The Project Gutenberg EBook of Kirkkopuheet, by Arvid Jrnefelt

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license


Title: Kirkkopuheet

Author: Arvid Jrnefelt

Release Date: January 17, 2016 [EBook #50951]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KIRKKOPUHEET ***




Produced by Jari Koivisto and Tapio Riikonen






KIRKKOPUHEET

Kirj.

Arvid Jrnefelt





Helsingiss,
Vihtori Kosonen ja K:ni,
1917.

Tampereen Sentraalikirjapainossa.






ESIPUHE.

Tapahtumista Nikolain, Johanneksen ja Kallion kirkoissa Helsingiss
toukokuun 6, 13 ja 20 pivin olen pyynnst jttnyt Helsingin
poliisilaitoksen Etsivlle osastolle seuraavanlaisen kirjallisen
selostuksen:

_Helsingin kaupungin Jrjestysvallan Etsivlle osastolle_.

Tekemstnne pyynnst, jonka minulle, muistaakseni, viime lauantaina
t.k. 26 p., esitti kaksi luonani kynytt virkailijaa, saan tten
jtt Osastolle kirjallisen selostuksen tapahtumista tklisiss
kirkoissa t.k. 6, 13 ja 20 pivin ja muutamista niden tapahtumain
yhteydess olevista seikoista.

Viime huhtikuun 29 p:n julkaisin Helsingin Sanomissa N:o 114
nimimerkill "Parantumaton" ja otsakkeella "Oman pelastukseni haussa"
seuraavan kirjoituksen:

       *       *       *       *       *

Tiedn, ettei sovintoa yl- ja alaluokan vlill voi rakentaa ennen
kuin kaikki asetehtaat ovat maan tasalle hajoitetut ja jo valmiit aseet
taotut tyvlineiksi. Tiedn myskin, ettei kyhyys hvi maan plt
ennen kuin maa ja muut luonnon rikkaudet tunnustetaan Jumalan ihmisille
antamaksi yhteisomaisuudeksi.

Mutta milloin nm tapahtuvat? Silloinko vasta, kun vihan kuilu yl- ja
alaluokan vlill on saavuttanut rimmisen syvyytens, kun giljotiini
on kynyt ja verivirrat vuotaneet?

En parane, jos jn odottamaan. En usko, ett rauhaa voisi sodalla
rakentaa. Turvautuisinko tuskissani ihmeiden voimaan?

Minulla on jotakin sanottavaa Jumalalta ihmisille. Mutia se olisi
sanottava kirkossa, sill se koskee juuri kirkkoa. Pitisi siis
tapahtua sellainen ihme, ett maallikko pstettisiin kirkkoon
puhumaan.

Suurlakon aikana kuuluvat muutamat uskalikot suunnitelleen kirkon
anastamista kyhlistn ksiin. Ja olisihan minun nyt helppo tarjoutua
saarnamieheksi, kun asevoima tt nyky ajaa kyhlistn asiaa.

Mutta kun en mitn hyv odota muusta kuin aseiden hvittmisest,
kuinka voisin silloin aseiden turvissa kirkkoon tunkeutua!

Ett olisi kaikki koeteltu, mit koetella voi, menin
kirkkoherranviraston kansliaan; ja syntyi meill kirkkoherran kanssa
seuraava keskustelu:

-- Tahtoisin teilt kysy, onko maallikolla mitn mahdollisuutta saada
puhua kirkossa.

Kirkkoherra mietti jonkun aikaa. Sitten hn sanoi:

-- Kirkko on papistolle vihitty saarnapaikka, johon vihkimttmll ei
ole psy. Mit olisi muuten aikomus puhua?

-- Sit en edeltpin voi ilmaista, mutta voittehan arvata etten min
aijo puhua mitn omiani.

-- Meill on sntmme, jotka ovat siihen esteen.

-- Oletteko ottanut huomioon, ett elmme vallankumouksessa ja saattaa
tapahtua, ett kirkossa pian saarnaavat sellaiset miehet, joilla ei ole
mitn Jumalalta saatua sanottavaa, vaan ainoastaan kiihotuspuheita?

-- No jaa, vallankumous tulee ja vallankumous menee. Pian tulee jlleen
lempeyden aika ja olot entiselleen.

Nousin lhtekseni.

Kirkkoherra nytt tuskailevan ja pyyt jlleen istumaan, Iknkuin
jotain mahdollisuutta viel punniten hn alkaa tiedustella
uskonnollista kantaani.

-- Te uskotte Kristukseen, ylsnousemukseen?

-- Minun tytyy sanoa suoraan, ett uskoni on tullut vielkin
vastakkaisemmaksi kirkonopille kuin se oli ennen.

-- Mihin perustatte siis oikeutenne puhua kirkossa?

-- Siihen mihin tekin. Siihen, ett minulla on sanottavaa Jumalalta.

Kirkkoherra rupesi ehdottamaan:

-- Olisihan niit muita paikkoja.

Mutta kun sanottavani koskee juuri kirkkoa, en sit osaa muualla
sanoakaan.

Siihen raukesi yritykseni.

Mit minun nyt on tehtv? Jdk odottamaasi?

       *       *       *       *       *

Tmn toukokuun 5 p:n oli Helsingin Sanomissa nin kuuluva uutinen:

-- _Kirjailija Arvid Jrnefelt_ on pyytnyt meit ilmoittamaan, ett
koska lukuisat ihmiset ovat hnen Helsingin Sanomissa julkaistujen
kirjoitustensa johdosta vaatineet hnt puhumaan kirkossa, hn aikoo
tn sunnuntaina 1-2 vlill kyd katsomassa olisiko psy
Nikolainkirkkoon vapaa, mutta ett missn tapauksessa hn ei aijo
vkivaltaiseen tunkeutumiseen ryhty, jos psy sittenkin kielletn.

Tultuani mainittuna sunnuntaina klo 1-2 vliss Nikolainkirkolle,
huomasin, ett kirkon ovet olivat auki. Menin sislle ja nin suuren
joukon ihmisi, jotka odottelivat, kirkosta lhtemtt. Vkijoukon
keskelle pstyni minulle sanottiin, ett odoteltiin minun puhuvan.
Aijoin menn alttarin korokkeelle puhuakseni sielt. Samassa nousi
kuitenkin saarnastuoliin pohjoisen suomalaisen seurakunnan kirkkoherra,
sanoen, ett koska vki nkyi viel viipyvn kirkossa hn tahtoi puhua.
Pitkn ja erittin vapaamielisen puheensa lopussa kirkkoherra
kohteliaassa muodossa mutta jyrksti kielsi kenenkn syrjisen
esiintymst puhujana tss kirkossa.

Kiellosta huolimatta min menin alttarin korokkeelle ja sanoin
sanottavani. Kytstni en pid ristiriitaisena Helsingin Sanomissa
olleen ilmoituksen kanssa, sill min teen jyrkn eron passiivisen
tottelemattomuuden ja vkivaltaisuuden vlill.

       *       *       *       *       *

Tmn toukokuun 12 p:n oli "Tymiehess" ja "Sunnuntai" lehdess
uutinen, jossa pyysin toimituksia ilmoittamaan lukijoilleen, ett
seurakuntalaisten pyynnst aikomukseni oli esiinty Johanneksen
kirkossa sunnuntaina pivjumalanpalveluksen jlkeen, 1-2 vlill.

Mainittuna aikana Johanneksen kirkkoon saavuttuani huomasin, ett
pivjumalanpalvelus olikin suuresti viivstynyt, koskapa pappi juuri
silloin vasta nousi saarnaamaan. Saarnan, pitkien kirkollisten
toimitusten jlkeen, joiden aikana kirkko tyttymistn tyttyi, ja
vihdoin loppuvirrenkin veisattua, jonka jlkeen oli hyv tilaisuus
jokaisen ken halusi, lhte kirkosta, nousin paikaltani ja menin
alttarinkorokkeelle pitkseni sielt puheen. Vastaani tuli kuitenkin
etelisen seurakunnan kirkkoherra useiden muiden hengellisten miesten
seuraamana, ktteli minua tervehdykseksi ja sitten korottaen nens
kirkkoven kuultavaksi kysyi minulta muistinko kuinka hn noin 30
vuotta sitten antoi minulle Herran ehtoollisen ja ttk tmmist
varten hn oli minua vannottanut? Kun rupesin vastaamaan, kielsi hn
minua puhumasta ja kohottaen ktens huusi meluavalle vkijoukolle,
joka kovanisesti vaati minua puhumaan, -- ett Jrnefelt ei tule
puhumaan. Pappien nuhteisiin koetin saada sanotuksi, ett ihmisin voin
heit kuunnella, mutta kirkon herroiksi en heit tunnusta ja tulen
alistumaan vain vkivaltaan. Kirkkoherra ilmoitti silloin, ettei heidn
ole aikomus ryhty vkivaltaan. Hn viittasi kdelln urkurille, ett
tm alkaisi soiton, ja ilmaisi harminsa siit, ettei urkuri tehnyt
tehtvns, vaikka hnelle oli sanottu. Sensijaan hn jrjesti
nopeasti laulajat muiden pappien ja lukkarioppilaiden joukossa, jotka
alkoivat laulaa Jumala onpi linnamme virtt. Virteen yhtyivt muutamat
lehterill olijat.

Vkijoukon melu yltyi yltymistn eik ottanut mistn yrityksistni
tyyntykseen. Vasta kun nousin saarnatuoliin, hiljeni sek laulu ett
pappien ja yleisn vlinen rhin, ja vain yksityisi alashuutoja
"antikristus Jrnefeltille" kuului puheeni kestess.

Olen kuullut moitittavan kirkkoherraa suvaitsemattomasta
esiintymisestn. Sit moitetta en voi mynt oikeaksi. Hnen
asemassaan ja jos omistaisin hnen elmnkatsomuksensa olisin varmaan
kiivastunut viel paljoa enemmn. Keskell rhin muistelin ankaraa
is-vainajaani ja kuvittelin mielessni kuinka hn olisi kauhistunut ja
mit olisikaan sanonut ja miten murtunut tekoni johdosta. Ja minun tuli
niin sli vanhaa kirkkoherraa, ett olisin mielellni vaikka syleillyt
hnt. Niss tunteissa silyi rauhani.

       *       *       *       *       *

T. k. 19 p:n pyysin "Tymiehen" toimitusta ottamaan lehteen uutisen
aikomuksestani puhua Kallion kirkossa. Saatuani kielteisen vastauksen
menin lehden konttoriin ja jtin etusivulle painettavaksi seuraavan
ilmoituksen:

"_Puhe Kallion kirkossa_. Allekirjoittanut aikoo puhua Kallion kirkossa
sunnuntaina t.k. 20 p:n pivjumalanpalveluksen ja muiden toimitusten
ptytty."

Kun saavuin mainittuna sunnuntaina thn kirkkoon, oli jumalanpalvelus
kuitenkin vasta alkamassa. Kallion seurakunnan kirkkoherra nousi
saarnaamaan. Kirkko tyttyi tyttymistn saarnan aikana, kunnes ei
ollut en seisomapaikkaakaan missn. Tungoksesta ja jatkuvasta kirkon
lmmityksest huolimatta tuo vhintin 5-6 tuhantinen joukko pysyi koko
saarna-ajan aivan hiljaa, kunnes kirkkoherra kuulutustensa ohella luki
kirkkoraadin kirjelmn, jossa tmmiset kokoukset kiellettiin sanoilla:
ei kirkko ole mikn ryvrien luola. Kuului nurinaa ja alashuutoja.
Sanat loukkasivat kirkkoyleis. Nuo sanat ovat Jeesuksen sanoja hnen
kydessn temppeliss, ne ovat kansalle hyvin tunnetut ja kuuluvat
kokonaisuudessaan: "tm on minun isni huone, mutta te olette tehneet
sen ryvrien luolaksi". Ei Jeesus tarkoittanut ryvreill kansaa,
vaan niit, jotka ottivat kansalta kymmenyksi. Mahdotonta on kuitenkin
ajatella, ett meidnkn kirkkoraati olisi tarkoittanut noilla
sanoilla kansaa, vaan tarkoitti tietenkin vain minua, joka ryvrin
tavoin olin tunkeutunut kirkkoon. Mutta kansa otti itseens: kuinka
voipi sanoa ryvreiksi niit, jotka pinvastoin maksavat kymmenyksi!
Sanat olivat siis kovin varomattomat ja kansan suuttumus on tysin
anteeksiannettava.

Tmn jlkeen pysyi yleis, kuitenkin tysin nettmn pitkien
messujen, veisuujen ja kolminkertaisen herranehtoollispydn kestess.
Loppuvirren aikana koettivat ihmiset valmistaa tilaisuutta niille,
jotka halusivat, kirkosta poistumiseen, kohteliaasti muodostaen
kytv tungoksessa. Mutta halukkaita oli aivan vhn.

Kun loppuvirren aikana taululle kuitenkin numeroitiin viel niin paljon
virsi, ett niiden veisaamiseen tottuneiden kirkossakvijin lausunnon
mukaan olisi mennyt noin kaksi tuntia, alkoi yleis osoittaa
levottomuutta. Urkujen soidessa tysill palkeilla kuului yleisn
joukosta kskev ni: "Soitto on lopetettava!" Ksky seurasi seini
trisyttv hyvksyv huuto, jonka aikana ei urkujen nt kuulunut.
Kun tt ksky ei urkulehterill sittenkn toteltu, muodostivat
jotkut miehet pyramiidin ja toinen toisensa olalle kiiveten kapusivat
lehterille. Jonkun ajan kuluttua vaikeni urkujen soitto. Olisin melun
kestess ehk jo lhtenytkin kirkosta, mutta nin, ett ainoastaan
puheeni voi en rauhoittaa kiihtyneit mieli.

Olen kuullut moitittavan urkuria siit, ett hn ei kohta alistunut
ylivoimaan, vaan taisteli voimainsa takaa urkuistuimelle jlleen
pstkseen. Tsskn moitteessa ei minusta ole per, sill urkuri on
vain _taiteellinen_ apuri kirkossa, eik hnelt siis voi vaatia
hengenmiehen uskoa siihen, ettei vkivaltaa ole vastustettava.

Mutta vhin kaikista ansaitsee moitetta kirkkoyleis ja ne miehet,
jotka menivt sen nekksti ilmaistua ksky tyttmn. Niin
yksinisesti tuhansista suista lhtev ksky hypnotisoi paljon
voimakkaammin kuin minkn kenraalin sotahuudot, joita kirkko opettaa
tottelemaan. Ei ole maan pll sit kansaa, joka ei uskaltaisi
kokoontua kirkkoon vapaan saarnamiehen kutsusta, eik ole maan pll
sit kansaa, joka ei hankkisi itselleen hiljaisuutta, kun sit
urunsoitolla estetn tmn miehen nt kuulemasta.

Senthden pyydn teit ehdottamaan niille, jotka ovat teit kskeneet
nit asioita tutkimaan, ett kaikki tiedustelut jtettisiin sikseen.
Min yksin olen syyllinen kaikkeen. Min olen julkisella ilmoituksella
kutsunut kansaa kirkkoon ja kaikki hirit synnyttnyt. Min myskin
yksin tahdon vastata kaikista aineellisista vahingoista, joita kirkon
sanotaan krsineen, kuten naarmuista penkeill, lakkinaulojen
hukkaantumisista ja urkulehteri-seinn kalkituksen karisemisesta,
samoinkuin kaikesta mik vastaisuudessa havaitaan viel korvausta
vaativan.

Helsingiss, toukokuun 29 p. 1917.

_Arvid Jrnefelt_.




PUHE NIKOLAIN KIRKOSSA.

Toukok. 6 p:n 1917.


Antakoot minulle anteeksi kaikki ne, jotka pitvt tt vapaata
menettelyni rikoksena. Itse en sit siksi tunnusta. Olen tosin
tavallinen syntinen ihminen, "joka synniss sek siinnyt ett syntynyt
olen ja sittenkin kaikkena elinaikanani syntist elm pitnyt", mutta
voiko kukaan olla kauniimpi katsella kuin tavallinen syntinen ihminen,
joka koettaa tytt meidn yhteisen Ismme tahtoa? Ja voiko mikn
paikka olla liian pyh hnen jalkansa astua?

Tll saarnattiin sken siit vapaudesta, joka on alkanut niden
seinien ulkopuolella. Todellakin, tuolla ulkona sanotaan vapauden
alkaneen. Siell ovat vihollisina vastakkain seisoneet sotajoukot,
sotamiehet, tehneet veljistymisliittoja keskenn. Valot ovat tosin
vaihdelleet varjojen kanssa: alaluokka asestuu, ylluokka on kohta
aseista riisuttu. Mik "vapaus" siit syntyy, en tied.

Tiedn vain, ett jos niden seinien _ulkopuolella_ vapaus on alkanut,
niin ainakin sen pitisi jo aikaa sitte olla olemassa niden seinien
_sispuolella_.

Mit merkitsee vapaus kirkossa? Sitk ett saamme syljeskell sen
permannolle? Sitk ett saamme huutaa ja ryht tll? Sitk, ett
meill on tll valta pit kiihotuspuheita ja liehutella punaisia
lippuja?

Ei. Vapaus kirkossa merkitsee, ett tll on valta puhua jokaisen,
joka tuntee puhuvansa meidn yhteisen ismme nimess. Niit on paljon
kansan seassa ihmisi, jotka ovat elmssn toteuttaneet korkeita
veljeyden ihanteita ja joilla on jotain sanottavaa Jumalalta ihmisille.
lkt tstlhin vuokrahuoneissa puhuko, vaan sanokoot sanottavansa
kansan rakentamissa kirkoissa. Kivi kivelt on kansan ksi muurannut
nit seini, kohottaen ne korkeiksi temppeleiksi, ja pit niit
kaikkein pyhimpnns. Ei tm kirkko ole mitn yksityisomaisuutta, ei
se siis liioin ole seurakuntain omaisuutta, vaan se on yleinen
omaisuus, kirkot ovat kaikkien eik kenenkn.

Tarvitaanko kuulla nykyaikaan niiden ni, jotka vapaina,
palkattomina, vain sisisen kutsumuksen pakoittamina puhuisivat
ihmisille? Tarvitaan. Aika on tulossa, jolloin kaikki nkyviset
hallitsijat ja hallitukset lakkaavat olemasta. Silloin voi johtona olla
vain ihmisten totuudentieto. Ei ihminen el ainoastaan leivst, vaan
jokaisesta sanasta, joka Jumalan suusta lhtee. Ja jumalan sana ei voi
kuulua muuten kuin vapaan ja palkattoman suusta. Vapautukoot siis
Suomen kirkot niiden kytettviksi, joilla on sanottavaa jumalalta
ihmisille. Kansa on siit elv.

Minulla olisi viel paljon sanottavaa, mutta osaksi on tll jo paljon
puhuttu ennen minua, osaksi on ehk hyvkin etten sano liian paljon
yhtaikaa. Tahdon puhua vastakin, Johanneksen kirkossa, tllk, en
tied, -- minne vain halutaan minua. Ja jos on muitakin, joilla on
samanlainen kutsumus, niin menkt ensin vaikka pappilaan kysymn
tilaisuutta ja vuoroa. Mutta jos siell kielletn, niin tulkoot
minulta tiedustamaan, min osoitan ajan ja paikan.

Mill vallalla min tmmist puhun ja teen? Vastaan ennen kuin olette
kysyneetkn: sill vallalla mink Jumala antaa ihmiselle. Sit valtaa
ei yksikn toinen ihminen voi hnelt riist.

Nyt lhtekmme hiljaa tst kirkosta. Ehk on hyv koota ovella pieni
kolehti maksuksi siit lmmityksest, joka on meidnkin osallemme
tullut, ja mys sen tomun lakaisemiseksi, joka on ehk jaloistamme
jnyt.

Sanon vielkin: lkn tmn kirkon nimi en olko Nikolainkirkko, vaan
olkoon se -- Vapauden kirkko.




PUHE JOHANNEKSEN KIRKOSSA

Toukokuun 13 p. 1917.


Tst saarnastuolista alotetaan saarna tavallisesti
Ismeidnrukouksella, ja minkin mielellni sen tekisin, ellen pelkisi
ett nuo jokaisen ulkoa oppimat sanat nyt niinkuin aina ennenkin
kajahtavat ontoilta, ksittmttmilt, hajanaisilta kuulijan korvaan.

Tahdon senvuoksi koettaa selostella mik sisllys, mik jrki ja mik
yhteys minun mielestni noilla Ismeidn-rukouksen eri osilla on. Nehn
sisltvt lyhykisyydessn Jeesuksen koko opin, mutta omituisesti
kehittyneiden olosuhteiden vuoksi ani harva voi ymmrt niiden
merkityksen, tai, ehk pitisi sanoa: harva _rohkenee_ ymmrt.

_Is meidn_ -- siin on kaksi sanaa: _Is_ ja _meidn_. jos olisi puhe
tavallisesta perheest, niin edellisell sanalla tarkoitettaisiin
perheen is, jlkimmisell perheen lapsia. Lapset taas ovat aina
keskenn sisaruksia, veljeksi. Is meidn merkitsee siis ett me
knnymme Isn puoleen veljeksin. Moni on ehk ajatellut, toistaessaan
Ismeidn sanoja: miksi en saa sanoa _minun_ isni, olenhan yksin vain
omien ajatusteni kanssa, ei ole lsn ketn, ett voisin kytt
monikkomuotoa meidn. Mutta aina vaan toistuu rukouksessa edelleen tuo
"meidn": anna _meille_ jokapivinen leipmme, anna _meille_ syntimme
anteeksi, l johdata _meit_ kiusaukseen, j.n.e. Se merkitsee, ett
jumalaa ei ole olemassa muuten kuin veljeksiin nhden, ett ellemme
asetu ensin tasa-arvoisiksi veljeksiksi, emme voi knty minkn
Jumalan puoleen, ei mikn Jumala voi kuulla meit eik mitn Jumalaa
ole edes olemassakaan meille.

_Is meidn, joka olet taivaissa_. -- "Joka olet taivaissa" -- mit se
merkitsee? Se merkitsee erotusta tavallisen perheenisn ja _meidn_
ismme vlill. Edellinen on nkyvinen perheen valtamies, joka
ilmaisee tahtonsa lapsille korvin kuultavalla nell. "Joka olet
taivaissa" sitvastoin merkitsee, ett _meidn_ ismme on nkymtn,
kuulumattomalla nell puhuva kaikkeuden herra, jonka tahto on
ilmaistuna meidn sydmissmme. Nkymttmn Isn tahto on meidn,
veljesten sydmiss, eik ainoastaan meidn, jotka olemme tss
huoneessa, ei ainoastaan meidn, jotka olemme tss kaupungissa, tss
maassa, vaan myskin meidn, jotka olemme venlisi, meidn, jotka
olemme saksalaisia, jotka olemme ranskalaisia, jotka asumme Amerikassa,
Aasiassa, Afrikassa, Australiassa. Kaikkien meidn sydmissmme on
tunto saman nkymttmn isn tahdosta, ja se tahto on: veljeys. Ilman
tt veljeytt ei ole Iskn, ilman tt veljeytt ei ole Jumalaa,
ilman tt veljeytt ei ole taivaissa eli nkymttmyydess mitn
mink puoleen voisimme knty rukouksissa. Voi ihmiset, jospa te
tietisitte sen onnen mittaamattomuuden, joka seuraa veljeyden Isn
lytmisest, ette silloin epilisi, vaan niinkuin mereen heittytynyt
viskaa luotansa kaiken mik est hnt uimasta, niin te viskaisitte
luotanne rikkautenne, maanne ja mantunne, vain sen yhden asian thden:
ett voisitte, silmt ummistaen, rukouksissa sanoa -- Is meidn, joka
olet taivaissa!

_Pyhitetty olkoon Sinun nimesi_. Pyhitt nkymttmn Isn nimi
merkitsee samaa kuin antaa tlle nimelle ylin merkitys kaikkien muiden
nimien rinnalla. Tmn nimen asemaan on nimittin paljon muita
pyrkijit. On paljon muita tahtonsa ilmaisijoita, jotka mielelln
sotkisivat jalkoihinsa eli saattaisivat kuulumattomaksi sydmissmme
olevan Isn tahdon, joka tarkoittaa veljeyttmme. Semmoisia
vrinkskijit on ennen kaikkia tuo tunnettu "oma tahtomme", joka
alati pyrkii irti veljeydest, hakien omaa ylemmyyttn veljien
rinnalla. Oma tahtomme veisi meit veljien hallitsijoiksi, Isn tahto
vie meit veljien palvelijoiksi. Sen vuoksi rukoillessamme: pyhitetty
olkoon Sinun nimesi, meilt kysytn ponnistusta luopuaksemme oman
tahtomme herruudesta ja asettaaksemme sen tilalle Isn tahdon. Mutta
paitsi omaa tahtoamme on Isn tahdon asemaan pyrkijin viel
ulkopuolella olevat ihmiset, jotka asettuvat hallitsijoiksemme, jotka
vaativat meilt sitoumuksia, alamaisuutta, uskollisuuden valoja ja
tahtonsa alaisiksi orjistumista. Niden kaikkien rinnalla olkoon Sinun
nimesi, Is, pyhitetty. Saattaa esimerkiksi tapahtua, ett Sinun
asemaasi pyrkii anastamaan jo nkyvinen perheen iskin, joka pojalleen
suunnittelee millaiseksi tmn tulevaisuus pitisi muodostua.
Suunnittelut saattavat joskus sislt semmoista, mik on perti
vastaista kaikelle veljeydelle. Tmmisiss tapauksissa: pyhitetty
olkoon Sinun nimesi, nkymtn Ismme, ylemmksi nkyvisen isni
tahtoa. Mutta sellaisia taivaallisen Isn tilalle pyrkijit voivat
olla esimerkiksi mys tynantajat, jotka teettvt ylellisyys-esineit
keskell kurjuutta ja nlk, tai kaikenlaiset johtajat, jotka
kehoittavat kylvlakkoihin, silloinkuin maan aitat tyhjentyvt ja nlk
uhkaa jokaista eroituksetta. Semmoisia ovat viel kaikki nuo nkyviset
hallitsijat, jotka vaativat sotaan velji vastaan, sanoen toisia
kansoja vihollisiksi ja toisia ystviksi. He puhuvat isnmaista ja
kansallisuuksien jumalista, unohtaen, ett Jumala on yksi eli ett
veljeyden ulkopuolelle ei saa yksikn ihminen jd meidn
kadottamatta tt ainoata Jumalaa. Kaikkien nkyvisten hallitsijain
ylitse olkoon siis Sinun nimesi pyhitetty, Is, niin ettemme Sinun
rinnallasi mitn muuta nime tunnustaisi emmek kenenkn muun ksky
tottelisi. Sit merkitse rukous: pyhitetty olkoon Sinun nimesi, Is!

_Lhestykn Sinun valtakuntasi_. Tss on puhe valtakunnasta,
sellaisesta valtakunnasta, jossa nkymtn Is on hallitsijana ja me
kaikki ihmiset vapaina veljeksin. Kun siis sellaisen valtakunnan
lhestymist rukoillaan, niin on tietysti vlttmtnt, ett rukoilija
rukoillessaan valmistuu johonkin sellaiseen tekoon, joka vlittmsti
edist veljeyden toteutumista nykyisyydess. Muussa tapauksessa on
koko rukous pelkk lavertelua. Rukouksen voisi melkein sanoa mys
nill sanoilla: toteuttakoon tmnpivinen toimintani veljeyden
aatetta. Tmn rukouksen painopiste on siin, etten saa pit mitn
tyt, joka tnpivn tehtvkseni tarjoutuu, trkempn sit mit
minun on tnn veljeyden hyvksi tekeminen. Nit nykyisyyden tit
voi tietysti olla monenlaisia: Joku luopuu kohta koko omaisuudestaan
veljeyden toteuttamiseksi, toinen luopuu tnn vaan puolesta ja aikoo
huomenna tai ylihuomenna ehk luopua lopusta, kolmas ptt kieltyty
asevelvollisuudesta, neljs jtt vanginvartijatoimensa j.n.e. Ei ole
niinkn paljon kysymys siit kuinka suuren askeleen kukin ottaa kuin
siit, ett rukous muuttaa hnen uskonsa suunnan, siit, ett hn
kasattuaan itselleen erikoisomaisuutta nyt lakkaa tst kasaamisesta,
sodittuaan veljin vastaan nyt lakkaa sotimasta. Sill voiko olla
suurempaa erehdyst kuin sotia rauhan saavuttamiseksi tai vaikkapa
valmistaa pommeja yhteiskuntaa vastaan jonkun tulevaisen
ihanneyhteiskunnan luomiseksi! Edellist harjottavat vanhan
jrjestelmn miehet, jlkimist kumouksen miehet. Kummassakin
tapauksessa kytetn nykyisyytt pahojen tekojen suorittamiseksi
jonkun tulevaisuuden-hyvn nimess, soditaan nykyisyydess tulevan
rauhan vuoksi, rjytetn ilmaan velji tulevan veljeys-ihanteen
vuoksi. Nykyisyys on kuitenkin ainoa elm mik meill on eik sit saa
kytt huonojen tekojen suorittamiseksi minkn tulevaisuuden nimess,
olkoon tm kuinka utoopillisen ihana tahansa. Kaikki paha syntyy
oikeastaan siit, ett ihmiset luulevat saavansa tehd pahaa
tnn jotakin huomista hyv varten, tuhlata nykyisyytt
juoksuhaudoissaistumiseen, jotta muka ikuinen rauha kerran koettaisi,
tai sitten tuhlata nykyisyytt taisteluihin puoluevallasta tai suoraan
anarkististen ihanteiden toteuttamiseksi pommeilla. Me tuhlaamme
nykyisyytt kaikkialla olemattoman tulevaisuuden hyvksi. "Lhestykn
Sinun valtakuntasi" on voimakas rukous tt tuhlausta vastaan, se on
henkinen voimainponnistus, jolla ihminen viskaa luotansa utopiat ja
olemattomat tulevaisuuden haaveet, palautuu elvn nykyisyyteen
niinkuin oman elmns varsinaiseen keskukseen, akseliin. Siit kaikki
steet lhtevt loppumatonta keh kohden, siin on hnen elmns
mahdollisuudet. Kaikki mik el se el vain nykyisyydess. Tm
Jumalanvaltakunnan oppi on ainoa maailmanparannusopeista, jossa
tulevaisuutta rakennetaan nykyisyyden hyvill eik pahoilla till.
Sitpaitsi se painaa tunnustajansa rintaan ihanan uskon, ett tm
elv nykyisyys on iankaikkisuutta, joka ei tied mistn kuolemasta.

_Tapahtukoon Sinun tahtosi_. Tapahtukoon siis meiss se uskon muutos,
joka tempaa meidt oman tahtomme vallasta, joka auttaa meidt pois
toisten ihmisten ja nkyvisten hallitsijain tottelemisesta
nkymttmn, yhteisen Ismme valtaan ja tottelemiseen. Meidn yhteisen
Ismme tahto ei ole mikn muu kuin meidn oma veljeytemme. Veljeys
taas ei voi synty mitenkn muuten kuin tunnustamalla tmn yhteisen,
meit kaikkia yhdistvn Isn. Tmkin rukous on siis samanlainen
henkinen voimainponnistus, jolla rukoilija vahvistaa itsessn uskoa,
ylent itsessn pojan suhdetta Isn luopumalla kaikista muista
suhteista. Tapahtukoon Sinun tahtosi niin maassa kuin taivaissa --
merkitsee, ettei is ole ainoastaan tmn maapallon ihmisten Is, --
ettei Hnen tahtonsa asu ainoastaan tmn maan veljesten sydmiss,
vaan ett "Isll on monta asuntoa". On thti, on rettmyys. Is on
kaikkeuden herra ja Hnen tahtonsa tapahtuu kaikkialla taivaissa. Tmn
maan pll on meill ollut vapaus antaa joko Hnen tahtonsa tai sitten
nkyvisten hallitsijain tahdon tapahtua. Nkyvisten hallitsijain
tottelemisesta ei ole ollut seurauksena veljeys, vaan mailmansota. Nyt
ei ole en muuta keinoa pelastumiseen kuin jyrksti muuttaa usko ja
siirty nkymttmn hallitsijan tottelemiseen. Tapahtukoon siis Sinun
tahtosi tmn maan pll niinkuin se tapahtuu taivaissa!

_Anna meille tn pivn meidn jokapivinen leipmme_. Nin kuuluu
seuraava rukous. Nyttisi, ettei tll rukouksella ole mitn yhteytt
edellisen kanssa. Mutta katsokaamme. Ihmeellisesti tss rukoillaan
leip vain yhdeksi ainoaksi pivksi. Ilmeisesti tarkoitetaan, ett
huomiseksi on leip rukoiltava vasta huomenna. Ilmeisesti tarkoitetaan
jotain _uskoa_, ettei tarvitsekaan ihmisen pit huolta muusta kuin
nykyisyydest ja Isn tahdon tyttmisest siin, se on: veljeyden
toteuttamisesta, niin kyll leip itsestn kteen tulee. Niin kuin
Is-meidn rukouksen opettaja muulloinkin on sanonut: lk surko
huomisesta, vaan uskokaa, ett jos Jumala ruokkii linnut, niin kyll
hn ihmisetkin osaa ruokkia. Ja viel selvemmin nill sanoilla:
etsikt ensin Jumalan valtakuntaa ja Hnen oikeamielisyyttns, niin
kaikki nmt teille annetaan, se on: tehk ensin oikeutta veljillenne,
niin leip tulee itsestn. Ilmeisesti tarkoitetaan nill kaikilla,
ettei veljesten kesken kukaan saa ruveta kokoomaan itselleen
tulevaisuudeksi varastoa, koskapa hn sill ottaa veljeltns sen mink
nm nykyisyydess tarvitsevat. Niinkuin muurahaiskeossa jokaisella
miljoonista muurahaisista on pikku rinnassaan vaisto siit, ettei saa
ruveta kokoomaan mihinkn keon soppeen eri varastoa itsellens, sill
tmminen teko mdnnyttisi koko keon, niin ihmistenkin sydmiss
pit olla tieto isn tahdosta, joka kielt heit varaamasta itselleen
erikseen omaa erikoistulevaisuutta varten, toisin sanoen: kielt
huolehtimasta huomisesta. Muurahaisilla on tm tieto synnynnist
vaistoa, ihmismaailmassa se taas on juuri syntymss uskon kautta
Isn. Ihmiset ovat siirtymss nkyvisten hallitsijain moninaisista
valtakunnista, joissa kaikki kootaan erilleen ja vastakkain,
nkymttmn (taivaallisen) Isn valtakuntaan, joka yhdist ihmiset
yhtenisyydeksi niinkuin maapallo on yksi avaruudessa. Usko ei mitn
muuta olekaan kuin usko siihen, ett Isn valtakunta on _ensin_
etsittv, niin jokapivinen leip seuraa itsestn, usko siihen, ett
minun on nyt, tll hetkell uhrattava erikoisomaisuuteni ja
erikoistulevaisuuteni veljesrakkauden nimeen. Usko on siin, etten min
kysy: mit siit seuraa, jos min annan pois kaiken mit minulla on.
Usko on usko siihen, ettei voi seurata muuta kuin hyv: jokapivist
leip kaikille.

Ottakaamme tmn asian valaisemiseksi kuohuvin ja kuumin esimerkki
pivn polttavista kysymyksist. Me tiedmme kaikki sydmissmme, ett
aseitten kyttminen on Isn tahtoa vastaan. Sill mit on ase, ellei
veljen tappamista tarkoittava laite. Ymmrrmme siis kaikki, ett tn
elvn nykyhetken, jos milloinkaan, asetehtaiden hvittminen ja
aseitten kyttmttmiksi tekeminen tai tyvlineiksi takominen olisi
sit mit Jumalan valtakunnan etsiminen meilt aivan ensimiseksi
vaatisi. Sen me tiedmme kaikki, erehtymttmsti. Me tiedmme, mutta
meill ei ole uskoa. Me kysymme: mit siit _seuraisi_, jos me niin
menettelisimme? Tm kysymys sislt epuskon Isst. Hyvt ihmiset,
lk kysyk niin. Uskokaa, ettei Isn tahdon tyttmisest
nykyisyydess voi seurata mitn pahaa tulevaisuudessa. Is ei anna
kive leivn asemasta. Vaan jos te sanalleen tyttte Isn tahdon ja
hvittte keskuudestanne aseet, niin Is antaa teille maan, joka on
kaiken leivn lhde. Hn antaa teille maan kaikkine rikkauksinensa,
tuon kauan kaivatun, tuon ammoisista ajoista "luvatun maan" yhteiseksi,
ihanaksi veljesomaisuudeksenne. Sanani kuuluvat profeetallisilta, mutta
ajatelkaahan itse: Jos aseita ei en ole, kuka voi silloin pakoittaa
ketn alustalaiseksensa ja ime kuiviin hnen tyvoimansa? Ei kukaan
eik milln mahdilla. Tiedmmehn, ett aseet ja vain aseet ne ovat
tehneet mahdolliseksi yksityisen maanomistuksen, tuon laillistetun
erille-kokoomis-oikeuden, ja ett aseiden hvitess hvi mys tm
kyhyyden ainoa synnyttj.

Miksi sanon, ett Jumala vasta silloin _antaa_ maan ihmisille ja miksi
vertaan sit "luvattuun maahan", jossa rieska ja hunaja vuotaa? Siksi,
ett thn pivn asti, niin kauan kuin tm maa on seissut, ei sit
viel milloinkaan ole veljellisesti viljelty, vaan aina paloiteltu ja
asevoimin yksityisomaisuutena hallittu, mutta kun aseet hvitetn on
Jumala antava maan ihmisille yhteisomaksi ja silloin ihmiset nkevt,
ett sama maa, joka on heit nlss pitnyt, on heille antava
runsaammalla mitalla kuin he jaksavat vastaanottaa. Se on oleva vain
luonnollinen seuraus siit, ett hvittmll aseet on "_ensin_ etsitty
Jumalan valtakuntaa". Tm kaikki olkoon sanottu vain esimerkkin.

Rukous "anna meille tnpivn meidn jokapivinen leipmme"
edellytt siis sellaisen henkisen voimainponnistuksen, jolla rukoilija
vahvistaa itsessn uskoa, ettei hnen tarvitse huolehtia huomisesta,
jos hn tnn tekee tehtvns veljeyden hyvksi. Tmkin rukous on
siis vain uskon vahvistamista rukoilijassa:

Seuraa sitten:

_Arina meille meidn syntimme anteeksi niinkuin mekin meidn
velvollisillemme anteeksi annamme_. Tmkin osa rukouksesta on yh vain
samaa voimainponnistusta uskon vahvistamiseksi. Rukoilijan tytyy
valmistua sek ajatuksillaan ett teoillaan antamaan tydellisesti
anteeksi kaiken sen mit muut ovat hnt vastaan rikkoneet. Se, joka
tnpivn aikoo viranomaisten avulla hakea velalliselta hnen
velkansa, ei voi tnpivn rukoilla: anna meille anteeksi niinkuin
mekin velallisillemme anteeksi annamme. Tai jos on joltakin varastettu
taskukello, ja hn on antanut viranomaisten heitt varkaan tyrmn, ei
hn voi rukoilla tnn Is, ei tnn eik huomenna eik ylihuomenna
niinkauan kuin varas tyrmss istuu. Tm rukous sislt kaikessa
lyhykisyydessn koko synninpst-opin: me saamme anteeksi Islt
heti kun vaan annamme anteeksi veljillemme. Mutta jos rukoillessamme
muistamme, ett veljill on jotakin viel meit vastaan, niin paras on,
ett jtmme koko rukoilemisen sikseen ja ensin sovimme riitaveljemme
kanssa.

Nin mutkaton on Ismeidn-rukouksessa synninpst-oppi, joka on
maailmanhistoriassa ollut mutkallisimpia ja vaikeimmin ratkaistavia
kysymyksi. Ensin ihmiset luulivat, ett Jumalalta anteeksi saadakseen
tytyy Jumalalle uhrata elukoita alttarille, sitten ovat pitkin aikoja
keskenn taistelleet oikeasta synninpst-opin ksittmisest,
niinkuin noissa loppumattomissa taisteluissa katolilaisen ja
lutherilaisen kirkon vlill. Viel meidnkin pivinmme sentn ky
synninpst pappien vlityksell niin sanotulla "Herran
ehtoollisella". Mit se "Herran ehtoollinen" oikeastaan on? Jeesus
Natsarealainen, joka on meille tmn ismeidn-rukouksen antanut,
tahtoi _teolla_ osottaa ihmisille kuinka pit antaa anteeksi
velvollisillensa. Siin tarkoituksessa hn pesi oman pettjns,
Juudaan, jalat, mik oli sen ajan nyrin palveluksen osoitus. Siin
tarkoituksessa hn myskin, kun hnelt tiedusteltiin kuka tuo pettj
oli, jakoi kaikille leippalat, mutta Juudaalle antoi paraan,
nimittin, kastetun, palan. Ja hn kski opetuslasten jakaessaan leip
aina muistamaan nit hnen tekojaan ja itse puolestaan antamaan
anteeksi kaikille, jotka heit vastaan rikkovat. Tst tapauksesta on
syntynyt tuo meidn piviemme omituinen "Herran ehtoollinen", jonka
todistajina saamme olla sunnuntaisissa jumalanpalveluksissamme. Jos
niss kirkollisissa toimituksissa siis viel on jotakin totuudesta
jljell, niin kaiketi ainakin se, ett ehtoollisella kvijt
lupautuvat antamaan anteeksi pahimmille vihollisilleen, omille
pettjilleenkin, rakastamaan vihollista ja siunaamaan niit, jotka
heille vryytt tekevt ja heit vahingoittavat. Jos se niin on ja jos
me kaikki olemme kyneet "Herran ehtoollisella" niin pitisihn
vhitellen mys kaikki synnit jo olla anteeksi annettuina, ja maailman
pitisi olla sangen kaunis katsella. Mutta onko maailma kaunis
katsella?

"Kaikki mit te psttte, sen pit olla pstettyn mys taivaissa"
-- kuuluvat ihanat sanat. Ne merkitsevt: Kaikki mit te annatte
anteeksi veljillenne se olkoon anteeksi annettuna mys taivaissa. Jos
siis taskukellon varas saapi teilt anteeksi rikoksensa, niin hn on
samalla saanut anteeksi myskin Islt, eik kukaan ihminen eik mikn
valta saa ruveta varasta viel sen lisksi rankaisemaan. Jeesus
Natsarealainen antoi omin luvin anteeksi langenneelle naiselle ja tmn
anteeksi antonsa perustuksella kielsi en rikoslain mrm
rangaistusta sovelluttamasta. Mutta onhan sanottu myskin: "mit te
sidotte sen pit oleman sidottuna taivaissa". Ja todellakin, ne jotka
eivt anna anteeksi velvollisillensa, ovat mit pahimmalla tavalla
"sidotut taivaissa". Tm sitominen se on todella kauhea, se on
eptoivoinen, painajaisen tavalla kiusaava, niinkuin ei siit voisi
milloinkaan pstetyksi tulla. Katsokaamme siis miten me olemme
sidotut: Tss kohoavat ymprillmme nm kauniit kirkon kiviseint,
tss ovat urut, tss pilarit ja monenmoiset koristukset. Tnne me
joka pyh kokoonnumme hartautta harjoittamaan. Jonkun kilometrin pss
ovat toiset korkeat kivimuurit, joiden seinien sisll ei ole nin
avaraa ja valoista, nin kaunista ja rauhaisaa. Koko sisusta on jaettu
pieniin koppeihin, joiden asukkaille me _emme_ ole antaneet anteeksi,
niit on satoja, niit on tuhansia. Siell he viettvt pivins yksin
jtettyin taistellen mielenhirit vastaan, jonka synnytt ajatusten
kiertminen alati samassa kehss -- piv pivlt, viikko viikolta,
kuukausi kuukaudelta, vuosi vuodelta. Mutta me sill vlin kokoonnumme
thn valoisaan temppeliin rukoilemaan: Is, anna meille meidn
rikoksemme anteeksi, niinkuin mekin annamme anteeksi niille, jotka ovat
meit vastaan rikkoneet! Voiko suurempaa valhetta sanoa? Emmek usko,
ett Is voi nhd yhtaikaa sek kirkon ett vankilan seinien sislle.
Kuinka pst tst kauheasta rikoksiimme kytkeytymisest? Sill
tiedmmehn, ett ellemme anna velvollisillemme anteeksi, ellemme asetu
veljeyden kannalle kaikkiin ihmisiin erotuksetta, niin ei meill
myskn voi olla Is. Ja rukoilimmepa tss kirkossa kuinka hartaasti
tahansa, kylmt holvit vastaavat meidn rukouksiimme. Jos taas
ummistamme silmmme ja koetamme nkymttmyyden syvyyksist hakeutua
henkisen Ismme yhteyteen, tyhjyys tulee vastaamme, ammottava tyhjyys.
Mitn Jumalaa ei sieltkn lydy, mitn Jumalaa ei meill ole edes
olemassa. Nin sitoo meit taivaissa se, ettemme ole pstneet
siteist veljimme. Me sidomme veljemme sill kaupalla ett kadotamme
Jumalan, ja Isn yhteyden asemasta tuijotamme tyhjyyteen.

Onko tst sitomisesta muuta psy kuin vankilain avaaminen, sanokaa
se minulle.

Olkoon tm myskin mainittu vain esimerkkin siit, miten syvlle
Ismeidn-rukous koskee yhteiskunnallisenkin elmn ytimiin.

Jokaiseen yksiln nhden on tmn rukouksen osan merkitys aina sama:
ellemme tydellisesti anna anteeksi veljillemme, emme voi rukoilla
mitn Jumalaa, sill Is voi olla vain veljien Jumala.

Ja nyt tulemme lsmeidn-rukouksen viimeiseen osaan:

_l johdata meit kiusaukseen, vaan pst meit pahasta, sill Sinun
on valtakunta, voima ja kunnia ijankaikkisesti_. Nm sanat ovat
Ismeidn-rukonksen melkein hmrimmt, ellei niitkin osaa ymmrt
saman veljesvaltakunnan hengess. Isn valtakunnan jsenen Jeesus
Natsarealainen, joka on meille tmn lsmeidn-rukouksen antanut,
julistautui vapaaksi nkyvisen esivallan alamaisuudesta. Hn ei
tunnustanut kskijikseen Pilatusta eik Herodesta, ei fariseuksia eik
ylimmisi pappeja. "Ihminen on sabatin herra", hn sanoi. -- "Ei
ihminen ole sabattia varten, vaan sabatti ihmist varten." -- "Ei
ihminen ole liioin temppeli varten olemassa, vaan temppeli on olemassa
ihmist varten", ja hn meni temppeliin, nakkeli nurin kaikki
rahainvaihettajain pydt ja ajoi ulos uhrielukat, joita sen ajan papit
tarvitsivat pstkseen ihmisi heidn synneistns, ja sanoi: is
antaa teille syntinne anteeksi heti kun vaan annatte anteeksi omille
velallisillenne. Mutta niille, jotka olivat temppelin isnti ja jotka
ottivat kansalta kymmenyksi tmn jumalanpalveluksen palkaksi, hn
sanoi: "Tm on minun Isni huone, mutta te olette sen tehneet
ryvrien luolaksi." -- Mill oikeudella hn nin kirkossa isnnitsi?
Sill oikeudella, mink Jumala antaa ihmiselle. Se kansalaisoikeus,
mink Is antaa valtakuntansa jsenille, ei ole mitn pikku
nestysoikeutta, mitn kiltti yhdenvertaisuutta lain ja
tuomioistuimen edess. Ei. Se on _tytt_ vapautta, se on suurta,
rajatonta vapautta, se on kuninkaan vapautta vertaistensa kuninkaitten
seurassa. Suurempaa vapautta ei voi ihmisell en olla kuin mink
hnelle antaa todellinen veljesyhteys, jonka hallitsijana on nkymtn
Is. Kukaan ei ole semmoisen ihmisen ylpuolella, mikn ei sido hnen
tahtoansa, mikn laki ei ole hnt varten kirjoitettu, mikn
hallitsija ei ole hnt varten hallitsemassa. Sill Is on hnen
hallitsijansa, isn tahto hnen lakinsa.

Mutta tm rajattoman vapauden tilanne synnytt kiusauksen. Pahahenki
vei Jeesuksen korkealle vuorelle: Sin olet toistaiseksi ainoa, sanoi
pahahenki, joka ymmrrt mik valta ihmisell oikeastaan on, tuossa
ovat edesssi kaikki nkyviset valtakunnat, rupea niiden
hallitsijaksi, min annan sinulle aseellisen voiman, joka toteuttaa
tahtoasi ja yllpit kunniaasi. Mutta Jeesus voitti kiusauksen ja
sanoi: Jumala on ihmisten ainoa hallitsija, Jumalaa pit siis minunkin
kumartaman ja Hnt ainoata palveleman. -- Tmn saman kiusauksen
voittamista rukoilee Jeesus jokapiv sanoilla: is, l johdata meit
kiusaukseen, vaan pst meit pahasia, sill vain Sinun on valtakunta,
Sinun voima ja Sinun kunnia iankaikkisesti.

Valtaan pyrkiminen on tietysti veljeyden aatteelle jotakin perin
vastaista, sill valtahan tarkoittaa ihmistahdon alistamista toisen
ihmistahdon alaiseksi, silloin kun ihmisen olisi tarkoitus olla vain
Isn tahdon alaisena. Niin voimakkaasti kuin Jeesus siis kieltkin
kumartamasta nkyvisi hallitsijoita, yht ratkaisevasti hn kielt
itseltn oikeuden ruveta toisten hallitsijaksi. Valtaan pyrkiminen,
toisten hallitsijaksi tekeytyminen on ihmisen helmasynti. Ei mikn
niin turmele ihmist kuin valta eik mikn tuota niin suuria
onnettomuuksia veljesvapaudelle kuin valtaan pyrkiminen. Jos valta
olisi Jumalan tahdon mukaista, niin ei se turmelisi ihmist. Senp
vuoksi veljeys onkin mahdoton nkyvisten hallitsijain valtakunnassa,
ett valta turmelee ihmisen. Jo viikon tai pari vallassa oltuaan hn on
niin turmeltunut, ettei veljeyden valtakuntaan kelpaa. Eik mikn ole
niin vaikeata ihmiselle kuin juuri vallasta luopuminen, kun sen kerran
on saavuttanut. Valtaan pyrkiminen on veljeyteen pyrkimisen jyrkin
vastakohta. Valtaa voi ksissn pysytt rimmisesti ainoastaan
toisten ihmisten vkivoimaan nojautuen, toisten ihmisten vkivoimaan ja
heidn antamaansa erikoiskunniaan. Tst vallasta, voimasta ja
kunniasta Jeesus kokonaan luopuu. Hn luopuu vallasta siihen mrn,
ettei salli itselleen edes puolustautua vkivoimaa vastaan, vaan sanoo,
ett jos joku ly sinua korvalle, niin knn hnelle toinenkin
poskesi. Hn menee tss pahan vastustamattomuudessaan niin pitklle,
ettei vastusta edes niit jotka tulevat hnt vangitsemaan, sylkemn
hnen kasvoihinsa, raastamaan oikeuksien eteen ja vihdoin puhkaisemaan
hnen ktens rautanauloilla ja ripustamaan alastomana ristinpuulle
kaiken kansan pilkattavaksi.

Jeesuksen kytksess nemme siis kaksi vastakkaista snt, toinen on
ylpeyden snt: l tottele nkymttmn Ismme rinnalla mitn
nkyvist valtamiest, ja tm snt tekee ihmisen tysvapaaksi
veljesvaltakunnan kansalaiseksi. Toinen on nyryyden snt: luovu
kaikesta vkivallasta siihen mrn, ettet vastusta edes sit joka on
paha, ja tm snt tekee ihmisen yhdeksi Isn kanssa. Nmt kaksi
snt ovat kuin ihmisen kaksi silm: silmi on kaksi, mutta ne
nkevt yht.

Nin siis Ismeidn-rukouksen viimeinenkin osa tarkoittaa
vain veljeyden valtakunnan luomista, sislten rukoilijan
voimainponnistuksen kaikesta semmoisesta luopumiseksi, joka veljeytt
est. l johdata meit vallan kiusaukseen, vaan pst meit
ulkonaisen voiman ja ulkonaisen kunnian pahasta, sill vain Sinun on
valta, voima ja kunnia ijankaikkisesti.

Nemme siis, ett koko Ismeidn-rukous alusta loppuun on rukousta
veljeyden rakentumiseen maan pll, sen iankaikkisessa nykyisyydess:

Is meidn, veljien, joka olet taivaissa, nkymttmn
hallitsijanamme. Pyhitetty olkoon Sinun nimesi kaikkien nkyvisten
hallitsijain ylitse. Lhestykn Sinun valtakuntasi tss elvss
nykyisyydess. Tapahtukoon Sinun tahtosi niin tmn maamme pll kuin
se tapahtuu muualla kaikkeudessa. Pysyt meiss usko jokapiviseen
leipn, vaikka emme varaakaan kukin erikseen itsellemme huomiseksi.
Anna meille syntimme anteeksi niinkuin mekin annamme anteeksi niille,
jotka ovat meit vastaan rikkoneet. lk johdata meit nkyvisen
valtakunnan kiusaukseen, vaan pst meidt ulkonaisen voiman ja
ulkonaisen kunnian tavoittamisen pahasta, sill _Sinun_ on valtakunta,
voima ja kunnia iankaikkisessa nykyisyydess, joka ei tunne kuolemaa.

Tai niinkuin rukous kuuluu ilman selittvi lisyksi: Is meidn, joka
olet taivaissa. Pyhitetty olkoon Sinun nimesi. Lhestykn Sinun
valtakuntasi. Tapahtukoon Sinun tahtosi niin maassa kuin taivaissa.
Anna meille tnpivn meidn jokapivinen leipmme. Ja anna meille
meidn syntimme anteeksi niinkuin mekin meidn velvollisillemme
anteeksi annamme. lk johdata meit kiusaukseen, vaan pst meit
pahasia, sill Sinun on valtakunta, voima ja kunnia iankaikkisesti,
amen.




PUHE KALLION KIRKOSSA.

Toukokuun 20 p. 1917.


Tahtoisin rauhoittaa tmn myrskyn, joka on noussut teidn ja minunkin
mielessni. Uskoni voimalla tahtoisin saada aallot asettumaan, laineet
laskeutumaan. Paistakoon piv jlleen siliytyvien maininkien
harjoilla. Tyyntykn mielenne niinkuin meri, joka taivaita
kuvastelee...

Sill se aine, josta aijoin puhua, vaatii tyyntymyst, hiljaisuutta. Se
on vieno kuin aamutuuli, joka yn jlkeen hiljaa nuokuttaa laihoa. Se
on kysymys, joka on vikkynyt viattomassa lapsuudessanne, -- joka on
sittemminkin monasti noussut eteenne, pitkiksi ajoiksi jlleen sammunut
ja vihdoin ehk vasta vanhuudessanne hernnyt entist voimakkaampana
eloon.

Se on kysymys siit mit Jumala on.

Kuinka monella tavalla ihmiset vastaavatkaan thn inikuiseen
kysymykseen! Alkuasteella olevat kansat veistvt itsellens
puujumalan, jota sitten palvelevat pyhiss paikoissa. Meidn aikamme
lapsi, jolle opetetaan jumaluutta, ei tarvitse en nkyv kuvaa, vaan
tyytyy pelkkn kuvitteluun, ajatellen Jumalaa esimerkiksi partasuu
ukoksi, joka istuu tuolla pilvien keskell. Filosoofi vihdoin tunkeutuu
tietoisuuden syvyyksiin, etsien sielt niit henkisi voimia ja
ominaisuuksia, joita voisi sanoa jumalallisiksi. Hn ei hae jumalaa
lapsekkaasti katsomalla ulospin, vaan kntyy sisns, omaan
itseens, hengen maailmoihin.

Niiden kehittyneempien mritelmien joukossa, jotka erittinkin
ansaitsevat huomiotamme, on yksi muita trkempi. Se on se mritelm,
jonka mukaan Jumala on jrki.

Jumala on jrki, -- kuinka se olisi oikein ymmrrettv? Ei kaiketi saa
ajatella jrke iknkuin ulkopuolellansa olevaksi, tehd siit jotain
ksitekuvaa ja siihen osoittaen sanoa: tuo on Jumala. Vaan pit
tietysti ajatella jrke omana itsekohtaisena voimana, semmoisena kuin
_min_ jrkeni tunnen omana itsenni, ja vasta siit ptell, ett
tuo jrkitietoisuus, kirkastetussa tilassaan, on jotakin jumalallista.

Mutta tss kohtaa meit heti mritelmn heikkous. Voihan kyll sanoa
esimerkiksi jostakin ihmisest: tuo mies on pelkk jrke. Mutta
ainahan tytyy lyty itse mies, ennenkuin voi olla kysymys hnen
jrjestn. Samoin voi sanoa Jumalastakin: pit ensin olla jokin
olemus, jumala, ennenkuin voi puhua hnen jrjestn. Sill jrki on
pelkk ominaisuus, laatu, joka kuuluu jollekin. Ellemme tied emmek
voi tuntea sit olentoa, jolle tm kirkastettu jrki ominaisuutena
kuuluu, niin emme silti pse pulasta sanomalla, ett tuo olento on --
jrki. Miks se itse olento on?

Sit paitsi: jrki, mikli me tunnemme sen omana hengenvoimanamme ei
ole suinkaan aina jumalallista. Pinvastoin, me tunnemme sen useimmissa
tapauksissa kaikkea muuta kuin jumalallisena tekijn elmssmme.
Niinp se keksii lentokoneita, joista on erinomaisen mukava heitt
pommeja vihollisten lentokoneisiin ja kyliin ja kaupunkeihin. Se keksii
langattoman shktyksen, jolla sotalaivat ilmaisevat toisilleen
vihollisen olinpaikan. Se laatii nerokkaimmat upotusveneet, joilla
saattaa merenpinnan alitse lenntt kahtia suurimmatkin laivat ja
upottaa kymmeni tuhansia merenpohjaan yhdell iskulla. Se opettaa
varkaalle miten tiirikka on niin valmistettava, ett sill aukaisee
konstikkaimmankin lukon. Se keksii ja muotoihin pukee ne
mutkallisimmat, viekkaimmat valheet, joilla me oikeutamme omat
pahattekomme ja joilla me viettelemme ihmisi. Se valehtelee meillekin
itsellemme niin hienon hienosti, ett vihdoin uskomme omia valeitamme.
Ja tmk jrki olisi Jumala?

Nit epjohdonmukaisuuksia huomioon ottaen onkin tmn mritelmn
sijaan annettu toinen, joka vetoo tunteeseen, sydmeen, eik jrkeen.

On sanottu: Jumala on rakkaus.

Jumala on rakkaus, -- hyv on, mutta taaskin syntyy kysymys, miten
pelkk ominaisuus, laatu, voi olla itse olemus. Tuo ihminen on pelkk
rakkautta, Jumala on pelkk rakkautta, niin voi kyll sanaleikin
tavoin sanoa, mutta sittenkin j todeksi, ett tytyy olla olemassa
ensin itse ihminen tai Jumala, ennenkuin kumpikaan voi olla rakkaus.

Ja sit paitsi: rakkaus, mikli me sit tunnemme omana
hengenvoimanamme, ei sekn, yht vhn kuin jrkemme, ole suinkaan
aina jumalallista. Pinvastoin, me tunnemme senkin useimmissa
tapauksissa kaikkea muuta kuin jumalallisena tekijn elmssmme.
Puhumattakaan suorastaan itserakkaudestamme, joka tuottaa niin paljon
onnettomuutta muille ihmisille meidn pyrkiessmme rikkauteen, valtaan
ja kunniaan, on muitakin ihmisi kohtaan osoittamamme rakkaus
useimmissa tapauksissa sangen tuhoisaa. Niinp voimme rakkaudessa omaan
itiimme kehitty niin pitklle, ett olemme valmiit tekemn verisint
vryytt joillekin muille mummoille. Tai suositellessamme omaa
poikaamme johonkin tuloisaan paikkaan koetamme halventaa muita
nuorukaisia, jotka sattuvat olemaan hnen kilpailijoitaan, tai omia
lapsiamme vaatettaaksemme niin ett voivat kunnialla leikki
Esplanaadin hiekassa annamme muiden lasten kyd ryysyiss. Tai
rakastaessamme isnmaatamme sodimme muiden isnmaata vastaan, hvitmme
sen viljelyksi, tapamme sen parasta nuorisoa, hertmme itkua ja
eptoivoa koko sen vestss. Ja tmk rakkaus olisi jumala! Ei. Ei
Jumala ole rakkaus.

Jumala ei ole jrki, erikseen otettuna. Eik Jumala ole rakkauskaan,
erikseen otettuna.

Vaan Jumala on jrjen ja rakkauden yhtym.

Miss rakkaus kielt jrjentoiminnalta rakkaudettomuutta ja miss
jrki kielt rakkaudelta jrjettmyytt, siin on Jumala. Miss
rakkaus sitoo jrjen omaan palvelukseensa ja miss jrki sitoo
rakkauden puolestaan jrjen palvelukseen, siin on Jumala. Miss jrki
on tullut rakkauden alamaiseksi ja rakkaus jrjen alamaiseksi, siin on
Jumala.

Rakkaus rukoilee jrke: Jrki, sin, joka olet osannut keksi
upotusveneen, etk voisi keksi miten veljeys toteutuisi maan pll?
Jrki, keksi nyt semmoinen lentokone, jonka pelkk ilmestyminen
siniselle taivaalle saisi kaikki sotalentokoneet tippumaan maahan kuin
talvikrpset kevtauringon noustessa! Keksi yhteiskuntamuoto, jossa
veljeys voisi toteutua! Keksi keino mill pahat voitaisiin pit poissa
hallituksesta ja miten hyvt saataisiin heidn tilalleen! Keksi miten
saada aikaan ikuinen rauha, joka vapauttaisi meidt sotien kauhuista ja
puhdistaisi meidt tulevien sukupolvien silmiss siit hpest, mihin
olemme oman aikakautemme tahranneet! Jrki, miksi tahdot olla vain
pahan palveluksessa! Mikset vihdoinkin tule jo rauhan ja rakkauden
palvelukseen! Jrki, me emme kest en, ihmisarvomme tekee vararikon,
me rukoilemme sinua sydmiemme palavimmalla rukouksella, auta, pelasta!

Ja jrki, huomattuaan ett rakkaudella taitaa vihdoinkin olla tosi
mieless, ptt kuulla rakkauden rukoukset ja suostua sit
palvelemaan. Ihmeellisten ja konstikkaiden keksintjen sijaan se
kuitenkin vain alkaa sitoa vuorostaan rakkautta, sanoen:

Kuuleppas, sin rakkaus sin hellit tuota vanhaa itisi, mutta etk
huomaa, ett noilla toisilla mummoilla on samallaiset silmt kuin
sinunkin idillsi ja ett sama lempeys loistaa heidnkin kasvojensa
rypyist? Ja etk tied mys, ett sama kuu ja samat tutut thdet ja
sama aurinkokin paistaa toistenkin isnmaiden ylitse kuin vain sinun?
Miksi siis puhut halveksien akoista ja mmist ja miksi vihaat
muukalaisia?

Nin sitoo jrki rakkauden, ruvettuaan sen palvelukseen.

Ja vasta nin syntyykin jotain kokonaista.

Eip siis Jumalakaan voi olla jrki erikseen tai rakkaus erikseen, vaan
ainoastaan jrjen ja rakkauden yhtym.

Voipi nyt sanoa, ett rakkaus ja jrki kuitenkin yhtyneinkin ovat
edelleen vain jonkun olennon ominaisuuksia eik itse olento, ja ett
siis yh j vastaamatta, mik se olento itsessn on, jonka
ominaisuuksia rakkaus ja jrki ovat.

Tmn vuoksi onkin olemassa viel kolmas mritelm, jonka mukaan
Jumala on -- elm.

Jumala on elm, -- mitenks sit pitisi ajatella? Emme tietenkn saa
taaskaan ajatella elm ulkopuolisesti nhtyn, vaan meidn tytyy
menn omaan tietoisuuteemme ja iknkuin tuntea itsessmme mit elm
on. Silloin tunnemme, ett meidn oman elmmme keskus on se, jota
sanomme _minuksi_. Jos elm on se, jota ihminen sanoo minuksi, niin ei
hn en tarvitse mitn selityst siit mit elm on, sill minns
hn tuntee paremmin kuin mitn mit voi silmillnskn katsella. Min
olen min, eik muita selityksi en kaivata.

Jos siis elm, sispuolisesti katsottuna, on min, niin Jumala on se
min, jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet niinkuin edell sanoimme.
Nin on meill nyt myskin se olento itse, jonka ominaisuuksia rakkaus
ja jrki voivat olla.

Onko olemassa missn sellaista _min_, jossa rakkaus ja jrki
olisivat tydellisesti yhtyneet toinen toistansa palvelemaan?

On. Ainakin entisyydess. Esimerkiksi Jeesus Natsarealainen oli
sellainen min. Voi olla myskin muita, esimerkiksi Budda, ja monet
muut.

Se min, jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet, on elmmme ainoa valo.
Jeesus sanoi: min olen maailman valkeus.

Se min, jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet, on ainoa mik voi
henkemme ravita ja antaa meille tyydytyksen rauhaa. Jeesus sanoi: min
olen elmn leip.

Se min, jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet, on ainoa tienviittamme,
joka voi meille osoittaa varmaa suuntaa, se on ainoa totuuden
kiinnekohta, johon voimme milloin hyvns palautua, se on ainoa lhde,
josta elmniloa voi loppumattomasti ammentaa. Jeesus sanoi: min olen
tie, totuus ja elm.

Se min, jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet, antaa meille ainoan
mahdollisen, itsenisen ja opista riippumattoman tiedon jumalasta.
Viel enemmn: se antaa meille elvn _tunnon_ Jumalasta, ilmaisten,
ett Jumalan min on yht sen meidn oman minmme kanssa, joka rakastaa
kaikkia ihmisi erotuksetta. Jeesus sanoi: ettek ymmrr, ett se,
joka on nhnyt minun, on nhnyt Isn.

Ennenkuin Aabraham olikaan olin Min, sanoi Jeesus.

Ja hn sanoi viel: Ei Jumala ole kuolleitten jumala, vaan elvien.

Samoin voi tnpivn sanoa se min, jossa rakkaus ja jrki ovat
yhtyneet: ennenkuin Jeesus Natsarealainen olikaan, olin min, ja viel:
ei Jumala ole kuolleitten Jumala, vaan elvien.

Miss ikin kaksi tai kolme, tai sata tai tuhatta yhtyy vapaina
veljeksin keskiniseen palvelukseen, siell olen Min teidn
keskellnne. Se merkitsee: ei mikn nkyvinen hallitsija ole teidn
veljeytenne yhdistjn, vaan ainoastaan se nkymtn Min, jossa
rakkaus ja jrki ovat yhtyneet.

Nin Jeesus siirt oman rajattoman vapautensa, oman
kansalaisoikeutensa Jumalan valtakunnassa maan pll, muille. Te
olette maailman valkeus, te olette jumalat, -- hn sanoo.

Ei rikkaudesta, ei opista hn sano Jumalan valtakuntaan tulemisen
riippuvan. Pinvastoin, hn sanoo: voi teit rikkaita ja voi teit
oppineita, sill helpompi on kamelin kyd neulansilmn lpi kuin
teidn tulla veljeyden valtakuntaan. Autuaat te kyht, hn sanoo,
sill teill ei ole mitn esteit veljeyden valtakuntaa perustamasta,
te ette siihen tarvitse muuta kuin keskennne tunnustaa sen minn,
jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet, ja luopua kaikkia muita
hallitsijoita tottelemasta.

Tarvitsemmeko tmn jlkeen en kysy: kuka oli Jeesus Natsarealainen
ja mik on meidn, nyt elvien ihmisten suhde tuohon suureen henkeen?
Emmek jo ne mit hn opettamisellansa tarkoitti, emmek jo ymmrr,
ett meidn on nyt toteuttaminen se veljeyden valtakunta, jonka hn
pani vireille lhes kaksituhatta vuotta sitten? Jo on aika ymmrt
mit hn oli silloin ja mit me olemme nyt.

Mutta voittehan te kysy vuorostanne minultakin: kuka olet sin, Arvid
Jrnefelt, joka olet omin luvin noussut puhumaan meille tuolta
kielletylt paikalta?

Kukako min olen? Joku kirjoitti lehtiin, minun sanoneen itseni
profeetaksi. Sit en ole suinkaan voinut tehd. Pinvastoin olen
Nikolainkirkossa julkisesti, vielp kirkon omaa kaavaketta kytten,
tunnustanut olevani tavallinen syntinen ihminen. Tosin olen samalla
ilmaissut, ett minulla on jotain Jumalalta sanottavaa, mutta eihn se
viel ihmist profeetaksi tee. Lintu laulaa siit riemusta, joka on sen
rinnassa liikahtanut, runoilija siit nkemyksest, joka on hness
syntynyt, uskoja siit ilmestyksest, joka on hness hernnyt.
Sittenhn olisimme kaikki profeettoja. Jumala puhuu kaikille.
Semmoiseen ei tarvitse olla mitn enemp kuin tavallinen syntinen
ihminen. Mutta mit tavallinen syntinen ihminen on ja mit hn voi
olla, sit ei kukaan tarvitse minulta kysy, se riippuu kaiketi siit
miss mrss kukin on jaksanut saada itsessn jrjen ja rakkauden
yhtymn toistansa palvelemaan.

Tahdon kuitenkin menn ripille teidn edessnne ja viel tarkemmin
selitt kuka min olen.

Min kuulun ylluokkaan. Tunnen sen perin pohjin. Osaan asettua sen
ajatusten ja tunteiden kannalle, ymmrrn sen ihanteita, siveellisi
pyrkimyksi. Voin siis asettua myskin sen omaksitunnoksi ja, kytten
itsestni ja heist monikkomuotoa _me_, sanoa nin:

Me tunnustamme, ett kulttuurimme on ajanut karille. Luulimme voivamme
opettaa teit ja johtaa teit tulevaisuuden onnelaan, mutta tekomme
eivt ole olleet opetuksiemme tasalla. Me olemme kyttneet jrkemme
verrattoman paljon enemmn tuhojen aikaansaamiseksi kuin rakkauden
palvelukseen emmek ole pystyneet synnyttmn muuta kuin hvityksen
kauhistusta. Kun nyt luovumme johtavasta asemastamme, tahtoisimme
kuitenkin pyyt teit, ett te ette puolestanne seuraisi meidn
esimerkkimme ja kyttisi jrkenne meidn tuhoksemme, vaan
kyttisitte jrkenne rakkauden palvelukseen enemmss mrss kuin
me olemme sit pystyneet tekemn. Lieventk tuomionne meidn
suhteemme. Muistakaa, ett te itse olette meidt luoneet, te itse
olette koonneet meille meidn rikkautemme, te olette vuosituhansien
kuluessa kantaneet asetta suojataksenne meidn etuoikeuksiamme, meidn
ylluokkalaista asemaamme, meidn kapitaalejamme ja meidn yksityist
maanomistusoikeuttamme. Te olette tottelevaisuudellanne juurruttaneet
meihin sen uskon, ett oleva jrjestys on jotakin luonnon
vlttmttmyytt, jonka poistaminen ei muka kuulu ihmistehtviin, eli
ett se on muka Jumalan itsens stm jrjestys. Kun nyt sek te ett
me hermme nkemn totuuden kaikessa alastomuudessaan, te, ett
olette totelleet vr kskij, ja me, ett olemme olleet omatekoiset
kskijt, niin miksi tahdotte meidt tuhota? Eik riit, ett vain
lakkaatte meit tottelemasta, hvittte ne aseet, jotka olette meidn
kskystmme takoneet omaa orjuuttanne varten ja tunnustaudutte meist
vapaiksi ihmisiksi? Ellette meidn valtamme tukemiseksi kanna asetta,
niin eihn meill voi olla mitn valtaa teidn ylitsenne, emme voi
aidata itsellemme maata yksityisomistukseen ja myyd viljaa kaiken
maailman rille, emme hallita ja vallita teidn keskuudessanne, ja
meill ei ole mitn muuta elmisen keinoa kuin yhty teidn kanssanne
siihen veljeyteen, jota ihmiskunnan suuret ennustajat ovat ennustaneet.

Mutta miksi en jatkaisi rippini vielkin pitemmlle. Tunnenhan min
hyvin papitkin, niit on paljon meidn suvussamme, onpa jokunen
piispakin. Voin hyvin asettua pappienkin omaksitunnoksi. Silloin sanon
nin:

Me tunnustamme sinun edesssi, seurakunta, ett olemme vuosisatojen
kuluessa, vhitellen eksyttneet ihmiset pois Jeesus Natsarealaisen
oikeasta ymmrtmisest. Me tunnustamme, ett asiat ovat nyt niin
pitkll, ett useimmat teist vastenmielisin kntyvt pois sit
nime mainittaessa, ja ett aniharva siit en lmpenee.

Me tunnustamme, ett olemme lhes kaksituhatta vuotta turhaan
saarnanneet Jumalan valtakunnan lhestymist, mitn aikaansaamatta.
Itse emme ole siihen valtakuntaan sislle menneet ja muita olemme
estneet.

Me tunnustamme, ett Jumalan valtakunnan sijaan olemme
katkismuksillamme, opetuksillamme ja rukouksillamme vhitellen
juurruttaneet ihmisiin semmoisen kauhean uskon, ett ihminen ei ole
vastuunalainen niist teoista, joihin esivalta hnt kskee, ja ett
siis ihmisen tytyy tappaa veljinskin.

Me tunnustamme, ett tm kauhea oppi, jota sek omasta alotteestamme
ett valtion pakottamina olemme saarnanneet, on rimmisen syyn
kaikkiin sotiin, ja ett se yksin on voinut tehd nykyisenkin
maailmansodan mahdolliseksi.

Me tunnustamme, ett nyt emme en pysty sammuttamaan sit hirvet
paloa, mink olemme sytyttneet, vaikka olemmekin jo itse kauhistuneet
tekojamme. Me tunnustamme voimattomuutemme ja tydellisen
haaksirikkomme. Me emme en jaksa hartioillamme kantaa edesvastuun
raskasta taakkaa. Me kutsumme teit avuksemme. Me avaamme nm kirkot
kaikille niille, joiden totuudentieto voi ja tahtoo olla johtona
kansalle niiss koettelemuksissa, joita kohden olemme menossa.

Tulkaa siis tnne kaikki, tulkaa vapaakirkolliset, tulkaa babtistit,
metodistit, pelastusarmeija, tulkaa laestaadiolaiset, tulkaa kaikki
kerettiliset; kaikki lahkot, joita olemme thn asti vainonneet.
Tulkaa tekin teosoofit, jotka olette saarnanneet nurkissa. Tulkaa
vaikka tekin anarkistit ja antikristukset, joita sanotaan
tolstoilaisiksi, joiden oppi-isn me olemme erottaneet kirkon
yhteydest ja jonka ruumiille me emme ole suoneet haudan siunausta.

Tulkaa kaikki. Me avaamme teille kirkot selko sellleen. Sek pyhn
ett arkena olkoot ovet auki ja jokainen saa tulla ja menn mielin
mrin. Milloin hyvns saatte hakea tlt lohdullista ja rauhaa,
kuunnellen omia puhujianne. Saatte vapaasti soitella uruillamme, saatte
laulaa omia laulujanne, saatte tuoda tnne korkeimman taiteenne
tuotteita kaiken kansan ihailtaviksi. Kirkko olkoon tst pivst
teidn. Tulkaa!

Nin puhuu pappien omatunto. Emme saa siis heitkn vihata, vaan on
meidn toivominen, ett heistkin viel tulee veljimme ja ett he
tuhlaajapojan tavoin viel palaavat Isn taloon.

Ja kohta on sama omantunnon ni kajahtava muuallakin kuin vain niss
Helsingin kirkoissa. Se on kuuluva myskin noissa lukemattomissa maan
kirkoissa, jotka vehreiden tantereiden ymprimin seisovat kukin
pitjns keskell. Se on leviv vielkin laajemmalle. Se on leviv
Venjlle, Saksaan, Ranskaan, yli koko maailman, kaikkialla nostaen
vanhan, tutun, vaikkakin unohtuneen huudon: Tehk parannus, sill
Jumalan valtakunta on lhestynyt!

Eik kukaan tarvitse sanoa, ett maailma paranee vasta silloin kun
olemme tehneet parannuksen ja tulleet tydellisiksi niinkuin
taivaallinen ismme tydellinen on. Ei. Ennenkuin olemme viel ehtineet
tulla eilist paremmiksi, voi maailma olla parantunut, sill
maailmanparannus riippuu vain siit _suunnasta_, mihin pin olemme
kntyneet. Mutta suunta riippuu yksistn uskosta. Ja uskonmuutos
tapahtuu silmnrpyksess. Se voi kokonaisissa kansoissakin tapahtua
niinkuin salaman vlhdys, joka valaisee yhtaikaa sek taivaat ett
maat.

Sill eihn tm usko ole muuta kuin usko omaan veljeyteemme, joka
kerrankin vapautukoon nkyvisten hallitsijain mielivallasta, -- usko
Isn, jonka nimi olkoon pyhitetty kaiken muun ylitse, jonka valtakunta
on tss elvss nykyisyydess, tmn nykyisyyden iankaikkisuudessa,
jonka tahto siis tapahtukoon tmn maan pll niinkuin se tapahtuu
kaikkialla taivaissa, joka antaa meille jokapivisen leipmme
kenenkn tarvitsematta varata erikseen itselleen, joka ei tied
mistn synneist eik rangaistuksista, kunhan me vain itse emme vaadi
rangaistusta velvollisillemme, joka vapauttakoon meidt kerrankin
kaikista vallanpyyteist ja pstkn meidt voiman ja kunnian
tavoitteluista. Sill Isn yksin on valta, voima ja kunnia
iankaikkisesti.








End of the Project Gutenberg EBook of Kirkkopuheet, by Arvid Jrnefelt

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KIRKKOPUHEET ***

***** This file should be named 50951-8.txt or 50951-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/0/9/5/50951/

Produced by Jari Koivisto and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
