Project Gutenberg's Rooman keisareita marmorihahmossa, by Viktor Rydberg

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Rooman keisareita marmorihahmossa

Author: Viktor Rydberg

Translator: Aarni Kouta

Release Date: December 22, 2017 [EBook #56224]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK ROOMAN KEISAREITA MARMORIHAHMOSSA ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen








ROOMAN KEISAREITA MARMORIHAHMOSSA

Kirj.

Viktor Rydberg


Suomentanut

Aarni Kouta





Helsingiss,
Kustannusosakeyhti Otava,
1909.




I


Jos nousette Kapitoliumille nhdksenne Julius Cesarin -- ja miss
hnet kohtaisi, ellei siell? -- niin lk odottako saavanne
katsella Sullan "huolettomasti vytetty poikaa", jonka olento
on hillitn, eleet houkuttelevat, tukka kihara, silmt mustat ja
vilkkaat ja jsenet kauniisti pyristyneet ja solakat! Se Cesar,
Afroditen jlkelinen, jonka nuoruudenkauneus veti forumille
kokoontuneiden kansalaisten katseet puoleensa ja hurmasi kuningas
Nikomedeen, on kadonnut. Menettep vasemmalle nhdksenne hnen
rintakuvansa Kapitoliumin museon keisarisalissa tai oikealle, miss
hnen jttilispatsaansa vartoo teit konservaattorien palatsiin
johtavassa kaarikytvss, niin ette ole havaitseva jlkekn
keikarista, josta Cicero lausui: "Nhdessni hnen rettmn
huolellisesti kherretyt kutrinsa ja huomatessani, kuinka hn
pyyhkisee niit sormellaan, tuntuu minusta mahdottomalta, ett tuo
ihminen voi hautoa mielessn niin suurta onnettomuutta -- Rooman
tasavallan kukistamista."

Mutta onpa melkein vahinko, ett hn on poissa. Hnen tulisi
nyttyty uudelleen, ei ainoastaan kuvassa, vaan ilmielvn
Korsolla. Englantilaiset, jotka joukottain kuljeksivat siell,
tuntisivat ehk hnen toogansa alla oman Pelhaminsa sukulaisen.
Nuoret roomalaiset tervehtisivt hnt uneksittuna esikuvanaan.
Parisilaisen keikarin viimeinen vivahdus -- se joka, jesuiittakouluissa
kasvatettuna, alkaa tunkea syrjn toisen keisarikunnan eponnistuneen
esikuvan miehekkst hienostumisesta, "petit-crev'n" -- tuijottaisi
ihmetellen pakanaan, jonka neroa sihkyvien kasvonpiirteitten kauneutta
kohottaisi tuo tyhj ja seminaarilaishurskas, mutta ei vaatimaton
katse, joka on ominaista noille nuorille ranskalaisille ja josta lukee
selvsti kuin julistuksesta: _je ne sais rien; donc je suis un homme
du monde_.

Julius Cesarin jttilispatsas konservaattorien palatsissa on
antiikinen teos, todennkisesti ensimiselt keisariajalta, mutta
ei suinkaan mestariteos. lkmme kiinnittk huomiotamme siihen,
ett Rooman kultaisen nuorison johtajaa ei edes aavistukseltakaan voi
nhd tss, sill kuvanveistj on tahtonut esitt vanhentunutta
imperaattoria, maailman yksinvaltiasta, ei nuorta patriisia. Mutta
siit puuttuu niin paljon, mink luulimme erimttmsti kuuluvan
Cesarin olemukseen. Edessmme seisoo tysin varustettu sotapllikk,
jonka luukovissa ukonkasvoissa ei milloinkaan ole loistanut sen
neron vlkhdyst, joka salamoin pirstoi Gallian ja Germanian
sotajoukot, musersi Pompejuksen soturimaineen, kukisti tasavallan ja
hvitti muinaisroomalaisen hyveen thteet. Ei pilkahdustakaan siit
herttaisuudesta, joka niin vanhan kuin nuorenkin Cesarin ominaisuus
valloitti vastustajan, tai siit kauneudentunnosta, joka teki hnest
taiteilijan historioitsijain ja kaunopuhujain joukossa, tai siit
ylevmielisyydest, joka inhimillisell aatelilla kultasi demoonisen
itsekkisyyden. Onko tm se mies, joka olemuksensa runoilijavoimalla
teki monivuotisen vaivaloisen sotaretken ylevhenkiseksi
sankarirunoksi harmaantuneille sotureille, joiden oli seurattava
hnt varustusten ja slyjen kuormaa kantaen aseidenmittelyst
toiseen halki gallialaisten ja belgialaisten kaikkien maanrien,
Reinin yli Germanian metsiin, yli meren tuntemattomaan Britanniaan?
Mies, joka jsenet riutuneina irstailuista, sairaudesta ja
valvomisista kulki paljainpin auringonpaahteessa ja rankkasateessa
legioonainsa edess ja jonkun vesistn keskeyttess retken ui
ensimisen yli ja sotajoukon horjuessa syksyi taistelun tuoksinaan,
otellen miehen riviss, sittenkuin hn sotapllikkn oli
valmistanut kaikki voiton varalle?

Jos niss piirteiss on neroa, niin on se luvunlaskijan, joka ajan
vaatimuksista, yhteiskunnan vammoista, ihmisen hyveist, virheist
ja paheista on sommitellut monimutkaisen laskelman ja ratkaissut sen
omia tarkoitusperin varten kylmll kestvyydell.

Jos niiss on omaatuntoa, niin se ilmenee kreikkalaisen runoilijan
pilkallisissa sanoissa, jotka usein lie olleet Cesarin huulilla:

    Pyhin oikeus ja laki pid! Jos
    ne rikot, riko vuoksi valtaistuimen!

Jos niiss on intohimoa, on se sit, josta riemastuneet sotamiehet
lauloivat seuratessaan sotapllikkns triumfivaunuja:

    Vaimoasi, miesi, varo! Kaljup saa kaupunkiin!

Vielkin pahempia asioita he lauloivat samassa tilaisuudessa
jumaloidusta pllikstn, mutta eivt mitn, mik olisi osunut
herkempn kohtaan. Akilleun arka paikka oli kantap; Cesarin
plaki. Ennen aikojansa harvenivat nuo niin hyvin hoidetut
kiharat, ja se oli turmiollinen enne Roomalle. Sill enemmn kuin
Aleksanterinpatsas, jonka hn nki Gadeksessa, kiihoitti tm
hnt hnen tarkoitettua pmaaliansa kohti; hn ei voinut nostaa
ktt phns muistamatta, ett oli jttnyt sen in, jolloin
Makedonian sankari oli valloittanut maailman. Hn koetti auttaa
itsen "diskonteerauksella"; kampa lainasi takaraivolta peittkseen
paljasta plakea, mutta lopuksi paljastui lainanantajakin. Cesarin
historioitsijat vittvt, ett niist kunnianosoituksista,
joita senaatti tuhlasi hnelle, oli oikeus alati kytt
laakeriseppelett se, joka hnt enin miellytti, koska seppele peitti
hnen paljaspisyyttn. Olipa asian laita miten tahansa: joka
hiuskarvalta, joka putosi tst pst, kasvoi kihara "dioneisen
Cesarin thteen", komeettiin, joka ennusti uutta ajanjaksoa Roomalle
ja on viel, antiikisissa kohokuvissa, hnen otsallaan kuten
kaksoisthdet dioskuurien.

Mutta kylliksi jo tuosta Cesar-patsaasta. Toiset taideteokset samassa
kaarikytvss ja palatsin pihalla nyttvt olevan iroonisen hengen
sinne asettamia ja jrjestmi. Lheisyydess on kaksi suunnattoman
suurta pt: toinen on, niin arvellaan, ern Domitianus-kolossin,
toinen ern Othon. Jttilishedelmi, jotka ovat kasvaneet Cesarin
kyntmss vaossa. Vastapt hnt pusertaa jalopeura hekumallisesti
leukansa hevoseen, joka vapisee sen kplien alla. Kansalaissodat,
jotka imevt tasavallan veren. Tmn komean ryhmn vieress tuijottaa
hmrst rautaristikon takaa vangittuja barbaareja, joiden kdet
ovat hakatut poikki. Haamuja, niin kammottavia ja uhkaavia, iknkuin
Saga olisi asettanut ne siihen enteeksi kuolemantuomiosta, jonka hn
on julistanut cesariselle Roomalle. Domitianuspn ress sen uurnan
jalusta, joka on ktkenyt vanhemman Agrippinan tomun. Kourallinen
muinaisroomalaisen hyveen tuhkaa.

On olemassa toisia ja parempia kuvia keisarikunnan perustajasta.
Missn ei kohtaa kuitenkaan sit Cesaria, josta koulunpenkill
uneksimme. Useimmissa on krsivt, synkt, jopa tuskallisetkin
kasvot. Yt piv kutoo tm henki suurten hydyllisten
ajatusten kudosta; mutta hn aavistaa, ett ennenkuin muisto hnen
lainrikoksestaan on ennttnyt kriyty tuohon kimaltavaan harsoon,
on hn itse vaipuva lvistetyn toogan alle. Hn aavistaa kenties
pahempaakin: ett hnen varjonsa on tuomittu ikuiseen triumfikulkuun,
jota suvun kaikki tunnottomimmat sielut seuraavat; ett filosoofien
hylkit tulevat, hnen kunniakseen ja hnen suurempien tai pienempien
jljittelijins turvaksi, laatimaan opin kaksinaisesta siveyslaista,
toisen sallimuksen asettamille sankareille ja toisen tavallisille
ihmisille; ett historian loistavimmat rikolliset tulevat viittaamaan
hneen kuin vanhurskauttavaan esikuvaan ja, jos kohtalon iskut
kohtaavat heit, ktkeytymn hnen vaippaansa, elleivt pid
parempana ristiinnaulitun Messiaan purppurakaapua, jonka osanahan oli
joutua arpaaheittvien sotamiesten saaliiksi.

Harhaillessaan halki maailman seuraa vaeltava juutalainen cesarisen
aaveen voitonvaunujen jlki, jotka eivt pty milloinkaan. Hnen
edessn kiit sen sankarin haamu, joka iski lain pyhyyteen
parantumattoman haavan antaessaan rikokselle onnen ja neron
viekoittelevan kauneuden; hnen takanaan kaikuu sen sankarin ni,
joka itse alistui lain alle ja tytti aina ristinkuolemaan saakka
vanhurskauden vaatimukset. Niin on tuo Jerusalemin poloinen vaeltaja
hoippuva Rubikonin ja Jordanin Messiaan vlill, kunnes viimeinen
ni, joka ylist menestyksen epjumalaa, on vaiennut, ja se
tapahtuu silloin, kun seitsems sinetti on murrettu yli maailman.

Cesarin kuvan viereen olisi asetettava Gordianuksen -- vastakohdan
vuoksi. Uskon, ett Cesarin marmorihuulet vetytyisivt hymyyn hnen
ajatellessaan sit kauhua, jota Gordianus tunsi nhdessn, ett
hyrsky oli viskannut hnet sille rannalle, jonne hn itse hehkuvin
mielin ja purjehdustaidon kaikilla keinoilla koetti pst.

Tapahtui kerran, ett ajatuksiinsa vaipunutta ikst, kunnioitettua
miest, joka vietti vapaat hetkens kirjojen parissa, hiritsivt
huudot, jotka kaikuivat hnen talonsa ymprill. Sotamiehet ja
porvarit olivat saartaneet sen. Sotilas, toisessa kdessn
paljastettu miekka ja toisessa jostakin lipusta repisty
purppuravaate, ryntsi kansanjoukon etunenss portin lpi atriumiin
ja karjui vapiseville orjille: "Miss on prokonsuli?" Osoitettiin
erst huonetta. Lauma syksyy sinne ja lyt uhrinsa sohvalla
lepmss. Mauricius, joukon johtaja, viskaa purppuravaatteen
vanhuksen yli, nostaa miekan ja huutaa: "Terve, Gordianus Augustus!"
"Terve!" yhtyvt nuo kaikki muut ja lankeevat polvilleen. Mutta
vanhus viskaa kauhulla purppuravaatteen luotaan kuin Nessusmanttelin
ja huutaa: "Poistukaa! Maximinus on keisarinne, en min." --
"Maximinus", vastataan hnelle, "on jumalien ja ihmisten vihollinen!
Maximinus vainoo sinun omaa henkesi! Pelasta meidt! Pelasta
isnmaa! Ota Cesarin diadeemi!" -- "En milloinkaan!" -- "Sinun
tytyy. Valitse diadeemi tai kuolema! Ota purppura tai raastamme
sinut kappaleiksi! Sin ja poikasi, teidn tulee hallita meit."
-- "Sstk minua!" -- "Emme!" -- Mauricius tarttuu purppuraan,
keisariarvon tunnusmerkkiin, viskatakseen sen viel kerran hnen
hartioilleen. Vanhus koettaa puolustautua ja kaatuu painiskelussa
lattialle. Hnet otetaan kiinni, nostetaan yls, purppura kritn
vkivalloin hnen ymprilleen ja hnt nytetn keisarina
riemuitsevalle kansalle.

Jonkun aikaa senjlkeen oli nuorempi Gordianus kaatunut erss
ottelussa ja vanhus itse asettanut silmukan kaulaansa, pstkseen
kantamasta diadeemia. Ihminen on olioiden mitta, lausuivat
kreikkalaiset ajattelijat. Maailman valtiudella on se arvo, mink
sille asettaa. Mutta ellei Gordianus ollut Julius Cesar, ei hn
voinut myskn odottaa, ett joku Brutus olisi vapahtanut hnet.

       *       *       *       *       *

Merkillisin Cesarin uusista elmnkertojista ja tuomareista lienee
Napoleon III. _L'Histoire de Jules Csar_ nimisen teoksensa
esipuheessa hn on yhdistnyt kaksi erilaista historiallista
katsantotapaa toisiinsa. Cesariin nhden hn on "deterministi",
ylist mielipidett timanttikovasta vlttmttmyydest.
Cesar on otettava sellaisena kuin hn oli: henken, joka oli
siten muodostunut, ett ajan luonne lysi hness tarkimman
ilmaisumuotonsa, sai hnest ajattelevat aivonsa ja toimeenpanevan
ktens. Sellaista luonnetta ei ole mitattava siveyslain mittapuulla,
sill ylempn siveyslakia on vlttmttmyys -- korkean tekijn
kielell _La Providence_. Kaitselmus synnytt toisinaan
neroja, joilla on suoritettavana kohtalon tehtv, _une mission
providentielle_, tll maailmassa. Heidn net tulee osoittaa se
tie, jota kansojen pit kulkea. Toimivatko he itse tysin tietoisina
siit, ett ovat kaitselmuksen lhettilit ja vlikappaleita, se
on kysymys, jota tekij ei ryhdy selvittelemn. Kyllin: kun he
toimivat, tapahtukoonpa se sitten heidn kutsumuksensa korkeasta
tunteesta tai heidn noudattaessaan itsekkit intohimoja ja
poikiessaan kaikkea, mik siihen saakka on ollut pyh, tekevt he
Kaitselmuksen tyt. He eivt voineet toimia toisin.

Mit taasen kansoihin tulee ei keisarillinen ajattelija ole
deterministi. Ne ovat saaneet valintavapauden kallisarvoisen, mutta
vaarallisen lahjan. Ne voivat kulkea sit tiet, jonka sallimuksen
suoma sankari on osoittanut heille, tai valita toisen. Onnellisia
ne kansat, jotka lyvt seurata sellaisia vapahtajia kuin Cesar ja
Napoleon I. Mutta

    "voi niit kansoja, jotka vrin tuomitsevat ja vastustavat
    heit! Ne tekevt kuten juutalaiset: ne ristiinnaulitsevat
    Messiaansa; ne ovat sokeita ja rikollisia!"

Juhlallinen varoitus, raskas tuomio! Noilla poloisilla kansoilla on
syyt valittaa sit tahdon vapautta, jonka ovat saaneet osakseen.
Toivottavampaa niille olisi sallimussankarien turvallinen asema:
he eivt saata kert syyt niskoilleen. Pahinta on, ettei
kansoilla, jotka ovat halukkaita seuraamaan sit vapahtavaa neroa,
joka lhetetn niit johtamaan, ole ainoatakaan ratkaisevaa
tunnusmerkki, jonka mukaan voisivat eroittaa tosi Messiaan
vrst, niilt kun on riistetty sisllisen todistuksen,
siveyslain, tunnusmerkki sopimattomana kytettvksi sellaisia
neroja arvosteltaessa. Vai onko tarkoitus, ett ihmisten silmin
tulee aueta nkemn niden taivaallista valtuutusta, kun joku Cesar
murtautuu valtion rahastohuoneeseen ja uhkaa kuolemalla sit nuorta
rohkeata kansantribuunia, joka, velvollisuutensa mukaisesti, on
asettunut Saturnuksen temppelin portaille ja lailla vastustaa nit
esiinsyksyvi rystji. Tai kun Napoleonit hajoittavat valtiopivi
ja viskaavat kadulle maan korkeimman tuomioistuimen? Valitettavasti
kyll nm teot muistuttavat niin harhauttavasti rikoksia, ett
kansat lempemmn tuomarin kuin korkean kirjailijamme edess olisivat
ehk johonkin mrin syyttmi, jos erhettyisivt ja ksittisivt
nm rikolliset pikemmin kutsutuiksi kuritushuoneeseen kuin Messiaan
valtaistuimelle. Kun asian laita on nin, on kai alati oleva sokeita,
jotka ajattelevat, ett se Messias, joka on antanut todistuksen
itsestn ihmisten omassatunnossa, on ainoa tmn nimen arvoinen.
Mutta toiselta puolen -- ja se lohduttanee -- on niit alati oleva
monta, jotka tervehtivt Messiaslippuna jokaisen Cesaria ja hnen
onneansa kantavan laivan lippua. -- Roomalaiset jumaloivat Gajus
Juliustaan ja ansaitsivat sen autuuden, jonka tekij on luvannut
niille kansoille, jotka seuraavat sallimussankarin viittausta. Sen
pitkn kuolinkamppailun aikana, jollaisena heidn yhteiskuntansa
cesarinen aikakausi ilmenee, heit ravittiin leivll ja huvitettiin
nytelmill.

       *       *       *       *       *

Tmn vuosisadan alkupuolella pani englantilainen konsuli Fagan
toimeen kaivauksia Rooman vanhassa satamakaupungissa Ostiassa
ja lysi silloin muun muassa Paros-saaren marmorista veistetyn
rintakuvan, vikaantumattoman ja niin raikashohteisen, kuin se
juuri olisi lhtenyt mestarin typajasta. Kuva, joka esitt
nuorukaista, jonka kasvonpiirteet ovat -- jos niin saan sanoa --
etsityn hienot, on nhtviss Museo Chiaramontissa Vatikaanissa, ja
hohtavasta karrarasta tehtyj jljennksi tapaa kaikkialla Rooman
taidekauppiaiden ikkunoissa, sill tuo p vaikuttaa magneettisesti
ohikulkijain katseisiin. Jos kuvitteluvoimallasi tahdot tehd
samanlaisia kokeita kuin Wagner, alkemisti, sulattamillaan
ja tislausastioillaan, niin ota helleenisen sivistyksen ja
inhimillisyydentunteen tuoksu, ota mys tysi mitta helleenist
viekkautta ja yhdist nm aineet roomalaiseen jrkevyyteen ja
tahdonvoimaan, ja jos sielullasi on luovaa kyky, niin olet
muodostanut itsellesi kuvan nuoresta Oktaviuksesta, jota sittemmin
nimitettiin Cesar Oktavianus Augustukseksi.

Otsa, silmt ja suu muodostavat tss omituisen sielullisen
kokonaisuuden. Silmiss ei ole sit terv ja etsiv, mik ilmaisee
aikomusta tahtoa tunkeutua toisen sielun ktkihin; mutta ne aukeevat
katse kirkkaana, joka vangitsee tarkastuksen alaisen esineen ja
johtaa vaikutelmat, puhtaat ja selket, aivoihin, joiden mahtavasta,
mutta johdonmukaisen rauhallisesta tyst tuo otsa antaa aavistuksen.
Hieno hymy huulilla todistaa, ett ty on onnistunut, ett hn on
pssyt meist selville ja tiet mink arvoisia olemme. Mutta tuossa
hymyss ei ole mitn, mik meit loukkaisi. Hnen arvostelunsa
on yht lempe kuin se on sattuva. Joskin hn kytt hyvkseen
vikojamme, niin tahtoo hn kuitenkin hyty mieluummin hyveistmme,
jos meill niit on, ja viskaa kernaasti hyvntahtoisuuden painon
vaakakuppiin antaakseen jlkimisten voittaa edelliset. Hnen
omissa kasvoissaan on sielun voimien harvinaisen tasapainon leima.
Niiss on kohtuullisesti kaikkea, neroakin. Nist kasvonpiirteist
saattoi Horatius, Cesar Augustuksen ystv, saada aiheen "aurea
mediocritakseensa".

Nuori Oktavius on kaunis, saattaisipa sanoa ihana. Kun katselee tuota
kasvojenmuodostusta, miss otsa ja nen ovat melkein yhten viivana
ja joka on enemmn helleeninen kuin moni niist kreikkalaisista
muotokuvista, joita meill nyt on, niin johtuu mieleen, ett
Oktavius-suku sai alkunsa Thuriissa, ateenalais-sybariitisessa
uudispaikassa Ala-Italiassa. Elmkerrankirjoittaja Suetonius kertoo
meille niden muotojen vrit. Kevesti aaltoilevat hiukset vivahtivat
keltaiseen, silmien loiste oli lempe ja ystvllinen, iho oli
ruskean ja valkean vlimailla.

Cesarin perillinen ei muistuttanut nuorta Gajus Juliusta
keikarimaisessa olemuksessa. Hn pukeutui yksinkertaisesti ja
vaatimattomasti. Hiuksistaan, joita Cesar olisi kadehtinut, hn ei
lainkaan huolehtinut, muulloin kuin hiustenleikkaaja-orjan astuessa
sakset kdess sisn. Se oli hnelle yht kiusallinen hetki kuin
pesu pikkupilteille. Silloin tapahtui, ett hn kutsui toisenkin
hiustenleikkaajan ja antoi heidn alkaa kummankin korvansa kohdalta,
kunnes sakset sattuivat yhteen plaella. Sill aikaa hn luki
jotakin kirjaa, ja kun tuo ikv toimitus oli suoritettu, ei hn
luonut hetkeksikn katsettansa peiliin nhdkseen, oliko saksien
yksipuolinen ty saanut aikaan yhtenist kokonaisuutta.

Roomassa on Augustuksesta monta antiikista marmorikuvaa, jotka
esittvt hnt eri ikkausina. Nyt olemme nhneet hnet
nuorukaisena. Paras kuva hnest kypsyneen miehen, imperaattorina
kaikessa loistossaan ja upeudessaan, kaivettiin vuonna 1863 Kampagnan
maasta ja on se nyt Braccio Nuovossa Vatikaanissa. Kvelyretki
lytpaikkaan maksaa vaivan. Astutaan ulos Porta del Popolon kautta
ja kuljetaan vanhaa flaminilaista tiet kappaleen matkaa Kampagnaa,
jonka historialliset muistot tyttvt vaeltajan sielun, suurenmoisen
ihanien maisemien hyvilless hnen silmns. Tll avartuu se
taistelutanner, joka ratkaisi kilpailun pakanuuden ja kristinopin
vlill. Tll Milvius-sillan luona, miss nyt pyh Nepomuk,
phistyneen tekohengellisyydest ja barokkimahtipontisuudesta,
kuvastelee virrassa, hukkui Tiberin liejuun keisari Maxentius ja
hnen kerallaan pakanuuden asia. Taistelu alkoi lhell noita
punakellervin hohtavia kallioita ("Saxa rubra"), jotka kohoavat
matkamme perill, ja siirtyi myhemmin kaupunkia kohti. Rooma
ei tied viel ratkaisua, ja senaattorit miettivt vavisten
kummalleko rakentavat riemuportin, kumpaako -- Konstantinusta
vaiko Maxentiusta -- he juhlivat "vapauden palauttajana" tai
kummalleko antavat "tyrannin" hpeleiman, sill aseonni ratkaisee
sen kysymyksen. Vihdoin he nkevt Pinciuksen kukkuloilta vanhojen
mainehikkaiden lippujen, joihin on piirretty S.P.Q.R., vaipuvan
maahan ja Konstantinuksen voitosta juopuneiden sotajoukkojen
ryntvn esiin ristinlipun alla. Senvuoksi terve Konstantinus! Hpe
Maxentiuksen muistolle! Jumaluushan, "_divinitas_", puhuaksemme
Konstantinuksen-portin teoloogisen varovaista kielt, antaa hyveelle
aina menestyksen. Onni on ansion mitta.

Ohi nasolaisten haudan, joka muistuttaa Augustus-imartelijaa
Ovidiusta, mutta ei saanut ktke hnen tomuaan, Nicolas Poussinin
laakson, taistelukentn, miss nuo 305 fabiolaista kaatuivat, me
kuljemme ja niin joudumme Livian, Augustuksen puolison huvilalle.
Sorasta, joka peitti tmn komean huvilan raunioita, lydettiin
ihanin Augustus-patsas, mik meidn ajallemme on sattunut.
Kuva oli kappaleina, mutta nm olivat tydelliset ja melkein
vikaantumattomat, niin ett taideteos Teneranin huolellisissa
ksiss, ilman mainittavaa korjaamista, kasvoi jlleen kokonaiseksi.
Augustus on tss imperaattorin puvussa, rikkaasti kirjaillussa
haarniskassa, tunikassa ja purppuraviitassa, valtikka vasemmassa
kdess ja oikea ksivarsi ojennettuna, iknkuin hn, varjellen
ja siunaten, kutsuisi alas olympisen rauhan yli maan. Suetoniuksen
mukaan oli Augustuksella "harvinaisen kaunis vartalo". Sen
huomaa tss. Jsenien sopusuhtaiset mitat muistuttavat hnen
henkens tasapainoa. Asento on miellyttv, pss ja liikkeiss
lempeimmn majesteetin leima. Nytt kuin tuo haarniskaan puettu
maailmanpllikk toistaisi Virgiliuksen hnt tarkoittavaa sett:

    Kalske kalpain lakkaa ja aika ankara heltyy.

       *       *       *       *       *

Tss patsaassa oli hnen puolisonsa katse useasti levnnyt,
mutta millaisin tuntein? 24-vuotiaana meni Augustus naimisiin
Livian kanssa; yli puolivuosisataa kestneen yhteiselmn jlkeen
Augustus vaipui kuolemaan hnen helmassaan. Hnen silmns etsivt
viel kuolossa puolison silmi; hnen viimeiset sanansa olivat:
"Livia, muista onnellista avioliittoamme!" Voiko rakastava ja
velvollisuudentuntoinen puoliso saada korkeampaa ylistyst? Ankara
Tacituskin antaa keisarinnan yksityiselmlle parhaimman arvolauseen.
Ja kuitenkin on hneen kohdistettu hirvittvimmt epluulot. Jos ne
olisivat tosia, niin Augustus olisi pitnyt kodissaan ja sydmessn
hornanhenke sen olennon muodossa, jota hn luuli siveellisen naisen
esikuvaksi. Augustusta ympri kukoistava suku, mutta salaperinen
demooninen voima oli hiipinyt hnen kynnyksens yli, ja toinen
toisensa jlkeen niist, joita hn rakasti, joutui aikaisen kuoleman
tai sellaisen kohtalon uhriksi, joka teki kuoleman toivottavaksi.
Viimein hn olisi voinut valittaa pohjoismaalaisen runoilijan
sanoin: "heimoni lyty kuin lakkap honka". Huhu kertoo, ett
Livia, pitessn hell huolta Augustuksesta, raivasi tielt hnen
sisarenpoikansa ja vvyns, nuoren toiveita herttvn Marcelluksen,
ja hnen tyttrens pojat, Luciuksen ja Gajus Cesarin, sek viimein
sekoitti myrkyn puolisolleen valmistaakseen Tiberiukselle tien
valtaistuimelle. Lateraanimuseossa on hnen kuvansa, mutta niden
kasvojen kylm kauneus ei ilmaise jlkimaailmalle mitn siit, mink
ne ktkivt hnen ympristltn. Lapio on saattanut pivnvaloon ne
seint Palatinuksella, joiden sisll hn imetti Tiberiusta ja petti
hnen isns antautuakseen Augustuksen vangiksi. Nm seint, kuten
seint hnen huvilassaan Kampagnalla, steilevt viel iloisessa
vriloistossa, mutta hirvittvt tarut kummittelevat niin toisessa
kuin toisessakin paikassa, ja vaeltaja jtt ne synkki kysymyksi
mietiskellen. Livian huvilan luona on lehto, josta leikattiin oksat
Cesarien laakerikruunuihin. Monen Rooman keisarin otsalle ovat nm
seppeleet heittneet Livian ajatusten varjon.

       *       *       *       *       *

On useita muitakin hyvi kuvia Augustuksesta kuin ne, joista nyt
puhuttiin. Villa Albanin kasinoon johtavassa pylvskytvss
on kaksi valtaistuinpatsasta, joista etenkin toinen vaikuttaa
majesteettisesti. Otrikolin lytrikkaasta maasta on tuotu
Vatikaaniin Augustus ylimisen pappina, p toogan verhoomana. Ers
rintakuva Kapitoliumin museossa esitt hnt korkeassa iss, mutta
arvokkaisuutta ja suloa steilevn.

Yhdesskn nist kuvista ei lukijan palvelija ole eroittanut
sit, mit Ampre, _L'Histoire romaine  Rome'n_ nerokas tekij,
on lytnyt nist piirteist. Hn sanoo, ett Augustus on
eprehellisen nkinen, ett hnen katseensa ilmaisee teeskentelijn,
ett monivuotiset juonet, pelko ja valhe ovat painaneet hneen
levottomuuden ja uhan hvimttmn leiman. Mutta Ampre ei
esiinny puolueettomana tuomarina, vaan intoilevana asianajajana.
Hn on ottanut jalon asian, tasavallan asian ajaakseen, eikp se
haitanne, kun historiankirjoittajien joukossa niin moni Lachaud
on valmis puhumaan vastakkaisen puolesta. Mutta ei hn ole
katsellut Augustusta Palatiumin auringon valossa, vaan pikemmin
Tuilerian kaasuliekkien hohteessa jonakin yn, kun joku uudempi
Cesar oli kernnyt ymprilleen valtiokaappauksen sotapllikit,
ostetuita senaattoreja, arveluttavia naisia, sallimusopin miehi ja
kauneudenmaailman kameliankasvattajia. Sellaisten nkyjen vaikutuksen
alaisena piirt Ampre Augustuksensa ja tekee hnet nkemstn
vastuunalaiseksi. Tten tartutaan kyllin kauaksi syiden sarjaan,
mutta ei silt tartuta oikein. Kunnon tasavaltalainen ei tee keisaria
tai kuningasta tai kansanjohtajaa tai jotakin aateryhm ensi sijassa
vastuunalaiseksi vapauden ja siveyden hvist; hnest on kansa itse
syyp -- Rooman cesarismiinsa, Ranskan omaansa. Se on arvoton oppi,
tuo oppi "viattomasta kansa raukasta", ja paljon valheellisempi kuin
de Mastre'n vite: _les peuples n'ont jamais que le gouvernement
qu'ils mritent_. Ja surkuteltava nky on, ett mahtava ja sivistynyt
kansa ei tahdo vastata kohtaloistaan maailman tuomioistuimen edess,
vaan alati syytt jotakin Pekkaa tai Paavoa.

Augustus ei ole eprehellisen nkinen -- mutta viekkaan, se
mynnetn. On kuitenkin ero viekkauden ja eprehellisyyden vlill.
Toinen on viel kunniallisuuden rajojen sisll; toinen kaukana
ulkopuolella. Mit "levottomuuteen" ja "uhkaan" tulee, niin niist
ei ny jlkekn. Pinvastoin: Augustus-kuvat vahvistavat tosiksi
Suetoniuksen sanat, ett "hnen piirteens olivat rauhalliset ja
iloiset, puhuipa hn tai oli vaiti". Kun on nhnyt ne, niin ymmrt,
miten on saattanut synty taru gallialaisesta pllikst, joka
tahtoi syst Augustuksen kuiluun, mutta jonka esti siit Augustuksen
kasvojen lempe ilme.

Katselemistapaamme vaikuttaa enemmn kuin luullaan ajatuksemme
katsellusta. Ja Ampre ajattelee, kuten tiedmme, vain huonoa
Augustuksesta.

Tacitus puhuu tst varovaisuudella, joka jyrksti eroaa siit
innosta, mill myhemmt historioitsijat ovat kyneet paljastamaan
hnen sisist ihmistn, ja siit varmuudesta, mill he ovat
tuominneet hnet. Selvemmin kuin yksikn seuraajistaan on "Rooman
vuosikirjojen" tekij huomannut arveluttavaksi yhdist hajanaiset
piirteet Augustuksen elmst kokonaiskuvaksi, jolla olisi
psykoloogista totuutta. Nennisen kokonaisuuden saattaa kyll
luoda mitttmll tervyydell ja vhisell taidolla, jos leimaa
teeskentelyksi kaiken sen hyvn, jolla hn oli useita vuosikymmeni
aikansa esikuvana. Mutta tuollaiseen helppohintaiseen selitykseen
ei Tacitus saata antautua. Toiselta puolen hn ei myskn tahdo
kaunistella miest, jonka hyveetkin nyttivt hnest aiotuilta
kiirehtimn Rooman kansan ja valtion hvit. Senvuoksi hn
sst arvosteluja tai asettaa ne toisten suuhun. Liian ankarana
puhdistamaan tai puolustamaan sit, joka tydensi Cesarin tyn,
asettaa hn kuitenkin kammotun yksinvaltiaan kuvan niin edulliseen
valoon kuin totuus suinkin sallii. Hnen vallanhimonsa varjo
himmenee, kun nkee sen kansan orjamaisuuden rinnalla. Tacitus
tunnustaa, ett kansa piti orjuuden turvallisuutta vapauden vaaroja
parempana. Se rakasti kahleitaan yht paljon kuin Augustus valtaansa.
Tacitus viskaa vastuun raskaimman kuorman kansan hartioille ja
kntyy vaieten siit miehest, joka kohotti itsens valtion herraksi
alentuessaan kansanhengen heikkouden palvelijaksi.

Gibbon olisi saattanut oppia jotakin suuren roomalaisen
historioitsijan varovaisuudesta ja Ampre jotakin hnen selket
kielt puhuvasta ja ylvst nettmyydestn. Mutta Gibbon
pit muitta mutkitta teeskentely avaimena siihen arvoitukseen,
jonka nimi on Oktavianus Augustus. Tm on kylmsti laskeva
p, tunteeton sydn, pelkurimainen luonne, teeskentelij, joka
yhdeksntoistavuotiaasta seitsemnkymmenenseitsemnvuotiaaseen
on kynyt teeskentelyn verhossa hnen aikansa psemtt hnest
selvyyteen.

Eik tm aika sitten ollut vajonnut kyllin syvlle epillkseen
jokaista hyvett ja sietkseen jokaista pahetta?

Sen kuvan, jonka Gibbon on piirtnyt muutamalla kovalla vedolla,
valmistaa Ampre hienoimpia yksityiskohtia myten. Mutta joka
varjostuksesta, jonka hn kuvaan tekee, ei se ky ainoastaan
rumemmaksi, vaan mys eptodellisemmaksi, ja kun hn tekee
Augustuksen jokaisesta sanasta, hnen jokaisesta teostaan valheen tai
petoksen, silloin tytyy lukijan viimein kysy itseltn, onko tm
tervett psykologiaa ja onko todellakin valaistu hnen luonnettaan ja
vaikuttimiaan tekemll hnest hirvin, joka viisikymment vuotta
herkemtt ja onnellisesti nyttelee siveellist, osan tunkeumatta
sieluun ja muuttumatta jonkinlaiseksi luonteeksi, kuten toisilla
nyttelijill.

Augustus kaunisti Roomaa ihanilla rakennuksilla ja taideteoksilla,
mutta ei keisarillisella palatsilla. Hillittmn ylellisyyden ajalla,
jolloin Rooman kansalaiset ymprivt itsen itmaisten kuninkaiden
loistolla ja itmaiset kuninkaat rakensivat temppeleit Rooman
senaatin ruhtinaalle, asui tm pieness talossa Palatinuksella,
jonka ennen omisti puhuja Hortensius. Sisnkytvn kummallakin
puolella kasvoi laakeripuu; oven ylpuolella riippui senaatin
lahjoittama tammilehvseppele. Pilarikytv talon edustalla oli
pieni ja rakennettu, ei marmorista, ei edes travertiinist, vaan
tulivuoren tahraisesta karstakivest, peperiinist, joka on kehnoin
roomalaisista rakennusaineista. Ken astui sisn toivoen lytvns
niden vaatimattomien muurien takaa marmorikuvia, taitehikkaita
talouskapineita, kallisarvoisia mosaiikeja, hn erehtyi. Siell
ei ollut mitn, mik osoitti rikasta miest ja taiteentuntijaa.
Pydt, sohvat ja muu nkyviss oleva muistuttivat yksinkertaista
porvarikotia. Pieni kamari ylkerrassa oli isnnn tyhuone. Sit
hn nimitti "Syrakusakseen". Mieluimmin hn tyskenteli kuitenkin
omaisiensa ymprimn.

Tss asunnossa eli Rooman valtakunnan herra yli 40 vuotta. Lapset,
jotka kasvoivat hnen lietens luona, opetti hn itse lukemaan.
Tll hn ilolla katseli naissukulaisiaan vrttinn ja kangaspuiden
ress. Arkioloissa ei keisari pukeutunut milloinkaan muihin kuin
niihin kankaisiin, jotka hnen puolisonsa, sisarensa tai tyttrens
olivat valmistaneet.

Miksi hn valitsi tmn elintavan, kun hn loistossa olisi voinut
voittaa Persian muinaisen suurkuninkaan? Lhell on vastaus, ett
hn teki niin, koska se oli hnen luonteensa mukaista. Etll ei
ole toinenkaan vastaus: hn oli kansalaistensa korkein siveystuomari
ja piti velvollisuutenaan olla heille esikuvana isien koruttomissa
elintavoissa.

Mutta eip! Ampre on nhnyt syvemmlle. Kun Augustusta ilahuttaa
nhd ylpen Liviansa tai kauniin, viel moitteettoman Juliansa
vrttinn ress, tai kun hn ottaa pienen Lucius Cesarin polvelleen
ja krsivllisesti opettaa hnelle kirjaimen kirjaimelta, silloin
on hn teeskentelij, joka pienill kodikkailla kuvilla tahtoo
viekoitella Rooman kansan unohtamaan yksinvaltiaan yksinkertaisen
perheenisn takia. Pydt ja tuolit eivt ole niin viattomia, milt
ne nyttvt: Ken on tullut tietoon niiden omistajasta huomaa niiss
_les ruses de son caractre et l'hypocrisie de sa politique_. Itse
talon peperinist tehdyt pilarit ovat kujetta: _jusque dans le choix
de sa maison et des matriaux dont elle tait forme, Auguste semble
avoir cherch  tromper sur la nature de son pouvoir_. Lhelle
taloaan rakensi Augustus komean Apollotemppelin, jonne hn perusti
valikoidun kirjaston, joka oli koristettu kuuluisien kirjailijoiden
patsailla tai rintakuvilla. Siin jlleen ansa! _Toujours le mme
calcul: il se faisait petit, pour se faire puissant_. Kun hn teetti
roomalaisille uuden forumin, teki hn sen karkoittaakseen mielist
vapaudenmuistot, jotka kummittelivat vanhalla, vaikkakin tunnustaa
tytyy, ett nm kummitukset temppelien, basilikojen, patsaiden,
puhujalavojen y.m. muodossa tuskin jttivt kansalaisjoukoille
kdenkntymtilaa. Ja kun itsepiset talonomistajat estivt hnt
antamasta torilleen snnllist muotoa, oli se kunnioitus, jota hn
tss osoitti yksityist oikeutta kohtaan, ainoastaan keino yleisen
oikeuden rankaisemattomaan loukkaamiseen.

Lukiessani nit Ampren selityksi saan vaikutuksen liiallisesta
rasituksesta. Augustus rasittaa itsen liiaksi ja Ampre samoin:
toinen teeskennellkseen suuressa ja pieness, trkess ja
joutavassa, mahdollisessa ja mahdottomassa; toinen ollakseen
tervjrkinen soveltuipa tahi ei ja saadakseen lukijan vakuutetuksi
siit, ett, joskin viekas Oktavianus pett koko maailmaa, on hneen
nyt vihdoinkin sattunut silm, joka seuraa vilpistelij kaikissa
hnen harhailuissaan ja lymypaikoissaan ja vielp paljastaa hnet
peperiininkin takaa.

Omasta puolestani ei minua haluta riist Augustukselta kaikkia
muita inhimillisi ominaisuuksia, tehdkseni hnt teeskentelyn
ruumiilliseksi abstraktsiooniksi. lkmme kieltk hnelt
huojennusta saada toisinaan olla maailmalle omana itsenn. Tll
hnen itselln lienee ollut, kuten jokaisella toisellakin, omat
vastakohtansa ja ristiriitaisuutensa. Ihmissielu on joustava kapine
ja on siin tilaa tuollaisille. Ei ole lainkaan mahdotonta, ett
samassa rinnassa asuu vapaudenrakkaus ja vallanhimo, tasavaltainen
omatunto ja kuninkaalliset taipumukset. Teeskentely, jota enin
harjoitetaan, ei tarkoita maailman, vaan itsens pettmist.
Tahdotaan luulotella itselleen ett omatunto on tyydytetty, kun
mynnytn intohimoon. Siin mieless oli Augustus epilemtt
teeskentelij. Ja tuomitkaamme hnt ankarasti siit! -- Meill on
oikeus siihen, se on velvollisuutemme. Sill jos tuomitsisimme hnt
lempesti, niin kuinka paljon mieluummin tahtoisimme antaa anteeksi
samat viat -- muutamille muille. Myntkmme net, ett on olemassa
samanlainen teeskentelij, joka on lhempn kutakin meist kuin
Augustus!

Oktavianus oli hienosti sivistynyt henki, joka oli altis mit
erilaisimmille vaikutuksille ja ideoille -- ei tosin syvsti
altis, mutta laaja ja selke, johon oli yhdistynyt kyky punnita
ja arvioida vaikutuksia. Lhemmin tarkastaessa huomaa hnen
elmssn joukon piirteit, jotka vjmttmsti todistavat,
ett hn pyrki siveellisesti ylhiseen sek ett hnell oli
kauneudenaistia. Mutta roomalaiselle, suvustaan huonontuneimmallekin,
edellytten ett hnell viel oli siveellist tuntoa, ei ollut
kohottavampaa nky kuin vanha vapaavaltio, miss vallitsi
sankarimieli, luja laintunto ja tyhjentymtn uhrautuvaisuus.
Epill nyt Augustuksessa tmn suuruuden muistojen verivihollista,
heltymtnt teeskentelij, joka vapaudenystvn naamiossa hautoo
yh uusia murhasuunnitelmia kansalaisitsenisyytt vastaan, on
psykoloogisessa suhteessa sek vkivaltaista ett tarpeetonta.
Se ei selvit, vaan hmment hnen sielunsa arvoitusta. Olemme
vakuutetut siit, ett hn ihaili tasavaltaa ja rakasti sen muistoja.
Riennmme kuitenkin lismn: ihaili tasavaltaa, koska kukaan ei
tahtonut palauttaa sit, rakasti sen muistoja, koska ne olivat
niin kaukana, tuolla puolen kansalaissotien ja diktaattoriaikojen
kauhuja. Siis platoonista rakkautta, ihailua etlt. Mutta ne ovat
teeskentelemttmimmt kaikista tunteista. Ne joutuvat vhimmn
kiistaan itsekkiden tarkoitusperiemme kanssa. Me uskomme niihin,
koska emme saa milloinkaan tilaisuutta vakavasti koetella niit.
Tll ksityksell ei tuota Augustukselle mitn kunniaa, eik
se ole tarkoituskaan; mutta tekee hnet vhemmn hirvimiseksi,
inhimillisemmksi siihen mrin kuin hn itsens vuoksi kainostelee
palvella omanvoitonpyyntin. Hnelle annetaan tilaisuus meidn
kaikkien lailla sisustaa johonkin sielun kammioista pyhkk
jollekin palvelemisen arvoisemmalle, jota hn jumaloi, koska tm
jumaloiminen aateloi hnt hnen omasta mielestn, haittaamatta
hnen itsekkisyyttn. Moni ruhtinas on pitnyt itsen hyvn
tasavaltalaisena, niin kauan kuin ei tullut kysymykseen tasavallan
perustaminen.

Uskallan menn hiukan pitemmlle. Jos on ollut kyllin uskalias
lausumaan sen ajatuksen, ett Augustus tunsi, vaikkapa vain
platoonisia, tunteita tasavaltaa kohtaan, niin listtkn, ett
tm rakkaus ei ollut lainkaan toimeton, ei ihan joutilaana vaipunut
katselemaan vahingotonta ihannetta. Jos tahdomme olla oikeamielisi,
niin meidn tytyy mynt, ett sama mies, jonka voimakas ja
kohtuullinen hallinto soi maailmalle rauhan, jollaista ei siihen
saakka oltu milloinkaan nautittu, kvi suurella kestvyydell
sisllist sotaa niit ajanvirheit vastaan, jotka synnyttvt
yksinvallan ja tukevat sit. Totta on, ett sotaa kytiin
varovaisesti, sill varovaisuus, sanoi hn itse, on sotapllikn
parhain hyve; mutta hnen tarkoitusperiens totisuutta todistavat
ne rohkeat iskut, joita hn iski, miss svyisyys ei riittnyt.
Voidaanko ajatella, ett vapaan yhteiskuntamuodon salakavala
vihollinen panisi alttiiksi henkens valaakseen terveit voimia
valtionlaitoksiin, jotka olivat olleet vapauden suojana ja joilla
yh viel oli sama tehtv? Augustus pani henkens alttiiksi
puhdistaessaan sopivilla keinoilla senaatin sadoista jsenist,
jotka olivat yksinvallan parhaita vlikappaleita: tuhlaajia, jotka
perikadon partaalla odottivat lunastusta Cesarin armosta, rymijit,
jotka olisivat pitneet kunnianaan hpellisimmt toimet vallan
palveluksessa. Ritaristykin hn koetti kohottaa, ja teroitti
kansan mieleen, ett almut alensivat sen arvoa, ett kyhinkin
roomalainen kansalaisoikeutensa vuoksi oli aatelismies, jolla oli
velvollisuuksia yhteiskuntaa ja itsens kohtaan. Augustus nki,
ett se, mik ennen oli ollut ja jota vielkin nimitettiin Rooman
kansaksi, miedontui yh enemmn yleismaailmalliseksi roskaveksi.
Mikn muutos ei ollut edullisempi yksinvallalle. Kansalla on
muistoja ja se tuntee itsens ptevksi yhteiskuntavallaksi. Mutta
roskavki vailla suku-luetteloa, vailla isnmaallisia muistoja ja
senvuoksi vailla oman arvon tuntoa el kernaasti imperaattorin
viljanjakamisista, iloitsee hnen nytelmistn ja seuraa hnen
viittaustaan. Augustus koetti hillit tt muutosta. Rooman kansan
veri ei saisi rappeutua, sen muinainen henki ei aivan tukahtua
kasvavan orjamielisyyden alle, ja tt tarkoitusta varten keisari
ryhtyi toimenpiteisiin, joita laajentunut nkemys ihmiskunnan
tarpeista ei olisi myntnyt hnelle, toimenpiteisiin, jotka
vaikeuttivat orjan ja vapautetun kohoamisen kansalaisluokkaan.
Cesarismi oli muutoin, kuten tiedetn, suuresti "liberaali",
kun oli kysymyksess aitausten murtaminen, jotka olivat esteen
yhdenvertaisuuteen, mutta saattoivat olla vapauden turvana.

Tm hnen tunteensa roomalaisveren pyhyydest ilmeni mys kokeessa
suojella vanhaa kviriitist kansanpukua, toogaa, ulkomaalaisilta,
helleenisilt ja gallialaisilta puvuilta. Tmn tapainen
haaveksiminen oli anteeksiannettavaa. Kuinka suuria muistoja olikaan
tss puvussa! Useammin kuin kerran oli maailman kohtalo ollut toogan
liepeen varassa. Ja kuinka plastillisen rikas se onkaan ylvsti
laskeutuvissa poimuissaan! Kun Augustus ern pivn kulki forum
romanumin yli ja nki vkijoukon vilinss niin vhn toogia ja niin
monta vieraskuosista ja -vrist vaippaa, toisti hn surullisesti
Virgiliuksen skeen:

    Rooma herra on maan, sen toogaa kantava heimo.

Etll olivat nyt ne pivt, jolloin "roomalainen perheeniti"
oli kunnianimi. Yhteiskunnan syntiinlankeemus ei ala Eevasta, vaan
Aadamista. Nainen puoltaa niin kauan kuin suinkin hyv tapaa; hn
tekee sen perityst tottumuksesta, ellei kunniallisuuden kaipuusta.
Mutta kun mies on tehnyt hnet vertaisekseen paheessa, vajoaa hn
pian syvemmlle kuin mies, ja turmelus on silloin parantumaton,
sill suvun kehto keinuu hvistyn lieden ress. Thn oli tultu
Roomassa. Rooman kansan rappiotila ilmeni rikeimmin roomalaisen
naisen rappiossa. Vanhimmat ja jaloimmat suvut sammuivat, vapaiden
kansalaisten joukko vheni vuosittain, sill miehet pelksivt
avioliiton turmia. Avio oli nimens heittmist irstailevan vaimon
hvistvksi. Silloin pidettiin parempana vapaata rakkautta, sill
vhemmn loukkaavaksi katsottiin sit, ett orjatar petti kuin
ett aviovaimo petti. Augustus ryhtyi lain voimalla suojelemaan
kotia ja valtiota. Mutta laki on voimaton siell, miss tapa on
kuollut. Kuitenkin on muistamisen arvoinen se nky, kun vanha
imperaattori seisoi suorana aitiossaan nyttmtalossa, ja jokainen
mies ritaripenkeiss huutaa kiivaita eleit tehden hnelle: "Alas
aviolakisi!" Kun huuto kaikuu kasvavalla voimalla, viittaa Augustus
Germanikuksen ja hnen lapsensa luoksensa ja nostaa pienimmn pojan
syliins. Hnen vieressn seisoo nyt roomalaisten jumaloima sankari,
nuori perheenis miehekkss kauneudessaan. Keisari osoittaa hnt
ja kukoistavia lapsia rauhoittaakseen korkeimman maallisen autuuden,
siveellisen kodin, kuvalla myrskyisen kansan ja nyttkseen, kuinka
hyv hn oli tarkoittanut laeillaan.

Augustuksesta tehdn niin tervpinen, kun epilln kaikessa,
mihin hn ryhtyy ja mit hn jtt tekemtt, ansoja vapaudelle.
Ja kuitenkin hn olisi ollut sangen lyhytnkinen, ellei olisi
huomannut, mit Kaligula, Nero, Domitianus helposti saattoivat
havaita: ett hirmuvalta ei tied omaa parastaan, ellei se el
hyvss sovussa siveettmyyden kanssa.

Jos Augustus olisi odottanut, ett hnen pyrkimyksens hertt
jlleen siveellist kansanhenke heti synnyttisi uuden Kato-suvun,
niin luultavaa on, ett mahdollisuus niin siunauksesta runsaaseen
menestykseen olisi pikemmin jhdyttnyt kuin kiihoittanut hnen
intoaan. Mutta hn tiesi varmasti, ett kylvns hyv siemen lankesi
epkiitolliseen maahan ja antoi parhaimmassa tapauksessa myhisen
sadon. Oman valtansa takia hnell ei ollut mitn peljttv
paremman suvun nousemisesta. Luihin ja ytimiin saakka lienee hn,
kuten hnt ymprivt vakavat miehetkin, tuntenut Horatiuksen
ennustuksen, ett senaikuiset roomalaiset, isin huonommat,
synnyttisivt itsen kehnompia jlkelisi.

Kaksi kertaa Augustus tarjoutui luopumaan korkeimmasta vallasta.
Se on leimattu hnen teeskentelyns julkeimmaksi piirteeksi. Uskon
minkin, ett hn tuskin olisi tehnyt tarjousta, ellei olisi ollut
varma ratkaisusta. Tm on todennkist miehest, jonka ainoa
intohimo -- mutta ei ainoa halu -- oli valta ja joka niin hyvin
kytti sit yhteiskunnan edistmiseksi. Mutta oliko tm teko
senvuoksi vain teeskentelyn hedelm? Eik se sisltnyt senaatille ja
kansalle muistutusta jostakin, mink he nyttivt tahtovan unhoittaa:
ett Rooman valtakunnan yksinvaltias oli kansan edusmies, sen vallan
satunnainen hoitaja ja ett hn tarvitsi, pysykseen kutsussaan,
kansan selvsti osoitettua tahtoa ja uudistettua myntymyst siihen?
On niin usein sanottu, ett Augustus tahtoi "pett kansaa vapauden
varjolla". Mutta eik se huolenpito, mill hn vaali tasavaltaisia
nimi ja muotoja, ole paremmin selitettviss siten, ett hn tahtoi
pit avoinna paluutien vapaavaltioon sen ajan varalle, kun hn ja
hnen lhimpns olivat jttneet nyttmn? "Vapauden varjon" ei
kukaan antanut pett itsen, ei se, joka tahtoi, eik sekn,
joka ei tahtonut vapauden todellisuutta. Tuntee huonosti sen ajan
roomalaiset, jos kielt heilt kyvyn arvostella kaiken liian
alhaiseksi ja selitt kaikki pahimmaksi. He eivt pitneet kaunista
varjoa todellisuutena, mutta kaunista todellisuutta, jos se joskus
ilmestyi, pitivt he kernaasti varjona. Augustus, joka oli juonut
helleenisen ajatuskannan lhteist, tiesi, ett jlkimaailma antoi
hnelle suuremman kunnian tasavallan uudestiluojana kuin tyrannian
perustajana. Ja eik se ole suuressa mrin hnen ansionsa, ett
tarvittiin vuosisatoja, ennenkuin Rooman valtakunta oli ennttnyt
vajota mihinkn itmaisen despotian tapaiseen? Tosiaan: kunnia tst
koituu enemmn hnelle kuin senaatille ja kansalle. Sit vapauden
varjoa, jota hn yllpiti, on kiittminen siit, ett kun maailma
oli suljettu tasavallalta, oli tasavaltalaisilla viel kuitenkin
turvapaikka -- keisarinistuimella. Siell saattoivat sellaiset miehet
kuin Antoninit, Tacitus, historioitsijan jlkelinen, Julianus
viel toimia vapaavaltion hengess, vaikka kansa ei kyennyt saamaan
elhytyst tst hengest.

Kun Augustus luopumistarjouksen jlkeen palasi senaatin juhlallisesta
kokouksesta majaansa Palatinuksella, niin emme usko, ett hn
ajatteli itsekseen: "millainen viekas veitikka sin olet... _dolis
instructus et arte pelasga!_ kuinka hyvin osaat tyydytt ihmisten
halua tulla petetyiksi!" Pikemmin hn tahtoi uskotella itselleen,
ett askel, jonka hn sken otti, oli vjmtn todistus
epitsekkisyydest ja kansalaismielisyydest. Jos itsetuntemus
hnet joskus petti, niin tapahtui se tss. Hn ei ole milloinkaan
ajatellut itsen Brutusten ja Katojen elvksi poliitiseksi
vastakohdaksi. Niden suurten nimien kantajien leiri oli toinen
kuin se, minne kohtalo viskasi hnet Cesarin perillisen; mutta
hnen kunnioituksensa heit kohtaan oli teeskentelemtn: hn ylisti
lempirunoilijainsa kanssa _atrocem aninum Catonis_ ja yhtyi heidn
kysymykseens: _Quis te, magne Cato, tacite relinquet?_ Nautittuaan
pivllispydssn kolme -- suuremmissa tilaisuuksissa kuusi --
ruokalajiaan ja odottaessaan sohvalla kdessn Eneidi pient
pivllisunta, jota hnen oli tapana nauttia otsa kden varassa,
lepsi hnen katseensa ehk useammin kuin kerran Virgiliuksen
skeiss:

    Tahdotko valtiaat tarquinilaiset nhd ja Bruton
    mahtavan sielun, ensimisen konsulin, hnet,
    liktorikimput mi sai ja vallan uhkaavat kirveet?

    Vapauden kauniin turvaksi tytyi rangaista sinun,
    onneton is, poikias, jotka vehkeili salaa!
    Aika vastainen mink tuomion lausuukin, Brutus,
    rakkaus maatas ja kunniaa kohtaan symmesi voitti.

_Ultor Brute! Pulchra libertas!_ Augustus saattoi nukahtaa huulillaan
nm sanat pelkmtt rauhattomia unia. Brutuksen varjo ja vapauden
ihanuus olivat hnelle esteetisesti miellyttvi, mutta eivt
poliitisesti vaarallisia haamuja, ja yksinvalta oli edeltksin niin
juurtunut kaikkien mieliin, ett hn pitkn hallituksensa aikana ei
saanut milloinkaan tilaisuutta vakavasti koetella vapaudenrakkautensa
arvoa vallanhimonsa painon suhteen. Itse hn luuli olevansa
parhain Kato, mit Roomassa oli, ja varmaankin hn siihen suuntaan
viittasi, kun hn usein, puheen sattuessa hnen ystvpiirissn
muinaisroomalaiseen hyveeseen, lausui helposti lohdutetulla kaiholla:
"meidn tytyy tyyty siihen Katoon, joka meill on".

Ilman tllaista, vaikkapa vain liian imartelevaa ksityst itsestn,
ei hn tuskin olisi voinut pitkn elmn aikana ja monen perhesurun
kohtaamana silytt sit sielun rauhaa, joka levitti iloa hnen
olemukseensa ja teki hnet lempeksi ja ystvlliseksi. Meidn
tulee voida antaa hnelle anteeksi, ett hnen hyveens edistivt
yksinvaltaa, nhdessmme, ett seuraavien Cesarien paheet eivt
voineet kukistaa sit.




II.


Kapitoliumin museon keisarisalissa on tietkseni tydellisin
kokoelma antiikisia imperaattoririntakuvia, mit on olemassa.
Ylhist seuraa se on, mutta syyt on kysy, onko se yht hyv kuin
se on valittua. Torilta, miss Markus Aureliuksen ratsastajapatsas
kehoittaa meit muistamaan keisarikunnan valopuoliakin sen varjojen
rinnalla, lankeevat auringonsteet sisn monelle mahtavalle
otsalle ja uljaalle profiilille, ja se vaikutus, mink Rooman
herroista ehdottomasti saa, on kieltmtt voiman ja kehittyneen
luonnonlaadun, kehittyneen hyvss ja pahassa. On taipuvainen
uskomaan, ett "luonnollinen valinta" on snnllisesti ollut
mrvn, olipa se sitten edeltjn tahto tai valtaneuvosten net
tai legioonain aseet tai henkivartian kullanjano, jotka aukaisivat
tien maailmanvaltakunnan kunniaistuimelle. Vhptisi kasvoja ei
ole monta.

Mutta harvat ilmaisevat myskin jaloutta, ja keisarisaliin astuttua
tuntuu silt kuin olisi joutunut alemmaksi ihmiskunnan portailla,
jos skettin on seisonut vanhojen vapaavaltioiden lainlaatijain,
sankarien, ajattelijain ja runoilijain kuvien joukossa. Useat niist
on taide ihannoinut, ja muutamat on taltta vapaasti runoillut; mutta
useimpiin on heidn oma elmns lynyt ylevn ja syvn luonteen
leiman. Jos tahtoo nhd antiikisen ihmiskunnan kukkasen, niin on se
etsittv kansalaisten eik ruhtinaiden joukosta. Valta, kaivattu
tai omistettu, ei nhtvsti ole suotuisin ehto inhimilliselle
kehitykselle. Orjuus viel vhemmn.

Harvoin loistaa Rooman imperaattorin piirteist siveellisen tahdon
rauhallinen ja lempe voima, kuten Antoninus Piuksen ihanista
kasvoista; useammin kylmsti laskevan, ihanteettoman, suuriin
nkyihin kykenemttmn lyn voima; joskus elintenkesyttjn taito
kukistaa, ja toisinaan myskin hillittmin intohimojen valta, joka
oikeastaan on heikkoutta.

Toinen havainto on, ett suvut ilmaisevat taantumusta, vaikkakin
keskeytyksi sattuu siin. Ne alkavat hienolla snnllisell
tyypill, joka suuremmassa tai pienemmss mrss pysyy kaikissa
niin sanotun julilaisen suvun jseniss, ja jossa olisi taipuvainen
nkemn esteetisen kasvatuksen vaikutuksen, jota on kautta
sukupolvien harjoitettu. Ne ovat ihmisi, jotka ovat kasvaneet
helleenisten maalausten ja kuvanveistosten joukossa, jotka ovat
saaneet henkisen ravintonsa Kreikan kirjallisuudesta ja liikkuneet
piireiss, miss jokainen ele, joka rikkoo kauneudenvaatimuksia
vastaan, loukkaa, miss ei kukaan voi toivoa menestyst hallitsematta
ulkonaistaan ja olematta tietoinen ympristn mielialasta, ja miss
havainto teroittuu nkemn siloitettua seurapiirins ihmisiss.
Flaviuksissa esiintyy karkeampi kasvojenmuodostus: "sivistynyt"
vistyy maalaisen tielt, esteetinen porvarillisen. Rehellinen,
hyvntahtoinen, mutta voitonhimoinen tullivirkamies, joka oli heidn
kantaisns, on nhtvsti antanut Vespasianukselle ja Titukselle
kasvonsa perinnksi. Muutamilla Antonineista on sielukas ulkomuoto,
joka yllin kyllin korvaa julilaisten hienostumisen; mutta kauneus
edellisiss on vhemmn perint kuin personallista voittoa, on
enemmn henkist kuin ruumiillista kyky. Heidn piirteissn, kuten
heidn aikakaudessaan, pyrkii antiiki korkeampaan elmnmuotoon,
siveelliseen, pelastuakseen kuolemasta. Heidn jlkeens ovat
epmrisesti tai barbaarisesti muodostuneet kasvot tavalliset.
Raa'at sotilaat ja henkisesti kyht valtakunnanhoitajat vaihtelevat
keskenn, ja ominainen molemmissa lajeissa yhtyy vastenmieliseksi
kokonaisuudeksi Konstantius Kloruksessa ja Konstantinuksessa.

Keskeymtt aleneva, lopulta teknillisestikin kykenemtn taide
tekee tehtvns heittkseen Rooman keisarikuvien ylle varjon
Rooman hvist; mutta tyypin ja ilmaisumuodon taantuminen ei
ole senvuoksi vain taltan synnyttm nkhiri, yht vhn
kuin Rooman maailmanvallan riutuminen on sen huonontuvan
historiankirjoituksen esiinloihtima harhakuva. Jos meill olisi
kautta aikojen kulkeva kuvasarja, joka esittisi tarkasti niiden
merkkimiehien kasvonpiirteet, niin huomaisimme hmmstyksell
ihmiskunnan ulkomuodossa aikakausien leiman. Luopioksi nimitetyn
Julianuksen rintakuva, joka on viimeisen edellinen p Kapitoliumin
keisarisalissa, ilmaisee, ett antiikinen taide alimmalla
porrasasteellaan ei ollut ihan kykenemtn kuvastamaan niiden
piirteitten neroa, jota sen tuli tulkita.

       *       *       *       *       *

Aikansa suurenmoisiin taideteoksiin kuului muistomerkki, jonka
oli pystyttnyt Venus genetrix'in temppelin eteen Tiberiukselle
neljtoista aasialaista kaupunkia, jotka maanjristys oli hvittnyt
ja hn jlleen rakentanut. Patsaat ymprivt sirosti sidottuna
allegoorisena seppeleen keisarin jttilispatsaan jalustaa, josta
ers vapaa, Puteolista kaivettu jljenns on joutunut aikamme
osaksi, antaen meille aavistuksen siit, mitk kauneuden nautinnot
menetettiin, kun tm teos hvitettiin. Monet muut Tiberiuspatsaat,
jotka imartelu tai pelko, tai, kuten tss tapauksessa, kiitollisuus
oli pystyttnyt, on viha musertanut; mutta siit huolimatta meill
on hyvi kuvia Augustuksen perillisest. Perintn sisltyy tmn
kasvonpiirteet. Huolimatta kyrst nenst -- roomalaisnenst,
jota niin harvoin nkee Roomassa -- on Tiberiuksella niin suuressa
mrin yhteisi sukupiirteit ispuolen kanssa, ett usea on epillyt
lhempi siteit heidn vlilln. Silmiin pistvimmt ovat ehk nm
piirteet, jos vertaa nuoren Oktaviuksen Ostiasta lydetty rintakuvaa
niihin nuoren Tiberiuksen rintakuviin, joita on Lateraanimuseossa ja
Napolin Museo nazionalessa. Mutta vuodet eivt hvit yhtlisyytt,
vaikka toisen ilme yh enemmn pimenee ja jykistyy ja ky
monimutkaiseksi, kun sitvastoin toisen alkaa yh enemmn steill
lempeytt ja rauhaa.

Jos olisi tilaisuudessa nkemn vierekkin ne Tiberiuskuvat, jotka
nyt ovat hajallaan Vatikaanin, Kapitoliumin, Lateraanin, Villa
Albanin, Villa Borghesen, Museo nazionalen, Louvren ja muissa
museoissa, ja jotka esittvt hnt eri ikkausina, voisi jossakin
mrin seurata hnen henkens retke lpi kuoleman varjojen laakson,
kunnes hn hvi Akeroniin. Erityisesti painuu mieleen Vejist
vuonna 1811 lydetty jttilisp, joka on Museo Chiaramontissa.
Edessn ei ne matalaa henke, vaan syvsti vajonneen, ja sit
katsellessa juohtuu mieleen langennut ylienkeli. Samassa museossa
kohtaamme Pentelicumin marmorista tehdyn jttilispatsaan: Tiberius
olympolaisena. Hness on suuruuden leima, mutta taiteilijan koe
valaa hneen jotakin Zeusin lempest majesteetista on kynyt
mahdottomaksi toteuttaa.

Samoinkuin patsaat, kuvaa Suetonius hnet kauniiksi,
sirovartaloiseksi ja leveharteiseksi. Mutta hn ei hert
luottamusta. Etenkin piirteet suun ymprill ovat omiaan synnyttmn
epluuloja. Museo Chiaramontin valtaistuinpatsailla on teeskennelty
ja suloinen hymyily, joka tahtoo ilmaista hyvyytt, jota vastoin
pieni hienosti uurrettu alahuuli, joka kohoaa leuan suuresta
syvennyksest, vahvistaisi luonnollisessa asemassaan pilkallisuuden
vivahduksellaan sit itsetietoista ylemmyytt, joka lep hnen
levell, uljaasti muodostuneella otsallaan. Ers Kapitoliumin
museon rintakuvista ilmaisee suun ymprill kauan tukautetun, mutta
vanhoilla pivill hillittmsti puhkeavan aistillisen himon.
Tuo kerrottu hymy on suurten avoimien silmien kylmn katseen
riken vastakohtana. Kun on kuullut niin paljon Tiberiuksen
epluuloisuudesta, niin odottaisi, ett silm ilmaisisi tmn
ominaisuuden, mutta niin ei ole asian laita. Epluuloinen on viel
tiedonhaluinen tarkastamansa esineen suhteen; hn empii viel sen
todennkisyyden, ett esine kadottaisi, ja sen mahdollisuuden
vlill, ett se saattaisi voittaa lhemmin sit tarkastellessa.
Mutta tm katse ei tutki, ei emmi, vaan todellistuttaa edeltpin
sdetyn ratkaisun, mik antaa kaiken ylenkatseelle alttiiksi. Pn
viivat ovat jalot ja profiili komea. Tacitus kertoo meille, ett
nppylt ja phttymt rumensivat noita hyvin muodostuneita kasvoja;
syyst kyll kieltytyy taide valaisemasta meit sellaisesta.

Patsaat eivt anna meille ksityst hnen tavallisesta ryhdistn.
Tahdon nkkannalta katsoen oli se sen vastakohta, mink huomaamme
monessa nousukkaassa, joka pakottaa eleens jykiksi ja nkns
ylpeksi, koska hn tuntee, ett hnen tytyy esitt sit mit
hn ei ole. Tiberiuksella oli luonnostaan nm eleet ja tm nk;
mutta koetti, vaikkakaan ei erikoisella menestyksell, lievent
niit. Kuten nousukkaassa heti huomaa tekemll tehdyn siin, mik
erottaa hnet joukosta, niin havaittiin keinotekoisuus Tiberiuksen
alttiudessa kansalaisia kohtaan. Kun hn luuli olevansa yksin tai
kulki ajatuksissaan, oli hnen muotonsa pilkallinen ja synkk.

Ampre on luullut huomaavansa, ett Tiberiuksen otsa on rauhallisempi
kuin Augustuksen. Tss on jonkun verran totuutta. Sill jlkimmisen
otsa ilmaisee havainnon ja koettelemisen tyt; edellisen sitvastoin
ajatuksen hiljaista hautomista. Augustus ei lakannut milloinkaan
lukemasta ihmissielua, koska hn ei halveksinut sit; se oli
kirjamaailma, josta hn lysi aina jotakin uutta, ja hn nautti
kuin luonnontutkija ja otti hydyn kuten viisas mies kokeiluistaan.
Tiberius on taasen, valtaistuimelle noustuaan, jo kauan sitten
lopettanut kytnnllisen oppiaikansa ihmistuntemuksessa ja siirtynyt
teoriaan. Hn on itse asiassa luotu teoreetikoksi. Puhujana ja
kirjeenkirjoittajana punnitsee hn kultavaa'alla jokaisen sanan eik
kyt ainoatakaan, ennenkuin on tarkoin harkinnut sen loogillisen
arvon -- ei aina ollakseen selv, vaan myskin aikeessa peitt
ajatustaan. Kirjelmissn senaattiin sovittaa hn jokaisen yksityisen
tapauksen sntn ja kysyy, tai oikeammin, osoittaa itse, kuinka se
on ratkaistava silmllpiten tt, ja hnen ajatuksensa liittyvt
aina sitoviksi tai kietoviksi johtoptssarjoiksi. Myskin
historioitsijat kuvaavat hnt jykksi puhujaksi, paitsi -- ja tm
on psykoloogisesti merkillist -- paitsi silloin kuin hn joskus
on puhunut viattomasti syytetyn puolesta; silloin aukenee hetkeksi
suljettu yhdistysjohto hnen jrkens ja sydmens vlill, ja
muutoin niin harvinainen lmp tekee jisen sanan sujuvaksi. Hnen
tahtonsa "yleistytt" osoittautuu kaikessa. Siit johtui se, ett
hn vhemmn kiinnitti huomionsa ihmisiin kuin ihmiseen. Ja se
johtopts, joksi hn on koonnut havaintonsa hnest, oli: hn on
niin halveksittava, ett hn ei olisi vihaamisen arvoinen, ellei hn
mys olisi vaarallinen.

Tultuaan thn johtoptkseen hn ei luule maksavan vaivaa tutkia
turhamaisuuden, omanvoiton pyynnin, kateuden, viekkauden ja tuhmuuden
erilaisia sekoituksia, joita hn kohtaa inhimillisen periolemuksen
monivivahteisissa ilmestyksiss. Tuollainen tutkimus katkeroittaisi
yh enemmn sit synkk mielt, mik hnt vaivaa. Ainoastaan
varovaisuuden nkkannalta, enemmn tai vhemmn vaarallisina,
saattaisi maksaa vaivan tutkia heit. Mutta yksinkertaisinta on varoa
kaikkia ja lyt jrjestelm, joka viskaa tmn taakan niille, joita
on pidettv silmll. Tmn jrjestelmn hn on vaivatta lytnyt.
Ja se huohottava tuska, jonka alaisena tm pit maailman, muodostaa
hnen omalla otsallaan lepvn levollisuuden samalla kertaa
selittvn ja jyrkn vastakohdan.

Tiberius on yksi Rooman suurimpia sotapllikit. Mariuksen kuoleman
jlkeen ei yksikn ollut vapahtanut maailmanvaltakuntaa niin
suurista vaaroista kuin hn. Tmn ja muun, mik tuottaa hnelle
kunniaa, on taipuvainen unohtamaan hnen ilkitittens takia; mit
suurta hn vaikuttikin, sit ei suoritettu hikisevll tavalla.
Hn halveksi sit, mit ranskalaiset kutsuvat nimell _la mise en
scne_, taitoa asettaa jokin asia lavalle. Julius Cesar ymmrsi
perinpohjin tmn taidon, ja etempn tulemme nkemn ern Othon,
jonka elm oli ollut atellaanista peli, pukeutuvan kuolinhetkell
murhenytelmn traagilliseen naamioon ja esittvn sortuvaa sankaria
niin hyvin, ett hn saattoi houkutella historian jumalattaren
kyyneliin. Tiberiuksen urotisskin on jotakin levollisesti
toteutettua teoriaa. Ne versoivat samoista juurista kuin hnen
rikoksensa. Hnen suurin hyveens sotapllikkn oli epilyn
vahvistama varovaisuus; mutta taipumus epilyyn viholliseen nhden on
melkein samaa kuin kyky arvata edeltpin. Tiberius, joka sommitteli
teorioja kaikista uhkaavista mahdollisuuksista vihollisen puolelta
ja epili kaikkia mahdollisia huolimattomuuksia ja heikkouksia
kskynalaisten taholta, ryhtyi molemmanpuolisiin toimenpiteisiin
ja voitti hiljaisessa, sitkess taistelussa, herttmtt suurta
huomiota ja synnyttmtt ihastusta. Paitsi Augustusta oli ehk
Vellejus Paterkulus, hnen alapllikkns, ainoa, joka antoi
tyden arvon hnen sotapllikksuuruudelleen. Koko hnen elmns
kvi sitten salaiseksi sotaretkeksi. Olipa hn sitten Roomassa tai
Kaprilla -- Germanian aarniometst rytineen, vijympaikkoineen
ja vaanivine peitsimiehineen olivat alati hnen silmissn, vaikka
metst olivat nyt pylvsrivej ja germaaninen turkisviitta oli
muuttunut toogaksi, vijympaikka imarteluksi.

Rahtunen ihmisenhalveksimista on pienille sieluille tavallista
-- on heidn itsetiedotonta itsenstutkistelemista -- mutta
ihmisenhalveksiminen, ollakseen perinpohjainen, edellytt syv
luonnetta. Se muistuttaa loiskasvia, joka rehoittaa hyvin mehuisassa
puussa. Kenen olemuksessa ei ole tilaa inhimilliselle ihanteelle
verratakseen siihen omaa "aistillisen-jrkev" minns ja toisia,
jotka ymprivt hnt, ja ket ei syvsti jrkyt vertailun
ratkaisu, hn ei vaivu ihmisenhalveksijaksi eik korota itsen
pyhimykseksi. Tiberius ei ollut ainoastaan pns ja tahdonlujuutensa
puolesta rikaslahjainen. Hnen oikeudentuntonsa oli alussa voimakas,
hnen intonsa suojella avutonta palava. Usein hn ilmestyi
tuomiosaliin, istuutui huoneen johonkin nurkkaan, jotta ei olisi
tunkenut preettoria hnen tuoliltaan, ja kuunteli oikeusjuttua.
Turvattu oli kyh nurjalta tuomiolta, vaikka hnt vastassa olisi
ollut mahtavimmat juonet, kun tuo korkea, synkkpiirteinen mies
oli kuunnellut hnen asiaansa. Mahdollista on, ett Tiberiuksen
oikeudentunto, tarkasti punniten, oli suuttumusta siit, ett valtion
viisautta, laeissa lausuttua, saattoi asianajajain ja rikollisten
viekkaus pett, mahdollista on, ett se oli metsstjn suuttumusta,
joka nkee, ett lammas on tarttunut satimeen ketun asemesta. Mutta
mit hyv voimme lausua tst Cesarista, se kykn tydest
painostaan; paha hness on kyllin painava sittenkin.

Raha hnen kdessn oli kauan hyvtekev valta. Sstvisen
kotioloissa oli hn avulias hdss, jota ei itse ollut aiheuttanut,
ja suunnattomia onnettomuuksia hn lievensi suunnattomalla
anteliaisuudella. "Rikkauden jalo kyttminen", sanoo Tacitus, "oli
hyve, jota hn kauan silytti, sitten kuin oli luopunut toisista".

Tiberius ei kohdistanut epluulojaan vhimmn itseens. Hn alisti
itsenskin sen tuomion alle, jonka oli lausunut ihmissuvusta.
Synkss maailmankatsomuksessaan, piv pivlt enenevss
ja -- mynt tytyy -- ympristn kehnouden suuressa mrin
vireiss pitmss ihmisenhalveksimisessaan hn nki vaurioita
yhteiskunnalle ja omalle tulevaisuudelleen. Ensimisen ja onnellisen
hallitusvuotensa aikana tuli hn lausuneeksi senaatissa usein sanoja,
jotka synnytti, silt tuntuu, tuskallinen aavistus siit, ett hnen
sielussaan tulisi tapahtumaan muutos pahimpaan.

Se suku, jota Tiberius hallitsi, oli huonompi kuin se, joka oli
Augustuksen lempen valtikan alla. Horatiuksen ennustus siit oli
toteutunut. Ei ollut sit ruhtinaan kiitettv tekoa, jota ei
olisi selitetty vrin ja palkittu herjauksilla. Hnen hyvyytens
selitettiin voiman puutteeksi, hnen jalomielisyytens pelkuruudeksi,
hnen huolenpitonsa kyhn oikeudesta kansan suosion etsimiseksi,
ja kun hn joskus oli kieltytynyt vastaanottamasta jumalallista
kunnioitusta eik sallinut rakentaa itselleen temppeli, muistuttaen
heikosta inhimillisest luonnostaan, oltiin yksimielisi siit, ett
hn oli "alhainen sielu, joka ei vlittnyt kunnianosoituksesta".
Siten kiihoitettiin sit pahaa henke, joka asui Tiberiuksessa,
ja joka taisteli hnen paremman minns kanssa. Hnell oli
varovaisuusjrjestelmns valmiina, mutta ei tahtonut viel sovittaa
sit kytntn. Kun senaatti huusi ern pivn, ett Cesarin
herjaajia olisi rangaistava, pyysi hn, "ett he eivt aukaisisi
sit ikkunaa". Kauan hn osoittautui yht tunteettomaksi moitetta
kohtaan kuin hn oli katkera ja nuhteli imartelusta. "Vapaassa
yhteiskunnassa", sanoi hn, "ovat ajatus ja kieli vapaita". Mutta
mietelause ei tee nahkaa kovaksi; eik sekn ole varmaa, ett
ihmisen halveksiminen tekee kylmksi hnen moitteelleen. Yhdeksnten
hallitusvuotenaan Tiberius oli valmis alistamaan maailman
jrjestelmns alle.

Tiberius oli kasvanut ympristss, miss _yksi_ ajatus oli
kaikkivaltias: valta; _yksi_ intohimo: vallanhimo. Kaikki kilvoittelu
kiersi tt pistett. Rakkautta hn oli saanut osakseen vain
idiltn, ja tm rakkaus oli itsekkisyyden verho, joka etsi
tyydytystn pojan ylenemisess. Tiberius vetytyi silloin takaisin
kovaan kuoreensa ja tukahutti sydmen jokaisen nen, sydmen, joka
oli yht taipuvainen palavaan rakkauteen kuin kiehuvaan vihaan.
Ispuoltaan Augustusta kohtaan, joka piti valoisasta ja iloisesta
ympristst, osoitti hn kunnioitusta, mutta kylmll ja arvokkaalla
tavalla, ja oli hnelle kuuliainen, mutta velvollisuudentunnon
jykss muodossa eik sydmellisyydest. Hn nki, ett Augustus
oli kiintynyt vilkkaaseen, joustavaan ja rakastettavaan Drusukseen,
ja tiesi, ett keisari valtiollisista syist pani arvoa siihen
kansansuosioon, jonka tm oli voittanut, eik hn saattanut
ylpeydest tehd elett, kasvonilmett, sanoa sanaakaan, jota
voitaisiin vrin tulkita kokeeksi kilpailla tuon lemmikin kanssa
ispuolen suosiosta. Hyvksyttvill perusteilla ei hnt voi
syytt siit, ett hn itse olisi milloinkaan tavoitellut valtaa;
Livia, hnen itins, tyskenteli hnen puolestaan, ja kysymys on
aina avoinna, eik sit alakuloisuutta, elmn kyllstymist,
joka hnt painosti siihen aikaan, pahentanut hirvittv aavistus
niist keinoista, joita Livian kerrotaan siin kyttneen. Tll en
mitenkn tahdo sanoa, ett vallanhimo oli hnelle vierasta; mutta
huoletta voi sanoa, ett valta yht vhn kuin mikn muu kangasti
hnen sielussaan sokaisevin vrein. Hnest ei ollut mikn pmaali
pyrkimisen arvoinen; mutta kun hnelle annettiin tehtv, ahdettiin
hnelle velvollisuuksia virkamiehen ja sotapllikkn, hoiti
hn tehtvns nerokkaasti ja suoritti sen Klaudiusten perityll
tahdonvoimalla.

Siit piirist, joka ympri hnt kylmill laskelmilla ja hiipivill
juonilla, irtautui hn rakkaudesta siihen naiseen, josta tuli hnen
ensiminen puolisonsa. Valtiolliset syyt tempasivat hnet Tiberiuksen
helmasta ja sitoivat tmn Juliaan, Augustuksen tyttreen, joka
hpisi tmn ylvn miehen kunnian. Kun avioerosta oli kulunut
vuosia, Tiberiuksen kvelless erst Rooman katua, tahtoi sattuma,
ett hn ja hnen ensiminen vaimonsa kohtaisivat toisensa. Kun he
olivat kulkeneet toistensa ohi, pyshtyi Tiberius ja katsoi hnen
jlkeens: pilkallinen muoto katosi, kovat piirteet heltyivt, ja
hn, joka piti mielenliikutusta hpen ja kaikkein vhimmn tahtoi
panna tunteitaan alttiiksi kansanjoukolle, puhkesi kyyneliin. Hn oli
nhnyt elmns onnen kulkevan ohitseen.

Hnen ensiminen rakkautensa ei ollut hnen ainoa unelmansa. Emme
tied, mik se tapaus oli, joka hetkeksi hlvensi sen epilyn ja
ihmisenhalveksimisen usman, joka oli peittnyt hnen henken,
ja salli auringonsteen lahjoittaa versomisvoimaa jollekin, joka
muistutti luottamusta kuolevaista kohtaan. Kylliksi: tllainen tunne
oli hernnyt hness Sejanusta, pretoriaanien ylipllikk kohtaan.
Epilemtt se vietti kuitenkin sangen taistelevaa elm, kunnes
sattui tapahtuma, joka ei ainoastaan vahvistanut hnen luottamustaan,
vaan jrkytti viel koko hnen teoriaansa ihmisest. Tm tapahtui
matkalla Napoliin ja Kapriin, sittenkuin hn oli jttnyt Rooman
aikomatta palata sinne milloinkaan. Hn oli ennttnyt puolimatkaan,
Terracinan lhitienoille, miss Fundanus-vuoret kohoavat ja tarjoavat
nkalan, joka toiselta puolen ulottuu Roomaan saakka, toiselta
puolen Napoliin ja Vesuviukseen. Vuorenrinteell oli luola, jossa
keisarin pisti phn syd illallista. Ruokavieraina olivat
Sejanus, kaksi muuta ylhist roomalaista ja muutamia kreikkalaisia
tiedemiehi. Nm laskivat leikki viinin ress, mutta Cesar lienee
tllkin hautonut synkki ajatuksiaan, sill hnen edessn oli
ilta-auringon paisteessa Pandatarian saari, Julian karkoituspaikka.
Silloin kuuluu ukkosen kaltainen jylin: lohkareita vyryy
kalliosta, joka on luolan aukon ylpuolella, muutamia palvelijoita
on murskaantunut, soraa ja pikkukivi irtautuu katosta, vieraat
pakenevat, mutta Sejanus lankeaa polvilleen ja peitt ruhtinaan
ruumiillaan. Henkivartia, joka vieremn tauottua rient paikalle,
lyt hnet vahingoittumattomana.

Ett toiset olivat heittneet hnet oman onnensa nojaan, siin hn
nki tavallisen ja rankaisemattoman kkiarkuuden ilmaisun. Mutta
hnt ihmetytti se, ett Sejanus oli jnyt. Tss ei ollut aikaa
harkintaan, tss oli uskollisuus ilmennyt silmnrpyksellisesti
vaikuttavana syyn. Tiberiuksen tytyi uskoa, ja hn tahtoi uskoa.
Mit filosoofi oli etsinyt kynttilll ja lyhdyll lytmtt, sen
olivat lempet jumalat antaneet nyt ruhtinaalle hnen tuskallisen
sielunsa lievitykseksi: ihmisen ja samalla ystvn. Fundanuksen
kallionlohkareet olivat iskeneet aukon hnen teoriaansa. Mutta
aukko tukettiin muutamia vuosia myhemmin, sittenkuin oli saatu
ilmi salaliitto, jonka luolatapahtuman jlkeen kaikkivaltias ja nyt
keisariarvoa tavoitteleva Sejanus oli tehnyt herraansa vastaan. Se
tukettiin pettjn ja hnen viattomien lastensa ruumiilla. Siten oli
teoria jlleen kokonainen ja valmis ja vankemmalla pohjalla kuin
milloinkaan, mutta Tiberius itse oli ehdottomasti mennytt miest.
Siit hetkest hn ei uskonut en mitn; siit hetkest hn oli
hillitn tyranni. _Pidn sutta korvista!_ Se oli nyt hnen tavallinen
sanantapansa. Sudella on pienet korvat, eik sit tullut laskea
ksistn. Mikn ei kuvaa paremmin hnen omaa ksitystns tilastaan.

Ellei ota lukuun nit pian rauenneita unelmia rakkaudesta ja
ystvyydest, ky toivottomuus mustana kuteena koko hnen elmns
lpi. Hnen terv katseensa nkemn inhimillist kurjuuttamme
liittyi vakuutukseen, ett se ei voinut milloinkaan kyd
paremmaksi. Edistymisen ajatus oli kaukana antiikin miehist; se
ei kannustanut heit lohdulliseen taisteluun. Mutta parhaimmilla
heist oli kannustimena tietoisuus siit, ett iti tietraivaava
taistelu hyvn ja pahan vlill vaatii miekkaa hyvn puolelle.
Tiberiukselta puuttui tmkin kannustin. Hn nki -- ja tm hertt
myttuntoisuutta -- hn nki nrkstyksell, ett pahan ikuinen
voittokulku muodosti maailman menon. Pintapuolinen ja svyis sielu
olisi pilapuheilla karkoittanut surun epikuurolaisissa seuroissa;
Tiberiuksen aika soimasi todellakin keisaria siit, ett hn ei
koettanut tt parannuskeinoa synkk mielentilaa vastaan. Nyr ja
uskova mieli olisi lytnyt lievityst, ellei lkett, pyrkimyksess
tydellistymiseen. Mutta Tiberius hautoi toivotonna tuskaansa.
Laastaroida Augustuksen lailla yhteiskunnan haavoja ja koettaa omalla
esimerkill ja yleisill laeilla parantaa tapoja, se oli hnest
veden kantamista seulalla. Vastenmielisyydell hn tajusi elmn
taisteluksi olentojen kesken, jotka eivt ansainneet olemassaoloa,
ja oman asemansa taistelussa enin alttiiksi annetuksi, kaikkien
voimakkaasti itsekkiden tahtojen vlittmksi tarkoitusperksi.
Heti Sejanuksen petoksen ilmitulon jlkeen selvisi, ett tm hnen
ainoa ystvns oli murhannut hnen ainoan poikansa, ja tmn hn oli
tehnyt yksiss tuumin pojan vaimon kanssa! Ja mit slimttmmmin
hn nyt sovellutti suojelujrjestelmns, sit hirvittvmpi
olivat ne inhimillisen alhaisuuden nyt, jotka avautuivat hnen
silmilleen ja kiihoittivat yh kiihkempiin purkauksiin. Sit lissi
viel eptoivo jlkimaailman tuomiosta, jonka alaiseksi hn oli
itsens saattanut, sill hn, joka halveksi niin syvsti elvien
arvostelua, antoi kuitenkin arvoa tulevien sukupolvien arvostelulle.
Tm ristiriitaisuus ei ole harvinainen... "_nomen erit indelebile
nostrum_", tunto siit, ett kuuluu historiaan, ja ett ihmiskunnan
omatunto, kaikkien aikakausien vahvistama, tuomitsee nimen, se
taivuttaa jykimmnkin niskan. -- Asemaansa hnen tuli kuitenkin
suojella, koska kohtalo oli stnyt, ett se oli hnen, vaikka hn
tunsi vihlovaksi ristiriidaksi uhrata katalain ihmisten hekatombeja
yhden katalan turvallisuudeksi. Mit kauemmin taistelu riehui, sit
syvemmlle hn vaipui sen aaltoihin, ja lopulta oli hnen henkinen
olemuksensa muuttunut vihaksi, kostoksi ja itsesilytysvaistoksi,
joka hillittmsti hyrsky.

       *       *       *       *       *

Tiberiuksen jrjestelm oli yksinkertainen: kun kaikki epilevt
kaikkia, valtaa yhteiskunnan lamauttava pelko, joka on tyrannin
kilpi. Ilmianto on se Medusanp, mill hn suojelee itsen. Lpi
kaikkien yhteiskuntakerrosten, kaikkiin koteihin, hapuilevat hirvin
polyyppiksivarret ja tuntosarvet. Julkeiden ilmiantajien joukossa
on nimiltn mit ylhisimpi miehi: Gajus Grackus, Porcius Kato!
Jokaista kuolevaista epilee kuuntelijaksi, jokaista sanaa ansaksi,
jokaista hymy kavaluudeksi. Isll on syyt epill poikaansa,
miehell vaimoansa. Tss yksi ainoa kuva tlt ajalta.

Ritari Titius Sabinus uskalsi viel kunnioittaa Germanikuksen
leske ja lapsia, vaikkakin he olivat ruhtinaan vihan esineit.
Ern pivn Titius kohtaa kadulla senaattori Latiariksen, joka
tervehtii ja aloittaa vhptisi asioita koskevan keskustelun ja
puristaa lopuksi hnen kttn kuiskaten kunnioituksensa hdst
kestv ystvyytt kohtaan. Muutamaa piv myhemmin kohtaavat he
jlleen kadulla toisensa; senaattori kutsuu taas ritarin taloonsa,
vie hnet makuuhuoneeseensa, mihin yksikn kuuntelija ei pse, ja
lausuu kauhunsa Cesaria kohtaan, joka kasaa tunnolleen yh useampia
rikoksia. Hnen vieraansa kevent sydntn samankaltaisilla
sanoilla; hn on niin kauan kantanut mykk ja senvuoksi
kaksinverroin raskaampaa surua. Heti senjlkeen on Tiberiuksella
Latiariksen, Porcius Katon ja kahden muun senaattorin allekirjoittama
syytskirjelm Titius Sabinusta vastaan. Kirjelmss kerrotaan,
kuinka Latiaris niden neljn valtaneuvoksen yhteisest sopimuksesta
otti Titiuksen kiinni kadulla ja vei hnet vijympaikkaan; kuinka
paikka, joka oli valittu heidn keskusteluaan varten, yksinisen
nkns vuoksi hertti Titiuksessa luottamusta, ja kuinka isnt
oli Porcius Katolle ja noille kahdelle muulle islle valmistanut
piilopaikan makuukamarin katon ja laudoituksen vliin, jossa oli
rakoja joista kuunnella.

Kuten huomataan: he kerskuvat ilkitylln. Tll he eivt panneet
mitn alttiiksi, sill Tiberius halveksi heit jo syvsti, mutta he
saattoivat voittaa jotakin. Palkka, jota kaksi heist toivoi, oli
konsulinvirka; kuitenkaan ei ole yksikn vuosi Rooman aikakirjoissa
heidn nimiens tahraama. Vhn aikaa senjlkeen syytettiin
Latiarista itsen valtiorikoksesta; hnet tuomittiin, mestattiin ja
heitettiin, alastomana ruumiina, alas Gemonia-portaita.

Sellaiset tapahtumat olivat tavallisia. Ilmiantaja seurasi
ilmiannettua kuolemaan. Tiberius vihasi vlikappaleitaan enemmn
kuin heidn uhrejaan; se, joka pett ystvn, vaanii tilaisuutta
pettkseen ruhtinaansa. Tiberius tunsi itsens kavalien villipetojen
saartamaksi ja piti pelastuksenaan ja halusi rsytt niit toisiaan
vastaan. Aletun ajometsstyksen tytyi jatkua pyshtymtt:
keskeytys, ja kaikki syksyisivt hnen ylitseen hnen seisoessaan
keskell areenaa.

Hn seisoo henkisell tavalla siell. Ruumiillisesti hn on
vetytynyt kallioiden sulkeman Kaprin suojaan. Siell hn etsii
irstailussa muutamien hetkien unhoitusta kammottavilta nyilt,
muutamien hetkien helpoitusta vihlovalta tuskalta. Hn oli, kuten
tiedmme, peruuttanut jrjestelmns sovelluttamisen; mutta Sejanus
oli koetellut kelvolliseksi ja hyvksynyt sen, aavistamatta
itsen sen uhriksi, ja sittenkuin se oli pssyt hyvin kyntiin,
liikkui se itsestn, saatanallinen perpetuum mobile. Jos Tiberius
laskee ktens sille pysyttkseen sen, tempaa se hnet rattaansa
hampaisiin ja murskaa hnet.

Mutta nm gladiaattorit, jotka surmaavat toinen toisensa korvalla ja
kielell, imartelevat hnt kuolemaan saakka. _Ave Csar, morituri te
salutant!_ Taidekin, vapauden tytr, ylist tyrannia ja -- ylist
hnen jrjestelmns. Ern Villa Borghesessa olevan Tiberiuspatsaan
juuressa on korva. Taiteilija on tahtonut sanoa, ett Cesar on
jumala, joka kuulee salaisimmankin kuiskauksen.

Tiberius ei sstnyt omia sukulaisiaan uhratessaan toisten. Onko
lukija katsellut Agrippinan valtaistuinpatsasta, Kapitoliumin
keisarisalin kaunistusta, muistamatta sit kohtausta, jolloin
centuriooni, hnen vartiansa, kohottaa kepin niin ylvst pt kohti
ja puhkaisee hnen toisen silmns? Sellaisen pahoinpitelyn alaiseksi
joutuneena toteuttaa Agrippina aikeensa kuolla nlkn. Ja kun hn on
kuollut, kiitt senaatti Cesaria tmn armosta Agrippinaa kohtaan!

Jos joku sattui tn aikana puhumaan Brutuksesta ja Kassiuksesta,
vaati varovaisuus, ett hn nimitti heit _parricidiksi_, sana joka
vastasi kahtakin, sill sen voi selitt sek _isnmurhaajaksi_
ett _maankavaltajaksi_. Into lissi kernaasti sanan _latrones:
ryvri_. Tasavallan ja keisarivallan vastakohta, jota Augustus
ei ollut tahtonut tunnustaa edes itselleen, oli nyt pivnselv,
eik ketn hmmstyttnyt, ett tasavallan muistot peloittivat
cesarismia. Ne olivat kuitenkin vahingottomia, nm muistot,
haamuja, jotka harvoin ilmestyivt muutoin kuin haudan partaalla.
Sin yn, jolloin Germanikuksen tomu ktkettiin maan poveen, kaikui
soihtujen valaisemalla Marskentll olevan sotajoukon, virkamiesten
ja kansan suusta yksi ainoa huuto: _tasavalta on kukistunut!
Kaikki toivo on turha!_ Ja kun Junian, Katon sisarentyttren,
tomu viedn polttolavalle, kannetaan ruumissaatossa sadottain
korkeitten esi-isien kuvia; mutta Brutuksen ja Kassiuksen -- sanoo
Rooman suurin historioitsija -- loistivat ylinn kaikista, siksi
ett heidn kuviaan ei nytetty. Ne loistivat poissaolollaan. Vanha
historioitsija Kremutius Kordus pantiin syytteeseen siit, ett hn
oli ylistnyt Brutuksen isnmaanrakkautta ja nimittnyt Kassiusta
_viimeiseksi roomalaiseksi_. Tmn hn teki erss kirjoituksessaan,
jonka hn oli lukenut ystvlleen, keisari Augustukselle; mutta nyt
hnet haastettiin, myhn kyll, vastaamaan rikoksestaan. Hn piti
loistavan puheen, suojellakseen historian oikeutta, mutta ei itsens
puolustukseksi. "Seitsemnkymment vuotta", sanoi hn viimein,
"seitsemnkymment vuotta kukistumisensa jlkeen elvt Brutus ja
Kassius viel kuvissaan, joita ei edes voittajakaan ole tuhonnut.
Eivtk he sitten olisi turvallisia perint-osastaan aikakirjojen
muistossa? Jos te kaadatte minut, niin ei ole puuttuva niit, jotka
vaalivat heidn muistoaan ja minunkin." Sitten hn jtti senaatin ja
ptti pivns.

Ei Tiberius eivtk muutkaan seuraavista itsevaltiaista ole
voineet est, ett antiikinen kuva Markus Junius Brutuksesta on
saanut sijansa "kuuluisien miesten salissa" Kapitoliumin museossa.
Taideteoksena on tm rintakuva hyv, mutta kasvonpiirteet
eivt olleet sellaiset, joita odotin. Torin toisella puolen,
konservaattorien palatsissa, nhdn komea antiikinen rintakuva
toisesta Brutuksesta -- Lucius Juniuksesta, epilemtt ihannep,
mutta niin luonnonmukainen, jotta on taipuvainen uskomaan, ett
etrurilainen taiteilija on jlkimaailmalle jttnyt Rooman ensimisen
konsulin ylvt piirteet. Ers patsas, jonka pitisi esitt samaa
Brutusta, Villa Albanissa, on sitvastoin iljettv irvikuva, joka on
orjan, mutta ei vapaasyntyisen taiteilijan taltan arvoinen, ja jota
myhemmn ajan korjaukset ja lisykset ovat yh enemmn pahentaneet.
En tied onko olemassa yhtn kuvaa Kassiuksesta. Ehk hn on niiden
monien nimettmien, mutta usein hyvin miellyttvien roomalaispiden
joukossa, joita on Italian museoissa. Kaivettaessa sit huvilaa
Tivolissa, joka syyst tai aiheetta on saanut hnen nimens, ei
lydetty yhtn Kassiuspt, mutta kyll taideteos, joka todistaa
rakkautta tasavaltaisiin muistoihin, nimittin Periklesp, joka on
joutunut British Museumiin.

       *       *       *       *       *

Sill aikaa kuin verilyly jatkuu yksitoikkoisena ja vsyttvn
kaikessa kauhussaan Roomassa, hoippuu sen alkuunpanija Kaprin
kallioilla. Saaren rannoille on vaikeata pst: ainoastaan
pienemmt alukset voivat laskea siell maihin. Vartiat sulkevat
jokaisen nousupaikan ja tutkivat jokaisen sinne saapuvan. Kun purje
lhenee yli auringonvlkkeisen lahden, on siin syytskirjelmi
tai syytettyj, joita keisari itse tahtoo kuulustella, tai on se
hankkija, joka Kampanian nuorison joukosta on lytnyt uuden saaliin
hnen luonnottomalle himolleen.

Tiberius ei voi peitt sit, ett hn on onneton. Tuskat voittavat
hnen ylpeytens. Ainakin kerran hn on tahtonut kevent sydntn
tunnustamalla onnettomuutensa. Ja tm tunnustus ei ole mikn
kuiskattu luottamus, vaan titaaninen tuskanhuuto, joka tunkee lpi
aikojen. Jlkimaailmalle, joka on tuomitseva hnet, sanoo hn, ett
hn on tuominnut itsens, ja nytt, armoa kerjmtt, eumeniidien
raateleman rintansa.

_"Mit minun tulee kirjoittaa teille, kokoontuneet ist, tai
kuinka minun tulee kirjoittaa, tai mit minun ei lainkaan tule
kirjoittaa tn hetken, jos sen tiedn, niin rangaiskoot jumalat ja
jumalattaret minua hirvemmill tuskilla kuin ne ovat, joihin nyt
tunnen joka piv nntyvni."_

Niin aloitti hn kerran ern kirjelmn senaattiin. Tuntuu silt kuin
kuulisi tuskanhuudon kadotettujen valtakunnan esikartanosta. Seneka
muisti mahdollisesti nm sanat kirjoittaessaan ajatuksen: "Syntisen
ensiminen ja suurin rangaistus on synti: pahaan tekoon on rangaistus
ktkeytynyt." Mutta jos rikoksesta kasvaa rangaistus, versoo
rangaistuksesta sovitus, ja meill on oikeus surra voimia, jotka
hukkuivat tmn sielun kuiluun. Hn on synkn tyylin mahtavimpia
hahmoja, mist aikakirjat tietvt kertoa, ja hn vartoo viel
mestariktt, joka kykenee hnt kuvaamaan. Puhdistaa hnt se ksi
ei voi. Stahrin tmn tapainen koe on varoitus.

Michel Angelolle tapahtui, ett sittenkuin hn oli alkanut
muovata marmoriin erst jttilisajatustaan, huomasi hn virheen
kiven raerakenteessa. Silloin hn heitti taltan ja jtti teoksen
valmistamatta -- johon oli lyty suuruuden leima ja joka kuitenkin
oli tuomittu hyljttvksi. Tiberiusta ajatellessa olisi gnostikon
saattanut vallata tunne, ett Demiurgos aionien typajassa oli
aikonut tmn hengen kunnian astiaksi, mutta auttamattoman vian takia
hnen sielunsa raerakenteessa heittnyt taltan ja jttnyt hnet
kunniattomuuteen.

Saamattomassa, kodin piiriss hpern ja puolihulluna pidetyss
veljenpojassaan Klaudiuksessa oli Tiberius lytnyt hyvn sydmen.
Tst lydst hmmstyneen aikoi hn tehd hnet seuraajakseen,
mutta luopui aikeestaan, ehk senvuoksi, ettei tahtonut, ett hyvyys
aikakirjoissakin kantaisi narrinkaapua.




III.


Gajus Cesar Kaligula oli seurannut Tiberiusta Kaprille ja oleskellut
siell hnen kuolemaansa saakka. Jos varoitus aina olisi hyv
opettaja, niin olisi Kapri ollut hnelle hyv koulu.

Sen ylenkatseen, jota Tiberius tunsi nuorta sukulaistaan kohtaan,
palkitsi tm sokealla kuuliaisuudella. Oliko se vain teeskentely,
kuten yleens selitetn, vai oliko se viel enemmn vanhuksen
ylivoimaisen pelkoaherttvn ja demoonisen luonnon vaikutusta
-- Gajus Cesar nytt kadottaneen itsens ja omaksuneen isoisn
minuuden. Kun Tiberius hymyili suloista hymyn, hymyili Gajus
samalla lailla; kun uhka sai hnen otsansa ryppyyn ja pilkka vreili
hnen huulillaan, teki Gajus samoin. Sellaisena hetken lienee
hnen piirteens kuvannut se mestariksi, joka on muovannut hnen
Kapitoliumin museossa olevan basalttirintakuvansa. P on hiukan
sivulle kallistunut, otsalla on ukkospilvi, silmt skenivt, hieno
suu puristuu vihaisesti ja pilkallisesti kokoon; mutta huomaa heti,
ett tm nk on matkittua tai opeteltua: teatterityranni se on vain
viel, joka ilmenee niss snnllisiss piirteiss. "Koko hnen
ulkokuorensa", sanoo Tacitus, "apinoi sit, mink Tiberius kunakin
pivn oli pukenut ylleen, ja hn kytti melkein tmn sanoja".

Kuinka tt nyt selitettneekin, niin ei ole epilemistkn, ett
se ehkisi Kaligulan henkist kehityst. Minusta tuntuu kuin tss
mielettmss vkivallantekijss olisi halki koko elmn ollut
jljell jotakin lapsimaista, lukuunottamatta sen viattomuutta ja
rakastettavaisuutta. Nm ominaisuudet karisivat hnest aikaisin.
Mutta hnelt puuttuu tydellisesti, kuten lapselta, itsetuntemus,
hn on lapsen lailla taipuvainen sadunomaiseen ja kuvittelua
kiihoittavaan, hnell on lapsen halu saada tiet valtansa laajuus,
sen kykenemttmyys ksittmn toisten tahtojen olemassaolon
ptevyytt, sen taipumus turmelemiseen ja ilman pmaalia luomiseen.
Hnen hpellisimmiss ilkitissn on jotakin "naivia", jotakin
luonnonvakaata, ja hnen julmuuksissaan nyttytyy suunnitelman
ja pmaalin suora vastakohta. Hn oli matkinut edeltjns,
mutta ei tutkinut hnt. Sin hetken kuin tm kuolee, katoaa
matkittu, ja edessmme on, kahdestakymmenestviidest ikvuodesta
huolimatta, pahankurinen poika, joka on saanut maailman ja ihmiset
leikkikaluikseen ja kohdistaa heihin hillittmn ilkivaltaisuutensa.

Kaligula ei ollut kauan ollut keisarina, kun hn kunnioitti Bajaea,
sen ajan ylellisint kylpypaikkaa, kynnill, jota ei milloinkaan
tultu unhoittamaan. Se hieno ja irstaileva maailma, joka kokoontui
tnne ja piti tll juhliaan, joista "Penelope palasi Helenana",
sai nauttia silloin nytelmst, joka saattoi jnnitt elmn
vsyneitkin hermoja. Lahden toisella rannalla, puolen Ruotsin
peninkulman pss, on Puteoli. Maantie niden molempien kaupunkien
vlill ei ole mainittavasti pitempi, mutta suorin tie on aina
lyhyin, ja Gajus Cesar mrsi rakennettavaksi sillan niiden
vliin. Ja minklaisen sillan! Sen tuli kaikessa muistuttaa teiden
kuningasta, Via appiaa. Niin monta alusta kuin kiireess voitiin
saada kokoon, koko se laivasto, jonka tuli Egyptist tuoda vuoden
viljavarat maailmankaupunkiin, jrjestettiin, ankkureihinsa
kiinnitettyin, kaksinkertaiseen riviin ja peitettiin maantomulla,
joka laskettiin hakatuilla kivill ja varustettiin kytvill ja
peninkulmapatsailla. Kyytipaikkoja keisarillisille lentolheteille
ja ravintoloita janooville matkamiehille ei saanut myskn puuttua.
Muutamissa piviss oli Cesarin tahto ja rakennusmestarin huolenpito
pstn loihtineet ilmoille tmn ihmeen, johon verrattuna Xerxeen
silta Hellesponton yli oli vhptinen asia. Mutta suurenmoisinta
tss kuitenkin oli se, ett tyst ei ollut mihinkn. Hyty on
maallisen ihmisen, elmn proosaan kypsyneen, yrityksen nkkanta;
mutta lapset ja jumalat ovat korotettuja sen ylpuolelle. Kun jumala
tekee suurtit, niin hn leikkii. Vihkimispiv koitti. Bajn
kylpyvieraat mietiskelivt miss puvussa tai oikeammin min jumalana
Gajus esiintyisi. Ehk Afroditena? Kaunis Gajus oli usein nhty
rakkaudenjumalattaren puvussa. Tai Jupiterina kullatussa tekoparrassa
ja kdess kimppu salamoita? Tai Neptunuksena pidellen kolmikrke
ja kasvoillaan Cesarin niin hyvin esittm ilme: _Quos ego...!_ Tai
ehk jumalan ja ihmisen vlisen olentona, plln ylt'yleens
jalokivien peittm penula? Ne olivat tyhjntoimittajien kysymyksi
ja vedonaiheita; sill roomalaiseksi tai edes ihmiseksi puettuna
ei Gajusta oltu nhty senjlkeen kuin hn muutti Palatinukselle.
Mutta tll kertaa olivat kaikki arvanneet vrin. Oli unhoitettu,
ett Gajuksen mieless olivat nyt Germanian sotakarkelot. Hn tuli
hevosen selss, puettuna kultakirjailtuun kreikkalaiseen viittaan,
kupeellaan miekka ja espanjalainen nahkakilpi hihnassa yli olkapn.
Sotajoukko pretoriaaneja seurasi hnt. Hn viittaa Puteoliin pin,
ajaa tytt laukkaa yli sillan ja palaa voittajana kaupungista,
johon leikill on rynntty. Seuraavana pivn on myskin juhla:
silloin Cesar nyttytyy kaksipyrisiss kullatuissa vaunuissa,
hevosten vetmn, jotka ovat kuuluisia sen ajan "urheilussa".
Illalla steilee silta ja koko se keh vuoria ja kukkuloita,
jotka ymprivt sisimmn osan Puteolin lahtea, lukemattomien
tulisoihtujen valossa. Kaikki tuo muistuttaa jttilisteatteria.
Sillalla, joka nyt on avattu suurelle yleislle, vilisee iloisia
ihmisparvia, silloin kuuluu yhdell er vihlova huuto. Gajus
Cesarin viittauksesta systn kvelijt mereen. Niiden yli, jotka
pysyttelevt uiden pinnalla tai jotka ovat tarttuneet laivanruoreihin
ja ankkuriketjuihin, sataa kangen- ja aironiskuja, kunnes he vajoavat
syvyyteen.

Kauan puhuttiin Bajssa tst koirankurista, kauemmin kuin Cesarin
kylvyist hyvtuoksuisissa esanseissa tai hnen pivllisistn,
jotka nielivt miljonia.

Kaligula haaveksi rakentamista; mutta melkein kaikki, mit hn
rakennutti, oli tarkoituksetonta kuten mainittu siltakin. On vaikeata
ajatella taiteilijoita ikvmmss asemassa kuin hnen arkkitehtins
olivat. Gajuksella oli oma makunsa kirjoihin ja taideluomiin
nhden, eik yksikn pienokainen koulunpenkill ole urheammin
hyljnnyt kaikkea, mik siihen saakka on ollut kauneuden esikuvana.
Tst tervst arvostelijasta oli Virgilius plkkyp, Livius
lrpttelij; kerrotaan, ett hn oli aikonut heitt Homeroksen
laulut yleisesti hvitettvksi, ehk muistellen sit ankaruutta,
jolla Tiberius oli vaatinut hnen lukemaan niit. Kaikkien tytyi
taipua Gajuksen makuun, ja todennkist on, ett tuo suuri mr
siihen aikaan niin tavallisia Virgiliuspatsaita hvisi hnen
hallitessaan: meidn aikamme osaksi ei ole tullut yhtn, mutta
arviolta on annettu runoilijan nimi erlle Kapitoliumin museossa
olevalle antiikiselle rintakuvalle, johon on herttaisesti yhtynyt
hnen runottarensa ja luonteensa piirteet. Gajuksen arvostelut
arkitehtuurista olivat aivan yht repiv laatua. Huvilinnojaan ja
huviloitaan varten hn teki suunnitelmia, joita hn luuli nerokkaiksi
sikli kuin ne sotivat tervett jrke vastaan. Rakennusmestarin
tuli totella ja pit huoli siit, jos elmns oli hnelle
kallis, ett kaikki oli valmiina sen ajan kuluessa, jonka Cesar
krsimttmyydessn oli mrnnyt.

Lhell Karakallan termej ja Porta San Sebastianoa on kolumbariumi,
johon Augustuksen vapautetut orjat ovat haudatut. Siell on komero,
joka on koristettu barokin maun mukaan typistetyll kiekuralla. Ei
odottanut antiikin pohjalla tapaavansa ennusmerkki siit tyylist,
joka enemmn kuin puolentoista tuhannen vuoden pst kaunistaisi
Rooman kirkkoja ja portteja kiharilla tekotukilla; mutta huomaa
kohta, ett maku ei ole synnyttnyt tt kummallisuutta, vaan
on tilanpuute pakottanut sen. Jos aika olisi sstnyt jonkun
Kaligulan huvilinnoista, niin epilen, ett meit olisi siell
hmmstyttnyt moni pieni esitunne barokki- ja rokokotyylist. Mutta
nist rakennuksista on jljell ainoastaan hnen Palatinuksella
olevan keisarilinnansa mahtavat rauniot ja sen sillan tukimuuri,
jonka hn tlt kukkulalta rakennutti korkealle forum romanumin
yli Kapitoliumin toiselle huipulle. Silta oli tien kahden korkean
jumalan vlill, silloinkuin nm tahtoivat neuvotella trkeist
asioista. Toinen jumalista oli Jupiter Kapitolinus; toinen jolle
keisari oli rakennuttanut temppeleit, perustanut papistoja,
pystyttnyt kultapatsaita ja miettinyt kalliita ja oivallisia
uhreja -- oli Gajus itse. Heidn puhelunsa tapahtui siten, ett
Gajus, jota mys Jupiter Latiarikseksi nimitettiin, kuiskasi
jumaltoverinsa korvaan ja asetti sitten oman korvansa hnen suulleen.
Toisinaan kohotti Jupiter Latiaris uhkaavasti nens. Jupiter
Kapitolinuksella, joka ei milloinkaan vastannut samalla nell, oli
kuitenkin syyt napista, ellei omasta niin sukulaistensa puolesta,
sill keisari oli tuotattanut Roomaan joukon Kreikan ihanimpia
jumalankuvia ja hakkauttanut niilt pt poikki antaakseen niille
toiset, joilla oli hnen omat kasvonpiirteens, ja kerrottiin, ett
hn oli aikonut Olympon Zeulle saman kohtalon.

Tm muistuttaa kieltmtt hulluutta. Kaligulan aikalaiset
epilivtkin, ett hnen aivonsa eivt olleet kunnossa. Kuiskailtiin
rakkaudenjuomasta, joka oli hmmentnyt hnen jrkens. Mutta antakaa
kaikkivalta pojannulikalle, asettakaa orjia tai imartelijoita hnen
valtaistuimensa ympri, ja mielettmyys on ilmenev ilman Kanidiaksen
taitoja.

Gajus oli kateellinen. Ne suurten miesten patsaat, jotka Augustus oli
siirtnyt rin myten tynn olevalta Kapitoliumilta Marskentlle,
murskasi hn kappaleiksi, sill Roomalle oli kylliksi _yksi_ suuruus.
Jos hn huomasi, ett kaunis mies teatterissa veti puoleensa
naisten katseet, niin voi sit miest! Hn oli kuoleman oma; hn
oli varastanut Cesarilta sen suosion, jota kauniimpi sukupuoli
oli velvollinen yksinomaan hnelle osoittamaan. Kateus esiintyy
lapsen koko teeskentelemttmyydell, kun kansa taputtaa ksin
vaunutaistelija Poriukselle, joka voitosta iloiten vapauttaa orjansa.
Kaligula huutaa istuimeltaan: "tm kansa kunnioittaa enemmn
gladiaattoria kuin ruhtinastaan", ja hn syksyy niin kiivaasti
ulos, ett sotkeutuu toogaan ja suistuu portaita alas. Sellaisessa
tilaisuudessa hn toivoi, ett Rooman kansalla olisi ollut _yksi_
kaula pyvelien huojennukseksi.

Hnen tyranniallaan on, kuten ennen on huomautettu, kokonaan toinen
leima kuin Tiberiuksen. Toinen on julmuudessaan viekas ja laskeva,
toinen ajattelematon ja ilkivaltainen. Pelkst juonikkaisuudesta
hn hertt kaikkien luokkien vihan etsimtt kenestkn tukea.
Hn antaa senaattorien toogaan puettuina juosta tuhansia askeleita
vaunujensa vieress; juhlissa, joita hn vietti nyttelijin
ja irstaiden naisten kanssa, olivat senaattorit orjanpuvussa
pytpalvelijoina. Ritaristy hn ei pid sellaisen alennuksen
arvoisena; mutta hnen huvituksiinsa kuuluu asettaa jtki sirkuksen
ja amfiteatterin ritaripenkkeihin ja katsella tappeluita, joita siit
syntyy. Rikkaita kansalaisia hn pusertaa kuin sieni tyhjennettyn
vajaassa vuodessa Tiberiuksen aarrekammion. Joskus hn antaa tlle
hankkimistavalle hullunkurisen leiman, kuten silloin, kun vanha
Aponius Saturninus, joka on sattunut nukahtamaan erss keisarin
toimeenpanemassa julkisessa huutokaupassa ja unessa nykkmn
ptn huutokaupanpitjlle, huomaa itsens herttyn Cesarin
kolmentoista gladiaattorin omistajaksi 1 1/2 miljonan kruunun
kauppahinnasta. Joita elinaikana ei imetty tyhjiin, niiden tytyi
tehd Cesar perillisekseen ja odottaa myrkytyst. Hnen ahneutensa,
samoinkuin hnen ilkivaltansakin, kohtasi kyhikin. Kantajien tytyi
luovuttaa keisarille kahdeksas osa pivpalkastaan. Kun vilja-aitat
olivat tynn, huvitti hnt sulkea ne ja antaa joukkojen nhd
nlk. Legioonia hn ei myskn empinyt hrsytt. Kun Kaligula
lapsena oleskeli vanhempiensa luona leiriss Reinin rannalla, olivat
Germanian legioonat nousseet kapinaan. Nyt, noin kaksikymment vuotta
myhemmin, tahtoi hn surmauttaa heidt viimeiseen mieheen saakka;
mutta muutti ympristns hartaista rukouksista ptksens siten,
ett ottaisi verikymmenykset heilt. Dio Kassiuksen mukaan hn
pani toimeen ajatuksensa; Suetoniuksen mukaan pakeni hn paikalta
ja luopui aikeesta, kun legioonissa, jotka olivat kutsutut kokoon
aseitta ja saarretut ratsujoukoilla, muutamat sotamiehet aavistivat
petosta ja riensivt tarttumaan miekkoihinsa.

Aikakirjat ktkevt muutamia Kaligulan lausuntoja, jotka tekevt
mahdolliseksi silmyksen hnen sieluunsa. Itse ylisti hn
horjumatonta lujuuttaan parhaaksi ja kuvaavimmaksi ominaisuudekseen.
Tm lausunto heitt valonvlkhdyksen hnen sisiseen maailmaansa.
Psykolooginen kokemus osoittaa poikkeuksetta, ett sydmettmt
ihmiset ihailevat itsen lujamielisin. Ajaja, joka ruoskaniskuilla
raatelee kaakkinsa haavoittunutta selk, luulee olevansa
lujatahtoinen mies, niin kauan kuin hnen oma selkns on vapaana,
ja toisten sli vahvistaa vain hnen itseihailuaan. Pelkurien
sydmettmyys on toinen snt, jota sen poikkeukset eivt kumoa.
Cowards are cruel, lausuu Gay ja on siin oikeassa, vaikkakaan hn ei
aina ole listessn:

                     but the brave
    Love mercy and delight to save.

Kaligulan pelkuruus on tunnettu. Hnen elmkerrankirjoittajansa
kertovat surullisen hullunkurisia todistuksia siit. Hnen kuviteltu
lujuutensa ei kestnyt edes uhkaavan vaaran nky. Mutta arka
poika, jota lujakourainen mies suojelee, luulee voivansa haastaa
kanssansa taisteluun kokonaisen maailman. Kaligula, jota ympri
hyvinpalkattu joukko rotevakasvuisia germaaneja ja vapautettuja
gladiaattoreita, luuli samaa. Pelkuruus sopii hyvin yhteen uhman
kanssa. Mutta Gajukselle oli uhma samaa kuin rohkeus. Siis: tm
raukka ihaili itsen lujana ja urhoollisena miehen ja sai yh
useammista rikoksista liskiihdykett itseihailulleen. Tiberius krsi
omantunnontuskia. Kaligula ei kypsynyt milloinkaan niin suureen
ihmisyyteen, ett omantunnontuskat olivat hnelle mahdollisia. Kun
hnen isoitins Antonia kerran uskalsi soimata hnt jostakin
ilkityst, kohtasi hn kummastuneen silmparin ja kuuli vastauksen:
_oletko unhoittanut, ett kaikki on minulle luvallista?_ Mit lapsi
saa tehd, ja mit silt ei nimenomaan ole kielletty, se on sille
luvallista. Itse hnen ksityksens majesteetista oli lastenkamarin
syrjkuva, miss mrk on maailman hirvittvin asia. Hnet nhtiin
kuvastimen ress harjoittavan ilkeimpi kasvonilmeit voidakseen
esiinty kuten elmn ja kuoleman herralle sopii.

Kaligulalla oli unettomia it, mutta niit saattaa olla,
vaikkakaan omatunto ei ole sairas. Syyn siihen oli pikemmin
kuvitteluvoima, jonka liejussa hirvit ja iljetykset rypivt,
odottaen hetke, jolloin voisivat muuttua teoksi. Hn ei voinut
milloinkaan lakata ihmettelemst valtansa laajuutta ja iloitsi
sit enemmn sen rettmyydest, mit kauemmaksi hn eteni yli
niiden rajojen, jotka sisllinen laki on asettanut ulkonaisen
herroille. Vastapainon puutteesta hnen tahtonsa hikoili verta
kuten ihmisruumis ilmanpaineen puutteesta. Usein vartiat nkivt
hnen hoippuvan thtien vlkkeess ja kuutamossa palatsin laajoissa
pylvskytviss tai sillalla, joka kulki yli forum romanumin.
Miss asioissa askaroivat hnen ajatuksensa silloin? Tavallisesti
hurjissa kaunopuhekappaleissa, jotka saivat senaatin kauhuun
seuraavana pivn. Ennenkuin hn alkoi tllaisen puheen, lausui hn
kernaasti edelt sanat: "Vedn ytutkielmieni miekan huotrastaan".
Erityisesti hnt huvitti puhua pahantekijin puolesta ja syyttmien
turmioksi, koska hnen asianajajataitonsa nyttytyi silloin
suuremmaksi. Siveellisesti tylsmielisen ei hn silti ollut mikn
tyhmyri. Hnell oli mielijuohteita, joita ilkeys teroitti, hnell
oli logiikka, jota pahuus karkaisi, ja tyyli, jolle hirvittvn
ihaileminen antoi kantavuutta.

Ellei tm ihminen ollutkaan tysijrkinen, niin epilen kuitenkin,
ettei hnt yksityisen miehen tydell syyll olisi voitu sulkea
hourujenhuoneeseen. Pikemmin hn olisi joutunut kuritushuoneeseen.
Miss hulluuden ja rikoksen raja on, siit ei ole viel psty
selville, vaikkakin jokainen piv vaatii syyntakeisuuskysymyksen
ratkaisemista. Ett Kaligula rakensi linnan lemmikkihevoselleen
Incitatukselle ja valitsi sille hovikunnan, sit eivt taida ainakaan
ratsastusseuramme katsoa jrjettmyyden merkiksi, eik myskn ole
niin hullua, ett hn aikoi tehd Incitatuksen Rooman konsuliksi.
Huonompia konsuleita oli Roomalla ollut, ja tt arvoa seuraavat
virkatehtvt eivt olleet en niin trket, ett Incitatus ei olisi
voinut hoitaa niit tallirengin avulla.

Kaksi miest Kaligulan hovissa oli hnen slimttmn pilansa
esineit. Toinen oli hnen setns Klaudius, toinen kaartineversti
Kassius Kerea. Tmn verrattomat miehuudennytteet taistelukentll
eivt suojelleet hnt hpellisimmlt pilkalta keisarilinnassa.
Kerea sieti tai nytti sietvn sit ikkn sotilaan jykll
krsivllisyydell; Klaudius oppineen vanhuksen hajamielisell
levollisuudella. Toisesta tuli Kaligulan surmaaja, toisesta hnen
seuraajansa.

Ern pivn, kun Kaligula lhti teatterista, odotti hnt
holvikytvss kaksi kaartineversti, joiden tehtvn oli ottaa
pivn tunnussana. Toinen heist oli Kerea. Kun tm muutoin kysyi
tunnussanaa, oli keisarin tavallinen pilkallinen vastaus: _Priapus!_
Mutta Kerea pysyttelihe tll kertaa hiukan taampana, ja Kaligula
antoi toiselle everstille tunnussanan: _Jupiter!_ Tuskin sana
oli lausuttu, ennenkuin kajahti huuto: Niinp _kohdatkoon hnen
vihansa sinut!_ ja Kerean miekka veristyi keisarin ruumiissa.
Useita salaliittolaisia syksyi hnen kimppuunsa, ja ennenkuin
germaanilainen henkivartio oli ennttnyt esiin, makasi Kaligula
maassa verisen ja elottomana mhkleen.

       *       *       *       *       *

Ne patsaat ja rintakuvat, joita meill on Gajus Cesarista,
todistavat, ett hnen herkemtn pyrkimyksens saavuttaa hirve
ulkonk onnistui verrattain lyhyess ajassa -- hnet surmattiin net
29:n elinvuotenaan. Vlimatka Kapitoliumin museon galleriassa olevan
kauniin nuorukaisen ja Villa Borghesessa olevan toogakuvan vlill
on suunnaton, vaikkakin yhtlisyys on silminnhtv. Edelliselt ei
tahtoisi tuomita ylevn kehityksen mahdollisuutta. Ennen mainitusta
basalttipst saman museon keisarisalissa ei lue muuta kuin
pahaa, mutta viel, niin sanoaksemme, matkitussa muodossa. Tss
hn koettaa olla iljettvn nkinen. Haarniskapatsas Napolissa,
sankaripatsas Vatikaanissa ja toogapatsas Villa Borghesessa ovat
kuin merkkipylvit tiell selvpiirteiseen roistouteen. Viimeksi
mainitussa taideteoksessa ja Villa Albanissa olevassa erinomaisessa
patsaassa hnet esitetn papillisessa puvussa, ja tm, kuten
kasvojen ilmekin, johtavat mieleen tilaisuuden, jolloin hn esiintyi
uhraajana ja kaatoi kirveell -- uhrielimen? Ei, vaan pahaa
aavistamattoman alttaripalvelijan, joka seisoi vieress. Villa
Borghesen Kaligula viistoine silmineen ja suussaan ilke piirre
tuntuu miettivn samallaista pilaa.

Kaligulan kuoleman jlkeen katosivat yhten yn ne lukemattomat
Roomassa olevat patsaat, joilla oli hnen kasvonpiirteens.
Onnellista on, ett hvittmisen into kannustaa kermisen intoa.
Muutoin ei aikamme voisi verrata Kaligulaa, Neroa, Kommodusta
marmorihahmossa aikakirjojen samoihin miehiin. Gajus Cesarin Napolin
museossa oleva haarniskapatsas kaivettiin esille Gariglianossa samaan
aikaan kuin ers Trajanuspatsas. Ainoastaan kerilijn mieleen
saattaa juontua silytt niit saman katon alla.




IV.


Jos Klaudius elisi jlkimaailmalle vain stneissn laeissa,
teettmissn rakennuksissa ja niiss patsaissa, joita hnest viel
on jljell, niin ne houkuttelisivat ehdottomasti imartelevaan
ksitykseen Kaligulan seuraajasta.

Klaudiuspatsaat Rooman museoissa hmmstyttvt. Epsiki, joksi
hnen oma itins nimitti hnt, gladiaattorileikkien ystv,
herkuttelija ja juoppo, oppinut hlm, tahdoton mielipuoli -- kaikki
lausuntoja, joita on kertty hnen niskoilleen -- onko mahdollista,
ett hnell on ollut mitn yhtlisyytt niden kuvien kanssa,
joiden snnllisist julilaisista piirteist steilee surumielisyys
ja lempeys meit vastaan.

Niin, ptten siit, mit tiedmme Rooman muotokuvataiteesta,
olemme velvolliset siihen uskomaan. Tt taidetta ei voi soimata
imartelemisesta. Se antoi, mit roomalaiset silt vaativat: jyrkk,
heltymtnt luonnonmukaisuutta, eik se tehnyt poikkeusta Cesareihin
ja heidn perheisiinskn nhden, ei edes heidn naisiinsa.

Lyt melkein vastenmielisi todistuksia siit. Kypsyyden in yli
ennttnyt keisarinna on esitettv Venuksena. Mahdollista on, ett
hn kernaasti luopuisi tst kunniasta, ja ett hn kernaasti olisi
kuin

    "die alten, die sich klug verhllen",

mutta hnell on Cesarin puolisona velvollisuuksia arvoansa kohtaan
ja hnen tytyy alistua kohtaloonsa. Rakkaudenjumalatarhan oli
julilaisen suvun kantaiti: senvuoksi kyvt hnen atribuuttinsa,
vaikkakaan ei hnen kauneutensa, perintn jokaiselle perheenidille
cesarisen lieden ress, samoinkuin paavi perii pyhn Pietarin
avaimet, perimtt ehk hnen uskoaan. Ja niin on taiteilijan
ikuistutettava hnen alaston sulonsa, ja hn tekee sen niin
totuudenmukaisesti, ett se pieni amoriini, joka sormi suulla seisoo
kuvan juuressa, ei voi kuiskata nille suloille muuta kuin: verhotkaa
itsenne!

Voihan sitpaitsi sanoa, ett hienoin imartelu oli pysytell
todellisuudessa, jonka olisi pitnyt olla kyllin hyv eik tarvita
taiteen oikaisuja.

Sit vaati joka tapauksessa varovaisuus, sill kokkailijoita
ja irvihampaita oli yllin kyllin toreilla ja kokoussaleissa ja
kylpylaitoksissa, minne keisarilliset kuvat olivat asetetut. Imartelu
olisi herttnyt pilkkaa. Se syy, jonka vuoksi Sturleson kiitt
muinaisajan virsi suurmiesten urotist, kun laulut olivat lauletut
heille itselleen, voidaan sovittaa myskin keisarikuvien tarkkuuteen:
turhamaisuuteen perustuva, kaikille selv poikkeaminen totuudesta --
"se olisi ollut pilkkaa, eik ylistyst".

Ainoastaan niiss patsaissa ja kohokuvissa, jotka esittvt jotakin
keisaria jumalana, voidaan havaita ihannoimista, mutta sellaista,
joka tahtoo kirkastaa luontoa sit korjaamatta.

Siis on uskottava, ett Klaudiuksella on ollut nm miellyttvt
piirteet. Kaikki eri talttojen luomat ja eriarvoiset kuvat
hnest todistavat yhtpitvsti sit. Ja sit eivt hnen
historioitsijansakaan kiist vastaan. Tosin he ovat laskeneet pilaa
hnen turhantarkasta kytksestn ja huojuvasta kynnistn,
mutta yksikn ei ole vittnyt hnt rumaksi. Suetoniuskin,
joka innokkaasti kokosi kaikkea, mik voisi saattaa Klaudiuksen
muiston naurunalaiseksi, puhuu "kskevst arvokkaisuudesta hnen
ulkoasussaan, (_autoritas dignitasque form_), hnen seisoessaan,
istuessaan tai levtessn."

Klaudiuspatsas Vatikaanin rotondassa on merkillinen taideteos.
Vanhentunut Hamlet! Se on ensiminen vaikutus. Mutta Hamlet ja
Klaudius Cesar, Shakspearen hieno romantisen-moderni uneksija, ja
tuo saamaton, heikko, aistillinen ukko Rooman valtaistuimella --
tuollaisen vertailunhan tytyy synnytt lukuisia vastavitteit! Se
on totta, mutta en luovu kuitenkaan siit uskosta, ett Shakspeare
oli lukenut Klaudiuksesta, ennenkuin hn kirjoitti Hamletin, ett
Suetoniuksen kuvaus onnettomasta roomalaisesta ruhtinaanpojasta ja
Saxon satu onnettomasta tanskalaisesta olivat yhdistyneet runoilijan
mielikuvituksessa, silloinkuin se loi Hamletin. Surullinen nuoruus
hovissa, joka pakotti heidt teeskentelemn mielipuolisuutta, oli
heille molemmille yhteist. Ja ett Hamlet oli syvlle ktkeytyneen
Klaudius Cesarin sieluun ja ett Shakspearen terv katse on
lytnyt hnet sielt ja antanut hnen perhosena lent ulos tuosta
muodottomasta kuoresta, sen on nkevinn Vatikaanin patsaasta, jonka
mestari, niin sanoaksemme, on veistnyt marmoriin sen kreikkalaisen
sanan, jolla Augustus osui Klaudiuksen luonteen ppiirteeseen. Sana,
sovitettuna hneen, ei vaadi mitn selityksi: kun kuulee sanan
_meteoria_, kuvittelee mielessn liitely rettmiss avaruuksissa,
usman ja pilvien joukossa, empivn elmn tyhjien unelmien vallassa,
jota surullisuus tahdon heikkoudesta painostaa ja jota suuret aikeet
joskus ovat koskettaneet. Sellainen oli nuoren Hamletin elm ja
sellainen Rooman vanhan imperaattorin. Sen lukee hmmstyttvn
selvsti jokaisesta piirteest.

Hnen pns on hyvin muodostunut, jota vastaan kauneuden
nkkannalta tuskin lie muuta muistuttamista, kuin ett kasvojen
soikea muoto on hiukan kokoonpuristunut. Levell otsalla lep
raskasmielisyyden pilvi. Silmt, joiden katse on empiv, surullinen
ja hyvntahtoinen, ilmaisevat mietiskelevn ja krsivn hengen, joka
tuntee itsens jalosyntyiseksi, mutta kykenemttmksi nauttimaan
vapaudestaan. Suu on hyvin muovailtu ja ilmaisee hienotunteisuutta,
jota ei olisi tss odottanut, mutta joka selvi puolueettomasti
tarkastaessa Klaudiuksen luonnetta. Ryhti on ylev, mutta
ponnisteltu, jsen rakenne virheetn, lukuunottamatta liian kapeita
hartioita. Kokonaisuus tekee huolestuneen ja kuitenkin voittavan
vaikutuksen. On nkevinn onnettomuuden, jolla on oikeus vedota
osanottoon, ja heikkouden, joka on yhtynyt liian suureen hyvyyteen
herttkseen ainoastaan surkuttelua ja ylenkatsetta.

Tmkin patsas todistaa, ett vanhaa puheenpartta antiikin
viileydest siet tinki. Kun esine oli sellainen, ett paino
lankesi enemmn elmn srkymisen kuin sopusoinnun puolelle, luotiin
taideteoksia, jotka henkivt sit lmp, jonka sielunvoimien
eptasainen toiminta synnytt. Mutta antiikin teokset eivt ole
kaupaksi: ostajia kohtaan ne ovat kylmi. Ne eivt antaudu milln
teennisell sielukkuudella, milln eleiden liioitteluilla,
milln laskoksien mutkikkaisuudella miellyttmn barbaarin makua.
Me ylltmme ne niiden tunnetunnustuksessa; mutta ne eivt tahdo
ylltt _tunnetunnustuksillaan_. Usein on huomautettu, ett ne
nyttvt olevan olemassa itsens vuoksi, kukkasen lailla, joka
kenenkn nkemtt puhkee kauneuteensa aarniometsn syvyydess.

Se Klaudiuspatsas, josta nyt on puhuttu, kaivettiin esille Civita
Lavignassa vuonna 1865. Vatikaanin rotondassa on mys erinomainen
rintakuva samasta keisarista, ja Lateraanissa silytetn toista
valtaistuinpatsasta, joka myskin on hyv teos. Kaikki ne
puhuvat hyvin perikuvastaan, ja kaikki ne nyttvt todistavan,
ett niiden mestari on rakastanut tehtvns. Tm rakkaus,
jonka huomaa, ties mist syyst, ei ole aina ryhtynyt Rooman
keisaripatsaiden taiteilijoissa yhteistyhn silmn ja maun
kanssa. Tmn yhteisvaikutuksen huomaa Klaudiuskuvissa, Vatikaanin
ihanassa Nerva-patsaassa, muutamissa parhaissa Trajanus- ja
Antoninus-Pius-kuvissa, mutta muutoin harvoin.

Jos jtmme museot mennksemme Kampagnalle, kohtaa Klaudius meidt
siellkin. Kampagna sulkee syliins hnen muistonsa, ja se ja tm
muisto kaunistavat toisiaan. Se surumielisyys ja se hvin suuruus,
jonka huomaa poloisen keisarin piirteiss, tavataan tss luonnon
ja taiteen muodostamassa ryhmss. Aqua Claudian holvikaaret
kulkevat halki Rooman ermaan, kuten jrkhtmtn pts joskus
halki usmaisten avaruuksien tmn Cesarin sielussa. Vuorilta,
jotka idss saartavat Rooman taivaanrantaa, kulkevat Klaudiuksen
vesijohdon kaaret monipeninkulmaisen matkan ikuiseen kaupunkiin:
vanha kirjoitus Porta Maggioren ylpuolella kertoo, mist kohdasta ne
tulivat Roomaan, ja ne viisi kaarta, jotka ovat jljell Palatinus
vuoren rinteell Via di Gregorian puolella, lausuvat meille, minne
johto pttyi, tyhjennettyn lhderaikkaan juoksunsa moniin
marmorilampiin, jotka taide oli kaunistanut. Jos kulkee Via Appia
Nuovaa tai Frascatin tiet, nkee silmn kantamiin, pitempien tai
lyhyempien vlimatkojen pss, nm suunnattomat kaaret, jotka usein
kohoavat sadan jalan korkeuteen ja jotka helposti erottaa suuruutensa
thden samaan suuntaan kulkevista Aqua Marcian kaarista. Vaikeata on
uskoa, ett tmn jttilistyn on saanut aikaan heikoin kaikista
Cesareista; omituinen kohtalon leikki on, ett juuri hnen nimens
yhtyy muistomerkkiin, joka enemmn kuin mikn todistaa muinaisen
Rooman valtaa ja roomalaisen kansanheimon tahdonvoimaa.

Jos on jossakin niist pienist hyrylaivoista, jotka kyntvt
Tiberi, matkustanut Ostiaan, kohtaa samallaisen ristiriitaisuuden.
Siell miss nyt nkee muutamia kurjia hkkeleit, oli muinoin
Rooman vkirikas ja upea satamakaupunki, ja tmn kaupungin ja
sen sataman, joka luettiin maailman ihmetihin, oli kiittminen
Klaudiusta kukoistuksestaan. Tiberin suu Ostian luona oli jo ennen
Julius Cesarin aikaa niin virran liejun ja meren hiekan sekoittama,
ett suuremmilla aluksilla ei uskallettu purjehtia sinne. Yksi Julius
Cesarin suurista suunnitelmista oli tehd Ostia jlleen Rooman
satamaksi; mutta hn ei olisi toteuttanut tt ajatusta, vaikkakin
olisi saanut el, sill hn, jota vaikeudet muutoin kannustivat,
antoi yrityksen raueta, sittenkuin asiantuntijat olivat selittneet
sen mahdottomaksi. Klaudius otti suunnitelman uudelleen esille.
Asiantuntijat epsivt jlleen. Keisari antoi heidn esitt syyns,
tutki niit, hylksi ne ja mrsi, ett oli ryhdyttv tyhn.
Muutamia vuosia myhemmin oli Ostia satama, jonka suunnattomien
ksivarsien vliss Egyptist ja Afrikasta saapuva viljalaivasto
lysi vakavan ankkuripohjan ja jonka aallonmurtajan yll kohosi
majakka, joka kilpaili Alexandrian majakan kanssa.

Sabinilaisvuorten takana, erss Apenninien muodostamassa
kattilalaaksossa on Celanojrvi, muinaisajan Fucinus. Vuonna 1752,
jolloin vesi jrvess oli hyvin alhaalla, paljastuivat ern vanhan
kaupungin jtteet, ja niiden joukosta lydettiin patsaita keisari
Klaudiuksesta ja hnen toisesta vaimostaan, Agrippinasta. Mist vain
joku Klaudiuspatsas on lydetty, siell on vanha keisari elnyt
muistossa jonkin hydyllisen yrityksen vuoksi. Niinp tllkin.
Fucinuksella ei ollut mitn nkyv laskupaikkaa ja peitti se usein
ymprivn seudun tulvallaan. Julius Cesar aikoi senvuoksi ehkist
veden korkeuden tunnelilla, jonka piti kulkea sen vuoren lpi, jota
nykyn nimitetn Monte Salvianoksi. Mutta Klaudiuksen osalle
oli tsskin langennut ottaa esille ja toteuttaa Cesarin ajatus.
Yksitoista vuotta tyskenteli 30,000 miest vuoren murtamisessa.
Vuonna 54 jlkeen Kristuksen oli ty loppuunsuoritettu. Se, kuten
niin moni muukin, rappeutui keskiajalla. Yli tuhannen vuotta
Klaudiuksen jlkeen otettiin asia uudelleen esille, ja uusi tunneli
on nyt lahjoittanut maanviljelykselle Celanojrven ympristll
viljavia maankaistaleita varmaksi omaisuudeksi. Vuonna 1875 juhli
Italia tt suurtyt lymll muistorahan sen alkuunpanijasta,
ruhtinas Alessandro Torloniasta.

       *       *       *       *       *

Klaudius oli lapsena ja nuorukaisena sairaloinen. Hnen ruumiin- ja
sielunvoimansa kehittyivt niin hitaasti, ett hn viel
tysi-ikisen oli "lastenhoitajan" hallussa. Kodissa kohtelivat
kaikki hnt sydmettmsti, itikin. Hnen kuultiin valittavan, ett
hn oli synnyttnyt vaivaisen olennon maailmaan, ja jos hn tahtoi
merkit jonkun tavattoman tuhmaksi, lausui hn aina: "hn on tuhmempi
kuin poikani Klaudius". Se kauneus ja nero, jolla hnen veljens
Germanikus loisti, teki vertailun kautta Klaudiuksen aseman vielkin
vaikeammaksi. Ainoa sukulaisista, joka osoitti hnelle hyvyytt, oli
keisari Augustus. Niist kirjeist, joita tm kirjoitti Livialle
(ja joista Suetonius on antanut meille otteita) huomaa muun muassa,
ett keisari jonkun aikaa kutsui Klaudiuksen joka piv pytns
toivoen voivansa vieroittaa hnet siit ihmisarkuudesta ja siit
tomppelimaisesta kytksest, joka teki hnet niin naurettavaksi.
Nuorukainen oli, paetakseen ivaa ja pilkkaa, vetytynyt niin
nkymttmiin kuin suinkin ja valinnut seuralaisikseen muutamia
kunnioitettavia kirjatoukkia, joilla ei ollut rahtuakaan helleenisten
tiedemiesten maailmantottumusta, siroja eleit ja kevytt
seurustelunt. Niden ystvien ohjaamana oli hn innolla antautunut
opiskelemaan. Titus Livius, erinomainen historioitsija, keisarin
helmaystv, ilmestyi joskus thn piiriin ja innosti Klaudiuksen
historialliseen kirjailemiseen, ellei muun, niin senvuoksi, ett
nuorukaisen sielulla olisi ollut ylev tyskentely. Mutta keisari
huomasi pian sek naurukseen ett ikvkseen, ett nuori ruhtinas
ei ollut omistanut ainoastaan niit tietoja, joita jollakin
Sulpicius Floruksella, jollakin Athenodoruksella oli tarjottavana,
vaan myskin heidn turhantarkat eleens. Mit tehd hnelle? Kun
keisari kirjoitti yhden nist kirjeist, oli juhla Mars Ultorin
kunniaksi tulossa, jonka hn oli stnyt, ja siell olisi pitnyt
koko keisarillisen huoneen olla lsn. Mutta voitiinko Klaudius
parkaa ("_misellus_") ottaa mukaan? Voisikohan hn, vaikkakin oli
21 vuotias, kyd kypsyneest ihmisest? Eik panisi itsen ivalle
alttiiksi, jos nyttisi hnet niin hijyyn pilaan taipuvalle
kansalle kuin roomalaiset olivat? Kirjeenkirjoittaja mynt, ett
nm kysymykset huolestuttivat hnt, ja ett hn nyt kerta kaikkiaan
tahtoi saada ratkaisun siit, onko Klaudius mahdollinen seuraelmn
ja valtiolliseen elmn vai eik. -- Toisessa tilaisuudessa
kirjoittaa keisari, ett hn on lytnyt sielun aateluutta tuon
hullunkurisen kuoren alla -- lyt, joka tuottaa kunniaa hnen
yht tervlle kuin hyvntahtoiselle katseelleen -- ja hn lausuu
ihmettelyns siit ajatuskulun yhtenisyydest ja lausumatavan
selvyydest, joihin Klaudius kykeni pitessn harkitun esitelmn,
kun hnen tapanaan taas arkioloissa oli lrptell.

Saman huomion oli Rooman kansa usein tilaisuudessa tekemn,
sittenkuin Klaudius oli noussut valtaistuimelle. Kun hn ei
puhunut valmistautumatta, eivt hnen puheensa senaatissa olleet
ainoastaan selvi, vaan myskin runsasaineisia ja huomattavia
perinpohjaisuutensa takia; ja siit huolimatta kului tuskin
pivkn, jolloin ei forumilla tai yksityisiss piireiss voitu
toistaa jotakin hnen lausumaansa tuhmuutta tai hupsua sananknnett.

Sit sliv ystvllisyytt, jota Augustus oli osoittanut hnelle
hnen nuoruutensa ilottomina pivin, hn silytti muistossaan
mit suurimmalla kiitollisuudella. Se, ett Augustus oli katsonut
vlttmttmksi sulkea hnet kaikista valtion virka-arvoista,
lukuunottamatta auguripapin tointa, ja testamentissaan muistanut
hnt ainoastaan vhptisell rahasummalla, ei vhentnyt
hnen kiitollisuuttaan. Jos Rooman valtakunnassa oli joku, joka
keisarikunnan perustajassa nki korkeamman olennon ja kiinnitti
vakavan merkityksen hnen korottamiseensa jumalien joukkoon, niin se
oli tm hnen seuraajistaan.

Tiberiuksen hallitusaikana oli Klaudius viel ankarammin
eristetty yleisist toimista. Kun senaatti antoi hnelle paikan
ja nestysoikeuden konsulinarvoisten jsentens joukossa, kumosi
Tiberius ptksen selitten avonaisesti, ett hnen sukulaisensa ei
ollut tysijrkinen. Siihen ylenkatseeseen, jolla Tiberius kohteli
hnt, ja siihen pelkoon, jota hn tunsi, ett tuo "mielipuoli"
tekisi Cesarin huoneen naurettavaksi, sekaantui kuitenkin toisiakin
tunteita. Hnkin oli havainnut Klaudiuksessa jaloa kuntoa; hnt
nrkstytti, ett ne harvinaiset taipumukset hyvn ihmiseen, jotka
hn luuli tss lytneens, olivat yhtyneet niin auttamattomaan
heikkouteen, ja testamentillaan hn koetti turvata Klaudiukselle
itsenisen ja huolettoman taloudellisen aseman. Mutta Kaligula rysti
hnen omaisuutensa, ja Klaudius eli sitten kyhn oppineen elm
sen kaikkine kieltymyksineen. Onneton hn ei ollut kuitenkaan,
lukuunottamatta niit hetki, jolloin hnet kutsuttiin hoviin
ollakseen siell Kaligulan pilkallisten sanansutkausten maalitauluna.
Hn lysi lohtunsa lukemisesta ja kirjailemisesta ja hnen leponaan
olivat ne tyhjt unelmat, joihin hn antautui, sittenkuin oli
lhimmst ravintolasta tuodulla aterialla tyydyttnyt alati
suurenmoisen ruokahalunsa ja rakkautensa albaniviiniin. Silloin kun
hn ei oleskellut maalla, asui hn erss kehnossa talossa Rooman
laitakaupungilla, naapurien rakastamana, jotka kunnioittavalla
kohtelulla nyttivt tahtovan hyvitt sen pilkan, jota hn sai
kokea sukulaistensa puolelta. Kreikkalaisen kirjamaailman hn oli
perusteellisesti tutkinut; hnen historialliset tutkimuksensa
olivat tarkat ja laajat; hnen tyskentelyns kirjailijana
laveudeltaan suurenmoinen ja, hnen aikalaistensa lausunnoista
ptten, sisllltn kunnioitettava. Rooman historiaa hn
kirjoitti kaksikymmentkolme nidosta; etrurilaisia tutkimuksia
hn kirjoitti kaksikymment kirjaa ja kartagolaisia kahdeksan.
Sitpaitsi hn kirjoitti "Ciceron puolustuksen" tmn vastustajaa
Asinius Gallusta vastaan, teoksen lautapelist, toisen latinankielen
oikeinkirjoituksesta, sek lopuksi laajoja muistiinpanoja omasta
elmstn. Luettakoon auttamattomaksi vahingoksi tieteelle se, ett
hnen etruriset ja kartagolaiset historiansa ovat joutuneet hukkaan,
sill epilemtt niiss olisi ollut suunnattomasti kirjatietoja
ja suuri mr tunnontarkkoja tosiasioita, jotka ovat saadut jo
kauan sitten kuivuneista lhteist. Klaudiuksella oli kokonaan
meidn piviemme ammattioppineen luonne, joka rakkaudella syventyy
tutkimansa esineen pienimpiin yksityiskohtiin, eik uskalla lausua
arvostelua mistn tutkimatta tarkasti kaikkea, mit siihen saakka on
tutkisteltu ja lausuttu samasta aineesta.

Tm ominaisuus oli ehk hnen suurimpia onnettomuuksiaan valtakunnan
hallitsijana. Se teki hnet turhantarkaksi ja virkavaltaiseksi
holhoojaksi jokaisessa pikkuasiassa, jonka hn tiesi ymmrtvns,
ja houkutteli hnet hyv tarkoittavaan, mutta naurua ja suuttumusta
herttvn sekaantumiseen mrystens kautta talouskokeissa ja
muissa asioissa, joita ne virkamiehet, joita mrykset koskivat,
ymmrsivt ainakin yht hyvin kuin hn itse. Mutta viel pahempaa
oli: sama hnen ominaisuutensa teki hnet aivan saamattomaksi
niiss joka piv esiintyviss kysymyksiss, joita hn ei tuntenut
ksittvns. Tuntien sen tylsyyden, mill hn sai vaikutelmat
kaikesta, mik ei kiihoittanut hnen nautintoaan, ja tieten
sen hitauden, jolla hn muodosti ajatuksiaan, ei hn luottanut
lainkaan arvostelukykyyns vlittmsti vaikuttavana, ja sellaisiin
kysymyksiin hnell ei ollut muuta vastausta kuin holbergilinen:
"kysyk hovimestariltani!" Vhimmn hn uskoi voivansa lukea toisten
ajatuksia ja aikeita, erottaa rehellist eprehellisest ja ystv
vihollisesta. Tmn huolen hn heitti niille ympristns ihmisille,
jotka kerta kaikkiaan olivat voittaneet hnen luottamuksensa. Ne
syytkset, joiden uhriksi suuri joukko senaattoreja ja ritareja
joutui hnen hallitusaikanaan, ovat kaikki tyynni asetettavat
tmn ympristn syntiluetteloon. Kun keisarin kuoltua tutkittiin
hnen papereitaan, niin huomattiin, ettei hn itse milloinkaan
ollut vaatinut eik aloittanut yhtn syytst. Tavallisesti hn
ei tiennyt langetetuista kuolemantuomioista mitn, ennenkuin
ne olivat toimeenpantuja, usein ei jlkeenknpin, niin ett
hn kutsui pytns ylhisi roomalaisia, jotka jo olivat
mestattuja valtiopetoksesta. Hn tunsi olevansa "kykenemtn
puolustamaan itsen", kuten Tacitus on sanonut; kun hn oppineista
tutkimuksistaan tai trkeitten lakiehdotusten mietiskelyistn tai
askarteluistaan virkavaltaisessa tryss hertettiin katselemaan
ympriv elm, ja kun hn kuuli puhuttavan valtiolle
vaarallisista juonista ja uhkaavista salaliitoista, istui hn
neuvottomana ja epillen, tokko voisi saada selville mik oli totta
ja mik valhetta, mik todellista ja mik kuvailtua kuulemassaan, ja
hn alistui niiden mielivallan alaiseksi, joiden "kytnnlliseen
kykyyn" hn luotti ja joiden rakkaudesta ja ystvyydest hn
luuli olevansa varma. Ett tm oli heikkous, turmiollinen ja
ruhtinaalle arvoton, sen hn tuskallisesti tiesi ja koetti tukauttaa
tuota tunnetta pivllispydn huvitteluilla ja vsymttmill
tutkimuksilla.

Hn teki kuitenkin uutteria yrityksi kehittkseen arvostelukykyn
kytnnllisen elmn tarpeissa. Senvuoksi hn asettui usein
tuomarinistuimelle, silloinkin kun oli esill vhptisempi
oikeudenkyntej. Hnen yrityksens olla tuomarina onnistuivat
milloin mitenkin. Toisinaan hnen onnistui kuunnella tarkkaavaisesti
niit perusteita ja vastaperusteita, joita asian ksittelyss
esitettiin, ja kun hn sitten oli jonkun aikaa harkinnut, saattoi
hn julistaa ptksen, joka todisti lykkisyytt. Mutta yht
usein tapahtui, ett mietiskelyt mahdollisesti etrurilaisesta tai
kartagolaisesta ajanlaskusta tai jostakin lautapelitehtvst
hmmensivt hnen ajatuksensa, ja sen mukaiseksi tuli tuomiokin.
Sellaisessa tilaisuudessa viskasi toinen asianomaisista, ers
helleeni, hnelle vasten kasvoja sanan tyhmyri. Keisari otti nyrsti
vastaan syytksen, tuntien ett se oli hyvin ansaittu. Toisen kerran
hnen istuessaan tuomarina tunkeutui saliin suloisia ruuanhyryj
erst lhell olevasta temppelist, jonka papit olivat kautta koko
kaupungin tunnettuja herkkusuita. Klaudius unhoitti silloin sek
oikeudenkynnin ett riitapuolet ja kiirehti tuomarinistuimelta
pappien ruokasaliin, miss hn istuutui ja nautti perusteellisen
aterian.

Yleens voidaan sanoa, ett hnen hermostonsa oli hnt voimakkaampi.
Hn oli ylen heikko aistirsytyksiin nhden. Naisellinen kauneus,
jalo viini, herkullinen pyt olivat kiusauksia, joihin hn lankesi
tuntematta muita kuin nettmi vastavitteit, jota vastoin hn
asioissa, jotka eivt vedonneet aisteihin, vaan mietintn, osoitti
tahdonvoimaa, sittenkuin oli muodostanut niist vakuutuksen.
Tmn rtyisyyden perustalla on selitettviss ne monet synnit,
joita hn teki hovitapoja vastaan, vielp sdyllisyytt ja
maltillisuuttakin vastaan, jotka jokainen roomalainen tahtoi ottaa
huomioon ulkonaisessa esiintymisess. Hn saattoi juhlallisissakin
tilaisuuksissa ja valtaistuimella osoittaa iljettv, joskin
nopeasti ohimenev ja aivan vaaratonta kiukkua odottamattoman
vastavitteen johdosta; hn saattoi vuodattaa kyyneleit, jos
hiukankin vedottiin hnen sydmeens, ja nauraa kohti kurkkua, kun
jokin nytti hullunkuriselta, mink seurusteluly vaati sivuuttamaan.
Kun hnen herkemtn pyrkimyksens esiinty keisarille arvokkaalla
tavalla ei kantanut parempaa hedelm, niin lkn ihmeteltk
seuraavaa tapausta, joka sattui hnen viel elessn yksityisen
miehen ja "vanhana ylioppilaana". Hn tahtoi silloin, kuten
toisetkin kirjailijat, julkisilla luennoilla pst selville,
minklainen menestys hnen julkaisemattomilla kirjoituksillaan olisi.
Ensimiselle luennolle saapui paljon vke, ja kunnioittavalla
nettmyydell odotettiin, mit ruhtinaan vaatimattomalla ja
suositulla sukulaisella olisi sanottavaa. Mutta kun tm oli
aloittanut esitelmns, murtui penkki tavallista paksumman kuulijan
alla. Luentosali selvisi pian siit naurukohtauksesta, mink
tm hertti; mutta se, joka ei voinut hillit nauruhermojaan,
oli luennoitsija itse, ja kuulijoiden tytyi poistua, sittenkuin
kauan olivat turhaan vartoneet, ett hn antaisi heille muutakin
nautittavaa kuin naurunhohotusta.

Thn hermortyisyyteen kuului hnen htilev pelkonsakin, jota
vrin on tulkittu arkuudeksi, sill sit vastasi moraalinen rohkeus,
joka usein voitti sen. Hnen tosin kyll lyhyelt sotaretkeltn
Britanniassa ei tuo innokas juttujenkerj Suetonius ole voinut
kertoa yhtn ainoata piirrett, mik oikeuttaisi syyttmn
keisaria pelkuruudesta. Saman ruumiillisen heikkouden perustalla
on selitettviss se hekumallinen nautinto, mink joskus oltiin
nkevinn hnen kasvonpiirteissn, silloin kuin hn nki
verenvuodatusta. Hnen aikalaisensa, jotka niin kyllstymttmsti
kaipasivat julmia gladiaattorileikkej, eivt kai milloinkaan
olisi huomauttaneet tst, elleivt olisi havainneet sit juuri
ruhtinaassa, jonka ihmisystvllinen mielenlaatu oli yleisesti
tunnettu.

Klaudiuksen kasvoista lukee, ett hn murehti tappioita taistelussa
sisllisen lakinsa ja jseniens lain vlill. Tutkimukset ja
mietiskelyt olivat hnen ainoana turvanaan aistien viettelyj
vastaan. Kun hn silloin oli vaipuneena ajatustensa ja unelmiensa
maailmaan, saattoi esineit kulkea hnen katseensa ohi hnen
niit nkemtt, ni kaikua hnen lheisyydessn hnen niit
kuulematta, tapahtumia sattua, jotka liikuttivat kaikkia hnen
ymprilln olevia hnen niist mitn aavistamatta. Hnen sielunsa
oli camera obscura, joka imi itseens kapean valonsiinnon ja jtti
kaiken muun pimen. Hnen tytyi knt katseensa ulkonaisista
ilmiist, ellei mielinyt joutua jonkun hermovaikutelman orjaksi.
Hnell kun ei ollut killisi mielijuohteita eik terv katsetta,
niin hn koetti voimiaan kytnnllisten kysymysten teoreetisen
solmun etsimisess ja selvittelemisess, ja tmn hn teki usein
tavalla, joka todisti filosoofisia lahjoja. Tacitus on antanut
meille merkillisen nytteen tst. Gallia Comatan ylhisemmt
asukkaat, joilla oli Rooman kansalaisoikeudet ja joiden kieli ja
sivistys oli kauan ollut roomalainen, vaativat itselleen oikeutta
saada hakea ja tulla nimitetyiksi Rooman valtionvirkoihin.
Vaatimus hertti katkeruutta ja kiivasta vastarintaa ei ainoastaan
senaattorien ja ritarien joukossa, vaan pkaupungin rahvaassakin;
sill huolimatta kaikista styjaoista ja arvoluokista tahtoi viel
thn aikaan jokainen kaupungin muurien sispuolella syntynyt
katupoikakin kyd korkeammasta henkilst kuin parhaimmat
kansalaiset maaseutukaupungeissa, ja itse asiassa oli olemassa ers
ajatustavan voimassapitm, vaikkakaan ei valtioelmn sovellutettu
pappisvaltainen jrjestys Rooman vallanalaisten maiden ja kansojen
vlill, jossa italialaiset saivat ensimisen sijan, kreikkalaiset
toisen, gallialaiset kolmannen ja niin edespin aina egyptilisiin
saakka, jotka tavallisesti asetettiin alimmalle asteelle. Nyt
tuumittiin Roomassa, saisivatko ihmiset, joiden ist olivat olleet
barbaareja ja Tiberinkaupungin turmiollisimpia vihollisia, tunkeutua
itse senaattiin ja kantamalla purppurareunaista toogaa nyryytt
Romuluksen jlkelisi. Huuto veren, heimon, "kansojen" oikeudesta
kaikui sill kertaa yht voimakkaasti kuin meidn pivinmme. Silloin
kutsui Klaudius senaatin kokoon ja piti vastahakoisesti kuunteleville
isille esitelmn, joka tahtoi nytt toteen, ett Rooma ei ollut,
ei ollut milloinkaan ollutkaan sit, mit he tahtoivat mielessn
kuvitella: yhteiskunta, joka oli rakennettu kansallisuuden pohjalle.
Hn muistutti oman ikivanhan sukunsa sabinilaisesta alkuperst,
julilaisten sukuluetteloa Alba Longasta ja Porciusten Tuskulumista.
Hn muistutti eqveist, hernikeist, etruskeista, lukaneista ja
niin monesta muusta kansasta, jotka Rooma oli kukistanut, mutta
elhyttkseen heit roomalaisella hengell ja sivistyksell ja
sulattaakseen heidt yhdeksi kokonaisuudeksi itsens kanssa.

Nyt nimitettiin niden heimojen jlkelisi roomalaisiksi ja
he rakastivat Roomaa isnmaanaan. Hn osoitti, ett valtiot
sellaiset kuin Ateena ja Sparta olivat kyneet perikatoon
siksi, ett pysyttelivt liian ankarasti veren perustassa, kun
Rooma sitvastoin psi maailman herrauteen senvuoksi, ett se
taisteli enemmn sivistyksens levittmisen kuin jonkun mrtyn
kansanheimon ylivallan puolesta. "Kokoontuneet ist," niin hn
lopetti puheensa, "kaikki, mit nyt pidetn ikivanhana, oli
kerran uutta: patriisivirkamiesten jlkeen tuli plebejej, heidn
jlkeens latinalaisia, heidn jlkeens taas virkamiehi toisista
italialaisista heimoista. Tmkin on saavuttava vanhuuden tavan, ja
mit nyt puolustamme aikakirjojen esimerkeill, on sekin kerran oleva
aikakirjain esimerkkien joukossa."

       *       *       *       *       *

Hnen puheensa senaatissa eivt ksitelleet aina niin trkeit
valtiollisia kysymyksi. Kuten edell on mainittu sekaantui hn
kaikkeen, mihin tiesi kykenevns, eik mikn aine tuntunut hnest
silloin arvottomalta valtion pmiehen puuttua sen ksittelyyn. Kun
senaatti oli ern pivn ryhtynyt harkitsemaan kysymyst jostakin
muutoksesta kaupungin kehnompien ruokapaikkojen ja kapakoiden
snniss, ilmestyi keisari kuriaan, ja kun hn syyst kyll
oli sit mielt, ett yksikn kokoontuneista isist ei tuntenut
paremmin niit paikkoja kuin hn, joka niin useasti oli tuonut
pivllisateriansa niist, vielp astunut niiden kynnyksenkin yli
pelatakseen viinimitan ress lautapeli vakinaisten vieraiden
kanssa, niin hn nousi ja antoi, senaattorien nrkstykseksi ja
nauruksi, tarkkoja selityksi siit, mit huomioita hn itse oli
tehnyt niden paikkojen laitoksista, tavaroista ja hinnoista.

Siit elmst, jota hn nin kuvaili, oli kohtalo hnet kkipikaa
siirtnyt valtaistuimelle. Me kaikki tiedmme kuinka se tapahtui.
Kaligula oli kaatunut salaliittolaisten miekaniskuista, ja senaatti,
ensimisen sanoman saavuttua tst, oli kokoontunut Kapitoliumille
palauttaakseen kiireesti koottujen kaupunkilaiskohorttien aseiden
suojassa "vapauden entiselleen", kuten tuo kaunis lausetapa kuului.
Mutta senaattorien kiistelless siit, kuinka tm on tapahtuva, ja
kuinka vapaudella on turvattava jrjestys ja omistusoikeus, eik
vhimmn omistusoikeus orjiin, sattuu muutaman kivenheiton pss
surullisen hullunkurinen tapaus, joka yhdell er tekee tyhjksi
tuon suurenmoisen suunnitelman. Ers pitkkyntinen sotamies on
sekasorron aikana hiipinyt autioon keisarinlinnaan ja lyt sielt
jalkaparin ern oviverhon alta. Jalkojen omistaja lankee kauhuissaan
polvilleen ja rukoilee, ett hnen henken sstettisiin.
Sotamiehen, joka tuntee rukoilijan erksi keisarillisen huoneen
jseneksi, Kaligulan sedksi Klaudiukseksi, phn plht
silloin oivallinen tuuma. Hn varastaa Klaudiuksen ja kohtaa,
kiirehdittyn tmn kanssa palatsista, muutamia aseveikkoja,
jotka auttavat hnt nostamaan varastetun saaliin kantotuoliin
ja siirtvt sen pretoriaanileiriin. Pretoriaanit, jotka ovat
suutuksissaan siit luottamuksesta, jota senaatti on osoittanut
kaupunkilaiskohorteille, ja haaveksivat sitpaitsi enemmn palkkoja
ja rahalahjoja kuin vapautta, huutavat Klaudiuksen keisariksi. Kansa,
joka on kokoontunut senaatin neuvotteluhuoneen ulkopuolelle, yhtyy
vannomaan uskollisuusvalaa, kaupunkilaiskohortit marssivat takaisin
kasarmeihinsa, vapaudenhuudot lakkaavat ja senaattorit hajaantuvat
kuin akanat tuuleen. Ne aivot, joissa pretoriaanivalta siten ensiksi
otti miehuuden kekselin kujeena, jonkinlaisena varkausajatuksena,
ansaitsevat kuolemattomuuden yht hyvin kuin joku toinenkin,
joka on saanut kunnian kantaa sytyttvn kypenen jo valmiiseen
historialliseen ilotuleen: sotamiehen nimi oli Gratus ja oli hn
syntyisin Epiruksesta.

       *       *       *       *       *

Kaikesta, mit Klaudiuksen hallitessa tapahtui, lienee hnen
ensimisen puolisonsa Messalinan kohtalo se, mik enin on herttnyt
tapojen kuvaajain huomiota. Tacitus maalaa elvin vrein tmn
julman ja rikollisen naisen elmn viimeiset tapahtumat. Viimeinen
hnen vapaaehtoisten tai pakotettujen rakastajainsa pitkss
sarjassa oli Cajus Silius, kaunein Rooman nuorukaisista. Niin
vaarallista kuin olikin ottaa vastaan hnen suosionsa, niin vielkin
turmiollisempaa oli tynt se luotaan. Jlkimisess tapauksessa
vartosi miest kuolema; edellisess ainakin mahdollisuus saada
rankaisematta nauttia niist rikkauksista ja arvonosoituksista,
joita keisarinna tuhlasi intohimonsa esineille, sill vaikkakin
koko Rooma tiesi ja puhui hnen hurjista irstailuistaan, niin ei
Klaudiuksella nyttnyt olevan pienint aavistustakaan niist.
Saattaa sanoa, ett koko kaupunki oli hnen uskottunsa ja ett hn
teeskenteli vain miehelleen. Pakotettuaan Siliuksen hylkmn
nuoren vaimonsa, tuli hn usein tmn taloon, oli melkein aina
Siliuksen rinnalla, kun tm nyttytyi ulkona, ja ympri hnet
ruhtinaallisella loistolla. Tuli syksy. Keisari oli matkustanut
Ostiaan ollakseen lsn Backusjuhlassa, ja Messalina kytti hyvkseen
hnen poissa oloaan viettkseen hnkin palatsissaan Palatinuksella
viininkorjuujuhlaa ja tmn yhteydess -- niin uskomattomalta kuin
se kuuluukin -- hitn rakastajan kanssa, hit, joista ei tiedet,
tuliko niiden vain esitt hit vaiko olla lailliset, mutta joista
tiedetn, ett ne tapahtuivat augurien lsnollessa, ett niihin
oli kutsuttu todistajia, ett niiss uhrattiin jumalille, suudeltiin
ja syleiltiin. Senjlkeen seurasi viininkorjuujuhla, joka oli
jrjestetty hurjaksi juomingiksi. Viinipusertimet ovat kynniss,
rypleen mehut virtaavat, juhlaan osaaottavat naiset, puettuina
ainoastaan Backuksen papittaren elimennahkaan, tanssivat uhraavina
tai juopuneina backanteina. Heidn keskelln nhdn Messalina tukka
valloillaan liehuen ja tyrsusta heiluttaen, ja hnen rinnallaan
Silius, tmkin melkein alastomana, muratilla seppelityn ja
koturnissa. Palatsin rakennukset ja kamarit kaikuvat mssvn kuoron
lauluista ja evoehuudoista. Ers humalaisista osanottajista, Victius
Valens, kiipee korkeaan puuhun ja silmilee ymprilleen. "Mit net?"
huudetaan hnelle. "Hirvittvn myrskyn, joka tulee Ostiasta", kuului
hnen ennustava vastauksensa. Heti sen jlkeen syksyy lhettilit
palatsiin ilmoittaen, ett keisari tiet kaikki ja saapuu kostamaan.
Orgia hajoaa kauhuissaan. Vieraat hajaantuvat joka taholle, mutta
heidn jljissn ovat jo centurioonit, jotka vangitsevat heidt,
miss heit vain tavataan, kaduilla ja taloissa. Messalina on
ainoa, joka nopeasti jlleen saavuttaa mielenmalttinsa. Hn rient
palatsista puutarhoihinsa, jotka olivat nykyisell Monte Pinciolla,
ja kskee lapsiensa, Britannikuksen ja Oktavian, kiirehtimn
isns vastaan ja heittytymn hnen syliins. Itse ptt hn
kiirehti lasten edelle. Hn tuntee puolisonsa heikkouden ja rakentaa
toivonsa kauneutensa, hyvilyjens ja kyyneltens voimaan ja lastensa
esirukouksiin.

Niin riensi hn jalkaisin tuon pitkn matkan Monte Pinciolta sille
kaupunginportille, jolla nyt on apostoli Paavalin nimi. Siell
hn heittytyy ihan uupuneena ensimiseen kytettviss olevaan
ajoneuvoon ja kiirehtii edelleen tiet, joka Tiberin rantaa pitkin
vie Ostiaan. Nyt hn nkee keisarillisen saattueen edessn: hn
huomaa keisarin ja tmn rinnalla kolme hovimiest, joiden joukossa
on Narcissus, hnen vihollisensa ja ilmiantajansa. Klaudiuksen
kasvot virittvt jlleen eloon hnen rohkeutensa, keisarin piirteet
ilmaisevat enemmn tuskaa kuin suuttumusta: hnen huulillaan ei ole
koko matkalla ollut muuta kuin nm sanat: "Lapsieni idin, lapsieni
idin hpisem! Oi poloisia lapsiani!" Hetki oli ratkaiseva. Se
on syksev surmaan jomman kumman: Messalinan tai Narcissuksen.
Molemmat ksittvt tmn. Messalina huutaa jo etlt: "Cesar,
kuule Oktaviasi, kuule Britannikuksesi iti!" Klaudius ei ollut
milloinkaan voinut vastustaa tmn nen sointua, tmn ihanuuden
nky; mutta Narcissus tukauttaa Messalinan nen huudolla: "Cesar,
l unhoita Siliusta! l unhoita noita hpellisi hit!", ja
kun keisarinna tahtoo kiirehti vaunujen luo, aukaisee Narcissus
krst hnen ja hnen puolisonsa vliin ilmiantokirjelmn,
jossa kerrotaan Messalinan irstailuista. Keisari vaikenee, kaikki
vaikenevat, paitsi Narcissus, jonka ni kaikuu voimakkaana ja
kskevn ja pakottaa ympristn tottelemaan. Keisarilliset vaunut
saattueineen jatkavat matkaansa. Kaupunginportilla vartoo heit ers
vestaali pidellen kdest Britannikusta ja Oktaviaa; mutta Narcissus
poistaa lapset paikalta ja mr vestaalin jlleen hoitamaan
velvollisuuksiaan. Senjlkeen ajaa hn keisarin suoraan Siliuksen
taloon, jonka Messalina on koristanut julilaisen ja Klaudiusten suvun
taideaarteilla, ja sielt pretoriaanien luo, jotka huutavat kuolemaa
syyllisille. Silius asetetaan tuomioistuimen eteen, tunnustaa
empimtt kaiken ja mestataan heti. Kun Klaudius on palannut takaisin
palatsiin, ilmoittaa hn, ett hn itse tahtoo seuraavana aamuna
kuulustella "tuota onnetonta". Mutta Narcissus, joka tiet, ett
Messalinan ei tarvitse muuta kuin heittyty keisarin jalkoihin
voittaakseen jlleen hnen sydmens, lhett heti muutamia vahdissa
olevia centuriooneja panemaan toimeen kuolemantuomiota, kuten hn
sanoo. He lysivt hnet makaavana maassa itins jalkojen juuressa,
eptoivoissaan vnnellen ksin, kuuntelematta vanhusta, joka
pyysi hnen kiirehtimn ennen pyveleit ja kuolemaan vhemmn
hpellisen kuoleman oman kden kautta. Kun sotamiehet astuivat
sisn, tarttui keisarinna vihdoinkin tikariin ja kohotti sen kohti
kaulaansa ja rintaansa, mutta vapiseva ksi kieltytyi tottelemasta.
Ers henkivartioston eversti lvisti hnet silloin miekallaan. Kun
Klaudiukselle ilmoitettiin, ett Messalina oli "heittnyt henkens",
tyhjensi hn maljansa eik lausunut mitn. Hn ei maininnut
milloinkaan en keisarinnan nime.

Viel vanhuudessaankin heikkona naiselliselle kauneudelle, antoi
Klaudius nuoren ja ihanan veljenstyttren Agrippinan lumota itsens,
naisen, josta tuli hnen toinen puolisonsa ja sanan surullisimmassa
merkityksess itipuoli hnen pojalleen Britannikukselle, jonka
vahingoksi hn valmisti kaikki korottaakseen oman poikansa Lucius
Domitiuksen (Neron) Cesariksi. Kun hn epili, ett Klaudius, jota
hn thn saakka oli mielens mukaan ohjannut, tahtoi ehkist
hnen tuumansa, antoi hn tlle myrkky, kuten vitetn. Kertomus
tapahtumasta ei vaiennut siit, ett hn kunnioitti Klaudiuksen nime
ja muistoa suurella temppelirakennuksella. Tmn jnnkset ovat
viel Celius vuorella Koliseumin takana.

Pysyvmmin on kuitenkin Klaudius itse tehnyt muistonsa kunnioitetuksi
ihmisystvllisill laeilla. Viel kaivetaan toisinaan vanhan Gallian
maasta patsaita, joissa on sen keisarin nimi, joka poisti Druidien
ihmisuhrit ja saattoi roomalaisen sivistyksen siell ratkaisevaan
voittoon. -- Roomassa on alue, joka yli kaksituhatta vuotta on ollut
vihitty slin valloille. Se on Tiber-saari. Miss nyt vuosisatoja
on ollut sairaala kirkon ja luostarin yhteydess, siell oli
muinoin Eskulapius-temppeli, josta kyht sairaat etsivt apua ja
hoivaa. Sydmettmyys tunki kuitenkin tllkin esiin hytykseen
armeliaisuudesta. Tunnottomilla herroilla oli tapana vied sairaat
orjansa Tiber-saarelle vaatiakseen heidt takaisin, jos paranivat,
mutta muutoin heittkseen heidt oman onnensa nojaan. Klaudius
lopetti tmn vrinkytksen. Hn laati lain, joka lienee tuntunut
monesta orjanomistajasta yhteiskunnalle vaaralliselta, sill laki
mrsi, ett jokainen sinne viety orja, joka parani, oli vapaa
mies, ja ett jokainen herra, joka surmasi sairaan orjan mieluummin
kuin hoiti hnt tai toimitti hnet sairaalaan, oli saava murhaajan
rangaistuksen.

Tllaiset muistot sovittakoot jossakin mrin sit, mit tm Cesar
heikkoudessaan on rikkonut. Hn oli kahlehdittu jalo sielu. Paha
kyll, ett sellaista heikkoutta tuomitaan usein ankarammin kuin
tahdonvoimaa, jolla ei ole mitn siteit, ei edes omantunnon,
pudistettavana yltn.




V.


Ern pivn keisari Klaudiuksen hallitessa oli sataviisikymment
tuhatta katsojaa, mik mr mahtui Circus maximukseen, kokoontunut
katselemaan troilaista leikki. Rooman jaloimpien sukujen poikien
piti nytt keisarille, senaatille ja kansalle taitoaan pyritell
hevosta ja kytell aseita.

Nuorten parvi ratsasti ympyrn sislle ja tervehti Cesaria ja
senaattoreita. Sitten se jakautui yhtsuuriin joukkoihin, jotka
merkin saatuaan vastakkain trmten piirittivt toisensa kiertelevin
rivein, pakenivat ja ajoivat takaa, hajaantuivat taisteleviin parviin
ja kokoontuivat uudelleen yhdistettyn ryhmn keisarin ja senaatin
eteen. Keskell tt vilin, joka oli kuin

    "parvi delfinien, mi merten aavoilla telmii,
    leikkin aallot Carpatin ly ja Libyan laineet",

nhtiin kymmenvuotias poikanen, ihanan Agprippinan ihana poika
Lucius Domitius Ahenobarbus. Kruununperillinen, hento Britannikus,
oli myskin mukana ritarileikiss, jonka nuorta Julusta hnen
piti esitt; mutta katsojain silmykset, kttentaputukset ja
ihastushuudot eivt tulleet hnen osakseen, vaan Lucius Domitiuksen,
jonka kauneus, notkeus ja vsymttmyys hurmasi kaikkia. Myskin
painui piv hipymttmsti hnen mieleens ja vaikutti koko hnen
elmns. Rooma oli, silmst silmn, tyttnyt pojalle yleisen
ihailun huumaavan maljan; nuorukaisena ja miehen, diadeemi otsalla,
halasi hn yh uudelleen kohottaa tuon maljan huulilleen.

Nero -- kuten hnt nimitettiin silloin, kun keisari pian senjlkeen
teki hnet pojakseen ja kruununperillisekseen -- oli nyt kansan
lemmikki ja nytti ansaitsevan tmn aseman. Kaikki, jotka olivat
hnen lhelln, olivat ihastuneet hnen kauniiseen ulkomuotoonsa ja
iloiseen, hyvntahtoiseen, melkein naisellisen hentoon luonteeseensa.
Opettajat ylistivt hnen rikkaita sielunlahjojaan ja ahkeruutta,
jolla hn viljeli niit. Innokkaimmin hn antautui niihin
oppiaineisiin, jotka vaativat kuvittelukyky. Harvoin hnet nhtiin
toimettomana: vapaahetkens kirjasta ja ruumiinharjoituksista hn
vietti maalaamalla, muovailemalla, kaivertamalla ja harjoittamalla
runotaidetta.

Ne miehet, joille hnen kasvatuksensa oli uskottu, kirjailija Seneka
ja sotapllikk Afranius Burrus, huomasivat kuitenkin, ettei
ollut epilemistkn, ett nuo loistavat lahjat olivat yhtyneet
turmiollisiin puutteisiin. Ne kaunopuheliaisuuskokeet, joilla tuo
mietelauseita laativa Seneka tahtoi istuttaa totuuden rakkautta
poikaan, osoittautuivat vaikutuksettomiksi: jos tm oli joutunut
syylliseksi johonkin rikokseen, koetti hn kekselill valheella
suoriutua pulasta, ja ellei se onnistunut, niin hn vaiensi nuhteet
suuteloilla ja parannuslupauksilla, joita ei kai milloinkaan
tytetty. Vanha Burrus, re poikaa ja tyke keisaria kohtaan,
voitti hnen kunnioituksensa, mutta ei hnen luottamustaan. Seneka
taas, jonka olento yhdisti hienoon ja arvokkaaseen ulkomuotoon
jotakin tunteellista, psi lhemmksi nuorukaisen sielua ja
oli hnell Neron opastajana kaunopuhujataidossa runsaasti
tilaisuutta opettaa tlle stoalaista ihannetta, jota molemmat
opettajat kannattivat ja joka kieltmtt oli omiaan herttmn ja
vahvistamaan siveellist tahtoa. Useasti kyll sai oppilas kuulla,
ett "hyv on tehtv sen itsens vuoksi palkkaa ajattelematta" ja
ett "pahetta on kartettava, vaikkapa se voisikin paeta jumalien
ja ihmisten katseita". Tuo jrkhtmtn hyve, jota ei kukistuva
maailmanrakenne, viel vhemmn rahvaan vimma ja tyranniuhka, voi
sikytt, esitettiin usein kyll puhujalavalta vilkkaalle pojalle,
jonka sielu saattoi kuvastella kaikkea jaloa, mutta kuvastimen
tavoin, kuvan jttmtt edes pintaankaan pienint jlke. Jos hn
nautti miehen esittmisest, jota kohtalo ei voinut masentaa, niin
johtui se siit, ett tuo hahmo olisi nyttnyt komealta pronssissa
tai koturnissa.

Mutta Senekan opeissa oli mys jotakin, joka vieroitti nuorukaisen
niist. Itse hn oli helltuntoinen muiden krsimyksille ja
hyvntahtoinen kaikkia kohtaan, niin kauan kuin tm ei ollut
vaivaloista; mutta nyt hn kuuli nimitettvn "niit silmi
heikoiksi, jotka kyyneltyivt toisten valuessa vett", ja hn
kuuli sit verrattavan nauruun toisten nauraessa, haukotukseen
toisten haukotellessa. Sill samat stoalaiset, jotka julistivat
ihmiskunnan veljeytt, antoivat vhn taikka eivt ollenkaan arvoa
hellsydmisyydell sellaisenaan: he eivt kiinnittneet huomiota
tuohon kauniiseen luonnonlahjaan, ainoastaan siveelliseen ansioon.
Mutta sille, joka ei saavuta jlkimist, voi olla turmiollista oppia
halveksimaan edellist. Viel enemmn on oppilasta tytynyt loukata
Senekan arvostelut taiteesta. Hn, kuten Cicero, kuten niin moni
muukin roomalainen, kuuluivatpa he nyt stoalaiseen kouluun tai eivt,
saattoi lausua, ett taltta ja sivellin olivat Kreikan poikasille
sopivia leikkikaluja, mutta tuskin Rooman miehille, ja ne jotka
kannattivat tt mielipidett, lausuilivat kernaasti Virgiliuksen
sanoja:

    Pronssin henkivn -- hellll kdell muovatkoon toiset:
    marmoriin vangitut hahmot pstkt toiset (niin luulen),
    hienommin lauseensa laatikoot, mitta tarkempi olkoon
    taivaan kierrosta heill, thtien synnyst enteet.
    Roomalainen, oi muista! sa synnyit herraksi kansain,
    taitosi ompi se, -- piirille maan sa tarjoat rauhan,
    lydyille armon sa annat, uhmaajan asehet riisut.

Neron koko elm osoittaa, ett hn ei kyennyt aavistamaan mitn
jumalallista tai edes mitn korkeampiarvoista elmlle muussa kuin
kauniissa muodoissa. Sellaiset lausunnot eivt voineet senvuoksi
muuta kuin rsytt hnt. Ne ilmaisivat, ett roomalainen ktki
helleenilistyneen ulkokuoren alle viel barbaarin, ja Nero teki
elmns pmaaliksi karkoittaa sen sielt. Hn kai luuli siten vain
tyttvns sen, mit kaksi vuosisataa jo oli yrittnyt. Ja tss hn
osoitti, ellei tahdonvoimaa, jota hnelt puuttui kaikessa muussa,
niin kauneudenkiihkoa, jota kiihoitti hnen luottamuksensa omaan
taiteilijakykyyns ja hnen unelmansa voitoista kilpaleikeiss, joita
pindarolaiset laulut ylistivt.

       *       *       *       *       *

Italian taidesuojissa on ainakin nelj antiikista teosta,
jotka esittvt Lucius Domitiusta hnen poika- ja ensimisin
nuorukaisvuosinaan. Huomattavimmat ovat kaksi Napolin Museo
nazionalessa. Pieni toogapatsas nytt meille hnet noin
kahdeksanvuotiaana. Kummalliset kasvot osoittaa meille tm kuva:
piirteet kokonaisuudessaan todistavat vielkin hennompaa lapsuutta,
jota vastoin otsalla ja silmiss on jo jotakin uneksivaa, mik
viittaa kesken kypsyvn tunne-elmn. Sen vieress nhdn
rintakuva Nerosta viisi- tai kuusitoistavuotiaana. Yksikn ei
ole iloisemmin luonut katsettaan maailmaan kuin tm nuorukainen.
Kaikissa piirteiss elmnriemua, jota haaveellisuus hnen silmissn
pikemmin kohottaa kuin tukauttaa. Otsa niin kirkas, posken syvennys
niin raikas, suu niin hymyv, koko olento niin naivi ja tynn
luottamusta tulevaisuuteen, joka on toteuttava hnen ruusuiset
unelmansa, ett vain epmieluisesti mynt itselleen, ett nm
kasvot eivt ole lheskn niin luottamusta herttvt kuin
luottavaiset, ja ett tuo pieni pysty ylhuuli kielii esteetisest
herkkusuusta ja jotakin viel sen lisksi. Aseta tmn Neropatsaan
viereen jokin niist monista, joita on olemassa Markus Aureliuksesta
poikana! Silloin huomaa pimeytt toisen poikasen hymyn takaa; valoa
toisen miettivisen ja surumielisen totisuuden takaa.

       *       *       *       *       *

Nero nousi niin sanoaksemme koulunpenkilt valtaistuimelle.
Hn oli jo ollut jonkun aikaa naimisissa Klaudiuksen tyttren
Oktavian kanssa, mutta ei viel tyttnyt seitsemtoista vuotta,
kun pretoriaanit, senaatti ja kansa tervehtivt hnt keisarina.
Viehttvien ominaisuuksiensa takia hn oli suuremmassa mrin kuin
yksikn edeltjistn, ehk suuremmassa kuin yksikn seuraajistaan,
kansan uskollisuuden esineen. Tmn tunteen totisuutta ja voimaa
todistaa se kestvyys, jolla siin pysyttiin, surumielisyys, joka
henkii kautta sen vihan ja ylenkatseen, jotka vihdoinkin tulivat sen
sijaan, kukkaset, joita tuntemattomat kdet vuosikausia siroittelivat
hnen haudalleen, ja kauan kulkevat tarut siit, ett hn oli elossa
ja jlleen tulisi takaisin sovittamaan kunniakkaalla hallituksella
nuoruutensa hairahdukset ja rikokset.

Maailma riensi nyt riemuiten nuorta Cesaria vastaan ja kilvan
kiirehti nyttmn hnelle kaikkea sit iloa ja kauneutta, mik
odotti, ett hnen ktens poimisi ne. Hn nki edessn Rooman
elmn Backuskulkueen, sen nautinnonhaluisen kilvoittelun ja yleiset
juhlat, joita vietettiin valloitettujen maailmanosien aarteilla.
Hn nki mys stoalaisen ihanteen, josta hn opetushuoneessa oli
kuullut niin paljon, mutta ainoastaan muutamien tasavaltalaisten
synkill kasvoilla, muutamien sotilaitten ankarassa katseessa
ja muutamien viisasten juroissa olennoissa, jotka olivat
vastahakoisina katselijoina ja joita sellaisina krsittiin, koska ne
muinaisroomalaisen hyveen heikot varjot, joita he heittivt nyttmn
ylle, taittuivat esteetisen vaikuttavasti vasten orgian loistoa.
Voiko ihmetell, ettei keisari-nuorukaista haluttanut asettua heidn
joukkoonsa, vaan tahtoi hn olla tuon evoe'a huutavan kulkueen
Dionysos ja tehd valtikan tyrsukseksi, joka saattaisi helleenisen
poljennon huumaukseen ja antaisi telmeelle kreikkalaisen viehkeyden?

Tmn backanaalin osanottajista ei runoilijoiden suunnattomasti
ylistm muinaisroomalainen hyve ollut muuta kuin lapsi, jonka
entisajan pakollinen kehnous oli synnyttnyt jumalien pelosta.
Mutta miksi olisivat ist kukistaneet maailman, elleivt siksi,
ett jlkeliset nauttisivat siit? Mit jumaliin tuli, niin
heidn temppelins olivat jljell mahtavina suojamuureina
Kreikan taltantuotteiden ymprill, ja temppelitapojen mystiika
houkutteli enemmn kuin koskaan, sittenkuin naiset olivat huomanneet
suloisemmaksi tehd synti, pyht tunnehuumaukset kun saattoivat
sovittaa eppyhi; mutta jumalat itse eivt nhneet nyt vaivaa
maailman menosta ne kun Epikuroksen luvalla joivat nektariaan
Olympossa.

Isien tapaa ei saanut kunnioittaa edes vanhentuneena elmnmuotona;
se tehtiin naurunalaiseksi kuin vanhanaikainen ja mauton puku. Kuului
asiaan halveksia sen hyvi ominaisuuksia. Saattaa liioittelematta
sanoa, ett kytstapa oli sopusoinnussa sellaisen yhteiskunnan
kansalaisvelvollisuuden kanssa kuin cesarinen Rooma oli.
Itsenisyytt ja kunniaa ei ollut ulkopuolella vanhainroomalaisten
ahdasta piiri, ja kaikki tiesivt, ett nuo samat miehet olivat
tyytymttmi asiain kulkuun ja tahtoivat, vaikkakaan eivt
voineet toivoa, vapauden palauttamista. Erll epikurolaisella,
Tigellinuksella, Neron suosikilla, oli kylliksi ajatuksenselvyytt
nkemn ja kylliksi hvyttmyytt lausumaan, ett se innostus
yleiseen hyvn, jota stoalaisuus teroitti mieliin, uhkasi uutta
valtiomuotoa, ja ett parhain kansalainen nykyn oli se, joka ei
vlittnyt mistn muusta kuin leivst ja huvituksista.

Huvituksiin antauduttiinkin kokonaan. Orgia oli kuumeentapainen, ja
siihen oli syyns olemassa. Tiberiuksen, Kaligulan ja Klaudiuksen
hallitessa oli murhaaminen jatkunut melkein taukoamatta. Ylhist
hnen juhlissaan vartioi pyveli. Toisena pivn tyhjennettiin malja
Cesarin pydn ress ja toisena vietiin kuolemaan. Tm oli niin
tavallista. Isku saattoi kohdata milloin tahansa. Senvuoksi elkn
elmn narrinpeli, elkn kuoleman! Samoinkuin irstailut "l'ancien
rgimen" aikana matkivat barokkityyliss elm Roomassa thn
aikaan, niin on ranskalainen "aprs nous le dluge" vapaa knns
kreikkalaisesta sanantavasta, joka silloin oli kaikkien huulilla:
"kuolemani jlkeen kaaos!" Kerran kun Nero kuuli sen, huusi hn: "ei,
kaaos minun elissni!"

Tllaiseen maailmaan astui nuori ruhtinas, ja itsestn seuraa,
ett sen kaikkein huonoimmat ainekset kilvan ryntisivt tuon
kokemattoman kimppuun etsikseen hnen vikojansa, kehittkseen ne
paheiksi ja saadakseen vaikutusvaltaa niiden palvelijana. Lhin
seurustelupiiri, joka liittyi hnen ymprilleen, kuvasteli ajan
henke ja hnen omaansa. Siin nhtiin epikurolaisuuden ensimiset
johtajat: Markus Salvinus Oto, suurpiirteinen hekumoitsija; Kajus
Petronius, hekumoitsija elegansissa, ja Tigellinus, hekumoitsija
saatanallisuudessa. Siin nhtiin myskin runoilijoita ja
taiteilijoita, ja alussa oli kaikessa esteetinen tunnelma. Jalompia
aineksia ei puuttunut kokonaan: niiden joukkoon on, kaikista
heikkouksista huolimatta, luettava Lukanus, Pharsalian runoilija,
ja tuskinpa on luultavaa, ett tm seura, vaikuttipa se kuinka
vahingollisesti tahansa Neroon, oli huonompi kuin ne muut, jotka
viettivt hurjia juhliaan Rooman palatseissa tai upeitten huviloiden
pylvskytviss ja yrttitarhoissa.

Seuran sieluna oli Kajus Petronius, hovin _arbiter elegantiarum_,
sen kaikkivaltias makutuomari ja juhlienjrjestj. Nero ihaili
hnt kauan, saattaapa sanoa, naivisti. Hnen seurustelutapansa
oli lumoava, hnen olentonsa ja eleens olivat tydelliset, hnen
arvostelujaan kirjallisuudesta ja taiteesta ei kukaan vastustanut.
Ajan maku oli ruumiillistunut tss Rooman kultaisen nuorison
esikuvassa. Hnen esiintymisens luonteva ja siloitettu vallattomuus
oli sekin sopusoinnussa pivn tunnussanan kanssa: luonnollisuutta
elmss, luonnollisuutta taiteessa, ja nytti se olevan hienostuneen
luonteen ilmaisumuoto, jonka varma kyttytymisaisti saattoi viskata
jykemmt ja juhlallisemmat muodot, joissa seuraelm ennen oli
liikkunut, romuljn, johon vanhat periaatteet olivat viskatut.
Jos tm on sama Petronius, joka on kirjoittanut "Satyrikonin"
-- teoksen, jota 16:nnen vuosisadan ranskalaiset epikurolaiset
niin innokkaasti lukivat -- ja jos hn seurustelussa nyttytyi
samaksi kuin kirjoituksissaan, niin hn ei ollut hienostuneesta
kyynillisyydestn huolimatta mahdoton hyvn, ja silloin hn on
thdnnyt tervn pilkkansa etupss oman koulunsa mauttomampia
ilmiit vastaan. Petronius ja hnen ystvns nimittivt itsen
epikurolaisiksi, mutta hylksivt punnitsevan ja laskevan
epikurolaisen kohtuuden ikvn ja siis sopimattomana muistuttimena
elmn juhlassa inhimillisest puutteellisuudesta. Vastoin stoalaisia
he tahtoivat nytt, ett ne, jotka tekevt elmn huvinytelmksi,
voivat kehitt yhtlist kuntoa ja kuoleman halveksimista kuin
ne, joille elm on velvollisuudenkoulu. Oto Lusitanian maaherrana,
Petronius Bitynian prokonsulina olivat kunnioitettavia hallitsijoita.
Moni epikurolainen, joka oli heittnyt juhlaseppeleen ja tarttunut
aseisiin, oli taistelutantereella osoittanut miehuutta, joka olisi
ansainnut Burruksen ja Domitius Korbulon ylistyksen. Ja koitti
viimein piv, jolloin Petronius, samoin kuin Oto, saattoivat
nytt, ett epikurolainen jtti elmn nyttmn yht levollisena
kuin stoalainen.

Sellaiset olivat ne elmn esikuvat, jotka mrsivt Neron
maailmankatsomuksen. Nauti tm maailma, ja kaunista nautinto
taiteella ja sulostuta se osanotolla! Tm oli parhaimmassa
tapauksessa se ksitys, johon he kohosivat. Uskottiin tydelleen,
ett jokainen tt korkeampi pmaali oli houretta, ett
sivistyksell ei ollut muuta tarkoitusta kuin hienostaa viettej
ja monistaa nautintokeinoja, ja ett kieltymyksen hyve oli
yhteiskunnalle yht tarpeeton kuin se oli yksityiselle raskas.
Yhteiskunnan muodostaa inhimillinen seurusteluhalu ja sit yllpit
itsekkisyys. Ne edut, joita se tuottaa, ovat sellaisia, ett
eivt edes yhteiskuntaa tukevat, saati sitten sit kuluttavat
jsenet tahdo el ilman niit. Ja kun yksityisen tulee, kuten
vaalipaikalla, panna henkens alttiiksi kokonaisuuden puolesta,
ovat kunnianhimon kiihko ja mieskurin tavat kyllin voimakkaita
viemn legioonia samoihin urotihin, jotka muinoin isnmaallisuus
ja velvollisuudentunne synnyttivt. Nit oppeja julistettiin
silloin Palatinuksen keisarilinnassa, eik niilt ole, sittenkuin
se hvitettiin, milloinkaan puuttunut suojaa yltn. Senekan
stoalaisilla puheharjoituksilla ei ollut Neroon muuta vaikutusta,
kuin ett ne rsyttivt hnt nettmiin vastavitteisiin; varsinkin
huomatessaan, ett opettaja filosoofivaipan alle ktki liian
himokkaan mielen tmn maailman tavaraa kohtaan, ei hn ryhtynyt
taisteluun hnen korkeitten periaatteittensa kanssa. Senekan ja
toisten jaloa elmnviisautta ylistvien tahdonheikkoutta Nero
epili teeskentelyksi. Eik kestnyt kauan, ennenkuin hn piti
kaikkia teeskentelijin, jotka eivt sanoissa ja tiss ksittneet
oppia lihan vapauttamisesta: hn arvioi ihmisten rehellisyyden ja
luotettavaisuuden sen ryhkeyden mrn mukaan, jolla he ilmaisivat
paheensa. Uusi Dionysos, jota himojen pantterivaljakko veti, tahtoi
nhd ymprilln ihmiskunnan, joka oli heittnyt yltn teeskentelyn
viimeisen repaleen ja alastomana kuin menaadit seurasi hnen
riemuvaunujaan.

       *       *       *       *       *

Nero ei tuntenut vallanhimoa sellaisenaan, mutta sit paremmin
aseman arvon, joka lupasi hnelle riemusta runsaan elmn ja hnen
helleenilistyttmissuunnitelmiensa toteuttamisen. Hallitustaakan
tahtoi seitsentoistavuotias keisari ottaa niin kevyesti kuin suinkin,
epillen sek kykyn ett haluten iloisempia askareita. Ja niin
juhla seurasi juhlaa Palatinuksella tai keisarillisissa huviloissa
tai kullatuissa aluksissa, joiden kultakoristeiset, purppuraanpuetut
soutajat, jotka olivat valitut Aasian kauneimpien nuorukaisten
joukosta, kuljettivat svelien soidessa Cesaria ja hnen hilpet
seuraansa Tiberi alas ja pitkin Bajen ja Napolin paratiisin-ihania
rantoja. Neron toisena hallitusvuotena muuttuivat nm huvittelut
isiksi retkeilyiksi ja koirankuriksi Rooman kaduilla ja matkoiksi
Milvius-sillan luona oleviin ulkoravintoloihin, huvituksiksi, jotka
synnyttivt tappeluita ja muita suuttumusta herttvi mellakoita,
jollaisessa kerran tapahtui, ett valhepuvussa oleva keisari sai
perusteellisen selksaunan erlt kansalaiselta, jonka vaimoa
hn oli solvannut. Jos mies olisi vaiennut, olisi Nerokin tehnyt
samoin; mutta hn oli kyllin epviisas ja lhetti keisarille
anteeksipyyntkirjeen, ja kun siihen vastattiin, ett hn oli Cesarin
epsuosiossa, seurasi hn viittausta ja ptti pivns. Tuollaiset
tapaukset eivt kuitenkaan jrkyttneet toivoa, ett vuosia
seuraava vakaantuminen tekisi Nerosta erinomaisen ruhtinaan. Kansa
piti vilkkaasta nuorukaisesta, joka tahtoi nhd kaikki iloisina
ja siroitteli aarteensa joka suunnalle. Vakavat henkilt hnen
ympristssn kiinnittivt huomionsa niihin yksinisiin vaelluksiin,
joita hn mielelln teki kauniissa seuduissa, piten niit
merkkin siit, ett hn kohta kyllstyisi meluaviin huvitteluihin.
Hn ei vetytynyt myskn kokonaan asemansa velvollisuuksista.
Senaatin neuvotteluissa hn oli usein lsn ja harjoitti hyvll
arvostelukyvyll tuomarintointaan. Hallituksen periaatteita koskevat
lupaukset, jotka hn oli tehnyt, tytettiin. Hovi ja valtio, jotka
olivat sekoitetut Klaudiuksen hallitessa, eroitettiin; senaatti
sai jlleen ratkaisuvaltansa; veroja vhennettiin ja erinomaisia
lakeja sdettiin. Trajanuksella oli tapana sanoa Neron viidest
ensimisest hallitusvuodesta, ett ei ole ollut parempia kuin
ne. Kunnia sellaisen miehen sellaisesta arvostelusta langennee
ensi sijassa Senekan ja Burruksen osalle, jotka olivat keisarin
neuvonantajia kuten ennen hnen opettajiaan; mutta osa siit on kai
kuitenkin tuleva sille, joka turvautui heihin ja itse kauan turvasi
heit heidn vihollisiltaan ja kadehtijoiltaan. lkn unohdettako,
ett nuorukaista ymprivt ystvt, jotka huvituksen ja esteetisen
haaveilun naamarilla peittivt kunnianhimoisia ja ahnaita aikeita
ja alati yllyttivt hnt kysymyksill: sink olet se, jonka tulee
totella Senekaa ja Burrusta, vai heidnk tulee totella sinua? Oletko
koulupoika vai keisari?

Niist laeista, joita sdettiin, mainittakoon petroninen, joka
kielsi orjanomistajan ilman laillista tuomiota luovuttamasta orjaa
taisteluun petoelimien kanssa. Huomaamme erst kohdasta Senekan
kirjoituksissa -- ja tst ovat Rooman historioitsijat vaienneet
-- ett Neron huolenpito epvapaasta yhteiskuntaluokasta ulottui
paljon pitemmlle: hn perusti erityisen viran orjien suojaksi heidn
isntiens puolelta tulevaa mielivaltaa, ilkeytt ja julmuutta
vastaan. Keisarin halu antaa kaikille turvattu sija ihmiskunnan
suuren juhlapydn ress toimi tss yhdess Senekan oppien ja
niiden jalojen pyrkimysten kanssa, jotka roomalaisen lainopin alalla
olivat stoalaisen koulun tunnusmerkkein.

Tunnettuahan on, ett ihmisteurastusta Rooman amfiteatterissa
jatkui jonkun aikaa kristittyjen keisarien hallitessa ja ett
Honorius vasta kielsi sen, sittenkuin ers itmainen munkki oli
joutunut siell osoittamansa slin uhriksi, mik kiihoitti hnen
katseluhaluisten uskonveljiens raivoa. lkn silloin salattako
sit kunniaa, joka tulee Nerolle senvuoksi, ett hn tahtoi ja
uskalsi riist kansalta sen luulotteleman oikeuden amfiteatterin
verisiin huvituksiin ja muutti gladiaattorileikit viattomiksi
aseharjoitusnytksiksi! Koko hnen elinaikanaan ei arenalla surmattu
ketn, ei edes kuolemaan tuomittua rikollista. Tm oli lempeytt,
jota Rooman historioitsijat, samoin kuin heidn aikalaisensa,
pitivt vhptisen tai ihan arvottomana, ja mink yksi heist
vain sivumennen mainitsee; mutta meidn aikamme pitisi voida toisin
tuomita. Flavilaiset keisarit antoivat jlleen roomalaisille heidn
lempihuvituksensa ja suuressa amfiteatterissa, jonka he rakensivat
Neron kultaisen talon lammen yli, vuoti veri virtanaan Tituksenkin
hallitessa, hnen, jota nimitettiin "ihmissuvun hekumaksi", ja
jonka kuvapatsaan juurelle Villa Borghesessa antiikinen taiteilija
on asettanut mesileivn merkiksi hnen sielunsa suloudesta. Neron
ansiota tss asiassa ei erikoisesti vhentne se, ett hnen
vastenmielisyytens nytelmi kohtaan, joissa palkattu roskavki,
sotavangit, orjat ja rikolliset kiihoitettiin toisiaan vastaan
rsyttkseen katselijain petomaista vaistoa, oli oikeastaan vain
nurja puoli hnen rakkaudestaan helleenisiin leikkeihin, miss
vain vapaasyntyiset ja moitteettomat miehet ja nuorukaiset saivat
esiinty ja miss kansa sai iloita niist neron, voiman ja kauneuden
kukkasista, jotka joka olympiaadi puhkesivat sen elmnpuun latvaan.

Sanaa majesteettirikos, jolla alhaiset ilmiantajat Tiberiuksen,
Kaligulan ja Klaudiuksen pivin olivat pitneet Roomaa pelossa
ja tuottaneet turmion niin monelle, ei kuultu Neron hallitusajan
ensi puoliskolla. Kielet olivat pstetyt valloilleen, ja
niiden hillittmyys kohdistui usein itse keisariin. Toreilla ja
kylpypaikoissa saatettiin yht hyvin kuin yksityisiss piireiss
lukea ja laulaa pilkkalauluja, joita nimens maininneet tekijt
olivat sepittneet Nerosta. Saattoipa niit esitt hnelle
itselleenkin, ja ainoa tapa, mill hn kosti niiden kirjoittajille,
oli se, ett hn mittasi heille samalla mitalla ja antoi ystviens
levitt kautta kaupungin niit hvistyskirjoituksia, joita hn
oli sommitellut panettelijoita vastaan. Suetonius huomauttaa hyvin
merkillisen asiana, ett Nero koko elinaikanaan ei ollut ketn
kohtaan niin ystvllinen kuin niit, jotka olivat ahdistaneet
hnt pilkalla ja hvistyksell. Suetonius on kuitenkin hiukan
liioitellut; sill sittenkuin syytkset majesteettirikoksesta
jlleen olivat tulleet kytntn -- mik tapahtui vastoin keisarin
tahtoa -- nytt hnen ympristns pakottaneen hnet toiseen
ksitykseen arvonsa pyhyydest, ja silloin saattoi olla vaarallista
rsytt Cesaria. Runoilija Persiuksen laulujen julkaisija meni
varovaisuudessa niin pitklle, ett muutti sanat: "Kuningas
Midaalla on aasin sievt korvat" viattomammaksi kysymykseksi, eik
frygialaisen ruhtinaan kohtalo koskenut kaikkia lukijoita. Totta
on kuitenkin, ett Nero elmns synkimpn aikanakin saattoi
krsivllisesti kest kuulemansa soimauksen, jos kukaan rohkeni
antamaan hnelle sellaista.

Kaikissa maissa, joihin kreikkalainen sivistys oli ennttnyt, oli
nyt kolme vuosisataa tunnettu melkein sairaloista kaipuuta ainiaaksi
kadonneen muinaishelleenisen elmn ihanuuteen. Kuninkaat haaveksivat
vanhan Hellaan tasavaltalaisista, ottivat arvonimiens joukkoon sanan
filhelleeni ja pitivt kunnianaan saada nimens Ateenan porvarien
luetteloon korvaukseksi siit, ett olivat kaunistaneet kaupunkia
temppeleill ja muistopatsailla. Jrkiperinen Cicero tunsi jalkainsa
alla pyhn maan polkiessaan Attikan mannerta. Voimakkaimmin oli
tm kaipuu kuitenkin vallannut Rooman kauneutta haaveksivan nuoren
imperaattorin. Nero ymmrsi, ett huolimatta helleenisyyden kaikista
voitoista myytin, tarun, historiankirjoituksen, kaunopuheisuuden
ja runouden aloilla, huolimatta innosta, joka kehoitti katsomaan,
ostamaan ja jljittelemn Kreikan maalauksia ja marmoriteoksia,
oli kreikkalainen sivistys Rooman elmlle viel samaa kuin
helleeniset rakennusmuodot monelle Rooman palatsille: se oli
dekoratiivinen, mutta ei konstruktiivinen elementti. Taide ei ollut
Roomassa kansan luonnonvietin ilmestys, vaan huvitus, toisinaan
myskin "sivistyneiden" tutkimuksen esine; se oli ja pysyi siell
ulkomaalaisena taimena, jota ylhiset hoitivat samalla huolenpidolla
kuin afrikalaisia kasvia puistoissaan. Apelles, vaikkakin oli
keksinyt sananparren: "suutari, pysy lestisssi", uskoi, ett rahvaan
arvostelu taiteen tuotteista oli ptevmpi kuin taiteilijain.
Roomassa taas rahvas oli _profanum vulgusta_, jonka ylpuolella
oli tuntijain luokka, joka antoi itselleen nimen _Sapientes viri,
sapiens_ sanan alkuperisimmss merkityksess. Sama ilmi, jonka
kohtaa kaikkialla, minne taide on tuotu eik voi siell oikein
koteutua.

Nerolla oli nyt se nuoruudenrohkea usko, ett hn kansaa esteetisesti
kasvattamalla saattoi tehd Roomasta Ateenan. Nyttmn, arenan,
luentosalien ja vastaperustettujen kymnaasioiden piti tehd tm
ihmety. Julkiset leikit aateloitaisiin korkeampien styjen
esiintymisell niiss; itse tahtoi keisari, kilpaillen muiden kanssa
kauneuden voitonseppeleist, taittaa niskat muinaisroomalaiselta
ylpeydelt taiteen harjoittajia kohtaan. Hnen vanha neuvonantajansa
varoitti hnt kiirehtimst tt yrityst ja onnistui vhksi aikaa
hillitsemn hnen intoaan; mutta se kvi sit voimakkaammaksi,
kun pato oli murrettu, ja upotti hnet ja hnen valtaistuimensa
pyrteisiins.

Roomalaisten ruumiinharjoitusten tarkoituksena oli yksinomaan
kartuttaa sotaista kuntoa. Mutta Nero tahtoi yhdist niihin sen
kreikkalaisen voimistelun, joka muodosti jsenet kauniiksi ja
antoi ryhdille ja liikkeille suloa. Vanhainroomalaisten harmi
tst kaikuu viel Tacituksen vuosikirjoista. Antaakseen kansalle
ksityksen siit aistista, jolla helleenit suorittavat asetanssinsa,
kutsui hn kreikkalaisia nuorukaisia Roomaan, antoi heidn esitt
pyrriike-tanssin ja palkitsi heidt Rooman kansalaisoikeuksilla.
Itse hn antoi kansan katsella ruumiinharjoituksiaan Marskentll,
antoi voimistelujuhlanytksi Septa Juliassa (Via latan varrella
Kapitoliumin pohjoisrinteen alla) ja perusti omalla kustannuksellaan
komeita kymnaasioita Antiumiin, Bajeen ja Ravennaan.

Rooman teatteri oli alhaisella kannalla. Klassilliset taideteokset,
niin kreikkalaiset murhenytelmt kuin roomalaiset mukailut
attikalaisista huvinytelmist, viettivt kituvaa elm
pantomiimien, koreiden ja tuhmien tenhonytelmien, Laureoluksen
kaltaisten rikosnytelmien ja karkeiden realististen ilveilyjen
rinnalla. Jos sellaisessa kappaleessa sattui tulipalo, niin
rakennettiin talo, varustettiin se kallisarvoisilla talouskaluilla ja
sytytettiin tuleen, ja kansa katseli huvikseen, kuinka nyttelijt
kaikin voimin rystivt liekkien keskell. Nero, joka saattoi nauttia
moisesta, tahtoi kuitenkin elvytt dramaatisen taiteen, ja luuli
voivansa tehd sen siksi, mik se oli ollut helleenien keskuudessa.
Tt tarkoitusta varten hn perusti juvenaaliset leikit, joissa
draama oli pasiana, ja hn esiintyi itse laajalle, mutta viel
suljetulle piirille nyttelijn.

Nuo thn saakka niin ra'at ja kamalat gladiaattorinytkset oli
hn, kuten sken mainittiin, kesyttnyt vahingottomiksi leikeiksi,
joissa Rooman etevimpien sukujen jlkeliset nyttivt taitavuuttaan
aseiden kytss. Erss tilaisuudessa nhtiin Neron amfiteatterissa
Marskentll neljnsadan senaattorin ja kuuden sadan ritarin ottavan
osaa miekkaleikkeihin. Nerolle kai kangasti kauan tm piv
roomalais-helleenisen aikakauden aamuruskona. -- Mutta kuinka Tacitus
jyrisee, ja kuinka monilla kmpelill vastalauseilla Kassius Dio
turhaan koettaa saada meidt itkemn Rooman alennusta sin pivn!

Viidenten hallitusvuotenaan otti keisari sen askeleen, jota hn
luultavasti piti ratkaisevana Rooman helleenilistyttmiseen,
pannessaan toimeen Neron leikkien nimell jljittelyn Olympian
leikeist. Neronit vietettisiin kuten nmkin joka viides vuosi
ja kuuluisi niihin kilpailuja runotaiteessa, kaunopuheisuudessa,
musiikissa, voimistelussa, ratsastuksessa ja ajotaidossa. Kaikin
voimin koetettiin, ett nist leikeist olisi muodostunut Rooman
kansan suuruudelle arvoinen juhlatilaisuus. Keisari kilpaili itse ja
voitti latinalaisessa kaunopuheisuudessa ja runoudessa, samoin mys
sitransoitossa. Kaikki esiintyjt ja katselijain suuri joukko olivat
kreikkalaiseen pukuun puetut, ja nytti jonkun aikaa jlkeenkinpin
silt, kuin se poistaisi roomalaisen vaateparren jokapivisestkin
kytnnst.

Neron helleenilistyttmissuunnitelmalla nytti olevan mit parhain
menestys. Sit kohtaan, jota meidn pivinmme katsottaisiin
taiteen sovelluttamiseksi elmn, oli innostus, liian kuuma
ollakseen kestv, vallannut ylhiset. Kaikki, sanoo Kassius
Dio, harjoittelivat sit, mihin luulivat kelpaavansa. Miehill,
aviovaimoilla, tytill ja pojilla oli erityiset harjoituskoulunsa,
ja ne, jotka eivt voineet esiinty muutoin, liittyivt nytelmien
kuoroihin.

Mutta pinnan alla kvi syvimmn harmin virta nit keksintj
kohtaan, joissa Kreikka kosti Roomalle tappionsa. Uusi Hion
Tiberin varrella iknkuin nki muuriensa viel kerran aukenevan
Pallas Ateenalle tulevalle petokselliselle uhriannille. Toogaa
kantavat Laokoonit kirosivat mutisten danaoiden pahoja lahjoja,
Rooman Kassandrat ennustivat maailman loppua, ja vastustajaryhm
muodostui, joiden nurina kuului niiden suosionosoitusmyrskyjen
halki, jotka seurasivat hovin makua. Niille, jotka moittivat
keisaria, vastattiin nill kysymyksill: "Eivtk puhujien ja
runoilijoiden voitonpalkinnot ole omiaan kannustamaan neroja
kilpailuun? Eik jumalainen tietj Apollo seiso laulajan ja
sitransoittajan koristuksissa sek Rooman ett Kreikan temppeleiss?
Eik nelivaljakkoisen biigan ajaminen ole kuninkaallinen taito, jota
muinaisajan ruhtinaat harjoittivat, runoilijain laulut ylistivt ja
joka oli jumalille pyhitetty?" -- Se seikka, ett nurisevain tytyi
vastata myntvsti nihin, ei jhdyttnyt heidn suuttumustaan.

       *       *       *       *       *

Jos nuori keisari oli unelmoinut elmns autuaalliseksi, niin hn
pian sai luopua tst harhaluulostaan. Ei ole epilemistkn,
ett hn nousi valtaistuimelle toivoen jttvns jlkimaailmalle
kerran muiston ihmisystvllisest ruhtinaasta, ja silloin voi
kuvitella hnen tunteitaan, kun hn, tuskin viel diadeemin
kantajana, sai kuulla, ett kuolemantuomioita oli jo pantu tytntn
hnen nimessn, ja ett viel useampia oli tekeill, ellei hn
kiireellisesti puuttuisi asiaan. Se oli Agrippina, Neron iti,
joka tahtoi vihki poikansa hallituksen vihollistensa verell.
Hnet saatiin estetyksi ja hnen tytyi luopua aikeen tytntn
panosta; mutta tst hetkest saakka jatkui sek nettmsti ett
julkisesti katkeroitunut taistelu vaikutusvallasta Neroon toiselta
puolen hnen, toiselta Senekan ja Burruksen vlill, ja kaunis
kun Agrippina viel oli, niin vitetn, ett hn ei kammonnut
hpellisimpikn keinoja turvatakseen tmn vaikutuksen itselleen.
Tuntiessa inhimillisten tunteitten sofistiikan nytt uskottavalta,
ett hn kuvitteli mielessn tarkoittavansa yksinomaan poikansa
parasta. Hn oli tuntenut Lucius Domitiusta kohtaan tmn poikana
ollessa kiihket hellyytt ja kieltmtt osoittanut parhaimmalla
mahdollisella opettajain valinnalla toivovansa, ett poika kasvaisi
siveellisesti voimakkaaksi. Ei hn myskn laiminlynyt, kun keisari
oli suostunut ympristns houkutuksiin, list omia sanojaan
opettajain nuhteisiin, jotka tm, ollen viel monessa suhteessa
poikamainen, vastaanotti hpest punehtuen ja luvaten parannusta.
Mutta hillitn kunnianhimo oli kuitenkin idin kaikkien tekojen
vaikuttimena. Niinp kutsuttiin senaattorit kuriasta keisarin
linnaan, jotta hn, ktkeytyneen ern esiripun taakse, voisi
seurata heidn neuvottelujaan. Eik hn aina krsinyt esirippuakaan
itsens ja valtion asioiden vlill. Erss Neron juhlallisessa
armenialaisten lhettilitten vastaanotossa astui Agrippina esiin
jakaakseen valtaistuimen keisarin kanssa: lsnolijat seisoivat
hmmstyksest liikkumattomina, mutta Seneka, ainoa joka ei
kadottanut mielenmalttiaan, pyysi ruhtinasta rientmn itin
vastaan ja -- sanoo Tacitus -- esti siten hpellisen kohtauksen. Kun
Nero, joka aina oli tuntenut vastenmielisyytt puolisoansa Oktaviaa
kohtaan, rakastui erseen kauniiseen vapautettuun orjattareen,
Akteen, ja sanottiin hnen tahtovan korottaa tmn valtaistuimelle,
ja kun Pallas, idin suosikki, erotettiin hovivirastaan, ja ne Neron
ystvt, joita hn piti vaarallisimpina vastustajinaan, nyttivt
saavuttavan yh suuremman vaikutusvallan hneen, muuttui Agrippinan
rakkaus vihaksi. Nyt hn ei kehoittanut, rukoillut eik hyvillyt
en; hn paljasti pojalle ne rikokset, joilla oli valmistanut tlle
tien valtaan, ja uhkasi kertoa sen kaikille. Hn uhkasi tarttua
Britannikuksen, oikean vallanperijn kteen, menn hnen kanssaan
pretoriaanien leiriin ja rukoilla nit slimn hyljtty keisarin
poikaa.

Tm uhkaus lienee vienyt nelitoistavuotiaan Britannikuksen hengen.
Keisarillisella aterialla ojennettiin hnelle, niin vitetn,
juoma, jonka vaikutuksesta hn yhdell er menetti puhelahjan
ja hengityskyvyn. Hmmstyneet vieraat rauhoittuivat Neron
vakuutuksesta, ett se oli kaatumataudin kohtaus, jota poika oli
pienest piten potenut, ja lyhyen keskeytyksen jlkeen oli iloinen
mieliala jlleen palannut pitoihin. Mutta kaupungilla levisi huhu,
ett Britannikus oli kuollut myrkkyyn. Kuiskailtiin, ett Nero oli
syyllinen, ja niden kuiskijain joukossa oli monta, jotka eivt
pitneet asiaa niin erittin paheksuttavana, "sill veljesriidathan
olivat niin tavallisia ruhtinassuvuissa, ja valtion etu saattoi
vaatia, ett kasvava valtaistuimellepyrkij ajoissa poistettiin".
Oppi "raison d'tat'sta" ja "kahdesta moraalista" oli, kuten nkyy,
sypynyt roomalaisten lihaan ja vereen. Oltiin tietvinn, ett
myrkynsekoittajatar Lokusta oli kutsuttu vankilasta Neron luo
myrkky valmistamaan; oltiin tietvinn sen centurioonin nimi,
joka oli noutanut Lokustan; niin, toreilla ja kylpylaitoksissa ja
partureissa tiedettiin niin monta sivuseikkaa thn tapaukseen,
iknkuin syyllinen itse olisi kierrellyt ja tuttavallisesti kertonut
tiedonsaaneille kaikki, mit kahden kesken oli tapahtunut tss
salaperisess asiassa.

Tss olemme joutuneet kohtaan, miss tmn teoksen kirjoittajan
tulisi nyrsti luopua kynst ennemmin kuin vitt kuuluisia
historioitsijoita vastaan ja saattaa itsen epilyksenalaiseksi
siit, ett hn on koettanut pest puhtaaksi yhden historian
onnettomimmista neekerilapsista. Kuitenkin olkoon kysymys sallittu,
eik ole liiankin mahdollista, ett julilais-klaudilaisen suvun
flavilaisen jlkelisen liehakoiminen yhdistyneen siihen
vaikutukseen, mink kauhu, viha ja pyristyttvien uutisten
tavoittelu tekevt mielikuvitukseen, on kutonut Neron kuvan ymprille
taruja, jotka tervjrkisyys ehk viel kykenisi osittain erottamaan
todellisuudesta. Eik asian laita ole niin, ett roomalaiset
aikakirjain kirjoittajat, silmllpiten Neron myhemp elm,
ovat luulleet, ett hn jo nuorukaisena, poikana, ei ainoastaan ole
kyennyt kaikkeen, vaan on ollut osallisena kaikkein pahimmassa,
mik on pantu hnen itins syyksi. Eivtk flavilaisen ajanjakson
historiankirjoittajat ole Tacituksen tiedonlhteit? Ja mit tm
ylevmielinen ajankuvaaja kertoo vain empien ja huhuna, eik se
ole jo varmaa Suetoniukselle ja muille? On todennkist, ett
Burrus kuoli siihen pitklliseen kaulatautiin, josta sek Tacitus
ett Suetonius kertovat, mutta eik viimeksimainittu lausu, samoin
kuin hnen jlkeens Kassius Dio, vhkn varomatta, ett Nero
lhetti vanhalle opettajalleen myrkky? Eivtk he sano, ett Nero
potkaisi kuoliaaksi toisen puolisonsa, Poppea Sabinan, vaikkakin
Tacitus tiet kertoa, ett keisarin muutamien salaisten vihamiesten
vittess tt toiset vakuuttivat, ett Poppea oli kuollut myrkkyyn?
Ja itse ei Tacitus usko, ett Nero tahallisesti olisi aiheuttanut
hnen kuolemansa, "sill hn toivoi lapsia ja rakasti vaimoaan
intohimoisesti". Kuvauksissa Britannikuksen kuolemasta on monia
ristiriitaisuuksia. Kiinnittmtt huomiotani siihen seikkaan, ettei
Subrius Flavus eik Julius Vindex, syyttessn Neroa niin monesta
muusta rikoksesta, syyt hnt veljenmurhasta -- seikka, joka ei ole
suuriarvoinen, kun niden miehien sanat ovat luultavasti esitetyt
roomalaisten kirjailijain tavallisella vapaudella -- uskallan
kuitenkin olla sit mielt, ett idinmurha on Neron ensiminen rikos.

Tll en ole tahtonut vitt mahdottomaksi Neron syyllisyytt
Britannikuksen kuolemaan. Olen vain tahtonut tuoda esiin Kassius
Dion toisessa yhteydess olleen lausunnon siit, ett "mahdollinen
kerrottiin todellisena ja todennkinen totena".

Neron julmuus on kynyt sananparreksi. Mutta se julmuus, joka
nauttii toisten tuskasta -- hekumoitsijain ja hysteeristen naisten
julmuus, joiden hermoja tuskan ja veren nkeminen kiihoittaa --
oli Nerolle vierasta: hn kuoli liian nuorena ja terveydeltn
liian murtumattomana langetakseen siihen. Hnen harteilleen ei voi
myskn slytt jonkun Kaligulan roistoluonnetta, joka murhasi
senvuoksi, ett hnell oli siihen valta. Yht vhn hnt voidaan
syytt julmuuden tavallisimmasta lajista, jonka titten maksuhalu
ja kostontunne synnyttvt, ja joka kaikkina aikoina on pssyt
valtaan lainsdnnss, sit suuremmassa mrss mit raaempi tai
pelkurimaisempi aika on ollut. Hn oli pinvastoin pitkmielinen ja
anteeksiantavainen, milloin vain saattoi vaaratta ja uhrauksitta
olla sit. Mutta herttainen luonne ilman siveellisten periaatteiden
tukea on aivan liian epluotettava elmn koettelemuksissa. Sen
nkee parhaiten niin sanotuista luonnonkansoista, joissa julmuus
voi kki puhjeta esiin kesken ihmissielun kauniiden ominaisuuksien
naiveja ilmauksia. Ja huolimatta kaikesta mssmisestn
ylenmrin hienostuneen sivistyksen muodoissa oli ja pysyi Nero
"luonnonihmisen". Kun itsesilytysvaisto hersi, kun hn nki, ett
hnen elmns uhattiin tai elmn nautinnon ehtoja, menetti hn
tajuntansa; kuvitteluvoima, joka voi tehd odotetut onnettomuudet
pahemmiksi kuin tapahtuneet, valtasi hnet, ja jos hnen ympristns
silloin oli sellainen, ett se kiihoitti hnt sensijaan ett
olisi ehkissyt, niin hn iski armotta. Ajan tunnuslauseena oli
sit paitsi kaikin keinoin etsi nautintoa ja karttaa tuskaa.
Mutta epikurolaisuuden villi-ihmiselle, jonka kteen oli asetettu
maailmanvaltikka, oli krsimysten syiden poistaminen melkein samaa
kuin niiden vlttminen. Jos hn epili astua askeleen toisesta
toiseen, niin oli olemassa peloittavia, rohkaisevia ja hyvilevi
ni, jotka vannottivat hnen tekemn niin ja tuntuivat olevan
oikeassa, sill sittenkuin hn oli astunut rikoksen Rubikonin yli,
riensi kaikki riemuiten hnt vastaan. Ja se arvokas levollisuus,
jolla stoalainen kvi kuolemaan, se rsyttv kevytmielisyys,
jolla epikurolainen jtti elmn juhlan, olivat yht paljon omiaan
uskottelemaan tyrannille, ett kaikki, elm ja kuolema ja tuomio
elmst ja kuolemasta, oli leikki.

Neron vuosikausia kestnyt tuska Agrippinan vehkeilyjen vuoksi johti
useasti hnen ajatuksensa etsimn keinoa, miten pst idist
vapaaksi; mutta idinmurhaan hn ei olisi ehk milloinkaan kypsynyt,
ellei olisi joutunut Poppea Sabinan, Rooman kauneimman naisen,
demoonisen vallan alaiseksi. Vain Neron luonteen kevytmielisyys
voi selitt sen, ett hn, jota alati vireill olevat juonittelut
ymprivt, joka oli keskipisteen idin ja diadeemia tavoittelevan
rakastajattaren vlisess hurjassa taistelussa, siin taistelussa,
jota hnen opettajansa ja neuvonantajansa, jotka koettivat palauttaa
hnt velvollisuuden tielle, ja irstailevat seurakumppanit kvivt,
jotka juonittelivat kaikkia niit ja sisllisesti toisiaan
vastaan -- ett hn huolimatta kaikesta tst saattoi antautua
niin sydmellisesti kuin hn sen teki pilaan ja juhliin ja
taiteenharjoituksiin ja helleenilistyttmisunelmiin. Mutta koitti
piv, jolloin tm taistelu kvi hnelle sietmttmksi, jolloin
hn ei kauemmin voinut kuunnella Poppean soimauksia siit, ett hn
oli "holhouksenalainen raukka, toisten tahdon orja", eik voinut
vastustaa tmn naisen rukouksia, hyvilyj ja kyyneleit, vallankin
kun tll oli ystvi, jotka peloittivat keisaria kansan vihalla
"Agrippinan hallitusta" kohtaan, sek kun tm saattoi lhett Neron
luo viettelijn, hnen entisen opettajansa Anicetuksen, joka hnen
lapsuutensa ystvyydest takoi aseen hnen elmns aiheuttajaa
vastaan, ja, kun hetki oli tullut, esitti suunnitelman, miten
Agrippina voisi kadota kuplankaan ajan virralla ilmaisematta mill
tavoin.

Jos Rooman valtiosanomalehti _Acta Diurna_ olisi viel saatavissa,
voisi vuoden 59 kokoelmasta lukea, ett "ers murhamies, Agerinus
(ers Agrippinan uskotuista palvelijoista), oli tavattu Cesarin
luona miekka kdess, ja ett hnen hallitsijattarensa, tuntien
tunnonvaivaa aikomansa rikoksen johdosta, oli itse sovittanut
syyllisyytens". -- Toisin sanoen: Agrippina oli kuollut, ja
kaikki hyvt kansalaiset olivat velvolliset uskomaan, ett hn
murhayrityksen jlkeen poikaansa vastaan oli itse lopettanut
elmns. Toisin tietvt kuitenkin roomalaiset historioitsijat
kertoa.

Nero ja hnen hovinsa oli lsn Minervajuhlassa Bajessa. Agrippina
kutsuttiin sinne, ja keisari antoi hnelle panna kuntoon Baulin
maatilan lhell Misenoksen nient. iti tuli, Nero oli hnt
vastaanottamassa ja toimeenpani hnen kunniakseen juhlan, joka kesti
myhn yhn. Hnet saatettiin senjlkeen erseen upeaan laivaan,
jonka piti vied hnet Bauliin. Laiva oli niin rakennettu, ett se
vaivatta saatettiin upottaa. Thtikirkas y ja ilman ja meren tyyneys
olisivat kuitenkin tehneet haaksirikon epillyttvksi; ryhdyttiin
senvuoksi toiseen toimenpiteeseen ja lastattiin hnen hyttins
ylpuolella oleva katto niin kovin, ett se murtui. Ers mukana oleva
hovinainen murskaantui; toinen hovinainen, joka istui ruhtinattaren
jalkojen juuressa, joutui laivan vyrhtess veteen, ja soutajat
iskivt airoilla hnet kuoliaaksi; mutta itse Agrippinan onnistui
pelastua murhamiesten ksist uimalla, ja hnet nostettiin erseen
vastaantulevaan veneeseen. Ensi tiedon saapuessa suunnitelman
eponnistumisesta lhett pelstynyt Nero Anicetuksen sotamiesten
kera Bauliin. Ne murtautuvat Agrippinan makuuhuoneeseen ja surmaavat
hnet kepiniskuilla ja miekanpistoilla.

Sanoessaan jhyvisi idille oli Nero sulkenut hnet syliins ja
suudellut hnen suutaan ja poveaan. Tacitus, joka kertoo tmn, ei
tied, tuleeko hnen nhd siin huippuunsa kehitetyn teeskentelyn,
vai "pidttik perikatoonsa rientvn idin viimeinen nkeminen pojan
sydmen sen koko hurjuudella hness kiinni". Viimemainittu otaksuma
tuntuu meist olevan tydellisesti sopusoinnussa Neron luonteen
kanssa. Psykoloogisesti niin hienoa huomautusta ei tapaa, paitsi
Tacituksella, milloinkaan keisarillisen Rooman henkisesti kyhill
historiankirjoittajilla.

Kun rikos oli tehty, valtasi kauhu Neron. Ne rauhalliset hetket,
joita hnen myhemmn elmns varrella saattoi olla, olivat vain
aselepoa alati vaanivien tunnonvaivojen vlill. Joskin epikurolaiset
opit, irstailevat huvitukset ja haaveilu kauneudenmaailmasta,
joka ei sisltnyt muuta kuin kauneutta, olivat tukauttaneet
hnen siveellisen luonteensa sen idulla ollessa, niin oli hnen
kuvitteluvoimansa sit elvmpi. Hn nki unissaan ne idin rinnat,
joista lapsi oli saanut ravintonsa, ja jotka nuorukainen oli
lvistnyt. Hn kutsutti noitia itmailta manaamaan ja sovittamaan
murhatun varjoa; mutta tm karkoitti unen hnen vuoteeltaan ja
levon hnen valveillaolostaan. Lheisimmiltn hn ei voinut salata
niit tuskia, joita krsi: hn kertoi itse, ett nki nukkuessaan ja
valveilla ollessaan raivottaria ksiss palavat soihdut ja heiluvat
ruoskat. Tehdessn taidematkansa Kreikkaan, ei hn uskaltanut saapua
eleusilaisiin mysteerioihin, sill hn tunsi, ett hn olisi paennut
airuen huutaessa: "syylliset ja rikolliset pysytelkt kaukana!"
Bajeen hn ei palannut milloinkaan: niiden rantojen nkeminen, joilla
rikos oli tehty, oli hnelle sietmtnt. Poppea Sabina, joka oli
luullut, ett ensiminen este hnen ja keisarillisen korkeuden
vlill oli poistettu, huomasi pettyneens odotuksessaan, ja tytyi
hnen viel vuosikausia, vaikkakin Neron lumoutunut sydn oli hnen
tukenaan, taistella saavuttaakseen pmaalinsa.

       *       *       *       *       *

Nero antoi mielelln kuvata itsen Apollona, runotaiteen, laulun
ja sitransoiton jumalana. Itsestn on selv, ett aikakauden
parhailla kreikkalaisilla mestareilla oli tehtvn ikuistuttaa
hnet sellaisena pronssiin ja marmoriin. Mutta tuntuu silt kuin
heidn imartelevat talttansa eivt olisi tyytyneet thn tehtvn:
ne eivt tahtoneet esitt vain Neroa Apollona, vaan myskin
Apolloa Nerona. Jumalan ihannekauneus ei saanut hiriyty; mutta
taiteilijat sellaiset kuin Zenodoros saattoivat henki thn
kauneuteen vivahduksia keisarin kauniista piirteist. Tten lienee
tm aika synnyttnyt omituisen Apollotyypin, joka kahden tai kolmen
taideteoksen muodossa on tullut meidn aikamme osaksi. Parhain nist
taideteoksista on samalla oivallisin, mit meill on myhemmn
antiikin ajoilta: maailmankuulu Belvederen Apollo.

Tmn kirjoittajalle on tll kuvapatsaalla esteetisen ja
taidehistoriallisen merkityksens rinnalla viel toinenkin.
Rohkenen uskoa, ett se on maan povesta noussut todistaja Neron
taistelusta omantunnontuskiensa kanssa. Hn on tahtonut omin silmin
saada varmuuden siit, ett verivelka on sovitettavissa, ja tss
hiljaisessa aikomuksessa hn on antanut jonkin etevn taiteilijan
luoda tai ehk delfilisen mallin mukaan tehd Apollon Katharsioksen.

Patsas kaivettiin neljnnentoista sataluvun loppupuolella Antiumista,
Neron syntym- ja lempikaupungista, ern huvilan sorasta, jonka
otaksutaan olleen hnen omansa. Kuvasta puuttui silloin vasen
ksi ja oikean kaikki sormet, ja niiden mukana olivat myskin sen
tunnusmerkit kadonneet. Senvuoksi on oltu nihin piviin saakka
eptietoisia ja arvailtu jos johonkin suuntaan, mit jumala on
esitetty toimivan. Tavallisin selitys on, ett taiteilija on
ajatellut sit hetke, jolloin Apollo, puolustaakseen pyhkkn
Delfiss gallialaisten saaliinhimoisilta joukoilta, personallisesti
kvi egidi kdess heit vastaan ja ajoi heidt salamalla ja myrskyn
pyrteell pakoon. Overbeck, joka hyvksyy tmn mielipiteen,
kuvittelee, ett jumala tss teossa on asetettu Versaillesin
Artemiksen ja Kapitoliumin Ateenan vliin. Mutta nykyn on
Karl Btticher, tuntuu minusta, nyttnyt toteen, ett kuvan
riippuvassa oikeassa kdess on ollut delfilinen lustralikimppu,
jonka solmupunoksesta hn on lytnyt jnnksen tukena olevasta
puunrungosta. Mutta lustralikimppu oli pytolaisen Apollon lismerkki
hnen asemassaan _verivelan sovittajana_.

Tss kuvassa on jotakin varhaisaistittua hikisev ilmestyst.
Vasen ksivarsi uhkaavasti tai torjuen ojennettuna rient jumala
majesteettisessa vihassa jotakin vastaan, joka sopimattomasti on
lhestynyt hnen pyh ympristn. Karl Btticher ajattelee
sit kohtausta Aischyloksen "Eumenideiss", jolloin Orestes,
idinmurhaaja, raivottarien vainoamana, on syksynyt Apollon
temppeliin ja syleillyt sen alttaria; hn kuvittelee edelleen, ett
jumala sin hetken nkee omantunnontuskien jumalattarien tunkeutuvan
pyhkkn, ja ett hn nrkstyneen, jousi vasemmassa kdess, ky
niit vastaan ja ajaa ne temppelist ja senjlkeen lustralikimpulla
ptt sen teon, jolla Oresteen verivelka sovitetaan.

Tm ei nyt ole niin aivan yhtpitv Aischyloksen kuvauksen kanssa,
mutta yhtyy kuitenkin siihen samassa pkohdassa, mik olikin
kylliksi taiteilijalle. Mikn kuva ei voinut paremmin kuin sellainen
muistuttaa uudelle Orestekselle, ett sovitus jumalallisten valtojen
kanssa oli mahdollinen, eik mikn ollut enemmn omiaan hnen
synkkin hetkinn loistamaan rauhan toivona.

Aischyloksen mukaan ei kuitenkaan edes itse Apollo kykene lepyttmn
eumenidej: hn voi ainoastaan uuvuttaa ne joksikin aikaa. Tm
jumalan haltioima runoilija, joka helleenin kauneudentuntoon
ja filosoofiseen vaistoon yhdist heprealaisten tietjien
suurpiirteisen olemuksen ja syvn siveellisen totisuuden, on tuntenut
ja tahtonut ilmaista, ett uskonnolliset tavat ja temppelipalvelukset
voivat lievent tunnonvaivoja, mutta eivt sovittaa synti, eivt
tehd ehjksi rikottua. Apollo itse kehoittaa Orestesta pakenemaan
Pallas Ateenan luo ja siell, areopagin edess, alistumaan Jumalan
tuomioon ihmiskunnan oikeuden ja kohtuuden tunnossa. Eumenidit
seuraavat hnt sinnekin ja laulavat tuomioistuimen kynnyksell
sen sydntjrkyttvn kuoron, jota Schiller on tarkoittanut ja
vapaasti jljitellyt ihanassa balladissaan "Die Kraniche des Ibycus".
Areopagin jsenet kuuntelevat kanteita ja vastauksia, ja kun on
nyttytynyt, ett heidn nens ovat langenneet tasan vapauttamisen
vaakakuppiin ja tuomitsemisen, niin ratkaisee viisas ja lempe Pallas
asian Oresteen hyvksi. Mutta hn antaa tunnonvaivoillekin arvonsa ja
antaa juhlallisessa soihtukulkueessa saattaa ne armon jumalattarien
hahmossa siihen temppeliin, jonka kansa on pyhittnyt nille
jumalattarille areopagin rinnalla.

Nerokin tunsi, ett hn nyt oli asetettu saman tuomion alaiseksi, ja
hn pelksi kohdata ihmisten katseita. Mutta ah! ne eivt nyttneet
vaativan mitn sovitusta. Totuuden, joka on paradoksissa "kansan
ni on Jumalan ni", nytt historia joskus hirvittvsti
kieltvn. Niin roomalaisessa kansannestyksess vuonna 59, ja niin
ranskalaisessa vuonna 1852, joka tlt nkkannalta ja katsomatta
niihin keinoihin, joiden kautta se syntyi, lienee hirvittvin
tapahtuma uudemmassa historiassa. Senaattorit, sotilaat, Kampanjan
kaupunkien hallitukset ja raadit riensivt kilvan keisarin luo
rohkaistakseen hnt onnitteluillaan. Siit huolimatta pelksi
Nero palata Roomaan. Tosin vakuuttivat hnen ystvns, ett
"kansan uskollisuus oli kasvanut Agrippinan kuoleman kautta"; mutta
milloinkaan hn ei kai voinut kuitenkaan aavistaa sit nytelm,
joka vartosi hnt. Senaatti virkapuvussaan on hnt vastassa;
parvekkeilla, joita on rakennettu pitkin pkatuja, riemuitsee naisia
ja lapsia; kansalaiset tunkeilevat hnen vaunujensa ymprill,
kiitosuhrit palavat temppeleiss, ja nin kulkee idinmurhaaja
voittokulun pitjn yls Kapitoliumille. Senaatti kokoontuu kuriaan
ja julistaa Rooman nimess, ett Agrippinan kuolema oli onni
valtiolle.

Yksi ainoa isist hpesi yhty thn julistukseen. Hn oli stoalainen
Trasea Petus. Hn toteutti Tigellinuksen sanan: stoalaiset ovat
yhteiskunnalle vaarallista sukua.

Mutta ei edes se aulius, jolla Rooman senaatti ja kansa ottivat
Neron verivelan harteilleen, kyennyt palauttamaan hnen
sielunsa tasapainoa. Vuodesta 59 alkaen huomaa useimmissa hnen
suunnitelmissaan ja yrityksissn jotakin pingoitettua ja
kuumeentapaista. Hnen huvituksensa kyvt hillittmmmiksi, hnen
lapsuudesta saakka tuntemansa, thn asti tukautettu, ei milloinkaan
taltutettu kaipuunsa huumautua kansan suosiosta teatterissa ja
arenalla vastustamattomaksi ja rajattomaksi. Mutta viel huomaa hnen
sisimmssn taistelun paremman ja huonomman vlill. On selv,
ett hn jonkun aikaa idinmurhan jlkeen on tahtonut sovitusta --
ei yleisen mielipiteen kanssa, joka nytti olevan hnen puolellaan,
ei Olympon jumalien kanssa, jotka hn kielsi ja joita hn pilkkasi,
mutta sen jumaluuden kanssa, joka ilmeni hnen jrkytetyss
sydmessn. Kahtena seuraavana vuonna hn koetti uskollisesti
tytt ruhtinaan velvollisuuksia, ja nm vuodet voidaan viel
lukea niihin kultaisiin, joita Trajanus ylisti. Valtakunnan hallinto
meni tasaista menoaan, hyvi lakeja sdettiin, keisari osoittautui
ystvlliseksi ja tuomarina lempeksi ja armeliaaksi. Vuonna 61
sairastui hn hengenvaarallisesti ja huomautti kuolemaa odottaessaan,
ett jalo Memmius Regulus oli kelvollisin valtiota ohjaamaan. Viel
vuonna 62 saattoi se mies, josta sanottiin, ett hn ei milloinkaan
ollut poikennut oikeuden tielt eik milloinkaan imarrellut, Trasea
Petus, senaatissa nimitt Neroa erinomaiseksi ruhtinaaksi.

Mutta samana vuonna kuultiin ensi kerran Neron hallitessa sana
majesteettirikos. Niit verisi komparunoja uutta Orestesta vastaan,
joita aamuisin luettiin kuvapatsaitten jalustoista ja basilikojen
muureista, ei Nero ollut ottanut huomioonsa. Mutta nyt tapahtui, ett
entinen kansantribuni, sittemmin preettori Antistius, suuressa ja
ylhisess seurassa esitti pilkkalauluja, joita hn oli sepittnyt
keisarista. Kielen, emme voi sanoa sanan, vapaus oli thn saakka
ollut rajaton, ja vaikkakin kaikki tiesivt, ett Cesar muutamia
tunteja myhemmin tietisi koko tapauksen, luuli Antistius
olevansa turvassa ja olisi ollutkin, ellei Kossutianus Kapito,
Tigellinuksen arvoinen vvypoika, olisi ilmiantanut hnt senaatille
majesteettirikoksesta. Silloin asian tytyi kulkea kulkuaan. Laki
mrsi kuolemanrangaistuksen, mutta Trasea Petus nesti maanpakoa,
ja tm tuli senaatin ptkseksi.

Samana vuonna kuoli Burrus, ja iks Seneka vetytyi syrjn,
vsyneenk hovielmn ja valtion asioihin, vaiko Poppean ja
epikurolaisten suosikkien juonien kukistamana, sit on vaikea
sanoa. Keisari kiitti opettajaansa siit tuesta, jota oli hnelt
saanut nuoruusvuosien liukkaalla tiell, ja otti hnelt hellt
jhyviset. Tst hetkest saakka oli Nero kokonaan Poppean ja
Tigellinuksen vaikutuksen alaisena. Tm nimitettiin Burruksen
jlkeen pretoriaanien ylipllikksi.

Poppea Sabinalla oli nyt poistettavana kunnianhimonsa tyydyttmisen
viimeinen este: Neron yht kunnioitettava kuin onneton puoliso
Oktavia; ja tmn suoritti Poppea ja hnen rikostoverinsa Tigellinus
mit hpellisimmill keinoilla. Mahdollista on, ett Nero uskoi sen
vrn syytksen aviorikoksesta, joka sepitettiin Oktaviaa vastaan;
joka tapauksessa hn tahtoi uskoa, saadakseen siteen tmn kanssa
rikki, ja se, ett hn suvaitsemalla otti osaa thn iljettvn
vainoamiseen, joka pttyi hnen puolisonsa surmaamiseen, todistaa
intohimon orjaa sen kaikessa kurjuudessa. Hnen ratansa kallistui
nyt kkipikaa kohti perikatoa: kuusi jljell olevaa vuotta hnen
elmstn -- hn oli thn aikaan nelikolmatta vuotias -- on
demoonisten juhlien, hurjien irstailujen huumausta, jotka koettelevat
kaikkea, mit perinpohjin turmeltunut kuvitteluvoima ilvehtien johtaa
mieleen, rajatonta taiteilijavoittojen kilvoittelemista ja hillitnt
murhaamista, todellisten tai luuloteltujen vaarojen kiihdyttess
itsesilytysvaistoa. Yksi keskeytys orgiassa tapahtui, silloinkuin
Poppea lahjoitti hnelle tyttren. Mutta isnilo, kuumeentapainen
sekin, muuttui hurjaksi suruksi lapsen kuollessa, ja suru viskasi
hnet uusiin, mahdollisesti viel mielettmmpiin irstailuihin.

       *       *       *       *       *

Runsailla lahjoilla varustettu kansanheimo, joka astuu
sivistyksen radalle, halukkaana oppimaan toisilta, itsenisen
opin ksittmisess, kehityksess ja sovelluttamisessa, iloisena
nuoruudenvoimansa tuntemisesta, itse kauniisti muodostuneena
ja sellaisen luonnon ymprimn, joka hertt vri- ja
muotokauneusaistia, tahtoo kernaasti koko ympristlleen antaa sen
terveyden ja sopusoinnun leiman, mink se tuntee omassa henkisess
ja ruumiillisessa olemuksessaan. Niin syntyy taide, ja siihen iloon,
jonka sen ensimiset naivit ilmestykset jo herttvt, yhtyy kansassa
tunne siit, ett mink se tuntee kaikkein korkeimmaksi, mit se
palvelee jumalallisena, mit se kunnioittaa tapana ja lakina ja mit
se rakastaa hyvn ja jalona, ansaitsee ennen kaikkea tulla, mikli
mahdollista, kauneissa muodoissa katseltavaksi. Kansa tahtoo nhd
toden totena ja kauniina, hyvn hyvn ja kauniina; sen kauneuselm
yhdistyy sen elmn jumalanpelossa ja valtiossa ja saa, kiitokseksi
siit, ett se kaunistaa uskon- ja isnmaanelm, korkeita
vaikutuksia, arvokkuutta ja ihanteellisuutta niilt. Kumpikaan ei
ole toisensa palvelija; ne ovat yhdenvertaisia sisaria ja syleilevt
toisiaan kuin kariitit. Ne kasvavat kansan kera, ja niinkuin se
rakastaa uskoaan ja isnmaataan, rakastaa se taidettaan ja ymmrt
sit kaikissa sen vaiheissa, sill ne seuraavat toisiaan kehityksess
kautta lapsuusvuosien, nuoruuden ja miehuuden. Hitaasti, mutta
raikkaimmalla pojanmielell pyrkii taide eteenpin sit kohtaavien
teknillisten vaikeuksien kautta, sill kansassa ei ole yhtn
luokkaa, joka olisi noussut ylpuolelle suuren yleisn kantaa, ei
mitn korkeampaa esteetist sivistyst, joka, parempaan tottuneena,
hymyilee kotimaiselle yksinkertaisuudelle ja pilkkaa tottumattoman
kden kmpel, mutta hell vaivannk kauneusaistin palveluksessa;
mutta jokaisen edistysaskeleen, jonka ksi tekee, jokaisen voitetun
teknillisen vaikeuden joukko nkee ja ihailee niit. Siten on
helleeninen taide kehittynyt ja itse asiassa jokainen, joka on
elnyt omaa elmns ja syvemmin vaikuttanut. Yksinkertaisimmassa
talonpoikaismaalauksessa, joka ilmaisee sielun ensimisi jlki,
on enemmn toivoa kauneudenkevst kansalle kuin kaikkein
tunnollisimmassa jljennksess kaikkein suurimman ulkomaalaisen
mestarin taulusta.

Niin tulivat roomalaiset ja tekivt itsens Kreikan herroiksi
ja oppivat vhitellen ihailemaan taidetta, joka jo kauan sitten
valmiissa ja tydellisess muodossaan nytti muodostavan oman
maailmansa, joka ei ollut kaivannut siveellisten voimien
mytvaikutusta syntykseen ja kukoistaakseen. He anastivat
sen tuotteet voitonsaaliina ja nautintokeinoina ja knsivt
ylenkatseellisesti selkns omien maanmiestens ja lhimpien
naapuriensa muotoaistin vhptisille ilmaisuille. Mutta niin
totta kuin se on, ett eri ajoilla ja eri kansoilla on toisiltaan
oppimista, niin totta lienee myskin se, ett ulkoapin tuotua
taidetta, joka tukauttaa toisen sen oraalla ollessa, joka tahtoo
versoa kotimaisista taipumuksista, ei voida kokonaan merkit
henkiselle voittopuolelle, niin kauan kuin ei ole osoittautunut, ett
se korkeamman sivistyksen kasvitarhasta voidaan istuttaa kylmn
maahan, totuttaa ilmaan, ett se voi sislty kansan henkiseen
talouteen kuten ulkomaalaiset viljalajit sen ajalliseen. Mutta tm
on ylen harvinaista. Kreikkalaiset taideteokset tyttivt Rooman
ja Italian; torit, basilikat, temppelit, kylpylaitokset, kodit
upeilivat tynnns niit, suvut kasvoivat niiden keskuudessa, ja
kuitenkin pysyivt roomalaiset oikeastaan vieraina helleenisen
taiteen hengelle. Ulkoapin tuodussa taiteessa on jotakin, joka
tynt kansantunnon luotaan: joukko tuntee hmrsti, ett
tll maahantuonnilla on tehty vryytt sille itselleen ja
sen kehittymttmille taipumuksille. Muutamissa ky tm tunne
epilyksi siit, ett taide on siveellisen yksinkertaisuuden
vihollinen; useimmat ksittvt sen rikkaitten ja ylhisten
leikkikaluksi. Ja kun terv silm tarvitaan huomaamaan sen
epilemtt jalostavaa vaikutusta, niin ei ky kieltminen,
ett se laajentaa kuilua kansankerrosten vlill, antaa niiden
kehityksen huipulle ja sisllykselle erilaisuuden, joka ei
ole terve, muodostaa jumaloitsijainsa keskuuteen jonkinlaisia
tuntijoita ja herkuttelijoita, jotka eivt juuri ole kauniimpia
ilmiit kuin tavalliset herkkusuut, ja toisinaan veltostuttaa
myskin halun yhteiskuntaelmn tyhn. Eik voi myskn kielt,
ett sill on jonkinlainen taipumus muuttua _ars voluptariaksi_,
vedota esteetisest halusta hekumaan, niin ett tarvitaan, joita
meidn pivinmme onneksi on, voimakkaita poliisimestareita
kauneudenmaailmassa, jotta se voitaisiin pit kurissa. Helleenisess
taiteessa ilmeni tm taipumus heti, kun se oli tehty ylhisten
makedoonialaisten palvelijaksi.

Innossaan sovelluttaa taidetta elmn kaikkiin aloihin ei Nero itse
ollut muuta kuin yksi noista esteetisist mssjist, jotka syntyvt
ja kukoistavat niill ehdoilla, joihin ylempn on kosketettu, ja
kauneus oli ja pysyi hnelle kukkaseppeleen ilojen maljan ymprill.
Siit ei hnell ollut mitn voittoa korjattavana sislliselle
ihmiselleen. Sievill muodoilla leikkiv mielikuvitus ei vahvista
sit, joka kadottaa velvollisuudentunteen silloin, kun velvollisuus
nytt kovalta, ja hyvntahtoisuuden, kun se vaatii uhrausta.

Sen nlkvesan vaiheet, jonka kreikkalainen taide synnytti Roomassa,
ovat, huolimatta museoiden rikkaudesta, viel hmrt, eivtk
suinkaan ole kyneet selvemmiksi niiden kokeitten kautta, joilla
ennen vuotta 1870 tahdottiin uudemman cesarismin kunniaksi muuttaa
nlkvesa puun latvaksi. Senvuoksi ei voi niin varmasti sanoa,
millainen vaikutus Neron ajalla oli Rooman taiteeseen; mutta ett
se on ollut merkillinen, se pidettkn sit kernaammin tiettyn
asiana, kun keisarillisen Rooman taidehistoria on enemmn kuin mikn
muu tekemisiss niiden mielitekojen ja oikkujen historian kanssa,
jotka seurasivat toisiaan hovissa ja joita etevimmt taiteentuntijat
ja mesenaatit uskollisesti noudattivat. Selv on, ett maku Neron
aikana oli toinen kuin Augustuksen. Ankarampi tyyli ja kohtuus,
jotka Augustuksen aikakausi otti viel huomioon, vistyi sen halun
tielt, joka tahtoi hmmstytt jttilismisyydell ja hurmata
sirolla ja rsyttvll luonnollisuudella. Hadrianuksen aikana oli
vallalla oppinut valikoimisfilosofia, joka asetettiin idealismin
edelle; Antoninien aikana idealismi, joka muodostui jykksi ja, jos
niin saan sanoa, stoalaiseksi. Tuo henkisesti yh kyhemmksi kynyt
ja kaavamainen idealismi pakenee senjlkeen realismin tielt, joka
toisinaan lhestyy raakuutta. Taide, ylhisten orja, joutui, kuten
soveliasta olikin, yh enemmn ja enemmn heidn orjiensa valtaan.
Septimius Severuksen aikana on teknillinenkin taitavuus alentunut,
ja Konstantinien aikana puhkeaa ilmoille barbaria, jonka henkinen
tyhjyys ja teknillinen puutteellisuus turvautuu tyyliin, joka ei
kykene barokin vallattomuuteen, mutta ennustaa sen mahtipontisuutta.

Nerosta itsestn taiteilijana ovat vanhojen arvostelut
erilaisia. Ruhtinaalle oli kunniaksi harjoittaa runotaidetta,
historiankirjoitusta ja kaunopuheisuutta; hnen oli sallittu kytt
sivellint ja talttaa; ei pantu pahaksi, jos hn pienemmss
ystvpiiriss lauloi sitran sestyksell; mutta vanhatroomalaiset
ajattelivat kauhulla imperaattoria, joka tanssi ja puhui nyttelijn
naamiossa, ja jos hn teki sen julkisesti, niin ei kieless lytynyt
sanoja hnen tuomioonsa. On silloin enemmn kuin todennkist, ett
ne, jotka nkivt hnen esiintyvn teatterissa, eivt koettaneet
puolueettomasti arvostella hnen kykyn nyttelijn, laulajana ja
sitransoittajana, ja ett tm mielentila ei myskn vaikuttanut
edullisesti heidn arvosteluihinsa hnen kelvollisuudestaan muiden
taiteitten aloilla. Tacitus ei hylk kokonaan hnen runoelmiaan,
mutta moittii niit voiman ja kokonaisuuden puutteesta. Suetonius
puolustaa Tacitusta vastaan Neron oikeutta niihin runoihin, jotka
kvivt hnen nimelln, eivtk hnen pahimmat vihollisensa edes
ole tahtoneet asettaa hnt Baviusten ja Meviusten joukkoon.
Sama Suetonius huomauttaa, ett "Nero harjoitti sangen suurella
menestyksell maalausta ja kuvanveistotaidetta". Hajanaisista
lausunnoista selvenee mys, ett se into, jolla hn oli harjoittanut
ntn ja tutkinut draamallista tekniikkaa, oli kantanut hedelmi.
"Naupliuksen pahoista tist sin laulat erinomaisesti, mutta omia
hyvi lahjojasi sin et kyt", sanoi hnelle kerran ers kyynillinen
filosoofi kadulla. Luultavasti ei maailma pitnyt tyhj narrinpeli
hnen kanssaan peittessn hnet kilpaleikkien voitonseppeleill.
Sellainen olisi ollut sietmtnt hnen ympristlleen, ja olisi
kai hn itsekin huomannut sen lopulta. Uskottavampaa on, ett hnen
taiteensa oli kyllin kehittynyt, jotta taidetuomarit voivat antaa
jotakuinkin hyvll omallatunnolla hnen keisarillisen arvonsa lahjoa
itsen, pahemmin pelkmtt hnen epsuosiotaan.

Sittenkuin keisari monta vuotta oli esiintynyt laulajana ja
valjakonohjaajana suuremmille, mutta suljetuille piireille, sai
suuri yleis vuonna 64 ensi kerran nhd maailman herran julkisella
nyttmll polvillaan katselijain edess ja pyyten hyvntahtoista
tuomiota miehilt, joilla oli kehittynyt maku. Tm tapahtui
Napolissa, kreikkalaisessa kaupungissa. Tietysti tulvivat kaikki
kuulemaan hnt; kttentaputukset ja riemuitsevat suosionosoitukset
johtivat hnen mieleens hnen poikana saavuttamansa loistovoiton
Circus maximuksessa. Vanhainroomalaisten nurkumiseen diadeemin
hpisemisest vastasi hn antamalla lyd rahan, jossa nhtiin Nero
Cesar Augustus sitransoittajan puvussa.

Kaksi vuotta senjlkeen lhti hn taidematkalleen Kreikkaan, joka
oli huumaava korybanttiretki ja hvitysretki samalla kertaa, telmien
triumfista triumfiin kautta ylellisten juhlien ja hpellisten
irstailujen, yli teiden, joille siroiteltiin kultaa ja ruumiita.
Rystv ja murhaava Tigellinus jrjesti kaiken yhdeksi ainoaksi
suunnattomaksi bakkanaaliksi, hikisevksi ja kauhistuttavaksi.
Siit mielettmst loistosta, joka pantiin liikkeelle, voi saada
ksityksen, kun tiet, ett Nero arkioloissa, tavallisilla
huviretkilln johonkin Rooman naapurikaupunkiin, kuljetti mukaansa
pienen parven kullalla koristettuja edeltratsastajia, ajajia ja
juoksijoita ja tuhatvaunuisen kuormaston, jolla oli tulipunaisiin
puetut ajajat ja hopein kengitetyt vetjt. Hellaan kaupungit olivat
koristetut hnt vastaanottamaan; kansaa tulvi pyhiin leikkeihin
todistamaan hnen voittojaan kilpaleikeiss. Yksin "claqueen",
joka oli seurannut keisaria Italiasta, kuului tuhansia nuoria
miehi, joilla kaikilla oli koristuksena ritarisdyn kultainen
sormus. Keisarinnakin oli mukana. Ei kuitenkaan Poppea Sabina,
joka sit ennen oli kuollut, ja jonka tomua Nero oli kunnioittanut
ruumispuheella, jossa hn -- kuvaavaa hnen elmnkatsomukselleen --
ylisti yksinomaan ja ainoastaan Poppean kauneutta, kiinnittmtt
huomiotaan niihin parempiin ominaisuuksiin, joita tll
mahdollisesti oli ollut tai koristamatta hnt niill hyveill,
joita muistopuhujat, elleivt muut, lytvt puheenesineestn. Uusi
keisarinna oli ers nuorukainen. Se hmmstyttv yhdennkisyys,
joka tll -- Sporus oli hnen nimens -- ja Poppealla oli, oli
Nerolle kyllin suuri syy pukeakseen hnet naisenpukuun, julkisesti
vihittkseen itsens thn nuorukaiseen ja nyttkseen hnet
roomalaisille keisarinnana. Sporusta ympri Kreikanmatkalla koko
se hovikunta, joka kuului Cesarin puolisolle, ja hnt seurasi
kuormavaunuja tynn kallisarvoisia naisten juhlapukuja. Ers
filosoofi, jolta Nero kysyi, mit tm piti keisarinnasta, vastasi:
"ah, kunpa jumalat olisivat antaneet sinun isllesi sellaisen
puolison eik ketn muuta!" -- Koko retki oli kuin halujen
vapauttamisen tahallinen symbooli maailmassa, joka oli karkoittanut
kaiken siveellisen paatoksen murhenytelmiss dramatiseerattuihin
myyteihin ja salli sen tapahtua tunnehuumauksen vuoksi. Roomaan
palatessaan vastaanotettiin Nero kuin voittokulun pitj. Ja
siihenhn oli syyns. Cesarin personassa Hellas oli voittanut
Rooman, mutta ainoastaan siksi, ett Rooma samassa personassa oli
voittava Hellaan. Eneaan jlkelinen oli kostanut Ilionin hvin,
ja se maailmanhistoriallinen taistelu, joka syntyi Ledan munasta,
oli pttynyt maailmanhistorialliseen sovitusjuhlaan, kun keisari,
voitettuaan olympisen oliviseppeleen, julisti "Kreikan vapauden".
Kappale Rooman kaupunginmuurista revittiin, jotta voittokulkue
olisi saanut tilaa. Etunenss kulki 1800 miest kantaen yht monta
seppelett, jotka Nero oli voittanut laulajana ja nyttelijn.
Sitten peitsimiehi kantaen pronssitauluja, joissa kerrottiin,
miss ja mik kuuluisa taiteilija misskin laulussa tai osassa oli
kullakin seppeleell voitettu. Sitten Augustuksen triumfivaunuissa
Nero itse kultakuteisessa purppuratunikassa ja thti tyteen
siroitetussa kreikkalaisessa vaipassa, kutreilla Olympian olivi ja
kdess pytilinen laakeri. Triumfivaunujen jlkeen pretoriaanit
loistavissa asetamineissaan ja viimeksi ritaristy valtapuvussaan
ja senaattorit purppuraprmeisess toogassa. Talot kukkaisin
koristettuina, kaupunki yll lukemattomien soihtujen valaisemana
ja kaikuen huutoja: terve Olympionikos! terve Pytionikos! terve
Nero-Apollo! Nuo kahdeksantoistasataa voitonseppelett ripustettiin
egyptiliseen obeliskiin Neronsirkuksessa, jotta alkuajan
sivistys, kreikkalais-roomalaisen sivistyksen iti, myskin
saisi kunnianosoituksensa. -- Se on sama obeliski, joka nyt on
Pietarintorin suihkukaivojen vliss. Se on elonsa varrella nhnyt
paljon, ja mit se tulee viel nkemn?

Neron taiteilijaura oli, sekin, okainen. Kertaakaan hn ei esiintynyt
pelvotta. Astuessaan esille hn oli kalpea ja vapisi, ja vasta
katselijain rohkaisevat huudot antoivat hnelle uskallusta. Hnt
kiusasi se epily, ett riemu kohdistui enemmn keisariin kuin
taiteilijaan, ja saavutettujen voittojen jlkeen hn toivoi tappiota,
voidakseen uskoa tuomareitten puolueettomuuteen, mutta kun joskus
sattui, ett hnet voitettiin, kadehti hn onnellista kilpailijaa.

Hnen lempiosiaan olivat molemmat idinmurhaajat Orestes ja
Alkmeon. Kuinka on selvitettviss se, ett hn siten pakotti
kuvitteluvoimansa siihen tuskan maailmaan, josta hn muutoin tahtoi
vapahtaa itsens? Nauttiko hn elessn toisen personassa ne tuskat,
jotka hn oli niin syvsti tuntenut omassaan? Tahtoiko hn uskottaa
jlkimaailmalle, ett hn, joka kernaasti nytteli Orestesta,
ei voinut olla sellainen todellisuudessa? Tai tuottiko hnelle
lievityst tunnustaa syntins toisen nimess? Psykolooginen ilmi
on, ett rikolliset, kun luulevat olevansa turvassa, puhuvat sen
laatuisista rikoksista, joihin ovat syyllisi. Murha tahtoo tulla
ilmi, sanoo vanha sananlasku. Ehkp tll on jokin samantapainen
aiheensa.

       *       *       *       *       *

Ne kaksi vuotta, jotka olivat lhinn ennen Kreikan taidematkaa,
kuuluvat Neron elmn turmiollisimpiin. Vuonna 64 oli se palo, joka
hvitti suuremman osan maailmankaupunkia: vuonna 65 tuli Pison
salaliitto ilmi, jonka Rooma sai maksaa jaloimmalla verelln.
Nero, joka oli Antiumissa tulipalon syttyess, saapui sen pahimmin
raivotessa pkaupunkiin. Mecenaksen tornista Esquilinus-vuorella,
josta Horatius on kertonut, katseli hn palon komeutta ja lauloi,
demoonisesti hurmautuneena tulimeren ihanuudesta, laulua Ilionin
hvist.

Todennkisesti hn oli itse runoillut tmn laulun: tiedetn
ainakin, ett hn on kirjoittanut epoksen, jota nimitetn Troicaksi.
On vahinko, ellei kirjallisuudelle, niin kuitenkin Neron luonteen
tuntemiselle, ett runo on hvinnyt. Sen on tytynyt olla laadultaan
jotakin erikoista, sill kun ruhtinaalle muutoin oli kunniaksi, ett
hn luettiin runoilijain joukkoon, pidettiin Troican luomista Neron
hpen. Juvenalis huomauttaa erss satiirissaan, ett Orestesta on
kuitenkin tuomittava lempemmin kuin Neroa, sill

    -- -- -- -- lavall' laulanut ei Orestes,
    tehnyt Troicaa ei. -- -- -- --

Tmn arvoituksen selitys on ehk erss Kassius Dion riviss, joka
syytt Neroa siit, ett "hn ylisti Troijan kuningasta Priamusta
onnelliseksi, tm kun oli nhnyt omaistensa ja valtionsa hvin".
Toisin sanoen: Troica lienee ylistnyt sellaista autuutta ja liian
selvsti nyttnyt, ett runoilijan haltioituminen ei ollut syntyisin
Apollosta, vaan jostakin esteetisest Tyfonista, jolle suuren
hvityksen ylevyys merkitsee enemmn kuin sen aiheuttama kurjuus.
Ja ollen riippumaton siveellisist helltuntoisuussyist, lienee
Troican tekij sitpaitsi kuvannut Zeusin ja Ganymedeksen, Ankisen
ja Afroditen, Pariksen ja Helenan rakkaudenseikkailut kaikissa
yksityiskohdissa niin elvin vrein, ett hnen aikansakin, joka
saattoi siet uskomattoman paljon silt alalta, piti sit liian
voimakkaana. Minklaisen kyvyn roomalaiset mynsivt hnell olevan
tuntea "puhtaasti esteetisesti" ja pit kauneudenaistin vapaana
"hiritsevilt vaikutuksilta", sit todistaa tuo muutoin valheellinen
huhu, ett hn nhdessn murhatun itins ruumiin ei lausunut muuta
kuin ihastuksensa tmn kauneudesta. Tt huhua vastustivat hnen
vihollisensakin ja kumosivat sen. Mutta varmaa on, ett jos Nero
esteetisell teoriallaan on uusromantikkojen edeltj, niin hn
oli mies sovelluttamaan oppiaan voimakkaammin kuin itse Schlegel
"Lucindassaan".

Kuten tiedetn, epilivt monet roomalaiset, ett Nero oli pannut
toimeen palon ja lhettilittens kautta estnyt sammutuksen. Epily
perustui siihen vakaumukseen, ett hn saattoi ostaa nytelmn kuinka
kalliista hinnasta tahansa, sek vahvistui siit, kun nhtiin hnen
kyttvn uuden keisarilinnansa hyvksi suuria aloja palaneista
kaupunginosista. Mutta varmasti ei tm palo, niin kaunis kuin se
olikin nytelmn ja tervetullut Neron rakennussuunnitelmille,
ole kuitenkaan syvemmin karvastellut kenenkn mielt kuin hnen,
sill lukemattomat taideteokset, ja niiden joukossa monet arvoltaan
mrmttmt, muinaisen Hellaan ylistetyimpien taiteilijain
maalaukset ja patsaat, olivat hvinneet liekeiss. Kuitenkin kvi
mieliala keisaria kohtaan niin uhkaavaksi, ett hnen ystvns
nkivt sopivaksi johtaa epilyn toiselle taholle ja viitata
kristittyihin. Ja enemmn kuin mahdollista on, ett syytksen
tekijt uskoivat sen todeksi. Kristittyjen uskokunnasta oli
hirvittvi valheita liikkeell. Viel miespolvea myhemmin, jolloin
roomalaisilla oli ollut aikaa paremmin tutustua heidn oppeihinsa,
saattoi niin oikeamielinen mies kuin Tacitus, joka hyvin tunsi
historioitsijan velvollisuuden perustaa arvostelunsa tietoihin eik
huhuihin, nimitt tuota uutta uskoa iljettvksi taikauskoksi ja
lukea sen siksi "kelvottomaksi ja hpelliseksi, mik kaikilta
tahoilta virtaa pkaupunkiin ja saa siell tunnustajia". Siihen
aikaan vallitsi suuri mielten jnnitys kristittyjen ja heidn
juutalaisten veljiens vlill, ja on arvailtu, ett Poppea Sabina,
joka lienee ollut jonkun verran Mooseksenuskoon taipuvainen, teki
tmn syytteen. Mutta uskokaamme mieluummin, ett hn suojeli
juutalaisia, niin ett niit, joihin kristityt muutoin sekoitettiin,
ei sotkettu vainoon! Epily ja syyte kristittyj kohtaan selitettiin
luontevasti sill toiveella, joka heill oli, ja jonka he kai myskin
varomattomasti lausuivat mtnevn Rooman valtakunnan hvist ja
Kristuksen pikaisesta tulosta. Moni kristinuskoinen odotti siihen
aikaan joka aamun sarastaessa tuhatvuotisen valtakunnan ensimisen
pivn valkenemista. Oli kristittyj, sanoo Tacitus, jotka
tunnustivat rikoksen. Hn ei kerro kuitenkaan niist keinoista,
joilla sellainen tunnustus puserrettiin esille. Ja nm ilmiantoivat
uskonvelji laumoittain, jotka todistettiin ja tuomittiin "ellei
juuri palonsytyttmisest, niin kuitenkin ihmissuvun vihaamisesta".

Tigellinuksella, Kajus Petroniuksen kadehtijalla ja kilpailijalla
taidetuomarina ja juhlanjrjestjn, oli jo kauan sitten ollut
etusija Neron suosiossa ja oli hn saattanut keisarilliset huvitukset
toiseen ajanjaksoon. Hienostuneet orgiat olivat vistyneet
helvetillisen hekumakultin tielt, joka ei pysytellyt suljettujen
ovien takana, vaan uhrasi kaikkien nhden ja kutsui kaikki
uhrijuhlaan. Se oli Tigellinus, joka pani toimeen nuo hurjat yjuhlat
Tiberill ja Agrippinan lammella, joissa tuhansien soihtujen valossa
kiihoitetut ja valloilleen pstetyt himot viskasivat kaiken ikiset,
jokaisen sdyn ja sukupuolen toisensa helmoihin. Se oli Tigellinus,
joka jrjesti tuon hpellisen hjuhlan, jossa keisari, puettuna
morsiusharsoon, vihittiin erseen nuorukaiseen, Pytagorakseen,
ja "miss saatiin nhd kaikki, mink y muutoin, naiseenkin
yhtyess, peitt pimeyteen". Ja luultavasti se oli sama Tigellinus,
joka ylinn valvoi ja johti niit juhlia, joita nyt vietettiin
Janikuluksen alapuolella Neron sirkuksessa ja puutarhoissa,
miss tuomitut kristityt, neulottuina tervattuihin skkeihin ja
paaluihin ripustettuina, olivat soihtuina. Hn oli kyll huolehtinut
siit, ett palaneen ihmislihan kry hviisi suitsutusastioitten
liekkeihin, jotka levittivt arapialaisten sulotuoksujen hajua.
Sellaisia asioita olivat roomalaiset tottuneet pitmn trkein.

       *       *       *       *       *

Palo antoi keisarille toivotun tilaisuuden toteuttaa suurenmoisia
rakennussuunnitelmia. Rooma kohosi entistn kauniimpana. Talojen
korkeutta vhennettiin, avonaisia pihoja tehtiin, ja pitkin leveit
katuja, jotka leikkasivat toisiaan suorakulmaisesta, oli molemmin
puolin katettuja pilarikytvi. Ja nyt hn saattoi myskin toteuttaa
houreensa keisarilinnasta, jonka veroista ei maailma milloinkaan
ollut nhnyt. Palatsi nousi uskomattoman nopeasti -- uskomattoman,
kun muistaa, ett kaiken pienimpi yksityiskohtia myten tuli
todistaa cesarista rikkautta ja helleenist makua ja osoittaa mit
huolellisinta tyt. Tacitus, joka poikavuosinaan lienee nhnyt
_kultaisen linnan_ ("domus aurea"), sanoo, ett "sen jalokivi ja
kultaa ei ihailtu niin paljon, sill sellainen oli siihen aikaan
tavallista ja halpaa ylellisyytt, vaan niittyj ja lampia ja niit
suunnattomia aloja ja maisemia, jotka aukenivat metsikkjen vlist".
Niityill oli laitumella oivallisten kotielinten laumat; lehdoissa
lauleli upean kirjavia lintuja ja kuljeskeli mit erilaisimpia kesyj
petoja. Kultaiset laivat ja rakennukset, jotka esittivt kaupunkeja,
kuvastelivat suurimmassa lammessa. Palatsin edustalla, ulkonevalla
etupihalla, jonka kolmikertainen pilarikytv oli tuhannen jalan
pituinen, oli kullan- ja hopeansekaiseen pronssiin valettu kuva
Nero-Apollosta, 120 jalkaa korkea, kreikkalaisen Zenodoroksen teos,
joka oli aikakauden suurin kuvanveistj ja Pliniuksen mukaan tuon
jo silloin kuolevan pronssiinvalamistaidon mestari. Ne linnan
seinpinnat, joissa ei ollut mit upeampia freskoja ja stukkatureja,
olivat kullalla, jalokivill ja helmill kirjailtuja, lattiat
kallisarvoisimmalla mosaiikilla, jota tuskin voi kuvitellakaan
mielessn muistamatta, ett ern Vesuviuksen rinteell olevan
maaseutukaupungin porvaristalosta on voitu lyt sellainen
lattiamosaiiki kuin Aleksanterintaistelu. Ruokasalien katot olivat
katetut norsunluulevyill, joiden aukeamista sulotuoksujen vihma
levisi vieraitten yli. Suurin ruokasali oli ympyrnmuotoinen, jonka
katto -- luultavasti thtikuvioilla koristettu -- liikkui in pivin
yht rinnan taivaanlaen kanssa. Linnan kylpylaitokset varustettiin
johdoilla, jotka toivat osaksi merivett, osaksi vett Rooman ja
Tivolin vlill olevista rikkilhteist. "Nyt alan vihdoinkin
ihmisiksi asua", lausui Nero linnaa vihittess.

Tuo suunnaton rakennus oli kuin kaupunki itsessn. Se vanhojen,
uudelleen rakennettujen keisaripalatsien ryhm, joka peitti
Palatinus vuoren, muodosti kultaisen linnan toisen sivustan. Yli
sen notkokohopaikan, jota nimitetn Veliaksi, ja joka Rooman
torin etellaidasta ulkonee Palatinuksesta, oli linna rakennettu
Esquilinusvuorelle ja ksitti siell useampia kortteleita.
Esquilinuksen ja Coeliuksen vlinen laakso lankesi myskin sen
alueelle. Tavallinen sisnkytv -- tai oikeammin: lpikytv --
oli sill kohdalla, mihin sittemmin Tituksen riemuportti pystytettiin.

Tuskin valtaistuimelle pssein kiirehtivt Flaviukset tuhoamaan
tt ihmetyt. Se oli Rooman ihanimman osan raastamista,
raakuutta, jota ei edes viha Neroa kohtaan olisi antanut anteeksi,
ellei tekoa olisi tehty imartelevaksi huomaavaisuudeksi kansaa
kohtaan. Roomalaiset olivat valittaneet, ett Nero tahtoi tehd
maailmankaupungin yksin vain omaksi asunnokseen; he saattoivat nyt
sanoa, ett Flaviukset olivat pyhittneet kultaisen talon maan
qviriitien huvituksille. Yli sen suuren lammen, joka oli kantanut
Neron vlkkyvi laivoja, rakennettiin amfiteatteri, jota sittemmin
nimitettiin Kolosseumiksi, ja jonka muurit vielkin hmmstyttvt
maailmaa. Sen osan palatsin ptypuolesta, joka oli Coeliusta kohti,
ktki Titus ern ulkonevan, useampia kerroksia korkean, mahtavien
holvien tukeman rakennuksen taakse. Palatsin muut osat, joita ei
revitty perustuksia myten, peitettiin mullalla ja saivat olla niiden
suurenmoisten termien pohjana, jotka Titus lahjoitti roomalaisille.
Kuinka nm olisivat voineet valittaa kultaisen linnan hvityst, kun
he ylellisten kylpyjen nautinnoista vaelsivat amfiteatterin hermoja
trisyttviin leikkeihin ja niist takaisin termien pylvskytviin,
juodakseen ja keskustellakseen niiden varjossa, kuvapatsaiden,
solisevien suihkukaivojen ja tuoksuvien ruusujen keskell Suburran
ihanuuksista.

Neron jttilispatsas sai jonkun aikaa olla paikoillaan, mutta se ei
esittnyt en Neroa, vaan auringonjumalaa. Kun Hadrianus rakennutti
kultaisen linnan etupihan raunioille Venus- ja Rooma-temppelins,
veti jttilispatsaan sellaisenaan 24 elefanttia sille paikalle
mainitun temppelin ja amfiteatterin vliin, miss nyt nkee jtteen
sen jalustasta. Kommodus antoi hvelisti kuvalle omat snnlliset,
mutta yksinkertaiset ja tuhmat kasvonpiirteens. Ei tiedet,
milloinka Zenodoroksen patsas hvitettiin; mutta luultavasti se
tapahtui aikakaudella, joka antoi vhemmn arvoa taideteokselle kuin
kullan- ja hopeansekaiselle pronssille.

Flaviuksien ei kuitenkaan onnistunut jlkimaailmalta kokonaan tuhota
Neron palatsia. Termien alaisia jtteit on etsitty ja lydettykin,
ja kun uudemman ajan suurin taiteilija astui alas kultaisen talon
nyt maanalaisiin kytviin, sai hn sielt vaikutuksia, jotka
loivat uuden knteen dekoratsioonimaalauksen historiaan. Se oli
Rafael, joka Giovanni da Udinen seuraamana teki tmn lytretken.
He nkivt silloin rikkaammassa vriloistossa sen, mit siell
vielkin voi nhd, vaikka yh enemmn kosteuden vioittamana ja
oppaan tulisoihdun mustaamana: dekoratsiooneja, joihin tyhjentymtn
mielikuvitus oli leikkien tuhlannut rikkauksiaan, ja kun he jlleen
nousivat pivnvaloon, toivat he hengessn mukanaan suunnitelmat
niihin seinmaalauksiin, jotka Rafael sitten piirsi ja Giovanni da
Udine valmisti Vatikaanin Damaskuspihaa kiertviin kaarikytviin
-- taideteoksen, joka enemmn kuin mikn muu renessansin luomista
osoittaa, ett se suoranaisesti yhtyy antiikiin.

Se sisnkytv, jonka kautta Rafael raivasi itselleen tien Neron
kytviin, tyttyi pian jlleen soralla, ja taru syntyi, yht
perusteeton kuin arvotonkin tuolle jalolle taiteilijalle, ett tm
itse oli antanut tukkia aukon estkseen toisien tekemst samoja
tutkimuksia. Vasta vuonna 1812 pstiin jlleen niiden kaivamisten
kautta, jotka Napoleon toimeenpani, kultaisen linnan yhteen osaan.
Suurempi jlelloleva osa vartoo viel lapiota.

Pimeys kytviss, joihin valo tuli ylhlt, on tavalliselle
matkustajalle vaikea este maalausten tutkimisessa. Erss kytvss
nkee kotkia siivet levlln ja nokassa julilaista ruhtinashuonetta
esittvi ympyrkuvia. Holvissa lytyvien maalauksien joukossa on
maisemia, tauluja jumaluustarustosta, kuten Venus ihaillen poikansa
kauneutta, ja myytillis-historiallisia, kuten Faustulus paimen
naarassuden kasvattipoikien edess.

Tituksen kylpylaitoksen toisella puolen, Esquilinus vuorella ovat
niin sanotut Sette Sale't, holvit, jotka alkujaan olivat kultaisen
linnan kylpylaitosten vesisiliit ja palvelivat sittemmin termej
samassa tarkoituksessa. Erst Sette Salen ja noiden termien vlill
olevasta maanalaisesta kammiosta, eik siit kytvst, jonka opas
mainitsee, lydettiin vuonna 1506 Laokoonryhm.

Neron muista rakennussuunnitelmista ei tullut mitn. Niihin
kuului Korinton kannaksen kaivaminen, jonka tyn hn itse aloitti
taidematkallaan Hellaassa ensimisell lapionpistolla. Toista
suunnitelmaa -- ulottaa Rooman muurit mereen saakka ja puhdistaa
Tiber, niin ett suuret laivat olisivat voineet laskea maihin
Aventinuksen alapuolelle -- ei enntetty alkaa, eivtk siihen
flavilaiset jlkelisetkn ryhtyneet, jotka tahtoivat painaa unhoon
kaiken, mik koski Neroa, paitsi hnen rikoksensa.

       *       *       *       *       *

Kun ne summat, jotka menivt Neron rakennusyrityksiin ja
ylelliseen hovielmn, olivat kyllin suuret tyhjentmn Rooman
valtakunnankin aarrekammiot, ryhdyttiin niit tyttmn jlleen mit
ephurskaimmilla keinoilla. Kansan rakkaus nuorta keisaria kohtaan
oli vuosi vuodelta vhentynyt, tyytymttmyys ja harmi kohonnut
vuosi vuodelta, ja aika nytti tulleen, jolloin ne, jotka tahtoivat
nhd hurjan orgian pttyvn, saattoivat toivoa hykkykselleen
menestyst. Ne, jotka vihasivat Cesaria, tekivt sen eri syist
ja kuuluivat erilaisiin piireihin, mutta lysivt toisensa ja
saattoivat yhty yhteistoimintaan. Itse nytti keisari pttneen
yleisen mielentilan sen ihastuksen mukaan, jolla kansa Roomassa ja
Italian muissa kaupungeissa ympri hnt, ja sen innon mukaan,
jolla ylhiset riensivt hyvksymn ja matkimaan kaikkea, mihin
hn ryhtyi. Mutta Tigellinus nki hiukan pintaa syvemmlle ja oli
kauan vaatinut, ett keisari, turvatakseen itsen ja ystvin,
ottaisi kytntn sen ilmiannoille perustuvan hirmujrjestelmn,
joka oli yllpitnyt edellisi hallituksia. Aina vuodesta 61 alkaen,
josta saakka Tacitus laskee Neron olleen Tigellinuksen vallassa, oli
tm punaisen-epikurolainen pretoriaanipllikk koettanut saada
etenkin stoalaisia epluulon alaisiksi ja aina toistanut, ett
heidn filosofiansa "antaa ihmisille ylpeyden, joka tekee heidt
rauhattomiksi ja kunnianhimoisiksi." Niden epluulojen ensimisiksi
uhreiksi joutui kaksi korkeasukuista roomalaista: Sulla ja Rubellius
Plautus. Vallitsevaa ajansuuntaa ei mikn voi paremmin kuvata kuin
ne syyt, joilla Tigellinus puolusti Plautuksen raivaamista tielt:
hn on ottanut meidn tasavaltalaiset ismme esikuvakseen, hn on
omaksunut stoalaisen filosofian, hn on rikas eik antaudu kuitenkaan
yksityisen elmn huvituksiin, hn vlitt valtiosta ja harrastaa
yleisi asioita! Sullan surmasi Massiliassa salamurhaaja. Plautus,
joka silloin oleskeli Aasiassa, oli erlt vapautetulta orjalta,
jonka oli onnistunut pst perille ennen Neron lhettilst, saanut
tiet, ett hnen pyvelins olivat odotettavissa. Keskustelu
filosoofien Ceraunuksen ja Musoniuksen kanssa vahvisti hnen
ptksens, jonka mukaan hn mieluummin alistui tyrannin tahtoon
kuin etsi pelastuksensa kapinasta. Kun sotamiehet, joiden tehtvn
oli toimeenpanna kuolemantuomio, astuivat hnen taloonsa, nkivt
he hnet riisuutuneena ja tekevn voimisteluliikkeit. Hnen pns
hakattiin poikki ja lhetettiin Roomaan. -- Kaksi vuotta myhemmin
surmasi ers Augustuksen jlkelinen, Torquatus Silanus itsens,
mieluummin kuin odotti varrottua ilmiantoa valtiopetoksellisista
salahankkeista.

Sellaisia oli epilemtt tekeill. Mutta Neron hallituksen
vihollisilla ei ollut miest, joka olisi voitu asettaa etunenn. He
sopivat lopulta Kajus Kalpurnius Pisosta. Vaikkakin Piso oli nerokas,
synnyltn ylhinen, rikas ja seurustelutavaltaan miellyttv,
ei hn kuitenkaan ollut se, jonka vastustajaryhmn parhaimmat
ainekset saattoivat ihastuksella nostaa kilvelle. Hnelt puuttui,
sanoo Tacitus, siveellist vakavuutta. Epikurolainen oli hnkin,
ja vanhatroomalaiset huomauttivat, ett hn, samoinkuin Nero, oli
hvissyt itsens nyttelijtaidolla. -- Salaliittoon otti osaa
muutamia Rooman parhaista miehist, muutamia myskin sen kaikkein
huonommista. Kun muutamilla oli pmaalina isnmaan pelastus, niin
toisilla oli yksityisen kaunan tyydyttminen. Niinp halpamielisell
hekumoitsijalla Klaudius Seneciolla, joka oli kuulunut Neron
lhimpn ystvpiiriin ja viel seurusteli hovissa, sek
Quintianuksella, jota keisari oli rsyttnyt erll pilkkalaululla.
Nm tahtoivat saada toisen miehen, eivt toista jrjestelm
valtaistuimelle, ja he saivat enemmistn puolelleen. Vhemmist,
johon kuului useita Burruksen ankaran koulun kyneit henkivartioston
upseereja, olisi toivonut, ett itse jrjestelm muuttuisi ja joku
stoalainen saisi diadeemin: joko nuori, yleisen mielipiteen suuresti
kunnioittama filosoofi Lucius Silanus tai kaikkine vikoineen arvossa
pidetty vanha Seneka. "Hpe" -- lausui ers salaliittolaisista,
kaartintribuni Subrius Flavus -- "on sama, jos sitransoittaja
raivataan tielt ja traagillinen nyttelij tulee sijaan." Flavus oli
ehdottanut Senekaa keisariksi.

Antiikin ksityskannan mukaan oli tyranninmurha uroty, ei rikos.
Ksityskanta oli muodostunut helleenilisiss vapaavaltioissa, miss
kansalainen, joka oli polkenut lakia, oli joutunut lainsuojattomaksi
eik hnen surmaamisestaan ollut rangaistusta. Roomassa ei nyttemmin
voitu sovelluttaa tt ksityskantaa, sill keisarin valta oli
laillisella pohjalla. Mutta ihmeellist on, ett Rooman historiassa
nhdn viel kauan myhemmin eri tilaisuuksissa ilmenevn tunteen
siit, ett keisarikunta oli oikeudenloukkaus, jolle ei aika
milloinkaan voinut antaa kantavuutta; viel miespolvien kuluessa
tiesi halvinkin legioonasotamies, joka taisteli valtakunnan rajoilla,
ett valtiomahti oikeuden mukaan oli etsittv siit epmrisest
ksitteest, jota nimitettiin _Rooman senaatiksi_ ja _kansaksi_.
Salaliittolaisilla oli sitpaitsi valittavana vain keisarinmurha tai
sisllinen sota, ja hehn saattoivat teeskennell syyksi cesarista
oppia "raison d'tat'sta", valitessaan edellisen sek varmempana
ett vahingottomampana. Ja niin sovittiin lopullisesti pivst ja
paikasta. Nero surmattaisiin sirkuksessa Ceresjuhlaa vietettess.
Ern liittoutuneista tuli jonkun tekosyyn nojalla lhesty keisaria,
heittyty rukoilevana hnen jalkainsa juureen, tarttua hnen
sriins, kaataa hnet maahan ja pidtt hnt, kunnes hnen
seurueeseensa kuuluvat liittoutuneet upseerit olivat ennttneet
syst esiin ja surmata hnet miekoillaan. Kun Nerolla, huolimatta
kaikista irstailuista, oli suunnattomat ruumiinvoimat -- ihmeteltiin
sit, ett hn kreikkalaisissa leikeiss ei ollut esiintynyt
painijana ja nyrkkitaistelijanakin -- tarjoutui voimistaan kuuluisa
konsuli Lateranus ensimiseksi hykkjksi. Sill aikaa tuli Pison
Cereksen temppelin luona, joka ei ollut kaukana sirkuksesta, odottaa
Fenius Rufusta -- pretoriaanipllikk, joka hoiti virkaa sill
aikaa kuin Tigellinus, hnen kanssaveljens arvossa, johti hovin
huvituksia -- jotta tm olisi seurannut hnt pretoriaanileiriin,
miss hn olisi ottanut vastaan henkivartiajoukkojen
kunnianosoituksen.

Mutta melkein viime hetkell ilmiantoi ers vapautettu orja
suunnitelman. Ensimisten joukossa, jotka hnen ilmiantonsa
perustalla laahattiin kuulusteluun, oli ers nainen, Epikaris.
Hirveimmt kidutukset, joita kesti kaksi piv ja aina
kuolemaan saakka, eivt voineet puristaa hnelt sanaakaan
salaisuudesta. Miehet sitvastoin eivt kestneet pyvelin
kidutuskoneiden nkemist: he tunnustivat rikoksensa ja ilmaisivat
monta liittoutunutta. Kauimmin salattiin kahden yllmainitun
pretoriaaniupseerin nimet: Fenius Rufuksen ja Subrius Flavuksen,
mik lissi niden molempien turmaa, sill Rufus valittiin Neron
kanssa johtamaan tutkimusta, ja Flavus oli virkansa puolesta
mrtty olemaan lsn. Syytetyt ehk toivoivat viel, ett Rufus
ja Flavus tekisivt hykkyksen. Ja Flavus oli mies tekemn sen.
Ksi miekankahvassa kysyi hn viittaamalla pmieheltn, eik
hn paljastaisi miekkaansa ja pistisi kuoliaaksi Cesarin; mutta
Rufus antoi kieltvn merkin. Se ankara tapa, jolla Rufus piti
tutkintoa, rsytti liittoutuneet ilmiantamaan hnet: hnet otettiin
kiinni tuomioistuimelta ja ers sotamies sitoi hnet. Flavuskin
mainittiin ja hn tunnusti. Kun Nero kysyi, kuinka Flavus oli voinut
unhoittaa uskollisuudenvalansa, vastasi tm: "Min vihasin sinua,
ja kuitenkaan sinulla ei ollut yhtn uskollisempaa sotilasta, niin
kauan kuin ansaitsit rakkautta... min aloin vihata sinua, kun
sinusta tuli itisi ja puolisosi surmaaja, kun sinusta tuli ajuri,
ilvehtij ja murhapolttaja." Kun Flavus mestauspaikalla nki haudan,
joka oli ktkev hnet, ja huomasi, ett se ei ollut niin syv ja
avara kuin laki mrsi, huomautti hn: "ei edes tsskn noudateta
sotasntj", ja kun pyveli kehoitti hnen rohkeasti kurottamaan
kaulansa, sanoi hn: "kunpa sin voisit iske yht rohkeasti!"

Piso enntti ennen kuolemantuomiota ja leikkasi poikki suonensa.
Lateranus surmattiin orjien mestauspaikalla. Kaupunki tyttyi
ruumiista; syyttmt saivat surmansa syyllisten kanssa. Cesarin
epikurolaisuus sai nyt sopivan tilaisuuden tehd stoalaisuuden
vahingottomaksi, vaikkakaan ei voitu todistaa muuta, kuin ett yksi
ainoa stoalainen, runoilija Lukanus, oli ottanut osaa salaliittoon.
Heihin kuului kourallinen miehi, Stoan roomalaisia ystvi; mutta
vapauden muistoja vaalittiin heidn keskuudessaan, eik ajan
hylkiist kehnoinkaan voinut kielt, ett nm miehet muodostivat
roomalaismaailman ytimen ja olivat paremman tulevaisuuden ainoana
ankkuripohjana. Ensiminen isku oli kohdistettu Senekaan; Poppea ja
Tigellinus johtivat tss Neron ktt. Senekan vaimo tahtoi kuolla
yhdess miehens kanssa, ja nuo ikkt puolisot aukaisivat yht'aikaa
suonensa. Kun veri valui liian hitaasti, otti Seneka myrkky, ja kun
tmkn ei vaikuttanut, astui hn kylpyyn ja kuoli sen hyryyn.
Hnen viimeiset sanansa ylistivt Jupiter vapauttajaa. Hnen vaimonsa
elm pelastettiin vastoin tmn tahtoa.

Senekan viimeiset sanat johtavat ajattelemaan muutamia rivej erss
hnen kirjoituksessaan: "Niin, kiitos olkoon kuoleman, ei syntyminen
ole mikn rangaistus; sen avulla min voin onnettomuuden uhatessa
pysy levollisena ja itsenisen. Minulla on tuki olemassa. Ei ole
vaikeata palvella, kun herraansa kyllstyneen voi yhdell ainoalla
askeleella saavuttaa vapauden."

Jos nm rivit tiesivt hnen omaa kohtaloansa, niin lytyy toisia,
jotka ennustivat Neron. "Jumala koettelee, vartuttaa ja karkaisee
sit, jota hn rakastaa. Mutta veltot, jotka nyttvt olevan
hnen lemmikkejn ja joita hnen ktens nytt suojelevan
onnettomuuksilta, hn sst tuleville vastuksille."

Senekan aika tunsi hyvin hnen vikansa; kun Subrius Flavus
nimitti hnt siit huolimatta tahrattomaksi mieheksi, niin hn
kytti ajan mittaa ja vertasi Senekaa muihin. Hnen sielunsa
virheit kuvasi ja liioitteli kerran itse Forumin puhujalavalta
ers Rooman taitavimmista panettelijoista. Mutta se kunnioitus,
jonka hnen aikalaisensa antoivat hnelle sit kernaammin, mit
parempia itse olivat, painakoon jlkimaailman vaakalaudalla
enemmn kuin rahan-alttiin asianajajan herjaukset ja Kassius Dion
yht vihamieliset kuin arvostelua vailla olevat hykkykset.
Filosoofi meidn aikamme merkityksess hn ei ollut: siihen
hnelt puuttui logiikan tervyytt, vaikkakin hn inhimillisen
tutkimuksen tulevaisuudesta on lausunut hmmstyttvi aavistuksia.
Hn oli maailmanmies ja valtiomies ja tahtoi olla stoalainen
elmntaiteilija. Jokainen mies, jonka katse oli thdtty
korkeampaan pmaaliin sellaisena aikana kuin Senekan oli, ja joka
kehoitti nuoria pyrkimn siihen, ansaitsee jo senvuoksi meidn
kunnioituksemme, eik ole kadottanut myttuntoamme siksi, ett hn
taistelussa hengen ja lihan vlill maksoi, kuten kaikki, veron
heikkoudelle.

Museoissa on monta antiikista rintakuvaa, joille on annettu
Senekan nimi, useimmille, ehk kaikille, vrin. Epjrjestyksess
oleva, otsalla riippuva tukka ja himme katse on niiden kaikkien
tunnusmerkkin, niin erilaisia kuin ne muutoin ovatkin. Ne, jotka
ovat antaneet nimen nille kuville, nyttvt vain ajatelleen
stoalaista filosoofia ja sekoittaneet hnet kyynilliseen. Seneka oli
nuorena ollessaan kaunis mies ja naisten suosikki; hnen ulkomuotonsa
vanhempina pivin kerrotaan olleen hienon ja arvokkaan.

Lukanus oli ollut Neron nuoruudenystv. Miten keisarin herttainen
ulkokuori oli hikissyt runoilijaa, sen nemme tmn Pharsalia
runosta, miss tekijn ihailu ruhtinasta kohtaan taistelee hnen
tasavalta-ihastuksensa kanssa. Mutta myhemmin ystvien vli kvi
kylmksi. Troican tekij kadehti Pharsalian tekij, ja kateuteen
yhtyivt epluulot tasavaltalaista ja stoalaista kohtaan. Oikeuden
edess valtasi Lukanuksen hetkeksi arkuus ja hn ilmiantoi oman
itins ja monta ystv salaliittoon osallisina. Hn katui tt
hetke. Kun veri virtasi hnen avatuista suonistaan ja hn tunsi
jalkojensa kylmenevn, alkoi hn laulaa lauluaan "kuolevasta
soturista" ja kuoli laulu huulillaan.

Kolmas stoalainen, vanha sotapllikk ja lainoppinut Kassius
Longinus, ajettiin maanpakoon senvuoksi, ett hnell esi-isiens
kuvien joukossa oli Kassiuksenkin, Julius Cesarin surmaajan kuva.
Hnen nuori, tavoiltaan puhdas oppilaansa, Lucius Silanus, jonka
muutamat liittoutuneista olivat tahtoneet tehd keisariksi,
tuomittiin maanpakoon, mutta Neron lhettilt surmasivat hnet
Kampaniassa. Heidn johtajansa kehoitti Silanusta aukaisemaan
suonensa; mutta tm sanoi, ett "hn ei tahtonut riist murhaajilta
niden kunniakasta tehtv" ja ryhtyi aseettomana taisteluun
sotamiesten kanssa, jotka lvistivt hnet miekoillaan. -- Maanpakoon
ajettiin myskin stoalaiset Musonius Rufus ja Helvidius Priskus sek
useita filosoofeja. Musonius oli siihen aikaan Stoan ensiminen
mies. Makedonialainen Stobeus on kokoelmissaan silyttnyt yhden
hnen ajatelmistaan: "jos vaivannll teet hyv, niin vaivannk
on katoava, hyv pysyv; jos huvia tuntien teet pahaa, niin paha on
pysyv, mutta huvi katoava".

Itse hyveellekin, kuten Tacitus sanoo -- Trasea Petukselle tuli vuoro
kuolla. Hn oli hovin pahin silmtikku; sek etisiss leireiss ett
Roomassa luettiin valtionlehte, jotta olisi nhty, mit Trasea _ei_
ollut tehnyt, mihin senaatin ptksiin hn _ei_ ollut ottanut osaa:
senmukaan tuomittiin niiden arvo. [Lhempi tietoja tst lehdest
saa lukija Albert Lysanderin Rooman kirjallisuuden historiasta,
joka vahinko kyll on jnyt keskeneriseksi.] Tm oli ephurskas
tapa lukea tt hurskasta lehte, mutta syy ei ollut sen, vaan
Trasean. Senlisksi tuli toinen rikos, jonka hoviepikurolaiset olivat
keksineet, nimittin se, ett "Trasean ja hnen ystviens jykn
ja synkn olennon tarkoituksena oli moittia Neroa ja tmn ystvi
kevytmielisyydest". Keisarille kerrottiin myskin, ett kansa teki
vertauksen: Katon suhde Cesariin on sama kuin Trasean suhde Neroon.
Kun Petus sai kuolemantuomion, oli hnen luonaan useita Rooman
ylhisi miehi ja naisia koolla; itse hn keskusteli filosoofi
Demetriuksen kanssa sielun kuolemattomuudesta. Hn otti levollisesti
jhyviset surevalta ystvpiirilt ja aukaisi suonensa. Kun veri
alkoi valua, sanoi hn kvestorille, joka oli tuonut kuolemantuomion:
"Katso, nuorukainen, ja suokoot jumalat, ett se, mink net, ei
olisi sinulle enne! Mutta sin olet syntynyt aikana, jolloin voi
olla hydyllist karaista sieluaan mielenlujuuden nkemisell."
Hn kntyi senjlkeen Demetriuksen puoleen, joka oli jnyt
jlelle, ja jatkoi tmn kanssa keskeytynytt keskustelua ihmisen
katoamattomuustoiveitten perusteista.

Kahta vuotta myhemmin, Neron oleskellessa Kreikassa, valitsi
Tigellinus keisarin kunniakkaan sotapllikn, Domitius Korbulon,
uhriksi. "Se on minulle oikein", sanoi Korbulo ja syksyi miekkaansa.
-- Kaunis rintakuva Kapitoliumin museossa silytt tmn sankarin
piirteit jlkimaailmalle.

Niin kvivt stoalaiset kuolemaan. Kajus Petronius, Neron entinen
helmaystv, piti huolta siit, ett saatiin inhottava irvikuva
heidn erostaan elmst. Tigellinus oli mit lyhimmill perusteilla
syyttnyt hnt osallisuudesta Pison salaliittoon. Neron koko
entinen ihailu Petroniusta kohtaan oli nyt siirtynyt, sen hn tiesi,
hovin uuteen juhlainjrjestjn. Tigellinus oli kaikkivaltias;
keisarilla, jonka sielu ei voinut olla intohimoisen rakkauden tai
sokean ystvyyden sidett vailla, oli tapana sanoa: "En voi el
ilman Tigellinusta, eik Tigellinus ilman minua." Petronius ptti
senvuoksi olla odottamatta oikeudenkynnin tulosta. Hn kutsui
ystvns juhlaan, aukaisi suonensa ja sitoi ne monta kertaa,
jatkaakseen iloista seurustelua, jossa maljan ress laulettiin
kevytmielisi lauluja ja kerrottiin Rooman ylhisen maailman
uusimmista rakkausseikkailuista. Palvelijoiltaan hn otti jhyviset
antamalla osittain lahjoja, osittain selksaunoja. Sitten hn
teki testamenttinsa ja luetteli siin Neron kaikki rikokset ja
paheet. Sittenkuin hn oli sulkenut sen ja pitnyt huolta, ett se
tuli lhetetyksi keisarille, astui hn pydn iloihin ja niist
kuolinvuoteelle.

       *       *       *       *       *

Mit salaliitot Roomassa eivt olleet saaneet aikaan, sen tekivt
kapinat maakunnissa. Julius Vindex, Gallian maaherra, oli
ensiminen, joka kohotti kapinalipun; sitten Galba Espanjassa ja
Rufus pohjois-Germaniassa. Sanoma Vindexin luopumisesta tuotiin
Nerolle tmn katsellessa erst voimisteluleikki Napolissa, eik
se tuntunut tekevn hneen mitn vaikutusta. Hnen ajatuksensa
askartelivat niin pivin niin vilkkaasti erss uudessa
keksinnss musiikin alalla, vesiuruissa, ett hn kerran keskell
yt kutsui muutamia senaattoreja luokseen, jotta ei aina aamuun
saakka olisi salannut heilt sit uutista, ett oli keksinyt
tavan, mill antaa uruille vahvemman ja kirkkaamman nen. Vasta
uudistettujen kehoitusten jlkeen hn palasi Roomaan. Uudet sanomat
lnnest ja pohjoisesta aukaisivat vihdoinkin hnen silmns nkemn
vaaran suuruuden. Ja nyt vaihtelivat hnen sielussaan hetkittin
tuskan ja hnen tavallisen kevytmielisyytens tunteet. Milloin
hnen piti kyd uskollisten italialaisten joukkojensa kanssa
kapinallisia vastaan; milloin hnen mielikuvituksensa ilvehtien
loihti hnen sieluunsa, ett hn yksin ja aseettomana kvisi
kapinallisia legioonia vastaan, jotka Cesarin nhdessn laskisivat
aseensa ja antaisivat hnelle jlleen rakkautensa; milloin hn
ajatteli el yksityishenkiln taiteellaan kaipaamatta kadotettua
valtaa. Lopulta hn ptti lhte liikkeelle mukanaan ne sotavoimat,
jotka olivat hnen kytettvinn. Varustukset tehtiin kaikessa
kiireess, ei kuitenkaan niin nopeasti, ett niit kuvapatsaita
ja maalauksia ja soittokoneita, jotka hn otti mytns kaikille
matkoille, ei olisi nytkin voitu ottaa mukaan. Mutta hn ei huomannut
ympristns sileist kasvoista, senaattorien alamaisesta olennosta
eik sotamiesten silmist, ett kaikki pitivt hnt jo hukkaan
joutuneena. Galban lhettilt olivat lupauksilla ja rahoilla
sahanneet poikki hnen asemansa viimeisenkin tuen. Keisarillinen
nyttelij oli katoava kuin laskuluukun kautta Hadekseen. Hn
her tai hertetn ern myrskyisen yn, eik lyd ketn
lheisyydestn. Palvelijat poissa, palvelus poissa, hovimiesten
huoneet tyhjin, ei ainoatakaan vartiaa palatsin ymprill. Ky
ukkonen ja sataa. Hn kiirehtii takaisin makuuhuoneeseensa ja
etsii myrkkyrasiaansa, mutta sit ei lydy. Viimein nyttytyy
muutamia varjoja. Sporus, hovivirkamiehet Epafroditus ja Faon ja
viel ers neljs, jonka nime ei mainita. He ilmoittavat, mink
Nero jo on arvannut: ett pretoriaanit Tigellinuksen johtamina ja
germaanialainen henkivartiosto ovat luopuneet hnest. Hn tahtoo
silloin lhett noutamaan gladiaattori Spekulusta kuollakseen hyvin
thdtyst miekanpistosta; mutta nuo nelj uskollista tempaavat hnet
mukaansa, heittvt kauhtanan hnen ylleen, sitovat liinan hnen
silmilleen ja nostavat hnet hevosen selkn. Ratsastajat karauttavat
niiden katujen halki, jotka johtavat Nomentanuksen portille.
Portin oikealla puolella oli muurilla ymprity pretoriaanileiri,
nykyinen Campo Militare. Sielt kuuluu myrskyn halki huutoja ja
riemua. Kapinan ystvt senaattorien joukossa ovat kiirehtineet
sinne, julistaneet Neron isnmaan viholliseksi ja kehoittaneet
sotilaita huutamaan Galban keisariksi. Muutamat ykulkijat, jotka
tulivat pakenevia vastaan, huomauttivat: "nuo ajavat takaa Neroa".
"Mit uutta kaupungista?" kysyvt toiset, joita he tapaavat portin
ulkopuolella. Keisarin hevonen sikkyy maantien vieress makaavan
ruumiin hajua; liina putoaa Neron kasvoilta, ja salaman valossa ers
erotettu pretoriaani tuntee hnet ja terveht hnt nimelt. Vanhat
kirjailijat lisvt, ehkp tehdkseen asian vaikuttavammaksi, ett
sattui maanjristys, joka lissi yn kauheutta.

Vajaan ruotsalaisen neljnnespeninkulman pss kaupungista, pyhn
vuoren toisella puolen, nykyisill Tenuta Serpentanan mailla, oli
Faonin huvila, pakolaisten pmr. He poikkesivat maantielt
oikealle erlle syrjtielle, joka rmeisen, ruokojen ja pensaiden
peittmn tantereen yli johti maakartanon takapuolelle. Pensaikossa
he laskeusivat satulasta ja pstivt hevoset vapaiksi. Vlttkseen
orjien huomiota, ptettiin tunkeutua huvilaan murtamalla aukon
puutarhamuuriin. Muuria murrettaessa ktkeytyi keisari ern
lammen kaislikkoon ja virvoitti itsen mutaisella vedell. Faon
oli nyttnyt hnelle toisen piilopaikan, jonka viel voi tuntea
Suetoniuksen kuvauksesta: holvinmuotoisen kolon, joka johtaa
soranottopaikkaan, mutta Nero oli kieltytynyt "elvn laskeutumasta
hautaan". Huvilan puutarhassa odotettiin nyt tuskallisesti, mit
lhinn seuraavat tunnit toivat mukanaan. On selv, ett Faon ja
Epafroditus, ottaessaan keisarin mukaansa uskoivat muutoksen hnen
edukseen mahdolliseksi. Lhettils toisensa jlkeen lhetettiin
kaupunkiin kuulemaan, mit siell tapahtui. He palasivat tuoden
mukanaan yh pahempia uutisia.

Erilaiset kuvaukset Neron viimeisist hetkist kumoavat toisensa
niiss kohdin, joissa ne tahtovat syytt hnt pelkuruudesta. Hn
ei osoittanut kuolemanpelkoa, mutta nhdessn kaiken menetetyksi,
suututti hnt se, ett oli niin kauan antanut toivon pett itsen.
Kuitenkin -- ajatus siit, ett hnen ruumistansa runneltaisiin,
kauhistutti tt mielikuvitusten ihmist. Useampia kertojahan pyysi
ymprill olevien pitmn huolta siit, ett kukaan ei tekisi
vkivaltaa hnen kuolleelle ruumiilleen. Useampia kertoja hn valitti
myskin sit, ett maailma menetti nyt suuren taiteilijan. ["Qualis
artifex morior!"]

Itse mrsi hn, ett hauta oli kaivettava, ja otti siihen mitan
ruumiinpituudestaan. Hn katseli, kuinka hauta luotiin auki ja pyysi
innokkaasti muutamia marmorisiruja asetettavaksi sen ymprille. Tt
tehdess saapui sanoma, ett ratsumiehi lhestyi, jotka etsivt
Neroa. Kohta kuultiin heidn karauttavan huvilan portille johtavaa
tiet. Nojaten Epafrodituksen ksivarteen vei hn silloin tikarin
kurkkuunsa. Hn kykeni viel tll hetkell nkemn kohtalonsa
sellaisena kuin nyttmll nytellessn murhenytelmn viimeist
kohtausta, ja hnell oli kylliksi mielenmalttia lausuakseen
Homeroksen skeen:

    Korvissa kaikuvi vauhkojen ratsujen kavioiden kapse.

Sitten hn tynsi tikarin kaulaansa.

Nero eli viel ratsastajien tunkeutuessa huvilaan. Ers centuriooni,
joka nki hnet pitklln ja vertavuotavana maassa, riensi painamaan
vaippansa hnen haavaansa, tukkiakseen verenvuodon. "Liian myhn!"
sanoi kuoleva, ja lissi liikutettuna: "tm on uskollisuutta". Ne
olivat hnen viimeiset sanansa.

Hnen rukouksensa kuolleen ruumiinsa puolesta kuultiin, ja hnelle
suotiin myskin arvokas hautaus. Neron molemmat imettjt ja hnen
ensiminen rakastajattarensa Akte, jotka saivat riemuhuutojen
juuri Galballe kaikuessa osoittaa suruaan, laskivat hnen uurnansa
Domitiusten sukuhautaan Puutarhakukkulan rinteelle.

       *       *       *       *       *

Galban hallitus ei kestnyt seitsem kuukautta, ja kun Oto oli
hnen ruumiinsa yli raivannut itselleen tien valtaistuimelle, oli jo
sellainen muutos tapahtunut roomalaisten mielialassa, ett joukko,
tahtoessaan lausua uuden ruhtinaan tervetulleeksi, nimitti hnt
Neroksi. Oto itsekin lienee pannut Neron nimen itisiin maakuntiin
meneviin kirjelmiins, miss Neroa aina oli rakastettu. Neron
patsaita pystytettiin jlleen toreille ja julkisiin rakennuksiin.
Viel kaksikymment vuotta Neron kuoleman jlkeen saattoi
seikkailija, joka sanoi olevansa Lucius Domitius Ahenobarbus,
saada kannatusta idn kansojen keskuudessa; vain vaivalla saatiin
parttilaiset luovuttamaan hnet.

Tt kiintymyst niin rikollisen ja moitittavan keisarin muistoon
tuskin voidaan selitt, kuten on tahdottu tehd, joukkojen
kiitollisuudella siit huolenpidosta, jolla hn oli huolehtinut
leivst ja nytelmist. Viljanjakamiset olivat yht runsaat ja viel
snnllisemmt hnen edeltjins ja jlkelistens aikana. Ja mit
julkisiin huvituksiin tuli, piti joukko hnen esteetisi hankkeitaan,
hnen laulu- ja sitransoittokilpailujaan, hnen kreikkalaisia
nytelmin ja voimisteluleikkejn huonona korvauksena niist
verisist gladiaattoritaisteluista, jotka hn oli lakkauttanut.
Kansa muisti, uskon min, tuon elmniloisen ja kauniin nuorukaisen,
jolla oli ollut niin lupaavat taipumukset, eik unohtanut hnen
hallituksensa ensimisi ja onnellisia vuosia noiden myhempien, niin
synkkien ja onnettomien vuoksi. Ja se kai tunsi olevansa osallinen
hnen vikoihinsa ja rikoksiinsa, niin osallinen kuin on mahdollista
olla heittmtt yksityisen edesvastuuta sen historian syntipukin
niskoille, jota nimitetn "Ajaksi".

Joukon, kuten hovinkin, juhlaministeri Neron myhemmill pivill,
Tigellinus, oli ja pysyi kansan vihan esineen. Se nki tss
miehess Neron pahan hengen ja huusi hnen kuolemaansa. Galba oli
suojellut kavaltajaa; Oto ei voinut tai ei tahtonut sit. Kun
Tigellinus nki sen kohtalon, joka uhkasi hnt, pani hn toimeen
irstaat juhlat ja leikkasi orgian kestess kurkkunsa poikki
partaveitsell.

       *       *       *       *       *

Neron ulkonst poika- ja nuoruusvuosina on ylempn puhuttu. Niist
monista kuvista, joita on olemassa hnen miehuusvuosiltaan, lienee
Kapitoliumin museossa oleva paras. Eloisa p on hiukan sivulle
kntynyt -- sama asento, jota Karakalla sittemmin matki -- ja silmt
ovat alas luotuina, iknkuin Cesar jumalien pydst heittisi
taiteentuntijan katseen maahan ja nkisi siell jotakin, joka
hertt hymyn hnen herkutteleville huulilleen. Kasvonpiirteitten
epikurolaista ilmett lis tytelinen, ei kuitenkaan Vitelliuksen
lailla paisuva kaksinkertainen leuka, jonka alta nousee poskia kohti
kapea, hyvin hoidettu partakiehkura.

Vatikaanissa on pieni patsas, joka esitt Neroa sitransoittajana.
Se on htisesti valmistettu teos, mutta se itseenstyytyvisyys,
jolla laulaja suorittaa esitystn, on saatu onnistuneesti esille,
ja silmt ilmaisevat sit kaukonkisyytt, josta Plinius puhuu,
ja jota ehk Suetoniuskin tarkoittaa sanalla "hebetior". Saman
ilmeen katseessa, mutta siihen yhtyneen jotakin tuskallista ja
huonotuulista, huomaa Louvren tunnetussa rintakuvassa, jonka
sdediadeemin ymprim otsa on matala ja posket ulkonevat. Se on
niin sanottu karaktrip, jolla myhempi taiteilija on pikemmin
tarkoittanut kuvata keisaria sellaiseksi kuin jlkimaailma on
kuvitellut hnet, eik sellaiseksi kuin hn oli. Sama huomautus
koskee toista niist kahdesta Nero-patsaasta, jotka ovat Firenzess.
Ers karrikatyyriprofiili, jonka ehk joku vahdissa oleva pretoriaani
on huvikseen kaivertanut, lydettiin muutama vuosi sitten erlt
Palatinuksen muurilta. Profiili on kaikesta liioittelustaan
huolimatta sattuvasti Neron nkinen.

Suetonius sanoo, ett hnen kasvonpiirteens olivat enemmn
kauniit kuin miellyttvt. Hnen hiuksensa olivat, kuten kaikkien
Domitiusten, vaaleanruskeat, hnen silmns harmaansiniset. Hn oli
keskikokoinen ja lihomiseen hyvin taipuva. Nytelmtilaisuuksissa --
kun hn nimittin istui katselijain joukossa eik itse esiintynyt --
kytti hn tahkottua smaragdia silmlasina. Tm "lornetti", ainoa
mik tunnetaan antiikin ajoilta, on antanut uudemmalle optiikalle
paljon miettimisen ja vittelyn aihetta. Kirjeissn kreikkalaisten
ja roomalaisten kivenhiomistaidosta on Lessing omistanut muutamia
rivej tlle aineelle.

"Johanneksen Ilmestyskirjasta" lydmme kaiun niist tunteista,
jotka Rooman kristittyjen hirve vainoaminen hertti heidn
uskokunnassaan. Suuri Babylon, kaupunki seitsemll vuorella, on
epilemtt Rooma, ja harvat ovat kai ne historiallisesti asioita
tarkastelevat, jotka viel epilevt sit, ett peto, "jonka luku
on ihmisen luku, nimittin 666", on Nero. Jos kirjoitetaan Cesar
Nero heprealaisilla kirjaimilla ja lasketaan yhteen niiden lukuarvo,
niin saadaan tulokseksi 666. Ennustukset Antikristuksesta lienevt
jossakin yhteydess Suetoniuksen kertomien ennustuksien kanssa siit,
ett Nero, jos hn menettisi Rooman valtikan, perustaisi Jerusalemin
kuningaskunnan tai suuremman itmaisen vallan, valloittaisipa lopulta
jlleen maailmanvaltaistuimenkin. Keskiajankin tarut kertovat
hnest. Sanotaan, ett kummitukset ja perkeleet oleskelivat Neron
haudan ymprill Monte Pinciolla ja peloittivat roomalaisia, kunnes
onnistuttiin ankaralla manauksella karkoittamaan ne. Mutta haudalle
kasvoi aikojen kuluessa suunnattoman suuri saksanphkinpuu, jossa
joukko korppeja piti hirvittv melua. Arvattiin, ett ne olivat
noita poismanatuita demooneja, ja arvaamista vahvisti se huomio,
ett puun latva yll muuttui basalttikuvuksi. Paavi Paskal II
(1099-1118) oli suuresti huolissaan melun johdosta eik tiennyt
mitn apua siihen, ennenkuin madonna ilmestyi hnelle ja antoi sen
yksinkertaisen neuvon, ett puu oli hakattava poikki ja poltettava.
Kiitollisena tst neuvosta ja totellen madonnan viittausta
rakennutti hn silloin tmn kunniaksi Neron haudan ylle ensimisen
Santa Maria del Popolon kirkon. -- Todellinen munkkimielikuva!

       *       *       *       *       *

Roomalainen keisariaika on kaikista varjopuolistaan huolimatta
viehttv. Meidn sivistyksemme, niin roomalaisesta eroava kuin se
onneksi oikeastaan onkin, on kuitenkin niin paljon sukua sille, ett
me helpommin voimme ymmrt Juliusten, Flaviusten ja Antoninusten
aikakauden ihmisi ja tuntea paremmin heidn tunteitaan kuin niiden,
jotka ovat elneet tuhannen vuotta lhempn meit. Valtioelmn
kuihtuminen cesarismin aikana teki tilaa rikkaammalle elmlle
sosiaalisella alalla. Milloinkaan ei kai mikn aikakausi ennen
meidn pivimme ole tehnyt niin monta koetta tll alalla ja
tehnyt sit niin riippumatta juurtuneista ksityksist. Ne kaksi
psuuntaa, jotka kyvt alituista taistelua niin historian kuin
yksityistenkin povessa, ja joita silloin nimitettiin stoalaisuudeksi
ja epikurolaisuudeksi, mutta jotka esiintyvt kaikkina aikoina eri
nimisin ja eri vivahteisina, filosoofisessa ja teoloogisessa asussa
-- eivt ole kai milloinkaan esiintyneet niin selvpiirteisin
toistensa rinnalla ja toisiaan vastaan kuin cesarisessa Roomassa,
eik missn kai tarjoudu rikkaampaa alaa moraalipataloogisille
kokeille kuin siell. Epikurolaisuus ja stoalaisuus saivat molemmat
tilaisuuden, ksissn maailman ohjakset, koetella edellytyksin
ja sovelluttaa johtoptksin. Lihan evankeliumi ja kaiken
siveellisyyden hylkv taide teki sen Neron aikana; stoalaisuus
Antoninien.

Ehk muutamista lukijoistani tuntuu, ett olen kuvannut Neron liian
valoisasti. Se kai johtunee siit, ett ottamatta lukuun puhtaasti
yksilllist, jonka hyvin voi tuntea, mutta ei suoranaisesti kuvata,
koska kuvauksen esineelt puuttuu vertailukohtia ja kielen sanoja
siihen -- lukuunottamatta tt en ole voinut lyt Neron luonteesta
muita aineksia kuin niit, joita lyt tuhansista kaltaisistamme. Ne
ovat siell, ja ne vaikuttavat enemmn tai vhemmn vahingollisesti,
koska se siveellinen ilmakeh, jossa ne ovat, est niiden
kehittmst tuhoamisvoimaansa. Tahdon heikkous ja nautinnonhalu ovat
sangen tavallisia ilmiit; kauneudentunto ilmenee myskin elmss
ymprillmme, vaikkakin suhteellisesti heikommassa mrss kuin
kreikkalais-italialaisten kansojen keskuudessa, ja se on oikeutettu
ja onnea tuottava valta siell, miss se toimii yhdess siveellisten
voimien kanssa. Mutta miss asian laita ei ole niin -- miss se
yksinvaltiaasti esiintyy ihmisess, joka on saanut vallan toimia
mielens mukaan, ja ympristss, jonka voitto on tmn ihmisen
heikkouksien hyvkseen kyttminen, ja aikana, jolloin taide on
alennettu aistillisten nautintojen palvelijaksi ja ilma on tynn
itsekkit oppeja, jotka omaksutaan ihastuksella, koska ne lupaavat
vapautusta taikauskon orjuudesta -- siell voivat nm ainekset,
rjhdysaineitten lailla, joihin sytyttv isku on sattunut, puhjeta
vulkaaniseksi hvitykseksi. Kaligulan ja Domitianuksen kaltaiset
olennot ovat ihmiskunnan kunniaksi harvinaisia ja ovat ne kai
useimmiten vankiloissa tai hourujenhuoneissa; mutta Neroja _in petto_
lytynee useampia kuin aavistetaan. Ja tm on ehk se oppi, mik
voidaan saada tst kuvasta.

Rooman muurien sispuolella oli samana pivn sellaisia
miehi kuin Sofonius Tigellinus, Nero, Seneka, Trasea Petus ja
Paavali tarsolainen, inhimillisen luonteen vivahteluja hekkuman
saatanallisesta palvelijasta aina orjantappurakruunun ihanteen
palvelijaan saakka. He ovat samana hetken saattaneet polkea Forumin
kivityst. Ja kun hoviepikurolaiset, jotka tekivt kauneuden yht
riippumattomaksi siveydest kuin myhempi aika tahtoi tehd uskonnon
jrjest, viettivt hurjia juhliaan Palatinuksella, vaelsi sen ajan
Ghettossa kyh teltantekij Kilikiasta, armeliaasti katsoen nit
lihan orgioita, siksi, ett hn tunsi sen vallan omissa jsenissn,
ja syventyen lunastuksen syvn salaisuuteen: synnin hvittmiseen
ja eksyneitten ihmisten palaamiseen todellisen kauneudenihanteen,
luomisen esikoisen, henkisen ruumiin yhteyteen.

       *       *       *       *       *

Erss Kapitoliumin museon salissa nhdn suunnattoman suuri
patsas, joka esitt erst Rooman keisaria. "Mutta sehn on Kristus,
jolla orjantappurakruunun sijasta on diadeemi", kuulin kerran ern
naisen huudahtavan. Hn lausui tss sen, mit moni lienee tuntenut
tt kuvaa katsellessaan. Sielun aateli ja hyvyys steilevt nist
kasvoista: ne hymyilevt meit vastaan, ja kuitenkin tahtoo nytt
silt kuin tuo hymyilev olisi mitannut inhimillisen tuskan syvyyden.
Mutta ei ainakaan pintapuolisesti katsottuna hnen elmns osoita
mitn vaellusta Golgatalle. Tmn miehen henkinen majesteetti ei
ktkeytynyt orjan muotoon, ja jos purppuraviitta milloinkaan on
sulkenut sisns sisllist sopusointua ja elmniloa, niin oli se
hnen, sill hnen ratansa oli kauttaaltaan levollinen ja onnellinen,
ja... sielun rauha oli viimeinen sana, joka kuultiin hnen
huuliltaan. Mutta taiteilija, joka muovasi hnen kuvansa, lienee
tiennyt, mit nettmi krsimyksi tuotti eprehellisen aikana
olla rehellinen mies, henkisen pelkuruuden aikana olla henkisesti
rohkea mies, olla ruhtinas, kun on ihanteellisia pmaaleja, ja
pyrki vanhurskauteen ympristss, jonka itsekkt tarkoitukset
odottavat ephurskaudelta edistymistn.

Sen kuvan lheisyydess, joka esitt Antoninus Piuksen piirteit,
nhdn marmorihahmossa kaunis mietiskelev pojanp ja sen vieress
suurempi patsas, joka nytt, kuinka vuodet ja surut poistaessaan
nuoruuden kauneuden, voivat lahjoittaa toisen katoamattomamman. Nm
molemmat taideteokset esittvt Markus Aureliusta, joka seurasi
Antoninusta cesarin valtaistuimelle.

Se taulu, jonka keisariajan Rooma muodostaa, tarjoaa yli neljn
vuosisadan kehysten sisll harvoja vlivaloja. Se muistuttaa
maalausta, jonka mestari, tottuneena Italian ilmaan, vain
sstvisesti kytt ylimenovrej, himmeit valoja ja
puolivarjoja. Valo ja pimeys taistelevat siin melkein taukoamatta
keskenn, ja eri vrit rajoittavat toisiaan vhentymttmn
selkesti ja varmasti. Rooman cesaristen aikakirjojen ensimiset
vuosisadat esiintyvt joko rikeiss luomavarjoissa tai steilevss
valossa. Niiden aikojen miehet ja naiset tekevt samoin. Kaikkien
luonne kuvastuu jyrkkn. Kaikki ovat mrnneet kantansa, valon tai
pimeyden.

Ei senvuoksi, ett siihen aikaan ei olisi ollut joukottain ihmisi
kuten nytkin, jotka pelosta tai periaatteitten puutteesta olisivat
tahtoneet olla ulkopuolella taistelua; mutta siksi, ett ei kukaan
huomatussa asemassa oleva voinut tehd sit. Kun nm lukemattomat
arat tai vakaumusta vailla olevat ihmiset olivat kuulleet ylhlt
ratkaisevan sanan ja siten saaneet tiet, kuinka oli puhuttava ja
toimittava, jotta pysyisi vallan ja armon suojassa, niin heidn
joukostaan kohotettiin pahin rkyn miehi kohtaan, joilla oli
omatunto, ja voimakkaimmat ihastushuudot kaikuivat, kun pyvelin
miekka oli katkaissut rehellisen miehen pn.

_Comme il faut_ opinioonilla -- kaikki mit keisari sanoi
ja teki, oli "comme il faut" -- oli hirvittv valta siihen
henkiseen roskavkeen, joka etsi hetken varmuutta ja tulevaisuuden
mahdollisuuksiaan esiintymll sen ktyrin. Se roskavki kihisi
hovin vastaanottohuoneissa ja senaattorien saleissa, toreilla
ja pylvskytviss, se osasi keskustelukytstavan ja osoitti
epilynalaiset. Jos huomattiin ajatuksen varjokin, jonka "hyv
kytstapa" oli julistanut pannaan, silloin kvi hlin kautta
ktyririvien yhteiskunnan vaarasta ja Jupiterin hpisemisest. Se
ett harvoin puuttui epilynalaisia, on paras todistus siit, ett
aika ei ollut kokonaan mdntynyt.

Mutta keisari on kuolevainen ja valtaistuin voi tulla vapaaksi,
eik jlkelist tiedet. Kun sellaista sattuu, tapahtuu _comme il
faut_ opinioonissa killinen muutos. Tuo niljainen hirvi, joka
paisui ja laajeni, kunnes se oli karkoittanut kaiken kunnon ja
kunnian julkisesta elmst ja kaiken rehellisyyden ja luottamuksen
seurustelupiireist; se vetytyy silloin aivan hiljaa mahdollisimman
pieneen kokoon salaisimpaan soppeen, odottaakseen siell huomiota
herttmtt seuraavaa houkutussanaa.

Toissapivn oli Domitianus maailman hallitsija. Minne ikin
Roomassa meni, tapasi hnen nimellisin riemuportteja, hopeapatsaita
ja kultapatsaita, joilla oli hnen kasvonpiirteens. Nist ei oltu
voitu saada kylliksi. Rooman vanhan muistorikkaan torin tila oli
pieni; mutta _comme il faut_ opiniooni oli laskenut ja todistanut,
ett siell kuitenkin oli tilaa kaikkein trkeimmn ja oikeutetuimman
kunniapatsaan pystyttmiselle: kuva Domitianuksesta hevosen selss,
ratsastajapatsas, jonka suunnattomassa suuruudessa tulisi voittaa
kaikki sellaiset patsaat maailmassa. Ja taideteos saatiin aikaan ja
paljastettiin riemulla.

Toissapivn viel paistoi syyskuunaurinko kullatun
imperaattorikuvan otsalle. Toissapivn viel ylistettiin
kaikissa ylhisiss pivllispydiss Falernon ress keisarin
viisautta, joka oli antanut lain raskaan kden langeta stoalaisten
filosoofien yli, niden kiihoittajien, jotka kuvailemalla mahdottomia
yhteiskuntaihanteita olivat levittneet vaarallisia ksityksi kansan
keskuuteen ja huutamalla hyvett ja itsenisyytt olivat panneet
nuorten hulluttelijain pt pyrlle ja vietelleet heidt ihailemaan
murhamies Brutusta, hyveilveilij Katoa, korupuhuja Senekaa.

Mutta eilen oli tapahtunut jotakin. Domitianusta ei ollut en.
Ken olisi aavistanut sit? Itse hovimiehet hnen ymprilln...
Parthenius, hnen uskottunsa... ehk keisarinnakin... He ovat tehneet
sen pelastaakseen itsens kuolemasta... Kyllin: hnet oli surmattu ja
hn makasi veriltkss snkykamarissaan.

_Comme il faut_ opiniooni oli eilen aamulla mykistynyt. Pivemmll
alkoi se jlleen saada nt, mutta sen ni oli matala. Ihmiset,
jotka vuosikausia olivat hautoneet ktketty vihaa ja kyneet siit
mielipuolisiksi, olivat, sanoman saapuessa tapahtumasta, heittneet
kaiken varovaisuuden ja alkaneet raastaa Domitianuksen riemuportteja
ja patsaita. Eik kukaan estnyt heit. Ehk olisi senvuoksi
hydyllisint yhty riemuun tyrannin kuoleman johdosta. Mutta ehk on
hydyllisemp sst muutamia tunteja ilohuutoja.

Senaatti on valinnut Nervan keisariksi. Vanhan Coccejus Nervan,
josta oli tehty se huomio, ett hn vaikeni, kun juhlatilaisuuksissa
purettiin nrkstyst stoalaisia lavertelijoita ja roskaven
ystvi kohtaan. Ajatteleppa, jos stoalaisilla nyt olisi toiveita?
Tytyy olla valmistunut sellaisen mahdollisuuden varalle.
Comme-il-faut-opinioonin jsenet muistavat, ett heill itsekullakin
on palatseissaan ja huviloissaan pieni hyvin lukituita piilopaikkoja
taideteoksille, joita ei aina voida nytt. Siell on muun muassa
patsaita Zenosta, stoalaisen filosofian perustajasta, Kleanteksesta,
Athenodoruksesta ja Katosta, Kornutuksesta ja Musonius Rufuksesta.
Esille ne nyt ja sellaisille paikoille, ett ne pistvt jokaisen
vieraan silmn! Odotahan viel kuitenkin hiukan! Mit sanovat
kaartinsotilaat? Kerrotaan levottomuudesta pretoriaanileiriss.
Ehkp sotamiehill onkin toinen keisariehdokas, saman kaltainen ja
suuntainen kuin Domitianus! Paras panna Zeno ja Kornutus jlleen
lukkojen taakse. Nyt vaeltavat pretoriaanit uhkaavin joukoin
Palatinuksen kukkulalle. Onko Nerva hukassa? Ei, kaartilaiset
ovat hyvksyneet senaatin vaalin, mutta sill ehdolla, ett
sotamiehille ystvllisen Domitianuksen murhaaja jtetn heidn
ksiins. Kuitenkaan ei olla viel varmoja siit, ettei knnett
tapahdu. Ennenkuin tehdn pts, tytyy kuulustella niiden
comme-il-faut-opinioonin jsenten mielipidett, jotka samalla ovat
suurimman tunnustuksen saavuttaneita pelkureja ja viekastelijoita,
ja joilla on herkin vainu, niiden, jotka eivt milloinkaan kiirehdi
eivtk mys ly laimin oikeata hetke.

Ne ovat nyt puhuneet. Ne ovat suun tydelt pilkanneet ja kironneet
Domitianusta ja hurskaasti kiittneet korkeampia valtoja siit, ett
despooti sai ansaitun palkkansa. Ne lausuilevat nyt tekoinnolla
Musonius Rufuksen kauniita mietelauseita ja toistavat, melkein
kyyneleet silmiss, Virgiliuksen sett:

    Kato, ktke ken voi nimesi, taikka sun, Kossus?

Asema ei siis en ole epselv. Ja ilmanmuutos yhteiskunnan
kukkuloilla nytt pysyviselt, kun Nerva valitsee Ulpius
Trajanuksen ottopojaksi ja jlkeliseksi, miehen, joka on kasvanut
aseitten keskell ja sotilaan vilpittmll vastaanottavaisuudella
kuunnellut stoalaisten saarnoja muinaisroomalaisesta miehuudesta
ja alttiudesta yleiselle hyvlle. Tst lhin, ja niin kauan
kuin tt ilmaa kest, on siis _comme il faut_ pysy vapaana
epikurolaisuudesta, joka thn saakka oli kuulunut "hyvn tapaan";
leimata nautinto-oppi ihmiselle arvottomaksi ja yhteiskunnalle
vahingolliseksi, merkit sen kannattajat hekumoitsijoiksi ja
ateisteiksi, jotka lkt astuko taloon, joka on _comme il faut_,
lhett poikansa Zenon oppilaiden kouluihin eik milloinkaan
kyllsty ihailemaan stoalaista ihannetta, miest, joka sanoo
ilkelle tyrannille totuuden ja pysyy levollisena maailman pylvitten
horjuessa.

Muutos, joka tapahtui Nervan astuessa valtaistuimelle, ei ollut
laadultaan hetkellinen. Rooma sai kultakauden, joka kesti yli 80
vuotta. Jos saamme nimitt "maailmaksi" niit Europan, Aasian ja
Afrikan osia, jotka olivat Rooman valtakunnan rajojen sispuolella
ja olivat osallisia kreikkalais-roomalaisesta sivistyksest, niin
voi sanoa, ett maailmaa ei oltu milloinkaan paremmin hallittu eik
se ollut milloinkaan ollut onnellisempi kuin tll aikakaudella.
Vanhemman ja uudemman ajan valtioiden ruhtinasluettelot voivat
tuskin nytt sen vastinetta, joka alkoi Nervalla ja pttyi Markus
Aureliukseen. Se ett erinomaiset ominaisuudet menevt perintn
islt pojalle, pojanpojalle ja pojanpojan pojalle, on harvinaista
valtaistuinportaiden sek yl- ett alapuolella. Nervan, Trajanuksen,
Hadrianuksen, Antoninus Piuksen, Markus Aureliuksen loistavaa
sarjaa ei voi ottaa todistukseksi tst harvinaisesta ilmist,
sill tss oli jokainen edeltj adopteerannut jlkelisens.
Vallanperimyksen mrsi valinta, eik veri. Adoptiivikeisarikunnan
ajatus kesti suurenmoisesti kokeensa, mutta siit oli vhn hyty
jlkimaailmalle, sill kestv laitosta siit ei milloinkaan
voi tulla. Tss riippui se siit satunnaisuudesta, ett
neljll keisarilla perkkin ei ollut miespuolista jlkelist.
Viidennell oli poika. Tmn pojan valtaistuimelle nousuun loppui
adoptiivikeisarikunta, sek myskin roomalaisen maailman kultakausi.

Aina siihen saakka oli _comme il faut_ opinioonin raskaana
velvollisuutena ollut nimitt hyv hyvksi ja huonoa huonoksi.
Huvitti kyll siihenkin aikaan useita kunniallisten miesten ja
naisten tahraaminen. Mutta ajattele kuitenkin aikaa, jolloin
sellainen ei kuulunut tunnustettuun hyvn tapaan, ja jolloin sit
paitsi uskalsi nimitt _un chat un chat et Rollin un fripon!_
Ajattele edelleen aikaa, jonka keisarilliset hallitsijat olivat
kasvatetut tasavaltaisten periaatteitten mukaan! Kun keisari
Markus Aurelius merkitsi pivkirjaansa, mit hn piti suurimpina
hyvntekoina, joita hn oli poikavuosinaan saanut nauttia, niin
kiitti hn mys lmpimsti sit miest, "joka opetti minut tuntemaan
Thraseuksen, Helvidiuksen, Katon, Brutuksen; joka antoi minulle
ksityksen siit, millainen vapaa valtio on, miss on sntn
kansalaisten luonnollinen tasa-arvoisuus ja samat oikeudet heille
kaikille; joka antoi minulle ksityksen hallitsijavallasta, joka
ennen kaikkea kunnioittaa kansalaisten vapautta". -- Ja kun hn
samassa pivkirjassa rakkaudella kuvasi jaloa kasvatti-isns,
niin hn kirjoitti muun muassa: "Min kiitn jumalia siit,
ett kasvatuksestani piti huolta ruhtinas ja is, joka puhdisti
sieluni itserakkaudesta ja ylpeydest ja nytti minulle, ett
keisaripalatsissakin voi el melkein yht yksinkertaisesti kuin
vaatimaton kansalainen, osoittamatta senvuoksi vhemmn aatelia ja
voimaa, kun tulee olla ruhtinas ja ksitell valtion asioita."

Kokemus nytt vahvistavan, ett kasvatus, joka hertt nuoressa
mieless sellaisia elmnihanteita, voi olla hydyksi niille, jotka
ovat kutsutut valtion persimeen. Jos se kasvatus luo tasavaltalaisia
valtaistuimelle, niin se on siten luonut ainoan pettmttmn
parannuskeinon joukkojen tasavaltalaisuutta vastaan.

Se jyrkk vastakohta -- pivnvalo yn pimeyden vieress -- jonka
Antoninien aikakausi muodosti Juliusten ja Flaviusten rinnalla,
ei perustunut mihinkn ihmeeseen eik uudestaluomiseen, vaan
ainoastaan siihen, ett ne yhteiskunta-ainekset olivat nyt vallalla,
jotka ennenkin olivat olleet olemassa ja muodostaneet yhdistvn
langan Gracchusten ajan ja keisarikunnan vlill, mutta jotka ennen
olivat muodostaneet "epluulonalaiset", "valtiolle vaaralliset",
"jumalattomat", -- sill jumalattomuudestakin heit oli syytetty,
ja sen olivat tehneet epikurolaiset, jotka eivt uskoneet muuhun
kuin atoomeihin ja atoomiyhteyksiin ja atoomiyhteys ihmisen
mrykseen olla nauttiva elin! He olivat keisariajalla kyneet
niin hurskasnaamaisiksi, nm epikurolaiset siit saakka kuin
kvi hyvksi tavaksi tehd vanhoja roomalaisia ja Zenon oppilaita
ajometsstyksen esineiksi. He, epikurolaiset, eivt olleet --
lukuunottamatta varomatonta Lucretiusta -- milloinkaan kyneet
roskaven uskon kimppuun, vaan osoittaneet sit kohtaan kaikkea
valtion turvallisuudelle tarpeellista kunnioitusta, sek myntneet
jumalillekin hienomman atoomiyhdistyksen muodossa olevan olemassaolon
ja varanneet heille taivaallisen asunnon, miss he hiritsemttmss
iisess rauhassa voivat

         "juoda
    kuohuvia maljojansa,
    katseen kylmn tomuun luoda,
    jossa kulkee mainen kansa",

jotavastoin stoalaiset tahtoivat ravita kansaa uskontoa hvittvill
aatteilla korkeimmasta olennosta, kaikkialla lsnolevasta
maailmanhengest, jossa ihmissuvulla olisi orgaaninen yhteytens, ja
yhteiskuntaa tuhoavalla puheella vapaudesta, tasa-arvoisuudesta ja
veljeydest, vielp orjankin kutsumuksesta inhimillisiin oikeuksiin
ja velvollisuuksiin. -- Alas nuo korupuhujat, jotka kaikessa
hullunkurisuudessaan ovat vaarallisia! se oli ollut sotahuuto
Juliusten ja Flaviusten aikana. Noilla vaarallisilla korupuhujilla
oli valta Antoninien aikana. Ja ne eivt osoittautuneet lainkaan
vaarallisiksi. Eivt edes pahalle, huolimatta kaikista heidn
kauniista kokeistaan edist hyv.

Kolmekymmentviisi vuotta oli kulunut Antoninien aikakautta, kun
ers kalpea, kaunis kymmenvuotias poika -- hn, joka myhemmin
tuli tunnetuksi Markus Aureliuksena -- sai erlt opettajaltaan
kreikkalaisen kirjan ja kehoituksen lukea se. Kirjan oli kirjoittanut
muuan Arrianus ja sislsi se ern entisen orjan oppeja ja
mietelauseita. Tst orjasta oli myhemmin vapaana miehen tullut
stoalaisen filosofian opettaja ja hnen nimens Epiktetos oli kynyt
hyvin kuuluisaksi.

Kirja teki syvn vaikutuksen pojan mieleen. Se ei olekaan
kummallista. Muuan kristitty erakko, pyh Nilus, sattui myskin ern
kirjan kautta tutustumaan Epiktetokseen. Luultavasti hn ei tiennyt
alkaessaan lukea teosta, ett se oli pakanan kirjoittama; mutta hn
kytti sit sitten, sanoi hn, todellisen kristinuskon oppikirjana.
Epiktetos on tllkin vuosisadalla vahvistanut ja lohduttanut
erst jaloa miest: neekeriorjaa Toussaint l'Ouverturea, Haitin
vapaudensankaria, Bonaparten kostonhimon uhria.

Epiktetos oli frygialainen orja, keisari Neron tunnetun
suosikin Epafrodituksen oma. Hnen herransa, joka oli kaikkien
roskavkiluonteitten lailla taipuvainen rymimn ylempiens edess
ja katkeroittamaan alempiensa elmn, pahoinpiteli hnt kerran
mit vkivaltaisimmalla tavalla. "Jos lyt minua niin kovaa, niin
murskaat ehk jalkani", sanoi Epiktetos. Konna jatkoi lymistn
ja murskasi hnen toisen jalkansa. "Sanoinhan, ett niin kvisi",
virkkoi vain kidutettu pyvelilleen. Sittenkuin hn oli vapautettu
orjan siteist, perusti hn koulun ja saavutti maineen stoalaisena
tapainopettajana. Hn ei saarnannut kapinaa, vaan krsivllisyytt ja
alistumista; mutta siin vlinpitmttmyydess maallista loistoa ja
ylhisyytt kohtaan, jota hn teroitti mieliin, ja siin nettmss
ylenkatseessa, jota hnen esitelmns henkivt kaikkea halveksittavaa
kohtaan yhteiskunnan kukkuloillakin, piili vaara yhteiskunnan
olemusta kohtaan, niin arveltiin, ja Domitianus karkoitti
filosoofin Roomasta. Hn eli senjlkeen Nikopoliksessa Epiruksessa.
Domitianuksen kuoleman jlkeen hn sai oppilaita kaikista maailman
rist, ja sittenkuin keisari Hadrianus oli lahjoittanut hnelle
ystvyytens, pidettiin hyvn tapaan kuuluvana ihailla hnt. Hnen
kuoltuaan myytiin hnen tavattoman kehnot huonekalunsakin korkeista
hinnoista. Hnen huono savilamppunsa huudettiin 3,000 drakmista.

Kirja, joka sislsi Epiktetoksen oppeja, teroitti kymmenvuotiaan ehk
jo synnynnist sisisen puhtauden tuntoa. Tm tunne hallitsi sitten
Markus Aureliuksen koko elm. Hn oli tuskallisen tarkka siit,
ett hnen sielunsa nerous liikkuisi lumivalkeiden verhojen sisll.

Poika luki stoalaisista kirjoituksistaan:

"Terveys, kunnia, halu, rikkaus, sairaus, hpisy, tuska, kyhyys
ovat ulkonaisia etuja tai ulkonaisia vastuksia, joilla tai joita
ilman voi saavuttaa tydellisen onnen, sill sen antaa alistuminen
Jumalan tahtoon."

"Kaikki ihmiset ovat jumalallista syntyper ja senvuoksi
samanarvoisia. He ovat kaikki mrtyt olemaan jrjellisi olennoita
ja ovat samojen henkisten ja luonnollisten lakien alaisia. Koko
ihmiskunta on yksi kansa, koko maailma yksi valtio, jonka hallitsija
on Jumala ja jonka hallitusmuoto on iankaikkinen maailmanlaki. Kun
olemme psseet niin pitklle, ett emme milloinkaan napise tt
lakia vastaan, silloin olemme saavuttaneet todellisen vapauden
ja jrkhtmttmn sielunrauhan, silloin emme ajattele itsemme
muutoin kuin koetellaksemme itsemme, ja silloin tytmme ilolla
velvollisuutemme ihmiskuntaa ja isnmaata kohtaan, kaikkia veljimme
ja sisariamme kohtaan."

Kuinka usein ovatkin sellaiset sanat olleet "helisev vaskea ja
kilisevi kulkusia"! Mutta jos niiden arvo senvuoksi alentuisi, niin
mink arvon saisivat silloin vuorisaarnan totuudet?

Kun poika luki isnmaansa aikakirjoja, huomasi hn, ett stoalaiset
opit olivat todellakin antaneet jotakin elmlle. Kuolevan vapauden
viimeisten kouristusten aikana, sen paheitten hirvittvn karnevaalin
aikana, joka kulkee Rooman keisarihistorian ensimisen vuosisadan
halki, oli miehi -- ja ne kuuluivat Stoan kouluun --, jotka
nyttivt hnelle inhimillisen luonnon aatelin ja muuttumattomasti
kuolemaan saakka noudattivat velvollisuudentunnon kskyj. Elv
esimerkki vaikuttaa enemmn kuin sana. Tuleva keisari oli vasta
kaksitoistavuotias, silloinkuin hn lupasi itselleen, ett hn
koettaisi el kuten stoalainen filosofia opetti ja niinkuin
todelliset stoalaiset olivat elneet. Elinajaksi sitova lupaus
tulee tavallisesti liian aikaisin pojan huulilta. Tll kertaa
se pidettiin. Peljttv on lupaus, joka velvoittaa kntymn
pois kaikesta maallisesta ilosta ja etsimn vain (kyttksemme
kristillist lausumatapaa) Jumalan valtakuntaa ja sen vanhurskautta!
Markus Aurelius uskoi, kuten stoalaiset yleens, ett sielunrauha
olisi pidetyn lupauksen hedelm. Niiss kuvissa, joita museoissa on
hnest, on hnen kasvonpiirteissn tuskallisen surumielisyyden
leima. Mutta hnen otsansa on pivnpaisteinen. Hyveen _palkkana_
hn ei ollut vaatinut sit rauhaa, joka voi sulostuttaa krsimyst.
"Vaatia hyveest palkkaa", kirjoitti hn kerran, "olisi samaa kuin
silm vaatisi palkkaa siit, ett se nkee, ja jalka siit, ett
se ky. Ihmisen tulee tehd hyv sisllisest tarpeesta, kuten
viinikynns synnytt rypleens vaatimatta korvausta siit".

Markus Aurelius oli 40 vuotta vanha noustessaan valtaistuimelle.
Filosoofi osoittautui kelvolliseksi ruhtinaaksi. Hn paransi
lainsdnnn ja oikeudenkytn, laajensi valtakunnan kulkuneuvoja,
edisti tieteit, lissi hyvntekevisyyslaitoksia, kytti Rooman
aseita voitokkaasti sen vihollisia vastaan, antoi senaatille
laajennetut oikeudet, oli ankara lahjomista ja mielivaltaista
vallankytt kohtaan, ja hnen sanottiin olleen kaikkien
sorrettujen turva. Hnen "sanottiin" olleen ja hn tahtoi olla
sit; mutta kuinka paljon vallitsevasta sorrosta tulee ruhtinaan
tietoon? Mit suurempi valta hnell on, sit vhemmn hn
tavallisesti saa tiet. Ollen varovainen lahjoja antaessaan,
jotta ei olisi niill vahingoittanut, lahjoitti Markus Aurelius
kuitenkin hallitsijarahoistaan loput, joita hn ei yksinkertaiseen
elintapaansa tarvinnut.

Hn alkoi jokaisen aamun rukouksella ja lopetti pivn
itsetutkimuksella.

Ollen tunteellinen, herkktuntoinen, johon nkemns kehnous
vaikutti tuskallisesti, tytyi jokaisen pivn, mink hn eli,
tuottaa hnelle piinapenkin tapaista kidutusta. Mutta hn ei tahdo
tuntea katkeruuden varjoakaan ihmisi kohtaan, jotka valmistavat
hnelle krsimyksi. Hnen kirjoittamistaan itsetutkisteluista
huomaa, ett hn itsepintaisesti piti heit vain heikkotahtoisina
veljin, joita oikealle tielle viemn tarvittiin vahvauskoista
ktt, ja kun hn tunsi kiusausta tuomitsemaan ankarasti toista,
sanoi hn itselleen, ett hn itse oli hairahtunut ja tarvitsi
anteeksi antoa. Kiittmttmyytt hn oli usein saanut osakseen;
mutta, kirjoittaa hn, ei ole mitn oikeutta vaatia kiitollisuutta;
kun sit saa, niin se on Jumalan lahja. Kiittmttmille tytyy
yh tehd hyvi tit; pahansuoville ja vihollisille tulee antaa
anteeksi. Hnen ympristssn ja laajoissa piireiss ulkopuolella
kvi kauhunhuudahdus, jota seurasi mit ankarimpia soimauksia, kun
hn armahti kapinoitsijat, jotka olivat tahtoneet riist hnelt
diadeemin. Sehn oli kavaltajien palkitsemista! Keisari vastasi, ett
hnen kohtalonsa oli Jumalan kdess; ett Rooma voi saada paremman
ohjaajan, jos hn itse poistetaan, ja ett ei ole mikn taito antaa
anteeksi, kun rikos ei ole suuri.

Epiktetoksesta Markus Aurelius eroaa siin, ett hn, edellisen
pitess ihmist voimakkaana tekemn itsens kohtalosta
riippumattomaksi, on sit enemmn vakuutettu hnen heikkoudestaan.
Voittaessaan kiusaukset vihaan, krsimttmyyteen, suruun,
levottomuuteen tai toivottomuuteen, jotka tahtoivat vallata hnet,
hn uskoi, ett ei saanut siihen voimia itseltn, vaan kaiken voiman
yliluonnollisesta lhteest.

On vaikeata uskoa terveeseen toimintakykyyn siin, miss toivoa
puuttuu. Stoan oppilaat olivat snnllisesti toimintavoimaisia
miehi, jotka tunsivat velvollisuudekseen vaikuttaa yhteiskunnan ja
yksityisten hyvksi; mutta he varoittivat tekemst sit menestyksen
toiveesta. Toive voi pett; mutta velvollisuus on joka tapauksessa
jljell. Pysyvist yhteiskunnan parannusta ei voida saada aikaan
ilman yhteiskunnan jsenten parannusta, ilman heidn mielenlaatunsa
ja ajatustapansa muutosta. Mutta kuka kuolevainen uskoo kykenevns
siihen? Markus Aurelius ei tahtonut kadottaa toivoa siit, ett
ainakin pienell alalla sellainen toiminta oli mahdollinen. Mutta
hn nki myskin toiveista luopuvan mahdollisuuden. "Tee ihmiset
paremmiksi, jos voit!" kirjoittaa hn; "ellet, niin muista, ett
sinulle on annettu krsivllisyys, jota sinun tulee kytt heidn
hyvkseen. Lukemattomia vuosisatoja ovat kuolemattomat jumalat
krsineet ihmisten mielettmyyksi, vielp tehneet heille runsaasti
hyvi tit. Mutta sin, jolla on niin lyhyt elmnaika, oletko jo
vsynyt, joko krsivllisyytesi on lopussa, vaikkakin itse olet
puutteellinen olento, joka tarvitset Jumalan krsivllisyytt? Jos
muistat, ett meidn kaikkien tulee kohta kuolla, niin sinulle ky
helpommaksi rakastaa vihollisiasi. On olemassa vain yksi asia,
jolla on todellinen arvo: noudattaa totuutta ja oikeutta ja el
suuttumatta valhettelevain ja vrmielisten ihmisten joukossa".

Markus Aureliuksen jumalanpelko oli epilykselle altista uskoa.
Hnen kirjoittamiensa rivien vlist lukee, ett sill, mill
ennen kaikkea oli merkityst hnelle: elmll henkisess
puhtaudessa, velvollisuuden tyttmisess ja rakkaudessa, tytyi
olla hnelle pysyv arvonsa, _joskin_ hnen uskonsa Jumalaan ja
ihmissieluun jumalallisesta lhteneen olisi harhakuva. Hn oli
liian rehellinen ummistaakseen silmns niilt mahdollisuuksilta,
jotka avautuvat mietiskelevlle mielelle, ja hn oli siveellisesti
liian herkktuntoinen, rakentaakseen sen dogmien ja jrjestelmien
horjuvalle pohjalle. Hn kieltytyi, yksinisess taistelussaan
ihanteen puolesta, siit mielen lohdutuksesta ja ajatuksen levosta,
jonka miellyttvn metafysiikan valitseminen ja siihen perehtyminen
antaa. Velvollisuutta ei saanut tehd metafysiikasta riippuvaksi.
Kuinka syvsti hn tst kieltytymisest krsikin, niin hnen
pivkirjamuistiinpanonsa, hnen teoksensa "Puheluja itseni kanssa"
ovat saaneet senkautta yleisinhimillisen arvon. Ne voivat ylent ja
lohduttaa jokaisen mielt, lahkoon ja kirkkoon katsomatta; ja ne ehk
silyttvt tulevinakin vuosisatoina paikkansa kirjojen joukossa,
joita kannattaa nimitt "sielun lkkeeksi".








End of the Project Gutenberg EBook of Rooman keisareita marmorihahmossa, by 
Viktor Rydberg

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK ROOMAN KEISAREITA MARMORIHAHMOSSA ***

***** This file should be named 56224-8.txt or 56224-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/6/2/2/56224/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

