystn ohella noudatettavissa avioliittomenoissa. Prof. Paasonen
mainitsee tshuvasseilla olevan tapana valita apen ja anopin sijainen
("stellvertretender schwiegervater" ja "stellvertretende
schwiegermutter"), joita sittemmin puhutellaan _hejmatlek_-apeksi
ja -anopiksi tahi h.-isksi ja -idiksi: viimeksimainitut taas
nimittvt avioparia vvyksi ja miniksi. Tatarit nimittvt morsianta
saattavaa kaasoa _(svaha) kiamatlyk l. kiamatshe_.

Eakkopillinsoittaja ja rummunlyj ovat kaikkialla ja snnllisesti
esiintyvi tsheremissien hiden toimihenkilit. He kulkevat
nuodejoukon ja morsiussaattueen etunenss ja ovat mukana aina kun
hjoukkue liikkuu menojen eri kohdissa sek sestvt htansseja ja
lauluja. Tshuvassien hiss tavataan rakkopillinsoittaja ja rummunlyj
yht vlttmttmin ja yleisin toimimiehin. Ne kuuluvat myskin
tatarien hiden virkahenkilkuntaan. Turkkilaisissa hiss pidetn
hsoitosta huolta rummulla (_davul_) ja huilulla (_surna_).

Haattopivn valmistuksiin sulhastalossa kuuluu mys n.s. _shilak_
(l. _shelak_) -laitoksen valmistaminen. Shilakiksi nimitetn majaa, joka
syntyy niin, ett pihamaalle asetetaan laudoista valmistettuja penkkej
tahi lautoja siten, ett niiden keskelle muodostuu neliskulmainen
ala. Tmn sispuolelle asetetaan tavallisesti kaksi pyt
kestitysaineineen ja pytien viereen levitetn huopamattoja. _Shilak_
valmistetaan myskin morsiustalossa, jossa tapahtuvien menojen aikana
se on sulhasjoukon tyyssijana.


Samanlainen hmaja on yleinen tshuvasseilla, jotka niinikn aitaavat
sulhastalon ja morsiustalon pihoille laudoista laadituilla penkeill
neliskulmaisen alan, jonka sispuolelle juhlapydt pystytetn. Sen
nimen on tll _shylyk_.

Nuodejoukkoa kyvt sulhaspojat ratsain, nagaikat kdess kutsumassa
nuodematkalle lhtemn. Kussakin talossa pitvt he seremoniallisen
kutsumapuheen. Hihin kutsuminen tapahtuu tshuvasseilla samalla
tavalla.

Ennen nuodejoukon lht tapahtuu sulhastalossa rukous- tahi
siunausmenoja, joissa pyydetn korkeiden voimien apua ja suojelusta.
Niittytsheremisseill piti _kart_ nuodejoukon kokoonnuttua rukouksen,
pyyten jumalilta terveytt, onnea ja rikkautta sek suojelusta
noidilta, pilaukselta, pedoilta j.n.e. Rukouksen jlkeen _kart_
kestitsi kutakin vierasta pydn ress oluella. Ufan lniss lukee
_saus_ ennen lht rukouksen, jossa kntyy jumalan, profetan sek
ilman, veden, maan, meren ja pakkasen itien puoleen, pyyten nilt
onnea nuorelle parille. Rukouksen aikana seistn.

Paikotellen rukousmenot kohdistuvat erikoisesti sulhaseen, esiintyen
viimemainitun siunaamisena. S. Mihailovin mukaan siunasivat vanhemmat
_shilakiss_ huopapeitolla istuvaa sulhasta morsiamen noudantaan
lhtemn. Lastikissa ja Birskin piiriss, tapahtuu sulhasen
siunaaminen seremoniallisen kestittmisen (_tshaza kutshash_ 'maljan
piteleminen') yhteydess. Edellisess paikassa panee sulhasen is
leivlle, jota sulhanen pitelee, ruplan rahan, lausuen samalla
siunauksensa. Jlkimisess tarjoo sulhanen _kugo venan ja sausin_
avustamana leip ja olutta ensiksi vanhemmilleen, sitten muille heidn
sijallensa asettuneille. Vanhemmat panevat maljaan rahan, lausuen
samalla siunauksensa. Sernurissa siunaa sulhasen is poikaansa ja
nuodevke pyhinkuvalla, jonka sitten antaa pjohtajalle. Staryj
Torjalissa asettuvat sulhasen vanhemmat _shilakiss_ huopapeitolle
istumaan ja antavat neuvoja ja ohjeita lhtijille. Arbanskin
volostissa asettuu sulhanen jonkun sukulaisneitosen kanssa seisomaan
pirttiin ja kumartuu polvilleen maahan levitetylle huiville
vanhempiensa edess. Nm sek vieraat antavat sulhaselle neuvoja
tulevan elmn varalta; vierell seisoo ristiiti suolaa ja leip
pidellen.

Sulhasen siunaamisessa on huomattava morsiamen sijaisen esiintyminen,
josta viimemainitussa kuvauksessa kerrotaan. Tm nyttisi olevan
siirtynyt thn hmenojen kohtaan myhemmin seuraavista menoista,
joissa tllaiset siunaukset ovat tavallisia. Puheenalaisessa
kuvauksessa esiintyv suolan-leivn kytt siunattaessa samaten kuin
Sernurissa tapahtuva pyhinkuvalla siunaaminen ja sen luovuttaminen
nuodejoukon johtajalle viittaavat venlisiin tapoihin.

Ufan lnin menoissa havaitaan viel ennen matkalle lht nuodejoukon
kolminkertainen pydn ympri kulkeminen soiton soidessa. Yleens
osottavat thn hmenojen kohtaan kuuluvat tavat ja menot lheist
yhtlisyytt vastaavien tshuvassilaisten kanssa. Rukousmenot,
seremonialliset kestitsemiset, siunaukset ja tanssimiset soitantoineen
ovat viimeksimainitulla kansalla yht yleisi ja tapahtuvat yleens
samalla tapaa kuin tsheremisseill.



Nuodematka.


Nuodematkalle lhdetn usein myhn iltasella tahi yll, niin ett
morsiustaloon saavutaan aamuyst tahi aikaisin aamulla, Matka tapahtuu
lauluja laulaen, rummun ja rakkopillin soidessa. Paikotellen
pyshdytn puolitiess ja juodaan mukaanotettua olutta. Naiset ovat
ajoneuvoissa matkan aikana seisoallaan, tahi nousevat he perille
saavuttaessa seisoalleen ja laulavat lauluja, heilutellen molemmin
ksin edessn levlln kirjavia liinoja.

Morsiamen kotikylss poikkeaa nuodejoukko puhemiehen taloon, jossa
_kart_ joskus pit rukouksen. Tll aikaa kydn morsiamen kotona
suorittamassa mahdollisesti maksamatta oleva osa lunnasrahaa. Ennen sen
suoritusta eivt morsiamen vanhemmat anna nuodejoukolle lupaa tulla
kotiinsa. Jos niss asioissa syntyy erimielisyyksi, on nuodejoukon
koko aika viivyttv "edellkulkijan" talossa, kunnes kaikki on
selviytynyt. Tll aikaa viett nuodejoukko juhlaa edellkvijn
talossa, johon sit varten on varattu kestitystarpeita.

Muutamat niden tapojen kohdat osottavat yhtlisyytt vastaavien
tshuvassilaisten sek eriden muiden turkkilais-tatarilaisten kansojen
tapojen kanssa. Tshuvassit juhlivat samaten puhemiehen talossa, jolla
aikaa nuodejoukon johtaja ky morsiustalossa ottamassa selv, onko
kaikki naimasopimuksen kohdat tytetty ja suoritettu. Myskin kirgisit
juhlivat ensiksi _bulush-ujn_, s.o., sen morsiamen naapurin talossa,
joka esiintyi avustajana kosinnassa ja jonka vlityksell sulhasen
kynnit morsiamen luona kihlauksen ja hiden vliaikana tapahtuivat.

Samoin ajavat tshuvassilaisenkin nuodejoukon naiset ajoneuvoissa
seisoallaan, kirjailtuja liinoja edessn heilutellen. Matka tapahtuu
lauluja laulaen, rummun ja rakkopillin soidessa. Kisilin tatareilla
kulkee hsaattueen edess laulajia, jotka pitelevt levlln
kirjailtuja liinoja. Muulloinkin heiluttelevat hlaulujen laulajat
tatarien hiss ksissn kirjavia liinoja.



Morsiustalossa.


_Nuodejoukon vastaanotossa_ noudatetuista tavoista puhuttaessa
mainitaan parissa kuvauksessa portin sulkemisesta joukon lhestyess ja
lunnaiden maksamisesta portin aukaisemisesta. Yleisemp levimist ei
tll tavalla nyt olevan.

Useissa kuvauksissa kerrotaan erilaisista ymprikulkemisista
nuodejoukon morsiustaloon saavuttua. Vuoritsheremisseill ajoi
nuodejoukko pihamaalla kolmasti _shilakin_ ympri. Jakovlevin mukaan
ajoivat nuodemiehet kolmasti mytpivn pihan ympri. Sulhasen
ohiajaessa astui morsian, olutlasi kdess, joka kerran vankkurien
jljelle. Rush-rodassa ajetaan kolmasti _shilakin_ ympri ja morsian
"tallaa sulhasen jljen", polkemalla jalallaan vankkurin jlke.
Samoin tapahtuu Staryj Torjalissa. Parissa kuvauksessa puhutaan
ruokatavaroiden esilletuonnista ja Arbanskin volostissa tapahtuu
vastaanotossa sulhasen ja morsiamen vlinen yhteinen juonti.

Niss menoissa esiintyv kolminkertainen hmajalaitteen ympri
kulkeminen on yleinen vastaavassa tshuvassien hmenojen kohdassa.
Morsiamen osanotto vastaanottomenoihin on sen sijaan tsheremissilinen
erikoispiirre, joka ainakaan yleisempn ei esiinny heidn lhimpien
naapuriensa tavoissa.

_Nuodejoukon vastaanoton jlkeen_ noudatettavien menojen suhteen on
huomattava, ett ne yleisesti, ja varsinkin niiden alkuosa, tapahtuvat
_kahdessa leiriss_. Vastaanoton jlkeen asettuu nuodejoukko
_shilakiin_ ja alkaa viett juhlaa kestityksineen ja tansseineen
siin, samalla kun morsian joukkueineen juhlii pirtiss. Menot
tapahtuvat tll tavoin kahdessa leiriss lhdn edell suoritettaviin
toimituksiin saakka.

Tllainen oli S. Mihailovin mukaan vuoritsheremissien tapa. Morsian ei
nyttytynytkn nuodejoukkolaisille. Vasta loppupuolella lhetti
morsian kutsumaan vanhempiansa pirttiin, siunaamaan hnt lhtn.
Samalla hn kutsutti sislle nuodejoukon naiset ottamaan osaa
kestitykseen.

Samanlaista tapaa noudattavat G. Jakovlevin kuvauksen mukaan
niittytsheremissit. Morsian on tll kyll nuodejoukkoa vastassa,
mutta juhlii joukkueineen erikseen pirtiss. Sulhasen joukkueeseen
kuuluvia ei pirtiss tapahtuvassa juhlassa ollut ketn lsn,
lukuunottamatta erit nuodejoukon virkahenkillt. -- Tm piirre
havaitaan mys Rush-rodan ja Staryj Torjalin tavoissa. Morsian
pysyttelee lhdn edell tapahtuviin toimituksiin saakka pirtiss,
jossa muutamat menot erilln _shilakiss_ tapahtuvista suoritetaan.

Mendiarovin Ufan lni koskevasta kuvauksesta ky niinikn selville,
ett hmenot morsiustalossa tapahtuivat kahdessa osassa, miesten ja
naisten viettess niit erikseen. Nuodeven saapuessa oli morsiamen
seurueineen oleskeltava erilln joko toisessa pirtiss tahi aitassa.
Hn oli tllin mys hunnutettuna. Paasosen kuvauksen mukaan viedn
morsian siit talosta, jossa hn kihlauksesta saakka on oleskellut,
nuodeven saapuessa johonkin naapuritaloon, jonne nuorisoa kerytyy
juhlimaan. Tll ky nuodevki kolmasti morsianta tervehtimss. Vasta
kolmannella kerralla viedn morsian juhlasaatossa htaloon. Yhteytt
nuodejoukkolaisten ja morsiamen puolen etenkin miespuolisten
hvieraiden kanssa on kuitenkin huomattavissa jo vastaanotosta alkaen.
_Shilakiss_ istuu nuodejoukon saapuessa pari vanhempaa morsiamen
puolen miest ja nuodejoukon kanssa juhlivat siin tavallisesti mys
morsiamen vanhemmat.

Yhteytt pirtiss juhlivan morsiamen seurueen ja _shilakiss_
oleskelevan joukkueen vlill pitvt joskus yll erikoiset
lhettilt. Morsiamen seurueella ovat omat soittajansa, rummunlyj ja
rakkopillinsoittaja.

Lastikissa on tm morsiamen eristytyminen vhemmin huomattava. Tll
esiintyy morsian _shilakiss_, muun juhlaven joukossa. Puheenalainen
piirre muistuttaa huomattavasti vastaavia tshuvassien, tatarien ja
kirgisien htapoja. Ensinmainituilla on morsian nuodejoukon saapuessa
useimmiten naapurin luona. Kotiin tultuaan asettuu hn toiseen pirttiin
kuin miss hvki on. Jos taas pirttej on vain yksi, menee hvki
siit ulos, ja se jaetaan esiripulla kahteen osaan, joista morsian
joukkueineen asettuu toiseen. Tatarien ja kirgisien ht tapahtuvat
kahdessa leiriss. Sulhasta ja hnen joukkuettaan varten pystytetn
joko erityinen teltta tahi oleskelevat sulhasen j morsiamen joukkueet
eri huoneissa, toisinaan eri taloissakin. Yhteys eri puolten vlill
tapahtuu lhettiliden vlityksell. Vihittesskin joskus tiedustetaan
morsiamen suostumusta vlittjn kautta. Morsiamen ja naisten
joukkueella ovat omat laulajansa ja soittajansa.

Vastaanottoa seuraavat tss hmenojen kohdassa lhinn _rukousmenot_.

Niihin liittyy monesti hvieraiden keskinen yhteinen synti tahi
juonti ja muistuttavat ne konaisuudessaan tsheremissien uhrirukouksia,
joissa ruoan ja juoman seremoniallinen nauttiminen rukouksen ohella on
tavallista. Tshuvassien vastaavassa kohdassa noudattamat rukousmenot
osottavat lheist yhtlisyytt tarkasteltujen tsheremissien menojen
kanssa.

Seuraava yleinen meno on "maljanpitely" eli _seremoniallinen
kestittminen_. Rush-rodassa toimittaa sen morsian "edellkvijneidon"
avustamana, kunnioittaen kutakin nuodemiest tarjoamalla maljan viinaa,
samalla kun edellkvijneito ojentaa/maljan, jossa on leip.

Rush-rodassa seuraa seremoniallista kestittmist "ohukaisten
ulostuonti" (_meln lukma_), "piiras-tynnyrin avaaminen" (_pras-petska
poslana_) ja "sulhasen syttminen" (_katsam pukshama_). Lastikissa
tapahtuu _shilakiss_ sulhasen ja morsiamen vlinen yhteinen synti
heidn istuessaan liinakankaalla pllystetyll penkill.

Lhdn edell tapahtuviin menoihin kuuluu jonkun _miehen pukeutuminen
morsiamen vaatteisiin_. Jakovlevin mukaan vietiin morsiuspirtiss
morsiamen vaatteisiin puettu nuorukainen siihen pirttiin, miss muu
hjoukko juhli, ja kuljetettiin kolmasti pydn ympri.
Rush-rodassa tapahtuu morsiuspirtiss _dar tshiktama_ 'morsiameksi
pukeminen'. Pirttiin saapuu jo haattona mrtty nuorukainen
(_tshavan tshiza mari_ 'kauhtanaan pukeutuja') sek muutamia muita
omankyllisi nuoria miehi. Nuorukaisen plle puetaan morsiamen
verkakauhtana ja hhuntu (_vrgentsak_), jonka jlkeen tanssitaan.
Lopuksi puetaan morsian itse kauhtanaan ja revonnahkalakkiin
(_ravazh-upsha_) ja tuodaan hhumuilla peitettyn _shilakiin_.
Urzhumin piiriss kuljetetaan morsiamen pukuun pukeutunutta
mieshenkil pirtiss kolmasti pydn ympri. Paitsi valemorsiamen
esiintymisess tavattavaa pydn ympri kulkemista, havaitaan Rirskin
piirin menoissa pydn ympri kulkeminen sellaisessa muodossa, ett
sulhanen, "suuri vvy" ja _saus_ kulkevat kolmasti pydn ympri, jonka
takana morsian istuu. Kolmannella kerralla sulhanen tempaa morsianta
kolmasti jalasta, jonka jlkeen lhdetn liikkeelle.

Lhdn edell toimittaa morsian viel lahjojen jaon vanhemmilleen ja
sukulaisille. Paikotellen ky morsian viel hhunnulla peitettyn
hyvsteill sukulais- ja naapuritaloissa.

Itse _matkalle lhtn_ liittyy erit tapoja, joita seuraavassa
tarkastamme. Parissa kuvauksessa puhutaan morsiamen kantamisesta tahi
kdest taluttamisesta matkalle lhdettess. Yleinen on tapa, ettei
morsian ajoneuvoihin asettuessaan astu niihin suoraan, vaan perytyy
kolmasti. Tmn yhteydess morsianta lydn ruoskalla. Jakovlevin
mukaan li _san-savus_ morsianta kolmasti ruoskalla selkn, jonka
jlkeen tm istuutui ajoneuvoihin. Rush-rodassa ly sulhanen morsianta
piiskallaan. Urzhumin piiriss li sulhanen morsianta kolmasti
hiljalleen ruoskalla, lausuen: "El kutsu mukaasi keremeti!"

Kozmodemjanskin piiriss ajettiin ennen matkallelht kolmasti
_shilakin_ ympri.

Kolminkertainen perytyminen tahi istumaan painaminen ja
ruoskallalynti tavataan matkallelhdss tshuvasseilla, jota paitsi
ruoskallalynti tunnetaan myskin venlisten tavoista.



Morsusmatka ja vastaanotto sulhastalossa.


Lhtvalmistusten ja morsiusmatkan aikana on morsiamen p hhunnulla
(_vrgentsak_) peitettyn. -- Niittytsheremissit pistivt ensimisen
pellonverjn pieleen neulan ja lausuivat: "Jkn thn noituus ja
kaikki raskaus!" Sulhasen kotiporttiin pisti _savus_ taas neulan,
sanoen: "Tulkoon thn rautainen portti, jotteivt pahat ihmiset ja
noidat voisi sislle tulla." Rush-rodassa vet morsian lhdettess
neulalla toisesta portinpielest toiseen. Urzhumin piiriss tehtiin
neulatemppu sulhastalon portilla.

Rirskin piiriss pyshdytn puolitiess ja toimitetaan _kindam
tshoklash_, leivn kanssa rukoileminen. Lastikissa pyshdytn sulhasen
kotikyln rajalla, noustaan ajoneuvoista ja sydn _tuara_-kakkuja.
Ufan lniss ajoi morsiussaattue kolmasti sulhastalon pihan ympri.

Yleinen on tapa, ettei morsian laskeudu alas ajoneuvoista, ennenkuin
sulhasen is on luvannut lahjaksi minillens jonkun pn karjasta tahi
mrnnyt perintosuuden uudelle perheelle. Analoginen tapa esiintyy
vastaavassa tshuvassien hmenojen kohdassa. Lahjansaajana on nuorikko,
jolle lahjoitettu lehm Milkovitshin mukaan talutettiin esille. Kasanin
lnin tshuvassit tuovat vastaanotossa esille vanhempien sulhaselle
lupaaman hevosen.

Ruokatavaroiden tahi oluen esilletuominen vastaanotossa on verrattain
yleist. Vuoritsheremisseill olivat morsiussaattuetta vastassa
sulhasen vanhemmat rasvaisten vehnkakkujen kanssa. Jakovlev mainitsee,
ett morsiussaattuetta oltiin portilla vastassa vehnkakun,
juustopiirakan tahi voin kanssa. Arbanskin volostissa ottivat vanhemmat
vastaan suolalla ja leivll. Rush-rodassa sy morsiuspari ajoneuvoissa
sulhastalon portilla leip ja juustopiirakkaa.

Yleiseksi vastaanoton piirteeksi on katsottava sit, ett morsian
laskeutuu ajoneuvoista huopamatolle tahi muulle vaatekappaleelle. Tlle
on toisinaan asetettu raha tahi sormus. Rahan pll pyrht morsian
kolmasti ympri ja heitt sen joskus katolle tahi katon yli.

Pirttiin meno tapahtuu paikotellen siten, ett morsiussaattueen jsenet
pitvt kiinni kukin edellkulkevan vaatteen liepeest. Birskin
piiriss knlkee _saus_ ensimisen ja lakaisee tiet luudalla.



Sulhastalossa vastaanoton jlkeen.


Sulhastalossa vastaanoton jlkeen tapahtuvien menojen suhteen huomataan
paikotellen, joskaan ei yleisen, sama ilmi, mik morsiustalossa
noudatettavissa tavoissa oli havaittavissa, nimittin morsiamen
eristminen muusta hjoukosta. Kasanin lnin vuoritsheremissien
hjoukon tyyssijana oli sulhastalossakin pihalle rakennettu _shilak_,
mutta morsian vietiin aluksi pirttiin, jolloinka kaikkien vanhempien
mieshenkiliden oli siit poistuttava. Niittytsheremissit vievt
paikotellen morsiamen vastaanoton jlkeen aittaan, jossa tapahtuu
hiuslaitteen ja phineen muutto. Vasta tmn jlkeen ottaa morsian
osaa alkavaan hmenojen sarjaan.

Varsinaisista thn hmenojen kohtaan kuuluvista menoista mainittakoon
ensiksi _morsiamen tutustuminen sulhasen vanhempiin_. Se tapahtuu
kestitsemisen ja lahjojen jakamisen muodossa. Lahjoja saavat paitsi
vanhemmat, usein muutkin sukulaiset. Paikotellen tapahtuvat lahjojen
jakaminen ja kestitseminen myhemmin erillisin toimituksina tahi
muiden menojen yhteydess. Moniaiden kuvausten mukaan on avioparin
vlinen yhteinen synti ensimisi sulhastalossa tapahtuvista menoista.
Vuoritsheremisseill tapahtui se samalla lusikalla, niittytsheremissit
nauttivat samaa kakkua. Sek vuori- ett niittytsheremissit toimittavat
sen yhteydess morsiushunnut poiston, itisill tsheremisseill yhtyy
siihen rukousmenoja. Sen yhteydess noudatetaan seremoniallista
kolminkertaisuutta.

_Hhunnun poisto_ tapahtuu jonkun vlittvn esineen avulla.
Vuoritsheremissit poistavat hunnun piiskanvarrella. Ufan lniss
toimitetaan se kepill, morsiamen ja sulhasen seistess pirtin
keskell. Arbanskin volostissa poistetaan huntu piirakalla.

_Rukousmenoihin_ liittyy tll, kuten yleens muissakin hmenojen
kohdissa, yhteisi synti- ja juontimenoja. Niit on paitsi avioparin
vlisi, myskin laajentuneita, vanhempien, sukulaisten ja avioparin
vlill tapahtuvia. Rukouksen saattaa toimittaa sulhasen is, mutta
myskin erikoinen hengellisten menojen suorittaja. Rukoiltaessa
pyydetn tavallisesti ennen kaikkea onnea (terveytt, tyynt elm,
lapsia: 9 poikaa, 7 tytrt, karjan lisytymist, leivn lisytymist
j.n.e.) vastanaineille.

Sernurissa tapahtuu vastaava uskonnollinen toimitus vanhempien
toimittamana siunausmenona, joka osottaa selvi venlisi piirteit.
Orenburgin lniss toimittaa rukouksen _mollah_, joka samalla
kysyy naimisiinmenevien vanhemmilta, ovatko nm suostuvaiset
naittamaan lapsensa ja onko _kadym_ maksettu. Samanlainen kysely
(naimisiinjoutuvien isien ja heidn omasta suostumuksestansa,
sek _kadymin_ suorituksesta) kuuluu tatarien ja kirgisien
vihkimtoimitukseen.

_Phineen ja hiuslaitteen muutto_ tapahtuu Rush-rodassa aitassa
lahjojen jaon jlkeen. Staryj Torjalissa viedn aviopari yhteisen
syntimenon jlkeen hsoiton soidessa aittaan, jossa _vui ptarza
vata_ pukee morsiamen phn naineen naisen phineen. Sernurissa
tapahtuu phineen muutto tanssien ja juhla-aterian jlkeen.
"Pnpunoja" ja "edessseisoja" vievt morsiamen tt varten soiton
soidessa aittaan. Lastikissa tapahtuu phineen muutto niinikn
haterian ja tanssien jlkeen aitassa. Jakovlevin kuvauksen mukaan
suoritetaan phineen muutto aitassa yhteisen synnin jlkeen, ennen
vedellkynti.

Viimeisi thn hmenojen kohtaan kuuluvista toimituksista ovat
_vedellkynti ja liemen keittminen_. Ne saattavat tapahtua joko
ensimisen hpivn tahi sit seuraavana pivn. Niihin kuuluvat
menot yhtyvt siten toisiinsa, ett morsian valmistaa vesipaikalta
tuodusta vedest _laska_-lient tahi _salma_-kokkareita, joilla
kestitsee sukulaisia ja hvieraita.

Vedellkynniss on yleist, ett vesipaikkaan heitetn raha tahi
helmi, ja ett vett heitetn neljlle ilmansuunnalle tahi kolme
mprillist kolmelle suunnalle. Rush-rodassa morsian lausuu
heittessn rahan: "Milloin tahansa luoksesi tulen, myhn illalla
tahi puoliyn aikana, el sikhdyt minua!" Lastikissa taasen: "Veden
emonen! Aamullako vai illalla vedelle tullen, el kiell vettsi."

Urzhumin piirin tavoissa on huomattava viel _puimatantereelle vienti_.
Shestakov mainitsee nuorikon viedyn phineen ja hiuslaitteen muuton
jlkeen puimatantereelle, jossa hn asettui polvilleen ja saattomiehet
kulkivat kolmasti hnen ymprins. Staryj Torjalissa vietiin morsian
vanhempaan aikaan vastaanoton jlkeen karja-aitaukseen (_toshkem_),
jossa ensiksi sulhanen astui morsiamen jalalle, sitten morsian sulhasen
(3 kertaa).

Birskin piiriss kulkee koko saattue heti juhlahuoneeseen sislle
tultuansa kolme kertaa pydn ympri.

Paitsi morsiamen vastaanoton jlkeen toimittamaa vanhempien ja joskus
sukulaisten lahjomista, jakaa morsian hmenojen lopulla lahjoja
sulhasen sukulaisille ja hiden virkahenkilille, jonka ohella viel
saattaa tapahtua yleinen seremoniallinen kestittminen.

_Aviovuoteelle asettaminen_. Makuuhuoneeseen vienti tapahtuu
seremoniallisessa saattueessa, hsoiton soidessa. Saattueen edell
kannetaan olutastiaa ja avioparia kestitetn makuuhuoneessa oluella.
Morsian painetaan kolmasti vuoteelle, hnen yrittessn yht monta
kertaa nousta yls. Morsianta tahi sek sulhasta ett morsianta lydn
vuoteelle asetettaessa ruoskalla. Birskin piiriss saattajat pitelevt
toisistaan kiinni samalla tavoin kuin morsiustaloon sislle tultaessa,
_saus_ kulkee kolmasti morsiamen ympri ennen vuoteelle painamista ja
ly ruoskalla. Lastikissa asettuu vuoteelle ennen avioparia ers hiden
virkahenkil ja paikka on lunastettava hnelt rahalla.

Tarkastelunalaiseen hmenojen kohtaan kuuluvat viel kynnit sulhasen
sukulaisten luona. Ne tapahtuvat seuraavana tahi jonakin hpiv
lhinn seuraavista pivist. Vuoritsheremisseill jakelee nuorikko
kussakin talossa voikakkuja ja hnen miehens tarjoilee olutta.
Ttpaitsi annetaan isntvelle rahoja.

Kokonaisuudessaan osottavat tmn hmenojen kohdan tavat, sen lisksi
mit jo edell tss suhteessa on kynyt selville, huomattavaa
yhtlisyytt vastaavien tshuvassien tapojen kanssa. Nmkin vievt
morsiamen aluksi aittaan tahi erityiseen pirttiin. Nuorikon ensiminen
esiintyminen tapahtuu hnen tutustuessaan appivanhempiin jakaessaan
nille lahjat. Hjoukon paikoilleen asetuttua rukoillaan olutkauhoja
ja leipviipaleita ksiss pidellen. Muutamien kuvausten mukaan
toimittaa rukouksen uhripappi _jomsa_. Edelleen tapahtuvat avioparin
vliset yhteiset synti- ja juontimenot tshuvasseilla vastaavassa tmn
ryhmn menojen kohdissa. Vedellkyntimeno siihen liittyvine tapoineen
osottaa lhint yhtlisyytt vastaavien tshuvassien tapojen kanssa.
Tuodusta vedest keitt nuorikko _laska_-lient tahi _salma_-keittoa.





Votjakit.



Morsiamen hankkiminen.


Votjakkien avioliittotavoista ovat muutamat kahdeksannentoista
vuosisadan etnografit antaneet tietoja. Puhuessaan votjakkien
monivaimoisuudesta ja naisesta maksettavasta lunnasrahasta, mainitsee
G.F. Mller, ettei morsiamia kuitenkaan aina hankittu lunnasrahalla.
"Ne, joilla ei ole varaa maksaa lunnasrahaa, hankkivat morsiamia
vkivallalla. Tt varten he sopivat muutamien ystviens kanssa,
pyyten nit avustamaan yrityksess, tunkeutuvat vkivallalla
morsiamen asuntoon ja vievt hnet pois. Tmn ohella votjakit,
tehdkseen yrityksen vaarattomaksi sek saaliin varmemmaksi,
todistajien lsnollessa ryhtyvt sukupuoliyhteyteen tytn kanssa."

Georgi puhuu samaten monivaimoisuudesta ja naisen ostosta. "Vaimoja he
ostavat, ja vaikka heille pakanallisessa taikauskossa pysynein ei
olekaan kielletty pit niin monta kuin saattavat eltt, niin
kuitenkin on harvalla niit kaksi tahi enemmn. Morsiamesta maksettava
lunnasraha, jota he nimittvt _jyrdun_ ja siit sopimista _jeroshu_
[?], nousee tavallisesti viidest viiteenkymmeneen ruplaan, ja on
morsiamen mytjisten mr suhteessa siihen. Avioliitossa he ottavat
huomioon vain taloudellisen puolen -- -- --".

Morsianten hankkiminen lunnasrahalla on votjakkien avioliittotavoissa
kiinnittnyt mys N. Rytshkovin huomiota. Hn asettaa kuitenkin
kysymyksenalaiseksi, onko tm votjakkien tapa alkuperinen vai ovatko
he ehk lainanneet sen tatareilta. Neljskin huomiontekij, J.P. Falk,
puhuu naisen ostosta. Nin hankkivat vaimonsa ei ainoastaan
pakanalliset, vaan myskin kristityt votjakit. Mutta naisia hankittiin
myskin rystmll, ja tllin ei tytt aina tehnyt neitseen matkaa
sulhasen kotiin.

Myhemmt votjakkien avioliittotapojen kuvaukset kertovat kauttaaltaan
saman suuntaisesti kuin vanhempien etnografien tiedot kahdenlaisesta
avioliiton solmimismuodosta: kosintaan perustuvasta avioliitosta, jonka
yhteydess morsiamesta suoritetaan lunnasraha, sek naisen rystist.

Kuten mordvalaisten ja tsheremissien, tapahtuivat votjakkienkin
naisenrystt eri olosuhteiden vallitessa. V. Behterev vitt
votjakkien neljttkymment vuotta sitten yleisesti hankkineen
morsiamia rystmll. Naisia rystettiin sek vkivaltaisesti, ilman
rystettvn suostumusta, ett jlkimisen salaisen suostumuksen
nojalla. Kasanin lnin votjakkien mainitaan viel verrattain hiljan
rystneen morsiamia vkivaltaisesti. Rystj otti avukseen pari
toveriansa ja anasti mukaansa neidon metsst tahi pellolta. Sulhasen
kotona teljettiin tytt aittaan. Hn kieltytyi usein nauttimasta
ruokaa, ollen symtt kolmekin piv, Tavallisesti meni rystj
sovinnoille tytn isn luo ja maksoi tlle lunnasrahaa. Erss Vjatkan
lni koskevassa kuvauksessa sanotaan naisenrystn olleen ennen
votjakeilla yleisimmin levinneen tavan. Yrityst varten kokosivat
votjakit 10-15 henkeen nousevan joukon, joka yll tunkeutui uhrinsa
asuntoon. Tytn huudot herttivt kotiven ja naapurit, ja tllin sai
taistelu ratkaista asian. Loukkausta krsineet eivt milloinkaan
kntyneet tuomioistuinten puoleen valituksillaan. Rystj seurasi
kuitenkin rauhallinen sopimus ja lunnasrahan suoritus. Samanlaisissa
olosuhteissa tapahtuivat naisenrystt mys Malmyzin piiriss.
Rystjt kokoontuivat yhteen varustautuneina seipill ja ruoskilla ja
tunkeutuivat yll majaan, jossa tytt nukkui. Jolleivt sukulaiset
voineet saada rystji perytymn, ottivat nm uhrinsa ja veivt
vankkureissa mukanaan. Tytn vanhemmat tulivat rystjien luo,
jolloinka aikansa riidelty sovittiin lunnasrahasta, joka maksettiin
morsiamen islle. Glazovin piiriss varastivat morsiamia kyht, joilla
ei ollut varaa maksaa lunnasrahaa. Ist valloittivat ankaran taistelun
jlkeen joskus takaisin tyttrens. Sama tytt saatettiin nin ryst
kolmeenkin kertaan. Toisen tiedon mukaan rystettiin morsian joko
vkivaltaisesti tahi hnen suostumuksellaan, jollei kosittaessa voitu
pst yksimielisyyteen tytn vanhempien kanssa. Vkivaltaisesti
rystettess sitoivat rystjt tytn kotiven kiinni ja veivt neidon
vieraaseen kyln. Irti pstyn saapui morsiamen is pyytmn
tyttrestn lunnaita.

Muutamat tiedot osottavat votjakeilla aivan viime aikoina tapahtuneen
naisenrystj, joissa epilemtt on kytetty ilmeist vkivaltaa.
Vjatkan lnin Elabugan piirist kerrotaan, ettei rystettv neito
useinkaan tied, kenen luo hnt viedn, vaan saa vasta perill selvn
kohtalostansa. Jottei hn karkaisi, suljetaan hnet aluksi kesll
aittaan, talvella pirttiin. Jos rystetty karkaa, rystetn hnet
uudelleen. Kaiken tmn ohella tapahtuu "rystj" mys
naimisiinmenijiden keskinisen sopimuksen perustalla.

Monet naisenrystkertomukset tekevt eron vkivaltaisten ja
rystettvn suostumuksella tapahtuvien rystjen vlill. Useimmat
nykyaikaisista naisenrystist ovatkin luettavat viimeksimainittuihin.
Thn viittaavat suoranaisten tietojen ohella tiedonannot rystjen
syist sellaisissa kuvauksissa, joissa niiden laadusta ei ole tehty
selkoa. Sosnovin votjakeilla mainitaan "rystjen" syyksi vanhempien
asettamat esteet naimisiinjoutuvien itsens suunnittelemalle
avioliitolle sek halu vltt hkustannuksia. Ensiksimainittu syy
sek liian korkea lunnasraha olivat M. Buchin mielest naisenrystjen
aiheena. Gondyrin seudun votjakeilla rystivt morsiamia kyht, joilla
ei ollut varaa pit hkemuja; samoin meneteltiin silloin, kun
morsiamen vanhempien puolelta oli odotettavissa vastustusta. Elabugan
piiriss "rystivt" votjakit neitoja sopimuksellisesti, vlttkseen
hkustannuksia.

Rystkeinoon, niinhyvin vkivaltaiseen kuin sopimukselliseen,
turvauduttiin usein erikoistapauksissa, silloin kun avioliittoa
rauhallisella kosinnalla ja lunnasrahalla ei voitu aikaansaada.
Tllaiseksi syyksi mainitaan usein varattomuus ja vaikeudet lunnasrahan
suorituksessa. Morsiamia rystettiin vkivaltaisesti edelleen
sellaisissa tapauksissa, jolloinka leskimies kosinnan kautta ei voinut
saada morsianta. Myskin pitk kihlausaika saattoi olla syyn rystn
ilman morsiamen suostumusta.

Suurimmalle osalle naisenrystkuvauksia, niillekin, joiden mukaan
rystss kytettiin selv vkivaltaa, on ominaista se, ett
morsiamesta jlkeenpin maksettiin lunnasrahaa. Toiselta puolen
mainitaan liian korkea lunnasraha monesti rystn syyksi. Nm
seikat puhuvat toisesta samalla aikaa vallinneesta morsiamen
hankkimismuodosta, jota vanhemmat votjakkien avioliittotapojen kuvaajat
ovat pitneet luonteenomaisena heidn tavoilleen, nimittin naisen
hankkimisesta lunnasrahalla. Tmn kanssa ovat lheisesti yhteydess
paitsi muutamat sken tarkastellut naisen rystn seikat, useat muut
votjakkien avioliittotapojen ilmit.

Lunnasrahan (_jyrdun, kalym, kulym_) suorittaminen on viime aikoihin
saakka ollut votjakkien sopimuksellisen avioliiton trkeimpn ehtona.
Sen mrst antavat jo ert vanhemmat kertojat tietoja. G.F. Mller
sanoo maksetun sit 5-15 ruplaan. Georgin mukaan nousi _jyrdun_ 5-50
ruplaan, ollen suhteessa mytjisiin. J.P. Falk mainitsee neidosta
maksetun, siihen nhden miten arvossapidetty ja varakasta sukua hn
oli, 5-60 ruplaan, osaksi rahana, osaksi karjana.

Myhisempien tiedonantojen mukaan nousee lunnasraha paljoa
huomattavampiin summiin. Rahana saatetaan morsiamen suvulle suorittaa
sataviisikymmentkin ruplaa, jotapaitsi annetaan karjaa ja siipikarjaa.
Lunnaiden suuruus riippuu morsiamen mukana annettavista mytjisist,
hnen ijstns, kauneudestansa, arvokkaisuudestansa ja vanhempien
varallisuudesta.

Mytjisten ja lunnasrahan vlisest suhteesta on olemassa tietoja,
jotka ovat osaksi ristiriitaisia. Mytjisill mainitaan usein
nimenomaan olevan morsiamen yksityisomaisuuden luonne, jotenka niit ei
voida pit sulhasen suvulle lunnasrahasta tulevana vastaavana
korvauksena.



Iksuhteista.


Votjakkien avioliittojen iksuhteet ovat kiinnittneet lukuisien sek
vanhempien ett nykyaikaisempien heidn tapojensa kuvaajien huomiota.
G.F. Mllerin mukaan eivt votjakit ennen kahdettatoista ikvuotta
naittaneet poikiaan. Georgi taasen mainitsee, etteivt he milloinkaan
naita poikia ennen kymment ja tyttj ennen viidetttoista ikvuotta.

Viimeksi esitetyss tiedossa on jo havaittavissa se suhde, mik
myhisempien tiedonantojen mukaan esiintyy paljoa silmiinpistvmpn,
nimittin ett naimisiinjoutuva nainen on miest tuntuvasti vanhempi.
Otetaanpa joskus alaikiselle poikalapselle tysikasvuinen nainen
vaimoksi. Aikaisemmin on tm erotus ollut suurempi, niin ett miehen
naimaik oli alhaisempi kuin mit fyysillisess suhteessa voidaan pit
normalisena. Viime aikoinakin on tss suhteessa vallinnut pyrkimys
naittaa pojat heti, kun lain mrmt vuodet sen sallivat, kun sen
sijaan neitoja annetaan mieheln myhemmll ijll.

Tmn ilmin syyksi ilmoitetaan tarve saada perheeseen tyvoimia. M.
Buch mainitsee, ettei tyttri mielelln naitettu nuorina, sill ei
tahdottu menett liian aikaisin tyvoimaa perheest; nuorukainen
naitettiin 18 v. nuorempana silloin, kun perheess ei ole miehist
isnt, jotta taloon saataisiin emntkin. D. Ostrovskij mainitsee
syyksi naisen korkeampaan naimaikn sen, ett ist tahtovat pit
tyttrens tyjuhtina luonansa. N. Pervuhin sanoo morsiamen parhaana
ominaisuutena pidettvn hnen tykuntoisuuttaan. Siksi otetaan
mielelln vaimoiksi 25--26-vuotiaita naisia, joilla usein jo on
aviottomia lapsia.



Valintavapaudesta ja aloteoikeudesta.


Joukko sek miehen ett naisen naimaoikeudellista asemaa koskevia
tietoja puhuu vanhempien ja suvun vallankytst avioliittoasioissa.
Permin lnin votjakkien keskuudessa mainitaan viel hiljakkoin
vallinneen tavan kihlata alaikisi, jolloin naimisiinjoutuvien
tahdosta ei pidetty lukua. Pojan tultua naimaikn, alkaa is etsi
hnelle morsianta. Tss tarkoituksessa hn saattaa knty
tiedusteluilla sukulaisten ja tuttavien puoleen. Morsianta etsimss
ky is joskus useissa kyliss. Tllin ei kiinnitet huomiota siihen,
miellyttk valittu sulhasta, joka mahdollisesti ei lainkaan tunne
morsianta tahi ei ole hnt nhnytkn. Toisinaan ksitetn morsiamen
valinta suvun asiaksi ja siit neuvotellaan suvun pmiehen kanssa.

Toisten tietojen mukaan pidetn naimisiinjoutuvan omaa suostumusta
tarpeellisena. Permin lnin votjakkien avioliittojen mainitaan
useimmiten tapahtuvan nuorten molemminpuolisesta suostumuksesta.
Kasanin lnin kristityt votjakit katsoivat 1880-luvulla avioliittoa
varten tarvittavan naimisiinjoutuvien suostumusta. Kosinnan toimitti
kuitenkin sulhasen is jonkun sukulaisen avustamana. S. Baginin mukaan
menevt votjakkilaisnuorukaiset naimisiin omasta tahdostansa. Samalla
kyttivt joskus mys vanhemmat naitto-oikeuttaan. He toimittivat mys
morsiamen valinnan, mutta hankkivat tt varten sulhasen itsens
suostumuksen. Kosinnan alkuunpano tapahtuu heidn toimestaan. V.
Shestakov mainitsee alotteenteon ja morsiamen valinnan Glazovin
piiriss viime vuosisadan keskipalkoilla kuuluneen nuorukaiselle
itselleen.

Naisen suhteen osottavat ert kosintatapojen piirteet ensiksi esitetyn
ksityskannan yleisesti olevan vallalla. Naimaesitys tehdn
vanhemmille ja heidn suostumuksensa hankkiminen on ensiminen askel
avioliiton aikaansaamisessa. Tmn ohella ei ksitys naimisiinjoutuvan
naisen omasta mrysvallasta ole kumminkaan vieras, ainakaan siihen
mrin, ett hnen suostumustansa kosittaessa kysytn. Mamadyshin
piiriss kysytn kosinnassa, sen jlkeen kun vanhempien suostumus on
saatu, itsens neidon mielt. Jos hn jyrksti kielt, eivt vanhemmat
anna lopullista suostumustansa. Glazovin piiriss voivat vanhemmat
kosittaessa viitata tyttrens tahtoon (_afsyz nyl todoz_ 'itse neito
tiet'), jolloin kosijat kysyvt itsens neidon suostumusta.




Kosinta.


Jo pari vanhinta kuvausta viittaa kosintaan erikoisena toimituksena
votjakkien avioliittotavoissa. Niinp mainitsee G.F. Mller votjakkien
samoin kuin tsheremissienkin alottaneen avioliiton kosinnalla, jonka
sivullinen henkil sulhasen isn toimesta suoritti. Pasiana oli
kosinnassa lunnasrahasta ja mytjisist sopiminen. Georgin
kuvauksessa taasen mainitaan nhtvsti erikoiseksi toimitukseksi
ksitettv lunnasrahasta sopiminen, jota nimitettiin _jeroshu_.
Sopimuksellinen avioliitto alotetaankin kosintamenettelyll, jonka
oleellisena osana viime aikoihin saakka on ollut sopiminen
lunnasrahasta ja sen yhteydess olevista seikoista.

Myhempien kuvausten nojalla on votjakkien kosinnan yleispiirteist
merkillepantava ensiksikin se, ett sen alottaa ja useimmiten myskin
suorittaa loppuun sulhasen is jonkun sukulaisen avustamana.
Naimatarjous tehdn siten, ett kosijat valitsevat morsiamen
kotikylss asuvan henkiln vlittjksi eli puhemieheksi (_az-murt_
'esimies', _az-vetlis_ 'edell kulkeva', _dentsi, demtsi, dimtsi_).
Kosintamatkalla pyshdytn ensiksi hnen luoksensa ja morsiamen kotona
tapahtuvat kosintatoimet suoritetaan hnen asunnostansa ksin. Tm
vlittj tekee usein mys naimatarjouksen morsiamen vanhemmille ja
toimii varsinaisten kosintamenojen aikana avustajana ja vlittjn.

Ennen kosintamatkalle lht toimitetaan sulhasen kotona rukous. Mukaan
otetaan kestitysaineita tahi ruokatavaroita (tupakkaa, nuuskaa,
kumyshkaa; leip ja hunajaa, leip ja viinaa). Kestitysaineiden
nauttiminen tahi hylkminen osottaa usein morsiamen vanhempien
suhtautumista naimaesitykseen.

Varsinainen kosinta ja kihlaus tapahtuvat useimmiten vlittmsti heti
sen jlkeen, kun naimaesitykseen morsiamen puolelta on periaatteessa
suostuttu tahi annettu viittauksia tss suhteessa olevista
mahdollisuuksista. Kaikesta sovitaan tllin morsiamen isn kanssa.
Ensimiseksi ratkaistaan kysymys lunnasrahasta. Tt seuraa
tavallisesti joku kihlauksen vahvistusmeno. V. Behterevin kuvauksen
mukaan tytetn sen jlkeen, kun lunnasrahakysymys on tullut
ratkaistuksi, kaksi maljaa kumyshkalla, ja naimisiinjoutuvien ist
juovat ne puolilleen. Loput kaadetaan yhteen ja tst juo morsian.
Yleisemmin kerrotaan molempien puolten vlill tapahtuvasta yhteisest
syntimenosta sek lahjojen vaihtamisesta. Sulhaselle ja sulhasen
islle morsiamen puolesta annettavilla lahjoilla nytt erikoisesti
olevan kihlauksen vahvistuksen luonne.

Lahjojen antamisessa ja vastaanottamisessa noudatetaan seremoniaa, joka
muistuttaa yhteisiss synti- ja juontimenoissa tavattavaa. Kasanin
piiriss on lahjalla kihlaukseen nhden sitova merkitys: sen
vastaanottajat eivt en voi kieltyty morsiamesta. Arvaz Pelgiss
kantaa _dentsi_ kihlausmatkalta tultaessa lahjaesinett vyssns
merkkin kihlauksen tapahtumisesta. Karlyganissa on kihlaus saanut
nimityksens lahjojen vastaanottamisesta (_arberi baston_ 'esineitten
ottaminen').

Yhteisen syntimenon ohella toimitetaan toisinaan rukous. Glazovin
lniss rukoilija hattu pss kntyy _vorshudien_ ja jumalan
puoleen, pyyten onnea yhdistyville.

Useampien kuvausten mukaan ei morsian ainakaan kihlausmenojen alkuosan
aikana ole lsn, vaan on poissa tahi istuu ystvttrineen aitassa.

Votjakkien kihlaus saattaa tapahtua ensimisell matkalla, heti sen
jlkeen, kun kosijat "edellkuikijan" vlityksell ovat saaneet
morsiamen vanhempien periaatteellisen suostumuksen tahi luvan saapua
morsiamen kotiin kosintakeskusteluja jatkamaan. Paikotellen vaatii
kuitenkin tapa, etteivt morsiamen vanhemmat ensi kerralla anna
lopullista suostumustaan; Karlyganissa sanotaan: _vyi kudolen valez ki
luoz_ 'uuden _kudon_ ( = sulhasen isn) hevonen on lihava', jolla
tahdotaan viitata, ett kosiomiesten on tultava uudelleen. Arvaz
Pelgiss ei tavallisesti lopullista vastausta naimatarjoukseen anneta,
ennenkuin kolmannella kerralla. Karlyganissa nimitetn ensimist
kynti _nyi inan_ 'neidon tiedustaminen' ja vasta toista (_arberi
baston_) pidetn varsinaisena kihlausmatkana. V. Behterevin mukaan
seuraa ensimist kosintayhtymyst, jossa kihlaus todellisuudessa jo on
tapahtunut, n.s. "suuri kosinta", johon ottaa osaa koko morsiamen suku.
Tllin saattaa lunnasraha, josta edellisell kerralla on sovittu,
viel olla yksityiskohtaisen keskustelun alaisena. Samanlainen
uudistettu yhtymys havaitaan Glazovin piirin tavoissa.



Kihlaus jd avioliiton toimeenpano.


Kihlauksen jlkeen havaitaan votjakkien avioliittotavoissa kaksi
suuntaa. Georgi ja Rytshkov kertovat morsiamen, sen jlkeen kun
lunnasrahasta oli sovittu tahi se oli suoritettu, suuremmitta menoitta
viedyn sulhasen kotiin. Samanlaisesta tavasta puhuvat muutamat
myhisemmtkin tiedot. Sarapulin piiriss vietiin morsian kihlajaisten
jlkeen sulhasen kotiin. Sen talon isnnn, johon sulhasen is
kosintamatkalla pyshtyi, oli tllin saatettava morsianta, jonka
mukana vietiin tavallisesti osa mytjisi. M. Buchin mukaan seurasi
morsian, jos kosintatilaisuudessa pstiin yksimielisyyteen, heti
sulhasen kotiin. Vjatkan lnin kastamattomat votjakit veivt
lunnasrahan suoritettuaan morsiamen heti luoksensa. Kasanin lnin
kastamattomat votjakit ottivat kihlauksessa tapahtuneen lunnasrahan
suorituksen jlkeen morsiamen enemmitt menoitta sulhasen kotiin.

Avioliittomenot eivt useimpien kuvausten mukaan tllaisissa
tapauksissa loppuneet kuitenkaan thn. Lyhyemmn tahi pitemmn
sulhasen kotona oleskelun jlkeen palasi nuorikko takaisin
synnyinkotiinsa, josta hnet erikoisia menoja noudattamalla jonkun ajan
kuluttua, uudelleen ja lopullisesti noudettiin miehens kotiin.

Useiden muiden kuvausten mukaan ei morsianta kihlauksen tapahduttua
vied sulhasen kotiin, vaan on kihlauksen ja avioliiton toimeenpanon
vlill pitempi tahi lyhyempi vliaika. Tm vliaika saattaa joskus
muodostua huomattavan pitkksi. Ern Vjatkan lni koskevan tiedon
mukaan toimeenpantiin avioliitto vasta 2-3 vuotta kihlauksen jlkeen.
Permin lnin votjakit vievt morsiamen sulhasen kotiin joskus puolen
vuoden perst kihlauksen jlkeen, mutta toisinaan kuluu tll vlin
vuosi, pari, jopa kymmenenkin vuotta.

Tll vliajalla saattaa sulhanen kyd tervehtimss morsianta.
Avioliiton toimeenpanon ajan lhestyess kydn sulhasen puolelta
morsiamen kotona hiden vieton ajasta sopimassa. Karlyganissa on
kynnin nimen _buzou ponon_ 'mrajan asettaminen', s.o. morsiamen
tuontipivst sopiminen.



Jarashon ja suan.


Votjakkien avioliittotapojen huomattavimpia ilmiit on se jo
aikaisemmin mainittu tapa, ett morsian ensimisen sulhasen kotiin
tuonnin jlkeen palaa synnyinkotiinsa, josta jonkun ajan kuluttua
uudelleen ja lopullisesti noudetaan mieheln. Tllaista tapaa
noudatetaan ei ainoastaan silloin, kun morsian heti kihlauksen ja
lunnasrahan suorituksen tapahduttua viedn sulhasen kotiin, vaan
silloinkin, kun kihlauksen ja hiden vlill on olemassa vliaika.
Nihin suhteisiin on meidn ennen kaikkea koetettava etsi valaistusta.

Georgi kertoo nuoren parin luo morsiamen sulhasen kotiin tuonnin
jlkeen saapuneen morsiamen isn ja tuoneen lisn mytjisiin.
Lhtiessn otti hn tyttrens mukaansa muutamiksi kuukausiksi, jopa
koko vuodeksikin. Takaisin tuotaessa ja nukkumaan asetettaessa teki
nuorikko vastarintaa, kuten nidenkin aikana. Sulhastalossa pidettiin
tllin juhla, jossa huviteltiin ja pidettiin kestej viel enemmn
kuin hiden aikana.

Morsiamen ensimisest tuonnista puhuu Georgi siis hiden
merkityksess. Useiden myhisempien kuvausten nojalla onkin morsiamen
ensimiseen tuontiin katsottava liittyvn hmenojen toimituksia, ja
monet kertojat antavatkin ensimiselle morsiamen tuonnille hiden
merkityksen. Kun morsiamen toisen tuonnin ohella aina noudatetaan
yleisi hmenoja, saattaa votjakeilla nin ollen tapahtua
kahdenkertaiset htoimitukset.

Nist ensimiseen tuontiin liittyvi nimitetn tavallisesti
_jarashoniksi_, toiseen _suaniksi_.

Morsiamen synnyinkotiin palaamista vietetn paikotellen erikoisilla
morsiamen kotona tapahtuvilla juhlallisuuksilla. M. Buch nimitt
ensimaiseen morsiamen tuontiin liittyvi menoja kokonaisuudessaan
nimityksell, joka on syntynyt morsiamen takaisin palauksesta ("_borys
vetlys_").

Sarapulin piiriss eroavat parin kuvauksen mukaan votjakkien tavat
siin suhteessa huomattavasti niiden edell esitetyst yleiskulusta,
ett nuorikko palaa kahdesti syntymkotiinsa.

Seuraavassa tarkastelemme, miss olosuhteissa ja mit menoja noudattaen
cnsiminen morsiitmen tuonti tapahtuu.

Kuten mainittu, tavataan useissa ensimist morsiamen tuontia
(_jarashonia,_) koskevissa kuvauksissa varsinaisiin hmenoihin
kuuluvia tapoja ja seremonioita. Ennen morsiustaloon lht toimitetaan
sulhasen kotona rukous. Morsiamen kotikylss poiketaan ensiksi
puhemiehen taloon, jossa paikotellen pidetn rukous. Morsiustalossa
tapahtuvina menoina huomataan rukousmenot yhteisine synteineen,
juhla-ateriat kiitosmenoineen, kestitysmenot ja lahjojen jakaminen.
Morsian esiintyy hunnutettuna, ja ennen matkalle lht kuljetetaan
hnt joskus kolmasti lhtvalmiiden ajoneuvojen ympri. Matkan
yhteydess noudatetaan tavallisia morsiusmatkan menoja. Sulhasen kotona
tapahtuvista mainittakoon vastaanottomenot, rukousmenot, aviovuoteelle
asettaminen siihen liittyvine menoineen sek askaroittamismenot
(vedellkynti, _sherbet_-juoman valmistaminen ja lattian
lakaiseminen).

Morsiamen heti kihlauksen tapahduttua seuratessa sulhasen kotiin, ei
morsiustalossa nhtvsti tapahtunut suurempia menoja kuin mit
kosintajuhlissa on tavallista. Morsianta viemss ei myskn ollut
erikoista nuodejoukkoa, vaan ottivat kosinnan toimittajat hnet muitta
mutkitta mukaansa.

Ensimiselle morsiamen tuonnille onkin luonteenomaista se, ettei
morsianta ole hakemassa nuodejoukko virkahenkilineen, vaan muutama
henki sulhasen lhimpi sukulaisia.

Muutamien kuvausten mukaan tapahtui ensiminen morsiamen tuonti
nimenomaan ilman erikoisia menoja, tahikka lopulliseen tuontiin
verrattuna pienempi tahi vhptisi menoja noudattaen. J.P. Falk
antaa jlkimiselle tuonnille hiden merkityksen. Sarapulin piiriss ei
Gr. Vereshtshaginin mukaan _jarashonia_ varten tehty erikoisia
valmistuksia, eik sill ollut hiden merkityst. Morsiamen kotona ei
tapahtunut mitn erikoisia menoja. Sosnovin votjakeista kertoo sama
kirjoittaja, ett morsian vietiin sulhasen kotiin _ennen hit_.
Vihkimisen jlkeen palasivat sek mies ett vaimo kumpikin kotiinsa,
eik tt viel pidetty hin. Ern samaa piiri koskevan tiedon
mukaan saapuivat sulhasen lhimmt sukulaiset morsiamen kotiin ja
vierailtuaan siell pari piv, veivt lunnasrahan suoritettuaan
morsiamen nhtvsti ilman erikoisia menoja sulhasen kotiin, jossa
morsian viipyi vihkimiseen saakka. A. Fuchs mainitsee, etteivt
votjakit nimit morsiamen ensimist tuontia hiksi sen vuoksi,
etteivt niiden yhteydess pid pitki pitoja. J. Vasilevin mukaan on
_jarashon_ hmenojen ensi osa, _suan_ varsinaiset ht.

Toiselle morsiamen tuonnille on ominaista morsiamen nouto varsinaisella
nuodejoukolla, jossa on erikoisia virkahenkillt. Samanlaisina
esiintyvt htavat niiss avioliittomenojen kuvauksissa, joissa
puhutaan ainoastaan yhdest morsiamen tuonnista. Suurimmassa osassa
votjakkien htapojen kuvauksia osottavat _suanin_ aikana noudatetut
menot suurempaa rikkautta ja vaihtelevaisuutta kuin _jarashonsssa_
esiintyvt.

Vaikkakin siis _jarashoniin_ liittyvt tavat saattavat sislt
tavallisia ja yleisi hmenojen toimituksia, nytt mainittu
avioliittomenojen osa toiseen morsiamen tuontiin verrattuna
erikoispiirteit, jotka oikeuttavat vertaamaan sit kihlauksen
yhteydess noudatettaviin.

Viel on erikoisesti huomioonotettava ensimisen morsiamen tuonnin
nimityksen merkitys ja etymologia. Munkcsilla tavataan _jarashon_
kihlauksen ja kosinnan (_verlobung, freierei_) sek ensimisten hiden
merkityksess, _jarash-_ 'sich verloben; freien; die erste hochzeit
feiern'. Wiedemannin mukaan (Syrj.-deutsch. Wrterb.) on _jarashon_
Friede, Eintracht', _jarashtyny_ 'vershnen', _jarashyny_ 'verloben,
verbinden', _jarashyskyny_ 'sich verloben'. Paitsi sit, ett
_jarashon_ siis esiintyy sek kihlauksen ett hiden merkityksess,
nytt se johtuneen merkitykseltn saman laatuisesta sanasta kuin
venlisten ja mordvalaisten kosinta- ja kihlajaisjuhlien nimitykset
(vrt. _lad'amo, lady, ladynki, zgovor_ j.n.e.).

Kun tmn lisksi tunnemme, ett morsian muutamien tietojen mukaan heti
kihlajaisjuhlien jlkeen tuotiin sulhasen kotiin, ei liene epilyksen
alaista, etteik ensiminen morsiamen tuonti juuri kihlajaismenoista
ole kehittynyt erikoiseksi ja itseniseksi hmenojen osaksi. Morsiamen
oli tsskin tapauksessa tehtv tuo trke matka synnyinkodista
sulhasen kotiin, ja koko tapahtuma muistutti niin paljon varsinaista
avioliiton toimeenpanoa, ett sen yhteydess alettiin yh enemmn
noudattaa varsinaisten hmenojen toimituksia.

Ajasta, jona morsian oleskelee sulhasen kotona ensimisen tuonnin
jlkeen, kyvt tiedot kahtaalle. Toisten mukaan nytt morsian
viipyneen sulhasen kotona verrattain pitkn aikaa. Sarapulin piiriss
oleskeli morsian appivanhempien luona epmrisen ajan, joskus
muutaman kuukauden, jopa vuoden tahi parikin. Elabugan piiriss
tapahtui synnyinkotiin palaaminen kolmen, joskus kuuden kuukauden
kuluttua tuonnin jlkeen. Mamadyshin piiriss viipyi morsian sulhasen
kotona muutamia viikkoja. Kasanin lniss kesti kysymyksess oleva
oleskelu Pietarin pivst viljankorjuuseen saakka.

Useat tiedot osottavat sen sijaan morsiamen viipyneen sulhasen kotona
verrattain lyhyen aikaa. Rytshkov mainitsee morsiamen oleskelleen
sulhasen kotona vain viikon ajan. Georgin ja J.P. Falkin kuvausten
mukaan ei tm oleskelu myskn nyt muodostuneen pitkaikaiseksi.
Vjatkan lniss muutti morsian isns luo heti hiden jlkeen, ja
saman ksityksen saa S. Maksimovin kuvauksesta. Sarapulin ja Kasanin
piireiss tapahtui nuorikon palaus muutamia pivi _jarashonin_
jlkeen. Malmyzhin piiriss palasi morsian joko heti tahi muutaman
pivn kuluttua, Glazovin piiriss kolmantena pivn tuonnin jlkeen.

Nuorikon vanhempiensa kotona oleskelu palaamisen jlkeen kest
useampien tietojen mukaan verrattain pitkn aikaa. Monet sek vanhemmat
ett nykyaikaisemmat votjakkien avioliittotapojen kuvaajat asettavat
tmn oleskelun lunnasrahan suorituksen yhteyteen. J.P. Falk kertoo,
ett kun puolet lunnasrahasta oli suoritettu, vietiin morsian
appivanhempiensa luo, ja vasta sitten, kun loput oli saatu
suoritetuksi, vietettiin juhlalliset ht. Tll vlin piti morsianta
hnen isns kihlattuna kotonaan. N. Rytshkovin mukaan suoritti
sulhanen kwymyksess olevana synnyinkodissa oleskelun aikana, joka
kesti kokonaisen vuoden, lunnasrahan. Georgi mainitsee nuorikon
viipyneen synnyinkodissaan muutamia kuukausia, joskus koko vuodenkin.

Samanlaisista suhteista puhuvat useat myhemmt tiedot. V. Behterev
kertoo, ett nuorikko pian ensimisen tuonnin jlkeen lasketaan
takaisin isns luo, jossa hn viipyy koko talven tahi siihen saakka,
kunnes sulhanen on maksanut lunnasrahan. Samoin mainitsee S. Maksimov
sulhasen koettavan selviyty lunnasrahasta sill aikaa, kun morsian
oleskelee synnyinkodissaan sinne palanneena. Glazovin piiriss
pstettiin morsian hiden jlkeen takaisin isn kotiin, jossa hn
viipyi pitkn aikaa. Tll vlin rakensi mies itselleen uuden pirtin ja
maksoi vhiss erin lunnasrahan. Kasanin piirin votjakit maksoivat
loppuosan lunnasrahasta vasta toista kertaa nuorikkoa hakemaan
tultaessa. M. Buchin mukaan viipyi nuorikko isnkodissaan siksi, kunnes
sulhanen oli maksanut lunnasrahan.

Useampien tietojen mukaan muodostuu morsiamen synnyinkodissa oleskelu
noin puolen vuoden pituiseksi. Jos _jarashon_ on vietetty Pietarin
pivn aikana, tapahtuu _suan_ laskiaisen tienoilla tahi pinvastoin.

Georgi mainitsee morsiamen isn, tullessaan hakemaan tytrtns
takaisin, tuoneen lisn mytjisiin. Sarapulin piiriss annettiin
morsianta ensimist kertaa tuotaessa tavallisesti osa mytjisi.
Koska mytjisten mr tavallisesti riippuu lunnasrahan suuruudesta,
tuntuukin luonnolliselta, ett niiden suoritus tapahtui vastaavassa
suhteessa jlkimisen maksamiseen.

Nuorikon synnyinkodissa oleskelusta mainittakoon viel, ett hn koko
tmn ajan kytt neidon pukua. Georgi mainitsee hnen tn aikana
tyskennelleen osaksi omaksi, osaksi vanhempiensa hyvksi. Joskus
mainitaan nuorikon synnyinkotiin palauksen tarkoituksena olevan hnen
osanottonsa syksyiseen viljankorjuuseen tahi peltotihin kevll, jos
_jarashon_ on ollut talvella. J. Vasilev sanoo nuorikon tuodun takaisin
suorittamaan keskenjneit tit. Kokonaan maataloudellisten seikkojen
yhteyteen asettaa myskin M. Haruzin kysymyksess olevat nuorikon
olinpaikan muuttelemiset. Ensimisen tuonnin tapahduttua laskiaisen
tienoilla, palaa nuorikko pian isns kotiin, jossa viipyy Pietarin
pivn saakka eli varsinaisen maanviljelystyajan alkuun. Sulhasen
kotia palanneena viipyy nuorikko siell peltotiden loppuun saakka.
Palattuaan syksyll uudelleen synnyinkotiin, ottaa nuorikko siell osaa
tihin, kunnes hnet marraskuun 24 p. lopullisesti viedn miehens
kotiin.

Sulhasen kotona oleskelun tarkoitukselle antavat Kasanin piirin
votjakkien tavat lisvalaistusta. Tll saapuvat morsiamen vanhemmat
_jarashonin_ jlkeen sulhasen kotiin. Tllin tapahtuu sulhasen ja
morsiamen sukulaisten kesken seremoniallinen vittely morsiamen
ominaisuuksista. Sulhasen puolelta esitetn morsiamen huonoja avuja ja
vitetn, ett talossa kaikki on alkanut kyd onnettomasti nuorikon
tuonnin jlkeen. "Otettuamme tyttrenne on onnemme mennyt taapin ja
karja alkanut vhenty. Tyttrenne nytt tuottavan onnettomuutta ja
olevan laiska; juuri hnen tulonsa jlkeen olemme kyhtyneet."
Morsiamen sukulaisten puolelta taasen vastavitteit tehden kuvataan
hnen ahkeruuttaan ja tyteliisyyttn kotona ollessa. Tllainen
kiistely jatkuu seremoniallisen vuoropuhelun muodossa pitkn aikaa.
-- M. Buch ksitt morsiamen sulhastalossa oleskelun jonkunmoiseksi
kojeavioliitoksi ("_eine Ehe auf Probe_"). Samanlainen merkitys
(_probeehe_) on sill Munkcsin votjakin kielen sanakirjan mukaan.



Hidenvieton aika.


Hidenviettokausia on votjakeilla kaksi: toinen kesll heti Pietarin
pivn jlkeen, toinen laskiaisen aikaan, _jarashonin_ tapahtuessa
laskiaisen tienoissa, pidetn _suan_ Pietarin pivn jlkeen. Joskus
saattavat _jarashon_ ja _suan_ tapahtua pinvastaisessa
jrjestyksess.

Nist molemmista kausista nytt kesinen olevan etusijalla, _suan_
varsinaisten hiden merkityksess vietetn useimmiten kesn aikaan.
Ttpaitsi mainitaan joskus erikoisesti kes varsinaisena
hidenviettoaikana.

Ksitys kesst hidenvietolle sopivana vuodenaikana tavataan nin
ollen votjakeillakin. Venliset kirkolliset suhteet ovat
silminnhtvsti aikaansaaneet sen, ett heidnkin tavoissaan kesinen
hidenviettokausi alkaa Pietarin pivst ja talvinen sattuu laskiaisen
tienoille.




Hmenot.


Edell olemme jo kosketelleet joitakuita varsinaisiin hidenvietossa
noudatettuihin tapoihin kuuluvia menoja. Ottaessamme ne seuraavassa
lhemmn tarkastelun alaiseksi, ksittelemme molempien morsiamen
tuontien yhteydess noudatettavia tapoja ja menoja yhdess, sikli kuin
ne laadultaan ja merkitykseltn ovat yhteenkuuluvia eivtk hmenojen
molempien jaksojen selvittelyn kannalta vaadi erittely.

_Sulhastalossa ennen nuodematkalle lht_ tapahtuvista menoista ovat
huomattavimmat _rukousmenot_. Ne ovat yliptns saman laatuisia kuin
kosintamatkalle lhdettess noudatettavat. Huomattavaa niiss on
vainajien puoleen kntyminen. Mamadyshin piiriss ottaa rukoukseen
osaa sulhasen sukulaisia. Rukouksen jlkeen heitetn leivnpaloja
uunin luo asetettuun astiaan ja lausutaan: "Vanhukset, elk koskeko!
Sallikaa hyvin sinne saapua ja hyvin palata!"



Nuodematka.


Aikaisemmin olemme tehneet selkoa siit erotuksesta, mik nuodematkan
suhteen vallitsee _jarashonin_ ja _suanin_ vlill. Kuten mainittu,
noudetaan morsian lopullisesti mieheln nuodejoukon kanssa, johon
kuuluu erinisi virkahenkillt. Niden joukossa havaitaan vanhempi
kunniajohtaja _kudo, l. bydzym kudo_ 'suuri _kudo_'. Vastaava
naispuolinen toimihenkil on _tuklatshi_. M. Buchin mukaan ovat nm
sukulaisia. J. Vasilevilla tavataan hmenojen johtajana ja
jrjestjn _tre_ 'Vorsitzender'. _jarashonin_ aikana on sin
morsiamen serkku, _suanin_ aikana sulhasen.

Nit paitsi johtaa nuodejoukkoa kaksi nuorempaa toimimiest, joiden
asema ja tehtvt muistuttavat venlisill, tsheremisseill ja
tshuvasseilla tavattavien kaksoisnuodemiesten (_drushkain_, "suuren ja
pienen vvyn") asemaa hmenoissa. Heit nimitetn _bydzym kazak_ ja
_poktshi kazak_ ('iso ja pieni k.') tahi _nyl vaisjos_ ('neidon
tuojat') ja ovat he votjakeillakin nuorempia miespuolisia sukulaisia.
Lisksi saattaa hiden aikana toimia virkahenkiln kosinnassa
esiintynyt _az-vetlis_ 'edellkulkija' tahi _az-vorttis_ 'edellajaja'.
Naispuolisista virkahenkilist on viel mainittava morsiamen
seuralais- ja avustajaneito _nyl-biztis l. biztis-nyl tahi kazak-nyl_.

Prof. Wichmann esitt _kudo_- ja _tuklatshi_-sanat tshuvassilaisina
lainasanoina, edellisen merkityksess _brautwerber, freiwerber, vater
des schwiegersohnes od. der schwiegertochter_. Muotonsa puolesta katsoo
hn _kudo_-sanan voivan yht hyvin olla lainatun tatarista kuin
tshuvassista, mutta merkitykseens nhden on se lhempn
tshuvassilaista.

_Kudo_-sanan merkityksen suhteen viittaamme siihen, mit mordvalaisista
puhuttaessa on mainittu sen merkityksest mordvassa ja tshuvassissa.
Mahdotonta ei olisi, ett sana votjakin kielesskin olisi saanut
naimisiinjoutuvien isien merkityksen venlisest vaikutuksesta.

Muutamat kuvaukset puhuvat sulhasen osanotosta morsiamen noudantaan
etenkin _suanin_ aikana.

Lukuisien toisten tietojen mukaan ei sulhanen sitvastoin ole mukana
morsianta noudettaessa, _jarashonin_ aikana hn useimmissa tapauksissa
j pois nuodematkalta, ja _suanissakin_ hnen usein nimenomaan
mainitaan jvn pois. Toisten kuvausten mukaan hn ei yliptns
esiinny niss menoissa.

Tmn seikan yhteydess tarkastelemme sulhasen asemaa ja esiintymist
votjakkien avioliittomenoissa yleens.

Aikaisemmasta on sulhasen syrjinen ja passivinen asema kosinnassa
meille tunnettua. Hmenoissa ei niinikn useimpia kuvauksia
seuratessa tm saata olla kiinnittmtt huomiota. Viel
sulhastalossakin tapahtuvien menojen aikana pysyttelee sulhanen
syrjss. Muutamien tietojen mukaan hn pakenee nimenomaan pois kotoa
morsianta tuotaessa. Erss Kasanhi lni koskevassa kuvauksessa
mainitaan, ett sulhasen lsnolo on avioliittomenoissa tarpeellinen
vain vihittess, milloin hiden yhteydess on tapana vihittyty.
Erss kylss sulhanen tyskenteli metsss nuodematkan aikana,
makasi lavitsalla toisessa pirtiss sill aikaa, kun hnen kotonansa
pidettiin hit. Sosnovissa pysyttelihe sulhanen morsiamen tuonnin
jlkeen piilossa seuraavan pivn iltaan saakka. Arvaz Pelgiss on
sulhasen hmenojen alkuosan aikana oleskeltava kotoa poissa, naapurin
luona. Hn saapuu salaisin puolin htaloon vasta vh ennen
aviovuoteelle asettamista, suoraan makuuaittaan.

Niiden kuvausten suhteen, jotka puhuvat sulhasen osanotosta
nuodematkaan, on huomattavaa, ett useimmat niist koskevat Glazovin
piiri (Shestakov, Gavrilov, Mahaev, Luppov), jonka htavoissa yleens
nkyy selv venlinen vaikutus, niin ett ne esim. siin poikkeavat
votjakkien hmenojen yleisest kulusta, ettei morsian palaa takaisin
synnyinkotiin. Sulhasen osanottoa nuodematkaan saatettaneen nin ollen
pit myhsyntyisen tapana.

Parin tiedon mukaan tulee nuodematkalle lhtijit olla eptasalukuinen
joukko. Karlyganissa lhdetn matkalle myhn illalla tahi puolenyn
aikana. Kuten kosintamatkalla, pyshdytn hretkellkin morsiamen
kotikylss vlittjn taloon, jossa juhlitaan ja pidetn joskus
rukous.



Morsiustalossa.


Kytettvinmme olevista kuvauksista puhuvat vain harvat jonkunmoisista
seremonioista nuodejoukon vastaanotossa, mutta yleens ei vastaanotto
votjakeilla nyt muodostuneen snnllisi ja yhtenisi tapoja
sisltvksi hmenojen osaksi.

Muutamissa kuvauksissa kerrotaan kuitenkin ruokatavaroilla
vastaanotosta. Glazovin piiriss ottaa vanhin morsiamen perheest
ruokatavaroita (leivn, munakeittoa, juustokakkuja, voita ja suolaa)
sisltvn, karttuunihuivilla peitetyn maljan, hnen vaimonsa ja muut
naiset olutta ja kumyshkaa, ja tulee pihamaalle nuodejoukkoa vastaan,
pyyten siihen kuuluvia nauttimaan kestityksest. Pyynt noudattavat
ensiksi sulhanen, sitten muut nuodejoukkolaiset. Sarapulin piiriss
otettiin nuodejoukko vastaan pihalla, johon oli asetettu pyt
leipineen, suoloineen, kumyshkoineen ja oluineen. Zavalovin volostissa
oli vastaanotossa kytnnss ruokatavaroita. Kasanin piiriss saapuu
morsiamen is _az-vetlisin_ taloon mukanaan olutta, jolla kestitsee
nuodemiehi, pyyten heit luokseen. Vieraita ei morsiustalossa
kuitenkaan aluksi pstet sislle, jonka vuoksi he tekevt pihalle
suuren nuotion. Sislle astuttuaan he eivt saa menn katon jakohirtt
kauemmaksi, vaan on heidn siin odotettava lupaa saada yhty morsiamen
puolen vieraisiin.

Yleisen votjakkilaisena tapana on pidettv morsiamen piilottautumista
tahi kotoa poistumista nuodejoukon saapumisen ajaksi. Se esiintyy sek
_jarashonissa_, ett _suanissa_. Mamadyshin ja Glazovin piireiss hakee
nuodejoukko morsiamen piilokortteerista, mukanaan ruokatavaroita.
Edellisess pidetn piilokortteerissa rukous, jlkimisess tapahtuu
morsiamen seremoniallinen ruokkiminen. Ttpaitsi morsian Glazovin
piiriss kesken morsiustalossa tapahtuvien menojen piilottautuu
ystvttrineen ruispeltoon, josta nuodejoukko ky hnet etsimss.

Edelleen huomataan niss tavoissa sellainen piirre, ett morsian
muutamien kuvausten mukaan oleskelee erilln varsinaisesta
hjoukkueesta aina lhdn edell tapahtuviin menoihin saakka. Tmn
tavan vaikutuksesta tapahtuu esim. lahjojen jakaminen joskus sukulaisen
vlityksell. Esille tuotaessa on morsian huivilla tahi morsiushunnulla
(_byrkentshik, shobyret_) verhottuna. Karlyganissa oleskelee morsian
naispuolisten vieraittensa ymprimn _kenosissa_, jossa hnen on
lauluilla ja kanteleen soitolla huvitettava vieraitansa. Tmn
aikaisemmin tsheremissien tavoissa esiintyneen piirteen yhtlisyydest
eriden turkkilais-tatarilaisten kansojen tapojen kanssa olemme edell
puhuneet.

Nuodejoukon saapumisen jlkeen tapahtuvista menoista ovat yleisimpi
_rukousmenot_, joihin liittyy yhteinen (nuodeven ja morsiamen
sukulaisten vlinen) synti. Sarapulin piiriss yhtyy rukoukseen
kolminkertainen kynttiln ympri kulkeminen. Karlyganissa on sen aikana
kytnnss nuodeven tuoma lahjaleip (_salam_). Arvaz Pelgiss
toimittaa rukouksen morsiamen is puurovatia kdessn pidellen.

Rukousmenoja seuraa usein yleinen juhla-ateria. Sen perst tahi
vlill tapahtuneen lahjojen jaon jlkeen seuraavat n.s.
_kiitosseremoniat_, joille on ominaista se, ett kunkin
nuodejoukkolaisen on polvistuneena runomuotoisesti tahi laululla
lausuttava kiitoksensa morsiamen vanhemmille, joskus jokaiselle
morsiamen sukulaiselle erikseen. Karlyganissa tapahtuu meno sellaisessa
jrjestyksess, ett isntvki kiitt nuodemiehi lahjaleivst,
laulaen kunkin edess polvillaan kiitoslaulun. Tmn tapaisia menoja on
turkkilais-tatarilaisten kansojen htavoissa.

Glazovin piirin menoissa tavataan jo aikaisemmin puheenaolleen sulhasen
osanoton ohella _sulhasen ja morsiamen vlinen yhteinen synti_.
Erikoisesti huomioonotettavaa on tss tapahtuva avioparin asettuminen
vaatealustalle, mik samassa hmenojen kohdassa on osottautunut olevan
yleist venlisiss tavoissa. V. Behterevin kuvauksessa tavataan
ruoskallalyntimeno, jonka toimittajana on sulhanen; kuvaus koskee siis
sellaisia hit, joissa sulhanen on nuodematkalla mukana.

Edelleen huomataan _valemorsiamen_ esiintyminen Glazovin piiriss.
Samaten havaitaan siklisiss menoissa _pydn ympri kulkeminen_,
josta muissa votjakkien htapojen kuvauksissa yleens ei puhuta, mutta
joka varsinkin mordvalaisissa ja venlisiss tavoissa vastaavassa
kohdassa ei ole harvinainen.

Kestitsemismenot ja lahjojen jakaminen tapahtuvat milloin aikaisemmin,
milloin lhdn edell suoritettavina toimituksina.

Ennen matkalle lht tapahtuvina toimituksina tavataan morsiamen
kuljettaminen synnyinkodin eri paikoissa (pirtiss, aitassa, vajassa,
navetassa j.n.e.) ja niiden hyvsteleminen. Ennen lht itkee morsian
eroitkuja vanhemmilleen ja sukulaisilleen tahi hyvstelee muutoin
heit. A. Fuchsin mukaan alkaa morsian itke jo silloin, kun nuodevki
ympri hnet. Kun mytjisi aletaan asettaa vankkureihin, ulvoo
morsian neens ja jatkaa tt, kunnes hnet on kannettu ulos pirtist
ja asetettu vankkureihin.

Matkallelhdss tapahtuu viel ymprikulkemisia ja
ymprikuljettamisia. Yleisint on morsiamen kuljettaminen
lhtvalmiiden ajoneuvojen ympri. Karlyganissa kuljetetaan morsianta
kolmasti hsaattueen ympri. Glazovin ja Sarapulin piireiss tapahtuu
koko hsaattueen ymprikulkeminen, ymprikulkijana joku hiden
virkahenkil. Viimeksimainitussa piiriss vedetn tllin
morsiussaattueen ymprille kirveell viiva. Morsiamen on huudahdellen
hypttv alas ajoneuvoista, iknkuin hnt vietisiin vkisin. Vasta
kolmannella kerralla hn j niihin istumaan. Kasariin piiriss morsian
istuuduttuaan nousee yls ja istuutuu uudelleen (3 kertaa).
Karlyganissa hn kolmasti kohottautuu yls, iknkuin pois noustakseen.




Morsiusmatka.


Useissa kuvauksissa mainitaan morsiamen matkalla sulhasen kotiin
itkevn ja valittavan. Mamadyshin piiriss vietiin morsian ratsun
selss kyln ulkopuolelle. Noin sata sylt kyln reunasta edennytty
tehtiin saattajien ja hjoukon vlille veitsell viiva ja asetettiin
morsian ajoneuvoihin, joissa hn jatkoi matkaansa. Sarapulin piiriss
heitettiin jokaisella pellonverjll vainajille leip ja pyydettiin
niit varjelemaan taudeilta. Glazovin piiriss oli morsiamen
vlttmttmsti kyln ulkorajalla hypttv pois ajoneuvoista ja
karattava takaisin kotiinsa. Kasanin lniss hyppsi morsian A.
Fuchsin kuvauksen mukaan kolmasti pois ajoneuvoista. Kasanin piiriss
hn kylvpellon ohi ajettaessa nousee oman kylvosuutensa kohdalla
ajoneuvoista ja kulkee sen poikki, jotta sukulaiset viljankorjuun
aikana nkisivt hnen jlkens ja muistaisivat hnt.



Sulhastalossa.


Sulhastalossa morsiamen noudon jlkeen noudatetuista menoista antaa
Georgi erit yksityiskohtaisia tietoja. Morsian tuotiin sulhasen
kotiin hunnutettuna. Pukeuduttuaan eri huoneessa naineen naisen pukuun,
astui morsian juhlavieraiden joukkoon ja asettui oven luo levitetylle
verkapeitolle. Tll aikaa uhrasi uskonnollistenmenojen toimittaja
("_Tor Kart_") lasin olutta ja kntyi rukouksin jumalien puoleen,
anoen vastanaineille onnea elatuksen ja rikkauden hankkimisessa sek
lasten synnyttmisess. Tmn jlkeen tarjoili joku morsiamen
puolelaisiin kuuluva neitonen hvieraille mett tahi olutta, jolloinka
morsian asettui kunkin eteen polvilleen, jden siihen asentoon, kunnes
malja oli tyhjennetty.

Myhemmiss kuvauksissa, jotka yksityiskohtaisemmin koskettelevat tt
hmenojen kohtaa, puhutaan erikoisista menoista morsiamen ja
hsaattueen vastaanottamisessa. Niiden yleisimmksi piirteeksi on
katsottava ruokatavaroiden tahi kestitysaineiden esilletuonti pihalle
tahi portaiden eteen. Vastaanottajina ovat sulhasen vanhemmat. Myskin
toimitetaan tllin usein rukous ja nautitaan yhteisesti esilletuotuja
ruokia tahi juomia. Erill paikkakunnilla (Malmyzhin ja Kasanin
piirikunnat) esiintyy vastaanotossa myskin sulhanen, jolloinka
tapahtuu avioparin vlinen yhteinen synti. Lukuunottamalla sen, mit
aikaisemmin on kynyt selville sulhasen osanotosta hmenoihin yleens,
sek millaiseksi useimmat kuvaukset sen esittvt morsiamen tuonnin ja
vastaanoton aikana sek sit lhinn seuraavien toimitusten suhteen, on
sulhasen esiintymist vastaanotossa pidettv sen votjakeilla
aikaisemmin vallinneen ja paikotellen vielkin vallitsevan kannan
vastaisena, jonka mukaan sulhanen morsianta tuotaessa ei ole esill
eik usein kotonakaan. Puheenalaisissa kuvauksissa tavattava samalle
alustalle asettautuminen on samoilla edellytyksill mahdollinen. Nm
toimitukset lienevtkin tss hmenojen kohdassa myhsyntyisi.

Mordvalaisten ja venlisten tavoissa yleinen leivll ja suolalla
vastaanottaminen tavataan, paitsi Sosnovin votjakeilla, mys Glazovin
ja Kasanin piireiss. Nist ovat kahden ensinmainitun paikkakunnan
tavat useissa suhteissa osottaneet erikoista venlispiirteisyytt.

Arvaz Pelgiss kuljettaa anoppi morsianta tmn ajoneuvoista
laskeuduttua kolmasti niiden ympri, ja Kasanin piiriss kulkee morsian
niinikn kolmasti vankkurien ympri. Vastaanoton jlkeen viedn
morsian tavallisesti aittaan.

Kuten muutamien kuvausten mukaan morsiustalossa tapahtuvien menojen
aikana, huomataan tarkastelunalaisessa hmenojen kohdassa ernlainen
morsiamen eristytyminen niiden alkupuolella. Vastaanoton jlkeen
aittaan mentyn tulee morsian esille toimittamaan kestitysmenoa tahi
lahjojen jakoa, mutta poistuu niden jlkeen joskus uudelleen aittaan.
Arvaz Pelgiss oleskelee morsian aitassa, jossa hn kanteleen soitolla
sest luoksensa kokoontuneitten nuorten tanssia. Tm erilleen
leiriytyminen on kuitenkin paljoa huomattavampana ja selvempn
esiintynyt tsheremissien tavoissa.

Vastaanoton jlkeen sulhastalossa tapahtuvat menot osottavat eri
kuvausten mukaan sangen suurta vaihtelevaisuutta. Paitsi sit, ett
tavat todella eri seuduilla vaihtelevat, on niden suhteen, kuten usein
muulloinkin, eri huomiontekijiden ksitys tapojen ja menojen laadusta
ja kulusta vaikuttanut heidn kuvauksiinsa.

Lhimpn jatkona vastaanottomenoille on varmaankin pidettv M. Buchin
kuvaamaa tulisijan ympri kulkemista. Vaikkakaan sit tmn muotoisena
ja thn hmenojen kohtaan kuuluvana ei tavata muissa kuvauksissa, on
sille annettava yleisempi merkitys siksi, ett morsiustalossa
tapahtuvana yleisemmin esiintyv kynttiln ympri kulkeminen on sille
lheisen analogiana. Paitsi sit, ett ymprikulkeminen kumpaisessakin
tapauksessa esiintyy tulen ympri kulkemisena, on sek kynttiln ett
tulisijan ympri kulkemiselle yhteist se, ett meno tapahtuu
rukouslauluja laulaen ja ett joka kerta pyshdytn pyhinkuvien
edess. Morsiustalossa on menon johtajana uskonnollisten menojen
toimittaja, sulhastalossa juohdemies.

Vaikkakin tulisijaan kohdistuvat menot ovat yleisimpi eri kansojen
hmenoissa tavattavista seremonioista, sisltvt kysymyksess
olevat votjakkien menot piirteit, jotka viittaavat siihen, ett
kirkolliset vihkimmenot ovat mahdollisesti niihin vaikuttaneet.
Kreikkalais-katoliseen vihkimseremoniaan kuuluu papin ja avioparin
kolminkertainen kulku vihkimalttarin (_analoj_) ympri. Votjakkien
tavoissa esiintyvt puheenalaiset ymprikulkemiset kynttiln ja
tulisijan, siis tulen ympri kulkemisena, jota ne kirkollisessa
vihkimseremoniassa eivt ole. Mutta mahdotonta ei ole, ett votjakkien
tapoihin vanhastaan kuulunut tulen ympri kulkeminen kirkollisesta
vaikutuksesta on muodostunut tllaiseksi uskonnollista laatua olevaksi
menoksi.

Georgi puhuu kuvauksessaan avioparin _istuttamisesta yhteiselle
alustalle_. Siihen liittyi rukouksia ja siunatun oluen yhteinen
nauttiminen. Tlle menolle antaa Georgi varsinaisen avioliiton
vahvistusmenon merkityksen. A. Fuchs kuvaa menoa, joka muuten
yksityiskohtaisesti vastaa Georgin esittm, paitsi ett siin viel
kysyttiin naimisiinmenijiden suostumusta ja mainittiin heit nimelt.

J.P. Falkilla tavataan niinikn kuvaus votjakkilaisesta
"vihkimseremoniasta". Sen mukaan antoi hengellisten menojen toimittaja
avioparin maistaa siunattua leip ja suolaa sek olutta, lausuen
samalla rukouksen.

Niss kuvauksissa on keskinisen vertailun kannalta havaittavissa
siksi paljon yhteisi piirteit, ett niiden on katsottava koskevan
pasiassa saman muotoista menoa.

Kuten sken puheenaolleille ymprikulkemismenoille, on tlle menolle
ominaista se, ett sen suorittaa hengellisten menojen toimittaja.
Edelleen liittyy siihen rukouksia ja _siunatun_ juoman tahi
suolan-leivn ja juoman nauttiminen. Juoman ja ruoan yhteinen
nauttiminen on kyll yleisimpi eri kansojen avioliittotapojen
seremonioita ja tavataan useissa eri kohdissa votjakkien
avioliittotavoissa yksinkertaisessa muodossaan. Se saattaa semmoisenaan
nin ollen olla vanha vtjakkilainen tapa. Tss kuvatussa menossa,
sit kokonaisuudessaan tarkasteltaessa havaitaan kuitenkin helposti
yhtlisyyksi kreikkalais-katolisen vihkimseremonian kanssa.
Ensiksikin esiintyy se ennen kaikkea uskonnollisluonteisena
toimituksena, jommoista merkityst yhteisell synnill tahi juonnilla
yleisen avioliiton vahvistusmenona tavallisesti ei ole. Tunnettua on,
ett kreikkalais-katoliseen vihkimseremoniaan liittyy kolminkertainen
avioparin vlinen siunatulla vedell sekoitetun viinin nauttiminen.
Tsheremisseist puhuessamme olemme naimisiinmenijiden suostumuksen
kysynnn, josta A. Fuchs votjakkien tavoissa puhuu, havainneet
yleisen kuuluvan muhamettilaiseen vihkimtoimitukseen. Myskin
kreikkalais-katolisessa vihkimisess kysytn, menevtk naimisiin
joutuvat omasta tahdostaan avioliittoon. Siihen kuuluu myskin sulhasen
ja morsiamen nimelt mainitseminen, josta A. Fuchs tarkastelunalaisessa
votjakkiiaisessa menossa puhuu. Georgin ja Fuchsin mainitsemalla
yhteiselle alustalle asettamisella, joka sekin muuten saattaa
kuulua yleisiin n.s. istuttamismenoihin, on vastaavaisuutensa
kreikkalais-katolisessa vihkimisess.

Votjakkien "vihkimseremonia" nytt siis muodostuneen uskonnollista
laatua olevaksi juhlalliseksi avioliiton vahvistusmenoksi kirkollisesta
vaikutuksesta. Tm ei kuitenkaan sisll sit, ett siin esiintyvt
yhteinen synti ja juonti sek yhteiselle alustalle asettuminen
olisivat votjakkien tavoissa tlt perisin. Etempn nemme niill
niinkin hyvin tutkimuksemme alaisten kansojen tavoissa kuin
avioliittotavoissa yleens olevan paljoa laajemman merkityksen.

Muista tnnekuuluvista tavoista on huomattava _valemorsiamen_
esiintyminen, joka tapahtuu sill aikaa, kun morsiamen phn aitassa
puetaan naineen naisen tahi nuorikon phine. Valemorsiamena esiintyy
morsiamen vaatteisiin pukeutunut nainen, joka ky nyttytymss
hvelle.

Erittin runsaasti tavataan tss hmenojen kohdassa rukousmenoja.
Paitsi aikaisemmin vastaanottoon, ymprikulkemismenoihin ja
"vihkimseremoniaan" liittyvi rukouksia, pidetn usein pian
vastaanoton jlkeen erikoinen rukous pirtiss tahi _kualassa_;
ttpaitsi yhtyy aviovuoteelle asettamiseen ja vedellkyntimenoon
rukousmenoja. Ruokatavaroiden (puuron, leivn, voin j.n.e.) ksiss
piteleminen rukousten aikana on yleist. Glazovin piiriss tavataan
niiden sijalla siunausmenoja, joissa sulhasen ristivanhemmatkin
esiintyvt. Tss suhteessa yhtyvt mainitun paikkakunnan votjakkien
tavat mordvalais-venlisiin.

_Kestitysmenot_ saattavat votjakeilla tapahtua erillisin toimituksina
eri kohdissa puheenaolevaa hmenojen sarjaa, tavallisimmin kuitenkin
ensimisen hpivn loppupuolella, joskus seuraavana pivn
askaroittamisseremonioiden yhteydess. Kestitysmenoon yhtyy joskus
morsiamen toimittama lahjojen jakaminen sulhasen sukulaisille.
Molemminpuolinen tahi yksipuolinen _lahjoittaminen_ tapahtuu usein
kestitsemisen yhteydess, joskus pian vastaanoton jlkeen tahi
hmenojen lopulla.

Askaroittamismenojen yhteydess tapahtuvassa kestitsemisess tarjoilee
morsian valmistamaansa _Sherbet_-nimist mesijuomaa, josta koko meno on
saanut nimityksens (_sherbet juon_). Juoman nimitys on saatu
turkkilais-tatarilaiselta taholta, _sherbet_ tavataan nimenomaan
hjuomana esim. tatareilla, osmaneilla ja persialaisilla.

_Askaroittamismenoista_ on ensi sijassa mainittava vedellkynti, joka
suoritetaan tuontipivn menojen loppupuolella, seuraavana pivn tahi
joskus kolmantena pivn. Useissa paikoissa jtetn veteen erilaisia
uhriantimia, jotka osotetaan veden haltijalle (_vu-murt_). Glazovin
piiriss kaadetaan vesipaikkaan olutta ja kumyshkaa veden haltijalle
sek heitetn veteen rahoja. Bessermaninuorikko lausuu, heittessn
vesipaikkaan kuparirahan: "Elkn vesi minua sikyttk vaan peskn,
elknk _vu-murt_ minuun koskeko!" Wichmannin mukaan vievt
bessermanit vedelle sek sulhasen ett morsiamen, antaakseen heidn
"astua veteen". Morsian heitt veteen leivnkannikan ja voita lausuen:
"Elkn vesi-iti peljstyttk karjaamme. Suojelkoon hn hyvin
(karjaa)!"

rvaz Pelgiss saa morsian lhteen reunalle pannun rahan, Karlyganissa
tyttnen, joka on tullut vesipaikkaa neuvomaan. Sarapulin piiriss
viedn vesipaikalle yksi leivist, joka rukoiltaessa oli pydll;
vesimpriin pannaan raha.

V. Koshurnikovin mukaan pestiin morsian vesimatkalla joen rannalla
olevassa saunassa. Tuomallaan vedell kestitsi morsian hvieraita.
Sarapulin piiriss otti sulhasen iti vastaan vesipaikalla mukana
olleen leivn ja tuodun veden sek antoi ne _trelle_, joka ripotteli
vedell kaikkia lsnolevia; tuodusta vedest keitettiin mys puuroa.
Elabugan piiriss heittelevt vesimatkalla olevat nuoret vett
toistensa plle ja Arvaz Pelgiss koettaa morsian kastella
ammentamallansa vedell mukanaolijoita, jotka puolestaan valavat vett
kauhasta morsiamen plle.

Vedellkynti seuraavat ert muut askaroittamiset, joista edellisest
tunnetaan _sherbet_-juoman ja puuron valmistaminen tuodusta vedest.
Glazovin piiriss on morsiamen valmistettava puuroa tuodusta vedest
sek paistettava ohukaisia. Bessermanilainen morsian paistaa ohukaisia.
Elabugan piiriss sek bessermaneilla on morsiamen laastava lattiaa.

Kasanin ja Glazovin piirien tavoissa on huomioonotettava edell
puheenaolleen kylpemisen yhteydess tapahtuva "neidon elmn
kadottamisen" itkeminen ja neidon phineen poisanto, jotka tunnemme
yleisiksi venlisiss neitoiltamenoissa noudatettaviksi seremonioiksi.
Morsiamen kylpeminen nytt tst ptten tulleen votjakkien tapoihin
venliselt taholta.

Arvaz Pelgiss viedn morsian hpivn iltana vedellkynnin jlkeen
ruispellolle. Tll piilotetaan nuorikon phine (_ashjan_) rukiiseen,
josta hnen on se apulaisneitosen avulla lydettv.

_Aviovuoteelle asettamiseen_ liittyy rukousmenoja ja usein avioparin
vlinen yhteinen synti. Glazovin piiriss riisuu morsian sulhasen
jalkineet ja saa siit hnelt rahan. Tm on yleinen venlinen tapa
aviovuoteelle asettamisessa.

Muista tmn yhteydess olevista tavoista mainittakoon viel, ett
Glazovin piiriss makuuvuoteen yli levitetn suojuspeitto (_polog_) ja
ett morsian Sarapulin piiriss vietiin makuuaittaan kantamalla.






II

Muutamat tutkimuksenalaiset tavat muiden suomalais-ugrilaisten y.m.
kansojen tapojen valossa sek niiden yleisen laadun ja merkityksen
kannalta tarkasteltuina.




Edellisess osassa on tutkimuksenalaisten kansojen tapojen kuvailevan
esityksen yhteydess tehty vertailuja muiden kansojen tapoihin
etupss vain sikli kuin yhtlisyydet naapurikansojen tapojen kanssa
ovat olleet verrattain silminnhtvi. Osotetuista yhtlisyyksist on
monet usein jo semmoisenaan katsottava lainoiksi, ja useat niist
koskevat sellaisia tapoja, jotka eivt osota laajempaa levimist,
joten niit on pidettv vertailunalaisten kansojen keskisin
paikallisina tapailmiin. Useiden tapojen levimissuhteiden
selvittely varten on kuitenkin laajempi, niinhyvin muiden
suomalais-ugrilaisten kuin vieraidenkin kansojen tapoihin ulotettu
vertailu vlttmtn. Tllaista laveampaa vertailua vaativat etenkin ne
tavat, jotka yleisinhimillisist ksityksist johtuen saattavat
esiinty kansoilla, joiden kesken ei saateta olettaa sellaista
geneettist tahi kultturiyhteytt, ett esiintyvt yhtlisyydet
saatettaisiin selitt periytymisest tahi lainauksesta johtuviksi.

Aikaisempi kosinta- ja htapojen tarkastelumme on yliptns
rajoittunut tapojen ulkoisiin ilmiihin. Laatuunsa ja merkitykseens
nhden tahi niiden perustana olevan ajatuksen kannalta ei tapoja
yleens ole tarkasteltu. Ottaessamme seuraavassa muutamat
huomattavimmat ja yleisen vertailun kannalta mielenkiintoisimmat tavat
yleisesti vertailtaviksi, koetamme samalla mys tss suhteessa etsi
niihin valaistusta.




Morsiamen hankkimisen muodoista ja avioliiton tytntnpanon ehdoista.


Tutkimuksemme alaisten kansojen avioliittotapojen tarkastelu on tuonut
ilmi, etteivt nm viime aikoihin saakka ole luovuttaneet tyttrin
vaimoiksi korvauksetta, vaan ett morsiamesta on naimisiinaikovan
puolelta pitnyt maksaa hnen perheelleen aineellinen korvaus. Samalla
on morsiamia hankittu myskin vkivaltaisesti anastamalla.

Muutamien muiden suomalais-ugrilaisten kansojen tavat osottavat
avioliiton nill kansoilla yleens rakentuneen samoille perusteille.
Lukuisat _ostjakkien_ tapojen kuvaajat puhuvat heill vallitsevasta
naisen ryst- ja ostotavasta. Kahdeksannentoista vuosisadan
alkupuolella huomionsa tehnyt Gr. Novitskij kertoo ostjakeista: "Kun
joku tahtoo ottaa jonkun tyttren vaimokseen, mr tytn is tmn
hinnan, jota he nimittvt _kalymiksi_." Kun _kalym_ oli suoritettu,
lhetti neidon is hnet muitta juhlallisuuksitta sulhasen luo. M.A.
Castrn katsoo ostjakkien avioliiton perustuvan lunnasrahaan.

Morsiamen hintana suoritettiin paitsi rahaa, poroja y.m. karjaa,
koiria, metsstysaseita, talous- ja vaate-esineit, sanalla sanoen
kaikenlaisia arvovastineita. Oloihin nhden saattaa morsiamesta
suoritettavien lunnaiden arvo nousta huomattavan korkeisiin mriin.

Lunnasrahaa eivt ostjakit suorita yhdell kertaa, vaan usein pitemmn
ajanjakson kuluessa. I.S. Pol'akov mainitsee sen suorituksen erss
tapauksessa kestneen neljtoista vuotta. Tobolskin lnin ostjakit
maksavat osan _kalymia_ kihlauksen yhteydess, mutta lopun myhemmin,
mik voi kest 2-3 vuotta ja pitemmnkin aikaa.

Osan lunnasrahasta tultua suoritetuksi, oli sulhasen perheell ja
sulhasella morsiameen erit oikeuksia, mutta avioliiton varsinainen
tytntnpano, morsiamen tuonti sulhasen kotiin, tapahtui vasta
sitten, kun lunnasraha kokonaan oli suoritettu.

Kaiken tmn ohella hankittiin morsiamia myskin rystmll.

Myskin _vogulien_ mainitaan hankkivan morsiamia ostamalla, samalla kun
niit mys rystetn. Lunnasraha saattaa nousta sellaiseen summaan,
ett se voidaan suorittaa ainoastaan pitemmn ajan kuluessa. Sen
maksaminen voi nin kest vuosia, ja ennen sen lopullista suoritusta
ei morsianta luovuteta isns kotoa. Nin vuosina on sulhaselle
luvallista tehd matkoja morsiamen luo ja viett it hnen kanssansa.

XVII ja XVIII vuosisatojen _lappalaisten_ elmn kuvaajat osottavat
neidon vanhemmille ja sukulaisille annettavien lahjojen olleen heidn
avioliittonsa trkeimpn ehtona. Suoritettavat lahjat olivat
lappalaisten elmn vlttmttmi vlikappaleita ja tarve-esineit,
kuten poroja, talousesineit, vaatteita y.m. pukuesineit, mutta sen
ohella mys arvokkaita hopeaesineit, joilla nytt olleen rahan
merkitys. P. Hgstrm pit lappalaisten avioliittoa molempien sukujen
vlisen kauppana. Kosinnan trkeimpn kohtana oli sopiminen siit,
mit sulhasen vanhempien tahi sulhasen oli maksettava rahana ja
tavarana morsiamen vanhemmille. J.J. Tornaeus'en mukaan oli kosijan
esitettv morsiamen suvulle annettavat lahjat ennenkuin mynnytys
saatiin. A. Ehrenmalm tiet lappalaisten hankkineen morsiamia
ostamalla. Rahana suoritettiin morsiamesta tmn vanhemmille 5-9
taaleria.

Muutamissa myhemmiss kuvauksissa mainitaan viel morsiamen
vanhemmille ja sukulaisille suoritettavilla lahjoilla olleen avioliiton
ehdon merkityksen.

Alkuperisesti jyrksti kaupan muotoisesta lunnasrahan suorituksesta
nytt tm morsiamen hankkimistapa jo aikaisin kehittyneen lahjojen
suoritukseksi morsiamen perheelle. Kuitenkin on lahjojen suorituksella
tllinkin avioliiton ehdon merkitys, joten lappalaisten avioliitolla,
kuten v. Dben siit lausuu, on ollut selvsti kaupanomainen luonne.

Venjn lappalaiset hankkivat J.A. Friisin mukaan morsiamia vieraasta
heimosta rystmll.

Erityisesti mieltkiinnittv on, ett lappalaisten avioliittotavoissa
havaitaan samoja ilmiit, mitk aikaisemmin puheenaolleilla kansoilla
ovat olleet tavallisia lunnasrahan suorituksen yhteydess. Kihlauksen
ja avioliiton varsinaisen toimeenpanon vlinen aika muodostuu tllkin
eriden vanhempien tiedonantojen mukaan verrattain pitkksi
ajanjaksoksi, jona avioliiton toimeenpanon ehdot tytetn. Tn aikana
oli sulhasella oikeus tuon tuostakin kyd morsiamen luona. Samalla
mainitaan lappalaisten hankkineen morsiamia mys palvelemalla tmn
isn kotona. Hiden jlkeen ei mies voinut vied vaimoaan kotiinsa,
vaan oli hnen jtv appensa luo vuodeksi tymieheksi.

Lopetamme niden ilmiiden tarkastelun ottamalla puheeksi muutamat
_Itmeren suomalaisten_ avioliittotapojen piirteet. Tllin on
ilmeist, ett esim. naisen rystn ja ostoon kuuluvia ilmiit on
tll etupss etsittv niden kansojen aikaisempaa eloa koskevista
tiedoista tahi nihin ilmiihin palautuvista kansan keskuudessa
mahdollisesti silyneist ksityksist ja tavoista.

Suoranaisiakaan tietoja esim. morsiamen rystst ja ostosta ei
kokonaan puutu. Virolaisten mainitaan aikoinaan hankkineen morsiamia
etupss lunnailla, mutta myskin rystmll. Ern Saarenmaan
virolaisiin kohdistuvan kuvauksen mukaan tapahtui morsiamen rystminen
vkivaltaisesti. Rystettiin etupss vieraan, mutta omankin heimon
keskuudesta. Rystettv vijyttiin ja hnet raastettiin vkisin
rystjn kotiin, jonka vaimoksi hn nin tuli. Ryst saattoi seurata
takaa-ajo ja tytn takaisin valloittaminen.

Venjn karjalaisilla mainitaan yhdeksnnentoista vuosisadan alussa
tapahtuneen "naisen varastamisia", joilla nytt olleen vkivaltainen
luonne. Karkausnaimisia ("uralla mnminen"), jolloin tytt ilman
vanhempien siunausta salaa meni miehelle, kerrotaan mys tapahtuneen
vanhoina aikoina ja sattuvan nykyaikanakin. Itmeren suomalaisista
kansoista ovat muutamat jttneet kansanrunoudessaan muistoja
muinaisesta elostansa. Jotkut suomalaiset ja virolaiset runot
sisltvt muun ohella viittauksia niden kansojen avioliittotapoihin.
Nille on ominaista se, ett ne usein yhtyvt siihen kuvaan, mik
muutamista tavoista on suoranaisten tosiasioiden nojalla syntynyt
muiden suomalais-ugrilaisten kansojen suhteen.

Sangen usein tavataan mainittujen kansojen runoudessa kohtia, jotka
puhuvat naisen "ostosta", lunnailla hankkimisesta. "Neidon kaupasta"
puhuttaessa mainitaan joskus lunnaatkin, mitk laatuunsa nhden
vastaavat usein sit, mik naisen hankkimisessa lunnailla on
tavallista. Lunnaiden saajiksi ja neidon myyjiksi esitetn usein ei
ainoastaan neidon vanhemmat, vaan mys veljet, sisaret, veljien vaimot
j.n.e., mik vastaa esim. edell esitettyj lappalaisia koskevia
tietoja. Lunnaat ovat niss tapauksissa siis suvulle suoritettavia
lahjoja.

Samalla sisltvt Itmeren suomalaisten kosinta- ja kihlaustavat
yksityispiirteit, joita ei saata olla vertaamatta vastaaviin kohtiin
aikaisemmin puheenaolleiden kansojen tavoissa.

Nist mainittakoon ensiksikin kihlajaisissa sulhasen puolelta
morsiamen sukulaisille annettavat raha- y.m. lahjat, jotka etenkin
Karjalassa ja Inkeriss vlttmttmin kuuluvat kihlaukseen.
Kihlaustilaisuudessa panevat kosijat morsiustalon pydlle rahoja,
joista osa j morsiamen islle tahi annetaan muille sukulaisille.
Tmn jlkeen sanotaan morsiamen "olevan kaupoissa". Inkeriss ja
Karjalan kannaksella nimitetn kihlajaisia m.m. "rahomiseksi".

Venjn karjalaisilla ottaa morsiamen is kosijoilta "pirahan",
jotapaitsi muutkin morsiamen sukulaiset saavat kukin roposen. Viipurin
tienoilla jaettiin rahaa ja lahjoja morsiamen vanhemmille, talon
lapsille ja kaikelle perheelle. Muuallakin It-Suomessa on rahojen
jakeleminen ja kaupanomainen tinkiminen ollut kihlauksessa yleist,
ensinmainittu myskin Keski-Suomessa ainakin pari vuosikymment sitten.

Joskin nit kihlauksessa suoritettavia lahjomisia ja maksuja monessa
tapauksessa ei ole verrattava varsinaiseen lunnasrahaan, esiintyy
ksitys morsiamesta tmn suvulle ja erittinkin vanhemmille hnen
kasvatuksestaan annettavasta korvauksesta niiden suorituksen ohella
selvn.

Karjalassa ja Inkeriss nytt nill maksuilla viel viime vuosisadan
loppupuolella joskus olleen realinen merkitys yhten avioliiton
ehdoista. Rahan vastaanottamisella oli sitova merkitys kihlaukseen
nhden.

Ert kihlauksen ja avioliiton lopullisen toimeenpanon vliselle ajalle
kuuluvat ilmit, samaten kuin muutamat hidenpidon ja morsiamen
lopullisen miehens kotiin asettumisen yhteydess ilmenevt seikat ovat
useilla aikaisemmin puheenaolleilla kansoilla osottautuneet olevan
yhteydess lunnasrahan suorituksen kanssa. Nit ilmiit on ollut
kihlauksen ja hiden vlisen ajan muodostuminen huomattavan pitkksi
ajanjaksoksi, nuorikon jminen hiden jlkeen synnyinkotiin ja hnen
palaamisensa takaisin ensimisen tuonnin jlkeen sek oleskelunsa
isnkotona ennen lopullista mieheln asettumista.

Itmeren suomalaisten avioliittotavoissa esiintyy parisen kohtaa, joita
ei voida olla edellmainittuihin vertaamatta. On olemassa tietoja
sellaisesta suomalaisilla vallinneesta tavasta, ett nuorikko hiden
jlkeen ji muutamaksi ajaksi, jopa koko vuodeksi synnyinkotiinsa.
Useammin puhutaan tavasta, jonka mukaan nuorikko hiden jlkeen palaa
takaisin synnyinkotiinsa, viipyen siell joskus kokonaisen vuoden,
joskus lyhyemmn aikaa. Tm tapa, joka verrattain myhn on vallinnut
useissa paikoin Suomea, esiintyy myskin Virossa ja Inkeriss.

Turkkilais-tatarilaisten kansojen tavoissa on kihlauksen ja avioliiton
lopullisen toimeenpanon vlill suhteita, jotka muodostavat lheisi
analogioita nyt tarkastelluille ilmiille. Milkovitsh kertoo
tatarilaisen nuoren vaimon jneen hiden jlkeen isns luo siksi,
kunnes koko lunnasraha oli maksettu, mik saattoi kest pari vuotta ja
pitemmnkin aikaa. Kun koko lunnasraha oli saatu suoritetuksi,
pidettiin uudet juhlallisuudet morsianta sulhasen kotiin tuotaessa.
Kasanin tatareilla on kihlauksen ja hiden vliaikaa vuosi ja
enemmnkin, jolla ajalla sulhasen on tuon tuostakin lhetettv lahjoja
morsiamelle. Siperian tatareilla on sulhasen kihlauksen ja hiden
vlisen aikana ajoittain kytv tyss appensa luona ja lhetettv,
lahjoja morsiamen suvulle. Kirgiseill kest ensimisen kosinnan ja
hiden vlinen aika kahdesta kolmeen vuoteen. Lunnaat suoritetaan
lopullisesti vasta ennen hit. Krimin tatareilla on kosinnan ja hiden
vlinen aika tavallisesti kaksi vuotta. Kasak-kirgisit pitvt V.
Radloffin mukaan hit vasta sitten, kun lunnasraha pitemmn ajan
kuluessa on saatu suoritetuksi. Kun puolet _kalymista_, on suoritettu,
on sulhasella oikeus tehd kyntej morsiamen luo. Siperian kirgisien
kosinta kest joskus kymmenen vuotta ja enemmnkin ensimisen
sopimuksen jlkeen, jossa lunnasraha mrtn.

Nihin verrattava tapailmi esiintyy mys esim. Melanesiassa, jossa
avioliiton lopullinen toimeenpano saattaa tapahtua vasta lunnasrahan
tyden suorituksen jlkeen. Tllkin ky morsian sulhasen kotona ja
palaa takaisin synnyinkotiin ennen lopullista uuteen olinpaikkaan
siirtymist.

Tmn tapaisiin seikkoihin ovat muutamat avioliittotapojen tutkijat
kiinnittneet huomiotansa. A.H. Post on perheoikeuden kehityshistoriaa
ksittelevss tutkimuksessaan todennut saman ilmin, joka edellisess
suomalais-ugrilaisten ja turkkilais-tatarilaisten tapojen tarkastelussa
on ilmennyt. Ht saatetaan usein pit sen jlkeen kun osa lunnasrahaa
on suoritettu, mutta useimmiten luovutetaan morsian sulhaselle vasta
lunnasrahan tyden suorituksen jlkeen; siihen saakka j nuorikko
synnyinkotiinsa. Syntymkotiin palaamisen hiden jlkeen katsoo Post
niinikn olevan yhteydess lunnasrahan vhittisen suorituksen kanssa;
samalla saattaa sill hnen mielestn olla muitakin syit
perustanansa.

Nuoren vaimon synnyinkotiin jminen on mys asetettu niiden ksitysten
yhteyteen, joista usein tavattu avioliiton toimeenpanon jlkeen jonkun
aikaa noudatettu pidttyvisyys johtuu. Tlt kannalta selitt P.
Sartori tarkasteltavat ilmit. Hnen mainitsemissaan esimerkeiss on
sellaisia, joiden mukaan molemmat puolisot jvt morsiamen isn
kotiin. Tllaiset tavat tuntuvat kysymyksess olevan teorian kannalta
mahdottomilta. Joskaan tmn laatuiset ksitykset eivt ole
tuntemattomia suomalais-ugrilaisten kansojen tavoissa, eivt
kytettvnmme olleet tiedot ole osottaneet tllaisten ksitysten
olevan niiden kanssa yhteydess. Tllainen "pidttyvisyys" ja
avioliiton fyysillisess merkityksess toimeenpanon toistaiseksi
lykkminen ei tavallisuudessa ole pitkaikaista. Sen sijaan nemme
tutkimuksemme alaisilla ja turkkilais-tatarilaisilla kansoilla
tllaisen "puoliavion" usein kestvn sangen pitkn aikaa, jotapaitsi
morsiamen oleskelun aikana isn kotona fyysillinen yhteys avioparin
vlill on sallittua, samaten kuin usein kosinnan ja hiden vlisen
aikana.

Tarkasteltujen ilmiiden perustaksi tutkimuksemme alaisten kansojen
tavoissa j nin ollen avioliiton oikeudellisten ehtojen tyttminen,
ensi sijassa lunnasrahan suoritus. Itmeren suomalaisiin nhden tt ei
tosin suoranaisesti voida todeta. Aikaisemmin on heidnkin
avioliittonsa tosiasiallisesti perustunut morsiamesta tmn suvulle
suoritettavaan korvaukseen, ja tmn yhteydess ovat edell
puheenaoileet suhteet voineet heillkin vallita. Mahdollisesti ovat
lunnasrahan suorituksesta johtuvat tavat silyneet sen jlkeenkin, kun
lunnasraha, jo oli kadottanut varsinaisen merkityksens avioliiton
ehtona.

Samalla kertaa on ilmeist, ett kihlauksen ja hiden vlinen aika
muodostui pitemmksi ajanjaksoksi kihlauksen tapahtuessa lapsuuden ja
alaikisyyden aikana. Erss H.N. Hutchinsonin esittmss tapauksessa
muuttaa alaikisen naitettu vaimo hiden jlkeen takaisin isns
kotiin, jossa viipyy siksi, kunnes on tullut tyskasvuiseksi ja voi
hoitaa taloutta.

Viimeksimainitun ilmin johtumista yleens morsiamen alaikisyydest
vastustaa tutkimuksemme alaisiin kansoihin nhden kuitenkin se, ett
naisen naimaik tavallisesti ja samanaikaisesti tarkasteltujen
tosiasioiden kanssa on huomattavan korkea.

Kydessmme yleisemmlt kannalta ja lukuunottaen sen, mit muiden
suomalais-ugrilaisten kansojen suhteen on tullut selville,
arvostelemaan morsiamen hankkimisen muotoja tutkimuksemme alaisilla
kansoilla, on tarpeellista ppiirteissn tutustua huomattavimpiin
nykyn vallitseviin ksityksiin tt koskevien kysymysten alalla.

Morsiamen ryst pitvt lukuisat sek myhemmt ett vanhemmat
etnologit erill kultturiasteiila yleisesti vallinneena,
tapaoikeudellisten snnsten rajoittamana avioliiton solmimismuotona.
Ei ainoastaan primitivisten ja alhaiskultturisten vaan myskin
kulttnrikansojen avioliitto- ja hmenoissa on nhty runsaasti tapoja
ja menoja, joiden on katsottu olevan yhteydess naisen rysttavan
kanssa. Sulhasen ja morsiamen puolten nenninen taistelu, esteiden
tekeminen nuodejoukon tielle, morsiustalon portin sulkeminne, morsiamen
pako kotoansa, hnen vastustelemisensa ja nenninen vkivallan kytt
hmenoissa sek monet muut tavat ja menot on usein asetettu naisen
rysttavan yhteyteen.

Toiselta puolen on etenkin sen jlkeen, kun niinhyvin tapoja kuin
primitivisi institutsioneja on alettu tutkia kansanpsykologian ja
samanaikaisesti vallitsevien alkeellisten ksitysten valossa, yh
enemmn luovuttu historiallisesta selitystavasta. Nin ei ainoastaan
lukuisien tapojen yhteys esim. naisen hankkimismuotojen kanssa,
vaan myskin itse teoriat ryst- ja ostoavioliitosta ovat
peruskysymyksiinskin nhden joutuneet arvostelun alaisiksi. Sen
sijaan, ett aikaisemmin symbolisten muotojen yleens katsottiin
vastaavan muinaista todellisuutta, niin ett esim. avioliittomenoissa
tavattavat rystsymbolit viittaisivat aikaisemmin kysymyksess
olevalla kansalla vallinneeseen naisenrystn, katsoi jo H. Spencer
niiden olevan psykologista alkuper. Thn suuntaan ovat sittemmin
monet tutkijat kulkeneet nit tapoja selittessn.

Nin on jo itse naisenrystteoria saanut ahtaamman alan, joutumatta
kuitenkaan oleellisimmissa kohdissaan arvostelun alaiseksi. Ert
nykyaikaiset tutkijat ovat kyneet tarkastamaan kysymyst
naisenrystst sen oleellisimmissa kohdissa. Yhtyen pasiassa
Spenceriin naisenrystn viittaavien seremonioiden selittmisess,
katsoo E. Westermarck ensiksikin itse rysttavan todennkisesti
johtuneen vastenmielisyydest avioliittoon lheisten sukulaisten
kesken. Rystavioliitto, ollen kokonaan toista kuin avioliittotavoissa
esiintyv taistelu vaimoista, on ollut voimassa sellaiseen aikaan,
jolloin ihmiset elivt pieniss, keskenn lheist sukua olevissa
ryhmiss, mutta jolloin ksitys kaupasta ei heille viel ollut
tunnettu. Koska kuitenkin on vaikea olettaa aikaa, jolloin ystvlliset
suhteet perheiden kesken, joiden jsenet voivat menn naimisiin,
olisivat olleet kokonaan tuntemattomia, on mahdotonta ajatella, ett
rystavioliitto koskaan olisi ollut ainoa avioliiton solmimisen muoto,
joskin se on voinut olla sen normalinen muoto.

Myskin E. Grosse asettaa huomattavia rajoituksia
naisenrystteorialle. Hn katsoo kyll naisenrystj avioliiton
aikaansaamisen tarkoituksessa tapahtuvan kaikkialla maalipallolla,
mutta missn ei se hnen mukaansa esiinny tavan ja lain tunnustamana
avioliiton solmimismuotona, vaan ainoastaan oikeuden rajojen yli
kypn rangaistavana vkivallan tekona.

Kauimmaksi kielteiseen suuntaan on naisenrystn arvostelussa mennyt E.
Crawley. Rystavioliiton teorian, jonka populrisuuteen sen
romantillinen luonne on syyn, ovat E. Westermarck ja Fison osottaneet
eptieteelliseksi. Useat kuvaukset primitivisten kansojen
naisenrystist eivt pid paikkaansa tahi koskevat muodollisia ja
seremoniallisia toimituksia. Ryst puhtaassa merkityksess, s.o.
vihollismielinen (_hostile_) ryst vieraasta heimosta ei koskaan ole
ollut eik saattanut olla avioliiton muoto, vaan ainoastaan vaimon
hankkimiskeino. Tarkastamista ansaitsevat nin ollen vain "muodollinen
ja aviollinen ryst" (_formal and connubial "capture"_), Nm suuresti
levinneet rystn muodot eivt koskaan johdu todellisesta rystst,
vaan etupss primitivisess yhteiskunnassa sukupuolten vlisiss
suhteissa esiintyvn differentiatsionitunteen (_sexual resistance_)
alaan kuuluvista ksityksist. Niss tapauksissa ei morsianta rystet
hnen heimoltansa, vaan sukupuoleltansa.

Viimeksi esitetyn kannan mukaan olisi todellinen anastuksellinen
naisenryst ilmi, jota ei tavattaisi missn tavanomaisen oikeuden
tunnustamana ja rajoittamana tapana ja jolla suuresti levinneiden
seremoniallisten rystjen ohella saattaa olla vain toisarvoinen
merkitys.

Kydessmme arvostelemaan suomalais-ugrilaisilla kansoilla runsaasti
esiintyneit naisenrystj, on tarpeellista saada selville, mit
yliptns voidaan pit "vihollismielisen" naisenrystn ja mitk
ovat luettavat symbolisiin ja seremoniallisiin rystihin.

Jos rystll ymmrretn yleens vieraan omaisuuden vkivaltaista
anastusta, tytyy naisenrystllkin, jos sen yhteydess nm rystn
oleellisimmat ominaisuudet todistettavasti ovat havaittavissa, olla
suorastaan tllainen merkitys. Suomalais-ugrilaisilla kansoilla
tavattavista naisenrystn muodoista on muutamilla epmttmsti ollut
anastuksellisen vkivallan luonne. Ettei erit niden kansojen
naisenrystj saateta selitt symbolisten ja seremoniallisten
toimitusten kannalta, osottaa se, ett niiden tarkoituksena on
tosiaankin morsiamen hankkiminen. Rystmatkalle lhdettess ei
useinkaan matkan pmr ollut tunnettu, vaan jtettiin rystettvn
lytyminen asianhaaroista riippuvaksi; toisinaan rystettv tunnettiin
vain kuulopuheiden mukaan. Muutamista mordvalaisten naisenrystist
kerrotaan, ett niiden esineeksi neidon asemasta seikkailunomaisesti
joutui vanha vaimo.

Useiden rystkertomusten mukaan tapahtui naisenrystjen yhteydess
taisteluja, jotka joskus pttyivt verisestikin. Usein puhutaan
myskin takaisin rystist ja uudistetuista rystist. Rystetty
pideltiin pahoin, hnet teljettiin sislle ja sidottiin kiinni
pakoyritysten vlttmiseksi. Vijymiset, piilottelemiset metsss tahi
vieraassa kylss sek morsiamen "taivuttaminen" ja vkisin vihkiminen
osottavat nekin rystjen useissa tapauksissa olleen todellista
anastusta ja vkivaltaa. Symbolien ja avioliittoseremonioiden kannalta
ei tmn tapaisia rystj suinkaan voitane selitt.

Erit seikkoja huomioonottaen ei naisenrystj yleens tutkimuksemme
alaisilla kansoilla saattane myskn pit satunnaisina ilmiin, vaan
on niill niden kansojen tavoissa ollut yleisempi merkitys. Joskin
morsiamen hankkiminen lunnasrahalla mainitaan useimmiten varsinaisena
avioliiton solmimisen muotona, puhutaan sen rinnalla miltei aina
rystist. Muutaman tiedon mukaan viimeksimainittu muoto on tullut
siin mrin vallitsevaksi, ett suurin osa avioliittoja tapahtuu sen
mukaisesti.

Muutamat mordvalaisten tapojen ilmit osottavat naisenrystn
muodostuneen heidn tavoissaan tavanomaisen oikeuden rajoittamaksi ja
tunnustamaksi teoksi. Nisskin rystiss on havaittavissa selvi
todellisen vkivaltaisuuden tunnusmerkkej ja niill on epmttmsi
anastuksen luonne, eik niit saateta selitt muodollisten
avioliittoseremoniojen kannalta. Realinen naisenryst saattaa siis,
pinvastoin kuin joskus on vitetty, esiinty tavanomaisen oikeuden
jrjestmn ja tunnustamana tekona.

Siit, ettei vkivaltainen naisenryst ollut vain episodi
avioliittomenojen sarjassa, vaan sislsi itse avioliiton toimeenpanon,
on todistuksena muun ohella se, ett rystavioliitossa noudatetut
menot supistuivat vhn tahi ainakin kosinta-avioliittoon verraten
suoritettiin lyhyen ritualin mukaan. Rystn kautta solmittu avioliitto
oli kuitenkin samaten tunnustettu kuin kosintaan ja lunnasrahaan
perustuva.

Itisten suomalaiskansojen naisenrystt tapahtuvat eri sukujen tahi
perheyhdyskuntien kesken ja niihin ottaa usein osaa joukko naimisiin
joutuvan nuorukaisen sukulaisia, hnen itsens jdess syrjn. Joskus
mainitaan rystss olleen mukana koko sulhasen suvun sek takaa-ajossa
ja takaisin valloittamisessa morsiamen suvun. Rystmll hankittiin
morsiamia toisinaan nimenomaan etkylist siin tapauksessa, ettei
lhiseudulta rauhallisella tavalla onnistuttu saamaan morsianta.
Naisenrystt ovat niss tapauksissa sukujen vlill tapahtuvia
vkivaltaisen luontoisia kahakoita, eivtk sukupuolien vlisest
antagonismista johtuvia "toiselta sukupuolelta rystmisi".

Nin ollen on katsottava suomalais-ugrilaisten kansojen
avioliittotavoissa silyneen muotoja, joita usein pidetn harvinaisina
ja vain erittin primitivisill kansoilla silynein.

Suuri osa itisten suomalaiskansojen naisenrystist osottaa samalla
toisenlaisia suhteita kuin nyt puheenaolleet. Esitetyiss
naisenrystkertomuksissa tehdn useimmiten ero vkivaltaisten
rystjen ja sellaisten vlill, joista varsinainen vkivalta puuttui.
Nin olemme tavanneet "rystj", joita varten _edeltksin hankittiin
rystettvn suostumus_. Ttpaitsi tapahtui osa "naisenrystist"
siten, ett rauhallisella kosinnalla alotettu _avioliitto lopetettiin
fiktivisell morsiamen rystll_, tahikka ett ryst liittyi
episodina hmenojen sarjaan. Niss tapauksissa olivat rystt siis
seremoniallista ja muodollista laatua.

Varsinainen vkivaltainen ryst pttyi usein sovintoon molempien
perheiden vlill. Rystjn puolelta koetettiin joko sovittaa
loukkausta krsinytt perhett tahi tultiin viimeksimainitun
puolelta vaatimaan hyvityst, jolloin morsiamesta maksettiin
lunnasrahaa ja avioliitto ptettiin hjuhlallisuuksilla. Lunnasrahan
mainitaan niss tapauksissa olleen kuitenkin pienemmn kuin
kosinta-avioliitossa. Ninkin ollen loukattiin rystettvn perheen
oikeutta, joten rystll oli ainakin osaksi anastuksellinen luonne.
Myskin silloin, kun ryst varten hankittiin itsens rystettvn
suostumus, tapahtui morsiamen perhett kohtaava oikeuden loukkaus,
koska sulhasen puolelta ei tllin tytetty niit ehtoja, joihin
avioliitto muutoin perustui. Sek vkivaltaisen ett sopimuksellisen
rystn nemme usein esiintyvn samalla paikkakunnalla samanaikuisesti.
Tuntuu luonnolliselta, ett sit mukaa kun yhteiskunnan jrjestyneet
muodot yh enemmn ovat vakiintuneet, vkivaltainen ryst on kynyt
yh hankalammaksi ja mahdottomammaksi ja nin ulkonaisten olosuhteiden
pakosta on siirtynyt syrjn.

Mordvalaisilla tavatun n.s. "varkain kosinnan" nemme tapahtuvan
samanlaisten tapaoikeudellisten snnsten vallitessa kuin morsiamen
rystn eriden kuvausten mukaan. Tllaisella kosinnalla oli paitsi
muodollisesti, myskin tavanomaisen oikeuden kannalta anastuksellinen
luonne, koskapa sit pidettiin sitovana, eik siit voitu kieltyty,
vaikka sulhanen ei olisi ollut morsiamen veroinen. Tllin ei anastettu
itse morsianta, vaan tapaoikeudellisten snnsten nojalla oikeus
hneen. Kun tt tapaa verrataan erisiin vkivaltaisen naisenrystn
muotoihin, ky sen johtuminen varsinaisesta naisenrystst
epmttmksi. Tss tapauksessa on siis muodollinen avioliittotapa
johtunut realisesta vkivaltaisesta naisen rystst, silyttmll
samalla alkuperiset tapaoikeudelliset piirteens.

Suuri osa tutkimuksemme alaisia kansoja koskevissa kuvauksissa
esiintyvist naisenrystist on n.s. karkausnaimisia (venl.
_samokrutka, samohodka_) ja johtuu korkeista lunnaista sek vanhempien
tekemist esteist nuorten keskenn pttmlle avioliitolle. Niit
on, kuten naisenrystkuvauksissa yleens ilmeneekin, pidettv
varsinkin viimemainitusta syyst johtuessaan myhisin ilmiin.
Mordvalaisten tavoissa eroavat ne siin suhteessa esim. tmn
laatuisista venlisten tavoista, ett niiden yhteydess usein
noudatettiin vkivaltaisen morsiamenrystn menettely. Vaikkakin
tllaiset "rystt" saattavat johtua kehittyneempien olojen mukanansa
tuomista syist, liittyvt ne toisaalta tll tavoin todellisiin
rystihin.

Se muoto morsiamen ryst, jonka mukaan rystminen tapahtui sek
rystettvn itsens ett hnen holhojiensa suostumuksella (muodollinen
ryst), tapahtuu kahdenlaisissa olosuhteissa. Muutamissa tapauksissa
avioliitto alotetaan muodollisella rystll. Sen syyksi mainitaan
kosinta- ja hmenojen pitkllisyys ja mutkallisuus sek niiden
tuottamat suuret kulungit. Toisissa taasen alkaa avioliitto
tavanmukaisella kosinnalla, ja ryst liittyy vain episodina
avioliittomenojen sarjaan. Tllaisetkin rystt tapahtuvat
vkivaltaisen rystn tavoin siin suhteessa, ett morsian niiden
yhteydess tuodaan vlittjn (_temtshe_) kotiin tahi sijoitetaan
kihlattu morsian jonkun naapurikyln sukulaisen tahi tuttavan taloon,
josta fiktivisesti rystmll tuodaan sulhasen kotiin. Niss
tapauksissa, kuten muutamissa aikaisemminkin tarkastelluissa, osottaa
muodollinen ja seremoniallinen ryst epmtnt yhteytt varsinaisen
vkivaltaisen rystn kanssa. Edellisen laatuista ryst ei niss
tapauksissa saatettane selitt vastustelumenojen ja sukupuolelta
rystmisen kannalta, sill silt puuttuu tllaisten menojen
luonteenomaiset piirteet. Tllaisia rystj lienee tarkastelemissamme
tapauksissa pikemmin pidettv vkivaltaisen rystn tavanomaisena
jatkona. Tt puolustaa mys se tosiasia, ett sill paikkakunnalla,
jolla nm tavat etupss esiintyvt, on myskin todellinen
vkivaltainen ryst ollut suuressa mrin kytnnss, niin ett
suurin osa avioliittoja tapahtui rystmll. E. Crawleyn lausuma
vite, ettei muodollinen ryst koskaan johdu todellisesta, nytt
tst ptten kaipaavan tarkistamista.

N.s. ostoavioliiton katsovat primitivisten avioliittotapojen tutkijat
yleens suuremmassa mrss kuin naisen rystn muodostavan yleisen
kehitysasteen avioliiton historiassa. Naisen ostotavan katsotaan
tavallisimmin seuranneen rysttapaa.

Muutamia avioliittotapojen ilmiit, jotka semmoisenaan nyttvt
kuuluvan ostoavioliiton piiriin, ei kuitenkaan pidet varsinaisena
morsiamen lunnasrahalla hankkimisena. Kosinnassa suoritetaan usein
lahjoja ja maksuja morsiamen perheelle, mutta niill ei ole
tosiasiallista merkityst morsiamen arvon vastineena, tahikka kytetn
ne sellaisiin tarkoituksiin, etteivt ne varsinaisesti lankea morsiamen
suvun hydyksi. Nill lahjoilla tahi maksuilla saattaa myskin olla
vain symbolinen merkitys, ja voivat ne vastata muiden tapojen
yhteydess tapahtuvia lahjomisia. Kosinnassa morsiamen perheelle
suoritettavien lahjojen katsotaan kuitenkin usein johtuvan
ostoavioliitosta ja edustavan sen rappeutunutta muotoa.

Lunnasrahan mrn vaikuttaa tutkimuksemme alaisilla kansoilla usein
hmenoissa morsiamen puolelta sulhasen suvulle suoritettavien lahjojen
sek mytjisten suuruus. Niden arvo ei kuitenkaan useissa
todistettavissa tapauksissa lheskn vastaa lunnasrahan arvoa. Samalla
mainitaan lunnasrahan joskus riippuvan morsiamen personallisista
ominaisuuksista, esim. hnen ijstn.

Lunnasrahalla on siis itisten suomalaiskansojen avioliittotavoissa
ollut yleens realinen merkitys morsiamesta hnen suvulleen
suoritettavana korvauksena. Se tuleekin snnllisesti morsiamen
perheen, eik hnen itsens hydyksi.

Se suhde, miss lunnasraha myhempien tietojen mukaan on sulhasen
suvulle annettaviin lahjoihin ja morsiamen mytjisiin, osottaa sen
kuitenkin monesti ainakin osaksi kadottaneen merkitystns suoranaisena
morsiamesta maksettavana korvauksena. Nin nytt lunnasraha
lappalaisilla ja varsinkin Itmeren suomalaisilla muuttuneen etupss
morsiamen suvulle suoritettaviksi lahjoiksi.




Naimaiksuhteet ja niiden riippuvaisuus taloudellisista syist.


Useat seikat ovat osottaneet, ett naista siin perheyhdyskunuassa,
joka tutkimuksemme alaisilla kansoilla tavataan, on pidetty niin
sanoaksemme arvoyksikkn, josta ei tahdottu korvauksetta luopua, mutta
jota haluttiin saada perheeseen.

Tyskasvuisen naisen ottaminen alaikisen pojan vaimoksi on
osottautunut johtuvan etupss nist seikoista. Lytksemme
lis selvityst nille suhteille, tarkasteltakoon seuraavassa
viel naimaiksuhteita muutamien turkkilais-tatarilaisten ja
suomalais-ugrilaisten kansojen tavoissa.

Tapa hankkia alaikiselle pojalle tysi-ikinen nainen vaimoksi on
erist seikoista ptten Venjll viel kahdeksannellatoista
vuosisadalla ollut yleinen. Volnoe ekonomitsheskoe obshtshestvo-niminen
seura julisti v. 1768 kirjoituskilpailun aineesta: "Siit vahingosta,
mik asujamistolle koituu sen vuoksi, ett nuoria poikasia
naitetaan vanhojen neitosten kanssa." Tllaiset ilmit ovat
yleisi turkkilais-tatarilaisilla kansoilla. Sboev sanoo
tshuvassilaisnuorukaisten menevn naimisiin niin pian kuin lain
mrmt vuodet sen sallivat; tytt sen sijaan pysyvt kauan
naimattomina. Ennen aikaan naitettiin kolmetoistavuotiaita poikia
30-vuotiasten neitojen kanssa.2 G.F. Mller mainitsee rikkaiden
tshuvassien naittaneen poikansa viiden, kuuden vuotiaina.
Kuusikymmenluvulla otti ers kastamaton tshuvassi Tsivilskin piiriss
13-vuotiselle pojalleen 22-vuotisen morsiamen. Nykynkin ovat
morsiamet usein ijltn sulhasta paljoa vanhempia. Pappeja pyydetn
monesti merkitsemn kirkonkirjoihin alaikisten avioliittoja.

Muiden It-Venjn turkkilais-tatarilaisten kansojen tavat muistuttavat
niinikn suuresti sit kuvaa, mink tutkimuksemme alaisten kansojen
tavat ovat nist seikoista antaneet. Siperian arotatarien keskuudessa
vallitsi viime vuosisadan koskipaikoilla tapa sopia lasten
avioliitoista niiden viel kapalossa ollessa. Katshinin tatareilla
kihlaavat rikkaat lapsensa jo kapalossa. Rikkaat Orenburgin lnin
kirgisit kihlaavat lapsensa joskus niiden idin kohdussa ollessa.
Pojalle aletaan etsi morsianta hnen tultuaan 5-8 vuoden ikn. Arolla
voi joskus tavata 13--14-vuotiaita poikia, jotka ovat naimisissa
25-vuotiaan naisen kanssa. Samaa kerrotaan pienen Onlan kirgiseist.
Mangyshlakin kirgisit hankkivat morsiamen poikalapselle joskus jo
ensimisen ikvuotena, tavallisimmin kuitenkin kolmannen ja
kahdeksannen ikvuoden vlill.

Saman tapaiset ilmit eivt myskn ole tuntemattomia Obin
ugrilaisilla. I.S. Pol'akovin mukaan hankki ostjakkilainen is joskus
10-vuotiaalle pojalle 7-10 vuotta vanhemman neidon puolisoksi. Ern
tiedon mukaan voi ostjakkilainen sulhanen olla yhdeksnvuotias,
morsiamen ollessa kaksikymmentvuotiaan. Aivan viime aikoina mainitaan
erss tapauksessa ostjakin ostaneen 16-vuotiselle pojalleen vaimoksi
neljnkymmenen vuoden ikisen vaimon. Samanlaisten suhteiden kerrotaan
vallitsevan Berezovin samojedeilla.

A.J. Efimenko vitt taloudellisten suhteiden mrvn karjalaisten
naimaijn. Jos perhe tarvitsee tyvoimia, koettaa se saada pojan tahi
veljen menemn naimisiin niin aikaisin kuin suinkin. Miespuolisten
perheen jsenten aikaisen naittamisen syyksi ilmoitetaan useimmiten
halu saada perheeseen tyvoimia. Edelleen mainitaan poikia naitettavan
aikaisin etupss rikkaissa perheiss, joissa on suuri talous, mutta
joilla on samalla varaa suorittaa lunnasraha.

Niss tiedoissa ansaitsee huomiota muun ohella se seikka, ett
niinhyvin tutkimuksemme alaisilla kuin muillakin kansoilla, joilla
tllaiset naimaiksuhteet vallitsevat, pojat kihlattiin tahi naitettiin
alaikisin etupss rikkaissa perheiss, joissa talouden ollessa
suuren erikoisesti tarvittiin tyntekijttri ja joilla samalla oli
varoja suorittaa morsiamesta lunnasraha.

Muutamat viimeksi esitetyt tiedot tukevat siis sit ksityst, mik
vastaavien seikkojen suhteen on syntynyt itisten suomalaiskansojen
tavoista, nimittin ett nm avioliittotapojen seikat ovat yhteydess
etupss taloudellisen elmn ilmiiden kanssa sek ett avioliitto
oikeudellisessa suhteessa on perustunut ksitykseen naisen
taloudellisesta arvosta.




Valintavapaudesta.


Samaten kuin tutkimuksemme alaisten kansojen, kuvastavat muutamien
muiden suomalais-ugrilaisten tavoissa jo naimaiksuhteet sit kantaa,
mik valintavapauteen nhden heill on vallinnut. Alaikisten
kihlaaminen, aikaiset avioliitot, lunnasrahasysteemi sek ert
kihlausmenojen piirteet osottavat avioliiton ksitetyn perheen ja suvun
asiaksi. Useat suoranaisestikin tt kysymyst koskevat tiedot
osottavat tllaisen tapakannan ern aikakautena vallinneen m.m.
Itmeren suomalaisillakin. Hekin ovat pitneet avioliittoa usein viel
sangen skettin vanhempien ja suvun mrysvallan piiriin kuuluvana
asiana.




Sulhasen passivisuus kosinta- ja hmenoissa sek kosijoiden ja
nuodejoukon asettuminen toimintakortteeriin.


Varsinaisista avioliittoa alotettaessa ja toimeenpantaessa
noudatetuista tavoista ja menoista palattakoon ensiksi siihen varsinkin
mordvalaisten ja votjakkien tavoissa yleiseen ilmin, ett kosinnan
toimittavat sukulaiset ja ettei sulhanen itsekohtaisesti ota osaa
kosintaan eik morsiamen noudantaan.

Tllaisen naimisiinjoutuvan miehen passivisuuden voi erss suhteessa
katsoa johtuvan naimaoikeudellisista ksityksist. Morsiamen valinnan
ja mrysoikeuden kuuluessa vanhemmille ja suvulle, saattoivat nm
suorittaa myskin avioliiton kytnnllisen toimeenpanon. Mutta paitsi
kosinnassa havaittavaa sulhasen syrjss pysyttelemist, on sek
kosinta- ett hmenoissa piirteit, jotka osottavat puheenaolevien
suhteiden menevn paljoa kauemmas thn suuntaan. Tsheremissilinen
sulhanen piilottautuu erss kosintamenojen kohdassa. Votjakeilla
paikotellen nykynkin vallitsevan, tsheremisseill ja mordvalaisilla,
etenkin jlkimisill, yleisen vallinneen tavan mukaan ei sulhanen ole
mukana morsianta noudettaessa. Ttpaitsi mordvalainen sulhanen parin
tiedon mukaan morsianta tuotaessa piilottautui tahi poistui kotoa,
samaten kuin tsheremissilinen Birskin piiriss ja votjakkilainen
paikotellen nykynkin. Nm tavat sisltvt jo semmoisenaan enemmn
kuin naimaoikeudellisista ksityksist perisin olevaa passivisuutta ja
niille on etsittv mahdollista selityst kauempaa.

Kaikilla tutkimuksemme alaisilla kansoilla on kosinta nhty tapahtuvan
siten, etteivt kosiomiehet morsiamen kotikylss saavu aluksi
morsiamen kotitaloon, vaan pyshtyvt samassa kylss asuvan tuttavan
tahi sukulaisen luo, jonka kotoa ksin ja vlityksell kosinta
tapahtuu. Samoin pyshdytn nuodematkalla thn taloon.

Samanlaisen tavan esiintymisest It-Venjn turkkilais-tatarilaisilla
kansoilla olemme jo puhuneet. Se kuuluu aivan snnllisen varsinkin
tatarien ja kirgisien avioliittomenoihin. Myskin tshuvassien kosinta
tapahtuu morsiamen kotikylss asuvan vlittjn kotoa ksin ja
nuodematkalla poiketaan hnen luoksensa.

Tatarien tavoissa on tm piirre yleinen. Ufan lnin kristityt tatarit
nimittvt pyshdyskortteeria _kunak j_ 'kestitalo'. Mangyshlakin ja
Orenburgin kirgisit ottavat kosijat vastaan erityisess, jonkun matkan
phn morsiamen isn aulista pystytetyss teltassa. Samaa tapaa
noudatetaan nuodematkan yhteydess. Sulhasen tehdess kyntej
morsiamen luo kihlauksen ja hiden vliaikana, pystytetn sulhasta
varten jonkun matkan phn morsiamen isn aulista teltta, josta ksin
hnen ja morsiamen vliset yhtymiset tapahtuvat. Tmn tarkoitukseksi
mainitaan nimenomaan se, etteivt morsiamen vanhemmat ja sukulaiset
nkisi sulhasta eik tm tapaisi morsiamen vanhempia.

Kuten sanottu, ei sulhanen usein myskn nuodematkalla tule morsiamen
isn auliin, vaan pyshtyy jonkun matkan phn, miss hnt varten
pystytetn teltta. Mangyshlakin kirgiseill on sulhasen pyshdyttv
noin virstan pss morsiamen isn aulista ja piilottauduttava jonkin
kummun taa. Sen jlkeen kun hnen seuralaisensa on morsiamen isn
aulissa ilmoittanut hnen saapumisestaan, tulee paikalle naisia, jotka
rakentavat hnt varten teltan. Tss on hnen oleskeltava 48 tuntia
eli oikeammin koko hiden aika. Tatarilainen ja kirgisilinen sulhanen
saattaa nyttyty morsiamen vanhemmille vasta sen jlkeen, kun
avioliitto on lopullisesti ptetty ja pantu tytntn, tahikka vasta
jonkun aikaa tmn jlkeen. Tst syyst kulkee krimin-tatarilainen
sulhanen muutamia pivi hiden jlest kasvot punaisella liinalla
peitettyn. Kirgisi-sulhanen esiintyy kosinnan aikana morsiamen kotona
peitetyin kasvoin.

Eriss tapauksissa koskee kielto sulhasen ja morsiamen keskinist
suhdetta. Nogaj-tatarit erottavat teltasta esiripulla osan, jonka
takana morsiamen on oltava sulhasen tullessa. Muiden lsnollessa ei
morsian saa nyttyty sulhaselle, vaan on hnen koko aika oleskeltava
esiripun takana.

Tapa, jonka mukaan kosinnan aikana ei asetuta suoranaiseen yhteyteen
morsiamen suvun kanssa, vaan toimitetaan kosinta erikoisesta
toimintakeskuksesta ksin ja vlittjien avustuksella, nytt siis
turkkilais-tatarilaisilla kansoilla olevan yhteydess niiden ksitysten
kanssa, jotka kieltvt erinisten sulhasen ja morsiamen puolten
edustajien muutamissa avioliittomenojen kohdissa olemasta toistensa
kanssa yhteydess. Samoista ksityksist johtuviksi ovat eriden
suomalais-ugrilaisten kansojen vastaavat tavat katsottavat. Ensinnkin
on ksitys, ett naimisiinjoutuvien ja vastanaineiden on vltettv
appivanhempiansa, verrattain yleinen. Votjakit noudattavat nykynkin
sellaista tapaa, ettei nuorikko vuoden aikana hiden jlkeen puhuttele
appeansa eik nyt hnelle kasvojansa. Tn aikana kytt nuorikko
erikoista phinett, jossa on otsalla laite, mik tarpeen tullen
voidaan vet alas kasvojen peitoksi. Ostjakkilainen mini ei Georgin
mukaan saanut nytt kasvojansa apelle eik vvy anopillensa ennen
lapsen syntymist. I.S. Pol'akov mainitsee ostjakkilaisnaisten
peittvn kasvonsa kaikilta perheen ja suvun vanhemmilta jsenilt.
Erikoisen ankarat nyttvt nm snnkset olleen sulhaseen nhden
kosinnan aikana. Jos ostjakkilainen sulhanen tahtoi kyd tulevien
appivanhempiensa luona, oli hnen mentv takaperin ovesta sislle ja
knnettv katseensa heist poispin. Naimatarjous ja lunnasrahasta
sopiminen tapahtui erikoisten lhettiliden vlityksell. Kihlauksen
jlkeen ei sulhanen, tahtoessaan tavata morsianta, saanut nytt
kasvojansa apelleen, vaan oli hnen peitettv ne. Myskin ovat
ostjakit noudattaneet tapaa sulkea sulhasen kotiin tuotu morsian
erityiseen osastoon, jossa tmn oli oleskeltava pari viikkoa tuonnin
jlkeen tahi peitt hnet. Niden ksitysten nhdn viimeksi
puheenaolevien kansojen tavoissa johtaneen samanlaisiin ilmiihin
kosintatavoissa, kuin mit aikaisemmin tarkasteltujen kansojen suhteen
on tultu tuntemaan. Sulhanen asettuu kosittaessa vieraaseen jurttaan,
josta lhett vlittjn tekemn naimatarjousta ja ottamaan selv
vaadittavan lunnasrahan suuruudesta. Kun asia on saatu alkuun, saapuu
sulhanen yll morsiamen asunnolle. Tll hn asettuu erikoisesti
tarkoitusta varten varustettuun jurttaan, jossa hnen ja morsiamen
vlinen tutustuminen tapahtuu. A. Dunin-Gorkavitshin mukaan pyshtyvt
ostjakkilaiset kosiomiehet vlttmttmsti vieraaseen jurttaan, josta
ksin puhemies sulhasen nimess tekee naimasopimuksen. Sulhanen saapuu
sukulaisineen morsiamen isn luo vasta kuudennellatoista kerralla.
Vogulilainen sulhanen lhett kosiomiehet morsiamen isn luo tahi
lhtee joskus itsekin matkaan. Hn ei kuitenkaan tule jurttaan sislle,
vaan odottaa tulosta ulkopuolella tahi naapurin jurtassa. Lappalainen
sulhanen ei kosittaessa tule sislle morsiamen isn majaan, vaan
odottaa ulkona, sill tapa ei salli hnen tulla sislle. Samanlaisesta
suomalaisilla vallinneesta tavasta puhuu Acerbi.

Yllesitetyt esimerkit osottavat, miten yleinen se ksitys
suomalais-ugrilaisilla kansoilla on ollut, ettei sulhanen saanut
kosinnan aikana joutua yhteyteen morsiamen tahi tmn vanhempien
kanssa. Samalla nyttvt useat turkkilais-tatarilaisten ja
viimeksimainittujen kansojen tavoista esitetyt tiedot kosinnan
toimittamisen toimintakortteerista ksin ja vlittjn avustuksella
johtuvan nist ksityksist.

Tllaisten kieltoksitysten yleisyyden Itmeren suomalaisten tavoissa
saattaisi olettaa johtaneen samanlaisiin tapoihin kosinnassa. Niihin
viittaakin sken puheenaollut Acerbin tieto, ja pari muuta puhuu niist
suoranaisesti. Venjn karjalaisten kosinta tapahtuu morsiamen
kotikylst olevan tuttavan tahi sukulaisen kotoa ksin, samalla kun
morsian kosijoiden tullessa piilottautuu: Kun inkerilinen sulhanen on
tullut morsiamen kotikyln, knt hn hevosensa jonkun sukulaisen
tahi tuttavan talolle. Tlt lhtee talon emnt puhemiehen kanssa
"rahomislupaa" pyytmn.




Morsiamen pakeneminen ja piilottautuminen.


Edellisen yhteydess tarkasteltakoon sit kullakin tutkimuksemme
alaisella kansalla yleist tapaa, jonka mukaan morsian piilottautuu
kosijoiden tahi nuodejoukon saapuessa.

Tm tapa nytt yleisen vallinneen Itmeren suomalaisillakin.
Suomessa on se joko suoranaisessa muodossaan tahi selvsti siihen
johdettavina tapoina silynyt viime aikoihin saakka. Venjn Karjalassa
piilottautuu morsian kosijoiden tullessa. Nuodejoukon saapuessa
verhotaan joku pirtin kolkka erilleen ja asetetaan morsian sinne.
Sulhasjoukko saa nhd morsiamen vasta annettuaan rahaa morsiamen
puolelaisille.

Virossa ja Inkeriss on morsiamen pakeneminen tahi piilottautuminen
niinikn yleist. Muutamien kansanrunoudessakin esiintyvien piirteiden
mukaan on virolainen morsian kosijoiden tahi nuodejoukon saapuessa
ktkeytyneen. Liivilinen morsian on sek kosijoiden ett nuodejoukon
saapuessa piiloutuneena.

Samaan tapasysteemiin on varmaankin luettava viel morsiamen
hunnuttaminen ja peittminen kosintamenoissa. Mordvalainen morsian oli
kosittaessa eriden tietojen mukaan hunnuttautuneena. Ostjakkilainen
morsian istuu kosinnan aikana peiton alla.

Kun verrataan tnne viel sit, mit tiedetn sulhasen asemasta, hnen
piilottautumisestaan ja pakenemisestaan eriss avioliittomenojen
kohdissa varsinaisesti tutkimuksemme alaisten kansojen tavoissa, kynee
epilemtt selville, ett edell tarkastellut kosintamenojen ilmit
sek piilottautumiset ja pakenemiset avioliittomenoissa yleens
kuuluvat suomalais-ugrilaisilla kansoilla erittin laajana ja
yhtenisen esiintyvn tapasysteemiin, jonka perustaksi osottautuu
pyrkimys varjella sulhasta tahi morsianta joutumasta yhteyteen joko
keskenn tahi vastapuolen suvun jsenten kanssa.




Muita eristystoimenpiteit ja kieltoja sek niiden yhtyminen
tabu-ksitysten sarjaan.


Nit tapoja tarkasteltaessa on jouduttu koskettelemaan erst
inhimillisiin instinkteihin perustuvaa taparyhm, joka ilmenee
ksityksin jonkunmoisesta salaperisest suhteesta, jossa ihmisten
muutamissa elmn tiloissa ajatellaan olevan toisiinsa, luontoon,
elimiin, esineihin tahi erinisiin muihin seikkoihin. Tm suhde
vaatii monenmoisia rajoittamisia, kieltoja ja varovaisuustoimenpiteit,
esimerkiksi eristmisi ja toisiinsa tllaisessa suhteessa olevien
estmist joutumasta kosketuksiin keskenn. Siit johtuu mys
erilaisia kieltoja, joita ihmisten monissa elmn tiloissa suhteessaan
toisiinsa ja ulkomaailmaan on noudatettava. Nin ovat primitivisten ja
alhaiskultturisten kansojen keskuudessa muutamissa erikoisasemissa
olevat ihmiset, kuten hallitsijat ja papit, suhteessaan muihin
mrttyjen kieltoksitysten alaisia: heit ei esim. saa nhd, koskea
heihin tahi lausua heidn nimen. Mys muutamien erikoisten toimien
(metsstys, kalastus) sek eriden n.s. kriitillisten funktsionien
aikana eivt ihmiset saa joutua kosketuksiin toisten heihin mrtyss
suhteessa olevien tahi ulkomaailman kanssa j.n.e. Thn tapasysteemiin
kuuluvia rajoituksia ja kieltoja tahi niihin perustuvaa ominaisuutta
nimittvt etnologit _tabuiksi_.

Avioliittotavat sisltvt nit ksityksi ja tapoja erikoisen
runsaasti. Yleisimpi ovat ne, jotka kieltvt sulhasen tahi morsiamen
avioliiton toimeenpanon aikana ja usein jonkun aikaa sen jlkeen
nkemst tahi puhuttelemasta appea tahi anoppia, tahikka pakottavat
naimisiinjoutuvat mrttyyn avioliittomenojen kohtaan saakka
karttamaan toisiansa. Myskn eivt avioliiton kautta mrttyyn
sukulaisuussuhteeseen joutuneet saa mainita toistensa nimi. Samalla on
n.s. sukupuolinen _tabu_ yleinen; se saattaa eri sukupuolet yleens
vlttmn toisiaan ja vastustamaan eriss tiloissa yhteytt toistensa
kanssa.

Morsiamen pakeneminen ja piilottautuminen on ehk useimmin kuitenkin
asetettu naisen rysttavan yhteyteen. Tmn laatuisen selitystavan
sopimattomuudesta puhuvat selvsti jo analogiset sulhasen
piilottautumiset ja pakenemiset. Siihen sijaan huomataan
yleens siell, miss sulhasen tahi morsiamen pakenemis- tahi
piilottautumistapa esiintyy, myskin _tabu_-kieltojen olevan vallalla.

Tarkasteltujen tapojen yleisyyteen ja sitkeyteen nhden, mill ne ovat
silyneet, saatetaan olettaa, ett suomalais-ugrilaisilla kansoilla,
Itmeren suomalaisetkin lukuun otettuna, on vallinnut laajalle ulottuva
ja tarkasti noudatettu _tabu_-kieltojen systeemi. Tst ovat useat
edell esitetyt suoranaisesti siihen palautuvat tavat selvn
todistuksena. Samalla tiedmme varsinkin Obin ugrilaisilla ja
syrjneill nykynkin vallitsevan suuren mrn varsinkin sukupuolisen
_tabun_ alalle kuuluvia ksityksi. Metsstjiin ja kalastajiin
kohdistuvat _tabut_ ovat yleisi useilla suomalais-ugrilaisen heimon
kansoilla. Myskin ovat erisiin elimiin (esim. karhuun, mehiliseen)
kohdistuvat _tabu_-ksitykset yleisi.




Ruokatavarat ja nautintoaineet kosinnan vlikappaleina.


Yleismaailmallinen tapa ottaa kosintamatkalle kestitys- tahi
ravintoaineita morsiamen perhett varten on itisill
suomalaiskansoilla snnllinen. Yleisin nist vlikappaleista on
leip, sen jlkeen kestitysaineet viina ja olut. Leivn
vastaanottamisella oli mordvalaisessa "varkain kosinnassa"
tapaoikeudellisesti sitova merkitys. Yleens ratkaistaan naimaesityksen
hyvksyminen tahi hylkminen leivn tahi viinan vastaanottamisella
(nauttimisella) tahi hylkmisell, tahikka ilmoitetaan sen kautta
kosiville kosinnan jatkamisen mahdollisuus tahi sen raukeaminen
sikseen.

Tmnlaisia vlikappaleita ja samanlaisessa merkityksess kyttvt
muutkin suomalais-ugrilaiset. Ostjakit ja lappalaiset kosivat viinan
vlityksell. Sen nauttimisella tahi hylkmisell morsiamen is
osottaa suostumuksensa tahi kieltytymisens. Samanlaisen merkityksen
mainitsee Acerbi olleen viinalla suomalaisten kosinnassa. Suomessa,
Karjalassa, Inkeriss ja vatjalaisilla tavataan myhempien tietojen
mukaan viina, mutta varsinkin tupakka kosinnan vlikappaleena.
Kihlajaisia tahi jotakuta kosintamenettelyn toimitusta nimitetn
"tupakoiksi" ("menn tupakoille") l. "tupakaisiksi". Tupakan, joskus
tupakan ja viinan vlityksell kosivat myskin Siperian tatarit ja
niden nauttimisella on naimaesitykseen suostumiseen nhden samanlainen
merkitys.

Ruoka- ja kestitysaineiden kyttminen johtunee tarpeesta synnytt
lhentymist ja yhteytt morsiamen perheen, varsinkin hnen holhojansa
ja kosivien vlill. Edellytthn avioliitosta sopiminen jonkunlaisia
lhempi suhteita muuten ehk kokonaan vierasten sukujen vlill.
Lahjojen antaminen saattaa tapahtua samanlaisessa tarkoituksessa, ja
joskus nhdnkin kosinnassa annettavalla lahjalla olevan yhtlinen
merkitys. Samojedit asettavat kosittaessa morsiamen isn telttaan
ketunnahan, jonka vastaanottamisella tahi poislhettmisell morsiamen
is ilmaisee mielipiteens.

Tmn tapaisiin yleisiin ksityksiin perustuvana esiintyy
tarkasteltavana oleva tapa lukuisilla kansoilla eri osissa maanpalloa.
L. von Schroeder on kuitenkin yhdistnyt virolaisilla tavattavan
viinalla kosimisen samanlaiseen germanisten ja slaavilaisten kansojen
tapaan yhten todistuksena virolaisten tapojen yhteydest
indogermanisten kanssa.

Leip kytt kukin tutkimuksemme alaisista kansoista vlikappaleena
kosinnassa. Samalla osottavat asianomaiset tavat kokonaisuudessaan
huomioonotettavaa erilaisuutta. Tsheremissit kyttvt tavallisesti
leivn asemasta rasva- ja juustokakkuja, mutta leip on saanut
yksinomaisen sijan niill seuduin, miss venlinen vaikutus, kuten
vuoritsheremisseill, on huomattavin. Votjakit taasen kyttvt leivn
ohella tahi sijasta tupakkaa, nuuskaa, kumyshkaa ja hunajaa. Vasta
mordvalaisten tavoissa on leip yleisimpn tapaoikeudellisena kosinnan
vlineen. Kun lisksi tiedetn leivn kytn yleisesti liittyvn
venlisten kosintaan, nytt todenmukaiselta, ett leip on
saavuttanut tutkimuksemme alaisten kansojen tavoissa vallitsevan
erikoisaseman venlisest vaikutuksesta.




Kdenlynti sek yhteinen synti ja juonti avioliittosopimuksen
vahvistusmenona.


Yhdeksi kosinnan pasiallisimmista tarkoitusperist on tutkimuksemme
alaisten kansojen tavoissa osottautunut avioliiton oikeudellisten
ehtojen mrminen ja selvittely. Avioliiton sopimuksellinen luonne
onkin synnyttnyt muutamia kosintamenojen toimituksia, joiden
erikoismerkityksen on avioliittosopimuksen vahvistaminen. Ttpaitsi
vahvistetaan kihlauksessa laajemmassa merkityksess molempien sukujen
vlille syntyv yhteys erikoisilla tt yhteytt kuvaavilla ja
edistvill toimituksilla.

Nist kihlauksen vahvistusmenoista on yleisimpn tavattu kdenlynti
ja yhteinen synti tahi juonti. Edellinen on yleisimpn nhty
esiintyvn mordvalaisten tavoissa, samalla kun ne tss suhteessa ovat
osottautuneet likeisesti liittyvn vastaaviin venlisiin tapoihin.
Molemmilla nill kansoilla on kdenlynti muodostunut kihlausmenojen
juhlalliseksi ydinkohdaksi. Sen ajaksi noustaan seisomaan, sytytetn
kynttilt pyhinkuvien edess ja siihen liittyy rukousmenoja.
Kdenlynti tapahtuu naittajien, avioliiton oikeudellisten
kontrahenttien kesken.

Tsheremissien kihlauksessa esiintyy kdenlynti harvoin, eik se niiss
ole saanut yleisemp sijaa kihlauksen varsinaisena vahvistusmenona.
Samaten ei se tllaisessa merkityksess kuulu votjakkienkaan kosintaan.

Muista suomalais-ugrilaisista kansoista tavataan kdenlvnti yleisen
ja samanlaisessa merkityksess kuin mordvalais-venlisiss tavoissa
ensiksikin syrjneill.

Ostjakeilla ei kdenlynti naimasopimuksen vahvistusmenona
kytettvissmme olevien tietojen mukaan ole tuntematon, mutta ei
esiinny yleisen ja varsinaisena kihlauksen vahvistusmenona.

Vanhemmat lappalaisten tapojen kuvaukset eivt myskn puhu
kdenlynnist tmn laatuisessa merkityksess. Sen sijaan tavataan
kdenlynti nykyisten Venjn lappalaisten tavoissa tyypillisesti
mordvalais-venlist vastaavassa muodossa.

Itmeren suomalaisten tavoissa lydetn kdenlynti kihlauksen
juhlallisena pttmismenona ensiksikin karjalaisilla. Tllkin
liittyy siihen rukouksia tahi uskonnollisiin toimituksiin viittaavia
menoja, samalla kun kdenlynti laillisesti ptt naimasopimuksen.
Ktt lydess mrtn joskus sakko, joka sen puolen on suoritettava,
mik naimasopimuksen rikkoo.

Naimasopimuksen vahvistavat kdenlynnill Kodaveren virolaiset, mutta
kytettvissmme olleiden lhteiden nojalla ei kdenlynti Virossa ja
Inkeriss yleisemmin esiinny tllaisessa merkityksess ja muodossa,
eik se sellaisena nyt kuuluneen suomalaistenkaan kosintaan.

Psykologisen perusajatuksensa kannalta saatetaan ktten yhdistmist ja
kdenlynti pit yleismaailmallisena tapana. Ne ovatkin yleisi,
kaikkialla tavattavia toimituksia, joilla kaikenlaisia sopimuksia
ptetn sek yhteyksi vahvistetaan ja symbolisoidaan. Useiden
maanpallon eri seutujen ja kansojen avioliittomenoissa yhdistetn
avioliittoon joutuvien kdet, mik usein on avioliittomenojen
pseremonia. Tllaisessa muodossaan havaitaan tarkasteltava meno
esimerkiksi Amerikan alkuasukkaiden, Fidshi-saarien, algonkinien,
egyptilisten ja abessinialaisten tavoissa.

Indogermanien tavoissa on kdenlynti tahi ktten yhdistminen
huomattavimpia menoja avioliiton solmimisessa. Jo muinaiset indialaiset
vahvistivat avioliiton kdenlynnili (Vedojen _pnigrahana_).
Morsiamen kteen tarttuminen on edelleen yleinen kreikkalaisten,
roomalaisten ja germanien tapa. Niden kansojen tavoissa ajatellaan
kdenlynnin ("kden ottamisen") tavallisesti kuvaavan sit valtaa,
mink mies avioliitossa naiseen nhden saavuttaa. Nin katsotaan
roomalaisten "kteen tarttumisen" (_Hndergreifung_) kuvaavan sit
holhousvaltaa, joka aviomiehell avioliitossa vaimonsa suhteen oli
oleva. Samanlainen juridinen merkitys oli vastaavalla menolla
muinaisten indialaisten ja germanien tavoissa.

Kdenlynnili ja ktten yhdistmisell on kuitenkin alkuperisempikin
merkityksens. Ernst Crawley lukee ne primitivisten kansojen
avioliittomenoissa n.s. kontaktimenoihin, joiden kautta syntyv unioni
vahvistetaan ja sit ehkisevt voimat neutralisoidaan. Ktten
yhdistminen kuvaa hnen ksityksens mukaan avioliitossa tapahtuvaa
todellista unionia ja edist sen onnellisuutta ja vaarattomuutta.

Tmn tapaisessa merkityksess saattaa ktten yhdistminen
luonnollisesti tapahtua kihlauksessakin. Tll on sill kuitenkin
usein juridinen merkitys tehdyn naimasopimuksen vahvistusseremoniana.
Tm ky selville siit, ett kdenlynti useilla kansoilla tapahtuu
etupss avioliiton juridisten kontrahenttien, naimisiinjoutuvien
isien tahi holhojien vlill. Se saattaa molemmat puolet mrttyyn
oikeudelliseen suhteeseen toisiinsa, jota suhdetta ei voida rikkoa
muutoin kuin maksamalla sakkoa. Toisinaan voi ktten yhdistmisen mys
katsoa kuvaavan molempien sukujen vlille muodostuvaa liittoa,
nimittin silloin kun se esiintyy kummankin kihlauksessa lsnolevan
suvun kaikkien edustajien ktten yhdistmisen.

Yleisinhimilliseen ajatukseen perustuvana saattaa kdenlynti ja ktten
yhdistminen olla suomalais-ugrilaistenkin kansojen tavoissa
omaperinen avioliittomeno. Sen tarkastelu on kuitenkin esiintuonut
seikkoja, jotka oikeuttavat pttmn, ett kdenlyntitapa on saanut
vaikutuksia muilta kansoilta. Ensinnkin kuuluu kdenlynti
juhlallisena ja obligatorisena kihlauksen vahvistusmenona vain
niiden suomalais-ugrilaisten kansojen tapoihin tahi havaitaan
erisiin kansoihin nhden sellaisten seutujen tavoissa, joissa
venlinen vaikutus esiintyy huomattavimpana. Toiseksi ei tapa
suomalais-ugrilaisilla kansoilla ole niin tavallinen avioliittoon
joutuvien vlist yhteytt symbolisoivana ja vahvistavana menona kuin
juridisessa merkityksess kihlauksen ja avioliittosopimuksen
vahvistustoimituksena, jollainen merkitys sill on venlisten ja
yleens indogermanisten kansojen tavoissa. Lisksi ei kdenlynti tahi
ktten yhdistmist tmn laatuisessa merkityksess tavata It-Venjn
turkkilais-tatarilaisten kansojen tavoissa, milt taholta muuten niin
useita parallelleja kosintamenojenkin alalla on esiintynyt.
Naimisiinjoutuvien isien tahi muiden heidn edustajiensa vlisen,
juridista laatua olevana toimituksena on kdenlynti tavallisin
isovenlisill. Lnsi- ja etel-venlisell alueella, samaten kuin
muutamien muiden slaavilaisten kansojen menoissa tapahtuu vastaava
toimitus useimmiten naimisiinmenijiden itsens vlill tahi
laajentuneena kaikkien molempien puolten lsnolevien edustajien
keskeisen.

Mordvalaisten kdenlyntimeno liittyy sek muodollisesti ett
merkitykseens nhden lhinn isovenlisiin tapoihin. Huomioonottaen
kysymyksess olevan menon esiintymisen muilla suomalais-ugrilaisilla
kansoilla, voidaan mordvalaisten kdenlynnin katsoa muodostuneen
tllaiseksi, etupss juridista laatua olevaksi avioliittosopimuksen
vahvistusmenoksi sin aikana, jolloin mordvalaiset ovat elneet
isovenlisten vlittmss yhteydess.

Yhteisell ruoan ja juoman nauttimisella on kuten kdenlynnillkin
tutkimuksemme alaisten kansojen tavoissa kahdenlainen pmerkitys.
Ensiksikin tapahtuu se naimasopimuksen ja kihlauksen vahvistusmenona
juridisten kontrahenttien kesken. Tm muoto on pasiallisin
mordvalaisten tavoissa, samalla kun aikaisempi tarkastelu ou osottanut
mordvalaisten ja venlisten tapojen lheisen yhteenkuuluvaisuuden
tss suhteessa. Toiseksi saattaa yhteinen synti resp. juonti tapahtua
naimisiinmenijiden itsens vlill. Tllin ei sill aina nyt olevan
varsinaisemmin naimasopimuksen vahvistusmenon luonnetta, vaan saattaa
se tapahtua kosintamenojen eri kohdissa kihlauksesta riippumatta.
Etupss tllainen muoto on nill menoilla tsheremissien ja
votjakkien tavoissa. Tll tavataan tosin joskus isienkin vlinen
juonti, mutta siihen liittyy samalla joko molempien naimisiinmenijiden
tahi morsiamen juonti, tahikka on meno laajentunut viel useampien eri
puolten edustajien kesken seremoniallisessa jrjestyksess
tapahtuvaksi. Kuten mainittu, ei viimemainittujen kansojen yhteisell
synti- tahi juontimenolla aina ole kihlauksen pttmismenon luonnetta
sen juridisessa merkityksess. Nin saattaa esim. kaikkien lhinten
molempien puolten edustajien vlinen yhteinen synti liitty
rukousmenoihin, jommoisessa yhteydess se -- paitsi kosinnan eri
kohdissa -- tavataan mys varsinaisissa hmenoissa. Tllainen laaja
merkitys saattaa yhteisell synnill olla mordvalaistenkin kosinnassa.
Morsiusparin vlinen yhteinen synti tahi juonti on yleisimpi ja
laajimmalle levinneit avioliittomenoja. E. Crawley pit tt
"keskinist ymppyst" (_mutual inoculation_) yhten vahvimmista
kontaktiseremonioista. Se synnytt ruumiillisen olemuksen ja
substansin identisyyden sek samalla aikaansaa molemminpuolisen
vastuunalaisuuden. Sen kautta tehdn mys tyhjksi trkein
sukupuolisista _tabuista_, kielto nauttia yhteisesti ruokaa.

Tmn laatuisessa merkityksess onkin yhteisen ruoan ja juoman
nauttiminen tavattu lukuisissa hmenojen kohdissa (vastaanotossa,
"vihkimseremoniassa", aviovuoteelle asettamisessa j.n.e.).
Kihlauksessa naittajien vlill tapahtuvalla juoman nauttimisella
on siihen sijaan selvsti juridinen merkitys aikaansaadun
sopimuksen pttmismenona. Tllaisesta juontimenon merkityksest
mordvalais-venlisiss tavoissa puhuu se seikka, ett kihlauksen
oikeudelliseksi pttmiskohdaksi ksitetn, samalla tavoin kuin
kdenlyntikin, naittajien kesken tapahtuva juonti. Kihlaus saattaa
tmn tapahtuman mukaan saada nimityksenskin (_odirvan simeme, propoj
nevesty_ j.n.e.). Useissa venlisiss lauluissa katsoo morsian
kohtalonsa tulevan ratkaistuksi sill, tyhjentk hnen isns
juomamaljan vai ei.

Kdenlynti ja yhteinen juonti resp. synti ovatkin tunnettuja kaupan
tahi vlipuheen vahvistustoimituksia. Ne ovat samanlaisessa
merkityksess olleet yleisi useiden germanisten ja slaavilaisten
kansojen tavoissa (vrt. venl. _litki, magarytsh_, germ. _lltkouf,
winkouf, leitkauf_, ruots. _kpskl_). Suomalaisten ja virolaisten
tapana on ollut vahvistaa kauppasopimuksia kdenlynnill ja yhteisell
juonnilla (harjaiset, harjakaiset, _liigud_).

Naimasopimuksen vahvistaminen tapahtuu mordvalais-venlisiss
tavoissa tavallisimmin avioliittoon joutuvien edustajien eik heidn
itsens kesken. Ei olekaan harvinaista, ett avioliittomenoissa
naimisiinjoutuvien asemasta toimivat heidn sijaisensa. Tll tahdotaan
johtaa avioparia uhkaavat pahat voimat harhaan. Tlt kannalta selitt
E. Crawley esim. sen ilmin, ett avioliittosopimuksen tekevt joskus
syrjiset ("ystvt ja takausmiehet"), joiden kesken kdenlynti ja
yhteinen juoman nauttiminenkin saattaa tapahtua. Tutkimuksemme
alaisilla kansoilla suorittavat nm toimitukset kuitenkin _naittajat_,
avioliiton oikeudelliset kontrahentit, samalla kun naimisiinjoutuvat
tahi ainakin morsian, mys itsekin joskus saattavat ottaa yhteiseen
juontiin osaa. Kihlauksen pttmismenon tapahtuminen heidn keskens
nytt kaikesta ptten johtuvan ksityksest heidn oikeudellisesta
asemastaan avioliittosopimuksen tekijin.

Yhteisen synnin tahi juonnin esiintymissuhteet muiden
suomalais-ugrilaisten kansojen tavoissa osottavat samanlaisia suhteita
kuin kdenlyntikin. Synti- ja juontimenot eivt ole harvinaisia
kosinnassakaan, mutta samanlaisessa avioliittosopimuksen vahvistusmenon
merkityksess, joka niill mordvalais-venlisiss tavoissa etupss
on, tavataan niit vain harvinaisina, ja sellaisilla seuduin, miss
voimakas venlinen vaikutus tapoihin yleens on havaittavissa.
Tllaisen merkityksen nytt meno mordvalaisten tavoissa saavuttaneen
nin ollen venlisest vaikutuksesta.




Kosintamenettely kokonaisuudessaan. "Katsojaiset" ja "mrpivn
asettaminen".


Asettamalla kosinnan pmerkitykseksi niiden tointen, toimitusten ja
menojen tyttmisen, joilla tarpeellinen lhentyminen saadaan aikaan
molempien puolten vlill, avioliiton ehdot mrtn, syntynyt
naimasopimus asianomaisilla toimituksilla vahvistetaan ja sopimuksen
ehdot tarpeelliseen mrn saakka tytetn, ovat useimmat muut
kosintamenettelyn yhteydess noudatetut menot samoja kuin avioliiton
varsinaisen toimeenpanon aikana noudatetut. Tutkimuksemme alaisten
kansojen kosintamenettelyjen vertailu osottaa mordvalaisten kosinnan --
sellaisena kuin se myhempien tietojen mukaan tavataan -- kehittyneen
laajimmaksi. Se alkaa tavallisesti ennen varsinaista kosintaa tehdyll
tiedustusmatkalla ja sislt useampia uudistettuja kyntej ja
yhtymyksi. Ttpaitsi kuuluu mordvalaiseen kosintaan n.s.
katsojaistoimitukset, joita semmoisenaan ei tsheremisseill eik
votjakeilla tavata. Niden mordvalaisten kosintamenettelyn eri kohtien
on samalla yksityispiirteissn havaittu osottavan lheist
yhtlisyytt vastaavien venlisten kanssa, joten mordvalaisten
kosinta kokonaisuudessaan ennen kaikkea on rinnastettava viimemainitun
kanssa. Monet puheenaolleista thn avioliittomenojen sarjaan
kuuluvista toimituksista ovat kuitenkin paljoa laajemmalle levinneit.
Nin ovat esim. katsojaistoimitukset tavallisia useiden
indogernianisten kansojen tavoissa. Suomalais-ugrilaisista kansoista
ovat nm tavat yleisi Suomessa, Karjalassa ja Inkeriss.

Kaakkois- ja It-Venjn ei-venlisten kansojen tapoihin eivt
katsojiset kosintamenettelyn snnllisen osana kuulu. Lukuunottaen
sen, mit niden tapojen esiintymissuhteista itisten suomalaiskansojen
avioliittotavoissa on kynyt selville, sek niiden yksityispiirteet
mordvalaisten tavoissa, saatetaan niden tapojen katsoa saaneen
sellaisen muodon, joka niill nykyisin mordvalaisilla on, venlisest
vaikutuksesta.

Mordvalaisten, tsheremissien ja votjakkien avioliittotavoissa on
yleinen ers ennen hit tapahtuva toimitus, joka ei varsinaisesti
kuulu kosintaan, nimittin "mrPivn asettaminen", jonka
tarkoituksena on lopullisesti tytt avioliiton oikeudelliset
suoritukset ja sopia ajasta, jolloin avioliito varsinaisesti pannaan
tytntn.

Itmeren suomalaisten tavoissa havaitaan samanlainen kynti, joka
nimitykseltnkin vastaa edell puheenaollutta. Suomessa ja Inkeriss
ky sulhasen is morsiamen kotona "liitoilla", jolloin sovitaan
hpivst. Sulhanen lhett tllin morsiamelle ja anopilleen
lahjoja.

Luonnollista onkin, ett varsinkin silloin, kun kihlauksen ja hiden
vlinen aika on muodostunut pitemmksi ajanjaksoksi ja avioliiton
toimeenpano on riippuvainen sen perustana olevien oikeudellisten
ehtojen tyttmisest, kaikesta lopullisesti sovittiin erikoisessa
molempien puolten vlisess yhtymyksess.




"Polterabend"-menot.


Ottaessamme yleisvertailun kannaIta tarkastettavaksi muutamia
huomattavimpia varsinaisesti hlhln liittyvien tapojen ja menojen
kohtia, pyshdymme ensiksi morsiustalossa ennen nuodejoukon saapumista
ja sulhastalossa ennen nuodematkalle lht tapahtuviin menoihin.

Mordvalaisten, tsheremissien ja votjakkien tapojen keskininen vertailu
osottaa, ett varsinaiset n.s. neitojuhlamenot ovat yleisi etupss
vain ersamordvalaisilla. Tsheemissien, votjakkien ja mokshalaisten
tavoista puuttuvat nimittin ne erikoismenot, joita ersalaiset
haattopivn ja nuodejoukon tuloa odotellessa noudattavat. Toiselta
puolen on ersalaisten tapojen yksityiskohtainen vertailu vastaaviin
venlisiin menoihin osottanut, ett ne ei ainoastaan pkohdissaan,
vaan mys lukuisiin yksityispiirteisiins nhden lheisesti liittyvt
viimeksimainittuihin. Jo yksistn tm puhuu ersalaisten
neitoiltamenojen myhsyntyisyydest ja venlisperisyydest.
Tarkasteltaessa muutamien muiden suomalais-ugrilaisten kansojen
vastaavia tapoja, huomataan sama ilmi, joka muutamien aikaisemmin
puheenaolleiden tmn laatuisten menojen suhteen on kynyt selville:
niit noudattavat lhinn mordvalais-venlisi tapoja vastaavassa
muodossa ne suomalais-ugrilaiset kansat ja sellaisilla seuduilla, miss
yleens voimakasta venlist vaikutusta on havaittavissa.

Vastaavat sulhastalossa tapahtuvat menot nyttvt suurimmalta
osaltansa nekin syntyneen venlisten tapojen analogian mukaan.
Mordvalaisten seremoniallinen piirakoiden valmistaminen sek
mordvalaisilla ja joskus tsheremisseill tavattava juhlallinen
nuodematkalle lhtevn sulhasen siunaaminen osottavat
yksityispiirteissn selv venlisperisyytt, samalla kun niiden
myhsyntyisyydest puhuu se, ettei sulhanen aikaisemman kannan mukaan
lhtenyt nuodematkalle. Tmn kannan ja uudempien tapojen vlinen
ristiriita kuvastuu selvsti esim. siin, ett mordvalaisten
siunausmenot saattavat joskus kohdistua sulhaseen, vaikkei hn lhde
nuodematkalle. Arbanskin tsheremissien siunausmeno, jossa esiintyy
morsiamen sijainen, on thn hmenojen kohtaan varmaankin muualta
siirtynyt.

Tmn ohella suorittaa kukin tutkimuksemme alaisista kansoista tss
hmenojen kohdassa rukousmenoja, jotka usein osottavat kullekin
kansalle ominaisia piirteit. Yhteist niiss on kntyminen paitsi
jumaluusolentojen, myskin esivanhempien puoleen avun ja suojeluksen
pyynnll. Nm saattavat tietenkin olla kullakin kansalla itsenisesti
kehittyneit. Sit mukaa, miten venlinen vaikutus on ollut
voimakas, esiintyvt rukousmenot venlisten tapojen mukaisina
siunausmenoina; ne ovatkin viimeksimainitussa muodossa yleisi niill
paikkakunnilla, joiden tavat muissakin suhteissa osottavat erikoista
venlispiirteisyytt.




Nuodematka ja morsiusmatka.


Lukuunottamatta niit tapoja, jotka morsiusmatkan aikana kohdistuvat
erikoisesti morsiameen, ovat nuodematkaan liittyvt tavat, miss
erikoisempia tllaisia noudatetaan, muodoltaan ja merkitykseltn samaa
laatua kuin morsiusmatkan yhteydess noudatetut. Se seikka, ett
morsian morsiusmatkan kautta siirretn uuteen olinpaikkaansa -- mille
tapahtumalle yleens annetaan erikoisen trke merkitys -- on kuidenkin
aikaansaanut, ett morsiusmatka osottaa nuodematkaan verrattuna
huomattavasti enemmn erikoismenoja. Viimeksimainitun yhteydess
tavattavista ovat huomattavimmat nuodejoukon varausmenot ja sulhasen
siunaaminen, jotka nekin ovat yleisi vain mordvalaisten tavoissa.
Nist on sulhaseen kohdistuvien menojen myhsyntyisyys ilmeinen.

Nuodematkan suhteen on kuitenkin viel huomioonotettava, ett
nuodejoukko, kuten usein kosiomiehetkin, lhtee matkaan iltamyhll
tahi yll, niin ett morsiustaloon saavutaan yll tahi varhain
aamulla. Tm tapa liittyy yleismaailmalliseen ryhmn ja on ollut
kytnnss m.m. Itmeren suomalaisilla. Yhten tmn tavan
aiheuttajana nytt olevan halu vltt vahingollisten voimien, ennen
kaikkea pahan silmn vaikutusta.

Nuodejoukon vastaanotossa noudatetuista tavoista on portin sulkeminen
ja lunnaiden vaatiminen sen avaamisesta havaittu yleiseksi
mordvalaisten ja venlisten tavoissa. Tsheremissit eivt ainakaan
yleisemmin tt tapaa noudata; siit ei puhuta myskn votjakkien
hmenojen kuvauksissa. Itmeren suomalaisista on portin sulkeminen ja
lunnaiden vaatiminen yleinen virolaisten tavoissa. Se on tunnettu
myskin inkerilisill ja It-Suomessa.

Portin ja ovien sulkeminen selitetn tavallisesti johtuvan
naisenrystst. Myhemmin on koetettu lyt muunkin laatuisia
selityksi. Sen alkuperksi osotetaan m.m. halu sulkemisella suojeltua
pahoilta hengilt. Mordvalaisten samaten kuin venlistenkin tavoissa
ilmenee yleens selvsti vastaanoton aikana ja jlkeenkinpin
nuodejoukon ja morsiamen joukkueen vlinen antagonismi. Vastaanotossa
esiintyvt vastustelut tapahtuvat etupss niden joukkueiden
vlisin. Mahdollisesti johtuvat puheenalaiset vastaanotossa noudatetut
tavat juuri nist sulhasta ja morsianta edustavien joukkueiden
vlisist vastustelumenoista, jommoisia E. Crawley osottaa htapojen
lukuisasti sisltvn.

Kunkin tutkimuksemme alaisen kansan morsiusmatkaan liittyy joukko
toimenpiteit, joista useat jo semmoisenaan helposti ovat
ksitettviss johtuvan halusta tehd morsiamen uuteen olinpaikkaan
siirtyminen vaarattomaksi ja onnelliseksi niinhyvin hnelle itselleen
kuin hnt saattavalle joukkueelle.

Tnnekuuluvia tapoja havaitaan kaikkialla, miss morsiamen viennin
yhteydess joitakin menoja noudatetaan. Varoesineiden tahi
varausaineiden mukaanottaminen on yleist useiden muidenkin
suomalais-ugrilaisten kansojen tavoissa. Syrjnilinen morsian panee
vihille lhtiessn poveensa leip, villaa ja hampputukon. Karjalaiset
panevat morsiamen kintaanpeukaloon kuparirahan ja Suomessa pit
morsiamen kengss olla raha. Inkerilinen morsian panee nuppineuloja
rintaansa suojeltuakseen pahoilta ihmisilt. yrmiset panivat
morsiamen ja sulhasen vasempaan sukkaan rahan ja poveen yhdeksn
jauhinkiven alta otettua viljanjyv. Virossa pantiin raha morsiamen
vasempaan sukkaan; tss sukassa piti morsiustalosta lhdettess olla
jotakin, jollei muuta niin nuppineula. J. v. Lucen mukaan otettiin
leip tahi leivnmuruja, tulikive ja pirunpihkaa. Leip ja suolaa
kytetn morsiamelle annettavana varausesineen muuallakin Europassa.
Yl-Pfalzissa on morsiamella matkallaan mukana leip ja suolaa.
Serbialaiset panevat morsiamen poveen leip ja suolaa.

Morsiamen mukaan pantavat varausesineet osottautuvat olevan yleisi
tmn laatuisissa tilaisuuksissa kytettyj pahan ja taikuuden
karkottamisen vlikappaleita. Varsinkin leip ja suola ovat lukuisilla
kansoilla tavattavia yleisi varausesineit. Nuoret syrjnipojat
ja -tytt ripottelevat phns suolaa varjeltuakseen pahalta silmlt,
ja pient lasta suojellaan panemalla pnalaseen leip ja veitsi.
Yleinen on tapa vied uuteen asuntoon muutettaessa sislle ensiksi
leip ja suolaa. Karjalaisilla ottaa patvaska, jonka on suojeltava
nuorta paria pahansuovilta ihmisilt, morsiusmatkalle mukaan leip.
Vieraaseen paikkaan matkustava ottaa suojaksensa pahoja henki vastaan
mukaansa leip.

Raha ja neulat, kuten metalliesineet yleens, sek pirunpihka ja
tulikivi ovat nekin yleisi taikuuden, etenkin siunaamisen
vastustusesineit.

Mukaan annettavien varausesineiden suhteen ovat tutkimuksemme alaisten
kansojen tavat saattaneet yleisist ksityksist johtuen muodostua
kullakin itsenisesti. Niiden yleisvertailu osottaa kuitenkin
mordvalaisten tapojen lhinn liittyvn venlisiin.

Mordvalaisten morsiamen pyhn kynttiln kuljettaminen morsiusmatkalla,
jolle tavalle venlistenkin tavoista on lydetty vastineita, on
nhtvsti sekin luettava morsiusmatkan varaustoimenpiteiden sarjaan.
Samassa hmenojen kohdassa kyttvt useat kansat tulisoihtuja.
Roomassa kulki morsiussaattueen edess soihdunkantajia. Nykyisess
Kreikassa kantaa aviopari hsaattueessa soihtuja. Muutamin paikoin
kulkee morsiamen edell vihkimmatkalla kynttilnkantaja, paikotellen
otetaan morsian sulhastalossa vastaan ja kuljetetaan kynttiln kanssa
jokaisessa talon nurkassa. Kiinassa kuljetetaan morsiussaattueen edell
lamppuja, joiden arvellaan karkottavan pahoja henki. Indiassa
heilutetaan pahan silmn vlttmiseksi morsiusmatkalla nuoren parin
pn pll lamppua. Myskin synnytyksen yhteydess tavataan kynttil-
tahi soihtuseremonioita, jotka alkujaan perustuvat ajatukseen pahojen
voimien loitollapitmisest.

Joskin morsiamen kuljettamisen peitetyiss ajoneuvoissa saattaa yhdelt
puolen katsoa johtuvan samoista ksityksist, jotka ovat johtaneet
morsiamen piilottautumiseen tahi eristmiseen eriss avioliittomenojen
kohdissa, nyttisi senkin tarkoituksena ennen kaikkea olevan suojella
morsianta morsiusmatkalla pahoilta voimilta. Ajoneuvoja peittvn
kankaaseen ommeltuja ristej, nelikulmioita ja thti ei saatettane
pit muuna kuin maagillisina merkkein, joiden tarkoituksena on pit
loitolla vahingollisia voimia.




Hunnuttaminen.


Tapa, joka avioliittomenoissa usein erikoisesti on kiinnittnyt
tutkijoiden huomiota, on morsiamen pn ja kasvojen peittminen eriss
avioliittomenojen kohdissa eli hunnuttaminen.

Muutamien tutkijoiden taholla on hunnuttaminen asetettu naisen
rysttavan yhteyteen. Sellaisessa merkityksess puhuvat siit esim. L.
von Schroeder ja O. Schrader. Varsinaiset etnologit, nimenomaan
englantilaiset, ovat etsineet tmnkin tavan selityst vlittmsti
yleisten kansanpsykologisten ilmiiden piirist. Hunnuttamisen, kuten
useiden muidenkin tmn laatuisten toimenpiteiden tarkoituksena
pidetn hunnutettavan eristmist, niin etteivt hness itsessn
asuvat salaperiset voimat voisi vahingoittaa muita tahi hunnutettava
itse olisi ulkoisille vahingollisille vaikutuksille alttiina. J.G.
Frazer on _tabu_-ilmiit selittessn antanut esimerkkej
useissa erilaisissa tiloissa toimitettavista hunnuttamisista.
Hunnuttamista tavataan esim. hallitsijoihin ja pappeihin kohdistuvien
_tabu_-ksitysten yhteydess. Edelleen liittyy se muutamiin
kriitillisiin funktsioneihin ja tiloihin. Tllaista on esim.
hunnuttautuminen tahi piilottautuminen sydess, naisen peittminen
raskauden ja menstruatsionin aikana sek samanlainen sairaan
eristminen. Myskin pahan silmyksen vlttmiseksi peitetn kasvot ja
suu, esim. juhlien ja markkinoiden aikana.

E. Crawley pit morsiamen hunnuttautumista etupss samoista
ksityksist johtuvana, kuin mihin eriniset avioliittotavoissa yleiset
sulhasen tahi morsiamen pakenemiset ja piilottautumisetkin perustuvat.
Paitsi yleens epmrisen pahan ja onnettomuuden vlttmisest,
johtuu hunnuttaminen erittinkin sukupuolten vlisist _tabuista_, s.o.
molempien sukupuolten vlisiss suhteissa varsinkin avioliittomenojen
aikana havaittavasta eristytymispyrkimyksest ja toistensa
karttamisesta.

Tutkimuksemme alaisten kansojen tavoissa liittyy morsiamen
hunnuttaminen ja peittminen useihin avioliittomenojen kohtiin.
Mordvalaisen morsiamen mainitaan olleen kosintamenoissa ja ennen
varsinaisia hmenoja tapahtuvien itkujen aikana hunnutettuna.
Ttpaitsi toimittivat mordvalaiset Lepehinin kuvauksen mukaan
hnnnuttamisen ennen morsiusmatkalle lht. Georgi ja Milkovitsh
puhuvat hekin hunnuttamisesta nimenomaan matkallelhdn yhteydess.
Urzhumin piiriss on tsheremissilinen morsian hyvstelykyntej
sukulais- ja naapuritaloihin tehdessn hhunnulla peitettyn;
tsheremissien ja votjakkien tavoissa liittyy hunnuttaminen kuitenkin
etupss morsiusmatkaan. Viel on morsiamen tahi avioparin erinisiss
muissa hmenojen kohdissa, kuten siunauksen ja yhteisten syntimenojen
aikana, nhty olevan peitettyn tahi hunnutettuna.

Muiden suomalais-ugrilaisten tavoissa nhdn morsiamen peittmisen
tahi hunnuttamisen mys liittyvn useampiin avioliittomenojen kohtiin.
Useimmiten puhutaan hunnuttamisesta kuitenkin morsiusmatkan yhteydess.
Nin peitetn esim. Suomessa morsiamen p tahi kasvot morsiusmatkalle
lhdettess. Pasiallisesti morsiusmatkaan liittyy hunnuttaminen mys
Venjn Karjalassa.

Inkerilinen morsian oli kuitenkin jo haattona morsiusitkuja
itkiessn peitettyn. Koko morsiustalossa tapahtuvien menojen ajan
oli hn peiton alla eik ottanut sit pois vihkimiseen saakka.
Kreikanuskoinen ishori-morsian oli niinikn hiden aattona itkiessn
hunnutettuna. Vatjalaiset panevat peiton morsiamen phn ennen
vihillelht tapahtuvaa avioparin istuttamista; vihkimisen perst
tapahtuneen phineen muuton jlkeen hunnutetaan morsian uudelleen.
Virolainen morsian on J. Jungin tiedonannon mukaan hunnutettuna jo
kihlausjuhlan aikana. Edelleen on morsian hunnutettuna muutamissa sek
sulhas- ett morsiustalossa tapahtuvissa menoissa (syntimeno,
vedellkynti). Oberpahlenissa morsian hunnutetaan sulhasen saapuessa.
Mutta ennen kaikkea mainitaan morsiamen morsiusmatkan aikana olevan
hunnutettuna. Viimeksimainitulla paikkakunnalla hunnutetaan morsian
uudelleen morsiusmatkalle lhdettess. Samanlainen kahdenkertainen
hunnuttaminen tavataan lappalaisilla, josta L. v. Schroeder huomauttaa.
Tm vastaa Lepehinin kuvausta mordvalaisten tavoista ja puhuu
hunnuttamisen merkityksest erikoisesti morsiusmatkaan nhden.

Valkovenlinen morsian on siunausmenojen aikana ja hitkuja
itkiessn hunnutettuna. Ttpaitsi kuuluu vihkimpukuun huivi, joka
peitt pn ja kasvot, paikotellen pn ja hartiat. Isovenlisten
hunnuttaminen liittyy etupss morsiusmatkaan. Morsiamen p tahi
kasvot peitetn ennen morsiustalosta lht, niin ett ne vihille
vietess ovat peitettyn.

Morsiamen hunnuttaminen saattaa siis liitty useampiin
avioliittomenojen kohtiin. Silmllpiten sen esiintymismuotoja
erikoisesti suomalais-ugrilaisten ja turkkilais-tatarilaisten kansojen
tavoissa, voitaisiin hunnuttaminen ksitt etupss kahdessa
pmerkityksess. Kosijoiden ja nuodejoukon saapumisen yhteydess
toimitettu morsiamen hunnuttaminen tahi peittminen liittyy ilmeisesti
niihin eristystoimenpiteisiin ja yhteyteen joutumisen estmisiin
(morsiamen pakeneminen, sulhasen kasvojen peittminen j.n.e.), joita
tss avioliittomenojen kohdassa yleisesti on tavattu. Se johtuu siis
niist ksityksist, joiden mukaan morsian ja sulhanen keskenn tahi
ert muut molempien puolten edustajat eivt saa joutua keskenn
kosketuksiin.

Kuten edell toimitettu tarkastelu osottaa, liittyy morsiamen
hunnuttaminen etenkin mordvalaisten, venlisten ja joskus Itmeren
suomalaisten tavoissa usein muutamiin hmenojen huomattavimpiin
toimituksiin, kuten siunaus-, istuttamis- ja yhteisiin syntimenoihin.
Yleisint nytt kuitenkin olevan hunnuttaminen morsiusmatkan
yhteydess. Sen merkityksest morsiusmatkaan nhden puhuu erityisesti
se seikka, ett paitsi aikaisemmin tapahtuvaa hunnuttamista joskus
morsiusmatkaa varten toimitetaan erikoinen hunnuttaminen.

Nisskin tapauksissa saattaa tietysti ajatus morsiamen eristmisest
olla mahdollinen. Lukuisat seikat kuitenkin osottavat nihin
avioliittomenojen kohtiin, varsinkin morsiusmatkaan, liittyvn joukon
toimenpiteit, joiden tarkoituksena on selvsti suojella morsianta
ulkoisilta vahingollisilta vaikutuksilta. Ert morsiamen hunnuttamisen
yhteydess noudatetut tavat osottavat hunnuttamisella ilmeisesti olevan
mys tmn laatuisen merkityksen. Tss suhteessa on mielenkiintoinen
seuraava syrjnilinen tapa, josta V. Nalimov kertoo. Vihkimisen
jlkeen, kun morsiuskruunu on otettu pois, on morsiamen p heti
peitettv huivilla. Huivi suojelee kaikenlaiselta pahalta,
tartunnalta, pahalta silmlt, pahansuomuksilta, hengilt. Jotkut papit
ovat siihen mrin tottuneet syrjnien tapoihin, ett asettavat sen
jlkeen kun kruunu on otettu pois, ktens morsiamen pn plle siksi
kunnes huivi enntetn heitt phn. Niist vahingollisista
voimista, joita vastaan hunnuttaminen, kuten useat muutkin
varotoimenpiteet ovat thdtyt, on ennen kaikkea huomioonotettava
yleismaailmallinen ja mit erilaisimmilla kultturiasteilla, kansoilla
ja aikoina tavattava usko vieraan katseen vahingollisesta voimasta eli
_usko "pahaan silmn" eli silmniiseen_. Tll ymmrretn uskoa,
jonka mukaan mrtyill ihmisill, elimill tahi hengill on voima
paljaan katseen avulla tuottaa toisille henkilille, varsinkin
lapsille, kotielimille, kasveille, jopa elottomille esineillekin
vahinkoa. Katseella, jolla ajatellaan olevan nm taikavoimat, on usein
aivan luonteenomaiset ominaisuudet, se on joko raivoa tynn ja
kateellinen, tahi aivan pinvastoin, ihaileva ja rakastava. Myskin
luullaan, ett ensiminen katse, jonka esineeseen luo, voi tuottaa
vahinkoa.

Ksitys pahasta silmst nytt olevan yleinen useimmilla
suomalais-ugrilaisilla kansoilla. Kuten etempn saadaan nhd,
esiintyy se tutkimuksemme alaisilla kansoilla muutamien muidenkin
hmenojen kohtien (esim. valemorsiamen) yhteydess. Erittin kuvaavia
ovat syrjnien ksitykset pahasta silmst (_vomidz_). Silmykselle
ovat niiden mukaan alttiita etenkin kauniit ja voimakkaat ihmiset,
varsinkin kauneimmat tytt ja uhkeimmat pojat. Tmn vuoksi ei lapsia
vieraisiin vietess pest eik kammata. Kauniin, viisaan ja hyvss
puvussa olevan pojan ei anneta nyttyty vieraalle, ennenkuin hnen
pns plle on ripotettu suolaa.

Tmn ajatuksen kannalta tuntuu varsin luonnolliselta, ett morsian
nuoruuden kukkeudessaan ja juhlakomeudessaan kaikkien ihastelemana ja
huomion keskuksena on erikoisesti alttiina pahan silmn vaikutukselle.

Luonnollisimpana ja yksinkertaisimpana pahan silmn ja muun sen
laatuisen ulkoapin uhkaavan taikuuden vlttmiskeinona on peittminen.
Tm ksitys ilmenee erikoisen selvn juuri puheenaolleessa
syrjnilisess, vihittess noudatettavassa tavassa. Morsiusmatkaan
liittyvn peittmisen mainitaan joskus nimenomaan johtuvan ksityksest
pahasta silmst. S.K. Kuznetsovin mukaan peitetn tsheremissilinen
sulhanen ja morsian morsiusmatkan aikana niinimatolla pahan silmn
vlttmiseksi. Niit ruumiinosia, joiden erikoisesti katsotaan olevan
pahalle silmlle alttiina, varjellaan peittmll tahi verhoamalla.
Kasvojen peittmist ja pn verhoamista kytetn S. Seeligmannin
mukaan keinona pahaa silm vastaan. Varjellaanpa elimikin ja
erilaatuisia esineit, etenkin ruokatavaroita, pahalta silmlt
peittmll. Syrjnit suojelevat maitoa silmmiselt peittmll ja
siivilitsevt sen syrjss tahi lattian alusessa.

Mordvalaisen morsiuskuomin kuviot, ristit ja thdet oikeuttavat jo
pttmn, ettei kysymyksess ole paljas eristmistoimenpide, vaan
ett eristvll laitoksella tahdotaan samalla suojella ulkoapin
uhkaavalta pahalta. Ern tiedon mukaan oli _morsianta peittvn
hurstikankaaseen ommeltu ristej ja nelikulmioita_. Tsheremissien
morsiushuntu koristetaan kirjailulla, joka on tehtv yll
kuunvalossa. Nelikulmiot, ristit ja thdet ovat, samaten kuin tunnettu
pentagramma, yleisi maagillisia karaktrej, joita kytetn
amuleteissa ja muissa taikaesineiss kaikenlaista noituutta ja
varsinkin pahaa silm vastaan. Morsiushuntu on usein vriltns
punainen. Punainen on ikivanha taikavri. Punaiset langat y.m. tmn
vriset esineet ovat yleisi taikomisessa ja kansanomaisessa
lketaidossa. Hmenoissa ovat useat esineet, joilla selvsti on
suojelevan varoesineen merkitys, vriltn punaisia. Kiinalaiset
kuljettavat morsiussaattueessa punaisia lyhtyj, lippuja ja
suojustimia. Muinaisindialaisissa hiss sidottiin morsiamen kaulaan
punasininen kaulanauha ja morsiusvaunun oli kuljettava punaisen ja
sinisen langan yli. Viel on muistettava, ett mordvalainen morsian
ennen morsiusmatkalle lht ja hunnuttamista puettiin Lepehinin mukaan
punaisiin vaatteisiin.

Muutamissa viimeksi puheenaolleissa avioliittomenojen kohdissa
tapahtuva morsiamen hunnuttaminen ja peittminen kuuluu siis ilmeisesti
niiden varotoimenpiteiden sarjaan, joiden mrn on suojella morsianta
sen laatuisilta vahingollisilta voimilta kuin edell on ollut puhe.
Etempn nhdn samoihin avioliittomenojen kohtiin hunnuttamisen
ohella liittyvn useita muunkin laatuisia varotoimenpiteit.




Morsiamen seremonialliset vastustelut ja itkut.


Tmn jlkeen tarkasteltakoon niiden tapojen sarjaa, jotka joko
selvsti tahi kuvaannollisesti ilmaisevat morsiamen vastustelua ja
vastenmielisyytt mrtyiss hmenojen kohdissa, erittinkin
morsiusmatkan yhteydess.

Nihin luetaan tavallisesti vastustelu ajoneuvoihin vietess,
karkaamiset morsiusmatkalla y.m. hmenojen kohdissa, sulhastalon
kynnyksen yli nostaminen, hhunnun poisheittminen ja seremonialliset
itkut. Ne kuuluvat yleismaailmallisiin tapoihin ja niit noudattavat
joissakin muodoissa lukemattomat kansat. Niinp muinaisindialainen
morsian itki hiss seremoniallisia itkuja ja roomalainen morsian
pakeni ennen _domum deductiota_, itins helmaan ja oli siit
vkivallalla riistettv. Mordvalaisten, tsheremissien ja votjakkien
tavoista kuuluvat muutamat selvemmin tahi hmrmmin thn
tapaluokkaan. Morsiamen itkut ovat niist yleisimmt. Mordvalaisten
tavoissa on havaittu morsiamen vastustelevan aviovuoteelle vietess,
itkevn, vastustelevan ja pakenevan pois ajoneuvoista morsiusmatkalla
sek heittvn huntunsa kolmasti pois. Samoin nhtiin votjakkilaisen
morsiamen koettavan kolmasti karata pois ajoneuvoista.

Thn sarjaan kuuluvat tavat eivt ole harvinaisia muutamien muidenkaan
suomalais-ugrilaisten kansojen menoissa. Itmeren suomalaisten ja
yrjnien hitkut ovat kehittyneet varsinaiseksi itkurunoudeksi ja
muitakin vastustelumenoja on tll sek esim. lappalaisten tavoissa
havaittavissa.

Morsiamen vastustelujen ja itkujen on usein, vielp viime aikoihin
saakka selitty johtuvan naisenrysttavasta. M.m. selitt I.N. Smirnov
tlt kannalta tsheremissien tavoissa yleiset morsiamen kolminkertaiset
perytymiset ajoneuvoihin asetuttaessa ja ruoskalla lynnit. Sit mukaa
kuin itse naisenrysttapaa on ryhdytty lhemmin tutkimaan ja siihen
liittyvt teoriat saatettu ankaramman kritikin alaiseksi on siit
johdetuille tavoillekin alettu etsi muun laatuisia selityksi. Nin
selitt C.N. Starcke morsiamen vastustelut ja itkut suoranaisesti
psykologisista syist johtuviksi. Vanhojen perhesiteiden katkeamisen
tahi heikkenemisen johdosta ilmaistu suru saattaa morsiamen puhkeamaan
valituksiin, samalla kun se, lytmtt tarkoituksenmukaisempaa
symbolia, ilmenee morsiamen vastusteluna.

E. Crawley yhdist morsiamen vastustelut samaten kuin n.s.
rystsymbolit yleenskin sukupuolten vlisiin _tabuihin_. Tmn
ohella johtuvat vastustelut myskin naisellisesta hveliisyydest
ja arkuudesta. Sukupuolten vlisest vastakkaisuustunteesta
(_sexual resistance_) ja saman sukupuolen kesken vallitsevasta
solidarisuustunteesta johtuvina esiintyvt vastusteluseremoniat samoin
kuin avioliittomenoissa havaittava vkivallan kyttkin molempien
sukupuolten vlisen jnnityksen, vastusteluna ja taisteluna.

Lukuunottamatta muutamia nuodejoukon vastaanotossa havaittavia tapojen
piirteit, eivt vastustelumenot tutkimuksemme alaisten kansojen
tavoissa yleens ilmene tmn laatuisena molempien sukupuolten
vlisest antagonismista johtuvana taisteluna. Nin nytt esim.
morsiamen kantamisella, jonka E. Crawley johtaa samoista ksityksist,
saattavan olla muunkin laatuisia syit perustanaan. Lhinn
nyttisivt tutkimuksemme alaisten kansojen vastustelumenot johtuvan
eron aiheuttamasta luonnollisesta suruntunteesta. Niiden pohjana
saattaa myskin, kuten P. Sartorikin huomauttaa, olla ajatus siit,
ett osottaessaan liiallista myntyvisyytt ja alttiutta uutta
kohtaloa kohti lhdettess ja matkattaessa, morsian voi hertt
kohtalon tahi jumaluusvoimien kateutta ja vihaa. Onhan yleinen luulo,
ett liiallista ilon ja tyytyvisyyden ilmaisua seuraa onnettomuus, kun
taas pinvastoin surun ilmaisu voi tt est. Inkeriliset sanovat
morsiamesta: "Joka ei itke lhtiessn, itkee ukkolassa", ja jollei
morsian Uudellakirkolla lhtiess itkenyt, huusi joku vaimoista: "Kun
et itke mnnessis, itke(t) siel ollessais, oljamis kyvessis".
Yl-Pfalzissa on morsiamen itkettv paljon, tullakseen onnelliseksi
avioliitossa.

Yleens tunnettu on tutkimuksemme alaisten kansojen ksitys
esivanhempien henkien vaikutusvoimasta jlellejneitten kohtaloihin.
Paitsi tuon tuostakin tapahtuvaa kuolleiden esivanhempien puoleen
kntymist avioliittomenojen trkeimmiss kohdissa, osottaa
mordvalainen morsian erojaisitkunsa myskin vainajille. Sek ennen
varsinaisia hmenoja tapahtuvissa itkuissa ett morsiusmatkalla
vihittvksi poikettaessa hyvstelee morsian sukunsa vainajia. Kosimaan
lhdettess kytiin rikkaljll, jota pidetn pyhn, koska siihen
joutuu ruumisarkun lastuja. Neitisaunaan mennessn pyysi morsian
_pokshtat babat_, kuolleet esivanhempansa mukaan. R. Utshajev kertoo
kosintapivn iltana morsiustalossa vuoltavan kynnyksell hopearahaa.
Vuoltaessa muistellaan vainajien nimi sek rukoillaan jumalaa ja
esivanhempia, pyyten nilt onnea sek anoen heit vapauttamaan
"pahasta ihmisest", "pahasta vastaantulosta" sek pahasta silmst.
Inkeriss menee morsian haattona "kalmoille", jossa hn itkien kutsuu
kaikkia, jotka ovat hnen suvustansa kuolleet. Ennen kotoalht valaa
hn olutta ikkunan kynnyksess olevasta aukosta pihalle, kutsuen
kuolleita (erittinkin jos hnen vanhempansa ovat kuolleet)
"leine-iltaiselle". Lnsi-Inkeriss morsian itkuissaan lasi kdess
ikkunaan pin seisten pyyt jumalia "ottamaan otravett, maistamaan
mainiota mallasvett". Jos hnen isns on kuollut, kutsuu hn tt
erikseen. Vientipivns aattona ky tytt lheisten sukulaistensa
haudalla siunausta pyytmss.

Morsiamen itkut saattavat nin johtua osaksi mys halusta osottaa suvun
vainajille ja kodin haltijoille eron vaikeutta, samalla kun tahdotaan
hankkia heidn suosionsa, niin ettei heidn puoleltansa uuteen
olinpaikkaan siirrytty mikn onnettomuus uhkaisi.




Morsiamen kantaminen.


Morsiamen kantamista, jota usein pidetn merkitykseltn samaan
tapaluokkaan kuuluvana kuin viimeksi puheenaolleet tavat,
tarkasteltakoon erikseen, koska tnne lukeutuvia tapoja on olemassa
verrattain runsaasti ja useat niist nyttvt olevan toista alkuper
kuin edell tarkastellut.

Kantamisesta puhutaan tavallisimmin morsiusmatkan yhteydess. Vanhoissa
indialaisissa hmenoissa otettiin nuorikko sulhasen kotiin tuotua
nostamalla ajoneuvoista ja vietiin kantamalla vuodalle. Roomalainen
morsian kannettiin uuden kodin kynnyksen yli, jolloinka hn ei saanut
jalallaan koskea kynnykseen.

Useiden indogermanisten kansojen mainitaan kantavan tahi nostavan
morsianta myskin sulhastalosta lhdettess ajoneuvoihin asetettaessa.
Pohjoisfriisilisiss hiss nostaa _bidlefstr_ morsiamen
seuralaisnaisineen ajoneuvoihin, Siebenbrgiss kantaa hnet ulos ja
asettaa niihin sulhanen. It-Bmiss viedn morsian hnen
vastustellessaan kantamalla ajoneuvoihin. Samalla tapahtuu kantaminen,
kuten vanhojen indialaisten ja roomalaisten tavoissa, sulhastalossa,
morsianta sislle vietess. Usein puhutaan erikoisesti kynnyksen yli
nostamisesta. Uuskreikkalaiset nostavat morsiamen kki kynnyksen yli;
olisi paha enne, jos hn uuteen kotiin astuessaan koskettaisi maata.
Kynnyksen yli nostaminen tavataan viel albaneilla, Kanadan indianeilla
ja kiinalaisilla.

Mordvalaisten, tsheremissien ja votjakkien tavoissa yhtyy morsiamen
kantaminen useihin hmenojen kohtiin. Mordvalaisista on ensiksikin
tunnettua Pallas'en mainitsema kantaminen sulhastalon portille sek
aviovuoteelle viedess toimitettu kantaminen; jlkimisess kohdassa
ilmenee mys morsiamen vastustelu. Mutta tmn ohella kantavat sek
mordvalaiset ett tshuvassit morsianta ajoneuvoihin asetettaessa ja
sislle vietess, morsiamen kydess sukulaisten luona hyvstelyill.
Samaten kannettiin morsianta morsiusmatkan aikana kotoa lhdettess ja
sulhastaloon sislle tuotaessa. Kargaleissa liittyy kantaminen koko
morsiusmatkaan, niin ett morsianta kaikissa kohdissa, miss hnen
pitisi jalkaisin liikkua, kannetaan ksivarsilla. Myskin kuljetettiin
morsianta kantamalla hnen hyvstellessn synnyinkodin eri paikkoja.

Muutamien tietojen mukaan kannetaan morsianta aina hnen hmenojen
aikana liikkuessaan paikasta toiseen. Pallas mainitsee tshuvassilaista
morsianta hiden ajan joko kuljetetun ajoneuvoissa tahi kannetun
niinimatolla. K.P. Prokopevin mukaan ei tshuvassilainen morsian hiden
alusta niiden loppuun astu askeltakaan jalkaisin, vaan kannetaan hnet
ajoneuvoista sislle ja pinvastoin.

Tsheremissit kantavat morsianta ajoneuvoihin vietess ja ajoneuvoista
laskeutumisen yhteydess sulhastalossa vastaanotettaessa; heidn
tavoissaan liittyy kantaminen ksitykseen, _ettei morsian saa astua
paljaalle maalle, vaan jollekin alustalle_.

Morsiamen kantamista on yleisesti pidetty naisenrystn viittaaviin
tapoihin kuuluvana. Tllaisena puhuu siit esim. A. Rossbach, vaikka
hn sen ohella huomauttaa kynnyksen _omen_-merkityksest. Kantamisessa
nkee hn vkivaltaa vastustelevaa morsianta kohtaan. L. v. Schroeder
pit Rossbachin mielipidett sangen todennkisen. Myskin J. Lubbock
nkee tavassa nostaa morsian kynnyksen yli jnnksen rystavioliiton
ajoilta. Tmn selitystavan kannattajiin lukeutuvat edelleen A.H. Post,
L. Dargun, M. Kulischer ja N.F. Sumtsov. E. Crawley lukee kantamisen
yleisten vastustelumenojen joukkoon, samalla tietysti jyrksti
vastustaen sen yhteytt naisenrysttavan kanssa. Lukuunottamatta
Pallas'en kertomusta mordvalaisten aviovuoteelle viennist, ei
tutkimuksemme alaisten kansojen tavoissa kantamisen yhteydess
morsiamen seremoniallista vastustelua yleisemmin tavata. Useissa
hmenojen kohdissa, kuten hyvstelykyntien aikana ja kotitalon eri
paikkojen hyvstelyn yhteydess tapahtuvan kantamisen selittminen
vastustelumenojen kannalta tuntuukin nille tavoille kokonaan
epoleelliselta. Nin ei kantamista, kuten viel etempn esille
tulevat tavan piirteet osottavat, useinkaan saatettane lukea
vastustelumenoihin kuuluvaksi.

Kantamistavassa on mielestmme ensiksikin erotettava kynnyksen yli
nostaminen ja laajemmassa merkityksess tapahtuva morsiamen kantaminen.
Ensinmainitun on jo M. Winternitz osottanut muinaisten indialaisten ja
lukuisten muiden kansojen tavoissa johtuvan ajatuksesta, jonka mukaan
kynnys ksitetn taikalokaliteetiksi, jota sen yli mrtyiss
tiloissa kuljettaessa ei saa koskettaa. Useiden muiden kynnykseen
kohdistuvien tapojen perustana nytt olevan kynnykseen liittyvt
palvonnalliset ksitykset. Tss suhteessa ovat mordvalaisten tavat
mielenkiintoisia. He vievt rukouksia toimitettaessa kynnykselle
"rukouspalan" (_ozyndym-pal_). Kynnyksen ksittvt he nhtvsti suvun
vainajien henkien asuinsijaksi. Kosintapivn iltana vuollaan
_kynnyksell_ hopearahaa ja muistellaan vuoltaessa vainajien
esivanhempien nimi, samalla kun heilt ja jumalilta pyydetn onnea ja
suojelusta.

Laajemmassa merkityksess tapahtuvan kantamisen laatua arvosteltaessa
on ensiksikin huomioonotettava edell mainitut ksitykset siit, ettei
morsian maahan laskeutuessaan saa astua paljaalle maalle. Etempn
nhdn alustan kyttmisen vastaanotossa yhtyvn samaan ajatukseen.
Aikaisemmin on kantamisen nhty yleens tapahtuvan ajoneuvoihin
asettamisen ja niist poislaskeutumisen yhteydess. Useat tavat
osottavat sen viimemainitussa kohdassa liittyvn morsiamen alustalle
laskeutumiseen tahi asettamiseen. Muinaisten indialaisten muistetaan
vieneen vastaanotossa morsiamen kantamalla ajoneuvoista ja asettaneen
vuodalle. Suomessa levitettiin reen viereen vaippa, jolle sulhanen
nosti morsiamen. Kantaminen saattaa siis ainakin alustalle asettamisen
yhteydess johtua ksityksest, ettei morsian saa astua paljaalle
maalle.

Mieltkiinnittv on morsiamen kantamistavan selittmisess seuraava
tshuvasseilla tavattava ksitys. Morsianta kantavat he siin
tarkoituksessa, ett morsian nyttisi olevan' talon omaa vke, koska
ei ole tulojlki.

Muutamien muidenkin lheisesti tnnekuuluvien toimitusten perustana
nyttisi olevan ajatus jlkien haihduttamisesta. Mordvalaisten
menoista on tunnettua kaikkien morsiusmatkaan osaaottavien ajoneuvojen
kntminen takaperin morsiustalosta lhdetty. V. Mainov kertoo, ettei
matkalla sulhastalon ja morsiustalon vlill koskaan kuljeta lyhint
tiet, vaan kierretn sivuteit ja poiketaan tahallaan metsn tahi
pelloille. Syrjnilinen aviopari tulee vihkimisen jlkeen sulhasen
kotiin navetan tahi heinladon kautta ja ky sislle takaovesta. Niss
tavoissa esiintyy ajatus pahansuopien voimien eksyttmisest selvn ja
se on kantamistapaakin selitettess huomioon otettava.




Ruoskalla lymiset.


Morsiusmatkan yhteydess noudatettavista tavoista on etenkin
tsheremissien menoissa yleisen tavattu morsiamen ruoskalla lyminen
morsiustalosta lhdettess.

Erinisiss hmenojen kohdissa tapahtuvat ruoskallalyntimenot lukee
N.F. Sumtsov naisenrystn viittaaviin symboleihin ja saman suuntaisen
selityksen on mys I.N. Smirnov antanut mainitusta tsheremissien
tavasta.

Samaten kuin venlisten, tshuvassien y.m., ilmenee tutkimuksemme
alaisten kansojen tavoissa sellaisia ruoskallalyntimenoja ja sen
laatuista ruoskan seremoniallista kyttmist, joissa ruoskalla on
silminnhtv varausesineen merkitys. Kuoskaa kytetn matkalle
varaamisessa muiden varausesineiden rinnalla. Samoin lydn ruoskalla
niit paikkoja, joiden kanssa ensi kertaa joudutaan kosketuksiin, kuten
morsiustalon portinpieli, nurkkia, seini ja penkkej sek
aviovuodetta ennen sille asettumista. Jos syrjniliset nuodemiehet
huomaavat sulhasjoukon tiell luudan, joka siin on sattumalta tahi
jonka ilkemieliset ihmiset ovat asettaneet, lyvt he itsen kolmeen
kertaan ruoskalla. Venjn karjalaiset, jotka kyttvt ruoskaa m.m.
varausesineen hjoukkoa matkalle varattaessa, pitvt ruoskaa
mahtavana taikaesineen, joka varjelee kaikenlaisilta rikkomuksilta.
Karjalassa ja Suomessa jaetaan hlahjat usein piiskanvarrella ja
piiskan kyttminen morsiushuntua poistettaessa on meille aikaisemmasta
tunnettua. Aikaisemmin puheenaolleen tsheremissilisen tavan yhtyminen
samoihin ksityksiin ky selville sen yhteydess lausuttavasta
manauksesta: "El kutsu mukaasi _keremeti_."

Ruoska ja sill limytteleminen onkin sangen yleinen noituuden ja
henkien karkotuskeino. Se nytt saaneen tllaisen merkityksen osaksi
sen ajatuksen voimasta, ett paukahdukset ja melu saattavat karkottaa
henki ja noituutta.




Nuodejoukon ja morsiussaattueen matkallevaraaminen sek muutamat muut
morsiusmatkaan liittyvt tavat.


Paitsi morsiusmatkan aikana erikoisesti morsiameen kohdistuvia tapoja
ja toimituksia, noudatetaan varsinkin morsiusmatkan yhteydess
erit tapoja, joista muutamat kohdistuvat morsiussaattueeseen
kokonaisuudessaan. Nist ovat yleisimpi ja snnllisimpi
mordvalaisten matkallevarausmenot, joiden tavallisin muoto on
kolminkertainen nuodejoukon tahi morsiussaattueen ymprikulkeminen
varausesineiden keralla. Niiden lheinen yhteenkuuluvaisuus
vastaavien venlisten tapojen kanssa on aikaisemmin todettu. Muiden
tutkimuksemme alaisten kansojen tapoihin verrattuna muodostavatkin
mordvalais-venliset menot erikoisen ryhmns. Tsheremissien ja
votjakkien tavat eivt ole kehittyneet sellaiseksi tss haamenojen
kohdassa snnllisen esiintyvksi taparyhmksi kuin ensinmaimttujen
kansojen. Viimeksimainitulla taholla tavataan varausesineiden kanssa
toimitettavan nuodejoukon tahi morsiussaattueen ymprikulkemisen
asemesta kolminkertainen pihamaan ympri kulkeminen tahi morsiamen
kuljettaminen lhtvalmiiden ajoneuvojen ympri.

Kun ulotetaan vertailu muihin suomalais-ugrilaisiin
kansoihin, osottautuvat karjalaisten tavat lhinn liittyvn
mordvalais-venliseen ryhmn. Nuode- tahi hjoukon ympri kulkeminen
varausesineit kantaen on tll matkallevaraamisessa snnllist.
Samalla huomataan kytettviss varausesineiss sek yleens varausten
suorituksewsa yksityispiirteisi yhtlisyyksi viimeksimainittujen
kansojen tapojen kanssa. Virossa tapahtuu matkallevaraaminen Kodaveren
kihlakunnassa lheisesti tmn ryhmn menoja muistuttavalla tavalla.
Myskin syrjnien tavoissa havaitaan selvsti thn ryhmn liittyvi
menoja.

Mordvalaiset nuodejoukon ja morsiussaattueen matkallevarausmenot ovat
nin ollen saaneet nykyisen muotonsa venlisten tapojen vaikutuksesta.

Muutamien morsiusmatkaan liittyvien toimitusten tarkoituksena nytt
olevan esteiden luominen hjoukon jlkipuolelle pahojen voimien
mukanaseuraamisen estmiseksi. Tllaisia on tsheremissien morsiustalon
portilla suorittama neulatemppu sek neulojen asettaminen pellonverjn
ja sulhasen kotiportin pieliin. Niden toimenpiteiden merkitys onkin
tsheremissien ksityksiss alkuperisen silynyt.

Samasta ajatusyhteydest johtuvana on myskin pidettv votjakeilla
tavattavaa eroviivan vetmist veitsell saattajien ja hsaattueen
vlille. Tsskin rakennetaan sulku estmn pahojen henkien
mukaanpsy. Teraseella maahan vedetyll viivalla onkin yleens
tllaisen esteen merkitys. Se ky selville jo matkallevaraamisessa
tapahtuvista ymprikulkemisista. Karjalaisten tavoissa liittyy niihin
loitsuja, joissa "ukko ylijumalaa" teraseella maahan piirrettess
pyydetn rakentamaan rautainen aita, jottei "noidan nuolet, tietjn
terkset" pystyisi. Verrattakoon thn mys mordvalaisten tapaa piirt
vainajan ympri veitsell viiva, jottei haamu jisi jlelle.




Morsiussaattueen pyshdykset ja niihin liittyvt tavat.


Viimeksi puheenaollut votjakkilainen tapa, jota toimitettaessa
morsiussaattue pyshtyi, liittyi lhinn yleisiin morsiussaattueeseen
kohdistuviin varotoimenpiteisiin. Muutamat muut morsiussaattueen
pyshdykset nyttvt olevan lopullisia saattavan morsiamen suvun ja
morsiussaattueen vlisi eroamistilaisuuksia. Nihin liittyy
mordvalaisten tavoissa hyvstelyj, itkuja ja joskus morsiamen
phineen muutto.

Ttpaitsi voi morsiussaattue pyshdell puolimatkassa ja varsinkin
_teiden risteyksiss_. Synti ja juonti on tmn yhteydess tavallista.
Tien risteykseen heitetn leivnkappaleita ja juustonpaloja.

Niden tapojenn erkityst arvosteltaessa on muistettava, ett
tienristeykset, joissa ne etupss suoritetaan, ksitetn yleisesti
henkien asuinsijoiksi, jotenka niihin yhtyy kaikenlaisia taikauskoisia
ksityksi. Morsiussaattueen pyshdyksiin liittyy mys usein
varsinaisia rukousmenoja. Kasanin lnin tshuvassit rukoilivat
pyshdyspaikalla paljain pin. Birskin piirin tsheremissien
pyshdyttess toimittama _kindam tshoklash_, leip kytten
toimitettu uhrirukous, on tavallinen vainajien juhlissa. Tmnlaisten
tapojen liittyminen ksityksiin vainajista ilmenee votjakkien tavassa
heitt pellonverjll leip vainajille.

Tapa heitell morsiussaattueesta leip y.m. ruokatavaroita on
verrattain yleinen. Suomessa oli morsiamella mukanaan skillinen pieni
leipi, joita hn sirotteli oikealle ja vasemmalle, kankaille ja
mille. Virolainen morsian heitti joka kyln kohdalla maahan nauhan,
jotteivt pahat silmt katsoisi jlkeen.

Kuten erikoisesti morsianta, katsotaan koko morsiusvke matkan aikana
kaikenlaisen noituuden uhkaavan. Suomessa ja vatjalaisilla tavataan
ksitys hven noitumisesta susiksi. Toisinaan eivt hevoset
"liikapainon" takia pse kulkemaan tahi sulkevat krmeet tahi karhut
tien. Inkeriss luullaan pahojen ihmisten taioillaan "rikkovan sulhasen
ja morsiamen"; paha voi myskin koitua nuodemiehiin.




Morsiamen (morsiusparin) vastaanotto sulhastalossa.


Morsiusmatkan kautta on nuorikko siirretty uuteen olinpaikkaansa ja
avioliiton toimeenpano nin muodollisesti tapahtunut. Tll eivt
kuitenkaan kaikki vaatimukset avioliiton onnelliseen tytntnpanoon
nhden ole tulleet tyydytetyksi. Viel vaaditaan useita toimenpiteit,
joilla nuorikko otetaan vastaan uuteen toimintapiiriins ja iknkuin
istutetaan uuteen maapern. Etenkin hnen ensi askeliinsa uudessa
kodissa liittyy joukko tapoja ja toimenpiteit, joiden noudattamisella
pysyv menestys ja onni uudelle tulokkaalle taataan. Hist ovat
vastaanottomenot kehittyneet varsin huomattavaksi hmenojen ryhmksi.

Niden suhteen on mordvalaisten ja venlisten tapojen lheinen
yhteenkuuluvaisuus kynyt ilmi. Venlisten tapojen yleisimmt ja
luonteenomaisimmat piirteet, morsiamen (resp. morsiusparin) viljalla
y.m. ripotteleminen, leivn, leivn ja suolan sek pyhinkuvan
esilletuominen, vastaanottajien (sulhasen idin tahi vanhempien)
pukeutuminen nurinknnettyyn turkkiin, ovat joko suorastaan venlisi
tapoja vastaavassa tahi niihin helposti johdettavassa muodossa
havaittavissa jo vanhimmissa mordvalaisten tapojen kuvauksissa.

Tsheremissien ja votjakkien tavoista puuttuvat sen sijaan suolan ja
leivn esiintuonti, viljalla ripotteleminen ja vastaanottajien
pukeutuminen nurinknnettyyn turkkiin.

Syrjnien vastaanottotavat liittyvt lheisesti mordvalais-venlisiin.
Vastaanottajien pukeutuminen nurinknnettyyn turkkiin, suolan-leivn
esilletuominen ja viljalla ripottelu tavataan useiden kuvausten mukaan
yhtaikaisesti vastaanotossa.

Itmeren suomalaisten alueella esiintyy viljalla ripottelu Virossa,
Venjn Karjalassa ja It-Suomessa, humaloilla ripottelu ja
vastaanottajien pukeutuminen nurinknnettyyn turkkiin vatjalaisten
tavoissa, humalat ja hiilet Inkeriss, leivll ja pyhinkuvalla
siunaaminen ja turkilla peittminen Suomen ja Venjn Karjalassa.

Niden menojen esiintyminen ja leveneminen osottaa siis samanlaisia
suhteita kuin useat muut tavat, joissa mordvalaisten ja venlisten
kesken havaitaan lheist yksityispiirteist yhtlisyytt.

Muuten on huomioon otettava, ett viljalla y.m. vegetabilisilla
aineilla ripottelu kuuluu vanhoihin ja nykyaikaisiin indogermanisiin
htapoihin. Se kuuluu muinaisindialaisten, kreikkalaisten sek
roomalaisten tapoihin ja on yleinen monilla nykyisill indogermanisilla
kansoilla. Sit ei kuitenkaan saateta pit erikoisesti indogermanisena
tapana, sill se kuuluu myskin monien kaukaisten kansojen, esim.
Tyynen meren saarten asukkaiden avioliittotapoihin. Yleismalkaiset
vertailut indogermanien ja suomalais-ugrilaisten kansojen kesken eivt
tsskn kohden kykene todistamaan niden kansojen vlisi lheisempi
yhdyssuhteita. Verrattaessa keskenn itisten suomalaiskansojen
vastaanottomenoja kokonaisuudessaan sek muiden suomalais-ugrilaisten
kansojen vastaaviin tapoihin, nyttisi ensinmainittujen tavoissa
viljalla ripottelemisessa ilmenevn vierasta ksityst. Tmn ei
kuitenkaan tarvitse periyty kaukaisemmalta ajalta kuin silt, jona
nm kansat ovat olleet nykyisten indogermanisten naapuriensa
vaikutuksen alaisina.

Tsheremissien ja votjakkien tavoissa on erinisten ruokatavaroiden ja
juomien esilletuominen vastaanotettaessa osottautunut yleiseksi
piirteeksi. Kuokien ja juomien kyttminen nuorikkoa vastaanotettaessa
ei ole harvinaista muuallakaan Europassa. Tmn tavan suhteen her
ensinnkin kysymys, johtuuko ruokatavaroiden ja juomien esilletuominen
vastaanotettaessa samoista ksityksist kuin viljan, leivn, suolan
y.m. kytt.

Tsheremissien ja votjakkien vastaanotossa ovat rukousmenot yleisi;
nihin tiedetn taasen ruokatavaroiden ja juomien kyttmisen
yleisesti liittyvn. Samaten yhtyy vastaanottoon usein morsiamen ja
sulhasen tahi molempien puolten useampien edustajien vlinen yhteinen
synti resp. juonti. Epilemtt ovatkin juuri nm seikat laajentaneet
ruokatavaroiden kytt niden kansojen vastaanottomenoissa.
Seuraavassa esitettvt nkkohdat oikeuttavat kuitenkin ottamaan
tllkin huomioon viljan ja ruokatavaroiden kytn vastaanottamisessa
myskin varo- ja suojelustoimenpiteiden merkityksess.

Viljalla ripottelemisen katsotaan tavallisesti liittyvn ajatukseen
nuoren vaimon tahi avioparin hedelmllisyydest. W. Mannhardt
ksittelee tutkimuksessaan "Kind und Korn" kysymyksenalaisia menoja.
Hnen ksityksens mukaan niiss parallellisoidaan ajatus kasvi- ja
ihmismaailman hedelmllisyydest. Niill tahdotaan edist avioparin
jlkelisten saantia. Vastasyntyneeseen lapseen kohdistuessaan niill
taasen toivotetaan onnekasta vaurastumista. Saman tapaisia ksityksi
esittvt myskin A.H. Post, O. Schrader ja P. Sartori.

E. Samter on kreikkalaisten ja roomalaisten tapojen nojalla antanut
toisen laatuisen selityksen. Paitsi syntymiseen liittyviss menoissa,
tavataan viljalla ripottelu kreikkalaisten tavoissa esim. uutta orjaa
vastaanotettaessa. Seitsemnten pivn lapsen syntymisen jlkeen
kuljetettiin lasta seulalla ympri koko taloa, samalla kun ktilvaimo
sirotteli ympri koko taloa vehn, ohraa ja suolaa suojaksi noituutta
vastaan ja pahojen henkien ravinnoksi. Niden sek muutamien
analogisten tapojen nojalla vitt Samter viljalla ripottelemisen
alkuaan merkinneen uhria tahikka tapahtuneen henkien hyvittelemisen
tarkoituksessa. E. Crawley nkee riisill ripottelemisessa niinikn
ajatuksen pahojen henkien ruokkimisesta, tarkoituksella lepytell ja
hyvitell niit. Samalla voi sen perustana mys olla ksitys sielun
pakenemisesta. Celebes-saarilla luullaan ihmisen sielun voivan poistua
hnest avioliittoon menness, ja sen vuoksi ripoteltiin sulhasen
plle riisi, jotta sielu jisi paikoilleen.

Mordvalaisten, tsheremissien ja votjakkien tavoissa on ripottelun nhty
ensiksikin yhtyvn sellaisiin vastaanoton toimiin, joilla on ilmeisesti
varaustaian luonne. Mordvalaisissa tavoissa ripottelun vlineet
(humalat) tuodaan esiin paistinpannussa, mik selvsti johtuu
hiiloksella vastaanottamisesta; viimeksimainittu vastaanottomeno
tunnetaankin mordvalaisten tavoista. Venlisiss tavoissa taasen
humaloita kytetn selvsti varausaineena: matkalle varatessa
kuljetaan varattavien ympri humaloita kantaen. Inkeriliset kyttvt
vastaanotettaessa yht rintaa humaloita ja hiili.

Viimeksi esiintuoduissa esimerkeiss on humaloilla, siis
vegetabilisella ripotusaineella varausaineen merkitys. Myskin viljalla
on eriss tavoissa, jotka ovat varsin lhell varsinaista viljalla
ripottelemista selvsti tllainen kytnt. It-Karjalassa kylvetn
vastaanotettaessa ohraa portaiden eteen. Viljalla ei tss tapauksessa
ole suoranaista yhteytt avioparin kanssa. Virossa kylvetn matkalle
lhteneen nuodejoukon jlkeen kauraa. Inkeriss tavataan viljan jyvt
morsiamelle mukaan annettavina varausesinein. Viel tiedetn
vastaanotettaessa viljan kanssa yhtaikaisesti kytettvn leip, joka
toiselta puolen tunnetaan muiden varausesineiden, kuten ruoskan,
kolmihaaraisen kepin y.m. rinnalla selvn varausesineen useissa
avioliittomenojenkin kohdissa (hhunnun poistamisessa, nimenannossa,
morsiusmatkalle mukaan annettavana esineen j.n.e.).

Tarkasteltaessa viljalla ripottelemista muiden kansojen tavoissa,
lydetn selvi parallelleja viimeksi puheenaolleen laatuiselle viljan
kyttmiselle. Ripottelu ei aina kohdistu aviopariin tahi morsiameen,
vaan koko hjoukkoon. Jerusalemissa heitetn ohraa ja suolaa
hjoukkoon sulhasen suojelemiseksi pahalta silmlt. Krakovassa
ripotellaan viljalla ei ainoastaan sulhasta ja morsianta, vaan koko
morsiussaattuetta. Puolalaiset kuljettavat myskin morsianta kaikkien
talon ovien luo, jolloin sirotellaan ympri viljaa.

Hmenoissa kytetn siis usein viljaa y.m. ruokatavaroita
epmttmsti varausaineena tahi henkiuhrin merkityksess. Viljalla
y.m. ripotteleminenkin nytt usein tapahtuvan tllaisessa
merkityksess. Vastaanotossa tapahtuvan morsiamen tahi avioparin
viljalla, humaloilla y.m. vegetabilisilla aineilla ripottelemisen
selittmisess on tllainen niden aineiden kytt huomioonotettava.
Ripottelemisista puhuttaessa on viel muistettava, ett ne tapahtuvat
etupss juuri vastaanotossa, johon yleens lukuisia taikoja ja
varausmenoja liittyy. Ajatus jlkelisten saannista tuntuu thn
avioliittomenon kohtaan yhtyvn epoleellisemmalta.

Tsheremissilisen morsiamen muistetaan vastaanotossa heittneen rahan,
jonka pll hn oli pyrhtnyt ympri, katolle tahi katon yli.

Thn saatetaan verrata serbialaista tapaa, jossa rahan asemasta
kytetn hedelmi. Morsiamelle annetaan vastaanotettaessa seulalla
hedelmi, joita hn heitt katolle. Molemmat tavat yhtyvt ilmeisesti
ksitykseen katosta henkien asuinsijana ja taikalokaliteettina.
Roomalaiset heittivt synnytyksen helpottamiseksi katon yli peitsen,
jolloinka ajateltiin katolla asuvaa deemonia. Samalla huomataan niss
tavoissa vilja (hedelmt) uhrina tahi varausaineena, tllaisena
yleisesti kytetyn kappaleen, rahan rinnalla. Rahan ohella ovatkin
viljanjyvt, pavut j.n.e. yleisi hven tahi morsiamen kengiss,
vaatteissa tahi povessa kytettvi varausesineit.

Leivn merkityksest varausesineen useissa hmenojen toimituksissa on
aikaisemmin puhuttu. Joskus muistuttaa vastaanotossa tapahtuva
leivn kytt nimenannossa y.m. tavallista. Karjalaiset nostavat
vastaanotettaessa ruisleipmykky, tahi leip ja pyhinkuvaa kolmasti
morsiamen tahi avioparin pn plle. Suola on tunnetuimpia
varausaineita. Mordvalais-venlisiss tavoissa yleinen leivll resp.
suolalla-leivll vastaanotto saattaa siis tmn ajatuksen kannalta
alkuperisess merkityksessn liitty varaamisiin.




Istuttamismenot y.m. alustalle asettamiset.


Morsiamen tahi avioparin alustalle asettamisen tahi asettumisen on
tutkimuksemme alaisten kansojen tavoissa, varsinkin sulhastalossa
ajoneuvoista alas laskeuduttaessa ja yleens vastaanotossa, nhty usein
tapahtuvan. Muutamat Itmeren suomalaisista kansoista asettavat
morsiamen samassa hmenojen kohdassa alustalle, tahi asettuu aviopari
yhteiselle alustalle. It-Suomessa levitettiin reen vierelle vaippa,
jolle sulhanen nosti morsiamen. Suistamolla asetettiin sulhastalon
portaille turkki, jolle sulhanen ja morsian asettuivat. yrmisten
morsian astui sulhastaloon tultua ajoneuvoista matolle. Koprinassa
asettui aviopari sulhastaloon tultua portin eteen asetetulle turkille
vanhempain siunattavaksi. Liivilisen morsiamen oli astuttava
ajoneuvoista maahan levitetylle kirjavalle peitolle.

Aikaisemmin nhtiin morsiamen kantamisen vastaanotossa saattavan johtua
ajatuksesta, ettei morsian ajoneuvoista laskeutuessaan saa astua
paljaalle maalle. Luonnollista on, ett alustalle asettaminenkin ennen
kaikkea johtuu tst ksityksest. Morsiamen ja morsiusparin
ensimisiin askeleihin sulhasen kotona yhtyy useita selvi
varotoimenpiteit. Meshtsherjaki-morsiamen oli kuljettava koko matka
ajoneuvoista huoneeseen maahan levitetty liinavaatetta pitkin.
Alustavaatteelle pannaan joskus raha tahi sormus, samaten kuin
lattialle kynnyksen viereen tahi kynnykselle usein pannaan
vaatekappale, sormus tahi raha morsiamen ensi kertaa astuessa sislle.
Tsheremissien vastaanotossa alustalle laskeutumisen ohella tavattu
rahalle astuminen kolminkertaisine ympripyrhdyksineen kuuluu
selvsti saman laatuisten toimenpiteiden sarjaan.

Alustalle astumisen merkityst valaisee viel se syrjnien ksitys,
ettei nuoren parin ole kolmen vuorokauden aikana astuttava maahan
paljain jaloin, sill paljaaseen jalkaan ky tartunta helpommin.

Vastaanotossa tapahtuvasta alustalle asettamisesta tahi
asettautumisesta puhuttaessa on johduttu koskettelemaan sit htapojen
sarjaa, jolle on ominaista sulhasen, morsiamen tahikka molempien
asettuminen alustalle, thn liittyvine muine seremonioineen. Nit
olemme nimittneet istuttamismenoiksi.

Istuttamismenot ovat tunnettuja jo muinaisten indialaisten htavoista.
Niiss havaitaan ensiksikin jo vastaanotossa tapahtunut morsiamen
alustalle asettaminen, joka suoritettiin siten, ett vastaanottavat
bramanivaimot asettivat morsiamen hnen ajoneuvoista alas
laskeuduttuaan hrn vuodalle. Mutta ttpaitsi istutettiin morsianta
hrn taljalla morsiamen kotona ennen morsiusmatkaa. Roomalainen
sulhanen ja morsian istuivat _confarreation_ eli yhteisen
syntiseremonian aikana uhrilampaan vuodalla.

Venlisiss ja muutamien muidenkin slaavilaisten kansojen tavoissa
havaitaan runsaasti istuttamismenoja, joissa alustana kytetn
turkkia.

Istuttamismenoista kokonaisuudessaan ei niiden merkityksen ja niiden
perustana olevien ksitysten kannalta ole annettu tyydyttv
selityst. O. Schrader katsoo vuodalle asettamisessa silyneen muiston
ajalta, jolloinka ihmisasunnoissa ei ollut muita istumalaitoksia kuin
vuodat. H. Hirt mainitsee morsiamen kynnyksen yli nostamisen ja
elimen vuodalle asettamisen jneen itselleen ksittmttmksi.
Muistutuksissaan antaa hn kuitenkin vuodalle istuttamisesta saman
suuntaisen selityksen kuin Schrader.

Lytksemme mahdollista selvityst thn taparyhmn, tarkastelemme
istuttamisien ja alustalle asettamisien esiintymismuotoja ja asemaa
niiden kansojen hmenoissa, joiden piiriss tutkimuksemme
pasiallisesti liikkuu.

Aikaisemmasta on ajoneuvoista alaslaskeutumisen ja morsiamen kantamisen
yhteydess tapahtuva alustalle asettaminen tunnettua. Molemmat tavat
ovat osottautuneet usein olevan yhteydess sen ksityksen kanssa,
ettei morsian saa astua paljaalle maalle. Nit paitsi liittyy
muihinkin hmenojen kohtiin alustalle asettamisia eli varsinaisia
istuttamismenoja. Niiss voidaan erottaa _yksipuoliset_, joko
morsiameen tahi sulhaseen kohdistuvat, sek _avioparin yhteiset
istuttamiset_. Vastaanotossakin saattaa morsiamen alustalle asettamisen
ohella esim. votjakkien tavoissa tapahtua avioparin samalle alustalle
asettuminen. Lnsivenlisiss tavoissa ovat istuttamiset yksipuolisia,
sulhasen istuttamisia kotona ennen nuodematkalle lht ja morsiamen
istuttamisia neitoillan menoissa. Muinaisindialaisissa menoissa oli
istuttaminen yksipuolista (morsiamen), kun siihen sijaan roomalaisissa
aviopari istui yhteisell alustalla. Tutkimuksemme alaisilla kansoilla
tavataan yksipuolinen (morsiamen) istuttaminen esim. mordvalaisilla;
mutta suurin osa istuttamisia kohdistuu kuitenkin aviopariin. Itmeren
suomalaiset istuttavat sek morsianta yksin ett avioparia.

Istuttaminen liittyy useimmiten sellaisiin avioliittomenojen kohtiin,
joilla on uskonnollinen merkitys tahi jotka muuten ovat niden menojen
huomattavimpia ja juhlallisimpia toimituksia. Muinaisindialaiseen
morsiamen istuttamiseen yhtyi siunauksen tapaisia toivotuksia ja sen
yhteydess toimitettiin nelj _jya-uhria_, joista joka kerta osa
vuodatettiin maahan. Roomalaisten tavoissa yhtyi istuttaminen
huomattavimpaan avioliittoseremoniaan, _confarreatioon_.

Venlisill y.m. slaaveilla on istuttaminen tavallista vanhempien
toimittaman siunauksen yhteydess. Siunatessa saattavat myskin
vanhemmat asettua turkisalustalle, tahi ovat he nurinknnettyyn
turkkiin pukeutuneina turkisalustalla olevaa sulhasta siunatessaan.

Siunaukseen, hyvstelyyn ja vastaanottoon yhtyy istuttaminen myskin
karjalaisten, inkerilisten ja vatjalaisten tavoissa. Istutusalustana
kyttvt viimemainitut samaten kuin venliset yleisesti turkkia
("turkilla prostitus").

Paitsi aikaisemmin puheenaolleita varsinaisesti tutkimuksemme alaisten
kansojen tavoissa esiintyneit alustalle asettamisia, muistamme
votjakkilaisen morsiusparin istuneen alustalla n.s. vihkimseremonian
aikana. Tsheremissilinen nuori pari oli perinnn luovutusmenon aikana
huopamatolla polvillaan.

Istuttaminen nytt siis liittyvn muutamiin huomattavimpiin
hmenojen toimituksiin, joiden yhteydess kaikenlaisia
varotoimenpiteit tavataan.

Paitsi istuttamisessa tavallista, havaitaan hmenoissa toisenkin
laatuista karvaisen tahi muunlaisen peiton kytt. Eriss hmenojen
kohdissa aviopari peitetn yhteisell peitolla, jonka usein mainitaan
olevan karvainen. Vitebskin lniss heitettiin sulhasen ja morsiamen
yli turkki heidn antaessaan toisilleen ktt. Tshuvassilainen nuori
pari istuu turkilla tahi huopapeitolla peitettyn avioparin vlisen
yhteisen synnin ja hhunnun poistomenon aikana. It-Suomessa asettuu
morsiuspari vastaanotettaessa portaiden eteen levitetylle peitteelle ja
saa toisen peiton pns yli. Kuolemajrvell heitti anoppi
sulhasjoukon tullessa sislle sulhasen ja morsiamen plle vaatteen
niin, ett he jivt sen alle yhtaikaa. Tmn yhteydess muistettakoon,
ett roomalainen morsiuspari istui _confarreation_ aikana uhrilampaan
vuodalla peitetyin pin.

Peittminen on siis lheisen analogiana istuttamiselle. Paitsi sit,
ett ne esiintyvt yhdenaikaisesti, kytetn peittona usein karvaista
nahkaa, mik on yleisin istutusalustanakin, jotapaitsi peittminen
liittyy saman tapaisiin toimituksiin kuin istuttaminenkin.

Muista karvaiselle alustalle asettumisista huomattakoon viel
valkovenlinen tapa, jonka mukaan avioparin on mentv sulhasen
kotiin, saunaan ja makuuhuoneeseen turkin yli, sek tshekkilinen tapa
kulkea sislle karvaisen maton yli.

E. Crawley ja A.H. Post lukevat avioparin yhteisell peitolla
peittmisen kontakti-(yhdistys-)menojen sarjaan. Peittmiseen, samaten
kuin yhteiselle alustalle asettamiseenkin saattaa niillkin kansoilla,
joiden tapojen piiriss tutkimuksemme liikkuu, liitty ajatus
naimisiinjoutuvien yhdistymisest avioliitossa. Thn viittaa jo se
seikka, ett alustalle asettaminen ja peittminenkin tavataan selviin
kontaktimenoihin, kuten yhteiseen syntiin yhtyneen.

Paitsi molempien naimisiinjoutuvien samalle alustalle asettumista
olemme tavanneet runsaasti yksipuolisia istuttamisia. Samaten tunnetaan
morsiusparin samalla peitolla peittmisen yhteydess sellaisia
peittmisi, jotka kohdistuvat vain toiseen naimisiinjoutuvista. Edell
puheenaollut teoria ei sovellu tllaisen yksipuolisen istuttamisen
enemp kuin peittmisenkn selitykseksi. Samaten kuin eriss
tapauksissa morsiamen hunnuttaminenkin, liittyy peittminen
samanlaisiin avioliittomenojen kohtiin kuin istuttaminen. Peittmisen
tunnemme taasen yleisen suojelus- ja varotoimenpiteen. Se, kuten
alustalle asettamisetkin, ei useimmissa tapauksissa saattane kuulua
muuanne kuin niiden moninaisten varotoimenpiteiden sarjaan, joita niin
runsaasti hmenojen trkeiksi ksitetyiss kohdissa tavataan.

Xiden tapojen selittmisess on erityist huomiota pantava sille
seikalle, ett niinhyvin yhteisess kuin yksipuolisessa istuttamisessa
istutusalustana on karvainen turkki tahi elimen vuota, joita
peittmisiss kytetn mys peittona.

Istuttamisessa, alustalle asettamisessa y.m. tapahtuvan turkispeitteen
rinnalla on vastaanottajien tahi siunausta toimittavien vanhempien
pukeutuminen nurinknnettyyn turkkiin tunnettua. Muissakin hmenojen
kohdissa pukeutuu joku hiden huomattavimmista henkilist, etupss
juuri morsian, karvaiseen pukineeseen. Vjatkan lniss puetaan morsian
morsiusmatkaa varten lammasnahkaturkkiin. Syrjnilinen morsiuspari
istuu hjuhlassa turkki pll. Nit tapoja saatettaneen tuskin
selitt muuksi kuin varaamisiksi, joissa karvaiselle pukineelle
annetaan erikoisesti suojeleva merkitys. Seuraavassa puheenaolevat sek
etempn esitettvt phineeseen ja ksineihin kohdistuvat tavat
tekevt mielestmme tmn selitystavan tysin oikeutetuksi.

Elinten nahkoja ja karvoja kytetn yleisesti suojana noituutta,
erittinkin pahaa silm vastaan. Syrjnit sek Vjatkan lnin
venliset panevat morsiamen poveen vihkim- ja morsiusmatkalle
villoja. Muinaisindialaisella morsiamella oli kaulassaan lampaan
villoista tehty kaulanauha. Roomalaisella morsiamella oli suojana
pahoja voimia vastaan villaiset nauhat, _vittae laneae_, jotka
sidottiin tukkaan.

Muinaisten indialaisten mainitaan kyttneen istutusalustana punaista
elimen vuotaa. Tm vri tunnetaan edellisest taikavriksi, joka
tavataan useiden hmenoissa kytettvien suojelevien esineiden
(morsiushunnun, suojusten ja lyhtyjen, morsiamen kaulanauhan j.n.e.)
vrin.

Venlisiss, erittinkin lnsivenlisiss hmenoissa huomataan
sulhasen kotona ennen nuodematkalle lht tapahtuvan yksipuolisen
istuttamisen rinnalla sulhasen (tahi sulhasen ja nuodejoukon)
seisottaminen paistinpannulla. Thn liittyy juhlallinen pyhinkuvalla
siunaus, kuten istuttamisessakin. Paistinpannulla seisottaminen on
selv tulella tahi hiiloksella varaamisesta johtunut varausmeno ja on
tss suhteessa mielenkiintoisena parallellina istuttamismenoille
niiden merkityst arvosteltaessa.

Viel saatetaan mainita, ett lnsivenlisiss menoissa morsiamella
nahalla istuessaan on kdessns leip tahikka pitelee hnen veljens
sen aikana kdessn piirakkaa. Leivn asema varausesineen on
entuudestaan tunnettua.

Viimeksi puheenaolleet tavat ja ksitykset, varsinkin istuttamismenojen
liittyminen sellaisiin hmenojen kohtiin, joissa yleens monenmoisia
varotoimenpiteit tavataan, sek se seikka, ett alustana usein on
karvainen nahka, jolla on varaavan esineen merkitys, oikeuttavat
lukemaan varsinaiset istuttamismenotkin, kuten muutamat muut alustalle
asettamiset, suurimmalta osaltaan niiden varotoimenpiteiden sarjaan,
joiden erinisiss trkeiss hmenojen kohdissa tulee suojella joko
jompaakumpaa naimisiinjoutuvista tahi avioparia vahingollisilta
vaikutuksilta.

Hmenoissa havaitaan joukko menoja, joissa phineell nytt olevan
erikoinen merkitys. Nist on tunnetuimpia sulhasen phineen
asettaminen morsiamen phn, josta puhutaan esim. virolaisten,
germanien ja slaavilaisten kansojen tavoissa. E. Crawley lukee ne
tavat, joissa sulhanen tahi morsian pukeutuu vastakkaiselle
sukupuolelle kuuluviin vaatekappaleihin, kontaktimenojen luokkaan.
Useilla phineeseen kohdistuvilla tavoilla ei kuitenkaan nyt olevan
tllaista luonnetta. Morsiamen pukeutumisesta miehen phineeseen
puhutaan tshuvassien tapoja koskevissa kuvauksissa. Selville ei
kuitenkaan ky, onko phine sulhasen. Yleisi ovat tavat, joiden
mukaan sulhanen ja nuodejoukkolaiset eivt eriss hmenojen
kohdissa saa ottaa phinett pstns, tahikka on sulhasen oltava
karvanahkaiseen phineeseen pukeutuneena j.n.e. Phineen psspitoon
yhtyy usein obligatorinen ksineiden kdess pitminen. Niinp esim.
venlinen sulhanen ja nuodejoukko pitvt morsiamen kotona phineet
pss. Lappalaiset kosiomiehet eivt ota lakkia pois pst
kosintatilaisuudessa. Vienan Karjalassa ei sulhanen kosintamatkalla ota
lakkia pst eik ksineit kdest, It-Suomessa ei sulhanen saanut
nuodejoukon kanssa morsiustaloon tultuaan ottaa lakkia pstns.
Niinikn on lahjojen jakajan pidettv phine pss ja ksineet
kdess. Savossa eivt morsiussaattueen miehet ottaneet sislle
tultuaan hattua pois pstns ja Bmiss on sulhanen kesllkin
karvalakkiin pukeutuneena karvakintaat kdess. Samoin on
tshuvassilaisen ja inkerilisen sulhasen hiss keskuumallakin
pidettv karvalakki pss.

Edelleen on mordvalaisten tavoista tunnettua vastaanottajan
pukeutuminen nurinknnettyyn karvalakkiin. Tllaiset phineeseen
kohdistuvat tavat ovat yleisi vierekkin istuttamisen yhteydess? Kun
mordvalainen morsian oli saapunut sulhasen kotiin, istuutui sulhanen
morsiamen viereen ja painoi lakin syvlle silmilleen. Morsiamen kotona
oli sulhasen pidettv koko aika phine pssn. Meshtsherjakit
istuttavat nuoren parin sulhasen kotiin saavuttua vierekkin penkille.
Sulhasen on tllin oltava phine pss, morsiamen p peitettyn.
-- Viel mainittakoon, ett syrjnilinen morsian on vihkimiseen saakka
lammasnahkaiseen lakkiin puettuna, jota hn ei heit pstn
nukkuessaankaan.

Phineeseen kohdistuvissa tavoissa ja istuttamismenoissa havaitaan
siis paitsi sit, ett niit noudatetaan toistensa yhteydess, erit
vertauskohtia. Phine on useimmiten karvaisesta nahasta ja phineen
psspito on obligatorista usein samallaisissa kohdissa (vierekkin
istuttaessa) kuin alustalla istuminen, joskus sen yhteydess.
Vastaanottajan nurinknnettyyn karvalakkiin pukeutuminen vastannee
nurinknnettyyn turkkiin pukeutumista. Karvaiseen phineeseen
pukeutuminen ja phineen pss pitminen yhtyvt siis samaan
suojelutoimenpiteiden sarjaan, kuin mihin ert peittmiset ja
karvaisella alustalla istuttaminen kuuluvat.

Nihin on varmaankin viel luettava ksineiden kdess pitminen ja
ksien peittminen eriss tilaisuuksissa. Kuten jo aikaisemmasta on
huomattu, on se useinkin tavallista yhdenaikaisesti phineen
psspidon kanssa. Ksineiden mainitaan joskus olevan karvaiset. Nin
oli Saarenmaalla virolaisen morsiamen hiss pidettv koko aika
ksineet kdessn, samalla kun sulhanen piti hattunsa aina nenn
saakka painettuna ja samaten ksineet kdess. Bmilisell sulhasella
tuli hiss olla karvakintaat kdess. Karjalaisen morsiamen on
morsiusmatkalla oltava kintaisiin pukeutuneena.

Venliset peittvt naimasopimusta tehtess ktt lytess kdet
vaatteella, tahi toimittavat kdenlynnin kauhtanan liepeisiin
krityin ksin. Mordvalaiset ja karjalaiset lyvt ktt kauhtanan
liepeisiin krityin ksin tahi ksineet kdess.

Saman tapaisista ksityksist johtunee tsheremissien kolminkertainen
ohjasten luovutuksen toimittaminen vaatteen liepeisiin krityin ksin
ja suomalaisten tapa peitt kdet lahjaa annettaessa.

Istuttamismenojen kulkeutumishistoriallisista vaiheista ei ole helppoa
pst varmoihin tuloksiin. Niiden perustana olevan ajatuksen kannalta
kuuluvat ne sellaisiin tapoihin, joita mrtyill kultturiasteilla voi
odottaa lytvns miss hyvns maanpallolla. Nin havaitaankin
samalle alustalle istuttaminen esim. Meksikon atstekien
avioliittotavoissa. Tutkimuksemme alaisten kansojen tavoissa on
kuitenkin havaittavissa muutamia piirteit, joiden avulla erit
ptelmi tsskin suhteessa saatetaan tehd. Turkin tahi elimen
vuodan kytt istutusalustana on yleist niiden suomalais-ugrilaisten
kansojen (mordvalaisten, syrjnien, karjalaisten, inkerilisten)
tavoissa, joiden tavat muissakin suhteissa osottavat yksityiskohtaisia
yhtlisyyksi venlisten kanssa, joihin nm piirteet
oleellisimpina kuuluvat. Ttpaitsi liittyvt viel niden kansojen
alustalleasettamismenot etupss samoihin toimituksiin kuin
venlisten tavoissa. Niden kansojen tapojen voi nin ollen vhintn
katsoa saaneen vaikutusta venliselt taholta, joskin alustalle
istuttamisella samalla saattaa olla heidn tavoissaan omaperinen
pohja.




Ymprikulkemiset ja ymprikuljettamiset.


Kosinta- ja htapojen on nhty sisltvn runsaasti menoja; jotka
ilmenevt joihinkin sulhas- tahi morsiustalon kohtiin y.m. kohdistuvina
ymprikulkemisina ja ymprikuljettamisina. Nist ovat lukuisten
kansojen tavoissa havaittavat tulisijan ja pydn ympri kulkemiset
yleisimpi ja mielenkiintoisimpia.

Tulisijan ympri kulkeminen tapahtui jo muinaisindialaisissa hiss,
joissa se oli yhten huomattavimmista menoista. Ennen tuliuhria
kulkivat sulhanen ja morsian tulen ympri, mik uudistetun tuliuhrin ja
kivelleastumisseremonian kanssa vaihdellen tapahtui kolme kertaa.
Roomalaiset uhrasivat morsiamen kotona _confarrentiossa far_-leivn
tulessa, jota ennen osanottajat saattueessa kulkivat uhrialttarin
ympri.

Nykyisten indogermanisten kansojen tavoissa on tulen tahi tulisijan
ympri kulkemisen yleisimpn muotona morsiamen tahi avioparin
kuljettaminen tahi kulkeminen tulisijan tahi tulen ympri. Mit niihin
kansoihin tulee, joiden tapojen piiriss tutkimuksemme pasiallisesti
liikkuu, on varsinainen tulen ympri kulkeminen havaittu vain
votjakkien menoissa ja niisskin vain rajoitetulla alueella;
ttpaitsi nyttvt nm votjakkien tavat saaneen vaikutusta
kreikkalais-katolisen kirkon seremoniojen taholta. Tulisijaan
kohdistuvia menoja, jotka eivt ole ymprikulkemisia (uunin luokse
vienti), on siihen sijaan mordvalaisten tapojen havaittu yleisesti
sisltvn.

Tulen ja tulisijan ympri kulkemisesta on annettu erilaisia selityksi.
O. Schrader nkee niiss menon, joka yhdess muutamien veden kanssa
suoritettavien keralla kuvaa avioliittoa tulen ja veden, ihmiselmn
trkeimpien elementtien yhdistyksen. Ksitys tulen ja veden
yhdistyksest, ollen luonteenomainen kesiseen pivn seisaukseen
liittyville juhlille, sislt oikeastaan hedelmllisyyden
symbolisoimisen.

Yleisin lienee ksitys tulisijan ympri kulkemisesta menona, jonka
tarkoitus on esitt nuorikko uuden kodin haltijoille (liesi = kodin
haltijoiden tyyssija) ja saattaa hnet niiden yhteyteen. Tmn
ksityksen kannattajista mainittakoon H. Schurtz, J. Lippert, E. Samter
ja F. Keitzenstein. P. Sartorin ksityksen mukaan on tulen ympri
kulkemista siin tapauksessa, ett tuli sen yhteydess alkujaan on
ollut oleellinen, pidettv ennen kaikkea puhdistus- tahi
suojelustaikana, vaikkakin siihen jo aikaisin on saattanut liitty
ajatus henkien kunnioittamisesta. Se voisi myskin olla paljas
vastaanottomeno (_Annahmeritus_), jolloinka sit ei olisi erotettava
muista ymprikulkemisista, joissa tulta ei tavata.

Votjakkien menoista on kynyt selville, etteivt tulen ympri
kulkemiset aina kohdistu tulisijaan, vaan tapahtuvat muunkinlaiseen
tuleen, nimittin kynttiln kohdistuvina. Jollei tt votjakkien tapaa
pidet kokonaan myhsyntyisen, vaan vanhemman tulisijan ympri
kulkemisen jatkona, her ajatus, ett asumusten muodostuttua
sellaisiksi, ettei tulisijan ympri voitu kulkea, tm substituoitiin
muunlaisella tulella. Tllin olisi kuitenkin tulen ymprikulkemisen
katsottava kohdistuvan alkuperisesti tulisijaan. Tst puhuttaessa on
muutamiin virolaisten tapojen piirteisiin pantava huomiota. Virolaiset
eivt kulkeneet tulen ympri asumuksessa, vaan talon ulkopuolella. Koko
hjoukko lhti poltettavaksi tuomitun puun luokse; se hakattiin
kappaleiksi ja sytytettiin tuleen. Sitten kuljetti _peiopois_ morsianta
kolmasti tulen ympri, samalla kun kolme aseenkantajaa piteli
miekkojaan ristiin lytyin morsiamen pn pll.

Meno nyttisi ksitetyn tss tulen ympri kulkemiseksi yleens,
liittymtt erikoisesti kotilieteen. Samalla yhtyy siihen selvsti
varaustaikoihm kuuluva toimitus, miekkojen pitminen morsiamen pn
pll. Kun lisksi tunnemme tulen aseman sen laatuisissa varaamisissa,
joissa varattavan ympri kuljetaan varaavan aineen kanssa, ei tuntuisi
mahdottomalle ajatus, ett tulen ympri kulkeminen eriss tapauksissa
kuuluisi varausmenojen sarjaan, vastakkaisena muotona tavalliselle
varaavan esineen kanssa ymprikulkemiselle.

Mit vanhoihin indialaisiin ja muihin indogermanisiin kansoihin tulee,
on esi-isien ja kotijumalien palvonta kyll saattanut olla oleellisinta
kotilieden ympri kulkemisessa. Myhemmin, kun ksitys liedest
kotijumahen asuinsijana on himmentynyt, on se kuitenkin silyttnyt
merkityksens taikalokaliteettina. Niinp nuorikon tuontiin usein
yhtyykin uhri tulen tahi uunin haltijalle. Tm uhri liittyy samalla
muihin uuden kodin paikkoihin kohdistuvaan uhriantimien jakeluun.
Virolainen morsian heitt tuleen uhrilahjan _tule-emalle_, mutta sen
ohella kuljetetaan hnt kaikissa talon paikoissa, jolloin hn kuhunkin
(m.m. kaivoon) heitt rahoja tahi nauhoja. Samoin tapahtuu
liivilisiss ja suomalaisissa tavoissa, joissa morsian lahjoittaa
tallille, navetalle, lammasnavetalle ja saunalle kullekin parin
ksineit, vyn tahi nauhanpaloja ja asettaa ksimyllylle sormuksen.
It-Suomessa kuljetettiin morsianta talon eri rakennuksissa, jolloin
hn pani joka huoneen kynnykselle rahan. Tulen tahi tulisijan haltijan
lepytteleminen saattaa nin ollen tapahtua yhtrinnan muissa talon
osissa asustavien haltijoiden hyvittelyn kanssa.

Hmenoissa havaitaan yleens ymprikulkemisia ja ymprikuljettamisia,
jotka nyttvt johtuvan ajatuksesta, ett morsian on uutena tulokkaana
asetettava siihen suhteeseen uudessa ymprystss, mik hnell uuden
kodin jsenen on oleva. Ajatus nuorikon tutustuttamisesta niihin uuden
ymprystn paikkoihin, joissa hn etupss tulee liikkumaan, sek
varaaminen niss paikoissa asuvien taikavoimien suhteen tuntuu niiden
ohessa luonnolliselta. Mit sulhasen kotona tapahtuvaan tulisijan
ympri kulkemiseen tulee, voisi sillkin olla mys tmn laatuinen
merkitys. Tllainen ajatus esiintyy muihinkin tulokkaihin, ei vain
nuorikkoon nhden. Uutta orjaa kuljettivat kreikkalaiset lieden ympri.
Samoin kuljetetaan uutta palvelustytt kolmasti tulisijan ympri tahi
on hnen, kuten vastaostetun elimenkin, kurkistettava savutorveen.

Tulen ja tulisijan ympri kulkemisen ohella kuuluu pydnkin ympri
kulkeminen useiden Europan kansojen tapoihin. P. Sartori katsoo pydn
ymprikulkemisen esineen tulleen tulisijan sijalle. Ksittmll
ymprikulkemiset ja -kuljettamiset tutustuttamisen ja yhteyteen
asettamisen ajatuksen kannalta, tuntuisi kuitenkin luonnolliselta, ett
pyt semmoisenaankin yhten talouden trkeimmist keskuksista on
tullut ymprikulkemisen esineeksi.

Kuten edell viittasimmekin, saattaa mordvalais-venlisten tapojen
uunin luokse vienti perustua viimeksi puheenaolleen laatuisiin lieden
ja pydn ympri kulkemisessa havaittaviin ksityksiin. Tm tapa
esiintyy virolaisten menoissa samalla askaroittamismenon luontoisena:
nuorikon on heitettv uuniin puita.

Ymprikulkemisien sarjasta ovat erikoisen maagillisten toimitusten
suorittajan tahi hiden jonkun virkahenkiln toimittamat nuode- tahi
hjoukon ymprikulkemiset matkalle varatessa selvi varausmenoja.
Varattavien ympri katsotaan nin syntyvn kaikelta pahalta suojeleva
piiri. Ksitettess tulen ympri kulkeminen varaus- ja puhdistusmenon
merkityksess, saavutettaisiin tm varaavan tahi puhdistavan elementin
ympri kulkemalla. Edellisen laatuinen ksitys ilmenee nhtvsti
eriss toisissa ymprikulkemisissa, kuten _sagusin_ kolminkertaisessa
morsiamen ympri kulkemisessa hhuntua poistettaessa ja morsiamen
ympri kulkemisessa ennen aviovuoteelle asettamista.

Nit paitsi on hmenoissa viel erit ymprikulkemisia, joiden
merkitys nytt hmrlle. Tsheremissien ja tshuvassien tavoista
tunnetaan nuode- ja hjoukon toimittama kolminkertainen sek morsius-
ett sulhastalon pihan tahi _shilak_-laitteen ympri kulkeminen. Nit
lienee lhinn verrattava seuraavan laatuisiin ymprikulkemisiin muiden
kansojen tavoissa. Kun lappalaiset kosiomiehet olivat tulleet morsiamen
pihaan, kierrettiin asumus yhteen kertaan, ja -- jollei tultu
vastaanottamaan -- uudelleen toiseen ja kolmanteen kertaan. Siperian
tatarien hjoukko ajaa kolmasti sulhasen jurtan ympri. Samojedilainen
morsiussaattue ajoi ensin kolmasti morsiamen isn jurtan ympri, sitten
kolmasti sulhasen isn jurtan ympri. Pietarhovin piirikunnassa ajoi
ishori-sulhanen morsiamen kyln saavuttua 2-3 kertaa koko kyln
ympri. Koprinan ja Tyrn inkerilismorsian taasen juoksee
sulhastalossa kolmeen kertaan aitan ympri, jossa hunnuttaminen
tapahtuu. Beduinit kuljettavat morsianta kolme kertaa sulhasen teltan
ympri.

Nitkin ymprikulkemisia saatettaneen selitt varausmenojen kannalta:
niiden kautta tahdotaan varautua sellaisten paikkojen kanssa, joissa
joudutaan oleskelemaan ja joiden kanssa ensi kertaa tullaan yhteyteen
(vieras asunto, _shilak_, teltta, aitta j.n.e.). Luonnolliselta tuntuu
niiden ohella myskin ajatus yhteyteen asettumisesta molempien puolten
(hjoukon ja morsiamen kodin) ja etenkin uuden tulokkaan ja niiden
paikkojen tahi sen kokonaisuuden kanssa, jossa tullaan liikkumaan.

Primitivisiin ksityksiin perustuvina tavataan ymprikulkumenoja
yleismaailmallisena taparyhmn erilaisten kansojen avioliittomenoissa.
Nin kulki esim. Meksikon atsteki-morsian sulhasen kotiin saavuttua
tulen ympri. Laatuunsa ja yleisyyteens nhden saattavat useimmat
ymprikulkemiset ja ymprikuljettamiset, tulen ympri kulkeminenkin
lukuunotettuna, olla tutkimuksemme alaisten kansojen tavoissa
omaperisi.




Varsinaiset kontaktimenot.


Edell tarkasteltujen toimitusten ptarkoitukseksi on osottautunut
pyrkimys tehd nuorikon ensi askeleet uudessa ymprystss
onnellisiksi ja saattaa hnet tarpeelliseen ja vaarattomaan yhteyteen
uuden ymprystns kanssa. Viimeksi puheenaolleiden tapaisten
yhteensaattamismenojen ohella sisltvt htavat joukon toimituksia,
joilla morsian iknkuin sisisesti saatetaan tarpeelliseen suhteeseen
mieheens ja tmn perheen jseniin.

Yleisimpi menoja tutkimuksemme alaisten kansojen htavoissa ovat
sulhasen ja morsiamen vliset yhteiset synnit resp. juonnit, joita
jo kosintamenojenkin havaittiin sisltvn. Niit tavataan
vastaanottomenojen, istuttamisien, peittmisien ja rukousmenojen
yhteydess ja ovat ne myskin aviovuoteelle asettamisessa yleisi.

Sama perusajatus, mik ilmenee avioparin vlisen lheisen yhteyden
luomisessa yhteisen ruoan tahi juoman nauttimisen kautta, on
huomattavissa niiss tavoissa, joilla yhteys uuden perheen muiden
jsenten kanssa aikaansaadaan. Tsheremissien ja votjakkien tavoissa jo
vastaanotossa tapahtuva yhteinen synti nuorikon resp. morsiusparin ja
sulhasen perheen jsenten vlill on epilemtt samanlainen mutta
laajempi unionin synnytysmeno, johon liittyy ajatus uuden
perheenjsenen yhteydest koko perheyhdyskunnan kanssa. Mordvalaisten
tavoissa havaittu anopin toimittama nuorikon syttminen ja
tsheremissien tavoista tunnetut nuorikon ja sulhasen vanhempien vlill
tapahtuvat menot kuvastavat sit, miten ennen kaikkea tahdottiin luoda
yhteys niihin uuden perheen jseniin, joihin nuorikko miehens jlkeen
vlittmimpn suhteeseen joutuu.

Osaksi kontaktimenon merkityksen olemme antaneet myskin yhteisell
alustalla istumiselle ja yhteisell peitolla peittmiselle, joskin
niiden varausmenon luonteisuus on osottautunut epmttmksi.

Thn ryhmn kuuluvat tavat ovat yleisimpi kaikkialla noudatettavista
avioliittomenoista. Nin tavataan esim. yhteinen synti ja juonti
avioliittoon joutuvien vlisen yhteyden synnyttmismenona
lukemattomilla, useinkin mit erilaisimmilla kultturiasteilla olevilla
kansoilla.

Paitsi varsinaisesti tutkimuksemme alaisten kansojen tapoihin, kuuluu
yhteisi synti- ja juontimenoja useiden muidenkin suomalais-ugrilaisen
heimon kansojen avioliittotapoihin. Itmeren suomalaiset kyttvt
yhteisess synniss tavallisesti samaa lusikkaa.

Nm suomalais-ugrilaisten kansojen tavat liittyvt epilemtt
yleismaailmalliseen taparyhmn. Lukuunottamatta sit, mit nihin
kuuluvien, avioliittosopimuksen vahvistusmenon merkityksess
tapahtuneiden menojen suhteen on kynyt ilmi, on useimmissa tapauksissa
erittin vaikeaa, jopa hydytntkin koettaa niiden suhteen saada
selville geneettisi tahi mahdollisia lainaussuhteita.




Kestitysmenot ja lahjojen antaminen.


Morsiamen toimittamia kestitysmenoja voidaan tarkastella lhentymisen
ja yhteyden aikaansaamista tarkoittavina menoina, joskin niill usein
samalla on askaroittamismenojen merkitys. Nekin kohdistuvat ensi
sijassa sulhasen vanhempiin, sen jlkeen muihin sukulaisiin ja
hvieraisiin. Niiss kuvastuu mys usein ajatus nuorikon asemasta
muiden perheen jsenten suhteen.

Edellisiin tapoihin verrattava ajatus sisltyy myskin kosinta- ja
hmenoissa yleiseen lahjojen jakamiseen. Lahjojen antaminen on
useimmiten molemminpuolista: lahjan saaja antaa tahi lupaa vastalahjan.
Kosinnassa alotetaan molempien puolten vlinen lhentyminen usein
lahjojen antamisella, jolloin kosiva puoli ymmrrettvsti ensi sijassa
pyrkii lahjan kautta aikaansaamaan toivottavaa suhdetta. Kosinnassa
kytetyill kestitysaineilla on lhelt lahjaan verrattava merkitys.
Morsiamen ensiminen tutustuminen sulhasen sukulaisiin tapahtuu usein
lahjojen jakamisessa.

Paitsi avioliittomenoissa, on lahjojen antaminen yleist muulloinkin,
tahdottaessa aikaansaada lhentymist ja likeisi suhteita. Lahjan
merkityksest yhteyden aikaansaajana puhuu aikaisemmin mainittu
votjakkien tapa, jonka mukaan lahja ky sulhasen sukulaisilla kdest
kteen ja kukin pyyhkii sill suutaan tahi kasvojaan.

Niiden lahjojen, joita kestitysmenossa kestityksen nauttijat antavat
morsiamelle, tarkoituksena saattaa samalla olla antaa korvausta hiss
nautitusta kestityksest. Antimet tulevat tllin useimmiten
morsiamelle tahi uudelle perheelle, joten tllainenkin lahjominen
saatetaan ksitt mys edellisen tapaisessa merkityksess.
Myhisemmss muodossaan on kestityksen ja lahjan annon suhde
kehittynyt pinvastaiseksi: lahjan antaminen oikeuttaa osaaottamaan
kestitykseen.




Askaroittamismenot.


Joko varsinaisena hpivn tahi sit lhinn seuraavina pivin
suorittavat tutkimuksemme alaiset kansat ne yleiset menot, joissa
nuorikon on toimitettava erilaisia askareita.

Nihin olemme lukeneet mys vedellkynnin. Siihen nytt kuitenkin
yhtyvn useampia eri ksityksi, joten sit on tarkasteltava
laveammassa merkityksess kuin yksinomaan askaroittamismenona.

Edell on vedellkyntimenon yleisyydest slaavilaisten kansojen
tavoissa yleens ollut puhetta. Samalla kuuluu tm meno muutamien
muidenkin Europan kansojen tapoihin. Uuskreikkalaiset vievt morsiamen
juhlakulkueessa kaivolle, jossa hn ammentaa vett ja heitt erilaisia
ruokatavaroita lhteeseen. Albanialainen morsiuspari menee kaivolle,
jossa vastanaineet kastelevat toisiaan vedell.

Vedellkyntiseremonia kuuluu mys muutamien Itmeren suomalaisten
kansojen tapoihin. Virolaisten tavoissa havaitaan ensiksikin sellaisia
vesipaikkaan kohdistuvia menoja, jotka ovat yhdenveroisia eriden
muiden uuden kodin paikkoihin kohdistuvien kanssa. Morsian viedn,
paitsi kaivolle, mys puutarhaan, talliin, vilja-aittaan j.n.e.,
joihin, samaten kuin tuleen, hn heitt uhriantimina rahan tahi
nauhoja. Ttpaitsi saattavat sek sulhanen ett morsian heitt
yhteisesti rahan kaivoon _wee-emalle_ (_kaeivu-anne_, kaivoannin).
Lisksi sisltvt virolaisten tavat menoja, jotka osottavat
varsinaisia vedellkyntimenon piirteit. Vesipaikalle lhtee koko
hsaattue. Perill ammennetaan vett ja kaadetaan vesiastiat,
jotapaitsi naimisiinjoutuvat saattavat valella toisiaan vedell.
Varsinaisen vedellkyntimenon luonne on menolla mys karjalaisten,
inkerilisten ja vatjalaisten tavoissa. Inkeriliset vievt morsiamen
vedelle hpivn jlkeisen pivn. Kaivoon pudottaa morsian rahan ja
potkaisee yhtaikaa sulhasen kera tytetyt vesimprit kumoon. Lopuksi
kastellaan muut paitsi sulhasta ja morsianta. Vatjalaiset menivt
vedelle juhlakulkueessa, aviovuoteelta nousemisen jlkeen. Avioparin
oli mr peseyty kaivolla tahi avannolla. Edell kulki airueita
liehutellen punaisia liinoja avioparin edess. Sulhasen ja morsiamen
jalkojen eteen pannaan vedell tytetty mpri, joka heidn on jalalla
kumottava. Sitten tytt nuorikko mprin vedell ja vie sen
anopilleen.

Yleiselt kannalta tarkasteltuina on niss menoissa huomattava
ensinnkin avioparin tahi morsiamen peseytyminen, josta
mordvalaistenkin tapojen kuvauksissa puhutaan. Avioliittomenoissa
havaitaan yleisemmltkin peseytymisi ja kylpemisi, joilla on yleisen
puhdistusseremonian luonne. Peseytyminen on N.F. Sumtsovin mukaan
verrattain yleinen slaavilais-venlisiss tavoissa. XV vuosisadalla
kylpi aviopari yhdess, ja nykyisist tavoista on yleinen morsiamen
seremoniallinen kylpeminen tunnettu. Morsiusparin, sulhasen tahi
morsiamen kylpeminen ja peseytyminen tavataan lukuisien muidenkin
kansojen avioliittomenoissa. Joskus nytt se erikoisesti liittyvn
morsiusyhn. Belyj Klutshin mordvalaiset vievt avioparin
aviovuoteelta saunaan kylpemn. It-Suomessa ja Virossa oli morsiamen
ja sulhasen pestv kasvonsa yhdess vedess joko ennen aviovuoteelle
asettumista tahi sen jlkeen.

Vedellkynti- ja kylpemismenojen alkuper ja merkityst
arvosteltaessa on viel huomioonotettava ksitykset vedest elin- ja
kasvikunnan hedelmittjn. Tllaisesta ajatuksesta lienee varmaankin
mordvalaisten ksitys veden haltijasta lapsionnen antajana
johdettavissa, mik kuitenkaan ei osota yleisemp levenemist
suomalais-ugrilaisten kansojen tavoissa. Vedellkynnin palvonnallista
puolta ja peseytymisi avioliittomenoissa ei mielestmme kuitenkaan ole
ensi sijassa ja yleiseen asetettava tmn ksityksen yhteyteen.
Peseytymiset, pesemiset ja vedell valelemiset ovat yleisi paitsi
avioliittomenoissa, mys vainajaan kohdistuvina menoina, sairauden
yhteydess, mieskuntoisuuteen tulon aikana, lapsen syntymisess j.n.e.
E. Crawley puhuu nist tavoista puhdistusseremonioina, joiden
tarkoituksena on neutralisoida aktivisia pahoja voimia, ja erikoisesti
avioliittomenoissa, hvitt kontaktissa piilev vaara.

Htavoissa olemme tutustuneet lukuisiin toimituksiin, joiden
tarkoituksena on nuorikon tutustuttaminen ja varaaminen muutamissa
uuden kodin paikoissa asustaviksi ajateltujen henkien ja taikavoimien
suhteen. Kuten tuleen tahi tulisijaan kohdistuvat menot, sisltvt
vedellkyntimenotkin usein selvsti ajatuksen veden haltijan
lepyttmisest ja hyvittmisest, ilman ett thn liittyisi ksitys
vedest tahi veden haltijasta hedelmittjn, Suomalais-ugrilaisten
kansojen mytologian yleisimpi piirteit on ksitys luonnossa ja
ihmisen ymprystss asuvista henkiolennoista, Luonnollista on, ett
perheen uusi jsen tutustutetaan nihin ja varataan niiden suhteen.
Vedellkynti tahi vesipaikkaan kohdistuvat menot yhtyvtkin nin
muihin uuden ymprystn trkeimpiin paikkoihin kohdistuviin menoihin.
Virolainen morsian heitt uhriantimen paitsi veteen (_wete-emale_)
mys tuleen (_tule-emale_), samalla kun hn jtt muihin uuden kodin
trkeimpiin paikkoihin (aittoihin, talliin, navettaan) uhriantimina
rahoja tahi nauhoja. Savossa lhti morsian aviovuoteelta noustuaan
morsiusneidon seurassa kiertomatkalle uudessa kodissa, kyden sen joka
rakennuksessa; varsinkin navettaan ja saunaan jtti hn jonkun vyn,
nauhan, kaulaliinan t.m.s.

Seremoniallista veden kytt tavataan hmenoissa toisessakin
muodossa, joka merkitykseltn lhentelee peseytymist,
puhdistusseremoniana sek pahan ja vaaran poistajana.
Mordvalais-venlisiss tavoissa kytetn vett vastaanotossa:
morsianta tahi morsiusparia ripotellaan kylpyvitsan lpi vedell.
Roomalainen morsian otettiin vastaan tulella ja vedell.
Muinaisindialaisissa hiss kulki morsiuspari paitsi tulen ympri,
myskin _stheya_-vedell tytetyn astian ympri. Avioparia
pirskoitettiin usein vedell, tahi ripotteli sulhanen morsiamen plle
vett. Nykyiset indialaiset kuljettavat vesiastiaa kolme kertaa
sulhasen pn ympri, jonka jlkeen vesi heitetn hnen jalkoihinsa.
Huzuli-morsian heitt vihille lhtiessn jlkeens vett. Suomessa
heitt morsian morsiusmatkalle lhdettess hven plle vett tahi
sahtia. Virolaiset heittvt nuodejoukkoa matkalle varustettaessa
sahtia hevosten silmille. Vanhat germanit toivat nuorikon sulhasen
kotona lieden luo vesiastian ylitse.

Monissa nist esimerkeist kytetn vett selvn varausaineena,
samaten kuin tulta y.m. tmn tapaisia vlikappaleita. Paitsi
avioliittomenoissa, kytetn vett tulen rinnalla esim.
hautaustavoissa, joissa tulen samaten kuin veden kautta kulkemisella
ajatellaan voitavan vapautua vainajan sielusta tahi hautausmaalta
mukana seuraavista hengist.

Vesi on nin ollen luettava tulen y.m. rinnalla maagillisia voimia
tuhoavien varausaineiden joukkoon. Toistensa vedell valelemista ja
veden pirskoittelemista sulhastalon eri paikkoihin saatetaan
mielestmme hyvin selitt tlt kannalta, samalla huomioonottamalla
peseytymisen yleisen puhdistusseremoniana. Ksittmll tulen ympri
kulkemisen puhdistus- ja varausmenoksi, voidaan sen kanssa analogiselle
veden ympri kulkemiselle nin antaa samanlainen merkitys.

Paitsi sit, ett varsinaiseen vedellkyntimenoon nin liittyy
ksityksi veden kyttmisest pahoja voimia tuhoavana varausaineena,
yhtyy vedellkynti niihin aikaisemmin tarkasteltuihin toimituksiin,
joiden ptarkoitukseksi on osottautunut morsiamen tutustuttaminen
uuden ymprystn trkeimpiin paikkoihin, hnen "esittmisens" niiss
asustaville hengille ja varaamisensa niiss piilevien taikavoimien
suhteen.

Varsinkin myhisemmss muodossaan on vedellkynnill kuitenkin
etupss askaroittamismenon luonne. Veden ammentaminen ja kotia
kantaminen tulee morsiamen useimmiten toimittaa itse, jossa toimessa
joku apulaisneitosista lahjan saatuaan voi hnt auttaa. Vedellkynti
suoritetaan niiden askaroittamisien yhteydess, jotka ovat selvsti
varsinaisia tmn laatuisia toimituksia. Tuodusta vedest keitt
morsian ruokaa, valmistaa juomaa tahi paistaa hn vedellkynnin
jlkeen ohukaisia tahikka toimittaa lattian lakaisemisen. Mordvalainen
anoppi seuraa nuorikon vedell kydess tarkasti, mitenk tm
tehtvns toimittaa.

Askaroittamismenojen lienee katsottava tarkoittavan osottaa nuorikon
asemaa uuden kodin jsenen. Patriarkalisessa perheyhdyskunnassa ei
useinkin korkealla lunnasrahalla hankitun vaimon asema saata olla
helppo; hness nhdn ennen kaikkea tyntekij. Tt ksityst kuvaa
hyvin votjakkien tavoissa eri hperiodien vlill tapahtuva nuorikon
avujen arvostelu. Mordvalaisen morsiamen on hiden jlkeisin pivin
tytettv vhptisimmtkin kskyt ja palvelukset. Perheen
nuorimmatkin jsenet voivat vaatia hnen palvelustaan ja kaikki on
hnen nettmsti tytettv.

Kuten aikaisempi askaroittamismenojen yksityiskohtainen vertailu on
osottanut, sisltvt esim. mordvalaiset ja venliset tavat ulkoisissa
piirteissn yhtlisyyksi, joita ei saatettane selitt muuten kuin
asettamalla ne toistensa kanssa lhempn yhteyteen. Votjakkien samaten
kuin tsheremissilis-tshuvassilaisetkaan tavat eivt ole kaukana
venlis-slaavilaisista. Itmeren suomalaisten alueella tavataan esim.
vedellkynti lhinn venlis-mordvalaisia tapoja muistuttavassa
muodossa karjalaisilla, vatjalaisilla ja paikotellen Virossa.
Tllaisessa ryhmityksess ja tllaista snnllisyytt osottavina
kuuluvat askaroittamismenot vain varsinaisesti tutkimuksemme alaisten
kansojen, venlisten ja muutamien heidn vlittmss naapuruudessaan
asuvien kansojen ja vihdoin, mit erikoisesti vedellkyntiin tulee,
niden sek yleens slaavien tahi heidn lheisess naapuruudessaan
asuvien kansojen (albanien, uuskreikkalaisten j.n.e.) tapoihin. Samalla
perustuvat askaroittamismenot muutamilla kultturiasteilla yleiseen
ajatukseen, joten sellaisia voidaan havaita erinisten, toisistaan
kaukana olevien kansojen tavoissa. Edell huomautettiin virolaisen
nuorikon uunin luokse viennin askaroittamismenon luonteisuudesta:
nuorikon tuli heitt tuleen puita. Samoin oli muinaisindialaisen
morsiamen sulhastaloon tuotua heitettv puita tuleen. Tsuluneekerit
antavat sulhasen kotiin tuodulle nuorikolle jauhinkiven, luudan ja
kauhan. Lisksi tiedetn mordvalaisten, tsheremissien Ja votjakkien
vedellkyntiin liittyvn sellaisia ksityksi, jotka, kuten veden
haltijan palvonta ja veden kytt varausaineena, saattavat niiss olla
omaperisi.




Identtisyyden muuttaminen tahi sekaannuttaminen. Uuden nimen anto,
valemorsian y.m. sijaiset.


Erittin mielenkiintoinen tapa primitivisen ajatuksen kannalta on uuden
nimen anto nuorikolle, josta vanhemmat mordvalaiset kuvaukset
yksimielisesti kertovat ja jota parin tiedon mukaan mordvalaiset,
ainakin mokshalaiset, viel viime aikoihin saakka ovat noudattaneet.

E. Crawley ja E. Samter yhdistvt uuden nimen antamisen niiden
toimitusten sarjaan, joiden tarkoituksena on identtisyyden
muuttamisella vltt pahaa ja vaaraa sek muuttaa ihmisen kohtalo.
Hedelmtn nainen muuttaa nime. Lappalaiset uudistavat lapsen
sairastuessa kasteen ja antavat sille uuden nimen. Niasissa annetaan
nuorukaiselle avioliittoon menness uusi nimi ja tytille niiden
tullessa naimaikn. Borneossa muutetaan sairaloisen lapsen nimi
tarkoituksella pett pahoja henki, jotka ovat lasta vaivanneet.
Talmudissa mainitaan nimen muuttaminen keinona, jolla voidaan muuttaa
ihmisen paha kohtalo.

Thn verrattavia tapoja on sairastavan lapsen fiktivinen myynti,
jommoista tapaa itisetkin suomalaiskansat noudattavat. Jos esim.
jossakin votjakkiperheess lapset eivt el, myydn vastasyntynyt
jollekin perheeseen kuuluvalle tahi syrjiselle, esim. kerjliselle.
iti saa lapsesta kuparirahan, mutta saa lapsen samalla takaisin.

Lhelt samankaltaiseen ajatusyhteyteen liittyvn voidaan tmn
jatkona tarkastella valemorsiamen esiintymist hmenoissa. Tavan
yleisimpn europalaisena muotona on pidettv sit, ett nuodejoukon
saapuessa morsiustalon edustalle (tahi joskus myhemmll hmenoissa),
morsiamena tuodaan esille vanha rsyihin puettu vaimo tahi
palvelustytt morsianta kompromettoivassa puvussa tahi (harvoin)
alaikinen lapsi tahikka mies naisen vaatteissa.

Samanlaisena esiintyy tapa pasiallisesti myskin virolaisilla ja
It-Suomessa.

Yleiseuropalaisessa muodossaan on tavalla jonkunmoisen hpilan luonne,
ja sellainen muoto on sill mys Afashevon mordvalaisten tavoissa.
Mordvalaisten, tsheremissien ja votjakkien vastaavat tavat osottavat
kuitenkin alkuperisempi piirteit. Tsheremissien ja votjakkien
valemorsian pukeutuu, kuten joskus virolainen, morsiamen vaatteisiin.
Belyj Klutshin ersalaisten hiss pukee joku morsiamen ystvttrist
neitoiltana pllens kaikki morsiamen paidat. Ttpaitsi esiintyy
valemorsian eriss hmenojen kohdissa (pydn ympri kuljettamisessa,
siunausmenoissa) todellisen morsiamen sijasta.

Valemorsiamenkin katsotaan johtuvan niist ksityksist, joiden mukaan
identtisyyden muuttamisella ajatellaan voitavan johtaa harhaan pahaa
aikaansaattavat voimat. E. Crawley mainitsee joukon esimerkkej
tavoista, joissa puvun vaihdoksella tahdotaan vltt onnettomuutta eri
tiloissa. Tmn ksityksen valemorsiamen tarkoituksesta ovatkin
tsheremiissit silyttneet selvn: valemorsian laitetaan sen vuoksi,
"etteivt pahat katseet ja kaikenlainen pahojen ihmisten noituminen
koituisi morsiameen, vaan raukeaisivat tyhjiin".

Mieltkiinnittv on liivilinen tapa pukea morsiameksi aivan
samanlaiseen pukuun, paitsi morsianta itsen, kaksi morsiusneitoa.
Tss on pahoille voimille valmistettu vaikeus kohdistaa vaikutuksensa
morsiameen. Morsiamen seuralaisneitosilla ja juohdemiehell, ("edell
kulkija"), jotka hmenoissa usein toimivat sulhasen tahi morsiamen
asemasta ja rinnalla, saattaa olla saman tapainen tehtv.




Polvipoikameno.


Pasiallisesti erikoisesti morsiameen kohdistuva n.s. polvipoikameno
tavataan tutkimuksemme alaisten kansojen tavoissa varsinaisesti
hmenoihin kuuluvana vain mordvalaisilla. Mutta aikaisemmat heidnkn
tapojensa kuvaukset eivt tst menosta kerro.

Kytettvnmme olevan aineiston perustalla emme katso polvipoikamenon
kuuluvan Obin ugrilaisten eik It- ja Kaakkois-Venjn
turkkilais-tatarilaisten kansojen hmenoihin.

Sitvastoin havaitaan polvipoikameno vanhoissa indialaisissa
hmenoissa ja nykyisill indogermanisilla kansoilla on se yleinen.
Edelleen voidaan sen katsoa varsinaisesti kuuluvan Itmeren
suomalaisten hmenoihin. Lnsi-Suomessa tuli morsiamen luo
sulhastalossa henkilit, joilla oli oljista tehty lapsi (lapsen
vaatteet oljilla tytettyn) selss. It-Suomessa, Karjalassa ja
Inkeriss tuodaan polvipoika morsiamen syliin tavallisesti heti
sulhastaloon tultua. Pojalle antaa morsian jonkun lahjan. Menon
perustana olevan ajatuksen ilmaisevat selvsti siihen liittyvt
toivotukset. Vironlahdella sanotaan: "Tuoss' on poika polvillas,
yhdeksn pojan emksi, yhden tyttren itiksi, sekin huoranaiseksi."
Inkeriss: "Tss on poika polvillas, yhdeksn pojan emksi, yhden
tyttren emksi!" Samoin Venjn Karjalassa: "Yheksn pojan emksi,
yhen tyttren emksi."

Polvipoikameno osottaa levenemisessn samanlaisia suhteita,
jotka yleens ovat olleet havaittavissa lukuisten muiden
mordvalais-venlisten tapojen yhteydess: se ei kuulu tsheremissien
eik votjakkien tapoihin, mutta tavataan niill suomalais-ugrilaisilla
kansoilla, jotka enimmn ovat olleet venlisten tahi muiden
indogermanien vaikutuksen alaisina. Tmn perusteella saatetaan
ajatella, ett polvipoikameno suomalais-ugrilaisten kansojen tavoissa
olisi perisin indogermaniselta taholta tahi ainakin muodostunut
varsinaiseksi hmenojen osaksi indogermanisten kansojen tapojen
vaikutuksesta.




Hhunnun poistaminen.


Hhunnun poistamisen on mordvalaisten ja tsheremissien tavoissa nhty
tapahtuvan erit siihen liittyvi tapoja noudattaen. Mordvalaisten ja
venlisten on nhty toimittavan sen leivll tahi piirakalla,
tsheremissien ja tshuvassien kolmihaaraisella kepill tahi
ruoskanvarrella. Samassa yhteydess muistettakoon mordvalaisten
toimittaneen nimenannon leivll. Lahjojen antaminen piiskanvarrella on
yleist sek itisten ett lntisten suomalaiskansojen tavoissa. Kun
lisksi otetaan huomioon leivn ja ruoskan seremoniallinen kytt
morsiusmatkan aikana, siunausmenoissa, nimenannossa y.m., on selv,
ett leivll ja ruoskalla (resp. piirakalla ja kepill) hhunnun
poistamisessakin saattaa olla varaavan esineen merkitys. Tuntuukin
luonnolliselta, ett hunnun poistoon yhtyy varotoimenpiteit, koska
itse huntu ennen kaikkea kuuluu niiden sarjaan.




Aviovuoteelle asettaminen.


Varsinaisista hmenojen toimituksista tarkasteltakoon viel
aviovuoteelle asettamista, jonka varsinaisesti tutkimuksemme alaiset
kansat toimittavat seremoniallisena hmenojen osana.

Yleisimpi thn liittyvist tavoista on nuorikon tahi aviovuoteen
lyminen ruoskalla. Sen nojalla, mit aikaisemmin on selvinnyt ruoskan
kyttmisest sen perustana olevaan ajatukseen nhden, on sen merkitys
tmnkin hmenojen kohdan suhteen selv: ruoskalla lynti kuuluu
aviovuoteelle asettamisessa noudatettaviin varaustoimiin.

Thn ryhmn ovat myskin luettavat tsheremissien tavoista tunnetut
morsiamen kolminkertainen ymprikulku, saattajien toisistaan
kiinnipiteleminen, kolminkertainen vuoteelle painaminen
ylsnousemisineen ja rahan asettaminen vuoteelle.

Hven toisistaan kiinnipiteleminen tavataan Birskin piirin
tsheremisseill myskin nuodejoukon kydess hakemassa morsianta
oleskelukortteerista. Tnne kuulunee mys Urzhumin piirin tsheremissien
tapa, jonka mukaan morsian hyvstelykyntej naapureihin tehdessn
pit kiinni olutastiaa kantavan "edellkvijn" vaatteen liepeest.
Virolaisen morsiussaattueen jsenet painautuvat kirkkoon mentess
kaikki lhekkin toisiaan; varsinkin sulhasen ja morsiamen on
vihkimisen aikana seistv lhell toisiaan. Nin tehdn, jottei
paholainen ja pahat ihmiset tahi "musta kissa" psisi vliin.

Pohjanmaalla on puhemiehen vihkimisen aikana seistv pariskunnan
vliss vhn takapuolella, jottei paha silm sopisi pariskunnan vliin
tirkistmn. Inkeriss, Venjn Karjalassa ja Savossa pidetn huolta,
ettei vihkimisen eik varausmenojen aikana ihminen tahi elin (koira
tahi muu) pse tunkeutumaan morsiusparin vlist; samaten kulkee
hvki taajassa joukossa, jottei kukaan pse vlist kulkemaan.

Samat tavat samoine ksityksineen eivt ole harvinaisia
Keski-Europankaan kansoilla.

Tsheremissiliselle tavalle, jonka mukaan hvuoteelle asettuu ensiksi
joku hiden virkahenkilist, on olemassa vastineita muidenkin
suomalais-ugrilaisten tavoissa. Afashevon mordvalaiset noudattavat
sellaista tapaa, ett aviovuoteelle asettuvat ensiksi morsianta
saattavat neitoset. Inkeriss asettui vuoteelle avioparin vliin joku
neitonen, joka ei lhtenyt pois, ennenkuin oli sulhaselta saanut rahan.
Kuolemajarvella hyppsi snkyyn morsiamen veli, Uudellakirkolla joku
kaasoista.

Tmn laatuisissa tsheremissien tavoissa, ja yleens sellaisissa,
joissa hiden virkahenkil (_kugu vena_) toimii sulhasen asemasta,
nkee I.N. Smirnov jtteit aikaisemmin vallinneesta leviraatista.
Meidn ksityksemme mukaan ovat tllaiset tavat luettavat
varotoimenpiteiden sarjaan. Vuode saattaa sislt taikavoimia, mutta
kun siihen asettuu ensiksi joku muu, vaan ei naimisiinjoutuvat, eivt
ne koidu heihin. Tss sek eriss muissakin suhteissa on
aviovuoteelle ja ajoneuvoihin asettumisen vlill olemassa
yhtlisyytt. Kurninossa on kaason morsiustalosta lhdettess
istuuduttava ensiksi ajoneuvoihin; jos morsian istuutuu ensimisen, ei
hn saa lapsia. Aikaisemmasta tunnemme kolminkertaiset painamiset ja
kohottautumiset samaten kuin ruoskalla lynnitkin tavallisiksi
ajoneuvoihin asettumisessa. Tllaiset toimet ovatkin yleisi ensi
kertaa jouduttaessa kosketuksiin uuden tuntemattoman paikan kanssa.

Aviovuoteelle asettamisessa ovat avioparin vliset yhteiset syntimenot
ja rukousmenot viel yleisi. Viimeksimainittuihin liittyy
luonnollisesti pyynt siunauksesta jlkelisiin nhden.

Viel mainittakoon aviovuoteelle asettamiseen liittyvist tavoista
votjakkilainen tapa, jonka mukaan morsian riisuu sulhasen kengn. Tm
on yleinen venlinen tapa eik ole harvinainen muuallakaan Europassa.
P. Sartori pit kenk afrodisisena vlikappaleena tahi symbolina,
jota kytetn synnyttmn hedelmllisyytt. Nin otetaan esim.
Kiinassa naisen hedelmttmyyden parantamiseksi lasten jumalan
temppelist pyhitetty kenk ja viedn sen vaimon huoneeseen, joka
toivoo lapsia. Onko kengll votjakkien tavoissa tllainen merkitys ja
liittyyk tm ksitys aviovuoteelle asettamisessa tapahtuvaan kengn
riisumiseen, emme saata sanoa. Tmn yhteydess ei kuitenkaan voida
olla mainitsematta muutamia syrjnien tapoja, jotka nyttisivt
antavan tukea tllaiselle olettamukselle. Paitsi sit, ett
aviovuoteelle asettamisessa kengn riisuminen tapahtuu, ripustetaan V.
Nalimovin mukaan eriss syrjnikyliss navetan eteen riukuun paljon
vanhoja virsuja _sit varten, ett karja lisntyisi_. Eriss toisissa
kyliss oli vanhoja virsuja ripustettu ei ainoastaan navetan eteen,
vaan mys rukiiksi ja ohraksi kylvettyjen peltojen aitoihin.




Uskonnolliset toimitukset avioliittoseremonioissa.


Pitkin koko avioliittomenojen sarjaa, ensimiselle morsiamen
tiedustelumatkalle lhdst aina viimeisiin sulhastalossa hiden aikana
tapahtuviin toimituksiin saakka kntyy kukin tutkimuksemme alaisista
kansoista jumaluusvoimien puoleen avun, onnen ja suojeluksen
pyynnill. Mutta varsinkin trkeiksi ksitettyihin avioliittomenojen
kohtiin, kuten esim. kosintamatkalle lhtn, avioliittosopimuksen
vahvistamiseen, nuodematkalle ja morsiusmatkalle lhtn sek
aviovuoteelle asettamiseen liittyy snnllisesti rukousmenoja. Ne
osottavat kullekin kansalle ominaisia palvontamenojen piirteit. Paitsi
taivaan jumalan puoleen, knnytn niiss useiden muidenkin
jumaluusolentojen puoleen. Mordvalaiset osottavat rukouksensa paitsi
ylijumalalle, tavallisimmin kodin ja kartanon haltijalle, "veistettyjen
hirsien jumalalle", viljan jumalattarelle sek eriss erikoismenoissa,
kuten kylpymenoissa, saunan haltijattarelle j.n.e. Mutta samalla
muistellaan, kuten aikaisemmin on nhty, lukuisissa kosinta- ja
hmenojen kohdissa ennen kaikkea vainajia.

Rukouksissa pyydetn jumaluusvoimilta suojelusta "pahasta", pitk
ik, onnekasta yhdyselm avioparille. Mordvalaiset lausuvat mys
rukouksissa toivomuksia siit, ett avioliittoon joutuvat pysyisivt
"sukunsa tuntevina", ett he heimolaisiaan tavatessaan nihin
sukulaisen tavoin suhtautuisivat. Tsheremissit pyytvt erilaisten
jumaluusolentojen puoleen kntyen onnea, paljon jlkelisi sek
kaikenlaista maallista hyv: leivn lisntymist, karjan
lisntymist, mehilisten lisntymist j.n.e.

Useiden sulhastalossa tapahtuvien palvonnallisten toimitusten
tarkoituksena on nhty olevan uudessa ymprystss asuviksi ajateltujen
henkiolentojen suosion hankkiminen tulokkaalle, jotapaitsi mordvalaiset
ovat kntyneet erikoisesti veden haltijan puoleen lapsensaantia anoen.

Edell puheenaolleet uskonnolliset toimitukset liittyvt erinisiin
avioliittomenojen kohtiin, kohdistumatta erikoisesti avioliittoon
joutuviin. Niden ohella on tavattu sellaisiakin uskonnollista laatua
olevia menoja, jotka kohdistuvat varsinaisesti aviopariin ja joilla
nytt olevan avioliiton vahvistusmenon luonne. Niille on ominaista
ensiksikin se, ett ne suorittaa varsinainen palvonnallisten menojen
toimittaja. Milkovitshin kuvaamissa mordvalaisissa menoissa yhtyi thn
kysely "avioliiton voimassa pitmisest" ja uskollisuuden lupaaminen;
ttpaitsi toimittivat V. Orlovin ja arkkimandriitta Makarijn mukaan
_inatai_ ja _imbabai_ juhlallisen uhrin kodin haltijalle. Avioparin
vierekkin istuttaminen, votjakkien menoissa nimenomaan yhteiselle
alustalle, on nille toimituksille edelleen ominaista.

Aikaisemmin puheena ollut votjakkien "vihkimseremonia"
on yksityiskohdissaan osottanut sellaista yhtlisyytt
kreikkalais-katolisen kirkon vihkimseremonian kanssa, ett sen on
katsottava muodostuneen tllaiseksi avioliiton vahvistusmenoksi
jlkimiselt taholta tulleesta vaikutuksesta. Myskin tlle eriss
suhteissa analogiset kihlauksessa noudatettavat tsheremissien tavat
nyttvt saaneen vaikutusta kreikkalais-katolisen kirkon tahi
muhamettilaisen avioliiton vahvistusseremonian taholta. Nin ollen
her kysymys, eivtk nm tavat sek niiden yhteydess ilmenev
ksitys avioliiton vahvistamisesta uskonnollisella toimituksella
mahdollisesti kokonaan olisi vierasta alkuper. Erit nkkohtia
huomioonottaen ei mielestmme niden menojen suhteen tarvitse asettua
tllaiselle kannalle. Ensiksikin nhdn niiden yhteydess
noudatettavan sellaisia toimituksia, mini, kuten yhteinen synti tahi
juonti ja samalle alustalle asettaminen, kuuluvat yleismaailmallisiin
tapoihin, jotka kullakin kansalla saattavat olla omaperisi.
Puheenalaiset mordvalaisten tavat ovat pasiassa omaperisi
rukousmenoja. Ksitys jumaluusvoimien suosion hankkimisesta syntyvlle
liitolle, tekemll samalla tmn havainnolliseksi joidenkin sopivien
toimitusten avulla, saattaa varsin hyvin tutkimuksemme alaisten kuten
monien muidenkin alhaiskultturisten kansojen tavoissa olla itsenisesti
kehittynyt, samalla kun siihen nhtvsti jo aikaisin kehittyneempien
uskontojen ksitykset ja menot ovat vaikuttaneet.




Sukulaisissa kynnit.


Kosinnan ja hiden aikana on nhty useiden menojen tapahtuvan ei
ainoastaan morsiamen ja hnen puolensa edustajien sek sulhasen ja
hnen sukulaistensa kesken, vaan mys laajemmassa merkityksess
morsiamen puolen ja sulhasen suvun vlill. Kosittaessa kokoutuu
neuvottelemaan morsiamen sukulaisia, joiden mielipidett tiedustetaan.
Afashevossa (mordvalaiset) saapuvat kihlaustilaisuuteen morsiamen
sukulaiset, tuoden mukanaan kustakin talosta tysinisen leivn.
Kurninon mokshalaisten kihlaukseen ottavat niinikn morsiamen
sukulaiset osaa, ja morsiamen kotiin saapuneet sulhasen sukulaiset
kyvt kihlauksen tapahduttua morsiamen sukulaisten luona vieraisilla.

Hmenoissa on nhty useiden toimitusten erikoisesti tarkoittavan luoda
yhteytt morsiamen ja sulhasen suvun etisempien jsenten kesken.
Tllainen merkitys on varsinkin morsiamen toimittamalla kestitsemisell
ja lahjojen jakamisella ollut. Niden yhteydess tapahtuva vastalahjan
antaminen tahi lupaaminen morsiamelle, jolloinka meno muodostuu
molemminpuoliseksi, tekee tmn yhteyden viel vahvemmaksi.

Tmn laatuisten toimitusten jatkoa ovat hiden jlkeen tapahtuvat
kynnit sulhasen sukulaisten luona, jotka suoritetaan joko
hpivn tahi hiden jlkeisin pivin. S.M. Mihailov kertoo
vuoritsheremissilisen nuoren parin hiden jlkeen sulhasen
sukulaisissa kydessn kuljettaneen mukanaan rasvakakkuja ja olutta,
joita kussakin talossa tarjottiin; ttpaitsi jtti nuorikko kussakin
talossa olutastiaan muutamia rahoja. Afashevossa jtt nuorikko
kuhunkin sukulaistaloista leivn. Tllaiset sukulaisissa kynnit ovat
mys votjakkien tavoissa yleisi. Niiden merkitys ei kaipaa enemp
selvittely. Sellaisen sukujrjestyksen vallitessa, jossa kiinte
yhteys etisempienkin suvun jsenten kanssa silyy, on luonnollista,
ett sukuun astuva tulokas asianmukaisella tavalla otetaan vastaan ja
saatetaan yhteyteen koko suvun kanssa.




Nuorikon asema uudessa kodissa.


Aikaisemmin on jo mainittu muutamista seikoista, jotka koskevat
nuorikon asemaa ensi aikoina uuden kodin jsenen. Tss suhteessa on
silmiinpistvksi piirteeksi merkittv se ankara alistuvaisuus, jossa
ainakin mordvalaiset pitvt mini tmn suhteessa muihin, varsinkin
vanhempiin perheen jseniin. Hnen on monella tavoin, tyss, toimessa
ja kytksessn osotettava nyryyttn varsinkin appivanhemmille. Tt
varten on hnen esim. hmenoissa tapahtuvissa kestitsemisiss
langettava kestitettvn jalkoihin ja viivyttv tss asennossa,
kunnes tm on tyhjentnyt juomamaljan. Edell on ollut puhetta hnen
obligatorisesta vaikenemisestaan. Tambovin lniss ei mokshalainen
nuorikko koko vuoden aikana saanut istua pydss sytess, vaan oli
hnen aina seistv.

Lukuunottamatta sit oikeudellista suhdetta, mik patriarkalisessa
perheess yleens perheen pn ja nuorempien perheen jsenten kesken
vallitsee, ja joka usein ilmenee samanlaisina tapoina, joita perheen
omien alaikisten on noudatettava suhteessaan vanhempiin, on viel
huomioonotettava, ett luonnollisestikin silloin, kun vaimoja
varsinaisesti hankittiin lunnasrahalla, ei minin asema saattanut olla
helppo. Hnet oli suurilla lunnailla hankittu perheeseen, useinkin
etupss tyntekijksi, ja tllin hnest tietysti tahdottiin saada
vastaava hyty. Hankittaessa lunnasrahalla tahi rystmll vaimoja
alaikisille, vielp mielipuolille ja raajarikoillekin -- kuten
Afashevon mordvalaiset kertovat aikaisemmin tehdyn -- oli avioliitto
vain nennist, eik nin perheeseen hankitun naisen asema liene ollut
paljoa orjattaren kohtaloa parempi. Tst puhuu kuvaavasti mordvalainen
naineen naisen nimitys _ure_, joka on yhteydess orjaa merkitsevn
_ura_-sanan kanssa. Lepehin mainitseekin, ett pakanalliset
mordvalaiset saattoivat myd vaimonsa lapsineen ja ottaa uuden.

Nuorikon asemassa on lisksi huomattava se seikka, ett ne
kieltoksitykset, joista aikaisemmin eriden avioliittomenojen kohtien
yhteydess on ollut puhetta, jatkuvat viel jonkun aikaa avioliiton
toimeenpanon jlkeenkin. Varsinkin mordvalaisten ja votjakkien tavoissa
huomataan joukko erinisi snnksi, joita nuorikon on noudatettava
suhteessaan muutamiin uuden perheen jseniin. V. Orlov mainitsee, ettei
nuorikko saanut koskaan nytt appivanhemmille jalkojaan. Naiset
synnyttivtkin jalkineet jalassa, sill luultiin, ett synnytykseen
saapuu esivanhempien henki. K. Miropolskij kertoo, etteivt nuorikko
ja hnen miehens mainitse toisiaan johonkuhun aikaan oikealla nimell,
vaan kiertvt sen sellaisilla nimityksill kuin "karhun p", "uunin
patsas". Myskn ei nuorikko pitkn aikaan nyttydy appivanhemmille
paljain pin eik nyt milloinkaan jalkojaan. Ennen aikaan kylpivtkin
minit hiukset peitettyin ja jalat krittyin.

Saman tapaisia kieltomryksi noudattavat votjakit. Aikaisemmin on
mainittu Karlyganin votjakkien tavasta, jonka mukaan nuorikko koko
vuoden aikana ei nyt apelleen kasvojaan eik puhu hnen kanssaan.
Kasanin piiriss ei votjakkinuorikko niinikn vuoden aikana saanut
puhua appensa kanssa. Samoin Sarapulin piiriss, jossa nuorikko ei
myskn apen lsnollessa saanut nyttyty paljain pain.

Niden tapojen huomaamme helposti johtuvan erilaisten _tabuin_ sarjaan
lukeutuvista ksityksist, jotka aikaisemmin puheenaolleissa
avioliittomenojen kohdissa ovat johtaneet muutamiin omituisuuksiin
tutkimuksemme alaisten kansojen tavoissa.

Nuorikon olosta miehelss on viel mainittava, ett hn usein jonkun
aikaa hiden jlkeen kytt naimattoman naisen pukua ja hiuslaitetta.
Lepehin kertoo, ettei morsiamen suku ollut mukana hjuhlallisuuksissa
sulhasen kotona; morsiamen is, iti ja muut sukulaiset tapasivat
nuoren parin vasta sitten, kun heidt oli kutsuttu sulhasen kotiin,
mik tapahtui puolen vuoden tahi vuoden kuluttua hist. Siihen saakka,
kunnes nuori vaimo hiden jlkeen oli tavannut isns, oli hnell
oikeus kytt neidon pukua, mutta tmn jlkeen puettiin hnet
naineeksi naiseksi. Saratovin lniss kulki mordvalainen mini yhden
vuoden ajan avopin. Kun hnen phns tmn ajan kuluttua puettiin
vaimon phine, muutettiin hnen nimens samalla toiseksi. Ern
nhtvsti mokshalaisia koskevan tiedon mukaan puettiin _pango_
nuorikon phn vasta sitten, kun hn ensimnisen kerran oli tullut
raskaaksi.

Karlyganin votjakkien tavoissa on huomattavaa, ett nuorikon phn
puetaan jo ensimiseen tuontiin liittyviss menoissa naineen naisen
phine, mutta hn kytt sit vain hpivn. Koko synnyinkodissa
oleskelun ajan ky hn neidon puvussa ja alkaa kytt vaimon
phinett vasta _suanin_ jlkeen, asetuttuaan lopullisesti uuteen
kotiin.

Vaikkakaan niden tapojen merkityksest ei ole helppoa pst
varmuuteen, nyttisivt ert piirteet niiss viittaavan siihen, ett
ne olisivat yhteydess niiden suhteiden kanssa, jotka ilmenevt
nuorikon jmisess synnyinkotiin hiden jlkeen tahi muuttamisessa
sulhasen kotiin tuonnin jlkeen mrtyksi ajaksi takaisin
syntymkotiin. Niden suhteiden ja tapojen on nhty olevan yhteydess
ksityksen kanssa avioliiton oikeudellisesta voimaanastumishetkest.
Mahdollisesti katsottiin nuorikon vasta sin hetken siirtyvn
naineiden naisten joukkoon, jolloinka avioliitto, sen perustana olevien
oikeudellisten ehtojen tytytty, lopullisesti ja varsinaisesti astui
voimaan. Tmn on taasen nhty usein olevan riippumattoman hiden
pidosta, jotenka phineen muutto, samaten kuin uuden nimen
antaminenkin, ovat saattaneet tapahtua hist erilln ja liitty
avioliiton juridiseen alkamishetkeen.








End of the Project Gutenberg EBook of Mordvalaisten, tsheremissien ja
votjakkien kosinta- ja htavoista, by Albert Hmlinen

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MORDVALAISTEN, TSHEREMISSIEN ***

***** This file should be named 63316-8.txt or 63316-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/6/3/3/1/63316/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
