The Project Gutenberg eBook, Keskininen ihmisyys, by John Ruskin


This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions 
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at 
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.




Title: Keskininen ihmisyys


Author: John Ruskin



Release Date: April 30, 2019  [eBook #59395]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1


***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK KESKININEN IHMISYYS***


E-text prepared by Tapio Riikonen



KESKININEN IHMISYYS

Kirj.

JOHN RUSKIN

Suomennos






Helsingiss,
J. Simeliuksen perill. Kirjap. Osakeyhti,
1905.




SISLLYS:

   I. Keskininen ihmisyys.
  II. Naisista.
 III. Elm yksin on rikkautta.
  IV. Kauneuden siunaus.




Keskininen ihmisyys.


1. Nihin kolmeen -- tyhn, tuskaan ja iloon on ihminen syntynyt.
Jokaisella nist kolmesta on ala-arvoisuutensa ja ylevyytens. On
olemassa ala-arvoista tyt ja ylev tyt. Lytyy ala-arvoista surua
ja ylev surua. Lytyy ala-arvoista iloa ja ylev iloa. l
kuitenkaan luule voivasi vltt niden tuottamaa turmiota, tulemalla
toimeen ilman niit. Eik voikaan pit oikeana elmn sit, miss
nm kolme eivt esiinny. Iloton ty on ala-arvoista. Tuskaton ty cm
ala-arvoista. Tytn suru on ala-arvoista. Tytn ilo on ala-arvoista.

2. Jumala antaa jokaiselle luodulleen erikoisen tehtvn. Ja kun he sen
tekevt ja osoittautuvat _ihmisiksi_, ja jos he itsessn olevaa valoa
uskollisesti seuraavat ja varjelevat sit kaikilta tunnottomilta,
tukahuttavilta vaikutteilta, alkaa se epilemttkin niin hehkua, ett
se sill tavalla ja siin mrin, kuin sdelty on, alkaa nky
ihmisille ja on oleva ainaiseksi siunaukselliseksi hydyksi. Tytyy
nimittin lyty rettmn monellaista valoa. Sill heikoimmallakin
meist on lahja, joka, vaikka se olisi nennisesti kuinkakin mittn,
on hnelle kuitenkin ominainen, ja joka oikein kytettyn on ainaisesti
oleva sukukunnallekin arvokas.

3. Kaikista saavutettavissa olevista vapauksista on sinun todellakin
ennen kaikkea tavoitteleminen hydyksi olemista. Olisi parempi, ett
lakkaisit puhumasta riippumattomuudesta; sill et ole riippuvainen
ainoastaan jokaisesta ymprillsi asuvien, sinulle tuntemattomien
ihmisten teosta, vaan jokaisesta olemassa olleesta jo tuhansia vuosia
tomuna olleiden teosta. Samoin on tulevien vuosisatojenkin meno
riippuvainen sinussa olevasta pienest, katoovaisesta voimasta. Se on
sittenkin aina oleva kyll pieni, katoovainen ja palkitsematon, vaikka
kuinkakin hyvin sit kyttisit. Ymmrr minua oikein! Hyve ei ole
sen tekemist, mik heti palkitaan, taikka sinulle, itsestn
hyveelliselle, palkitaan. Tapahtukoon se sitten eli ei, joskus tulee se
kuitenkin palkituksi; mutta hyveen elinehto on juuri se, ett oma
tekonsa on sen palkkana ja pikemmin toivoo palkan tulevan toisille,
aivan samoin kuin pahekin tyytyy omaan tekoonsa ja toivoo, ett kosto
lankeisi toisille.

4. Kuinka paljon tuskaa sstyisikn tuhansilta ihmisilt, jos he
kerrankin avomielisesti ja nyrsti ksittisivt tmn suuren
totuuden, tmn lain: -- ett jos jonkun suuren tyn yleens voi tehd,
voi sen tehd _helposti_; jos se on tehtv, on maailmassa kenties vain
_yksi_ ihminen, joka sen voi tehd; mutta _hn_ voi sen tehd ilman
minknlaista ponnistusta -- s.t.s. ettei hnell ole siit enemmn
vaivaa, kuin tavallisilla ihmisill tavallisia tit toimittaessaan,
vielp on hnell siit vhemmnkin vaivaa. Ja mik totuus ilmeneekn
selvemmin kaikissa inhimillisiss ilmiiss, kuin juuri tm ja eik
kaikissa suurissa teoissa ole huomattavissa onnekkaan, vaivattoman tyn
selvi merkki. Osoittavathan ne meille selvsti -- ei ett "tm on
vaatinut paljon vaivaa, vaan ett tss on ollut vaikuttamassa suuri
voima!"...

l kuitenkaan ksit minua vrin luulemalla, ett thn suureen
totuuteen sisltyisi tuo nuorille ihmisille mieluinen luulo, ettei
heidn muka tarvitse tehd tyt, jos heill vaan on neroa. Asianlaita
on pinvastoin niin, ett nerokas ihminen on aina tyhn halukkaampi,
kuin muut ihmiset, ja tyssn saa hn aikaan niin paljon parempaa, ja
on hn niin vhn tietoinen itsessn asuvasta jumaluudesta, ett hn
aikaansaamansa pit tyn ansiona ja niille, jotka hnelt kysyvt,
miten hn on tullut siksi, mik hn on, vastaa hn: "Jos min jotakin
_olen_, mit suuresti epilen, niin on minut sellaiseksi tehnyt ty."
Nin tapasi Newton puhua ja sama lie luullakseni ylimalkaan suurten
aatemiestenkin ajatus. Nerokkuuden taiteessa on tavallisesti oleminen
itsetietoisempi, mutta muillakin aloilla osoittautuu se voimiensa
keskittmisess ja hallitsemisessa kestvll, tasaisella,
hyvtarkoituksellisella, onnellisella ja uskollisella tyll,
samoinkuin sen suorittamisen suuren suurella ja jakamattomalla
helppoudellakin. Oikeastaan ei liikuta ketn, onko hn nerokas eli ei:
tyt on hnen tekeminen, oli hn sitten minklainen tahansa; mutta
levollisesti ja kestvsti; ja semmoisen tyn luonnollinen ja pakoton
tulos on aina juuri se, mit Jumala hnelt vaatii ja samalla hnen
parastansa. Eivt mitkn sieluntuskat eivtk sydmen surut saata
hnt mitn sen parempaa aikaan saamaan. Jos hn on suuri henki, on
hn toimittava suuria tekoja, jos hn on tavallinen ihminen, saa hn
aikaan jokapivisi tekoja; mutta jos teot tehdn levollisesti, ovat
ne aina olevat hyvi ja todellisia, jos ne taas tehdn htisesti ja
kunnianhimoisesti, ovat ne aina vri, turhia ja ylenkatsottavia.

5. Huolettoman elmn viettminen toisten luotujen veren kustannuksella
soveltuu hyttysille ja merianemoneille, mutta ei ihmisille. Eivt
pivt eik elm voi sen kautta pyhitty ja jalostua, ett vietetn
ne tyttmin. Paras rukous pivn alussa on, ettemme sen hetki
turhaan kuluttaisi; paras ruokarukous on tieto, ett olemme
pivllisemme rehellisesti ansainneet.

6. Ty on taistelu, jonka ihminen vastustajan kanssa suorittaa; --
sanaan "elm" sisltyvt hnen jrkens, sielunsa ja ruumiilliset
voimansa taittelemassa kysymyksien, vaikeuksien, koettelemuksien tai
aineellisten voimien kanssa. Ty on suurempi- tai vhempiarvoinen aina
sen mukaan, onko siin enemmn tai vhemmn elon ainesta; -- ja hyvin
tehdyss tyss, olkoon se minklaatuinen tahansa, on aina niin paljon
jrke ja tunnetta, kuin tarvitaan ruumiillisen voiman ehen,
sopusointuiseen snnstelyyn. Jos on puhe tyn siveellisest ja
aineellisesta arvosta, on sill aina tarkoitettava jonkun mrtyn
arvoista tai laatuista tyt, aivan samoin kuin puhumme mrtyst
kullan tai hopean hienopitoisuudesta. Huonoa, s.t.s. itsekst,
kokematonta ja jrjetnt tyt ei voi arvostella, se on epiltvll
tavalla sekoitetun kullan tai murenevan raudan kaltainen.

7. Inhimillinen ty on tehtv kunnollisesti ja perusteellisesti, koska
me nyt olemme ihmisi; -- jos me joskus toivomme tulevamme enkeleiksi,
taikka jos me kerran olemme olleet tyhjntoimittajia, ei sill ole
mitn kytnnllist merkityst. Nyt _olemme_ kuitenkin inhimillisi
olentoja ja meidn on vastuullamme tekeminen tyt _inhimillisesti_,
s.t.s. lempesti, rehellisesti ja vakavasti. Pts tehd tymme hyvin
on kaiken uskonnon ainoa terveellinen perusta ja yksinomaan tmn
ptksemme sek sen mukaan, mit olemme tehneet, eik uskomme mukaan,
on Kristus meit ylsnousemisessa tuomitseva, kuten hn selvin sanoin
on sanonutkin (joskaan ei kukaan tt usko).

8. Ei kukaan meist ole niin hyv rakennusmestari, ett hn
tottumuksesta tekisi ala-arvoista tyt, ja kuitenkaan minun
tuntemistani, viime aikoina perustetuista rakennuksista ei ole
ainoatakaan, jossa ei olisi kyllin silmiinpistv se seikka, ettei
arkkitehti eik urakoitsija ole panneet parastansa. Tm on
nykyaikaisen tyn erikoinen tunnusmerkki. Melkein kaikki entisin
aikoina tehty ty oli kovaa. Olipa se sitten lasten tai barbaarien tai
talonpoikien tyt; aina oli se kuitenkin heidn parastansa. Nykyajan
tyss ilmenee aina palkan kieroileminen, sen keskeyttminen, milloin
ja miss vaan sopii, sek veltto itseens tyytyminen, mutta ei koskaan
voimaimme oikeaa ponnistamista. lkmme koskaan tehk tllaista tyt!
Koettakaamme voittaa kaikkinainen sen suuntainen kiusaus; lkmme
vapaehtoisesi itsemme alentako sitten taas kykenemttmyyttmme
napistaksemme ja surraksemme; tunnustakaamme kyhyytemme ja
karuisuutemme, mutta lkmme pettk itsemme. Ei olekaan kysymys,
kuinka _paljon_ meidn on tekeminen, vaan _miten_ se tulee tehd; ei
ole puhe siit, teemmek enemmn, vaan teemmek paremmin.

9. Miss toimitetussa tyss on sterlingin verta arvoa, johtuu tm
siit sterlingin vertaisesta arvosta, mink tmn tyn tekij on
sielustansa siihen pannut, olkoonpa tmn sitten vaikka kuinkakin
turmellut ja hvissyt syntinen tila, joka meit usein senthden
enemmn hmmstytt ja kummastuttaa, kuin kaikki, mit omasta
sydmestmme lydmme, sill se on osa persoonallisuutta, joka on meit
suurempi ja jonka pimeytt me voimme yht vhn arvostella kuin seurata
sit valkeudessa.

10. Tyntekijn mieltymys ja mietteet olkoot meille suurempiarvoiset
kuin hnen tyns! Hnen tyns ei voi olla muuta kuin eptydellist,
mutta aatteensa ja mieltymyksens saattavat olla todellisia ja syvi.

11. Ei voi arvostella tyt kukaan, joka ei itse ole uuttera; sill hn
ei tied, kuinka paljo vaivaa se on vaatinut, eik hn voi arvostella
todellista intohimoa, itse intohimoja omistamatta, taikka arvostella
lempeytt, olematta itse lempe. Vienoimpiakin luonteen vikoja ja
heikkouksia voi vain se arvostella, joka itse on samallaisien vikojen
kanssa kamppailut.

12. _On fyysillisesti mahdotonta olla olemassa tosi uskonnollista
tietoa tai puhdasta siveellisyytt yhdesskn kansanluokassa, joka ei
ksin leipns ansaitse_.

13. Luulen, ett ylempien luokkien kestvst, olkoonpa se vaikka
kuinka kmpelst yrityksest tahansa, hakea ruumiillista ponnistusta
jostakin hydyllisest toiminnasta -- sen sijaan ett nyt etsivt sit
ehdottomasti huveista -- olisi rettmn suuri voitto terveydelle ja
onnelle. Olisi varmaankin paljo parempi, ett gentlemanni itse
niittisi omia peltojaan, sen sijaan ett ratsastelee toisten ihmisten
peltojen poikki.

14. Ei ole koskaan yksikn ihminen toimittanut sellaista suuremmoista
tyt, jossa ei olisi pasiallisena henkisen voimana vaikuttanut
vaisto taikka jonka jrjestely ja suunnitelma olisi snnill ollut
mrtty tai jrjen ksittm. Senpthden mekaaninen toiminta
hvittkin taiteen tarmoa ja samalla uskonnollista tunnetta.

Vihdoinkin ovat kaikki kansat huomaavat sen, mink ne, jotka voimalla
ja hengell johtaen ovat heidn edeltjns olleet, jo aikoja sitten
ovat havainneet: ett nimittin meidn sukukuntamme voima ja hyve alkaa
oman alhaisen luontomme tuntemisella ja alistumalla korkeimman olennon
lakien alaiseksi. "Maasta olet sin tullut ja maaksi pit sinun
jlleen tuleman" on ensimminen meit itsemme koskeva totuus, mik
meidn on opittava. Ensimminen velvollisuutemme on viljell maata,
josta olemme tulleet: thn tyhn ja yhteyteen luontokappaleiden
kanssa, johon yhteyteen se meidt johtaa, perustuvat korkeimman kykymme
ja korkeimman onnemme ehdot: ilman tt tyt on ihmisen mahdoton
saavuttaa jrke, taidetta ja rauhaa.

Mutta tt tyt tehden -- kuten se ylevn nyrn tyytyy ruumiilliseen
kuolemaan, jossa olemme alhaisempien luotujen kaltaiset ja pivst
pivn jalolla innolla sytytt henkisen elmn, mik tekee meidt
alhaisempia luotuja etevmmiksi -- voimme saavuttaa viisautta, rauhaa,
epitsekst toivoa ja rakkautta sek maan pll ett taivaassa, ja
silloin meidn elmmme on todellakin vain hiukan vharvoisempi kuin
enkelien.

15. lk kerrassaan milloinkaan antako tavaksi tulleen puheenparren
"eroitusta tekemttmst hyvntekevisyydest" pett itsenne. Meidn
ei ole ksketty ravitsemaan nlkist, joka on sen ansainnut, taikka
ahkeraa nlkist tai miellyttv taikka hyvntahtoista nlkist,
vaan meidn on yksinkertaisesti ravitseminen yleens nlkisi. On
ehdottomasti totta, ett joka ei tahdo tyt tehd, hnen ei pid
symnkn; muistakaa se, ja joka kerta, kun istutte pivllispytn,
sanokaa juhlallisesti, ennenkuin luette ruokarukouksenne: "Kuinka
paljon tyt olen tnn tehnyt pivllisestni?"

16. Maailmassa on kahdellaisia kalliita asioita: sellaisia, joita
Jumala antaa meille ilmaiseksi, auringon paiste, ilma ja elm (sek
ajallinen ett ijankaikkinen elm), ja sitten ne toiseksi
kallisarvoiset asiat, jotka Hn meille antaa mrtyst maksusta;
_nit_, maallista viini ja maitoa voi vaan mrtyll rahalla ostaa,
eik voi niit koskaan saada halvemmalla. Ei petkuttamalla eik
tinkimll voi puolesta hinnasta saada niin mitn luonnon taloudesta.
Jos haluamme olla vankkoja -- niin tehkmme tyt! Jos taas tahdomme
olla nlkisi, niin paastotkaamme!

Jos taas onnellisia, niin olkaamme lempeit! -- Jos tahdomme olla
viisaita -- havaitkaamme ja ajatelkaamme! Vaikka voisimme tunnissa
matkata sata peninkulmaa, minuutissa saada aikaan tuhat kyynr, ei se
kumminkaan tee meit vhkn voimakkaammiksi eik onnellisemmiksi
eik viisaammiksi. Maailmassa on aina ollut enemmn nhtv, kuin
ihmiset ovat saattaneet huomata, vaikka he olisivat kvelleet kuinkakin
hitaasti. Nopeammin kyden eivt he sit sen paremmin ne. Vihdoinkin
he ovat pian huomaavat, ett heidn suuret (omasta mielestn) tilaa ja
aikaa voittavat keksintns eivt todellisuudessa mitn voitakaan;
sill paikka ja aika ovat itsessn voittamattomat, eik niit
sitpaitsi pid milln tavalla voittaakaan, vaan _kytt_. Hullu
tahtoo paikkaa ja aikaa aina lyhent; viisas haluaa ne ensin voittaa
ja sitten elhytt. Jos tahdot niit oikein ksitt, niin on rautatie
vain keino saattaa maailmaa pienemmksi, ja mit siihen tulee, ett nyt
kykenemme puhumaan paikasta toiseen, niin onhan se kyll hyv ja
hauskaa; mutta ajattelehan, ettei sinulla olisikaan niin mitn
sanottavaa! Vihdoinkin olemme pakotetut myntmn, mit meidn jo
aikoja sitten olisi pitnyt ksitt, ett todellisesti kalliit ovat
ajatus ja nkeminen eik kulkeminen ja kyminen. Pyssynluotia ei
ensinkn hydyt se, ett se saapuu pian perille, eik ihmiselle ole
haitaksi kyd hitaasti, jos hn todellisesti on ihminen. Sill hnen
kunniansa on olemisessa eik suinkaan kvelemisess.

"Niin, mutta rautatiet ja shklenntinhn ovat niin hydyllisi
levitettiss tietoa villeille." Kyll, jos teill on heille jotain
annettavaa. Jollette tied muusta kuin rautateist ettek voi antaa
muuta kuin vesihyry ja ruutia -- niin mit hyty siit on? Vaan jos
teill on jotakin muuta annettavaa, niin on rautatie vain siit syyst
hydyksi, ett se on vlikappaleena sen levittmiseen, mutta her
kysymys -- mit se muu sitten on? Onko se uskontoa? Luulen ett jos
sit todellakin olisimme tahtoneet levitt, olisimme voineet sen
vhemmsskin kuin 1800 vuodessa tehd ilman hyrykin. Minun
tietkseni on uskonnollista opetusta enimmin annettu jalan kyden,
eik sit voi juuri nopeammin levittkn muulla tavalla kuin hitaasti
kyden. Onko se tiedett? Mutta mit tiedett -- liikkumisen, ravinnon
tai lkkeen? Hyv! Kun sin olet vaatettanut villin, ruokkinut
nisuleivll ja opettanut hnen vetmn jsenens sijoilleen -- mit
sitten? Syvenny thn kysymykseen. Kuvittele mielesssi, ett joka este
on voitettu; tee villi osalliseksi kulttuurin joka kehityksest yh
suuremmassa mrss; otaksu, ett olet pistnyt indiaanin ahtaihin
kenkiin, olet opettanut kiinalaisen tekemn wedgwoodposliinia ja
maalaamaan sit kuluvilla vreill, ett olet saanut vakuutetuiksi
kaikki hindunaiset siit, ett on paljo hurskaampaa rsytt
puolisoitansa koko heidn elmns ajan, kuin poltattaa itsens heidn
hautajaisissaan. Vihdoinkin, kun ajattelemme askel askeleelta
eteenpin, havaitsemme, ett kaikki tosionnellisuus ja arvokkaisuus
ovat meit lhell ja kuitenkaan emme niist vlit, ja ett niinkauvan
kuin emme ole oppineet olemaan onnellisia ja jaloja, ei meill ole
indiaaneillekaan paljon sanottavaa. Kilpajuoksut ja metsstys, yllinen
seuraelm, kallis ja vsyttv musiikki, kallis ja haitallinen puku,
harmillinen kilpaileminen asemasta, vallasta, rikkaudesta, eli joukon
suosiosta, kaikki tm loppumaton tarkoitukseton puuha, tm tyhjn
toimittaminen ilman lepoa, ovat meidn keskuudessamme nautintoja, joita
meidn ei luullakseni tarvitsisi pyrki muille jakamaan. Kaikki
todellinen ja terve ilo, joka on ihmisen saavutettavissa, on
pasiallisesti mahdollinen rauhassa saavuttaa. Ja oli semmoista iloa
jo silloin, kun ihminen ensin mullasta luotiin, aivan samoin kuin
nytkin. Nhd viljan kasvavan ja kukkasten silmikoituvan, saada
kyntess ja lapioidessa syvn huoahtaa, lukea, ajatella, rakastaa,
toivoa, rukoilla -- tm kaikki tekee ihmiset onnellisiksi; se on
heille aina mahdollista; eivtk he koskaan voi sen enemp tehdkn.
Maailman onni tai onnettomuus perustuu siihen, ett nm muutamat asiat
huomaamme ja muillekin opetamme -- mutta ei milln tavalla rautaan tai
lasiin tai shkn tai hyryyn.

17. Elmn ilot ovat kaikki teit varten. Jumala on ihmisen luonut sit
varten, ett hn kyttmll nkns, jrkens ja jsenins lytisi
iloa. Ihminen epviisaudessaan koettaa aina el nkemtt mitn,
ajattelematta mitn ja tekemtt mitn, ja tulee sill tavalla ei
ainoastaan hirviksi, vaan vielp onnettomimmaksikin kaikista
hirviist. Kaikki laiskuus ja himot, joita hn keksii, saattavat hnet
vaan viel suurempaan kurjuuteen. Jos joku ihminen nyt juuri kvelisi
Parisin kaduilla havaintoja tekemss -- kaduilla tuon kaupungin, jossa
joka keksint, jota tiede, jrki ja rikkaus vain pystyvt keksimn,
tuottaa tyhjntoimittajien huveille vain kiihoketta ja vaihtelua, niin
ei hn nkisi ainoitakaan rauhallisia ja onnellisia kasvoja,
lukuunottamatta sellaisia alhaisesta, kovin raskasta tyt tekevst
kansaluokasta. Joka ilo, mik saavutetaan Jumalan tahdon vastaisella
tavalla, halvalla, varastamalla ja kisti, sen sijaan ett se Hnen
mryksens mukaan olisi rehellisesti ja hitaasti ansaittava, muuttuu
myrkylliseksi taakaksi ja pysyy, ilon haihduttua, painona ja pivst
pivn kasvaa sen rautapaidan kuolettava tuli. Vihan, taistelun,
irstaisuuden, turhanpivisen tiedon ja alhaisen ylellisyyden ilot ne
kaikki muuttuvat hitaiksi tuskiksi. Puhtaasta ilosta ei ihmiselle j
mitn. Eik hnelle ole mahdollista mikn muu, kuin rehellinen
rakkaus kanssaihmiseen, lakien tunto ja Jumalan ihanuus, ynn sen
lisksi jokapivinen Jumalan hnelle antamien ruumiin ja sielun
taipumusten kyttminen.

18. Vaikka kuuluukin korkeimpien luontojen ylevyyteen omaksua heille
mrtyt muutokset, ne osittain ymmrt ja valmistautua niit varten
ja vielp niiden tulosta, jos ne, kuten tavallisesti ennen mrtyt
muutoksetkin, johtavat korkeampaan tilaan, iloitakin, niin perustuu
kuitenkin jokaisen ihmisen voima siihen, ett se nykyaikana tyytyy
kotitaloonsa ja vain sill tavalla koettaa lhent toivomaansa
muutosta, ett hn tytt nykyisen tilansa velvollisuudet pienimpn
asti.

19. Sin olet luotu nautintoa varten. Ja elm on tysi seikkoja,
joista olet nauttiva, ellet ole liian ylpe niist iloitsemaan etk
liian ahne olemaan vlittmtt jostakin, mik sinulle tuottaa
ainoastaan iloa. Ajattelepas, ett kauniimmat kappaleet maailmassa
tuottavat kaikkein vhin hyty; esim. riikinkukot ja liljat; min
ainakin luulen, ett tm kdessni pitm sulka kirjoittaa paremmin
kuin riikinkukon sulka; ja Veveyn talonpojat, joiden pellot kevll
ovat liljoista valkoiset, kuin ikuisen lumen peittm vuori, sanoivat
minulle, ettei heidn heinns niiden vuoksi tulisi paremmiksi.

20. Missn muissa voimissa, paitsi ihmisen henkisiss, ei voi tulla
kysymykseen, mik elm on ja mik ei. Elintunne, olkoon se sitten
vegetabiilinen tai animaalinen, voi joutua niin suureen heikkouteen,
ett sen olemassaolo ky epilyttvksi; mutta jos se yleens on
huomattavissa, niin on se selvstikin semmoisenaan havaittava. Ei
mitn jljentmist tai uskottamista voi erehdyksestkn pit
oikeana elmn; ei mikn mekanismi tai galvanismi saata sen sijaa
anastaa; ei mikn yhdennkisyys ole niin silmiinpistv, ett se
voisi arvostelua erehdytt.

Usein kyll sattuu olemaan yhdennkisyytt, jota ihmisen mielikuvitus
mielelln suurentaa, kadottamatta kuitenkaan nkyvist hetkeksikn
elottomien asioiden oikeata luonnetta, mik niit elhytt; se
pinvastoin iloitsee omasta rettmst elmstn, joka pilville
antaa vrityksen, ilahuttaa laineet ja antaa kallioille kaikunsa.

Mutta niin pian kun olemme ihmisvoimien kanssa tekemisiss, huomaamme
heti, ett edessmme on kaksinaisolento. Hnen olemuksensa suurempi osa
nytt olevan ep-alkuperist toisintoa; se on ihmiselle vaaraksi,
ellei hn siit vapaudu ja kiell sit. Hnell on siis oikea ja vr
usko, (jota tavallisesti sanotaan kait elvksi ja kuolleeksi,
teeskennellyksi ja teeskentelemttmksi). Hnell on todellinen ja
vr toivo, todellinen ja vr rakkaus, ja lopullisesti todellinen ja
vr elm. Hnen todellinen elmns on, kuten alhaisilla
orgaanisilla olennoillakin, se riippumaton voima, mink avulla hn
ulkonaiset asiat muodostaa ja hallitsee; omistamisen voima, joka kaiken
hnen ymprillns olevan muuttaa ravinnokseen tai keinokseen; joka
nyrsti ja kuuliaisesti saattaa kuunnella ja seurata etevmmn jrjen
johtoa, mutta ei koskaan luovu omasta ratkaisevan vaikutinperusteensa
auktoriteetista, tahdosta, joka tahto kykenee sek tottelemaan ett
vastustamaan. Hnen vr elmns on todellisuudessa vaan
kuolemantila, kangistuminen, mutta se on sentn toimiva, vaikka ei
voisikaan sanoa sen elhyttvn eik sit ole aina helppo eroittaa
oikeasta elmst. Se on tuo tottumuksen ja sattuman elm, jossa useat
meist viettvt ajastaan suurimman osan; se elm, jossa teemme mit
emme aijo, puhumme, mit emme tarkoita ja hyvksymme, mit emme
ymmrr; se elm, jonka tulee sortamaan ja muovailemaan ulkonaisten
seikkojen paino, sen sijaan ett se omaksuisi ne; sen sijaan ett
elhyttvn kasteen alaisena kasvaisi ja kukoistaisi, jtyy se huuraan
ja suhteutuu oikeaan elmn niinkuin vesa puuhun -- se vieraiden
ajatuksien ja tottumuksien kiteytynyt yhteenkutistuminen, hauras,
vastahakoinen ja jinen, joka ei voi taipua eik kasvaa, mutta jonka
tytyy tulla murskatuksi ja sirpaleiksi lydyksi, jos se on meille
esteeksi. Kaikki ihmiset ovat jossain mrin tlle jhtymiselle
alttiit; kaikki ovat iknkuin painostavan aineen raskauttamat ja
niinkuin kuoren peittmt; mutta jos heiss on oikeata elm,
puhkaisevat he tmn kuoren aina uudelleen suuremmoisin repisemin,
kunnes ne, kuten koivussa tummat syyt, todistavat yksinomaan hnen
sisllisest voimastaan. Kaikista parhaidenkin ihmisten ponnistuksista
huolimatta kuluu heidn olemuksestaan paljon unentapaisesti; he
liikkuvat, he pelaavat osansa tyydyttvsti kanssauneksijoidensa
mielest, mutta he eivt ole selvsti tietoisia siit, mit heidn
ymprilln tai heiss itsessn on, ja ovat toisia kohtaan sokeita ja
toisia kohtaan vastaanottamattomia.

21. Kokemattomalle on sanoin vaikea selitt, mimmoisen jumalallisen
leiman toimiva hurskaus ja rakkaus ly kovimpiinkin ja koleimpiin
kasvoihin, ja miten heijastavalla valolla se ne ympri, sek
minklaisen varjon niiden katoaminen heitt suloisimmillekin
kasvoille. Ei ole hyvett, jonka harjoittaminen ei kasvonpiirteille
heti antaisi uutta kauneutta.

22. Puhuinpa kuninkaista tai syvist riveist, niin on vankka
vakuutukseni se, ett ihmisen luonto on jotakin jaloa ja kaunista eik
mitn eppuhdasta ja alhaista. Ihmisten synti pidn sairautena, enk
heidn luontonaan, siis vltettviss olevana vhmielisyyten, eik
vlttmttmyyten, johon yksinkertaisesti on alistuminen. Jopa asiain
pahimmillakin ollessa sittenkin ihailen ihmisen luonnon saavutettavissa
olevaa ylevyytt. Pidn ihmisen luonnon jalona ja huomaan sen viel
jalommaksi kuin ajattelinkaan. Sit vastoin ne, jotka pitvt sen
alhaisena, huomaavat sen viel alhaisemmaksi, kuin odottivatkaan: sill
se on rajaton, kykenev rajattomasti kohoamaan ja rajattomasti
lankeemaan, mutta sen sisinen olemus -- ja pysy kansani lujana uskossa
-- se se on ylevyytt eik turmiota.

23. Sielumme joka kyky ja pyrkimys on altis heille ominaiselle
turmelustavalle: ja ihmisess tai hnen ympristssn koittaa pahan
mahti tai tila yhtenn vet hnen sielunsa ihanuutta sek jokaista
sen elmn voimaa alas rimmiseen, hnelle mahdollisen turmion
asteeseen. Mit kauniimmat nmt ovat, sit kauheampi on heidn
turmeltumistaan kostava kuolema.

24. Aina sanotaan ihmisen olevan luonnostaan sydmmettmn. l usko
sit! Ihmisen luonto on lempe ja ylev; mutta se on ahdas ja sokea
sek saattaa vaikeasti ksitt, mit se ei juuri ne ja tunne. Ihmiset
heti huolehtisivat yhthyvin toisista kuin itsestnkin, jos he vain
voisivat syventy toinen toistensa elmn, jos lapsi putoo veteen
tylymmnkin miehen nhden, niin tm tavallisesti oman elmnskin
uhalla tekee kaiken voitavansa lasta pelastaakseen ja koko kaupunki on
tuon pienen elmn pelastuksesta riemuitseva. Anna saman miehen nhd
satojen lasten kuolevan kuumeesen jonkun terveydellisen mryksen
puutteessa, jonka mryksen toimeenpantavaksi saamiseen hnen olisi
itsens vaivattava, niin hn ei ole ponnistava voimiansa sen hyvksi;
mutta jos hn sen tekisi, niin koko kaupunki sit luultavasti
vastustaisi. Useiden ansiokkaiden naistenkin elm kuluu pikkumaisten
huolten pitkss jaksossa, heidn ahtaan piirins pienen pienten
harrastuksien ja muutamien ilojen jlkipoiminnassa, sill heit ei ole
opetettu tmn ahtaan piirins ulkopuolelle silmmn, ja havaitsemaan
jotakin siit mahtavasta maailmasta, miss heidn elmns kuihtuu,
kuten kitkern ruohon korret hedelmttmll pellolla.

25. Jalostava eroitus kahden ihmisen vlill -- kahden elimen vlill
-- on juuri siin, ett toinen niist tuntee enemmn kuin toinen. Jos
olisimme sieni, emme ehk kykenisikn tuntemaan; jos olisimme
onkilieroja ja siten joka hetki vaarassa tulla lapiolla kahtia
leikatuksi, niin ehk ei meit liikanainen tunne hydyttisikn. Mutta
kun olemme ihmisi niin on se hyvksi meille. Niin, me olemme vaan sen
verran inhimillisi, kuin tunnemme ja kunniamme tarkasti suhteutuu
intohimojemme voimaan.

26. Tyly ksi ja kuollut sydn sek sairaloinen tottumus ja paatunut
omatunto tekevt ihmiset alhaismielisiksi. He ovat siin mrin
ainaisesti halpamielisi, kuin ovat osanottoon kykenemttmi -- kaiken
sen nopeaan ksittmiseen, jota me kytten tavaksi tullutta, mutta
kuitenkin tarkkaa sanaa "tunne" tai hienotunteisuus, kutsumme ruumiin
ja sielun tunneaistiksi; se on sit hienotunteisuutta, jota muihin
kasveihin nhden on ennenkaikkea mimosalla ja toisten luotujen suhteen
etupss puhtaalla naisella; -- sit tuntemisen hienoutta ja
runsautta, joka on jrke ylevmpi ja itse jrkekin johtaa ja
pyhitt. Jrki vain voi mrt, mik on totta; -- mutta tm Jumalan
meille antama voima se yksin voi _ksitt_ hnen tekojensa ihanuutta.

27. Meidn kaikkien suuri tunteettomuus on elmn ensimminen
salaisuus; se on kaiken ksittmyksen ja hyveen esteen. Emme saata
sit kyllin ihmetell. Ei ole ksitettviss, ett elmn puuhilta ja
huveilta puuttuu vaikutusperuste; mutta -- ett se puuttuu itse
elmlt, ettemme kysy, mihin se johtaa emmek est sen ainaiseksi
meilt poisottamista, se se todellakin on salaisuus.

28. "Voimakkaan sydmen ja ylevn hengen" omistaminen -- "ylevn"
oleminen s.t.s. olla todellakin suuri elmss; kasvaa siin,
tarkoittaa "edistymist elmss" -- elmss itsessn eik sen
komeudessa. Muistatko sin viel sit vanhaa skytilist tapaa perheen
pn kuollessa; miten hnet puettiin parhaimpiin vaatteisinsa,
asetettiin vaunuun istumaan ja vietiin hnet siten hnen ystviens
koteihin, kuinka hnet pantiin istumaan pytns kunniapaikalle ja
vietettiin juhla-ateriaa hnen lsnollessaan? Otaksu, ett sinullekin
yksinkertaisin sanoin tarjottaisiin, kuten sinulle _onkin_ kauheiden
tositapahtumien kautta tarjottu, tm skytilinen kunnia vhitellen
saavutettavaksesi, olettaessasi olevasi viel elv. Kuvittele
mielesssi tt tarjousta: sinun tytyy kuolla hitaasti, veresi on
piv pivlt tuleminen kylmemmksi, lihasi on kangistuminen ja
sydmmesi on sykkiv lopulta vain kahden ruostuneen rautaisen lpn
tavoin. Elmsi on sinulta hviv ja vaipuva Cainan jhn; mutta
piv pivlt on ruumiisi tuleva loistokkaammin puetuksi ja asetettava
istumaan korkeampiin vaunuihin, ja on rinnassasi oleva aina enemmn
kunniamerkkej, -- kruunujakin psssi, jos haluat. Ihmiset
kumartavat, katsoa tuijottavat ruumiisesi ja riemuitsevat nekksti.
He parveilevat kadulla sen ymprill, rakentavat sille palatseja ja
mssvt yt sen nkyviss; niin paljon sielustasi on jv siihen,
ett se tiet, mit he tekevt, ett se tuntee kultaisen vaatteen
painon olkapllns ja kruunun reunan puristuksen pkallossaan; -- ei
sen enemp. Ottaisitko tmn tarjouksen vastaan, jos kuoleman enkeli
sit sinulle ehdottaisi. Luuletko alhaisimmankaan meist siihen
suostuvan. Mutta kytnnllisesti todellisuudessa siihen kuitenkin
mynnymme, jokainen meist suostuu jossain mrin. Useat suostuvat
siihen koko sen hirmuisuudessa. Kukin, joka toivoo elmss
edistyvns, ottaa sen vastaan, tietmtt, mik elm on. Hn luulee,
ett pasia on, omistaa aina enemmn hevosia, yh enemmn
palvelijoita, enemmn ja enemmn omaisuutta ja saada aina enemmn
yleist kunniaa -- _eik_ enemmn persoonallista sielua. Se vaan
elmss edistyy, jonka sydn tulee lempemmksi, veri lmpimmmksi,
jrki tervmmksi sek se jonka henki omaksuu elvn rauhan. Ihmiset,
jotka tllaisen elmn omistavat, ovat maailman oikeat herrat ja
kuninkaat, -- he ja yksinomaan he.

29. Niinkuin todellinen tietminen on kuriin totutettu ja koeteltu --
eik sit ole ensimminen herv ajatus -- samoin on oikea intohimokin
kuriin totutettu ja koeteltu, eik suinkaan ensimminen esiintuleva
intohimo. Ensin ilmenevt nuo turhat, vrt ja uskottomat; jos annat
heille per, niin he vievt sinut erehdyttvsti ja kauvas turhiin
pyrintihin ja onttoon innostukseen, kunnes sinulle ei en j
lainkaan rehellist pyrkimyst eik todellista intohimoa. Ei asianlaita
ole sellainen, ett joku ihmiselle mahdollinen tunne itsessn olisi
vr; se on vaan vr silloin, kun se ei ole jrjestetty. Sen
jalous on sen voimassa ja oikeudessa; se on vr, jos se on heikko
taikka ilmenee jonkin viheliisen syyn aiheuttamana. Alhainen on
ihmetteleminen lapsen, joka nkee silmnkntjn heittelevn kultaisia
palloja; se on halpaa, jos haluat sen siten sanoa. Mutta luuletko, ett
ihmetteleminen on epjaloa taikka vhisempi vaikutus, mill ihmissielu
on kutsuttu tarkastelemaan taivaan kultaisia palloja, kun sen maailman
kaikkeuden halki heitt ksi, joka ne on luonut? Alhainen on lapsen
uteliaisuus, joka kielletyn oven avaa, palvelijan uteliaisuus, joka
nuuskii herransa asioita; -- mutta jaloa on tiedonhalu joka vaaroja
pelkmtt tutkii suuren virran lhteit korven tuolla puolen ja
suurten maiden avaruutta meren takana; viel ylevmpi on tiedonhalu,
joka tutkii elmnvirran lhteit, taivaallisten maiden avaruuksia, --
asioita, joita enkelit nhd haluavat. Samoin on jnnitys, mill
turhanpivisen kertomuksen kulkua ja kehityst odotat, epjaloa; mutta
luuletko, olevan eroitusta pienemmn tai suuremman jnnityksen vlill
siin, mill seuraat tai sinun ainakin _pitisi_ seurata sit, kuinka
kova onni ja sallimus kohtelevat kiusatun kansan elm? Voi, se on
sit tunteen ahtautta, itsekkisyytt ja pikkumaisuutta, jota meidn
tnpivnkin on englantilaisissa surkuteltava; sen tunteen, jota
kulutetaan kukkaisvihkoihin ja puheisin, pitoihin ja aterioihin,
valetaisteluihin ja huvittaviin nukenleikkeihin, samalla kun voidaan
estmtt, kyyneleitt katsella, miten jaloja kansoja melkein
sukupuuttoon surmataan.

Mainitsin tunteen "pikkumaisuudesta" ja "itsekkisyydest". Olisi
riittnyt puhua tunteen "puolueellisuudesta" ja "eprehellisyydest".
Sill ei missn eroa ylev ihminen tavallisesta ja ylev kansanluokka
(semmoisia on ollut) syvist riveist muussa kuin siin, ett
edellisten tunteet ovat luotettavat ja todelliset, oikean tutkimisen ja
puolueettoman ajattelemisen tulos. Syvt rivit voi puhumalla saada
vaikka mit tekemn; sen tunteet saattavat ylimalkaan olla
jalomielisi ja oikeita, ja ne ovatkin tavallisesti sellaiset; mutta
heill ei ole niille vahvaa perustaa eik kestvyytt. Sin voit heit
mielesi mukaan pakoittaa vaikka minklaisiin tunteisiin kutkuttamalla
heidn turhamielisyyttn; suurimmaksi osaksi ajattelevat he toisien
antamilla ajatuksilla ja mielipiteit saavat he samoin kuin joku saa
nuhan. Eik mikn aihe ole niin pieni, etteivt he riehuisi villin,
kun tilaisuus siihen tarjoutuu, eik mikn taas niin suuri, etteivt
sit tunnin kuluessa unohtaisi, kun kohtaus on ohi. Ylevn ihmisen ja
ylevn kansan intohimot ovat oikeita, vakavia ja kestvi.

30. Mene pakoveden aikana loivalle merenrannalle, ota kmmenellesi
hiukan santaa ja eroita yksi santajyvnen toisista. Koeta sitten
kuvitella mielesssi tmn yksinisen jyvn suhdetta kaukaisen rannan
vlkkyvn hietikon ja rettmn etisten maiden sannan paljouteen.
Thtientutkija sanoo sinulle, ett maailmasi on sellainen santajyvnen
verrattuna olemassa oleviin maailmoihin, mutta ettei hn voi huomata
niiss mitn asukkaita, ei mitn elon- tai hyvyydenmerkki. Kauhistus
ja sattumus, kylmyys ja tuli, hankaamisesta syntynyt valo, rjhtvien
taivaankappaleiden ja kiitvien meteoorien lohduton hvittminen! Ents
-- sin, santajyvllsi, mik sin olet? Itse pikku jyvnenkin on
suurimmaksi osaksi asumaton; se on kostean, vihren vyn ymprim.
Siin santajyvsess -- raukat pikku matelijat -- eltte lyhyet
hetkenne, suurimmaksi osaksi taistelemalla keskennne ravinnostanne,
taikka jos teill sattumalta on rauhaa, rakentamalla likaisia pesi,
joissa kuolette nlkn, keuhkotautiin, tai paheen tuottamiin tauteihin
tai eptoivoon. Siin teidn kulttuurihistorianne, lyhyempi kuin
Bucklen ja todellisempi, jos tarkkaatte taivasta ja maata ilman
Jumalaa.

Se on hirmuinen nk ja sen lisksi vr. _Mill tavalla_ se on vr,
sit en tied enk kysy. Mutta sen min tiedn, ett jos profeetta
silmiinne koskettaisi, niin nkisitte hetkess kaikki nm ikuiset
avaruudet taivaallisten sotajoukkojen tyttmin, ja sen myskin
tiedn, ett jos tahtoisitte ihmissilmin ruveta nit thti
tarkastamaan ja oppimaan, mit jalot ihmiset ovat niist ajatelleet ja
ruveta niiden valossa pyhi tarkoituksia palvelemaan, niin
saavuttaisitte paremman ilon ja paremmat tiedot, kuin silmnne ovat
koskaan nhneet. Meill ei ole taivaan avaruuden tapahtumien kanssa
mitn tekemist (taikka sen kanssa, mit mahdollisesti kerran voi
tapahtua), meidn on vain ottaminen vaari siit, mik tll ja nyt
tapahtuu. Tuolla thdet nousevat! Oletko koskaan tarkannut niiden
jrjest, kuullut niiden vanhoja nimi, ajatellut niiden olleen
opettajina, "esilukijoina" noille muinaisajan viisaille yn aavassa
avaruudessa? Oletko koskaan muistanut itsellesi annettua lupausta, ett
saatat olla heidn kaltaisensa, jos haluat? "_Opettajat paistavat kuin
taivaan valo ja ne, jotka monta opettavat vanhurskauteen, niinkuin
thdet alati ja iankaikkisesti_."

Siis opettajat. l ajattele, ett sill olisi tarkoitettu niit, jotka
tietvt, kuinka suuri kuu on. Sill tarkoitetaan, ett sin miehen ja
vaimona tiedt tehtvsi; ett tunnet velvollisuutesi issi, lapsiasi,
naapuriasi ja kyllisisi kohtaan.

31. Onko olemassa vain _yksi_ tuomiopiv? Jokainen pivmme on
sellainen; joka piv on "dies irae" (vihan piv), joka piirt
vastustamattoman tuomion lnnen tulihehkuun. Luuletko tmn tuomion
odottavan siksi, kunnes hautojen ovet avataan? Kotienne ovella se jo
odottaa, -- odottaa katujenne nurkissa; olemme keskell tuomiota --
hynteiset, joita olemme jaloin tallanneet, ovat tuomarimme, -- hetket,
joita olemme harmitellen ja vihotellen viettneet, ovat nekin
tuomarimme, -- ainekset, jotka meit ravitsevat, tuomitsevat meidt
palvellessaan -- ja huvitukset, jotka meit pettvt, tuomitsevat meit
samalla kun ne meit miellyttvt: tehkmme elmmme thden ihmisten
tit, niinkauvan kuin ihmishahmossa olemme, jos tm elm _ei_
todellakaan ole hyryn kaltaista _eik_ haihdu.

32. Otaksukaamme, ett luotettava lkri sanoisi sinulle, ett sinulla
on en seitsemn piv elettvnsi. Ja olettakaamme, ett sinun
kasvatuksesi laita on samoin kuin monen muun, ettet olisi koskaan
kuullut mitn tulevasta elmst taikka et olisi kuulemaasi uskonut ja
tytyisi sinun senthden tmn lhestyvn kuoleman vlttmttmyytt
kaikessa sen alastomuudessa katsoa silmst silmn: et pelkisi mitn
rangaistusta jostakin synnist, jonka olisit ennen tehnyt taikka voisit
seuraavina pivin tehd, eik sinulla samalla olisi mitn toivoa
menneen taikka viel mahdollisen hyveen palkinnosta; et edes odottaisi,
ett sinulle seitsemnnen pivn kuluttua jisi tietoa tekosi
seurauksista rakkaillesi, eik tietoa jonkun jlelle jneen
tunteistakaan sinua kohtaan: silloin olisi tapa, jolla viett nuo
seitsemn piv, luontosi tarkka siveyden mittapuu.

Tiedn, ett moni tss tapauksessa elisi ne heille mynnetyt pivt
aivan niinkuin heidn pitisikin. He eivt laskisi menneisyytens
virheit eik surisi niiden iloja; eivt tavoittelisi nykyisyyden
halpaa tavaraa; eivtk turhaan valittaisi tulevaisuuden
salaperisyytt, mutta heti tyttisivt he tosi toiminnalla, mit
heille olisi viel tll ajalla mahdollista, jrjestisivt asioitaan
ja pitisivt huolta tulevasta hyvinvoinnista ja -- siin mrin kuin
he sen tiedonannon tai ilmoituksen kautta kykenisivt tekemn --
lohdutuksesta niiden, joita he rakastavat ja joiden muistoon -- ei
omaksi hyvkseen -- he tahtoisivat jd. Miss mrin voisi joku
toinen taas inhimillisess heikkoudessaan masentua ja jd jlelle
hvetessn menneisyyttn ja joutuessaan eptoivoon siit, mit ei
voinut loppupivinns tytt, taikka srjetyn rakkauden
sietmttmyydest, kaikki se riippuu siit mrst mill hnen
luonteensa olisi hnen menneen elmnlaatunsa kautta masentunut eli
vahvistunut. Luulen kuitenkin, ett olisi harvoja, jotka eivt
viettisi nit viimeisi pivi paremmin kuin edellisi.

Jos tarkoin tutkimme niiden elm, jotka ovat ihmiskuntaa parhaiten
palvelleet, niin huomaamme, ett paras, mik tuli tehdyksi, tehtiin
nin; -- ja ett kaikkien etevimpien henkien ja ylevimpien sielujen --
isn oikeiden lasten, jonka isn edess tuhat ajastaikaa on kuin _yksi_
piv -- vajavaiset seitsemnkymment vuotta ovat kuin seitsemn
piv. Vaikka kuoleman varjo olisi heist siirtynytkin epmriseen,
mutta kuitenkin lheiseen etisyyteen, ei se heilt koskaan kuitenkaan
poista sen vlitnt valvontaa. Jos heille onkin suotu muutamia
valonhetki enemmn tai vhemmn, niin he kuitenkin tydellisesti
ksittvt tietonsa ja tyns rettmn vajavaisuuden. Heidn lyhyen
palveluksensa turhuus vie heidt ihanaan eptoivoon ja kun he pns
levolle kallistavat eivtk en pid ihmisen nt minkn, jttvt
he viel kunniansa toisten iloksi.

Siten ovat parhaat toimet toimitetut ja siit syyst surullisin
sydmin. Mutta suurin osa kaikkea hyv tyt maailmassa tapahtuu joko
puhtaan hiritsemttmn velvollisuuden tunteen johdosta taikka on --
ja se onkin viel parempi -- sen iloinen ja avulias tekeminen, mik
ksin on tehtv siin tiedossa, ett mestari illalla antaa, mit
tarvitsemme.

33. Meill ei ole mitn tekemist sen kanssa, miten asiat lopullisesti
tulevat olemaan, vaan sen kanssa, miten niiden laita on nykyn. Ja ne
ovat usein perin huonoja.

34. Ihmisen jrjen ja itsetunnon, jos ne ovat vakavia, ilmestyksen
avulla aina saattaessa hnet kykenevksi havaitsemaan, mik oikein on,
ei hnen jrkens eik itsetuntonsa eik tunteensakaan koskaan kykene
(sill se ei ole niiden tehtv) pttmn, mik hnelle on
mahdollista. Ei hn tunne omaa eik toveriensa voimaa, eik hn tunne
miss mrin hn voi omiin liittoutuneihinsa luottaa, eik tunne
vastustusta, jota hn voi vihollisiltaan odottaa. Intohimo voi hnen
asiain arvostelunsa tehd nurinkuriseksi, ja tietmttmyys voi niit
rajoittaa; mutta se on hnen oma syyns, jos ne vaikuttavat hnen
velvollisuuden ja oikeuden ksitykseens. Mikli olen tullut tuntemaan
monellaisen eponnistumisen syit, joihin kokeneiden miesten
ponnistukset ovat johtuneet, erittinkin valtiollisella alalla, sikli
minusta nytt, kuin johtuisi se suurimmaksi osaksi yhdest
hairahduksesta: nimittin ett epilyttvien ja jossain mrin
selittmttmien suhteiden tutkiminen, kyky, sattumus, vastustaminen ja
eptydellisyys on heist trkempi, kuin hyvn ja oikeuden
puolustamisen ratkaisu, vielp edellinen tmn kokonaan syrjnkin
sys. Eik ole ihmeteltvkn, ett joskus voimamme liian
kylmverinen arvioiminen meit ehk liiankin helposti sovittaa
riittmttmyytemme kanssa ja johtaa siihen vaaralliseen harhaluuloon,
ett paras, mit luulemme tarvittavan tehd, on hyv sellaisenaan,
tai toisin sanoen, ett haittojen vlttmttmyys tekee ne
vahingoittamattomiksi.

35. Ei kukaan ole koskaan tietnyt eik ole koskaan tietv, mit
seurauksia voi lopullisesti olla hnelle tai toisille hnen yhdest
ainoasta toimitavastaan. Mutta jokainen voi tiet, ja suurin osa
meist tietkin, mik teko on oikea ja mik vr. Samalla tavalla
voimme kaikki tiet, ett hurskaudella on lopullisesti niin meille
kuin muillekin mahdollisimman hyvt seuraukset, vaikka emme voikaan
koskaan sanoa, _mik_ on parasta tai _miten_ se mahdollisesti tapahtuu.

36. Utoopinen (haaveiltu) on mys yksi niit paholaisen lempisanoja.
Uskon, ett maltillisuus ja myntyvisyys, mill kaikki mynnmme,
ettei jonkin seikan pid koskaan tuleman oikeaksi, syyst ett se
kauvan on ollut nurinkurinen, on yksi niit turmiollisimpia kurjuuden
ja rikosten lhteit, jotka ovat maailman vaivana. Varo ainakin miest,
joka koettaa sinua est tekemst hyv siit syyst, ett
tydellisyys on "haaveiltua". Pyyhi se sana kokonaan pois
sanakirjastasi. Sin et tarvitse sit. Asiat ovat joko mahdollisia
taikka mahdottomia saada aikaan -- kumpaisestakin nist molemmista
voit sill mrll ihmistietoa, kuin sinulla on, ptt. Jos asia on
mahdoton, niin ei sinun tarvitse siit vlitt; jos se taas on
mahdollinen, niin tavoittele sit. On liiaksi haaveiltua toivoa saada
joskus poistaa kokonaan juoppous ja kurjuus Canongatista [osa
Edinburgin vanhan kaupungin pkadusta]; mutta haaveilu ei kuulu
sinulle -- _vaan ty_. Toivo opettaa joka lasta tss kuningaskunnassa
tuntemaan Jumalaa nuoruudestaan lhtien on haaveilevaa; mutta haaveilu
ei kuulu sinulle -- _vaan ty_.

37. Uskon pettymyksen olevan joskus terveellisen lkkeen ja me voimme
sit seuraavassa yksinisyydess kuten Tiziankin mieluisassa
puolihmrss nhd asian vrit paljon syvemmss totuudessa kuin
hikisevss auringonvalossa.

38. Jokaisella suurella miehell on aina tukensa; sill hnen kykyyns
kuuluu ottaa aina kaikista asioista ja ihmisist itselleen niiss
lytyv hyv.

39. Ei ole olemassa todellista voimaa, muuta kuin auttamisen voima;
eik todellista kunniaa muuta kuin pelastamisen kunnia.

40. On tietenkin totta, ett viho viimeinkin voittaa vain hyv;
vryyden versovat ohdakkeet lopullisesti tulessa riskyvt: ja
kylvetyst hyvst viljasta nousee jonakuna pivn tuhansista yksi
jyv -- ja jokainen saa siit jyvst henkisen ravintonsa; mutta suurin
osa etevist opettajistamme Carlyle ja Emersonkin lukuunotettuina tt
lohdutusta ilmoittaessaan rohkaisevat enemmn kuin onkaan hydyllist,
peltomme ollessa nisun sijasta tynn lusteita ja ohran sijasta tynn
aurankukkia. Minun mielestni ei yksikn heist ole kylliksi ilmi
tuonut pahan pakkaavaa mahtia ja tarttumista sek hyvn helposti ja
kokonaan hvittmisen mahdollisuutta. Lkkeelt usein puuttuu
tehokkaisuutensa, myrkylt ei koskaan, ja muistelemalla kuluneen
elmni havaintoja, saatan totuuden mukaan sanoa, ett olen tuhat
kertaa nhnyt krsivllisyyden toivossaan pettyneen ja viisauden
tarkoitusperssn; mutta en ole koskaan nhnyt mielettmyytt, joka ei
olisi tuottanut onnettomuuden hedelmi, ja paheita, jotka eivt olisi
pttyneet kurjuuteen.

41. Ei koskaan voi muutos hyvn tapahtua helposti eik nopeasti; ei se
voi tapahtua kkinisen, snnnmukaisuutta vailla olevan ponnistuksen
kautta, ei huonojen ihmisten kautta, eik hyvienkn ihmisten kautta
ilman suurta krsimyst. Joka tapauksessa on suurien ratkaisujen
aikana paljon krsiminen; kysymys on vain, tahdommeko saavuttaa
tarkoituspermme (jos niit koskaan saavutammekaan) kautta pakollisen
ja osaksi tarpeettoman kurjuuden sarjan, mik on meille arvotonta
taikka tahdommeko heti saada tiedon kaikkein pahimmasta ja kyd sit
vastustamaan sill viisaalla ja selvll rohkeudella, jossa kanssamme
on Jumala.

42. Kuten on vaaraksi, jos heimo laajentaa herruutensa paljaasta
vallanhimosta, samoin on viel suurempi vaara tarjona, jos se
kieltytyy ryhtymst voimainsa mukaiseen hykkyssotaan, milloin hn
vaan voi olla varma, ett auktoriteettinsa voisi tuottaa apua. lk
viitsik kuunnella viisastelevaa vastalausetta, ett on mahdotonta
tiet, milloin apu on tarpeesen ja milloin ei. Pitk huolta, ett
kansallinen omatuntonne on puhdas, niin kansalliset silmnnekin pian
selkenevt. Ei yksikn mies, joka todellakin on valmis ottamaan jaloon
taisteluun osaa, ole koskaan kauvan epriv, kuka tai mik seikka
hnen apuaan kaipaa. -- Sanon teille arkailematta ja avomielisesti,
ett me englantilaiset olemme viimeisien kymmenen vuoden kuluessa
ritarillisen kansan nimemme menettneet; miss ei meidn olisi pitnyt
taistella, siell olemme kuitenkin voiton himosta taistelleet; miss
meidn ei olisi pitnyt jd osaa ottamattomiksi, siin olemme pelosta
toimettomina katselleet. Sanon teille, ett se sekaantumattomuuden
periaate, jommoisena sit meill nykyn saarnataan, on niin itseks
ja julma, kuin julmin valloittamiskiihko, ja eroittuu se tst
yksinomaan siin, ettei se ole ainoastaan sydmetn, vaan samalla
pelkurimainenkin.

43. Avomieliset ihmiset voivat aina nhd asioita _sellaisinaan_,
vaikka ei koskaan _tydellisesti_. Ei mikn inhimillinen kyky ole
koskaan nhnyt asian kokonaisuutta; mutta voimme siit sit enemmn
huomata, mit kauvemmin sit tarkkaamme. Joka-ainoa on huomaava siit
erilaisen luonnonlaatunsa mukaan jotakin erilaista, mutta kaikki
erilaisuudet ovat siin kuitenkin olemassa, jos vaan havainnon tekijn
luonne on rehellinen. Jokainen edistys havaitsemistarkkuudessamme
nytt meille aina jotakin uutta; mutta se vanha, jonka ennen
havaitsimme, on siin myskin jlell. Ei uusien havaintojen
vastustamana, vaan niden kautta pehmempn ja runsaampana ky se yh
kauniimmaksi sopusoinnussaan niiden kanssa sek tulee pysymn aina
enemmn ikuisen totuuden osana.

44. Tydellinen hurskaus ei todellakaan ole helpommin saavutettavissa
kuin tydellinen totuuskaan; mutta oikeutta rakastava mies eroittuu
vrmielisest oikeuden halunsa ja toivonsa kautta, kuten todellinen
mies vrmielisest totuuden etsimisen ja toivon kautta. Ja vaikka
tydellinen oikeus onkin saavuttamaton, voivat kuitenkin saavuttaa niin
paljon oikeutta, kuin tarvitsevat kytnnss, kaikki ne, jotka sit
tavoittelevat.

45. Kaikki todellinen oikeus kostaa paheen, samoinkuin se hyveenkin
palkitsee. Mutta -- tmn kautta eroittuu se persoonallisesta kostosta
-- se kostaa tapahtuneen, ei kuitenkaan _meille_ tapahtuneen vryyden.
Se on harkitun vihan ja harkitun kiitollisuuden kansallinen ilmaus. Se
ei tahdo peloittaa, eik parantaakaan, mutta kostaa. Se on koston
mittaamaton taide, joka antaa kunnian sille, jolle se kuuluu, hpen
sille, jolle hpe kuuluu, ja iloa sille, joka sen on ansainnut, ja
tuskaa sille, joka tuskaa on ansainnut. Ei tahdo se kasvattaa; sill
ihmisi kasvattavat terveelliset totuttamukset, mutta eivt palkinnot
tai rangaistukset. Eik se halua ehkistkn; sill se hallitsee
mistn seurauksista huolimatta; vain oikeuden thden harjoittaa
rehellinen kansa oikeutta ja tuomiota.

46. Vapaus on petollisin kaikista harhakuvista. Jrjen heikoinkin sde
saattaa meille varmuudella osoittaa, ettei ainoastaan sen
saavuttaminen, vaan sen olemassaolokin on mahdoton. Semmoista ei ole
maailman kaikkeudessa eik tule koskaan olemaankaan. Ei sit ole
thdill. Eik ole sit maallakaan. Ja meidt ihmiset se sokaisee ja
sen valo on meille vaan raskaaksi rangaistukseksi.

47. Kyttydymme epkunnioittavasti Jumalaa kohtaan, jos poistamme
hnet ajatuksistamme emmek vhisisskn aiheissa kysy Hnen
neuvoaan. Hn ei ole rajoitettu auktoriteetti, jota ei saisi pienill
asioilla vaivata. Ei mikn asia ole niin pieni, ettemme kunnioittaisi
Jumalaa pyytmll siihen Hnen johdatustaan, taikka taas loukkaisi
Hnt, omin pin sit ohjaamalla. Ja niin todellinen kuin on jumaluus,
niin todellinen on sen ilmestyskin. Kytmme sit aina suuremmalla
kunnioituksella, mit enemmn totumme sit kyttmn. On
ylimielisyytt, jos joskus toimimme siit vlittmtt, ja todellisesti
sit kunnioitamme, jos joka tilaisuudessa siit vaarin otamme. Minua on
moitittu sen pyhien sanojen tutunomaisesta kyttmisest. Mieleni on
paha, ett olen siten loukannut. Haluni, ett nm sanat tulisivat joka
todistuksen perustaksi, joka teon koetinkiveksi, puolustaa minua. Ei
saata se kyllin usein olla huulillamme eik kyllin syvll
muistissamme, eik kyllin noudatettuna elmssmme. Lumi, savu,
myrskytuuli tyttvt hnen sanansa. Ovatko tekomme ja ajatuksemme
nit kevyemmt ja rajummat, ett sen unohtaisimme?

48. Jumalan lapset omistavat aina hnen korkeutensa pelokkaan ja nyrn
siihen tarttumisen ja ksittmisen, tuon pyhn pelon loukata hnt,
jota pelkoa me kutsumme jumalanpeloksi, mutta ei se ole mitn
todellista, oikeata pelkoa, vaan heidn turvautumistaan Hneen,
niinkuin kallioonsa, linnaansa, Vapahtajaansa; tydellinen rakkaus
poistaa pelon, niin ett on mahdotonta, niinkauvan kun sydmemme Hneen
oikein taipuu, ett sydmessmme voisi olla maallista tai
ylenluonnollista pelkoa. Mit peloittavammalta suuruutensa korkeus
nytt, sit vhemmn sen varjossa asuvat sit pelkvt. "Ket min
pelkisin?"

49. Puhdas kristillisyys antaa synnit vain sill tavalla anteeksi, ett
se lopettaa ne, mutta valekristillisyys sopimalla ja suostumalla
niihin.

50. On olemassa paljon uskontoja, mutta vain yksi siveys. On
siveellisi ja epsiveellisi uskontoja, mutta vain yksi siveys, joka
aina on ollut ja aina tulee olemaan, luonnonvaisto kaikkien
siveellisten ihmisten sydmiss, muuttumaton kuten sen ruumiillinen
muotokin, jota uskonto ei hallitse eik vahvista, vaan jolle se
kuitenkin antaa sulaa toivoa ja jonka se ylen onnellisentaa.

51. Vilpittmyytesi perusteena _lkn_ olko uskonto tai politiikka.
Pinvastoin on niin hyvin uskontosi kuin politiikkasikin perustuminen
_siihen_. Vilpittmyytesi olkoon kuin aurinko avaralla taivaalla.
Leijailkoon se kuin piv ja yt vallitsevat valot taivaalla. Paljas
kysymys, miksi pitisi sinun olla rehellinen, on sinulle jo
epkunniaksi. "Senthden ett olet ihminen", on ainoa vastaus.
Senpthden sanonkin sinulle, ett koko kasvatus alkaa sill, ett
opetat lapsesi vilpittmiksi. Tee heidt ensin ihmisiksi, sitten
uskonnollisiksi ihmisiksi, ja kaikki on sitten oleva hyvin; mutta
konnien uskonnollisuus on aina heiss olevaa pahinta mt.

52. Olipa sinussa oleva henki mit olentoa tahansa, niin jos se antaa
ktesi olla silmnkntjn kten ja sydmesi pettjn sydmen, ei
ole se Pyh Henki. Siit saat olla varma! Muuten perustuu koko valtion
talous, kuten kaikki korkeampi hyvekin, _etu kdess rehelliseen
tyhn_.

53. Jos emme joka tahdonilmauksessa toimita elmn jumalanpalvelusta,
niin emme toimita niin minknlaista. Ainoa jumalallinen teko -- ainoa
vaadittu uhri -- on harjoittaa oikeutta, mutta siihenp olemmekin
vhimmss mrin taipuvaiset. Teemme mieluummin kaikkea muuta kuin
sit! Niin paljon rakkautta kuin vaan tahdot, mutta ei vaan oikeutta!
Mutta vitt, ett rakkaus on oikeutta suurempi; se on suurempi; se on
oikeuden korkein kohta, temppeli, jonka perustusmuuri on oikeus. Mutta
sin et voi aikaan saada huippua ilman perustusta; et sin voi
rakkaudellekaan rakentaa. Oikeudelle on sinun rakentaminen
pasiallisestikin senthden, ett sinussa aluksi ei ole rakkautta. Se
on hyvn tyn viimeinen palkka. Mynn oikeutta veljellesi (sen voit
tehd, joko sitten hnt rakastat eli et) ja sin opit hnt
rakastamaan; mutta jos et halua tehd hnelle oikeutta siit syyst,
ettet hnt rakasta, niin alat hnt vihata.

54. (Pyhn Yrjn uskontunnustuksesta).

Uskon ihmisen luonnon jalouteen, sen voimien ylevyyteen, sen
armahtavaisuuden runsauteen sek sen rakkauden iloon.

Ja tahdon koettaa rakastaa lhimmistni yht paljon kuin itseni, ja
vaikka en sit voisikaan, tahdon kuitenkin toimia, kuin sen tekisin.

55. Kaikissa pyrkimyksiss asettavat ihmiset totuuden etusijaan, syyst
ett he sill ksittvt omia mielipiteitn; siis sill aikaa, kun
useat maailmassa krsivt marttyyrein sen asian thden, jota he
totuudeksi kutsuvat, olisi vain harvoja, jotka oikeuden ja
armahtavaisuuden thden olisivat valmiit krsimn edes vhnkin
ikvyyksi.

56. Ihmisen hyveen ja hnen asumansa maapallon valaistuksen vlill on
selv yhtlisyys -- niiden voima vhenee alueidensa rajoilla samoilla
asteilla ja ovat ne samalla tavalla eroitetut vastakohdistaan, -- ne
kohtaavat toisensa samallaisessa hmryydess. Vhn laajempi vy kuin
viiva, jota myten maailma kiert alas yhn, on tm omituinen
hyveiden hmr, on tm hmr, riitainen maa, jossa innostus ky
krsimttmyydeksi, kohtuus ankaruudeksi, oikeus julmuudeksi, usko
epuskoksi ja kaikki hipyy pimeyteen.

Huolimatta siit voimme me suuremmassa osassa niit, vaikka pimeytens
vhitellen lisntyykin, huomata niiden pivnlaskun hetken, ja voimme
onneksi poistaa varjon samaa tiet, kuin se on tullutkin. Yht
lukuunottamatta on taivaanrannan reuna epsnnllinen ja epmrinen,
tm yksi on ekvaattori ja kaiken vy, -- totuus; se on ainoa, joka ei
ole asteista riippuvainen. Se on maan kannatin ja samalla pilvien
pilari. Se on se kultainen, kapea viiva, jota juuri ne voimat ja hyve
taivuttavat, jotka siihen nojaavat; jota viisaus ja varovaisuus
salaavat; jota hyvyys ja kohteliaisuus lauhentavat; jota rohkeus
omalla kilvelln varjostaa; jota mielikuvitus siivilln peitt
ja jota ihmisrakkaus kyyneleilln piment. Kuinka vaikea
mahtaa olla silytt tt ylivaltaa, kun sill on huonojen
periaatteiden vihollisuus hillittvn, sek parhaiden periaatteiden
vrinkyttminen rajoitettavana, -- jonka kimppuun alituisesti
muutamat hykkvt ja toiset taas pettvt ja joka samalla
ankaruudella arvostelee sek pienint ett julkisinta lakiensa
loukkaamista. On rikoksia, jotka rakkauden mielest ovat pieni, ja
erehdyksi, joita viisaus pit vhptisin; mutta totuus ei anna
yhtkn loukkausta anteeksi eik krsi ainoatakaan tahraa.

Tt emme kylliksi ajattele, emmek kyllin varo vhptisi, aina
esiintyvi tilaisuuksia loukata sit. Olemme liiaksi tottuneet nkemn
vryytt sen kaikkein synkimmss muodossa, jopa kaikkein
huonoimpienkin tarkoitusten valossa. Hirmustumista, joka meidt tytt
selv petosta huomatessamme, tunnemme todellisesti vain silloin, kun
olemme tekemisiss julkisen petoksen kanssa. Inhoamme panettelemista,
teeskentelemist ja petosta, senthden ett ne meit vahingoittavat, ei
senthden ett ne ovat vri. Eroita hvistys ja vahinko petoksesta,
niin se loukkaa meit vhemmn. Yhdist ne kiitokseen, niin voimmepa
niist viel pitkin. Eik kuitenkaan juuri panetteleminen eik petos
saa maailmassa enimmn onnettomuutta aikaan. Sill ne aina tukahutetaan
ja on niille ominaista juuri se, ett ne voitetaan. Mutta tuo
vlkhtelev, lempesti lausuttu vale, tuo herttainen petos, tuo
historijoitsijan isnmaallinen vale, tuo politikoitsijan huolta pitv
vale, puoluemielien innokas vale, ystvn armahtava vale ja tuo
huolimaton itsepetos, ne ne juuri verhoavat ihmisyyden tuohon tummaan
salaisuuteen. Joka sen lpi tunkeutuu, hnt on meidn kiittminen,
kuten sit, joka arosta lysi vett; on onni, ett meille on viel
jnyt totuuden jano, vaikka olemmekin sen lhteelt tahallamme
lhteneet.

57. Ei ole tarkoitukseni vhent loukkaavaa ja kiukkuista synti sek
itsekst ja harkittua valetta kohtaavaa moitetta; mutta minusta
nytt se olevan lyhin tie pysytt petoksen synkempi laatu, ett me
nimittin olemme perin varuillamme niit vastaan, jotka ovat
huomaamatta ja rankaisematta elmmme juoksuun sekaantuneet. lkmme
ylipns valhetelko! lkmme pitk yht valetta vaarattomana, toista
vhptisen ja kolmatta harkitsemattomana. Poistakaamme ne kaikki
itseltmme! Vaikka ne olisivatkin pieni ja satunnaisia, ovat ne
sittenkin helvetin savun rumaa nokea. Ja on parempi, ett lakaisemme
sydmemme siit puhtaaksi, mieltmme suurestikaan vaivaamatta sill,
mik niist on trkein ja mustin. Toden puhumisen laita on samallainen,
kuin kaunokirjoituksenkin, sit net oppii vain harjoituksella; se on
vhemmn tahdon kuin tottumuksen asia, ja epilen, voiko olla
vhptinen mikn tilaisuus, joka tllaista tottumusta harjoittaa ja
kehitt. Puhuessaan ja toiminnassaan tarkasti totuudessa pysyminen on
melkein yht vaikea ehkp yht suuri ansiokin, kuin puhuisimme
totuutta uhkaava rangaistus silmimme edess. On omituista ajatella,
miten paljon enemmn on ihmisi, jotka vakuutukseni mukaan pysyisivt
totuudessa onnensa ja elmns uhalla, verraten yhteen, joka pysyisi
totuudessa vhisen jokapivisen vaivankin thden.

58. Nuorten ihmisten alkukasvatuksessa pitisi heidn mieleens
eritoten teroittaa ja heille alituisen vakavasti osoittaa, ett valheen
olemus on petoksessa eik sanoissa. Vaikenemallakin voi valhetella, ja
kaksimielisyydellkin, tai panemalla jollekulle tavulle painoa,
katseella, joka antaa jollekin lauseelle erikoisen merkityksen. Ja
kaikki tllaiset valheet ovat paljon pahemmat ja alhaisemmat, kuin
suorastaan sanoin puhuttu valhe. Ei mikn sokaistun omantunnon muoto
ole niin syvlle langennut, kuin se, mik valheteltuaan lohduttaa
itsen sill, ett petos tapahtui liikkeell taikka vaitiolemiselia,
sen sijaan ett se olisi tapahtunut ilmaistuin sanoin. Lyhyesti sanoen
on Tennysonin syvllisen ja sattuvan lauseen mukaan valhe, joka on
puoleksi totta, niit pahimpia.

59. Joka totuttautuu etsimn totuutta kaikesta, mit hn kuulee ja
nkee, hnen sielullensa tm totuus esiintyy jaloimmassa yhteydessn;
ja joka etsii mitttmyyksi ja petosta, se unissaankin nkee
mitttmyyksi ja petosta.

60. Oikealaatuisen ja oikeasuuntaisen sivistyksen ehtona on
krsivllinen sydn. Tm viivht siin, mik on sen ksiteltvn;
se ei niit jaloillaan tallaa -- nehn saattaisivat olla helmi, vaikka
nyttvtkin liskoilta. Se on hyv maaper, joka on altis
vastaanottamaan ja uskollisesti silyttmn; joka ei verso
lemmettmien ajatusten ohdakkeita, tukahduttaakseen heikon siemenen;
joka on nlkinenkin ja janoovainen ja joka imee kaiken sille lankeevan
kasteen. Avomielinen ja hyv sydn, joka ennen auringon nousua ei liian
nopeasti vartu, mutta sit ei sen jlkeen jt tekemttkn! Se
epilee itsens ja on altis kaikkia asioita uskomaan ja koettamaan ja
on kuitenkin niin tynn itseluottamusta, ettei se jt mitn
tutkimatta, eik ota koettelematta mitn vastaan. Sen ilo uskollisiksi
ja hyviksi osottautuneista asioista on niin suuri, ett sen on mahdoton
joutua harhaan kuosin ja ulkomuodon viekkauden ja petoksen kautta, eik
sit voi ptksessn rajoittaa puoluellisuus ja teeskentely. Sen
tarkkaamiset ja ilot ovat liian lpitunkevat ja eloisat, ettei joku
kaunisteltu asia tai laimea lhde voi sit kauvan tyydytt. Mit se
rakastaa, sen se niin hartaasti omistaa, ett se kaiken onton musertaa.

61. Tydellinen maku on se kyky, joka ammentaa mahdollisimman suurta
iloa aineellisista lhteist, jotka meidn siveellist luontoamme sen
puhtaudessa ja tydellisyydess luokseen vetvt.

62. Maku ei ole vaan siveyden osa tai sen nytteillepano; -- se on
siveellisyys kokonaan. Ensimminen ja viimmeinen ja trkein koekysymys
jokaiselle elvlle olennolle on: mist sin pidt? Sano minulle, mist
sin pidt, ja min sanon sinulle, mik sin olet. Mene ulos kadulle ja
kysy kohtaamaltasi ensimmiselt miehelt ja ensimmiselt naiselta
heidn "makuansa"; jos he rehellisesti sinulle vastaavat, niin tunnet
heidn ruumiinsa ja sielunsa. "Sin hoiperteleva, repaleinen ystvni,
mist sin pidt?" "Piipusta ja katajaviina-neljnneksest?" Nyt min
sinut tunnen. "Sin, nopeajalkainen ja kaunishattuinen, hyv rouvaseni,
mist sin pidt?" "Puhtaaksi laastusta liedest ja siistist
teepydst, miss mieheni on vastaptni ja lapseni rinnallani".
Hyv, tunnen sinutkin. "Ja sin, kultakutrinen ja lempesilminen
tyttnen, mist sin pidt?" "Kanarialinnustani ja metsn kukista."
"Ents sin, matala otsainen poikanen, likaisine ksinesi, mist sin
pidt?" "Saada kivill heitt varpusia ja nappikuoppaleikist." Hyv,
tunnemme teidt kaikki. Mit meidn viel tarvitsee kysy? -- "Ei
nin", vastaat ehk, "pikemmin pitisi meidn kysy, mit nm ihmiset
ja lapset tekevt muuta, kuin mist he pitvt. Jos he _tekevt_ sen,
mik on oikein, niin ei vahingoita heit, ett pitvt siit, mik ei
ole oikein; ja jos he tekevt, mik ei ole oikein, niin ei auta, ett
he pitvt oikeasta. Itse tekeminen on trkein; ei tee mitn, vaikka
mies pit juomisesta, jos ei hn vain juo; taikka ett tuo pikku tytt
on kanarialinnulleen hyv, jos hn oppii lksyns; taikka ett tuo
pieni poika heitt mielelln varpusia, jos hn vaan ky pyhkoulua".
Se on todellakin lyhyeksi ajaksi ja toistaiseksi totta. Sill jos
ihmiset pttvisesti tekevt sit, mik on oikein, niin he vhitellen
johtuvat siihenkin, ett tekevt sen mielelln. Sill silloin vasta
ovat he oikeassa siveellisess mielentilassa, jos he sen tekevt
_mielelln_; niin kauvan kun eivt he tee sit mielelln, ovat he
turmeltuneessa tilassa: ei ole ruumiillisesti terve se mies, joka aina
muistelee pulloa kaapissa, vaikka hn kestkin janon urhokkaasti,
mutta se on mies, joka miehukkaasti juopi aamulla vett ja illalla
viini, kutakin oikealla ajallansa ja oikeassa mrss. Tosi
kasvatuksen koko tarkoitus on saattaa ihmisi siihen, etteivt he
ainoastaan _tee_ oikeita tekoja, vaan _nauttivatkin_ niist, --
etteivt he vain ole ahkeria, vaan ett ahkeruutta rakastavatkin, --
etteivt ole vain oppineita, vaan rakastavatkin tietoa, -- etteivt
vain ole puhtaita, vaan rakastavatkin puhtautta -- etteivt vain ole
hurskaita, vaan isoovatkin ja janoovat vanhurskautta.

63. Suurin asia, mink ihmissielu tss maailmassa toimittaa, on se,
ett hn jotakin _nkee_ ja _nkemns_ yksinkertaisella tavalla
esitt. Sadat ihmiset saattavat puhua verraten yhteen, joka voi
ajatella. Mutta tuhannet kykenevt ajattelemaan, verraten yhteen, joka
kykenee _nkemn_. Nhd selvsti on runoutta, ennustamista ja
uskontoa -- kaikkia yhdess.

64. On vlttmtnt ett olet kyllin urhoollinen tuimasti katsomaan
jokaista sinua kohtaavaa kysymyst silmst silmn, ja ett taas olet
kyllin nyr tunnustamaan, jos se on sinulle liian vaikea. Varo ennen
kaikkea ollaksesi nyr ajatuksissasi, sill voimme olla aivan varmat
siit, ett kaikki ajatuksemme ovat vain pimeyden asteita.

65. Profeetta ei koskaan ajattele itsestn suurta. Koko hnen voimansa
perustuu siihen, ett hn poistaa mielestn eik en muistele omaa
olemassaoloaan ja tulee totuuden puhtaaksi todistajaksi ja peiliksi, --
tarkkaamisen kirjoittajaksi, joka aina valittaa sit, ettei hn voi
nkemns tydellisesti heijastaa eik selvsti selitt, -- mik ei
suinkaan ole miest rohkaiseva tunne.

Mutta mies ilman korkeampaa pmr on aina valmis jrjestmn
asioita, maailmaa korjaamaan, parantamaan, kaunistelemaan ja kaikkea
tt tehdessn pyhistelee hn kuin olisi tekonsa kaikin puolin
erinomaista.

66. Luulen, ett todellisesti suuren miehen ensimminen koetinkivi on
hnen nyryytens. Nyryydell en tarkoita oman voiman epilemist
taikka empimist lausua ilmi mielipiteens; vaan _hnen_ tuumansa sek
toimensa ja maailman tuuman sek toimen vlisten suhteiden oikeata
ymmrtmist. Kaikki suuret miehet eivt ainoastaan ksit tehtvns,
vaan tavallisesti tietvtkin sen ksittvns; he eivt ole oikeassa
vain trkeimpiin mielipiteisiins nhden, vaan tietvtkin olevansa
siin oikeassa; he vaan tss asiassa eivt ajattele itsen kovin
paljon. Arnolfo tiet, ett hn kykenee rakentamaan Florensiin hyvn
tuomiokirkon. Albrecht Drer kirjoittaa levollisesti erlle hnen
tyns moittijalle: "sit on mahdoton paremmin tehd". Isak Newton
tiet ratkaisseensa muutaman probleemin, jossa joku toinen olisi
eponnistunut; vaan he eivt odota, ett lhimmisens sentakia
polvistuisivat heit jumaloimaan. Heill on ihmeellinen sisinen tunne
kykenemttmyydestn ja he tuntevat ettei suuruus ilmene _heiss_ vaan
heidn _kauttaan_, -- etteivt voi tehd tai olla mitn muuta kuin,
mink Jumala heidn antaa tehd ja olla, ja he nkevt jotakin
jumalallista, Jumalan vaikuttamaa jokaisessa kohtaamassaan ihmisess,
ja ovat rajattomasti epviisaita sek uskomattoman armahtavaisia.

67. Joka kerran on haudan partaalla seisonut ja silmillyt taaksepin
ainaisesti pttyneesen elmnjuoksuun sek tuntenut, kuinka
voimattomia ovat siin palava rakkaus sek katkera suru antamaan
sykkimttmlle sydmelle hetkiseksikn iloa ja vhimmsskin mrin
korvaamaan poistuneelle hengelle lemmettmyytens hetket, hn tuskin
tulevaisuudessa laskee sydmmelleen tuota syyllisyytt, mik vain
tomulle voi tulla korvatuksi. Mutta opetuksia, joita ihmiset yksitellen
oppivat, eivt he opi kansoina. Alituisesti ovat ne nhneet jaloimpia
kansastaan menevn hautaan ja tyytyneet hautakiven seppelimiseen, kun
eivt ole heidn otsaansa seppelinneet, sek antamaan tuhalle kunniaa,
jota ovat elvlt kieltneet. lkn se heit loukatko, ett heit
ksketn keskell elmns puuhaavaa melskett ja hyrin kuuntelemaan
niit vhi ni sek ottamaan vaaria niist harvoista valoista, joita
viehttmn ja johtamaan Jumala on heit virittnyt ja sytyttnyt,
etteivt he vasta silloin tuntisi niiden suloutta, kuin ne jo
vaikenevat, vasta silloin niiden loistoa, kuin ne jo sammuvat.

68. Tmnp min tiedn -- mink sinkin uskollisesti tyt tehden olet
kokeva -- ett nimittin kunnioituksessa on elmn p ilo ja voima; --
sen kunnioittamisessa, mik on puhdasta ja valoisaa sinun omassa
nuoruudessasi sek sen, mik on todellista ja koettua toisten ihmisten
vanhuudessa; ja kaiken sen mik on elvien keskuudessa suloista, --
suurta kuolleiden keskuudessa sek ihmeellist voimissa, jotka eivt
milloinkaan kuole.

69. Tyhm on kaikkien mielest mies, jolla ei ole yhtn herraa, --
joka sydmmessn on sanonut -- ei ole ketn Jumalaa -- ei yhtn
lakia. Viisas tuntee herransa. Alemmalla tai ylemmll viisauden
kannalla ollen havaitsee hn alempia tai korkeampia herroja; mutta
kuitenkin aina olennon, joka on hnt itsen korkeampi -- lain
korkeamman omaansa; lain, jota tytyy etsi, oppia, rakastaa ja
seurata. Keksikseen sen, tytyy hnen ensin parhaan tietonsa mukaan
alkaa kuuliaisuudella. _Tottele_ ja voit toivoa jonakuna pivn
lytvsi sen, mit on paras totella.

70. Mikli voit lyt olentoja, jotka ovat sinua suurempia, joiden
puoleen voit katsoa, juuri sikli tulet jalommaksi, sikli
onnellisemmaksi. Ollapa ett elisit aina penkelin likisyydess,
silloin olisit onnellisempi kuin ihmisten joukossa; mutta jopa
ihastusta herttvien ritarienkin ja kauniiden naisten seurassa olisit
sit onnellisempi, mit jalompia ja loistavampia he olisivat ja mit
enemmn heidn hyvettn voisit kunnioittaa. Mutta jos sin sitvastoin
tuomitaan asumaan heikkomielisten, typerien, hupsujen ja pahojen
ihmisten seassa, niin et voisi olla onnellinen aina tuntiessasi omaa
etevmmyyttsi. Samoin riippuu ilo ja ihmiskunnan edistymiskyky siit,
ett lydetn jotain, jota voidaan kunnioittaa ja kaikki ihmiskunnan
kurjuus alkaa tottumuksella halveksimaan.

71. Lapsen ensimminen velvollisuus on olla kuuliainen isns ja
itins kohtaan, samoin kuin kansalaisen ensimminen velvollisuus on
totella valtionsa lakeja. Tm velvollisuus on niin ankara, ett
luullakseni ovat sen ainoat rajat ne, jotka Isak ja Ifigenia ovat
asettaneet. Toiselta puolen on mys isll ja idill mrtty
velvollisuus lasta kohtaan, olemaan yllyttmtt hnt vihaan. En
koskaan ole kuullut saarnatuolista tt isille ja ideille
selitettvn; kumma kyll. Ja minusta nytt, ett Jumala odottaa
vanhempien viel paremmin ymmrtvn velvollisuutensa lapsia kohtaan,
kuin voidaan vaatia lapsilta heidn velvollisuuksiinsa nhden
vanhempiansa kohtaan.

Mutta edelleen. _Lapsen_ velvollisuus on olla kuuliainen vanhemmille.
Ei missn raamatussa, ei missn hyvss ja viisaassa kirjassa ole
sanottu, ett se olisi miehen tai naisen velvollisuus. _Milloin_ sitten
lapsi varmasti tulee mieheksi tai naiseksi, voidaan yht vhn sanoa,
kuin, milloin se ensikerran voisi seist omilla jaloillaan. Sekin aika
tulee aivan varmaan. Miss ollaan ylevmielisi, siell koettavat
lapset aina pysy lapsina, ja vanhemmat tahtovat heist tehd miehi ja
naisia. Miss taas alhaisesti ajatellaan, siell pyrkivt lapset aina
tulemaan miehiksi ja naisiksi, ja vanhemmat koettavat pysytt heit
lapsina. Voi olla, -- ja onnellinen on se koti, miss niin on -- ett
isn ainakin yhdensukuinen ymmrrys ja vanhempi kokemus pysyy hnen
elmns loppuun asti lastensa lakina, ei vkivallan lakina, vaan
lakina, joka kokonaan johtaa tydest rakkaudesta. Harvoin on
asianlaita niin, eik se useinkaan ole mahdollista. Yht luonnollista
on vanhoille olla kytkettyin ennakkoluuloihin kuin nuorien olla
yltipit. Vuosisatojen vaihtuessa on jokaisella suvulla jotakin
itselleen tuomittavana ja ptettvn.

72. Ei mitn velvollisuutta ole petolliset papit kaikissa kirkoissa
niin ilkesti kierrelleet ja vristelleet kuin nuorison velvollisuutta
itse valita se, ket he tahtovat palvella. Mutta itse velvollisuus ei
ole siit syyst vhempi; jos kristinuskossa yleens on totuus, niin
tulee kaikille tosiopetuslapsille aika, jolloin heidn tulee ottaa
sydmelleen nm sanat: "kuka iknns rakastaa isns ja itins
enemmn kuin minua, se ei ole minulle sovelias".

73. Milloinka luulet lapsen kasvatuksen alkavan? Kuusikuukautisena voi
se vastata hymyilyyn hymyill, krsimttmyyteen krsimttmyydell. Se
voi tehd havaintoja, nauttia ja krsi tarkoin aistimin ja jossain
mrin ymmrryksell. Arveletko, ettei hnest ole mitn eroitusta,
onko kodin jrjestys tydellinen ja levollinen, ovatko isns ja
itins kasvot tysin rauhaisat, ovatko heidn lempet nens hnelle
suotuisat ja kuulostavatko yksin vierastenkin net hyvntahtoisilta;
taikka heitellnk hnt kovien, varomattomien ja tyhjmielisten
ihmisten sylist syliin paheisen kodin synkkyydess tahi irstaan kodin
epjrjestyksess? Siveellisten taipumusten suunta tulee epilemtt
suuresti mrtyksi nin ensimmisin puheettomina vuosina. Min
erittin luulen, parhaimman ajatusvoiman muodostumiselle olevan
tarpeen, ett lasta ympri rauha ja ett hnt pidetn kaukana
kaikista esineist, jotka hnt huvittaessaan helposti saattavat hnet
hajamieliseksi, jotta hn voi hiritsemtt suunnata mielenkiintonsa
jokaiseen pienimpnkin piirissn ilmenevn seikkaan.

74. Meidn poloisen ihmisluontomme sangen katkera laki on, ett
ihmisten terveen lapsuuden kehitykselle on taivas asettanut sen
vlttmttmn pakon, ett sen on yht hyvin kytettv
mielikuvitusvoimaansa kuin keuhkojaan ja jalkojaan; ett se on
pakoitettu keksintkykyns levittmn niinkuin lintu lentosulkansa;
ettei ole mitn leikkikapinetta, jonka voit lahjoittaa, joka ei
hiritsisi iloa kuvitella jotain olematonta, eivtk oppineimmat
kertomukset, joita voit hnelle maailman ihmeist sepitt, koskaan
voita niiden kertomusten viehtyst, joita viisas lapsi itse voi kertoa
ruusun lehden tekemst haaksirikosta puron syvyyteen.

Yhden huomattavimmista todistuksista, jotka osoittavat lasten tarvetta
thn keksivn ja uskovan voiman harjoitukseen -- des besoin de croire
(uskon tarve), ja ett sit edelt besoin d'aimer (rakkauden tarve),
voit sin siit havaita, ett hvitt hnelt leikkikapineesta
elinvoiman ohjaamalla hnet liian lhelle elmn jljittelemist.

75. Kaikkinainen kasvatus alkaa tyll. Ajattelemisemme, tahtomisemme,
uskomisemme ei ole lopultakaan erittin trket. Ainoa trke on
_tekemisemme_. Ja miehen, naisen ja lapsen kasvatuksen ensimminen aste
on se, ett saa heidt tekemn parhaansa. Kaiken hyvn talouden laki
on se, ett kaikesta tehdn paras. Kuinka paljon enemmn meidn olisi
jokaisesta olennosta tehtv paras.

76. Olla saamatta mitn kasvatusta ei ole vlttmtt pahinta, mik
voi meit kohdata. Uskokaa minua, ei meidn tule enin peljt sit,
ett olemme kokonaan saamatta kasvatusta. Todella on pelttv sit,
ett saa huonon kasvatuksen. Niit on olemassa kaikenlaatuisia -- hyvi
ja sangen hyvi; huonoja ja sangen huonoja. Rikkaiden ihmisten lapset
saavat usein huonoimman kasvatuksen kuin rahalla voi saada; ja kyhien
lapset saavat usein parhaimman ilmaiseksi.

77. Koulujen terveellinen vaikutus on kaikissa paikoissa ja kaikkina
aikoina siit riippuvainen, ett kilpailun kiihoke on kaikessa muodossa
ja varjossa kokonaan poistettu. Jokaista lasta tulee oman mittapuunsa
mukaan pit hnen omassa velvollisuudessaan ja palkita hnt omalla
oikeudenmukaisella kiitoksellaan. Ponnistus ansaitsee kiitosta, mutta
ei saavutus. Ei ole kysymys, onko joku oppilas viisaampi tai tyhmempi
kuin muut, vaan onko hn tehnyt parhaansa hnelle annetuilla
lahjoilla. Uudenaikaisen kokeiden jrjestelmn nurinkurisuus johtuu
pasiallisesti taistelusta saada tuottavia paikkoja, mutta mys osaksi
juurtuneesta plkkypisyydest, joka otaksuu kaikkien ihmisten olevan
luonnostaan samallaisia ja voivan paljailla kyynrpn tyttyksill
tielln edisty. Asianlaita on kuitenkin sellainen, ett jokainen
ihminen on syntynyt tarkoin mrtyn-, sangen rajoitetunkykyisen; ett
hn luonnostaan, -- jos hn muuten yleens on lainkaan saanut kykyj --
on kykenev muutamiin asioihin, toisiin kykenemtn; ettei hn
aivojensa painoon voi atoomiakaan ponnistusta ja oppia list; ett hn
kilpailulla voi kyll voimansa lamauttaa ja muuttaa, mutta ei mihinkn
suuntaan ulottaa, ja ett hnen elmns koko suloisuus, onni ja hyve
on siit riippuvainen, ett hn velvollisuuksilleen uskollisena tekee
voitavansa ja rauhallisena j siksi, mit hn on. Jos hn huomaa
toisissa vhemmn tai enemmn kykyisyytt, tulee hnen kytt
etevmmyyttn heidn _tukemisekseen_ eik omaksi edukseen, ja miss
toiset hnen voittavat, siin ei hnell ole harmistumisen syyt, vaan
on hnen iloitseminen ihastelemalla jaloja voimia. En voi ilmilausua
ilon suuruutta, jonka tunsin Turnerin ja Tintoretton [etevi
taidemaalareita] voimasta, oman kykyni ollessa vasta kehittymss; ja
kaikki hyvt taiteilijat myntvt, ett on paljon vhemmn
persoonallista tyydytyst siit, ett tekee jotakin kaunista, kuin ett
nkee kaunista tehtvn. Jokaisen koulun oven yll, jokaisen
korkeakoulun kytvn pll nkisin mielellni marmoriin piirretyksi
rajoittamattoman kiellon: "l tee mitn riidan eik turhan kunnian
thden!"

78. Elmn kaikkein suurin salaisuus ja kauheinkin on turmelus, mik
uhkaa totisintakin uskontoa, joka ei perustu jokapiviseen, jrkevn,
tytelisen, nyrn ja avuliaasen tyhn. Avulias ty!

Sehn se on juuri laki, jonka, jos sit seurataan, kaikki uskonto
puhtaasti sislt, ja jonka, jos se unohdetaan, se tekee turhaksi ja
tyhjksi. Jos me aina jossain synkss tai valoisassa uskonnollisessa
uskossa pidmme trkein niit kohtia, joissa me toisista ihmisist
eroamme, niin olemme vrss ja pahan hengen vallassa. Tm on
farisealaisen kiitoksen olemus ja ydinkohta: "Herra, min kiitn sinua,
etten ole niinkuin muut ihmiset." Joka hetki elmstmme tulisi meidn
koettaa lyt ei semmoista, miss toisista ihmisist eroamme, _vaan_
semmoista, miss olemme toisten kanssa samaa mielt; ja niin pian kuin
huomaatte, ett jossakin, mik voisi ystvyydess ja hyvyydess tulla
tehdyksi, voitte olla yksimielisi (ja kuka ei sit voisi, hullut
poisluettuina!) niin tehk se. Kyk siihen yhdess ksiksi. Ette voi
keskennne riidell, jos olkap olkapss kiinni eteenpin
tunkeudutte; mutta hetken, jolloin parhaatkin ihmiset lakkaavat
vaikuttamasta ja alkavat puhua, luulottelevat he taisteluhalunsa olevan
hurskautta, ja silloin on kaikki mennytt. En tahdo puhua rikoksista,
jotka ovat tehdyt entisin aikoina Kristuksen nimess, en tyhmyyksist,
jotka meidn aikoihin asti pidetn olevana sopusoinnussa kuuliaisuuden
kanssa Hnt kohtaan; vaan haluan puhua sairaloisesta turmeluksesta,
uskonnollisen tuntemuksen elvn voiman haaskauksesta, jonka kautta sen
terve voimakkuus, jonka pitisi olla jokaisen kansakunnan johtava
sielu, sen nuorukaisten ja miesten loisto, sen nuorten naisten
turmelematon valo, tulee heikennetyksi ja tuhlatuksi. Sin voit aina
tavata tyttj, jotka eivt ole oppineet tekemn yhtkn hydyllist
tyt perusteellisesti; jotka eivt osaa ommella, eivt keitt, eivt
laskuja tehd, eivt lkkeit laittaa, joiden tyttjen koko elm on
kulunut leikiss ja eptodellisuudessa ja olet huomaava, ett sellaiset
tytt, jos ovat vakavasti pttneet koko sen uskonnollisen tunteen
voimalla, mink he ovat Jumalalta saaneet, yllpit voimaansa
jokapivisen tyn ja aherruksen vaikeuksissa, voivat vain vaikeasti ja
tuloksettomasti ajatella sit kirjaa, josta ei koskaan voida tavuakaan
muuten ymmrt kuin tyn avulla; koko heidn naisellisuutensa
vaistontapainen viisaus ja armeliaisuus menee mitttmksi ja heidn
puhtaan omantuntonsa sulous kntyy hedelmttmksi sielun tuskaksi
kysymyksist, joista yhteisen avuliaan elmn lait olisivat joko heti
tulleet ratkaistuiksi tai tielt syrjytetyiksi. Anna sellaiselle
tytlle oikea ty, joka hnet pit toimekkaana aamuhmrss ja
saattaa hnet illalla vsyneeksi tietoisena siit, ett lhimmisens
hnen pivns takia ovat todella tulleet autetuiksi, niin heidn
innostuksensa voimaton suru muuttuu steilevn, hyvtekevn rauhan
ylevyydeksi.

Samoin on meidn nuorukaistenkin laita. Ennen aikaan opetimme heit
latinalaisia runoja laatimaan ja nimitimme heit sivistyneiksi; nyt
opetamme heit juoksemaan ja soutamaan, nuijalla palloa lymn ja
sanomme heit sivistyneiksi. Osaatteko kynt, kylv, oikeaan aikaan
istuttaa, vakaalla kdell rakentaa? Onko elmnne pyrkimyksen olla
puhtaita, ritarillisia, uskollisia, pyhi ajatuksissanne, sanoissa ja
teoissa rakkaudellisia? Nin on tosiaankin muutamien, jopa useidenkin
laita, ja Englannin voima ja toivo on heiss; mutta on kyseess knt
heidn rohkeuttansa sodan tist armeliaisuuden tihin ja johtaa heidn
ymmrryksens sanariidoista asioiden tuntemiseen ja heidn
ritarillisuutensa seikkailuista kuninkaallisen voiman ainaisuuteen ja
uskollisuuteen. Silloin todellakin pysyy heill ja meill kukistumaton
onni ja pettmtn uskonto, silloin pysyy meill usko, jota ei mikn
koettelemus en htyyt, eik vihan eik pelon tarvitse puolustaa;
silloin jpi meille toivo, jota ei en tukahuta vuosien valta eik
en saata hpen petolliset harhakuvat; silloin meill ja meidn
kanssamme pysyy niist suurin: iankaikkinen tahto, Ismme ikuinen nimi.
Sill rakkaus on niist suurin.

79. Ei mikn fyysillinen erehdys voi olla syvempi, ei mikn
siveellinen hairahdus voi olla vaarallisempi kuin munkkilaisoppi
ruumiin ja sielun vastakohdista. Eptydellisess ruumiissa ei voi
sielu olla tydellinen; ei mikn ruumis ole tydellinen ilman
tydellist sielua. Jokainen oikea teko, jokainen todellinen ajatus
painaa kauneutensa leiman henkiln ja kasvoihin; kaikkinainen huono
teko ja eppuhdas ajatus painaa rumuuden leiman. Ihmisten ilmett ja
esiintymist voitaisi yht yksinkertaisesti lukea, kuin painettua
kertomusta, jolleivt vaikutukset olisi niin moninaisesti
kokoonpantuja, ett muutamissa tapauksissa aina (ja tietomme nykyisell
kannalla ollen joka tapauksessa) jpi mahdottomaksi tydelleen niit
selitt. Yht kaikki voidaan aina vanhurskaan kasvot ensi hetkell
eroittaa alati epvanhurskaan kasvoista; ja jos nm ominaisuudet
silyvt yksi tai kaksi sukupolvea lpeens, niin syntyy luonnollisten
taipumusten tydellinen eroitus. Sek siveelliset ett ruumiilliset
ominaisuudet kulkeutuvat paljon enemmn perinnisyyden kautta, kuin
kehittyvt kasvatuksen kautta, vaikkakin molemmat voivat joutua
kasvatuksen puutteessa hvitetyiksi. Viel ei ole varmasti vedetty
aateluuden rajoja, jotka ihminen voi savuttaa jumalallisia syntymys- ja
kasvatuslakia hartaasti vaarinottamalla.

80. Yleist kurjuutta vastaan on olemassa vain _yksi_ parannus: yleinen
kasvatus, joka on suunnattu siihen, ett ihmiset saadaan ajattelemaan
ja ett he tehdn armeliaiksi ja vanhurskaiksi. Voidaan ajatella
useampia lakeja, jotka vhitellen korjaavat ja lujittavat kansallista
mielenlaatua; mutta suurimmaksi osaksi ne ovat sen laatuisia, ett
kansallinen mielenlaatu pitisi tulla olemuksessaan parannetuksi,
ennenkuin se voisi sit siet.

81. Varma on, ett sivistyksen tulisi taivaan tavoin olla kaikille
avoinna; yht varmaa on myskin, ettei niit kellenkn tulla
pakoittamaan ja ett jtetn hyvntahtoisen luonnon varaan johtaa
lapsiaan, ihmisi ja elimi niin, ett he mielens mukaan joko ottavat
tai eivt ota. Vie hevonen ja ihminen veden reen, anna niiden juoda,
jos ja milloin tahtovat. Lapsi, joka tahtoo sivistyst, edistyy sen
kautta, se lapsi taas, joka sit kammoksuu, turmeltuu.

82. Ole varma siit, ett voit yht vhn ihmisi kuin kasvejakaan
tydelleen repi ja kokoon ruhjoa. Jos tapaat joskus itsesi
vaikutuksellisessa asemassa, -- niin varmistu siit ensin, mit
ihmiset, joita tahtoisit opettaa, olivat tottuneet tekemn,
ja rohkaise heit tekemn _se_ paremmin. l aseta muita
oivallisuuksia heidn nhtviins, l hiritse heidn kunnioitustaan
menneisyytt kohtaan; l katso olevasi velvoitettu poistamaan heidn
tietmttmyyttn, vastustamaan heidn taikauskoansa, opeta heille
vain hiljaisuutta ja totuutta ja pelasta heidt niiden tottumuksien
esikuvilla, jotka sin olet tullut tuntemaan epterveellisiksi ja
alhaisiksi.

83. Aikamme suuria peruserehdyksi on se, ett lukeneisuutta pidetn
vrin kyll sivistyksen. Nimitn sen peruserehdykseksi, koska luulen
pienimmtt vaikeudetta voitavan todistaa, kuinka siihen lujasti on
juurtunut jokainen ja aivan varmaan pahin erehdys, mihin voidaan
taiteen alalla joutua. Sivistys lyhyesti sanottuna on siin, ett
ihmissielut johdetaan parhaasen ja heist tehdn paras; nm molemmat
pmrt ovat aina yhdess ja yhtlisill vlikappaleilla saavutetut.
Kasvatus, joka itse ihmiset tekee onnellisimmiksi, tekee heidt mit
soveliaimmiksikin ja avuliaimmiksi toisia kohtaan. Tosisivistys
tarkoittaa ensin pmr, jotka ihmisille ovat pannut eteen tahi ovat
hnen saavutettavissaan, sitten perusainetta, josta hn on tehty.
Mikli on mahdollista, sikli valitsee se pmrn perusaineksen
mukaan; ei sill aina kuitenkaan ole pmrn valinta vapaa; sill
useiden ihmisten asema elmss on vlttmttmyyden mrm. Viel
vhemmin voi se valita perusainesta; kaikki, mit se voi tehd, on sen
mukaista, ett se sovittaa toisen toiseensa mahdollisimman viisaasti.

Ensiksi on tarpeen tiet, ett perusaines on yht moninainen kuin
pmrt; ett ei ainoastaan toinen ihminen ole erilainen kuin
toinen, vaan ett _jokainen_ ihminen olemukseltaan eroaa _jokaisesta_
toisesta, niin ettei voida mitn kasvatusta, mitn sivistyst ja
opetusta koskaan kahden ihmisen ajatuksiin ja voimaan yhtlisiksi
saada. Kaikkien ihmisten seassa, niin yl- kuin alaluokissa on
olemassa iankaikkisia ja yhteensoveltumattomia eroavaisuuksia
persoonallisuuksien vlill, jotka ovat aivan samallaisissa oloissa
syntyneet. Toinen ihminen on achatikivest [Achates virrasta Siciliasta
tavattava mineraali (piihaponsekaista), vrittyy erilaiseksi] toinen
sappikivest, toinen liuskakivest, toinen savesta. Ensimmist
kasvattaa hiominen, toista rapautuminen, kolmatta taittuminen, neljtt
vatkaaminen. Achatin kuivattaminen ei ensinkn hydyt, ja turhaa on
liuskakive hioa; mutta molemmat ovat omalla tavallaan kunniakkaasen
palvelukseen kelpoisia.

Sivistyst vaatiminen, joka piv pivlt laajemmalti ja nekkmmin
on havaittavissa, on viisas ja pyh sikli, mikli se laajenee
vaatimukseksi, ett _kaikki_ sdyt sivistytetn siis ottamalla
varmasti huomioon se ty, joka jokaisella ihmisell on tehtvn ja
perusaines, josta hn tehty on. Mutta se on tyhm ja turha huuto, jos
me sen ksitmme, kuten se useimmissa tapauksissa on tarkoitettu,
pelkn tiedon himon ilmaukseksi, joka ei ota huomioon nykyisen elmn
yksinkertaisia vaatimuksia ja tulevan elmn onnellisuutta.

Suuri, perin erehtynyt ptelm, johon ihmiset usein joutuvat tt
seikkaa mietiskellessn, on se, ett valo semmoisenaan on aina hyv,
pimeys semmoisenaan taas aina vahingollinen. Kaukana siit. Mrtn
valo olisi hvitys. Niille, jotka pimess ja kuoleman varjon maassa
istuvat, on se hyv. Niille taas, jotka uupuvat ermaassa, on suuren
kallion varjokin nntyneess maassa terveellinen. Olkoonpa auringon
paiste hyv, niin on se hyv mys iltasateen pilvi. Valo on vain
silloin kaunis, se on vain silloin elmlle hydyllinen, kun sit
heikent varjo; ei mikn ole niinkuin valo, kauhea ja ihmiskunnan
mahdoton siet. Ei ole vhemmin naurettavaa sanoa, ett valo
semmoisenaan itsessn on hyv, kuin sanoa, ett pimeys itsessn on
hyv. Molemmat tulevat vasta toisensa kautta terveellisiksi ja
hydyllisiksi; y pivn kautta, piv yn kautta. Voisimme yht
helposti ilman aamun hmy el kuin ilman auringon laskua, niinkauvan
kuin olemme ihmisellisi. Taivaallisesta kaupungista on meille sanottu,
ettei siell pid oleman "yhtn yt", ett taidamme tuntea niinkuin
me tutut olemme: mutta tll alhaalla on yll ja salaisuudella
tehtvns; meidn asiamme ei ole haluta muuttamaan yt pivksi, vaan
olemaan varmat, ett olemme vartijoiden kaltaiset, jotka aamua
odottavat.

Siit syyst niin alhaisemman kuin ylhisemmn sdyn kasvatuksessa ei
rahtuakaan merkitse se, kuinka paljo taikka kuinka vhn ne tietvt,
kun ne vain sen tietvt, mik heidt saattaa kykeneviksi tekemn
tyns ja siin olemaan onnelliset. Kuinka suuren ja minklaisen heidn
tietonsa tulee olla johonkin mrttyyn aikaan ja johonkin mrttyyn
tapaukseen, on kokonaan toinen kysymys: pasiallisesti ei riipu se,
ett ymmrretn miehen kokonaan olevan sivistymttmn siit, osaako
hn latinaa lukea ja englannin kielt kirjoittaa tahi kyttyty
seurustelussa; vaan ett vain se on sivistynyt, joka maailmassa on
onnellinen, liikkuva, hyvtekev ja vaikuttava; ett siit syyst
parhaallaankin miljoonat talonpojista ovat sivistyneempi, kuin
sivistyneiksi itsens kutsuvat, ja ett ne toimenpiteet, joihin on
ryhdytty alempia styj "sivistyttksemme" jossakin toisessa
mieless, sangen usein voinevat saada aikaan perti vastaisia
vaikutuksia.

Huomaa kuitenkin, sit en kiell, ett alhaiso ollee tuhat kertaa
paremmin kasvatettu kuin he ovat. Uskon, ett jokaisen ihmisen pitisi
kristillisess kuningaskunnassa yht hyvin tuleman kasvatetuksi.
Mutta kasvatuksen pitisi oleman tarkoituksenmukainen, ankara,
kytnnllinen, vastustamaton, siveellisiss totuttamuksissa,
ruumiillisessa voimassa ja kauneudessa, mielen kaikissa kyvyiss, jotka
ovat yksityisten elmn olosuhteissa kehitysmahdollisia ja erittinkin
hnen oman kutsumuksensa teknillisiss tiedoissa; mutta kuitenkin
rettmn moninaisena vaikutuksessaan tulisi sen olla siihen
suunnattuna, ett se tekee nuorukaisen nyrksi ja toisiin
luottavaiseksi; ett tt mieli rauhoittaa ja heitt siihen
kunnianhimon kipinn; nyt se yllytt, nyt taas pidtt: ja kaikessa
tulisi sen tietoa kytettvn pit ainoastaan yhten lahjojen
monilukuisuudesta, kymmentuhatlukuisista keinoista saatavilla ja sit
antaa ja olla antamatta, kuten hyv maanviljelij kastelee
puutarhaansa, antaessaan ainoastaan janoisille kasville tyden
ryppysateen ja vain aikoina, jolloin ne ovat sen tarpeessa; kuin me
sit vastoin nykyisin sit valamme nuorisomme piden plle, kuten lumi
putoo Alpeille, niin toisen kuin toisenkin plle, kunnes ne eivt voi
en kantaa ja sitten pidmme omana kunnianamme, ett siell tll
virta valuu alas niiden huipulta laksoon emmek ota sit huomioon, ett
olemme itse liiaksi slytetyt huiput tehneet ikuisesti hedelmttmiksi.

84. Ei siin ole kasvatuksen merkitys, ett se opettaa ihmisille sit,
mit eivt tied, vaan siin, ett se opettaa heidt kyttytymn
niin, kuin ne eivt kyttydy. Kasvatuksen oikea pakko, jota ihmiset
nyt vaativat, ei ole katkismus, vaan kuri. Ei ole puhetta siit syyst
nuorisoa kirjottamaan opettamisesta ja laskemaan, ja ett se heidn
haltuunsa jtettisiin kyttkseen laskutaitoa veijaukseen ja
lukutaitoa aistimien kiihoittamiseen; vaan paljon enmmin, ett ne
kasvattavat ruumista ja sielua tydelliseen harjoitukseen ja
kuninkaalliseen pidttytymiseen. Tuskallinen, jatkumaton, vaikea on
ty, mik on tehtv hyvyydell, valppaudella, kehoituksella,
opetuksella ja kiitoksella, -- mutta ennen kaikkea -- esikuvaan
perustuva.

Pakolla! Niin vlttmttmsti! "Mene kaduille ja kujille ja vaadi
heit tulemaan sislle." Pakolla! Niin, ja mys ilmaiseksi. Dei gratia
(Jumalan armosta) tulee heidn saada oppia, niinkuin sin olet Dei
gratia mrtty opettamaan. Olen aina kuullut kummakseni puhuttavan,
kuinka vaikea on ihmisi saada kasvatuksestaan jotakin maksamaan. Niin,
sit minkin! Annatteko lastenne maksaa kasvatuksestaan tahi annatteko
heille pakolla ja ilmaiseksi? Heilt te ette odota mitn muuta maksua,
kuin ett heist tulee hyvi lapsia. Miksi sin odotat talonpojalta,
ett hn omasta kasvatuksestaan maksaa muuten kuin tulemalla hyvksi
mieheksi? -- Kylliksi palkintoa ajattelen, jos me sen tietisimme.
Palkkiota kylliksi hnelle itselleen, kuten meillekin. Sill sekin on
yksi meidn suuria kansallisia erehdyksimme, ett ihmiset pitvt
kasvatusta aina elatuksen vlikappaleena. Kasvatus ei ole koskaan
tuottavaa, pikemmin rahaa vaativaa; jopa paraskaan, mik sill
saavutetaan, ei koskaan, ei milloinkaan tuota mitkn. Ei mikn kansa
ole koskaan ansainnut leipns suurella taidollaan eik korkealla
viisaudellaankaan, vaan vhemmll taidolla tai valmistuksella,
kytnnllisell taidolla, niin: mutta jaloa oppineisuutta, sen ylev
filosofiaa ja sen jaloa taidetta tulee meidn aina ostaa, kuten ostamme
aarteen, eik pid voida myyt elatukseksi. Et opi, voidaksesi sill
el, vaan elt, voidaksesi oppia. Sinun on uhraaminen aikaa ja voimia
kansalliseen kasvatukseen eik sen kautta en voittaa rahaa, vaan
saada aikaan parempia ihmisi; -- ja saadaksesi thn brittiliseen
saareen mahdollisimman suuren mrn hyvi ja urhoollisia
englantilaisia. _Heidn_ tulee olla sinulle rahan arvoisia.

85. Todellisesti elhyttv on tiedon voima vain silloin vasta, kun se
otetaan vastaan, kun se tytt meidt ihastuksella ja ilolla, jota
varten entinen tietmttmyys on yht tarpeen, kuin nykyinen tieto.
Aina onnellinen on se, jonka silmiss on alituisesti jotakin, jota hn
ei voi tysin ksitt, mutta jota hn edistyen on aina ksittmistn
ksittv. Se on tarpeellinen tila relliselle olennolle, jonka henki
juurtuu Jumalaan sek on suunnattu Jumalaan. Se on senthden hnen
onnentilansa, ei riemun- tai ilontila sen johdosta, mit hn tiet,
vaan pikemmin sen ilon, ett hn voi aina taas lyt uutta
tietmttmyytt, ainaista nyrytyst, ainaista ihastusta. Kerran
tiedon perinpohjaisesti omaksuttuamme, lakkaa se tuottamasta meille
iloa. Siit voi olla meille kytnnllist hyty tai on se toisille
palvelukseksi. Me voimme sit lismll kartuttaa enemmn saadaksemme;
mutta itsessn on se kerran kokonaan meidn haltuumme jouduttuaan
kuollut. Ihmeteltv on siit otettu pois sek se hieno vri, joka
sill oli, kun me sen kerran nostimme yls iankaikkisuuden merest...
Kaikki ihmiset sen tuntevat, vaikka eivt sit ajattele eivtk selvit
itselleen seurauksia. He silmilevt takaisin lapsuutensa aikoihin,
iknkuin onnellisimpaan aikaansa, sill ne olivat suurimman
ihastuksen, suurimman yksinkertaisuuden sek voimakkaimman
mielikuvituksen pivi. Neron ja tavallisen miehen vlinen erotus on,
niinkuin usein ja tydell syyll on sanottukin, kokonaan siin, ett
edellinen pysyy suurimmaksi osaksi lapsena ja katselee asioita suurin
lapsensilmin ainaisesti ihmetellen, ei tietoisena suuresta tiedostaan,
vaan pikemmin tietoisena rajattomasta tietmttmyydestn ja sentn
rajattomasta mahdistaan. Hness on ikuisen ihastuksen, ilon ja
luomiskyvyn lhde, ja yhtyy se huomattavien ja ohjattavien asioiden
valtamereen hnen ymprilln.

86. Todelliseen sivistykseen ei kuulu ainoastaan voida tysin vallita
kielen oikeata kyttmist, vaan myskin se seikka, ett osaa oikein
hallita nen musikaalista svy sek antaa oikean muodon ksin
tehtville.

87. Lukemisesi ravitsee henkesi aivan samojen lakien mukaan kuin
ruokakin ravitsee ruumistasi; l nimittin sy ainoastaan sydksesi
lk lue vain lukeaksesi. Mutta oikein itsesi hillitsemll nautit
paljon sek pivllisestsi ett kirjastasi. Jos olet hiukankin
jrkev, voit helposti tt johdonmukaisuutta noudattaa; minulla ei ole
nyt aikaa tehd sit sinun puolestasi; ole varma, ett se on olemassa
pienimpiinkin yksityiskohtiin asti, vain sill eroituksella, ett
lukemisen tuottamat paheet ovat vahingollisemmat, siit johtuvat hyveet
korkeammat siin mrin, kuin sielu on ruumista kalliimpi. Ahnaasti
lukeminen on pahempi pahe, kuin ahmien syminen. Rietas ja siivoton
lukemistapa on inhoittavampi kuin samallainen syminen. Lukemiseen
nhden on vaikeampi tulla herkkusuuksi, kuin symiseen; mutta
yksinkertainen, voimakas ruoka on epilemtt mieluisin.

88. Mit tyhmt vain _lukevat_, se _heit_ vahingoittaa. Ja heidn
_kirjoituksensa_ vahingoittavat _muita_ ihmisi. Se ei ole
estettviss; sill tyhm vet tyhmyytt puoleensa, kuten mdnnyt
liha krpsi, ja siivili ja tasoittelee sit, olkoonpa se mist
kirjasta tahansa; -- hn voi sit ammentaa yht hyvin raamatusta, kuin
jostakin muustakin kirjasta, vaikka hn, oli hn mies tai nainen,
tavallisesti lukee tietenkin vain sanomalehti tai romaania.

Persoonallinen itserakkaus ja kunnianhimo, jota lukeminen hertt
itsekkisesti virkeiss luonteissa, johtaa ylenkatsomaan ksityt sek
haluamaan kaikellaisia saavuttamattomia asioita ja tytt kadut
tyytymttmill ja kelvottomilla ihmisill, jotka etsivt keinoja ja
tilaisuuksia voidakseen el sukkeluudestaan kaupunkilaisten seuroissa.
Tt minun ei tarvitse laajemmin selitt. Jokaisen lukijan on
kokemuksesta myntminen, ett tm yltyv heikkous levenee, ja
lisntyy vaivannk, joka pyrkii ansaitsemaan itselleen sen, jota
sanotaan "asemaksi elmss."

89. Vaikka lukisit kaikki kirjat brittilisess museossa, jos
nimittin elisit niin kauvan, niin voisit sittenkin jd ihan
"tietmttmksi", sivistymttmksi ihmiseksi; mutta jos luet hyvst
kirjasta kymmenen sivua kirjain kirjaimelta -- s.t.s. todellisella
tarkkuudella, niin olet ainaiseksi jokseenkin sivistynyt ihminen.
Sivistyksen ja sivistymttmyyden vlinen eroitus perustuu kokonaan
thn tarkkuuteen, mikli on kysymys varsinaisesti henkisest puolesta.
Sivistynyt mies saattaa osata vhn kieli, saattaa taitaa puhua vaan
omaa kieltn sek olla lukenut vain vhn kirjoja. Mutta kielen, jonka
hn taitaa, tuntee hn tarkoin; joka puhumansa sanan lausuu hn oikein.
Ennen kaikkea tuntee hn sanojen _jalouden_; hn osaa heti paikalla
eroittaa sanojen oikean sukupern ja entisen ytimen uudenaikaisista
sanansikiist; hn muistaa sanojen koko esi-isien sarjan, niiden
vaihtoavioimisen, etisen sukulaisuuden sek laajuuden, miss mrin
niit kytetn, ynn tehtvn, mik niill sanojen kansallisen
jalouden kesken on ollut kunakin aikana ja joka maassa. Mutta
sivistymtn voi muistaen osata monta kielt sek puhua niit kaikkia
tuntematta niist todellisuudessa sanaakaan, tuskinpa sanaa omasta
kielestn. Kukin jrkev merimies voi tulla toimeen useimmissa
satamissa, ja tarvitsee hnen sentn lausua vain yksi lause jostakin
kielest, niin hnet heti tuntee tst lauseesta sivistymttmksi.
Samalla tavalla yhden ainoan lauseen nnnt ja lausumatapa osoittaa
heti todellista sivistyst.

90. Kun tutkit kirjailijasi yht sanaa toisensa jlkeen, sanotaan sit
aivan oikein "lukemiseksi"; huomatessasi joka koron ja ilmaisun,
asettautuessasi tekijn asemaan, hvittesssi oman persoonallisuutesi
ja koettaessasi sulautua tekijn persoonallisuuteen, niin ett
varmuudella voit sanoa: "_niin_ ajatteli Milton", eik "_niin_
ajattelin _min_, kun luin huonosti Miltonia". Tll tavoin johdut
vhitellen toiste antamaan vhemmn painoa omalle mietteellesi: "_niin_
min ajattelin". Alat ksitt, ettei olekaan niin perin trket, mit
_sin_ ajattelit; etteivt ajatuksesi jostain esineest olekaan ehk
niit selvimpi ja viisaimpia, mit on olemassa; ja viel ett, ellet
ole aivan merkillinen henkil, ei sinusta yleens voi sanoa, ett
sinulla lainkaan on "ajatuksia", ja ettei sinulla vakavassa asiassa ole
ajattelemisen ainesta; -- ett sinulla ei ole oikeutta "ajatella", vaan
koetat ainoastaan enemmn oppia tosiseikoista. Hyvin luultavasti et
koko elmsssi (ellet, kuten sanoin, ole vallan merkillinen) ole saava
laillista oikeutta mielipiteen omaamiseen jostakin asiasta, lukuun
ottamatta sit, mik sinulla parhaillaan on. Kysymttkin voit aina
keksi, miten sinun on tehtv, kun jotakin vlttmttmsti on
tehtv. Onko sinulla talo kunnossapidettvn, tavara myytvn, pelto
kynnettvn, oja puhdistettavana? Tmmiseen tehtvn ei tarvita
kahta mielipidett; se tapahtuu vastuullasi, ellei sinulla ole paljo
enemmn kuin yksi "mielipide" tavasta, mill nit asioita ksittelet.
Tehtviesi ulkopuolellakin on jokunen asia, joista sinulla pit olla
oma mielipide. Ett konnantyt ja valhe ovat luvattomia ja heti ne
keksitty tielt pois ruoskittavat; ett himoitseminen ja riitaisuus
ovat lapsissakin vaarallisia, mutta miehill ja kansoilla kuolettavia
taipumuksia; vihdoin ett taivaan ja maan Herra pit uutterista,
vaatimattomista ja lempeist ihmisist sek vihaa laiskoja, ylpeit,
ahneita ja julmia; -- nist yleisist tosiseikoista on sinulla oleva
vaan yksi ainoa, vielp sangen voimakaskin mielipide. Muuten olet
kokeva, ettet voi tiet etk arvostella _mitn_ sellaista, mik
kuuluu uskontoihin, asetuksiin, tieteisin ja taiteisin; ett paras,
mit voit tehd, vaikka olisit hyvin sivistynytkin ihminen, on olla
vaiti, pyrki piv pivlt viisaammaksi ja vhn enemmn ymmrtmn
toisten ajatuksia; niin pian kun koetat tt rehellisesti tehd, olet
huomaava, etteivt viisaimpienkaan ajatukset ole paljon enemmn
arvoiset kuin soveliaat kysymykset. Vaikeutta selvitt ja esitt
ratkaisemattomuuden perusteita on enimmiten kaikki, mit he sinua
varten voivat tehd; on onneksi heille ja meille, jos he todellakin
kykenevt "sekoittamaan ajatuksiimme musiikkia sek saattamaan meidt
surullisiksi taivaallisista epilyksist".

91. On olemassa kahdellaisia kirjoja, hetken kirjoja ja ikuisesti
pysyvi kirjoja. Niit ei eroita yksinomaan laatu. Ei yksinomaan huono
kirja ole sellainen, joka ei pysy eik hyv sellainen, joka pysyy.
Tss eroittaa luonto. Mutta on olemassa hyvi hetkellisi kirjoja ja
hyvi pysyvi kirjoja, ja huonoja hetkenkirjoja sek huonoja pysyvisi
kirjoja.

Hyv hetkenkirja -- huonoista en puhu, -- on yksinkertaisesti sinua
varten painettu hydyllinen tai miellyttv keskustelu ihmisen kanssa,
jonka kanssa et muuten voi keskustella. Hydyllisen se sanoo sinulle,
mit sinun vlttmtt pit tiet; miellyttvn useinkin samaa, kuin
jrkevn, lsnolevan ystvn puhe. Nuo hilpet matkakertomukset, nuo
jonkun kysymyksen hauskat ja vitsikkt pohtimiset, vilkkaat tai
liikuttavat kertomukset, tunnolliset muistiinpanot niiden, jotka ovat
toimivina aikansa historiassa, -- ne ovat kaikki puhtaasti hetken
kirjoja, joita sivistyksen leveneminen kartuttaa, ja jotka ovat
nykyajan omituinen omistus: meidn on avomielisesti niist kiittminen
sek avomielisesti hpeminen, jos emme osaa niit hydyksemme kytt.
Mutta kytmme niit mahdollisimman huonosti, jos vastoin oikeutta
asetamme ne todellisten kirjojen asemaan; sill tarkoin katsottuna
eivt ne ole ollenkaan kirjoja, vaan kirjeit ja hyvsti painettuja
sanomalehti. Ystvmme kirje saattaa tnn olla ilahuttava ja
hydyllinen; jpi harkittavaksi, onko se silyttmisen arvoinen vai
ei. Sanomalehti saattaa olla hyvin sopiva aamiaisen aikaan, vaan ei
suinkaan koko piviseksi lukemiseksi. Samalla tavalla pitk kirje
(vaikkapa nidokseksikin sidottuna), joka sinulle niin hauskasti kertoo
ravintoloista, teist ja ilmasta, jommoisia ne olivat viime vuonna
jossakin paikassa, taikka kertoo sinulle huvittavan kertomuksen, taikka
mainitsee jonkin tapahtuman todellisen asianlaidan, olipa se kuinka
arvokas tahansa tilapist silmilemist varten, ei ole kuitenkaan
sanan oikeassa merkityksess mikn "kirja", mikn "luettava". Kirja
ei ole varsinaisesti mikn puhuva, vaan kirjoitettu esine, joka on
kirjoitettu pysyviseksi eik paljasta tiedonantoa varten. Juttukirja
painetaan senthden, ettei sen tekij voi puhua tuhansille yhtaikaa;
jos hn voisi, niin hn tietenkin tekisi sen; -- _tmminen_ kirja on
vaan hnen nens _monistamista_. Et voi puhua Indiassa asuvan
ystvsi kanssa; tekisit sen, jos vain voisit; sen sijaan kirjoitat
hnelle: se on paljasta nen lhettmist. Mutta kirja kirjoitetaan
ei nen monistamiseksi tai sen kauvas lhettmiseksi, vaan
ikuistamiseksi; tekijll on jotakin sanomista, jota hn pit
todellisena tai hydyllisen taikka auttavan kauniina. Hnen
tietkseen ei ole siit viel kukaan mitn puhunut; hnen
tietkseen, ei ole siit kukaan mitn puhuvakaan. Hn on velvoitettu
sanomaan sen kauniisti ja selvsti, jos hn siihen vain kykenee; joka
tapauksessa selvsti. Elmns kokonaisuudessa on hnelle selvinnyt
tm asia, tm asioiden sarja; -- tm oikean tiedon ja nkemisen
osanen, jota ksittmn hnet auttaa hnen osansa pivnpaisteesta ja
maasta. Hn tahtoisi mielelln kirjoittaa sen ainaiseksi, kaivertaa
kallioon, jos voisi, ja sanoa: "tm on minun parhaani; muuten sin ja
join ja nukuin, rakastin ja vihasin, kuten muutkin. Elmni oli kuin
hyry eik se en ole olemassa; mutta tmn min havaitsin ja tiesin.
Jos jotain minussa on muistamisen arvoista, on se juuri tm". Tm on
hnen "kirjoittamistansa"; pienell, inhimillisell tavallaan ja
hness olevan jumalallisen vaikutuksen mrn mukaan on tm hnen
kirjoituksensa, hnen "pyh raamattunsa". Tllainen se on kirja.

Ehkp luulet, ettei nin ole viel koskaan kirjoja kirjoitettu. Kysyn
sinulta, uskotko yleens rehellisyyteen ja hyvyyteen, vai luuletko,
ett viisaissa ihmisiss ei koskaan olisi ollut rehellisyytt ja
hyvnsuopeutta. Toivottavasti ei meist ole kukaan niin onneton, ett
ajattelisi nin. Siis mit viisaan ihmisen tyss on rehellisesti ja
lempesti tehty, se on hnen kirjansa taikka hnen taideteoksensa.
Siihen on aina huonojakin aineksia sekoitettu sek huonoa, tarpeetonta
ja teennist tyt. Mutta jos luet oikein, niin helposti lydt sen
oikean ja se on se kirja.

92. Kaikkina aikoina ovat tmmisi kirjoja kirjoittaneet suuret
miehet, suuret lukijat, suuret valtiomiehet taikka suuret ajattelijat.
Kaikki ovat ne kytettvinsi. Ja elm on lyhyt. Sen olet ennenkin
kuullut; -- mutta oletko mitannut tt lyhytt elm ja sen
mahdollisuuksia. Tiedtk, ett kun luet yhden, et ehk toista en
enntkn lukea? -- Mink tnn menett, sit et huomenna en
saavuta. Tahdotko menn haastelemaan palvelustytn tai tallipojan
kanssa, kun voit puhua kuningattarien ja kuninkaiden kanssa. Vai
luulotteletko, ett olisi arvokkaalle itsetietoisuudelle sopivaa lykki
ja tuuppia nlkisen ja alhaisen joukon kanssa sisnmenosta ja
puheillepsst tmn valittujen ja mahtavien joukon ikuisen hovin
ollessa sinulle avoinna, joka joukko on niin laaja kuin maailma ja niin
monilukuinen kuin sen pivt? Sinne sisn voit aina pst. Voit
valita seuran ja arvon halusi mukaan; sielt sinua ei voi koskaan
syst pois, jos kerran olet sisn pssyt, paitsi jos siihen olet
itse syyp; ympristsi ja ylevyytesi kautta tulee siell sinun oma
synnynninen ylevyytesi koetelluksi, ja mist syyst pyrit saavuttamaan
korkeata asemaa elvien joukossa, niin samojen syiden totuuden ja
suoruuden mittana on juuri se asema johon pyrit niden kuolleiden
joukossa.

"Asema, johon pyrit", sek asema, johon kelpaat tytyy minun myskin
list; sill jokaisesta elvst ylimyskunnasta eroittuu tm
menneisyyden hovi sen kautta -- ett se on avoinna tylle ja ansiolle,
mutta ei millekn muulle. Ei rikkaus eik mikn nimi tehoa eik
viekkaus pet niden taivaallisten porttien vartijaa. Syvllisess
merkityksess ei yksikn alhainen tai ala-arvoinen astu sinne koskaan.
Tuon hiljaisen Faubourg S:t Germainen [Pariisin ylhisn kaupungin osa]
portilla tehdn vain lyhyt kysymys: "oletko arvokas astumaan sisn?"
Ky sisn. Jos haluat olla ylevien toverina, niin tule itse jaloksi.
Jos haluat kuulla viisaiden keskustelua, opi ksittmn heit, ja saat
sit kuulla. Mutta jos haluat muilla ehdoilla, -- niin et saa. Ellet
kohota itsesi meidn tasalle, niin emme voi astua alas sinun luoksesi.
Elv lordi voi kohteliaasti kyttyty; elv filosofi voi selitt
sinulle ajatuksiansa suurella vaivalla; mutta _tll_ ei teeskennell
eik selitet. Sinun tytyy kohota meidn ajatustemme korkeuteen, jos
mielit saada niist iloa, sek tytyy ottaaksesi osaa tunteihimme, jos
tahdot olla varma lsnolostamme.

93. Ainaiset ilmoitukset uudesta musiikista (iknkuin olisi uutuus sen
hyve) osoittavat todellisuudessa, ettei kukaan huoli musiikista. Uusien
nyttelyjen ainainen vaatiminen merkitsee, ettemme vlitkn
kuvaelmista; uusien kirjojen ainainen kysynt osottaa, ettei kukaan
juuri vlitkn lukemisesta.

94. Kielen koko voima ja kauneus on laadultaan siveellist. Kieli on
tarkka, jos puhuva tahtoo olla todellinen; selv, jos hn puhuu
sisllisell osanotolla ja haluten tulla ymmrretyksi; mahtava, jos hn
on vakava; miellyttv jos hnell on taipumusta rytmiin ja
jrjestykseen. Taide ei voi tuottaa muita kielellisi hyveit, kuin
tmn; yhden niist merkityst tahtoisin tarkemmin selitt. Kieli on
vain silloin selv, kun se ilmi lausuu tunteen. Voit todellisuudessa
vain sen kautta ihmisen sanoja ymmrt, ett ymmrrt hnen
aikomuksensa. Sanasikin kuuluu hnest vieraalta kielelt, jos ei hn
ymmrr tarkoitustasi. Se tekee kielitaiteen (jos yleens tahtoo antaa
enemmn arvoa jollekulle niist) sopivimmaksi vlikappaleeksi
todellisen sivistyksen saavuttamiseen. Perusteellisesti opettaa sanan
merkityst on sama kuin opettaa luontoa hengen, joka sen on leimannut.
Kielen salaisuus on osanoton salaisuus, sen tyden viehtyksen tuntee
vain ylev. Siten ovat kauniin puheen perussnnt lujitetut suoralla
ja lempell puheella. Niden lakien mukaan voi myhemmin parantaa
vr nennisesti kaunista kielt; mutta kaikki tmmiset ilmaisut,
kuuluivat ne sitten puheen tai runouden alalle, eivt ole ainoastaan
vailla kestv voimaa, vaan ne hvittvtkin periaatteet, joita ovat
oikeudetta anastaneet. Niin kauvan kun ei puhuta sanaakaan muuten kun
rehellisesti, kohoo kielen taide kohoamistaan; mutta siit hetkest
jolloin sit muodostavat ja hiovat ulkonaiset syyt, vaipuu se
mitttmyyteen ja hukkuu. Tm totuus olisi jo aikoja tullut julki,
ellei kuuluisan akateemisen tiedon aikoina olisi aina ilmennyt
taipumusta kielt kielen ensimmisten mestarien suoruutta. Kun me vaan
opimme taitavasti kirjoittamaan vanhan kirjailijan tyyli, olemme heti
valmiit ajattelemaan, ett hnkin kirjoitti toisen tavalla. Mutta ei
mikn jalo, rehellinen tyyli ole koskaan perustunut muullaiseen kuin
suoraan sydmeen.

Ei yksikn kirjailija, joka ei tarkoita sit, mit hn sanoo, ansaitse
tulla luetuksi siin tarkoituksessa, ett se tyylisi kasvattaisi.
Mutta ei ole mys koskaan jaloa tyyli keksinyt joku muu, kuin se, joka
sit tarkoitti, mit sanoikin. Etsi pivn valoon etevn tyylin
alkuunpanija, niin olet samalla lytnyt muutamien todellisten
tosiseikkojen tai vilpittmien intohimojen selvittjn: ja koko
lukemisesi elostuu ja kiihoittuu sen kautta, ett sin varmana
siit, ett tekij todellakin tarkoitti sit, mit sanoi, hnen
tarkoittamaansa syventymistn syvennyt. Viel trkempi on syvsti
ksitt, ett jokainen kansallisuuden kielen omaksuma kauneus kuvaa
sen olemuksen sisimpi lakeja. Pysyt kansan luonne ankarana ja
miehekkn, anna sen ajatusten olla vakavasti ja puhtaasti ja
arvokkaihin esineihin suunnatut, pid sit tekemisiss oikeiden
seikkojen kanssa, niin ehdottomastikin on sen kieli oleva ylev ja
jalo. Samalla on mahdotonta, -- huomaa tarpeellinen vastavaikutus, --
ett olisi jalo jokin kieli, jonka sanat eivt kutsusi tyhn yht
monien torventoitotuksien tavoin. Mutta kaikki suuret kielet esittvt
ja vaativat muuttumattomasti suuria asioita; niit voi vain
kuuliaisuudella jljitell; niiden henghdys on inspiratiooni ja
innostus, sill niill ei ole ainoastaan nt, vaan elmkin. Voit
niden miesten tavalla vain oppia puhumaan tulemalla heidn
kaltaisekseen.




Naisista.


1. (Nuorelle tytlle). Jos on olemassa jotakin, jonka
oikeudellisuudesta ja vryydest viisaat miehet ovat kuudentuhannen
vuoden ajattelemisen ajalla olleet yht mielt, ja jonka he toinen
toisensa jlest kokemuksen kautta ovat keksineet, niin on se tm,
ett Jumala kaikkein enin paheksuu laiskoja ja julmaluontoisia ihmisi:
-- ett hnen ensimminen kskyns on: "tee tyt niin kauvan kuin
sinulla on valoa", ja toinen: "ole armelias niinkauan kuin sinulla on
armeliaisuutta".

"Tee tyt niinkauvan kuin sinulla on valoa", erittinkin niinkauvan
kuin sinulle paistaa aamunvalo. En ole mitn niin ihmetellyt, kuin
sit, ett vanhat niin harvoin huomauttavat nuorille, kuinka kallis
niden nuoruus on. Usein he tunteellisesti valittavat omia entisi
pivin, joskus taas viisaasti kyll unohtavat ne. Epviisaalla tavalla
moittivat he usein nuoria, viel epviisaammin antavat heille perksi,
usein estvt he ja rajoittavat heit kaikkein epviisaimmalla tavalla;
mutta tuskin koskaan he heit varoittavat ja valvovat.

Niinp muistakin, ett ainakin _min_ olen sinua varoittanut, ett
elmsi onni ja sen voima, sen osa ja arvo maan pll ja taivaassa
riippuvat siit, mill tavoin nyt pivisi viett. Ei tarvitse niiden
olla surullisia pivi: kaukana siit. Nuorison ensimminen
velvollisuus on olla iloisena sek toisille iloksi; mutta niiden tytyy
olla juhlallisia pivi sanan syvimmss merkityksess. Oikein
ajattelevan olennon mielest ei ole mitn aamuhmrn syvlle
juhlallisuudelle vertoja vetv. Ei ainoastaan tuossa kauniissa
merkityksess, vaan koko niiden suunnitteluun ja laatuun nhden pit
niiden oleman juhlallisia pivi. Ota latinalainen sanakirjasi ja etsi
sana "solennis" (juhlallinen), paina syvsti sydmeesi tmn sanan
merkitys ja ajattele, ett entisen elmsi kukin piv vittmtt
mr sielusi tottumuksen ja harjaantumisen hyvn tai pahaan joko
pyhn tavan kalliilla ja suloisella palauttamisella taikka kyntmll
aina syvempi vakoja surun kylv varten....

On tuskan mri samoin kuin virheellisyydenkin mri, jotka ovat
kokonaan voitettavissa ja nyttvt ainoastaan olevan terveellisen
koetuksen ja kurin muotoja. Sormiasi pistelee, kun pakkas-aamuna menet
ulos, mutta senjlkeen ovat ne sit lmpimmmt; jsenesi vsyvt
terveellisest tyst ja asettuvat sit mielummin levolle; sinua
koetellaan vhn aikaa sill, ett sinun tytyy odottaa luvattua
tavaraa, ja se on tultuaan sit suloisempi. Mutta et voi tt koetusta
ulottaa mrtty mr pidemmlle. Kovin kova kylmyys mdnnytt
sorminivelesi. Vsyt itsesi vaan kerrankin upi uupuneeksi, niin et
koko elmsssi en saavuta ruumiisi entist voimaa. Salli sydntuskan
nousta yli jonkin katkeran kohdan ja sydmen elo hipyy ainaiseksi.

Niinp perustuu koko pahan mrityskin juuri sen parantumattomuuteen.
Sill tarkoitetaan surua tai synti, jotka _kuolemassa_ loppuvat. Ja
varmastikin on meidn tietksemme ja ksittksemme olemassa monta
tuskan ja synnin tilaa, jotka vain kuolemalla voivat loppua.
Tietystikin, olemmehan me tietmttmi, sokeita olentoja emmek voi
huomata, mink hyvn siemenen voi sislt nykyinen krsimys tai
nykyinen rikos; mutta mit me emme voi tiet, se ei meille kuulukaan.
On mahdollista, ett murhaajia ja valehtelijoita korotetaan
tulevaisessa maailmassa korkeampaan ihmisyyteen, kuin he olisivat
voineet ilman murhaa tai vryytt saavuttaa; mutta tm mahdollisuus
ei ole sellainen, ett se saisi tekojamme johtaa. On kyll olemassa
parempi toivo, ett nimittin kerjlinen, joka kurjuudessa makaa
porttimme edess, saa helmiporttien sisll lohdutuksen; mutta Herra,
jonka sanat yksinomaan oikeuttavat meit sit ajattelemaan, ei ole itse
koskaan asettanut pahaa siunaukseksi eik ole jttnyt nlkisi
ravitsematta, eik pstnyt sairaita parantumattomina luotaan.

Usko siis minua, ett toimimisemme ainoa oikea periaate tll on nhd
hyv ja paha mrttyin luonnollisen tuntemisemme kautta edistmn
yht ja voittamaan toista niin sydmellisell koittamisella, kuin ei
olisikaan muuta maailmaa kuin tm. Poista ennen kaikkea se mieletn
ajatus, ett taivas sekaantuu parantamaan suuria virheit, antaessaan
vapaan vallan omille laeilleen rangaista pieni. Jos huolimattomasti
valmistat ruo'an, niin l odota, ett sallimus sen tekee maukkaaksi;
odota yht vhn Jumalan sekaantumista, jos ohjaat ymmrtmttmyyden
aikoina elmsi harhaan, ja ett tuo sekaantuminen johtaisi kaiken
hyvksi. Totisesti sanon sinulle, ettei maailma ole sill tavalla
jrjestetty. Seuraukset suurista virheist ovat yht varmat kuin
pienistkin. Ja koko elmsi ja kaikkien sinun vaikutuksesi alaistenkin
elmn onni riippuu niin sananmukaisesti sinun jrjestsi ja
maltillisuudestasi, kuin aterian oivallisuus ja jrjestys.

2. Ensimminen velvollisuutemme naista kohtaan -- ei yksikn
ajatteleva ole sit epilev -- on antaa hnelle semmoinen ruumiillinen
kehitys ja harjoitus, jommoista hn tarvitsee terveytens
vahvistamiseksi sek kauneutensa tydentmiseksi; sill tuon kauneuden
korkein jalostuttaminen ei ole saavutettavissa ilman hnen
toimeliaisuutensa ja hennon voimansa loistoa; hnen kauneuttansa
tydentmn ja tmn mahtia enentmn. Kauneus ei voi olla koskaan
liian mahtava eik voi se liian kauvas valaa pyh valoansa; mutta
muista, ett saadakseen kauneutta puhkeamaan, on kaikki ruumiillinen
vapaus ilman sydmen suoruutta turhaa.

3. l usko voivasi tehd tytt suloiseksi tekemtt hnt
onnelliseksi. Et voi pakottaa hyvn tytn luonnetta etk est hnen
luonnollisia mieltymyksen ja ponnistuksen halujaan, niin ettei se este
olisi ainaiseksi lynyt leimaansa hnen piirteisins tehden sen sit
tuskallisemmalla ankaruudella, kun se poistaa loiston hnen viattomista
silmistn ja lumouksen hnen puhtaalta otsaltaan.

4. Naiskasvojen tydellinen sulous voi vain johtua siit ylevst
rauhasta, mik perustuu onnellisten ja hydyllisten vuosien muistoon --
tysin suloisiin muistelmiin, -- sek siihen yhdistettyyn, viel
ylevmpn lapsekkuuteen, joka varsin vaihtelevana ja lupaavana sek
hilpen ett vaatimattomana on aina altis toivomaan, ett pitisi
oleman viel parempaa voitettavana ja annettavana.

Sinun on siis ensin kehittminen hnen ruumiillista muotoaan, sitten
saavuttamansa voiman mukaan tyttminen hnen henkens kaikella sill
tiedolla ja kaikilla niill ajatuksilla, jotka vahvistavat hnen
luonnollisia oikeuden taipumuksiaan sek puhdistavat hnen luonnollista
rakkaudentunnettaan.

Hnelle on annettava kaikki se tieto, mik hnet tekee kykenevksi
ymmrtmn ja tukemaan miehens tyt: mutta ei olisi se sentn
annettava hnelle tiedoksi siin merkityksess, kuin olisi hnen
tarkoituksensa tiet, vaan ainoastaan tuntea ja arvostella. On
itsessn yhdentekev, tunteeko hn useita kieli vai yhden; mutta se
on trkeint, ett hn kykenee osoittamaan ystvllisyytt vieraille
sek tajuamaan puheensa suloutta. Ei ole hnen arvolleen vlttmtnt,
ett hn tutustuu johonkin tieteesen. Mutta trkeint on, ett hn
tottuu tarkasti ajattelemaan; ett hn ksitt luonnonlakien
tarkoituksen, vlttmttmyyden ja kauneuden sek seuraa ainakin yht
tieteellisen sivistyksen polkua tuolle nyryytyksen katkeran laakson
kynnykselle, mihin viisaimmat ja urhoollisimmat miehet laskeutuvat
tunnustamaan olevansa ikuisesti lapsia, jotka aavalla rannalla kokoovat
piikive. Sill on vhn merkityst, miten monen kaupungin aseman hn
tuntee, kuinka monta vuosilukua tai kuuluisain ihmisten nime hn
tiet; ei ole kasvatuksen tarkoitus muuttaa nainen sanakirjaksi;
mutta on perin tarpeellista opettaa hnet syventymn koko
persoonallisuudellaan lukemaansa historiaan; vilkkaasti kuvaamaan
tapahtumat loistavalla mielikuvituksellaan; ksittmn hienolla
vaistollaan ne liikuttavat ja draamalliset asianhaarat, joita
historioitsija usein vain himment johtoptksilln ynn
jrjestmiselln eroittaa: hnen tehtvns on noudattaa jumalallisen
palkitsemisen salattua oikeutta sek thyst pimen lpi tulisen
verhon kovaonnisia kuteita, jotka rikoksen ja koston yhdistvt. Mutta
ennen kaikkea on hnet opetettava ulottamaan osanottonsa rajoja siihen
historiaan, joka ainaiseksi ratkaistaan hnen rauhassa elessn sek
siihen aikalaistensa suureen onnettomuuteen, joka, jos hn sit oikein
suree, ei koskaan palaa. Hnen tytyy harjaantua kuvittelemaan, mink
vaikutuksen tekisi hnen luonteeseensa ja kytkseens se seikka, ett
hn jokapiv olisi tekemisiss krsimysten kanssa, jotka, syyst
etteivt ole hnen nkyvissn, ovat yht todellisia. Hnen tytyy
ksitt, minklaisessa mitttmss suhteessa pieni maailma, jossa hn
el ja rakastaa, on maailmaan, miss Jumala el ja rakastaa, ja
vakavasti pit hnt opettaa pyrkimn siihen, etteivt hnen hurskaat
ajatuksensa heikontuisi suhteissaan lukuihin, joita ne sisltvt;
ettei hnen rukouksensa olisi heikompi anoessaan niiden monien
puolesta, joilla ei ole ketn, joka heit rakastaa, puolesta niiden
"kaikkien, jotka ovat surullisia ja raskautettuja" kuin anoessaan
hetkellist tuskan lievityst puolisolleen tai lapselleen.

5. Uskon, ett tytn kasvatuksen, mikli se koskee opin kulkua ja
ainesta, pitisi oleman joksikin samallaisen kuin pojan; sen pitisi
vaan olla toisin suunnattu. Kussakin elmntilassa pitisi naisen
tietmn, mit hnen miehens tiet, mutta toisella tavalla. Miehen
pitisi sit perinpohjaisesti ja siin edistyen vallita; naisen oleman
yleisess tydentmisess jokapiviseksi avuksi. Kyll olisi usein
viisaampaa, ett miehetkin suoranaista kytnt varten oppisivat
naisten tavalla ja pyrkisivt henkisi voimiansa kurittamaan ja
kehittmn _niill_ tyaloilla, jotka myhemmin olisivat yhteiskunnan
palvelukseen sopivammat; mutta yleisesti puhuen pitisi miehen
perinpohjaisesti oppia joka opettelemansa kieli tai tiede, samalla kuin
naisen olisi samaan kieleen tai tieteesen tutustuminen vain siin
mrin kuin hn kykenee ottamaan osaa miehens ja hnen parhaiden
ystviens harrastuksiin.

Mutta kaiken tmn on tapahtuminen erinomaisella huolellisuudella. On
olemassa suuri ero elementaarisen ja pintapuolisen tiedon vlill --
tarmokkaan alun ja epvarman koko piiri noudattaa koittavan yrityksen
vlill. Vaimo voi aina auttaa miestn tiedollaan, vaikka tm
olisi kuinkakin vhinen. Puolinaisella tiedollaan taikka
vrinksitykselln voi hn miestn vain tuskastuttaa.

Jos tytt ja poika tytyy tosiaankin eri tavalla kasvattaa, niin
neuvoisin, ett niist molemmista tytt varhemmin tutustutettaisiin
syvllisiin ja vakaviin asioihin, sili hnen jrkens kypsyy
nopeammin: niin ett hnt varten valittu lukeminen ei saisi olla
vhptisemp, vaan pinvastoin arvokkaampaa sek tarkoitettu
lismn krsivllisyytt ja vakavuutta hnen luonnolliseen
ajatuksentervyyteens ja jrjennopeuteensa ynn pysyttmn hnet
yleviss ja puhtaissa ajatuksissa. En antaudu nyt minknlaisiin
kysymyksiin kirjojen valintaan nhden; pitkmme vain huolta, ettei
hnen pydlleen kasaantuisi lainakirjaston kirjoja, jotka olisivat
viel kosteita epviisauden lhteen viimeisest kevyest vaahdosta.

6. En yrit mrmn, miten paljo romaanilukemista olisi sallittava.
Mutta sit tahtoisin teroittaa mieleen, ett jos romaaneja, runoja tai
historiaa luetaan, niin niit ei valikoittaisi siihen nhden ett ne
olisivat huonoista ominaisuuksista vapaat, vaan ett niiss on olemassa
hyvi ominaisuuksia. Paha, joka satunnaisesti ja siell tll
mahtavassa kirjassa kummittelee taikka piilee, ei koskaan vahingoita
jaloa tytt; mutta kirjailijan tyhjyys masentaa hnt ja hnen
rakastettava mielettmyytens alentaa hnt. Jos hnell on tilaisuus
pst hyvn vanhojen klassikkojen kirjastoon, on valikoiminen
tarpeeton. Poista nykyaikaiset aikakauskirjat ja romaanit tytn tielt:
vaan pst hnet kunakin sadepivn vanhaan kirjastoon ja jt hnet
omaan oloonsa. Hn kyll lyt sen, mik hnelle sopii; sin et voisi
sit hnelle valita: sill tm juuri on tytn ja pojan vlisen
luonteen kehityksen erotus -- sin voit poikaa muovailla muodoksi,
kuten kalliota, taikka, jos hn on parempaa ainesta, takoa kuin
pronssipalasta. Mutta tytt et voi ensinkn takoa. Hn kasvaa kuin
kukkanen, -- ilman pivnpaistetta hn nivettyy; hn surkastuu kuin
narssissi kotelossaan, jos et anna hnelle kylliksi ilmaa; hn lankee
ja tahrii otsansa tomuun, jos jtt hnet joinakuina elmns hetkin
ilman apua; mutta et voi hnt kahlehtia; hnen tytyy kyd omaa
tietn, voidakseen ylipns kehitty, ja hnen hengelleen ja
ruumiilleen tytyy aina sallia vapaata ja kevytt omaa liikuntoa sek
neitsyeellisen vapauden askeleita. Pst hnet vanhaan kirjastoon,
sanon min, niinkuin pstisit nuoren hirven pellolle. Se tuntee
kaksikymment kertaa paremmin vahingolliset ruohot kuin sin, samoin
hyvtkin, ja on valitseva itselleen muutamia katkeria ja pisteliit,
jotka hnelle ovat terveellisi ja joita sin et vhimmsskn mrin
olisi osannut semmoisina pit.

7. Te kasvatatte tyttjnne, iknkuin olisivat ne olemassa
koristukseksi ja valitatte sitten heidn kevytmielisyyttn. Tehk
heidt osallisiksi samoista eduista kuin veljenskin. Ohjatkaa
heidtkin samoihin suuriin hyvntaipumuksiin; opettakaa _heillekin_,
ett rohkeus ja totuus ovat heidn olemuksensa peruspylvt:
luuletteko, etteivt he seuraisi semmoista kutsua rohkeana ja
uskollisena, jommoisia he ovat jo nytkin, vaikka tiedtte tss
kristillisess kuningaskunnassa tuskin olevan yhtn tyttkoulua,
jossa lasten rohkeutta ja avomielisyytt pidetn puoleksikaan niin
trken, kuin heidn tapaansa astua ovesta sisn; ja vaikka koko
yhteiskunnallinen systeemi, joka perustuu tavanmukaiseen elmn
toimeentulon hankkimiseen heille, on pelkuruuden ja petoksen mt
rutto, -- pelkuruuden, sill se ei uskalla antaa heidn el ja
rakastaa toisin, kuin heidn naapurinsa tahtovat; petoksen, asettamalla
tytn havaittavaksi oman ylpeytemme tarkoituksiin maailman pahimman
turhamielisyyden tyden loiston juuri ajalla, jolloin hnen tulevan
elmns koko onni riippuu siit, ett hn jisi vahingoittamatta.

8. Eivt mitkn sanat ole kyllin voimakkaat ilmaisemaan sen raa'an
kosimistavan ilmeist vaaraa ja alentamista, joka tapa nykyn on
kytnnss, melkeinp on tullut laiksikin: kun kynttiln-, kuu- ja
mangneesiavalon kurjassa sekasotkussa -- mutta ei pivnvalossa --
sopimattoman kiihoittavasti ja mielettmn kalliisti vaatetettuina,
kkinisesti piilopaikoissa, satunnaisen kiihotuksen ja surullisen
tietmttmyyden valtaamina nuoret ihmiset hymyilevt ja lempesti
silmilevt, kuiskailevat ja vaikeroivat, hiipivt ja horjuvat,
huikentelevat, hapuilevat ja kompastuvat tunteesen, jota he kutsuvat
rakkaudeksi -- ja mit he viel suvainnevatkin tehd hetken, jolloin
heidn phns plkht saavuttaa haluamansa, ollen alituisesti
vaarassa menett mielettmyyden thden koko elmns kunnia,
sattumuksen thden kaikki ilonsa.

9. Kaikkina puhtaudestaan ja kehityksestn huomattuina kristillisin
aikoina on aina ollut rakastavan kuuliaisen antautumisen ehdotonta
myntyvisyytt hallitsijattarelleen. Sanon _kuuliainen_; -- ei vain
haaveksiva ja jumaloiva mielikuvituksessaan, vaan kokonaan alamainen
vastaanottamaan rakastetulta, vaikka kuinka nuorelta vaimolta ei
yksinomaan rohkaisua ja kiitosta ja kaiken tyn ja vaivan palkintoa,
vaan, mikli on valittavissa taikka vaikea kysymys ratkaistavana,
kaiken tyn _johtamistakin_. Ritarillisuus, jonka vrinkyttmisess
ja epkunniassa on lopullisesti kaikki syy siihen, mik sodassa on
julmaa, vr rauhassa sek epjaloa kotioloissa, ja jonka
alkuperist puhtautta ja voimaa meidn on kiittminen uskonnon
puolustuksesta, laista ja rakkaudesta; tuon ritarillisuuden, sanon
min, ensi ksitys kunniakkaasta elmst edellytt nuoren ritarin
antautumista valtijattarensa kskyn alaiseksi, -- vielp oikullisenkin
kskyn alaiseksi. Sit se edellytt, sill sen oppi-ist tiesivt,
ett oikein opetetun ritarillisen sydmen ensimminen vlttmtn
taipumus on halu hallitsijatartansa sokeasti palvella; ett miss tt
todellista uskollisuutta ja sitoutumista ei ole, siell tytyy kaikkien
nurinkuristen ja hijyjen intohimojen pst vallitsemaan; ja ett tm
ehdoton kuuliaisuus nuoruutensa ainoata lempe kohtaan pyhitt joka
miehen voiman ja vahvistaa hnen aikomuksensa kestvyydeksi.
Eik tee se tt senthden, ett tm kuuliaisuus, vaikkapa
ansaitsemattomallekin annettuna, olisi jotain varmaa tai kiitettv;
vaan senthden, ett jokaiselle jalolle nuorukaiselle pitisi olla
mahdotonta -- jokaiselle oikein kasvatetulle _on_ mahdotonta --
rakastaa sit, jonka lempen neuvoon hn ei luota, jonka pyytv
ksky hn saattaa eprid seurata.

10. Epilemme liian usein, ett tllainen suhde voisi kest kautta
koko ihmisen elmn. Pidmme sen oikeutettuna rakastavan ja hnen
valtiattarensa vlill, mutta emme miehen ja vaimon. Se tahtoo sanoa,
ett meidn mielestmme kunnioittava, hieno kuuliaisuus kuuluu sille,
jonka rakkautta me viel epilemme, jonka luonteen me tunnemme vasta
osittain ja kaukaa, ja ett tm kunnioittaminen ja arvonanto on
poistettava, kun rakkauden kokonaan ja rajattomasti omaksumme, kun
luonne on niin tarkoin tullut punnituksi ja koetelluksi, ettemme enn
pelk uskoa sille elmmme onnea. Etk huomaa kuinka epjaloa ja
samalla jrjetnt se on? Etk tunne, ett avioliitto -- jos se
ollenkaan on avioliitto -- on sinetti, joka osoittaa yleisesti
selvitetyn siirron vliaikaisesta vsymttmn palvelukseen,
hetkellisest ikuiseen rakkauteen?

Mutta miten, kysyt, voi tmn ajatuksen naisen johtajavirasta yhdist
hnen tosi naiselliseen alistumiseensa? Yksinkertaisesti siten, ett
tss on kysymys _johtamisesta_ eik mrmisest. Olemme mielettmi,
anteeksiantamattomasti mielettmi puhuessamme toisen sukupuolen
etuoikeudesta toiseen nhden, iknkuin niit voisi koskaan vertailla
samallaisissa asioissa toisiinsa. Toinen omistaa, mit toisella ei ole.
Toinen tydent toista ja on taas toisen tydentm; ne eivt ole
missn samallaisia. Molempien onni ja tydellisyys perustuu siihen,
ett jokainen vaatii ja vastaan ottaa toiselta sen, mink vain toinen
voi antaa.

Miehelle on ominaista toimiva, eteenpinpyrkiv, puolustava voima. Hn
on ennenkaikkea toiminnan, luomisen, keksinnn ja puolustuksen mies.
Jrkens on suunnattu tutkimiseen ja keksimiseen; tarmonsa seikkailuun,
sotaan ja valloittamiseen, miss vain sota on oikeutettua,
valloittaminen vlttmtnt. Mutta naisen voima tahtoo hallita, ei
taistella, -- eik jrkens tahdo keksi, ei luoda, vaan jrjest,
sovittaa ja ptt. Hn nkee asioiden ominaisuudet, niiden
vaatimukset, niiden aseman. Hnen suuri tehtvns on kiitt; ei hn
sekaannu mihinkn riitaan; mutta erehtymtt suo riidan kruunun
jollekulle. Toimensa ja asemansa kautta on hn turvattu kaikelta
vaaralta ja kiusaukselta. Miest kohtaa karkeassa tyssn avarassa
maailmassa kaikellaiset vaarat ja kiusaukset. Eponnistuminen,
yhteentrmys ja ei vltettviss oleva erehdys tulevat senthden usein
hnen osaksensa; hn tulee usein loukatuksi ja voitetuksi, usein ky
hn harhaan ja karaistuu karaistumistaan. Mutta kaikesta tst varjelee
hn vaimoansa; tmn hallitsemaan kotiinsa, ellei hn itse sit vaadi,
ei tarvitse pst minkn vaaran, ei minkn kiusauksen, ei minkn
erehdyksien tai harmien aiheen. Sellainen on kodin oikea luonne, -- se
on rauhan tyyssija; turvapaikka ei ainoastaan vryytt ja herjauksia
vastaan; vaan kaikkea kauhistustakin, epilyst ja eripuraisuutta
vastaan; mikli ulkoelmn ahdistus tunkeutuu sisn, jos mies taikka
vaimo antavat toismieliselle, tuntemattomalle, sydmmettmlle,
vihamieliselle ulkomaailmalle luvan astua heidn kynnyksens yli,
sikli lakkaa se olemasta koti; se on silloin ulkomaailmasta vain se
osa, jonka sin olet kattanut ja jossa olet takkavalkeasi sytyttnyt.
Mutta mikli se on pyh tyyssija, Vestaalin temppeli, lieden temppeli,
jota valvovat kotijumalat, joiden kasvojen eteen saa tulla vain se,
jonka he rakkaudella vastaanottavat, mikli se on semmoinen, ja katto
ja valkea ovat vain paremman varjon ja valon vertauskuvia -- varjon
semmoisen jommoisen kallio tarjoo vsyneess maassa, semmoisen valon,
jommoisen majakka tarjoo myrskyisell merell, -- sikli se vastaa
kodin nime, tytt kodin kiitosta.

Tulipa tosi vaimo mihin tahansa, huokuu tllainen kodin henki kuitenkin
aina hnen ymprilleen. Vaikkapa hnen pns pll tuikkaisi vain
thti, ja kiiltomato ykylmss ruohossa olisi hnen ainoana
valkeanaan hnen jalkojensa juuressa, on siell sentn aina _koti_,
miss hn on. Jalo nainen ulotuttaa tmn kodin kauvas ymprilleen
tydellisemmin, kuin jos se olisi katettu setripuulla tai maalattu
loistavalla punalla, ja se valaa hiljaisen valonsa kauvas niidenkin
yli, joilla muuten ei kotia ole.

Tm on naisen oikea mahti, hnen oikea kutsumuksensa. Sit tyttmn
hnen pitisi, mikli inhimillisest olennosta voi sellaista ilmaisua
kytt, oleman erehtymttmn kykenev. Niin kauvas kuin hn
hallitsee, pit kaikki olla oikeata, taikka ei sitten mikn ole
oikeata. Hnen tytyy olla kestv ja lahjomattomasti hyv,
vaistomaisesti ja varmasti viisas, -- viisas, ei asettuakseen
ylpuolelle miestn, vaan ollakseen koskaan poistumatta hnen
rinnaltaan; ei vaateliaassa ja sydmmettmss ylpeydessn
ahdasmielisesti viisas, vaan rajattomasti vaihtelevassa
palvelevaisuudessa, senthden vaihtelevassa ett se rajattomasti
mukautuu palvelevaisuuden lempen intohimoon, -- naisen todelliseen
vaihtelevaisuuteen.

11. Kuulemme puhuttavan naisen "kutsumuksesta" ja "oikeuksista", ikn
kuin niit voisi koskaan eroittaa miehen kutsumuksesta ja oikeuksista,
-- ikn kuin hn ja herransa olisivat riippumattomanlaatuisia ja
yhdistymttmi vaatimuksissaan. Tm ainakin on nurinkurista. Ei
vhemmn vr, vaan ehk viel mielettmmpi on nurinkurisuudessaan se
ajatus, ett vaimo olisi vain herransa varjo ja seuraajaolento, olisi
velvollinen hnt ajattelemattomasti ja matelevasti tottelemaan ja ett
hnt pysyttisi heikkoudessaan pystyss miehens etevmpi voima. Se on
mielettmin kaikista erehdyksist siihen nhden, ett hn on luotu
miehens avuksi; iknkuin varjo voisi miest tehokkaasti auttaa tai
orja arvokkaasti hnt avustaa!

12. Ajattelette ehk, kuten teille on usein sanottu, ett vaimon
pitisi hallita miehens kotia, mutta ei hnen henkens ja tahtoansa.
Oi ei, hnen hallituksensa on aivan toisenlaista. Oikea vaimo on
kodissaan miehens palvelija, mutta tmn sydmmess on hn kuningatar.
Parhainta, mit mies voi ajatella, pit vaimon olla; korkeimman, mit
hn toivoo, pit naisen luvata; mit miehess on hmr, sen pit
vaimon puhdistaa puhtaaksi; mik hnelt uupuu, sen pit vaimon
vahvistaa totuudeksi; keskell maailman touhinaa hn lyt vaimonsa
luota palkintonsa ja keskell taistoa ja riitaa vaimonsa luota
rauhansa.

13. Uskon, ettei yksikn mies ole koskaan elnyt todellista elm,
ellei hn ole tullut naisen rakkauden kautta paremmaksi, vahvistetuksi
tmn rohkeudella sek ohjatuksi hnen sydmens viisaudella.

14. Parhaita naisia on ehdottomasti vaikein tuntea; erityisesti tuntee
niit heidn miestens onnesta ja heidn lastensa ylevst tavasta;
vieras voi vaan aavistamalla, ei selvsti tuntea heidn arvonsa; joskus
esiintyvt he ulkopuolella kotiaan melkein avuttomina.

15. Tm on tosi naisen koko kasvatuksen tarkoitus: saattaa hnet
rakastamaan kotiansa enemmn kuin mitn muuta paikkaa. Hn poistukoon
siit niin harvoin, kuin kuningatar valtakunnastaan ja rauhoittukoon
tydellisesti vain sen kynnyksen sispuolella.

16. Olemme yleens sit mielt, ett miehen velvollisuudet ovat
yleisi, naisen taas kotiin kuuluvia. Ei ole se juuri niin. Miehell on
persoonallinen hnen kotiansa koskeva ty ja velvollisuus sek yleinen
ty ja velvollisuus joka on niiden edellisten laajentamista ja
kohdistuu hnen kansaansa. Niinp on vaimollakin persoonallinen hnen
kotiansa koskeva ty ja velvollisuus sek julkinen ty ja velvollisuus,
mys tmn edellisen laajennus.

Miehen velvollisuus on suojata kodin kunnossapitoa, menestyst ja
turvallisuutta; naisen tehtv on yllpit sen jrjestyst,
kodikkuutta ja hauskuutta.

Ulota kauvemmaksi nm molemmat velvollisuudet: miehen on yhteiskunnan
jsenen edistettv sen yllpitoa, kehityst ja puolustamista; naisen
tehtv on tsskin kohdistettava elmnjrjestyksen hyvinvointiin ja
kauniiseen koristukseen.

Niinkuin miehen on omalla portillaan tarpeen tullessa oltava
puolustamassa herjausta ja hvityst vastaan, samoin tytyy hnen ei
vhemmn, vaan pinvastoin enemmn uskollisena olla isnmaansa
porteilla ja tarpeen tullen jtt hvittjlle kotinsakin toimiakseen
porteilla sen tyn, mik hnt viel thdellisemmin vaatii. Samalla
tavalla naisenkin, ollen porttiensa sisll jrjestyksen keskuksena,
hdn huojentajana ja kauneuden peilin, tytyy samallaisena olla
porttiensa ulkopuolellakin, miss jrjestys on vaikeampi, ht suurempi
sek suloisuus ja kauneus harvinaisempia.

Kuten ihmissydmess on aina ollut luonnollinen halu sen todellisiin
velvollisuuksiin -- halu, jota sin et voi tukahuttaa, vaan saattaa
nurinkuriseksi sek johtaa harhaan, jos riistt silt sen oikean
tarkoituksen, -- kuten siin el, voimakas rakkaudenhalu, joka oikein
ohjattuna silytt itsessn kaiken elmn pyhyyden, sek harhaan
joutuneena sen perustusta jrkhytt ja _pakottuu_ tekemn nist
toisen tai toisen, -- samoin on ihmissydmesskin sammumaton halu
hallitsemaan, joka halu oikein ohjattuna voimassa pit lain ja elmn
koko ylevyyden, mutta harhaan joutuneena sen hvitt.

Jumala on sen syvn juurruttaen istuttanut miehen ja vaimon sydmen
sisiseen elmn, ja Jumala sen yllpit. -- Turhaan ja vrin sin
moitit ja paheksut tt hallitsemishalua. Taivaan ja ihmisten thden
toivo sit itsellesi niin paljon kuin voit. Mutta _millaista_
hallitsemishalua? Siin kysymys. Haluatko hvitt? Jalopeuranko
jsent ja lohikrmeenk hengityst haluat? Et suinkaan. Vaan mahtia
parantamaan, pelastamaan, ohjaamaan ja silyttmn. Valtikan ja kilven
mahtia; kuninkaallisen kden mahtia, jonka kden kosketus parantaa,
joka ksi sitoo vihollisen ja pst vangin; valtaistuinta, joka on
perustettu oikeuden kalliolle; josta astutaan alas vain armeliaisuuden
astuimia myten.




Elm yksin on rikkautta.


1. Elm yksin on rikkautta. Elm kaikkine rakkauden, ilon ja ihailun
voimineen. Se on rikkain maa, joka eltt suurimman mrn jaloja ja
onnellisia ihmisi. Se on rikkain mies, joka tytettyn oman elmns
velvollisuudet pienimpn saakka omalla persoonallaan ja omaisuudellaan
mahdollisimman laajasti vaikuttaa terveellisesti toisten elmn.

2. On mahdotonta ptt jostakin suuresta omaisuudesta sen paljaan
olemisen perustuksella, tuottaako se hyv tai pahaa kansalle, jonka
keskuudessa se lytyy. Sen todellinen arvo riippuu yht tarkasti sit
seuraavista siveellisist merkeist, kuten matemaattisen suureen arvokin
sen mukaan liitetyist algebran merkeist. Jokainen rikkaus voi
toiselta puolen osoittaa rehellist teollisuusharrastusta, edistyv
toimeliaisuutta sek luovaa ly; mutta toiselta puolen voi se olla
kuolettavan ylellisyyden, armahtamattoman vkivallan ja vahingollisen
petoksenkin merkki. Moni aarre on raskas ihmisten kyyneleist, kuten
huonosti korjattu sato sopimattomalla ajalla tulleesta sateesta, ja
moni kulta kiilt kirkkaammin pivpaisteessa kuin sen arvo todella
onkaan.

3. Rikkauden kiertokulun kansassa voi verrata verenkiertokulkuun
luonnollisessa ruumiissa. On olemassa vilkasta virtaamista, joka johtuu
iloisesta mielenliikutuksesta tai terveellisest ruumiinharjoituksesta
mutta on olemassa toisellaistakin joka aiheutuu hpest tai kuumeesta.
On olemassa ruumiin palamista, joka huokuu lmp ja elm sek
toisellaista, joka muuttuu mtnemiseksi. Tm yhtlisyys on kouraan
tuntuva pienimpikin yksityisseikkoja myten. Sill niinkuin veren
sairaloinen, paikallinen tyrehtyminen kulussaan tuottaa mukanaan
yleisen hyvinvoinnin laskeutumisen, samoin huomaamme, ett jokaista
sairaloisesti rajoitettua rikkauden toimintaa seuraa lopullisesti
taloudellisen ruumiin apulhteiden heikontuminen.

4. Tyn tulokset ovat erilaiset; senthden on kansan menestyminen
tarkassa suhteessa tynmrn, jota kytetn keinojen saavuttamiseksi
ja kyttmiseksi elm varten. Huomaa -- saavuttamiseksi ja
kyttmiseksi; s.t.s. ei vaan jrkevksi aikaansaamiseksi, vaan
jrkevksi jakamiseksi ja kyttmiseksi. Kansantaloustieteilijt
puhuvat tavallisesti niin, kuin ei kokonaan kyttmisest olisikaan
mitn hyv. Pinvastoin on juuri tuotannon tarkoitus ja sen kruunu ja
loppumr tydelleen kyttmist; ja jrkev kyttminen on paljon
vaikeampi tehtv kuin jrkev aikaansaaminen. Kahdenkymmenen
ansaitsevan ihmisen joukossa on tuskin yht, joka osaisi rahaa oikein
kytt. Eik elmnkysymyksen ole yksityiselle eik kansalle koskaan
se, "kuinka paljon rahaa he ansaitsevat?" vaan "mihin tarkoitukseen he
sit kyttvt".

5. Otaksumisen, josta johtuvat melkein kaikki erehdyttvt ptkset
kansantalouden alalla, -- ett nimittin rahan kokoominen tai rahan
arvo olisi sen tarkoituksena -- voi pian todistaa muutamalla sanalla ei
pitvn paikkaansa. Sill ei kukaan kansallistaloustieteilij myntisi
oikeutta sellaiselle kansantaloudelle, joka yksinomaan ryhtyisi
kultapyramiidin rakentamiseen. Hn pitisi kullan tuhlattuna, jos se
jisi muistopatsaan muotoon, sek vaatisi, ett sit kytettisiin.
Mutta mihin tarkoitukseen? Sit voi kytt joko ansaitakseen enemmn
rahaa rakentaakseen sill viel suuremman pyramiidin taikka johonkin
muuhun tarkoitukseen. Ja tmn toisen tarkoituksen, miksi se sitten
ensin ksitettisikn, keksitn vihdoinkin tarkoittavan ihmisten
palvelusta; -- s.t.s. hnen elmns laajentamaan, turvaamaan ja
mukavaksi laittamaan. Kultapyramiidi saattaa ehk olla rakennettu
tulevaisista huolehtiaksemme, ehkp ajattelemattomastikin; voiko tm
kokoominen olla jrkev tai mieletn, sen saattaa vain mrt, ensin
selviteltymme koko kansantalouden tarkoituksen, nimittin elmn
mahdollisuuksien rikastuttamisen.

6. Poma merkitsee "pt tai lhdett tai juuriainesta" -- se on
aines, jonka avulla saadaan aikaan tullut tai jrjestetty tavara. Se on
oikeastaan vain silloin poma (caput vivum, tuottava, eik caput
mortuum, kuollut), jos se tuottaa jotakin ei itsens kaltaista. Juuri
on se, joka ei astu elmn toimintaan, ennenkuin se on synnyttnyt
jotain muuta kuin juuren: nimittin hedelmn. Tm hedelm tuottaa
aikanaan taas juuria, ja niin pttyy kaikki tuottava poma uuden
poman tuottamiseen; mutta poma, joka ei tuota muuta kuin pomaa,
on vaan juurta tyntv juuri, sipuli, joka tuottaa sipuleja eik
tulpaaneja, jyv, joka tuottaa jyvi eik koskaan leip. Euroopan
kansantalous on thn asti kokonaan antautunut sipulien lismiseen
taikka (mik on viel vhemmn) niiden kokoomiseen. Ei se ole koskaan
nhnyt eik ajatellutkaan kappaletta semmoista, jommoinen tulpaani on.

7. Paras ja yksinkertaisin poman alkukuva on hyv aura. Jos tm aura
ei tekisi mitn muuta kuin synnyttisi polyypin tapaisesti vain toisia
auroja, niin se hvittisi oman luonteensa pomana -- vaikka niit
paljonkin pivnpaisteessa kiiltisi. Se tulee vasta oikeaksi pomaksi
toisellaisen loiston kautta, -- jos sen nimittin nkee "splendscere
sulco" kirkkaasti kiiltvn vaossa; aineessa ja olemuksessa tmn oivan
hankaantumisen kautta se ennemmin vhenee kuin lisntyy. Oikea sattuva
kysymys jokaiselle kapitalistille ja kansalle ei ole "kuinka monta
auraa sinulla on", vaan "miss ovat vakosi"; ei "kuinka nopeasti
pomasi karttuu", vaan "mit se saa aikaan jlleentuottamisensa
kuluessa". Mink elm edistvn keinon se hankkii, mink elm
turvaavan tyn se suorittaa? Jos ei minknlaista, niin on sen
jlleentuottaminen hydytn; jos on asiat viel huonommin, -- (sill
poma voi elm yht hyvin hvitt kuin yllpitkin) niin se on
pikemmin huono kuin hydytn.

8. Kauppiaat tuntevat harvoin "rikas" sanan merkityst. Taikka vaikkapa
he sen tuntevatkin, eivt he ota huomioon sit seikkaa, ett se on
relatiivi sana, jolla on vastakohtansa "kyh", yht varmasti kuin
sanalla "pohjoinen" on vastakohtansa "etel". Sanotaan ja kirjoitetaan
melkein aina, ett rikkaus olisi rajatonta, iknkuin jokaiselle olisi
mahdollista tulla rikkaaksi seuraamalla joitakuita tieteellisi
kaavoja. Rikkaus samoinkuin shkkin on pinvastoin voima, jonka
toiminta alkaa vain erinkaltaisuuksien ja itsens kieltmisen kautta.
Guinean [Guinea (luet.: ginni) on vanhempi englantilainen kultaraha =
26 mk 39 p] voima taskussasi riippuu kokonaan saman rahan puutteesta
naapurisi taskussa. Jos ei hn sit tarvitsisi, niin ei se
sinuakaan hydyttisi; sen mahdin mr riippuu tarkalleen hnen
tarvitsemisestaan ja halusta sit saamaan, -- ja taito rikastuttaa
itsesi tavallisella kauppiaiden tavalla on senthden vlttmttmsti
samalla taitoa pysytt naapuriasi kyhn.

9. Nimityksell rikkaus pyritn todellisesti saavuttamaan oikeastaan
juuri valtaa ihmisten yli; yksinkertaisemmassa merkityksess valtaa
kyttmn palvelijan, kauppiaan ja taiteilijan tyt omaksi eduksi;
laajemmassa merkityksess mahtia johtamaan suuria ihmisjoukkoja
erilaisiin rikkaan aikomusten mukaan hyviin, vlinpitmttmiin tahi
vahingollisiin tarkoituksiin. Tm rikkauden mahti on tietysti suurempi
tai pienempi, suhteutuen suorasti kyhyyteen ihmisten, joita se
hallitsee sek epsuorasti niiden lukuun, jotka ollen yht rikkaita
kuin me, ovat valmiit maksamaan jostain esineest saman hinnan, kuin
siit on tarjottukin. Jos taiteilija on kyh, laulaa hn pienest
palkasta, niinkauvan kuin on vaan yksikin, joka hnelle voi maksaa;
mutta kun niit on kaksi tai kolme, laulaa hn sille, joka hnelle
enimmn maksaa. Siis on tuo, olipa se kuinka kskev tahansa, tuo aina
eptydellinen ja epilyttv mahti, jonka rikkaus suo lahjoittajalle,
riippuvainen ensin taiteilijan kyhyydest, sitten paljoudesta yht
varakkaiden ihmisten, jotka mys haluavat paikkoja konsertissa. Taito
tulla rikkaaksi sanan tavallisessa merkityksess ei ole ehdottomasti ja
lopullisesti taitoa koota paljo rahaa itsemme varten, vaan myskin
pyrkimist siihen, ett sit olisi naapureilla vhemmn. Tarkoin
sanottuna on se taitoa "kytt suurinta eptasaisuutta omaksi
eduksemme".

10. Eik tst seuraa, ett rikkauden olemus on valta ihmisten yli,
ett rikkaus on sit suurempi kuta jalommat ja lukuisammat ovat
ihmiset, joihin sen mahti ulottuu? Ehk viel hiukka-aikasen
miettimisen jlkeen selvi, ett ihmiset ovat _itse_ rikkautta, --
ett kultakappaleet, joilla olemme tottuneet johtamaan, eivt
todellisuudessa ole mitn muuta, kuin ernlaisia byzanzilaisia,
barbaarien silmiss hyvin loistavia ja kauniita hevosen koristuksia
ja koruvaljaita, joilla olemme tottuneet pitmn ohjissa
luontokappaleita, ja ett, jos nm elvt olennot voisi johtaa ilman
kultarahojen hankaamista ja kilisemist suussa ja korvissa, niin ne
itse olisivat arvokkaammat, kuin suitsensa. Tosiaankin voimme viel
keksi, ett rikkauden todelliset suonet ovat purpuranvrisi -- ei
kalliossa, vaan lihassa -- ehkp viel senkin, ett kaiken rikkauden
lopputarkoitus ja tydellisyys on saada aikaan mahdollisimman monta
tysin siemauksin hengittv, kirkassilmist, ilosydmmist ja
inhimillist olentoa. Nykyaikaisella rikkaudellamme on minun mielestni
taipumusta pinvastaiseen suuntaan...

Kuitenkin jpi vastaamatta vakava kysymys, -- jonka harkitsemisen
jtn lukijalleni --, eik nimittin kansallisessa tuotannossa
osoittaudu hyvnlaatuisten sielujen tuotanto lopullisesti kaikkein
edullisimmaksi? Niin, voinpa kuvitella mielessni, ett Englanti
kaukaisena, viel uneksimattomana hetken viskaa kaikki omistavan
rikkauden aatokset takaisin barbarikansoille, joissa ne ensin ovat
syntyneet, ja ett sill aikaa kuin induksen hiekka ja Golkondan
jalokivi jykistvt sotaratsun varustuksia ja kiiltvt orjan
phineess, Englanti kristillisen itin vihdoinkin saavuttaa
pakanallisen idin hyveet ja aarteet ja kykenee poikiansa osoittaen
sanomaan: "Tss ovat jalokiveni".

11. Yleisin kaikista englantilaisista peleist on rahan ansaitseminen,
peli, joka panee jokaisen hyrimn ja pyrimn. Pelatessamme sit
trmmme useammin yhteen kuin potkupalloleikiss taikka raaimmassa
urheilussa. Eik se lainkaan vastaa tarkoitustaan. Ei kukaan, joka
perinpohjaisesti siihen peliin antautuu, tied koskaan, miksi hn sit
tekee. Kysy suurelta rahanansaitsijalta, mit hn aikoo rahallaan
tehd, -- hn ei koskaan sit tied. Ei hn ansaitse sit sill jotain
tehdkseen. Hn ansaitsee sit ansaitakseen. "Mit aijotte tehd sill,
kun sen saatte?" kysyt sin. "No ansaita enemmn", sanoo hn. Aivan
samoin kuin sin krikettipeliss saat useammin olla vuorollasi.
Vuoroilla ei ole hyty, mutta ett niit olisi enemmn kuin muilla, se
se on pelin sislt.

12. Tietkseni ei historia kerro mistn, joka olisi ihmisjrjelle
niin hpellist, kuin nykyaikainen mielipide siit, ett
kauppamaailman termi "osta halvimmilla markkinoilla ja myy kalliimilla"
olisi kansantaloutta edistv periaate taikka voisi sellainen olla
minklaisissa olosuhteissa tahansa. "Osta halvimmilla markkinoilla" --
aivan niin; mutta mik tekisi markkinasi niin halvoiksi? Hiili saattaa
olla halpa sinun kattohirsiesi alla tulipalon jlkeen, ja tiilit
halpoja kaduillasi maanjristyksen jlkeen; mutta silti eivt ole tuli
ja maanjristys kuitenkaan onneksi kansalle. "Myy kalliimmilla
markkinoilla" -- kyll; mutta mik tekisi markkinasi niin kalliiksi?
Tnn sait leipsi hyvin myydyksi; kuolevalle miehellek, joka sinulle
siit antoi viimeisen roponsa, eik koskaan en tule leip
tarvitsemaan? Vai rikkaalleko, joka huomenna myypi arentitilasi aivan
aavistamattasi? Vai sotamiehellek, joka on menossa rystmn pankkia,
miss talletat omaisuuttasi?

Sit et voi ensinkn tiet. Mutta yhden tiedt: onko nimittin
toiminimesi oikea ja rehellinen, ja yksin siit syyst on sinun
huolehdittava ja oleminen varma siit, ett olet tehnyt voitavasi
aiheuttaaksesi lopullisesti tss maailmassa semmoisen asiaintilan,
joka ei pty rystn ja kuolemaan.

13. "Aika on rahaa" sanovat kokeneet kauppiaanne ja
kansantaloustieteilijnne. Luullakseni ei kukaan heist kuolemaa
lhetessn usko, ett juuri tmn vastakohta on totta, ja ett raha on
aikaa. Ehkp olisi heille sittenkin parempi, etteivt tekisi niin
paljon ajastaan rahaksi, etteivt huomaamattaan tekisi viel
iankaikkisuuttakin rahaksi! On olemassa toisia, jotka samassa
merkityksess, kuin aikakin, ovat rahaa taikka voivat tulla siksi
muutetuiksi. Terveys on rahaa. Ymmrrys on rahaa. Tieto on rahaa;
kaiken terveytesi, jrkesi ja tietosi voit vaihtaa rahaksi ja siten
saavuttaa kullastarikkaan, sairaloisen, tylsn ja sokean vanhuusajan
onnellisen tarkoituspern. Mutta kultaa puolestansa ei voi jlleen
muuttaa terveydeksi eik ymmrrykseksi. "Aika on rahaa" -- nm sanat
kaikuvat niin korvissani, etten voi kirjoittaa eteenpin. Eik se ole
sen parempaa? Jos oikein ymmrtisimme, ett aika on -- _aikaa_, eik
olisi se meidn parhaaksemme? Asia, jonka menettminen tai voittaminen
on ehdotonta menettmist sek tydellist saavuttamista. On edullista
ostaa rahalla terveytt ja tietoa, jos ne niill ovat ostettavissa;
mutta ei _niill_ ostaa rahaa. Ostettavissa ne ovat elmn alussa,
mutta eivt sen lopussa. Ne ovat ostettavissa, vaikka ei meit
itsemme, niin aina kuitenkin toisia varten.

14. Jos raha on aina yksityisen ihmisen tai kansan elmn pmrn,
niin se tulee sek huonosti ansaituksi ett huonosti kytetyksi, ja
vahingoittaa sek sit ansaitessa ett sit kytettess. Mutta ellei
se ole ptarkoitus, niin tulee se kaikkien muiden asioiden mukana
_hyvin_ ansaituksi ja _hyvin_ kytetyksi. Joka ihmist koetellaan
tll, onko raha hnen ptarkoituksensa eli ei. Jos hn ikns
keskivaiheilla voi siit tauota ja sanoa: "Nyt kun olen saanut sit
kylliksi elatuksekseni, tahdon sill el; olen sen hyvin ansainnut ja
tahdon sen hyvin menettkin ja lhte maailmasta kyhn, kuten
kyhn siihen tulinkin", -- silloin ei ole raha hnelle pasia. Mutta
jos hnell on kylliksi, mist el, sill tavalla kuin hnen arvolleen
ja sdylleen sopii, ja tahtoo sentn enemmn ansaita ja rikkaana
_kuolla_, niin on hnelle raha ptarkoituksena ja tulee kiroukseksi
hnelle itselleen ja useimmiten niillekin, jotka sen antavat
liikkeeseen hnen jlkeens. Sill te tiedtte, ett sen _tytyy_
kerran menn; on kyseess vaan, sek, joka sen ansaitsi, menett sen
vai joku toinen; ja on ylipns parempi, ett sen menett se, joka
sen on ansainnut; sill hn parhain tuntee sen arvon ja hydyn.

15. Ensimmisen yhteiskunnallisen elmn ehtona on selvyys, mill
kansallinen tietoisuus teroittaa tt lakia: pitkn sen se, joka on
sen rehellisesti ansainnut. Tm laki on rikkaan ja kyhn vlisen
eroituksen oikea perustus. Tll eroituksella on olemassa vrkin
perustus; nimittin se vaikutus, joka rikkautta vasta ansaitsemassa
oleviin on niill, joilla jo on rikkautta ja jotka sit kyttvt vain
enemmn ansaitakseen. Aina on oleva joitakuita ihmisi, jotka
mielelln pitvt suuren rikkauden ansaitsemista ainoana elmns
pmrn. Pakosta on tm ihmisluokka jnyt sivistymttmksi,
heikommalla ymmrryksell varustetuksi ja enemmn tai vhemmn
pelkurimaiseksi. Rohkean ja kunnollisen, tervejrkisen miehen on
fyysiillisesti mahdotonta tehd raha ajatustensa ptarkoitukseksi;
yht vhn kuin hn voi tehd pivllistn pmrkseen. Kaikki
terveet ihmiset vlittvt pivllisestn, mutta se ei ole heidn
elmssn p-asia. Samalla tavalla saattavat kaikki tervejrkiset
mielelln ansaita rahaa, -- tehkt sen halusta ja nauttikoot
voittamisen tunteesta; mutta pmr heidn elmssn ei ole raha,
vaan jokin tt parempi. Hyv sotamies esim. haluaa etukdess hyvin
taistella. Hn iloitsee palkastansa, -- aivan syystkin ja napisee
oikeutettuna, jos se hnelt kymmenen vuotta pidtetn, -- kuitenkin:
hnen perusksitteens elmst on saada voittoja eik saada voitosta
maksua. Samaten papit. He tietenkin mielelln ottavat veron
kirkonpenkeist sek palkkion kastamisesta, mutta kuitenkin, kun he
ovat miehekkit ja tosi sivistyneit, ei ole kirkonpenkin vero heidn
ainoa elmns pmr eik palkkio kastamisen tarkoitus; heidn
virkansa oikea olemus on saarnaaminen eik tulla siit palkituksi.
Samoin on lkrien laita. He antavat mielelln palkita itsens, ja
niinhn pitkin; mutta jos he ovat miehekkit ja tosi sivistyneit,
niin palkkio ei ole heidn elmns koko pmr. He haluavat parantaa
sairaita ja, -- jos he ovat hyvi lkreit ja olisi heill vara
valita, -- niin he mieluummin parantaisivat sairaan ja olisivat ilman
palkkiotansa, kuin ett saisivat sen ja nkisivt sairaan kuolevan.
Samoin on kaikille muillekin miehekkille ja kunnollisille miehille ty
etusijassa ja palkkio vasta toisarvoinen; tmkin on tosin hyvin
trke, mutta sentn toisessa sijassa. Mutta joka kansassa on, kuten
mainitsin, rettmn paljo sellaisia, jotka ovat huonosti
kasvatettuja, pelkurimaisia ja enemmn tai vhemmin tyhmi. Ja nille
ihmisille on yht varmaan palkinto pasiana sek ty sivuasiana, kuin
ty on kunnon ihmisille pasiana ja palkkio sivuasiana. Se ei ole
pieni eroitus. Siin on kysymys elmst ja kuolemasta _ihmisess_,
taivaasta ja helvetist _ihmiselle_. Et voi palvella kahta herraa; --
toista tai toista _tytyy_ sinun palvella. Jos sinulla on ty ensi
sijassa ja palkkio toisessa, niin on ty herrasi ja kaiken tyn herra:
Jumala. Mutta jos palkinto on sinulla ensisijassa trke sek ty
toisessa, niin on mammona herrasi ja mammonan herra: perkele.

16. Pyri tyttmn tt lakia ankarasti, yksinkertaisesti ja
suuremmoisesti: l tuhlaa mitn lk kadehdi mitn. l milln
tavalla huolehdi enemmn rahan saamisesta, mutta huolehdi tehd paljo
siit, mik sinulla jo on; muista aina tt suurta, kouraantuntuvaa,
vlttmtnt tosiasiaa -- kaiken talouden snt ja juurta --
nimittin ett sit, mit jollakulla on, ei voi toinen omistaa, ja ett
pienenkin ihmistyn tuotannon osasessa, olkoon se sitten mit laatua
tahansa ja tulkoon se tuhlatuksi tai kytetyksi, on yht paljon
kulutettua ihmiselm. Ihmiselm, joka pttyessn yllpit tai
enent elm, on hyvin eletty; jos ei niin ole asianlaita, on se joko
samassa mrin estetty tai kuoletettua elm.

17. Ylellisimmn ylellisyyden voi est ja puutteen tuskaisimman hdn
poistaa; mutta luonto tarkoittaa (ja suurimmat yhteiskunnalliset
ponnistukset eivt voi est sen tarkoituksen toteuttamista), ett
sstv on aina oleva rikkaampi kuin tuhlaaja, ja viisas mies elv
suuremmassa mukavuudessa kuin narri. Mutta todellisuudessa riippuu
taloudellisten hyvyyksien oikean jakamisen onnistuminen enemmn sen
luonteesta kuin sen paljoudesta ja siis sen tuotannon viisaasta
johdosta. Kansa, joka tahtoo todellista rikkautta, tahtoo sit
kohtuullisesti ja saattaa sit senthden hyvntahtoisesti jakaa ja
ilolla omistaa; mutta kansa, joka haluaa vr rikkautta, haluaa sit
aina kohtuuttomasti eik voi sit oikein jakaa eik rauhassa siit
nauttia.

18. Tynaikakaudellamme puhuvat ihmiset, jos puhuvat rehellisesti,
sill tavoin kuin olisivat talot ja pellot, ravinto ja vaatetus
yksinomaan hydyllisi, sek nkeminen, ajatteleminen ja ihaileminen
vallan hydyttmi. Ja on ihmisi jotka kutsuvat itsen vaateliaasti
utilitariaaneiksi [joiden periaatteena on, ett valtion ja ihmisen
ainoa tarkoitus on hytyminen], ja jotka, jos heidn tahtonsa
tapahtuisi, muuttaisivat itsens ja koko sukunsa vihanneksiksi;
ihmisi, jotka ajattelevat, -- jos ensinkn voi olla puhetta heidn
ajattelemisestaan, -- ett ruoka on trkempi kuin elm, vaatteet
trkemmt kuin ruumis, jotka muuttaisivat pellon talliksi ja sen
hedelmn rehuksi; viinitarhan ja pellon tyntekijit, jotka enemmn
pitvt jauhamastansa viljasta sek pusertamistansa rypleist, kuin
enkelien tarhoista Edenin hetteill; puunhakkaajia ja vedenkantajia,
jotka luulevat, ett heidn niit puiksi hakatakseen ja vett
ammentaakseen peittvt havumetst Jumalan varjon tavoin vuoria ja
virtaavat suuret virrat, kuin Jumalan iankaikkisuus. Siten tulee
saarnaajan onnettomuushuuto ylitsemme, ett "ihminen ei voi saavuttaa
Jumalan tekoa, ei sen alkua eik sen loppua".

Nebukadnezarin kirous, joka vaatii ihmisi hrkien tavoin
ruohoa symn, nytt vain liiankin vlittmsti seuraavan
kansallisen mahdin kestvyytt, ja ylimr sek rauhaa. Kovina
aikoinaan, taistelussaan olemassa olonsa puolesta, lapsuutensa ja
voimattomuutensa, vielp hajaantumisensakin ajalla on kansoilla
korkeampi toivo sek jalommat intohimot. Krsimyksest johtuu vakava
mieli, pelastuksesta kiitollinen sydn, kestvyydest voima,
vapautumisesta luottamus. Mutta jos he ovat oppineet elmn lakien
suojassa sopivalla ja oikealla tavalla huolehtien toisistaan ovat
poistaneet krsimyksien mahtavimmat, rimmiset lhteet, niin nytt
heidn rauhastaan nousevan pahempia paheita; paheita, jotka vhemmn
huolestuttavat, mutta sit kuolettavammin vaikuttavat, jotka paheet
imevt veren sit vuodattamatta; jotka tekevt sydmen kivikovaksi sit
kiduttamatta. Niin syv syyt kiitollisuuteen kuin onkin kullakin
kansalla, joka el toisten kanssa rauhassa ja on keskenn
yksimielinen, niin on sill syyt pelkoonkin, suurempaan pelkoon, kuin
miekan ja kapinan: ett nimittin riippuvaisuus Jumalasta tulee
unohdetuksi, kun ollaan varmat, ett leip ja vett on saatavissa;
ett kiitollisuus hnt kohtaan lakkaa, sill hnen turvansa
jrkhtmttmyys on osoittautunut luonnonlaiksi; ett keskell tytt
maailman nautintoa taivaallinen toivo heikkenee; ett itsekkisyys
astuu epitsekkn antautumisen sijaan; ett osanotto muuttuu
ylpeydeksi ja rakkaus teeskentelyksi; ett voimaa seuraa voimattomuus,
krsivllisyytt vlinpitmttmyys, vakavuutta ja vytettyjen kupeiden
ja palavien lamppujen kirkkautta leikkipuheiden lorina ja synkkien
ajatusten mdnnisyys. Ihmiselmn virran varsilla puhaltaa
taivaallisesta pivnpaisteesta huolimatta jtv tuuli; sateenkaari
vritt sen aaltoilemista, pakkanen asettuu sen rauhan yli.
Varokaamme, ettei rauhamme tule rauhaksi kivien, jotka, niin kauvan kun
koski niit sinne tnne heittelee, salama niihin iskee, silyttvt
suuruutensa; mutta kun virta on hiljaa ja myrsky ohitse, niin ne
sallisivat ruohon niit peittvn ja jkln imevn niist ravintonsa
sek tomuun itsens kynnett.

19. Kaupaksi tarjoomista ja tavaran kysynt varten lain kautta
jrjestetyss, mutta avonaiselta vkivallalta turvatussa yhteiskunnassa
tulevat yleisesti puhuen rikkaiksi ahkerat, pttviset,
rohkeat, ahneet, reippaat, snnlliset, jrkevt, jokapiviset,
vlinpitmttmt, ja vhtietoiset ihmiset. Kyhksi jvt vain aivan
tyhmt, aivan viisaat, laiskat, huolettomat, nyrt, miettiviset,
tylst, mielikuvitusrikkaat, hienotunteiset, hyvin opetetut,
ajattelemattomat, snnttmsti ja vaistomaisesti paheita
harjoittavat, kmpel lurjus, julkinen varas sek aivan armelias,
hurskas ja uskonnollinen.

20. Voimme ainakin jokapivisiss pieniss toimissamme noudattaa
suurempaa rehellisyytt ja hyvyytt; sill suurten ostajien ja myyjien
suuri eprehellisyys ei ole muuta kuin pienten ostajien ja myyjien
pienen eprehellisyyden luonnollinen kasvaminen ja tulos. Jokainen, joka
koittaa ostaa tavaran alle sen oikeata hintaa taikka yritt sen myyd
sen oikeata hintaa suuremmalla -- jokainen ostaja joka antaa
liikemiehen odottaa maksua, ja jokainen liikemies, joka lainaamalla
lahjoo ostajan tuhlaamista, edist voimainsa mukaan perustusta ja
kunniaa vailla olevaa kauppasysteemi ja syksee maansa kyhyyteen ja
hpen. Ihmiset, joilla on kohtalaiset varat ja keskinkertaiset
hengenlahjat, tekisivt noudattamalla jokapivisess toiminnassaan
oikeutta ja puolueettomuutta paljo enemmn hyv, kuin hyvtekevn
ihmisrakkauden nerokkailla ohjelmilla ja teoloogisen opin tunkeilevilla
selityksill.

21. En voi ensinkn saada selville, mist johtuu, ettei vaeltava
ritari koskaan odota maksua vaivoistaan, mutta matkusteleva kauppias
aina; -- ett ihmiset ovat valmiit vastaanottamaan iskuja ilmaiseksi,
mutta eivt koskaan myymn nauhojaan halvemmalla; -- ett he ovat
valmiit hartaihin ristiretkiin vapauttaakseen kuolleen Jumalan haudan,
mutta eivt ryhtyisi tyttmn elvn Jumalan kskyj; -- ett he
kaikkialle olisivat valmiit menemn paljain jaloinkin uskoansa
saarnaamaan, mutta vasta paljosta palkasta osoittavat tyll sit
uskoansa, ja ett he ovat perin halukkaat saarnaamaan evankeliumia
ilmaiseksi, mutta eivt koskaan antamaan leipi ja kaloja ilmaiseksi.

22. Ylipns tulee hyv ja hydyllinen ty, olkoon se sitten henkist
eli ruumiillista, joko huonosti tai ei ollenkaan maksetuksi. En sano,
ett sen pitisi niin olemaan, mutta asian laita on tavallisesti niin.
Tavallisesti maksavat ihmiset vaan mieluisasta aikansa kuluttamisesta
tai ett heit petetn, vaan eivt siit, ett heit hydytetn.
Viisituhatta vuodessa lrpttelijlle ja penni pivss taistelijalle,
uurastavalle tymiehelle ja ajattelijalle, on tavallinen snt.
Paraasta henkisest tyst taiteen, kirjallisuuden ja tieteen alalla ei
ole koskaan mitn maksettu. Mithn luulet Homeron mahtaneen saada
Iliadistaan? Tai Danten hnen Paratiisistaan? Vain katkeraa leip ja
suolaa sek edestakasinkymist toisten ihmisten portaissa. Tieteen
alalla palkittiin miest, joka keksi teleskoopin ja ensin nki taivaan,
vankilalla; mies, joka keksi mikroskoopin ja ensin nki maan, kuoli
karkoitettuna kotiseudultaan. On todellakin aivan selv, ett Jumala
tahtoo kaiken tydellisesti hyvn tyn ja puheen tehtvksi aivan
ilmaiseksi. Uskon, ett Baruch kirjanoppinut ei saanut pennikn
rivist kirjoittaessaan Jeremian toisen kirjakrn ja ettei pyh
Stefanus saanut piispan palkkaa pitkst saarnaamisestaan, ei mitn
muuta kuin kivi.

Thn nhden ovat ksityliset paremmassa asemassa. Pahinta, mik
heille saattaa tapahtua, on kivenhakkaaminen; eik vaara tulla
kivitetyksi. Ja heille tulee paremman palkitsemisen aika; varmaankaan
emme jonakuna pivn maksa ihmisille aivan yht paljon siit, ett he
puhuvat parlamentiss eivtk tee mitn, kuin siit, ett ovat
puhumatta ja tekevt jotakin; tulemme vhn korottamaan kyntjn
palkkaa, vhn alentamaan asianajajan palkkaa j.n.e. Mutta voimme nyt
jo pit huolta siit, ett kaikki ty, joka tehdn, maksetaan
tydest sek juuri sille, joka sen tekee eik toiselle.

23. Olemme kuitenkin ahkeria pivn viimeiseen hetkeen asti, jos kohta
yhdistmmekin pelaajan kiihkon tyntekijn kestvyyteen; olemme
sittenkin kuolemaan saakka urhoollisia, vaikka olemmekin kykenemttmi
ksittmn sodan oikeata syyt. Olemme aina kuolemaan asti uskollisia
rakkaudessa omaan lihaamme ja vereemme, kuten merihirvit ja kotkatkin
ovat. Niinkauvan kuin voi kansasta sanoa tllaista, on sill viel
toivoa. Niinkauvan kuin sill on elmns kdessn, valmiina
menettmn sen (vaikka mielettmstkin) kunniastaan, (vaikka
itsekkstkin) rakkaudestaan, (vaikka ala-arvoisestakin) tehtvstn,
niinkauvan on viel toivoa. Mutta vain toivoa; sill tm vaistomainen,
kuriin tottumaton hyve ei voi olla pysyvinen. Ei voi kest yksikn
kansa, joka on saattanut itsens alennustilaan, vaikka sill olisi
kuinkakin jalomielinen sydn. Sen tytyy pit intohimojansa kurissa
ja ohjata niit, muuten ne jonakuna pivn rankaisevat sit
skorppiooneilla. Ennen kaikkea ei voi kansa pysy rahaa-ansaitsevana
alhaisona: se ei voi rankaisematta edelleen el alati halveksien
kirjallisuutta, tiedett, taidetta, luontoa ja osanottoa ja
kohdistamalla koko sielunsa penninkiin.

24. On olemassa tyt tekev luokka -- voimakas ja onnellinen -- sek
rikkaiden ett kyhienkin keskuudessa, ja toimeton luokka -- heikko,
hijy ja kurja, -- sek rikkaiden ett kyhienkin keskuudessa. Pahimmat
kummankin sdyn keskiniset vrinymmrrykset johtuvat siit
onnettomasta seikasta, ett toisen sdyn viisaat (tss suhteessa
hyvin epviisaasti) tavallisesti pitvt lukua toisen sdyn
mielettmist. Jos ahkerat rikkaat pitisivt vaaria laiskoista
rikkaista ja moittisivat niit, ja ahkerat kyht pitisivt silmll
laiskoja kyhi ja muistuttaisivat niit, niin kaikki silloin olisi
hyvin.

Mutta joka sty huomaa juuri toisen sdyn virheit. Kovasti
tyttekev, varakas mies varsinkin loukkaantuu laiskasta
kerjlisest, eik kunnollinen, mutta kyh tymies jo luonnostaankaan
krsi rikkaan irstasta ylellisyytt. Ja mik joka luokan puolueettomien
miestenluonteissa muuttuu ankaraksi arvosteluksi, se tulee
puolueellisissa, -- mutta _ainoastaan_ heiss, -- hurjaksi
vihamielisyydeksi. Vain irstaat kyht pitvt rikkaita luonnollisina
vihollisinaan ja haluavat ryst heidn talojaan ja jakaa heidn
omaisuuttaan. Ainoastaan irstaat rikkaat puhuvat hvisevin sanoin
kyhien paheista ja mielettmyyksist.

25. Jakakaa maa, miten haluatte, trkein kysymys j aina
jrkhtmttmksi: -- Kenen se on muokattava? Kenen meist, lyhyesti
sanoen, on tehtv ankaraa ja likaista tyt toisten edest ja mist
hinnasta? Kenen on tehtv hauskaa ja puhdasta tyt ja mist hinnasta?
Kenen ei ole tehtv ollenkaan tyt ja mist hinnasta? Omituisia
siveellisi ja uskonnollisia kysymyksi yhtyy nihin. Miss mrin on
luvallista ime monen monelta ihmiselt osan heidn sielustaan, jotta
voisi koota nm irroitetut sielulliset osat ja siten saada itselleen
ihmeen ihana, ihanteellinen sielu? Jos olisi vain kysymys verest eik
hengest (ja asia voisi tapahtua sananmukaisesti, -- niinkuin ennen on
tapahtunut pienille lapsille), niin ett olisi mahdollista ottamalla
joku mr verta muutamien tavallisten ihmisten ksivarsista ja
johtamalla tm kaikki yhteen ihmiseen saada hnest puhdasverisempi
gentlemanni, niin tietystikin se tehtisiin; mutta salaisesti,
arvelisin. Mutta nyt, kun on kysymys aivoista ja sielusta, mink
toiselta otamme, eik nkyvisest verest, niin voi se tapahtua aivan
julkisesti, ja me sivistyneet elmme krpn tavoin hienommasta
saaliista; s.t.s. me pidmme muutamia hlmj kaivamassa ja ojittamassa
ja yleens tyhmyydess, jotta me ilmaiseksi ravittuina voisimme omistaa
itsellemme kaikki ajatukset ja tunteet. Mutta siit voi olla yht ja
toista sanottavaa. Gentlemanni (viel enemmn hieno nainen), joka on
saanut hienon kasvatuksen, on suuri tuote, parempi kuin useimmat
veistokuvat, koska se on samalla kaunisvrinen ja hyvin muodostunut, ja
siihen lisksi viel aivonsa; se on komea esine nhd, erinomainen
puhutella; sit ei voi, kuten ei pyramiidia ja kirkkoakaan saada aikaan
ilman suuria uhrauksia. Ehk on parempi muodostaa kaunis, inhimillinen
olento, kuin kaunis tuomiokirkko tai torni, ja ihanampi katsoa yls
meit ylevmpn olentoon, kuin muuriin. Sit vastoin on kauniilla
inhimillisell olennolla oleva tytettvn muutamia velvollisuuksia,
-- elvn kellotapulin tai varustuksen velvollisuudet.

26. Tyt _tytyy_ ksin tehd; muuten ei kukaan meist voisi el.
Tyt _tytyy_ tehd aivoilla; muuten ei olisi elmmme elmisen
arvoista. Eivtk samat ihmiset voi tehd molempia. On tehtvn
karkeata tyt, ja sit on karkeiden miesten toimittaminen; on olemassa
jaloa tyt, ja se on ylhisn toimitettava; on fyysillisesti
mahdotonta, ett yksi luokka tekisi tai jakaisi toisen tyn. Ei hydyt
mitn, koettaa peitt tt surullista tosiasiaa kauniilla sanoilla ja
puhua tymiehelle kovan tyn kunniasta sek ihmisyyden arvosta. Karkea
ty, olkoonpa se kunniakasta eli ei, riist riistmistn meilt
elmn. Mies, joka on koko pivn lapioinut savea ojasta, taikka koko
yn johtanut pikajunaa pohjatuulta vastaan, taikka myrskyss ohjannut
hiililaivaa, taikka sulatusuunilla ksitellyt valkohehkuista rautaa, ei
ole pivn tai yn lopussa sama mies, kuin se, joka istuen hiljaisessa
huoneessa mukavuuden ymprimn on lukenut kirjoja, luokittanut
perhosia tai maalannut kuvia. Jos onkin lohduttavaa kuulla, ett karkea
ty on nist molemmista kunniallisempaa, niin slin ottaa teilt sen
pienen lohdutuksen ja erss tarkoituksessa ei minun sit
tarvitsekaan. Karkea ty on joka tapauksessa todellisesti rehellist,
vaikka ei aina hydyllist; samalla kun hieno ty on suurimmaksi osaksi
yht mieletnt ja vr, kuin hienoakin, ja senthden hpellist.
Mutta jos nit molempia tehdn yht hyvin ja arvokkaasti, niin on
henkinen ty jaloa ja ksin tehty ala-arvoisempaa. Vanhastaan tuttu
lause "otsasi hiess pit sinun symn leipsi" osoittaa, ett
jokainen elmn yllpitmiseksi vlttmtn ty on luonteeltaan
hankalaa, ja ett meidn thden kirottu maa heitt alennuksen varjon
orjantappuraiseen ja ohdakkeiseen taisteluumme.

27. Totisesti tehdastymiehen alentaminen koneeksi se enemmn kuin
mikn muu aikamme pahe houkuttelee kaikkialla kansoja turhaan,
eponnistuneesen, vahingolliseen taisteluun saavuttaakseen vapauden,
jonka luonnetta eivt he itse osaa itselleen selitt. Ei nln vaiva
eik loukatun ylpeyden krki se heilt purista yleist huutoa rikkautta
ja aatelia vastaan. Nm tosin vaikuttavat paljo ja ovat joka aika
paljon vaikuttaneet; mutta yhteiskunnan perustukset eivt ole viel
koskaan olleet niin jrkhytetyt, kuin ne nykyn ovat. Siihen ei ole
syyn se, ett ihmiset ovat huonosti ravitut, vaan ettei heill ole
iloa tystn, jolla he leipns ansaitsevat, ja pitvt he senthden
rikkautta ainoana ilonaiheena. Ei ole syyn se, ett ylluokkien
ylenkatsominen heihin koskee, vaan etteivt he voi krsi
itsehalveksimista; sill he tuntevat, ett tynlaatu, johon he ovat
tuomitut, on todellisuudessa alentavaa ja vhent heidn
ihmisarvoansa. Eivt ole ylhisemmt sdyt koskaan niin
osanottavaisesti huolehtineet alhaisemmista kuin nykyn, eivtk he
kuitenkaan ole koskaan olleet niin vihattuja: sill ennen muinoin
eroitti aatelin ja kyhlistn toisistaan lain asettama muuri; nyt se
on erotus ylemmyydess, juopa ylempien ja alhaisempien vlill
ihmisyyden kentll, ja sen syvyydest lyhht ruton henkys. En
tied, tuleeko koskaan piv, jona oikean vapauden luonto ksitetn,
ja ihmiset ymmrtvt, ett totella toista, tehd tyt hnen edestn,
taikka osoittaa kunnioitusta hnelle asemaansa nhden, ei ole orjuutta.
Vapauden paras laatu on usein -- vapautuminen huolesta. Mies, joka
sanoo toiselle, "mene sinne", ja hn menee, ja toiselle "tule tnne",
ja hn tulee, saa useimmassa tapauksessa tuntea voimakkaampaa pakkoa ja
vaikeutta, kuin se, joka tottelee. Toisen liikkeet pysyttvt taakan
hnen hartioillaan; toista pidttvt kuolaimet hnen huulillaan: ei
ole keinoa kevent hnen taakkaansa; mutta kuolaimista ei krsi se,
joka ei niit pure. Osoittaa toiselle kunnioitusta, asettaa itsens ja
elmns hnen mrystens alaiseksi ei ole orjuutta; useinkin on se
jaloin tila, miss ihminen voi tss maailmassa el. On olemassa kyll
orjallista, s.t.s. jrjetnt tai itsekst kunnioitusta, mutta on
olemassa jaloakin, s.t.s. jrkev ja rakastavaa kunnioitusta; ihminen
ei ole koskaan niin jalo, kuin kunnioittaessaan tll tavalla; vielp
tmn tunteen menness jrjenkin rajojen yli ja muuttuessa rakkaudeksi
kohottaa se ihmist. Keness oli todellisuudessa enemmn orjamaisuutta,
-- irlantilaisessa maanmiehessk, joka pyssyineen salaa vijyi
tilusherraansa pensasaidan takaa, -- taikka tuossa lnilisessk,
joka kaksisataa vuotta sitten uhrasi herransa edest oman ja seitsemn
poikansa elmn. Kaikkina aikoina ja kaikkialla ovat ihmiset
osoittaneet toisilleen kunnioitusta ja nurisematta, vielp ilollakin
uhrautuneet toisilleen. Nlk, vaaraa ja miekkaa, kaikkea pahaa ja
hpellist on mielelln krsitty kuninkaiden ja herrojen puolesta;
sill kaikki tm antautuminen jalosti yht paljon sit osoittavia
ihmisi kuin sit vastaanottaviakin, ja luonto antoi uhrautumishalun ja
Jumala sen palkan. Mutta tuntea, kuinka sielu itsess kiittmtt
kuihtuu, huomata koko olemuksensa vaipuneen tuntemattomaan syvyyteen,
kuulua konejoukkoon, tulla luetuksi pyriens joukkoon ja verratuksi
vasaran lyntiin, tt kaikkea ei luonto kske, -- eik Jumala siunaa,
-- tt ei voi ihmiskunta kauvan krsi.

Olemme skettin paljo miettineet ja tydentneet "sivistyksen suurta
keksint: tynjakoa"; mutta annamme vaan sille vrn nimen. Oikein
sanottuna ei ole ty se, joka jaetaan, vaan ihmiset: -- he jaetaan
yksinomaan ihmisjaksoihin --, murennetaan elmn pieniin palasiin ja
muruihin; niin ett murunen ihmiselle jv henke ei riit tekemn
nuppineulaa tai naulaa, vaan hupenee neulan krjen ja naulan pn
tekemiseen. On tosiaan hyv ja toivottavaa saada tehd monta
nuppineulaa pivss; mutta jos voisimme vain nhd, mill
kristallihiekalla niiden krjet hiotaan, -- ihmissielujen hiekalla,
jota on kovinkin suurennettava, jotta voisi tuntea, mit se on -- niin
olisimme huomaavat, ett siit voi yht hyvin olla tappiotakin. Ja
suuri huuto, joka nousee kuuluvammin kuin kaikki tehdaskaupunkiemme
savutorvien puhaltimet, kaikuu senthden, -- ett me siell kaikkia
muuta saamme aikaan paitsi ei ihmisi; valkaisemme pumpulia ja
karaisemme terst, puhdistamme sokeria ja muodostamme savitavaroita;
mutta ett olisi edullista valaista, karaista, puhdistaa taikka
muodostaa yksi ainoa elv henki ei johdu meille koskaan mieleen.
Kaikkea pahaa, johon tm huuto joukkoja kiihoittaa, voi vaan _yhdell_
keinoin vltt: ei opeilla eik saarnoilla; sill opettaa heit olisi
vain heille heidn kurjuutensa nyttmist, ja saarnata heille, ellemme
tee enemmn kuin saarnaamme, olisi vain heidn pilkkaamistaan. Sit voi
vain vastustaa sill, ett kaikki sdyt oikein ksittvt, ett, mik
tynlaatu ihmisille on hyv, se heit kohottaa ja onnellisentaa; sek
vastustaa rohkeasti uhraamalla kaiken mukavuuden, kauneuden tai
halpuuden, joita voi saavuttaa vain tymiehen alentamisella; ja yht
tarmokkaalla terveen ja jalostavan tyn tuotantojen ja tuloksien
kysynnll.

28. Keskell kaikkea tyhjn uskonnon turhamielisyytt, -- surullista
mietiskelevisyytt, kiukkuista ja kurjaa kunnianhimoa sek
kiistelemist mitttmyyksist, on viel olemassa ers suuri
ihmisjoukko, jonka avulla kaikki nm kiistelijt elvt, -- ne ovat
ihmisi, jotka ovat pttneet taikka joille hyv tekev sallimus on
mrnnyt, ett he tahtovat tehd jotain hydyllist; ett mik aina
heille vast'edes olisi mrtty taikka heit kohtaisi, he ainakin
tahtovat olla sen ravinnon arvoisia, jonka Jumala heille antaa,
ansaitsemalla sen rehellisesti: ja ett he, vaikka kuinkakin olisivat
luopuneita puhtaudesta ja kaukana paratiisin rauhasta, sentn tahtovat
tytt ihmisen herruuden velvollisuudet, jos kohta olivatkin sen onnen
menettneet, ja raataa korvessa, vaikkakaan eivt en voi puutarhaa
viljell.

Nm -- halonhakkaajat ja vedenkantajat -- taakasta kumarruksissa ja
ruoskan lymin -- ne kaivavat ja kutovat, istuttavat ja rakentavat,
puu-, marmori- ja rautatymiehet, jotka toimittavat kaikkinaisen
ravinnon, vaatetuksen, asunnon, kaluston ja ilonkeinot sek itselleen
ett muille, miehet, joiden teot ovat hyvt, vaikka he itse olisivatkin
harvasanaisia; joiden elm on hydyllinen, vaikka se olisi kuinkakin
lyhyt, kunnianarvoinen, vaikka se olisi kuinkakin vaatimaton, heist
voimme varmastikin selvsti tiet ja oppia ja hetkeksi syventy elmn
ja sen taidon salaisuuteen.

Niin, heist opimme. Mutta slin ehk'emp sentn slikn, -- sill
tm on syvllisemp totuutta -- iloitsen voidessani sanoa, ett
saatamme tmn heidn tietonsa vain ottaa vastaan yhtymll heihin, --
ei yksinomaan heit ajattelemalla.

29. Poliisi, joka koko pitksen yt astuu pimet katua yls ja alas,
valvoen teidn siell tekemi rikoksia, ja jonka aivot voivat joka
hetki tulla murskatuiksi; joka voi koko elinajakseen tulla raajarikoksi
lydyksi; saamatta tystn koskaan kiitosta; merimies, joka taistelee
meren vimmaa vastaan; hiljainen tiedemies, joka on syventynyt kirjaansa
tai kokeihinsa; tavallinen tymies, joka tekee pivtyns saamatta
kiitosta ja melkein leivtt, aivan samoin kuin hevosenne vetvt
krryj toivottomina ja kaikkien ylenkatsomina: nm ovat niit miehi,
joiden nojalla Englanti el: mutta he eivt muodosta koko kansaa; he
ovat vaan sen ruumis ja hermojen voima ja toimivat viel vanhasta
tottumuksesta suonenvedontapaisella kestvyydell vaikka henkikin on
niist lhtenyt. Kansamme toivo ja vaatimus on tulla huvitetuksi;
kansallinen uskontomme kuluu kirkollisissa seremoniioissa ja saarnan
unettavissa totuuksissa (tai valheissa), jotka tahtovat pysytt
rahvasta rauhallisessa tyss meidn etsiessmme huvitusta, ja
tmmisen ajankuluttamisen vaatimus tarttuu meihin niin lujaan, kuin
kuumetauti kuivuneine kurkkuineen ja tuijottavine silmineen, hurjasti,
hillittmsti, armotta.

30. Armeliaat uskovat, ett rikkaiden pahin virhe on siin, ett ne
kieltvt kansalta ravinnon, ja kansa anoo ravintoa, joka petoksella
silt pidtetn, sotajoukkojen herralta. Oi, ei ruoan kieltminen ole
se julmin, jota kipeimmin vaaditaan. Elm on ruokaa trkempi. Rikkaat
kieltvt kyhilt ei ainoastaan ruo'an; he kieltvt heilt
viisaudenkin, hyveen, autuuden. Te lampaat ilman paimenta, ei ole
laidun teilt suljettu, vaan _elm_. Ravinto! vaatimuksenne siihen
olkoon oikeutettua; mutta muista oikeuksista on ensin pttminen.
Vaatikaa murut pydlt, jos haluatte; mutta vaatikaa ne lapsina eik
koirina; vaatikaa oikeuttanne tulla ravituiksi, mutta nekkmmin
vaatikaa oikeuttanne olla pyhi, tydellisi ja puhtaita.

Omituisia sanoja tymiehist puhuttaessa! "Mit! pyhik, -- ilman
pitk takkia, ilman voideljy, nm karkeapukuiset ja karkeasanaiset
ihmiset, joiden ty on arvotonta ja halveksittua? Tydellisik! --
nuo, joilla silmt ovat sameat ja jsenet jykt ja henki hitaasti
herv? Puhtaitako! -- nuo aistillisine himoineen, matelevaisine
ajatuksineen, eppuhtaine ruumiineen, raakoine sieluineen?" Saattaa
niin olla; mutta siit huolimatta ovat he pyhimmt, tydellisimmt,
puhtaimmat olennot, jotka nykyn ovat maan pll olemassa. Olkoot he
sellaisia, kuin sanoit; vaikka he sit olisivatkin, niin ovat he
kuitenkin pyhimpi kuin me, jotka olemme heidt sellaisiksi jttneet.

31. Kansan korkea siveellinen sivistys sislt tydellist suloa,
osanottoa ja rauhaa. Sit on mahdoton yhdist likaisiin tai
mekaanillisiin toimiin, -- mahdoton yhdist ahneuteen, kateuteen,
pelokkuuteen, ja krsimyksist vlinpitmttmyyteen. Euroopan
ylhisempien styjen tunnottomuus krsimyksiin, siivottomuuteen ja
rikoksiin nhden ei heit tee vain vastuunalaisiksi synnist, vaan mys
hpest ja liasta, joka heidn kynnyksilln mtnee. Rikokset, joita
joka piv merkitn Parisin ja Lontoon poliisilaitoksissa (ja
merkitsemttmien luku on viel suurempi) ovat hpeksi koko
valtiolliselle elimistlle; ne ovat kuin sairauden tplt luonnollisen
ruumiin kasvojen hennolla hipill, jotka tplt itse tekevt
hentoudenkin peloittavaksi. Siivottomuus ja kyhyys, joita
suvaitaan tai jtetn huomaamatta keskuudessamme, hvisee koko
yhteiskunnallista elimist yht paljon, kuin hvisisi luonnollista
ruumista se, ett pesisi kasvot, mutta jttisi kdet ja jalat
likaisiksi. Kristuksen menettely on se ainoa oikea: aloita jaloista,
kasvot pitvt kyll itsestn huolen.

32. Monta vertaa suuremman osan kaikista krsimyksist ja rikoksista,
joita nykyn sivistyneess Euroopassa on olemassa, aiheuttavat aivan
yksinkertaisesti ne, jotka eivt ymmrr tt yleisesti tunnettua
kieltmtnt totuutta, -- jotka eivt tied, ett palkka eli
hyvinvointi on taivaan ja maan laeilla ikuisesti yhdistetty uutteraan
tyhn; vaan toivovat jollain tavoin voivansa kiert tai yleens
kokonaan poistaa tmn ikuisen elmnlain, ja tulla ravituiksi vakoja
vetmtt, ja olla lmpimissn, vaikka eivt ole kutoneetkaan.

Sanon vielkin kerran, ett melkein kaikki kurjuutemme ja rikoksemme
johtuu tst yhdest vrinksityksest. Luonnonlaki mr, ett
tarvitaan joku mr tyt, voidaksemme saada aikaan mrtty mr
tavaraa, oli se sitten minklaatuista tahansa. Jos haluat tietoa tai
ravintoa tai iloa, niin on sinun tekeminen tyt sit saadaksesi. Mutta
ihmiset eivt tt lakia tunnusta ja koettavat sit kiert sek
toivovat ilmaiseksi saavansa heidn tietoansa, ravintoansa ja
huvituksiansa. Ja tss pyrkimyksessn saavuttaa sit he joko
eponnistuvat jden tietmttmiksi ja kurjiksi, tai onnistuvat he
antaen toisten tehd tyt heidn hyvkseen ja silloin ovat he
hirmuvaltiaita tai rosvoja. Vielp pahempiakin kuin rosvot! En epile
enk ensinkn kiell vuosisatamme edistyst monissa ihmiskunnalle
hydyllisiss seikoissa; mutta minusta nytt hyvin synklt merkilt,
ett niin suuresti vlinpitmttmin katselemme rikkauteen pyrkimyksen
eprehellisyytt ja julmuutta. Nebukadnezarin unennss olivat vain
_jalat_ osaksi raudasta osaksi savesta; mutta monet meist ovat nykyn
niin julmat ahneudessaan, ett nytt kuin olisi _sydmmemmekin_
osaksi raudasta osaksi savesta.

33. Kun sopivasti ja rehellisesti mietiskelemll nit asioita meist
nytt, ett olemisen laatu, johon ihmisi nyt kehoitetaan osanottoa
kaikin tavoin puoltamalla ja oikeutta vaatimalla, ainakaan jonkun aikaa
ei voi olla ylellisyyselm, niin ajatelkaamme, tokko joku meist,
vaikkapa otaksumme hnen olevan viattomankin, toivoisi itselleen
yltkyllisyytt, meidn selvsti nhdessmme ymprillmme ihmist
maailmassa seuraavat krsimykset. Tulevaisuudessa on yltkyllisyys
kyll mahdollinen, -- viattomampi ja tydellisempi yltkyllisyys
kaikille ja kaikkien kautta; mutta nykyn saattavat vain tietmttmt
siit nauttia. Kaikkein julminkaan ei voisi tss tapauksessa istua
rikkaan aterian ress, ellei hn olisi sokaistu. Mutta kohota verhoa
rohkeasti; katso suoraan valoon, ja jos nyt silmn valo tunkeutuu
ainoastaan kyyneleitten lomitse, ruumiin valo hohtaa vain skkikankaan
lpi, niin mene ja itke ja tuota jalo sato, kunnes tulee piv ja se
valtakunta, jolloin Kristuksen leivn taittaminen ja rauhan testamentti
tulee "tmn viimeisen" osaksi "yhthyvin kuin sinunkin"; kunnes
hajalla olevien jumalattomien joukkoja ja vsyneit varten on tarjona
pyhempi sovitus, kuin se ahdas asunto ja hiljainen koti, jossa pahat
saavat loppunsa, -- ei itse krsikseen, vaan tuottaakseen krsimyksi
toisille -- ja miss vsyneet lytvt leponsa.

34. Kuulemme aina tervjrkisten ihmisten neuvovan valittavia
naapureitaan (joilla maailmassa on huonompi asema kuin heill
itselln) olemaan tyytyvisi sallimuksen heille mrmn asemaan.
Ehk onkin olemassa elmnseikkoja, joissa sallimus ei ollenkaan
tarkoita, ett joku tyytyisi niihin. Mutta kokonaisuudessaan on tm
periaate sentn hyv erittinkin kotitarpeiksi. Jos naapurisi tyytyy
_hnen_ asemaansa eli ei, ei liikuta se sinua; mutta suurimmassa mrin
on sinun siit huolehtiminen, ett sin olet tyytyvinen _omaan_
asemaasi. Tarvitsemme nykyn ennen kaikkea saada osoitetuksi, kuinka
paljon iloa voi saada elen vaatimattomasti, uutterasti ja hyvin
jrjestetysti. Tarvitsemme esimerkki ihmisten, jotka jttvt taivaan
ratkaistavaksi, onko heidn maailmassa yleneminen, mutta itse he
pttisivt siit, ett tahtovat olla onnellisia, ei vaatien
korkeampaa "onnea", vaan syvllisemp autuaallisuutta sek ennen
kaikkea saada itse itsens omistaa.

35. Edistymisen terve tunne, joka on vlttmtn ihmisen voimaan ja
onneen, ei ole tuskaista korkeamman aseman tai arvon tavoittelemista,
vaan elmnkulun tasaista tydentmist, saavuttamista elmn
tarkoitusten, joita olemme itsellemme valinneet tai asianhaarat ovat
meille mrnneet.

36. Jos ihmiset tyskentelevt oikealla tavalla, niin ilo kasvaa heidn
tystn niinkuin hedelmllisen kukan vrilliset lehdet; -- jos he ovat
uskollisia, avuliaita ja osanottavaisia, tulevat kaikki heidn
mielenliikutuksensa kestvi ja syvi ja elhyttvt sielua, kuten
luonnollinen suonentykytys ruumista. Mutta kun meill ei ole oikeata
tehtv, kulutamme koko miestarmomme rahantekemisen vrn tehtvn,
ja kun meill ei ole oikeita tunteita, niin tytyy meidn pukea ne
valheellisiin, ja leikimme niill syyllisin ja hmrss emmek
viattomina kuten lapset nukeillaan.

37. Avuliain ja pyhin ty, jota nykyn voi tehd ihmiskunnan hyvksi,
on opettaa ihmisi (ja se on tehtv esimerkin kautta, jolloin se aina
on parasta), ei "tekemn parannusta", vaan olemaan tyytyvisi. Syd
tulematta kylliseksi on joka syntisen luonteen, joka syntisen olennon
kirous. Siunauksen sanat ovat, ett he syvt ja tulevat kyllisiksi;
ja niinkuin on olemassa vain _yksi_ vesi, joka sammuttaa kaiken janon,
samoin on mys olemassa vain _yksi_ leip, joka poistaa kaiken nln,
se on oikeuden leip; jos heill on sen nlk, tulevat ihmiset aina
olemaan kyllisi, sill se on taivaan leip; mutta jos heill on
vryyden leivn ja palkan nlk, niin eivt he tule kyllisiksi, sill
se on Sodoman leip. Opettaakseen ihmisi lytmn tyydytyst, on
tarpeellista tysin ymmrt iloitsemisen ja vaatimattoman elmisen
taitoa; sill tm on nykyn kaikista taiteista ja tieteist se enin
tutkimuksen tarpeessa oleva. Vaatimaton elm, s.t.s. elm, jossa ei
toivota, ett tulevaisuudessa koottaisiin, vaan ett suloista
jatkumista kestisi. Se ei sulje pois varovaisuutta, vaan kokonaan
kaiken huolen ja surulliset ajatukset tulevista pivist, ei myskn
huolenpitoa, vaan hyvinkin jokaisen lisyksen; -- ei kodin rakkautta ja
kotirauhaa; ei tytt vastaanottavaisuutta kaikille maksuttomien,
hilpeiden ilojen aineksille, erittinkin luonnollisen maailman
suloudelle.




Kauneuden siunaus.


1. _Taiteen ihanuus voi jlleen tulla omaksemme, sen kautta me voimme
ylist ja kunnioittaa Luojaamme ja julistaa kaiken sen kauneutta ja
pyhyytt, mink hn on luonut: mutta vasta sitte kun olemme kaikesta
sydmestmme ahkeroineet ensin pyhitt ruumiin ja hengen temppeli
jokaisen lapsen, jolla ei ole kattoa peittkseen ptns kylmlt eik
muuria pelastaakseen sieluansa turmeluksesta_.

2. Et voi saada Turnerilta maisemaa, ellei ole olemassa maata, jonka
hn voi maalata, etk Tizianilta muotokuvaa, ellei ole ihmist
maalattavana. -- Tthn ei ole tarvis todistaa, mutta en voi
lopultakaan saada ketn uskomaan taiteen alkavan sill, ett teemme
maamme puhtaaksi, kansamme kauniiksi. Jo kymmenen vuotta sitten sain
kokea, ett tt yksinkertaista totuutta, -- en sano sit sit varten,
ett sit uskottaisiin -- ajatellaan joksikin muuksi kuin kovin
kummaksi vitteeksi. Tehd maa puhtaaksi ja kansa kauniiksi; tll
tarpeellisella toimella on taiteen alkaminen. Tosin on esiintynyt
taidetta maissa, miss ihmiset elivt liassa palvellakseen Jumalaa;
mutta ei koskaan maissa, miss olisi eletty liassa palvellen
perkelett. On ollut olemassa taidetta maassa, miss eivt kaikki
ihmiset olleet kauniita -- miss yksin huuletkin olivat paksuja ja iho
musta, sill aurinko oli sen paahtanut; mutta ei koskaan maassa, jossa
ihmiset olivat kurjan tyn ja kuolettavan varjon kalvettamia; miss
nuorison huulet eivt olleet tysiveriset, vaan painuneita nlst ja
myrkyn rumentamia. -- Jrjestys ja hyvyys ovat kaksi suurta eetillist
luonnon vaistoa. Kaikki taiteet perustuvat maan muokkaamiseen ksin,
kansan ravinnon, vaatetuksen ja asunnon sulouteen ja herttaisuuteen.

3. Vain yhdell keinoin voi saavuttaa hyv taidetta, -- yksinkertaisin
ja samalla vaikein, -- nimittin itse siit nauttimalla. Tutki kansojen
historiaa, niin sinulle selvenee suuri tosiasia ja tulet tysin
tuntemaan, -- ett hyv taidetta ovat luoneet vain kansat, jotka siit
iloitsivat; joita se leivn tavoin ravitsi; joita se lmmitti
pivnpaisteen tavoin; jotka sen nkemisest riemuitsivat, sen
tuottamasta ilosta tanssivat; jotka siit riitelivt, taistelivat ja
nkivt nlk sen hyvksi; jotka todellisuudessa olivat meille suorana
vastakohtana, -- he nimittin loivat sen pidttkseen sen itselleen,
mutta me vaan myydksemme...

Jos koitat saada taiteesi kansalliseksi, halvaksi, sopivaksi esineeksi
markkinoita varten, niin tulevat markkinatkin tarjoamaan aina jotain
parempaa. Mutta jos muodostat sen vain omaksi iloksesi, niin olet heti
huomaava, ett kaikki sit haluavat.

4. Ei mikn pahe eik heikkous voi saada kansaa valtaansa, ilman ettei
se selvsti ja ainaisesti ilmene joko huonossa taiteessa taikka taiteen
puutteessa, eik ole olemassa suurta eik pient kansallista hyvett,
mik ei taiteessa ilmenisi.

5. Jalon taiteen olemassaolo ksitt mahtavan historian kokonaisine
ajanjaksoineen, ja yhdistyy siihen kymmentuhansien kuolleiden
intohimoja; jos tuo jalo taide asustaisi keskuudessamme, niin me sen
tuntisimme ja siit iloitsisimme emmek ollenkaan vlittisi kuulla
siit esitelmi. Kun ei asianlaita ole sellainen, niin olkaa varmat
siit, ett meidn on sen juureen palaaminen, ainakin siihen kohtaan,
miss sen rungossa on viel eloa ja oksat alkoivat kuolla.

6. Taide tydent siveellisyytt tai ihmisten siveellist tilaa. Se
tydent sit, -- mutta ei se sit synnyt. Ensin tytyy olla olemassa
oikea siveellinen tila, muuten on taide mahdoton. Mutta saavutettuna se
vaikuttaa kohottavasti ja tydentvsti takaisin pin siihen
siveelliseen tilaan, josta se nousi, ja ilmi tuo ennen kaikkea
riemastuksensa toisille luonteille, jotka siveellisesti jo kykenevt
samaa tuntemaan. Ota esimerkiksi laulun taide ja sen yksinkertaisin
mestari, mink voit lyt, ja joka tytt tydellisimmtkin
vaatimukset, leivonen. Leivoselta voit oppia, mit merkitsee "laulaa
ilokseen". Ensin tytyy sinun saavuttaa siveellinen tila, puhdas ilo,
ja sitten antaa laulutaiteelle tydellinen ilmaus. Sitten on se
itsessn tydellinen, ja sit voi ilmoittaa toisille, samaa iloa
tuntemaan kykeneville olennoille; mutta sit ei voi ilmoittaa niille,
jotka eivt viel ole valmiit sit vastaanottamaan...

Et voi maalata tai laulaa, jotta sen kautta tulisit hyvksi ihmiseksi.
Sinun on oleminen hyv, ennenkuin voit maalata tai laulaa, ja sitten
vri ja svel tydentvt sinussa parhaan.

7. Rakkaus kauneuteen on terveen ihmisluonteen varsinainen aines. Ja
vaikka se voi kauvan ilmet muuten paheellistenkin tilojen ohella, niin
on se kuitenkin itsessn lpeens hyv; -- se on kateuden, ahneuden,
alhaisen maallisen huolen ja erittinkin julmuuden sovittamaton
vihollinen. Miss ehdoin tahdoin pysytn niden orjina, sielt se
kokonaan hvi. Ihmiset joissa se voimakkaimmin esiintyi, olivat aina
osanottavaisia, rakastivat oikeutta ja olivat ensimmiset huomaamaan ja
ilmoittamaan ihmiskunnan onnea hydyttv.

8. Et voi vilpittmsti rakastaa luonnollista aurinkoa s.t.s.
luonnollista valoa ja vri, ellet vilpittmsti rakasta henkist
aurinkoa: oikeutta ja totuutta. Eprehellisill ja valheellisilla
ihmisill ei ole oikeata iloa luonnollisesta valosta; he eivt edes
tied, mit tm sana merkitsee. Nykyaikaisen elmn koko systeemin
ovat turmelleet vryyden ja valheellisuuden kauheimmat ilmit ja
johtaneet sen siihen asti, miss sit ei en semmoiseksi tunneta, --
sill niin kauvan kuin Bill Sykes tiet, ett hn on rosvo, ja Jeremy
Diddler, ett hn on lurjus, on heille molemmille jnyt viel rahtunen
taivaan valoa, -- mutta kun kaikki varastavat, pettvt, menevt
rauhallisesti kirkkoon koko heidn ruumiin valonsa ollessa pimeytt,
kuinka suuri onkaan silloin pimeys! Tmmisen henkisen ilkeyden
fyysillisen tuloksena on tydellinen vlinpitmttmyys taivaan
kauneudesta, virtojen puhtaudesta ja elimien ja kukkasten elmst.

9. Huomaamme, ett rakkaus luontoon miss sit vain on ilmennyt, on
ollut vilpitn ja pyh tunteen aines, joten otaksuen kaikkien muiden,
kahta persoonallisuutta koskevien seikkojen olevan samat, huomaamme
enin luontoa rakastavalla aina olevan suuremman kyvyn uskomaan
Jumalaan. Keksimme, ett luonnon kunnioituksessa ilmenee semmoinen
tunne suuren hengen lsnolosta ja mahdista, jommoista ei mikn
puhtaasti loogillinen ajatus voi saada aikaan tai jrkhytt; ja miss
tmmist luonnon kunnioittamista vaalitaan viattomasti, s.t.s. sille
kuuluvalla toisten ajan, tunteiden ja ponnistuksien vaatimusten
huomioon ottamisella, ja miss siihen yhtyy uskonnon syvt perusvoimat,
siell tulee se mrttyjen pyhien totuuksien vlikappaleeksi, joita ei
ky toisin keinoin ilmoittaminen.

10. Ei yksikn ihmissuku, joka on kokonaan korvessa kaukana
kaupungeista kasvanut, voi koskaan maisemasta nauttia. He voivat
kenties iloita elinten kauneudesta, mutta tuskinpa siitkn:
varsinainen talonpoika ei voi huomata niiden kauneutta, vaan yksinomaan
niiden hydyllisyyden tunnusmerkkej. Ainoastaan sivistyneet ihmiset
voivat maisemasta nauttia, ja tmn sivistyksen antavat vain musiikki,
kirjallisuus ja maalaus. Siten saadut taipumukset ovat perinnllisi.
Sivistyneen sukupolven lapsella on synnynninen kauneusaisti, johtuen
vuosisatoja ennen hnen syntymistn vaalitusta taiteesta. Lapsissa
jalojen sukukuntien, joita kasvatettiin taiteen avulla ja samalla
suuriin tekoihin totuttamalla, el voimakas ihastus kotiseudun
maisemaan, iknkuin johonkin muistomerkkiin; tunne, jota heille ei ole
opetettu, ja jota ei voi toisellekaan opettaa; tunne, joka
heiss on synnynninen; kestvyyden leima ja palkka suuressa
kansallisessa elmss. Kuuliaisuus ja pitkn menneisyyden rauha ovat
ulottaneet uskollisesti arvossa pidettyjen esi-isien kunnian heidn
kotimaahansakin, kunnes maan iteys, Demeterin salaisuus, jonka
helmasta me tulimme, ja jonka syliin me palamme, on kaikkialla
ymprinyt ja tyttnyt pellot ja lhteet pelokkaalla kunnioituksella;
mik antaa rajakivelle siunauksen, jota ei kukaan voi ryst,
laineelle pyhityksen, jota ei kukaan voi tahrata; sanoman kunniakkaista
pivist ja rakkaista ihmisist tehdess joka kallion aavemaisella
piirroksellaan muistokiveksi, ja antaessa joka polulle jalon
yksinisyyden sulouden.

11. On omituista, kuinka vhn ihmiset ylipns tietvt taivaasta.
Tm on luomakunnasta osa, jota luonto on enemmn suosinut kuin
niitkn muuta tekoaan ihmist ilahuttaakseen, -- enemmn siin
ainoassa silmiinpistvss tarkoituksessa, ett se puhuisi hnelle ja
opettaisi hnt, -- ja taivasta kumminkin otamme kaikkien vhimmin
huomioon. On vain harvoja luonnon teoista, jotka eivt vastaisi
rakennuksensa joka osaan nhden aineellisempaa, tarpeellisempaa
lopputarkoitusta, kuin paljasta ihmisen miellyttmist, mutta taivaan
jokainen oleellinen tarkoitus voisi tietksemme tulla tyydytetyksi,
jos aina noin kolmen pivn pst kohoisi suuri, ruma, musta sadepilvi
peittmn taivaan sine, ja se kaiken hyvin kastelisi, ja sitten
taivas olisi taas kirkas seuraavaan kertaan asti; thn lisksi ehk
viel aamu- ja iltasumun verho, joka antaisi kastetta, -- ja sen sijaan
ei ole olemassa elmssmme melkein hetkekn, jolloin luonto ei
aiheuttaisi kohtausta toisensa jlkeen, kuvaa kuvansa perst,
yht ihanuutta toisen perst, ja nit aina niin valittujen,
muuttumattomien, tydellisimmn kauneuden perussntjen mukaan, ett
saamme olla aivan varmat siit, ett tm kaikki tapahtuu vain meidn
thtemme ja on aijottu ainaiseksi iloksemme. Ja tm tulee alituiseen
joka ihmisen osaksi, olkoon hn miss tahansa sek kuinka kaukana
muista mielihyvn ja kauneuden lhteist hyvns. Jaloimpia luonnon
ilmiit nkevt ja tuntevat vain harvat; ihmisen ei pid aina elmn
niiden keskell; hn vahingoittaa niit omalla lsnolollaan; hnen
tunteensa niit kohtaan hvi, jos hn aina nkee niit edessn;
mutta taivas on olemassa kaikkia varten: olipa se kuinka loistava
tahansa, ei se kuitenkaan ole "liian loistava ja liian hyv
ihmisluonnon jokapiviseksi ravinnoksi". Sen koko vaikutus on
tarkoitettu sydmmen ainaiseksi lohdutukseksi ja ylennykseksi, --
sydnt rauhoittamaan ja puhdistamaan kuonasta ja tomusta.
Toisinaan rauhallisena, joskus oikullisena, monasti kunnioitusta
vaativana, mutta ei koskaan samallaisena, melkeinp inhimillisen
intohimoissaan, melkein henkevn hentoudessaan, melkein jumalallisena
rajattomuudessaan, puhuu se niin selvsti meiss asuvalle
kuolemattomuudelle, samoin kuin se rankaiseekin tai siunaa sit, mik
on kuolevaista. Siit huolimatta emme koskaan pane siihen huomiota,
emme ajattele sit sen enemp, kuin se on tekemisiss lihallisten
tuntemuksiemme kanssa. Kaikessa, mink kautta se puhuu selvemmin meille
kuin petoelimille, kaikessa, mik todistaa kaikkein korkeimman
tarkoituksia, kaikessa, mit meidn on enemmn saatava ylitsemme
kaareutuvalta holvilta, kuin valoa ja kastetta, joita on meidn
rikkaruohon ja madon kanssa tasaaminen, kaikessa huomaamme
merkityksettmien yksitoikkoisten sattumuksien jrjestyksen liian
tavallisena ja mitttmn ollakseen arvollinen saamaan edes
hetkeksikn tarkkaavaisuutemme itseens suunnatuksi tai ett siihen
ihastuksella silmilisimme. Kun rajattomimman laiskuuden ja typeryyden
hetkin knnymme taivaan puoleen viimeisen apulhteenmme, niin mist
sen ihmeist silloin puhummekaan? Yksi sanoo olleen mrk; toinen
tuulista; kolmas lmmint. Kuka koko kaakottavasta joukosta saattaisi
kuvata yhtkn syvyyden muotoa, yht ainoata korkeiden, valkoisten,
eilen pivllisaikana horisonttia ymprivien vuorien jonosta? Kuka
nki elottomien pilvien tanssin auringon valon eilen illalla ne
jttess ja lnsituulen niit edessns liehuttaessa kuihtuneiden
lehtien tavoin? Kaikki tm kulki huomaamatta ja nkemtt ohitse;
taikka jospa tunnottomuus ravistetaankin hetkeksi pois, niin se
tapahtuu vaan nhdess jotain silmiin pistv tai eriskummallista.
Eik ylevn korkeimpia tunnusmerkkej kuitenkaan paljasteta
alkuperisten voimien suunnattomilla, mahtavilla julistuksilla, ei
rakeiden rapistellessa eik pyrretuulen pyriess. Jumala ei ole maan
jristyksess eik tulessa, vaan hiljaisessa huminassa. Ne on ne
luontomme tylst, alhaiset taipumukset, joiden puoleen vaan voi knty
kimrkill ja salamalla. Hiljaisessa, hillityss tunkeilemattoman
mahtavuuden ohikymisess on se syv, rauhallinen, ikuinen, jota tytyy
etsi tai hakea, ennenkuin sit voi nhd, rakastaa tai ksitt;
asioita, joita enkelit meille joka piv valmistavat, ja joilla
kuitenkin on ikuinen moninaisuus; joista ei koskaan ole puute, eivtk
sentn koskaan uudistu; joita aina lydetn, mutta jokainen sentn
vain yhden kerran: niden kautta opetetaan ennen kaikkea kunnioittavaa
antautumista ja jaetaan kauneuden siunausta.

12. Niin luonnollista kuin onkin, ett ihmissydn mieluummin kiintyy
toivottuun, kuin ksill olevaan, niin on viehtys, jonka mielikuvitus
valaa kaukaiseen eli kiellettyyn, niin hieno, ett se maisema usein
vaikuttaa liikuttavammin, joka sislt itsen suuremman, etisen
lupauksen, kuin se, joka kuluttaa luonnon kaikki aarteet ja voimat
voittamattomassa, silmiinpistvss ihanuudessa eik jt jlelle
mitn, jota mielikuvitus voisi kuvitella ja seurata.

13. Tutki sisllisen liikutuksesi luonnetta (jos sinulla nimittin on
sellaisia) katsellessasi Alppeja, niin olet huomaava, ett tuon
liikutuksen koko loisto riippuu, kuten kaste hmhkinsiimoissa, hienon
mielikuvitusmuodostuksen ja eptydellisen tiedon omituisessa
kudonnassa. Ensin on sinulla Alppien suuruudesta epmrinen ksitys,
johon liittyy ihastus suuren rakennusmestarin teokseen muureineen ja
perustuksineen; sitten liikuttaa sinua niiden iankaikkisuus, sinut
valtaa juhlallinen tunne niiden pysyvisyydest ja omasta, rinteill
olevan ruohon kaltaisesta katoovaisuudestasi, ja sitten vakavana ja
surunvoittoisena menneiden sukupolvien harvinaisen yhteenkuuluvaisuuden
tunne nkemll sit, mit he nkevt. He eivt nhneet pilvi,
jotka matkaavat ylitsesi eik mkin sein pellon tuolla puolen eik
polkua, jota sin kuljet. Mutta _sen_ he nkivt: taivaasen nouseva
kalliosein oli heidn nhden sama kuin sinunkin. He ovat laanneet sit
katselemasta, pian sinkn et ole en sit katseleva, ja kalliosein
on olemassa toisia varten. Silloin sekoittuu nihin vakavampiin
ajatuksiin Alppien antimien ja ihanuuksien ksittminen, -- kuvitellen
kaikkia lhteit, jotka pulppuavat sen kallioseinist, mahtavia
virtoja, jotka syntyvt niiden jst, kaikkia suloisia laaksoja, jotka
kiertelevt niiden kallioiden lomissa, kaikkia paimenmkkej, jotka sen
pilvien alla kimaltelevat ja kaikkia onnellisia taloja, jotka ylenevt
laitumilla; samalla johtuu kaikista nist ajatuksista omituinen
myttuntoisuus kaikkea tuntematonta kohtaan ihmiselmss, onnessa ja
kuolemassa, mit sinulle osoittaa tuo ikuisen lumen kapea, valkea
loisto, joka nkyy kauvas aamutaivaalla. Nm kuvat ja paljo enemmnkin
viel Alppia nhdess sisimmsssi liikuttavat mieltsi. Et saata niit
sydmmesssi seurata; sill sydmmesssi on sek pahaa ett hyv paljo
enemmn kuin koskaan voit huomatakaan; mutta ne sittenkin sinua
kiihottavat ja liikuttavat, jos lumivuoria katsellessasi tunnet enemmn
kuin katsellessasi jotakin muuta yht pehmesti hopeanharmaalta
nyttv esinett, niin johtuu se varmaankin tmn laatuisista
kuvista, eivtk ne ole mitn muuta, kuin asiain olemuksen syvempi
ksittminen.

14. Luulen, ettei ihmisen ole hyv olla aina kaikkein kauneimman
ymprimn; hn on olento, joka on kykenemtn tulemaan tyydytetyksi
mistn maan pll. Varmin keino tehd hnet vsyneeksi ja
tyytymttmksi on totuttaa hnet omistamaan jossain muodossa maan
pll paras, mink maa voi antaa. Jos lapsia kasvattaisi huoneessa,
jossa alituisesti kaikuisi valikoimasta paras musiikki, niin heidn
musiikin ymmrryksens sek nautintonsa olisivat hyvin vhiset. Aivan
samaa vaikuttaa ylen rikkaan, loppumattoman vuoristokauneuden
nkeminen. Taipumuksemme nhd sisllisell osanottavaisuudella
lamauttaa yltkyllisyys, ja lakkaamme kiihottumasta (lukuunottamatta
silmlle esiintymttmi seikkoja). Todellisuudessa on siis
ihmiskunnalle parempi, ett tavallisen maiseman muodostus ei tarjoa
rajumpaa mielenliikutuksen aihetta, -- ett lauhkea vuorimaa auran
kallistuvien vakojen ruskettamana, men voimakas suuntaviiva ja
metsn peittmn rotkon kaita kierros ovat useammin ihmiselmn
nytelmpaikkana, kuin pilven kruunaamien vuorien ja rehevien
laaksojen pylvskytvt ja ett, sill aikaa kun jokaiselle meist
kotiseudussamme, johon elmmme suurimmaksi osaksi rajoittuu,
avautuu vaatimattomammat (vaikka aina loppumattomat) harrastuksen
lhteet, tm mahtavampi ja vieraampi ihanuus tulee kuitenkin
matkojemme tarkoitusperksi, -- samalla lapsuuden mielikuvitusten
vetovoimakohdaksi ja onnellisen muistelemisen esineeksi vanhuudessa.

15. Jos ostat piirroksen, niin tuottaa se iloa vain itsellesi ja
ystvillesi. Mutta jos muovailet kiven ja asetat sen talosi
ulkoseinlle, niin on se hauskuudeksi jokaiselle, joka katua pitkin
kulkee, -- hauskuudeksi lukemattomalle joukolle vain muutamien sijasta.

Mutta vitt, ettei talomme ulkoseinmll oleva veistokuva hydyt
meit itse. Kyll se sentn hydytt sinua tavattomassa mrss;
sill ota huomioon, ett rakennustaide eroittuu erikoisesti
maalaustaiteesta siin, ett se on _kasaamisen_ taide. Ystvsi ostamat
ja taloihinsa ripustamat piirrokset eivt vaikuta yht'aikaa sinun
piirroksiesi kanssa: niit on tutkittava yksitellen, ja jos ne
ripustettaisiin vierekkin, niin ne pikemmin haittaisivat kuin
lisisivt toistensa vaikutusta. Mutta ystvsi talon seinmll oleva
veistokuva vaikuttaa sinun talossasi olevan yhteydess. Molemmat talot
muodostavat suuren massan, paljon suuremman kuin kukin erikseen; paljon
enemmn, kun siihen liitetn kolmas talo, -- ynn neljs; viel
enemmn, kun koko katu, kun koko kaupunki yhtyy juhlalliseen
sopusointuun. Taulujenne ja piirrostenne yksityisomistus on
samallaista, kuin jos laulaisitte taloissanne yksiksenne. Mutta teidn
rakennustaiteenne olisi mahtavassa kuorossa laulamisen kaltaista...
Kaupungin katujen suurella konserttimusiikilla, kun nimittin tornin
nypykk kohoo toisen samallaisen vieress, kerros kerroksen pll ja
torni toisensa jlkeen peitt asumattomien mkien kaukaisimpia
harjoja, on semmoinen ylevyys, jommoista te nykyn ette kykene
ajattelemaankaan, jopa kykenee se saattamaan syvimpn liikutukseenkin,
kuin taide voi ihmissydmmeen synnytt. Ja se on syystkin syvin:
sill Jumalan ja luonnonlain mukaan ylent iloanne samoin kuin
hyvettnnekin keskininen avunanto. Kuten te ksikkin voitte parhain
toisianne auttaa, samoin voitte mys ksi kdess parhaiten iloitakin.

16. Jumala on maan meille elmn ajaksi lainannut; se on suuri
perintlnitys. Se kuuluu sek meille ett jlkeentulevaisillemme,
joiden nimet jo ovat luomakunnan kirjaan kirjoitetut; meill ei ole
oikeutta toimimisellamme tai laeilla tai laiminlymisill aiheuttaa
heille tarpeettomia rangaistuksia, tai ryst heilt etuja, joita
olisimme voineet heille perinnksi jtt. Ja tmn sit vhemmll
syyll, kun ihmisen tyst on mrtty, ett sen hedelmn runsaus on
oleva tasasuhteinen siihen aikaan, joka on kylvn ja sadon vlill, ja
ett ylipns tymme tuloksen mr on oleva sit tydempi ja
runsaampi, kuta kauvemmaksi tarkoituspermme asetamme, kuta vhemmn
haluamme itse olla todistajina sen, mink vuoksi tyt teemme. Ihmiset
eivt voi tehd yht paljo hyv aikalaisilleen, kuin jlkeens
tuleville; ei yhdestkn ainoasta saarnatuolista, josta ihmisni on
kaikunut, ole se niin selvsti kuulunut, kuin haudasta.

Tm huomioon ottaen tulevaisuuteen nhden ei krsi tappiota nykyisyys.
Joka ihmisen toimintaa hydytt suhteensa tuleviin tapahtumiin,
kunniaan, suloon ja kaikkiin tosi seikkoihin. Laajankisyys ja
levollinen, luottavainen krsivllisyys eroittavat enemmn kuin mitkn
muut ominaisuudet ihmisen toisesta ihmisest ja lhentvt hnt
Luojaansa; ei ole olemassa tointa tai taidetta, jonka ylevyydelle emme
saattaisi tt asettaa mittapuuksi. Muistakaamme senthden
rakentaessamme rakentavamme ainaiseksi; ei yksinomaan nykyhetken
iloksi, nykyhetken tarpeeksi. Tehkmme ty senlaatuinen, ett
jlkelisemme meit siit kiittvt, ja asettaessamme kiven kiven
plle ajatelkaamme, ett kerran tulee aika, jolloin nit kivi
pidetn pyhin, senthden ett meidn ktemme ovat niit koskettaneet,
ja ett ihmiset katsellessaan tekojamme ja tytmme sanovat: "Katsokaa,
tmn tekivt meidn hyvksemme ismme!" Sill rakennukselle suurinta
kunniaa eivt todellakaan tuota sen kivet ja sen kulta, vaan sen ik,
tuo sen svyn syvsti tuntoinen tyssointu, vakava valppaus,
salaperinen osanotto, jopa hyvksyminenkin tai tuomitseminen, jota
meihin jo kauvan ihmiskunnan katoavaisten laineiden huuhtomat muurit
ovat vaikuttaneet. Niiden pysyv todistus ihmisest, niiden hiljainen
vastakohta kaikkien kappaleiden katoovaiselle luonteelle, niiden voima,
jolla ne vuosien ja aikojen kuluttua, hallitussukujen haihduttua ja
toisten noustua, ja maanpinnan ja merenrajojen muuttuessa silyttvt
taiderikkaan, kauniin muotonsa voittamattomaksi ajaksi, yhdistvt
menneit ja tulevia aikakausia toisiinsa, ja liitten kansat
myttuntoisina yhteen melkein heidt yhtlisentvt: tll kullalla
kirjailevalla ajalla on meidn etsittv rakennustaiteen todellista
valoa, vri ja koristusta. Vasta kun rakennus on saavuttanut tmn
luonteen, kun se on kunnian ja ihmistekojen pyhittm, kun sen muurit
ovat tulleet krsimyksen todistajiksi ja sen pilarit kohoovat kuoleman
varjosta, voi sen olemassaolon, joka kest kauvemmin kuin maailmaa
ymprivt luonnolliset seikat, omaksi tulla niin paljon svy ja eloa,
kuin nm omistavat.

17. On olemassa vain kaksi tehokasta ihmisen muistamattomuuden
voittajaa, runous ja rakennustaide, ja jlkimmiseen sisltyy jossain
mrin edellinen, ja onkin se todellisuudessa mahtavampi. On hyv omata
ei vain sit, mit ihmiset ajattelivat ja tunsivat, vaan sitkin, johon
he ksin koskettivat; josta he saivat voimansa; jota heidn silmns
koko heidn elinaikansa katselivat. Homeron aikakausi on hmrn
eptietoinen hnen persoonallisuudestaan. Toisin on Perikleen
aikakauden laita: piv tulee, jolloin tunnustamme, ett olemme enemmn
oppineet Kreikan kuvaveiston rapautuneista jnnksist, kuin sen
mieluisilta runoilijoilta ja urheilta historijoitsijoilta. Jos
menneisyyden tiedoistamme on jotakin hyty, jos ajatus jlkimaailman
muistelusta meit ilahuttaa ja jos nykyinen ponnistus voi tehd
voimakkaaksi, nykyinen krsimys krsivlliseksi, niin on kansalliseen
rakennustaiteesen nhden olemassa kaksi velvollisuutta, joiden
merkityst ei voi kyllin korkeaksi arvostella: ensiksikin nykyajan
rakennustaiteen muodostaminen historialliseksi, ja toiseksi menneiden
aikojen rakennustaiteiden silyttminen kaikkein kalleimpana perintn.

18. Kansan elm on tavallisesti laavavirran kaltainen, joka ensin
etenee loistavasti ja rajuna, sitten heikkona ja peitettyn, vihdoin
vain hyytyneiden mhkleiden sykshtelemisen. Tt viimeist tilaa on
ikv katsella. Kaikki nm asteet voi selvsti huomata taiteessa,
erittinkin rakennustaiteessa; sill ollen erittin riippuvainen
todellisen elmn lmmst on se mys varsin vastaanottavainen vrn
elmn kylmettvlle myrkylle. En tunne mitn painostavampaa, kuin on
elottoman rakennustaiteen nkeminen, jos sen tunnusmerkki kerran on
alkanut ksitt. Lapsuuden heikkous on tynn lupausta ja viehtyst,
-- eptydellisen tietmisen taistelu tynn voimaa ja yhteytt; mutta
nhd heikkouden ja jykkyyden valtaavan kehittynyt mies; nhd
kirjaimet, joilla muinoin oli ajatuksen tuore leima, littein ja
kuluneina ylenmrisest kyttmisest; nhd muinoin elvn olennon
kuori sen kuihtuneessa muodossa, kun niiden vrit ovat vaalistuneet ja
asukkaansa kuollut, -- se on nyryyttvmpi, onnettomampi nky, kuin
kaiken tiedon hviminen, ja palaaminen ilmeiseen, avuttomaan
lapsuuteen.

19. Totuuden solvaamiset, jotka hvisevt runous- ja maalaustaidetta,
rajoittuvat suurimmaksi osaksi esineens _ksittelemiseen_.
Rakennustaiteessa on viel toinen, vhemmn hieno, halveksittava
totuuden loukkaaminen mahdollinen; suoranainen valhe aineen laatuun tai
tyn paljouteen nhden. Tm on sanan tydess merkityksess vr, ja
ansaitsee samallaisen tuomion, kuin jokainen muukin siveellinen rikos;
se on sek yksityisille ett kansoille yht ala-arvoista; miss sit
vaan on levitetty ja suvaittu, on se aina ollut erityisen taiteiden
alentamisen merkkin; ettei se ole tullut viel pahemman, nimittin
ankaran rehellisyyden yleisen puutteen merkiksi, selitt vain se
omituinen eroitus, joka vuosisatoja sitten on eroittanut taiteet --
omantunnon asioina -- kaikista muista ihmishengen objekteista. Ett
tunnollisuus vetytyy pois tll tavalla taiteessa kytetyist
voimista, on sen itsens taiteita hvittess samaan aikaan jossain
mrin tehnyt tehottomaksi todistuksen, jonka se muuten olisi voinut
antaa luonteesta ja omituisuudesta kansojen, joiden keskuudessa sit on
vaalittu; jos ei, niin olisi enemmn kuin omituista, ett yleisest
vilpittmyydestn ja uskollisuudestaan niin tunnettu kansa, kuin
englantilaiset ovat, sallii rakennustaiteessaan enemmn ulkokuorta,
peittelemist ja petosta, kuin mikn muu kansa.

Ajattelemattomasti suvaittuina ne vaikuttavat sentn turmiollisesti
taiteesen, miss niit harjoitetaan. Ellei lytyisi mitn muuta syyt
rakennustaiteellisiin eponnistumisiimme, niin olisi niss pieniss
eprehellisyyksiss kyllin selityst niihin kaikkiin. Niiden
poistaminen on ensimminen eik suinkaan pienin askel suuruuteen;
ensimminen, sill se on niin silmiinpistv ja on helposti
poistettavissamme. Saatamme olla kykenemttmi saamaan pakoittamalla
hyv tai kaunis eli uusi rakennustyyli; mutta _rehellisen_
rakennustaiteen voimme pakolla saavuttaa: kyhyyden niukkuuden voi
antaa anteeksi, ankaraa hydyllisyytt voi kunnioittaa; mutta mik muu
kuin halveksiminen voisi kohdata petoksen alhaisuutta.

20. Kuten hienotunteinen nainen ei kanna vri jalokivi, samoin
halveksii kunnollinen rakennusmestarikin vri koristuksia. Niiden
kyttminen on yht julkea, kuin anteeksiantamatonkin vale. Kytt
sit, mik itselleen anastaa arvon, jota sill ei ole, vitt sen
maksaneen sit, jota se ei ole maksanutkaan, olevan sit, mit se ei
ole. Se on petosta, trkeytt, hvyttmyytt ja synti. Alas sellaiset!
Musertakaa ne msksi, antakaa niiden paikan seinll olla eptasaisena
ja karheana. Et ole niist mitn maksanut, sinulla ei ole mitn
tekemistkn niiden kanssa; et tarvitse niit. Ei kenellekn
maailmassa ole koristukset vlttmttmi. Mutta vilpittmyytt on
jokaisen tarvis. Kaikki kauniit luonnokset, joita milloinkaan on
keksitty, eivt ole valheen arvoisia. Anna muuriesi olla niin paljaina
ja alastomina kuin hyltty lauta, taikka rakenna ne poltetusta savesta
ja silpusta, jos niin pit olla; mutta l rappaa niit vryydell.

21. Yht kykenemme aina tekemn -- tulemaan toimeen ilman
konekoristuksia ja valurautatyt. Kaikki ne metallikuvat, keinokkaat
kivet, kaikki ne puu- ja pronssijljennkset, joiden keksinnst joka
piv kuulemme riemuittavan, -- kaikki ne lyhyet, halvat ja kevyet
menetystavat saadakseen aikaan sen, jonka kunniana on sen vaikeus, --
ovat yht monta uutta estett muutenkin vaivaloisella tiellmme. Ne
eivt tee ketn meist onnellisemmaksi tai viisaammaksi. Ne tekevt
ksityksemme vain pintapuolisemmaksi, sydmmemme kylmemmksi, jrkemme
heikommaksi. Meidn on tehtv tyt elksemme, ja tehtv
tarmokkaasti; toista tyt teemme iloksemme ja se on tehtv tydest
sydmmest; ei puolittain ja niukasti, vaan tahtoen; mik ei ole tmn
ponnistuksen arvoista, se on parempi jtt kokonaan tekemtt. Ehk
kaikella, mit meidn on tehtv, ei ole muuta tarkoitusta, kuin
harjoittaa sydntmme ja tahtoamme ja olla itsessn tarpeetonta;
ainakin on sen antama vhinen hyty tuiki tarpeeton, ellei se ole
kttemme ja voimiemme siihen kyttmisen arvoinen. Ei sovi
kuolemattomuudellemme ottaa vastaan sille arvottomia helpotuksia ja
siet, ett tarpeettomia vlikappaleita tunkeutuu sen ja sen
vallitsemien seikkojen vliin. Joka tahtoisi muodostaa henkens
luomuksia muulla tavoin kuin omalla kdelln, hn antaisi mys, jos
voisi, taivaan enkeleille positiiveja helpottaakseen heidn
soittelemistaan.

22. Ksityn voi aina eroittaa konetyst; tosin on ihmisten
mahdollista muuttua koneiksi ja alentaa tyns konetyn tasalle. Mutta
niinkauvan kuin he tekevt tyt _ihmisin_, ja tekevt sit koko
sydmelln, ja tekevt parhaansa, ei tee se mitn, vaikka olisivat
kuinka huonoja tyntekijit tahansa, sill siin kden tyss on
sentn aina jotakin, joka on kaiken kiitoksen ylpuolella: niiss on
selvsti huomattavissa, ett muutamat paikat ovat enemmn ilahuttaneet
kuin toiset, ett siin on viivhdetty ja tyskennelty erikoista
huolellisemmin; sitten tulee kohtia, joissa ei ole niin vlitetty, ja
kiireellisi kohtia, ja tss on taltta kovin takonut, tss taas
kevyesti ja tuossa arkaillen, ja jos ihminen kytti tyssn jrken,
samoin kuin sydntnkin, niin on kaikki oleva oikealla kohdallaan, ja
joka osa kohottava toisen arvoa. Kokonaisuuden vaikutus verrattuna
samallaisen koneella tai innottomalla kdell veistettyyn kuvaukseen on
samallainen, kuin hyvin luettu ja syvsti tunnettu runo verrattuna
vaikutukseen, joka aiheutuu, jos niit koneellisesti lukea pauhataan.
Useat eivt huomaa eroitusta; niille, jotka runoista pitvt, on se
kaikki kaikessa, -- mieluummin ovat he runoja kuulematta, kuin kuulevat
niit huonosti lausuttavan; niille, jotka ovat rakennustaiteesen
mieltyneet, on kden elo ja pontevuus kaikki kaikessa. He mieluummin
ovat mistn koristuksesta huolimatta, kuin ottaisivat huonon, s.t.s.
vlinpitmttmsti veistetyn. En voi kyllin usein toistaa, ettei
karheasti tai kmpelsti veistetyn tarvitse vlttmttmsti olla
huono, vaan sellainen on _vlinpitmtn_ ty, jossa kaikkialla
huomaa saman vaivannn -- sydmettmn ponnistuksen silen,
pitkveteisen tyyneyden, -- auran snnllisyyden tasaisella pellolla.
Vlinpitmttmyytt huomaamme pikemmin tydellisess, kuin muussa
tyss,-- ihmiset tulevat itsen tydentmll kylmkiskoisiksi ja
veltoiksi, ja jos luulee, ett tydellisyys on sileytt ja saavutettava
santapaperin avulla, niin voi yht hyvin jtt heti tyn koneelle.
_Todellinen_ tydellisyys on yksinkertaisesti tarkoitetun vaikutuksen
tysi esitys, ja _korkea_ tydellisyys on hyvin tarkoitetun, elvn
vaikutuksen esitys ja on useimmin saavutettavissa karhean kuin silen
ksittelyn kautta.

23. Mielikuvitusrikkaan myttuntoisuuden voima on suuressa mrss
vsymykselle altis; niin ett, jos annamme sen tyskennell liian monen
esineen kanssa yhtaikaa tai liian suuremmoisten seikkojen kanssa
perkkin pitkn aikaa, ei se kest ponnistuksissa, vaan uupuu,
samoinkuin jsenet ruumiillisesta vsymyksest, ja on silloin
kykenemtn noudattamaan minknlaista vaikutusta, ennenkuin on
levnnyt. Siin ilmenee kyllstymisen oikea luonne, jota kyllstymist
matkoilla liian paljon katseltuamme niin usein tunnemme. Ei niiden
kauniiden nhtyjen esineiden yksitoikkoisuus ja paljous ole tehnyt
nit arvottomiksi, vaan on sisllinen voimamme liiaksi rasitettu, ja
sen sijaan ett antaisi sen levt, ihmettelee matkustaja tylsyyttns
ja kykenemttmyyttns ihailemaan, etsii jotain viel ihailtavampaa ja
kiihoittaa ja kiusaa ja ravistelee tunnettansa sanomalla: Katso sit ja
katso tt ja tuota viel ihailtavampaa! -- kunnes se kokonaan lamautuu
kaikelle enemmlle tuskalle ja ilolle, tylstyneen useaksi seuraavaksi
pivksi. Eptoivoinen tuhlaaja kntyy Campagnan hevoskilpailuihin
eik kykene nyt mihinkn muuhun. Sen sijaan ett tunteemme voima, jos
se kesken yksinkertaisia tapahtumia olisi saanut kallistua ruoholle ja
hiukan aikaa levht, olisi taas vhitellen toipunut, jlleen
saavuttanut voimansa ja eloisuutensa ja ollut taas pian tykykyinen. On
siis aina vlttmtnt, kun tm sisllinen voima uupuu, etsi sille
vh vhemmn eik enemmn ihailtavaa, mink kanssa se voi seurustella
tuossa heikossa tilassa ollessaan; anna sen sitten olla levossa, niin
se pian virkistyy.

24. Jokaisesta ihmisest, jolla kaikki viisi aistiansa on vallassaan,
on hiljainen noin kymmenen tai kahdentoista peninkulman matkaaminen
pivss hupaisinta matkustamista. Kaikki matkustaminen ky ikvksi
sit mukaa, mit nopeammin se tapahtuu. Junalla kulkemista en yleens
pid minn muuna kuin matkustamisena. Se on yksinkertaisesti samaa
kuin tulla lhetetyksi toiseen paikkaan; melkeinp paketin tavoin.

25. Kaikkea suurta tehdess on siihen koko olento kohdistettava, sek
ruumis ett sielu, olletikin sielu. Muta tm ty ei ole koko olennon
yksipuolista tyt, myskin ty kntyy koko olennon puoleen. Mit
tydellinen olento puhuu, sit tytyy mys tydellisen olennon
kuunnella. Ei ole minun tehtvni kuluttaa koko henkeni, menett koko
voimaani ja elmni tyhni, sinun katsojana tai kuuntelijana minua
vain puolinaisesti hengellsi tarkatessa; sinun tytyy olla kokonaan
minun, kuten minkin olen kokonaan sinun; ainoastaan niill ehdoin
voimme olla samaa mielt. Kaikki taipumuksesi, suurimman ja parhaan
sinussa tytyy olla hereill; muuten en saa palkkaani. Maalarin ei ole
pantava inhimillisen luonteensa koko aarretta tyhns, tyydyttkseen
vain yht osaa katsojasta; ei yksinomaan huvittaakseen hnen aistejaan,
ei vain tyydyttkseen hnen mielikuvitustaan, ei ainoastaan
houkutellakseen mielenliikutukseen, ei vain johdattaakseen hnt
ajattelemaan, vaan tuon _kaiken_ aikaan saadakseen. Aistien,
mielikuvituksen, tunteen, jrjen, koko havaitsevan hengen tytyy
tarkkaavaisuudessa tulla tyydytetyksi tai iloisesti liikutetuksi;
muuten ei ole tyttekev henki tehtvns hyvin tyttnyt. Sill
huomaa, hnell ei ole ainoastaan _oikeus_ pst kohtaamaan kasvoista
kasvoihin, sydmest sydmeen; vaan jo hnen _velvollisuutensa_ se
aiheuttaa toisen sielun vastaamaan: sen torven trhdyksen tytyy olla
niin selvn, ett, vaikka kehoitukseen tylsyyden tai laiskuuden takia
ei vastattaisikaan, ei voisi sentn olla epilystkn sen
merkityksest; teoksessa tytyy olla semmoinen voima, ett sit
seuraamatta oleminen olisi oma syymme. Tmn me silt vaadimme, tt
rukoilemme. Useimmat ihmiset eivt tied, mit heiss on, ennenkuin
tm huuto heit kutsuu: sydmens heiss nntyy, uni ja velttous
valtaavat heidt. Eivt ole he mistn niin kiitollisia, kuin tst
huudosta: "Herj sin, joka makaat!"

26. Parempi, monta vertaa parempi on, ettet koskaan astu
taulukokoelmaan, kuin ett menisit sinne vain vetelehtiksesi ja
myhillksesi: parempi, monta vertaa parempi on, ettet koskaan tartu
siveltimeen, jos sivelet sill vain oman mitttmn taitosi turhasta
mielihyvst; parempi, monta vertaa parempi on, ettet ollenkaan tarkkaa
kuvia, ja jt niihin tutustumatta, kuin ett tietisit juuri niin
paljo, ett voisit keksi virheit suurista teoksista ja leimata
julkeuden hyvksymiseksi ja vrinksityksen tervnkisyydeksi.

27. Mit kauniimpi taide on, sit enemmn se varsinaisesti on
semmoisten ihmisten tekoa, jotka _tuntevat_ olevansa _vrss_, --
jotka pyrkivt tyttmn lakia ja tavottamaan kauneutta, joita he
eivt viel ole saavuttaneet, ja joista he tuntevat olevansa sit
kauvempana, mit enemmn he niit tavoittelevat. Ja kuitenkin on
taide viel syvllisemmss merkityksess tekoa semmoisten ihmisten,
jotka tietvtkin olevansa oikeassa. Juuri tm aikomuksistaan
ehdottomasti eksyv tunne osoittaa tuon aikomuksen tydellisyytt, ja
eponnistumisen pysyv tunto johtuu yh kirkkaimmin katsein nkemn
totuuden kaikkein pyhimpi lakeja.

28. Suurimman taiteilijan oikea tunnusmerkki on, -- ett hn
vapaehtoisesti luopuu suuruudestaan; ett hn tekee _itse itsens_
huonoksi ja huomaamattomaksi, mutta niin kohottaa ja kuvaa taiteensa
esineen, ett sin mieluummin nkisit itse esineen, kuin taideteoksen.
Et ole siis koskaan kylliksi ihaillut taiteilijan teosta, ennenkun olet
alkanut sit halveksia. Paras tunnustus, jonka voisi antaa Phidiaksen
Athenelle, olisi halu nhd mieluummin jumalatar ilmielvn; ja
kristillisen taiteen ihanimmilta madonnilta puuttuu heille kuuluva
kunnia, jos ei ne hert katsojassa tuskallista kaihoa saada nhd
neitsyt ilmielvn.

29. Tunteminen ei todista mitn oikeata, sisist yhdennkisyytt.
Kirjojamme tunnemme kansistaan, vaikka oikeat, varsinaiset tuntomerkit
ovat niiden sisll. Ihmisen voi koiransa tuntea haistamalla, hnen
rtlins hnen takistaan, ystvns hnen hymystn: kukin nist
tuntee hnet, mutta tuntemisen tarkkuus riippuu hnen oman henkens
arvosta. Mik itse asiassa on ihmiselle tutunomaista, sen tiet yksin
Jumala. Ihmisen muotokuvassa saattavat kasvonpiirteet olla tysin
tarkasti kuvatut, ilman ett niiss on hituistakaan ilmett; se saattaa
olla, kyttkseni tavallista lausepartta, "kuin ilmetty hn";
jokainen, jopa kissansakin tuntisi hnet. Toisessa muotokuvassa
saattavat piirteet olla ehk huolimattomasti tai huonosti kuvatut,
mutta siin on silmnvlke ja huulen omituinen vritys, jota hness
huomaa vain korkeimman henkisen kiihoituksen hetkin. Sen tuntisivat
vain hnen ystvns. Toinen ehk ei kuvaa mitn hnen tavallisesta
ilmeestn, vaan jotakin hnen elmns kiihoittuneimmalla hetkell
ilmennytt, jolloin kaikki salaiset intohimot ja korkeimmat voimat
yhtaikaa psivt valloilleen. Vain ne, jotka ovat hnen sellaisena
nhneet, kykenevt kuvan hneksi tuntemaan. Mutta minklainen olisi
sitten _ihmisen_ todellinen kuva? Ensimminen osoittaa satunnaisuuksia
ruumiista, -- jossa turmelus asustaa; jota mato odottaa. Toinen
antaa lihalle hengen leiman; mutta se esitt henke _sellaisten_
mielenliikutusten aikoina, jotka melkein kaikissa ihmisiss ilmenevt
ja jotka eivt ole sen henkiln olemukselle ominaisia, vaan saattavat
olla tottumuksen, kasvatuksen ja sattuman tuloksia; -- teeskennelty
muoto, joka, _olkoonpa_ se otettu tahallisesti tai tietmtt, on
kenties kaikessa verhoamansa luonteen juurtuneelle ja todelliselle
tydellisen vastakohtana. Kolmannessa on ehk jlki kaikesta
salaisimmasta ja mahtavimmasta, kun kaikki teeskentely ja kaikki
tottumukset, jokainen vhptinen ja ohimenev liikutus, -- ainaisen
virran j, ranta ja vaahto -- pirstoutuu, murtuu ja hvi sisllisen
voimansa havahduttua; kun jumalallinen kiihoitin kutsuen ja vaatien on
herttnyt ilmieloon nuo uinuvat voimat ja tunteet, joita hengen oma
tarmo ei voinut esitt, eik hnen tajuntansa voinut ksitt; jotka
Jumala yksin tuntee ja Jumala yksin voi hertt; -- juuri hnelle
ominaisten, eroittavien tunnusmerkkien syvyyden ja salaisuuden. Samoin
on ulkonaisen luonnon laita; sill on ruumis ja sielu, kuten
ihmisellkin; mutta sen sieluna on jumaluus. On mahdollista esitt
ruumis ilman henkevyytt, ja se nytt hyvin nkiselt niist, joiden
aistit tuntevat vain ruumiin. Ky pins esitt henke sen
tavallisissa, ala-arvoisissa ilmauksissaan; sit pitvt hnen
nkisenn ne, jotka eivt ole saaneet kuulla hnt hnen
voimakkuutensa hetkin. On mahdollista esitt henke sen salaisissa ja
yleviss vaikutelmissa, ja sit pitvt nkisen vain ne, joiden
nhtviin nm vaikutukset ovat tulleet paljastetuiksi. Kaikki tm on
totuutta; mutta totuuden arvoa, jota se kykenee esittmn ja
tuntemaan, vastaa taiteilijan mahti ja katsojan vilpittmyys.

30. Luonto silytt parhaansa lujasti sinetittyn, kunnes sit
kunnioituksella katsellaan. Taiteilijalle, joka sit pit kunniassa,
voi se antaa aihetta kadun kerjlisenkin kasvoista. Mutta sit
toisintavan maalarin tyss saattaa se Portiankin nyttmn epjalolta
ja Perditan viehtyksettmlt.

31. Taiteilijan tehtv maailmassa on olla nkev ja tunteva; olla
sellaisen hienouden ja helltuntoisuuden vlikappale, ettei mikn
varjo, eik vri, eik viiva, eik hetkellinen, ohimenev ilmaus hnt
ymprivist, nkyvist esineist, eik mikn mielenliikutuskaan, jota
nm kykenevt hnen siihen kohdistuneelle hengelleen antamaan, j
piirtytymtt hneen tai tulisi poispyyhityksi hnen muististaan.
Ajatella, arvostella, todistaa ja tiet ei ole hnen tehtvns. Hnen
paikkansa ei ole hallituksessa, eik tuomioistuimella, eik
oikeussalissa puolustajana, eik kirjastossa. Kaikki tm on mrtty
toisten ihmisten tehtvksi. Hn miettikn noin sivumennen; hn
tehkn silloin tllin johtoptksi, kun hnell ei ole parempaa
tehtv; tietkn, -- ettei hn voi katkelmia, joita hn
kyyristymtt saattaa koota, vaivatta saavuttaa; mutta lkn hn tst
kaikesta lainkaan huolehtiko. Elmntyns olkoon paljaaltaan
kahtalainen: nhd ja tuntea.

Ehk vitt lukijani, ett tiedon suuri etu on juuri siin, ett se
avaa silmt; ett se tekee havaittaviksi seikkoja, joita emme olisi
koskaan nhneet, jos emme olisi ennen niist tienneet.

Ei niin. Sit saattavat sanoa ja uskoa vain ne, jotka eivt tied,
miten suuren taiteilijan havainto- ja tuntokyky suhteutuu toisiin
ihmisiin. Ei ole yhdesskn taiteessa minknlaista suurta maalaria
tai suurta tyntekij, joka ei yhdess hetkess nkisi enemmn, kuin
hn voisi oppia tuhattuntisessa tyss.

32. Suuri taiteilija ksitt luonnon semmoisenaan, ja suuntaa katseen
ja ajatukset sen tydellisimpn osaan; eptodellinen taiteilija
sst itseltn vaivan poistamalla tieltn sen, mik hnest nytt
loukkaavalta taikka muuttaa hn sen. Tmmisen menettelyn paha vaikutus
on kahdellainen. Ensiksikin kauneutta, jolta taustansa lisyksineen on
rystetty, ei ole en nautittava kauneutena, aivan samoin kuin valoa,
jolta on rystetty kaikki varjo, ei ole en nautittava valona.
Valkoinen kangas ei voi kuvata pivnpaisteen vaikutusta; taiteilijan
tytyy sen muutamin paikoin hmment voidakseen antaa sen loistaa
toisissa paikoin. Ei kauniin keskeymtn jaksokaan voi tuottaa
kauneuden oikeata vaikutusta; sen tytyy kohota vhemmn arvoisesta
voidakseen oman mahtinsa levitt. Luonto on sen ala-arvoiset ja
jaloimmat ainekset enimmiten sekoittanut, kuten se sekoittaa
pivnpaisteen varjon kanssa antamalla sill tavalla molemmille heille
kuuluvan hydyn ja vaikutuksen. Taiteilija, joka suvaitsee jtt
varjon pois, nntyy luomassaan paahtavassa korvessa. Fra Angelicon
todellisesti korkea ja kaunis taide on aina silyv tuoreena ja
voimakkaana munkkiveljiens jokseenkin jokapivisten kasvonpiirteiden
ujostelemattomassa ja vanhastaan tunnetun haperan pyhyyden
kuvaamisessa; mutta nykyaikaiset saksalaiset ja rafaeliittiset koulut
menettvt kunniatansa ja jalouttansa ihailemalla parturimaisesti
kauniita kasvoja eik niill todellakaan ole oikeata luottamusta muihin
kuin suoriin neniin ja kiharaisiin hiuksiin. Paolo Veronese asettaa
taiteessaan kpin sotamiehen, neekerinaisen kuningattaren
vastakohdaksi; Shakespeare asettaa Calibanin Mirandan ja Autolycuksen
Perditan viereen; mutta tavallinen ihanteellisuus pelastaa kauneutensa
salongin sek viattomuutensa luostarin yksinisyyden turviin; se
vitt tekevns sen hienosta valinnasta ja puhtaasta tunteesta,
samalla kun sill todellisuudessa ei ole rohkeutta tehd hirville
vastarintaa eik kyllin sukkeluutta varustaa veijaria. Vain totuttuamme
kuvaamaan kaikki asiat vilpittmsti, voimme oppia, mik on kaunista ja
mik ei. Rumimmissakin esineiss on jonkun verran kauneutta, ja tm on
aina heille ominainen aines, jota ei voi erottaa niiden rumuudesta, ja
jota on ihailtava sen yhteydess tai ei ensinkn. Mit enemmn
taiteilija ottaa luonnon semmoisena, jommoisena hn sen lyt, sit
odottamattomampaa kauneutta hn keksii ennen ylenkatsotussa; mutta
juljetkoon hn kerrankin vain anastaa itselleen oikeuden paheksia, niin
vhitellen nautintonsa piiri supistuu, kunnes se, mink hn luuli
jaloksi valinnaksi, vihdoin muuttuu ahtaaksi havaitsemiseksi.
Esittmll aina _yksi ja samoja_ tulee hnen taiteensa luonnottomaksi
ja sairaloiseksi, kunnes hn lopullisesti sitkn, mit hn tahtoo
silytt, ei en voi uskollisesti kuvata.

33. Pikkumaiselle, itserakkaalle ja teeskentelevlle taiteilijalle
meill on, kun hn komeilee ahtaalla tiedollansa ja vhisell
taidollansa, vain tm sana sanottavana: "Mene sivulle lk kaihda
minulta tt luontoa." Mutta suurelle taiteilijalle, jolla on luova
mielikuvitusvoima, -- joka jokaiseen sielunsa kykyyn nhden on
miljoonia kertoja meit etevmpi -- voimme kyll sanoa: "Tule tmn
luonnon ja minun vlille, -- tmn luonnon, joka minulle on liian suuri
ja ihmeellinen: lauhduta se minulle, selit sit minulle, anna minun
katsoa sinun silmillsi, kuulla sinun korvillasi ja saada apua ja
voimaa suurelta hengeltsi." Kaikilla jaloimmilla tauluilla on tm
luonne.

34. Korkeimman kauneuden suojelusvartija kaikessa nkyvss tyss on
aivan sama, kuin on sielunkin turva ja johto, -- nimittin kohtuus sen
laajemmassa merkityksess; kohtuus, jonka nemme istuvan oikeuden
kanssa samallaisella valta-istuimella neljn phyveen keskess, ja
jota ilman jokainen muu hyve voi johtaa meit eptoivoiseen
erehdykseen. Kohtuudella jalommassa merkityksess ei ole ymmrrettv
masennettua, eptydellist tarmoa, ei pysymist jossain hyvss, kuten
rakkaudessa tai uskossa; vaan voimaa, joka hallitsee jnnityintkin
tarmoa ja est tt toimimasta toisin, kuin sen tytyy. Seikkoihin
nhden, joissa liikanaisuus on mahdollista, ei se tarkoita niiden
eptydellist nautintoa, vaan semmoisen mrns jrjestmist, joka
tekee nautinnon niist mahdollisimman suureksi. Niinp ei merkitse
esim. kohtuus vriss eptydellist tai velttoa vrinautintoa; vaan
vrin hallitsemista, joka tuottaa kaikista vrityksist mahdollisimman
suuret nautinnot. Huono vrittj ei _pid_ kauniista vrist enemmn,
kuin paras vrittj, ei puoleksikaan niin paljon. Mutta hn kytt
sit liikanaisesti; hn kytt sit suuressa mrss ja hallitsematta
sit, ja silloin astuu niin yleisesti arvossa oleva laki voimaan, kuin
painovoiman lakikin on, ettei hn nimittin kykene siit niin
iloitsemaan, kuin jos hn olisi ollut kohtuullinen.

35. Ei mikn enemmn eroita suuria miehi jokapivisist, kuin se,
ett he elmss sek taiteessa aina tuntevat tien, jota asiat
kulkevat. Tyhm ajattelee niden olevan paikallaan ja kuvaa niit
liikkumattomiksi; viisas nkee niiss vaihtelevaisuutta ja
muuttelevaisuutta, ja piirustaa ne semmoisiksi, -- elimen liikkuvaksi,
puun kasvavaksi, pilven kulkevaksi, vuoren pienenevksi. Koeta aina
muotoja nhdesssi, huomata viivat, joilla oli voima menneen kohtalonsa
yli sek voima tulevaisuutensa yli.

36. Alkuperisyys: kaikki riippuu siit ainoasta ihanasta kyvyst
saavuttaa asioiden alkuper ja vaikuttaa sieltksin. Se on suoraan
lhteest ammennetun tuoreen veden viileys, selkeys ja oivallisuus
vastakohtana toisten ihmisten vainioiden sakeaan, kuumaan ja
virkistmttmn pisaraan.

37. Kaikki ala-arvoiset taiteilijat pyrkivt aina vlttmn pakollista
perinpohjaista tyt, ja sanoen syyksi joko asian aiheuttaman ilon
taikka rehennellen jaloilla perusteillaan he yrittvt, mit eivt voi
tytt. Sit vastoin ksittvt suuret miehet aina heti, ett
taiteilijan, kuten jokaisen muunkin ihmisen korkein velvollisuus on
ymmrt asiansa, ja he ottavat sen niin vakavalta kannalta, ett
monet, joiden elmn me heidn teoksistaan ptten ajattelisimme
olleen tynn intohimoa, todellisuudessa, vaikka olisivat kyenneet
voimakkaampaan, ovat pakottaneet itsens semmoiseen tydelliseen
levollisuuteen, jommoinen on ominaista syvlle, ktkss olevalle
vuorijrvelle, joka kuvastaa jokaisen pilvien liikahduksen taivaalla,
jokaisen varjon vaihtelun vuorilla pysyen itse liikkumattomana.

38. Jos olettekin tunteneet viisaita ihmisi jotka samalla ovat olleet
laiskoja, niin ette kuitenkaan ole koskaan tunteneet _suurta_ miest,
joka olisi ollut laiska. Ja syvennyttyni elmn tutkimuksiin
taiteilijoiden, joiden teokset kaikin puolin olivat jaloimpia, ei
mikn tosiasia esiintynyt minulle niin suurena, -- eik minkn lain
arvo jnyt niin pysyviseksi, kuin se tosiasia ja laki, ett he ovat
kaikki olleet suuria tyntekijit: ei mikn heiss niin ihmetyt,
kuin tyn paljous, jonka he ovat elmssn aikaan saaneet; kun kuulen
sanottavan nuoren miehen hyvin lupaavan lahjakkaaksi, on ensimminen
kysymykseni aina: "tekeek hn tyt?"

39. Tehd hyv tyt sanan ankarimmassa merkityksess ei voi yksikn
taiteen harrastaja, ja hyv tyt sanan tavallisessa merkityksess,
s.t.s. hnelle tai jollekulle muulle hydyllist tyt voi hn vain
tehd, jos hnelle on alun pitin selvitetty, mik hnelle on
mahdollista, mik ei; -- mik on hnen saavutettavissaan, mik ei; kun
ikuisten tosiseikkojen ylevyys ja ankaruus ovat rettmyydessn hnen
eteens asetetut. Ei haittaa ensinkn, jos hn pelstyy: ihminen on jo
suuri, kun hn kykenee oikein pelstymn, emmek ole jrkevi
toivoessamme, emmek ksit mitn todellisesti, ennenkun toivomme on
tehnyt meidt nyriksi, ymmrtmisemme saattanut meidt kunnioittamaan.
Vitnp enemmnkin sanomalla uskaliaasti, ett on vhemmn trket
opettaa nuorille miehille, mit he tekevt, kuin mit he eivt kykene
tekemn; trket on heidn antaa nhd, kuinka paljon luonnossa on
jljittelemtnt, kuinka paljon ihmisess on sellaista, jonka
vertaiseksi ei voi pyrki. Taidetta varten on oikein kasvatettu vain
se, jolle kaikki tyns on heikkona merkkin ihanuudesta, jota hn ei
kykene ilmaisemaan, ja heikko vlikappale mittaamaan aina suuremmaksi
kasvavalla ihailulla sit ylipsemtnt kuilua, jonka Jumala on
asettanut ihmiskunnan suurten ja pienten henkien vlille.

40. Jos taide on teille pasiana, niin olette taiteilijoita. Jos
olette rahanne itse ansainneet, niin voitte olla saitureita ja
koronkiskureita; jos olette kunnianne ansainneet, niin voitte olla
kateellisia, ylpeit, kurjia ja alhaisia, mutta sittenkin, _niinkauvan
kun ette tahdo turmella tytnne_, olette taiteilijoita. Jos teill
sit vastoin on raha pasiana tai kunnianne, silloinpa saattaisitte
olla hyvin armeliaita rahallanne, hyvin rakastettavia kunniassanne;
mutta _ette_ kuitenkaan ole _taiteilijoita_. Olette ksitylisi ja
palkollisia.

41. Monilla taiteilla ja kyvyill on ensimmisiss ja viimeisiss
edistyksen asteissa, lapsuudessa ja kypsyydess monet yhteiset
piirteet; samalla kun keskiasteet eivt ole ollenkaan niden tapaisia
ja ovat kauvimpana oikeasta. Samoin on taiteilijan edistyksen laita
siveltimenkin kyttmisess. Nemme, kuinka vakainen lapsi aakkosista
alkaen pakostakin vet katkonaisen, eptydellisen, riittmttmn
viivan, joka hnen edistyessn tulee vhitellen lujaksi, tarkaksi ja
varmaksi. Mutta hnen kypsyytens aikana tm tarkkuus ja varmuus
vaihtuu taasen kevyeen ja huolettomampaan viivaan, joka monessa
suhteessa on enemmn lapsuudessaan kuin keski-ijssn tekemns
kaltainen, ja eroittuu siit vain tydellisen vaikutuksen kautta, jonka
se saavuttaa nennisesti riittmttmin keinoin. Siten on usean asian
laita. Ensimminen ja viimeisemme soveltuvat yhteen, vaikka erilaisista
syistkin; se keskiminen aste se on kauvimpana totuudesta. Lapsuus
usein pit hennoissa sormissaan totuutta, jota miehen luja ksi ei
kykene pitmn, mutta jonka saavutuksesta korkein ik ylpeilee.

42. Taiteesta ei pid puhua. Ei kukaan kunnon taiteilija puhu tai ole
koskaan paljon puhunut taiteestaan. Suurimmat eivt siit puhu
sanaakaan. Samana hetken, jolloin mies todellisesti tyns ksitt,
hn siit vaikenee. Kaikki sanat ja selitteet kyvt hnelle
tarpeettomiksi.

Suunnitteleeko lintu, miten se pesns rakentaa, rehenteleek se, kun
pes on valmis? Kaikki hyv ty tehdn varsinaisesti tll tavalla,
viivyttelemtt, vaikeudetta, suurentelematta. Jotka tekevt parasta
tyt, heiss on sisinen, tahdoton voima, joka sananmukaisesti
lhenteleikse elimen luonnonvaistoa, -- _eik_ tydellisimmiss
taiteilijoissa edes jrki pakota pois vaistoa, vaan liittyy se
vaistoon, joka on niin paljon jumalallisempi elinten vaistoa, kuin
ihmisen ruumis kauneudessa voittaa elimen. Suuri laulaja ei laula
vhemmll vaistolla kuin satakieli, vaan pinvastoin suuremmalla.
Suuri rakennusmestari ei rakenna vhemmll vaistolla, kuin majava,
vaan suuremmalla, synnynnisell muotoaistilla, joka tarttuu kaikkeen
kauneuteen jumalallisella suoruudella.

43. Tysi yksin saat myyd, mutta et sieluasi.




ALKULHTEIN


Alkulhtein on kytetty seuraavia teoksia:

Modern Painters (5 nidosta 1843-1860) I 2. 13. 16. 21. 38. 43. 48. 58.
59. 60. 61. 63. 65. 66. 67. III 18. 37. IV 9. 11. 12. 13. 14. 23. 24.
29. 30. 32. 33. 36. 41.

The Seven Lamps of Architecture (1849) I 8. 18. 20. 34.
46. 47. 56. 57. IV 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

The Stones of Venice (3 nidosta 1851-1853) I 10. 19. 83.
85. III 27. IV 25. 31. 34. 40.

Pre-Raphaelitism (1851.) I 4. IV 15.

Lectures on Architecture and Painting (1854.) I 36.

The Political Economy of Art (1857.) I 55. III 20.

The Elements of Drawing (1857.) IV 35.

The Two Paths (1859.) III 32. 38.

Unto This Last (1860.) I 6. 35. 44. III 1. 2. 3. 4. 6. 7. 8. 9. 10. 12.
19. 30. 33. 34.

Sesame and Lilies (1865-1869.) I 15. 25. 26. 27. 28. 29. 31. 37. 78.
80. 89. 90. 91. 92. II 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 9. 10. 11. 13. 14. 16. III
23. 25. 28. 29. 36. IV 5. 27. 42.

The Crown of Wild Olive (1866-1869.) I 5. 22. 39. 42. 49. 53. 62. 70.
75. 84. II 12. III 11. 14. 15. 21. 22. 24. 26. 35. IV 4.

Time and Tide (1867.) I 1. 23. 40. 41. 51. 52. III 13. 16. IV 43.

Lectures on Art (1870.) 1 9. 11. 24. 32. 45. 50. 64. 68. 86. 94. IV 1.
2. 6. 7. 10. 37.

Fors Clavigera (8 nidosta 1871-1884.) I 3. 7. 12. 14. 17. 30. 54. 69.
73. 76. 77. 81. 87. 88. II 8. 15. IV 8.

Aratra Pentelici (1872.) IV 28.

The Eagle's Nest (1872.) I 82.

Munera Pulveris (1872.) I 79. III 5. 17. 31.

Mornings in Florence (1875-1877.) I 71. 72.

Frondes Agrestes (1875.) I 33.

The Art of England (1883.) I 74.

On the Old Road (miscellaneous pamphlets, articles and essays)
(1834-1884.) I 93. IV 3. 26, 39.

Luvut sulkumerkkien vliss heti teoksen nimen jless osoittavat
teoksen ilmestymisvuotta.



***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK KESKININEN IHMISYYS***


******* This file should be named 59395-8.txt or 59395-8.zip *******


This and all associated files of various formats will be found in:
http://www.gutenberg.org/dirs/5/9/3/9/59395


Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org 

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary 
Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

