Project Gutenberg's Alfred Kihlman I (of 2), by Eliel Aspelin-Haapkyl

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.

Title: Alfred Kihlman I (of 2)
       Elmn kuvaus

Author: Eliel Aspelin-Haapkyl

Release Date: October 1, 2015 [EBook #50110]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK ALFRED KIHLMAN I (OF 2) ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen






ALFRED KIHLMAN I

Elmn kuvaus


Kirj.

ELIEL ASPELIN-HAAPKYL



WSOY, Porvoo, 1915.






SISLLYS:

       Esipuhe.
    I. Suku ja vanhemmat.
   II. Lukiolainen 1840-43.
  III. Ylioppilas 1843-45.
   IV. Apulaispappi 1846-51.
    V. Ulkomaanmatka 1851-52: Lhtvalmistukset; Ruotsissa.
   VI. Ulkomaanmatka 1851-52 (jatko): Matka Stuttgartiin ja olo siell
  VII. Ulkomaanmatka 1851-52 (jatko): Tbingeniss; paluumatka.
 VIII. Viel apulaispappina 1852-55.
   IX. Kielenopettaja: Pietarsaaressa 1855-1863.
    X. Kielenopettaja: Vaasassa 1863-66.




ESIPUHE.


Paremmin kuin kukaan muu tiet kirjan tekij itse, ett hnelt
puuttuu monta mit trkeint edellytyst Alfred Kihlmanin elmn
kuvaamiseen. Vainaja oli teologi kautta elmns, hn oli pedagogi,
hn oli suuria yrityksi johtava liikemies ja vihdoin valtiomieskin,
jollei varsinaisessa merkityksess, niin kumminkin monilla
valtiopivill hartaasti ja vaikuttavasti ottamalla osaa styns
keskusteluihin ja ptksiin. Eik tekij puolestaan voi sanoa
varta vasten perehtyneens yhteenkn mainituista toiminta-aloista.
Syyst saattaa siis lukija ihmetell, miten tekij on uskaltanut
kyd tehtvn ksiksi, jopa saattaa vaatia selvityst siit mit
pmr hn on harrastanut, koska hn ei ole kyennyt tydell
asiantuntemuksella arvostelemaan kuvattavansa monipuolista
elmntyt.

Kuinka oudolta se ensi hetkell kuuluneekaan, on tekijn
tunnustaminen, ett juuri Kihlmanin toiminnan monipuolisuus on
rohkaissut hnt. Kun hn net on ajatellut, kelle tehtv olisi
ollut otollisempi, on hnen mieleens tullut sek teologeja ja
pedagogeja ett liikemiehi ja myskin valtiollisessa elmss
toimineita, jotka kukin alaansa katsoen olisivat olleet ptevmpi,
mutta ei ketn, jonka asiantuntemus olisi yht tydellinen kaikilla
puheena olevilla aloilla. Nin ollen olisi tm elmnkuvaus jonkun
toisen suorittamana epilemtt siin kohden, miss erikoinen
asiantuntemus olisi johtanut kyn, tullut etevmmksi. Mutta
eik tllainen etevmmyys samalla olisi merkinnyt yksipuolisuutta
toiseen tai toiseen suuntaan? Eik, on tekij itsekseen miettinyt,
kuvauksen tasapuolisuus ole taatumpi, jos hn voimatta ja tahtomatta
erikoisesti syventy yhteenkn kyseess olevista toimintahaaroista
koettaa parhaimman mukaan pit silmll kutakin, asettaa kunkin
niist arvoonsa? Ja edelleen, eik tekij, jota ei erikoinen
asiantuntemus houkuttele erityisesti huomaamaan toista tai toista
puolta kuvattavassaan, ole sit vapaampi pyrinnssn tehd oikeutta
itse persoonallisuudelle, joka on monisuuntaisen elmntyn alku ja
juuri, _ihmiselle_, jonka luonteenlaadun kehitys ja selvillesaanti
on elmnkuvauksen sisin esine ja pmr. Nin on tekij ajatellut
ja hn on tyytyvinen, jos hn joissakin mrin on saavuttanut
tarkoituksensa, eik mikn estne muita vastedes ottamasta
mik toisen mik toisen Kihlmanin toimintahaaroista erikoisen,
perinpohjaisemman tutkimuksen alaiseksi.

Kirjan plhtein ovat olleet vainajan jlkeenjttmt
muistiinpano-, kirjoitus- ja kirjekokoelmat, ja juuri niiden
perustuksella on tekij voinut ksitt ja suunnitella tehtvns
mainittuun tapaan. Miten sulkeutunut Kihlman seurustelussa olikaan,
on hn muistiinpanoissaan ja kirjeissn avannut sydmens ja
visusti silyttmll nm todistuskappaleet tehnyt jlkimaailmalle
mahdolliseksi tutustua siihen rikkaaseen sislliseen elmn,
joka hnen viel liikkuessaan meidn keskellmme oli ainoastaan
lheisimpien tuntema, muitten korkeintaan aavistama.

Suullisesti ja kirjallisesti saamistaan perhe- y.m. muistelmista on
tekij kiitollisuuden velassa varsinkin vainajan vanhimmalle pojalle,
hnen serkulleen, rouva Mathilda Forsgrdille (o. s. Grnvall),
ja lehtorinrouva Lydia Hllforsille (o.s. Bergroth) samoinkuin
erinisist tiedonannoista ja ystvllisest avustuksesta professori
Jaakko Gummerukselle, teol. tohtoreille Lauri Ingmanille ja Erkki
Kailalle, rehtori V. T. Rosenqvistille y.m.

Listtv lienee vihdoin, ett Alfred Kihlmanin elm kuvatessa
tekijlt ei suinkaan ole puuttunut mieskohtaisiakaan muistelmia.
Samoin kuin entisyyden muistot ennen ovat saaneet hnen julkaisemaan
sarjan "muoto- ja muistikuvia", ovat lukion ajalta 1862-65 silyneet
vaikutelmat etevst, kunnioitetusta opettajasta sek sittemmin koko
elmn ajan jatkunut ystvllinen suhde vainajaan innostuttaneet
hnt thnkin tyhn. Helsingiss 9 p:n lokakuuta 1915.

_Tekij_.




I.

SUKU JA VANHEMMAT.


Suvun kantais, Anders Kihlman, muutti 1780-luvun alussa Ruotsista
Vaasaan. Hn oli syntynyt 10/7 1749 talonpoikaisista vanhemmista
Taalainmaan Ahlin pitjn Kihlin kylss -- josta nimi on johdettu
-- ja oli ammatiltaan neulasepp (nlmakare). Kihlman meni Vaasassa
naimisiin seitsemn vuotta nuoremman Margareta Byringin kanssa,
ja syntyi heille neljntoista vuoden kuluessa kuusi lasta, joista
kuitenkin ainoastaan poika Gustaf Anders, syntynyt 12/4 1788, sek
tyttret Greta Sofia ja Anna Charlotta jivt eloon vanhempiensa
jlkeen. Nhtvsti Anders Kihlman ei tydelleen kotiutunut Suomeen,
sill viimeksi mainittu, nuorin tytr oli syntynyt (8/3 1799) Ruotsin
Arbogassa. Oliko hnell taikka hnen vaimollaan siell sukulaisia,
joiden luona kvivt, siit ei ole tietoa, mutta Arbogaan neulasepp
lhti myhemminkin, nimittin sodan jlkeen 1810, eik en palannut.
Muuttaessaan takaisin alkuperiseen kotimaahansa Kihlman oli jo v:sta
1805 ollut leskimies, ja seuranaan hnell oli vain 12-vuotias Anna
Charlotta. Tukholmaan asti sujui matka onnellisesti, mutta siell
vanhukselta taittui oikea jalka, ja osaksi seurauksena siit kuolema
hnet saavutti Arbogassa 21/10 1811. Orpona Anna Charlotta ji sinne
ja eli siell palvelijattarena, kunnes hn 1816 palasi Vaasaan,
miss omiin hoteisiinsa jneet vanhemmat sisarukset silloin olivat
turvallisessa asemassa. Greta Sofia oli net jo 1811 mennyt naimisiin
kultasepp Anders Gestrinin kanssa, ja veljenkin oli aikaa myten
kynyt hyvin niinkuin seuraavasta nkyy. Mainittakoon jo tss, ett
Anna Charlotta 1824 tuli, myskin Ruotsista Vaasaan muuttaneen,
sorvarimestari Jonas Grnvallin vaimoksi.

       *       *       *       *       *

Gustaf Anders eli, hnen oman kirjoitustapansa mukaan, Anders
Gustaf Kihlman pantiin Vaasan kouluun 1797 ja psi ylioppilaaksi
5/2 1806. Joskin on oletettavaa, ett isn varat olivat riittneet
pojan kouluttamiseen, on varmaa, ett hnen sen jlkeen tytyi tulla
toimeen omin neuvoin. Jo ensimisen lukukautena hn suorittamalla
n.s. examen pedagogicumin hankki itselleen todistuksen, ett hn
kykeni "antamaan nuorisolle yksityist opetusta", ja sen nojalla hn
sai tilapisen julkisenkin toimen; syyslukukaudeksi 1806 hnet net
mrttiin apologistaluokan opettajan sijaiseksi Vaasan kouluun.
Sittemmin hn koko vuoden 1807 ja viel 1808 elokuun loppuun asti oli
Isossakyrss Orisbergin tehtaanpehtori Tuomas Reiniuksen poikien
kotiopettajana. Jos olisi ollut rauha maassa, olisi hn luultavasti
sielt lhtenyt Turkuun jatkamaan opintojaan, mutta kun oli sota ja
ylioppilaita oli kehotettu ilmottautumaan lkreiksi, hn noudatti
kehotusta. Kihlman matkusti Lapualle, ja siell, pmajassa, Pehr
af Bjerkn, kunink. majesteetin ensiminen henkilkri ja Suomen
armeijan ensiminen sotalkri, 31 p:n elok. nimelln vahvisti
todistuksen, ett hnet oli otettu lkrinoppilaaksi (lkare
lrling) armeijaan.

Olihan oloja kuvaavaa, ett teologisen tiedekunnan ylioppilas
pitemmitt mutkitta kotiopettajasta tuli lkrinoppilaaksi, mutta
ei suinkaan vhemmn merkillinen ollut Kihlmanin nopea virkaylennys.
Jo parin kuukauden pst 28/10 1808 pohjoisen suomalaisen
armeijan ylipllikk K. N. af Klercker pmajassa Pyhjoella
allekirjoitti valtakirjan, jolla kenttsairaaloissa palvellut Kihlman
saavuttamiensa "kirurgisten ja lketieteellisten tietojen" nojalla
nimitettiin "alilkriksi". Kihlmanin toiminnasta sodan aikana
ei ole muuta tietoa, kuin ett hn 9/11 1808 Raahessa sai kskyn
kiireimmiten matkustaa Siikajoen kirkonkyln ja sielt veneell
Hailuotoon, miss armeijaa varten oli perustettava sairaala, jota
hnen tuli hoitaa kahden oppilaan, Lfmanin ja Lindmanin, kanssa.
Kskykirjeen alle on kuitenkin Kihlman itse merkinnyt, ett sit
oli ollut mahdoton noudattaa, syyst ett meri jtyi. J esti
veneell kulkemasta, mutta se oli niin heikkoa, ettei muullakaan
tavoin Hailuotoon psty. Sen vuoksi ei voitu muuta kuin kuljettaa
sairaat maata myten pohjoista kohti plle tunkevan vihollisen
tielt. Kihlman oli siis mukana tuolla surkealla perytymisretkell,
jolla Suomen sotilaitten krsimykset saavuttivat huippunsa ja jolla
pakkanen ja nlk, puhumatta taudeista, kilvan harvensivat heidn
rivejn. Vihdoin hn sai osansa siit kurjuudesta ja eptoivosta,
joka Torniossa odotti perytyvi ja varsinkin sairaita, kunnes
venliset saapuivat sinne, ja hn kreivi Shuvalovin 27/3 (s.o. 8/4)
1809 allekirjoittamalla passilla psi matkustamaan "kotiinsa",
Vaasaan.

Keskuulla 1809 Kihlman palasi Isoonkyrn ja -- tietenkin entist
kyhempn -- rupesi nyt kappalaisen Israel Reiniuksen poikien
opettajaksi, pysyen siin toimessa tammikuuhun 1811. Silloin
hn vihdoin hyvill todistuksilla varustettuna matkusti Turkuun
valmistuakseen papiksi, joksi hnet vihittiinkin keskuulla 1812.
Ett Kihlmanin toimeentulo ajoittain oli sangen huono, siit on
meill todistuksena ers hnen poikansa laatima kirje (elokuulta
1844), jossa tm sanoo kuvitelleensa, miss oloissa is oli ollut
hnen ikisenn (s.o. noin 20:n vaiheilla), miten is otsansa hiess
oli taistellut mit ahdistavinta kyhyytt vastaan ja elnyt pivns
tietmtt mitn huomispivn toimeentulosta. [Luultavasti kuvaus
tarkottaa sota-aikaa, sill kyll kai Kihlmanilla kotiopettajana
oli ainakin ruuan puolesta huoleton elm. -- Ern perhemuiston
mukaan on kuitenkin mainittava, ett Turussa ylioppilasaikana hnen
ateriansa toisinaan oli ksittnyt ainoastaan torilta ostetun
rtikn ja leippalasen.] Kaikissa tapauksissa hn voitti vastukset,
ja pappina hnen ei en tarvinnut puutetta krsi. Hn toimi ensin
Vaasan ja Mustasaaren kirkkoherran ja pitjnapulaisen apumiehen
v:een 1817, ollen sen ohella pari vuotta kollegan sijaisena Vaasan
koulussa, ja sittemmin vakinaisena opettajana samassa oppilaitoksessa
v:een 1825, jolloin tuli mainitun pitjn kappalaiseksi. Siin
virassa hn pysyi v:een 1842, sill vaikka hn jo 1839 oli tullut
nimitetyksi Kruununkyln kirkkoherraksi, tapahtui muutto sinne vasta
kolme vuotta myhemmin. Naimisiin Kihlman meni 1819 pitjnapulaisen
Isak Erik Siniuksen [Isak Sinius, joka oli synt. 1747, oli ollut
pitjnapulainen v:sta 1785. Kun sodan aikana, kesll 1808, Vaasan
kaupunki joutui rystn alaiseksi, oli Siniuksen talo yksi niit
harvoja, jotka vihollinen ssti. Sen sai aikaan kruununvouti
Hellman, joka vanhana poikamiehen asui Siniuksen perheess. Koska
venliset tarvitsivat kruununvoudin apua paikkakunnan hallinnon
jrjestmisess, oli vahti asetettu hnen asuntonsa edustalle.
Luultavaa on, ett tm sai kateelliset keksimn uskomattoman
jutun, ett ukko Sinius olisi kenraali Demidoffille ilmottanut,
miten vhinen se ruotsalaisjoukko oli, jolla Bergenstrle hykksi
kaupunkia kohti, ja ett hn itse kirkontorniin kiivenneen olisi
huomion tehnyt. Sit vastoin oli hnen (silloin 13-vuotiaan)
tyttrens Sofian lapsuudenmuistoja, ett ers sotilas laukasi
kivrins is kohti, kun tm uteliaisuudesta oli yrittnyt
akkunasta katsella kaupunkiin palaavia venlisi; onneksi kuula ei
sattunut (ks. _H. E. Aspelin_ Vasa stads historia I. siv. 651 ja
756). -- Kansan kesken oli pitjnapulaisella nimi "Spraka-Sinius",
joka kuuluu johtuneen hnen killisyydestn ja pikaisuudestaan:
hn kiirehti muka aina muitten edelle. Niin virkatoimituksissaan ja
muussa elmssn ja niin kuollessaankin; hn kuoli net huhtikuun
viime pivn (1820), odottamatta toukokuun l:st (joka olisi
tuottanut perheelle yhden vuoden palkan).] ja hnen vaimonsa Sofia
Albertina Krookin tyttren Sofia Siniuksen kanssa, joka silloin
oli 24-vuotias. Avioparille syntyi kolme lasta, nimittin Gustaf
Siegwarth 1821, Hilma Sofia 1823 ja _Alfred_ Floranpivn, toukokuun
13, v. 1825.

       *       *       *       *       *

Siit tavasta, mill A. G. Kihlman mit ahtaimmista oloista raivasi
itselleen tien arvokkaaseen yhteiskunnalliseen asemaan, voi ptt,
ett hn luonteeltaan ja kytkseltn oli vakava sek lahjoiltaan
kykenev mies. Rupeaminen lkriksi sodan aikana ilmaisee sit
paitsi miehekst, tarmokasta luontoa, ja ryhtyminen koulutoimeen,
osaksi pappisviran ohella, osaksi yksinomaisesti, ahkeruutta,
yritteliisyytt. Sislliselt elmltn hn oli kumminkin enemmn
hiljaisen miettiv ja suljettu, joskin nuorena ystvyyssuhteisiin
antautuva. Oliko hnell erikoisia kirjallisia taipumuksia, siit ei
ole todistuksia silynyt, jollei oteta lukuun paria runosepustusta ja
oivasti laadittuja kirjeit, mutta kumminkin hn, ainakin nuorempana,
mielenkiinnolla seurasi aikansa kaunokirjallisuutta, vaikka kirjojen
hankinta oli kaikkea muuta kuin mukavaa. Lhemp kuin Turusta
niit ei saatu, ja lhetykset sielt tulivat milloin minkin tutun
taikka aivan tuntemattomankin matkustajan mukana. Mutta nhtvsti
oli avuliaisuus sata vuotta sitten yleisempi hyve kuin nykyn, ja
mit erittin Kihlmaniin tulee, oli hnell samanhenkisi ystvi,
joiden kanssa hn yhdess sek nautti runoutta ett jakoi kirjojen
hankinnan vaivat. Nist mainittakoon kultasepn poika Gustaf Adolf
Andstrm Vaasasta ja rovastin poika Gustaf Emeleus [Is kirjoitti
nimens jmelus, joka vastaa nykyn tavallista muotoa Aejmelaeus;
Gustaf poika nytt sitvastoin ensin kyttneen muotoa Emeleus.]
Isostakyrst, molemmat ylioppilaita v:lta 1810. Emeleus oli jo
hovioikeuden auskultantti, kun Andstrm oltuaan jonkun aikaa merell
1816 palasi Turkuun ruvetakseen papiksi. Tll yliopistoajallaan
hn oli ahkerassa kirjeenvaihdossa Kihlmanin kanssa ja silyneist
kirjeist [Ks. "Ern pohjalaisen ylioppilaan kirjeit Turusta
1816-17". _Aika_, 1914 siv. 173-190.] nkyy, mill hartaudella
ystvykset lukivat fosforistien ja gttilisen liiton julkaisuja.
Vaivojaan sstmtt Turussaolija toimittaa Vaasaan Phosphorokset,
Idunat, Poetisk kalenderit y.m. kirjallisuutta, samalla kertoen,
miten erskin runoelma sai hnet "taivaaseen, jonkunlaiseen
hurmaukseen, jota tuskin kukaan muu kuin min voi tuntea tll maan
pll(!)" Emeleuksella ja varsinkin Kihlmanilla oli sit paitsi
tapana jljent kauniimmat runoelmat, ja jlkimisen pieniksi
kirjoiksi yhdistetyt jljennkset on kirjoitettu harvinaisen
hienosti, oikein kalligraafisen mestarillisesti, niin ett ensi
hetkess luulee nkevns painoa eik tavallista ksialaa. Yhden
semmoisen kokoelman, "pienen vihren kirjan koteloineen", Kihlman
lahjotti Andstrmille, siten tytten tmn "sydmellisimmn
toivomuksen", toisen samanlaatuisen hn antoi neiti Sofia
Siniukselle, tulevalle morsiamelleen. Tmn lahjan ohella hn lhetti
neidille -- jota hn ajan tavan mukaan sanoi serkuksi ("Cousine") --
seuraavan kirjeen:

"Ystvni! -- Nostakoon tm kirjanen, joka vastedes on sisltv
myskin Serkun mielirunoelmat: Tulevaisuus ja Elgstrmin Kirkkotarha,
sielun alhaisesta, maallisesta siihen, joka sisssmme ja
ulkopuolellamme on korkeampaa, ja tulkoon se siten Serkun paremman
elmn virkistykseksi! Toteutukoot viattomat toivomukset ja
iloiset kuvittelut, joihin esim. Hilmassa, Fantasian riemussa y.m.
niin ihastuttavasti viittaillaan, Serkun viattomuus-elmss, ja
muuttukoot nm runot, jotka niin elvsti kaikuvat sisimmssni,
muuttukoot ne jonakin juhlallisempana hetken Serkun silmiss
lainaamattomaksi [s.o. vlittmksi] ilmaisuksi siit ihanasta, siit
todesta, jota _min_ aavistan, tunnen ja toivon, ja pelastakoot siten
hvist muiston erst vieraasta, joka ainakin on aavistanut,
innokkaan iloisesti aavistanut, miten suloista on sily ystvien
lmpimss mieless. Ja viel yksi rukous! Vastaanotettakoon kirjanen
ja nm toivomukset samalla suosiolla kuin ne antaa -- Sophian
pivn 1817 -- Gustaf."

Siroa sanontaa leimaa ei ainoastaan kirjoittajan hell tunne, vaan
koko aikakauden haaveellinen romanttisuus.

Millaiset A. G. Kihlmanin papilliset lahjat olivat, siit ei saa
tietoa lhteist. Ett hn virkatoimissaan harrasti jrjestyst sek
ett hnen saarnansa olivat ajan henkeen ja tapaan huolellisesti
valmistettuja ja kaikkeen hyvn kehottavia, on tuskin epiltviss;
sit vastoin ei voi todistusten puutteessa olettaa hness olleen
erikoisesti lahjakkaiden saarnaajien sytyttv tulta. Se seikka,
ett hn ilmeisesti oli mieltynyt Hagbergin [Kihlman osti Hagbergin
saarnat itselleen ja lahjotti ne myskin Arbogasta palanneelle
sisarelleen, jolle hn samaan aikaan antoi saksit, rukin ja 1/2
leivisk pellavia.] y.m. aikalaisten saarnakokoelmiin ja ett
hn myhemmin pysyi kylmn hernnisyydelle, osottaa ett hn,
niinkuin luonnollista on, mielipiteiltnkin kuului siihen vanhempaan
pappispolveen, jota vastaan tm hengellinen liike nousi. Ainoastaan
yhdess kirjeess on pieni tunnelmakuva Kihlmanista pappina. Ers
entinen vaasalainen, rouva Sofia Goes, joka miehens kanssa oli
muuttanut Ekkerhn ja oli niin lheinen Siniuksen perheelle,
ett hn sanoi vanhaa pastoria "isksi", kirjoittaa Ahvenanmaalta
"serkulleen" Kihlmanille, ett hn kovasti kaipasi Vaasan kirkkoa.
Ekkerss oli, hn kertoo, "pieni kirkko niinkuin Maalahdella,
[Tarkotetaan v. 1659 rakennettua ja 1831 revitty kirkkoa Maalahden
joen pohjoisella puolella; nykyinen kirkko v:lta 1825 on joen
etelpuolella. Vanhan kirkon paikkaa muistuttaa vain v. 1823
kuolleen kirkkoherra Benjamin Siniuksen hautakivi.] jossa ei ollut
urkuja, ja _tavallinen maalaispappi_." Istuessani kirkossa "minussa
muistot virkosivat sanomattomalla liikutuksella -- oli kuin olisin
nhnyt serkun alttarin edess ja isn tukka harmaana sakariston
ovella nojaavan sein vasten niinkuin hnen tapansa oli. Tuskin
saatoin hillit itseni, niin etten herttnyt huomiota itkullani."
Onhan luonnollista, ett Kihlman syntyperisen kaupunkilaisena ja
koulunopettajana oli olennoltaan ja esiintymiseltn "tavallista
talonpoikaispappia" hienompi. Siit huolimatta hn rehellisen,
hyvluontoisena ja hyvntahtoisena miehen ainakin Vaasan tienoilla,
miss toimi elmns posan, saavutti yhteisenkin kansan suosion.

Merkillisimpi A. G. Kihlmanin virkatoimituksia oli se, jonka hn
suoritti 27 p:n kesk. 1816, kun 25-vuotias murhaaja, strm,
mestattiin klo 11 a. p. Vrnnmell ("Vrnbacke") Hstveden ja
Martolan kylien vlill. [G. A. Andstrmin pivkirjan mukaan
tapahtui murha, jonka uhri oli rautakauppias Malmstrm, yll
huhtikuun 2 p:v vastaan 1813.] Siit hn kirjoittaa Andstrmille:
"Irti ja vapaana hn ajoi ulos [kaupungista] osottamatta halua
karata, vaikka tll edeltpin yleisesti puhuttiin, ett niin
tulisi tapahtumaan ja johon ei tilaisuutta puuttunut, sill hn
ajoi ilman vahtia melkein koko kaupungin lpi -- kiitos olkoon
Appelgrenin huonojen toimenpiteitten. Masentuneena ja murheellisena
hn kveli [kappalaisen Fredr.] Juveliuksen ja minun vlillmme
mestausplkylle, ei kuitenkaan enemmn masentuneena kuin ett hn
itsekin veisasi. Ja vihdoin hn itsekin auttoi laskemaan kauluksensa
alas ja vetmn nutunhihansa yls, ja sitten hn antautui meidn
talutettavaksemme pari askelta eteenpin ja paneutui niin alas -- -- --
mit min silloin tunsin ja seuraavana hetken -- taikka varsinkin
mit tuomittu tunsi -- sit en voi kuvata. Olkoon hn viimeinen
[mestattava], joka tulee minun hoidettavakseni! -- Mestaus kuuluu
tehneen kamalan vaikutuksen Korsholman vankeihin. He luulivat hnen
palaavan mestauspaikalta -- -- --".

       *       *       *       *       *

On jo mainittu, ett Kihlman 1819 nai Sofia Siniuksen. Heidn
tuttavuutensa oli arvatenkin alkanut kuusi vuotta ennen, kun Kihlman
vasta vihittyn pappina palasi kotikaupunkiinsa. Kumminkin nhdn
silyneist kirjeist, ett aluksi kummankin sydn oli toisaalla
ankkuroitu. Vasta sin vuonna, jolloin Kihlman sepitti yll luetun
kirjeen serkulleen ja ystvlleen, asiat heidn vlilln selvisivt
-- vaasalaisten hmmstykseksi. Oli nimittin niin, ett Kihlman
ja hnen lhin ystvns nuorempien koulunopettajien joukossa,
Pietari Ulrik Sadelin, [S. 1788 Vaasassa. Hammarlandin kirkkoherra
1828, rovasti ja teologian tohtori, k. 1858.] sek tmn sisar
Ulla ja neiti Sinius paljon seurustelivat keskenn ja ett heidn
tuttavansa luulivat ensinmainitun mieltyneen Ullaan ja Sadelinin
Sofiaan. Itse asiassa oli Sofia sytyttnyt kummankin sydmen, ja
Ulla teki parastaan edistkseen veljens toiveita. Kumminkin
Kihlman voitti kilpailussa. Olen maininnut kilpakosinnan sen vuoksi,
ett Sadelin Turusta, miss oli pastoraalitutkintoa suorittamassa,
hitten jlkeen kirjoitti Kihlmanille huomiota ansaitsevan kirjeen
(28/2 1819). Esitettyn vilpittmt onnentoivotuksensa ystvlleen
avioliiton johdosta Sofian kanssa -- "tytn, joka kerran oli
sydntni lhell" -- hn ehdottaa, ett he -- Kihlman ja hn --
yhdess perustaisivat sanomalehden Vaasaan. Vuosikausia kirjoittaja
sanoo hautoneensa tuumaa. Virallinen lupa oli pyydettv Londicerin
[G. V. Londicer perusti 1776 ensimisen kirjapainon Vaasaan; v:sta
1804 oli kirjapainon isnt, s.v. ylioppilaaksi tullut, Carl Anton
Londicer (_L. L. Laurn_, Vasa Trivialskola 1684-1884, siv. 136).]
nimelle, mutta toimittajia, Sadelinia ja Kihlmania, mainitsematta,
ja suunnitellen hakemuskirjan sisllyksen hn pyyt, ett ystv
laatisi sen. Miksi asia meni myttyyn on hmriss; vasta 20 vuotta
myhemmin kaupunki todella sai ensimisen lehtens, "Wasa Tidning'in".

Kihlmanin avio tuli onnelliseksi. Kaikesta nkyy, ett puolisot
luonteiltaan ja elmnksitykseltn sopivat yhteen. Sofia Kihlman
oli luonnostaan iloinen, toimelias, oikeamielinen ja lujatahtoinen
nainen ja semmoisena kodin hoitajaksi ja perheenidiksi luotu.
Vanhemmilta pivilt hnt vielkin muistetaan suorana totuuden
harrastajana, puheissaan usein humoristisena, olennoltaan aina
arvokkaana rouvana. Elvin piirtein on hnen poikansa Alfred kuvannut
itins puheessa, jonka hn piti tmn hautajaisissa 12/6 1870.

"Hnen luonteensa ei ollut heikko", hn lausui, "pivn vaihtelevien
mielipiteitten mukaan taipuva. Varustettuna hyvll ymmrryksell
ja voimakkaalla tahdolla oli hn elmns alusta loppuun asti
ympristns tuntuvasti vaikuttava henki. Hn hallitsi taloaan
niin, ett hyvin tiettiin voimakkaan kden olevan persimess, eik
juuri kenenkn mieleen tullut vastustaa tt lujaa tahtoa, ja
kuitenkin oli ilma kevyt hnen kodissaan. Varmaankaan se ei tuntunut
raskaalta hnen palvelijoilleen, koska he pysyttelivt siell
20 jopa 40 vuotta; ainoastaan ymmrtmttmyytt, oikullisuutta
ja itsekkisyytt on raskas totella. Jos sit vastoin talon
emnnss ymmrrys ja voima esiintyvt yhtyneen iloisuuteen ja
ystvllisyyteen, joka ottaa osaa halvemmankin suruihin, silloin
tulee koti semmoiseksi kuin sen tulee olla, paikaksi, jossa meidn
on hyv olla. Ja hyvlt tuntui vainajan kodissa, sill luonto oli
antanut hnelle iloisen mielenlaadun, tuon onnellisen lahjan, jolla
niin monta erimielisyytt kotielmst karkotetaan ja niin paljon
hupia ihmisten yhteiselmlle valmistetaan. Iloisuudellaan hn
monesti haihdutti pilven puolisonsa otsalta ja samalla iloisuudellaan
hn kuolinvuoteellaankin kuivasi kyyneleet niiden silmist, jotka
hdissn odottivat uhkaavaa vaaraa. Maallisesta rikkaudesta oli
hnen mielipiteens se, ett vrin hankittu tavara oli kirous,
mutta ahkeruudella ja sstvisyydell perustettu omaisuus Jumalan
siunaus. Ei pennikn hn tahtonut omistaa, joka ei oikeudella
hnelle kuulunut. Mutta mit hnell oli ja mit hnelle kuului, sit
hn mielestn oli velvollinen hoitamaan ja hallitsemaan Jumalan
uskomana leiviskn. Sit tuli hallita ei ainoastaan omistajan
eduksi, vaan myskin toisten hydyksi ja avuksi. Tmn perusjohteen
mukaan hn toimi niin kovinakin vuosina, jotka sattuivat hnen
elmns viimeisell jaksolla. Ei voitonpyynti saanut hnt
lainaamaan muilta lainatakseen hdnalaisille! Jollei hnt olisi
ollut ja jollei hnell olisi ollut tuota perusjohdetta, olisi
arvatenkin ht ollut katkerampi monessa tmn seurakunnan mkiss.
Tavallisesti ihmiset vuosien lisntyess tulevat sstvisemmiksi;
vainajan oli pin vastoin: mit kauvemmin hn eli, sit vhemmn
tappiot hnt surettivat, hn vain iloitsi voidessaan auttaa
semmoisia puutteenalaisia, jotka olivat autettavissa -- mutta nekin,
jotka eivt olleet autettavissa, muistanevat hnt kiitollisuudella.

"On melkein itsestn selv, ett semmoinen luonne kuin tss
kuvattu ei tekeytynyt toisenlaiseksi kuin oli. Vainajan mielest ei
mikn ollut inhottavampaa kuin petollisuus ja teeskentely. Itse
hn suoraan julkilausui ajatuksensa, ja ne rankaisevat sanat, jotka
hnen suustaan kohtasivat laiskaa, huolimatonta ja siveetnt, eivt
olleet kaksimielisi taikka helposti unohtuvia. Rangaistuksessa oli
vakavuutta samoin kuin avunannossa hyvyytt ja sydmellisyytt
-- -- -- Semmoinen hn oli. Taikka kenties oikeammin: semmoisen
kuvan hn on jttnyt sydmeeni. Olen koettanut kuvata hnt
imartelematta." -- --

Ymmrrettv on, ettei poika ilman erityist syyt ottanut
puhuakseen idin suhtautumisesta maalliseen rikkauteen. Perhe oli
varakas, ja luultavasti sanottiin sit, tavallisuuden mukaan,
rikkaammaksikin kuin se todellisuudessa oli. Alkuaan oli A. G.
Kihlman niinkuin tiedmme ollut kyh, mutta rouva oli tuonut pesn
pomaa, jonka hnen kerrotaan perineen ennen mainitulta kruununvouti
Hellmanilta (ks. aiemp. muist.). Ern pivn oli Hellman -- niin
perhetarina tiet -- joka paljon piti kodin ainoasta lapsesta,
silloin aivan nuoresta Sofia Siniuksesta, antanut tlle rahoja ja
arvopapereita sisltvn lippaan (shatullin) ja sanonut: "Tm on
oleva Fiian oma." Paljonko lippaassa oli, sit ei mainita, mutta
varmaa on, ett tytt sen jlkeen pidettiin varakkaana, ja kun hn
oli tullut A. G. Kihlmanin vaimoksi, nkyy heidn kirjeistn, ett
heill oli lainassa rahoja, joiden korot lissivt viran tuottamia
tuloja. Vaasassa he asuivat omassa talossa (vastapt Ilkesgrndi
saman kadun -- Stora lnggatan -- varrella kuin koulu ja jotenkin
lhell sit), joka myytiin, kun perhe muutti Kruununkyln.
[Vaasan kaupungin tonttikirjan mukaan oli talon (n:o 139) arvo 5000
ruplaa. Sit paitsi omisti Kihlman saman kadun varrella toisenkin
talon (n:o 137), joka kuitenkin on arvioitu vain 676 ruplaksi, ja
Itisen Stakettikadun varrella asumattoman tontin (n:o 120), arv.
200 r. Nist osti postiekspeditri Bladh ensimisen ja kolmannen;
keskiminen joutui langon, Jonas Grnvallin, haltuun.]




II. LUKIOLAINEN 1840 -- 43.


Alfred Kihlmanin lapsuudenkoti ei ole en kuvattavissa -- ei
ulkonaisesti, sill hnen kotitalonsa hvisi siin tulipalossa, joka
3 p:n elok. 1852 tuhosi vanhan Vaasan, eik sisllisesti, sill
kaikki ne, jotka ovat sen nkemlt tunteneet ja sen lmpimst
elmst vaikutelmia saaneet, ovat iksi vaienneet. Lukuunottamatta
muutamia harvoja, hajanaisia piirteit on kaikki mielikuvituksen
vallassa.

Niinkuin jo tiedmme syntyivt lapset, Siegwarth, Hilma ja Alfred,
1820-luvun alkupuolella, ja heidn nimens todistavat, ett
vanhemmat yh elivt romanttisen runouden ihailussa, jonka merkeiss
heidn nuoruudenrakkautensa oli kukkinut. Paitsi omia lapsia
asui perheess 1820-luvulla nuorukainen Adrian Gustaf Ganander,
[Synt. Kaskisissa 31 p:n toukok. 1807, sukulainen rouva Kihlmanin
puolelta.] joka kirjoittaen Turusta 26/1 1829 alkaa kirjeens:
"Armaat kasvatusvanhempani", kiitt erinomaisesta hyvyydest,
jota hn pitkn olonsa aikana "Sedn ja Tdin kodissa" oli saanut
nauttia, ja tervehtii herttaisesti lapsia, joiden hyv ystv hn
tietenkin oli. Ganander tuli s. v. papiksi ja psi apulaiseksi
Paraisiin, arkkipiispa Tengstrmin luokse, mutta kuoli jo seuraavana
vuonna. Ymmrrettv on, ett 23-vuotiaan sukulaisen kuolema
lhelt koski niit, joiden piiriss hn oli vuosikausia elnyt.
Kovempi isku oli kumminkin Siegwarthin kuolema 1833. Hn oli jo
alottanut koulunkyntins ja hnt mainitaan "toivehikkaaksi".
Vanhempiensa esikoisena oli hn heidn lempilapsensa, ja viel
vanhoilla pivilln iti oli sanonut Siegwarthin kuoleman olleen
kovimman iskun, mink hn elmssn oli kokenut. Alfred oli siihen
aikaan kahdeksan-vuotias ja siis jo niin kehittynyt, ett hn
nhdessn veljens kalman kalpeana, suu ja silmt iksi suljettuina,
pystyi vastaanottamaan pysyvn vaikutuksen kuoleman jrkyttvst
arvoituksesta. Jollei se ollutkaan alkusyy hnen luonteensa
vakavuuteen, eihn se hnen mieltn huojentanutkaan. [Muutamista,
alempana luettavista sanoista, jotka Alfred 20-vuotiaana kirjoitti
ern ystvn kuoleman johdosta, saattaisi kuitenkin luulla, ett
veljen kuolema ei ollut erittin syvsti hneen koskenut.] --
Hilmasta, Alfredin kahta vuotta vanhemmasta, ainoasta sisaresta,
kerrotaan, ett hn lapsena sairasti ankaraa tulirokkoa, joka ei
ollut jttmtt hneen pysyvi jlki. Hn tuli net sen jlkeen
joissakin mrin tylsmieliseksi ja vlinpitmttmksi ulkonaiselle
elmlle. Hn oppi kyll kirjoittamaan ja lukemaan, teki myskin
ksitit eik hnen olennossaan ollut mitn outoa, loukkaavaa,
mutta siit huolimatta hnen kehityksens ji keskeneriseksi. Ers
tiedonantaja, joka aikoinaan on hnet lhelt tuntenut, on sit
mielt, ett omaiset jotakuinkin vrin arvostelivat Hilmaa. Hnell
oli m.m. kaunis lauluni, ja hn oppi helposti uusia lauluja. Jos
ennen, niinkuin nykyn, olisi yritetty kehitt jlellejneit,
arvelee kertoja, olisi Hilma voinut tulla aivan toiseksi. Alfredia
kohtaan sisar osotti suurta kunnioitusta, mutta ymmrrettv on,
ett hn ei veljeen vaikuttanut siihen tapaan kehittvst kuin usein
huomataan, miss sisarukset ovat keskenn uskottuja ystvi.

Helmikuun alussa 1839 A. G. Kihlman lhti Turkuun suorittaakseen
pastoraalitutkinnon ja viipyi matkallaan toukokuuhun saakka.
Puolisojen tll ajalla vaihtamat kirjeet sallivat meidn vilkaista
siihen kotiin, johon huomiomme on kiintynyt. Kovasti siell kaivataan
is, samoin kuin tmkin kaipaa omaisiaan. Akkunasta thystetn,
poikkeaako Forsblom kirjelaukkuineen taloon vai kulkeeko ohi; jos hn
tulee, Alfred huutaa riemusta. Kirjeiss on lapsillekin osansa: Hilma
saa tiet, ett is joka piv kytt tohveleja, jotka tytr oli
ommellut matkaa varten, ja Alfredia kehotetaan tyystin ja tyynesti
miettimn ainekirjoituksiaan; poika net ahertaa koulutissn.
Kuvitellen elm kotona is kysyy, laulavatko vihervarpuset hkiss
kevtauringon paistaessa. -- iti puolestaan hoitaa taloutta ja
antaa kaikesta tietoja. Kerran hn kuitenkin mynt itselleen
aivan harvinaisen huvin. Venetsialainen noitatemppujen mestari
Olivo esiintyi toht. Sabellin salissa, ja pastorinrouvakin maksoi
pankkoriksin nhdkseen "ilmamatkan, lumotun mustalaiskeittin eli
taikakyyhkysen" y.m. "Mutta usko pois, se oli jotakin erikoista, olen
kuin noiduttu, hn teki ihmeellisi temppuja. Tiistaina hn viel
esiintyy, ja vaikea minun on olla menemtt -- mutta teatterissa
[jossa nyteltiin 'Sulhanen Mexikosta'] en ole kynyt". Siihen is
vastaa, ett Turussa oli Torslow nyttelijjoukkoineen; se oli
jotakin merkillisemp kuin Vaasassa nyttelev kuljeksiva teatteri,
eik Turussa teatteria pidetty syntin. Iskin oli kerran ollut
Torslowia katsomassa. Seuraus idin kynnist Olivon nytnnss
oli muutoin se, ett hn seuraavana yn nki unta omasta ukostaan
ja Olivosta yhdell kertaa! -- Kodin hoidon ohella vei seurustelu
posan aikaa. Perheen ystvt ja sukulaiset kvivt usein talossa,
ja olivat niist lheisimpi: rehtori J. C. Ebeling, hovioikeuden
asessori G. A. Aln, Calamniuksen, Grnbergin, Vasastjernan perheet
y.m. Ja tietysti kvi siell myskin, niinkuin pappilassa ainakin,
kansanihmisi, ja heist kerrottaessa toistetaan heidn lauseensa
kansanmurteella. Siit huomaa, ett pastorinrouva, aitovaasalainen
kun oli, osasi ja rakasti kansan alkuperist sanontaa. -- Yksi
isn kirjeist sislt suoruudessaan rakastettavan kertomuksen
onnettomuudesta, joka hnt kohtasi Turussa. Hnen saarnavuoronsa
oli mrtty pitkksi perjantaiksi. Lukujen kiireess hn oli
vaillinaisesti valmistautunut eik senvuoksi paremmin kynyt kuin
ett hn takertui keskell saarnaa. Hn huomasi, ettei hn voinut
"kartatta" jatkaa, mutta ksikirjoitus oli jnyt -- kortteeriin!
Silloin hn pyyt seurakuntaa odottamaan, astuu alas saarnatuolista
ja rient jalan suoraa pt asuntoonsa, jonne oli noin kilometrin
matka. "Mill mielin olin kaiken tmn aikana, kuinka kiireesti
kvelin, kuinka palatessani olin hiess ja punainen kuumuudesta
ja hpest -- sen voit hyvin kuvitella!" -- Tll matkalla, joka
huolimatta pitkn perjantain vastoinkymisest pttyi hyvin
(lopullinen arvosana: cum laude), Kihlman haki Kruununkyln
kirkkoherranviran, jonka sitten saikin. Yksi kilpailijoista oli
Ebeling, mutta ei se ny hirinneen ystvysten vli. [A. G.
Kihlmanin pastoraalitutkinnosta on mys tietoja samanaikaisissa J.
L. Gummeruksen kirjeiss (_Jaakko Gummerus_, Pohjal. pappeja past.
tutkinnossa 1830-luvulla, Jouko II siv. 31-56)].

       *       *       *       *       *

Kytyn Vaasan koulua syyslukukaudesta 1835 Alfred kevll 1840
erosi siit ja lhti 20 p:n elok. Turkuun jatkaakseen opintojaan
siklisess kymnaasissa eli lukiossa; Vaasaan net sentapainen
opisto perustettiin vasta 1844. Silloin alkoi pojan ja vanhempien
vlill kirjeenvaihto, johon tm ja seuraava luku pasiassa
perustuvat. Mutta ennenkuin seuraamme sankarimme elmnvaiheita
kodin ulkopuolella, on hnen kuvansa ainakin muutamin riviivoin
luonnosteltava semmoisena kuin hn oli lhtiessn kodista.
Vlittmien ainesten puutteessa on siihen kytettv kirjeist
otettuja, niin sanoakseni, taapin viittaavia piirteit.

Alfred sanoo itsestn, ett hn luonnostaan oli hidas, jopa
laiska. Laiska hn ei kuitenkaan ollut tavallisessa merkityksess,
pinvastoin oli hn erittin ahkera lukemaan; mutta hn oli --
mikli ptettviss on, isns tullen -- hidasverinen. Luontainen
vitkallisuus esti hnt tekemst pikaisia ptksi, reippaasti
toimimasta, vaikka hn toiselta puolen -- idin tapaan --
lujatahtoisesti harrasti pmrns, kun se oli hnelle selvinnyt.
Hn oli lyks mietiskelij, joka puolelta ja toiselta tarkasteli
omia asioitaan ja muittenkin niin malttavasti ja jrkeilevsti,
ett saattoi muistutuksillaan ja ptelmilln loukata toisia,
jotka olivat taipuvaisemmat noudattamaan tunteitaan. Kun lisksi
tuli varhain kehittynyt velvollisuudentunto ja -- ehk osaksi
heikonlaisesta terveydest johtuva -- vakavuus, on luultavaa,
ett hn monesti nytti vanhamaiselta ikisekseen. Luontaisesta
sulkeutuneisuudestaan hn avautui ainoastaan uskotun ystvn
seurassa, mutta kuuluu hn sentn joskus useammankin kesken
olleen iloinen, niinkuin pojan sopii, ja hupaisa. Vilkaspuheinen
hn ei ollut, mutta hnen sattuvissa, usein ivallisissa
huomautuksissaan ilmeni luontainen kyky tarkata ihmisten heikkoja
ja naurettavia puolia. Sisarensa ja tmn ystvttrien seurassa ja
tanssikoulussakin Alfred tottui seurustelemaan naisten kanssa, ja
kerrotaan hnen koulupoikana yhteen aikaan osottaneen taipumusta
oikeaan kavaljeerimaisuuteen: hn oli tarkoin huolehtinut pukunsa
siisteydest ja mielelln kherryttnyt tukkansa. Sit vastoin
hness ei -- ly kun alusta aikain oli voitolla ruumiilliseen
verraten -- huomattu taipumusta urheiluun. Isst tiedetn, ett
hn oli luonnonystv ja m.m. huvitettu kalastamisesta -- nuorempana
sit varten joskus kyden Isossakyrsskin, mutta vanhempana
snnllisesti Molntrskill, jonka rannalla hnell oli pieni
viljelysmaa ja tupa ("Stugan vid trsket"); syksyisin hn siell
pyydysteli lintuja ansoilla. Oliko Alfredilla ollenkaan halua
semmoiseen taikka yleens ulkoilmaelmn, on epiltv, sill jos
niin olisi ollut laita, olisi hn kai edes ohimennen kirjeissn
viitannut siihen, maininnut sit kaipaavansa. Kaikesta ptten
oli Alfredissa jo lapsena ja poikana nhtviss se mietiskelij,
se henkisi ja hengellisi thtv etsij, joksi hn yh enemmn
oli kehittyv. -- Mit hn poikana luki koulukirjojensa rinnalla,
siit on olemassa vain seuraava muistotieto. Kotitalon puutarhassa
kasvoi omenapuita, ja niist oli yksi niin iso, ett Alfred saattoi
kyyristyen istua sen oksilla. Vanhana hn oli kertonut siin
lukeneensa Robinson Crusoen, Envallsonin (ranskalaisen alkuteoksen
mukaan laatiman) komedian Slotterlet eller Kronfogdarne sek
Fryxellin kertomuksia.

Alfred matkusti hyrylaivalla Uleborg, joka rakennettuna Oulussa
ja varustettuna Tukholmasta tuodulla koneella kesll 1839 kapteeni
Kaarle Rambergin johdolla oli alkanut snnllisi kulkuja lntisten
rannikkokaupunkien vlill. Edistys entiseen verraten oli suuri,
vaikka ei kiirett pidettykn. Niin esim. Bergn edustalla
iltapivll viivyttiin useita tunteja, joina matkustajat kvivt
maissa. Sitte jatkettiin etelnpin. Alfredilla oli makuusija
lunastettuna persalongissa, mutta kun hn, tapansa mukaan, myhn
yritti menemn levolle, ei hn en tavannut pienintkn sopukkaa
vapaana, vaan hnet neuvottiin etusalonkiin. Siell taas oli niin
kuuma, ett hn pian palasi kannelle. Oli y ja jotenkin pime,
eik muita matkustajia nkynyt. Vhn aikaa hengitettyn raitista
ilmaa, hn kki kuuli pelottavan huudon: "auttakaa! auttakaa!"
Ensi hetkess hn ei tied, mist huuto kuuluu keskell aavaa
merta. Muutamat ravintolanpalvelijattaret, jotka myskin olivat
vilvottelemassa kannella, selittvt asian. On nkynyt kuin kari
tai kivi laivan edess, ennenkuin enntetn ilmottaa permiehelle,
huomataan, ett se onkin vene, jossa on nelj henke ja joka samassa
joutuu laivan rataskodan alle. Kun vene murskaantuneena tulee
esiin, on siin vain kaksi henke. Nkijt huutavat, ett laiva on
seisahdettava, mutta kapteeni nukkuu kannen alla, eik permies tied
mit tehd(!) Pirstattu vene hukkuvine ihmisineen hvi yhn,
ja laiva jatkaa jyskytten kulkuaan! -- "Kuinka kauheata", Alfred
huudahtaa, "nukkuvana, sill varmaankin ihmiset nukkuivat, kun laiva
murskasi heidn veneens, muuttaa iankaikkisuuteen!" Luonnollista
on, ett kaamea tapaus kauan esti hnt saamasta unta ja ett se
pysyvsti ji hnen muistiinsa. [Erst isn kirjeest saadaan
tiet, ett tapaus ei sentn pttynyt niin kauheasti kuin Alfredin
kertomuksesta luulisi. Toinen kalastajavene kuuluu tulleen avuksi,
eik haaksirikkoisia liene ollut useampia kuin kaksi.]

Laivassa oli muitakin Turkuun menevi lukiolaisia, sek semmoisia,
jotka Alfred ennestn tunsi, ett tuntemattomia. Jlkimisi olivat
Raahen kappalaisen And. Helanderin pojat Viktor Lars ja Reinhold,
joihin hn matkalla tutustui ja joille hn antaa arvolauseen:
"luultavasti siivoimmat (de hyggligaste) koko lukiossa". Varsinkin
on tuttavuus Alfred Kihlmanin ja Reinhold Helanderin vlill
merkille pantava, sill se ja heidn keskustelunsa _laivalla_
vaikutti, niinkuin pian saamme nhd, knteentekevsti edelliseen.
Sen on hn itse myhemminkin tunnustanut. -- Kun aamulla oli kyty
Kristiinankaupungissa, miss pastori K. J. Roos hertti Alfredin
hnen aamu-unestaan, tultiin yksi Raumaan ja kolmantena pivn
illalla Turkuun.

       *       *       *       *       *

Jos Alfred Kihlman olisi ollut herkk runoilijaluonne, jonka
sisinen elm oli moninaisten ulkonaisten vaikutusten varassa,
olisi kai tss tarpeen luonnostaa kuva 1840 vuoden Turusta, tynn
muinaisuuden haamuja, vaikka 13 vuotta ennen tapahtunut palo olikin
supistanut kaupungin varsinaiset muistomerkit mahdollisimman
vhiseen. Koska hn ei kuitenkaan kirjeissn sanallakaan ilmaise
kiinnittneens huomiota siihen, tyydymme mainitsemaan ne opettajat,
joiden johdolla hnen nyt kolme vuotta oli jatkettava opintojaan.
Historian lehtori oli Edv. Bergenheim, teologian J. A. Edman, latinan
kielen Erik Elfgren, matematiikan J. Efr. Ahlstedt, filosofian ja
luonnonhistorian Henr. Heikel; "pyhien kielten" s.o. raamatullisen
kreikan ja heprean lehtorinvirka oli avoinna C. Jos. Estlanderin
jlkeen, joka kevll oli muuttanut Vyriin kirkkoherraksi.
Lehtorit olivat, niinkuin tiedetn, myskin tuomiokapitulin
jseni, arkkipiispan, Er. Gabr. Melartinin, ja tuomiorovastin,
Gust. Gadolinin, ohella. Alempana saadaan nhd, ett Kihlmanille
oli kyllkin edullista jo lukioaikanaan oppia tuntemaan hiippakunnan
hallinnon miehet, sill hnen kohtalonsa oli myhemminkin saattava
hnet tekemisiin heidn kanssaan. Alfredille oli asunto tilattuna
ern leskirouva Hjeltin luona, joka, Pienen Hmeenkadun varrella
asuen, kahden tyttrens kanssa eltti itsen pitmll koululaisia
tysihoidossa. Hnen huonetoverinaan oli ensiksi A. F. Roos,
papin poika Kristiinankaupungista, ja viihtyivt he hyvin, joskin
heidn kamarinsa oli vaillinaisesti kalustettu. Heill net ei
ollut piironkia, eik peili, eik edes snkyvaatteita tarpeeksi.
Mik puuttui oli joko kotoa saatava tai yhteisesti hankittava.
Alfred puolestaan tilasi peitteen ja lakanoita kotoa ja samalla
pistoolinkin, jotta hnell olisi ase, mill puolustaisi itsen,
jos paluumatkalla kotia kohtaisi pahantekijit(!). Mietittyn
myskin vuokrata pianon Alfred, Roos ja kolmas toveri, Jak.
Simelius, markkinoilla yhdess ostivat kitaran sill tyydyttkseen
soitannollisia taipumuksiaan. Kun koulutunnit olivat klo 7 -- 9, 11
-- 1 ja 3 -- 5 ja lukeminen illalla kesti klo 10 -- 11:een saakka, ei
ollut paljon aikaa huvituksiin, ja pian Alfred tuli kannalle, jolla
hn periaatteellisestikin niit kartti.

Samassa kirjeess (1/10 1840), jossa Alfred mainitsee kitaran oston,
hn kertoo: "Reinhold Helander asuu nyt ulkokamarissa, ja hnen
kanssaan on minulla tapana keskustella uskonnosta, sill hn on hyvin
perehtynyt uskontoon ja on n.s. pietisti; mutta miten ylenkatsottuja
nm pietistit ovatkaan, niin toivoisin kuitenkin olevani oikea
pietisti, niinkuin Olof Helander". -- Olisi halu sanoa: nin se
alkoi, jollei Olof Helanderin nimi saisi ajattelemaan, ett siemen
kenties oli jo ennen kylvetty. Innokas hernnisjohtaja Olof Henr.
Helander, Reinholdin vanhin veli, joka 1838 oli vihitty papiksi,
oli net s.v. tullut Vaasaan kirkkoherran apulaiseksi, ja tietysti
oli -- juhannuspivn 1840 ensikerran ripill kynyt -- Alfred
kuullut hnen saarnaavan ja ehk muutenkin oppinut hness tuntemaan
palavan hernneen, "oikean pietistin" esikuvan. Niinikn oli hn
varmaankin jo ennen kuullut hernneit ankarasti arvosteltavan ja
pilkattavankin. Vihdoin hn hyvin tiesi, ett hnen vanhempansa eivt
suosineet hernneit. Kaiken tmn huomaa niist kirjeist, jotka
lhinn ovat selostettavat.

Seuraavassa kirjeess (18/10) Alfred jo tunnustaa sisllisesti
muuttuneensa:

"Nykyn olen ruumiiltani sangen terve", hn kirjoittaa, "mutta miten
on sydmeni laita? Huomaan joka piv minklainen kurja syntinen
olen, ja kuinka suuri on Jumalan armo, kun hn on antanut Pyhn
Henkens vaikuttaa yhteen suurimpia syntisi. Sikli on tilani
nyt parempi, ett tiedn sieluni olevan saatanan kynsiss ja ett
Jumalan hengen kautta olen ruvennut huolehtimaan sen pelastamisesta,
mutta muuten lankean tavan takaa, mik ei ole ihme, kun aina olen
turvannut omaan itseeni. Vasta tn iltana olen havainnut luulleeni
ett voin omin pin tulla oikeaksi kristityksi, jonka vuoksi myskin
lukemattomasti olen tehnyt synti Jumalaa ja hnen kskyjns
vastaan; mutta nyt tahdon rukoilla Jumalaa, ett hn Kristuksen
thden suo minulle voimaa ja rohkeutta taistella saatanaa, maailmaa
ja lihaani vastaan, ja silloin kai min onnistun. Min tahdon
tulla totiseksi, elvksi kristityksi, ja tullakseen siksi tytyy
hyljt maailma, ja sen min mielellni hylknkin voittaakseni
Jumalan valtakunnan. -- -- -- En tahdo salata mitn vanhemmiltani,
ja sen vuoksi sanon ennenkuin kukaan muu sen kertoo, ett olen --
pietisti. Toverieni suosion, johon psin ottamalla osaa kekkereihin
lukukauden alussa, olen nyt kokonaan menettnyt, mutta se tappio ei
ollenkaan vaivaa minua, sill toivoni on, ett saavutan paremman
suosion Jumalan luona. Joka piv saan kokea ivaa ja pilkkaa, joilla
keinoin saatana koettaa vet minut maailmaan ja sen huvituksiin. --
Olen Isn neuvon mukaan vlttnyt suurempia seuroja ja seurustellut
ainoastaan Roosin ja nuoremman Helanderin kanssa, joka on ollut
vlikappale Jumalan kdess minun herttmisekseni synnin unesta,
johon olin niin sikesti vaipunut." Sitten hn vakuuttaa, ett
huolehtiminen sielun autuudesta ei estnyt hnt tyttmst
maallisia velvollisuuksiaan, ett hn ei kertaakaan ollut kynyt
assembleeoissa eik teatterissa eik sirkuksessa, vaan toivoo, ett
Jumala vastedeskin varjelisi hnt semmoisista maallisista huveista.
Vihdoin hn lhetti terveisi Hilma-sisarelle ja Lindbom-neitsyeelle
[Lotta, uskottu palvelijatar], ett heidn tulee vakavasti ajatella
sielunsa pelastusta, "mutta kaikkein enimmin toivon", lis hn
lopuksi, "ett Teiss, rakkaat vanhempani, syntyisi totinen elv
usko Jeesukseen". -- -- Viel Alfred samassa kirjeess sanoo, ettei
hn en seuraavana lukukautena tule asumaan Roosin kanssa, sill he
ovat eri mielt uskonnollisissa asioissa; sit vastoin olisi hnelle
hydyllist asua [Isak Otto] Appelbergin kanssa. [I. O. Appelberg
oli myskin pohjalainen ja Oulun koulusta tullut Turun lukioon. Oman
kertomuksensa mukaan oli hn jo silloin hernnyt ja juuri hn ensiksi
vaikutti tovereihinsa tss oppilaitoksessa, niin ett hernneit
lukiolasia oli noin 20, kun hn 1841 erosi. _J. A. Cederberg_, Teol.
Tidskrift 1907, siv. 317.]

Oliko tm vanhemmille kokonaan odottamatonta, on mahdoton tiet.
Ainakaan ei Alfredin herys ollut yksininen tapaus laatuaan.
Hernnisyysliikkeen vaikutusta oli net ilmaantunut Vaasan
koulussakin, ja Alfred kirjoittaa kirjeens lopussa: "Sanotaan,
ett Vaasan koulun pietistit ovat joutuneet kouluoikeuden eteen,
saa nhd, miten se asia pttyy." [Tst asiasta kirjoittaa N.
G. Malmberg Frans O. Durchmanille (Lapua 9/10 1840) seuraavaa:
"Nykyisin on valkea pssyt irti Vaasan koulussa ja niin sytyttnyt
rehtorin ja konrehtorin luokkalaiset, ett ainoastaan 2 edellisist
ja 3 jlkimisist on en vanhassa aatamilaisessa elmssn.
Alemmillakin luokilla ovat useat hernneet. Nm pojat ovat iloisia
ja vilkkaita (muntra och lifliga). He sanovat, etteivt kmmenpatukat
eik selksaunat voi pelottaa heit vastaanottamasta Jumalan armoa.
Inspector Scholae on todistajain lsnollessa kieltnyt [Olof]
Helanderia pitmst seuroja heidn kanssaan; sen vuoksi pitvt he
niit nyt itsekseen. Koko Mikkelin viikolla ovat he melkein joka
ilta pitneet seuroja. Netks, ett Herra armollaan tunkeutuu
kouluihinkin? Eik kaikki semmoinen sytyttisi tulta meihinkin
mdnneisiin pilkepuihin (ruttna klabbar)!" -- Kirjeen omistaa toht.
A. W. Koskimies.] Varmaa on, ett kirje oli vastenmielinen sek
islle ett idille. Is alottaa kyll vastauksensa myntmll, ett
Alfredin kirje yleens (i det hela taget) oli hnt ilahduttanut,
"sill sydmessni ei ole rakkaampaa toivoa kuin ett tulisit ja
jisit siksi, miksi kirjoitat _tahtovasi tulla_ totiseksi, elvksi
kristityksi". Mutta toiselta puolen on kirje myskin saanut hnet
levottomaksi ja etenkin se, ett Alfred jonkunlaisella ylpeydell
sanoo: Olen pietisti. Senthden hn jatkaa: "En voi muuta toivottaa
kuin ett Jumala pelastakoon Sinut siit! Sill semmoisena
kuin pietismi thn saakka harvoin poikkeuksin on esiintynyt
parhaimmissakin edustajissaan, sislt se lahkolaishenke,
ihmisorjuutta, luostarimielt, kaiken maailmallisen ilon hylkmist,
joka vain soveltuu orjuuden hengelle, ylvstely siit, ett _voidaan
kieltyty_ yhdentekevistkin seikoista, sek kuvittelua, ett
siten kieltytyen ollaan Jumalalle mieluisempia kuin muut; halua
ulkonaisestikin, vaatteiden kautta y.m. hertt huomiota -- toivoa
saavuttaa marttiiranimi ja tulla vainotuksi, ja siin toivossa
rikotaan esivallan selvimpi asetuksia -- uhkarohkeutta tuskin itse
synninunesta hernneen asettua tuomioistuimelle ja slimtt
tuomita toisin ajattelevat kadotukseen, uskoa kokevansa ja tietvns
mit ei kukaan muu ole kokenut eik tied ja tydellisyydess olla
Paavalin vertainen, joka voi toivoa, ett kaikki olisivat niinkuin
min. Ett pietismill suuremmassa tai vhemmss mrss on nm
viat, sen tulet aikoinaan huomaamaan, vaikka nykyn et voisikaan
sit mynt, ja ett siin siis ei esiinny kristinuskon pyh, korkea
ja lempe henki, siit rukoilen ja toivon, ett Jumala Jeesuksen
itsens kautta, joka on tosi valo, vhitellen on sinua valaiseva.
-- -- Ensiminen toivomukseni on, ja min toivon ett suot sille
jotakin huomiota, on se, ett hartauskirjana luet ainoastaan
raamattua -- niin ett sin ensin siit opit tuntemaan Jumalasi ja
vapahtajasi ja mit hn vaatii ja vastaiseksi jtt sikseen kaikki
muut uskonnolliset kirjat, joihin on enemmn tai vhemmn sekotettu
ihmismielipiteit, ja 2:ksi neuvon ja ksken min, ett olet itse
toimeenpanematta uskonnollisia seuroja taikka semmoisissa kymtt
toisten luona -- hartauteen on tilaisuutta kirkossa, kaikki muut
seurat ovat tarpeettomina ja useimmiten vahingollisina kielletyt.
Tll en kuitenkaan tarkota, niinkuin ymmrrt, uskonnollista
keskustelua jonkun hurskaan ystvn kanssa. -- Muutoin, koska
jokainen uskonnollisessa suhteessa seisoo ja kaatuu oman isntns
edess, tulee Sinun luonnollisesti siin seurata omaa vakaumustasi
-- mutta l vain rupea ihmisorjaksi! ei apollolaiseksi, ei
keefakselaiseksi, ei paavalilaiseksi, ei helanderilaiseksi taikka
appelbergiliseksi! -- vaan Kristuksen opetuslapseksi ja ystvksi."
-- -- iti kirjoittaa lyhyesti, ett Alfred on tarpeettomasti
antautunut pietistien seuraan, sill ilmankin voi peljt ja rakastaa
Jumalaa. -- -- Jos sydmesi on tullut paremmaksi, tuottaa se meille
suurta iloa, mutta ett Sin nyt olet pietisti -- se ei ole oikein.
Sit paitsi hn Alfredin vastauksesta ptten oli sanonut tmn
"menettneen jrkens", mutta sit ei ny silyneist kirjeist.

Alfred puolestaan vastaa (14/11) yhdell kertaa molemmille, islle ja
idille, alkaen "Jeesuksen nimeen" ja toivoen, etteivt paheksuisi,
vaikka hn jollakin tavoin ankarasti puhuisi heist itsestnkin.
Is oli erehtynyt olettaessaan, ett hn ylpeillen oli tunnustanut
olevansa pietisti. Eihn se nimitys tuottanut muuta kuin vihaa ja
pilkkaa. "Sit paitsi tunsin ennestn Isn mielipiteen siit,
enk siis voinut toivoa mitn kannatusta Isn puolelta." Hn oli
vain tarkottanut, ett tahtoi olla tosi, elv kristitty. Edelleen
is vrin syytti pietistej lahkolaisuudesta, sill olihan heidn
oppinsa yhtpitv raamatun kanssa. Mit tulee maailmallisen ilon
hylkmiseen, niin oli poika sit mielt, ett juuri niin tuli
oikean kristityn tehdkin. Maailmallisella ilolla tarkotettiin kai
nytntj ja tanssiaisia; jos semmoisissa tiloissa alkaisi puhua
Jumalasta, niin joutuisi naurunalaiseksi niinkuin hullu, ja se,
jos mikn, todistaa, etteivt ne ole kristillisi. Assembleeoissa
maailma nyttytyy mit viehttvimpn, ihminen mieltyy pian
suruttomaan elmn, omatunto vaipuu uneen, ja synninunesta ei
helposti her. Vetyty pois semmoisista viettelyksist ei hnen
mielestn ollut orjamaista, vaan pinvastoin oli orjamaista
palvella maailmaa. -- Mit idin lausuntoon tulee, oli se tehnyt
hneen tuskallisen vaikutuksen, mutta hn oli lohduttanut itsen
ajattelemalla, ett iti ei todella ollut tarkottanut mit sanonut
oli; "Vaikka kirjeeni paikoittain on jotenkin pietistinen, toivon
sentn, ettei Teiss asu vihaa minua kohtaan." -- --

Kuukauden pst Alfred palasi kotia joululomalle, ja silloin
arvatenkin keskusteltiin enemmn nist asioista. Ettei kuitenkaan
tydellist sovintoa pojan ja vanhempien vlill syntynyt, nkyy
selvsti myhemmist kirjeist. Totta on, ett niiss ei vittely
uudistettu, mutta kirenlainen vli ilmenee kuitenkin. Alfred
julkilausuu kyll rakkautensa vanhempiaan kohtaan ja kytt
tavallisen nyr kielt, joskin siell tll joku lause, niinkuin
nuorelta kirjoittajalta saattaa odottaa, on huonosti valittu; sit
vastoin on isn kirjeiss -- idin kirjeit ei ole silynyt, eik
hn ny en kirjoittaneenkaan niin usein kuin ensi lukukautena --
jotain soimaavaa, joka viittaa pysyvn tyytymttmyyteen, vaikka
samalla on tunnustettava, ett hn osottaa suurta malttavaisuuttakin
ja varoo sanoja, jotka olisivat voineet johtaa syvempn vlirikkoon.
-- Nin oli siis Kihlmaninkin perhe ja koti yksi niit lukuisia
samanlaisia, joissa hernnisyys sai aikaan eripuraisuutta
toisiaan rakastavien sydmien kesken. Snnllisesti se oli yksi
tai useampi perheen nuoremmista, joka vanhempien mielipahaksi
joutui voimakkaan uskonnollisen liikkeen valtaan ja siten aiheutti
epsovun. Ymmrrettvsti nuoretkin siit krsivt, mutta palava
vakaumus, ett kyseess oli kaikkein thdellisin ja korkein, sai
heidt pysymn lujina, ja sanomattakin ksitt, ett itsenisen
aseman puolustaminen hengellisiss asioissa ei voinut olla syvsti
vaikuttamatta luonteenkehitykseen yleenskin. Mit Alfred Kihlmaniin
tulee, nkee kirjeist, ett hn monessa kohden viel oli lapsi,
mutta myskin, ett hn merkillisen lyhyess ajassa miehistyi.
Siihen ei ainakaan ollut vhin syy se, ett hn heryksen jlkeen
eristettyn vanhemmistaan oli niin sanoakseni pakotettu itse
vastaamaan puolestaan.

       *       *       *       *       *

Kevtlukukautena 1841 oli kirjeenvaihto hyvin laimea. iti oli jo
kotona sanonut, ett hnell ei ollut mitn kirjoitettavaa, sill
tiesihn poika kuinka kodissa elettiin, ja toukokuun lopulla Alfred
huomauttaa isn viimeksi kirjoittaneen helmikuun keskivaiheilla.
Toiselta puolen olivat Alfredin kirjeet hurskaudessaan niin naiveja
taikka, sanoisinko, kmpelit, ett vanhemmat kai katsoivat
parhaimmaksi olla niihin vastaamatta. Siten hn neuvoo heit
(viitaten idin sanoihin, ettei ollut mitn kirjoitettavaa)
kirjoittamaan Jeesuksen rakkaudesta ja heidn omasta hengellisest
tilastaan, "sill minun on sydmestni thdellist tiet, ovatko
rakkaat vanhempani hyvll vai huonolla tiell", ja toisessa
kirjeess hn varottaa heit antamasta rikkauden est heit
kntymst -- "ajatelkaa nit sanoja: rikkaitten on vaikea pst
taivaan valtakuntaan". -- Ett Alfred itse pian ymmrsi, ettei
hnen asiansa ollut opettaa ja johtaa vanhempiansa, varsinkaan ei
nin nuhtelevasti, sen huomaa myhemmist kirjeist. Kumminkin ovat
nm piirteet kuvaavia aikakaudelle: kun hernnyt vaati muitakin
muuttamaan elmns, niin noudatti hn hehkuvan vakaumuksensa
pakotusta. Niin saattoi lapsikin katsoa velvollisuudekseen nuhdella
vanhempiaan; mutta toiselta puolen tm saa ksittmn, ett
perhesopu niin helposti hiriintyi hernnisyyden vaikutuksesta.
-- Isn vastaus kirjeisiin, joista viimeinen pttyy kysymykseen:
"Tuleeko minun tulevana lukukautena asua rouva Hjeltill, vai mihin
olette aikoneet lhett minut?" oli jotenkin ankara. Alottaen:
"Meidn poikamme Alfred!" kirjoittaja net huomauttaa, ett "ei ole
kyllksi ett lapsi kirjoittaa _rakkaat_ vanhemmat, vaan on rakkaus
osottautuva _koko kirjeess"_, s.o. ilmenev teoissa eik sanoissa.
Asunnosta puhuttaessa ovat sanat sit kovemmat: "Meidn tahtomme,
toivomme ja kskymme on, ett asut yksin, ja tm toivomus on niin
vakava -- ett ei Helanderin sinua hallitsevien sanojen ja katseiden
eik sinun _'aavistuksesi'_ taikka jonkun _rouvan toimenpiteiden_
tule kumota ja tyhjksi tehd sit rakastavassa pojassa." Muuten
oli heist yhdentekev, asuiko hn entisess vai toisessa siistiss
paikassa -- "luultavasti olet ymmrtmttmll innollasi pahottanut
ja vsyttnyt isntvkesi". Pojan on senvuoksi pyytminen heilt
anteeksi ja vanhempien puolesta kiittminen heit heidn hnt
kohtaan osottamastaan hyvyydest.

Kesll vlit paranivat, ja sen jlkeen on isn kirjeiss enemmn
lmp. Alfred matkusti Uleborg laivalla myrskysn vallitessa ja
merikipua krsien Turkuun, ja is kirjoittaa, ett hn "tuvassa
jrven rannalla" kuullessaan tuulen tohinan oli toivonut pojan
Kristiinankaupungista tai Raumalta jatkaneen maitse. Vanhempien
tahdon mukaan Alfred nyt asui yksin entisess huoneessaan, johon
oli tuonut piirongin kotoa, ja lokakuusta alkaen oli neiti Gustaava
Cairenius hnen emntns. Rouva Hjelt oli net vuokrannut toisen
huoneuston, ja hnen kanssaan oli Helanderkin muuttanut; Alfred kvi
vain symss rouvan luona. Is selitt nyt, miksi hnen tuli asua
yksin: "Ihmisen tytyy itse ajatella -- eik aina kuunnella toisen
lavertelua -- ei aina eik kaikessa olla toisen johdettavana --
hnen tulee itse etsi tiens ja itse vaeltaa sit." Jumala antaa
valoa ja tukea, kun nyrsti etsii hnt; mutta "hnt on etsittv
hnen _omasta_ sanastaan, eik lahkolaiskirjoituksista. l ymmrr
minua vrin. Ei kukaan toivo enemmn kuin min, ett olet Jeesuksen
ystv ja opetuslapsi." -- Nhtvsti vanhemmat syyttivt Helanderia
Alfredin mielen muutoksesta ja olivat sen vuoksi tyytyvisi, kun
toverukset asuivat erilln. [Tuskin tarvitsee sanoa, ett Alfred
Kihlmanin ja R. Helanderin ystvyys pysyi muuttumatta. Sen todistaa
m.m. heidn kirjeenvaihtonsa vliaikoina. Edellisen kirjeit ei
ole olemassa, mutta kyll muutamia jlkimisen kirjoittamia ja
nist nkee, ett he kirjeissn pasiassa puhuivat sielunsa
tilasta samoin kuin vanhemmillakin hernneill oli tapana.] Alfred
ei enn antaudu vastaamaan, eik hn myskn mainitse mitn nti
Caireniuksesta, joka hnkin oli hernnyt. Sit vastoin hn kertoo
opinnoistaan y.m.s. Lukukauden alkupuolella (22/9) hn ensikerran
esiintyy opponenttina vittelyss, joka tietenkin tapahtui latinan
kielell. Ensin hn oli ollut aivan kalpea pelosta, sanoivat
toverit, mutta kaikki meni hyvin. Huutokaupoista hn ostaa kirjoja,
Beckerin maailmanhistorian (josta lukee lis lksyjen ohella),
Passowin kreikkalais-ruotsalaisen sanakirjan y.m., osottaen siis
jo 16-vuotiaana sit kirjanrakkautta, joka hness pysyi virken
niin kauan kuin hn eli. Varsinkin Passowin ostamista hn pelksi
isn moittivan. Se maksoi melkein yht paljon "kuin kokonaisen
kuukauden toimeentulo tll Turussa", mutta syyst ett hn aikoi
suorittaa maisteritutkinnon oli hnest hyv, ett hn nyt jo sai
hyty siit. "Sit paitsi on sill aina arvonsa, ainakin niin kauan
kuin Suomenmaa katsoo klassillisten kielten olevan vlttmttmi
todelliselle sivistykselle(!)" Is, joka itse oli kirjojen ystv
ja yh tilasi uusia (enimmkseen kuitenkin saarnakirjallisuutta) ei
moittinut poikaansa, vaan lhetti rahaa. -- Opettajistaan Alfred
tn lukukautena erittin mainitsee toht. Aron G. Borgin, joka
1841 oli nimitetty pyhien kielten lehtoriksi, mutta jo seuraavan
vuoden lopulla tuli eksegetiikan professoriksi ja muutti Helsinkiin.
"Erinomaisen taitava ja kaikkein suosima", sanoo hnest Alfred.
"Senkin vuoksi on hn merkillinen, ett hn ei koskaan kiivastu,
vaan aina hallitsee mielens, olkoot vastaukset kuinka tyhmi
tahansa. Hn voittaa kuitenkin yht paljon ja kenties enemmnkin
svyisyydelln kuin toiset kiihkoisuudellaan. Kun muut eivt osaa,
kysyy hn minulta; se pakottaa minua, jollen muuten tahtoisi,
tarkkaan lukemaan kreikan lksyni. Min luenkin ahkerasti, siit
olkoon Is vakuutettu." -- "Olin lsn", hn kertoo edelleen, "kun
eroavia tutkittiin venjn kieless. Kun Ryss oli pttnyt, kuulin
hnen sanovan rehtori Edmanille: 'Ne olivat kovin kehnoja'. Siihen
vastasi Edman: 'Jaa, ket on siit syyttminen, oppilaita vai
opettajaa?'" -- "Ryss" (J. Fredr. Wallin) oli huono opettaja, jolla
oli tapana hyvss hutikassa ilmesty luokalle; hnen aineessaan
Alfredkin tunnusti hutiloivansa. -- Is puolestaan sanoo saaneensa 7
teert, 7 pyyt ja 1 metskanan, jotka mielelln jakaisi poikansa
kanssa, iloitsee tmn ahkeruudesta ja ett hn on Borgin suosiossa;
mutta kun Alfred on laiminlynyt ilmottaa vastaanottaneensa ern
rahalhetyksen, is kiivastuu: "semmoiseen ilmotukseen, kun rahoja on
kyseess, ei saa koskaan puuttua aikaa. Muista se!"

Jollei olisi muita lhteit kuin kotiin kirjoitetut kirjeet,
saattaisi helposti luulla, ett Alfredin uskonnollinen into
vhitellen laimeni, mutta semmoinen olettamus olisi vr.
Kuinka hnen heryksens mrvsti vaikutti hnen ajatus- ja
katsantotapaansa, todistavat m.m. hnen ainekirjoituksensa.
Useimmissa hnen uskonnollinen vakaumuksensa tulee nkyviin, joskus
johtaen hnet sangen omituisiin ptelmiin. Kun esim. lehtori Henr.
Heikel syksyll 1841 oli antanut hnelle ksiteltvksi aineen: Hyvn
nimen arvo (Vrdet af ett godt namn), on kirjoituksen tulos se, ett
"hyvll nimell on mit suurimmassa mrss vhinen arvo(!)".
Tmn hn perustelee sill, ett vaikka hyvst nimest voikin olla
hyty maallisessa elmss, ei se merkitse mitn kuoleman ja
tuomion edess, ja koska ijinen elm on rettmsti trkempi
kuin nykyinen, eik hyv nimi mitenkn auta meit psemst tuohon
parempaan elmn, niin ei sit ky arvossa pitminen. Joskus
vanhempina pivin Kihlman on tullut lukeneeksi tmn kirjoituksensa
ja silloin hn on siihen liittnyt muistutuksen, jossa hn osottaa
kuinka hn nuoruudessaan oli erehtynyt. Hn net huomauttaa, ett
ijinen elm ei ole jotain nykyisest kokonaan eroavaa, vaan alkaa
jo tll, ja senthden on tllkin elmll mit suurin merkitys ja
arvo. Kaikki maallinen tulee ihmiselle arvokkaaksi samassa mrss
kuin se on ollut vlikappaleena ijisen elmn edistmiseksi. Hyv
nimi, joka on saavutettu ei missn itsekkss tarkotuksessa vaan
rehellisen elmn seurauksena ja joka tekee ihmisen kykenevmmksi
vaikuttamaan Jumalan valtakunnan hyvksi maan pll, on siis sekin
kristitylle arvokas. Siihen tapaan Kihlman jatkaa pttkseen
Syrachin (41, 15) sanoilla: Katso, etts pidt hyvn nimen, joka
vahvempana pysyy kuin tuhannen kullaista tavarata.

       *       *       *       *       *

Kevll 1842 kirkkoherra Kihlman perheineen muutti Kruununkyln, ja
oli muutto useasta syyst vastenmielinen. Mukava kaupungintalo oli
vaihdettava rnstyneeseen pappilaan, jonka uudestaan rakentaminen
tavallisuuden mukaan oli aiheuttava hankauksia pitjlisten kanssa.
Edelleen Kruununkyln emkirkolla oltiin vastahakoisia auttamaan
uutta kirkkoherraa muuttopuuhissa, vaikka kappelista, Teerijrvelt,
tuli yhdell kertaa 17 hevosta. Vihdoin oli Kihlmanille ja hnen
rouvalleen raskasta erota Vaasasta, heidn syntymkaupungistaan.
Alfred Turussa oli utelias tietmn, miten muutto tapahtui, mutta
ei se sentn ny hnelle olleen sydmeen kyp asia. Purkaessaan
haikeat tunteensa kirjeeseen pojalle is lausuukin: "Luullakseni
tiedn kaikki mit sinulla saattaa olla siihen nhden viisaan
tasamielisyydell huomautettavana, mutta se ei paranna asiaa.
Kevyesti puhutaan semmoisesta, joka ei paina sydnt." -- Thn
aikaan itikin tulee kirjoittaneeksi pojalleen. Muun muassa hn
kertoo isn jhyvissaarnasta 17 p:n huhtik. Kirkossa oli ollut
vke enemmn kuin koskaan ennen. Paljon maalaiskansaa oli jo
edellisen iltana tullut kaupunkiin, ja klo 7 aamulla alkoivat
ihmiset vaeltaa kirkkoon. Kaduilla oli liike semmoinen kuin
markkinoilla. Klo 8, kun ensi kerran soitettiin, oli kirkko, penkit
ja kytvt tynn, ja yleinen sydmellinen suru tuli nkyviin. --
"Kotona ky joka piv vanhoja ja nuoria hyvstelemss. Jumala
antakoon minun pst pois tlt, tll on nyt niin surullista." --

Alfredin kirjeet sislsivt hajanaisia tietoja. Ern pivn
hn toveriensa kanssa julkilausui rouva Hjeltille heidn
tyytymttmyytens huonoon ruokaan ja aikaansai siten laajalle
kuuluvan juorujutun Turun rouvamaailmassa. -- Mielenkiinnolla
hn seuraa papiksivihkimisi, pastoraalitutkintoja y.m.
tapauksia kirkollisella alalla ja kertoo niist islle, en
mitn mainitsematta uskonnollisesta elmstn. Tn kevn
vihittiin m.m. Lauri Stenbck papiksi, ja Fredrik Gabriel
Hedberg suoritti pastoraalitutkinnon. Jlkimisen kanssa (joka
innokkaana hernneen oli ollut ja vielkin oli konsistorin vainon
esineen) Alfred sanoo usein seurustelleensa ja oli hn myskin
kutsuttu hnen jhyviskekkereihins -- "saan siis", hn lis,
"olla lehtori Heikelin ja tohtori Borgin seurassa"; Hedberg
oli mrtty vlisaarnaajaksi Raippaluotoon, tuohon syrjiseen
saaristoseurakuntaan Vaasan ulkopuolella ja vei Alfredilta
suullisiakin terveisi kotia. -- Lukukauden pttyess Alfred
primuksena psi viimeiselle luokalle ja sai sit paitsi palkinnon
ahkeruudesta (Bibliothek i populr Naturkunnighet, 3 nid.). Vapaana
hn ei kohta palannut kotia, vaan ji Turkuun ollakseen saapuvilla
keskuulla pidettvss pappeinkokouksessa, tuossa aikoinaan suurta
huomiota herttneess kokouksessa, jossa hernnisyys tuli julkisen
keskustelun ja arvostelun alaiseksi. Jo maaliskuulla Alfred oli
ilmottanut halunsa olla lsn merkillisess tilaisuudessa, "osaksi
senvuoksi ett aina on hydyllist olla oppineitten miesten seurassa,
osaksi senthden ett olisi hauskaa nhd ja oppia tuntemaan tmn
ajan mainehikkaimmat miehet Suomessa(!)" [Kokouksesta kertoo _M.
Rosendal_, Suomen Hernnisyyden historia XIX:ll vuosisadalla II,
siv. 391-408.] Toiselta puolen hn myskin piti trken saapua
kotiin, Kruununkyln, isn virkaanasettajaisiin keskuun 19 p:n.

       *       *       *       *       *

Alfred ei en palannut rouva Hjeltille, vaan asui syyslukukautena
ensin muutaman maalarinlesken luona, josta niinikn huono ruoka
(reikleip, eltaantunut voi, hapan maito j.n.e.) pian karkotti
hnet, ja sitten ern kirjansitojan luona Aleksanterintorin
varrella, miss viihtyi hyvin. Kerrottuaan nist asioista hn
myskin mainitsee teettneens uuden "kaprokin", jommoisia
lukiolaiset samoin kuin ylioppilaatkin thn aikaan viel kyttivt.
"Min ostin", hn sanoo, "7 1/2 kyynr tummansinist verkaa  6
rupl. kyynr, 5 kyyn. boyia  3 rupl. 60 kop., 3 korttelia samettia
1 rupl. 20 kop., 3 1/2 kyyn. shertinki  55 kop. kyyn. Tekohinta
oli 6 rupl. Kaikkiaan se siis maksoi 72 rupl. 13 kop. pankin ass.
(noin 82 mk.). Yksi vika sill on, se on liian korea." -- Siihen
is vastasi: "Oli oikein, ett teetit itsellesi kaprokin -- liian
korea se ei voi olla. Toivon, ett olisit ostanut kalliimpaa verkaa;
se olisi ollut kestvmp." Muulloinkin is muistutti poikaansa
siit, ett hnen tuli kyd siististi puettuna. -- Ettei Alfred
ollut Turkuun kiintynyt huomaa seuraavista sanoista (30/10 1842):
"Kaikki menee tll, kuivassa ja elottomassa Turussa, tavallista
kulkuaan. -- Senvuoksi olen iloinen, ett lukukausi pian loppuu ja
ett saan vaihtaa tmn epterveellisen ilman Pohjanmaan raittiiseen
ja voimakkaaseen sek ett saan tulla yksinkertaisten ihmisten
luokse, jotka eivt aina puhu tieteest, vaan muustakin, joka on
trke kristityn sydmelle". --Joululomalta on merkittv, ett
Alfred loppiaisena Kruununkyln emkirkossa saarnasi ensi kerran
elissn; hn oli silloin kahdeksannellatoista. Kevtlukukautena
1843 Alfred muutti asumaan yhdess Kokkolan postimestarin pojan,
K. F. llerin, kanssa, joka oltuaan nelj vuotta apteekissa palasi
lukutielle, ja oli heill oma talous, jota ller hoiti. Nhtvsti
oli Alfredin asuintoverikin hernnyt, sill he nyttvt molemmat
seurustelleen nuorten hernneitten pappien kanssa, kun semmoisia
kvi Turussa (esim. markkinoilla helmikuun kahtena viimeisen
pivn: F. G. Hedberg, C. G. v. Essen, E. M. Rosengren y.m.), ja
kvivt myskin Rosengrenin luona Perniss, miss tm oli v.t.
kappalaisena. -- Lukukausi oli viimeinen, ja Alfred kirjoittaa
23/4, ett valmistukset erotutkintoon vaativat paljon tyt; hn
nukkui tuskin 5 tuntia yll. "Kunpa edes olisin [talvella kotona]
lukenut suomea!" hn huudahtaa, mutta aika oli mennyt "navetan-,
tallin- ja sikoltin-tarkastuksiin(!)" -- "Miten menestyn
ylioppilastutkinnossa, on Jumalan kdess. Voin kyll helposti saada
reput, mutta on sekin mahdollista, ett saan laudaturin. Latina,
matematiikka, venj, melkein kaikki minua pelottaa. Jumala johtakoon
kaikki hyvin!" -- Jos tutkinto pttyy hyvin, hn pyyt saada
matkustaa Savoon oppiakseen suomea. Siihen oli hnest nyt suotuisin
aika, vaikka hn ei tiennyt, tulisiko hnest maisteria. "Savoon
lhden mieluimmin sen vuoksi, ett siell _puhutaan_ hyv suomea ja
_harjotetaan_ hyv kristinuskoa. Syyt ovat ptevi, jonka thden
toivon ensi kirjeess saavani myntvn vastauksen(!)"

Viime ajastaan Turussa ja ensi ajastaan Helsingiss Alfred
kirjoittaa vanhemmilleen juhannusaattona: Tentit arkkipiispan ja
muun konsistorin edess alkoivat toukokuun 29 p:n ja kestivt 5
piv. Eroavaa oli 16, hn itse kuudes jrjestyksess. Keskuun 9
p:n kytiin hyvstill opettajien luona. "Edman suuteli jokaista 3
kertaa, joten suudelmain luku nousi 48:aan!" Ainoastaan 10 matkusti
suoraa pt Helsinkiin. Alfred lhti viiden toverin seurassa 11
p:n klo 4 aamulla hyrylaivassa Storfursten ja saapui klo 7 illalla
perille. Hnen pulpettinsa kuljetus (hn teki siis jo silloin
niinkuin myhemminkin tyt pulpetin ress seisoen) maksoi 5
rupl., ja hnen oma lippunsa (kansisija) 14. Ylioppilastutkinto kvi
loistavasti. Etelpohjalaiseen osakuntaan ilmoittautuneet saivat
keskuun 21 p:n kaikki laudatur: J. A. Lindelf, Gust. Lithn ja
Kihlman 35 nt ja C. G. Hllsten 21 nt. "Se oli kaunis ja
kunniakas tulos! -- Olisi hauskaa tiet, olenko tuottanut Teille
iloisen hetken?", Alfred ptt kertomuksensa.




III. YLIOPPILAS 1843 -- 45.


On harvinaista ett tuleva merkkimies, mink lahjainen liekn, jo
kouluaikanaan lyt varman pohjan elmlleen. Kihlman on kuitenkin
esimerkkin siit, ett niin voi tapahtua. Hnen uskonnollinen
heryksens ja asettuminen silloisen hernnisyyden rintamaan
tiet, ei ett hn oli muuttumattomasti jv tlle kannalle,
mutta kuitenkin ett hn jo lukiolaisena tapasi sen uran, josta
hn, miten hn kehittymistn kehittyikn ja miten monipuoliseksi
hnen harrastuksensa tulivatkaan, ei koskaan luopunut: teologina
hn oli pysyv koko elmns. Ett nin kvi, siit tulee ansio
hernnisyydelle, sill mikp muu uskonnollinen suunta maassamme,
jos toisesta semmoisesta voi puhuakaan, olisi kyennyt aikaansaamaan
niin hvimttmn vaikutuksen.

Topelius on jossakin sanonut, ettei mikn paremmin osota
aatteellisen liikkeen voittoa kuin se, ett lapset ja alaikiset
liittyvt siihen, ja todella ovat tiedot heryksist Turun ja Vaasan
koululaisten kesken huomiota ansaitsevia todistuksia hernnisyyden
valtavasta kehityksest 1840-luvun alkuvuosina. Ei ollut paljon
enemmn kuin puoli vuosikymment kulunut siit, kun tm hengellinen
liike Paavo Ruotsalaisen sytyttmn oli alkanut kulovalkean tavoin
levit Pohjanmaalla sek Lnsi- ja Etel-Suomessakin ja, huolimatta
vanhoillisten ja uskonnollisesti vlinpitmttmien vastustuksista
sek virallisista vainoista, oli se jo saavuttanut alaa, niin ett
harva se seurapiiri, jopa harva se perhe, joka ei olisi saanut joko
omissa jsenissn taikka lheisiss tuttavissaan nhd ja kokea,
miten oppi jokapivisest armonetsinnst pelastuakseen synnin
tuottamasta kadotuksesta oli omansa muuttamaan ihmisten mieli.

Kuinka hernneit arvosteltiin vanhoillisten puolella, sen olemme
nhneet rovasti Kihlmanin kirjeest pojalleen. Totuuden mukaan on
tunnustettava, ett syytksiss lahkolaishengest, ihmisorjuudesta,
luostarimielest j.n.e. oli runsaasti liiottelua, jollei palavaa
uskonnollista innostusta ja hartautta tahdota semmoisilla
mainesanoilla leimata. Kerran vastaisuudessa oli Alfred Kihlman itse
kohdistava senlaatuisia syytksi hernneisiin, mutta nyt puheena
olevana aikana oli hernnisyys viel puhtaimmillaan. Taistelun aika
ei ollut viel lopussa, eik hajaannus eik repiv keskininen riita
viel alkanut. Onneksi on senthden katsottava, ett Kihlman nin
aikaisin, liikkeen terveyden ja eheyden aikana, siihen liittyi.

Jos Kihlmanin varhainen aseman ottaminen ajan uskonnollisessa
elmss oli trke hnen tulevaisuudelleen, oli se erikoisesti
mrv myskin hnen yliopistoaikaansa nhden. Se tuli net hyvin
lyhyeksi, eik suinkaan vhimmin siit syyst, ett yliopisto ja
sen jumaluusoppineet eivt kyenneet kiinnittmn hnen mieltn.
Kaikki teologisen tiedekunnan professorit, nimittin dogmatiikan
prof. A. A. Laurell (v:sta 1836), kirkkohistorian prof. B. O. Lille
(v:sta 1840), raamatullisen eksegetiikan prof. A. G. Borg (v:sta
1843), teologisen moraalin (sittemmin kytnnllisen teologian) prof.
F. L. Schauman (v:sta 1843) ja teologian apulainen Jak. Algoth Gadolin
olivat vieraita hernnisyysliikkeelle. Ainoa siihen liittynyt
tiedekunnan opettaja oli heprean kielen ja kirjallisuuden dosentti
Julius Imm. Bergh, ja hneen, jota samoin kuin L. Stenbcki ja C. G.
von Esseni hernneet ylioppilaat 1830-luvulta saakka olivat pitneet
johtajanaan, Kihlman lheisesti tutustui. Muut opettajat, ja erittin
Borg, jota hn lukiolaisena oli niin ylistnyt, tekivt hneen
enemmn tai vhemmn vastenmielisen vaikutuksen. -- Mutta palatkaamme
jlleen kertomukseemme.

       *       *       *       *       *

Tietysti oltiin kotona iloisia Alfredin menestyksest
ylioppilastutkinnossa, mutta ei siell pitkn aikaan saatu
nhd hnt itsen. Tosin ei is ollut mitn vastannut hnen
kysymykseens, saisiko hn matkustaa Savoon oppiakseen suomea,
mutta "koska isll ei voinut olla mitn ptev syyt vastata
kieltvsti", Alfred pysyi tuumassaan. Sit paitsi hnell aluksi
oli toinenkin syy olla kotia matkustamatta. Hn oli net jo Turussa
saanut kutsun hihin 3 p:n heink. C. G. von Essenin luokse Nygrdin
tilalle Espooseen.

Oleskelu Helsingiss, jossa Alfredilla kesn aikana ei ollut tuttuja,
kvi hnelle pian ikvksi, ja senthden hn jo juhannuspivn
lhti Nygrdiin. Niin tuli hn siell olleeksi puolitoista viikkoa
ja tutustui perheen naispuolisiinkin jseniin -- rva von Esseniin
ja hnen tyttriins -- joista nuorin oli tuleva hnen vaimokseen.
Kumminkaan hn ei omaisilleen mainitse heist mitn, eik hn
yleens kerro koko Espoossa-olostaan muuta kuin yhden ainoan, totta
kyll laatuaan jrkyttvn tapauksen. "Ern pivn menin maisteri
Essenin kanssa paikalle, jossa hnen toimestaan louhittiin kivi.
Siell oli louhija, en tied mist syyst, tehnyt pienen nuotion. Kun
panos oli valmis, otti hn kekleen sytyttkseen tulikivilangan;
mutta -- nyt putosi hiili suoraan ruudin plle, ja panos laukesi
ilman ett kukaan oli ennttnyt astua askeltakaan paikalta, miss
sattui seisomaan. Min, joka olin korkeintaan kahden sylen pss,
psin ehen!! Samoin maisteri Essen, mutta louhija itse lensi
kumoon, kasvot raadeltuina. Viel samana pivn hnet reell vietiin
Helsinkiin, miss hn muutaman pivn pst kuoli."

Ettei Alfred edes hist jutellut mitn kotolaisilleen, on
tuskin muuten selitettviss kuin ett hn -- tietenkin rauhan
vuoksi -- kerta kaikkiaan oli pttnyt olla vanhemmilleen mitn
kirjoittamatta hernneist. Ja kumminkin olivat ht, joissa Essenin
kly Aleksandra Arppe ja Smingin lukkari Pietari Venell, sek hnen
vanhin tytrpuolensa Hilda Fabritius ja Pihlajaveden kappalainen
Frans Henr. Bergroth yhdell kertaa vihittiin, merkillisimpi
tapahtumia hernnisyyden historiassa -- tietysti ei morsiusparien
vuoksi, vaan erinisten seikkojen thden, jotka sattuivat
hvieraitten kesken. Jo ennen. L. Stenbckin elmkerrassa,
kerrottuani nist hist laajemmin kuin tss voi kysymykseen
tulla, muistutan tss ainoastaan pkohdasta. Vieraitten joukossa
nhtiin Paavo Ruotsalainen, lhes kolmekymment hernneitten
tunnetuimpaa pappia Pohjanmaalta ja muista maan osista ja vihdoin
myskin ruotsalainen evankelinen maallikkosaarnaaja C. O. Rosenius,
joka Stenbckin kehotuksesta oli varta vasten saapunut tilaisuuteen
mieskohtaisesti tutustuakseen Suomen hernnisyysliikkeeseen ja
sen johtajiin. Viimemainitun lsnolo, se suorasukainen, loukkaava
tapa, mill Paavo Ruotsalainen julkilausui vastenmielisyyden,
jonka ulkomaalainen vieras oli hness ja muissakin meiklisiss
herttnyt, ja toiselta puolen se perin epedullinen ksitys, jonka
tm sai hernneistmme ja vei mukanaan Ruotsiin -- se se oli, joka
aiheutti, ett "Venellin hist" puhuttiin ympri Suomennient. --
Alfred Kihlman, joka vuotta ennen oli jnyt Turkuun oppiakseen
pappeinkokouksessa tuntemaan "Suomen maineikkaimmat miehet", sai
tll nhd monta, jota turhaan oli sinne odotettu, ja tietenkin hn
oli harras osanottaja seurusteluun, joka hiss oli tarjona. Viel
vanhoilla pivillnkin, kun min kertessni aineksia Stenbckin
elmkertaan otin Espoon ht puheeksi, olivat ne hnell hyvss
muistissa, ja erittinkin hn mainitsi tll ensi kerran tavanneensa
Stenbckin.

Heinkuun 5 p:n hvieraat hajaantuivat. Ainakin lhti silloin
Alfred Kihlman luutnantti G. A. Collianderin, Venellin ja hnen
nuoren vaimonsa, Paavo Ruotsalaisen y.m. seurassa Valkealaan,
minne luutnantti oli kutsunut hnet viettmn kes omistamallaan
samannimisell tilalla. Collianderin ja hnen poikansa, Aleksanterin,
hn nhtvsti oli oppinut tuntemaan Helsingiss, sill jo sielt
kirjoittaessaan hn mainitsee kutsun. "Colliander on rikas
tilanomistaja; siell [Valkealassa] kuuluu olevan suuri liike, kansa
on suomalaista; sit paitsi on siell muutamia nuoria oppilaita,
jotka eivt osaa muuta kuin saksaa ja joiden kanssa ehk sopii
harjotella saksankielen puhumista." Siin ne tiedot, jotka Alfred
antoi omaisilleen; hn jtti kertomatta, ett nuori Colliander, joka
oli tullut ylioppilaaksi 1839, Julius Berghin y.m. vaikutuksesta oli
hernnyt, ja ett myhemmin iskin, ensin oltuaan pahoillaan poikansa
kntymyksest, oli tydest sydmestn liittynyt hernneisiin. [_M.
Rosendal_, m.p. II, siv. 448.] Semmoisina oli Alfred, ehk Berghin
luona, tavannut heidt, ja varmaankin juuri yhtlinen uskonnollinen
vakaumus aiheutti, ett luutnantti kutsui nuoren pohjalaisen
ylioppilaan maatilalleen suomenkielt opettelemaan.

Ainoassa kirjeessn tlt matkalta (25/7 1843) Alfred sanoo joka
piv lukevansa Renvallin suomen kielioppia sek suomalaista
raamattua ruotsalaisen raamatun ja Heleniuksen sanakirjan avulla
ja sen ohella harjottelevansa suomen puhumista niin paljon kuin
mahdollista oli. Sit paitsi hn, niinkuin almanakka-muistiinpanot
todistavat, seurusteli pitjn pappisperheiss y.m. Jopa on 10 p:n
heink. (nelj piv Valkealaantulon jlkeen!) muistiin pantu
hmmstyttv uutinen: "Blef -- frlofvad med Sofie W[ahlber]g"
(Menin kihloihin Sofie W--gin kanssa). Neiti oli kappalaisen, Erik
Wahlbergin, tytr, mutta muutoin on asia tydellinen arvoitus. Siit
net ei ole olemassa mitn muuta tietoa. Jos olisi kyseess vhemmn
vakava nuorukainen kuin Alfred Kihlman, ksittisi muistiinpanon
mieluimmin pilaksi; mutta nyt voi tuskin muuta ajatella kuin ett
kihlaus todella tapahtui ja taas yht kki purettiin. Neiti kuuluu
olleen Kihlmania 7 vuotta vanhempi, ulkonltn viehttv ja
luonteeltaan "romanttisuuteen taipuva". On siis oletettava, ett
hn mielistellen sai kokemattoman nuorukaisen pauloihinsa, mutta
ett sitten Collianderit, jotka paremmin tunsivat neidin, saivat
Kihlmanin perytymn. Kumminkin on tapaus semmoisenaan ilmeisess
ristiriidassa sek Alfredin luonteen ett hernneitten yleisen
menettelyn kanssa. Olisikohan mahdollista, ett pojan perytymiseen
olisi vaikuttanut isn varotus: "Ainoastaan kirjeestsi tunnemme
niiden nimet, joiden luona oleskelet. l ole heille liian kauan
vaivaksi! Anna mahdollisimman vhn palvella itsesi! Ole varoillasi
-- naisten suhteen!" -- Heinkuun 24 p:n Alfred matkusti Anjalan
Rabbelugniin, tohtorin leskirouva Cleven luokse, jonka hernneisiin
poikiin, Ottoon ja Fredrikiin, hn oli jo Helsingiss tutustunut.
Rabbelugnista, mist Alfred kirjoitti viimemainitun kirjeen
vanhemmilleen, hn ja Fredrik lhtivt tiistaina 25 p:n klo 5 i.p.
jalkamatkalle ja saapuivat, katseltuaan Ummeljoen sahan ja kosken,
klo 9 Anjalaan, jossa viettivt yn suntion aitassa. Seuraavana
pivn katseltiin Anjalan putousta ja ruhtinas Menshikowin asuntoa
(edellisen vuotena oli senaatin toimesta suuri maatila lahjotettu
ruhtinaalle, Suomen silloiselle kenraalikuvernrille), juotiin
kahvia parooni Wredell Wredebyyss sek kuljettiin veneell ja
hevosella Korkeakoskelle. Torstai, unikekojen piv, oli sateinen,
mutta silti jatkaen retke nhtiin Korkeakoski, Kymen linnoitus,
Kotka ja Kymen kirkkomaa; yt oltiin Kymen kirkonkylss.
Perjantaina kveltiin 2 peninkulmaa Haminaan, jossa katseltiin
kadettikoulua y.m. Sielt palattiin lauvantaina osaksi jalan,
osaksi hevosella Rabbelugniin. Fredrik Clevelle nkyy matka olleen
rasittava, sill koko sunnuntain hn oli sairas; Alfred sit vastoin
pysyi reippaana, ui maanantaina Kymijoessa ja palasi tiistaina
elokuun 1 p:n Valkealaan.

       *       *       *       *       *

Paluumatkalle Alfred lhti 16 p:n elok. yhdess Aleksanteri
Collianderin kanssa, joka aikoi Etel-Pohjanmaalla seurata isns
ystv, kihlakunnan tuomaria J. Fr. Gottsmania, krjill. Vaikka
kyydill kuljettiin, oli kulku hidasta, sill ajan tapaa noudattaen
matkustajat alinomaa poikkesivat tuttavien luokse pivksi tai
useammaksikin. Siten kytiin Matias Enrothilla (miss?),[Enroth
vihittiin papiksi 16/12 1843, vietti, niinkuin alemp. kerrotaan,
tammikuulla 1844 hitn Vaasassa ja oli ensin kirkkoherran apulainen
Akaassa.] Julius Berghin luona Peskan talossa Ruovedell, N. G.
Malmbergill Lapualla, F. O. Durchmanilla Isossakyrss, Fredr.
stringill Munsalassa ja viel muuallakin. Uudessakaarlepyyss
Alfred erosi matkatoveristaan ja tuli kotia 28 p:n illalla. Matka
oli siis kestnyt lhes kaksi viikkoa.

Alfred ji syyslukukaudeksi Kruununkyln ja eli siell jotenkin
tavallista ylioppilaan kotielm. Hn otti osaa perheen
seurusteluun pitjlisten kanssa, joista kappalainen H. W. Wegelius
useimmin mainitaan, lueskeli Homerosta, oli toisinaan kalassa tai
luistelemassa (kastui ensi kerralla vytisiin asti), saarnasi
kaikkiaan kolme kertaa ja avusti muutenkin isns j.n.e. Marraskuun
27 p:n hn lhti Ylikannukseen ystvns, s.v. papiksi vihityn Is.
Otto Appelbergin luokse ja sitte tmn seurassa Jonas Laguksen luo
Ylivieskaan, miss oltiin seuroissa samoin kuin Ylikannuksessa,
kun sinne oli palattu 2 p:n jouluk. Matka oli hengellisesti
virkistv, sill tultuaan kotiin 5 p:n Alfred merkitsee iknkuin
matkan tuloksena: "Djefvulen var bra arg" (paholainen oli hyvin
kiukuissaan). Ett Lagus oli syyn siihen, huomaa siit, ett
Alfred uutena vuotena jlleen tavattuaan Laguksen (Kruununkylss)
uudelleen kirjoittaa: "Djefvulen grufligen frargad" (p. oli kauhean
vihastunut).

Muistiinpanoista ei ne muuta kuin ett Alfred viihtyi kotona,
mutta ensimisess kirjeess, jonka hn tammikuun keskivaiheilla
1844 palattuaan Helsinkiin kirjoittaa sielt, me kohtaamme
merkittvn viittauksen pojan ja vanhempien keskiniseen suhteeseen
vastakuluneena aikana. Hn sanoo eroamisen kotoa, jossa oli ollut
puoli viidett kuukautta, tuntuneen raskaalta ja tuskalliselta.
Syyn ei kuitenkaan ollut se, ett hnen rakkautensa vanhempiin
olisi pitkst yhdessolosta kiihtynyt, "sill sydmeni sykkii aina
lmpimsti Teidn puolestanne, jopa lmpimmmin etll ollessani,
kun minua eivt loukkaa kotona alituisesti viritetyt esteet saavuttaa
sit pmr, jota Jumalan omasta kutsumuksesta harrastan,
nimittin sielun autuasta rauhaa ja lepoa Jumalassa", vaan ajatus,
"ett kuolema voisi vied pois toisen tai toisen meist ennenkuin
uudestaan yhdytn". Tiesip hn, ett ihminen her toiseen elmn
haudan tuolla puolen semmoisena kuin hn tll kuoleman uneen vaipui
ja ijisesti semmoisena pysyy, sek ett Kruununkylss aika hiipii
niin ohi, ettei enntet ajatellakaan oikeata parannusta. Sit
paitsi oli hn luultavasti itsekin epviisaudellaan ja esimerkilln
ehkissyt Jumalan hengen tyt johtaa vanhempiensa sydmet synnin ja
maailman palveluksesta. Nit miettien oli hn ollut murheellinen
matkallaan.

       *       *       *       *       *

Alfred oli lhtenyt kotoa ylioppilas F. V. Bergin (Kokkolasta)
kanssa ja oltuaan yt hernneen kauppiaan K. J. Collanderin luona
Uudessakaarlepyyss seuraavana pivn (16/1) saapunut Vaasaan.
Siell hn poikkesi toisen hernneen kauppiaan, Gabr. Revellin,
luokse, jonka perhe vanhastaan oli hnelle tuttu. [Turusta Alfred
Kihlman usein oli lhettnyt terveisi rouva Hedda Revellille (o.
s. Hamrn), jonka sisar, nti Lotta Hamrn, jonkun aika oleskeli
Kihlmanin perheess ennenkuin (7/3 1844) meni naimisiin nimismies
K. J. Strmmerin kanssa. Heidn itins, vaskenvalajan leski Anna
Elisabet Hamrn oli o.s. Sinius, joten Alfred idin puolelta oli
sukuakin. -- Olof Helander kirjoittaa Reinhold veljelleen Vaasasta
(16/10 1843): "Niist, jotka nyt ovat tll hernneet, tahdon
mainita rouva [Hedda] Revellin, joka on tydess touhussa, ja
sitpaitsi nuoren rouva Grenmanin, joka puolittain on pttnyt
seurata hyv ystvns rouva R:i."] Revellill oli juuri ennen
hnen tuloaan pieni tyttlapsi kuollut, mutta siit huolimatta
oli vieras tervetullut. Muuten ei Alfred paljon hirinnytkn
isntvken, sill hn meni ystvns Enrothin ja Pyhjoen
kirkkoherra-vainajan G. A. Appelbergin tyttren, Katar. Sofian,
hihin, joita paraikaa vietettiin; hnen tullessaan oli vihkiminen
jo tapahtunut. Hvieraitten joukossa hn tapasi paitsi muita
ystvi Collianderin, jonka seurassa edellisen syksyn oli tullut
Valkealasta ja joka nyt ptti seurata Alfredia ja Bergi Helsinkiin.
Colliander oli lhinn edellisen aikana oleskellut Durchmanilla
Isossakyrss ja tmn kanssa tullut hihin. Kun sitte toisena
pivn oli oltu seuroissa morsiamen idin luona, lhtivt kaikki
yhdess, ja Durchman kutsui matkustavaiset luokseen yksi. Seuraavana
aamuna oltiin kuitenkin varhain liikkeell ja samoin muinakin,
mutta huonojen ilmojen thden saavuttiin Helsinkiin vasta 21 p:n,
sunnuntai-iltana. Ruovedelt asti Alfred Kihlman ja Colliander olivat
matkustaneet kahden, syyst ett Bergin heikon terveytens vuoksi
oli pakko jttyty jlkeen. Yksin ei hnt kuitenkaan jtetty, vaan
seurasi hnt Collianderin palvelija.

Mielialasta, mill ystvykset saapuivat perille, Alfred kirjoittaa:
"Hyvin tieten ett Helsingiss-olomme tulisi paljon vaikuttamaan
sek maalliseen elmmme ett hengelliseen ja ijiseen etuumme,
olimme jotenkin samalla mielell kuin kenraali, joka valmistautuu
ratkaisevaan taisteluun(!)" Kumminkin hnen kirjeens kotia
eivt sisll paljon tietoja siit elmst, johon hn nyt tuli.
Syyst, jonka jo tunnemme, Alfred vanhemmilleen kirjoittaa miltei
yksinomaisesti ulkonaisista seikoista. Sit vastoin hn ei puhu
juuri mitn tovereistaan eik seurustelustaan eik sisllisest
elmstn. Mutta yksistn hnen mainitsemainsa ystvien nimet
ja useat pikku piirteet, jotka tarkoituksettomasti esiintyvt,
ilmaisevat, ett hn johdonmukaisesti pyrki edistymn siihen
suuntaan, jonka hn jo Turussa oli valinnut. Jo Helsinkiin-tulonsa
jlkeisen pivn Kihlman sopi silloisen filos. kandidaatin
(sittemmin professorin) A. W. eli niinkuin hn thn aikaan nimitti
itsen Antero Ingmanin kanssa, ett he asuisivat yhdess turkkuri
Mattssonin talossa Kolmikulmaisen torin varrella. Talossa, joka
vanhastaan oli tunnettu ylioppilaiden asuinpaikkana, oli Ingman
vuokrannut pienemmn rakennuksen kolmihuoneisen ylkerran. Yhden
huoneen hn oli luovuttanut ylioppilaille G. W. Lybckille ja
Birger Vegeliukselle, toisessa hn asui itse, ja kolmannessa
asui Kihlman. Kaksi jlkimist huonetta oli toistensa vieress,
ja pitivt Ingman ja Kihlman yhteist taloutta: neitsyt Karolla
Kask, "vanha, pohjalaisten uskollinen palvelijatar", kantoi heille
pivllisen lheisest ruokalasta; aamuin ja illoin sytiin leip,
voita, palvattua lihaa ja maitoa. Ensi kirjeessn Alfred tosin
sanoo aikoneensa syd pivllist yhdess ylioppilas (myhemmin
arkkiaatteri Otto) Hjeltin kanssa, mutta tietysti tuuma raukesi, kun
yhteiselm Ingmanin kanssa alkoi.

Kihlmanin joutuminen Ingmanin asuintoveriksi oli epilemtt
sangen trke hnen kehitykseens nhden. Totta kyll olivat he
luonteeltaan hyvin erilaisia: toinen herkk tunneihminen, toinen
tyynesti harkitseva. Mutta kumminkin oli Ingmanilla edellytyksi
vaikuttaakseen Kihlmaniin. Kuusi vuotta vanhempana ja kandidaattina
hn oli edell ei ainoastaan kirjatiedoissa vaan myskin niiss
hengellisiss harrastuksissa, joihin nuorempikin toveri sydmens
innolla oli antautunut. Ingmankin oli hernnyt ja oli (julkaisemalla
kirjasen: "nnu ngra ord om pietismen", 1843) jo ottanut osaa
hernnisyysliikkeen aiheuttamaan julkiseen vittelyynkin; sit
paitsi oli hn silloisen nuoren Suomen hartaimpia miehi, Kalevalan
ihailija ja suomenkielen innostunut viljelij. Tm viimeinen seikka
selittnee, ett Kihlman, vaikka hn jo Turussa oli ajatellut
suomenkielen oppimisen trkeytt, pian toisin sanoin puhuu sen
merkityksest.

Vihdoin mainittakoon yksi seikka, joka aivan erikoisesti on voinut
Kihlmaniin vaikuttaa. Ingman oli kihloissa Essenin keskimmisen
tytrpuolen, Lina Fabritiuksen, kanssa, ja mik on erittin
merkittv, heit yhdisti ei ainoastaan yhteinen uskonnollinen
vakaumus, vaan myskin rakkaus. [Sen huomaa erst kirjeest,
jonka Ingman 15/12 1843 Helsingist kirjoitti tulevalle klylleen,
Hilda Bergrothille. Siit otettakoon seuraavat rivit: "Tulit kai,
rakas Hilda, sangen noloksi, kun tullessasi Peskaan [Malmbergin,
J. Berghin, Ingmanin y.m. hernneitten pappien yhteisesti omistama
talo Ruovedell] et en tavannutkaan minua siell. -- Mutta miksi
onkaan sinulla niin viehttv sisar kuin tuo Lina on. Se oli hnen
syyns, etten viihtynyt synkss, yksinisess Peskassa, vaan
muitten muuttolintujen tapaan rakkauden siipien kantamana riensin
lmpimille seuduille. Tietnet, Hilda, omasta kokemuksestasi, miten
on tuskallista ja vaikeaa kauan olla erilln rakastetustaan.
Kuitenkaan minulla nyt ei ole syyt valittaa, sill koko tmn
pitkn (minulle lyhyen) syksyn olen luonnollisilla, likinkisill
silmillni saanut katsella morsiantani, sill Lina ja [nuorin sisar
Angelika] Gela ovat jo noin 6 viikkoa olleet tll voimistelemassa.
Ja voit ajatella, kuinka hupaista meill on ollut. Meist molemmista
on kumminkin kiusallista olla kauan kihlattuina. Ihanteellinen
kosimiselm on mielestni hengellisess suhteessa -- joskus ollut
minulle vastuksena. Sen vuoksi olemme vhin miettineet viett hit
jo tulevana talvena. -- -- -- Tss lhetn sinulle joululahjaksi
[julkaisemani] sangen huonon kirjasen pietismist. Pid se sentn
muistona Linan Antero Vipuselta.

"P. S. Meidn kesken, Lina ei ollenkaan pid sointuvasta suomalaisesta
nimest: Antero Vipunen. Niin pilattu suomalainen korva sill tytll
on -- huolimatta soitannollisista lahjoistaan."] Ingmanin lheinen
suhde Nygrdin perheeseen oli omansa saamaan Kihlmaninkin lhenemn
sit, samalla kun leikkisn ja humoristisen toverin vilpitn rakkaus
morsiameensa oli hnelle noudattamisen arvoinen esikuva.

Mutta selv on, ett Ingman ei ollut ainoa, joka tn aikana
vaikutti Kihlmaniin. Tiedmmehn, ett hn jo ennen oli tutustunut
lukuisiin hernneisiin ja ett hn pyrkimistn pyrki samanmielisten
yhteyteen. Ymmrrettvsti hn Helsingisskin etsi heidn seuraansa,
ja aika oli semmoinen, ettei aiheita puuttunut keskusteluihin,
jotka olivat omansa samassa mrss kiinnittmn Kihlmanin
laatuisen nuoren miehen mielt kuin kehittmn hnen ksitystn
hengellisist ja kansallisistakin kysymyksist. V. 1844 leimahti net
edellisen vuonna virinnyt riita uuden evankelisen suunnan ja vanhan
hernnisyyden vlill ilmi liekkiin, ja samana vuonna J. V. Snellman
alkoi Saima-lehtens avulla levitt uusia, innostuttavia aatteitaan
kansan ja maan tulevaisuudesta. Luonnollista on, ett F. G. Hedbergin
aikaansaama hajaannus hernneiss sit enemmn koski Kihlmaniin, kun
hn Turussa oli tullut lheiseen tuttavuuteen hnen kanssaan; mutta
silti ei ole tiettyn, ett hn olisi epillyt, kummalle puolelle
kntyisi. Hn pysyi sill kannalla, jolla oli seisonut. Ett
taasen Kihlman lueskeli Saimaa ja sen herttvist kirjoituksista
vastaanotti pysyvi vaikutelmia, sen on hn itse vanhempina pivinn
tunnustanut. -- Vihdoin muistettakoon, ett tn kevtlukukautena
tapahtui Lauri Stenbckin yritys pst yliopiston opettajaksi,
yritys, joka oli turha, mutta ei sittenkn ollut luettava tappioksi.
Vaikka yliopiston ovet suljettiin hnelt senvuoksi, ett hn oli
pietisti, arvostelivat useat korkeakoulun etevimmt miehet hnt ja
hnen edustamaansa suuntaa niin kunnioittavasti ja tunnustavasti,
ett hetkellinen vastoinkyminen, avaten monen silmt, muuttui
hernnisyydelle pysyvksi eduksi. -- Mutta, niinkuin jo on sanottu,
kirjeissn kotia Kihlman syrjytti sentapaiset seikat, joihin
tss on viitattu. Ne toverit, paitsi Ingmania, joiden kanssa
Kihlman nytt enimmin seurustelleen, olivat R. Helander, Edv.
Leon. Levn, Cleve veljekset (Otto ja Fredrik, jotka molemmat,
kevmpn, makasivat sairaina kotona) [Fredrik Cleve kirjoitti 13/5
R. Helanderille ja pyysi hnt viemn veljesten lkrintodistukset
yliopiston viranomaisille. Samassa hn lhetti terveisi Kihlmanille,
Nylanderille, Ingmanille, Collianderille ja Levnille.], And. Abr.
Favorin (s. 1818, ensin medisinari, sitten hernneen ruvennut
teologiksi), G. R. Petterson, Ad. Abr. Nylander ja A. Colliander.
Snnllisi kokouksia eli seuroja ei thn aikaan pidetty, mutta
joskus kokoonnuttiin sentn Julius Berghin luona. Niin esim. on
Kihlman 26 p. tammik. merkinnyt almanakkaansa: "Illalla Berghill,
jossa paitsi velji oli muutamia Smingin talonpoikia." Toisinaan
pari, kolme yhdess kytiin Espoossa pitjnapulaisen sijaisen G. B.
Hildnin taikka Essenin luona.

       *       *       *       *       *

Vanhemmat vastasivat kahden kuukauden nettmyydell Alfredin
mietiskelyihin siit, miten hnen uskonnollinen elmns kotona oli
ollut esteiden ymprim. Vihdoin saatuaan kirjeen hn 23/3 sepitti
vastauksen, joka -- ilmeisesti hnen aavistamattaan -- oli omansa
herttmn ja todella herttikin uutta mielipahaa hnen omaisissaan.
Valittaen, ett hnelle niin harvoin kirjoitettiin kotoa, hn
kytti niin liioiteltuja sanoja, ett ne tuntuivat ivallisilta ja
pistvilt, vaikka kirjoittaja nhtvsti vain noudatti luontaista
taipumustaan pilansekaiseen kieleen, jonka kirpet makua hn itse ei
huomannut. Hnest olisi vanhemmilla ollut yllin kyllin tilaisuutta
kirjoittaa, kaksi kertaa viikossa meni posti Helsinkiin ja kolme
hevosta tallissa odotti muka ainoastaan saada liikkua. Joskus oli
hn aikonut kirjoittaa, mutta hnt oli estnyt eptietoisuus siit,
elivtk vanhemmat viel vai lahosivatko aikoja sitten Kruununkyln
yksinisess kirkkotarhassa. Nyt hn kuitenkin sydmestn iloitsi,
kun hn kirjeest huomasi heidn olevan hyviss voimissa sek ett
he eivt viel olleet unohtaneet, ett heill oli poika Helsingiss.
Vielp hn siteerasi Karollan murinaa siit, ett kotoa ei oltu
lhetetty mitn ruokatavaroita j.n.e. Siihen is vastasi, ett pojan
"kurittajani" (ton af tuktomstare) olisi vanhempia hmmstyttnyt,
"jollemme ennenkin joskus olisi saaneet tottua siihen ja jollemme
tietisi, ett se kuuluu uskontunnustukseesi". Ja hn huomauttaa
sitte seikkaperisesti, kuinka Alfred oli vrin arvostellut oloja,
ja lis ett pojan tapa syytt toisia ja varsinkin vanhempiansa
saattaisi mahdollisesti aikaansaada semmoisen kylmhkn suhteen,
jonka hn olettaa heidn puoleltaan jo todellisuudeksi tulleen.
-- Tm kirje sai Alfredin puolestaan vakuuttamaan (3/5), ett
hn ei suinkaan ollut mitn pahaa tarkoittanut. Jos hnen
kirjeessn todella oli jotain loukkaavaa, niin oli se johtunut
"liioittelevasta ja sopimattomasta leikillisyydest, s.o. sulasta
ymmrtmttmyydest", ja hn pyysi vanhemmiltaan anteeksi sek
myskin, etteivt he vrin lukisi sit hnen uskontunnustuksensa
syyksi, jolla toden totta ei ollut mitn yhteytt sen kanssa.

Yll mainitusta kirjeest, jonka alkupuoli -- niinkuin isn
viittaus Alfredin uskontunnustukseen todistaa -- ei parantanut sit
kire vli, joka jlkimisen heryksen jlkeen yh jatkui pojan
ja vanhempien kesken, on viel merkittv pari seikkaa. Alfred
pyyt jlleen tn kesn saada oleskella Savossa, oppiakseen
"idinkieltns, suomea". -- "Min toivon", sanoo hn, "ettei
Teille, jotka jo puoli vuosisataa olette kernneet elmnkokemuksen
aarteita, suomenkielen vlttmttmyys ole tuntematon. Mutta miksi
juuri Savossa? 1:o senthden ett siell puhutaan puhdasta ja
voimakasta suomea, 2:o senthden ett silloin saisin nauttia etevn,
kytnnllisen ja teoreettisen suomalaisen, asuintoverini Ingmanin,
johtoa. Hn, joka tulevana Vaasan lukion apulaisena on opettava
suomenkielt, aikoo myskin sinne tutkimuksia varten suomalaisessa
kirjallisuudessa. Minulle, tietmttmlle, olisi hnen seuransa
sangen otollinen." -- Seuraavana sunnuntaina oli Alfred lhtev
Espooseen hautajaisiin; "Essenin nuorin tytr, Hanna, oli kuollut
hinkuyskn, ja oli siell suuri suru".

Jo ennenkuin Alfred sai mitn vastausta, kirjoitti hn kaksi
uutta kirjett, kertoakseen ankaranlaisesta vatsataudista, joka
huhtikuulla vaivasi hnt. Ern osakuntalaisen, lkriksi
valmistautuvan Gust. Appelbergin hoidolla hn kuitenkin vhitellen
toipui, mutta kauan jlestpinkin hn tunsi voimattomuutta. --
Kaikissa niss kirjeiss Alfred oli pyytnyt rahaa, jota hn saikin
runsaanlaisissa annoksissa. Kun is lievsti viittaa siihen, ett
vhemmllkin pitisi voida tulla toimeen, lhett Alfred tarkan
tilinteon "Menoista ja tuloista kevtlukukautena 1844" -- niin
tarkan, ett vain 42 kop:n ero on olemassa meno- ja tulopuolien
vlill. Selittessn miten rahaa oli niin paljon mennyt, hn muun
muassa lausuu: "Ett jokunen kirja olisi voinut olla ostamatta, sit
en kiell. Meill on kullakin heikkoutemme ja huvimme, erilaiset
eri yksilill. Te tiedtte minun antavan suurempaa arvoa hyville
kirjoille kuin kaikenlaisille kalliille maallisille huvituksille.
Senvuoksi ei voitane kummeksia, ett olen uhrannut heikkoudelleni.
-- Osakunta (Nation) on aikonut tilata Ranskasta yhden kappaleen
Laokoonryhm (ks. Virgil. Aeneid. Lib. II: v. 200 -- 230) sill
koristaakseen kokoushuonettaan. Sen menon, joka jokaisen jsenen
tytyy suorittaa, olen merkinnyt sanoilla: osakunta-meno (nationell
utgift)."

Mit Alfred oli toimittanut ensi lukukautenaan Helsingiss saadaan
tiet kirjeest, joka on pivtty Porvoossa sunnuntaiaamuna 9/6,
vanhempien "toisena hpivn", s.o. hopeahpivn (jota nimityst
ei kuitenkaan kytet). Hn oli jo silloin matkalla Rautalammin
kappeliin, Suonenjoelle, miss aikoi viett kesns, ja oli hnell
toverina Niilo Henrik Bergh, joka vanhan isns sijaisena hoiti
kappalaisen virkaa mainitussa seurakunnassa. -- Hn oli tyytymtn
siihen mit oli aikaansaanut menneen neljn kuukautena (joista
sairaus oli vienyt yhden); hn oli muka vain lukenut muutamia
lauluja Homeroksesta, 20 psalmia hepreaa, kirjoittanut muutamia
latinaisia aineita prof. Gyldnille, lukenut latinaa, saksaa y.m.
Mutta vhitellen ky ilmi, ett hn toukokuulla oli suorittanut
n.s. "Suuren (pienen!) teologian tutkinnon" sek kirjoituskokeet:
pro seminario (ruotsiksi) ja pro exercitio (latinaksi) ja
saanut tutkinnossa arvolauseen "erittin kiitettvt tiedot" ja
kirjoituksissa: "approbatur cum laude" ja "admittitur". -- "Variatio
delectat, sanoo sananlasku sievsti", lis hn leikillisesti
viitaten vaihteleviin arvolauseihin. Paitsi hnt saivat useat
muutkin (esim. Lindelf) admittitur. -- Lopulta olivat siis tulokset
aika hyvt. Mutta ihastunut Alfred ei mitenkn ollut Helsinkiin. Hn
sanoo kaupunkia "sietmttmksi ja ikvksi" ja huudahtaa: "kunpa
ensiminen lukukausi olisi ollut viimeinenkin." Syy tyytymttmyyteen
j sanomatta.

       *       *       *       *       *

Mit Kihlman teki Porvoossa, jossa hn viipyi puolitoista viikkoa,
sit ei ny muistiinpanoista. Mahdollisesti oli hn siell vain
seuran vuoksi, sill vhitellen tulivat sinne myskin Julius Bergh
perheineen, Petterson, Colliander ja Ingman, jolloin vihdoin kaikki
lhtivt, kahdessa joukossa, Valkealaan Collianderille. Matkalla,
kertoo Alfred kirjeess kotia, "kvimme tohtorinrouva Cleven kahden
kuolevan pojan luona, joista toinen [Fredrik] sairastaa keuhkotautia,
toinen [Otto] kouristustautia. Molemmat olivat taitavia ja kaikissa
suhteissa lupaavia nuorukaisia; nyt he ovat haudan partaalla".
Sairaista toipui kuitenkin Otto, joka myhemmin tuli tunnetuksi
hartaana hernneen pappina. -- Valkealassa, "jossa minut nyt
jlleen, samoinkuin viime kesn, vastaanotettiin ja kohdeltiin mit
suurimmalla rakkaudella ja ystvyydell aivan kuin olisin ollut
perheen jsen", Alfred viipyi kolmatta piv. Syyst ett mainitut
matkustavaiset olivat keskenn hyvi ystvi ja matkustivat samaan
suuntaan, heit nytt huvittaneen vaihtaa matkaseuraa. Alfred
oli Porvoosta tullut Ingmanin kanssa, mutta hn lhti Valkealasta
Julius Berghin perheen seurassa; kumminkin kaikki jlleen yhtyivt
Suonenjoen pappilassa lauvantaina keskuun 22 p:n.

Kohta juhannuksen jlkeen Kihlman ja Ingman muuttivat asumaan
Rajakorven taloon, johon pappilasta pstiin sek veneell soutaen
ett maitse, ja siell edellinen nyt alkoi opetella suomea lukemalla
ja harjoittamalla puhumista talonven kanssa. Suotuisinta aikaa
siihen olivat ne heinkuun viikot, joiksi Ingman juodakseen
terveysvett asettui toiseen paikkaan, lhemmksi lhdett, mist
vesi saatiin. Silloin Kihlmanin oli pakko puhua yksistn suomea,
joka nhtvsti tuotti hnelle paljon vaikeuksia. Vasta heinkuun
lopulla hn mainitsee "hmmstyksekseen ja ilokseen kirkossa
ymmrtneens suurimman osan saarnaa". Muuten hn parhaiten ymmrsi
juuri uskonnollista kielt, senvuoksi ett oli lukenut hengellist
suomalaista kirjallisuutta. "Voi, jos min lapsuudesta olisin oppinut
suomea puhua (sic)!" hn huudahtaa suomeksi keskell ruotsinkielist
kirjett.

Yleens kes ilmojen puolesta ei ollut kauneimpia, mutta ei se
estnyt Kihlmania nauttimasta maallaolostaan. Pappilassa hn oli
alituinen vieras. Pari kertaa hn oli kalalla, toisen kerran
Niilon, toisen kerran Julius Berghin kanssa, mutta tavallisemmin
oli yhdessolo henkevmp laatua. Pappilassa kvi pitkin kes
kaukaisempia ja lheisempi vieraita, herrasvke ja talonpoikia,
joita halu kuulla Bergh-veljesten opetuksia ja neuvoja uskonasioissa
sinne houkutteli, ja kaikkiin nihin Kihlman tutustui, milloin
eivt ennestn olleet tuttuja. Kvijist mainittakoon luutnantti
Colliander rouvineen, J. J. Rahm Rautalammilta, Paavo Ruotsalainen
(12-13/7), A. A. Favorin, Niilo Gabr. Arppe j.n.e. kauempaa
sek Korhoset, Markkaset, Vepsliset y.m. omasta seurakunnasta.
Oltuaan Paavon seurassa Kihlman on merkinnyt almanakkaansa: "oli
hyvin hauskaa tn iltapivn." Toisinaan kvivt myskin "kaikki
pappilasta" Rajakorvella, ja kun se ensi kerran tapahtui (30/6),
hn panee muistiin: "kuulin ensi kerran kielill puhuvia naisia
(sprktalerskor)." Sittemmin mainitaan viel pari kolme kertaa, ett
"Lisette [neiti Maria Elisabet, Bergh-veljesten sisar] puhui". Niin
esim. 28/7: "L[isette] p[uhui]. l unohda: Matth. 24: 23-25; Voi
niit, jotka asuvat maan pll; sill perkele tieten, ettei hnen
aikansa ole pitk" j.n.e. Niin myskin 15/8 "L[isette] p[uhui].
Voi! kuinka hauskaa! Matkustin edes ja takaisin Raja[korve]lle
Juliuksen, [hnen rouvansa] Olivian [o. s. Bergroth] ja Lisetten
kanssa." -- Erityist hupia, kokemusta ja oppia tuottivat varmaan
Kihlmanille monet Bergh-veljesten seurassa tehdyt retkeilyt
Suonenjoella. He kvivt net useat kerrat tapaamassa ylempn
mainituita ja muita hernneit talonpoikia. Kaupungissa kasvanut ja
ainoastaan ruotsalaiseen kansaan tutustunut Kihlman sai nyt nhd
ja perehty savolaisten elmn. Kuitenkin hn valittaa, ett huono
kielentaitonsa esti hnt hytymst seurustelusta hurskaitten
talonpoikien kanssa niinkuin muutoin olisi mahdollista ollut. Sill
vaikka moni oli nukahtanut sen hertyksen jlkeen, joka seurakunnassa
oli tapahtunut kymmenkunta vuotta ennen, oli niit semmoisiakin,
"jotka olivat esimerkkej siit, mit Jumalan Henki saa aikaan
siin, miss se [saa] esteettmsti jatkaa tytns". -- Tavallista
pitemmn matkan Kihlman teki Niilo Berghin seurassa, kun tm 4 p:n
elok. lhti Pielisjrven kappeliin Juukaan, jossa hnen setns,
pastori G. A. Bergh oli kuollut. Matka tehtiin milloin vene-, milloin
hevoskyydill, milloin jalan ermaitten halki. Perille tultiin 6
p:n, seuraavana oli hautaus, mutta paluumatkalle pstiin vasta
12 p:n, sittenkun perunkirjoitus oli suoritettu. Suonenjoelle
saavuttiin yll 15:tt piv vastaan, ja oli Kihlman silloin nhnyt
Kuopionkin.

Muistiinpanot ovat niin lyhyit, ettei niihin mahtunut tietoja
ystvist. Ingmanista mainitaan vain, ett hn toisinaan saarnasi,
mutta hauskaa olisi ollut saada tiet, eik tm kes ollut
se, jolloin hness tapahtui se kntymys "pakanallisesta"
suomalaisuudesta kristilliseen suomalaisuuteen, josta hn itse on
kertonut Joukahaisen II:ssa vihkossa 1845. Ennen innostuneesti
kuviteltuaan Kalevalaa siksi suomalaisuuden perustukseksi, jonka
pohjalla sek kieli ett kansansivistys oli kehitettv alkuperiseen
voimaansa ja rikkauteensa, hn julkilausuu vakaumuksenaan, ett
ainoastaan elv kristillisyys kelpaa perustukseksi uudelle
kielelle ja uudelle elmlle, joka isnmaassa oli nouseva. Ja tm
mielenmuutos johtui siit, ett erss savolaisessa pirtiss, kun
hn hehkuvin mielin kokoontuneelle velle esitti vanhoja runoja, ers
vanha ukko keskeytti hnet sanoilla: "Voi, herra kulta, pakanahan
ty outtenki! Nit runoja muinoin entiset pakanalliset esi-ismme
veisasivat, voan meille kristityille ne ei en ensinkn sovi.
Savon pirtiss jo kaikuu toinen veisu." Ainakin voimme olettaa,
ett ystvykset kerran ja toisenkin keskenn keskustelivat pappien
kansallisesta tehtvst, sill Ingmanin, mielest oli juuri niden
asia luoda sek uusi elm ett uusi taikka oikeammin uudistettu,
hengen syvyydest syntyneill sanoilla rikastutettu kieli.

Kun Ingman Favorinin kanssa 19 p:n elok. lhti Helsinkiin, ji
Kihlman viel Suonenjoelle, sill hnen oli oltava pkaupungissa
vasta syyskuun keskivaiheilla. Hn asui siis taas yksin
suomeapuhuvien keskuudessa, ja tuli tietysti yh paremmin toimeen.
Ett niin oli laita, huomaa siitkin, ett hn syyskuun alussa yksin
kveli Pentti Korhosen [V:sta 1840 naimisissa Paavo Ruotsalaisen
tyttren. Evan, kanssa. _Auk. Oravala_, Paavo Ruotsalainen, siv.
61.] luokse ja viipyi siell kokonaisen viikon, joka tietenkn ei
olisi tapahtunut, jollei hn jo jotakuinkin vapaasti olisi kyennyt
vaihtamaan ajatuksia isntven kanssa. "Ehk voin viel aikaa
myten tulla vlttvksi suomalaiseksi", hn kirjoittaa kotia,
mainiten samalla, ett hn Suonenjoen pappilassa kesn kuluessa oli
saanut osakseen paljon hyv. -- Tm on otettu pitkst kirjeest
(2/9), jonka Alfred kirjoitti vanhemmilleen saadakseen neuvoa sangen
trkess asiassa. Hn kertoo, ett Ingman, jolle yliopiston kamreeri
A. W. Vegelius oli antanut tehtvksi hankkia kotiopettajan kolmelle
lapselleen, oli tarjonnut paikan hnelle, mutta vaatinut niin
pikaista vastausta, ett aikaa ei ollut kirjoittaa kotia. Itsekseen
harkiten asiaa oli Alfred, sen johdosta ett hn nyt monen epilyksen
perst oli pttnyt valmistautua filosofiankandidaatiksi ja siis
tulisi pitemmn aikaa oleskelemaan Helsingiss, miettinyt, ett
hn yhdistmll kytnnllisen toimen "teoreettiseen elmns"
vlttisi yksipuolisuutta ja epkytnnllisyytt. Sen arvelun,
ett kotiopettajatoimi veisi liiaksi aikaa, olivat Ingman ja Julius
Bergh kumonneet huomautuksella, ett heidn kummankin kokemuksen
mukaan senlaatuinen tehtv vain enensi tyintoa, joten edistys
tulisi olemaan suurempi eik vhempi, puhumatta tunnetusta lauseesta:
docendo discimus. Vihdoin tahtoi hn mielelln itsekin ansaita
jotakin, eik yh vain tilata rahaa kotoa. Hn tiesi kyll, ett
vanhemmat halusta tyydyttivt hnen kohtuulliset vaatimuksensa,
mutta kun is oli nuoruudessaan otsansa hiess taistellut
kyhyytt vastaan, pitik pojan sst laiskaa, flegmaattista
luontoaan! Lopuksi oli sekin huomioon otettava, ett Vegelius oli
arvossapidetty, sivistynyt mies, joka monessa kohden saattaisi olla
hnelle hydyksi. Nist syist Alfred oli vastannut mynten ja oli
siis syyslukukauden alusta koetteeksi opettava kahta poikaa ja yht
tytt, joista vanhempi poika juurikaan oli alkanut lukea latinaa.
Korvaukseksi hn oli vaatinut ainakin vapaan asunnon ja elannon.

Vaikka kysymys oikeastaan oli ratkaistu, oli Alfred alkanut
epill, oliko hn tehnyt oikein, ja halusi nyt tiet mit
vanhemmat ajattelivat asiasta. Hn vakuuttaa, ett hn ei mitenkn
tarkoittanut vapautumista heist ja heidn avunannostaan; sen
tarpeessa olisi hn edelleenkin, ja hn asetti kysymyksenalaiseksi,
eik hn voisi saada kotoa jonkinmoista korvausta siit, ett hn
itse otti ansaitakseen vlttmttmimmt tarpeensa. Tosin hn jo
ennen oli saanut tuhatkertaisen "korvauksen", mutta olisihan sentn
hupaista, jos hnell olisi rahasto, jonka itse oli ansainnut ja
jolla voisi menetell mielens mukaan.

Is vastasi, ett kotoa pin Alfredia kyll ei olisi neuvottu
rupeamaan kotiopettajaksi, koska perheen taloudellinen asema
ei mitenkn vaatinut semmoista, mutta kun hn itse oli siihen
suostunut, niin vanhemmat eivt voineet muuta kuin pit sit hyvn.
Hnen perusteensa olivat ptevi, ja Jumalan avulla oli opettajatoimi
kantava hnelle hedelmi.

Juuri ennen lhtns Suonenjoelta Kihlman oli kolmatta piv
Rahmilla Rautalammilla, miss piispa Ottelin 12 p:n syysk. vihki
uuden kirkon. Paluumatkastaan Helsinkiin hn itse kirjoittaa kotia
27/10: "Syyskuun 16 p:n lhdin kahden toverin [Pettersonin ja
Simeliuksen] kanssa 'mun omasta Suomenmaastani', joka oli tullut
hyvin rakkaaksi sydmelleni, ja jota senvuoksi suurella kaipauksella
muistelen." -- -- Huolimatta sateisesta ilmasta saavuttiin aikanaan
Valkealan kartanoon. "Me tapasimme herrasven vast'ikn kotiin
palanneena hautajaisista -- -- Fredr. Cleven, hnen, jonka kanssa
kesll 1843 kvelin edestakaisin Haminaan, hnen, jota niin
sydmellisesti rakastin ja jonka sairaudesta olen Teille maininnut.
Vaikea rintavesitauti on nyt tehnyt, mit alkanut keuhkotauti
muuten olisi yhdess vuodessa aikaansaanut. Olin myskin kutsuttu
kantajaksi, mutta tulin kaksi piv liian myhn. Se oli ensiminen
tuntuva tappio, jonka kuolema on minulle tuottanut. Kumminkaan hn
ei ole kadotettu, sill hn sai mit hn elessn enimmin oli
toivonut, nimittin autuaallisen lopun. Tapahtukoon meille kaikille
niinkuin tlle vanhurskaalle nuorukaiselle! -- -- Valkealasta sain
Collianderin matkatoveriksi ja saavuimme 24 p:n syysk. Helsinkiin."

       *       *       *       *       *

Edellisest nkee, ett Kihlmanin kesnvietto Savossa oli ollut
sangen vaihteleva. On itsestn selv, ett se myskin oli ollut
kehittv, sill eihn mikn tee merkitsevmp vaikutusta
lykkseen, terveeseen nuorukaiseen kuin tutustuminen outoihin
oloihin ja seurustelu erilaatuisten ja varsinkin semmoisten
ihmisten kanssa, jotka elvt jokapivist syvemp henkist ja
hengellist elm. Helsingiss hnt odotti ty, ja siihen hn kvi
tarmokkaasti ksiksi. Saatuaan Vegeliuksella kaksi hupaista huonetta
asuttavakseen hn nelj tuntia pivss opetti lapsia, tehden omia
titn aamu- ja iltatunteina. Lapset olivat, hn kirjoittaa,
tottelevaisia, hyvin kasvatettuja ja myskin, varsinkin pojat,
hyvpisi; senvuoksi opettajatoimi tyydytti hnt, joskin se monesti
kysyi krsivllisyytt. Omista tistn hn sanoo: "Luen joka piv
Genesist, kuuntelen Geitlinin julkisia luentoja arabiankieless ja
Sjstrmin yksityisi Iliadissa. Kun ilmoittauduin viimemainitulle,
hn lis, pyysi hn minua kirjoittaessani tervehtimn Is ja
iti viimeisest. Hn mainitsi 1825 olleensa Teill jymykemuissa,
virkaanasettajaisissa, jos oikein muistan, 'eik viel voineensa
kiitt viimeisest.' Samassa ukko kuvasi kuinka jymyv oli
ollut, ja huusi minut viel takaisin eteisest, varottaakseen,
etten unohtaisi asiaa." -- Tn lukukautena hernneet ylioppilaat
jlleen pitivt kokouksia toistensa luona. Kihlman on almanakkaansa
merkinnyt: "olimme kokoontuneet": 2/10 Collianderilla, 6/10 O.
Hjeltill, 20/10 minun luonani, 23/10 N. G. Arppella (luettiin
profeetta Danielia), 7/11 G. A. Forsstrmill. Pari kertaa hn sanoo
olleensa osakunnan kokouksessa, niin 20/11: "Lasse [Stenbck], C.
G. v. Essen, min ja Pettersson"; Antero Ingman oli tn syksyn
Turussa, ja ystvykset vaihtoivat vain kirjeit.

Kihlman ei lhtenyt jouluksikaan kotiin. Hn oli net Suonenjoella
saanut hankaushaavan jalkaansa, joka hitaasti parani, ja sen jlkeen
ilmaantui pohkeisiin ruusuntapaisia haavoja, jotka eivt tahtoneet
umpeutua. Haavat olivat varovaisesti hoidettavat, ja pelksi hn
senthden lhte pitklle talviselle matkalle. Sitpaitsi oli hnet
kutsuttu hihin; hnen ystvns Ingman, joka joulukuun 19 p:n
vihittiin papiksi, vietti net itse jouluaattona hit 18-vuotiaan
Lina Fabritiuksen kanssa Espoon Nygrdissa. Siell Kihlman oli
lukuisain ystvien kanssa sek jouluaaton ett joulupivn. Uutena
vuotena, 4-8 p:n tammik., teki hn (Kuopioon teologian lehtorina
muuttaneen, mutta hitten vuoksi Helsinkiin tulleen) Julius Berghin,
Otto Hjeltin y.m. ystvien seurassa huviretken Valkealan kartanoon.

Enemmn ja osaksi sangen huomattavia tietoja on silynyt
kevtlukukaudelta 1845. Maaliskuun 26 p:n Alfred kirjoittaa
vanhemmilleen paraikaa toipuvansa ankaranlaisesta taudista. Koko
talven oli hnen terveytens ollut vhemmn tyydyttv, sitte
hn vilustui ja sai kovan kuumeen sek sen ohella samanlaisen
vatsataudin kuin edellisen vuonna; professori Trnrothin hoidolla
hn kuitenkin oli parantunut. Mutta huono hn oli ollut kuin riepu,
ja professori oli ihmetellyt, "miten heikko mies tuo Kihlman sentn
oli." [Yksi syy Kihlmanin heikkouteen oli luultavasti se, ett hn
-- ajan tavan mukaan -- niin usein antoi kuppauttaa itsens. Niin
tapahtui ei ainoastaan silloin kun hn tunsi itsens sairaaksi,
vaan vliaikoinakin.] Miten liekn, palasivat tyvoimat pian, eik
lukukausi laisinkaan mennyt hukkaan. Sen ynn muuta nemme tavattoman
pitkst kirjeest 19 p:lt kesk.

Suurimmassa osassa kirjett Alfred laajasti selvitt niit
nkkohtia, jotka olivat saaneet hnet luopumaan aikeestaan suorittaa
kandidaattitutkinto. Painavimmat syyt olivat, ett tutkintoon
vaadittiin niin monta ainetta (kaksitoista), ett oli mahdotonta
tysin perehty kaikkiin; ett useat aineista eivt ansainneet
sit tyt, jota niiden oppiminen edellytti; ett hn yleens
luki hitaasti, toisin sanoen, ett ty ei edistynyt, vaikka hn
esim. viimeisen lukukautena oli tehnyt tyt 14 jopa 19 tuntia
vuorokaudessa; ett hnen terveytens ei kestisi semmoista
ponnistusta; sek vihdoin ett hn ilman tutkintoakin saattoi hankkia
itselleen tarpeelliset tietoperiset ja kytnnlliset tiedot.
Todistaakseen tt viimeist vitett oli Kihlmanilla esitettvn
seuraava tosiasia. Ptettyn jtt sikseen maisteritutkinnon oli
hn viel samana lukukautena suorittanut seminaaritutkinnon, ja
vaikka tauti oli rystnyt hnelt aikaa, oli hn menestynyt niin
hyvin, ett hnet tunnustettiin primukseksi 12:lla nell 12:sta.
"Tm ylen harvinainen arvolause, jolla minua kunnioitettiin,
vahvistaa ajatukseni, ett min thn asti saamillani perustiedoilla
pystyn tutkimaan sek kytnnllist ett teoreettista teologiaa
kaikkine haaroineen." Nin ollen hn ei luule koskaan katuvansa
valitsemaansa opintotiet. Sit vastoin hn "kuvittelee, ett hnen
omaisensa kotona, 19:nnen(!) vuosisadan lapsina, ehk tuntevat
itsessn taipumusta uhrata yhdelle tmn vuosisadan heikkoudelle:
turhamielisyydelle, eli toisin sanoen [haluavat] nhd poikansa
laakeriseppele pss; kumminkin on hn varma siit, ett he
mieluummin kuulevat erst parempaa nt, s.o. asettavat jrjen
tunteen edelle(!)"

Mit siihen tulee, ett hn menetti ne kolme vuotta, jotka
maisterinarvosta virkaylennykseen nhden luettaisiin hnen hyvkseen
-- siihen tapaan, joskin paljon monisanaisemmin, Alfred jatkaa --
niin oli hnest vahinko korvattavissa. Jos hn net kytt sen
ajan, jonka kandidaattitutkinto olisi vaatinut, oppiakseen suomea
niin tydellisesti, ett on ptev hakemaan suomalaisia virkoja
samoin kuin ruotsalaisia, eikhn ole mynnettv, ett hn on
saanut riittvn korvauksen. "Kun nyt siihen tulee lisksi, ett
kaunis, kieliopillisesti rikas suomenkieli on tai oikeammin on
oleva idinkieleni, kuka voisi soimata minua, joskin min yksistn
isnmaan kielen thden laiminlisin yksityiset etuni?!" Hn toivoo
siis vanhempiensa tyytyvn hnen ptkseens.

Mutta luopuminen aikeesta suorittaa kandidaattitutkinto ei ollut
ainoa trke kysymys, jonka Alfred oli omin pin ratkaissut; toinen
koski juuri mainittuja suomenkielen opintoja. -- "Lienee kai vihdoin
meidn aikana", hn lausuu, "niin edistytty, ett suomenkielt
ei ainoastaan olla halveksimatta, vaan ett sille annetaan arvoa
muihinkin kieliin verrattuna. Senvuoksi on kai myskin mahdotonta
tulla Suomessa toimeen ilman suomenkielt, jollei nuoren Suomen
lmp isnmaata ja sen kielt kohtaan kylmene taikka sen intoa
kieltotoimilla ehkist." Tst ja muista syist oli "ehdoton
vlttmttmyys", ett hn tydentisi suomenkielen taitoansa.
Menestykseen siin oli hn harkinnut tarpeelliseksi asettua
semmoiseen seurakuntaan, jossa puhuttiin puhdasta suomea, jossa
hn tapaisi oppineen miehen, joka oli enemmn kuin kotitarpeeksi
kieleen perehtynyt, ja joka (seurakunta) ei ollut kaukana hnen
kodistaan. Miettiessn nit asianhaaroja oli Alfred kuullut,
ett Malmberg Lapualla halusi saada kotiopettajan pojalleen. Hn
oli kohta kirjoittanut ja tarjoutunut siihen toimeen, ja niin oli
sopimus syntynyt, joka tyydytti molempia. Koska oppilas oli niin
nuori, ettei hnelt viel voitu paljon vaatia, olisi Alfredilla
runsaasti aikaa lukemiseen ja suomenkielen oppimiseen, jossa Malmberg
auttaisi hnt, sek myskin, jos hn sit toivoi, harjottelemiseen
kytnnllisiss papintehtviss. Palkkaa oli: vapaa asunto ja elanto
ja maksuton kielenopetus Malmbergin puolelta. "Katso, niin on kaikki
yhtynyt edukseni", Alfred huudahtaa. Mrmtt oli vain aika,
milloin hn saisi vaihtaa pkaupungin melun ja turhuuden Pohjanmaan
maalaiselmn hiljaisuuteen ja yksinkertaisuuteen. Se oli tapahtuva
joko syyskuun taikka joulukuun keskivaiheilla.

Viimeksi Alfred sisltrikkaan kirjeens lopulla ilmottaa, mist
syyst hn nyt oleskeli Espoossa, josta se oli kirjoitettu. Jotta hn
ennttisi valmistautua seminaaritutkintoon, oli kamreeri Vegelius
itse ottanut jonkun aikaa opettaakseen kahta nuorempaa lastaan sill
ehdolla, ett Kihlman osan kesst jatkaisi kotiopettajatointaan,
johon hn oli sitoutunut ainoastaan lukuvuodeksi. Sen johdosta
hn nyt oppilaittensa kanssa eli erss talonpoikaisessa talossa
Espoossa. Kamreerin ja hnen rouvansa tultua maalle Kihlman 11 p:n
heink. psisi lhtemn kotimatkalle. -- Lopuksi poika toivoo,
ett vanhemmat hyvksyvt kaikki "mit hn oli tarkoin miettinyt
ja pttnyt" elmnuraansa nhden, semminkin kun hn usein oli
kuullut heidn lausuvan, ett vanhempien tulee antaa lasten vapaasti
valita tiens. Kaikissa tapauksissa hn pyyt vastausta, niin
"ettei tietoisuus tulevista epmiellyttvist vittelyist mitenkn
himmentisi jlleennkemisen iloa". Raha-asiainsa sanoo hn olevan
hyvll kannalla, kiitos olkoon kotoa saamansa avustuksen ja 30
hopearuplan stipendin, jolla hnet palkittiin tutkintonsa jlkeen. --

Nyt selostettu kirje on mit kuvaavin Alfred Kihlmanin luonteelle ja
hnen ja vanhempien keskiniselle suhteelle. Itsekseen Alfred tyystin
mietiskelee ja suunnittelee ja ratkaiseekin asiansa ja esitt ne
vasta sitten vanhemmilleen, kun heidn neuvonsa ei en voi vaikuttaa
mitn. Jopa ovat hnen ptksens niin perusteltuja, ettei hnen
mielestn vanhemmilla voikaan olla muuta tehtvn kuin sanoa: jaa
ja amen! Ymmrsik Alfred nyt jo, ett hnen menettelyns ei suinkaan
ollut sen laatuinen, jommoista vanhemmat oikeudella saattoivat
hnelt odottaa, on eptietoista; ett hn myhemmin sen ksitti, sen
saamme nhd. Isn vastaus (18/7) luo lis valoa heidn vliins.
Joskin pojan toivomuksen mukainen ja hyvin maltillisesti laadittu,
sislt se kuitenkin viittauksia, joiden luulisi koskeneen Alfredin
omaantuntoon. Otan sen thn lyhentmtt:

    Rakas Poika! Kiitos pitkst kirjeestsi kaikkine siin meille
    annettuine tietoineen thnastisista harrastuksistasi. Mieluista
    on meidn Sinulta itseltsi saada tiet asiasi, vaikkemme
    voisikaan tysin hyvksy kaikkea. Sit vastoin on vhemmn
    mieluista saada niist tietoja toisten kautta. [Viittaus siihen,
    ett prof. F. L. Schauman kydessn Kruununkyln pappilassa oli
    ensiksi kertonut, ett Alfred oli jttnyt kandidaattitutkinnon
    sikseen.] Kiitos siit ilosta, jonka olet tuottanut meille
    ahkeruudellasi ja siit johtuvalla edistyksellsi. Jos se
    ilahduttaa jokaista ystvsi, niin tietysti vanhempasi
    iloitsevat siit monta vertaa enemmn. Mutta -- niinkuin jokainen
    ilo maailmassa on oleva supistettu, jotta se ei olisi liian
    suuri, niin piti meidnkin ilomme Sinun jatketusta olostasi
    yliopistossa viel 2 vuotta eteenpin menn tyhjiin. Ett tieto
    siit on ollut meille vhemmn tyydyttv, sit emme voi kielt,
    sill me 'kahdeksannentoista vuosisadan lapset' [Alfred oli,
    niinkuin ylempn nkyy, kirjoittanut '19:nnen vuosisadan', mutta
    is on oikaissut erehdyksen.] olemme, se tulee meidn mynt,
    niin heikkoja ja turmeltuneita, ett me nitimur in vetitum
    semper, cupimusque negata! [Ovid. -- Harrastamme aina kielletty,
    himoitsemme luvatonta.] Ja tokko sinkn, vaikka oletkin toisen
    aikakauden lapsi, olet siit niin vapaa kuin luulet? -- Tokkohan
    olisit yht mielellsi luopunut yliopistosta, jollet olisi
    tuntenut toivomuksiamme siin vetitum'ina? Ja eik kotiopettajan
    toimi Malmbergilla ole niit seikkoja, joita me nimenomaan olemme
    kieltneet (expressis verbis negata), sill eihn se ole Sinussa
    mikn uusi ajatus, vaan jo vuosikausia sitten tll kotona
    julkilausumasi toivomus, josta silloin neuvoimme Sinua luopumaan.
    -- Nyt kun olet ottanut ratkaisevan askeleen niin toisessa kuin
    toisessakin suhteessa, ei meill ole muuta toivottavaa kuin
    ett kaikki kvisi toivosi mukaan, ja ett ne 3 maisteriarvon
    tuottamaa vuotta, joista ylenkatseella olet kieltytynyt,
    tulisivat runsaasti korvatuksi suomalaisilla pappisviroilla. Eik
    nyt enemp siit. -- Lupauksesi mukaan toivomme pian nkevmme
    Sinut tll hellien vanhempiesi luona

                                         A. G. ja S. Kihlman.

    Kruununkyl 8 p:n heink. 1845.

    P. S. Hilma tervehtii Sinua sydmellisesti. Paljon terveisi
    [Lapuan rovastille J.D.] Alceniukselle ja hnen rouvalleen.

       *       *       *       *       *

Nyt tulemme trken tapaukseen Kihlmanin elmss, hnen
kihlaukseensa Angelika Fabritiuksen kanssa. -- Kun hn juhannuksena
1843 ensi kerran tuli Espoon Nygrdiin, ei Angelika eli Gela,
nuorin Essenin tytrpuolista, ollut tyttnyt 15 vuotta -- hn
oli net syntynyt 19/10 1828. Ettei tytt, joka siis viel
seisoi lastenkamarin kynnyksell, tehnyt mainittavaa vaikutusta
18-vuotiaaseen ylioppilaaseen, sen todistaa ylempn kerrottu, samana
kesn tapahtunut "kihlaus" Kihlmanin ja Sofie Wahlbergin vlill,
mutta sen jlkeen he tapasivat toisensa yh uudestaan. Aina siit
saakka, kun Essen oli asettunut asumaan Espooseen, oli hernneitten
ylioppilaitten tapana ollut tehd kvelyretki hnen luokseen, ja
mit erittin Kihlmaniin tulee, selitt yksistn hnen lheinen
suhteensa Ingmaniin, kahta vuotta vanhemman Linan sulhaseen, ett
hn usein tuli siell kyneeksi. Tiedmme myskin, ett hn oli
Ingmanin hiss ja samalla vietti joulunsa (1844) Essenill. Nuorten
lheinen tutustuminen toisiinsa oli siis luonnollinen asia, mutta
sentn on syyt kysyksemme, rakastuivatko he toisiinsa, vai ottiko
Kihlman ratkaisevan askeleen Ingmanin tai jonkun muun kehoituksesta
-- niinkuin siihen aikaan hernneitten kesken tavallista oli? [Vrt.
Kirjoittamaani L. Stenbckin elmkertaan 6:s luku.] Tuntuu vaikealta
olettaa jlkimist vaihtopuolta oikeaksi, semminkin kun, niinkuin
edellisest tiedmme, Ingmanin ja Linan liitto perustui sydmen
tunteisiin, mutta pian saamme kuitenkin kuulla hnen halveksivasti,
etten sanoisi tuomitsevasti, puhuvan romanttisesta rakkaudesta.

Ainoastaan kuivat almanakka-muistiinpanot antavat meille aavistusta
asian kehityksest. Ollessaan Espoossa Vegeliuksen lasten kanssa
Kihlman jlleen kvi useammin Nygrdissa, ja kun hn juhannusaattona
kirjoitti almanakkaansa: "Tm piv ei kulune merkitsemtt jotain
tulevaisuuteeni nhden", saattaa arvata hnen aikoneen kosia.
Kumminkaan ei sin pivn eik yleens Espoossa mitn ratkaisevaa
tapahtunut. Juhannuspivn Kihlman lhtikin oppilaittensa sek
kamreeri Vegeliuksen ja Essenin seurassa Tenholaan, miss kamreeri,
oltuaan vuoden tai pari lesken, vietti hit nti Sofia Vendellin
kanssa, ja jo 1 p:n heink. hn arkitehdinrouva Kjllstrmin
kanssa matkusti Pohjanmaalle. Mutta ei tm sentn tietnyt pitk
lykkyst. Kihlman pyshtyi net Malmbergille Lapualla ja siell,
jonne Julius Berghkin tuli samaan aikaan (4/7), hn viipyi neljtt
piv. Sitten hn 8 p:n lhti Alahrmn, jossa Antero Ingman nyt
toimi kappalaisen sijaisena ja johon Angelika Fabritiuskin oli vhn
ennen tullut sisarensa ja lankonsa luokse. Siell, niin on muistiin
pantu: "ilmoittauduin Gelalle kosijana ja sain myntvn vastauksen".
Sen jlkeen Kihlman viel oleskeli samoilla seuduilla, niinkuin nkyy
seuraavista muistiinpanoista. 9/7: "Pyrryin ja voin kovin pahoin
kydessni sairaan miehen luona -- 11/7 Lhdimme kaikki [arvattavasti
talonpoikais]hihin Ylihrmn -- 12/7 Veneellinen hvieraita tuli
Lapualta toisiin hihin tn pivn -- 13/7 Malmberg saarnasi
Ylihrmss, kova sade, matkustin vesitse Lapualle" -- kunnes 15 p:n
on merkitty: "Tulin kihlatuksi Gela Fabritiuksen kanssa", mik kai
on niin selitettv, ett nuoret silloin ilmoittivat salaisuutensa
Anterolle, Linalle ja Malmbergin perheelle, jonka luona oltiin. Muita
omaisia ei liene ollut saapuvilla, sill Essen ja hnen rouvansa,
jotka kyll olivat aikoneet kyd Pohjanmaalla, jivt yhden lapsen
sairastumisen thden kotia, eik luultavaa ole, ett Alfred edes
kirjallisesti antoi vanhemmilleen tietoa asiasta, ennenkuin hn 17
p:n saapui kotia Kruununkyln. Sanoma kihlauksesta arvatenkin
aiheutti, ett Essen, niinkuin pian saamme nhd, kuitenkin elokuun
loppupuolella tuli Pohjanmaalle.

Kotona Kihlman oli elokuun 23 p:n. Ettei hn nytkn oikein
viihtynyt siell, saattanee ptt eri muistiinpanoista. Viikon
pst sen jlkeen kun oli tullut, Alfred matkusti Alaveteliin, jossa
hnen ystvns Anttu Favorin nyt oli kappalaisen apulaisena, ja
ji sinne viideksi pivksi. Sittemmin hn viel kvi siell kaksi
kertaa, ja yhdess Favorinin kanssa hn sit paitsi teki kolmen
pivn kynnin Purmossa kappalaisen Edv. Svanin luona. Kruununkyln
pappilan vieraista mainitaan, ett sinne 31/7 tuli Pietarsaaresta
rovasti Hckert ja maisteri Malm joukkoineen ("ett stort anhang"),
jotka eivt olleet saman hengen lapsia kuin Alfred. Vihdoin on
suorin sanoin merkitty, ett vanhempain ja pojan vlill kiivaita
vittelyj tapahtui: 2/8 "suuri kalabaliikki vanhempien kanssa" ja
6/8 "pieni kalabaliikki idin kanssa, joka johtui idin ylpeydest ja
minun hengellisen kyhyyden puutteestani." Kumminkaan ei ole syyt
epill, ett yleens elettiin hyvss sovussa, sen todistaa kohta
alempana luettava kirje sek myskin ett Alfred saarnasi muutama
piv jlkimisen kahakan perst ja ett hn vhn myhemmin itins
kanssa matkusti Kokkolaan.

Kruununkylss ollessaan Kihlman oli vaihtanut kirjeit Gelan kanssa;
paluumatkalla Helsinkiin hn jlleen tapasi morsiamensa. Siit y.m.
hn kertoo seuraavassa kirjeess:

(Helsinki 7/9 1845) "Rakkaat vanhemmat! Kiitos, sydmellinen kiitos,
hyv Is ja iti, viimeisest! Jumala palkitkoon teit runsaasti
Teidn minua kohtaan osottamastanne suuresta ja sydmellisest
rakkaudesta, jota en ollenkaan ole ansainnut! Jumala palkitkoon
Teit myskin paljosta hyvyydestnne ja anteeksiantavaisuudestanne,
jota niin usein olette osottaneet monien erehdysteni ja tyhmyyksieni
suhteen! Aina olen kiitollisesti muistava hyvntahtoisuuttanne ja,
jos mahdollista, on se ajava hitaan sydmeni rukoilemaan Jumalaa
Teidn puolestanne: ainoa oleellinen hyv, jolla voin koettaa maksaa
suurta suorittamatonta velkaani Teille." Siin johdanto; sitten
seuraa matkakertomus. -- Lauvantai-iltana Alfred oli lhtenyt kotoa
ja myhn saapunut Sundbyn majataloon, miss rouva Kjllstrm ja
ers pietarsaarelainen, suomea taitamaton palvelijatar vuorokauden
olivat hnt odottaneet pstkseen hnen seuranjatkonaan Helsinkiin.
Kolme tuntia levhdetty lhdettiin klo 3 sunnuntaiaamuna ja tultiin
ennen jumalanpalveluksen alkua Alahrmn kirkolle. Kun siell
sanottiin, ett "vanha supranaturalismin pylvs, Is Tuomas Caln,
[Yksinkertaisuudestaan kuulu Alahrmn kappalainen, jonka virkaa
Ingman oli mrtty hoitamaan.] oli nyttytyv saarnatuolissa (on
net niin, ett ainoastaan joku epselv nnhdys silloin tllin
tunkee kuulijain korviin)", jtti Alfred "naispakaasinsa" Alahrmn
ja ajoi itse Ylihrmn, minne ehti juuri ennenkuin Malmberg
nousi saarnatuoliin. Kirkonmenon jlkeen hn palasi Alahrmn,
poikkesi muutamaan taloon, jossa vietettiin ristiisi, sek
saapui vihdoin illalla Ingmanin kotiin, johon hnt "jo edellisen
iltana oli odotettu ja ikvity". -- "Maanantaiaamuna lhdimme
joukolla Lapualle. Siell viivyttiin Malmbergilla tiistaiaamuun,
jolloin vanha [30-vuotias!] appi-isni [Essen], morsiameni ja min
sek entiset naisseuralaiseni suuntasimme kulkumme eteln. Tn
pivn ehdimme Kankaanpn majataloon. Varhain seuraavana aamuna
matkustimme viel yhden vlin Visuvedelle, josta lhetimme rouva
Kjllstrmin ja Pietarsaaren tytn Peskaan. Sit vastoin me muut
kolme kuljimme osaksi veneell, osaksi jalan Bergroth-langon luokse
Pihlajavedelle, mihin vsynein tulimme klo 8 keskiviikkoiltana.
Kahdentoista tunnin pst s.o. klo 8 torstaiaamuna nhtiin vene
etenevn Pihlajaveden pappilan rannasta; veneess istui 3 henke:
vanha ukko, joka vitkalleen souti venett, edelleen appeni, joka
piti per, ja vihdoin min, joka sydn synkkn nojasin ptni
hnen polveensa. Morsiameni jtin Pihlajavedelle, miss hn viipyy
Mikkeliin, jonka jlkeen hn palaa toisen lankonsa, Ingmanin, luokse
Alahrmn. Siell hn sitten luultavasti viipyy joulun yli. Hn
kski minun paljon tervehti Teit, niin pian kun kirjoittaisin.
Ah, mink suuren ja kalliin lahjan onkaan Jumala hness antanut
minulle. En olisi koskaan voinut saada lempemp, vaatimattomampaa
ja teeskentelemttmmp tytt. Kuinka iloinen olenkaan tavatessani
hness sen turmeltumattoman, lapsellisesti yksinkertaisen hengen,
joka niin ylen harvoin on nhtviss nykyajan naisissa, syyst
ett uskonnottomuus, keimailu, mielistelyhalu ja naisen viekkaus
uudenaikaisissa kasvatuslaitoksissa tavallisesti on sen karkoittanut.
Kuinka iloinen olenkaan, etten huomaa jlkekn siit imelst
tungettelevaisuudesta ja romanttisesta rakkaudesta, joka tavallisesti
runsaassa mitassa tulee nkyviin kihlatuissa, naimahaluisissa
taikka vastanaineissa naisissa. Ad rem vero revertamur (Mutta
palatkaamme asiaan), sanoo Cicero hertessn ajattelemattomista
poikkeuksista." -- Torstai-iltana tulivat matkustajat Peskaan, ja klo
8 lauvantai-iltana (30/8) Espooseen.

Kirjeen lopussa Alfred sanoo Vegeliuksen perheen syyskuun 1 p:n
muuttaneen kaupunkiin. Silloin tytyi hnenkin muuttaa Helsinkiin,
vaikka hn mieluummin viel olisi viipynyt maalla; hn jatkoi net
yh edelleen kotiopettajatointaan. Jlkikirjoitus ilmaisee, ett
Alfredin kihlaus oli salainen. "Toivon, ett olette vrinkyttmtt
luottamustani pieneen(!) rakkausasiaani nhden. Vaikka kuinka monta
ja hyv ystv puhuisi asiasta, tulee Teidn kuitenkin _lykksti_
koettaa hvitt heidn jrjetn luulonsa. Sill mit suurimmassa
mrss jrjetnt on se, ett 20-vuotias nuorukainen, joka aina
on pilkannut varhaisia kihlauksia, on tehnyt itsens syypksi niin
mielettmn tekoon. Millhn ne elttisivt ja mill vaatettaisivat
itsens? Ei, Teidn tulee ylist itsenne siit, ett olette
kasvattaneet ymmrtvisemmn pojan(!)"

       *       *       *       *       *

Alfred Kihlmanin viimeinen lukukausi yliopistossa kului samoin
kuin edelliset ahkerassa tyss, johon vain arvatenkin taaja
kirjeenvaihto morsiamen kanssa toi vaihtelua. Kirjeet ovat
hvinneet taikka -- luultavasti -- tahalla hvitetyt. Kumminkin
tiedmme, ett sisllys niinkuin snnllisesti sek vanhempain
ett nuorempien hernneitten kirjeiss oli uskonnollista; kihlatut
kertoivat toisilleen havaintojaan sisllisest elmstn. [Vanhoilla
pivilln Kihlman kerran huomautti merkillisen hernnisajan
piirteen, ett hn lukiolaisena vaihtoi toverin kanssa kirjeit
uskonnollisista kokemuksistaan ja ett hnen nuori viaton morsiamensa
kirjoitti hnelle synneistn ja synnin tunnostaan. Morsiamen
herys johtui jo lapsuusvuosilta; hn oli 8-vuotias, kun Essen
tuli kotiopettajaksi Puhokseen ja toi uuden hengen perheeseen.]
Tmn todistavat useat otteet Gelan kirjeist, jotka Kihlman kuusi
vuotta myhemmin on kyttnyt vaimovainajansa hautajaisia varten
kirjoittamassaan kuvauksessa hnen uskonelmns kehityksest. --
Vanhemmilleen Alfred kirjoitti ainoastaan yhden kirjeen, mutta
on se tavallista huomattavampi, syyst ett hn siin tekee
tili Helsingiss saamistaan vaikutelmista. Se on pivtty 19/11
1845 ja kirjoitettu "uudenaikaiselle" paperille, jota koristaa
kivipiirroskuva kaupungista nhtyn etelsataman puolelta. Siihen
viitaten Alfred kirjoittaa: "Kuva on kaunis ja siit ptten voisi
luulla Helsinkimme olevan taivaallinen Jerusalem. Mutta yht vhn
kuin kaikki kiiltv on kultaa on kaikki muukaan sit, milt se
nytt. Niin on Helsinginkin laita. Pinnalta se on kunnioitettava
ja loistava, mutta sislt on se tynn kuolleitten luita. Ainakin
olen min lyhyen opintoaikanani tll tavannut vhn hupia.
Tll rhistn totuudesta ja hyvst, kieltytymyksest ja
isnmaanrakkaudesta, uskonnon ja mielenjalouden harrastamisesta,
mutta kaikki on enimmkseen vain sanahelin; senvuoksi ei
epillkn, kun niin on tarpeen, kielt kauniit perusjohteensa ja
asettaa ne syrjn, kunnes oma kunnia ja arvo jlleen vaativat niiden
ottamista noudatettaviksi. Puhutaan suuria ja komeita sanoja, mutta
ainoastaan viran ja aseman puolesta. Muutoin antaudutaan kumarteluun,
ahneuteen, laiskuuteen ja hekumoimiseen. Samoin kuin runoilijan,
kun hn tll etsi suomalaista isnmaatansa, tytyy minunkin
hakiessani totuutta knty pois 'murhemielin, katsein katkerin',
tyytymttmn ja saamatta mitn todenperist ravintoa henkeni
nlkn. Korkeakoulussa ja sen oppisaleissa olen turhaan etsinyt
jotain sielua tyydyttv; kaikkea siell kuulee, vaan ei vastausta
elmn trkeimpn kysymykseen: miss ja miten lydetn rauha,
sydmen tosi rauha? Olen istunut oppineitten jalkojen juuressa; minua
on ravittu jrjen ja mielikuvituksen loppumattomilla unelmilla,
lhdenkin senvuoksi nlkisen pois. Tm lukukausi on ollut ikvmpi
kuin yksikn edellinen, syyst ett ei ole saanut, vaikka onkin
liber studiosus, kuunnella sit opettajaa, jonka luennot on huomannut
mieltkiinnittvimmiksi ja hydyllisimmiksi, vaan on tytynyt
kuunnella kurjia teologeja, joiden tulee kiitt tt raakalaista
pakkoa siit, ett viel joku muu kuin he itse kyvt teologisessa
oppisalissa. Klo 8 aamulla jokaisena varsinaisena lukupivn
menen min yliopistoon ja messuan klo 9:n; sitte meit vaivataan
surkealla kirkkohistorian, kirkko-oikeuden, siveysopin, eksegetiikan
ja symboliikan therryksell ('lappverk'). [Lukukauden luentoluettelo
ei anna seikkaperisi tietoja opettajien ksittelemist aineista.]
Iltapivin toht. Gadolin lisksi tarjoskelee uskonkiihkoisia
mietiskelyj liturgiikassa, naisen vapauttamisesta, hnen suuremmasta
sopivaisuudestaan olla uskonnonopettajana mieheen verrattuna
y.m. Muuan meidn teologisista opettajistamme, professori Borg,
piti meille muutama viikko sitten jhyvispuheensa. Hn pyysi
anteeksi, ett hn luopuu tieteestn hoitaakseen Limingan laajassa
seurakunnassa Cathekismus majoria eli kantokirjaa. Tietysti hn
ei salannut vakaumustaan pappissdyn trkeydest, jopa oli se
'jaloin ja ylevin kutsumus maan pll', mutta kun semmoinen
vakaumus ei kuitenkaan est viettmst iltoja ja it ravintoloissa
ja huviloissa, ['Villor'-sanalla tarkoitetaan kai ravintoloita
kaupungin ulkopuolella.] niin en todella tied, mit minun on siit
sanominen. Niin, l ihmettele, hyv Is, jos kerrankin suuttuu niin
hpemttmst teeskentelyst. Kun alinomaa saa kuulla puhuttavan
valistuksestamme, kristillisest uskostamme ja vakaumuksestamme y.m.
ja sitte elmss tapaa vain trkeit hairahduksia ja paheita eik
vilahdustakaan mainitusta vakaumuksesta, niin eihn muuta voi kuin
sielun ja sydmen pohjasta harmistua. -- -- -- Vapautumishetkeni
on lhell; pian saan sanoa ijisen _salve_, voi hyvin, _vale_,
hyvsti, yliopiston suojelusjumalattarelle ja hnen kalvenneille,
laihtuneille, onnettomille palvojilleen. Aikani oli loistava, mutta
lyhyt. Olisin iloinen, jos joutsenlauluni jo olisi laulettu." --

Ovathan nm 20-vuotisen ylioppilaan jhyvissanat yliopistolle
sangen merkilliset. Ett ne ovat sydmest lhteneet, se on selv;
mutta kumminkin on syyt kysyksemme, paljonko niiss on omaa,
paljonko sen ympristn, jossa Kihlman oli Helsingiss elnyt. Jos
net se ankaruus, mill hn tuomitsee Helsinki yleiseen ja erittin
yliopistoa ja varsinkin teologista tiedekuntaa, on kuvaavaa hnelle
itselleen, niin on se varmaankin yht suuressa mrss kuvaavaa koko
sille hernneitten piirille, johon kirjoittaja kuului. Mit taas
arvostelun oikeuteen tulee, niin on kai sanottava, ett se nojasi
samaan oikeuteen ja ett siin myskin nyttytyi sama liioittelu,
jotka snnllisesti kuuluvat nuorelle, edistyst edustavalle
polvelle. Eihn ole kiellettviss, ett yliopisto oli jnyt jlkeen
siit nuoresta hengellisest ja kansallisesta elmst, jossa oli
kansan tulevaisuus. Ilmeist on, ett Alfred Kihlman ei ollut
ylioppilasaikanaan paljon laajentanut ihmis- ja maailmantuntemustaan.
Kun hn 70-vuotiaana kuvaavana piirteen mainitsi, ett hn
ylioppilasvuosinaan ei kertaakaan kynyt ravintolassa, niin voi
siit ptt, ettei hn Helsingiss koskaan eronnut hurskaasta
toveripiiristn taikka samoin ajattelevien vanhempien seurasta.
Hn oli siis vlttmttmsti yksipuolinen arvostelussaan muista,
mutta toiselta puolen oli hn siten perustanut vahvuutensakin. Hn
oli nuori ja ihmeen kehityskykyinen: hn ei ollut pyshtyv tlle
asteelle.

Kirjeens lopussa Kihlman sanoo viimeistn 15 p:n jouluk.
lhtevns Helsingist. Hnen tuli silloin, kamreeri Vegeliuksen
vanhimman pojan, Adolfin, kanssa, matkustaa Lapualle, ryhtykseen
uuteen kotiopettajatoimeensa Malmbergilla. Vihdoin hn valittaa, ett
hnen terveytens oli ollut huononlainen. Koko lukukauden hn oli
kyttnyt lkkeit.

Alfred Kihlmanin erotodistus oli Teologisen tiedekunnan pytkirjan
mukaan 12 p:lt jouluk. 1845: "kiitettv ahkeruus ja edistys."




IV. APULAISPAPPI 1846 -- 51.


Vaikka Alfred Kihlmanilla viel oli askel astuttava pstkseen
papiksi, oli hn kuitenkin lopullisesti eronnut yliopistosta, ja
alotamme senvuoksi uuden luvun.

Edellisest tiedmme Kihlmanin aikoneen viett joulunsa
Malmbergilla. Luultavasti tapahtuikin niin, jollei hn kenties
viettnyt sit Ingmanilla Alahrmss, jossa hnen morsiamensa
oleskeli. Kaikissa tapauksissa on helppo kuvitella, ett hn
vuoden vaihteella aina tilaisuuden sattuessa pistytyi Alahrmss
ja myskin kvi tervehtimss vanhempiansa Kruununkylss. Ettei
hn, niinkuin papiksi pyrkijt snnllisesti tekevt, kohta
Helsingist taikka ainakin kohta uutena vuotena 1846 lhtenyt Turkuun
vihityttmn itsens papiksi, vaan aherteli kotiopettajana ja
suomenkielen harjoittelijana Lapualla, se johtui yksinkertaisesti
siit syyst, ett hn vasta seuraavana vuonna oli tyttv 22
vuotta, joka ik laissa oli mrtty papinvihinnn ehdoksi. Kumminkin
oli hn pttnyt (26/2 1846 hn kirjoittaa siit vanhemmilleen)
jo kesll menn naimisiin ja -- arvatenkin aikaa voittaakseen.
-- jo maaliskuun keskivaiheilla matkustaa Turkuun suorittaakseen
asiaankuuluvan tutkinnon, joskin hnen oli sen jlkeen odottaminen
itse vihkiisi kunnes oli saavuttanut laillisen in.

"Maaliskuun 21 p:n saavuin yhdess R[einhold] Helanderin kanssa
vanhaan, tuttuun Turkuun, jossa olen kokenut niin monta iloista
ja surullista hetke", niin Alfred 17/4 kirjoittaa vanhemmilleen.
Vuokrattuaan 2 huonetta rouva Delvigill, vastapt entist
postikonttoria, kvivt ystvykset esimiestens luona, joista
enin osa oli vanhoja tuttuja, nimittin arkkipiispa Melartin,
tuomiorovasti Edman (Gadolin oli kuollut 1843), sek lehtorit
Bergenheim, Ahlstedt ja Heikel; uusia olivat Fredr. Hertzberg kreikan
kielen lehtori, C. Jak. Helander pyhien kielten ja Fr. Wilh. Hjelt
latinan kielen. Heidt vastaanotettiin erittin hyvin; "Edmankin,
jonka tapana muuten on jo ensi kohtauksessa tarjota herroille
pappiskokelaille runsaita annoksia mehevi, suolaisia sanoja, oli nyt
kuin karitsa." Useimmat pitivt sentn Kihlmanin tutkinnon ehtona
sen, ett hn hakisi erivapautusta, ja noudattaen saamaansa neuvoa
hn lhettikin valtakirjan kamreeri Vegeliukselle Helsinkiin hnen
puolestaan sisnjtt hakemus. Professori J. Ph. Palmn kirjoitti
sen, ja viikon pst olivat asiapaperit jo tuomiokapitulissa,
joka yksimielisesti puolsi hakemusta. Sitten paperit palautettiin
senaattiin lopullista ratkaisua varten. Sill vlin oli tutkinto
alkanut. Ensin (9/4) olivat messuamis- ja lausumiskokeet tuomiokirkon
sakaristossa -- "messuamiseni onnistui erinomaisen hyvin"; sitten
15/4 "olin, pyynnst, yksin heprean tentiss Helanderilla." --
"Minua pidettiin kovalla 2 1/2 tuntia taukoamatta. Tentti oli, niin
kuuluu hn jlkeenpin sanoneen, ihana. Hn oli arvellut, ettei hn
en koskaan saisi luokseen semmoista heprealaista kuin min, joka
niin hyvin tunsi hepreankielen kieliopillisen rakennuksen. Jos olisin
lukenut laajemman pensumin, olisi hn ehdottomasti antanut korkeimman
nimrn; nyt hn sentn epili." Latinankirjoitus 18/4 kesti
klo 2:sta 10:een. "Se oli sanomattoman ikv iltapiv." Tulokseen
oli Alfred tyytymtn, mutta luuli, etteivt hnen toverinsakaan
olleet kehuttavaa aikaansaaneet. Ruotsin- ja suomenkielen
kirjoitukset olivat seuraavana pivn; jlkimisest hn ei
paljoa toivonut, mutta kuitenkin hn tahtoi kirjoittaa, jotta ura
olisi auki siihenkin suuntaan. -- Kovin ikvksi Alfred sanoo tt
Turussa-oloansa, kaukana omaisista ja ystvist, "erotettuna toisesta
minustani". -- "En ole kahteen viikkoon saanut mitn sanomaa
rakkaalta kyyhkyseltni." Paitsi tenttej oli hnell kaikenlaisia
kytnnllisi tehtvi. Hn tilaa Mllerilt uuden pianon, joka
oli maksava 550 ruplaa, ja parhaalta kultaseplt, Lundgrenilta,
hopeakaluja uuden kodin tarpeeksi -- jlkiminen tilaus tapahtui
appivanhempien mryksest. Edelleen oli kyseess ajoneuvojen ja
papinpuvun ostaminen.

Seuraavassa kirjeess (17/5) Alfred ilmoittaa vanhemmilleen, ett
hnen erivapautushakemuksensa oli tullut yksimielisesti hyvksytyksi,
"niiden eri tahoilta tulleiden tietojen nojassa, jotka todistavat
minun taitoani ja vakavuuttani aina lukioajoilta saakka. Kuka
olisikaan voinut ajatella tt? Niin on Jumala nyt johtanut asian,
vastoin kaikkea ihmisajatusta. Min tulen siis olemaan pappi, pappi
Jumalan seurakunnassa 21-vuotiaana. Thn saakka on se kuulumatonta;
voi, miten olikaan onnellinen se hetki, jolloin ptitte lhett
minut Turun lukioon." Ymmrthn sen, ett vanhemmat puolestaan
olivat iloissaan tst poikansa menestyksest, vaikka kyll is
ensiksi, saatuaan tiedon hakemuksesta, oli kirjoittanut, ett sen
hyvksyminen tietisi liiallista myttuulta pojan purjeisiin.

Viimeisess kirjeessn Turusta (15/6) Alfred kertoo saarnansa
(helatorstaina) onnistuneen aika hyvin. Hnen pelkonsa oli haihtunut
niin pian kun hn oli noussut saarnatuoliin. Muutoin oli tentti
seurannut tentti. "Minua on pidetty kovalla 14:ss tentiss, joista
ei yksikn ole kestnyt vhemmn kuin 3 tuntia. -- Torstaina 11 p:n
a.p. oli julkinen tutkinto. Arvaako is lopputulosta? Korkeimmasta
mahdollisesta niluvusta, 32:sta, sain min... 30, s.o. laudatur.
Olen siis kahden vuoden vanha pappi 21-vuotiaana; hyvp niinkin!
Taistelutoverini R. Helander sai korkeimmasta mahdollisesta, 28:sta
25, siis myskin laudatur. Pitkiin aikoihin ei kukaan, joka ei ole
ollut maisteri, ole saanut niin korkeaa arvolausetta. Nhdn siis,
ett saattaa olla toisiakin taitavia ja kunnon miehi kuin laakerilla
seppelidyt. -- Huomenna tiistaina (16/6) on papinvihkiiset."

Paljon oli kirjeiss puhuttu siit, mihin Alfred mrttisiin. Hn
itse halusi suomalaiseen seutuun -- kielen vuoksi; mutta suostui
mielelln rupeamaan isns apulaiseksi, kun tm lupasi, ett
poika saisi ajoittain oleskella jossakin lheisess suomalaisessa
seurakunnassa. Tmn mukaan hn saikin mryksen kirkkoherran
apulaiseksi Kruununkylss. Sen kanssa yhteydess oli kysymys,
miss nuori pari asuisi? Siitkin vaihdettiin ajatuksia samoissa
kirjeiss. idin ja myskin isn mielipide oli ensiksikin se, ett
hiden vietto jo heinkuulla (niin net oli sovittu) oli "kyllkin
htist", toiseksi se, ett tuskin kvisi laatuun, ett Alfred ja
hnen vaimonsa ("kaksi lasta") heti perustaisivat oman kodin, vaan
ehdottivat he, ett nuoret asuisivat heidn luonaan yliskamarissa
ja muuten miss huoneessa halusivat. Siihen ei Alfred kuitenkaan
suostunut. Heill, nuorilla, oli paljon ystvi, jotka piankin
pelkisivt hiritsevns vanhaa isntvke. Sit paitsi olisi
parempi, ett nuori vaimo alusta aikain saisi perehty emnnn
tehtviin. Sen vuoksi hn mieluummin asettuisi vuokrattuun asuntoon
ja aikoi jo ennen hit varta vasten tulla Kruununkyln vuokraamaan
sopivaa huoneistoa.

Niss kirjeiss ei huomaa hituistakaan siit hitaudesta, jota
Kihlman ennen oli sanonut yhdeksi luonteensa tunnusmerkiksi.
Keskell tenttejn hn pit mielessn ja ajaa monta muuta asiaa,
joista, paitsi jo mainituita, myskin on merkittv hnen puuhansa
aikaansaada aviokuulutus, jota varten tarvittiin todistuksia eri
tahoilta. Mutta semmoinen hn oli, ett hn osotti tavatonta tarmoa
ja toimeliaisuutta, kun tehtvt olivat hnelle selvenneet --
hidas hn oli vain niin kauvan kuin asiat olivat, niin sanoakseni,
mietiskelyn asteella.

       *       *       *       *       *

Kihlman matkusti Turusta suoraan Lapualle, jonne saapui keskuun
21 p:n, ja arvatenkin sielt viipymtt Ylihrmn, mihin Essen
tn kevn oli muuttanut kappalaisen apulaiseksi ja miss hn
siis tapasi morsiamensa. Hist oli sovittu, ett ne tapahtuisivat
Lapualla Malmbergin luona, hnen omistamassaan Marielundin talossa.
Se johtui osaksi siit, ett Essenin asunto Ylihrmss -- niin hn
itse sanoo kutsumuskirjeessn Kihlmanin islle -- oli liian ahdas
pitoja varten, osaksi siit, ett samaan aikaan ja samassa paikassa
oli toisetkin ht vietettvt, nimittin Reinhold Helanderin, jonka
morsian, neiti Sofia Forsman, oli hyvin tuttu ja ajoittain oli
asunutkin Malmbergin perheess. Sitpaitsi oli huomioon otettava,
ett Reinhold Helander samoin kuin hnen veljens Olof oli jo
ennestn mit ystvllisimmiss suhteissa Malmbergiin, sek ett
tmn lanko F. H. Bergroth oli naimisissa Kihlmanin morsiamen sisaren
kanssa ja nyt oli tuleva viimemainitunkin langoksi. Tulossa oli siis
kaksoisht, samanlaiset kuin ennen mainitut Espoon ht.

Lhimmst ajasta ennen hit on vhn tietoja. Mahdollista on,
ett Kihlman, lupauksensa mukaan, kvi Kruununkylss, mutta jos
hn ehk oli ajatellut silloin esitt morsiamensa vanhemmilleen,
on luultavaa, ett se ji tekemtt. Kohta juhannuksen jlkeen
sattui net surullinen tapaus, joka oli omansa hiritsemn monta
suunnitelmaa. Keskuun 29 p:n Lina Ingman, Anteron nuori vaimo,
kuoli lapsivuoteeseen, kouristuksiin, ennen lapsen syntymist.
Kihlman oli silloin ystvns luona, ja hn kirjoittaa mainittuansa
tapauksen: "Jumala olkoon sielullesi armollinen! Sin olit minulle
rakas, rakkaampi kuin monet muut naiset. Sin olit todella
jumalaapelkvinen, sill olit aina kyh. -- Semmoista piv ja
semmoista yt, kuin edelliset, en ole elnyt. Klo 4 aamulla [30/6]
matkustin Antero raukan kanssa Lapualle." Helposti ymmrt, mink
varjon morsiamen sisaren kuolema heitti hitten yli.

Kaksoisht Lapualla torstaina 9 p:n heink. 1846 olivat kenties
mahtavimmat, mitk hernnisyyden aikana nhtiin, aikana, jolloin
perhejuhlat, syyst etteivt viranomaiset voineet kielt
hernneit kokoontumasta semmoisiin, kutsuttujen vieraiden lukuun
ja vieraanvaraisuuteen nhden kehittyivt niin suurenmoisiksi,
ett ne palauttavat muistiin renessansikauden upeat pidot, miten
erilaisia ne kaikissa suhteissa olivatkaan. Muinoin ruhtinaat ja
muut ylhiset sek kaupunkien porvariston varakkaimmat kilpailivat
keskenn maallisen komeuden ja loiston ylellisyydess ja
vieraitten kestitsemisess; nyt tahdottiin hmmstytt surutonta
maailmaa kutsumalla eri suunnilta uskovaisten joukot yhteiseen
antautumiseen Jumalan sanan viljelemiselle, yhteiseen hengellisen
elmn virkistykseen ja tunnustukseen. Juhlien toimeenpanijat ja
vieraat eivt enn olleet maailman ylhisi, vaan maalaispappeja
ja maalaiskansaa, mutta sittenkin oli renessansin ja hernnisyyden
edustajissa jotakin yhdenlaatuista, he tunsivat olevansa vapautettuja
vanhasta sovinnaisuudesta, heiss asui uusi henki, ja sen vuoksi he,
vaikka jonkinlainen surumielisyys olikin hernneitten tunnusmerkkej,
joukossa olivat rohkeita, yritteliit, iloisia, jopa ylimielisikin.
Itsestn on ymmrrettv, ett juhlimisessa nyt niinkuin ainakin
piili se vaara, ett unohdettaisiin asettaa suu skki myten.
Kun kerran oli tavaksi tullut, ett hernneitten perhejuhliin
oli kutsuttava vieraita joukottain, ei monestikaan en kysytty,
oliko perheell varaa kestit kuinka monta tahansa. Niit, jotka
eivt tahtoneet alistua yleiseen tapaan, syytettiin saituudesta,
ja vlttkseen sit moni johtui elmn yli varojensa. Vuosia
myhemmin, kun silmt olivat avautuneet nkemn hernnisliikkeen
aikaa myten kehittyneit varjopuolia, Kihlman erss kirjeess
(16/5 1852) Essenille huomauttaa tst. "Pramea elm", sanoo
hn, "oli tarpeellinen pramealle kristinuskolle. Tmnlaatuista
kristinuskoa tytyi yllpit alituisella kestitsemisell." --
Joku aika hitten jlkeen Pyhjrven kappalaisen-apulainen Heikki
Schwartzberg laajassa kirjeess kuvasi ht ystvlleen K. J.
Engelbergille Pulkkilassa. [Tst kirjeest on tiettvsti silynyt
ainoastaan jljenns, jonka omistaa Suomen Kirkkohistoriallinen
Seura.] Siit ovat pasiassa seuraavat piirteet ja kohtaukset.

Malmberg, htalon oikea isnt, ja Essen, joka tytrpuolensa
puolesta myskin oli isnt ja toimeenpanija, olivat molemmat
kutsuneet vieraita, yhteens 200 henke stylisi ja 200
talonpoikaisia. Kumminkin oli osa kumpaakin luokkaa, tilan
riittmttmyyden takia, kutsuttu saapumaan vasta toisena pivn
klo 10 a.p., mutta muutoinkaan eivt vieraat minn hetken olleet
kaikki samalla aikaa saapuvilla. "Kaikki pivt olivat matkapivi,
ihmisi tuli ja lhti koko ajan." Joku oli laskenut, ett pappeja
oli saapunut 48, mutta Schwartzberg arvelee niit olleen enemmn.
Mainittu luku saa ymmrtmn, ett suurin osa Etel-Pohjanmaan
hernneit pappeja oli hiss ja sen lisksi melkoinen joukko
kauempaakin, ei ainoastaan sukulaisia vaan muitakin, sill
tiedmmehn jo siit, mit on kerrottu Kihlmanin matkoista, ett
hernneet papit ympri maata olivat keskenn tuttuja, velji.
Suruttomia (skra) s.o. ei-hernneisiin kuuluvia pappeja oli tuskin
muita kuin pari kolme Lapuan pitjn pappia ja rovasti Kihlman, joka
viimemainittu oli vaimonsa kanssa tullut poikansa hihin, mutta
jo toisena pivn lhti pois. Pukuun nhden oli hvki vakavan
tummaa, vritnt joukkoa. Miehet parrattomine kasvoineen, jakaus
keskell plakea, papit pitkss, napitetussa mustassa takissa,
valkoiset liperit kaulassa ja talonpojat harmaassa sarkapuvussa,
jonka merkittvin osa oli lyhyt krttinuttu; naiset, mit sty
olivatkaan, mustassa tai tummansinisess hameessa, olkapit
peittv, neulalla rinnalle kiinnitetty huivi kaulassa, tukka samoin
kuin miehill sileksi kammattu, keskelt jaettu ja pantu palmikolle,
joka joko riippui vapaana tai oli takaraivolle kiehkuraksi
koottu. Eivt mitkn helet vrit, eivtk mitkn kultaiset
taikka halvemmatkaan koristeet hirinneet yksitoikkoisuutta.
Semmoista oli hkansa yleiskatsaukselta; mutta toista oli kun
siihen lhemmin tutustui. Silloin huomasi, ett enemmist pappeja
oli nuoria, noin 30-ikisi, vilkkaita, innokkaita, tarmokkaita
miehi, ett talonpoikien vakavissa kasvoissa ilmeni henkevyytt
ja syvmietteisyytt, joka ei ollut jokapivist laatua, ja
pian erotti naistenkin joukossa eri-ikisi, eriluonteisia, eri
elmnkoulun kyneit. -- Paitsi Marielundissa oli hvierailla
myskin kytettvinn lheisen Kauppilan talon huoneet, ja
siell oleskelivat enimmkseen talonpojat. Itse htalossa olivat
varsinaiset asuinhuoneet vanhempien ja naisvierasten hallussa, jota
vastoin yliskamari ja avonainen ullakko oli jtetty "ukkojen" (Paavo
Ruotsalaisen y.m. talonpoikaisten johtajien) ja pappien valtaan.

Schwartzberg saapui htaloon vaimonsa, Lauran, ja tmn veljen, Iin
kappalaisen Janne Stenbckin, seurassa keskiviikkona i.p., jolloin
siell jo oli paljon ennen tulleita, Paavo Ruotsalainen, [J. L. ja
W.] Niskaset, pappeja ja naisvieraita. Paavo oli erittin reipas
ja hupaisa. Tavatessaan tulijan hn kohta kysyi, oliko hnell
passia, ja kun hnell, "niinkuin taitamattomalla", ei ollut mitn
nytettvn, otti Paavo esiin omansa nimittin Hedbergin [Kirjanen
oli K. J. Nordlundin tekem, mutta ilmestyi ilman tekijn nime ja
luultiin Hedbergin kirjoittamaksi, syyst ett siin puolustettiin
hnen suuntaansa.] kirjasen "Vrn opin kauhistuksesta j.n.e.",
joka oli kirjoitettu Renqvistin samannimist kirjaa vastaan, mutta
jota "ukot" sanoivat "Uskon ruumissaarnaksi". Siit hn luki sen
kohdan, joka sislt kiitosta hnelle itselleen, vaan ei muuta.
-- Schwartzbergin mielest seurustelu stylisten kesken ei ollut
hauskaa, oltiin kyll olevinaan kursailemattoman ystvllisi ja
veljellisi, mutta kuitenkin oli "hienoa ja vkinist", vaikka
veisattiin pianon sestyksell. Toista oli kun Paavo tuli hetkeksi
sisn. Kvellen edestakaisin salissa hn vliin puhui virsien
vliss, antaen ohimennen milloin toiselle milloin toiselle
letkauksen (s.o. mieskohtaisen muistutuksen, tarkoittaen puhutellun
hengellist elm). Siit mieliala vilkastui, mutta silloin
kutsuttiin illallisille. Kun toisessa huoneessa sytiin, alotettiin
pest salin lattiaa seuraavan pivn juhlaksi. Mutta ty oli tuskin
puolivliss, ennenkuin Malmberg, ukko ja muut palaamalla saliin
ajoivat akat vesisaavineen ja kiuluineen niin pikaiseen pakoon,
ett he jttivt pesinrievut jlkeens. Ukko alkoi jlleen kvell
mrll, liukkaalla lattialla potkien pois rievut tieltn. En ole
koskaan, sanoo kertoja, nhnyt hnt niin innostuneena kalliiseen
asiaan, sill hn hoiperteli niinkuin humalainen. Sitten hn piti
rukouksen. Mutta sekin tapahtui oudosti ja kummallisesti, sill
hn li toisinaan kovasti tuoliin, ja siunaus ji katkonaiseksi.
("Hupaista olisi ollut tiet, mit itsekukin ajatteli tst
illasta.") [_M. Rosendal_, m. p. III, s. 47, (ja hnen mukaansa
_Oravala_ P. Ruotsalaisen elmkerrassa) kertoo rukouskohtauksen
vhn toisin ja sanoo sen tapahtuneen Paavon astuessa htaloon.
Schwartzbergin kertomus on ilmeisesti lsnolleen tekem.]

Seuraavan pivn aamupuolella veisattiin taas salissa pianon mukaan,
ja ukko kveli ja letkautti ket sattui. Oli sangen hauskaa.
Iltapivll olivat suuret ht, joissa molemmat parit vihittiin
yhdell kertaa. Malmberg vihki, ja papeista yhtyivt parhaimmat net
messuun ja veisuun. Jlestpin Julius Bergh luki ja puhui. Huoneet
olivat tungokseen tynn ihmisi; kertojamme kuunteli puhujaa,
seisoen porstuassa.

Yleens Schwartzberg ei viihtynyt alhaalla, jossa hn olettaa
Lapuan hienoston esiintyneen tydess loistossaan(!), mutta
sit vastoin hnell ylisill oli monta hauskaa hetke ukkojen
kanssa. Muun muassa Paavo ukko saneli Niskaselle esipuheen ennen
mainittuun kirjaseen, ja F. O. Durchman kirjoitti sen sitten
(kauniilla ksialallaan) sen kappaleen kanteen, jota ukko sanoi
passikseen, jotta Niskanen veisi sen Iisalmen rovastille, toht.
R. V. Frosterukselle, joka jo ennen oli puolustanut Renqvistin
kirjaa J. L. Niskasta vastaan. Nin se kuului: "Tss seuraa yksi
vhinen selityskirja Renqvistin hvytnt kirjaa vastaan; ja tm on
tapahtunut jo kuningas Ahasveruksen aikana, ja Mardokai nki silloin
unen, ett kaksi suurta lohikrmett soti keskenns, ett maa
jytisi siit. Ja nm lokikrmeet olit, niinkuin jokainen tiet,
ett Haaman oli ensiminen ja Mardokai toinen. Ja nyt tll aikaa
meidn kristillisess seurakunnassa on Herra Pastori Renqvisti yksi
ja Hedbergi on toinen. Nm pedot nyt sotivat keskenns niinkuin
lohikrmeet. Nyt he pyytvt yhdest mielest ylsniell sen vhn
Esterin, mutta hn on sen suuren kuninkaan Ahasveruksen kskyst
suljettu hnen linnaansa, ettei nm pedot voi hnt vahingoittaa.
Kelvatkoon tm vhinen esipuhe tmn kirjan esipuheeksi, vaan
itse lukija taitaa p. raamatusta sen enemmn ksitt ja selkeyden
lyt." (Alla Paavon puumerkki: + d -- risti ja ylsalasin knnetty
P.)

Toisen hpivn aamupuolella luki Durchman [arvattavasti
yliskamarissa] neen sensorin jo hyvksymst kolmannesta vihkosta
hnen ja Antero Ingmanin suomentamaa Lutheruksen postillaa ja
aiheutti sill monijaksoisen kiivaan vittelyn heidn kyttmstn
suomenkielest, joka laadultaan oli aivan uutta hengellisess
kirjallisuudessa. Schwartzbergist (jolla jo ennestn oli "k
Durchmania vastaan" -- hn oli tyytymtn tmn suomentamaan
Luteruksen kirjaseen: Lyhyt tapa tutkia kymmeni kskyj, uskoa
ja Is meit, Vaasa 1844) lukeminen tapahtui teeskennellysti, ja
loukkasivat hnt myskin semmoiset lauseparret kuin "tulla tupsahtaa
taivaaseen", "kiittv tuulen tupru" (Paavalista) [Mainituista
lauseparsista nkee, ett Durchman luki pitkn loppiaissaarnan, jossa
Luterus kuvaa paavilaisia, sovittaen heihin Paavalin sanat 2 Tim.
3: 1-9. Nytteen knnksen kansanomaisesta kielest otan thn ne
kohdat, joissa nuo lauseparret esiintyy:

187. _Kymmenenneksi, ovat he sopimattomia eli erikoisia_. Mutta tss
menn rynnst P. Paavali niinkuin kiittv tuulen tupru juuri
pt pahkaa tt hengellist pyh oikeutta kohden, joka kuitenki
niin paljon opettaa edustuksista, vapauksista, muutoksista, ja ampuu
juuri kohden tuota pyh sydn arkkua (scrinium pectoris) Roomissa.
Luonto ja Jumalan jrjestys st nin: jos ihmisten pit elmn
keskenns yhteydess, niin on tarpeellista, ett he yhdesski
raatavat ja kantavat yhteisi kuormia yhteisill hartioilla, tekevt
tyt yhteisell kdell; niin sitoo heit yhteinen ht kiinni
toisihinsa.

223. Mutta pyhn ristin, jonka Kristus pani kaikille seuraajillensa
ja joka ei krsi mitn hekumata, ovat he pettneet sangen sievsti:
ovat sen kaivaneet hopiaan, niin ett on nyt helppo kantaa eik
saata mitn vaivaa, jopa myypi muiskujansa ja siunaustansa ja on
heille tullut hydyttviseksi hekuman palveliaksi. Mutta sydmmeen
elkn tulko pyh risti, eik olko sill mitn tekemist heidn
elmns kanssa; sill heidn vapautensa, rykkeytens, kerskauksensa
ja paisumuksensa on pannut sille salvan eteen. Kuitenkin kantavat
Herralle kiitokseksi ristins kunniallisella tavalla hopiassa,
ja niin tulla tupsahtavat pt pahkaa taivaaseen.] y.m. Ensin
oli Schwartzberg yliskamarissa, jossa silloin eivt kuitenkaan
suomentajat eik Paavo olleet lsn, moittinut uutta suomea. Vittely
uudistui sitten ullakolla, jonne Durchman ja Ingman ja vhitellen
paljon muitakin kokoontui. Murheen masentamana Ingman oli vaiti,
eik Schwartzbergkaan ensiksi tahtonut kyd asiaan ksiksi, mutta
toiset vetivt hnet esiin. Silloin vaihdettiin kiivaitakin sanoja.
Durchman: "Sin et osaa suomea." Schwartzberg: "Olen hamasta itini
kohdusta tysi ja selv suomalainen, mutta sin ainoastaan puolisko"
-- -- --; hnen mielestn kielen outous ja koreus teki hengen ja
sisllyksen trkeyden tehottomaksi. "Pern ajatelkoot itse", oli
Schwartzbergin loppuptelm, "jos ei juuri meidn joukko sen kautta,
ett me suomea muuttelemme hengellisiss kirjoissa, anna maailmalle
tilaa muuttaa koko pyh raamattua ja niin poisottaa koko Jumalan
sanan." Wilh. Niskanen muistutti vain pikku seikoista, esim.: "Mit
se hydytt, ett kirjoittaa prikku ja ei (ett'ei), eik ole
selvint kirjoittaa _ettei_ eli mys _ett ei_ j.n.e." Malmberg
vertasi koreaa suomea koruihin puettuun porttoon(!) Tm oli jo
liikaa; luullen, ett kaikki olivat heit vastaan, Durchman ja Ingman
harmistuneina vetytyivt pois. Suurin osa pappeja ja herroja, jollei
kaikki, oli lsn, ja sit paitsi useita talonpoikiakin Isostakyrst
ja muualta. (Fredr.) string, (Edv.) Svan y.m. olivat Schwartzbergin
puolella, mutta toiset taas Durchmanin kannalla.

Kahakan jlkeen Malmberg puhuen kahdenkesken Schwartzbergin kanssa
ilmaisi tlle, ett Durchman "akkain juorujen johdosta" kuvitteli,
ett ystvt pohjoispuolella ja Savossa olivat tyytymttmi hneen
ja muihin tll etelss, ja ksitti hykkyksen hnen suomennostaan
vastaan aiheutuneen siit sek todistavan hnen kuvitteluaan.
Malmbergin kehotuksesta Schwartzberg otti asian puheeksi Durchmanin
ja Ingmanin kanssa (jonka jlkimisen Durchman tahtoi mukaan), ja
erss ullakon nurkassa hn yksityisesti vakuutti, ett pohjoisessa
ei suinkaan ollut mitn epluuloa heit eik heidn kristinuskoaan
vastaan; ainoastaan siit oli hn suuttunut, ett Durchman oli
kntnyt Luteruksen "Lyhyt tapa"-kirjasen. Siit vaihdettiin sitten
ajatuksia, ja oli Durchman tullut tyynemmksi.

Myhemmin yh samana aamupivn Paavo meni Kauppilaan, jossa
talonpojat veisasivat, luki neen Bjrkqvistin saarnan kolmantena
sunnuntaina psiisten jlkeen, piti sen johdosta pienen puheen ja
luki sitten viel kappaleen Bjrkqvistist. Se oli hyvin hupaisaa
ja kehottavaa. Iltapivllkin ukko kvi siell ja piti lyhyen
jhyvispuheen. Sen jlkeen hn laittoi itsens valmiiksi matkaan.
Silloin tulivat melkein kaikki talonpojat Kauppilasta katsomaan
hnen lhtns, ja myskin Marielundissa mentiin ulos pihalle.
Suuri pihamaa oli niin tynn kansaa, ett tuskin psi paikaltaan
liikkumaan. Juuri lhthetkell Paavo sanoi matkatoverilleen,
kauppias Petanderille: "Miss puteli?" Ja kun toinen oli vetnyt
putelin esiin kontista ja antanut sen ukolle, otti tm siit aika
siemauksen lausuen: "Juomarin nime pit minun kuitenkin kantaa."
Sitte hn ojensi putelin toverilleen, ja kun tmkin aikoi juoda,
ukko huusi: "Kah, l kaikkea juo!" niin ett kaikkien tytyi nauraa.
Kaikkea ttkin ukko suolasi useilla lyhyill lauseilla: "Katsokaat
eteenne" j.n.e. -- ja niin he lhtivt. Ikv mielissn talonpojat
palasivat Kauppilaan, ja heit seurasi Schwartzberg ja jotkut
muutkin ylluokkalaiset. Siell veisattiin taas, ja J. L. Niskasen
kehotuksesta Schwartzberg luki Wegeliuksen postillasta toisen
psiispivn saarnan.

Illemmalla ryhdyttiin htalossa keskustelemaan, mit oli tehtv
uuteen (J. J. Nordstrmin laatimaan) kirkkolakiehdotukseen nhden,
ja tultiin seuraaviin yksimielisiin ptelmiin: Kaikkien styjen on
ehdotusta vastustettava, sill se koskee kaikkia styj; ensin on
kysymys ksiteltv sanomissa, jotta saataisiin tiet, mit maailma
ajattelee siit, ja ehk houkuteltaisiin viholliset luovuttamaan
aseensa; sill vlin tulee jokaisen panna muistiin, mit hnell oli
sanottavaa ehdotusta vastaan, jonka jlkeen yleisess kokouksessa
nist muistutuksista laaditaan yhteenveto esitettvksi suoraan
keisarille, samalla kuin eri tahoilta tulevat muistutukset rovastien,
kuvernrien y.m. kautta menevt tuomiokapituleihin. Sit paitsi
ptettiin, ett tunnustuskirjat, joista ehdotus hylk useimmat,
olisivat viipymtt julkaistavat suomeksi, sill sen jlkeen kun
uusi laki oli vahvistettu, olisi kai niiden ulosantaminen tuskin
ajateltavissa. Jos. Grnberg y.m. ottivat suorittaakseen tehtvn.
[Neuvottelu kirkkolaki-ehdotusta tarkottavista toimenpiteist on
ennen mainittu _E. G. Palmnin_ tutkimuksessa: 1869 vuoden kirkkolain
vanhemmista esitist. Kirkkohist. Seuran pytk. IV, 97. -- V. 1849
ilmestyi _Lutherilaisen seurakunnan_ opin ja uskon _tunnustuskirjat_.
Latinasta suomensi Joseph Grnberg. Vaasassa, P. M. F. Lundberg.]

Sitkin myhemmin, illallisten jlkeen, leimahti vittely
suomenkielest viel kerran ilmiliekkiin. Se oli jo alkanut, ukkojen
yliskamarissa, Durchmanin, Ingmanin, Niskasten y.m. kesken, kun
Schwartzberg tuli sinne, ja tm kiukkuisesti ryntsi taisteluun:
"Voi, kun ette hpe sotkea lorusuomeanne hengellisiin kirjoihin --
Kemellin sotkuiseen juttuun juomareista, koottu kohmeloven suusta,
Kultalaan, Kanavaan, [Kl. J. Kemell oli Oulun Viikkosanomissa
m.m. julkaissut Bellmanin mukailun: 'Ystv kullat'; 'Kultala'
oli K. N. Keckmanin kntm Zschokken kertomus 'Goldmacherdorf',
'Kanava' P. Hannikaisen sanomalehti Viipurissa.] y.m. senlaisiin
on suomenne hyv, ja niiss min sit kunnioitan, mutta olkaa
tukkimatta sit hengellisiin". -- -- -- Kun hn yh jatkoi samaan
tapaan antamatta sananvuoroa kellekn, silloin Durchman asettui
levesti ja kunnioitettavasti istumaan tuolille ja rupesi kimell
nell pitmn ruumissaarnaa Schwartzbergille, matkien sit
ruotsinvoittoista kielt, jota siihen aikaan monessa kirkossa
saatiin saarnatuolilta kuulla (skjeelu, skynddein, Juumala j.n.e.).
Hn nytteli osaansa mestarillisesti, niin ett kaikki nauroivat
ja vittely kerrassaan taukosi. Hetken saarnattuaan Durchman ja
Ingman menivt ulos, palatakseen vhn myhemmin, niinkuin ei mitn
olisi tapahtunut. -- Sittemmin jatkettiin viel seurustelua useita
tunteja jutellen milloin mistkin. Lhelt sentn piti, etteik
uusi kahakka syntynyt, kun Durchman alkoi ylist Luterusta. J. L.
Niskanen oli silloin esittnyt autuudenjrjestyksen Wegeliuksen
mukaan ja pttnyt: "Tuskinpa teidn Lutheruksenne niin komeesti
selitt asiaa." -- "Paljon paremmin!" oli Durchman lausunut siihen
ja sitten esiintuonut uskontunnustuksensa Luteruksen kirjoista. Sen
hn teki sangen hyvin, mynt Schwartzberg, mutta sanoo kuitenkin,
ett hnell oli suuri halu iske, kun Luterusta ylistettiin,
mutta hn pysyi vaiti, jotta ei rauha hiriintyisi. -- Seuraavana
pivn vieraat lhtivt. Sit ennen olivat kumminkin Malmberg,
Durchman ja Schwartzberg keskenn viel puhuneet tuosta luullusta
erimielisyydest (pohjoisempana ja etelmpn asuvien vlill).
He erosivat veljellisess sovussa, kukin puolestaan vilpittmsti
tahtoen ottaa huomioon Hedbergin varoittavan esimerkin ja olla
uskomatta kaikkia sanomia, jotka paholainen lhett aikaansaadakseen
puolueita ja kuolemaa. -- "Senlaiset olivat nm ht."

Miten paljon kuvaavaa Schwartzbergin kertomus sisltneekn, on
se sentn yksipuolinen. Se on laadittu maalaispapin kannalta,
joka ei pyytnytkn antaa yleiskuvausta. Hn ei lausu sanaakaan
morsiusparista; hnest niinkuin kenties useimmista muistakin
olivat ne ja ht semmoisenaan sivuasia, suuren hernniskokouksen
veruke. Miten aika kului "Lapuan hienostolta" y.m., jotka tyttivt
Marielundin ("Marjaluntin") asuinrakennuksen alakerran, j
niinikn sanomatta; saamme vain olettaa, ett siell veisattiin
ja laulettiin ja ett Julius Berghin jlkeen toinen pappi astui
toisen jlkeen lukemaan neen ja puhumaan, sill muu ajanvietto ei
tullut kysymykseenkn kuin loppumaton seurojen pito. Ainoastaan
ruoka-ajat keskeyttivt hartausharjotuksia. Vihdoin kertoja laiminly
puhua siit, miten vieraita kestittiin. Meille myhemmn ajan
lapsille olisi kumminkin ollut mielenkiintoista kuulla, kuinka
satojen ihmisten maallisetkin tarpeet tyydytettiin. Vaadittiin siin
pitki pyti, suuria patoja ja runsaita ruokavarastoja! Ents
juomatavaroita! Olihan tapa semmoinen, ett illoin juotiin totia,
jopa runsaastikin, ja niin tiedetn tapahtuneen nisskin hiss.
Sen jlkeen kun tekij oli edeltksin julkaissut tmn kuvauksen
Lapuan kaksoishist ("Aika" 1914, s. 481-490), on hnell ollut ilo
rouva Lydia Hllforsilta vastaanottaa kirje, joka sislt tietoja
hitten aineellisesta puolesta:

"Kihlman suoritti Malmbergille tuhat ruplaa hiden pidosta".
(Menoer onkin aivan oikein merkitty hnen tulo- ja menokirjaansa
-- "fr mitt brllop"). Sit paitse ostettiin koko hjoukolle
tarvittavat ruoka-astiat, posliinit, ja ne kaikki jivt Malmbergin
omaksi. Hvieraat toivat rettmn paljon ruokavaroja tullessaan
htaloon. Kauppiaat Uudestakaarlepyyst ja Vaasasta niinikn toivat
ankkurittain ja laatikoittain tavaroitansa. Erityisesti muistan, ett
kertojat mainitsivat rusinoita ja rommia.(!)

"Maalaiset tietysti toivat omia herkkujaan, leip, voita, juustoa,
tuoretta ja paistettua lihaa, niinkuin vielkin kuuluu olevan tapana
Lapualla ja monessa muussa paikassa. -- Ajattelen, ett nist
pikkutiedoista ehk ky ilmi, miten kyhn pitjnapulaisen kannatti
ja miten hnen vaimonsa jaksoi pit tllaiset suuret pidot". --
Ett joukossa oli yksityisi raittiita ja montakin, on kyll
tunnettu, mutta raittiuden ajamista ei katsottu miksikn hyvksi,
vaan ulkokultaisuudeksi, tekopyhyydeksi, ja tm ksitys saa myskin
ymmrtmn Paavon uhmailevan menettelyn, kun hn koko hkansan
edess otti "piiskaryypyn". Hnelle vain naurettiin, eik suinkaan
ivallisesti, koska menev jtti "ikvn" jneiden mieleen. Kaunista
on kertojalta, ett hn pidttytyy arvostelemasta nkemins, mik
ei lainkaan ole tavallista suurten pitojen vieraissa. Ainoastaan
sulkumerkkien vliin pantu kysymys, sen jlkeen kun hn on kuvannut
Paavon meluavan rukouksen hpivn aattona, viittaa siihen, ett hn
ei lausunut julki kaikkea mit mietti, taikka ett hn ainakin arveli
muissa liikkuneen sekavia ajatuksia ja tunteita.

Suurin osa hvke matkusti Alahrmn rouva Ingmanin hautajaisiin,
jotka olivat sunnuntaina 12 p:n. Siell oli tietysti myskin Kihlman
ja hnen nuori rouvansa, jotka olivat lheisimpi surevia, ja joista
hitten kuvauksessa on tuskin sanaakaan mainittu. Niinkuin hiss
oli seuroja pidetty, pidettiin niit hautajaisissakin, ja "hyvin
hauskaa oli siell ollut", vakuuttaa Schwartzberg lausetavalla,
jonka merkityksen jo edellisest tunnemme. Schwartzberg itse ei
ollut Alahrmss, sill hnen Lauransa halusi viett ainakin yhden
pivn veljiens seurassa Munsalassa, miss sotaisa Pyhjrven
pappi viel kerran alkoi vitell suomenkielest hengellisiss
kirjoissa lankonsa, Lauri Stenbckin, kanssa. Kun tm oli lausunut
sen ajatuksen, ett raamatunsuomennos ollen tynn ruotsalaisuuksia
olisi uudistettava puhtaampaan suomenkieleen, oli toinen huudahtanut:
"Eikhn tll ajalla, koska maailma kaikin puolin hampaitansa hioo,
olisi itse kullakin muuta tekemist kuin knnell ja vnnell
suomenkielt ja muita turhanpivisi, tarpeettomia asioita, vai
luuletkos sill tavoin saavasi asees kuuratuksi ja valmistuvasi
sotaparaadille, kun tarvitaan?" -- Siihen Stenbck ei vastannut
mitn, ja niin vittely pttyi. --

       *       *       *       *       *

Hmatkat nykyisess merkityksess olivat tuntemattomia hernneitten
piireiss, eik nimitys myskn sovi sille matkalle, jolle
Alfred Kihlman lhti 17 p:n heink. nyttkseen vaimolleen
lapsuudenkotinsa Kruununkylss. Ei ole mitn muistiinpanoa niilt
pivilt, joina nuori pari siell vieraili, mutta tietty on sentn,
ett vanhemmat avoimin sylin ja sydmin vastaanottivat uuden
tyttren. Silloin, taikka kenties toisella matkalla, 10 p:n elok.,
nuoret nimismies Hellbergilt vuokrasivat Hrbrge [Tm nimi on
nykyjn unohtunut; paikkaa nimitetn nyt "Venmans", muistona siit,
ett siin 1853-57 asui kappalaisenapulainen Fredr. Vilh. Venman,
jonka vaimo on tunnettu J. L. Runebergin entisen ystvttren.]
nimisen asunnon joen rannalla, noin puoli kilometri lnteenpin
kirkolta. Rakennus oli tarpeeksi tilava -- sali, kolme kamaria
ja keitti sek kaksi yliskamaria -- mutta vaati perusteellista
korjausta. Sen vuoksi ja yh jatkaakseen suomenkielen opintoja
Kihlman ptti viel jd Malmbergin luokse Lapualle, ja isns
suostumuksella hn anoi tuomiokapitulilta lupaa saada 1 p:n kesk.
1847 asua Kruununkyln ulkopuolella, vaikka oli mrtty apulaiseksi
sinne. Myntymys tulikin siin muodossa, ett hn "vhemmn
kiireisin aikoina" saisi oleskella jossakin lheisess suomalaisessa
seurakunnassa.

Nin tuli Kihlman viettneeksi ensi vuotensa melkein virkavapaana.
"Olen kaikin voimin ryhtynyt suomeen", hn kirjoittaa islleen,
(28/10 1846). "Niin kauan kuin min huolehdin poikien luvuista,
en paljonkaan edistynyt, mutta nyt kun Malmberg on saanut tnne
uuden kotiopettajan Helsingist, ei minulla ole muuta tyt kuin
lukea suomea aamusta iltaan. Jos lukeminen auttaa, niin pitisi kai
siit joskus tolkkua tulla. -- Olen luvannut Ingmanille kahtena
tulevana viikkona hoitaa hnen virkaansa Alahrmss, ei kuitenkaan
saarnoja. Saa nhd kuinka tulen siell toimeen! Pahinta on, jos
minut kutsutaan sairaitten luokse. Tytyy repi hpelt silmt ja
tehd parastaan. Ingman [on Isossakyrss ja] suomentaa [Durchmanin
kanssa] Luterusta. -- -- Kuinka is on jaksanut virassaan? Is parka
ei ole saanut suurta apua apulaiseltaan; mutta min koetan kytt
aikaani niin hyvin kuin ymmrrn, voidakseni sitten, Jumalan avulla,
suorittaa mit minun tulee." --

Ei syksy sentn kulunut ilman vaihtelua ja seikkailuja. Lokakuun
12 p:n Gela lhti Tampereelle tapaamaan ainoata sisartaan Hildaa.
Tmn puoliso, Frans Bergroth, oli net siell tehtaan saarnaajana.
Matkan hn teki Ingmanin ja Durchmanin seurassa, joten Kihlman
saattoi olla huoleton; mutta kovin ikv hnen tuli olla ensi kerran
pitemmn aikaa erilln vaimostaan. Viikon pst Gela Ingmanin,
Grnbergin y.m. seurassa jlleen suuntasi matkansa kotiinpin ja
saapui Ruovedelle, Peskaan, 19 p:n klo 3 i.p. "Ja arvaappas, kenet
tapasin tll?" Gela kirjoittaa sisarelleen. "Olin tuskin asettunut
istumaan lhelle vieraskamaria, kun Kihlman kauniisti astui esiin ja
tuli tervehtimn minua. Uskotkos, ett olin ihmeissni ja iloinen --
min, joka olin odottanut tll saavani kauhean ikv! Oli kovin
hauskaa tavata." -- Tapauksen yksinkertainen selitys on se, ett
ikv oli ajanut Kihlmanin matkustamaan vaimoansa vastaan. Jos Gela
oli iloinen, niin kyll oli Kihlmankin. "Mieluinen kohtaus sielusta
ja sydmest", hn on merkinnyt almanakkaansa. Kotiin tultiin 23 p:n.

Kertomani pieni vlikohtaus todistaa, ett -- huolimatta siit
mit Kihlman niin jrkeilevsti oli kirjoittanut vanhemmilleen,
kun hn elokuulla 1845 Pihlajavedell oli eronnut morsiamestaan --
tosirakkaus yhdisti hnet ja Gelan toisiinsa.

Kotiopettajana Kihlman oli elnyt Malmbergilla niinkuin perheen
jsen ainakin eik tiettvsti hittenkn jlkeen siin kohden
muutosta tapahtunut, vaan tuli hnen nuori rouvansa uudeksi jseneksi
samaan perheeseen. Lheiset sukulaissuhteet selittvt tmn, ja
nuorista oli ymmrrettvsti mukavaa lykt taloushuolet, kunnes
psivt omaan kotiinsa Kruununkyln. Mutta toiselta puolen johtui
siit sekin, ett kaikki mik hiritsi Malmbergin perheen elm
vaikutti heihinkin, eik mullistavia tapauksia suinkaan puuttunut.
Ensiksikin mainittakoon, ett Malmbergin aikomus oli ollut yhdess
Kihlmanin kanssa matkustaa Ruovedelle, mutta kun hn meni sanomaan
hyvsti rouvalleen, sai tm hnet jmn kotia, eik vaimo
syytt vastustanut miehens lht, sill ainoastaan kaksi piv
myhemmin (21/10) hn synnytti lapsen. Toiseksi on kerrottava,
ett rouva Malmberg ei ollut viel lheskn entiselleen toipunut,
kun Malmbergi itsen kohtasi erittin uhkaava taudintapaus.
Marraskuun 6 p:n net verenvuoto aivoihin aiheutti halvauksen, joka
sai ympristn pelkmn pahinta. Koska Kihlman oli Alahrmss,
niin neiti Sofie Nordenkraft, joka Lapualla piti koulua paraasta
pst hernneitten pappien lapsille, lhti suoraapt Vaasaan
puhuttelemaan tohtori Churbergia. Tm piti kohtausta vaarallisena,
mutta kieltytyi antamasta mryksi nkemtt potilasta.
Silloin -- sangen kuvaavaa ajalle -- ei keksitty muuta neuvoa kuin
lhett sairas Vaasaan (jonne oli 8 peninkulmaa), vaikka hn oli
niin huono, ett hn itse ja muut luulivat viimeisen matkan olevan
ksiss. Malmbergin vahva ruumiinrakennus kesti kuitenkin koetuksen,
ja kaupungissa alotettiin sitten silloiseen tapaan iilimadoilla,
suoneniskuilla ja kuppauksilla vhent potilaan verivarastoa, mutta
lopulta myskin pitmll jt pn pll (nykyn ensiminen ja
miltei ainoa keino) ajamassa verta aivoista. "Jollei pakkanen olisi
tullut, niin ett saatiin _jt_", oli tohtori sanonut, "olisi
sairas luultavasti kuollut." Vhitellen Malmberg toipui.

Syyst ett rouva Malmberg oli viel liian heikko lhtekseen
Vaasaan, asettuivat Alfred Kihlman ja Gela sinne hoitamaan sairasta.
Marraskuun 28 p:n Alfred kirjoittaa islleen olleensa kaupungissa
kaksi viikkoa, mutta sen jlkeen hn viel viipyi siell kolmatta
viikkoa. Varsinkin ensi aikoina oli Kihlmanin elm sairaan luona
kaikkea muuta kuin yksitoikkoista. Kun net tieto Malmbergin
vaarallisesta tilasta oli levinnyt, hnen lukuisat ystvns --
yleens ihmeen liikkuvaa vke! -- tulivat toinen toisensa jlkeen
kaupunkiin tavataksensa hnt ehk viimeisen kerran. "Usko pois",
Kihlman kirjoittaa 2/12 Reinhold Helanderille, "ett tlt on toinen
jos toinenkin kirje lhetetty. Sairauden alkuaikoina oli tll
paljon ystvi idst, pohjoisesta ja etelst, ja silloin oli
tll kuin mikkin ministerineuvosto koolla. Essen oli neuvoston
presidentti. Nyt ei tll ole muita kuin min, Gelani ja Eliel
[Malmbergin vanhin poika]."

Olof Helander kirjoittaa (Munsalasta 20/11) Reinhold veljelleen
kynnistn Vaasassa seuraavasti: "S.p. kun sain kirjeesi, Keppoensis
[tehtaanisnt Otto von Essen] kertoi Malmbergin saaneen halvauksen
ja olevan lkrin hoidossa Vaasassa. Kohta ptin matkustaa sinne
pahimmassa tapauksessa viel kerran tavatakseni rakasta velje.
Patruuna yhtyi asiaan ja lhti lauant. 14 p:n Purmoon viemn
tietoa Svanille. Pyhn tulivat molemmat sek [Jak. Henr.] Roos
luokseni ja maanantaina matkustimme kaikki Vaasaan. -- -- Klo 6
illalla tulimme perille, ja hetken pst psimme sairaan puheille,
joka huolimatta voimattomuudestaan iloisesti vastaanotti meidt,
jopa laski leikkikin. -- -- Lkri antoi hyv toivoa. Seuraavana
aamuna matkustimme me nelj toverusta Maalahdelle [tietenkin Svanin
appivaaria tohtori Jak. Wegeliusta tervehtimn]. Kun saman pivn
illalla palasimme sielt, saimme iloisen uutisen, ett tauti oli
taittunut(!) ja tapasimme Malmbergin iloisena ja hilpen. Et
voi uskoa, kuinka rakas hn meille oli ja kuinka olimme iloisia.
Seuraavana pivn palasimme kotia. Kihlmanin tapasin Vaasassa,
kskien hnen kirjoittaa Sinulle, ja sen hn lupasikin tehd. -- --
Matka oli hauska ja hupaisa; mutta nyt istun jlleen kotona surkeana
kuin Latsarus. Mutta eip se haittaa. Tytyy oppia jyrsimn kovaa
leipkannikkaakin eik aina syd krmi. Sit tulen nyt koettamaan
kotielmssni, niin sisllisesti kuin ulkonaisestikin."

Joulukuun 16 p:n psi Malmberg lhtemn kotiin ja samalla hnen
seurueensakin, nimittin rouva, joka viimein hnkin oli kyennyt
tulemaan Vaasaan, sek Kihlman ja hnen Gelansa. Lkri oli
mrnnyt, ett ensinmainitun tulisi ainakin puoli vuotta olla
ryhtymtt virkatoimiinsa, mutta siihen rohkealuontoinen mies ei
tahtonut taipua; kumminkin on Kihlman merkinnyt muistiin, ett
Malmberg saarnasi ensi kerran sairautensa jlkeen 16 p:n toukok.
1847, siis aivan tsmlleen kuusi kuukautta siit pivst,
jolloin Vaasasta lhti. -- Kihlman oli aikonut viett joulua
joko Malmbergilla taikka appivanhempiensa luona ja vasta uudeksi
vuodeksi tehd saarnamatkan Kruununkyln, mutta siihen is ei
kuitenkaan voinut suostua. Oli nimittin niin, ett sek Kruununkyln
kappalainen Wegelius ett Teerijrven kappalainen L. Schalin olivat
siksi raihnaisia, etteivt tulleet toimeen ilman apua. Alfredin
tytyi siis luvata saarnata joulupivn Teerijrvell, uudenvuoden
pivn Kruununkylss ja loppiaisena jlleen Teerijrvell --
jopa viimemainittuna pivn sek suomeksi ett ruotsiksi, mik on
senvuoksi merkille pantava, ett hn silloin ensi kerran saarnasi
suomenkielell. -- Nin tapahtui, ja vastanaineet viettivt
ensimisen joulunsa erilln toisistaan; Gela net ei voinut seurata
miestn Kruununkyln, sill keli oli huono, ja hn oli joutunut
tilaan, joka vaati erikoista varovaisuutta. Heidn vaihtamistaan
kirjeist nkee, kuinka ikv heit vaivasi. Alfred oli jouluaattona
vanhempiensa luona (saarnavuorot oli niin muutettu, ett hn
joulupivn saarnasi emkirkossa eik kappelissa), sai niin paljon
lahjoja -- kaikenlaista, jota tarvittiin uudessa kodissa -- "ett
hpesin", ja saarnasi sitten mrtyt vuoronsa, mutta pivt olivat
hnest kovin pitki. Samoin Gelan oli ikv miestn, ja vaikeaa
hnen oli olla lhtemtt rakkaan "ukkonsa" luokse.

Myskin kevtkautena (1847) tytyi Kihlmanin joskus viel
saarnavuorojensa thden jtt vaimonsa yksin, mutta melkein yht
usein, kenties useamminkin hn oli muilla matkoilla milloin Gelan
kanssa milloin ilman. Nist on vain lyhyit muistiinpanoja,
mutta ansaitsevat ne kumminkin mainitsemista uusina todistuksina
hernneitten pappien alituisesta matkustamisesta. Tuskin oli Kihlman
uutena vuotena palattuaan Kruununkylst ollut viisi piv kotona,
ennenkuin hn 13/1 Malmbergin seurassa lhti Kuortaneelle (A. N.
Holmstrm), Ruovedelle (Peskaan), Tampereelle ja Lngelmelle,
miss seurusteltiin Grnbergin sek Frans ja Berndt Bergrothin
kanssa. Kotiin palattiin 22/1, mutta viiden pivn pst tuli
taas Grnberg Lapualle, ja nyt lhdettiin yhdess Isoonkyrn
Antero Ingmanin ja neiti Erika Hllforsin hihin 28 p:n tammik.
Oleskellessaan Durchmanin luona oli Ingman tutustunut kaksi vuotta
sitten Ahvenanmaalta Isoonkyrn muuttaneen rovasti K. E. Hllforsin
perheeseen, jossa tyttret olivat hernneit, vaikka is ja aluksi
itikin olivat hernnisyysliikkeen vastustajia, ja niin hn sai
uuden, samanhenkisen elmntoverin kotiinsa. Ohimennen mainittakoon,
ett nmkin ht olivat "kaksoisht"; samalla kertaa vihittiin
net Isonkyrn kirkkoherran apulainen Anders Joh. Lilius Henriette
Hllforsin, Erikan kaksi vuotta vanhemman sisaren kanssa. Hmatkalla
oli Gelakin mukana samoin kuin sill matkalla, joka kohta sen jlkeen
Grnbergin ja Malmbergin seurassa tehtiin Uuteenkaarlepyyhyn,
Kruununkyln y.m. -- Helmikuulta on mainittava Niilo Gabr. Arppen
ht Karolina Snellmanin kanssa Laihian pappilassa (11 p:n), joissa
Kihlman, Malmberg ja Grnberg myskin olivat, puhumatta kynneist
Ala- ja Ylihrmss, Alaveteliss (A. A. Favorin) y.m.s. --
Maaliskuulla tapahtui laaja kiertomatka, jolla kytiin tervehtimss
ainakin kymmenkuntaa hernnytt ystv. Kun Kihlman vaimonsa
kanssa 15/3 oli palannut Kruununkylst, matkusti hn viel s. p:n
Malmbergin ja Essenin seurassa Kuortaneelle (Holmstrm), sielt
Keuruulle (Jak. Simelius) ja edelleen Jyvskyln kautta Kuopioon.
Siell viivyttiin piv (20/3) Julius Berghin luona. Seuraavana
pivn matkaa jatkettiin Iisalmeen, jossa tavattiin "ukko", s.o.
Paavo Ruotsalainen, ja J. L. Niskanen. Sielt meni matka Kiuruvedelle
ja Pyhjrvelle, jossa Jonas Laguksen luona vierailtiin kokonaista
kaksi piv. Niden pivien (24-26/3) kohdalle Kihlman on merkinnyt
sanan: "Risbastun" (selksauna), joka tietnee, ett Lagus jostakin
syyst nuhteli joko hnt yksinn taikka kenties koko seuruetta.
Loppumatkalla kytiin viel Reisjrvell (Jak. Hemming), Halsuassa
(Z. Gallenius) ja Lappajrvell (F. P. Kemell), josta vihdoin
Kauhavan hautta saavuttiin Lapuan Marielundiin. Matka oli kestnyt
piv vaille kaksi viikkoa. -- Viel mainittakoon huhtikuun 12-15
p:n tapahtunut matka Malmbergin, Ingmanin ja Durchmanin seurassa
Vaasaan ja Maalahdelle hautajaisiin. [Rovasti J. W. Fontellin
suosiollisen tiedonannon mukaan haudattiin 14 p:n huhtik. 1847
talollisen tytr 22-vuotias Brita Stina Markuksentytr Mattlar, joka
samoin kuin hnen lhimmt omaisensa oli kuulunut hernneisiin.]

Oliko Turkuun saapunut tieto Kihlmanin pitkst olosta Vaasassa
Malmbergin sairauden aikana taikka hnen matkoistaan, sit ei
tiedet, mutta varmaa on, ett tuomiokapitulissa hnen elmns
katsottiin liian vapaaksi. Senthden tapahtui, ett Pohjanmaalla
saatiin huhtikuulla Turun sanomista lukea, ett Kihlman oli mrtty
armovuoden saarnaajaksi Alatornioon! Saattaa ksitt, mink
hmmstyksen tm hertti Kruununkylss, jossa apulaista sit
enemmn kaivattiin, kuin Wegelius oli tullut niin huonoksi, ettei
hn ollenkaan pystynyt hoitamaan virkaansa. Onneksi tuomiokapituli,
rovasti Kihlmanin kirjeen johdosta, peruutti mryksens, mutta
Kihlmanin oli nyt entist vaikeampi lhte Lapualta -- hnen
vaimollaan kun oli viimeinen aika ksiss. Senvuoksi is kirjoittikin
(17/5): "l sentn kiirehdi, lk hiritse Angelikaasi! Hnest ja
hnen tilastaan riippukoon muutto!" Ratkaisu tuli 27 p:n toukok.,
jolloin Gela onnellisesti synnytti terveen tyttlapsen, joka 31 p:n
kastettiin ja sai nimen Hanna. Kun sittemmin idin ja lapsen tilassa
ei mitn huolestuttavaa huomattu, Kihlman 6 p:n kesk. matkusti
yksin Kruununkyln hoitamaan virkaansa.

Aviopuolisojen lyhyt ero aiheutti kirjeenvaihdon, josta tss
muutamia otteita. (Kruununkyl 9/6 1847): "Rakkahin vaimoni! -- --
Vhn ennenkuin tulin tielle, joka poikkeaa pappilaan, huomasin
itikullan (sta mor) tulevan ajaen, kuorma tuoleja y.m. mukanaan.
Min pyshdyin nhdkseni, kntyik hn Kokkolaan vai kirkolle
pin. Kun jlkiminen tapahtui, seurasin hiljaa perss, ja niin
tultiin yhdess kotiini. iti oli hyvin iloinen ja tyytyvinen. Hn
oli antanut piikojensa alottaa puutarhatit. Min ryhdyin kohta
komentamaan, suunnittelin kytvt y.m. -- -- Nyt on niin paljon
tehty, ett vain vhn puuttuu. Rakennuksen keskikohdalta joelle
menev kytv jakaa kasvitarhan kahteen osaan. Toiseen on istutettu
ainoastaan mansikoita, sivuille viinimarjapensaita, ja valkosipulia;
toisessa on 4 lavaa herneit, sek porkkanoita, punajuuria,
tilli, persiljaa ja turkinpapuja. Rediisej on kylvetty kummankin
osaston reunoihin. Pitkin rakennusta on penger, jossa tullaan
nkemn keisarinkruunuja ja muita harvinaisia kukkia. Vahinko ett
unohdin Sinun kukansiemenesi. Mutta vht siit, ne ovat varmaan
jokapivisi verrattuina minun harvinaisuuksiini. Viel on olemassa
pienempi osasto keittinseinn takana. Siin kasvaa ruoholaukkaa ja
piparjuuria, jos niit siihen kylvetn ja istutetaan. Kokonaisuus
osoittaa puutarhurineroa, ja, jos edistyn, voi minusta aikaa myten
tulla taloustirehtri. -- Huoneita ei en voi tuntea. Niill ei
ole taipumusta pysy kohtuudessa. Niin inhottavia kuin olivat, niin
valoisia ja siistej ne nyt ovat. Ne ovat, meidn kesken sanoen,
sopimattomia kristityille. Sitten kun raot oli rapattu, on seinille
liisterity harmaata kartuusipaperia. Keittikamari, jossa kirjoitan
tt, on maalattu harmaaksi ja pirskotettu mustilla ja valkoisilla
pilkuilla. Sali on punaisenkeltainen (brandgul) ja makuuhuone
taivaansininen, valkoisella marmoroitu. Toiset huoneet ehk sopivat
niin vhn kieltytyville ihmisille kuin me olemme, mutta makuuhuone
on loukkaava. Vanhemmat ovat tehneet parhaimman ymmrryksens mukaan,
ja senthden olen kiittnyt kaikkea, jotta en syytt herttisi
mielipahaa. -- Astiakaappi seisoo valkoisena salissa. Imperiaalisnky
ja perhektkyt, myskin valkoisiksi maalattuina, loistavat
makuuhuoneessa venlisten tuolien ymprimin. -- -- Hyvsti! Nuku
suloisesti, Hannikka!"

(16/6) -- -- "Olen nyt oudossa asemassa. Olen samalla kertaa pappi,
sielunhoitaja, marttyyri, ekonoomi, isnt ja emnt, piika ja
renki. Pyhn hertti saarnani monessa kuulijassa tyytymttmyytt.
Alkusanani olivat: 'Jos joku tulee minun tykni, ja ei vihaa _isns
ja itins_, ja _emntns ja lapsiansa_ (tm Sinulle ja minulle)
j.n.e., ei se taida olla minun opetuslapseni' [Luuk. 14: 26,27].
I[s] on koko ajan ollut hyvin krtyinen. Harvoin hn on puhutellut
minua; ja silloinkin purevasti. Ern iltana tapahtui purkaus.
Silloin tuli esiin viimekesinenkin synti, ett net tulosaarnani
edell annoin veisata: Guds ord hafver frgten legat j.n.e. (Jumalan
sana on ollut unohdettuna). Min selitin asian niin, ett hnen
kunniansa pysyi loukkaamatta, mutta pyysin, ett hn vastedes,
jos oli sit mielt, ett olin tehnyt vrin, kohta ottaisi asian
puheeksi eik kuukausia ja vuosia hautoisi paisetta sisssn.
Isn mielest oli tm liiallista nuhtelemista, ja hn katkaisi
keskustelun tuomittuaan minut hengellisesti ylpeksi, ilman mitn
todistusta. Saarnani viime pyhn oli hnest riittv vahvistus
hnen vitteelleen. Tulin ohimennen sanoneeksi suruttomia opettajia
mykiksi koiriksi. Se oli anteeksiantamaton synti. Sunnuntaista saakka
on hn enimmkseen ollut vaiti. iti on puhunut hnen sijastaan.
Joka piv on minua hyltty ja tuomittu. Yhdentekev, ryhdynk
selityksiin, selitykset unohdetaan, ja min olen auttamattomasti
lyty. Nkyy hyvin, ett Sin, suojelusenkelini, olet poissa. Sinua
he kunnioittaisivat. -- Tnne majataloomme [Hrbrge merkitsee
vierasmajaa, majataloa] on tapani joka piv kvell; se on kuitenkin
turvapaikka. -- -- Joka ilta kastelen puutarhaa. -- -- Ei meill
viel ole lehm eik piikaa. Odotan viel Jumalalta. -- iti on
suositellut 14-vuotiasta tytt, joka osaa suomea ja ruotsia. Hn
voisi olla keittjn ja lapsenpiian varana, sill emme kai ota
useampia." -- --

Jlkiminen ote todistaa, ett Alfredin suhde vanhempiin yh oli
kirenlainen, ja kuinka se olisikaan voinut parantua, kun nyt is ja
poika saarnasivat samassa kirkossa. Se erimielisyys uskonnollisissa
katsantotavoissa, joka ennen oli esiintynyt ainoastaan kirjeiss
taikka keskusteluissa neljn seinn sisll, tuli nyt kuuluviin
julkisuudessa, ja kun Alfred nuoruuden innolla ja vahvalla
vakaumuksella kohdistaen kuulijoihinsa parannuksen vaatimuksia
noudatti Malmbergin y.m. hernnisjohtajien saarnatapaa ja koetti
tehd opetuksensa mahdollisimman sattuvaksi ja kuhunkin yksityiseen
tehoavaksi, niin ei ole ihme, ett is ja muutkin loukkaantuivat.
He ksittivt mieskohtaisiksi viittauksiksi semmoistakin, joka
lausuttiin yleisess mieless. Niin esim. oli ilmeisesti kynyt,
kun Alfred puheena olevassa saarnassa, selittessn, miten Jumala
kutsuu vieraita taivaallisiin pitoihin, muun muassa oli sanonut
sen tapahtuvan lhettmll uuden hartaan opettajan seurakuntaan.
"Hnen lhetyksens on jo merkki siit", oli hn sitten jatkanut,
"ett ehtoollinen on pidettv, ett otollinen aika on tullut
sille seurakunnalle, johon hnet on lhetetty. Tiedn kyll, mit
Te, kuulijani, ajattelette tss asiassa. Te olette iloisia, jos
opettajanne ovat suruttomia ja mykki koiria, jotka eivt voi
haukkua. Teist ovat semmoiset opettajat hyvi, jotka mielelln
makaavat ja nukkuvat hengellisess suruttomuudessa, sill he antavat
Teidnkin nukkua, vaikka olisitte aivan helvetin partaalla. Semmoisia
opettajia Te ylisttte, jotka imartelevat Teit synneissnne ja
huvittavat Teit hydyttmll opilla, jota ette edes ymmrrkn.
Mutta jos Jumala lhett Teille palvelijoitaan s.o. uskollisia ja
rehellisi opettajia, jotka julistavat Teille totuuden ja Jumalan
neuvot autuuteenne, niin Te kirootte ja ylenkatsotte heit. Ja jos
Jumala siunaa semmoisten opettajien saarnaa, niin ett ihmiset
hervt synninunestaan huolehtimaan ikuisesta pelastuksestaan ja
ett nm hernneet eivt en voi jatkaa samaa kelvotonta elm,
jossa Te edelleen viihdytte, silloin Te sanotte: 'Niin, se on tuo
saatanan pappi, joka viettelee kansaa. Se on hn, joka pirullisella
opillaan rakentaa eripuraisuutta vanhempien ja lasten, miehen ja
vaimon vlille! Voi, rakkaat kuulijani, hnt, joka harrastaa Teidn
ikuista onneanne, Te kirootte. Hnt, joka rukoilee edestnne, Te
vihaatte. Ettek ymmrr, ett Jumala osoittaa Teille suuren armon,
kun hn lhett Teille opettajia, jotka etsivt Teidn parastanne,
mutta pinvastoin on se suuri vihan osoitus, kun hn lhett
paimenia, jotka etsivt' omaa parastaan." --

Kaksi piv edellisen kirjeen jlkeen Alfred lhetti Gelalle pienen
kirjelipun (18/6), jossa seuraavat sanat ilmeisesti viittaavat
isn ja pojan vliseen riitaan: "Ei minulla nyt ole mitn
kerrottavana tlt, paitsi ett kaikki nytt pimelt. Saarnakaava
('predikoformulr') on minulle asianomaisesti annettu! -- Ole
rauhallinen, rakas ystv; minun tytyy, joskin kirvelevin sydmin,
noudattaa muiden tahtoa. Ehk vastedes viel valkenee. -- -- --
Yksininen ystvsi Alfred."

Nist sanoista ptten oli is jollakin tavoin rajoittanut
Alfredin saarnavapautta. Siit oli poika alakuloinen, mutta kun hn
puolitoista viikkoa myhemmin (28/6) lhti Lapualle noutamaan pikku
perhettn Kruununkyln, oli hn kai jo rohkaissut mielens. Gelan
rakkautta uhkuvista kirjeist hn tiesi tmn jotakuinkin toipuneen
ja lapsenkin hyvin menestyvn, joten kodin onni nytti turvatulta --
kodin, joka nyt vihdoin, yksitoista kuukautta hitten jlkeen, oli
heille valmis. Lapualla ei ollutkaan muuta tehtvn kuin jrjest
kaikki muuttoa varten. Malmberg oli jo matkustanut Peskaan, eik
Kihlman olisi saanut kiitt hnt suuresta vieraanvaraisuudesta,
ellei hn (Malmberg) olisi heinkuun 3 p. palannut kotia, arvatenkin
juuri hyvstijtt varten. Kolme piv myhemmin Kihlman lhti
kiluineen kaluineen. Matkalla perhe poikkesi Ylihrmn Liinamaahan
appivanhempien luokse, joten Kruununkyln tultiin 8 p:n.

       *       *       *       *       *

Tst lhtien neljtt vuotta eteenpin on verraten vhn tietoja
Alfred Kihlmanin yksityisest elmst. Hn ei en ollut
kirjeenvaihdossa vanhempiensa kanssa, syyst ett he asuivat samalla
paikkakunnalla, ja hnen muille lheisille lhettmns kirjeet ovat
teill tuntemattomilla. Kuvaus tst ajasta on senthden entist
yleispiirteisempi.

Ensi kesn ja seuraavinakin Kihlman varusteli asuntoaan ja
talouslaitostaan iknkuin pitkkin aikaa varten. Rakennus
laudoitettiin ja luultavasti jo silloin maalattiinkin punaiseksi,
jommoisena se vielkin vaatimattomana, mutta siistin, haapojen ja
koivujen ynn vihantien peltojen ymprimn seisoo paikallaan.
Hevonen ostettiin ja pari lehm, ja paitsi puutarhaa, josta
ylempn on puhuttu, oli Kihlmanilla pieni kuokkamaa saarella
kapean joenhaaran toisella puolella vastapt kotia. Perunoita
ja vhn muutakin viljaa saatiin siis ostamatta. Mit ei kotona
ollut, hankittiin Kokkolasta, johon ei ollut kahtakaan peninkulmaa,
puhumatta naapuritaloista. Nin oli toimeentulo mukava, ja
taloudenhoito tuotti nuorelle isntvelle enemmn hupia kuin
rasitusta.

Aikaa ei puuttunut seurusteluun. Pappilaan oli vain noin kaksi
kilometri. Sinne kun kveltiin, kuljettiin joen vartta ylspin
ensin valoisan, ristinmuotoon rakennetun kirkon ohitse, kunnes
tultiin Isolle sillalle ("Storbron"), miss ranta-valtatie menee
joen yli, ja siit edelleen joen pohjoispuolta perille asti. Tm
kvelytie oli ja on tn pivnkin sangen miellyttv, sill
molemmin puolin jokea, joka sekin pienine koskineen on nltn
vaihteleva, on nhtvn pitjn parhaimmin viljelty osa taloineen ja
tasaisine viljavainioineen. Ymmrrettv on, ett vanhat ja nuoret
Kihlmanit usein tapasivat toisensa. Sit paitsi kvi nuorten luona
tavan takaa heidn lheisi ystvin, Anttu Favorin, K. Nauklr, F.
P. Kemell, Antero Ingman y.m. Kysy saattaa, eik rovasti Kihlmanin
ja hnen rouvansa tutustuminen Alfredin ystviin saanut heit
yleens lhemmksi hernneit. Valitettavasti ei niin tapahtunut, ja
lienee ainakin osaksi syy siihen ollut niss nuorissa ystviss.
Heist net sanotaan, ett he usein melkein loukkaavalla tavalla
karttivat vanhojen seuraa. -- Paitsi kaupunkeihin (ei ainoastaan
Kokkola vaan myskin Uusikaarlepyy ja Pietarsaari olivat aivan
lhell) ja naapuriseurakuntiin, ei Kihlman ensi aikoina tehnyt muuta
kuin yhden pitemmn matkan, nimittin Keuruulle Frans Bergrothin
virkaanasettajaisiin (8/8 1847).

Siit elmn hiljentymisest, joka oli luonnollinen seuraus
oman kodin perustamisesta, ei kuitenkaan johtunut, ett Kihlman
olisi menettnyt halunsa ottaa osaa niihin uskonnollisiin ja
hengellisiin rientoihin, jotka olivat yhteisi hnelle ja hnen
ystvilleen. Pinvastoin tiedmme hnen v. 1847 innokkaasti ottaneen
osaa kirkkolakiehdotuksen tarkastamiseen, ehdotuksen, jonka
vastustamisesta, niinkuin ylempn on kerrottu, oli neuvoteltu hnen
hissn, ja josta varmaan oli monesti keskusteltu niill matkoilla,
jotka Kihlman teki vuoden alkupuolella.

Ensiksikin Kihlman, asian hyvksi, ryhtyi kerrassaan turhaan
yritykseen. Hn net kirjoitti (toukokuulla 1847) tuomiokapitulin
jsenelle, lehtori Henrik Heikelille ja kehotti hnt vastustamaan
lakiehdotusta. -- "Uskallan Herra Lehtorille, vanhalle opettajalleni
ja ystvlleni, esitt huoleni erss asiassa, joka, mit enemmn
aikaa kuluu, sit enemmn minua arveluttaa. Min tarkoitan Kristuksen
suomalaista kirkkoa, jonka tulevaisuus, jos uusi kirkkolakiehdotus
hyvksytn, on pime kuin y." Sitten hn voimakkain sanoin
viittaa ehdotuksen loukkaavimpiin kohtiin: neljn tunnustuskirjan
hylkmiseen, nuorempien pappien ja maallikkojen poissulkemiseen
kirkon edustuksesta sek hengellisten kokousten kieltmiseen,
jollei kirkkoherra joka kerta ollut antanut suostumustaan. "Aika
kuluu pian umpeen, jolloin muistutukset ovat sisn lhetettvt",
kirjoittaja jatkaa. "Kyvyn puutteessa en ole mitn kirjoittanut; en
kuitenkaan olisi vaiti, jos minulla olisi tarpeeksi esitutkimuksia.
Myskin on helppo ymmrt, ett sanani kohtaisivat kuuroja
korvia, vaikka kyll sittenkin omantunnon ja tunnustuksen vuoksi
huononkin laululinnun tulisi viritt nens. Mutta jos Te, vanha
opettajani, esiintyisitte voimakkaalla ja julkisella kumoamisella,
niin saattaisi jotain asialle koitua. Palkkanne olisi Jumalan
seurakunnan kiitollisuus. Ett Herra Lehtori omasta puolestaan on
tyytymtn ehdotukseen, sit en ole koskaan epillyt; mutta siit
on vhn hyty, ett toinen siell, toinen tll on tyytymtn.
Jos kykenev ja arvokas mies astuisi vastarinnan phn, silloin
moni epilevinenkin yhtyisi hneen, ja hyv asia voittaisi. --
Suokaa anteeksi rohkeat sanani. Asian trkeys on saanut minut
puhumaan." -- --

Nhtvsti Kihlman ei saanut vastaustakaan. [Mill kannalla Heikel ja
tuomiokapituli yleens oli, nkyy _E. G. Palmnin_ ennen mainitusta
tutkimuksesta.] Mutta huolimatta siit, ett hn alkuaan oli
pitnyt itsen kykenemttmn julkisesti esiintymn asiassa, hn
kuitenkin otti sepittkseen lausunnon kirkkolakiehdotuksesta, joka
Kokkolan rovastikunnan nuoremman papiston puolesta oli lhetettv
Turun tuomiokapituliin. Milloin ja miss tehtv hnelle annettiin,
sit emme tied, mutta lausunto, jonka hn itse on puhtaaksi
kirjoittanut, on allekirjoitettu Kokkolassa 28 p:n syysk. Silloin
kaupungissa oli markkinat, joihin hernneill vanhastaan oli tapana
kokoontua tavatakseen samanhenkisi -- ja useimmat, jolleivt
kaikki allekirjoittajat [J. Taxell, Kokkolan [2] kappal., A. W.
Chydenius, Kokkolan [1] kappal. H. W. Wegelius, Kruununkyln kappal.,
C. F. Ervast, Alavetelin kappal., A. J. Gummerus. Ylikannuksen
nim. kappal., Z. U. Gallenius, Halsuan saarnaaja, H. R. Aspelin,
Ylivetelin kappal., C. H. Elfberg, Ullavan saarnaaja, S.O. Appelberg,
Kokkolan pitjnapul., A. A. Nylander, Lohtajan kirkkoherran apul.,
L. W. Schalin, Kokkolan ala-alkeiskoulun op., A. Backman, Klvin
kirkkoherran apul., Alfred Kihlman, Kruununkyln kirkkoherran apul.,
A. A. Favorin, Alavetelin kappalaisen apul.] olivatkin hernneit.

Lausunnon posa koskee kysymyst yksityisist hartauskokouksista.
Sen otamme thn nytteen 22-vuotiaan papin esitystavasta:
[Suomennos on tehty prof. _E. G. Palmnin_ hyvntahtoisesti lainaaman
jljennksen mukaan.]

"Sen sijaan ett Ehdotus edistisi kirkollisen elmn kehityst ja
ilmaisua, Luvussa 'Kokouksista ja yksityisist hartausharjotuksista',
kristittyj mit ankarimmin kielletn yhtymst yhteist
mielenylennyst varten ja keskinisesti vaihtamasta ajatuksia
siit, mik on heille kalleinta ja mielenkiintoisinta, jopa
ankarammin kuin missn entisess konventikkeli-asetuksessa. Sill
lukuunottamatta perheenisn oikeutta kotonaan tahtoo Ehdotus ei
ainoastaan kielt maallikoita yhdess ollen kehottamasta toisiansa
lukemalla Jumalan sanaa, laulamalla hengellisi lauluja, rukoilemalla
ja keskustelemalla, vaan tehdn 'seurakunnan virassaoleva
pappikin', vastoin Jumalan ksky sek vanhojen kunink. asetusten
suoria kehotuksia kaikissa tilaisuuksissa huolehtia kuulijoittensa
opetuksesta, 'rikollisena vastuun- ja rangaistuksenalaiseksi', jos
hn ilman kirkkoherran lupaa pit kokouksen uskonnonharjoituksia
varten taikka ainoastaan 'ottaa osaa' toisten yksityiseen
hartausharjoitukseen. Onko siis Kristinuskoa suvaittava ainoastaan
nimeksi, sen koskaan saamatta esiinty elmss? Onko kristillinen
hartaus suljettava kirkonseinien sislle ja kokonaan karkotettava
seura- ja seurusteluelmst? Vai onko Pyhss raamatussa ainoatakaan
sanaa, joka ei hyvksyisi kristillist yhteiselm, miss
jumalisuutta harjoitetaan? Eik kristitylt kaikkialla Jumalan
sanassa kehoteta opettamaan ja neuvomaan toisiaan keskenn ja
kehottamaan toinen toistaan, opettamaan ja neuvomaan toisiansa
keskenn psalmeilla ja kiitosvirsill ja hengellisill lauluilla
j.n.e. Ja eivtk ensimiset kristityt, joiden jumalanpelko ei ollut
ainoastaan ulkomuotoa, noudattaneet nit raamatun kehotuksia.
Ei tarvitse muuta kuin vilkaista Apostolien tekoihin tullakseen
vakuutetuksi siit, kuinka usein ja yksimielisesti Apostolit
oppilaittensa kanssa, jotka olivat osallisia Pyhn Hengen lahjoista,
kokoontuivat, milloin satakaksikymment, milloin kolmetuhattakin
luvultaan, ylentkseen mieltn pyhn uskonsa perustuksella. Niin,
miss vain Jumala tnkin pivn saa hertt ihmisi elvn
huolehtimiseen autuudestaan, siell on myskin yhteisen veljellisen
mielenylennyksen ja keskinisen kehotuksen sisllinen tarve
vlttmttmsti esiintyv, eik sen tyydyttmist, syyst ett se
on trke armonvlikappale, helposti voi eik tulekaan laiminlyd,
ilman ett Jumalan herttm hengellinen elm tukahdutetaan taikka
sen kehityst ainakin ehkistn ja hidastutetaan. Eihn veljellinen
rakkaus koskaan voi olla niin voimaton ja eloton laatuaan, ettei
se ilmenisi keskinisess seurustelussa ja ajatustenvaihdossa
samanmielisten vlill. Kaikkien kirkollisten laitosten pmrn
onkin thn saakka ollut saattaa kristinusko yksityiselmn; tm
on niiden kieltmtn tarkoitus, ja miss se ei ole menestynyt, ovat
ne olleet hedelmttmi. Ja lisksi: kun vapaasti saadaan kokoontua
aistillisia ja maailmallisia huvituksia ja syntist ajanviettoa
varten, ei liene liiallista pyyt, vaan kaiken inhimillisen oikeuden
ja kohtuuden mukaista, ett sama vapaus mynnetn jumalisuuden
harjoituksille. Vai mit vaarallisia ilmiit yhteiskunnassa ovat
ne sitten aiheuttaneet? Vai onkohan enemmn jrjestyksen mukaista,
edistetnk kristillist elm ja tosisiveellisyytt paremmin
sill, ett kristityt kyvt teattereissa ja kapakoissa, peli- ja
juomaseuroissa ja tanssiaisissa taikka vain teollisuus- ja
tieteellisiss, maallisissa laulu- ja lukuyhdistyksiss? Terve jrki
riitt ksittmn ja arvostelemaan, mill puolen totuus on. Ja
kun isompi tai vhempi luku henkilit, joko sattumuksesta taikka
kutsuttuina vieraina on koolla, niin ei edes sokea pakana voi sit
leimata rikokseksi, jos kokoontuneet mieluummin kyttvt aikaa,
joka kuitenkin on jollakin tavoin kulutettava, Jumalan, kunniaksi
kuin turhuuteen ja syntiin. -- Kuinka jrjetnt toiselta puolen
onkaan koettaa kahleiden, vankilan ja ruumiinrangaistuksen uhalla
vastustaa erehdyksen valtaan ps; jos tt tarkotetaan kieltmll
yksityisi hartausseuroja. Eihn tll tavoin koskaan voida vastustaa
harhaoppia. Vhintn ovat semmoiset keinot _kristillisi_,
Ei: Sill ehk me lihassa vaellamme, emmep me senthden lihan
jlkeen sodi. Sill meidn sota-aseemme eivt ole lihalliset, vaan
vkevt Jumalan edess kukistamaan varjeluksia. Tm ei ole ollut
Lakiehdotuskomiteallekaan tuntematonta, koska se itse perusteluissaan
tunnustaa, ett 'evankelisen kirkon dogmaattisesta peruskannasta
ei voida johtaa yksityisten hartausseurojen kieltoa.' Mutta siit
huolimatta, huolimatta yhteiskunnallisesta ja inhimillisest
oikeudesta ja omantunnonvapaudesta, jotka nekksti vastustavat
asiaa, on Ehdotus kuitenkin stmll rangaistuksia kieltnyt
poikkeuksetta jokaisen yksityisen hartausharjotuksen, joka ulottuu
perhepiiri ulommas; niin ett evankelinen kristitty ei edes
muutamien ystvien, ei lhimpien naapurien, ei matkalla ollessaan
tuttujen kanssa saa harjottaa vhintkn jumalisuutta, ilman ett
hnt rikoksentekijn lain mukaan rangaistaan. Ehdotus tahtoo
ehk nennisesti lievent rangaistuksen toimeenpanoa useilla
astemryksill, mutta rangaistusasteita voidaan vain verrata
roviolla polttamiseen heikommalla tulella, miss ruumis kyll palaa
ja lopulta hvi, mutta ainoastaan kauemmin ja siis tuskallisemmin
krsien.

"Mutta kaikkein merkillisint on, ett ei edes seurakunnan virassa
oleva pappi, Ehdotuksen mukaan, saa vapaasti kuulijoittensa kesken
kytt Jumalan sanaa, tulematta laillisen syytteen alaiseksi.
Paitsi raamatun kehotuksia opettajille yleiseen: Saarnaa sanaa,
pid plle sek hyvll ett sopimattomalla ajalla, rankaise,
nuhtele, neuvo, sek: Kaitkaat Jumalan laumaa ja pitkt siit
vaarin, tavataan vanhoissa kunink. asetuksissa lukuisia kehotuksia
papeille ahkerasti ja kaikissa tiloissa pit huolta kuulijoittensa
hengellisten tarpeitten tyydyttmisest, ja selvimmin 1726-vuoden
asetuksessa, jossa pappia kehotetaan 'usein kymn kuulijainsa
luona heidn kodissaan', jopa 'kutsumaan heidt kokoon' saadakseen
selkoa heidn edistyksestn kristinuskossa ja johtaakseen heit
autuuden perustukseen ja tietoon. Mutta suorastaan pinvastoin
Ehdotus nyt st, ett pappi, joka ei ole kirkkoherra, ei
edes saa 'ottaa osaa' kuulijainsa kanssa kristilliseen seuraan,
jossa jumalisuutta harjotetaan, viel vhemmin esiinty siin
opettajana, eik myskn kirkkoherran luvatta 'kuuluttaa kokousta
uskonnonharjoituksia varten'. Kirkkoherra on siis oleva ainoa,
jolla on seurakunnanopettajan varsinaiset oikeudet; muuta papistoa
katsotaan ainoastaan kirkkoherran palvelijoiksi, ei Herran eik Hnen
seurakuntansa palvelijoiksi. Ja jos kirkkoherran mieleen juolahtaa,
koska hnell on rajaton valta kielt, olla milln ehdolla
suostumatta papin pyyntn saada kutsua muutamia kuulijoistaan
kokoukseen, ja tm ei myskn ilman 'kuritusta' saa kyd
kuulijoittensa kodeissa, jos he vain uskaltavat yhdess harjoittaa
jumalisuutta, niin tytyy tmn jlkimisen huomata olevansa
estettyn kaikesta senlaisesta lhemmst ja tuttavallisemmasta
seurustelusta kuulijainsa kanssa, johon kumminkin Jumalan sana,
omatunto, virkavala ja virkavelvollisuus hnt vaativat. Jos
mitn, on tt sanottava julman tirannimaiseksi ja hierarkiseksi
yhteiskunnallisen ja omantunnon vapauden sorroksi, sorroksi,
jonka vertaa ei tavattane protestanttisessa kristikunnassa. --
Totta kyll, Jumalan armollisesta johdosta meill on kirkkoja ja
saarnatuoleja sek muita julkisia tilaisuuksia, joissa Jumalan
sanaa selitetn ja tarjotaan seurakunnalle. Mutta ovatko sitten
Kristus ja hnen apostolinsa rajoittaneet toimensa ainoastaan
temppelinmuurien sispuolelle? Eivtk he opettaneet ja saarnanneet
kaikkialla, sek julkisesti ett yksityisesti, temppeliss ja
synagogissa, yksityisess huoneessa ja taivasalla? Mutta sama
sokea ja mieletn huuto: 'tss on Herran temppeli!', joka muinoin
kuultiin juutalaisten maassa, kuuluu viel meidnkin pivinmme.
Sama sokea into kirkonseinien puolesta nyttytyy myskin nykyajan
ulkokullatuissa kuin muinoin farisealaisissa, joille Stefanuksen
tytyi sanoa, ett 'se kaikkein ylimminen ei asu ksill tehdyiss
temppeleiss'. Mutta eik evankelisen opettajan toimiala Suomessa ole
saava ulottua saarnatuolia, rippikoulua ja lukukinkereit edemms?
Onko siis pappi, jonka pitisi olla vapain, oleva yhteiskunnan
orjuutetuin jsen, seurakunnassaan enemmn sidottu kuin kukaan muu,
kun on kyseess se sana, jolla hnen kuitenkin tulee sytt, ravita
ja ylent hnelle uskottua laumaa?

"Yhteiskunnallisuus on ihmisluonnon vastustamattomia tarpeita.
Lait eivt voi muuttaa tt luontoa; pinvastoin se vaatii mit
sille tulee suuremmassa mrss kuin muutoin, jos sen oikeuksia
kielletn. Turhia ovat siis estotoimet. Niist on vain haittaa;
mutta lait, jotka itse aiheuttavat rikoksia, toisin sanoen: ovat
mahdottomia noudattaa, eivt voi kauan pysy voimassa. Me toivomme,
ett tm, joka on non plus ultra luonnottomuudessa, joka sotii
Jumalan sanaa vastaan, joka mit syvimmin loukkaa omaatuntoa ja
kristityn vapautta, on syntyessn hukkuva. Silti emme kiell
kirkon oikeutta valvoa opin puhtautta emmek valtion oikeutta
yllpit yleist rauhaa; mutta me uskomme, ett uskonnollisten
seurojen julkisuus turvaa niille tmn oikeuden. Miss kokoonnutaan
ovet avoinna (sill salaisia kokouksia emme tahdo) ja ps on
vapaa kirkon ja valtion palvelijoille, siin emme luule syntyvn
tai kehittyvn harhaoppeja tai epjrjestyksi, jotka hiritsevt
yhteiskunnan rauhaa." --

Seuraavassa arvostellaan ja tuomitaan yht ankarasti Ehdotuksen
XXXII:des luku, jossa ehdoton ptsvalta kirkonasioissa annetaan
yleiselle pappeinkokoukselle, mist alempi papisto ja maallikot
ovat poissuljetut. Siin uudistuu rikess muodossa paavillinen
hierarkia, vaikka uskonpuhdistus on _seurakunnalle_ pidttnyt
oikeuden ratkaista oppia, liturgiaa y.m. kirkon elm koskevat
kysymykset. Yll oleva otteemme riitt kumminkin, se kun osoittaa
kuinka nuori Kihlman ksitteli sydmelle kyp asiaa, jommoinen
hartausseurojen pitminen oli hnelle ja kaikille hernneille
papeille. Esityksen ansio ei ole niinkn tyylin keveydess,
kirkkaudessa tai luontevassa jsentelyss, vaan paremmin
loogillisessa tervyydess, joka tunkee kysymyksen sisn jttmtt
mitn puolta, mitn nkkohtaa huomioon ottamatta. Saattaa sanoa,
ett lausunto on hnen mietiskelevn luonteenlaatunsa, mutta samalla
myskin hnen sisllisen vakaumuksensa leimaama. Ett juuri Kihlman,
nuorin neljsttoista allekirjoittajasta, on lausunnon laatinut,
todistaa, miss arvossa virkaveljet ja toverit hnt pitivt.
Toiselta puolen on tss muistutettava, ett ei-hernneet papit ja
niiden muassa myskin Kruununkyln kirkkoherra antoivat toisen ja
toisenlaisen lausunnon. [_E. G. Palmn_ m.p. siv. 165.]

Apulaispappien palkat olivat nihin aikoihin hyvin vaatimattomat.
Pasiallisesti palkka sisltyi vapaaseen asuntoon ja elantoon,
rahapalkkio oli mittn, joskin vlttmtn, sill olihan apulaisen
esiinnyttv siististi puettuna. Alfred Kihlmanille oli hnen isns
kirjoittanut (3/6 1846): "mit palkkaan tulee, niin ei se tll
tule olemaan vhempi kuin missn muualla tahansa", ja sai hn
vuosittain 100 hop. rupl., joka ajan ksityksen mukaan oli runsaasti
maksettu. [Edellisell vuosikymmenell s.o. 1830-luvulla vaihteli,
tekijn isn muistiinpanojen mukaan, apulaisen palkka 100 ja 150
riksin vlill.] Sit paitsi is korjautti vuokratun asunnon ja
kenties maksoi vuokrankin siit. Kumminkaan ei Alfredin ja hnen
perheens toimeentulo ollut yksistn apulaispalkassa, vaan oli
vaimokin tuonut omaisuutta pesn. Isns, maisteri J. Fabritiuksen,
jlkeen oli kullakin kolmesta jlkeenjneest tyttrest, ja siis
Angelikallakin, noin 150,000 markkaa, josta jotenkin puolet oli
kiinte omaisuutta, toinen puoli kteist. Sisarusten holhooja oli
ollut heidn enonsa, tehtaanisnt Niilo Ludvig Arppe, jonka hoidossa
omaisuus pasiassa pysyi viel kymmenkunta vuotta nuorimmankin
sisaren naimisen jlkeen. Arppe oli net vuokrannut Puhoksen sahan
Kiteell, joka muodosti posan kiintest omaisuudesta, ja rahat
olivat hnen liikkeessn. Paitsi vuotuista vuokraa hn suoritti,
perillisille, entisille holhoteilleen, korkoa rahoista sek myskin
suurempia tai pienempi osia pomasta sen mukaan kuin hnelt sit
vaadittiin. Nin ollen tapahtui, ett Kihlman ei moneen vuoteen
saanut vaimonsa koko omaisuutta hoidettavakseen, vaikka hnell
oli siit varmat tulot ja mahdollisuus saada enemmnkin, kun tarve
ilmaantui.

Jos kysytn miten Kihlman kytti niit varoja, jotka tten joutuivat
hnen ksiins, niin saattaa hnen tarkan kirjanpitonsa nojalla antaa
luotettavan vastauksen. Vhin osa meni omiin ja perheen tarpeisiin,
enimmn osan hn lainasi isommissa tai pienemmiss eriss ystville
tai tutuille papeille, talonpojille y.m. ja melkoisen mrn hn
myskin suorastaan lahjoitti varattomille sukulaisille, ystville
ja muille puutteenalaisille. Niin esim. oli ensimisest (29/9 1846
saapuneesta) 3000 hop. ruplan lhetyksest jo ennen vuoden loppua
mennyt: velkoihin 325, lahjoihin 360 (suurin er, 200, erlle
papille, Angelikan sukulaiselle), lainoihin 2000. Tuo lahja vaimon
sukulaiselle samoinkuin kohta alempana nhtv ote erst kirjeest
todistaa, ett Kihlman kyll hoiti asioitaan yksimielisyydess
Gelansa kanssa, mutta ei kysynyt neuvoja muilta. Kun Alfred jouluna
1846 oli yksin vanhempiensa luona Kruununkylss ja siell m.m.
oli kertonut perunkirjoituksesta lankonsa Antero Ingmanin luona,
oli iti ajatellen, ett Alfredilla nyt oli yht suuri omaisuus,
lausunut: "'Min alan oikein peljt puolestasi, sinulla on liian
suuri menestys; mihin se lopulta johtaakaan!' -- Paljon ihmettely
on herttnyt", jatkaa Alfred sitten, "mihin olen voinut saada 3000
rupi. hop. menemn; min vakuutin, ett ne on lainattu luotettaville
henkilille. Muuten en tahdo, min lissin, en nyt enk vastedes,
ett minun asiani ovat yleisen tarkastuksen alaisina. Tulen itse
hoitamaan niit ja tahdon senthden pit niit omana huolenani."
-- Tss yhteydess sopii mainita, ett Kihlmanin anoppi, rouva von
Essen (o.s. Arppe ja ennen ollut naimisissa J. Fabritiuksen kanssa),
sek hnen tyttrens, rouvat Hilda Bergroth ja Angelika Kihlman,
luovuttivat Ingmanille koko sen omaisuuden, jonka hn vaimovainajansa
kautta oli saanut.

Luonnollista on, ett Alfred Kihlman, huolimatta isn mielipiteist,
pappina noudatti vakaumustaan. Todistuksena siit on mainittava,
ett hn ei epillyt pit hartausseuroja milloin kodissaan, milloin
muualla hernneitten kanssa, jommoisia tietysti Kruununkylsskin
oli. Yhdest semmoisesta seurasta, joka 18 p:n heink. 1848 oli
Erik Libckin luona, hn on almanakkaansa merkinnyt: "Nimismies
Hellbergin ilmiannon johdosta meidn nimemme merkittiin kirjaan
siin tarkoituksessa, ett meidt pantaisiin syytteeseen luvattomien
kokousten pitmisest. Huomaa. Olimme kutsuttuja vieraita, emmek
katsoneet voivamme paremmin kytt seurustelu-tilaisuutta kuin
keskiniseen rankaisemiseen ja kehottamiseen, Jumalan sanan
viljelemiseen ja lauluun. Min, seurakunnan kutsuttuna opettajana,
johdin seuroja. Meidn olisi vlttmttmsti pitnyt tanssia,
niinkuin samana pivn tapahtui kahdessa toisessa paikassa,
saadaksemme olla rauhassa poliisilta! Ja kristinusko kuuluu sentn
olevan ei ainoastaan suvaittu, vaan myskin valtionuskonto!"

Nhtvsti tmn tapahtuman aiheuttamassa tunnelmassa Kihlman
kirjoitti N. L. Arppelle, jonka kanssa yllpidetty kirjeenvaihto
snnllisesti koski vain raha-asioita, (12/7 1848): "Olen nykyn
yksin kotona. Angelika on pikku Hannan kanssa matkustanut Keuruulle
Bergroth lankomme luokse. He ovat jo olleet kolme viikkoa poissa
ja voivat, mikli tiedn, hyvin. Yleinenkin terveydentila on
vastaiseksi tllpin hyv, vaikka peljtn kammottavaa itmaista
vierasta [koleraa], joka jo on saapunut Turkuun. Yht pelottava
vieras lnnest ja etelst, s.o. mieltymys tasavaltaan sek sen
seuralaiset vallankumous, mielenosotukset, hirit, verilylyt ja
sota, ei ole sekn viel mieskohtaisesti tullut, mutta jokainen
siit puhuu. Surkeinta ja naurettavinta samalla kertaa on se, ettei
hvet vitt, ett nm ulkomaiden valtiolliset liikkeet ovat
lheist sukua kristillisiin liikkeisiin Savossa ja Pohjanmaalla.
Meiss nhdn Lamartinen y.m. ystvi, syyst ett saarnaamme
kuollutta oikeaoppisuutta vastaan ja koetamme johtaa herykset hyvn
pmrn. Tarvitaan todella omituinen valo, ksittkseen meidt
valtiollisiksi kansankiihottajiksi; siihen kuitenkin pyritn. Ja jos
tm mielipide psee valtaan, mit siit seuraa meidn ankarasti
yksinvaltaisessa valtiossamme? Tulevaisuus on niin hmr ja pime,
ett kuka tiet, kuinka kaikki pttyy. Kunnioitettu Eno, suokaa
anteeksi mielenpurkaukseni." --

Thn Arppe lyhyesti vastasi (8/10): "Pelkosi, ett
Teit pidettisiin kansankiihottajina tuntuu minusta kovin
perusteettomalta, koska on kyllkin yleiseen tietty, ett
harrastuksenne ky hierarkiseen eik suinkaan vapaamieliseen
suuntaan."

Vastaus ei tyydyttnyt Kihlmania, ja sen vuoksi hn viel palasi
asiaan (9/11 1848): "Jo edeltksin saatoin pit varmana, ett Eno
ymmrtisi, kuinka vrin monet rutivanhoilliset pelkvt oleteltua
vapaamielisyyttmme. Mutta Enon on annettava anteeksi, etten voi
olla vastustamatta Enon vastakkaista syytst. Yht vieraita kuin
olemme ajan vapaamielisyydelle, yht vieraita olemme myskin kaikille
pappisvaltaisille tarkoituksille. -- Emme me harrasta tasavaltaa,
emme yksinvaltaa emmek perustuslaillisuutta taikka muuta semmoista;
me jtmme sen puuhan maailmalle, joka arvelee, ett sill on aikaa
semmoiseen. Sit vastoin me harrastamme Jumalan valtaa (theokrati),
ei valtiollisessa vaan uskonnollisessa merkityksess. Ett Jumala
tulisi herraksi kunkin sydmess, niin ett ihminen uskollisena
palvelijana ja alamaisena noudattaisi ei omaa tahtoansa, vaan
Jumalan, siin meidn tietoinen pmrmme. Emme me itse tahdo tulla
seurakunnan herroiksi, vaan me palvelemme jokaista, joka tahtoo
palvelustamme kytt. Me tahdomme johtaa seurakuntamme Jumalan
emmek itsemme puoleen. Hierarkisiin prelaatteihimme nhden olemme
taistelukannalla; ja seurakunnat alkavat ymmrt, ettei kaikki
pyhyys ole tavattavissa papinkauhtanan alta. Olen nyrsti tahtonut
antaa Enolle tmn viittauksen, jotta Eno pyshtyisi ennenkuin
langettaa kovan tuomion, ett 'harrastuksemme ky hierarkiseen
suuntaan'" -- --

Tiettvsti ei nimienkirjoitus Libckill johtanut oikeudenkyntiin.
Ers vanha, nyttemmin kuollut Kruununkyln pappilan palvelijatar on
kertonut, [Rovasti Joel Vegelius vainajan tiedonanto.] ett rovasti
Kihlman oli ankarin sanoin varottanut nimismiest vetmst hnen
poikaansa oikeuteen seurojen pitmisest, ja olisikin Hellberg
sen vuoksi luopunut aikeestaan. Olkoon ett ukko Kihlman ymmrsi,
miten tehoton oikeudenkynti oli uskonnollisten mielipiteitten
oikaisemiseen nhden, taikka ett hn vain tahtoi vapauttaa poikansa
ikvist rettelist, kummassakin tapauksessa tuottaa menettely
kunniaa vanhalle islle -- se nytt, samoinkuin useat hnen
kirjeens, ett hn osasi malttaa mieltns.

       *       *       *       *       *

Muutoin ei ole paljon sanottavaa Kihlmanin toiminnasta pappina;
se oli nhtvsti enemmn heikkenevn kuin kiihtyvn vauhdin
leimaamaa. Jo loppupuolella vuotta 1847 ja seuraavan alkupuolella
L. W. Schalin (Teerijrven kappalaisen poika, papiksi vihitty
9/6 1847) noin kerran kuukaudessa saarnasi hnen edestn, ja
joulukuun viime pivn 1848 tuli avustajaksi Kaarle Nauklr,
mrttyn kappalaisen apulaiseksi Kruununkyln. Syyn siihen, ett
Kihlman vetytyi syrjn papintehtvistn -- mikli net hnelle
mahdollista oli -- luonnollisesti ei ollut se, ett, niinkuin hn
itse kerran sanoo, hnen tyns "hedelmt olivat vhemmt [kuin hn
oli toivonut]", vaan terveyden puute. On jo ennen mainittu, ett
hn ruumiinrakennukseltaan oli heikonlainen, sek myskin kerrottu,
ett hn ylioppilaana oli pari kertaa ollut ankarasti sairas, mutta
tss on erityisesti merkille pantava, ett hn ennen joulua 1848
tunsi "ensimiset rinta- [s.o. keuhko-] taudin oireet", jotka tekivt
varovaisuuden pakolliseksi. Kun Kihlman nin oli jlleen joutunut
vapaaksi ainakin rasittavimmista virkatoimista, virkosi hness
tiedonhalu uudelleen. Hn otti taas kirjansa esille ja tilasi uusia
sek alkoi ajatella ulkomaanmatkaa, johon Kokkolan kaupunginlkri
toht. J. J. Staudinger hnt kehotti, vaikkei tuumasta viel totta
tullut. Yhdell erikoisella tavalla hn, kaikesta huolimatta,
innokkaasti vaikutti hernnisyysliikkeen palveluksessa, nimittin
levittmll ruotsalaista ja suomalaista hartauskirjallisuutta.
Muun muassa on mainittava, ett Kihlman maksuna velasta 22/10 1850
vastaanotti Malmbergilta 500 kpl Wegeliuksen postillaa (1250 rupl.
hop.) ja 500 kpl Bjrkqvistin postillaa (625 rupl. hop.) ja mi
ne pappien ja muitten tuttaviensa avulla samasta hinnasta, josta
hn itse oli kirjat saanut. [Nhtvsti oli Kihlman avustuksellaan
tehnyt Wegeliuksen postillan julkaisemisen mahdolliseksi. Hn on net
merkinnyt 28/6 1847 suorittaneensa Malmbergille 2000 ruplaa ("till
Wegelii postilla").]

Vaikkei asiaa koskevia muistiinpanoja ole olemassa, on kumminkin
varmaa, ett Kihlman tarkkaavasti ja suurella mielenkiinnolla
seurasi niit ilmiit hernnisyysliikkeen alalla, jotka vhitellen
johtivat tai mytvaikuttivat v. 1852 tapahtuvaan hajaannukseen.
[_Rosendal_ m. p. III, Luku XI.] Tammikuulla 1849 hn oli mukana, kun
Malmberg, F. O. Durchman, L. Stenbck, A. O. Trnudd, J. Grnberg,
C. G. von Essen y.m. perheineen kokoontuivat Keuruulle Frans
Bergrothin luokse, sielt jatkaakseen matkaa Kuopion markkinoille.
Ensinmainitusta sanotaan kuitenkin, ett hn juotuaan liiaksi ja
kiivastuttuaan vitellessn toisten kanssa ji Keuruulle, vaikka
kaikki muut ja hnen vaimonsakin matkustivat Kuopioon. Tll
matkalla ja erittin Julius Berghin luona oli keskusteltu Wilhelm
Niskasen opista ja vaikutuksesta Kalajoen varrella ja myskin
Malmbergist, joka oli hyviss vleiss Niskasen kanssa ja jota
ystvt muutenkin nyttvt alkaneen katsella arvostelevasta Siit
huolimatta pysyi heidn suhteensa Malmbergiin entiselln, ja milloin
aihetta ilmaantui (niinkuin esim. Edv. Svanin hautajaiset Purmossa
30/1 1849, Essenin virkaanasettajaiset Ylihrmss 1/7 s.v., ern
Bergrothin palvelijan ht lokakuulla 1850 Keuruulla j.n.e.),
yhtyivt he vanhaan tapaan kaikessa ystvyydess. Ett Kihlman itse
-- huolimatta kaikenlaisista epilyksist, joista hn myhemmin
puhuu -- nin vuosina yh pysyi hernnisyyden alkuperisell
kannalla, todistanee sekin, ett hn v. 1850 kaksi eri kertaa kvi
tapaamassa Paavo-ukkoa. Sin vuonna hn net on merkinnyt lhteneens
maaliskuun 1 p:n Pyhjrvelle, (Jonas Lagus), edelleen tulleensa 3
p:n "saareen" (s.o. Syvrinjrven Aholansaareen, miss Paavo asui
Nilsiss) ja 4 p:n illalla Kuopioon. Kenen seurassa hn matkusti
on eptietoista, mutta monikkomuoto ("kommo") osottaa, ett hn ei
ollut yksin. Toisesta retkest saamme tiedon erst hnen Gelalle
(8/9) osoittamastaan kirjeest. Siin Kihlman sanoo onnellisesti
saapuneensa Haapajrvelle, mutta hnen tullessaan oli Reinhold
Helander juuri lhtemisilln Nilsin, eik tm voinut lykt
matkaansa, syyst ett hnen piti olla kotona mraikana. "Jotta
ei matkani tarkotus jisi saavuttamatta, vaan saisin seurustella
Reinholdin kanssa sek samalla tavata kuuluisaa, monen parjaamaa
ja monen ylistm Paavo-ukkoa, [Kirje on laadittu nytettvksi
islle -- siit sanat Paavosta, joiden yleisest muodosta saattaisi
luulla, ett Alfred ei ennen ollut ukkoa ravannutkaan.] olen monen
ahdistuksen pst, pttnyt yhty matkaan. Vaikein ja suurin este
on ollut, ett minulla ei ole Isn lupaa, ja varmaan en matkustaisi,
jos tietisin, ett Is matkan johdosta nrkstyisi. Mutta toivoen,
ett Is antaa anteeksi, uskallan lhte." Hn kskee Gelan kohta
menn pappilaan ilmoittamaan asia islle, mutta muutoin on matka
pidettv salassa, "sill kansa juoruaa, ja piispa on lhimailla
(i farvattnet)." -- Etteivt isn ja pojan vlit vielkn olleet
hyvt, todistanee muistiinpano (13/10 1850): "Olin valmis vuorostani
saarnaamaan; pyhaamuna tulee rovasti kirkkoon ja sanoo, ett hn
saarnaa itse." --

Mit perhe-elmn tulee, oli se vuoden 1850 loppuun saakka yleens
onnellista, joskaan ei ilman suruja. Ymmrrettv on, ett
Kihlmanin terveyden heikontuminen hertti huolia; sen osoittaa muun
muassa 4 p:n huhtik. 1850 tehty muistiinpano: "Syljin ensi kerran
(vhn) verta -- kuoleman edellkvij." Mutta sittenkin lienee
ilonsvel ollut kodissa vallalla. Marraskuun 20 p:n 1848 syntyi
pikku Hannalle veli, joka sai nimen Jonathan ja aluksi nytti hyvin
menestyvn. Kesll 1849 teki koko pikku perhe matkan Karjalaan,
Puhokseen, ja mikli voi ptt Kihlmanin kirjeest N. L. Arppelle,
jossa hn kiitt ystvllisest vieraanvaraisuudesta, olivat sek
vanhemmat ett lapset onnellisesti suoriutuneet pitklt retkelt.
Se ei kuitenkaan estnyt Jonathania vuoden lopulla sairastumasta
hinkuyskn, johon hn kuoli 1 p:n marrask. -- siis ennenkuin oli
vuottakaan tyttnyt. Vuosi 1849 pttyi siis katkeraan suruun,
mutta 12 p:n jouluk. 1850 Gela lahjotti miehelleen toisen pojan,
jolle annettiin nimi Julius, ja koska sek iti ett lapsi --
"asianhaarojen mukaan" -- voivat hyvin, ei tmn vuoden lopulla ollut
aihetta muuhun kuin iloon ja toivoon. Mutta kumminkin oli ankara
knnekohta lhell.

       *       *       *       *       *

Vuosi 1851 aikaansai tydellisen mullistuksen Alfred Kihlmanin
elmss. Se rauhallinen kodin onni, jota hn oli nauttinut viidett
vuotta, hvisi kki, ja hn joutui uudestaan yksiniseen elmn
ja levottomiin oloihin, tynn kysymyksi ja epilyksi, hnelle
avautui uusi opinto- ja kehityskausi, ihan kuin olisi ollut pelkk
unennk, ett hn kerran oli ollut perheellinen mies ja valmiina
pappina palvellut seurakuntaa.

Seuraava kertomus jrkyttvist tapauksista, jotka hvittivt
Kihlmanin kodin, nojaa hnen omiin kirjeisiins (Keuruun
pitjnapulaiselle) Frans Bergrothille ja hnen vaimolleen.
(Kruununkyl 11/1 1851.) "Rakas lankoni ja klyni! -- -- Kotini,
joka oli onnellinen ilon koti, jos mitn maan pll voidaan
onnelliseksi sanoa, on kerrassaan muuttunut surun asunnoksi. Minun
vaimoni ja Sinun sisaresi, rakas Hilda, on pttnyt vaelluksensa ja
lhett Teille viimeiset tervehdyksens. Hn kuoli, kovan taistelun
jlkeen, keskiviikkona 8 p:n klo 1/2 12 i.p." -- Sitten seuraa
seikkaperinen esitys taudista ja vainajan viimeisist hetkist.
Tauti oli alkanut hiljalleen; vasta lauantaina 4 p:n Gela oli
toivonut, ett lkri kutsuttaisiin. Toht. Staudinger ei kuitenkaan
ymmrtnyt taudin laatua eik mrnnyt mitn, mutta kuume kiihtyi
ja sairas alkoi vhin hourailla. Sunnuntaina tuli toht. Fontellkin
(Pietarsaaresta), mutta ei hnkn tiennyt neuvoa. Maanantaina
Staudinger selitti taudin "hermokuumeeksi" (lavantaudiksi) ja hoiti
sairasta sen mukaan. Mutta ei mitn parannusta huomattu. Saamatta
hetkeksikn unta sairas tuli yh voimattomammaksi ja houraili
samassa mrss enemmn, joskin tunsi ympristns. Oltuaan
keskiviikkona aamupuolella levollisempi sai hn iltapivll ankaria
kouristuskohtauksia. Klo 9:lt kouristukset lakkasivat, ja sairas
makasi kolmatta tuntia hiljaa valittaen, kunnes henghti viimeisen
kerran. -- "Min poloinen (Jag arme man) olen nyt yksininen leski
kahden idittmn lapsen kanssa, nuorempi niist kuukauden vanha.
Sin, Hilda, olet kadottanut ainoan jlellolevan sisaresi. Nyt
olemme vapaita etsimn sit mit ylhll on." -- Kuvaus vainajan
kilvoituksesta ennenkuin hnen sielunsa rauhoittui jkn tss
selostamatta -- "keskiviikkona hn ei en jaksanut puhua paljon,
mutta se vh, mink hn sanoi, todisti, niinkuin hn itsekin lausui,
ett aamuthti oli noussut." -- Kuollessaan Gela oli vain vhn
plle 22 vuotta.

Huumaavan iskun sattuessa oli kuin kaikki olisi yhtynyt enentmn
hirit. Oli markkina-aika ja Kihlmanilla oli vieraina ystvt
Favorin, Simelius ja string; pikku Hannakin oli loppiaispivn
sairastunut ja tuli piv pivlt huonommaksi (vaikka hn sittemmin
parani); Julius taas vaikeroi luonnollisen ravinnon puutteessa.
Anoppi, Gelan iti, ei tiennyt mitn, sill Kihlman oli viimeiseen
asti toivonut voivansa antaa hyvi uutisia. Kaksi "tti", Emma
Riska ja Emma Candelin, [Mamselli Emma Amanda Candelin, s. 1819,
oli jo 1848 tullut perheeseen. -- Emma Riska, neuvosmiehen tytr
Kokkolasta, oleskeli kymmenkunta vuotta pastori Gummeruksen perheess
Ylikannuksessa ja sittemmin Pietarsaaressa ja Vaasassa, miss
eltti itsen pitmll koululaisia tyshoidossa.] oli kyll apuna
hoitamassa sairaita ja kotia; mutta sittenkin ymmrrmme Kihlmanin
masennuksen. "Kyll olisin valmis antamaan idittmn tytnkin
kuolla -- mutta miksi tuli kaiken tmn minua kohdata? Viel olen
sokea syyhyn nhden, joskin aavistan sen. -- Tm suru, mit vaikein
maailmassa, on kova isku horjuvalle terveydelleni; kenties olen
minkin lhell kuolemaa. Siin tapauksessa mainitsen, ett Gela
terveen ollessaan sanoi, ett hn, jos me molemmat kuolisimme,
mieluimmin antaisi lapset Teidn, Fransin ja Hildan, hoitoon.
Kasvattakaa ne Jumalalle, jotta he tulevat pelastetuiksi. Se on
pasia; kaikki muu ei merkitse mitn."

Toisessa kirjeess (Lapua 15/1) Kihlman kutsuu lankonsa ja klyns
hautajaisiin, jotka olivat mrtyt tammikuun 29 p:ksi ja joissa
Malmberg oli luvannut pit ruumissaarnan. -- "Olen Lapualla,
ensimisess kodissani, jossa ensimisen rakkauden muistot kaikkialla
kohtaavat minua. Malmberg tuli viime pyhn Kruununkyln ja laahasi
minut kuin vangin muassaan tnne. Yhdentekev, miss olen: kaikkialla
on pelkk tyhjyytt. Kaikki on menettnyt vrins, kauneutensa ja
hikisevn loistonsa; nen vain katoovaisuutta ja tuskaa. Muistan
vain: 'Maaksi olet jlleen tuleva!' -- Pikku Hannan tauti on alkanut
visty. Julius parka huutaa paljon kyhyydessn. Meill ei ole
imettj, emmek tied mist semmoinen on saatavissa." -- --

Itse hautajaisista kerromme Rosendalin mukaan: "Lhelt ja kaukaa
kokoontui niihin hernneit pappeja, ja tilaisuus muodostui valtavan
juhlalliseksi. Ruumissaarnan, jota kiitettiin erinomaiseksi, piti
Fredr. string [eik Malmberg, joka oli vhemmn tottunut saarnaamaan
ruotsin kielell], ja Malmberg y.m. elvhenkisi seurapuheita.
-- Illalla sattui sitten tapaus, jolla oli laajalle ulottuvia
seurauksia. Tavallisuuden mukaan juotiin totia ja viteltiin jonkun
aikaa vireill olleista opillisista riitakysymyksist. Viel
illallisen jlkeen jatkui vittely. Malmberg, joka oli hyvin
hermostunut, tilasi totia siihen huoneeseen, johon oli valmistettu
ysijat hnelle, Essenille ja A. O. Trnuddille. Sinne tuli muitakin
pappeja, vittely jatkettiin yh edelleen ja sen aikana Malmberg joi
silloisenkin ksityksen mukaan ylenmrin. Kirjeess R. Helanderille
(11/12 1852). hn itse tunnustaa ja selitt asian nin: 'Kun
olin nhnyt ystvieni alituisen pyrkimyksen tekopyhyyteen, join
kerran oikein runsaasti Kihlmanin rouvan hautajaisissa, ainoastaan
saadakseni ystvieni salatut sydmet paljastetuiksi'." [_Rosendal_,
m.p. III, 363. -- Alfred Kihlman on kertonut tapahtuman vhn
toisin. Malmberg oli ollut samassa huoneessa, miss Essen ja hn
itse (Kihlman) makasivat. He olivat ensin juoneet kukin yhden lasin
totia, jonka jlkeen Essen ja Kihlman panivat maata, mutta Malmberg
oli yksin jatkanut juomistaan, kunnes oli aivan humalassa. Aamulla
oli Kihlman odottanut, ett Malmberg olisi ollut pahoillaan asiasta;
mutta niin ei suinkaan ollut laita. Malmberg oli noussut ja mennyt
ulos ennen Esseni ja Kihlmania, joten nm tapasivat hnet pihalla,
ja silloin oli Malmberg hyvtuulisena tervehtinyt heit sanoilla:
"Nytk vasta te olette nousseet, min olen jo ennttnyt tehd paljon
synti."]

Malmberg selitti ja puolusti siis viimeiseen saakka vkijuomien
nauttimista samalla tavalla kuin Paavo Ruotsalainen ja muutkin
hernneet: raittiudenharrastus oli muka tekopyhyytt, he joivat
osoittaakseen, etteivt olleet teeskentelijit. Valitettavasti,
taikka onneksi -- arvostelu riippuu kunkin kannasta -- tm
selitys ei en tyydyttnyt kaikkia. Varsinkin oli Malmbergin niin
usein nhty unohtavan kohtuuden rajat, ett ystvien ehdottomasti
tytyi ksitt asia toisin, ja juuri hnen pihtymiselln niss
hautajaisissa oli siin kohden ratkaiseva merkitys. --

       *       *       *       *       *

Kuinka Kihlmanin olot edelleen muodostuivat, saamme tiet
seuraavista kirjeist, jotka nekin ovat osotetut samoille lheisille
ystville.

(Kruununkyl 27/3 1851) "Rakas klyni! -- -- l usko, ett
tlt tuleva kirje tuottaa Sinulle huvia. Kotini on surun oma ja
ilonaiheita on vhn. Uudenvuoden aattona ennustin, ett tm vuosi
tulisi murheen vuodeksi, ja nin kolmena kuukautena olen riittvsti
saanut kokea sit. Gelan hautajaisten jlkeen tauti ei ole poistunut
meilt. Julius sai ensin, niinkuin ehk tiedt, riutumustaudin
-- -- -- Minulla on vhn toivoa hnen toipumisestaan, vaikkei
Jumalalle mikn ole mahdotonta. Paitsi Juliusta ovat palvelijamme
maanneet sairaina, ja vieraitakin ihmisi on meill niin kki
sairastunut, ettei heit ole voitu kuljettaa pois, vaan ovat he
jneet meille makaamaan. Tll on senthden ollut tydellinen
sairaala. Kerran makasi meill viisi sairasta. Nykyn on niit
kaksi, nimittin lukkari Nessler, naapurini, joka jo on maannut minun
kamarissani nelj viikkoa kovassa lavantaudissa, ja entinen renkimme
keuhkotulehduksessa. [Tm kuvaus nytt todistavan, ett Kihlmanin
vanhemmat olivat oikeassa kun he -- niinkuin tekijlle on kerrottu --
pahoittelivat sit, ett hernneet lhelt ja kaukaa vrinkyttivt
heidn poikansa vieraanvaraisuutta.] Kuolema tahtoo kyd meill ja
koputtaa ovellemme; thn asti se ei ole saanut tulla sisn, mutta
kaikki me tll uskomme, ett viel on yksi uhri lankeava.

"Kaikesta tst voit helposti kuvitella ulkonaisen ja sisllisenkin
elmmme. Olemme vaeltaneet keskell kuolemaa ja elneet pelkiss
kuolemanajatuksissa. Elmn sulo ja ilo on minulta hvinnyt; mutta
eip niinkn, viel on minulla ainakin yksi epjumala, Hannani, joka
on terve ja kaunis kuin ruusu ja iloinen lapsellisessa riemussaan.
Hn on sydmeni huvi; usein hn on saanut minut iloiseksi. -- --

"Suruni on luullakseni vhentynyt; en voi toivoa Gelaa takaisin
tnne, mutta kaipaukseni on suuri. Poissa taikka kotona, aina olen
yksin. Uskolliset ystvt ovat osottaneet minulle paljon ystvyytt.
Ingman ja Favorin ovat kyneet luonani, Julius Bergh ja Jonas
Lagus ovat kirjoittaneet minulle. Ers Juhana Arndtin kirje hnen
ystvlleen Gerhardille, joka myskin menetti vaimonsa, on tehnyt
minulle paljon hyv. Evankeliumi, joka on suonut minulle toivoa
Vapahtajaan, on niinikn tukenut minua." -- --

(Kruununkyl 24/4 1851) "Rakas klyni! Sinun tytyy antaa minulle
anteeksi, ett kirjoitan lyhyesti; en sit tahdo, mutta en mitenkn
jaksa enemp. Juliukseni on tullut yh sairaammaksi; rinta on
korissut joka hengenvedosta, mutta hn on terve, aivan terve. Hn ei
itke eik valita enn; hnen ei tarvitse sit tehd, sill hn on
Jumalan ja itins luona taivaassa, miss he nyt riemusta laulavat,
isot ja pienet. Hnen kuolinkamppauksensa oli pitk; -- hnen lyhyt
elmns pttyi torstaina (17/4) ennen pitkperjantaita klo 3 i.p.
--

"Nyt olemme jlell ainoastaan Hanna ja min. Hn ei sure, vaan
kysyy, miksi is huokaa. En min en valita, en edes nyt; mutta mik
on poissa on poissa, eik kaipauksen tunnetta voi painaa alas. Olen
alkanut ymmrt, ett maallinen onni ei ole pmrmme, vaan tulee
olla valmis uhraamaan kaikki. Vhn olen min oppinut krsimyksen
alla, mutta minusta nytt vlttmttmlt, ett meidn tulee,
miss tilassa olemmekaan, rukoilla Jumalan Henke _joka piv_
musertamaan meit ja rakentamaan meit Jumalan sanalla. -- Luulen
ett Jumala tahtoo antaa meille enemmn kuin me tahdomme, mutta Hn
tahtoo tehd sen sanallaan. Siin olisi meidn asuttava, ja silloin
olisimme turvissa; mutta miss on turvamme, kun laiminlymme sanan?"
--

       *       *       *       *       *

Mihin nyt ryhty? oli kysymys, johon Kihlman onnensa raunioilla
mietiskellen itsekseen, kysellen neuvoa uskotuilta ystvilt ja
rukoillen Jumalalta johtoa etsi vastausta. Eik hn tyytynyt
yksistn ajatteluun, vaan hn kirjoitti tapansa mukaan mustalla
valkoiselle kaikki jos- ja mutta-vitteet, kaikki eri nkkohdat,
joiden pohdinnasta pts lopulta selviytyi. Niin varsinkin
nyt, sill hn ksitti aivan oikein, ett ratkaisu oli oleva
knteentekev hnen elmssn. Mietiskelyjen tulos oli pts
tehd ulkomaanmatka. Mik oli matkan tarkoitus, se ilmenee hnen
mietiskelyistn, ja sen vuoksi kuuluu niiden selostus seuraavaan
lukuun, jossa itse matkakertomuskin alkaa.




V. ULKOMAANMATKA 1851-52.

Lhtvalmistukset; Ruotsissa.


Paitsi pitkiss kirjeiss ystvilleen, vanhemmilleen y.m. lheisille
on Kihlman pivkirjassakin kertonut ulkomaanmatkansa vaiheista
ja vaikutelmista. Pivkirja alkaa johdannolla, jossa hn luoden
valoa sislliseen elmns on kuvannut, miten matka-ajatus hness
kehittyi. Siihen y.m. valmistuksiin seuraa tss katsaus.

Jo poikana Kihlman oli toivonut psevns ulkomaille -- enemmn, hn
tunnustaa, uteliaisuudesta ja saavuttaakseen matkustaneen maineen
kuin hydyn vuoksi; mutta herys tuli vliin, ja pelosta, ett
matkustamisessa piili sielunvaara, hn jtti tuuman sikseen. Sitten
avio ja virka estivt hnt ajattelemasta matkaa, mutta kun hn
aikaa myten jlleen tuli vapaammaksi ja palasi kirjoihinsa, silloin
uudestaan virkistynyt tiedonhalu hertti mys halun tavata oppineita,
jumalaapelkvi miehi, joiden seurasta saattaisi hyty. Se sek
ylempn mainittu lkrin kehotus matkustaa ulkomaille parantuakseen
alkavasta keuhkotaudista sai matka-aikeet uudestaan vireille. "Min
puhuin siit Gelalleni [syksyll 1850]. Mutta hn vastusti asiaa. Hn
oli hyv haltiani, jonka neuvot nyt jlestpin olen huomannut mit
parhaimmiksi. Hn oli Jumalan enkeli rinnallani, joka aina varoittaen
hillitsi minua, kun tahdoin lent liian kauas. Hnen neuvonsa
perustuivat aina puhtaimpaan intoon edist todellista parastani,
ja mahdollista on, ett niiss piili jumalallinen viittaus, ett
minun tuli luopua matkasta vaarallisena ja vahingollisena uutuutena.
Matkan tulos on osoittava, oliko niin, selvittv mit viel on
hmr." -- -- Mutta kenties oli Gelalla omakin syyns vastustaa
matkaa. "Hn ymmrsi, ettei hn voinut seurata minua jttmtt
lapsiaan. Hnen oli erottava joko minusta taikka lapsista. Hellst
idist ja rakastavasta puolisosta oli toinen vaihtopuoli yht
vaikea kuin toinen, ja luonnollisesti hn asettui sille kannalle,
joka salli hnen pit kaikki omaisensa luonaan." -- Kysymys ji
siis lepmn, se oli riippuva Kihlmanin terveydentilasta. Julius
syntyi. "Kaikki meni onnellisesti: elmni taivas oli jlleen kirkas,
menestyksenpivn valo tytti rauhallisen Majataloni. Olin niin
tottunut siihen, etten tiennyt peljt vastoinkymist. En tiennyt
kiitt Jumalaa, en antaa lahjan johtaa itseni antajan luo. Olin
kyll huolissani rakkaudenpuutteesta Vapahtajaa kohtaan, mutta en
niin, ett se olisi saanut minua muuttamaan mieltni. Rangaistusta
ansaitseva vlinpitmttmyyteni nyttytyi varsinkin siin, etten
min Jumalan sanasta enk puhdasoppisista kirjoista koettanut etsi
selv tietoa siit, minklainen se parannus on, jonka Kristus
antaa ja joka ei hvit hengen kyhyytt. Jokaisen kristityn ja
etenkin jokaisen opettajan tulisi kumminkin muistaa Jumalan varotus:
ymmrryksess olkaa tydellisi. -- -- Jos min jn vaille Jumalan
lahjaa, niin on minun siit syyttminen omaa laiminlyntini.
Ehk olisin menestyksen jatkuessa jnyt thn syntiin ja siten
hidastuttanut Jumalan armotarkoitusta minua kohtaan. Mutta Jumala
ajatteli minua isnrakkaudella ja tahtoi kurittamalla johtaa minut
luoksensa. Kun min vhimmin aavistin, meni taivas kki pilveen,
aurinko lakkasi paistamasta ja muutamassa silmnrpyksess puhkesi
mit kauhein rajuilma pni ylitse. Ennenkuin tiesinkn oli ilon
ja rauhan maja muuttunut surun ja tuskan asunnoksi. Kaikkiviisas
vei minulta epjumalani, jota kyll en rakastanut liiaksi, mutta
sentn enemmn kuin Jumalaa. Min pidin hnt kovin rakkaana: hn
oli huvini ja mielihyvni. Ei se ollut vrin, mutta kun en oikein
rakastanut Kristusta, saattoi Jumala ainoastaan ottamalla minulta
rakkaimpani parantaa minut. Maallisesta tappiosta en ainoastaan
oppinut syvemmin tuntemaan maallista mieltni, vaan tulin myskin,
kun minulla ei enn ollut katoovaista mielihyv, ajetuksi Jumalan
sanan ja sen kautta Jumalan tyk. Kun Gelani oli poissa, tytyi
minun ruveta keskustelemaan Jumalan kanssa; nyt huomasin, miten
vastenmielisesti ja vain ohimennen tahdoin seurustella Jumalan kanssa
ja miten siis olin perti kntynyt hnest ja ett Jumalan kuva,
joka uudestasyntymisess luodaan ihmiseen, ei viel ollut minussa
olemassa. Mutta yksinisyydessni, vastaanottaessani vaikutelmia
elmn katoovaisuudesta, sain myskin rikkaan korvauksen siin
rauhassa, joka tuli osakseni, kun turvasin Jumalaan ja pysyin
erillni huvituksista. Rikas valon ja lohdutuksen lhde pulppusi
heprealaiskirjeest; tuskin uskalsin maistaa tt suloista vett.
Maistoin kuitenkin, ja min maistoin kuinka hyv ja suloinen
Herra on; mutta vesi oli terveellist eik vain hyvnmakuista:
se ei itelyttnyt, sill siin oli suolaakin. Semmoiset lauseet
tulivat minulle trkeiksi, jotka ennen olin sivuuttanut itseni
koskemattomina, syyst ett ne vaativat pyhityst, jota pidin osaksi
ei _viel_ niin vlttmttmn, osaksi tosin vlttmttmn,
mutta itsestn ilmestyvn hedelmn, kun vain turvasin
vanhurskauttamiseen. Nyt sanottiin minulle: Katso ett sin tss
kurjuudessasi vaellat pelvossa. Puhdista itsesi kaikesta lihan ja
hengen saastaisuudesta, tytten pyhyytt Jumalan pelvossa. Minusta
oli kuin olisi pyhitystkin harrastettava, jopa silloinkin kun
ollaan eptoivossa vanhurskauttamisestaan." -- -- Ulkonaisestikin
oli Kihlman joutunut muuttuneisiin oloihin, jonkunlaiseen
vliaikaistilaan. Ei paljoa puuttunut, ettei hn ollut palautunut
samaan asemaan kuin ennen naimistaan. Ja kun lkri nyt vakavasti
kehotti hnt lhtemn ulkomaille, saattoi hn jlleen ottaa
harkintaan "nuoruutensa suunnitelman, joka oli ollut ktkss kuin
kipin tuhan alla." Nyt se oli toteutettavissa, ja eik ollut oikein
kytt tilaisuutta, joka kenties ei koskaan uudistuisi?

Kumminkin oli Kihlmanin vaikea tehd ratkaiseva pts. Hn
kysyi neuvoa sek Essenilt ett Julius Berghilt. Edellinen oli
ehdottomasti matkan puolella, jlkiminen ei kehoittanut siihen,
mutta ei vastustanutkaan. Siit olivat ystvt yksimielisi,
ett matka oli tehtv ainoastaan terveyden eik minknlaisten
hengellisten tarkoitusten vuoksi. Mutta tss kohden oli Kihlman
aivan toista mielt. Tietenkin tuli hnen pit silmll ruumiillista
terveyttn, mutta joskin hn piti nit ystvi suuressa arvossa,
ei hn ymmrtnyt miksi hnen ei kvisi yhdist siihen toistakin
tarkoitusta. Hness asui palava into jatkaa opintojaan. "Jos
tarkastan elmni lapsuudesta saakka, nen itseni aina kirja
kdess. Minulla ei ole luonnollista taipumusta seurusteluun eik
mihinkn kytnnlliseen taitoon, vaan kirjalliseen harrastukseen
saada ensin itse asiat selville ja sitten antaa tietoa muille. Halu
harjoittaa tutkimuksia on minussa luonnollista, joka aina uudestaan
ilmaantuu ja vaatii tyydyttmist." Ymmrrettv on siis, ett
Kihlman ei voinut matkasuunnitelmastaan sulkea pois "hengellisi
tarkoituksia". Ei kunnian- eik vallanpyynnst, vaan ainoastaan
tyydyttkseen tiedonhaluaan ja voidakseen paremmin kuin ennen toimia
opettajana, hn tahtoi hyvkseen kytt matkan tarjoamaa tilaisuutta
opintoihin. Mit taasen opintoalaan tulee, Kihlman mainitsee niit
kaksi. Toiselta puolen hn ajattelee syventymist kirkkohistoriaan,
arvellen ett siihen perehtynyt voisi "seisten historiallisella
pohjalla, ei ylhisyydess vaan kristillisess nyryydess ja
kieltytymisess, nousta puolueiden pikkumaisuuksien ylpuolelle ja
kyeten antamaan arvoa hyvlle, miss se esiintyneekn, osaltaan
yhdist mit vihollisen toimesta oli hajotettu"; toiselta puolen hn
tahtoi entist tydellisemmin omakseen tehd raamatun jrjestelmn
s.o. tutkimalla raamattua koettaa yhdist hajanaiset totuudet
yhdeksi kokonaisuudeksi. Kirkkohistoriaan nhden hn erittin
huomauttaa, ett sit voidaan tutkia ei ainoastaan kirjasta vaan
kytnnllisestikin -- "paras tilaisuus semmoiseen kytnnlliseen
tutkimukseen avautuisi minulle Ruotsissa, varsinkin, jos saisin aikaa
ja tilaisuutta kyd eri paikkakunnilla. Minusta olisi synti ja hpe
jtt semmoinen tilaisuus kyttmtt." --

Vasta toukokuun lopulla olivat asiat niin selvill, ett Kihlman
helatorstaina lhti Kokkolaan toimittaakseen virkavapaus- ja
matkalupahakemuksensa postiin. Mutta samana pivn (30/5) kun
hn lhetti hakemuksen, sai hn kirjeen, ett tuomiokapituli
oli mrnnyt hnet pitjnapulaisen sijaiseksi Lestijrvelle.
Odottamaton uutinen hmmstytti Kihlmania, ja hn mietiskeli, mit
Jumala mahtoi sill tarkoittaa. Kun hnet Kruununkylst, jossa
ehk olisi voinut hydytt, lhetettiin Lestijrvelle, miss hn
"inhimillisesti arvostellen ei kyennyt mitn aikaansaamaan, syyst
ettei osannut [suomen]kielt" -- tahtoi kai Jumala osoittaa, ettei
hnt nykyn Suomessa tarvittu ja vapauttaa hnet omantunnon
vaivoista virkavapauteen nhden(!) Kumminkaan hn ei voinut olla
noudattamatta mryst, vaan matkusti Lohtajan ja Ylikannuksen
kautta yksiniseen, jylhn ermaanseurakuntaan. Kuultuaan mill
kannalla Kihlmanin asiat olivat, aikoi hnen lhin esimiehens,
Lohtajan rovasti (K. G. Elfving), kyll kohta vapauttaa hnet,
mutta kehotti hnt sitten kuitenkin viipymn Lestiss pari
viikkoa. Niin tapahtuikin. Kaksi kertaa Kihlman Lestijrvell
saarnasi, mutta muutoin hn yksinisyydessn luki kreikkaa ja tutki
heprealaisepistolaa, "niin ett, jos Jumala tahtoi minut lehtoriksi,
josta myskin oli syntynyt puhe, olisin siihen kelpaava". Kyseess
oli teologian lehtorinvirka Vaasan lukiossa. Kruununkyln hn palasi
keskuun keskivaiheilla, jolloin odotti vastausta tuomiokapitulista.
Se tulikin, mutta sislsi vain tiedon, ett hnen hakemustaan ei
oltu ksitelty, syyst ett joku muotoasia oli laiminlyty. Hn
korjasi laiminlynnin ja uudisti hakemuksensa, mutta ei palannut
en Lestijrvelle, sill sinne oli toinen sijainen mrtty. Sen
sijaan Kihlman uudella odotusajallaan matkusti meritse Vaasaan
juodakseen terveysvett [seltterivett]. Heinkuun 11 p:n tuli
vihdoin Turusta myntv vastaus s.o. hnelle oli annettu 3 kuukauden
virkavapaus, luettuna heinkuun 1 p:st, mutta kun Kihlman kamreeri
Vegeliuksen kautta tilasi matkapassin Helsingist, ilmoitettiin,
ett asia oli lhetettv keisarin ratkaistavaksi! Passin puutteessa
tytyi hnen siis luopua aikeestaan matkustaa saman kuun 24 p:n
Berzelius-laivalla Vaasasta Ruotsiin ja sen sijaan, noudattaen
kamreerin neuvoa, lhte Helsinkiin odottamaan matkalupaa Pietarista.
Nin mutkallista oli 1800-luvun keskivaiheilla pst Suomesta
ulkomaanmatkalle!

Ennenkuin Kihlman oli saanut tietoa siit, ett hnen oli ties
kuinka kauan odotettava passiakin, oli hn viel kerran palannut
Kruununkyln hajottaakseen kotinsa. Heinkuun 14 p:n hn lhetti
4-vuotiaan Hannan neiti Emma Candelinin turvissa Keuruulle, miss
hnen klyns, Hilda Bergroth, oli ottava lapsen idilliseen
hoitoonsa. Itse hn viel viipyi viisi piv, joten hnen
lhtpivkseen tuli heinkuun 20:s. Siit alkaa myskin hnen
matka-pivkirjansa, vaikka viikkoja viel kului ennenkuin hn psi
kotimaan ulkopuolelle.

       *       *       *       *       *

Oli sunnuntai iltapiv kun Alfred Kihlman erosi vanhempiensa kodista
-- omaa hnell ei en ollutkaan. Is saattoi poikaansa Isolle
sillalle. Hyvstijtt oli "surettava" (bedrfvande). Kumpikin lienee
aavistanut, ett he nkivt toisensa viimeisen kerran, mutta sydmet
eivt sentn avautuneet toisilleen. Toinen odotti, ett toinen
alkaisi, ja niin ji vapauttava, kaiken vanhan kaunan hvittv sana
lausumatta.

Terveyssyist Kihlman oli valinnut meritien Vaasaan. Nelj tuttua
miest vei hnet ensin Luodolle (Larsmo), jossa hn oleskeli koko
maanantain 1849 sinne ylimrisen pappina muuttaneen ystvns Jak.
Simeliuksen luona. Illalla tulivat Kokkolasta veljekset Appelberg,
joista varsinkin Is. Otto oli hnelle lheinen ja jotka olivat
ottaneet saattaakseen hnet purjeveneell Vaasaan. Lht tapahtui
varhain tiistaiaamuna, mutta matka kului hitaasti. Tuuli oli net
enimmkseen vastainen, joten usein ainoastaan risteillen pstiin
eteenpin, puhumatta siit ett se toisinaan niin kiihtyi, ett esim.
Pietarsaaren ja Oravaisten kohdalla oli pakko etsi suojapaikkaa.
Nm keskeytykset Kihlman kytti alottaakseen pivkirjansa
kirjoittamalla ylempn selostellun johdannon. Djupstenill
Uudenkaarlepyyn saaristossa hn oli toivonut tapaavansa ystvns
Ingmanin ja Favorinin, mutta he olivat vh ennen lhteneet
kaupunkiin. Vasta perjantaina 25 p:n klo 5 i.p. purjehtijat
onnellisesti saapuivat mrpaikkaansa. Vaarallisempaa seikkailua
pivkirja ei mainitse kuin ett navakka vihuri heitti Kihlmanin
hatun mereen.

Vaasassa Kihlman ensi iltana kauan kveli ja keskusteli ystvns
A. A. Levnin kanssa, joka enemmn toisten kuin omasta syystn
oli alkanut joutua erilleen hernneist tuttavistaan. Hn oli
paljon laajentanut liiketoimiaan ja perustanut suuria laitoksia --
"siin oli hnell ansa"; kuitenkaan hn ei viel ollut luopunut
entisest hengellisest kannastaan. Lauantaina Kihlman toimitti
asioitaan, mutta teki myskin tunnustuksensa (biktade mig) Otto
Appelbergille. Sunnuntaina oli juhlallinen jumalanpalvelus Vaasan
kirkossa, H. Moliis saarnasi; i.p. oli seurat kirjanpainaja P.
Lundbergin luona Ahvensaarella (Abborrn). Appelberg luki pivn
saarnan Bjrkqvistist, ja toisten kehotuksesta Kihlman puhui
luetun johdosta. Maanantaina 28 p:n klo 4 i.p., auringon ollessa
pimennyksiss, Kihlman lhti matkalle etelnpin tullakseen
illalla F. O. Durchmanille Isoonkyrn. Tiistaina hn saapui Lapuan
Marielundiin. Malmberg lapsineen oli niityll, miss tehtiin hein.
Illalla tulivat Essen ja Ilmajoen kirkkoherran apulainen J.W.
Nybergh. "Inter pcula" Malmberg huomautti, ett latinan hviminen
vittelytilaisuuksista ja syrjyttminen muiden aineiden hyvksi
oppikouluissa oli huono enne. "Ajanhenki on paha, eik se voi tuottaa
muuta kuin pahaa." Kihlman puolestaan arveli, ett nytkin samoin kuin
ennen voitiin inhimillisiss ja maallisissa asioissa aikaansaada
paljon hyv. Mutta samassa kun juteltiin milloin mitkin hn
sydmessn pahoitteli sit, ettei sanaakaan puhuttu heidn kunkin
sieluntilastaan, vaikka hn niin pitkksi ajaksi oli heist eroava.

Keskiviikkona 30 p:n Kihlman jatkoi matkaa ja tuli seuraavana
pivn Keuruulle Bergrothin omistamaan luonnonihanaan Lehtiniemeen,
miss pikku Hanna avoimin sylin juoksi isns vastaan. Sinne,
sukulaisiin, Essenkin oli seurannut hnt. Elokuun 1 ja 2 p:v
"vietettiin ystvyyden, perhe-elmn ja rauhan helmassa. Hannani
liittyi minuun, sukulaiseni olivat ilmeisesti osaaottavaisia;
mutta kaikki tm, sen sijaan ett se olisi parantanut, repi auki
vanhat haavat. Tunsin vain syvemmin mit olin menettnyt. Milloin
toiset saavat iloita, tytyy minun itke. Me viljelimme toisinaan
Jumalan sanaa keskiniseksi rakennukseksemme, ja se oli elv ja
voimakasta niinkuin ennen. Varsinkin oli lauantai-ilta, viimeinen,
jona olimme yhdess, siunattu, sydn tuli palavaksi. -- Essenille
avasin koko sydmeni, kaikki epilykseni, kaikki mietiskelyni. Olimme
yksimielisi pasioissa ('i afs.  riksangelgenheterna'); miten
onnellista onkaan saada ktke huolensa veljen uskolliseen huomaan!
miten ilahduttavaa, ettei ole yksin!"

"Pyhaamuna menimme kirkkoon. Frans [Bergroth] saarnasi. Hnell
on hyvt lahjat: elv mielikuvitus, hyv kieli, selv, vaikuttava
esitystapa. Jumalanpalveluksen jlkeen ja pivllisen sytyni menin
rantaan, jossa Kuorevedelle lhtev kirkkovene odotti minua. Sanoin
kaikille hyvsti, ja vene lhti liikkeelle. -- -- Yleens oli elm
Lehtiniemess hupaisaa; oltiin hyvien, hiljaisten, kristillisten
ihmisten seurassa. Ei eletty lihallisessa kevytmielisyydess, eik
myskn kateus taikka epluulo saanut sijaa sydmissmme. Me
olimme jotenkin avoimia toisillemme, ja ainakin olin min vapaa
ja luonteva. Olo siell jtti hyvn vaikutelman; toivoin saavani
viel el semmoisen ajan. Kumminkin huomasin, ett olin antanut
sydmeni liiaksi kiinty nihin hyviin ihmisiin; olin vieraantunut
Jumalasta. Niin voidaan vrinkytt parastakin! Olin nyt yksin
Lesti[jrvi]-Jumalani kanssa, ja minun tytyi tehd parannusta.
-- Oli tuskallista ajatella, ett kenties en koskaan en nkisi
omaisiani. Minulla oli niin paljon sanottavaa heille! Niin olisi
yhdess oltava, kuin oltaisiin sit viimeisen kerran." --

Illalla klo 11 Kihlman saapui Kuoreveden Maitovalkamaan, johon
hnen kiesins oli edeltksin lhetetty, ja klo 4 aamulla hn
lhti eteenpin. Hn matkusti Kuoreveden, Lngelmen, Kuhmolahden,
Tuuloisten ja Hauhon kautta Hmeenlinnaan. Syyst ett yksinisyys
hnt painoi, hn ei voinut nauttia seutujen luonnonkauneudesta eik
hnell Hmeenlinnassa ollut ainoata tuttua sielua. Senthden hn
elokuun 5 p:n jlleen oli varhain liikkeell ja tuli siten hyviss
ajoissa iltapivll Helsinkiin. -- "Kuuden vuoden pst nen
siis uudestaan tmn kaupungin. Kuinka paljon olikaan sill ajalla
muuttunut, ja kuinka olin itsekin muuttunut. Iloisena sulhasena
lhdin Helsingist vuoden 1845 lopulla; palaan murheellisena
leskimiehen. Terveen ja reippaana lhdin; palaan terveys
murtuneena. Lhdin heittkseni -- -- -- syliin, joiden avulla
toivoin saavani rauhan omaantuntooni; palaan eroten (uttrdande frn)
nist ihmisist, jotka eivt voi minua auttaa, siis pettyneen
toiveissani. Lhdin mieleltni hedbergilisyyden vihollisena; palaan
siin vakaumuksessa, ett sillkin puolella saattaa olla rehellisi
kristittyj." -- Kihlman asettui asumaan kamreeri Vegeliukselle,
jossa ennen oli ollut kotiopettajana. Tullessaan Kihlman oli luullut
voivansa lhte elokuun 8 p:n Storfursten laivalla Tukholmaan,
mutta passi ei ollut viel saapunut Pietarista. Hnen tytyi
lykt lht 22 p:n, jolloin laiva taas oli tarjona. Alituiset
lykkykset painoivat hnen mieltn, ja yh uudestaan hn kysyi,
piilik esteiden takana jotain syvemp? Joutilaana ollen hn ptti
seurata kamreeria tmn lhtiess noutamaan lapsiaan, jotka olivat
oleskelleet Degerbyss pastori F. J. Wadnin luona. Kun he pyhaamuna
elokuun 10 p:n tulivat perille, kerrottiin heille, ett Wadn oli
Inkoon emkirkolla. Silloin hekin ajoivat sinne ja saivat kuulla
professori F. L. Schaumanin (jonka hoidossa pitj, yliopiston
prebendana, oli) toimittavan rippilasten konfirmatsionin ja Wadnin
saarnaavan. Kihlman lausuu siit: Schauman, puhui "puhdasoppisesti,
selvsti, yksinkertaisesti ja rakentavasti, sanalla sanoen hyvin.
Hn kosketteli myskin asioita, jotka parast'aikaa kiinnittivt
sydntni, esim. ett kristityn vaellus on hnen uskonsa voimassa --
iloinen, ujostelematon usko (jos se on tosi) antaa rohkeutta kymn
yrityksiin ksiksi, sit vastoin ahdistus ja epvarmuus tuottaa
ihmiselle siksi paljon puuhaa oman itsens kanssa, ettei hn kykene
rakkaudella ja osanotolla ajattelemaan muita. Wadn saarnasi vanhaa
oppia vanhalla kielell. Oli rakentavaa ja terveellist kuunnella
vakavia sanoja." Schauman kutsui vieraat pivllisille. Seurustelu
oli mielenkiintoista, mutta huoneiden sisustus ja ruokien lukuisuus
eivt Kihlmanin mielest olleet oikein sopusoinnussa maalaispappilan
kanssa. Illalla palattiin Degerbyhyn Wadnin seurassa, joka hertti
Kihlmanin tyden myttunnon; "hn on perti rehellinen mies, Jumalan
hengen koulussa kuritettu". Maanantaina matkustettiin Helsinkiin.

Edelleen Kihlman odottaessaan lhtpiv koetti lukemalla Nordisk
Kyrkotidningi perehty uusimpaan Ruotsin kirkkohistoriaan, ja ern
iltana, jolloin hn oli yliopiston rehtorin Gabr. Reinin seurassa
-- "nyr ja ystvllinen mies" -- hn tiedusteli tlt Suomen
kirkkohistorian lhteit. Muutamana pivn hn kvi katsomassa
uutta luterilaista kirkkoa, miss enimmin ihaili Nikolai keisarin
lahjottamaa Neff'in maalaamaa alttaritaulua. "Se on korkeinta mit
taiteen alalla olen nhnyt. Se esitt Kristuksen hautaanlaskemista.
Kristuksen kuolemankalpeat kasvot ovat erinomaisen hyvin ja
todellisesti kuvatut: rakkaus, vakavuus, korkeus niiss ilmenee,
mutta kaiken peitt kuoleman varjo. Kun nkee sen, tytyy ajatella:
senlainen hn oli nltn, kun oli tyttnyt krsimyksens meidn
edestmme." -- Sunnuntaina 17 p:n elok. Kihlman kvi [vanhassa]
kirkossa. "Saarna oli laimea, laulu hartautta vailla, seurakunta
prameilevan korea."

Kihlman ajatteli nin pivin paljon hernneit, heidn suhdettaan
hedbergilisiin y.m. Aihetta siihen antoivat osaksi hnen omat
kokemuksensa, osaksi se mit hn tll etmpn kuuli heist
juteltavan: "pietistit pitvt erinisi syntej luvallisina",
"tilaisuuden sattuessa pohjalaiset hernnispapitkin juovat vankasti"
-- eik hn voinut vitt syytksi tyhjksi panetteluksi. "Voi!
ett paholainen on saanut liata Jumalan hyv teosta", Kihlman
huudahtaa kirjeess Essenille (15/8). "Miten onkaan Jumalan istutus
niin joutunut hvin! Siihen on tultu, kun olemme jttneet Jumalan
sanan kuullaksemme ihmisten sanoja. -- Ei olisi liian varhaista,
jos silmmme nyt aukenisivat. Miten onkaan sisllisesti laita,
_jos_ ulkonaisesti on niin pahoin. Jumala ei varmaankaan sallisi
semmoista tapahtua, jollei hn tahtoisi ilmisaattaa ktketty pahaa.
Pyhimysten tytyy kaatua, jotta oppisimme turvaamaan Jumalaan eik
ihmisiin. Meidn on palattava Sanan ehdottomaan noudattamiseen!"
-- Kolme piv myhemmin Wadn tuli Helsinkiin, ja oli hnell
trkeit kerrottavia hedbergilisist. Yksityisesti oli kaksi niihin
kuuluvaa pappia tunnustanut hnelle, ett oli laiminlyty saarnata
lakia, ja ett siihen nhden parannus oli vlttmtn. Sama mielipide
oli myskin julkisesti esitetty ja saanut kannatusta suuressa
hedbergilismielisten pappien kokouksessa Tammisaaressa elokuun 11
p:n. Hedberg itse oli vain kuunnellut, sanaakaan hiiskumatta. Jopa
oli ehdotettu, ett rakennettaisiin sovinto hernnisten kanssa ja
ett kokous sit varten pidettisiin. "Asian nykyisell kannalla
oli Hedberg valmis sovintoon." -- Inkoon kirkkoherran apulaiselle
Odert Reuterille, joka Wadnille oli kertonut Tammisaaren kokouksen
tapahtumat, oli jlkiminen sanonut, ett hn puolestaan oli
huomannut olevansa tydess sopusoinnussa Kihlmanin kanssa, ja ett
tm siis oli yht maltillinen kuin hn. Siihen oli Reuter vastannut,
ett se kyll oli mahdollista, mutta ett hn (Kihlman) ei aina ollut
ollut semmoinen; "kenties ovat ne olot, joihin hn oli joutunut,
johtaneet hnet maltillisuuteen." -- "Ei niinkn vrin arvattu!"
lis siihen Kihlman seikkaperisesti kerrottuaan kaikesta A. W.
Ingmanille (20/8). -- Pivkirjaansa on Kihlman viel merkinnyt
seuraavat sanat: "Kuinka ihmeellist! kaukana toisistamme on sama
Jumala samaan aikaan taivuttanut meidt maltillisuuteen. Molemmin
puolin alamme ksitt vikamme; he ovat tehneet vrin saarnaamalla
yksipuolisesti evankeliumia, me yksipuolisesti lakia saarnaamalla.
Miksi piti minun tulla Helsinkiin? Siksik ett saisin tiet tmn?
Miten on tt tietoa kytettv? Tulee tutkia itsens, rukoilla
itsens ja heidn edestn, olla heist puhumatta pahaa ja muutoin
antaa Jumalan johtaa."

       *       *       *       *       *

Kihlman oli saanut passinsa elokuun 14 p:n ja 22:na illalla hn,
kokonaisen pivn odotettuaan laivan tuloa Pietarista, vihdoin psi
lhtemn Helsingist. Matkustajain joukossa hn m.m. tapasi ern
Amsterdamin liikemiehen, joka "enemmn kuin kauppiaat yleens"
harrasti uskontoa ja kertoi luterilaisen kirkon oloista Hollannissa.
Turkuun tultiin 23 p:n illalla.

Samana iltana Kihlman kvi entisen emntns, mamselli Gustava
Caireniuksen, luona. "Hn on koeteltu nainen", luemme pivkirjassa,
"jonka vertaisia tunnen harvoja ainakin herrasvess. Hnell on
puhdas ja selv tieto, eik ainoastaan tietoa vaan kokemustakin,
jopa tuoretta kokemusta. Hnen puheessaan on suolaa, ja se vaikuttaa
terveellisesti. Hn tunsi elvsti arvottomuutensa; hn sanoi
ett olisi mit suurin ihme, jos hn tulisi pelastetuksi, mutta
puhui myskin kyynelsilmin Jumalan laupeudesta hnt kohtaan.
Missn yhteydess hedbergilisten kanssa hn ei ollut; mutta hn
uskoi, ett heidnkin joukossaan oli Jumalan valittuja. -- Niin
iloista kuin onkin vaeltajalle aavikolla tavata kosteikko, niin
tuskallista on jlleen lhte autiolle, hedelmttmlle arolle.
Vaeltajan on kuitenkin riennettv eteenpin virvoitettuansa itsen
tien varrella. Minunkin tytyy ulos, ulos maailmaan. Mik ajaa
minut pois rauhasta? Ja miss lydn satamani? Miksi on minun
kytv nit teit? Onko rangaistus nyt alkava, vai piileek
tss armontarkoitus?" -- Seuraavana (sunnuntai)aamuna Kihlman
Maariassa tapasi rovasti H. Heikelin; arkkipiispa Edv. Bergenheim --
Kihlmanin entinen historian opettaja lukion ajalta oli edellisen
vuonna nimitetty Suomen kirkon pmieheksi -- oli Paraisissa, joten
kynti hnen luonaan ei tullut kysymykseen. Klo 12 p:ll laiva
lhti Turusta. Hitaanlainen kulku tuntui matkustajista ikvlt, ja
muutamat herrat tahtoivat lyd korttia. Laivalla ei kuitenkaan ollut
kortteja saatavissa, ja se aiheutti monta kirousta. "Samat henkilt",
kertoo Kihlman, "puhuivat sentn jonkinlaisella kunnioituksella
Kristuksesta ja kristinuskosta. Min ajattelin ehdottaa, ett
pidettisiin yhteinen hartaushetki, mutta tunsin itseni liian
heikoksi ja maailmanhengen liian voimakkaaksi. Voi, miten kristinusko
onkaan hvinnyt kristityist! Ei tahdota kuulla Jumalan sanaa,
eik se, joka sit tahtoo, uskalla!" -- Yksi laskettiin ankkuri.
-- Maanantaina kuljettiin Ahvenanmeren yli, ja silloin Kihlman ja
useat muutkin matkustajat krsivt merikipua. Illalla saavuttiin
Tukholmaan. Kihlman mynt kaupungin erinomaisen kauniiksi, mutta
syyst ett hn oli kuullut sit niin paljon kiitettvn, hn ei
kuitenkaan ollut kovin ihastunut. Siit huolimatta hn saatuaan
asunnon Hotel de Finlandissa merkitsee pivkirjaansa, ettei
ollut oikein entiselln: Tukholman suuret historialliset muistot
tyttivt hnen mielens, ja hnen "tyyni verens liikkui tavallista
nopeammin". --

Jo ensi pivn Kihlman kvi hakemassa kuuluisaa lkri prof.
Magnus Hussia, mutta tm oli matkoilla ja tavattavissa vasta kahden
viikon pst. "Aina vain vasta- eik koskaan myt[tuulta]!"
Kihlman kntyi silloin prof. P. H. Malmstenin puoleen, joka Hussin
poissaollessa hoiti hnen potilaitaan, ja psi, usean turhan
kynnin jlkeen, hnen puheilleen 29 p:n. Malmstenin tutkimuksen
tulos oli, ett Kihlmanin rinta yleens oli heikko ja ett oikeassa
keuhkossa oli huomattavana tuberkuloosia, mutta oli tauti viel niin
alulla, ett paraneminen oli mahdollinen. Sit varten oli kuitenkin
vlttmtnt, ett hn oli virkavapaa ainakin kymmenen kuukautta ja
matkustaisi lmpimn ilmanalaan, joko Etel-Amerikaan (Brasilian
Bahiaan) taikka -- kun Kihlman "vapisevin sydmin" vastusti tllaista
matkaa -- Madeiraan. Malmsten kirjoitti paikalla lkrintodistuksen,
ja koska aika ei myntnyt lykkyst, lhetti Kihlman viipymtt
Turkuun hakemuksen saada edelleen nauttia virkavapautta 1 p:n
elokuuta 1852. Mit itse matkaan tulee, jtti hn sen riippuvaksi
Hussin neuvosta, jossa hn oli rukoillut Jumalan ilmoittamaan
tahtonsa. Syyskuun 9 p:n hn vihdoin tapasi tmn lkrin, ja oli
hnenkin mielestn pitk merellolo s.o. Amerikanmatka otollisin
keino. "On siis Jumalan tahto, ett matkustan Amerikaan; lhden
senvuoksi, menkn kuinka tahansa", kirjoittaa Kihlman s.p. K.
Nauklrille Kruununkyln. "Varmaa on, ettei mikn matka ole minulle
vastenmielisempi. Ennemmin olisin matkustanut Madeiraan taikka --
kaikkein mieluimmin -- Etel-Saksaan. Olisin halunnut paikkaan, jossa
olisin saattanut seurustella jumalaapelkvien ihmisten kanssa,
tavata luterilaisen kirkon mainioita miehi. Mutta en saakaan
noudattaa omaa tahtoani; monta kuukautta on minun asuttava ohuiden
lankkujen varassa, seurusteltava merijtkien kanssa; vaan -- onhan
Jumala mukanani. Hdss oppii parhaiten hnt tuntemaan. -- Huss
lupasi, ett palaisin terveen. Jos niin ky, tahdon uusin voimin
alkaa tyskennell viinitarhassa voittaakseni sieluja Vapahtajalle.
Jumala suokoon, ett saisin palata kalliiseen tehtvn! Nyt on
edessni aika, jolloin minulla on tehtv yksistn oman itseni
kanssa -- matkustan Wartburgiin taikka Arabian ermaahan. Niin
ksitn nykyisen asemani. -- -- l ymmrr minua vrin. Ei minulla
ole mieless suuria uudistussuunnitelmia. Ei suinkaan! Tunnen liiaksi
heikkouteni ollakseni omahyvinen. Olen luonnostani aina taipunut
siihen, joka hertt vhn nt. Mutta onhan minunkin lpikytv
puhdistustuli." -- -- "Koska tulen kauan viipymn poissa, lienee
parasta, ett lehmni ja hevoseni myydn. Saaresta saamastani ohrasta
on 1 tynnyri annettava Backin Britalle, 1 Wiklundskalle, ja jollet
paheksu, annan Sinulle 2 puuroksi monille pienokaisillesi. -- Sano
terveisi kaikille rakkaille sanankuulijoilleni; en mainitse ketn,
kaikki ovat minulle yht rakkaita. Usein, usein muistan heit
rukouksissani. He rukoilevat kai minun edestni! Tapaamme silloin
toisemme joka piv, joka ilta armoistuimen edess." -- --

       *       *       *       *       *

Kihlman viipyi Tukholmassa nelj viikkoa ennenkuin oli saanut
myntvn vastauksen virkavapaushakemukseensa ja muuten valmistunut
lhtn. Mit ruumiilliseen vointiin tulee, oli ilma sen
mrjn: jos oli paha ja kostea s (niinkuin elokuun lopulla
ja syyskuun alulla), tunsi hn rinnassaan painostusta, pistoksia
ja hengenahdistusta, jos oli kaunis ilma, hengitti hn kevyesti ja
tunsi itsens aivan terveeksi. Sielullisesti hn oli alakuloinen,
sill hnt vaivasi koti-ikv ja ystvien puute. "Olenhan niin
tottunut kynnskasvin tapaan etsimn tukea heikolle olennolleni",
hn kirjoittaa Ingmanille ja Favorinille 15/9 ja nyt hnen tytyi
yksin kantaa kuormansa. Tuskallisesti hnt trisytti mainittujen
ystvien antama, tieto ern "isn" paljastamisesta, ja vaikertaen
hn pyyt seikkaperisemp kertomusta (kirjeess net ei oltu
mainittu Malmbergin nime, jota tarkotettiin). Itse hn sen johdosta
lausuu: "Aavistin kyll, ettei kaikki ollut oikein; mutta rakkaus ei
ajattele pahaa. Kun matkallani olen oppinut tuntemaan kaikenlaisia
oloja, olen tullut yh epluuloisemmaksi sit kohtaan, jota maassamme
on parhaana pidetty. Olen ainakin saanut sen vakaumuksen, ett meidn
n.s. ja siksi katsotut ist eivt ole erittin edistyneet ijss ja
viisaudessa. En voi kuitenkaan viel lausua heist muuta arvostelua
kuin sen, johon he itse ovat pakottaneet minut, nimittin etten voi
heihin luottaa. Mutta nytt silt, ett on aihetta enempnkin."
Tm seikka ja muutkin kotimaan olot sek hnen asemanottonsa siihen,
mit hn oli alkanut katsella toisin silmin kuin ennen, tuotti
hnelle hnen yksinisyydessn miettimist, jota raskaampaa hn
ei ollut kokenut -- ja juuri nyt hnell ei ollut ketn koeteltua
ystv. Olihan se vaikeaa, mutta nin hn parhaiten pysyttytyi
sill totuudenetsinnn tiell, jolle oli lhtenyt.

Sanotusta huolimatta Kihlman ahkerasti koetti tutustua Tukholmaan ja
ennen kaikkea sen ja koko Ruotsin uskonnollisiin oloihin vertaamalla
niit suomalaisiin. Matkailijain tapaan hn ei laiminlynyt kyd
katsomassa historiallisia ja taidekokoelmia, kuninkaallisia linnoja
y.m., mutta vhn hn nytt niist nauttineen ja hytyneen.
Palattuaan Bystrmin huvilasta, miss oli katsellut veistokuvia, hn
lausuu pivkirjassaan: "Taiteen suhde kristinuskoon on minulle viel
arvoitus. Siit en siis voi mitn sanoa; mutta kokonaisuus teki
minuun ahdistavan vaikutuksen. Oli kuin olisin kvellyt epjumalan
temppeliss." Sit vastoin hn vsymttmll innolla kiinnitti
huomionsa kaikkeen, mik kuului hnen omaan alaansa, ja miten olikin
hiljainen ja hvelis esiintymistavaltaan, oppi hn tuntemaan
paljon ihmisi ja sai runsaasti tietoja, joita arvostelemalla ja
yhteensovittamalla hness muodostui epilemtt sangen todenperinen
kuva silloisen Ruotsin hengellisest elmst. Aivan alussa Kihlman
sattumalta tapaamansa Helsingin professorin B. O. Lillen osotuksesta
kvi pappissdyn istunnossa ja "kuuli toht. And. Sandbergin
lmpimsti ja ujostelemattomasti puhuvan sunnuntain viettmisen ja
pyhittmisen keinosta: pappien omasta valistuksesta ja esimerkist".
Siihen hn lis: "Sain myskin hetken puhutella kunnianarvoista
harmaahapsista vanhusta, joka oli sydmellinen ja puhelias. Yleens
hn nytti hyvin vapaamieliselt ja suvaitsevaiselta: hn oli sit
mielt, ett uskonnollisten eri ryhmt taivaassa (mihin kaikki
tulisivat, jos olisivat rehellisi ja vakavia) paremmin ymmrtisivt
toisiansa. Onko se totta?" -- Kuitenkaan ei Kihlman nin julkisissa
kokouksissa (paitsi tietysti kirkoissa) perehtynyt tutkimusalaansa,
vaan tapahtui se enimmkseen yksityisess seurustelussa. Siit antaa
hnen pivkirjansa seikkaperisi tietoja, mutta sen sijaan ett
seuraisimme hnen askeleitaan piv pivlt, otamme thn ylempn
mainitusta kirjeest kuvauksen, miss hn on yhdistnyt trkeimmt
huomionsa.

"Tll Tukholmassa on suuri joukko, maailma, vriltn vaihteleva
ja monipuolinen niinkuin muuallakin. Punainen lanka ky kuitenkin
vrivaihtelujen lpi ja tekee sen tunnettavaksi: ajallisen
ja katoovaisen asettaminen iisen edelle. Enemmist on siis
samankaltainen kuin Suomessa. Toiselta puolen on monta niitkin,
joilla on uskonnollinen mieli, mutta nm eivt ole yksimielisi.
Puolue, jota lehti 'Pietisten' sanoo pietisteiksi, on hyvin toimelias
ja myskin lukuisin. Sen johtaja on Rosenius ja tunnusmerkit:
kerskupuheisuus, rauhan ja uskon kiittminen, knnytyskiihko,
kaikkien niiden hengellismielisten ankara tuomitseminen, jotka eivt
ehdottomasti hyvksy heit, vanhempien kirjailijain, varsinkin
Schartaun ja Nohrborgin, hylkminen, haluttomuus kuulla puhuttavan
muusta kuin Kristuksesta, uskosta ja evankeliumista. Suomessa
sanottaisiin heit hedbergilisiksi, mutta luullakseni on heist
Hedberg mennyt liian kauas, joten eivt tahdo, ett heit pidetn
hedbergilisin. Ihmeellisell viehtysvoimalla puolue tempaa
mukaansa kaiken mik sen tielle tulee. Lehtori [P. M.] Elmblad,
joka on ollut Ternstrmin ystv ja sitten alkoi vlitt, on
nyt heittytynyt tmn lahkon syliin. Hn saarnasi oivallisesti
12:ntena sunnunt. Kolm:den jlkeen. Silloin min hengessni sovin
hnen kanssaan ja kvin hnt hakemassa, mutta hn ei ollut kotona.
Kuulin hnen sitte saarnaavan 13:ntena sunnunt., enk nyt en tahdo
tavata hnt. Hn on mit tydellisin hedbergilinen. Pietistit
riemuitsevat tst voitosta ja ovat saaneet uutta vauhtia. Elmblad
ei ole ainoa opettaja, joka on antautunut tlle voimakkaalle
hengelle. Useat vanhemmat, vakavuudestaan ja kokemuksestaan
tunnetut opettajat ovat lhestyneet heit ja ennen pitk tulleet
yltipiksi. Tm ilmi on minua syvsti surettanut. Suomessa nytti
hedbergilisyys olevan riutumaisillaan; tll ja kenties monessa
muussa paikassa, Saksassa, Englannissa ja Amerikassa, on se tydess
voimassaan ja kukoistuksessaan. Hedberg luopunee eptoivostaan,
kun kuulee miten tll uskotaan ja riemuitaan. Kuitenkin on tm
puoluehenki ollut minulle nyryyttv kuvastin. Jumalan sanaa
pidelln, venytetn ja vnnelln, niin ett se sopii puolueen
etuihin, aivan samoin kuin min olen tehnyt puolueeni eduksi.
Teeskennelln iloa ja ujostelemattomuutta samoin kuin Suomessa
teeskenneltiin ernlaista surua, kyhyytt ja kurjuutta. Tehdn
vkivaltaa luonnollensa, ja luonnotonta pidetn kristinuskona.
Katsotaan erittin trkeksi, ett puolue saa uusia jseni, jotka
kaikessa hyvksyvt sen periaatteet ja ottavat osaa seuroihin.
Muusta ei suuresti vlitet: ainakin uskotaan parempaa innokkaasta
puoluelaisesta, vaikka hn olisikin sangen viallinen, kuin jostakin
toisesta kristityst, jota vastaan ei oikeastaan voida sanoa muuta
kuin ett hn ei kuulu puolueeseen. Niin tll; eikhn voida
tunnustaa, ett niin on osaksi laita Suomessakin. Monta rehellist
kristitty esiintynee viel, jahka piv koittaa. Miten erilaisia
pietistiset puolueet Suomessa ja Ruotsissa lienevtkin, on niill
kumminkin monta yhdyskohtaa. Paitsi jo mainitulta, nimittin Jumalan
sanan alistamista puolueen tunnustusopin alle, luonnottomuutta ja
puoluehenke, olen huomannut kykenemttmyytt ksitt vastustajan
syit ja varsinkin vlinpitmttmyytt ja ylenkatsetta oppia ja
opintoja kohtaan. Kiihkoiselle ja laiskalle puoluemiehelle on
kuvaavaa, ett hn ei voi eik tahdo vaivata itsen ponnistamalla
ajatustaan. Innostus ei anna rauhaa ja mukavuusaines, joka on
olemassa joka puolueessa, kuolettaa tyhalun. -- Niin olen
saanut katsoa peiliin ja hvet. Mutta koska Jumalalla on ollut
krsivllisyytt minuun nhden, toivon, ett hn on krsivllisesti
johtava heidtkin oikealle tielle. Niin, min uskon, ett kaiken
tmn ulkonaisen rauhan ja ilon ja riemun alla piilee salainen
levottomuus. Juuri rauhan vakuutukset ja vannomiset osottavat,
ettei rauha lienekn niin varma. Juuri se, ett on tytynyt etsi
voimaa liittolaisten paljoudesta viittaa siihen, ett totuuden voima
puuttuu. Juuri se, ett aina esiintuodaan oikea todistaakseen,
ett se on oikeaa, ilmaisee, ett salassa aavistetaan jotain
vr, jota tahdotaan olla tietmtt oikean valossa. Expertus
novit [kokenut tiet]. -- Te huomaatte siis tst, etten suinkaan
kallistu hedbergilisyyteen: se on minulle vastenmielinen niinkuin
kaikenlainen puoluehenki. Tahdon tst lhtien olla uskollinen
kirkon ja Jumalan palvelija, joksi olen kutsuttu. En tahdo en
koskaan olla puoluemies, sill olen tullut poltetuksi. -- Paitsi
Roseniusta vaikuttaa tll Tukholmassa ja maaseuduilla ers
entinen soittoniekka, Oskar Ahnfelt. Hn vet sanankuulijoita
oikeamielisilt opettajilta ja on voittoisa varsinkin heikkojen
naisten kesken. Aseista ansaitsee mainita miellyttv ni ja kitara.
Hn on ollut Roseniuksen oppilas, mutta kuului kasvaneen hnt pt
pitemmksi, ja matkustaa -- Jenny Lindin kustannuksella, joka tytt
raukka myskin on tartutettu, vaikkeivt he viel ole aivan varmoja
saaliistaan. Moni pit jo enemmn Ahnfeltista kuin Roseniuksesta.
Lyhyesti: hajaannuksen siemen on niden herrojen vlill. Ahnfelt
on radikaalisempi; Rosenius tahtoo mys panna painoa pyhitykseen.
Toisessakin kohdassa he ovat erimielisi. Ahnfelt vaatii, ett kirkko
on erotettava valtiosta ja hnell on monta kislli y.m. puolellaan.
Rosenius on varovainen ja lyks: hn pit kiinni vanhasta. --
Sit paitsi on olemassa rimmispuolue, nimelt hedbergiliset.
Ne ovat samanmielisi kuin n.s. separatistit Suomessa, jotka ovat
eronneet kirkosta. Niihin kuuluu vain yksi pappi, Wiberg. Hnet
on vliaikaisesti erotettu virastaan, syyst ett on jakanut
Herranehtoollista vanhan ksikirjan mukaan, ja oleskelee nyt
Hampurissa, miss on -- huomaa! -- ruvennut uudestikastajaksi.
-- Paitsi tt suurta laumaa, joka tahtoo omistaa evankelisen
nime, on olemassa hajanaisia kristitylt, jotka yleens elvt
hiljaisesti ja syrjss. Heill ei ole mitn yhdyssidett ja he
tuskin tietvtkn toisistaan. Olen heidn kesken huomannut kaksi
vivahdusta, jotka eivt eroa toisistaan opissa, mutta kuitenkin ovat
epluuloisia toisiaan kohtaan. Ert, esim. rouvat Molander, Janson
y.m., rakastavat ja arvossa pitvt Ternstrmi. He ovat ylimalkaan
tarkkoja sek oppiin ett elmn nhden. Heidn lisksi on toisia,
esim. emntni, rouva Svanstrm, tukkukauppiaan Bergmanin perhe
y.m., jotka paheksuvat Ternstrmin lihallista intoa Roseniusta ja
Scottia [G Scott Vesleyanilaisen metodistiseuran lhettm saarnaaja,
joka toimi Tukholmassa 1830-42 Hn saarnasi n.s. 'Englantilaisessa
kappelissa', joka 1830-luvun keskivaiheilla sai nimen Betlehemin
kirkko. Elmblad piti samassa paikassa raamatunselityksi v:sta
1851, ja Rosenius, johon Scott oli vaikuttanut, oli kirkon saarnaja
1857-67.] vastaan eivtk ajattele erittin korkeasti Ternstrmin
kristinuskosta. Nm liittyvt koulunopettaja Finemaniin, mystikkoon,
jota tavallisesti sanotaan bhmiliseksi. En ole tavannut
Finemania (ikmies, Roseniuksen ehdoton vastustaja, Tersteegenin
hengenheimolainen), enk siis voi sanoa hnest mitn varmaa. Mutta
hnen liittolaisensa ovat rakastettavia, ja me tunnemme itsemme
yksimielisiksi. Heiss tapaa todellisen ja syvn kristinuskon, mutta
rosenilaiset tuomitsevat heit lainharrastajina, ja Ternstrmin
ystvt epilevt heit harhaoppisina. Min seurustelen kumpaankin
ryhmn kuuluvien kanssa ja olen molemmilta tahoilta saanut nauttia
sek hengellist ett ruumiillista hyv. Tst lyhyest kuvauksesta
voitte ptt, ett minulla on ollut sek surun ett ilon aiheita."

Niihin tunnustuksiin, jotka tavataan edellisess, liittyvt viel
seuraavat rivit: "Epvakaisuuteni opissa, hengellinen kasvatukseni,
entinen yksipuolisuuteni, asemani uutuus ovat tuottaneet minulle
paljon, paljon tuskaa. Olen tullut minulle uusiin ja vieraisiin
oloihin, joissa olen ollut epvakainen; olen tullut kosketuksiin
ihmisten kanssa, joita minun ankarimpien vanhojen periaatteitten
mukaan olisi pitnyt hylki, olen kuullut moitteita Roseniuksen
puolueesta, jotka kokonaan sopivat puolueeseen Suomessa ja joiden
oikeus minun on tytynyt mynt. Oi! olen krsinyt syntieni thden!
Se on hyvin ansaittua! Mutta toiselta puolen olen krsinyt pelosta,
ett olen liian ankara itseni ja meit kohtaan Suomessa. Olen
Suomesta lhtenyt, ja onhan siell saamani kasvatus muodostanut
minut niin, ett olen yht mielt oikeamielisten kanssa tll.
Eihn meidn laitamme kuitenkaan liene ollut niin aivan hullusti,
silloinkaan kun oli kaikkein hulluimmin. Julius B[ergh] esiintyykin
viel miehen, joka minua hillitsee. Hn on minulle viel
auktoriteetti. Mutta eptietoisuus on ollut mit tuskallisin. Siihen
on yhtynyt itsesoimaus laiskuudesta ja ihmisjumaloimisesta, jotka
ovat tmn surkeuden aikaansaaneet." -- --

Sattumalta tuli Kihlman kyneeksi Upsalassakin. Hn tapasi net
Tukholmassa teologian professorin (sittemmin piispan) And. Fredr.
Beckmanin, ja syyskuun 10 p:n hn tmn kanssa hyrylaivalla
matkusti vanhaan yliopistokaupunkiin. Matkalla hn ihaili kaunista
Mlar-jrve, ja Fyris-joki mataloine rantoineen muistutti hnelle
elvsti Kruununkyl; itse kaupungissa tuomiokirkko vanhoine
muistoineen ja historiallisine freskomaalauksineen vaikutti hneen
syvemmin kuin kaikki nkemns Tukholmassa. Mutta kumminkin hn
tll niinkuin muualla katsoi pasiaksi uskonnollisiin oloihin
tutustumisen, ja kiitos olkoon matkatoverinsa hn siin menestyi
hyvin. Beckman tutustutti minut Upsalan teologeihin. Me kvimme
rehtorin, kirkkohistorian professorin (myhemmin piispan) Lars
Anton Anjoun luona (ulkonltn vhptinen, punaneninen mies).
Sitten toimeenpani Beckman pienet pivlliset, joihin min, prof.
Anjou, teol. apul. Carl Axel Torn (joka seur. v:na nimitettiin
pastoraaliteologian professoriksi) ja teol. kand. Nyblaeus olivat
kutsutut. Se oli kuitenkin vhemmn mielenkiintoista. [Pivkirjan
mukaan oli seurassa vain juteltu kaiken maailman hupaisista asioista,
ja pivllisten jlkeen oli isnt lukenut neen Fahlcrantzin
ivarunoelmaa "Noakin arkki".] Mutta min sain yksityisesti
seurustella jokaisen kanssa ja opin siten tuntemaan heidt, joihin
halusin tutustua. Teologiset opettajavirat Upsalassa ovat varmaan
oikeaoppisten miesten ksiss. Jopa he tahtovat olla enemmnkin:
Anjoukin, joka vhimmin viehtti minua, pit kotihartautta
talossaan ja saarnaa seurakunnassaan. Torn, hento 38-vuotias
mies, teki minuun syvimmn vaikutuksen. Hn oli jo maisterina
syvsti perehtynyt klassilliseen kirjallisuuteen ja siihen kokonaan
antautunut. Mutta silloin kristinusko valtasi hnet. Hn alkoi
tutkia Jumalan sanaa ja tuli kytnnlliseksi papiksi. Sitten hn
ryhtyi teologiaan ja oli syvsti tunkeunut siihen. Mutta hn on
enemmnkin: hn on tosi kristitty. Hn on luonteeltaan hiljainen
ja vakava ja hyvin irenilinen, niin ett hn tahtoo nhd hyv
kaikissa; hn kehotti minua rauhallisuuteen. Hn on kuitenkin samalla
luja, niin ett hn ei luovu totuudesta, ja vihaa puoluehenke.
Hn on sydmestn hellluontoinen: hn syleili minua kohta ensi
kynnillni. Siin ei sentn ollut mitn rosenilaista imelyytt.
Summa: hn oli mies, teologi, oppinut kristitty, jommoista olen
toivonut nkevni ja kuulevani. Vahinko vain ett hn oli niin kiinni
lisensiaattitutkinnossaan ja professorinvitskirjassaan, ett
hnell oli vhn aikaa minua varten. Hn vahvisti ja kehotti minua
ahdistuksessani, jumala siunatkoon sit miest! -- Helposti voidaan
erehty ihmisist, ja mahdollisesti olen min erehtynyt Tornista.
Kumminkaan en sit usko. Hnen olennossaan oli jotain rehellist,
jaloa, avonaista, joka takaa, etten ole vrin arvostellut hnt.
Jos tahdotte oppia tuntemaan hnt, niin lukekaa hnen kuvauksensa
Saksan-, Englannin- ja Skotlanninmatkastaan (Tidskrift fr Sv. Kyrkan
1850).

"Beckman on terv ajattelija. Hn on jonkun aikaa ollut filosofian
dosenttina. Hnell on siis suuri lukeneisuus filosofisessa
kirjallisuudessa, eik hn pelk filosofeja, sill hn tiet
mit heill on tuotavana. On hyv, ett semmoinen mies astuu
kristinuskon puolelle. Niin hn onkin tehnyt. Tosin hn ei liene niin
kytnnllinen kuin Torn eik niin sydmellinen kristitty, mutta hn
on sit enemmn turvana ja suojelijana." Hn oli lukenut ensimisen
osan Ingmanin kirjaa hedbergilisyydest, [Hedbergianismen,
skrskdad enligt den hel. Skrift och vr kyrkas symboliska bcker
I-II, Helsingfors 1851-52.] jonka Kihlman oli antanut hnelle, teki
sen johdosta huomautuksia ja lupasi siit kirjoittaakin. Kihlman
kehotti Ingmania varteenottamaan hnen muistutuksensa ennen julkaisun
jatkamista. "Keskustellessani Beckmanin kanssa oli minun pakko
puhua Suomestakin, jota yleens mielellni vltn. Tunnustin, ett
olemme olleet puolueellisia ja ett kristinusko Suomessa luonteeltaan
erosi siit, jota min ainakin thn saakka olin voinut huomata
Ruotsissa. -- -- Jumala suokoon, ett meill olisi paljon semmoisia
teologeja Suomessa!" Kihlman ptt, samalla lausuen, ett hn ei
suinkaan oleta, ett nm teologit, joihin oli tutustunut, olisivat
liittyneet "meihin". "He moittivat rosenilaisuutta syist, jotka
olisivat pakottaneet heit moittimaan meitkin. Mutta kun he kuulivat
kirkollisen mielialani ja totuudenrakkauteni, he kohtelivat minua
rakkaudella kuin olisin ollut heidn vertaisensa."

Nyblaeuskin oli kristinuskon ystv, mutta Kihlmanista hn oli liian
kriitillinen. Nytti silt kuin olisi kristinusko, niin pian kun
se pukeutui positiiviseen muotoon, tullut hnelle epiltvksi.
Yliopistopiirin ulkopuolella Kihlman oppi tuntemaan ern papin C. O.
Roosin, jota hn sanoo "oikeamieliseksi opettajaksi", ja neuvosmies
Henschenin, joka oli mit innokkain rosenilainen. Ers tuntematon
herrasmies (ylioppilas) pakottamalla pakotti hnet tulemaan
Henschenille ("Olisi niin hupaisaa ja suotavaa!"). Neuvosmies
kersi tarmokkaasti proselyyttej (edellisen iltana oli hn m.m.
ottanut turviinsa pihtyneen kisllin ja luovuttanut hnelle yksi
oman snkyns, jonka vieras ylen antamalla likasi) ja harrasti
yksityisten hartausseurojen pitmist, josta paraikaa oli oikeudessa
syytettyn. Ei hn Kihlmanista saanut liittolaista. Kun net Henschen
oli lukenut Kunink. maj:tille osoittamansa puolustuskirjoituksen,
ei Kihlman voinut olla vittmtt sitkn vastaan. "Min (joka
intra parenthesin viel vuosi sitten olin samaa mielt) muistutin",
sanoo hn pivkirjassaan, "ett koska Jumalan sanassa ei ksket
pit konventikkeleit, ei niit myskn voida katsoa ehdottomasti
vlttmttmiksi kristinuskon syventmiselle ja levittmiselle.
Sen vuoksi tulisi mukautua olosuhteisiin ja koettaa tehd tyt
laillisten muotojen sisll, ja olihan sitenkin laaja toimiala
avoinna." Henschen ei kuitenkaan tahtonut sit kuulla: jisihn
silloin vaino, josta hn usein puhui, kokonaan pois. Tst huolimatta
kohdeltiin suomalaista vierasta ystvllisesti Henschenin perheess,
mutta hn erosi siit mielelln, sill hengeltn hn ei sopinut
siihen. -- Yleens jtti Upsala matkustajaamme kiitollisen muiston.

Palattuaan Tukholmaan Kihlman tutustui tukkukauppias Bergmanin
perheeseen, jossa hn viihtyi erittin hyvin. Perheen jsenet,
is ja iti ja kaksi tyskasvuista lasta, (ylioppilas) Robert
ja Henrica, eivt olleet ainoastaan rakastettavia ihmisi, vaan
lmpimi kristittyj kuulumatta mihinkn lahkoon. Heill oli
huvila Elintarhassa, ja jo ensi iltana pyysivt he Kihlmania
jmn yksi heidn luokseen. Tmn tytyi kuitenkin silloin
palata kaupunkiin, mutta hn lupasi tulla takaisin ja viettikin
sitten kaksi piv (syyskuun 17 ja 18 p.) Bergmanilla. Yksin
ollessaan hn lueskeli englanninkielt (Amerikanmatkaa varten!),
toiset ajat hn seurusteli perheen jsenten kanssa tai teki heidn
seurassaan kyntej esim. "bhmilisen" Finemanin luona. "Omituinen
ilmi. Vakava, sydmellinen, syv, mutta ehk kuitenkin pohjalla
semmoista, jota, jos se tulisi esiin, luterilainen kristitty
ei voisi hyvksy. Hnest erottiin yhteisen polvirukouksen ja
virrenvrsyn laulamisen jlkeen." Tukkukauppias kuului suomalaiseen
seurakuntaan, ja Kihlman sai asiakseen tiedustella Suomesta pappia
avonaista kirkkoherranvirkaa varten. -- Sydmellisell kaipaukselia
Kihlman sanoi hyvsti perheelle, jonka luona oli nauttinut puhdasta
kodintunnelmaa.

       *       *       *       *       *

Viel kerran kytyn Hussin puheilla Kihlman syyskuun 23-27 p:n
matkusti kanavatiet Gteborgiin tiedustellakseen Etel-Amerikaan
lhtev laivaa. Matkalta on vhn muistiin pantavaa. "Jos
tajuaisin luonnonkauneutta, olisin ollut tyytyvinen, mutta
enhn min ole juuri muuhun mieltynyt kuin kirjoihin", hn sanoo
pivkirjassaan. Kuitenkin hn mynt, ett matka palkitsee
vaivan sek ett vaihtelevat kauniit maisemat ja varsinkin
suurenmoinen kanava sulkulaitoksineen vaikutti hnen ajatuksiinsa ja
tunteisiinsa. "Kuinka voimakkaasti saarnaavatkaan", hn huudahtaa,
"nm luonnollisten ihmisten suurteokset aikamme laiskoille,
ajattelemattomille ja huolimattomille kristityille, jotka niin
mielelln jvt kaavamaisuuteen, tyytyen siihen, ett ovat
tarttuneet auraan! -- -- Maailmassa puuhataan uupumatta, vaivaa,
kustannuksia tai muuta sstmtt, mitn uhrauksia pelkmtt
pmrn saavuttamiseksi; niin rakennettiin Gtan kanava. Mutta eik
Jumalan valtakunnassa olisi tarpeen puuhata! Jumalan valtakunnan
hyvksi on vaikea mitn uhrata! Annetaan asiain menn vanhaan
totuttuun tapaan, huomaamatta aikaa ja ajan vaatimuksia. Niin ovat
maailman lapset valon lapsia viisaammat." -- Trollhttania Kihlman
katseli myhn illalla ukkosen kydess ja pitkien salamoiden
valaistessa mustia kuiluja ja valkoisia kuohuja. Gteborgissa
Kihlman viipyi sunnuntain yli (28/9). Seuraavalla viikolla oli
ers laiva lhtev Etel-Amerikaan, mutta hn ei voinut pyrki
siihen, syyst ett hn ei viel ollut saanut tarpeeksi rahoja eik
uutta passiansa, jonka hn sitpaitsi oli mrnnyt lhetettvksi
Ystadiin. -- Tll Kihlman kvi kauppias Corn. Johnssonin luona,
joka kyynelsilmin kertoi hnelle parannussaarnaaja Lars Linderot
(k. 1811) ja arkkipiispa Karl Fredr. af Wingrd (k. 19 p:n syysk.
1851) vainajista ja schartaulaisista, sek kuuli kahden etevn
papin saarnaavan. Toinen, Halln, saarnasi Kehruuhuonekirkossa
hyvin valmistuneena rakentavasti, vakavasti, valaisevasti, mutta
samalla tyynesti, jopa kuivasti, niin ett hn tuskin vaikutti
muihin kuin semmoisiin, jotka todella kaipasivat ohjausta, toinen,
tuomiorovasti (sittemmin Lundin piispa) Joh. Henr. Thomander,
tuomiokirkossa, joka oli kukkuroillaan kuulijoita. Tm saarnaaja
oli ensi luokan puhuja. Hnen ruotsiansa kelpasi kuulla. Mutta
siin oli muutakin kuin kielenkauneutta: puhdasta oppia, totuutta,
suolaa, intoa, joskaan ei Hallnin jrjestelmllisyytt, syvyytt,
nyryytt. Kumminkin on kaupunkia onniteltava, jolla on kaksi
semmoista opettajaa. Thomander hertt, Halln johtaa hernneit.
Thomander saa julkilausua totuuden sivistyneille, jotka krsivt
sen hnen suustaan. Mutta jos totuus kerran on saanut sijaa heidn
sydmissn, krsivt he kyll totuuden Hallninkin suusta. Maailma
on kuin sairas, itsepinen lapsi, joka ei tahdo ottaa vastaan
lkett, senthden ett se maistuu pahalta. Mutta jos rohtomarjat
annetaan sille jonkun makean aineen mukana, silloin ne kelpaavat.
Niin on totuus tarjottava sivistyneelle maailmalle hyvien lahjojen,
oppineisuuden, kaunopuheisuuden, miehisen nen, lausumisen y.m.
ohella, ja kas, silloin se ainakin tulee kirkkoon. -- Yhdeksn pitk
tuntia tytyi Kihlmanin kvell Gteborgin kaduilla, ennenkuin hn
psi hyrylaivaan, joka klo 1 yll lhti Helsingriin. Astuessaan
veneeseen hn putosi veteen ja kastui vytisiin asti, ilman
suurempaa vahinkoa.

Helsingriss, jonne laiva saapui keskell piv, Kihlman oli
vain nelj tuntia; illalla hn jlleen meni Ruotsin puolelle
Helsingborgiin. Viipyen siell, seuraavan pivn (30/9) hn molemmat
pivt vieraili kuuluisan raittiusharrastajan, kirkkoherra Pietari
Wieselgrenin luona, jonka "tapasi hnen perheens keskell".
Toisena pivn, kun oli syty illallista, pani isnt toimeen
kotihartaushetken. Luettiin luku raamatusta, jonka johdosta
Wieselgren esitti muutamia lyhyit selityksi ja sovellutuksia,
sen jlkeen noustiin ja rukoiltiin Is meidn ja Herran siunaus;
viimeiseksi veisattiin virrenvrsy. "Se oli ensi kerran, kun olin
lsn vasituisessa kotihartaustilaisuudessa", sanoo Kihlman, ja hn
ottaa miettikseen, miksi kotihartautta ei meill -- Suomessa --
harjoteta. Mainittuaan eri nkkohtia, joiden nojalla tapaa voidaan
hyvksy tai vastustaa, hn tulee siihen ptkseen, ett kotihartaus
olisi siunauksellinen siin muodossa, ett yhteiseen Jumalan sanan
viljelykseen liittyisi keskustelu, jossa huonekunnan jsenet
ilmitoisivat kokemuksensa ja hengellisen asemansa. Muutoin itsessn
hyv tapa helposti veisi vrinkytkseen. Esittmns laatuista
kotihartautta oli hn kevll 1851 alkanut jrjest kodissaan, ja
oli hnell ollut siit hyty ja kehotusta. -- Muutoin on Kihlman
muistiinpannut seuraavaa: "Minua kohdeltiin mit vieraanvaraisimmin.
Rouva miellytti minua paljon. Hn oli niin lempe, tyyni ja
vhn flegmaattinen; aivan sopiva vilkasveriselle miehelleen.
Wieselgren itse on oikea mestari (fverskrare), sukkela, nerokas
mies, ajatustavaltaan varma kristitty. Syv hnen kristinuskonsa
ei sentn ole: hn on elv historia, hn ksitt kaikki
historiallisesti. Hnell ei ole aikaa syvempiin mietiskelyihin. Eik
hnen mielenkiintonsa ulotu paljon ulkopuolelle hnen omaa piirins.
Suomesta esim. hn kysyi hyvin vhn. Ruotsalaiset harrastukset
eivt anna tilaa muille. Seurakunnassaan hn yllpit ankaraa
kirkkokuria ja hnt herjataan senvuoksi. Jonkunlainen mielihyv
siit ett niin oli laita tuli nkyviin, mik johtunee (lhemmille
tuttaville) huomattavasta taipumuksesta olla samanlainen kuin
vanhat hlytysrummut Muhrbeck, Elfving y.m. Wieselgrenin lieneekin
onnistunut hlyytt sivistyneet luokat. Hernneitten johtamisen
jtt hn Roseniukselle ja Ahnfeltille."

Tlt oli Kihlmanin mentv Ystadiin, sill hn oli jo Tukholmassa
pttnyt kyd Transin kirkkoherran Joh. Ternstrmin [Johan
Ternstrm, synt. Blekingeniss 1803, tuli papiksi 1827 ja
apulaispapiksi Tukholmassa 1839 sek 1850 Transin kirkkoherraksi.
Tukholmassa ollessaan hn tuli tunnetuksi etevn saarnaajana ja
Nordisk kyrkotidningin julkaisijana (1840-49). V:sta 1855 hn oli
Fjelkestadin kirkkoherra, toimi edelleen teologisena kirjailijana ja
kuoli 1882.] luona ja sen vuoksi mrnnyt, ett hnen uusi passinsa
oli osotettava mainittuun lhimpn kaupunkiin. Vlttkseen huonoa
maantiet hn Wieselgrenin neuvosta kuitenkin kulki Tanskan kautta.
Lokakuun 1 p:n hn net matkusti laivalla takaisin Helsingriin
ja sielt Kpenhaminaan. Siell hn ilokseen tapasi vanhan tutun,
elinlkri Alrik Wegeliuksen Suomesta, nousi pyren torniin,
kvi muinaistieteellisess museossa ja (arvatenkin "hevostohtorin"
kanssa) kuninkaallisessa tallissa sek jatkoi sitten 2 p:n laivalla
Ystadiin. Sielt hn seuraavana aamuna ajoi kyydill Transin
pappilaan, noin puolikolmatta peninkulmaa. Mit hn nki ja koki
tll matkalla on Kihlman kuvannut yht havainnollisesti kuin
mielenkiintoisesti.

"Tie ei vienyt, niinkuin olin kuvitellut, tasangon yli, vaan oli
maa hyvin mkist taikka oikeammin aaltoilevaa. Peltoja kaikkialla;
paikoittain kivist laidunta. Silm etsii turhaan puita. Joskus
nkee jonkun yksinisen salavan. Tiet ovat huonoja, maa kun on
saviperist. Kansan asunnot ovat rakennetut savesta ja oljista ja
muutamasta hirsikerrasta. Ne ovat matalia ja siivottomia, akkunat
pienet niinkuin meidn navetoissamme. Lmmitys tapahtuu polttamalla
turpeita rautauuneissa. Useissa asunnoissa ei ole puulattiaa.
Kuudenkymmenen tynnyrinalan talo eltt 3 paria hevosta, 10 sikaa,
20  30 hanhea ja 4 lehm sek tuottaa pari sataa tynnyri jyvi.
Metsnpuute on Skoonessa huomattavin. Sen puutteen johdosta nytt
maa paljaalta. Sen puutteen johdosta on skoonelainen talonpoikaistupa
matala, kostea, savuinen ja haiseva hkkeli, johon vastahakoisesti
astuu. Siivottomuuskin johtunee osaksi metsnpuutteesta. Kuinka
onkaan savilattia esim. syysaikana pidettv siivossa? Mutta
siivottomuuden alituisen savun ja kosteuden yhteydess tytynee
kai myskin vaikuttaa mielenlaatuun ja luonteeseen. Skoonen
talonpoika on raaka, tietmtn, tyhm, salakavala, hijy, mateleva.
Jollei voikaan vitt, ett ulkonainen elmntapa on perisyy
semmoiseen luonteeseen, niin saattaa kuitenkin ptt, ett
inhottava sikolttielm ei ainakaan paranna, vaan ennemmin est
parantumista. Mets on siis suuri Jumalan lahja ja metsnhoito trke
asia semmoisille maille (esim. Suomelle), joilla viel on mets.
Jollemme voi jtt jlkelisillemme muuta ruumiillista hyv, tulee
meidn kumminkin huolehtia siit, ett jttisimme heille tarpeeksi
hirsi ja polttopuita. Nyt on sstettv, kun viel on sstettv,
sitten se on liian myhist. Asian trkeys vaatii, ett sit ajetaan
ahkerasti ja huolellisesti. Mit voidaan tehd suuren pmrn
hyvksi?" [Todistuksena ettei Skoone ruotsalaisiinkaan tehnyt parempaa
vaikutusta olkoon seuraava ote pivkirjasta jossa "Gluntien"
runoilija Gunnar Wennerberg samana syksyn kuvaa matkalla saamansa
vaikutelman: "Skoone on ruma maa sille, joka ei erikoisesti ole
mieltynyt lantaan(!) Ristikkorakennukset, vinot ja aivottomat, pihat,
likaiset ja ajokaluja tynn, ikuiset, lihavat lakeat, harvojen ja
kantomaisten piilipuiden jakamat, liejuiset ja loppumattomat tiet,
naisven rumat puvut ja miesven lihavat ruumiit -- kaikki vaikutti
minuun vastenmielisesti Ruotsin parhaimmassa maakunnassa".]

"Pappila ei ollut talonpoikien asuntoja parempi. Pinvastoin oli se
viheliisyyteen nhden aivan erikoinen. Useat rakennukset olivat
itsestn luhistuneet, jljell olevat nyttivt olkikattoineen,
mutkaisine seinineen, pienine ikkunoineen niin kauheilta, ett
suuresti tytyi epill, olivatko nm maahan vajonneet huonerhjt
ollenkaan ihmisasuntoja. Ja kuitenkin oli niin -- niin, tll
asui kirkkoherra. Luonnollisesti ei voinut astua sisn, vaan oli
porstuaan rymittv ja samoin siit kirkkoherran huoneeseen,
jossa kosteus oli niin suuri, ett saapaspari, jos se oli pivn
kyttmtt, peittyi homeella. -- Yhtymykseni Ternstrmin kanssa
ei ollut erittin sydmellinen. Nytti silt, etten ollut oikein
tervetullut, eik voikaan ihmetell, ett isnt semmoisissa oloissa
vastahakoisesti nkee vieraan tulevan. Min puolestani en voinut
olla hmmstymtt Ternstrmin ulkonk. En ollut kuvitellut
hnt semmoiseksi. retn, luudantapainen, vaaleankeltainen
peruukki, joka nst ptten ei koskaan ollut kampaa nhnyt,
tuuhea poskiparta, alaspin vahvasti kapenevat kasvot, suuri, ruma
ylhuuli, huolimaton vaatetus, kaikki tm yhdess antoi hnelle
epmiellyttvn, kisllimisen, vastenmielisen ulkonn, jota hnen
kytstapansa ei lieventnyt. Olin odottanut jotakin toista, ja minun
oli vaikea tukehduttaa kummastuksen huudahdusta. Samoin kuin Rosenius
tavatessaan Lauri Stenbckin Suomessa huudahti: Oletko sin Stenbck?
samoin tahdoin min tss kysy: Oletko sin Ternstrm?" --

Kihlman ei ollut viel Ystadissa saanut passiansa ja odottaen sit
hn viipyi kaksi viikkoa Ternstrmin luona. "Tll ajalla min opin
lhemmin tuntemaan Ternstrmi", hn jatkaa kuvaustaan, "ja luulen
ett minulla on syyt olla tyytyvinen tuttavuuteeni. Ternstrm
ei ole niit ihmisi, joissa on mitn viehttv ja puoleensa
vetv, kaikkein vhimmin alussa. Mutta jos malttaa, kunnes on
murtanut kovan ja rosoisen kuoren, niin tapaa sen sislt puhtaan ja
makean ytimen, uskollisuutta, rehellisyytt, nyryytt, vakavuutta,
tunnustuksen puhtautta y.m. Ternstrm pakottaa siten osoittamaan
itselleen kunnioitusta ja rakkautta ja tulee lopulta kalliimmaksi
kuin se, joka viehttvll olennollaan voittaa sydmi. Semmoisissa
rakastaa usein hyv henkiln thden, joka osaa peitt sen
hohtavalla taikaloistolla, mik saa viat ja puutteet himmentymn
taikka kokonaan unohtumaan; Ternstrmiss sit vastoin kulmikkuudet:
kiivaus, itsekkyys y.m. eivt ole ktkettyin, mutta kuitenkin tytyy
pit hnest, syyst ett hyvt puolet ovat voitolla. -- Ternstrm
saarnaa puhdasoppisesti, selvsti, ankarasti; saarnassakin ilmenee
hnen karkeutensa, nimittin siin muodossa, ett hn epilee sanan
vaikutusta. Juuri tmn epilyksen thden tytyy myskin vaikutuksen
jd tulematta. Kumminkin kuulin mys puhdasta, sydmest
sydmeen kyv evankeliumia. Ternstrm harjoittaa kovin ankaraa
kirkkokuria, ankarampaa kuin viel olen kuullut. Mutta seurakunta
on taipumaton. Kotielmssn Ternstrm el enimmkseen itsekseen,
seurustelematta vaimonsa ja lastensa kanssa. Aterioidessaan Ternstrm
nkee perheens; sill vlin tuskin koskaan. Sisllinen yhteiselm
rakkaudessa ja luottamuksessa on siis tll vierasta. Ternstrm
ei hyvile ketn eik leiki kenenkn muun kuin koiransa kanssa."
-- Thn luonnekuvaukseen listtkn viel erst kirjeest
(28/10) seuraavat sanat: "Ternstrm on ruumiillistunut Nordisk
Kyrkotidning. -- -- Kun hneen lhemmin tutustuu, huomaa ett hn on
kirkon oikeaoppinen poika, totuudentaistelija, uskollinen ystv.
Hnelle uskottu salaisuus pysyy salassa. Mutta Ternstrm on ihminen:
toivoisin, ett hness olisi enemmn tunnetta. Hn on nuoruudestaan
oppinut elmn eristyneen; hnt ovat usein pettneet ihmiset,
jotka ensin ovat osottaneet ystvyytt, mutta sitten vihamielt;
viimein on hn kodissaan sulkeutunut itseens, kirjojensa keskelle,
niin ett vaimo nytt enemmn olevan ensiminen palvelijatar taikka
taloudenhoitajatar kuin uskottu, osaaottavainen, tukeva auttaja;
kaikki tm on painanut hneen jonkinlaisen ankaruuden ja synkkyyden
leiman. Hnell onkin senvuoksi vhn ystvi Ruotsissa. Luullakseni
hn sittenkin on semmoinen, joka kest muita kauemmin: koeteltua
monta ollaan iloisia, ett saadaan palata hnen luokseen, varsinkin
hdn hetkell."

       *       *       *       *       *

Niiden kysymysten joukossa, joita Kihlman Transin hiljaisina
pivin mietiskeli, oli "M[almbergi]n katastroofi" muita raskaampi.
Mietiskelyns tulokset hn julkilausuu kirjeess Essenille ja
Ingmanille (15/10). Hn selitt tapahtumissa ilmaantuvan saatanan
kavalan suunnitelman vahingoittaa kristinuskoa. Jotta ei tm
joutuisi pilkanalaiseksi, oli ankara vaitiolo tarpeen, ja samalla
oli vitkastelematta ryhdyttv tarmokkaisiin toimiin M[almbergi]n
pelastamiseksi. "Niin kauan kuin meill on aikaa, tulee meidn
-- mit? 1:ksi yksityisesti ja yhteisesti rukoilla Jumalaa hnen
edestn. Paitsi niit suuria lupauksia, jotka esirukouksella
on Jumalan sanassa, on siit myskin se hyty, ett se poistaa
lihallisen innon sydmestmme, ett se antaa meille voimaa krsi
mit vrimpi syytksi, sek tekee meidt samalla kykeneviksi:
2:ksi vakavuudella ja totuudella, mutta samalla kertaa rakkaudella,
nyryydell ja toivolla ojentamaan luopunutta. Jrkkymttmn
pmrn on oleva M[almbergi]n pelastus. Emme saa mynt valtaa
ajatukselle, ett se olisi liian myhist taikka mahdotonta. Ei saa
synty eroa taikka puoluetta. Taistelu voi tosin tulla kuumaksi.
Ehk ei onnistuta ensi kerralla, mutta me tulemme voittamaan,
meidn tytyy voittaa. Hn ei voi vastustaa totuuden, rakkauden ja
vsymttmyyden yhdistetty voimaa. Hn on ksittv lankeemuksensa,
osoittava parannuksensa, ja silloin olemme pelastaneet ei yhden,
vaan monta sielua kuolemasta. Matkustakaa sinne Te kaikki, jotka
olette samaa mielt, ja taistelkaa hyv taistelu. Jos olette sen
tehneet, mutta ilman menestyst, niin uudistakaa matka. Min olen
kirjoittanut M[almbergi]lle; lhetn Teille jljennksen. Jollei
joitakin erikoisia seikkoja tapahdu, joita en tll voi aavistaa,
niin viek perille mytseuraava kirje." [Vrt. _M. Rosendal_
m.p. III s. 404, jossa tekij ei ota uskoakseen Essenin erss
kirjeess antamaa tietoa, ett Malmbergi monesti koetettiin
"veljellisesti varoittaa."] -- Jlkikirjoituksessa Kihlman lausuu:
"Toivoakseni ette ihmettele, ett min hdssni tlle luotettavalle
miehelle (Ternstrmille) olen ilmaissut huoleni. Hn on hyvksynyt
toimenpiteeni M[almbergi]n suhteen."

       *       *       *       *       *

Toinen asia, jota Kihlman yh mietiskeli, oli tietysti hnen
matkansa. Viimemainitusta kirjeest nkyy, ett kaikki hnen
ystvns kotimaassa kehottivat hnt olemaan matkustamatta
Amerikaan taikka Madeiraan. Kummassakin paikassa hn muka nntyisi
ikvn. Tt syyt. Kihlman ei kuitenkaan pitnyt ptevn.
Vaikka yksinisyys painoikin hnen mieltn, ei hn kuitenkaan
epillyt kestvns yht vuotta ulkomailla eik hn ajatellutkaan
palata niin kauan kuin oli virkavapaa. Kumminkin hn oli kahden
tai useamman vaiheilla, mihin menn. Transissa hn alkoi tuumia,
eik olisi parasta asettua talveksi -- Tukholmaan. Siell hnell
olisi lkri ja lkkeit, tilaisuus lukea ja arkistoissa
harjoittaa tutkimuksia Suomen kirkkohistoriassa, jopa oli hnell
siell hyvi tuttujakin. Mutta -- ilmanala, eihn se ollut parempi
kuin Suomessakaan! -- Vastaanotettuaan lokakuun 14 p:n kamreeri
Vegeliukselta kirjeen, joka kyll ei viel sisltnyt passia,
mutta kuitenkin ministerivaltiosihteerin antaman luvan, ett hn
ilman sitkin saisi matkustaa, lhti Kihlman 18 p:n Transista
Ystadiin tarkotuksella menn sielt Lyybekin kautta Hampuriin
josta arveli tapaavansa Amerikaan lhtevn laivan. Ystadissa
kohtasi matkustajaamme tieto, ett laiva jolla hnen oli pstv
Lyybekkiin, oli Tukholmaan menness joutunut epkuntoon eik tulisi
sielt ennenkuin 20 tai 21 p:n. Hn ptti siis odottaa ja jikin
Ystadiin kolmeksi pivksi. "Mutta nm kolme piv", hn kertoi
Favorinille, Essenille ja Ingmanille osottamassaan kirjeess (Malm
28/10), "olivat kauheita. Asuin kurjassa ravintolassa, kylmss,
kolkossa kamarissa, myrsky ulvoi akkunoilla ja ovella, sade esti
ulkona kvelemst, eik kristitty ihmist kaupungissa jonka luona
olisi voinut kyd. Ajatus lhte merelle thn aikaan ei lieventnyt
oloni hankaluutta. Muistelin Hannaani entist elmni hyvinvointini
aikana. Muistelin kuulijoitani. Oi, kuinka katkeralta, kuinka
sanomattoman tuskalliselta tuntuikaan minusta tm nykyisyys, tm
todellisuus verrattuna entisyyteen ja mahdollisuuteen. Minun tuli
ikv. Tm sana merkitsee paljon enemmn kuin sill tavallisesti
tarkoitetaan ja juuri tss syvemmss merkityksess minun oli ikv.
Koti-ikv on jotakin taudintapaista: ei hallitse itsen eik
ajatuksiaan. Ne menevt vastustamattomasti ja taukoamatta kotiin,
yhdentekev syk vai juoko, nukkuuko vai valvooko, tekeek tyt
vai onko joutilas. Se enenee, kunnes on saavuttanut huippukohtansa
s.o. kunnes sortuu, menehtyy eik en voi sit vastustaa. Minun
tytyi etsi apua Vapahtajalta, min tunnustin hnelle kurjuuteni ja
ett olin hukkumaisillani, jollei hn auttaisi, ja katso: tten min
virkistyin ja vahvistuin." -- Tm kokemus, ettei hn ollutkaan niin
voimakas kuin luullut oli, laivan viipyminen, tilaamiensa vekselien
viipyminen ja myhinen vuodenaika saivat nyt Kihlmanin luopumaan
Amerikanmatkasta. Mutta mihin oli hnen knnyttv? Lhinn hn
ajatteli Tukholmaa, ja hn pttikin matkustaa sinne Gteborgin
kautta (johon hn oli tilannut vekselins). Lokakuun 21 p:n hn
siis matkusti Malmhn. Tie oli kauhean huono -- "min luulin, ett
sydn trisisi ulos ruumiistani." Seuraavana pivn hn jatkoi
dilisanssilla Lundiin, miss viipyi 28 p:n ja miss matkasuunnitelma
vihdoin sai lopullisen muotonsa.

       *       *       *       *       *

Kihlmanin ensiminen kynti tss Ruotsin toisessa
yliopistokaupungissa tarkotti kuuluisaa lhetyssaarnaajaa Pietari
Fjellstedti, "Pohjolan Mezzofantia", joka erittin ystvllisesti
vastaanotti hnet ja kutsui hnet pytvieraakseen siksi ajaksi kun
hn viipyisi Lundissa; tuleva lhetyssaarnaaja, ylioppilas Gust.
Eman. Lundgren puolestaan tarjosi hnelle huoneensa asuttavaksi
samana aikana. "Niin olin aavikolta joutunut pieneen kosteikkoon.
Fjellstedt ei ollutkaan, niinkuin olin luullut, mikn 'Kristuksen
kavaljeeri', maailman maun mukainen profeetta, suolaton suola, mies
kykenemtn tutkimaan henki, kimaltelevan hengellisyyden hyvksyj.
Hn on pinvastoin hyvin vakava, tarmokas tyntekij, hn huokaa
usein, on nuhteeton elmssn, ahkera rukoilija, sydmellinen
ja tunteellinen ja el erilln maailmasta. Hnell on varsin
rakastettava vaimo ja hyvi, hurskaita lapsia; perhe-elm on
kotihartauden pyhittm. Joka piv luettiin yhdess Jumalan sanaa,
jonka jlkeen Fjellstedt rukoili omin sanoin, usein lmpimsti ja
sydmellisesti. Kerrankin kun oli yhden lapsen syntympiv, me
rukoilimme nuoren ystvn edest hnen lsnollessaan. -- Enhn voi
menn takaukseen hnen kristinuskonsa totuudesta. En kysynyt 'passia'
-- Ruotsissa ei ole tapana siten ahdistaa toisiansa. Mutta yleens
ei ole lainkaan helppoa taata toisen tai toisen kristinuskoa. Eik
se liene tarpeenkaan. Varmuus on siin kohden ehk vaarallinenkin.
Kuitenkin, kun ihminen, joka tahtoo tunnustaa puhdasta oppia,
ilmaisee kristinuskonsa nyryydess, itsenskieltmyksess,
maailmankieltmyksess, krsimyksess y.m. kristillisiss hyveiss,
niin on se minusta ainakin yht luotettava todistus kuin helposti
opittu vastaus: 'ett menee helvettiin'. Minulla ei ole yhtn syyt
uskoa pahaa Fjellstedtist, vaan pinvastoin monta aihetta uskoa
hyv. Senvuoksi uskon jlkimist."

Edelleen Kihlman tll Schartaun entisell toimintapaikalla oppi
tuntemaan rovasti Cedergrenin, jota gteborgilaisen papin, toht.
Joh. Henr. Holmqvistin ja Uddevallan rovastin (sittemmin piispan)
Gust. Dan. Bjrckin ohella pidettiin schartaulaisten pylvn.
"Kvin kaksi kertaa hnen luonaan. Harmaahapsi vanhus on todellinen
Schartaun oppilas, hnen omia hengellisi lapsiaan, mutta iloinen
ja hupaisa niin kauan kun on loukkaamatta hnen mielipiteitn.
Kuulin hnen pitvn hyvn saarnan, jossa oli lakia ja evankeliumia,
rangaistusta ja lohdutusta. Esitys oli kuivahkoa, tyyli, joskin
huomattavasti schartaulainen, kyllkin elv knteiden ja
vastakohtien kautta. Cedergren on sit mielt, ett hn tytt
kutsumuksensa vsymttmsti julistamalla sanaa kirkossa. Jumala
huolehtikoon hedelmist. Saarnattuansa Cedergren on iloinen ja
tyytyvinen, vaikka ei mitn hedelm ny eik kuulu. Mit suurimman
painon hn panee rippikouluun, joka kest kauan. Oppilaat kyttvt
varsinkin erst Schartaun kirjoittamaa kristinuskon oppikirjaa,
jota on ilmestynyt 13 painosta. Hernneet sielut kyvt ahkerasti
Cedergrenin luona puhumassa sielunasioistaan. Mit sielunhoitoon
tulee, on merkittv, ett Cedergrenist ei ole erittin trke
ihmisen autuuteen nhden ajassa ja iankaikkisuudessa, ett hn on
vakuutettu uskostaan. Suoranainen usko on hness trkempi kuin
tietoisuudessa heijastava. Sen vuoksi hn onkin 'ylen varovainen ja
sstvinen todistusten antamisessa'. Hn ei ole liittynyt mihinkn
raittiusyhdistykseen eik myskn harrasta lhetysasiaa; hn ei edes
seurustele Fjellstedtin kanssa. -- Yleens en voinut olla pitmtt
Cedergrenist ja hnen ystvistn. He ovat vakavia ja tarkkoja sek
opissa ett elmss. Saattaisi tosin muistuttaa, ett kaikki menee
niin kskyn mukaan, ett jrjestelmllisyys aikaa voittaen voinee
kyd kuolettavaksi ja ett eri luonteenlaadut eivt pse vapaasti
kehittymn; mutta mit vastaan ei voi tehd muistutuksia, jos
tahtoo?"

Ainoastaan kadulla Kihlman tapasi dosentti Carl Wihl. Skarstedtin.
Apulaispappina maalla oli tm jatkanut opintojaan ja sitten palannut
yliopistoon. "Hn vitteli sangen menestyksellisesti dogmatiikan
professorinvirkaa varten, mutta ei saa virkaa [hn tuli vasta 14
vuotta myhemmin kytnnllisen teologian ja sitten eksegetiikan
professoriksi]. Hn on nerokas, kiltti mies, suora kristitty,
kasvatukseltaan schartaulainen ja ankara raittiudenharrastaja.
Skarstedt on L. Stenbckin ja myskin Roseniuksen vanha ystv, ja
hn se oli, joka toimitti Roseniuksen Suomeen. Roseniuksen palattua
sai Skarstedt hnelt laajan kirjeen, miss Rosenius humoristisesti
(!) kuvaa Espoon ht (ks. ylemp.): Malmberg lasi kdess; Paavo
ukko oraakkelinamme; Lauri Stenbck, joka paljon menett kun hneen
tutustuu; H--t [?], ei mikn uskonsankari, vaan nurkassa-istuja,
joka huudahtaa: 'Se, joka menee raittiusyhdistykseen, on pirun oma';
koko joukkue itsevanhurskauden ja tekoihin perustuvan pyhyyden
vallassa." Nin Kihlman kertoo Skarstedtin mukaan; nykyn tiedetn,
ett Roseniuksen kirje oli kaikkea muuta kuin humoristinen. Osaksi
vrinksityksest osaksi kai loukkaavan kohtelun aiheuttamasta
vastenmielisyydest oli hn siin kuvannut Suomen hernnisyyden
edustajineen kerrassaan kelvottomaksi, hyljttvksi. [Vrt. _Eliel
Aspelin_, Lauri Stenbck, siv. 378 ss. ja _Rosendal_, m.p. II, siv.
409 ss.]

Viel Kihlman mainitsee tutustuneensa pastoraaliteologian prof.
(sittemmin piispa) Ebbe Gust. Bringiin, joka oli hyvin rakastettava
mies luonnollisessa suhteessa (ja joskus kristillisesskin),
apulaiseen, rovasti (sittemmin piispa) Wilh. Flensburgiin,
mestarillinen luennoitsija, dosentti And. Blomstrandiin
(Kurtzin kirkkohistorian ruotsintaja), tuomiorovasti (sittemmin
arkkipiispa) Henr. Reuterdahliin, jonka humaniteetti on ihmeteltv
ja joka ihmisen on todistus siit kuinka kauas voi pst
itsenshillitsemisess pelkkien luonnollisten voimien avulla, sek
vihdoin useampiin nuorempiin yliopistolaisiin, jotka silloin tllin
viikon kuluessa kokoontuivat lauluharjoituksia varten ja sunnuntaisin
yhdess lukeakseen Jumalan sanaa ("luullakseni on heidn puuhansa
sentn enemmn teologista kuin kristillist.")

Erss myhemmss kirjeess (13/11) Kihlman Lundissa-olostaan
yleisesti lausuu: "Lundissa viihdyin sangen hyvin. Tss kristinuskon
perinpohjin hapattamassa kaupungissa unohdin entiset suruni.
Olihan tll eri kristillisi suuntia; mutta vaikkeivt ole
keskenn veljellisess kosketuksessa, eivt ne myskn seiso
vihollisina toisiansa vastassa. Min asuin Fjellstedtin luona ja
kvin useita kertoja Cedergrenill, ilman ett kumpikaan minua
moitti. Antinomistinen rikkaruoho suurine rauhansilmikkoineen ja
loistavine ilokukkineen ei ole voinut menesty schartaulaisessa
maaperss. Ja niin ollen saattaa ksitt, miten Lund kristillisess
suhteessa saattaa olla jaettu olematta hajotettu. Ajattelen net,
ett itserakas, suvaitsematon antinomia on hajaannuksen synnyttj.
Cedergren ei tuntenut Hedbergi niineltkn. Ymmrrtte siis,
miksi viihdyin hyvin Lundissa. Olikin oikein mieltkiinnittv
oppia tuntemaan schartaulaisia kristitylt, joissa tosin on jotain
omituista (jopa he puvussaankin eroavat muista: naisilla --
huomaa! alemman luokan -- on punaruutuinen kaulahuivi erityisell
tavalla kiinnitetty phn), mutta samalla myskin jotain vakavaa,
kunnioitettavaa ja rakastettavaa. On kumminkin varottava, ettei
loukkaa mitn heidn mielipidettn, sill silloin on ystvyys
helposti mennyt. He tulevat synkiksi, sulkeutuneiksi, vaiteliaiksi ja
puhuvat vain maallisista asioista."

Niinkuin ennen on sanottu, teki Kihlman Lundissa vihdoin lopullisen
matkasuunnitelman: hn ptti net talveksi asettua Etel-Saksaan,
Wrttembergiin. Sit hn oli jo ennenkin ajatellut, mutta vasta
kun Fjellstedt ehdottomasti puolsi tt tuumaa, hn ratkaisi
asian. "Jollen olisi tullut tnne (Lundiin), en varmaankaan olisi
matkustanut Saksaan, sill min olin niin vsynyt matkustamiseen ja
vieraana olemiseen, ett olisin todella kiirehtinyt Tukholmaan."
Wrttembergiss hn olisi lauhkeammassa ilmanalassa, siell hn
myskin saisi tehd mielens mukaisia tuttavuuksia. "Min ikvin
niin sydmellisesti lmpimmp ilmaa ja hiljaisuutta. Miten
kyneekn, ainakin siell on oleva parempi olla kuin Lestijrvell!"

"Sitten kun Fjellstedt oli rukoillut minun kanssani ja edestni,
lhdin monen onnentoivomuksen seuraamana ja suosituskirjeill
varustettuna Malmhn. Tll etsin ern herrnhutilaisen,
kauppias Eman. Bagerin, joka vanha mies mit sydmellisimmll
hyvntahtoisuudella avusti minua kaikessa. Hn ja hnen herttainen
poikansa (pappi) elvt minulla hyvss muistissa."




VI.

ULKOMAANMATKA 1851-52 (jatko).

Matka Stuttgartiin ja olo siell.


Lokakuun 29 p:n Kihlman lhti Malmst Kpenhaminaan ja sielt
viipymtt Lyypekkiin. Tuuli oli tuima, ja matkustajamme oli,
tavallisuuden mukaan, merikipe, mutta onnellisesti tultiin perille
seuraavana pivn k:lo 11. Kolmen tunnin perst hn jatkoi matkaa
rautateitse Hampuriin. Se oli Kihlmanin ensiminen rautatiematka;
Pohjoismaissa ei silloin viel ollut rautateit ollenkaan, ja
tllkin ne olivat aivan viimeisten vuosien ilmiit. Senthden hn
ensi kirjeessn Saksasta vanhemmilleen seikkaperisesti kuvasikin,
millainen itse rautatie oli, millaiset eri luokkien vaunut, miten
lippu ostettiin, miten pakaasi uskottiin viranomaisten haltuun,
miten oli hyviss ajoin astuttava junaan, jos halusi seurata mukana,
miten kulku oli nopea, eik ollenkaan peljtty, y.m. semmoista, mik
nykyajan ihmisille on jokapivist, mutta silloisille uutta ja
ihmeteltv. Oman tunnelmansa Kihlman on ilmaissut pivkirjansa
sanoissa: "Rautatie saarnaa minulle parannusta ja ennustaa, ett
loppu lhenee. Se huutaa nekksti: sst aikaasi!"

Hampurissa-oloa kesti puolitoista piv. Siit Kihlman kirjoittaa
ystvilleen (13/11): "Hampuri on liikkeen ja huvituksen kaupunki.
Kauppatoimet ulottuvat ympri maapallon, eik huvittelulla ole
rajoja. Kaupunki on 1842 v:n palon jlkeen rakennettu uudestaan,
entist ehommaksi. Rikkaus ja ylellisyys ovat paljon, paljon
suuremmat kuin Tukholmassa tai Kpenhaminassa. Kaikki mit
ihminen turhamielisyydessn voi toivoa on tll myymliss
aistikkaasti nytteille pantuna. Kuka vastustaa tt mahtavaa
virtaa? Luullakseni ei kukaan. Ja kristittyjenkin tytyy, joskin
tarpeellisen vlimatkan pss, seurata jljiss, jos tahtovat jotain
vaikuttaa turhamielisiin. -- Illalla oli hengellinen konsertti P.
Jaakopin kirkossa -- siis minullekin huvitusta tarjona. Kuulin
Seb. Bachin preludin ja fugan, Mendelssohn-Bartholdyn, Stradellan
y.m. svellyksi, mutta ei mikn vaikuttanut minuun niin syvsti
kuin esisoitto tunnettuun, ihanaan jouluvirteen: 'Enkeli taivaan
lausui nin'. Se oli taivaallista, ihastuttavaa. Oli kuin taivas
olisi auennut, ja enkelilauma harppuineen julistanut suloisen
sanoman Vapahtajan tulosta. -- Seuraavana aamupivn matkustin
'das Rauhe Haus'-laitokselle -- sislhetyksen kehto, miss
toht. [J. H.] Wichern ensin alotti toteuttaa elmnaatettaan.
Tll hoidetaan ja kasvatetaan nyt 100 lasta n.s. veljien (ei
herrnhutilaisten) valvonnan alla, toisin sanoen ksityliskisllej,
jotka valmistetaan sislhetyksen palvelukseen. Niden veljien
ptehtvn ei ole oleva opettaminen, vaan tulee heidn enemmn
vaikuttaa ympristns hyvll esimerkilln sek aikanaan
lausumallaan sanalla. Heidn lienee kuitenkin vaikea pysyttyty
niden rajojen sisll. Ensi hetkell huomaa, ett laitos on syntynyt
epilyksest, pystyyk Jumalan stm pappisvirka saavuttamaan
tarkoitusperns. Siit syyst turvaudutaan maallikkoihin, joiden
tulee lhetyssaarnaajina luoda kristillist elm. Min tunnen
tahtomattani vastenmielisyytt sislhetyst kohtaan. En tied
tuleeko se siit, ett itse olen pappi. Vaikka pidnkin arvossa
sit, ett maallikot keskenn rakentavat toisiaan, on kuitenkin
mieltni vastaan, ett maallikot ottavat sen virakseen. Edellisess
tapauksessa hn on papin oikea ksi, toisessa hnest tulee papin
pahin vihollinen Kumminkin ovat nm sislhetyksen palvelijat
hyvi pappien vahteja, sill siten papit pakotetaan tekemn
velvollisuutensa. Valvokaamme itsemme ja laumaamme, niin ei tarvita
lhetyssaarnaajia!" --

Hampurissa Kihlman teetti itsestn sen daguerrotypiakuvan, joka
nhdn tss jljennettyn. Hn lhetti sen pikku Hannalleen,
jotta tm ei kokonaan unohtaisi isns. Itsens ivaten Kihlman
mrittelee ulkonkns seuraavin sanoin: "Muotokuva esitt lempe,
vhn surumielist, voimatonta ja miehuutonta miest." Kuva on
varhaisin, joka on hnest silynyt; hn oli silloin 26 ja puoli
vuotta vanha.

Marraskuun 1 p:n aamulla Kihlman hyrylaivalla matkusti Elbe virran
poikki Harburgiin ja sielt rautateitse Klniin, johon saapui k:lo
10 illalla, 14 tunnin pst. "Kuu paistoi ja levitti ihanan hohteen
leven, kirkkaan Rhein virran yli."

Seuraava piv oli sunnuntai, ja silloin Kihlman m.m. katseli
muutamia Klnin kirkkoja. Ensin hn kvi mainiossa tuomiokirkossa ja
kuunteli n.s. "soitannollista messua", joka hnest oli erinomaisen
kaunista konserttimusiikkia, mutta ei omansa herttmn hartautta.
Eik hn tiennyt mit hyty siit mahtoi olla uskovaisille
katolilaisillekaan, kun ei ollenkaan saarnattu. Kumminkin nytti
osa yleis hyvin hartaalta, ja hn tekee sen havainnon, ett
katolilaisten jumalanpalveluksessa on enemmn itsetoimintaa kuin
luterilaisten. Jos edellinen tahtoo mielenylennyst on hnen
rukoiltava; jlkiminen sitvastoin tulee huoletonna kirkkoon, istuu
siell ajatukset hajalla ja poistuu tuntematta mitn jumalallista
vaikutusta, syyst ett useimmiten on kokonaan passiivinen. Papin
tulee tehd kaikki: hertt, taivuttaa, lohduttaa. Kuulija antaa
vain kiltisti ksitell itsen -- jollei hn istu ja arvostele
pappia. -- Sitte hn kvi jesuiittakirkossa, jossa alttaritaulu
esitt, ei mitn kohtausta Kristuksen elmst, vaan Loyolaa,
Xavieria y.m. jesuiitta-isi, "jollen vrin muista, pyh. neitsyeen
siunaamina. Minua vrisytti kun astuin thn temppeliin. Jesuiitat,
ovathan ne protestanttein verivihollisia. On sentn ihmeellist:
Loyola, josta thn saakka en ole kuullut muuta kuin pahaa,
niinkuin mistkin kirotusta pahuuden edustajasta, hn esiintyy
tll pyhimyksen, jota Kristus pit erityisess arvossa. Oi,
miten ovatkaan ihmiset hajaantuneet! Mik on totuus? Eihn Loyola
sentn samalla kertaa ollut paholainen ja enkeli." -- Kolmanneksi
kvi Kihlman erss evankelisessa kirkossa. Siell pidettiin
jonkunlainen lhetyssaarna, miss pappi muutamalla sanalla mainitsi
Lapinmaatakin ja kiihkesti vitteli katolisuutta vastaan, joka
Klniss on voitolla. -- Viel nki Kihlman tll "dioraman",
miss nytettiin vaihtelevia kuvia Venetsian Markuskirkosta ja
Vierwaldsttterjrvelt. Nmt "elvt kuvat" miellyttivt hnt
suuresti, jota vastoin hn pahoitteli sit, ett ern taidekokoelman
maalaukset eivt hnen mielestn olleet merkillisi, vaikka
niiden tekijt, Rubens, van Dyck, Kranach y.m. historian mukaan
ovat erinomaisia. Kihlmanista oli tm hnelle nyryyttv, mutta
todellisuudessa asia ei ollut niinkn ihmeteltv. Puhumatta
siit, ettei Klniss ole mainittujen mestarien etevimpi teoksia,
edellytt taiteen ymmrtminen jonkun mrn tottumusta katsella
ja nauttia siit, ja sit hnell luonnollisesti ei ollut eik
voinutkaan olla. Ainoastaan soitantoa Suomessa silloin viljeltiin,
ja laulua ja soittoa Kihlmankin rakasti, mutta kuvaamataiteet jivt
hnelle vieraiksi, sill ulkomailla, miss hn olisi voinut niihin
perehty, hnell oli muuta tehtv.

Sunnuntai-iltana Kihlman rautateitse matkusti Bonniin, miss otti
asunnon Bellevue-hotellissa. Maanantaina (3 p:n marrask.) hn
kuunteli teologisia luentoja yliopistossa: oppinutta filologia toht.
Friedr. Bleeki (isagogiikkaa, kuivasti), syvmietteist prof.
Rich. Rothea (dogmatiikkaa), nuorta prof. Is. Aug. Dorneria (teol.
encyclopediaa, tyyneesti, mielenkiintoisesti). I.p:ll hn kveli
Kreuzbergin pyhiinvaelluspaikalle kaupungin ulkopuolella, jossa on
kirkko ja josta on ihana nkala. Kirkon vieress on pyht portaat
(joka portaaseen on ktketty pyhinjnns) ja niit noustaan yls
polvillaan rukoillen. Ers jumalaton, joka oli juljennut astua niille
jaloin, oli, niin jutellaan, saanut kauhean lopun. -- "Illalla
menin suureen, kauniiseen Mynsterkirkkoon, jossa pidettiin messu
vainajien sielujen pelastumiseksi kiirastulesta (huomaa: oli pyhin
miesten pivn jlkeinen piv). Saadakseni ksityst siit, mit
nin ja kuulin, kumarruin minkin yhteen penkkiin kansan tyttmss
kirkossa. Sain siten kytt virsikirjaa yhdess ern katolilaisen
kanssa. Ja toden totta rukoiltiin sielujen edest kiirastulessa!
Urkujen sestess laulettiin sama stroofi useita kertoja, ainoastaan
sill erotuksella, ett ensi kerralla rukoiltiin Kristuksen oikean
kden haavan kautta, toisella kerralla vasemman kden haavan kautta
j.n.e. Niin pian kuin stroofi siten oli laulettu, pappi alotti Is
meidn, ja kun hn oli ennttnyt neljnteen rukoukseen, alkoi
jokainen rukoilla neen ja hirvell vauhdilla. Kirkossa syntyi
tietysti suuri hlin, mutta se lienee tahallista ja tarpeellista;
sill katolisuuden Jumala on jotenkin kuuro. Tm melu uudistui useat
kerrat. Ei ole kumma, ett Luther niin kiivaili heidn papattamistaan
(plaudern und plappeln) vastaan. Mitn harrasta rukoilemista se ei
ollut, vaan nytti pasiana olevan niin pian kuin mahdollista pst
ameneen."

Marraskuun 4 p:n Kihlman astui laivaan, joka kulki Rhein virtaa
ylspin. Pivkirjaansa hn merkitsee tmn maailmankuulun
vesitien ppiirteet: milloin jyrkt, milloin loivemmat,
viiniviljelysten peittmt vuoret ja rinteet, kaupungit ja kylt
rannoilla, miss vuoret vetytyen etmmksi ovat antaneet
asutukselle tilaa, ja linnanrauniot vuorten huipuilla. "Kaikki on
niin erinomaisen romanttista, ihanaa ja kaunista, ett minkin
olin aivan haltioitunut." Koblenzissa hn astui maihin ja kvi
m.m. Kastorkirkossa, jossa muinoin Bernhard saarnasi ristiretke.
Seuraavana aamupivn hn ihaili Stolzenfelsin uudestaan
rakennettua vanhaa linnaa kokoelmineen ja nkaloineen, sen jlkeen
taas jatkaakseen laivamatkaa. "Tll on tuhlaamalla tuhlattu
luonnonkauneutta, tulee kerrassaan hmilleen ja eptoivoon: ei voi
ksitt puoltakaan." Illalla tultiin Mainziin, miss Kihlman katseli
tuomiokirkkoa, Gutenbergin kuvapatsasta y.m. Sielt hn 6 p:n
matkusti yh eteenpin, sivuutti Wormsin kaupungin menemtt maihin
ja saapui vihdoin Mannheimiin, jossa astui pois laivasta.

Nhtvsti Kihlmanilla oli suosituskirje erlle h:ra Butterfassille
Mannheimissa. Hn net sanoo hnen kanssaan (7 p:n) matkustaneensa
Friedensaueen h:ra Reihlenin luokse. Kumpikin on meille tuntematon,
eik Kihlmankaan ny heihin kiintyneen, ptten lyhyest lauseesta.
"On anteeksiannettavaa, ett sokeritehtaan perustaja on jotenkin
hajamielinen ja vhn viehttynyt tavatessaan henkiln, joka
matkustaa etsikseen kristityit." Iltapivll hn rautateitse
jatkoi matkaa Heidelbergiin, miss viipyi neljtt piv.

Tietenkin Kihlman huolimatta epsuotuisasta vuodenajasta ihaili
Heidelbergin luonnonkauneutta ja mainioita linnanraunioita,
mutta samoin kuin Bonnissa oli hnest tllkin trkeint
tutustua yliopiston teologisiin professoreihin kuuntelemalla
heidn luentojaan. Siten hn mainitsee kuulleensa professoreja K.
Umbreit ("vanha ja kuiva"), Schberlein ("hurskas ja nyr"), K.
B. Hundeshagen ja F. W. K. Ullmann, mutta ainoastaan yksi, Dan.
Schenkel, hertti suuremmassa mrss hnen mielenkiintoansa.
Viimeksimainittu luennoitsi "evankelisen kirkon kutsumuksesta
selvsti ja voimakkaasti; oli ilo ja nautinto kuulla hnt. Hnest
sanottiin, ett hn oli elv kristitty ja etev saarnaaja; vahinko
vain, ett hn kallistuu reformeerattujen puoleen. Rudelbeck
nimitt hnen suuntaansa spiritualistiseksi". Ullmannista Kihlman
kertoo, ett hn, vaikka olikin jo ikmies, oli nuoren Badenin
kirkon johtaja. Siihen kuuluivat n.s. "ilmestysuskovaiset"
(Offenbarungsglubige), jolla nimityksell on parempi ja syvempi
merkitys kuin tavallisella "oikeauskoiset" (ortodoksit) sanalla.
"IImestysuskovainen pyrkii asettamaan elmns ja mielens
sopusointuun uskonsa kanssa. Hn ky siis tosikristityst. Nimitys
nytti minusta kuvaavalta Badenin kristinuskoon nhden. Nhtvsti
oltiin yleens hyvin tyytyvisi kristinuskon tilaan -- enemmn
kuin puolet papistoa on uskovaista -- huomaa, tunnusmerkki on
aina se, ett uskotaan Jumalan sanaan, toisin sanoen, ettei olla
rationalisteja." -- Myskin muutamaan Heidelbergin pappiin Kihlman
tutustui. Niin hn esim. 9 p:n kuuli dekaani Sabelin saarnaavan
"nisusta ja ohdakkeista". "Hn oli melkein liian intohimoinen;
maltillisuus on tarpeen, muuten nytt silt kuin puhuisi oman
itsens puolesta eik Jumalan lhettiln. Lhettiln tulee vain
selvsti esitt Herransa sanoma." Kihlman kvi sittemmin Sabelin
luonakin ja oli illalla seuroissa, miss saarna luettiin, virrenvrsy
veisattiin ja yhteisesti rukoiltiin. -- Vihdoin mainittakoon, ett
hn Butterfassin suosittelemana esittytyi kauppias Zimmermannilla.
Ensin hnt kohdeltiin jyknlaisesti, mutta sitten hyvin
sydmellisesti, ja hn mieltyi pian Zimmermanniin ja viel enemmn
tmn apulaiseen, hurskaaseen I. O. Hiensoniin. Tss taitavassa
ja ymmrtvisess miehess Kihlman tapasi mielensyvyytt, vakavaa
kristinuskoa ja veljellist sydmellisyytt. -- Nm ja muutkin
tuttavuudet tekivt, ett hn viihtyi hyvin Heidelbergissa. Kumminkin
Kihlman 11 p:n jatkoi matkaansa, kytten postivaunua Heilbronniin
ja sielt rautatiet Stuttgartiin, Wrttembergin pkaupunkiin, minne
saapui illalla ja mik oli ollut hnen pmrns siit asti kun hn
Lundista lhti.

Matkakuvaukseen listtkn viel, ett Kihlman kertoo tapansa olleen
ottaa asuntonsa jossakin paremmassa ja suuremmassa hotellissa,
sill joskin niiss hinnat olivat kalliimmat, niin saattoi myskin
olla varma siit, ett kohtelu oli hyv. Hotelliin tullessa huomasi
kyll, ett tulijan ulkoasua tarkastettiin -- sill "Kleider
machen Leute" -- mutta totta puhuen eivt vaatteet kuitenkaan
merkinneet kovin paljon Saksassa. Rikkaat ja ylhisetkin henkilt
esiintyivt yksinkertaisessa puvussa. Itsestn hn sanoo, ett hn
vaatimattomassa asussaan nytti sangen halpa-arvoiselta verrattuna
hotellin hienoihin palvelijoihin. Ikvint oli hnest alituisten
juomarahojen maksu, mutta hn keksi sen keinon, ett hn pyysi
isnnn itse panemaan juomarahatkin laskuun, ja niin hn psi
vhemmll, samalla kuin tiesi, ettei voitu olla tyytymttmi, koska
oli saatu mit pyydettiin.

       *       *       *       *       *

Pitk, monimutkainen matka ja vaihtelevat vaikutelmat olivat kysyneet
sek ruumiin ett sielun voimia, eik senthden ole oudoksuttavaa,
ett Kihlman suuresti kaipasi hiljaisuutta ja rauhaa. Sit tahtoi
hn nyt tarpeekseen nauttia Etel-Saksan lauhkeassa ilmanalassa
ja ainakin aluksi el pasiassa itsekseen. Siin tarkoituksessa
Kihlman vuokrasi yksityisen huoneen "terveellisen" (Hauptstdter)
kadun varrella (n:o 15), akkuna erst toria kohden. "Tll,
suuressa nojatuolissa, vietn aikani", kirjoittaa hn vanhemmilleen
(21/11) "parhaimman ymmrrykseni mukaan hoitaen sek ruumistani
ett sieluani." Minne hn Stuttgartista lhtisi, oli eptietoista,
mutta siell hn aikoi olla ainakin helmikuun loppuun. Lkrinn
hn myhemmiss kirjeiss mainitsee (pivkirjaa ei ole ollenkaan
olemassa tllolon alkuajalta) [Kihlmanin matkapivkirjan
ensiminen osa ulottuu 11 p:n marrask. 1851, jolloin hn tuli
Stuttgartiin, toinen alkaa 1 p:st tammik. 1852. Hn nytt siis
olleen 7 viikkoa muistiinpanoja tekemtt, vai ovatko ne hvinneet?]
professori Kurrin ja tietenkin hn noudatti tmn ohjeita, kun hn
aamuisin valeli ruumistaan viilell vedell ja joi vuohen maitoa,
teki snnllisi kvelyj ja tarkoin piti jalkansa lmpimin. Siin
oli net hnen terveydenhoitojrjestyksens. Mit taasen tulee
elmnjrjestyksen henkiseen puoleen, oli siin pasiana hnen
teologisten opintojensa laajentaminen ja syventminen, josta kohta
alempana enemmn. Milloin hn kaipasi seurustelua, kvi hn jonkun
kaupungin papin luona taikka ern kristillismielisen liikemiehen,
Reihlenin, kodissa (jonne hn luultavasti oli saanut suosituksen
Mannheimista). Sit paitsi hn toisinaan pistytyi "Museoon",
miss Saksan etevimmt sanomalehdet olivat tarjona, mutta joista
hn ei lytnyt rivikn Suomenmaasta, taikka myskin erseen
soitannolliseen yhdistykseen, jossa harjoitettiin klassillista
hengellist musiikkia. Enimmkseen hn kuitenkin oli yksikseen
kodissaan, johon hn oli hankkinut pianon, mill vlihetkin soitti
jonkun virren tai ehk muunkin yksinkertaisen svelmn. "Nin kuluu
piv pivn perst", Kihlman kirjoittaa vanhemmilleen (14/12).
"Totta sanoen ei minulla ole mitn makean leivn pivi, mutta kun
tyskentelee kutsumuksessaan, saa el hiljaisuudessa Jumalansa
kanssa, eik ole jokapivisten elintarpeitten puutteessa, niin voi
olla tyytyvinen. Jos Jumala siunaa tyni, niin ett joku pime
kohta selki taikka joku ristiriitaisuus suoriutuu, taikka jos joku
Jumalan sana ky sydmelleni elvksi taikka min vastaanotan jonkun
huomattavamman ijisyysvaikutelman j.n.e., silloin on minulla juhla.
Silloin voin olla niin onnellinen kuin ken tahansa." -- --

       *       *       *       *       *

Edellisess on jo esiintuotu monta Kihlmanin lauselmaa, jotka
osottavat, miten hn oli tyytymtn niihin uskonnollisiin
oloihin, joissa hn Suomessa oli elnyt, ja miten hn ulkomailla,
tyytymttmn omaan itseenskin, enemmn kuin ruumiillista terveytt
harrasti sisllisen terveytens perustuksen uudistamista. Kumminkin
hn vasta Stuttgartista (11/12) kirjoittaa Antero Ingmanille
tydellisen tunnustuksen s.o. selitt syyt sielunsa rauhattomuuteen
ja miten hn pyrki varmuuteen erinisist hengellisist kysymyksist.
Tst kirjeest, joka sislt kuusi suurta sivua mit hienointa
ksialaa, seuraa tss selostus.

Valitettuaan, ett hn matkan mutkien thden ei pitkiin aikoihin
ollut saanut kirjeit kotimaasta, Kihlman sanoo kirjoittavansa
"rakkaalle, kaivatulle Antero veljelleen" senthden, ett hn tiet
hness kohtaavansa ymmrtmyst, jopa luulee hnen kokeneen samoja
vaikeuksiakin, ja ryhtyy sitten esittmn niit kotimaan oloja,
jotka painoivat hnen sydntn:

Suomessa on jumalanpelko ei ainoastaan jotain tavatonta, vaan
ylenkatsottavaakin, josta vain joku pietisti vlitt. Ylhiset
elvt sivistyksessn ja huvituksissaan aavistamatta mitn
autuudesta Kristuksessa; porvarit jljittelevt ylhisi, ja
talonpojilla on viinalekkeri lohduttajana elmn ahdistuksissa.
Papit, vartijat, ovat laiskoja, tietmttmi ja sokeita. Ne,
joiden tulisi olla maan suola, ovat, suureksi osaksi, menettneet
makunsa. Kumminkin on Jumala herttnyt joukon, pyhien yhteyden,
siten pelastaaksensa kansan, mutta tm yhteys on sisllisesti ja
ulkonaisesti hajaantunut, ja sen sijaan, ett se yksimielisesti
taistelisi maailmaa vastaan, taistelee se itsens vastaan. Maailma,
jonka tulisi vapista kristittyjen uskon, voiman ja totuuden edess,
nauttii heidn lihallisesta kiihkostaan, valheen puolustuksestaan
ja heikkoudestaan. Niin on Jumalan tarkoitus uudistaa Suomen kirkko
tyhjksi tehty hajaannuksen siemenen kautta, joka kylvettiin kun
kristillisen elmn harrastuksesta annettiin viekotella itsens
ylenkatsomaan oppia. Ei yksikn puolueista pysty semmoisenaan
kymn kokonaisuuteen ksiksi, ne voivat vain vahtien toisiansa
kukin tahollaan koettaa mit kykenevt. -- Mutta jttkmme muut
sikseen ja katsokaamme itsemme! Jos katsomme meist niit, jotka
ovat pysyneet maltillisina, vakavina, rehellisin, niin voiko
olla huomaamatta, ett useimmissa on huomattavissa jonkunlaista
horjuvaisuutta, epvarmuutta ja epmrisyytt. Lukuunottamatta
harvoja poikkeuksia ei osata muuta kuin valittaa. Ei tiedet miss
suhteessa ollaan Jumalaan, uskotaanko hneen vai eik, ollaanko
kntynyt vai eik. Niinkuin sanottu, poikkeuksia on olemassa, mutta
varmaa on, ett monet rehelliset sielut, jotka ovat kntyneet
Jumalaan, eivt uskalla pit itsen kntynein, eivt uskalla
uskoa olevansa armosta osallisia, vaikka armo on korkeinta mit
toivovat omistavansa taivaassa ja maan pll. Tm epvarmuus on
juuren tauti ja, samoin kuin juuresta vahingoittunut kasvi tulee
kokonaan sairaalloiseksi, niin on kristittykin koko olennoltaan
sairaalloinen ja kuihtuva, kun rauha Jumalassa on hiritty.
Sislliset ja ulkonaiset viat ja puutteet tietenkn eivt ole
ilmaantumatta, ja ne antavat lis aihetta epilykseen. Nin ei
sentn pitisi olla. Sill yht varmaan kuin syntinen, joka kntyy
Jumalan puoleen rukoillen Kristuksen thden armoa, on Jumalalta saava
armon, yht varmaan seuraa sit omantunnon vapautus. Niin Paavalin
sanojen mukaan: Jumalan valtakunta on vanhurskaus, rauha ja ilo
Pyhss Hengess. Mutta miss on rauha, siin ei enn ole ainoastaan
valitusta, vaan myskin iloa. Ja jollei aina sit, niin kumminkin
hiljaista, tyynt olentoa, joka osottaa luottamusta Jumalaan. Mutta
miksi tulemme niin harvoin kokemaan Jumalan valtakunnan voimaa? Tm
kysymys on vainonnut minua niinkuin kummitus. Olen ksittnyt, ett
vastaus on rettmn trke ja ett sen pit tulla pian, sill
muutoin ky tauti parantumattomaksi. Mutta ei siin kyllin, sen tulee
myskin olla oikea, jos mieli vltt mit pahimpia seurauksia.
Viel en ole siit tysin varma, mutta min aavistan, ett se tulee
olemaan: evankelisen valon puute. Armosta puhutaan kyll, mutta
siit ajatellaan, ett se on jotain epvarmaa: Jumala antaa sen,
jos tahtoo. Ja onhan kuitenkin niin, ett se, joka heittytyy armon
varaan, saa armon. Lupaukset ovat kyll huulillamme, silmissmme ja
korvissamme, mutta silti unohdamme tarttua niihin pettmttmin
pelastuskeinoina. --

Ents miten on laita ulkonaisesti? Hertykset ovat lakanneet; ei
niin etteik joukko vielkin kasvaisi, mutta tavallisesti nykyn
"hertn" ilman heryst. Siten saamme viel mrn nhden
vlttvsti uutta vke talonpojista ja alaluokasta. Mutta ylempn
meill ei ole sananvaltaa. Osaksi onkin "herrasvki" jo heitetty
menneeksi ja on lakattu olemasta kosketuksissa sen kanssa. Mutta mit
kauemmas siit erotaan, sit suuremmaksi juopa kasvaa. Seuraus onkin
ollut, ett viime vuosina tuskin mitn Jumalan valtakunnan voittoa
sill alueella on nhty. Helsingisskin, jossa muinoin ylioppilaat
harjoittelivat kristinuskon taistelukisoja, on nyt enimmkseen sek
taistelu ett kisa loppunut, ja hedbergilisyys on miekaniskutta
voittanut. Oi, minun on paha olla ajatellessani ylioppilaita, he ovat
sentn kelpo vke ja kansan toivo. Kun on nuori, pit kuitenkin
muuta mielessn kuin vatsaa; silloin on myskin tavallista enemmn
totuuden ja oikeuden tuntoa. Mit on siit johtuva, ett kristinusko
on sammunut ylioppilaitten keskuudessa? Mit muuta kuin ett, sitte
kun me olemme koettaneet seurakunnissamme rakentaa ja repi alas ja
tymme on lopussa, meidn jlkelisemme tulevat rakentamaan mit me
olemme repineet ja repimn mit me olemme rakentaneet. Kauniita
toiveita! Mutta sanoppas, veljeni, mik on syyn thn seisahdukseen?
Kahdessa kaupungissa on meill nykyn rehellisi ja tunnollisia
opettajia. Uudessakaarlepyyss on kaksi, jotka varmaankaan eivt
ole huonoimpia [vt. kpl. Jak. Henr. Roos ja vt. pit. ap. And. Abr.
Favorin]. Olen kuullut monta saarnaajaa, mutta harvoin semmoisella
mielenylennyksell kuin Uudenkaarlepyyn pappeja. Kaupunkilaisetkin
kuuntelevat heit ahkerasti, mutta enemp he eivt teekn. Vaasassa
juostaan kuulemassa [kpl. Henr. Aug.] Moliisia, ja kilvan hnt
kiitetn. Mutta kuitenkin ennustan, ett korkeintaan joku neiti
tai mamselli kntyy, koko muun yleisn jdess samalle paikalle
taikka tullessa taipumattomammaksi. Miksi niin, vaikka hnell on
kiitettvt lahjat? Ylempn mainittu epvarmuus saattaa kai olla
_yksi_ syy, joskin se voidaan ktke niin monen toisen totuuden
varmuuden alle. Mutta toinen syy on mielestni ihmissnniss,
jotka vhitellen ovat tunkeuneet kristinuskoon ja yhtlistyneet
sen kanssa. Saarnatkoot papit niin voimakkaasti, houkuttelevasti ja
suloisesti kuin voivat ja haluavat, niin patriisit (ylstyliset)
kuitenkin aina ajattelevat, ett papit tarkoittavat jotain muuta
kuin sisllist muutosta. He luulevat vlttmttmsti kuuluvan
asiaan, ett alkaa kytt erityist pukua, seurustella alhaisempien
kanssa y.m.s., joko tahtoen tai tahtomatta, joko omantunnon kskien
tai kskemtt. Ja mit muuta he uskoisivatkaan, kun nkevt, ett
kaikki, jotka kntyvt totiseen kristinuskoon, kohta valetaan
yhteen muotoon. Ninollen ei ainoastaan turhuuden rakkaus pidt
lhestymst kristinuskoa, vaan myskin luonnollinen vaisto, joka
sanoo heille, ett semmoinen ei ehdottomasti kuulu kristinuskoon. He
huomaavat yhden vian, yhden yksipuolisuuden, eik enemp tarvita.
Kristinusko on itsessn kyll _vihattava_ maailmalle ja lihalle;
jos se lisksi pukeutuu muotoon, joka ei ole Jumalan sanan pohjalla
puolustettavissa, niin tulee se myskin _ylenkatsottavaksi_. Ja
kenen on syy? Minun tytyy tunnustaa, etten ole saanut lohdutusta
enk rauhaa Paavalin sanoista: ettei monta lihallista viisasta, ei
monta voimallista, ei mys monta suuresta suvusta ole kutsuttu.
Eikhn vain erikoisuutemme tee, etteivt edes ne harvat, joille
Jumalan sanan ovi viel on avoinna, voi astua sisn. Jokaiselle
pit olla selv, ett pappi ei tahdo _mitn_ muuta kuin sielujen
kntymyst synnist Jumalaan, ett hn siis ei tahdo hallita heidn
omiatuntojaan, vaan ett he aivan mielelln saavat pit huvinsa,
pukunsa, seurustelutoverinsa, jos he itse omantuntonsa puolesta
voivat niin tehd. -- -- Ymmrrthn, etten tahdo uhrata mitn
kristinuskon totuudesta tehdkseni sen mieluisaksi maailmalle.
Ei, min tahdon vain, ett semmoinen uhrataan, joka voidaan
uhrata omaatuntoa loukkaamatta. Melanchton sanoo apologiassaan de
traditionibus humanis (inhimillisist perinttavoista): "Kokemus
osoittaa, ett semmoiset perinttavat tulevat omientuntojen
pauloiksi; varsinkin jos niihin liittyy ajatus, ett ne ovat
tarpeellisia autuuteen nhden; mutta vapauden julistamisella on
myskin arveluttavat ja epiltvt puolensa, koska yhteinen kansa
on ulkonaisen kurin ja johdon tarpeessa." Tarkoitukseni ei ole,
ett hernneet ryhtyisivt mihinkn ulkonaisiin muutoksiin;
toivoisin vain, etteivt panisi niin suurta painoa krtteihins,
alusliiveihins y.m. Jos siis joku herisi eik tuntisi omantuntonsa
vaativan mitn muutosta, niin olisi mielestni suotavaa, ett hn
saisi olla rauhassa ja ettei pakotettaisi mihinkn. Nin Paavalin
sanojen mukaan: lkn siis kenkn teit tuomitko ruuasta eli
juomasta, pyhpivist j.n.e. Puhuin tst Sinun kanssasi jo kesll,
kun kvimme Marielundissa.-- Mielelln, sanoo Kihlman sitten, olisi
hn halunnut saavansa semmoisen ratkaisun kysymyksiins, ettei
se olisi tehnyt hnt kerettiliseksi ystvien silmiss. V. 1849
hn varta vasten matkusti Puhokseen ja Kuopioon neuvotellakseen
Juliuksen [Bergh] kanssa. Tm lohdutti hnt sill, ett "kaikilla
kristityill on jotakin erikoista, mutta pohjaltaan he kumminkin ovat
yht mielt. Sen vuoksi hnen ei pitisi loukkaantua Paavo-ukosta,
vaikkei kaikki ollut sopusoinnussa esim. Freseniuksen y.m. kanssa,
vaan oli hnen taisteltava nit kiusauksia vastaan, jotka kai
viel uudistuisivat". Siihen hn oli koettanut tyyty, mutta ei se
kauan auttanut. "Oppirakennukseni liitokset alkoivat aueta, ja kun
samaan aikaan yltipiset hedbergiliset ahdistivat minua, rupesin
kaipaamaan hiljaista, kaukaista paikkaa, miss hiriintymtt
voisin etsi neuvoa Jumalan sanasta ja vanhoilta hyvilt isilt."
Tietoperisten opintojen ohella hn halusi oppia lhemmin tuntemaan
muitten maitten kristittyj, nhdkseen oliko olemassa muunlaista
kristinuskoa kuin Hedbergin, Paavon ja maailman. Se mit hn nki
Ruotsissa enensi vain hnen tarvettaan saada luja pohja, periaate,
jonka mukaan voisi arvostella erilaisia ilmiit. Wrttembergiss hn
nyt joksikin aikaa on antautunut opintoihin, etsikseen vastausta
nihin kysymyksiin: mit on uskonto, taikka toisin sanoen, milloin
voidaan ihmist sanoa uskonnolliseksi? mit ymmrretn hengen
kyhyydell? mit uskolla? mit jokapivisell parannuksella?
uudestasyntymisell? uudistuksella? kristillisell tydellisyydell?
mik on sakramenttein merkitys kristilliselle elmlle? Edelleen
useihin kytnnllisiin kysymyksiin: mihin suhteeseen on kristitty
asettuva nykyajan taiteeseen, tieteeseen, teollisuuteen y.m. Sit
varten oli hnest dogmatiikan kurssi tarpeen, sill jollei siit
saanutkaan valoa, niin antoi se kuitenkin tilaisuutta mietti
noita asioita, kun ne net siin tulivat esille. Ensiksi aikoi hn
tarkkaavasti lpikyd tunnustuskirjat, joita ei ollut lukenut 1843
vuoden jlkeen, sitten [Heinr.] Schmidin ja ehk mys Martensenin
dogmatiikat. Sit paitsi oli hnell mielenkiintoinen teos,
Thomasius: "Evankelis-luterilaisen kirkon tunnustus kehitettyn
periaatteestaan" [Das Bekenntniss der evang.-luter. Kirche in der
Konseqvenz seines Prinzipes.], jota hn suosittelee Ingmanillekin.
Tunnustuskirjat toivoo hn suorittaneensa jouluksi, sitte hn kytt
kaksi kuukautta dogmatiikkaan. -- -- -- "Niss trkeiss asioissa
ei saa htill. Pikaiset muutokset ovat minulle vastenmielisi, kun
net hylk mit ennen on pitnyt korkeimpanaan ja mist on ollut
siunausta. Mutta toiselta puolen on yht vastenmielist ja iljettv
sovitella valheen ja totuuden vlill, kiinnitt uutta paikkaa
vanhaan vaatteeseen, mik tavallisesti johtuu itserakkaudesta, joka
ei tahdo mynt erehtyneens. Jumala auttakoon minua totuutensa
valoon! Min uskon hnen auttavan."

Sen jlkeen Kihlman puhuu tuttavuuksistaan, joita hn tll
Stuttgartissa ei paljon hakenut eik kaivannut, osaksi tittens
thden, osaksi huomattuaan, ett "hyvill Wrttembergilisill"
oli vhn aikaa seurusteluun. Hn luettelee viisi "uskollista
opettajaa", nimittin prelaatti A. Kapff, korkeavirkainen
hengellinen, mutta nyr, perin kristitty mies; hn saarnasi
tyynesti, eik niin teeskennellysti kuin yleens oli tapa Saksassa,
miss puhuja kytt paitsi suutaan ksin, ksivarsiaan ja koko
ruumistaan ("suomalaisilla, hidasverisill talonpojillamme olisi
varmaan joku hieno ivasana tarjona, jos heidn tulisi arvostella
sellaisia saarnaajia"); kaupungin esipappi Alb. Knapp, Christoterpen
julkaisija, hengellinen runoilija, jonka saarnaa Kihlman ei
oikein ymmrtnyt -- niin hn "mellasti nin ja ksin"; Burk,
Christenboten julkaisija sek pastoraaliteologian tekij, joka
saarnatessaan valmisteli sanottavaansa niin kauan, ett koko saarna
tuli pelkksi silpuksi; Dettinger, joka saarnasi Bengelin ja Prinzin
saarnatuolista, hitaasti ja selvsti, puhtaasti ja slimttmsti
-- Kihlmanin mieleen; Rieger, Conrad Georgin pojanpojan poika,
hyv saarnamies, ulkonltn ei juuri miellyttv ja vailla
sydmellisyytt, mutta saarnojensa thden Kihlmanille yh rakkaampi.
Viimeksi mainittu oli ainoa, jonka kanssa hn oikeastaan seurusteli;
hn olikin ijn puolesta hnt lhinn, toiset olivat 40--50-ikisi.

Nist papeista sanoo Kihlman, ett he keskenn olivat lheisi
ystvi, mutta oli heill niin paljon puuhia, ett he ainoastaan
harvoin tapasivat toisiansa ja myskin olivat pakotetut
laiminlymn yksityisen sielunhoidon. Konventikelit, joissa he
tulivat lhempn yhteyteen kuulijoittensa kanssa, eivt paljon
muistuttaneet hernneitten seuroja Suomessa, vaan olivat paremmin
oikeita jumalanpalveluksia. Vki kokoontui suureen tynn penkkej
olevaan saliin, jossa oli aidake miesten ja naisten vlill. Kun
oli hetken odotettu, alettiin pienill uruilla soittaa alkusoittoa.
Sill aikaa pappi astui kateederiin. Pian soitto taukosi, ja pappi
piti rukouksen. Sen jlkeen veisattiin pari vrsy, niin ett se
aina lausuttiin neen ennenkuin se laulettiin. Nyt pappi luki
raamatustaan tekstin ja puhui siit noin 3/4 tuntia. Sen jlkeen
seurasi rukous ja veisattiin yksi vrsy, ja kokous hajaantui ilman
ett mitn keskustelua oli tapahtunut. Semmoisia hartaushetki
pidettiin joka torstai-ilta. Niden ohella oli sentn toisiakin,
joissa ei ollut pappia, vaan joissa joku kristittyn tunnettu
maallikko johtajana joko keskusteltiin hengellisist kokemuksista
taikka joku yksityinen puhui jostakin raamatunkohdasta. Oikeastaan
tuli papin aina olla saapuvilla, mutta jos hn ji tulematta, niin
ei rangaistus tullut kysymykseen. -- Tss yhteydess Kihlman kertoo
ern iltana kauppias Reihlenin talossa tavanneensa mielenkiintoisen
seuran: "1) toht. Mariott, Baselissa asuva englantilainen, nykyisin
pssyt vankilasta, johon oli ollut suljettu katolilaisten
vehkeiden johdosta. Hn oli net herttnyt heidn vihansa saamalla
kirjelmilln ja saarnoillaan useita katolilaisia luopumaan
uskostaan; 2) wrttembergilinen Kapff; 3) ers kenraalin rouva
Tallinnasta; 4) Nottbeck Pietarista, Tampereen tehtaan omistaja;
5) ers berlinilinen; 6) ers amerikkalainen; 7) ers suomalainen
= min. Oli sydmellisen hauskaa kuulla, ett keisarimme [Nikolai
I] joka piv lukee pari lukua raamatusta ja tekee polvirukouksen,
ett kristityt Pietarissa vapaasti saavat pit kokouksiaan ja ett
keisari suosii kristitylt. Me erosimme rukouksen pidetty."

Kihlman pidttytyi tarkemmin arvostelemasta kristinuskoa
Wrttembergiss. "Olen tosin vakuutettu siit, ett tkliset
kristityt eivt ole hedbergilisi, mutta yht varmaan tll turhaan
etsitn suomalaista suruteoriaa. Enemmn he lienevt Renqvistin
sukua, olematta niin yksipuolisia. Paraiten voi ptt heidn
hengellisyytens laadusta, kun tiet, keiden tekemi hartauskirjoja
kyttvt. Ne ovat Bengel, Roos, Rieger G. C. ja C. H. Tersteegen,
Hofacker (jonka 'syv ksityst sovitusarmosta' pidetn suuressa
arvossa), Arndt, Kapff y.m. Heill on myskin ihana virsikirja,
joka on tyntnyt tieltn rationalistisen virsikirjan menneelt
vuosisadalta. Vahinko vain, ett sit niin vhn kytetn.
Edellisest tiedt miten vhn seuroissa veisataan. Yht kyh on
kirkossa. Liturgiaa net ei ole ollenkaan. Jumalanpalvelus alkaa
virrell, josta veisataan 2 tai 3 vrsy; sill'aikaa pappi nousee
saarnatuoliin, ja saarnaa sitten, jonka jlkeen veisataan saman
virren viimeinen vrsy. Siin kaikki. Tm lhenee jo reformeerattua
jrjellisyytt, jonka mukaan on jrjetnt laulaen lhesty Jumalaa.
-- Kenties olemme me suomalaiset menneet liian kauas toiseen
suuntaan, kun net meidn seuroissamme voidaan laulaa useita tunteja,
joten monestikin tytyy synty tyhj suun rukoilua ilman ett sydn
on mukana. -- Elv kristinusko Wrttembergiss ei ole uusi, vaan
monen sukupolven perint, olematta sentn elhtnyt; pinvastoin on
se 1848 vuoden levottomuuksien jlkeen levinnyt. Niin tll ja niin
muuallakin Saksassa. Ruhtinaat ja kansat ksittvt, ett ainoastaan
kristinusko voi vastustaa turmiollisia sosialistisia ja demagogisia
vapausaatteita; kaikkialla koetetaan senvuoksi hvitt onnettomat
rationalistiset mielipiteet, jotka pappien ja kansakoulunopettajien
kautta ovat tunkeutuneet kansan ytimeen. Kristillisi kansankirjasia
levitetn tuhansittain, ja kristityt panevat pystyyn omia
kristillisi oppilaitoksia. Siten on Stuttgartissa julkisten
lukioiden ohella yksi kristillinen. Jopa aikoo Preussin kuningas
perustaa Berliniin toisen kristillisen yliopiston entisen rinnalle."
-- -- --

Vihdoin lausui Kihlman jokapivisest elmstn m.m. seuraavaa:
"Eln tll niinkuin kotona. -- Aina tunnustan itseni syylliseksi,
mutta pidn kiinni Kristuksesta ja hnen sanastaan. _Manet mediator
Christus_: korkeammalle en tahdo tulla. Mielenylennyksekseni kytn
raamattua, Roosin kodin hartauskirjaa, Bengelin 60 rakentavaa puhetta
ilmestyskirjasta (todella rakentava kirja) sek virsikirjaa ja
pianoani. Pyhin en harjota opintoja. Silloin eln itsekseni Jumalani
kanssa. Ne ovat paraimmat pivni. Jokapivinen rukoukseni on, ett
Jumala taivuttaisi kaikki oikeamieliset isnmaassani rauhaan ja
yksimielisyyteen." -- -- --

       *       *       *       *       *

Edellisest tiedmme, miten syvsti Malmbergin lankeemus oli
koskenut Kihlmaniin, ja miten hn lokakuun lopulla kirjoittaessaan
Transista oli vaatimalla vaatinut ystvin tekemn voitavansa
hnen pelastamisekseen, samalla kun hn itsekin kirjoitti entiselle
ystvlleen. Joulukuulla hn nyt jlleen koskettelee asiaa, mutta
hnen mielens on silloin ilmeisesti muuttunut, hn ei ny enn
ajattelevankaan mahdollisuutta vaikuttaa Malmbergiin. Muutoksen
oli epilemtt aiheuttanut Uudessakaarlepyyss 24 p:n marrask.
postileimattu kirje, joka sislsi Ingmanin, Essenin ja Favorinin
vastaukset Kihlmanin heille osoittamiin yhteisiin kirjeisiin. Mit
ystvt kertoivat on vain ptettviss Kihlmanin viittauksista;
itse kirjeet ovat hvinneet [Koska Kihlmanin kirjeet ulkomailta
hnen ystvilleen ovat silyss hnen jlkeenjttmiens paperien
joukossa, mutta ne kirjeet, jotka hn heilt oli saanut, ovat
poissa, on luultavaa, ett kirjeiden vaihto toimitettiin hnen
palattuaan kotia. Muutoin tiedetn, ett sek Essen ett Favorin
ovat ennen kuolemaansa polttaneet kirjekokoelmansa. Ingmanista ei
semmoista kerrota, mutta mahdollisesti on hn menetellyt samoin,
sill ei hnkn ole jttnyt mainittavaa jlkeens.]. -- "Sinun
esittmsi Malmbergin elmkerta", Kihlman kirjoittaa ennen
mainitussa kirjeessn Ingmanille, "on uskomaton. Ett hn jo
silloin, kun min asuin hnen talossaan, olisi elnyt nyt vasta
ilmitulleissa synneissn, on kai uskottavaa. Sill ainakin juotiin
totia ahkerasti, vaikka en voi muistaa nhneeni hnt humalassa.
Mutta kun menet v:een 1838 saakka, hmmstyn mit syvimmin. Siis jo
sin aikana, jolloin hnt vainottiin Kalajoella. Siis ennenkuin
Jumala kytti hnt suuren hertyksen vlikappaleena Vaasan lniss.
Se on ksittmtnt. -- -- -- Hnen sokeutensa, Jumalan tuomion
seuraus, on kuitenkin kaikkein kauheinta. Min olen nimittin sit
mielt, ett hn viel tn hetken todellisesti uskoo olevansa
totuuden puolella. Hnen syntins tietenkin huolestuttavat hnt,
mutta juuri tm huoli on hnen lohdutuksensa. Hnen tytyy
kai nhd ephurskautensa ja jumalattomuutensa, mutta tm
jumalattomuus takaa hnelle, ett hn on saava armon. Synnit ovat
siis hnen jumalanpelkonsa yllpitmisen keinona, ovat osa hnen
jumalanpalvelustaan. -- Luulen niinkuin Sin, ett Malmberg on
oikein oivaltanut Paavon opin. Aivan samaa jrjestelm noudattaa
ukko Paavokin. Jos kaikki tulisi pivn valoon, kuka tiet, mit
voitaisiin saada nhd ja kuulla. Hnen kielillpuhujattarensa
eivt anna paljon takeita. Tunnettua on, ett Lisettekin [Bergh]
joutui oman veljens toruttavaksi, syyst ett oli Ukon mieliksi
teeskennellyt kielillpuhumista. -- -- -- Voi, veljeni, ajatteles,
jos olisi totta mit Ludvig [Arppe] eno sanoi, ett net meille
ei ole uskottu (att vi icke ro invigda) kaikkein salaisimpia,
vaan ett annamme johtajaimme tietmttmme kytt itsemme
tarkotuksiinsa. -- -- -- Voi! mihink seuraan olemmekaan joutuneet!
mihink verkkoon takertuneet! -- -- -- Eik meidn pid uskoa, ett
tm pysyy salassa. Niin, en tied tuleeko meidn itsekn enn
olla salaperisi. Min ajattelen, ett olisi parasta julkisesti
rikkoa vlit koko joukon kanssa. -- -- -- Kaikissa huolissa voimme
olla rauhallisia, sill Jumala on puolellamme, niin kauan kuin
vilpittmsti etsimme totuutta." --

Juuri nihin aikoihin oli Malmbergin asia, niinkuin Rosendalkin
kertoo, kehittynyt ratkaisuunsa. [_Rosendal_ m.p. III, siv. 402 ss.]
Sen lisksi, mit tunnettiin Kihlmanin kotona ollessa, oli uusia
seikkoja ilmennyt. Juoppouspaheen ohella -- ainoa, josta Kihlmanilla
aluksi oli tietoa, -- syytettiin Malmbergi muustakin, johon Rosendal
viittaa ainoastaan mainitsemalla rouvan "mustasukkaisuutta".
Luonnollista on, ett tm kaikki kipesti koski hnen ystviins,
niinkuin erittin tiedmme olleen Kihlmanin laidan, ja ett he
myskin koettivat hnt varoittaa. Mutta kun hn tiettvsti -- sen
todistaa m.m. hnen ylempn mainittu kirjeens Reinh. Helanderille
-- ei tunnustanut ansaitsevansa ystviens nuhteita ja varoituksia,
on selv, ett heiss vlttmttmsti hersi ajatus, ett heidn
velvollisuutensa oli julkisesti erota hnest. Ei ole ihmeellist,
ett ajatus ainoastaan vhitellen kypsyi toteutettavaksi, sill
helposti ymmrrettv oli, ett entisten ystvien irtisanoutuminen
miehest, jolle niin kauan oli mynnetty johtajan asema hernneitten
laajoissa piireiss, ei voisi pysy yksityisen asiana, vaan
vaikuttaisi tuskallisen hiritsevsti ja hajottavasti uskovaisiin.
Silloin tapahtui, ett rouva Amanda Malmberg sairastui ja kuoli
Marielundissa 21 p:n marrask. 1851. Sen johdosta kerntyi
hautajaisiin, 19 p:n jouluk., vainajan sukulaisia ja ystvi, ja
koska useimmat heist pitivt Malmbergi syypn siihen, mist hnt
syytettiin, on ksitettviss, ett silloin ero entisten uskonveljien
ja taistelutoverien vlill tuli tosiasiaksi, joskaan ei kohta aivan
julkiseksi.

Seikkaperisemmin kuin Ingmanille kuvaa Kihlman suhdettaan
Malmbergiin samaan aikaan (14/12) kirjoittamassaan kirjeess
vanhemmilleen, ja johtui hn aineeseen kertoessaan mit hn
parast'aikaa tutki. Hn sanoo kriitillisesti tarkastavansa
tunnustuskirjoja tullakseen varmalle pohjalle, riippumattomaksi
muitten mielipiteist; ihmiset ovat valheellisia, ainoastaan
Kristukseen ja hnen sanaansa on luottaminen. Sen hn tiet
kokemuksesta, sill hn oli tullut kehnosti petetyksi. "Olen ollut
Lapuan Malmbergin ystv. En tahdo salata Teilt sit, mutta pyydn
ehdotonta vaiteliaisuutta: se ystvyys on loppunut ja luultavasti
iksi. Jo kevll 1849 aloin epill hnt. Mit tarkemmin tein
huomioita hnest, sit enemmn aukenivat silmni. Ptelmni olivat
kauheat: jos Malmberg el tahallisessa synniss, niin tytyy hnen,
joka tahtoo esiinty kristittyn, olla teeskentelij ja petturi.
Niin, mit enemmn hn harrastaa kristinuskoa, sit syvempi tytyy
hnen teeskentelyns olla, jos hn net el tahallisessa synniss.
Tm ajatus sikhdytti minua. Olinhan nhnyt ja kuullut niin paljon
hyv tst miehest. Minusta oli mahdotonta, ett hn voisi olla
teeskentelij. Niin kului aika epilyksess ja levottomuudessa.
Kyntini Lapualla lakkasivat tosin, mutta en min uskaltanut
langettaa ratkaisevaa tuomiota. Min koetin oikaista hnt; turhaan.
Min ilmaisin epilykseni Essenille. Hn tahtoi tiedustella lhemp.
Nyt aukenivat hnenkin silmns. Vaimoni hautajaiset hvittivt
kaikki epilykset. Min sain mit tydellisimmn todistuksen siit,
ett hn on juoppouteen vaipunut. Siit ajasta saakka oli kaikki
luottamus ja ystvyys mennyt. Viel koetin varoittaa hnt; kun hn
oli tehnyt sen tyhjksi, en en voinut olla tekemisiss semmoisen
ihmisen kanssa. Se joka saattaa el yhdess tahallisessa synniss,
saattaa el useammassakin; ja kun jumalisuuden hohde, niin,
jumalisuuden voima on kaiken tmn peittv, niin tytyy teeskentelyn
olla syvsti perustettu. Inholla knnyin pois tst jumalisuuden
valepukuisesta ystvst. -- -- -- Semmoiset kokemukset ja havainnot
eivt ole hauskoja. On syvsti tuskallista huomata pettyneens
ihmisest, josta vhimmin on sellaista odottanut. Se minua vhn
lohduttaa, etten koskaan, en silloinkaan kun asuin hnen luonaan
ja olin hnt lhinn, ole ollut hnen kanssaan oikein likeinen.
Malmberg ei ole ollut kenenkn kanssa likeinen. Ei Durchmanillakaan,
joka in puolesta on lhinn hnt, ole ollut hnen luottamustaan.
Hn seisoi kaikkia muita ylempn. Salainen vaisto piti minut
aina loitolla, niin etten min neuvotellut sieluni asioista hnen
kanssaan niinkuin muitten kanssa. Ehk tsskin toteutuu sananlasku:
kaksi suurta ei sovi saman katon alle. Ulkonaisesti olimme ystvi,
mutta sisllisesti olimme vuosi vuodelta sit yh vhemmin. Min
epilin hnt, ja hn aavisti taikka pelksi epilyksini. Nyt
on asema selvill: emme enn epile toisiamme. Niin ovat asiat.
Almqvistin katastroofi oli kauhea, ksittmtn. Olen kuitenkin
saanut vastauksen arvoitukseen. [Hn oli nimittin kommunisti ja
kommunististen periaatteiden mukaan hn toimi johdonmukaisesti.
Mutta Malmberg on tekopyhyytens ja teeskennellyn jumalisuutensa
kautta Almqvistia paljon pahempi. Hn on arvoitus, minulle viel
ksittmttmmpi. Jos hnen vaimonsa on kuollut, on varmaankin
hivuttava suru surmannut Almqvistin katastroofi oli tapahtunut
ei tyteen kolmea kuukautta ennen Kihlmanin Tukholmaan tuloa, ja
oli hn siis siell kuullut mit asiasta arveltiin. Kuuluisaa
kirjailijaa epiltiin ja syytettiin siit, ett hn oli koettanut
myrkytt vanhan ukon ratsumestari v. Schevenin saadakseen ksiins
ainakin jonkun osan hnen omaisuuttaan. Almqvist lhti 11 p:n
kesk. 1851 karkuun ulkomaille, josta ei en palannut. Uudempi
tutkimus on tullut siihen ptkseen, ett Almqvist ei ollut syyp
myrkytysyrityksiin, joskaan ei hnen kytksens muutoin ollut
tysin rehellist.] Hn oli nimittin kommunisti ja kommunististen
periaatteiden mukaan hn toimi johdonmukaisesti. Mutta Malmberg on
tekopyhyytens ja teeskennellyn jumalisuutensa kautta Almqvistia
paljon pahempi. Hn on arvoitus, minulle viel ksittmttmmpi. Jos
hnen vaimonsa on kuollut, on varmaankin hivuttava suru surmannut
ihmisraukan. -- Te ette ole ajatelleet hyv Malmbergista, mutta
kuitenkin lienette hmmstyneet, ett epilyksenne ovat olleet
_niin_ oikeita. Oi, ket onkaan enn uskottava? Tm paljastus
on kehottanut minua tarkasti tutkimaan, onko mitn vr,
valheellista, myrkyllist tst miehest yhdess totuuden kanssa
imeytynyt henkeeni." -- --

Vanhempien mielest Alfred arvosteli Malmbergi liian ankarasti,
varsinkin oli heist liikaa verrata hnt Almqvistiin. Tm sai
Kihlmanin viel (9/2 1852) palaamaan asiaan. Hn mynt, ett
helposti voi menn liiallisuuteen hajaannuksen aikana, mutta kaukana
taistelukentlt on hn pysynyt tyynen eik peruuta sanojaan.
Malmberg oli hnen mielestn Almqvistia pahempi sen vuoksi, ett
edellinen oli ollut olevinaan hurskas, jota vastoin jlkiminen oli
soimannut hurskautta. Samassa hn kysyy, miksi ei Malmbergi tuomittu
niin ankarasti jo heinkuun 9 p:n 1846? [Kysymys tarkoittaa sit,
ett Malmberg Alfred Kihlmanin hpivn oli ollut ilmeisesti
juovuksissa, niin ett sulhasen vanhemmat sen vuoksi heti seuraavana
aamuna lhtivt kotiin.] Ja vastaus on: "Vr rakkaus esti, ja se
est aina totuuden rakkautta. Uskotaan liiaksi omia ajatuksia ja
kuullaan liian vhn, mit Jumala sanoo sanassaan." --

Emme ole voineet olla ottamatta kirjeist nit kohtia, joista
nkee, miten historialliseksi tullut Malmbergin lankeemus vaikutti
Kihlmaniin, ja miten hn sit arvosteli. Kaikesta ptten oli
Ingmanin ja muitten ystvien ksitys asiasta sama, vaikka tiettvsti
ei kukaan heist ollut elnyt yht lhell Malmbergi, kuin Kihlman
sin aikana, jolloin hn oleskeli Lapualla. Valaisevinta itse
Malmbergiin nhden lienee se, mit Kihlman kirjoittaa Ingmanille,
nimittin ett hn (Malmberg) noudatti Paavo-ukon jrjestelm.
Hnen luonteenlaatuansa taasen valaisee ers viel mainitsematon
kohta aivan kirjeen lopussa. Kihlman sanoo jossakin lukeneensa
ihmisist, joilla on jonkunlainen daimoninen voima vet toisia
ihmisi luokseen sek hallita heit. "Jos kelln on semmoinen voima,
on se Malmbergilla." Sitten hn kertoo kaksi kohtausta, joissa
hn oli sen erittin tuntenut. "Min muistan kerran Keuruulla:
tahdoin suurimmassa nyryydess varoittaa Malmbergi juomisesta.
Mutta hullusti kvi. Hn alkoi sanoa minua omaksitunnokseen. Ja
vaikka olin sisimmssni vakuutettu, etten ollut mitn vr
tehnyt, en kyennyt kestmn hnen katsettaan, niin, min vapisin
vasten tahtoani ja minun tytyi menn huoneesta." -- "Toinen kerta:
vaimoni hautauspivn aamuna, kun hn jatkoi [Lauri] St[enbck]in
yltipist tuomitsemista, muistutin min, 'ettei kuitenkaan
pitisi niin epinhimillisesti ja vkivaltaisesti hykt hnt
vastaan; jos hn ajettaisiin siten maailmaan, niin hnest voisi
tulla sangen vaarallinen vihollinen'. Nyt Malmberg katsoi minuun
ja lausui: 'Jos sin ja Essen ja Ingman ja Stenbck kyninenne
knnytte Jumalan valtakuntaa vastaan, niin min -- -- -- [Liian
trke sana painettavaksi.] (mielisana) teidn kaikkien plle:
Jumalan valtakunta menee kyll sittenkin eteenpin'. -- Jlleen
jouduin kovaan vapistukseen, jota en voi muuten selitt kuin ett
se johtui siit daimonisesta voimasta, jolla hn oli varustettu."
[Tss viel yksi Malmbergin luonteenlaatua kuvaava lause Lina
Ingmanin kirjeest sisarelleen, Hilda Bergrothille, joulukuulta 1845.
Kysyttyn aikoivatko sukulaiset Keuruulta lhte Niilo Berghin
hautajaisiin 9/1 1846 ja mainittuaan, ett Malmberg tuumi lhte
sinne, mutta ett Ingman oli estetty, kirjoittaja lis: "En uskalla
ajatellakaan matkustaa Malmbergin kanssa, joka lupaa ajaa _niinkuin
hullu yt piv_ (som en galning genom natt och dag)." Alleviivaus
on kirjeentekijn.] Nm tapaukset yhdistettyin moneen muuhun
Malmbergista kerrottuun seikkaan osoittavat, ett hn luonteeltaan
ja suhteessaan muihin ihmisiin oli mit saksalaiset tarkoittavat
sanalla "Gewaltmensch". "Semmoisena hn hikilemttmsti esiintyen
aina asetti itsens ensi sijalle", niinkuin Ebba Stenbck sanoi,
taikka "seisoi kaikkia muita ylempn", niinkuin Alfred Kihlman
kirjoitti. -- Luonteenlaadultaan Malmberg ja Kihlman olivat
kerrassaan erilaisia. Toinen ulospin kntynyt toimi-ihminen, toinen
sisnpin kntynyt mietiskelij, kriitillinen totuudenetsij.
Kihlman pyrki Malmbergin lheiseen tuttavuuteen toivoen tapaavansa
hness oppaan ja opettajan. Kumminkin hn pian huomasi erehtyneens
ja vaistomaisesti hn sulki hnelt sydmens. Malmberg oli
varsinkin kuuluisa saarnaaja, ja tietysti oletti Kihlman aluksi,
ett hn saarnasi tysin itsenisesti. Vhitellen hn sentn psi
selville siit, ett Malmbergin ansio saarnamiehen pasiassa oli
loistavassa ja mahtipontisessa esitystavassa. Ulkomailta hn net
kirjoittaa ystvilleen, ett hn ei antanut suurta arvoa Malmbergille
saarnaajana, sill hnen saarnansa olivat enimmkseen lainattuja
("plagierade"). Yksistn tmminen huomio oli omansa saamaan
Kihlmanin vetytymn Malmbergista. Kun lisksi tuli kaikki ylempn
mainittu, on luonnollista, ett Kihlman, sitten kun varoitukset
olivat osoittautuneet tehottomiksi, oli ensimisi, jollei
ensiminen, joka katsoi eron entisest ystvst vlttmttmksi.

       *       *       *       *       *

Toinenkin asia vaivasi Kihlmania tll kaukana, nimittin
pitkllinen eripuraisuus hnen ja hnen vanhempiensa vlill, jonka
hnen liittymisens hernneisiin oli aiheuttanut. Joulukuun kirjeess
hn koskettelee sitkin. "Ruotsissa ja tll Saksassakin olen
tullut nhneeksi monta kristillist perhett, joiden yksimielisyytt
uskossa ja rakkaudessa olen kadehtinut. Se on minussa herttnyt
ajatuksen, miksi ei voisi niin olla meidnkin perheess? Eihn ole
vlttmtnt, ett vieras suhde keskenmme jatkuu. Oi, jo liian
kauan olemme antaneet sen katkeroittaa elmmme!" Hn on rukoillut,
ett Jumala taivuttaisi heidn sydmens puoleensa, ett Hness
ja Hnen kauttansa, joka on korkein yhteys, kaikki eptasaisuudet
tasaantuisivat, kaikki soranet sulaisivat sopusointuun. "Onnellinen
piv, jolloin me yksimielisyydess syleilemme toisiamme! Toivon sen
tulevan. Ainakin olen min tekev kaikkeni sit varten!"

Pari kuukautta myhemmin (9/2 1852) Kihlman merkitsi pivkirjaansa:
"Kirje Islt. Hyv ukko ei ole harmistunut totuudesta. Se on jo
askel eteenpin! Ei ole odottaminen kkinisi muutoksia miehelt,
jossa ymmrrys on niin voitolla. Vhitellen tytyy parannuksen
tapahtua. Eik totta, Jumalani? Sin olet ottava pois verhon, joka
peitt hnen silmns!" Ja sitten (11/2): "Vastaten Isni kirjeeseen
kirjoitin, ett tahdon yhteytt ei mielipiteiss, vaan totuudessa,
sek ett min senthden olen antautuva yksistn totuuden
hallittavaksi. Se on tarkoitukseni, mutta lk uskoko sanoihini,
vaan tekoihini." -- Is oli viitannut siihen, ett hernneitten
yksipuolisuus (puvussa y.m.) oli syyn heidn erimielisyyteens, ja
sen johdosta Alfred esitt muuttuneen kantansa. Hn mynt olleen
onnetonta, ett Suomessa vaatteuksen muuttaminen alkoi kyd ksi
kdess hertyksen kanssa, ett ihmissana sai liiaksi valtaa Jumalan
sanan rinnalla, ja jatkaa sitte: "kun min luon katseen taapin
lyhyelle tielleni, tytyy minun katkerasti valittaa; oi, ett olisin
1840 noudattanut Isn kehotusta: 'Te olette kalliisti lunastetut,
lk ruvetko ihmisorjiksi'. En olisi silloin tarvinnut tuntea niit
tuskia, joita nyt krsin. Mutta min luulin, ettei Is sit oikein
tarkottanut, luulin sit vain keinoksi houkutella minut ystvieni
luota takaisin maailmaan." Tll Alfred ei suinkaan tarkoittanut,
ett hn katui silloista kntymystn, vaan ainoastaan ett hn ei
ollut osannut pit Jumalan sanaa ainoana johtonaan. -- Kirjeenvaihto
katkesi ennenkuin tyden ymmrtmyksen sanat oli toiselta samoin kuin
toiselta puolen julkilausuttu, mutta kumminkin Alfredilla oli syyt
olla tyytyvinen, ett hn nin nyrsti ja avonaisesti oli ottanut
asian puheeksi.

       *       *       *       *       *

Joulu lhestyi, ensiminen, jonka Kihlman sai viett kotinsa
hvin jlkeen. Saksassa ovat suuren juhlan vietto ja sen
valmistukset laajemmat ja touhuisammat kuin meill, ja kaikki
muistutti voimakkaasti yksinist ulkomaalaista siit, mit hn oli
menettnyt. Kokonaisen viikon kestivt joulumarkkinat: kaikkialla,
toreilla ja kaduilla nhtiin leluja, leivoksia, hedelmi, joulupuita
y.m. Kuitenkaan ei Kihlman jnyt juhlaksi Stuttgartiin, vaan
lhti aattopivn aamulla Mttlingeniin, lhell Badenin rajaa,
kirkkoherra Johann Christoph Blumhardtin luokse. "Suurimman osan
piv olin min, mies parka, maantiell", hn kirjoittaa (4/1
1852) vanhemmilleen, "eik se ollut hauskaa. K:lo 6 illalla tulin
perille, Blumhardtin pappilaan, miss ilo oli ylimmilln. Jokainen
oli saanut joulupuunsa riippuvine kynttilineen, namusineen, ja sit
paitsi paljon muutakin. Kutsumattomana min tulin jouluvieraaksi.
Ystvllisesti minut vastaanotettiin ja mieluista oli katsella
kuinka tt iltaa Saksassa vietettiin. Mutta -- mutta, vieras on
vieras, enk voinut olla vertaamatta nykyist asemaani menneeseen
vuoteen, jolloin viel onnellisena istuin oman rakkaan perheeni
keskell. Toivon, ett Teill oli iloisempi joulu kuin minulla!
Minun on kuitenkin kokonaan syyttminen itseni, sill isntvkeeni
nhden olin kerrassaan tyytyvinen. Varsinkin minua ilahdutti,
ett riemu pyhitettiin Jumalan sanalla, jota ahkerasti viljeltiin.
Kaikki viittasi Vapahtajaan: kaikessa nkyi, ett hn oli pasiana.
-- Mttlingeniss viivyin 4:nnen pivn iltaan; tll vietetn
3:maskin piv juhlana." --

Blumhardt (s. 1805, k. 1880) oli merkillinen mies, josta Kihlman
oli jo Suomessa lukenut. Hn oli tullut mainioksi ihmeparannustensa
kautta, ja avunpyytji tuli hnen luokseen niin paljon, ett
hn 1852 luopui virastaan ja osti Bollin rikkikylpyln lhell
Gppingeni, toimiakseen siell kuolemaansa saakka sielunhoitajana
ja ihmelkrin. -- "Tapasin m.m. ern ylioppilaan", Kihlman
kertoo, "jolla oli ollut kaihi silmiss ja joka toisena pivn, sen
jlkeen kun oli Mttlingeniin tullut, oli saanut nkns, ja oli
hn parannettu -- rukouksella. Monta synkkmielist, mielipuolta ja
riivaamaa on tll autettu. En tahdo enk uskalla mitn tuomita,
en myt enk vastaan -- viel; mutta min pelkn suuresti kaikkea
tavatonta."

       *       *       *       *       *

Stuttgartissa Kihlman vastaanotti uuden vuoden 1852. Pivkirjassaan
hn luo katsauksen menneeseen vuoteen, joka oli hnelle ollut
rangaistuksen ja hertyksen vuosi, ja matkansa thnastisiin
tuloksiin. Ruotsissa hn oli oppinut, ett saattaa olla kristitty
olematta valettu suomalaiseen muotoon, Saksassa hn oli saanut
vahvistusta siihen sek myskin huomannut, ett voi olla kristitty
kuulumatta mihinkn puolueeseen. Sen ohella oli epmieluisa
paljastus Suomessa nekksti varoittanut: l luota ihmisiin, l
usko, ett paras sisltyy separatismiin. -- Vuosi 1851 oli mennyt,
mutta jljell olivat sen tuottamat surut ja myskin seuraukset
siit, mit se toi mukanaan; hn rukoili, ett Jumala antaisi
hertyksest hedelmn kypsy ja soisi hnelle ja hnen omaisilleen,
hnen kansalleen ja isnmaalleen armonsa, johtaen kaikki vilpittmn
totuuteen. Samoja ajatuksia Kihlman lausuu uudenvuodenpivn
kirjoittamassaan kirjeess klylleen, Hilda Bergrothille, joka
antamalla nimen Angelika vastasyntyneelle tyttrelleen oli saattanut
hnet syvsti liikutetuksi. Niinkuin hn vuotta ennen oli aavistanut,
ett 1851 olisi oleva surun vuosi, ennustaa hn nyt, ett 1852 on
oleva onnellinen armon vuosi hnelle itselleen ja monelle muulle.
Kirjeen lopulla hn ensi kerran sanoo lhtevns Tbingeniin, josta
kuitenkin taas palaisi Stuttgartiin. Hn kertoo (stuttgartilaiseen
tapaan) ystviens onneksi avanneensa raamatun ja mainitsee, mik
lause oli kullekin sattunut. Ers saksalainen ystv oli Kihlmanille
itselle saanut lauseen, joka tuotti hnelle mit suurinta iloa: _Min
neuvon sinua, ja osoitan sinulle tien, jotas vaellat: min johdatan
sinua minun silmillni_. Ps. 32:8. -- Ohimennen mainittakoon, ett
Kihlman luonnollisesti ei myskn unohtanut lhett sydmellist
kirjett "rakkaalle pikku Hannalleen", joka lapsen tavalla oli
tysin kotiutunut lempen ttins perheess. Kihlman jatkoi yh
hiljaista, yksinist elmns. "Kirjat ovat parhaat, luotettavimmat
ystvni", hn kirjoittaa (4/1) vanhemmilleen; "niiden kanssa
tyskentelen, niiden kanssa puhelen, niiden kanssa vittelen, niiden
kanssa naurankin, ja kun olen niiden kanssa vsynyt, tuottavat ne
minulle virkistyst." Hn mynt kyll, ett alituinen lukeminen
ja yksinisyys oli moitittavaa, "mutta -- minulla on yksi vika,
en tied onko se synnynninen vai itsehankkima; en voi oikein
kyttyty ihmisten ja varsinkin vieraitten kesken, olen sanaton ja
ajatukseton ja senvuoksi hyvin vhn mielenkiintoinen. Min liikun
enemmn aatteiden maailmassa, enk senthden voi oikein sydmestni
ottaa osaa kaikenlaisiin maailman pikkuseikkoihin, enk miellytt
seurustelussa. Ei voi aina vitell ja keskustella, ja viel vhemmin
kykenen huvittamaan vilkkailla kuvauksilla, sattuvilla jutuilla,
sukkelilla phnpistoilla y.m. Tunnen itseni senvuoksi usein
enemmin tai vhemmin sidotuksi seurassa, tunnen, etten ole kotona.
Toista on kun istun rakkaitten kirjojeni parissa, silloin tunnen,
ett minun on hyv olla. Kuitenkaan en ole semmoinen kirjatoukka,
ett _aina_ tyytyisin kuolleisiin kirjoihin; se olisi luonnotonta,
jopa tarttuu minuun joskus 'bhmilinen tautikin' (bhmische
Krankheit), joksi tll laiskuutta sanotaan. Silloin olisin valmis
viattomaan huvitukseen, siivoon leikinlaskuun. Mutta tuttavuuteni
ovat niin uusia ja koettelemattomia: seurustelu ei luonnistu. Siten
tapahtuu, ett saan palata yksiniseen asuntooni alakuloisempana
kuin lhdinkn, enk voi siit syytt ketn muuta kuin itseni.
-- Luulen olevani syntynyt en puhumaan, vaan lukemaan, ajattelemaan
ja kenties -- kirjoittamaan. -- Toinen seikka, joka ajaa minut
kirjojen reen, on se, ett oleskelen keskell Saksan kirjamerta.
On uskomatonta mit kaikkea tll painetaan. Saksalaiset eivt voi
laisinkaan ajatella ilman kyn ja mustetta. Tietysti ilmestyy paljon
kelvotonta, mutta paljon on hyvkin. Tulen oikein sairaaksi, kun
joskus uskallan pistyty kirjakauppaan, niin runsaasti siell tapaa
houkuttelevaa ja niin pelottava on paljous." -- --

Essenillekin Kihlman kirjoittaa (23/1) siit, ett hnen oli
vaikea pst lheiseen tuttavuuteen ihmisten kanssa, mutta lis
samalla, ett se kuitenkin kvisi pins, jos hnt kohdeltaisiin
sydmellisesti. Mutta juuri sydmellisyytt hn kaipasi
schwabilaisissa. He tarkoittivat kyll hyv, mutta eivt tulleet
sit osoittaneeksi toiminnassa. Ainoastaan 4-5 kertaa hnt oli
kutsuttu kotoisille illallisille. "Sek Ranskassa ett Englannissa
sanotaan kristittyjen olevan vieraanvaraisempia." Hn siis ei
ollut oikein tyytyvinen stuttgartilaisiin. "He ovat niinkuin
kaupunkilaisten on tapana olla." Poikkeuksia oli sentn olemassa:
"Professori Kurr, lkrini, on kerta kaikkiaan lausunut minut
tervetulleeksi iltahetkin. Itse hn on 'glubiger' (uskovainen),
eik minulla ole syyt epill hnen kristinuskonsa todenperisyytt.
Hnen rouvansa on oikein sydmest kristitty, ja hn on minulle
erittin rakas, syyst ett hn vilpittmll osanotolla on kysynyt
minulta tietoja vaimovainajastani ja pikku Hannasta. Hn vuodatti
kyyneleit, kun kerroin Angelikan kuolemasta. Semmoiset ihmiset,
jotka mielelln tahtovat tietoja maastani, oloistamme, minusta
itsestni ja omaisistani, voittavat pian ystvyyteni. Ajattelen:
heiss on rakkautta, siis on heiss uskoakin. Ne taasen, jotka
vlittvt vain itsestn ja omista oloistaan, jvt minulle
vieraiksi. On niinkuin ei minulla olisi tilaa heidn majatalossaan.
-- Toinen poikkeus on ers asessori Rmer, ehdottomasti kristillinen
mies. Hn on sit paitsi enemmn luterilainen mieleltn kuin
tll on tavallista. 'Lutherisch' on nimittin tll melkein
lahkolaisnimitys, jolla tarkotetaan jotakin yksipuolista,
itsepisesti oikeauskoista kiinnipitmist kirjaimesta; Luteruksen
kirjoja ei paljon lueta. -- Reihlenill seurustelen myskin; siell
on nuorisoa, 2 minunikist poikaa ja 2 vhn nuorempaa tytrt.
Siellkn en voi oikein kotiutua. Erittin ukossa, mutta myskin
pojissa, ilmenee jonkunlainen riippumattomuuden tunto -- he ovat
hyvin rikkaita eik heidn tarvitse kursailla kenenkn edess.
Oi, miten vaarallinen onkaan rikkaus! Emnnst pidn enimmin, ja
tyttret ovat idin tyttsi. Mutta en ole tysin sopusoinnussa
heidnkn kanssaan, vaikka en epile heidn jumalanpelkonsa
suoruutta. He ovat niinkuin perheen muutkin jsenet Micheliaaneja
[Teosofinen lahkokunta, jonka nimitys on johdettu sen perustajan
Joh. Michael Hahnin (1758-1819) nimest.] s.o. he uskovat kaikkien
kappaleiden palauttamiseen ('Wiederbringung aller Dinge'): kaikki
ihmiset tulevat autuaiksi, sill helvetin rangaistukset eivt ole
ijankaikkisia. Tm vakaumus on ainakin 40,000:ll Wrttembergin
kristityll. Niin mielelln kuin sydmeni tahtoisikin uskoa, ett
Jumala ei ole luonut miljoonia ihmisi ikuiseen kadotukseen, en
kuitenkaan uskalla noudattaa tt taipumusta, niin kauan kun en
Jumalan sanasta ole tullut vakuutetuksi siit. Ijinen, selittvt
he, on sama kuin pitk aika, ja mainitsevat todistukseksi, ett
Vanhan Testamentin mukaan Jumala useasta juutalaisesta uhrimenosta
lausui: se on teill oleva ijisen tapana. He puhuvat useammista
ijisyyksist: yksi ijisyys on heidn tieten 49,000 vuotta. En
tied miss se on kirjoitettu. Kun Antikristus tulee, on heidn
tietkseen pako tapahtuva Venjlle (syyst ett venlisess
vaakunassa on kotka) y.m. lapsellisuuksia, mik todistaa, ett he
uskovat yht ja toista sen vuoksi, ett tahtovat uskoa sit. Mutta
sill tiell voidaan helposti menett totuus."

Noin viikkoa ennen tt kirjett oli Kihlman (15/1) lhettnyt
toisen kirjeen Essenille, joka nytt kadonneen. Viittauksista sen
sisllykseen nkyy, ett hn siin oli ystvilleen ehdottanut, ett
heidn tulisi toimeenpanna pappeinkokouksia. Entiset pappeinkokoukset
latinaisine vittelyineen olivat menettneet merkityksens, "mutta
pienet kokoukset kontrahdittain eli lnittin olisivat, oikein
jrjestettyin, ainakin nykyn sangen tarkoituksenmukaisia. Eihn
niist saisi liikoja odottaa; hengellist elm saadaan ainoastaan
elmn lhteest. Mutta ne herttisivt halua opintoihin, mik
meille suomalaisille olisi kovin tarpeen, syyst ett tulemme
papeiksi melkein ilman teologisia tietoja". -- Kihlmanin mielest oli
pappien sivistys maassamme mit suurimmassa mrss laiminlyty.
Wrttembergiss luettiin 14:nnesta v:sta nelj vuotta filologiaa,
historiaa y.m., mit meill opittiin lukiossa. Nm nelj vuotta
oleskeltiin luostarissa niit on uskonpuhdistuksen ajoilta tt
varten silytetty. Sitten tultiin yliopistoon, jossa taasen nelj
vuotta luettiin teologiaa. Silloin katsottiin kurssi suoritetuksi,
mutta useat jatkoivat viel n.s. repetenttein jonkun vuoden
opintojaan. Tietoihin nhden siklinen pappi oli meiklisen
teologian tohtorin veroinen, siell kytettiin nelj vuotta siihen,
mihin meill nelj kuukautta. Arvatenkin oli meill tarkoitettu, ett
papit jlestpin jatkaisivat opintojaan, mutta tietty oli, ett
useimmat heittivt kirjansa "kaivoon" -- ajatellen, ett tiesivt
mit heilt voitiin vaatia. -- Tietysti olisi pappeinkokouksista
muutakin hyty, kun niiss vaihdettaisiin mielipiteit ja
kokemuksia, ja kaiketikin merkitsisi niiden aikaansaanti askelta
pois erillisyydest. Tll Kihlman ei kuitenkaan tarkoittanut
mitn maailmanmukaisuutta. Hn oli ulkomailla tavannut vilpittmi
kristittyj, jotka pysyivt erilln kotiseutunsa erikoista
(partikularister), ja semmoisia oli varmaan Suomessakin olemassa.
Jopa saattoi hn mainitakin senlaisia, esim. [kkh. ap. Joh. Ant.]
Nordgrenin Porissa, joka oli ollut kirjeenvaihdossa Ternstrmin
kanssa eik voinut sopia hedbergilisten kanssa ja [kpl. Gustav]
Polvianderin Janakkalassa, joka ihastuksissaan oli lhettnyt
Ternstrmille Ingmanin julkaisun Hedbergin opista. -- --

       *       *       *       *       *

Kihlmanin aikomus oli ollut viipy tammi- ja helmikuun Stuttgartissa,
olla maaliskuun Erlangenissa, jossa Franz Delitzsch ja Gottfried
Thomasius edustivat luterilaisuutta ja jostapin hn myskin voisi
tutustua Joh. Konr. Wilh. Loheen, Wachereriin y.m., jotka paraikaa
puuhasivat vanhan luterilaisen suunnan perustamista, huhtikuulla
kyd Baselissa ja Sveitsiss sek toukoja keskuulla suunnata
matkansa pohjoiseen Heidelbergin, Hallen, Wittenbergin ja Berlinin
kautta -- niin hn joulukuulla kirjoitti Ingmanille, mainiten myskin
ehk kevll tekevns matkan Palestinaan -- mutta tammikuulla hn
muutti suunnitelmansa. Syyn siihen oli toiselta puolen se, ett
hn niinkuin tiedmme ei oikein viihtynyt Stuttgartissa, toiselta
puolen, ett ern Tbingenin professorin maine houkutteli hnt
sinne. Hn ptt net kirjeens Essenille seuraavin sanoin: "Olen
matkapuuhissa; huomenna k:lo 7 lhden Tbingeniin. Tarkoitukseni
on kuunnella professori Becki, antipietistist teologia, joka
koettaa kehitt kristillist dogmatiikkaa ei rationalistiselta eik
tunnustukselliselta, vaan puhtaasti raamatulliselta kannalta. Hn
kuuluu olevan erinomainen mies. Hn on pietistisen yhdistyselmn
ja hemmottelevan evankelisen kristinuskon vihollinen." Kuka se oli,
joka sai Kihlmanin mielen kiintymn Beckiin, j sanomatta; se olisi
kuitenkin ollut hauska tiet, sill Stuttgartissa Beckill yleens
ei ollut suosijoita. Ehk se oli kohta mainittava Lmmert.

Tammikuun 24 p:n Kihlman siis, pastori Riegerin seurassa, matkusti
Stuttgartista. Lhin mrpaikka ei kuitenkaan ollut Tbingen,
vaan Weilin pappila, minne kirkkoherra Aug. Lmmert tutustuttuaan
Kihlmaniin Stuttgartissa-kynnill oli kutsunut hnet. Lmmert,
viidettkymment kyv, mutta nltn nuorempi mies, muistutti
monessa kohden Blumhardtia. Hnkin oli hyv saarnaaja ja myskin
ruumiillisten tautien parantaja, vaikkei sentn Blumhardtin
jljittelij eik edes oppilas. "Ei voi nit miehi arvostella",
Kihlman kirjoittaa Essenille, "muutamien pivien seurustelun nojalla;
sanon vain, miten he ovat minuun vaikuttaneet. Blumhardtista en
oikein pitnyt. Kenties olin vhn peloissani sen johdosta, ett
toht. De Valenti oli, puhuessaan siit, miten Blumhardt karkotti
pahoja henki, sanonut tmn langenneen saatanan paulaan niinkuin
lintu pyydystjn ansaan. En kuitenkaan antanut nille sanoille
suurta arvoa, koska usealta taholta kuulin, ett De Valenti kauan
oli tahtonut mestaroida kaikkia ja vihdoin ylpeydest tullut
mielipuoleksi. Mutta Blumhardt on suuren hertyksen jlkeen
saanut hyvin runsaasti kuulijoita ja sairaita luokseen, ja hnen
maineensa on levinnyt kauas ulkomaillekin. Semmoinen menestys on
vaarallinen heikolle ihmiselle, ja minusta hn olikin jo vhn
pilalla. Hn nauroi niille, jotka luulivat hnen tulevan ylpeksi.
Olin senthden niin vapaa, ett sanoin, ettei se ehk kuitenkaan
ollut niin mahdotonta. En myskn oikein pitnyt hnen saarnata
vastaan. Hn oli niin mahdikas tekstiin nhden, niinkuin ei sill
olisi ollut mitn sanottavaa hnelle. Min pidn siit syvst
kunnioituksesta Jumalan sanaa kohtaan, joka saa saarnaajankin
asettumaan opetuslapseksi. -- Lmmert sit vastoin oli minusta
nyryyden perikuva. Koko hnen olennostaan loisti jotain, joka
muistutti Jumalaa. Hnen hiljainen, suruissa puhdistettu, uskossa
luottavainen henkens levitti hnen avonaisille, kalpeille
kasvoilleen rauhallisen tyyneyden. Kuolema oli hnelt vienyt kaksi
rakasta uhria: hnen morsiamensa ja hnen puolisonsa. Mahdollista on,
ett tm viimeinen seikka puolestaan teki, ett tunsin myttuntoa
hnt kohtaan, vaikkei se hikise minua. Samoin kuin Blumhardt on
Lmmertkin parantanut monta. Kuitenkaan hn ei halveksi luonnollisia
keinoja: yrttej, joita hn usein itse kokoilee." (Jljest pin hn
kirjeess Tbingeniin neuvoi Kihlmania ottamaan kaksi kertaa pivss
veitsenkrjellisen hunajaan sekotettua, hienoksi jauhennettua
norsunluuta.)

Koska kynti Lmmertill nytt jttneen Kihlmaniin tavallista
syvemmn vaikutuksen, annamme tss tilan hnen kertomuksensa
jatkolle: "Pivllisiksi tuli edelleen ers naapuripappi sek kaksi
repetentti (jotain sentapaista kuin meidn dosentit), Ege ja
Klett, Tbingenist. Ege on minun ikiseni, ehk vhn vanhempi.
Hn on suuriarvoinen mies: vakavuus, yksinkertaisuus, arvokkaisuus,
mieheks kypsyys tekevt hnet esimiesten, toverien ja ylioppilasten
kunnioituksen esineeksi. Klettill ei ole Egen vakavuutta eik
ylemmyytt, mutta hn on kuitenkin sydmellinen, suoramielinen ja
nyr nuorukainen. Nm olivat kokoontuneet viettmn yhdess
iloista iltapiv. Haluat kenties tiet mit silloin tehtiin? Kun
oli syty ja kahvia juotu, asetuimme pydn ympri keskustelemaan
aineesta, joka oli mrtty kokouksesta sopiessa, nimittin 'uhrin
merkityksest'. Ensin veisasimme muutamia vrsyj, jonka jlkeen
Lmmert piti lyhyen rukouksen. Sitte ksiteltiin kysymyst:
koetettiin aluksi pst selville uhreista ennen Moosesta (Abelin,
Noakin, Abrahamin), sen jlkeen Mooseksen ja viimein Kristuksen
aikuisista. Kaikki tapahtui ilman muodollisuuksia, tupakoitiin, ja
kukin lausui vapaasti mit ajatteli. Keskustelun jlkeen juteltiin
erinisist aineista. Illemmalla yhdyttiin jlleen yhteiseen
(polvi)rukoukseen. Sitten veisasimme useita virsi, pakinoimme,
nautimme olutta, viini, hedelmi. K:lo 10:een asti oltiin
yhdess. Silloin repetentit palasivat Tbingeniin, mutta Rieger ja
min jimme yksi. -- Piv oli ihana, ja minusta on esikuvaksi
otettavaa, ett veljellisess yhdessolossa erityinen aine tehdn
keskustelun pohjaksi." -- Tst johtuu Kihlman viel kerran siihen,
mit hn ennen oli kirjoittanut pappeinkokouksista. Silloin hn oli
pitnyt esikuvanaan Stuttgartissa nkemin pappien konferensseja.
Nyt hnest ne ja niitten mukaan ehdottamansa kokoukset olivat
liian juhlallisia, ja katsoi hn Lmmertin luona kytetty tapaa
paremmaksi. Jos niin Suomessakin meneteltisiin, ei pappien yhdess
ollen piv kuluisi turhaan jutteluun, vaan jisi siit jokin muisto,
joku parannuksen siemen sydmeen. Eik mikn estisi aikaa myten
kehittmst ja laajentamasta kokousten ohjelmaa.

Seuraavana pivn Lmmert saarnasi "raamatullisesti,
yksinkertaisesti ja vaatimattomasti". I.p:ll Rieger matkusti kotia,
mutta Kihlman ji viel Lmmertille. Tm oli kutsuttu sairaan tytn
luokse, joka oli "kntynyt olematta sentn hernnyt". "Hn [tytt]
ei tiennyt mitn synneist, ja jos hnt voitiinkin vakuuttaa
niist, niin ei hn voinut suuresti tuskaantua niiden johdosta. Niin
pian kun hn oli rukoillut Jumalalta anteeksi, oli hn iloinen ja
tyytyvinen. Hn oli siis aivan kuin lapsi, vaikka oli jo 16-vuotias.
Lmmert tunsi hnet ennestn ja oli tutkinut hnt, jonka thden
min voin olla mukana. Hn seurasi kokonaan heidn ksikirjaansa ja
antoi sairaalle synninpstn ja Herran ehtoollisen. Sen jlkeen
hn piti lyhyen kehotuspuheen sukulaisille vallan kristillisess
hengess. Koko sairaanluonakynti oli niin yksinkertainen,
sydmellinen ja liikuttava, ett luottamukseni Lmmertiin yh
vahvistui. -- Istuimme sitten yhdess. Lmmert kertoi asemastaan
seurakunnan opettajana. Siell oli kaikenlaisia puolueita, mutta
kun hn ei kuulunut yhteenkn, ei mikn puolue hnt hyvksynyt.
Jokainen toivoi, ett hn liittyisi heidn riveihins, silloin olisi
ollut hyvin. Mutta kun hn ei voinut niin tehd, pitivt he itsens
ymmrtvisempin. Kirkossa kytiin, mutta ei oppiakseen jotain,
vaan jrjestyksen vuoksi. Jos hn saarnasi parannusta, ajattelivat
micheliaanit, ett hn oli oleva heidn miehens; jos hn saarnasi
uskoa, toivoivat pregitseriaanit hnen saaneen valon. Mutta kun hn
ei heittytynyt kenenkn syliin, sanoen: Te olette oikeassa, te
olette oikeita kristityit, niin arveltiin hnen jneen puolitiehen
eik hneen luotettu. Hn ei siis voinut vaikuttaa puolueisiin
ja tuskin muihinkaan. Ainakaan ei nkynyt paljon hedelmi. Hnen
ecclesiolansa muodosti 4 kislli, jotka olivat lhemmin liittyneet
hneen. Ja kuitenkin hn oli krsivllinen. Totta kyll hn ei voinut
riemuiten julistaa sanaa, mutta hn tiesi, ettei se sittenkn
ollut turhaa, vaikka ihmisist silt nytti. Hn oli tyytyvinen ja
alistuvainen ja erosi siin kohden Blumhardtista, joka aikoi erota
virastaan perustaakseen sielunsairaita varten laitoksen, miss voisi
vaikuttaa suurisuuntaisesti." Kihlman ajatteli kotoisia oloja ja
arveli, ett "mekin, jos vaellamme totuudessa, saamme kokea samaa,
jos esim. Lapualle tulisi rehellinen ja tunnollinen mies, niin
pelkn, ett hnell 'isiss' olisi pahimmat vastustajansa, jos
hn ei alistuisi heidn allensa." -- Sen jlkeen kun Kihlman oli
Transista lhtenyt, hn ei ollut voinut kenenkn kanssa puhua niin
luottavaisesti. "l sen vuoksi ihmettele, ett kytin tilaisuutta
keventkseni raskautettua sydntni!" -- "K:lo 9 illalla tulivat
hnen kisllins hnen luokseen saadakseen opetusta Uuden Testamentin
johdannossa, jota myskin annettiin sangen sopivalla tavalla. --
Minulla oli siis jlleen ollut siunauksellinen piv." --




VII.

ULKOMAANMATKA 1851-52 (jatko).

Tbingeniss; paluumatka.


Maanantaina tammikuun 26 p:n 1852 Kihlman saapui Tbingeniin.
Sinnetulo oli oleva knteentekev hnen kehityksessn.
Tbingeniss, jota kaupunkia hn ei viel ollut maininnutkaan,
kun hn joulun edell suunnitteli vastaisia matkojaan, hn net
professori J. T. Beckiss tapasi sen uskon miehen ja opettajan,
jota hn jonkunlaisella aavistavalla kaiholla oli etsinyt. Monesta
kertomukseen liittmstmme Kihlmanin lauselmasta on ilmennyt,
miten innokkaasti ja johdonmukaisesti hn harrasti uskonnollisten
tietojensa syventmist raamatun s.o. Jumalan sanan perustuksella ja
miten hn pelksi joutuvansa harhaan eri puolueitten ja yksityisten
ihmisten mielipiteitten kautta. Kun hn nyt kohtasi miehen, joka ei
ainoastaan yleens seisonut samalla kannalla, vaan jo oli raamatun
pohjalla rakentanut uskonnollisen jrjestelmn, niin onko ihme, ett
hn ihastui ja koko henkens voimalla yritti omaksua mit oppia, mit
johtoa tlt opettajalta oli saatavissa. Sit varten Kihlman ji
Tbingeniin.

Koska pian saamme tiet, miten Kihlman mieskohtaisen tutustumisen
perustuksella kuvasi opettajaansa, mainittakoon tss vain
lyhyesti, ett Johann Tobias Beck thn aikaan oli tyttmisilln
48 vuotta, ett hn lhteneen vaatimattomasta porvarillisesta
kodista (Balingenin pikkukaupungissa Wrttembergiss) m.m.
idin vaikutuksesta, joka ei koskaan saanut kyllns raamatun
lukemisesta, jo poika iss oli valinnut elmnuransa ja Urachin
seminaarissa ja Tbingenin yliopistossa, osaksi -- kivulloisuuden
takia -- mit koettelevimmissa oloissa, valmistunut papiksi sek
ett hn, toimittuaan yhdeksn vuotta pappina Waldthannin pieness
maalaisseurakunnassa, 1836 oli kutsuttu yliopiston opettajaksi
Baseliin ja sielt 1843 muuttanut Tbingeniin, miss samalla kertaa
oli vakinainen teologian professori yliopistossa ja saarnaaja.
Kuinka korkealle hnet asetettiin asiantuntijain keskuudessa,
huomaa Bonnin professorin, K. I. Nitzschin arvostelusta, ett
nykyajan teologeista ei yksikn raamatun tuntemisessa vetnyt
vertoja Beckille ja sveitsilisen teologin K. R. Hagenbachin
lauseesta: Luteruksen jlkeen ei kukaan ole pystynyt semmoisella
urkujensoittoa muistuttavalla voimalla tarttumaan Jumalan sanan
soittimiin kuin Beck. [_Eero Hyvrinen_, Johan Tobias Beckin
elmkerta, Helsingiss 1906. Tst kirjasesta voi suomenkielinen
lukija oppia tuntemaan Beckin elmnvaiheet ja toiminnan laadun.]
-- Niist ja muista samankaltaisista arvosteluista ptten oli
Beckill jos kelln uudenaikaisella teologilla edellytykset
suurisuuntaiseen kirkolliseen uudistajatoimeen, mutta siihen hn ei
milloinkaan pyrkinyt. Pin vastoin eli hn hiljaista, yksinist
opettaja-elm saaden verraten vhn kannatusta ympristltn.
Kumminkin kerntyi hnen kateederinsa juurelle yh enemmn hartaita
kuulijoita ei ainoastaan Saksasta, vaan aikaa voittaen kaikista
europpalaisista ja kaukaisemmistakin maista, miss protestantteja
el, ja kaikissa oppilaissaan Beck, huolimatta siit, ett
hn ulkonaiselta olennoltaan oli enemmn karkealuontoinen kuin
rakastettava tavallisessa merkityksess, hertti syvint kunnioitusta
ja rakkautta. Nin todistaa Kihlman, ensiminen suomalainen Beckin
oppilaista, ja niin mys J. A. Cederberg [_J. A. Cederberg_: En
blick p J. T. Becks riktning i Finland. Teol. Aikakausk. 1909. siv.
136 ss.], joka monen muun jlkeen viimeisen meiklisen kuuli
hnen opetustaan 1877-78. "En ole ennen enk myhemmin", lausuu
jlkiminen, "nhnyt semmoista profeetallista personallisuutta kuin J.
T. Beck oli. Bengelist on sanottu, ett hnell oli jotakin autuasta
ijisyysvaloa kasvoissaan; saman syvn, vakavan ijisyysvaikutelman
sai Beckistkin."

       *       *       *       *       *

Ensi iltapivn -- jonka Kihlman luultavasti vietti yksin vieraassa
kaupungissa -- hn sanoo vhn krsineens "Ystadin tautia" s.o.
koti-ikv, josta hn Saksassa yleens oli ollut vapaa. Hn oli
ottanut asunnon hotellissa "Zum Printz Carl", miss sitten asui
kesn asti, nhtvsti elen aika mukavasti. Eineeksi hn joi
pari kuppia islanninjklst ja lakritsijuuresta keitetty teet,
pivlliseksi hn si kaksi, jopa joskus kolmekin lajia liharuokaa
sek lkrin kehotuksesta juomalasin (ei pihdyttv) viini, ja
illalliseksi liemiruokaa taikka pihvipaistia sek pullon olutta,
joka hnest oli verrattomasti parempaa kuin Suomessa saatava.
Tst ravintojrjestyksest sek tietenkin lauhkeasta ilmanalasta
hn toivoi, eik turhaan, terveytens parantuvan. Vanhemmilleen hn
tosin kirjoitti, ettei hnen terveytens ollut mainittavasti parempi,
jollei huonompikaan: jos hn veisasi pari virtt, tunsi hn jo
olevansa vsynyt; tuskia hnell ei sentn ollut eik kveleminen
erittin hengstyttnyt hnt. Tysin terve hn ei siis ollut, mutta
siit huolimatta Kihlman kokonaan antautui henkisiin harrastuksiin.

Seuraavat pivkirjaotteet osottavat, miten Kihlman perehtyi uuteen
ympristns ja elmns:

_Tammikuun_ 27 p. "Kuulin Beckin luennoivan dogmatiikkaa ja
Efesiliskirjeest. Hn ei hvennyt paikoittain esitykseens liitt
sydmeen tunkeutuvia kehotuksia. Semmoista en ole koskaan kuullut
kateederista. Milloin alentuvat oppineet meill niin alhaalle?
Kvelin Ege ja Klett ystvien kanssa, joihin olin tutustunut
Lmmertill. Puhuttiin repetenttitoimesta."

28 p. "Kuulin jlleen Becki Kristuksen synnittmyydest. Sain
selityksen yhteen arvoitukseen, joka on ollut minulle hmr ja
johon turhaan olen hakenut valoa. -- I.p:ll kvelin Beckin,
Egen ja Klettin kanssa [jlkimiset olivat kai esittneet hnet
professorille]. Keskusteltiin nykyajasta ja tulevaisuudesta: kaikki
liha on hviv, kaikki kansat ovat kuritettavat."

29 p. "Illalla kokous ern ylioppilaan luona. Ege puhui lmpimsti
ja nyrsti Mark. Ev:n 14: 1-25:st. Seurassa oli noin 20
ylioppilasta. Oi! oli aika, jolloin istutus, nuori ja kukoistava,
nousi Helsingisskin. Silloin kokoonnuttiin samoin ja oltiin iloisia
ja onnellisia Jumalassa, vapahtajassa. Mutta sitten tapahtui, ett
varustauduttiin maailmaa vastaan, osaamatta olla varuillaan itsens
ja ystvins kohtaan. Jlkimiselt puolelta net vihollinen
hykksi. Ihmissana ja -kunnioitus johti pois Jumalan sanasta,
ja samalla hvisi hengellinen voima. Puolue-etujen, yksityisten
inhimillisten aatteiden ja toivomusten vuoksi uhrattiin Jumalan pyh
asia."

31 p. "Kuuntelin a.p:ll prof. Landererin luennon dogmien
historiassa. Illalla Ege, Klett ja prof. Schmid alakerran
ravintolasalissa. Kysymys Palestinan matkasta -- evttiin."

_Helmikuun_ 1 p. "Kuulin ensikerran prof. Beckin saarnaavan. Teksti
Joh. 4: 15-26. Ihmiset ajattelevat usein, ett kaikki jumalanpelko
on hyv. Mutta niin ei ole laita. Niiden, jotka rukoilevat Is,
tulee rukoilla hengess ja totuudessa. Saarna oli hyv, mutta olin
parempaa odottanut. I.p:ll luin Bengelin puheita ja veisasin
muutamia virsi. Aina tulee minusta Jumala niin suureksi ja ihanaksi,
maailma niin pieneksi ja turhaksi, ijisyys niin trkeksi ja taivas
niin toivottavaksi, kun luen Bengelin ilmestyksest. -- Illalla
olivat Ege, Klett ja Schmid minun luonani. Ege kuvasi kohtauksia 1848
v:n vallankumouksen ajoilta. Oli opettavaa ja mielenkiintoista. Kansa
oli uhmailevaa ja ylimielist vallankumouskiihkossaan, mutta kun
huhu vihollisesta levisi, oli rohkeus poissa, kuoleman pelko valtasi
uhmailijat. -- -- Kansa ei ole sen jlkeen parantunut, tarvitaan vain
kipin, niin on kaikki taas ilmitulessa."

3 p. "Aloin lukea Stierin: Efesiliskirje sek Beckin [Die
christliche] Lehrwissenschaft [nach den biblischen Urkunden]."

4 p. "Kvin Eforus Hofmannin luona, hyvin kohtelias. Puhuttiin
virolaisista oloista: talonpojat itse tahtoivat muuttaa uskontoa,
syyst ett heidn evankelisina tytyi maksaa niin suuria veroja.
Papit laiminlivt heit ennen (juttu papista, joka li vetoa
aatelismiehen kanssa, kumpi heist sisi enemmn, jlkiminen kuoli,
ja pappi li lukkarin kanssa korttia ruumisarkun pll). Myskin
suomalaisista oloista: luterilaisessa kirkossa aina eri mieli
vanhurskauttamisopista. I.p:ll kvin prof. Schmidin luona."

5 p. "Kvin prof. Beckin luona." [Silloin tapahtui se keskustelu
Suomen oloista, jonka Kihlman, niinkuin alempana nkyy, selosti
kirjeess Essenille.] "I.p:ll Klett luonani. Sain hnelt
vahvistusta mielipiteilleni eri henkilist. -- -- -- Eihn saa
noudattaa mieskohtaisia vaikutelmiaan, sill helposti tapahtuu, ett
tekee itsens malliksi ja tahtoo muovailla kaikki oman mielens
mukaan, jopa voi tulla siihen, ett ankarasti arvostelee toisia
ihmisi vain sen vuoksi, ett heill on toisenlainen mielenlaatu;
mutta ei pid myskn halveksia salaista varoitusta taikka
houkutusta, jonka tuntee sisssn. Olen usein huomannut sen olevan
perustetun."--

6 p. "Beck luennoi taas voimallisesti ja suolaisesti vuorisaarnasta."

8 p. "Kuulin Palmerin [Christian von Palmer (1811-1875) v.sta 1852
teologian prof. Tbingenin yliopistossa. Erittin etev ja mainehikas
opettaja kytnnllisess teologiassa; hnen oppikirjojaan tss
aineessa on paljon kytetty meillkin.] saarnaavan, melko hyvin.
I.p:ll saarnasi Klett. -- Illalla konsertissa, jossa esitettiin
[Spohrin] oratorio Die letzten Dinge. Ihania kohtia, esim. kvartetti
Selig sind die etc." -- -- --

Nin Kihlman eli Tbingeniss, ja samassa kirjeess (noin 15/2),
josta olemme ottaneet kuvauksen Lmmertill kynnist, hn kooten
vaikutelmansa kirjoittaa Essenille: "En ajatellut oikein edullisesti
Beckist, syyst ett olin kuullut hnen olevan antipietisti
ja vielp antiluterilainen, mutta otin huomioon, ett hnest
sanottiin, ett hn seisoi raamatun pohjalla. Nyt olen kolme viikkoa
kuullut hnen luennoivan, ja kynneill mieskohtaisesti tutustunut
hneen. Minun tytyy sanoa: on totta, ett hn on pietismin ja
luterilaisuuden vastustaja. Ja kuitenkin hn on mit radikaalisin
pietisti ja oikea luterilainen, mutta, huomaa, alkuperisess
merkityksess. Pietisti, sikli kuin hnest kristinusko ilman
elm ei ole kristinuskoa ollenkaan, ja luterilainen, sikli kuin
Jumalan sana hnelle on ainoa ja ptev auktoriteetti. Professori
Beck on kerrassaan tavaton mies, itseninen, ehe teologi ja
kristitty. Hn ei ole mies, jolla on yksityisi mielipiteit
ja aatteita, vaan kaikki, mit hn ajattelee ja puhuu, on mit
tarkimmassa keskinisess yhteydess. Siin ei nyttydy kokoelma
yksityisi totuuksia, vaan orgaaninen kokonaisuus, miss jokainen
yksityinen totuus luonnollisesti johtuu kokonaisuudesta. Mutta sek
kokonaisuus ett yksityiskohdat on otettu Jumalan sanasta. Ja --
mik on hness tunnusmerkillist -- kaikki totuudet tulevat hnen
suussaan kytnnllisiksi. Sen vuoksi ovat hnen luentonsakin niin
ihania, ettei koskaan lhde niilt ilman ett on saanut jonkun
sydmeen menevn varoituksen. Niin, varoituksia hn antaa, eik
hn sst rangaistuksiakaan, mutta evankeliumia ei saa paljon
kuulla. Kuvaavaa on mit hn kerran lausui: Kristuksen suusta ei
kuultu monta 'ah', mutta sit vastoin hn huusi 'voi'. Pohjoismaissa
pidettisiin Becki mit tydellisimpn lainsaarnaajana. Hn
ei ainoastaan taistele voimakkaasti hentomielist (sentimental)
hengellisyytt vastaan, joka ei osaa puhua muusta kuin 'rakkaasta
vapahtajasta' (der liebe Heiland), vaan hn sanoo suoraan, ett
pyhyys se on, joka ratkaisee, tuleeko ihminen autuaaksi vai eik.
Hn on siis mystikko, mutta sanan paremmassa merkityksess. Hn on
Saksan suola. Hnen ja koko pietistisen suunnan vlit ovat kiret,
sen vuoksi ett se hnen mielestn monenlaisilla ulkonaisilla
puuhillaan turmelee vanhan pietismin; lukuisilla kirjasillaan ja
sanomillaan se vet kansan Jumalan sanasta, suunnitelmillaan Jumalan
valtakunnan edistmiseksi se knt mielet ulospin. Sen vuoksi
hn ei voi krsi sellaista kristinuskoa. Ja mikli ymmrrn asiaa
olen sit mielt, ett hn on oikeassa. Esiintymistavaltaan hn on
karkea: ei mitn kohteliaisuuksia, mutta se mit hn sanoo, lhtee
rehellisest mielest. Saattaa olla vakuutettu siit, ettei hn
lausu muuta kuin mit ajattelee. Hn on totuuden mies, eik totuus
aina ole erittin kohtelias. Koko hnen olennossaan on jotain, joka
vahvasti muistuttaa Ternstrmi. Olen sydmestni iloinen, ett olen
oppinut tuntemaan tmn miehen ja kiitn Jumalaa, ett hn on vienyt
minut Kruununkylst tnne. Todellakaan en lhtiessni kotoa tiennyt
tapaavani semmoista helme, mutta Jumala, joka tiesi mit tarvitsin
ja miss tarpeeni voisi tulla tyydytetyksi, on varmaan johtanut
askeleeni tnne. Ainoa mik minua huolestuttaa on kysymys, eik Beck
sentn liene yksipuolinen. Mutta en ainakaan viel voi varmasti
sanoa, onko niin laita: tytyy tuntea koko hnen jrjestelmns,
ennenkuin voi arvostella sit."

"Vaikka olen iloinen tllolostani, l kuitenkaan luule, ett
minulla on ollut makean leivn pivi. Sill Beckin mielipiteet
eivt ole mitn ulkokohtaista, jolla voi hetkisen huvitella sitten
etsikseen jotain uutta. Ei, ne ovat enemmn kuin mielenkiintoisia,
ja minuun ne ovat tehneet syvn vaikutuksen. Olen tuntenut itseni
pakotetuksi tarkoin tutkimaan elmni, Stuttgartissaoloni siihen
luettuna." -- Nm sanat ovat johdantona kuvaukseen pitkst
itsenstutkimuksesta, johon Kihlman on antautunut saadakseen
selville, mit raamattu tarkoittaa "vrill profeetoilla". Hn
mynt olleensa yksipuolinen ja puutteellinen saarnaaja, mutta hn
ei ole osannut aavistaakaan, ett kenties hnkin on voinut olla
vr profeetta. Ei ole aivan mahdotonta, ett kumminkin sek hn
ett hnen ystvns ovat voineet olla vrien profeettojen ryhm,
sill raamatussa ei suinkaan sanota, ett ne vlttmttmsti ovat
tahallisia pettureita. Tutkimalla eri raamatunkohtia tulee hn sitten
siihen ptelmn, ett hn puolueeseen kuuluvana mahdollisesti ei
ole aina kyennyt erottamaan Jumalan ja ihmisten asiaa toisistaan,
ja on siten tullut johtaneeksi muitakin harhaan. Kumminkin "tiedn,
ett ainakin viime aikoina olen koettanut saarnata mahdollisimman
uskollisesti tekstin mukaan, ett sydmest olen tahtonut vied
ihmiset minun luotani Kristuksen luokse, ett olen vihannut
ihmiskskyj ja -sntj. Mutta sittenkin on varmaan vlttmtnt
kaivaa niin syvlle kuin kykenee, pelkmtt katkerimpiakaan
lytj. Monet rangaistukset, joiden Jumala on antanut kohdata meit,
pappeja, ovat epilemtt tarkoittaneet sit, ett me vakavasti
kysyisimme: mit Sinulla on meit vastaan? Tt kysymyst olen
miettinyt vaimoni kuolemasta saakka. Luulen olevani asian perill." --

Kihlman kertoo sitten Beckin kanssa puhuneensa kotimaisistakin
oloista. "Min sanoin, ett toivorikas hertys oli rappeutunut,
hajaantunut puolueisiin, jotka kiivaasti taistelivat keskenn,
sek ett min ja muutamat muut opettajat olimme vsyneet
puoluetaisteluihin ja puoluehenkeen. Emme voi kauemmin hyvll
omallatunnolla alistua siihen mit toinen tai toinen puolue st,
mutta emme sentn tahdo perustaa uutta puoluetta. Siit syyst on
meist asemamme varsin vaikea: emme tahtoisi erehty toiseen eik
toiseen suuntaan, vaan vaeltaa keskitiet. Haluatko tiet, mit
hn vastasi? Psisllys oli tm: 'Kiittk Jumalaa, ett osaatte
erottaa toisistaan Jumalan asian ja puolueasiat! Sit eivt kaikki
ymmrr, eivt edes parhaimmat kirkonmiehemme. Meidn ja totuuden
pahimpia vastustajia eivt ole uskottomat, jotka kieltvt totuuden,
vaan ne, jotka sekottavat valhetta totuuteen. Ja sit tekevt
tavallisesti kaikki puolueet. Tm ei ole mitn uutta: niin on ollut
ennenkin, ja raamattu todistaa, ett asiat eivt parannu lopulla,
vaan pikemmin pahentuvat. lk siis tahtoko auttaa asiaa, siten
te vain aikaansaatte uuden puolueen. Kaikkein vhimmin hydytt
esiinty julkisesti esim. julkaisemalla joku taistelukirja. Siit ei
seuraa muuta kuin ett joukko ihmisi hyvksyy teidn mielipiteenne,
he riemuitsevat siit, ett toisten heikot puolet on paljastettu,
he ryhmittyvt ymprillenne, ja silloin teillkin on joukkue, ja
uusi puolue on valmis. Julistakaa vain uskollisesti totuutta ja, jos
toimintanne kohtaa vastarintaa, lk silloin vistyk. Sill on
Jumalan tahto tytetty eik teidn tarvitse menn edemms. Kumminkaan
ei niiden, jotka ovat yht mielt, pid puoluepelosta pidttyty
kokoontumasta, yhdess viljellkseen Jumalan sanaa.' Kun min
huomautin, ett uskollinen opettaja ehk saa tyskennell turhaan,
samalla aikaa kun puoluemiehet voittavat paljon liittolaisia,
vastasi hn: 'lkn se saattako teit eksyksiin: yksininen ei
sentn ole jv lapsettomaksi. Herra on tulemisessaan tunteva nm
harvat ja kerv ne taivaalliseen valtakuntaansa. Tyytyk siihen.'
Semmoista ja muuta hn puhui. Se on sanasta sanaan sopusoinnussa
sen kanssa mit Sin kirjoitat. Eihn minun mielestni kysymykseen
kaikkine erityiskohtineen viel tll ole vastattu; mutta arvatenkin
voidaan yksityisseikat helpommin selvitt, kun kerran ollaan varmat
periaatteista. Ja nm ovat mielestni nyt ilmitulleet."

"Tarkasta nyt, rakas appi-is, mit olen kirjoittanut ja anna minun
tiet, mit siit ajattelet. Jumala varjelkoon Sinua totuudessaan!
Mik armo onkaan osaksemme tullut, ett Jumala on avannut silmmme!
Miten onnelliseksi voimmekaan tulla, jos vain avaamme sydmemme
niin, ett totuus saa sulautua olentoomme! Mutta myrskyist ja
rankkasateista emme pelastu." --

       *       *       *       *       *

Kihlmanin lhin seuraava kirje (28/2) on osoitettu Ingmanille ja
koskee miltei yksinomaisesti kotimaista hernnisyytt. Ingman oli
net selostanut ern keskustelun Julius Berghin ja hnen vlilln
rouva Malmbergin hautajaisissa, ja se antaa Kihlmanille aihetta
pitkn kriitilliseen tarkasteluun. Yleens hn on tyytymtn
Berghin avonaisuuden puutteeseen, vaikka hn nyt, niinkuin ennenkin,
julkilausuu suuren kunnioituksensa hnt kohtaan. Merkillisint koko
keskustelussa nytt olleen, ett Bergh -- vastoin sit mit ennen
oli vitetty (niin sek L. Stenbck ett A. Ingman lentokirjasissaan
1840-luvun alkupuolella), ett net hernnisyys ei opettanut mitn
uutta -- oli lausunut, ett Paavon oppi oli Luteruksen yksipuolisen
uskon saarnaamisen ja pietistien pyhyyden opin vlitys. "Olenhan
min aavistanut", sanoo Kihlman tmn johdosta, "ja viime aikoina
lynnytkin, ett se [Paavon oppi -- 'Gubbianismen'] tahtoo olla
vastalause molempia noita suuntia kohtaan (niinkuin muistaakseni
Granfeltkin kuvaa sen); mutta hyv on tiet asia sen omasta suusta.
Paavon oppi tahtoo siis ei ainoastaan, niinkuin pietismi, parantaa
rappeutunutta kristinuskoa (niin olen kuitenkin kauan luullut ja
kenties moni muu minun kanssani); se tahtoo jotain enemmn: se
tahtoo olla korjattu (frbttrad) laitos pietismi." -- Toinen
trke kohta oli Berghin huomautus, "ett oli sokeutta vitt,
ett ukko ei esittnyt oppia armontilasta". Kihlman ei epillyt
Berghin puhuvan vakaumuksestaan; tm nimittin "tunsi ukon ja
hnen oppinsa paremmin kuin me". Nin johtuu hn m.m. seuraaviin
muistutuksiin: "Jollemme oikein tunne ukkoa eik hnen oppiansa --
mik kyll on mahdollista -- niin seuraa siit myskin, ettemme
ole voineet olla hnen tydellisi oppilaitaan. Ei hn myskn
ole koskaan hyvksynyt meit. Pinvastoin on hn usein ollut hyvin
tyytymtn Pohjanmaahan: milloin on sanottu 'Rantapapeista', ett
he saarnasivat 'Hedperkin uskoa', milloin taas (ja niin useimmin),
ett he ovat 'lainsaarnaajia'. Savon ja Pohjanmaan kiret vlit on
tunnettu. Minusta on senvuoksi suuri erehdys, jos tahdotaan pit
savolaista ja pohjalaista kristinuskoa samana." -- -- -- Omasta
puolestaan lausuu Kihlman, ett hness ei ole mitn "katkeruutta
ei ukkoa eik Juliusta kohtaan". Pin vastoin toivoo hn sydmestn
pysyvns ystvyyssuhteessa heihin. "Ukkoa kohtaan on minulla
viel jonkunlainen kunnioituksen tunne, kun muistelen hnen
tervnkisyyttn tekopyhyyteen nhden. Hnen juoppoudestaan en ole
tysin vakuutettu: olen kyll nhnyt hnen ottavan ryyppyj (snapsa),
mutta en koskaan ole nhnyt hnt pihtyneen."

Ainoastaan jlkikirjoituksessa Kihlman lausuu muutaman sanan
nykyisist oloistaan: "Luottamukseni prof. Beckiin ei ole vhentynyt.
-- Min luen hnen Chr. Lehrwissenschaftinsa 1:st osaa: Die Logik
der chr. Lehre. Hnen tyylins on kovin raskas, lauseet joskus
rettmn pitki (kaksikin lehte!). Alituiset raamatun otteet
lisvt lukemisen vaivaa. Mutta vakava tutkiminen ei ole haitaksi.
Toivon oppivani tlt miehelt enemmn kuin jos htisesti oppisin
tuntemaan kaikki Saksan pietistit ja vanhaluterilaiset y.m. Ah,
kunpa olisit tll! Sin tuntisit itsesi varmaan vedetyksi tmn
vastenmielisen (frnsttande) miehen puoleen." --

       *       *       *       *       *

Ei ole aivan harvinaista, ett nuori mies, joka on suorittanut
jonkun akateemisen tutkinnon ja sen jlkeen saanut viran ja aseman
yhteiskunnassa, viel palaa yliopistoon jatkaakseen opintojaan. Kun
niin tapahtuu, on kuitenkin tavallista, ett pmrn on toinen tai
toinen uusi tutkinto, joka joko on korkeamman viran ja edullisemman
aseman ehto taikka avaa suorittajalleen kokonaan uuden uran. Sit
vastoin on poikkeus, ett joku uudelleen ryhtyy yliopistollisia
lukuja harjoittamaan yksistn syventkseen tietojaan, tietoja,
jotka ovat virallisesti korkeimmalla arvosanalla hyvksytyt, mutta
jotka hn itse on huomannut pintapuolisiksi, riittmttmiksi.
Semmoinen poikkeus tavallisuudesta oli Kihlmanin tapaus. Tbingeniss
hn nyt eli oikeaa ylioppilaselm. Hn kvi snnllisesti
luennoilla tehden niist tarkkoja muistiinpanoja ja sill vlin hn
kotona ahkerasti lueskeli alaansa kuuluvaa kirjallisuutta, joka,
niinkuin hnen omista sanoistaan huomaa, ei ollut helpointa laatua.
Illoin ja muulloinkin, milloin vsymys vaivasi, hn seurusteli
repententtien Egen ja Klettin sek tuttujen ylioppilaiden kanssa.
Nm kvivt hnen luonaan samoin kuin hn etsi heidn seuraansa --
ja kun heidn harrastuksensa olivat samansuuntaisia, ei virkistvn
keskustelun aiheita puuttunut. Paitsi nuorempien toveriensa kanssa
Kihlman seurusteli opettajansakin, prof. Beckin kanssa. Tm kutsui
hnet toisinaan kotiinsa, mutta sen ohella he jotenkin snnllisesti
pari kertaa viikossa tekivt yhdess yhden tai kahden tunnin
kvelyj. Varsinkin nill kvelyill oli Kihlmanilla tilaisuus ottaa
puheeksi kysymyksi, jotka hiritsivt hnen rauhaansa.

Miten tsmllinen mies Kihlman olikaan, ei hn matkansa loppupuolella
en jaksanut pivkirjaansa merkit pivn tapahtumia niin tarkoin
kuin alussa. Eik se lainkaan ole ihmeellist, kun ajattelee hnen
kirjeenvaihtoansa. Useat hnen kirjeens ovat vieneet kukin ainakin
pari piv, ja ne ovat selvsti ajatellun sisllyksen, laajuuden
ja ksialan huolellisuuden puolesta aivan harvinaisia. Liikaa olisi
ollut kaksi kertaa kirjoittaa samat seikat. Kumminkin tapaamme
pivkirjassa muutamia esimerkkej hnen keskusteluistaan Beckin
kanssa, joihin hn kirjeissn tuskin on viitannutkaan.

_Helmikuun_ 15 p. -- "Olin kutsuttu prof. Beckille. Raittiuspuuha
tuli puheeksi. Beck hylksi sen samoin kuin nykyajan muutkin
erikoiset keinot, joilla tahdottiin auttaa mit ei voida auttaa.
Olisi valvottava, ett olemassa olevia lakeja noudatetaan: jokaista
pihtynytt olisi rangaistava ja tuntuvasti. Varsinkin olisi
kapakoitsijoita ja ravintoloitsijoita pidettv ankaran tarkastuksen
alaisina. Siten pihtyminen tulisi yleisess tietoisuudessa synniksi.
Se olisi kunnollista ja lhint; jollei siten voida hvitt pahaa,
niin on se krsittv rangaistuksena. Mutta ihmisystvmme ja
uudenaikaiset maailmanparantajamme eivt voi mukautua semmoiseen
parannuskeinoon; he nkevt puutteen, kurjuuden ja surkeuden, ja
sit nm velttit eivt saata katsella: se on vlttmttmsti
muutettava. He lhtevt siis alusta alkain vrst periaatteesta.
Nyt eivt vanhat keinot en kelpaa, sill siten j viel jotain
krsittvksi, eik ankaruus heit miellyt. Sen vuoksi on etsittv
jotain uutta ja keinotekoista. Niin ovat raittiusyhdistykset
syntyneet. Ennen oli meill luonnollinen paha; niden keinojen kautta
aikaansaadaan keinotekoinenkin paha, joka on entist pahempi. Niin
esim. olemme raittiuspuuhan kautta saaneet sen pahan, ett pidetn
ansiona olla juomatta. Se net ei enn ole velvollisuus, vaan
jotain vapaaehtoista, mielivaltaista. Siten semmoiset yhdistykset
heikontavat siveellist tietoisuutta." --

18 p. Kvely prof. Beckin kanssa. "Keskusteltiin kyhlisyydest
(pauperismista), joka viime syksyn tulvien johdosta yh levi.
Kolmasosa vest, joka ennen kykeni elttmn itsens, vajoo
nyt kyhien luokkaan. Beck ei hyvksynyt hallitusta; sen tulisi
hnen mielestn mrt omaisuusvero. Kun ht on niin suuri,
oli se vlttmtnt. Kun kolmasosa vest ei voi eltt
itsen, on omaisuus jaettava. Kyhill on oikeus el, eivtk
he ole velvolliset kuolemaan nlkn. Mutta sen sijaan ett
heidn oikeutettuja vaatimuksiaan tyydytettisiin jtetn heidn
elttmisens yksityisen hyvntekevisyyden asiaksi. Siit seuraa
kahdenlainen paha, toinen, ett kyhn tytyy lahjana vastaanottaa
mit hnell on oikeus saada, ja toinen, ett varakas lukee
ansiokseen sen, mik on hnen velvollisuutensa. Jrjestetn
yhdistyksi ja toimenpiteit, jotka jlleen, niinkuin ainakin,
vain enentvt pahaa. Yhdistykset auttavat vain niit, jotka ovat
avustuksen arvoisia; mutta mit on arvottomien tekeminen? Kerjtk?
Silloin saavat raippoja. Varastaako? Niin, silloin eivt ainakaan
saa raippoja, vaan ruokaa, lmmint, asunnon j.n.e. Sill semmoinen
on asian laita: kyhien thden ei tahdota verottaa maata, vaan kyll
rikollisten thden. Kyh ei voi menetell viisaammin kuin tehd
itsens syypksi rikokseen. Niin nurinkurisia ovat lait. Jollei hn
sit tee, ei hnell ole muuta valittavana kuin kuolema. Teollisuutta
ja kauppaa edistetn kyhien kustannuksella. Ei suolaakaan heille
suoda samasta hinnasta kuin ulkomaalaisille." --

"Myskin oli puhe kirkosta, joka Beckin ksityksen mukaan ksitt
kaikkiin maihin hajaantuneet uskolliset. -- Luterusta Beck kiitti
varsinkin sen vuoksi, ett hness taivaan ja maan, Jumalan ja
ihmisen vastakohdat ovat niin tervt (skarpa). Hn valitti, ett
Luterus tll Wrttembergiss on aivan tuntematon." -- --

28 p. Kvelyll puhuttiin ensimisist kristityist. Kihlman
kysyi, minklaisiksi oli heit kuvitteleminen? Olivatko he todella
niin erinomaisia kuin tavallisesti luullaan? Eivtk apostolien
varoitukset ja kehotukset osoittaneet, ett asiat eivt sentn
olleet niin hyvll kannalla? Beck vastasi, ett varmaankin
voidaan heidt asettaa liian korkealle, jos luullaan heidn
yksityiskohdiltaankin olleen ihanteellisia. Kumminkin oli heiss
periaate varma, he olivat periaatteellisesti muuttuneita. Totuuden
elm Jumalasta ja Jumalassa oli heiss olemassa, ja siin kohden
he siis olivat ihanteita. Apostolien kehotukset eivt ole niin
ksitettvt kuin jos ne esitettisiin nykyaikana. Nyt ptettisiin,
ett joku jo ilmennyt paha on antanut aihetta niihin. Mutta toisin
oli silloin. Apostolit tarttuivat pahan juureen, tieten ett pahan,
juuri ei viel ollut poiskitketty. Senthden esitettiin kehotukset
estmn pahan kasvua. -- -- -- Varoitukset tekopyhyytt, vri
velji, vri profeettoja vastaan tarkoittivat siis vastedes tulevaa.

Sen jlkeen tuli kirkkohistoria puheeksi. Beckin mielest oli siin
uusi tie raivattava, sill meill ei viel ole raamatullisten
periaatteiden mukaista kirkkohistoriaa. Mutta sen, joka on osaava
kirjoittaa kirkkohistorian raamatun tapaan, tytyy voida raamatusta
ksitt Jumalan valtakunnan peruslait. Kronologiset ynn monet
muutkin seikat voisi jtt toisten huoleksi; sit vastoin oli
esityksess huomioon otettava yksityisi ilmiit ja henkilit
(samoin kuin raamattu ei kerro koko kansoista, vaan yksityisist:
Abrahamista, Isakista y.m. ja niin tehden usein ky erikoisseikkoihin
ksiksi) katsoakseen, ovatko heiss Jumalan valtakunnan tunnusmerkit
tavattavissa. -- --

Kihlman kysyi edelleen, oliko Beckill sama ksitys ennustuksista
kuin Bengelill ja Roosilla. "Beck sanoi heidn olleen yksipuolisia:
he kuvittelevat paavin olevan antikristus, iknkuin ei meill
olisi antikristuksia evankelisessa kirkossamme. Ei ole sanottu,
ett antikristus tulee olemaan joku henkil. Sanoohan Johannes,
ett monta antikristusta on tuleva, eik synninihmist tarvitse
ksitt henkilksi enemmn kuin vanhaaihmistkn. Mutta sen kautta
aikaansaatiin paljon vahinkoa: kansa odottaa nyt antikristusta
Napoleonissa taikka paavissa eik huomaa sit valhekristusta, joka
sen keskell kehittytyy antikristukseksi." -- Kun Kihlman viel
huomautti, miten useimmilla teologeilla, vaikka he monessa kohden
ovatkin uskollisia, on joku mieliaate, jonka thden he osittain
uhraavat totuutta, vastasi Beck: "Mist johtuvat nm mieliaatteet?
Tahdotaan tiet enemmn kuin ymmrryksen mrn mukaan voidaan
tiet. Silloin ruvetaan tutkimaan yht asiaa, ja kun siit on
saatu joku ajatus tai ksitys, rakastetaan sit sen vuoksi, ett se
on oma. Minut on pelastanut se, etten koskaan ole tahtonut tiet
enemmn kuin mit voin tiet sen johdosta mit jo tiesin. Sen,
mik ei luonnollisesti seurannut esill olevasta, jtin vastaiseksi
vieraana itselleni. Min saattaisin kai myskin tiet yht ja toista
ilmestyskirjaan nhden, mutta sen selittminen olisi viimeinen
ty, mihin ryhtyisin. Hengstenberg samoinkuin muutkin katsovat
trkeimmksi voida osoittaa, miss ja milloin ennustus tyttyy, mutta
he unohtavat ensimisen kysymyksen: mit merkitsee se tai se, esim.
peto? Ensiminen tehtv olisi karakterisoida se." -- --

Paitsi nit keskusteluja on pivkirjaan merkitty ainoastaan kaksi
muuta. Edellinen niist, maaliskuun 5 p:lt, osottaa, ett Kihlmanin
ja Beckin vli jo oli tullut lheiseksi. Heidn yhdess kvellessn
kertoi net Beck nuorelle ystvlleen piirteit elmstn ja m.m.
miten hn vaimonsa ja lapsensa kuoleman kautta oli tullut johdetuksi
siihen, ett hn todella uskoi tulevaiseen elmn, ja miten samalla
uusi maailma eik vain uusia aatteita oli hnelle selvinnyt. Thn
Kihlman vastasi kertomalla oman elmns vaiheet, jonka ohella
hn myskin selosti Paavo-ukon opin. -- Jlkiminen ja viimeinen
muistiinpantu keskustelu tapahtui s.k. 12 p:n. Silloin tuli m.m.
lastenkasvatus puheeksi, ja siihen nhden Beck lausui yleisen
ohjeena: "das Bse soll man bezwingen; das Gute nicht erzwingen"
(paha on kukistettava; hyv ei pakottamalla aikaansaatava). Ei ole
vaikea valmistaa "hyvin kasvatettuja lapsia"; kun taimi ajoissa
taivutetaan, tulee puu minklaiseksi tahtoo. Mutta nm hyvin
kasvatetut ovat kuin valkaistut haudat. Heidn sislln on synnin- ja
maailmanolemus murtumatta, ja, mik on pahin asia, keinotekoinen
kristinusko est heit parantumasta. Nykyajan kasvatusmenettely
kehitt semmoisia ihmisi. Pahaa ei rangaista, vaan koetetaan
sit hvitt jrkevill varoituksilla, rakkaudella j.n.e.; sit
vastoin pyritn kaikin keinoin pakottamaan lapsiin kristinuskoa.
Miss pakko olisi tarpeen, siin saa vapaus vallita; miss vapaus
olisi paikallaan, kytetn pakkoa. Siit tulevat iljettvt
kristinuskon epsikit, varsinkin naisten kesken. Maailmallisiin
huvituksiin nhden Beck ei myntnyt lapsille vapautta. Jollei
pidkn pakottamalla aikaansaada hyv, niin tulee kuitenkin torjua
semmoinen, joka est hyv. Tss voidaan kyll esitt jrkevi
syit, vaikka ei siten kuin olisi lapsen vallassa hyvksy taikka
olla hyvksymtt nm syyt. Lopuksi on kuitenkin lausuttava: min
olen sinua ymmrtvisempi ja sinun tytyy mukautua. Yleens ei
semmoisesta ole tehtv suurta melua: on toimitettava niin, ett
lapset lyvt, ettei heilt kiellet mitn viatonta huvitusta. --
Kun Kihlman huomautti, ett moni siten ankarasti pidetty kumminkin
silytt sisssn turhuudenhalun ja myhemmin, tilaisuuden
tarjoutuessa, osottautuu paljon pahemmaksi kuin lapsi, joka on
kasvanut vapaammissa oloissa, vastasi Beck: semmoisissa tapauksissa
on miltei aina ei ainoastaan estetty lasta pahasta, vaan myskin
pakotettu sit kristinuskoon. Mutta jollei niinkn ole laita,
vaan lapsi, huolimatta luonnollisesta kasvatuksesta (jommoisen
esim. Jumalan kansa Vanh. Testamentissa sai: Jumala ei hvittnyt
synti, vaan sulki sen vissien rajojen sisn), kehittyy ilmeiseen
maailmanrakkauteen ja jumalattomuuteen, niin on se kumminkin parempi
kuin tuo salattu pahuus. Ennen min ihmisten edess ottaisin vastaan
hpe lasteni thden kuin tahtoisin sortaa luontoa (gra intrng
p naturen). Edelliset voivat viel kelvata taivaan valtakuntaan;
jlkimiset eivt. Siis _suoraan ja selvn_, se on minun sntni.
Jumalanpelko on viisauden alku: kun voi erottaa toisistaan hyvn
ja pahan. Jos noudatetaan sit tietoa silloinkin kun ei oikein
ksitet syit, niin tullaan sentn aikaa voittaen siihen, ett
ne ksitetn. Moni on hyljnnyt menetystapani, vihdoin kuitenkin
huomatakseen, ett se on oikea.

       *       *       *       *       *

Ihminen ptt, Jumala st. Pitkin matkaa kvivt asiat toisin
kuin Kihlman oli ajatellut. Niin kun hn matkusti Gteborgiin
lhtekseen Amerikaan, mutta joutuikin Transiin; niin kun hn
poikkesi Lundiin palatakseen Tukholmaan, mutta suuntasikin kulkunsa
Stuttgartiin; niin kun hn ptti Stuttgartissa antautua teologisiin
opintoihin, mutta tapasikin Tbingeniss kaipaamansa opettajan
ja ohjaajan. Tullessaan Tbingeniin oli hnen aikomuksensa jd
sinne kolmeksi viikoksi, mutta hn viipyikin siell enemmn
kuin puoli vuotta. -- Vasta tll Kihlman vihdoin sai kauan
odottamansa rahakirjeen ja passin. Lhtiessn Turusta oli hn
varovaisuudesta jttnyt suurimman osan matkarahojaan lehtori
Heikelin haltuun pyyten, ett tm lhettisi rahat aikana ja
osoitteella, jotka hn myhemmin ilmoittaisi. Tukholmasta pin
hn sitte oli tilannut rahat Gteborgiin, mutta miten hn niit
tiedustelikaan, ei kirje vekselineen -- "selittmttmst syyst"
-- saavuttanut hnt ennenkuin Tbingeniss maaliskuun 2 p:n
1852. Ja omituista kyll saapui uusi passikin, jota hn jo oli
odottanut Transissa, seuraavana pivn. Paitsi pitk viipymist
on passiin nhden toinenkin "selittmtn seikka" mainittava.
Kihlman sanoo pivkirjassaan (3/3 1852) suuresti ihmettelevns,
ett oli saanut virkavapautta kymmeneksi kuukaudeksi s.o. elokuun 1
p:n, vaikka oli pyytnyt vapautta yhdeksi vuodeksi. Tukholmassa
tehdyss muistiinpanossa puhutaan kuitenkin kymmenest kuukaudesta
-- kuinka on ymmrrettv tmminen ristiriitaisuus? Hnest oli
"vaikea vastoinkyminen", ett aika oli lyhennetty, sill nyt hn "ei
ennttisi tehd mitn terveytens hyvksi, ja opintosuunnitelmakin
tulisi supistetuksi". Tositeossa tapahtui sitte kuitenkin, ett
Kihlman palasi Turkuun vasta lokakuun 20 p:n!

Siin luulossa, ett hnen piti olla kotona 1 p:n elok. Kihlman
kirjoittaa (7/3) Essenille: "Italian ja Palestinan matkasta ei
tule mitn. Tbingeniin jn ainakin juhannukseksi. Arvaat
kai mik aiheuttaa tmn ptksen. Ehk olisi terveydelleni
tarkoituksenmukaisempaa lhte merelle. Niin saattaisi lkri
arvella. Mutta min arvelen ruumiin terveyden siin mrss
riippuvan sielun terveydest, etten voi ruumiillisesti parantua
ennenkuin oikea lkri Kristus on parantanut sieluni, ennenkuin
olen saanut Jumalan rauhan. Rauhaa taasen en saa, ennenkuin olen
saanut tyydyttvn vastauksen elinkysymyksiini. Lyhyesti: totuuden
lytminen on terveyteni ehto. Ensiksi tulee minun siis etsi totuus,
se totuus nimittin, joka ei ole ainoastaan valoa, vaan myskin
elm." -- --

Sen jlkeen hn selitt, miksi hn juuri Tbingeniss luulee
lytvns totuuden. "Tll minulla on, mit monessa paikassa ja
ajassa saa turhaan etsi, totuuden mies, jonka Jumalan henki ja
ristin koulu, ilman ihmisapua, on kasvattanut, jonka Jumalan oikea
sana on ravinnut, joka on luonnon ja armon lahjoilla rikkaasti
varustettu, oppinut ja hurskas, innokas ja maltillinen, totuutta
hehkuvasti rakastava ja kuitenkin viisas, maailmasta vapaa,
kuulumatta mihinkn puolueeseen. Tiedt ett tarkotan professori
Becki. Pelkn tosin olevani htinen arvostelussani, sill
saattaahan helposti erehty. Mutta Beck ei hiivi pimess. Hn
laulaa puhtaita ni ja taistelee avokatsein. Huomaa pian kenen
kanssa on tekemisiss ja hneen nhden on arvostelu vleen valmis.
Mikli thn saakka olen hnt ksittnyt, uskaltaisin panna toht.
Wieselgrenin, suuren raittiusapostolin ja kristinuskon harrastajan
Ruotsin sivistyneitten kesken, lempen ja svyisn Fjellstedtin sek
rehellisen totuudenrakastajan Ternstrmin toiseen vaakakuppiin,
eivtk he nostaisi toista vaakakuppia, jossa Beck istuisi yksinn.
Tss on harrastusta, mutta ei ainoastaan paloviinaa vastaan, ei
ainoastaan pahan ilmaisua, vaan pahaa itsen vastaan juuresta
lhtien. Wieselgren tahtoo auttaa maatansa raittiusyhdistyksill.
Mutta Beck ymmrt, ett on yksi ajan perusvirheit tahtoa
erinomaisilla keinoilla parantaa turmelusta, joka olisi poistettava
Jumalan stmill vlikappaleilla. Hn on sit mielt, ett jos
perusuudistus j sikseen, johtavat muut pyrinnt vain siihen, ett
paha pukeutuu uuteen, hienompaan, petollisempaan muotoon, joka on
entist pahempi sen vuoksi, ettei se ole luonnollinen. Ylhisi hn
ei myskn houkuttele milln erikoisella tavalla kirkkoon. Ainoa,
mink hn katsoo asiakseen, on julistaa puhdasta, sekottamatonta
totuutta. Jollei se miellyt, niin ei hnest ole tarpeen tehd eik
hn pid itsen velvollisena tekemn totuutta mieluisammaksi. Hn
ajattelee nin: se, joka on Jumalasta, hn kuulee Jumalan nen,
mutta se, joka ei ole Jumalasta, hnt en voi min eik kukaan
muukaan auttaa, vaan tytyy hnen saada vaeltaa omaa tietn. --
Tll on mys lempeytt ja svyisyytt, mutta ainoastaan kyhi,
vaivaisia, heikkoja ja suoramielisi sieluja kohtaan. Sit vastoin on
tll suolaa, joka ei ole menettnyt suolaisuuttaan, ei ainoastaan
julkeaa uskottomuutta, vaan myskin modernia hengellisyytt varten,
jota luullakseni Fjellstedt tuskin hiritsee. -- Tll on myskin
ei ainoastaan rehellisyytt ja totuudenrakkautta, vaan samalla syv
tieto Jumalan valtakunnan luonnosta ja olemuksesta. Ternstrm vaivaa
itsens kuoliaaksi Josefin vahingosta, sill hn luulee, ett voisi
ja pitisi olla toisin. Beck on sit mielt, ett yleens ei voi olla
toisin kuin on. Jumalan tuomiot ovat tulossa: nyt ei ole odottaminen
kulta-aikaa, kaikkein vhimmin suurenmoista edistyst. Jumalan lasten
luku ei ole, kaikkein vhimmin viimeisin aikoina, suuri, eivtk he
voi est tuomioiden tuloa. Heidn on vain katsottava, ett silyvt
suuren kiusauksen hetken, joka on tuleva, sill tuomio on alkava
Jumalan huoneen ylitse. Siis ei nyt pid surra mit ei voi auttaa,
vaan olla valmiina. Apua tulee kai aikanaan. Kun mitta on tysi, on
Herra Kristus auttava uskollisiansa, ja silloin on Josefin vahinko
korjattava, kun tulee uusi taivas ja uusi maa, miss vanhurskaus
asuu, kun ristinvaltakunnan sijaan on tullut Kristuksen kunnian
valtakunta, miss uskolliset hallitsevat Kristuksen kanssa 1000
vuotta. Silloin lasketaan kaikki hnen vihollisensa hnen jalkojensa
juureen. Sen vuoksi ei meidn tarvitse epill totuuden voittoa,
miten eptoivoiselta se nyttisikn. Meidn on vain krsivllisesti
odottaminen!" --

Ett Kihlmanin nltn ehdottomasti ylistelev arvostelu Beckist
nojasi kriitilliseen tarkastukseen, ilmenee seuraavasta: "Lausuin
viimeisess kirjeessni epilevni, eik hn ollut lainsaarnaaja.
Kuulin hnt tnn. Hn saarnasi omantunnon pohjaan tunkevaa lakia,
mutta raskautetuille ja tyt tekeville hnell oli lohdullisinta
evankeliumia. Voiko hnt silloin syyst sanoa lain intoilijaksi?
Vanhurskausopissa hnell, ei lauseissa vaan olennaisesti,
(luullakseni) on sama ksitys kuin Luteruksella. Tm ei minua
peloita, vaan pin vastoin se lhent minua hneen. Sill, tahdon
suoraan tunnustaa, Melanchtonin apologia ei ole tyydyttnyt minua.
Huomaa kyll, ett tarkoitus on hyv, jopa senkin, ett _heidn_
uskonsa on ollut oikea ja Jumalan vaikuttama. Se nyttytyy
varsinkin, kun hn lhemmin kehitt ainettansa. Mutta niin pian
kuin tullaan mrittelyyn tai lyhyeen lauselmaan, esiintyy paperilla
historiallinen usko. Turhaan etsii silloin semmoisia ilmauksia
kuin 'katuvainen' taikka 'Jumalan hengen vaikuttama' taikka 'elv
usko'. Ei, silloin sanotaan vain, ett 'meidt vanhurskautetaan
Jumalan edess armosta Kristuksen thden uskon kautta, kun uskomme,
ett Kristus on krsinyt edestmme ja ett hnen thtens synti
annetaan meille anteeksi' j.n.e. Se on katolilaisuuden vastakkainen
rimmisyys. Hedbergin ei tarvitse kovin hvet uskallettuja
lauseitaan. Hnell on tss hyvi edeltji uskonpuhdistajissa.
Totta kyll eivt he ole menneet niin kauas kuin hn; he olivat
verrattomasti parempia henkilit kuin hn, mutta he ovat erehtyneet
sanoissa. Sen vuoksi he eivt ole tydellisi, sill tydellinen
on vain se, joka ei erehdy sanassakaan. Jos siis koettaa vltt
heidn erehdystn piten kiinni heidn totuudestaan, niin minusta
se ei ole vrin tehty. Mutta vrin on riippua heidn sanoistaan
ja sen vuoksi, ett Luterus tai Melanchton on sanonut tai
kirjoittanut jotain, kohta pit sit ratkaisevana. -- Jos kerran
ihmisauktoriteetti on hyljttv, niin tytyy meidn saada asettaa
Jumalan sana yli _kaikkien_ ihmisten. Senthden olen katsonut
itseni oikeutetuksi tunnollisesti tarkastamaan ei ainoastaan
suomalaisia vaan myskin saksalaisia isi. -- On astuttava lhteelle:
se on puhdas ja sekottamaton. Siin ei ole puoluehenke taikka
rimmisyyksi. Niin on prof. Beck tehnyt eik hn ole sit katunut.
Mutta sen kautta on hn myskin voimakkaasti vetnyt minut puoleensa.
Kaikki epilykseni, kysymykseni y.m. ovat hnelle tunnettuja asioita,
jotka hn on lpitaistellut. Min voisin nyt yhdell kertaa saada
tiet, mit tahtoisin. Mutta en tahdo htill. Min en tahdo kert
valmiita tuloksia; tahdon mieluummin antaa kaikkien vhitellen
kehitty sisltpin. Tm tie on luotettavampi. Min koetan saattaa
pienen totuusvarastoni tietoisuuteeni. Mutta sit, mik ei ole
sielt perisin, pidn kyll totuutena, mutta vlittmttmn enk
tahdo selvitt sit ennenaikaisesti. Se kai selvi aikanaan, kun
se voidaan asettaa yhteyteen muun kanssa. Tm on minusta tarpeen
varsinkin tll, miss minulla on tilaisuus seurustella niin
erinomaisen henkiln kanssa. Muutoin minun yksilisyyteni sulaa
Beckilisyyteen: tunnen nyt jo miten ajatukseni tahtovat juosta
Beckin vyl." --

Kihlman lhett kirjeens ohella Essenille ern Beckin saarnan,
joka sislt psumman tmn teologiasta. Samassa hn selitt, mit
Beck ksitt uskonnolla, johtaen saksankielisest mritelmst
ptelmn, ett ihminen on uskonnollinen, "kun hn antaa
ylimaailmallisen elmnperustan todistusten kautta kohottaa itsens
johonkin, joka ei ole tst maailmasta, sek antaa sen kurittavan
voiman nyryytt itsens. Nm kaksi piirrett: ylimaailmallinen
_kohottaminen_ ja _taivuttaminen_ kuvaavat koko hnen teologiaansa.
Ja toiselta puolen hn osoittaa epuskon (esiintykn se miten
kauniissa puvussa tahansa) olevan alentumista turhaan maailmalliseen
ja yht turhaa itsenskohottamista. Tm ksitys on varmaan sattuva.
Mit olisikaan uskontomme ja varsinkin kristinusko, jos tuonpuolinen
elm olisi meille vieras, jollei elmmme olisi salattu Kristuksen
kanssa Jumalassa. Sen on mys huomaava omasta kokemuksestaan ja
muittenkin, ett kristinusko ei ole syvlle tunkenut, niin kauan
kuin ei vaella vieraana maan pll. Myskin on puoluekiihkoisen
varma tunnusmerkki, ett hn itserakkautensa ohella on maailmallinen
mieleltn."--

Tuskin oli selostamamme kirje valmis, kun Kihlman sai uuden
kirjeen Essenilt, miss m.m. oli tieto, ett Paavo Ruotsalainen
oli kuollut tammikuun 27 p:n 1852. Hn vastasi viipymtt (8/3).
Tss kirjeess Kihlman jlleen ksittelee pappeinkokouskysymyst,
esitt mietteitn universalismista ja partikularismista s.o. miten
hernnisyyspuolueesta eronneiden pappien tulisi suhtautua muihin ja
kirkkoon yleens (siinkin kelpasi hnest Beck esikuvaksi, hn kun
oli universalisti ja partikularisti yhdell kertaa) ja koskettelee
muita yksinkertaisempia asioita. Merkillisen kuolemantapauksen
johdosta hn lausuu:

"Odottamaton oli sanoma Paavo-ukon kuolemasta, vaikkei olisi
pitnyt niin olla. Hn on siis myskin seisonut Vanhurskaan edess.
Olkoon hn kestnyt! Tavaton mies hn oli: mist lydmme hnen
elmns kertojan? Mielellni olisin viel tavannut hnt; nyt
emme tapaa toisiamme ennenkuin ijisyydess. Lahkolaisuudesta
hn ei koskaan ole puhdistettavissa, eik myskn uskalletusta
sanainkytst (vdlig terminologi). Mutta alkuperisyytt hnell
kieltmtt oli. Hnen teologiansa oli varmaan yritys vlitt kahden
vastakohdan, vanhurskauttamisen ja pyhityksen, vlill, ja osaksi
hn luullakseni onnistuikin siin. En uskalla kuitenkaan viel
sanoa mitn. Tm kuolemantapaus olisi kovin masentanut minua, jos
mieleltni olisin entisellni. Sill min pidin hnt korkeimpana
oikeusasteena hengellisiss asioissa tll maan pll, yhteyten,
joka piti kaikki koossa, enk min nhnyt muuta kuin hajaannusta ja
epvarmuutta hnen kuolemansa jlkeen. Nyt tiedn, ett Jumalan sana
on korkein oikeusaste, joka antaa tydellisimmn varmuuden; enk sen
vuoksi pelk, ett Kristuksen palvelijat tulevat hajaantumaan, jos
kohta yksi ihminen poistuukin. Mutta hyvin luultavaa on, ett ne
Paavon liittolaiset, jotka eivt ole Kristuksen palvelijoita, alkavat
jakaa 'kolmen hiippakunnan piispan' jmist. Toivon Juliuksen
[Bergh] kanssa: rauha hnen tomullensa! Anna minulle tietoja hnen
viime hetkistn!" [Kirjeen lopussa Kihlman kehottaa Esseni ottamaan
selkoa siit, mitk velkakirjat (Angelika Kihlman vainajan jmist)
olivat langenneet Hanna tyttren osalle, ja kirjoittamaan -- "minun
nimessni, jollet tahdo omassa -- velallisille, ett he suorittavat
koron." Niden velallisten joukossa oli Malmbergkin ja oli siis
hneltkin korkoa vaadittava. Myhemmist kirjeist ptten Malmberg
ei kuitenkaan noudattanut vaatimusta, ja sen vuoksi tapahtui, ett
Kihlman itse palattuaan Suomeen uudestaan kehotti hnt laatimaan
velkakirjan ja suorittamaan 5 pros. korkoa. Tmn kertoo Malmberg
(17/11 1852) kirjeess R. Helanderille, listen ett Kihlman ennen
oli luvannut ottaa hnen velkansa osalleen ja olla korkoa vaatimatta.
"Nyt on asia muuttunut. Saatuaan peri rikkaan isnskin on hn
tullut tarpeeseen ottaa korkoa." Tmnmukaisesti on _Rosendal_
(m.p. III s. 433) maininnut asian jonkunlaisena vainon ilmauksena
Malmbergi kohtaan. Tosiasia on kuitenkin, ett Kihlman vastaiseksi
ei perinyt mitn isltn, sill iti pysyi jakamattoman pesn
haltijana, ett hn itse kokonaan kustansi ulkomaanmatkansa sek ett
hnen kotiin tultuaankin tytyi, niinkuin alempana saadaan nhd,
puoli kolmatta vuotta tulla toimeen omillaan. Nin ollen ei liene
oudoksuttavaa, ett hn vaati korkoa lainassa olevista rahoistaan.]

       *       *       *       *       *

Edellisest tiedmme jo, ett Kihlman viihtyi hyvin Tbingeniss.
Siit ja siklisist oloista yleens lismme viel muutamia
piirteit kirjeest vanhemmille (31/3). Terveydestn hn siin
sanoo, ett se oli edistynyt. "Ainakaan ei rintani ainoanakaan
kevn menneen kolmena vuotena ole tuntunut niin kevelt kuin
nyt." Hn olettaa, ett ilmanala, elmntapa ja lkkeet yhdess
olivat vaikuttaneet sen, ja toivoo sen vuoksi paranevansa, vaikka
hnen ruumiinrakennuksensa jisikin heikoksi, niinkuin se alkuaan
oli ollut. Muutoin oli hnest ilma Tbingeniss vhemmn lauhkea
kuin vuorien ymprimss Stuttgartissa. Enimmin hnt vaivasi
Saksan talven alituinen kosteus sek katujen ja teiden kura, josta
huolimatta ei kytetty kalosseja. Mielelln hn koululasten
tapaan olisi kvellyt puujaloilla, jos tapa olisi sit sallinut.
-- Elmntavat Tbingeniss nyttvt miellyttneen Kihlmania
varsinkin siin kohden, ett ne olivat luonnollisempia, vhemmn
sovinnaisia kuin meill. Ravintolassa saattoi professori istua
samassa pydss kuin ksitylinen, ja juttelu sujui hyvin
heidn vlilln. Itse ravintolaelmkin oli, mikli hn pystyi
sit arvostelemaan, siivompaa. Koko kaupungin porvaristo kvi
ravintoloissa. "Siell yhtyvt talonpoika ja professori; iltapivll
juodaan kahvia, illalla olutta ja viini, eik piippua unohdeta.
Siell kerrotaan uutisia, politikoidaan, ja ajatusten vaihto tapahtuu
schwabilaisella murteella, sill sekin kuuluu luonnollisuuteen."
Tst Kihlman ei kuitenkaan pitnyt ja kaikkein vhimmin siit,
ett saarnatuolistakin sai kuulla samaa murretta. "Min kaipaan
tll", hn sanoo, "hienoutta, jaloutta, puhtautta. Hieno ja
siisti ei schwabilainen ainakaan ole: hevoset ja lehmt asuvat
saman katon alla kuin ihmiset. Ravintolassa, jossa olen asunut (ja
se on kuitenkin sangen hyv), asuvat hevoset ja muut nelijalkaiset
alakerrassa. Luulin, ett niin oli laita tilan puutteesta, sill
maa on tll kalliimpaa kuin Suomessa, mutta minulle selitettiin,
ett niin oli jrjestetty etupss lmmn vuoksi. Min ajattelin:
onpa kuvaavaa, ett haluatte nauttia navetta- ja tallilmp. --
Ylellisyys ja koreus, teeskentely puheessa ja seurustelussa on kyll
iljettv, mutta turhuuden ja plebeijimisyyden vlill on olemassa
kristillinen sivistys, jolla on juurensa ja joka kasvaa Jumalassa,
niin ett ihminen jalostuu jumalankaltaiseksi sek sislt ett
ulkoapin, sek sielultaan ett ruumiiltaan. Ja semmoinen sivistys,
joka sisltpin tullen ilmenee kaikissa sielunelimiss ja niiden
ruumiillisessa toiminnassa, semmoinen jalous sanoissa, seurustelussa,
olemuksessa on ei ainoastaan maailmallisesti sivistyneiden, vaan
myskin yksinkertaisimman torpparin saavutettavissa. Mutta semmoiset
aateliset ovat harvinaisia."

       *       *       *       *       *

Kun lukukausi oli pttynyt maaliskuun 23 p:n, ptti Kihlman
kytt huhtikuun 16 p:n ulottuvaa loma-aikaa virkistysmatkaan,
m.m. nhdkseen Mnchenin kaupungin, jossa hnen isnskin oli
kehottanut hnt kymn. Marian ilmestyspivn aamulla 25/3 hn
Egen kanssa ensin lhti Weiliin Lmmertin luokse. Siell hn
jumalanpalveluksen jlkeen sai nhd, minklainen kyhyys ja kurjuus
silloin vallitsi nill seuduin. Seurakunnan 3200:sta asukkaasta
1800 ei kyennyt elttmn itsens. Lmmert oli sen thden
uhrautuvaisesti omilla ja muilta kermilln varoilla perustanut
keittolaitoksen, josta kyht puolesta hinnasta saivat liemiruokaa.
"Oli oikein surkeaa nhd tmn nlkisen ihmisjoukon tungeskelevan
kullakin kreuzerins kdess saadakseen tuoppiinsa lmmittv,
ravitsevaa ruokaa. Miten rikas onkaan meidn maa raukkamme verrattuna
thn yleiseen puutteenalaisuuteen! Kaksi kolmannesta asujamistosta
on avun tarpeessa. Eik syy ole niinkn kadossa kuin yleisess
levottomuudessa, joka on tehnyt lopun kaikesta liike-elmst.
Varakas ei uskalla mihinkn ryhty, sill hn ei tied, milloin
kapina tai sota syttyy. Ne, joilla viel on vhn sstss, lhtevt
Amerikaan. Klnin kautta kuuluu yhten ainoana pivn kulkeneen
20,000 henke." -- --

Sitte Kihlman matkusti Stuttgartiin, miss viipyi kolme piv
ja sai kirjeen -- viimeisen, vaikkei hn viel sit tiennyt --
isltn, ja sielt Ulmiin. Katseltuaan suurta tuomiokirkkoa y.m.
hn jatkoi matkaa Augsburgiin. Tss kaupungissa hn suurella
mielenliikutuksella astui siihen saliin, miss augsburgilainen
tunnustus aikoinaan oli julkiluettu, ja tapasi taidekokoelmassa
maalauksen, joka jtti hneen syvn vaikutelman. Se oli luultavasti
Holbein vanh:n esitys: Kristusta pilkataan (Kihlman mainitsee vain
taulun aiheen). Maaliskuun 30 p:n hn saapui Mncheniin.

Tss kaupungissa, ("Saksan Ateena taikka Tyrus"), Kihlman loihe
turistiksi. "Tahdoin mahdollisimman pian suorittaa kurssini: olin
aamusta iltaan liikkeell." Seuraus oli, ett hn tapasi vhn
miellyttv -- nhtvyyksien paljous ja vauhdin suuruus estivt
hnt saamasta pysyvi vaikutelmia. "Pinakoteekista ei ainoakaan
taulu jnyt muistiin"; sit vastoin hn yksityisen taiteilijan
(Wilh. v. Kaulbach) luona nki Jerusalemin hvityst esittvn
maalauksen, joka hnest oli erinomainen. "Varsinkin unohtumaton
oli ers ryhm, joka kuvasi miten kristittyjen seurakunta,
yksinkertaisena ja puhtaana, katse kohotettuna korkeuteen, rauhassa
kulki ulos palavasta kaupungista. Se oli kaunista! Semmoista nkee
harvoin tll maan pll." Glyptoteekissa eli veistokuvakokoelmassa
kreikkalaisten filosoofien ja roomalaisten keisarien muotokuvat
enimmin viehttivt hnt. "Heidn sisllinen luonteensa kuvastui
usein sangen selvsti kasvoissa." Rakennuksista Kihlman ennen kaikkea
huomasi kirkkoja. "Niiss oli, mihin pivn aikaan tulinkaan, aina
paljo vke. Kuulin myskin katolilaisen saarnan, eik se ollut
huono. Siin esitettiin monta vakavaa totuutta, ja yleens se oli
semmoinen, ett jollen olisi tiennyt olevani katolilaisessa kirkossa,
en olisi voinut ptt sit saarnasta. Kumminkin nytti saarnaaja
tahtovan liiaksi vaikuttaa tunteeseen. Hiljaisuudessa katselin
kuulijoita saarnan jlkeen. Jokaisella oli rukousnauha kdess, ja
kukin piti yht helme sormien vliss niinkauan kuin rukouksen
sopottamista kesti. Kun rukous loppui, pudotettiin helmi, ja nyt
oli mielenkiintoista nhd, miten moni vilkaisi nauhaan, oliko jo
monta helme pudonnut ja montako oli jlell. Sitten alotettiin
uudella vauhdilla, ja viel ulosmennesskin moni suurella kiireell
luki lksyns. Meill ei kytet rukousnauhaa, mutta meidn
'jokahetkinen tykkymisemme' on varmaankin monella muuttunut yht
tarkoituksettomaksi ja itsevanhurskaaksi kuin katolilaisilla." --

Alituiset kvelyt ja varsinkin katseleminen vsytti Kihlmania,
jota paitsi jokapivinen oleskelu kylmiss kirkoissa oli
hnen terveydelleen haitallinen. Tm sek seuran puute -- ne
pari tuttavuutta, jotka hn Mncheniss teki, eivt laisinkaan
tyydyttneet hnt -- synnytti hness alakuloisuuden, joka sai
hnet lhtemn paluumatkalle. Hn matkusti net Augsburgin,
Donauwrthin ja Nrdlingenin kautta (miss kvi tappelutantereella,
jolla moni ruotsalainen ja suomalainen sotilas kaatui 30-vuotisessa
sodassa) takaisin Stuttgartiin. Sinne hn tuli huhtikuun 7 p:n
jatkaakseen sielt Tbingeniin, mutta ennenkuin se tapahtui, sai hn
kotimaasta surullisen sanoman, jonka jrkyttv vaikutus tunki hnen
sisimpns, sanoman isns kuolemasta.

       *       *       *       *       *

Kevll ennen Alfredin lht oli rovasti Kihlman tyttnyt 63
vuotta. Silloin ja sen jlkeenkin nytt hnen terveytens olleen
tyydyttv, koska ei kirjeiss mitn muuta mainita. Luonnon
ystvn hn oli huvitettu puitten istuttamisesta, ja viel syksyll
hn kirjoitti Alfredille istuttaneensa pihlajia. Kumminkaan
hnelle ei ollut sallittu el uuteen syntymns vuosipivn
(12/4). Maaliskuun keskivaiheilla oli hnen tehtv matka Vaasaan,
rakkaaseen syntymkaupunkiinsa, ja hn lhti kotoa vanhan uskotun
palvelijattaren seurassa. Matka oli sujunut hyvin melkein perille
asti, kunnes palvelijatar joku hetki Veikkarsin kevarista lhdetty
huomasi, ett rovastin ksi riippui hervottomana reen laidalla ja
ett hn puhui sopertaen. Halvaus s.o. verenvuoto aivoihin oli
sattunut, ja kun tultiin kaupunkiin, ei sairas enn omin voimin
pssyt sisn (Hallstenille, miss hnell oli kortteeri tilattuna);
kumminkin hn silloin ja kuolemaansa saakka oli tydess tajussa.
Luonnollista on, ett hnelle kohta toimitettiin mit parhain hoito,
sill olihan hnell Vaasassa sek sukulaisia ett ystvi, ja
jlkimisist tiedetn varsinkin koulun rehtorin, Lauri Stenbckin,
olleen erittin avuliaan kaikessa. Ensimisi tehtvi oli antaa
sana sairauskohtauksesta rouva Kihlmanille, ja nopeampien keinojen
puutteessa lhti ers nuori Grnvall, rovastin sisarenpoika,
Kruununkyln noutamaan rouvaa. Kyydill ajaen lpi yn rouva Kihlman
ennttikin Vaasaan ennen puolisonsa kuolemaa. Sairaan viimeisist
pivist kerrotaan, ett hn oli huolehtinut autuudestaan, mutta
lapsistaan, Alfredista ja Hilmasta, hn ei ollut puhunut. Maaliskuun
20 p:n 1852 rovasti Kihlman kuoli, ja 25 p:n hnen ruumiinsa
ktkettiin kaupungin hautausmaahan, Kappelimkeen (Kapellbacken),
joka oli ollut hnelle tuttu paikka lapsuudesta saakka ja jolla hn
itse ennen oli siunannut niin monen vainajan viimeiseen lepoon.
Kuolemantapauksesta johtuvissa puuhissakin Stenbck oli vaivojaan
sstmtt ollut lesken apuna, ja hn se myskin oli, joka ensin
kirjoitti Alfredille hnen isns kuolemasta ilmoittaen idin
puolesta, ett tm toivoi pojan palaavan kotia vasta silloin kun hn
tehtviltn oli valmis tulemaan.

"Isn kuolema iski minuun niinkuin salama", Kihlman kirjoittaa
Essenille ja Ingmanille samassa kirjeess, jonka mukaan ylempn on
kerrottu Mnchenin matkasta. Ja kuitenkin olisi hnen pitnyt tiet
mit tapahtuva oli -- hn lausuu -- jos hn olisi tarkemmin ottanut
huomioon sisllisi ni ja aavistuksia. Sisllisest vaatimuksesta
hn oli usein rukoillut vanhempiensa edest ja niinikn purkanut
sydmens ennen mainittuihin kirjeisiin. Edelleen hnt Lmmertin
luona -- niinkuin hn sitte sai tiet: isn hautauspivn --
oli painanut omituisen tukala tunnelma, niin tukala, ett hn oli
siit puhunut ystvlleen Egelle. Eik se ollut luopunut hnest
Stuttgartissakaan, jossa hn sai isn viimeisen kirjeen. Se pttyi
sanoihin: "Jumala olkoon Sinun kanssasi ja auttakoon Sinua ja
varjelkoon Sinua!" -- "Se oli", sanoo Alfred, "hnen isllinen
siunauksensa minulle. Se on minulle kallis. Jumala suokoon, ett
se tydellisesti tyttyisi. Se on tervehdys haudan tuolta puolen
minulle, joka viel vaellan tll puolen."

Kuolemansanoma saavutti hnet, niinkuin jo sanottiin, paluumatkalla
Stuttgartissa huhtikuun 8 p:n a.p., juuri kun hn oli "vahvistanut
itsens lukemalla Dettingerin kirjoittaman hyvn krsimyssaarnan".
Samana pivn hn kirjoitti idilleen kirjeen, josta otamme muutamia
kohtia:

"Sydmest rakastettu itini!

"Minun on vaikea kirjoittaa idille nyt, sill sydmeni on niin raskas
ja niin tynn, ja kyyneleet hmrtvt silmini; mutta en voi olla
kirjoittamattakaan. En kuitenkaan voi ryhty muuhunkaan tyhn,
sill ajatukseni kiertvt lakkaamatta sen ympri, josta tnn a.p.
Stenbckin kirjeen kautta sain tiedon.

"On siis totta, ett Is on pttnyt maallisen vaelluksensa. Mit
matkallani olen peljnnyt ja aavistanut, on siis tapahtunut. Jo
silloin kun sanoin hyvsti Kruununkylss ja viimeisen kerran nin
Isn Kruununkyln sillalla, aavistin hmrsti, ettemme en nkisi
toisiamme maan pll. Sen vuoksi oli minun kovin vaikea erota.
Olisin toivonut saavani avonaisemmin puhua hnen kanssaan, mutta hn
astui vaiti ollen ja hiljaa, ja se ji sikseen. Tukholmassa minua
voimakkaasti kehotettiin rukoilemaan vanhempieni edest, heidn viel
elessn. Silloinkin minusta tuntui kuin olisi ero lhell; mutta
samalla kun minussa hersi toivo, ett viel voisimme yhty yhdeksi
hengeksi ja sieluksi, riemuitsin myskin ajatellen viel voivani
Josefin kanssa syleill vanhaa isni. Kuvittelin sit hetke,
jolloin sovitettuina ja nyryytettyin Jumalassa jlleen nkisimme
ja tapaisimme toisemme. Luulin, ett sek Is ett min sen jlkeen
nyrsti alistuen sanoisimme: Nyt annat palvelijasi menn rauhassa.
Tahdoin viel itke hnen kaulassaan ja luulin viel saavani el
jonkun pivn hiljaisessa rauhassa yhdess hnen kanssaan, jonka
mielt olin ymmrtmttmyydessni niin usein pahoittanut. Usein olen
senvuoksi polvillani rukoillut Jumalaa, ett hn antaisi meille,
Teille ja minulle, armonsa parannukseksi, totuudellaan vetisi meidt
luokseen ja siten yhdistisi meidt itsessn yhdeksi. Tss mieless
olen matkallani kirjoittanut kaikki kirjeeni; mutta minun on tytynyt
usein jtt sanomatta, mit sydmeni on pitnyt painavimpana,
osaksi senthden, etten tiennyt, olisiko oikein puhua niin vapaasti
vanhemmilleen, osaksi syyst, ett pelksin Teidn voivan paheksua
ja arvella, ett tahtoisin pyrki opettajaksenne. Min uskoin sen
vuoksi asian kaikkivaltiaalle, ett hn, joka paremmin ymmrsi sen,
hoitaisi Teit. Tahdoin kuitenkin saattaa tietoonne mielipiteeni,
jotka jo kotona ollessani olivat vhitellen kehittyneet, ja varsinkin
sen vuoksi kirjoitin kirjeen helmikuun 9 p:lt. Sisinen ni toisti
aina: 'Sinun tytyy kirjoittaa ja pian, et tied kauanko heidn tai
oma elmsi kest'. Mainitulla kirjeell tahdoin vain sanoa, ett
varmaan en kuulu mihinkn puolueeseen ja ett siis silt puolen ei
en mikn est yhtymistmme. Odotin kauan vastausta. Vihdoin tuli
kirje, mutta tss viimeisess kirjeess Is ei vastannut esittmiini
mielipiteisiin. Lyhyt aika ei sit sallinut [Isn oli lhteminen
hautajaisiin Kokkolaan]. Jin siis eptietoiseksi siit, miten hn
oli ksittnyt sen, mink pelonalaisena olin kirjoittanut. Senvuoksi
min viime kirjeessni Mnchenist puhuin vain ulkonaisista asioista,
odottaen enemp vastausta. Mutta Herra oli toisin pttnyt;
hnelt itseltn en enn ollut saava ei hyvksyv eik nuhtelevaa
vastausta. -- Ennen Mncheninmatkaa tunsin itseni kovin ahdistetuksi:
en arvannut syyt, mutta luulin, ett ehk tauti ja kuolema odotti
minua Mncheniss. Onnellisesti psin sielt, mutta tnn,
vuosipivn sen jlkeen kun Julius minulta otettiin takaisin, lyn
ahdistukseni syyn. Oi, kuinka nopeasti Jumala leikkaa minulta toisen
jsenen toisen jlkeen! Oi, Jonathanini, Gelani, Juliukseni, Isni!
Kaikki olette poissa, enk min tss elmss en koskaan Teit
ne! En saa enn iloita Teit nhdessni ja kuullessani. Suloisimmat
toivomukseni tehdn tyhjksi. Tiedn: tm valitus ei ole Jumalasta;
se on inhimillinen. Kumminkaan en tahdo valittaa niinkuin pakanat,
joilla ei toivoa ole. Viel el Herra ja hnen Kristuksensa,
menestyksess usein unohdettu, mutta vastoinkymisess uskollinen
auttaja, joka kykenee tyydyttmn ihmissydmen janoa. -- Minun
pitisi olla Sinulle, rakas iti, tukena ja lohdutuksena tss meidn
yhteisess surussamme. Mutta nethn, ett olen siihen liian heikko.
Mutta tiedn, miss voit tavata sek lohdutusta ett tukea, nimittin
sen luona, joka on sanonut tahtovansa olla leskien ja isttmien
puolustaja. (Puhuttuaan sitten kokemuksistaan, miten antautuminen
Jumalan turviin tuottaa lohdutusta ja rauhaa, hn jatkaa:) Jos se
kuitenkin, armas itini, voi huojentaa kaipaustasi, jonka kalliin
Ismme poismeno Sinussa aiheuttaa, niin ojennan Sinulle kteni
vilpittmll vakuutuksella, ett tahdon olla uskollinen, nyr,
kuuliainen poikasi viimeiseen hetkeeni saakka. Jumala varjelkoon
minua koskaan tuottamasta Sinulle surua! Oi, miten minua surettaa,
ett Sin nyt olet niin yksin ja hyljttyn, ett minun juuri thn
aikaan tytyy olla poissa. Kuinka mielellni rientisinkn takaisin
syliisi. Mutta toiselta puolen olisi minulle hengenvaarallista tll
vuodenajalla tehd niin pitk matka pohjoiseen, jossa viel on lunta
ja jt, toiselta puolelta velvollisuus pit minut tll. Jumalan
sanan thden on minun oltava tll: minun tulee oman sieluni ja
muittenkin vuoksi tydent opintojani. Ja siit syyst kiitn Sinua,
ett Sinulla on ollut voimaa ja mielenmalttia kehottaaksesi minua
viel jmn tnne, niinkuin nen Stenbckin kirjeest." -- --

Paitsi tst kirjeest nhdn edell mainitusta kirjeest Essenille
ja Ingmanille, kuinka Isn kuolema syvsti koski Kihlmaniin. Kahdessa
eri kohdassa hn siit puhuu. Hn on tyytyvinen, ett hnen ja isn
keskininen suhde viime aikoina oli ollut sydmellinen ja ett hnen
isns, jota hn "niin usein oli lahkolaisuudellaan surettanut",
kuitenkin ennen kuolemaansa sai "iloita siit, ett Jumala oli
vapauttanut minut tst paulasta". Sit hn vain valittaa, ettei
hnelle ollut suotu vastaanottaa todistusta siit, ett isn suhde
Jumalaan oli tysin selvinnyt hnen (Alfredin) toivomusten mukaan.
Kumminkin hn alistuu ja tunnustaa, ett varmaan Jumala tsskin oli
tehnyt viisaasti ja hellivsti, vaikkemme sit ymmrr.

       *       *       *       *       *

Huhtikuun 10 p:n matkusti Kihlman Weiliin viettkseen
psiispivt Lmmertin luona. Hn viihtyi hyvin hiljaisessa
rauhassa, vaikka siellkin "uudet valot" pyrkivt hnt hiritsemn.
Tll hn tarkoittaa, ett Wrttembergiss, jossa ainoastaan
Augsburgin tunnustusta pidetn sitovana tunnustuskirjana, on
raamatusta kehitetty erinisi totuuksia, jotka uskonpuhdistajilla
olivat olemassa ainoastaan kehittymttmin siemenin. Kuullessaan
niit julkilausuttavan selviin Kihlman sanoo monesti aivan
hmmstyneens. Hn mynt niden valojen olevan vaarallisia, mutta
toivoo vlttvns vaaran noudattamalla sit periaatetta, ett pit
kiinni ainoastaan niist totuuksista, jotka itse oli Jumalan sanasta
selvsti ksittnyt. Toiselta puolen hn katsoo eduksi, ett "vr
luulomme omasta tydellisyydestmme hvi". -- Toisen psiispivn
illalla Kihlman jlleen oli Tbingeniss.

Nelj piv myhemmin, huhtikuun 16:na, alkoi uudestaan
yliopiston toimi, ja Kihlman antautui entisell ahkeruudella
jatkamaan opintojaan. Beckin luentojen aineena oli nyt etiikka
eli siveysoppi, ja kuunteli Kihlman niit snnllisesti ja
erityisell mielenkiinnolla, sill Beck esitti koko ordo salutis
(autuudenjrjestysopin) etiikassa eik dogmatiikassa. Muuten kvelyt
professorin kanssa myskin snnllisesti uudistuivat ja samalla
keskustelut milloin mistkin. Mainiten tmn Kihlman ohimennen sanoo:
"hn on minulle hyvin suosiollinen."

Samassa pitkss kirjeess Essenille ja Ingmanille, josta jo olemme
ottaneet eri kohtia, tavataan jlleen arvostelua Beckist. "Samoja
epilyksi, joita Te esittte Beckist, olen minkin tuntenut,
eivtk ne viel ole kokonaan hvinneet. Ensiminen vaikutelma,
jonka saamme jostakin henkilst on _usein_ oikea, ja se vaikutus,
jonka Beck teki minuun, oli ett hn oli lainharrastaja (lagisk).
Mutta osaksi emme saa ptt yksistn vaikutelmista, osaksi
voi lakimaisuus perustua vrn evankelisuuteen minussa. Asiaa
on senvuoksi syvemmlti tutkittava. Mikli voin ymmrt, on hn
kaikessa totuuden mies; hnen omituisuutensa (originalitet) loukkasi
minuakin. Ajattelin, ett hn oli tavallinen teoreetikko ja tahtoi
olla jotain enemp kuin uskonpuhdistajat sek kamariteorioillaan
hankkia itselleen kunniaa. Mutta kun hn on minulle kertonut
elmnvaiheensa, miten hnet tietmttn on askel askeleelta
saatettu siihen, mihin hn oli tullut, ja miten hnt sill aikaa
ulkonaisen ja sisllisen ristin kautta on pidetty nyryydess, niin
on minulle selvinnyt, ett pelkoni siihen nhden oli turha. Hnen
teologiansa on lhtenyt krsimyksest: rukoillen ja kilvoitellen
on hn oppinut ymmrtmn raamattua. Maailmalta hn ei ole saanut
kunniaa. Alussa hnt halveksittiin; mutta sitte huomattiin,
ett hn ei ollut mies, joka salli itsens halveksittavan.
Oli asetuttava joko hnt vastaan taikka hnen puolelleen. Nyt
nytti silt kuin alettaisiin hnt kuunnella. Moni oppinut
vakuutti hnelle suuresti hytyneens hnen kirjoituksistaan. Ja
epilemtt on hn vaikuttanut, ett Saksan teologia on nltn
tullut kristillisemmksi. Sit hn ei kuitenkaan tahtonut, hn ei
tahtonut parannusta vaan uudestasyntymist. Mutta miten on teologi
uudestaan syntyv? Ei haluttu niin lpikyv muuttumista; otettiin
vain jotakin vanhan vaatteen paikaksi. Ja kun sen verran on tehty,
niin ei enn olla tietvinn Beckist. Hn on kuin kuollut ja
haudattu. Hnen kirjelmistn npistetn milloin mitkin ja
julaistaan omana. Ainoastaan harvat hnt ymmrtvt ja osaavat
antaa hnelle sen arvon, jonka hn ansaitsee. Oppineet pitvt
hnt mystikkona, pietistit -- jotka tll ovat kirkollisia,
jopa kirkollisvaltiollisia -- separatistina, maailma kiivaana
pietistin. Siten hn on jotenkin eristetty, kaikkien hylkm,
senthden ettei hn ole heidn kytettvissn. Ja kaikki tm
johtuu siit, ett hn kaikessa koettaa pit kiinni raamatullisesta
kannastaan ja toteuttaa sit. Te kysytte hnen historiallista
asemaansa. Niin, totta on, ett hness historiallinen on syrjss,
sill hn on kokonaan spekulatiivinen. Kumminkin olen kuullut
hnen sek julkisesti ett yksityisesti lausuvan ajatuksensa
trkeimmist kirkkohistoriallisista ilmiist. Uskonpuhdistajista
hn puhuu kunnioittaen, jopa ihaillen Luteruksesta, ja olen
vakuutettu hnen vilpittmyydestn. Periaatteet, sanoo hn,
olivat hyvi, mutta ne jivt osaksi toteuttamatta. Ydin oli hyv,
vaikka kuori ei ollut virheetn. Asia heill oli, mutta silti he
eivt aina psseet selvn ksitykseen eik senvuoksi myskn
selvn ilmaisuun. -- Hn erottaa tarkasti _Spenerin_ pietismin
uudenaikaisesta. Yht ehdottomasti kuin hn hylk jlkimisen
antikristillisyyten, yht ehdottomasti nkee hn edellisess
jumalallisen elmnilmestyksen. Kumminkin hn moittii heit siit,
etteivt toimeenpanneet periaatteitaan teologiassakin. -- Bengel ja
Roos ovat hnen mielikirjailijoitaan. Hn suosittelee niit usein.
Kuitenkaan hn ei hyvksy erit heidn mietteitn ilmestyskirjan
johdosta. Lyhyesti, hn rakastaa niit, joita me rakastamme (hn on
puolustanut Lutherustakin, kun min joskus olen uskaltanut tehd
muistutuksia hnt vastaan ja valittaa, ettei Wrttembergiss lueta
Lutherusta), mutta hn ei ole sokea ystviens vikoihin nhden. Hn
on myskin sit mielt, ett meidn tulee ei ainoastaan tallettaa
sit hyv, jonka ovat meille jttneet, vaan myskin raamatun
pohjalla kehitt sit. Vanhurskauttamisopissa sanoo Ege hnen
olevan tydellisesti puhdas s.o. hn opettaa, ettemme milln voi
ansaita armoa Jumalalta, vaan ainoastaan Kristuksen kautta. Itse en
voi viel sanoa siit mitn, vaan tytyy minun vastaiseksi luottaa
auktoriteettiin sek siihen, mit muutoin olen hnelt kuullut.
Mutta varmaa on, ett vanhurskauttamisoppi ei ole se 'kultalanka,
joka lpiky kokonaisuuden' taikka se keskipiste, jonka ympri
kaikki pyrii. Vanhurskauttaminen on hnelle vain oikean elmn
alku, sek uudistunut vanhurskauttaminen uuden elmn pysyvisyyden
vlttmtn ehto. Mutta pasiaksi hn ei sit tee. Hnelle on
pikemmin pasiana uusi elm, uusi luontokappale, uudestasyntyminen
ja uudistus. Vanhurskauttamisen merkitys on siin, ett se on keino
eik pmr. Jos tahtoisin mrt hnen teologiansa keskuksen,
niin sanoisin, ett se minun ksitykseni mukaan on oppi Jumalan
eli taivaan valtakunnasta itsessn olemassa olevana valtakuntana,
ylimaailmallisena elmnjrjestelmn, jonka raamattu esitt alusta
aikain valmistettuna, todenperisen, eik ainoastaan ihanteellisena
ja kokemuksista johdettuna [Tmn lausuu Kihlman kirjeessn
saksankielell: 'als ein Reich fr sich bestehend, ein berweltliches
Lebenssystem, das die Schrift als von Anfang bereitet als reell
darstellt, nicht nur als ideal und empirisch'.] Ja sanoo hn: 'juuri
Jumalan valtakunnan oikeissa ksitteiss ovat kristillisen elmn
muodostumisen ja tydellisentymisen periaatteiden ja perustusten
juuret'. Tm Jumalan valtakunta on Kristuksen kautta toteutunut
maan pll ja on siis todenperisesti olemassa. Thn valtakuntaan
tytyy _synty_, ja se tapahtuu siten, ett Jumalan sanan kautta uusi
elmnsubstanssi (aines) lasketaan sydmeen, Kristus meiss. Tm
ei tapahdu taika- tai ihmekeinoin eik myskn kki mietelmin ja
ptelmin johdosta, vaan, syyst ett se on syntyminen Jumalasta,
muuttumattoman lain mukaan. Tm laki on perustettu Jumalan pyhn
tahtoon: on antauduttava kuuliaisuuden tielle, jos tahtoo saavuttaa
pmrn. Se joka ei ole rehellinen ja suoramielinen ihminen ei voi
koskaan tulla uudestasyntyneeksi. Tytyy oppia pelkmn Jumalaa,
jos tahtoo tulla kristityksi. Jos luulee voivansa tulla kristityksi
oikotiet, alistumatta thn pitklliseen, luonnolliseen kehitykseen,
niin joutuu omatekoiseen, kkikypsn kristinuskoon, joka ennemmin
tai myhemmin osottaa arvottomuutensa ja voimattomuutensa. --
Jotenkin niin olen min ksittnyt hnen oppinsa. Te huomaatte, ett
se on mit suorin vastakohta hedbergianismille sek toiselta puolen
W. Niskasenkin ja erss suhteessa Paavo-ukonkin opille. -- -- --
Min tahdon pidttyty arvostelemasta ja pyydn, ett Tekin olette
liian nopeasti kyttmtt nuijaa. Rukoilkaamme ja tehkmme tyt!"

Lopuksi mainittakoon, ett Kihlman tss kirjeess kertoo Stenbckin
kehottaneen hnt Saksassa hankkimaan itselleen tohtorinarvon
ja hakemaan avonaista teologian lehtorinvirkaa Vaasan lukiossa.
Jo kotimaassa oli Kihlmania kehotettu hakemaan tt virkaa (ks.
ylemp.), sittemmin oli Essen, maaliskuulla Tbingeniin saapuneessa
kirjeess, ottanut asian puheeksi, ja nyt oli Stenbck vuorostaan sen
tehnyt. Vastatessaan Essenille oli Kihlman myntnyt, ett hnelt
ei puuttunut taipumusta semmoiseen toimeen, varsinkin kun hn sen
ohella saattaisi jatkaa opintojaan, mutta kuitenkin hn mieluummin
kieltytyi siit, syyst ett arveli olevan vaikeaa tyydytt
viranomaisten vaatimuksia opinnytteisiin nhden. Mutta kun hn
Stenbckin kirjeen johdosta oli puhunut asiasta Beckille, oli tm
pitnyt itse virkaa erittin sopivana Kihlmanille ja tohtorinarvon
saamista Tbingeniss sangen yksinkertaisena ja helppona, jopa
oli hn tarjoutunut heti paikalla saattamaan hnet filosofisen
tiedekunnan dekaanuksen luokse. Mutta Kihlman ei olisi ollut se
mietiskelev, tunnollinen mies, mik hn oli, jos hn olisi suostunut
siihen. Paitsi sit ett hn epili tietojaan hn ei tahtonut luopua
alkamistaan teologisista opinnoista. Hn ptti siis aluksi vain
kirjoittaa lehtori H. Heikelille Turkuun, tiedustellakseen, oliko
tohtorinarvo puheena olevan viran saamiseen vlttmtn ehto, ja
selittkseen, miten hnen uskonnollinen kantansa oli muuttunut
(nimittin ettei hn kuulunut mihinkn puolueeseen eli lahkoon) sek
kysykseen, eik riittisi -- jos hnet yliptn katsottaisiin
mahdolliseksi -- ett hn edelleen jatkaisi teologisia opintojaan.
Tst nkyy, ett Kihlman ei ollut vastahakoinen asiaan nhden, mutta
yh vain opinnyte hnt pelotti. "Ajatelkaas, jos minua kehotetaan
hakemaan!"

       *       *       *       *       *

Teologiset opinnot ei mitn tutkintoa tai muuta opinnytett varten,
vaan tyydyttkseen sit totuuden janoa, joka oli ohjannut hnen
kulkunsa Tbingeniin ja saanut hnet sinne jmn, pysyivt siis
edelleen Kihlmanille pasiana. Hn oli ilmoittautunut ja kirjoitettu
ylioppilaaksi, ja akateemisena kansalaisena hnelle nyt olivat
avoinna luentosalit ja kirjasto -- "saksalainen kirjameri", niinkuin
hn sit nimitt. Paitsi Beckin luentoja hn kuunteli prof. Ferd.
Christ. v. Bauria kirkkohistoriassa ja dosentti Dillmannia, joka
selitti psalmeja. Mit Beckiin tulee, nytt oppilaan suhde hneen
muuttuneen yh likeisemmksi. Seurustelu ei en rajoittunut ennen
mainittuihin kvelyihin, vaan kertoo Kihlman tapaavansa professorin
joka piv, milloin ulkona milloin kotona. Suomalainen vieras oli
net tullut lheiseksi tutuksi Beckin perheesskin, josta hn kyll
ei anna tarkkoja tietoja, vaikka hn sanoo tehneens sen seurassa
Spatzierfhrte, kvelyretki kaupungin ulkopuolelle. Kahden kesken
Beckin kanssa lhti Kihlman helluntaina pitemmlle jalkamatkalle,
nimittin Hohenzollernin kautta Balingeniin, jossa asui Beckin vanhin
poika, ammatiltaan suovankeittj. Toinen poika oli kauppapalvelijan
toimessa.

Mit lhemmin Kihlman oppi Becki tuntemaan, sit enemmn kasvoi
hness kunnioitus hnt kohtaan. Sit todistavat hnen ystvilleen
osoittamansa kirjeet, joissa hn snnllisesti puhuu opettajastaan.
Aihetta yh uudestaan palata siihen antoi ei ainoastaan se, ett
hnen sydmens oli siit tysi, vaan ystvien muistutukset ja
varoitukset. He net eivt lainkaan olleet taipuvaisia ilman
vastavitteit hyvn pitmn mit Kihlman kertoi opettajastaan.
Siten tm jlleen toukokuulla kahdessa kirjeess, toinen
Essenille (16/5) toinen Ingmanille (20/5), puhuu Beckist. Essenin
kirje oli suuresti ilahduttanut Kihlmania -- m.m. sen thden,
ett hn siin sai tietoja Ylihrmn pappeinkokouksesta (josta
alemp. enemmn). "Min kiitn Jumalaa, ett Hn antaa totuutensa
loistaa pimeydessmme", niin hn kirjoittaa, "ja minua ilahduttaa
sydmellisesti, kun siten totuus tulee totuutena tunnustetuksi ja
pimeys pimeyten tunnetuksi. Saarna, jonka lhetin Sinulle oli
todellisesti yksi totuuden todistaja: se osoittautuu semmoisena
omassatunnossamme. Se paljastaa perusvian ei ainoastaan Saksassa,
vaan niinkuin nimi ilmaisee 'unserer Zeit', ajassamme. Suomi on
tosin etinen maailman kolkka, mutta kuitenkin osa maailmaa; mit
siell tapahtuu, ei ole niinkn ilman yhteytt muun maailman
tapausten kanssa. Pinvastoin: kun vertaan nkemini ja kuulemiani
Ruotsista ja Saksasta Suomen oloihin, huomaan lankojen yhtyvn yhteen
kteen. Tmn maailman ruhtinas ei ole unohtanut Suomea; niin, hnen
politiikkansa on sama siell ja tll. Ja niinkuin Jumala koettaa
vrentmttmll sanallaan kasvattaa itselleen seurakuntaa, joka
jlleen on oleva siemenen ihmisten kesken heidn johtamisekseen
oikealle tielle, niin nytt pimeyden valta kaikkialla pyrkivn
siihen, 1:ksi ett Jumalan sana vrennetn, vetistetn (utvattna)
taikka tehdn inhimillisten kirjain kautta tarpeettomaksi, sek
2:ksi ett Jumalan teos turmellaan, ett tosi kristinusko tehdn
irvikuvaksi, jopa inhottavaksi asiaksi, niin ett se on oleva
kammottava jokaiselle kunnolliselle ihmiselle. -- -- En tunne
ketn, joka niin perusteellisesti paljastaisi saatanan keinoja
ja ihmissydmen petollisuutta kuin prof. Beck. Hn ei taistele
yhdest tai toisesta viasta, vaan perusviasta. Hnen todistuksensa
on radikaalinen: tytyy asettua joko myt tai vastaan. Se joka
on totuudesta ei vastusta. Sin olit ensin vastaan, niin minkin.
Mutta hyv on, ett olemme kuulleet omaatuntoamme! Beckin saarnat
ovatkin pidetyt omalletunnolle: niit on luettava hiljaisuudessa
taikka yksinisyydess, niin ett omallatunnolla olisi tilaisuutta
toimimaan. Beckin sanat ovat siinkin omituisia, etteivt haihdu
ajan pitkn, vaan tulevat syvemmiksi ja painavammiksi. -- Min
ilmoitin Beckille, mit olit kirjoittanut hnen saarnansa johdosta:
sek ensimisen moitteesi ett myhemmn alistumisesi totuuteen. Hn
lhett Sinulle nyt mytseuraavan saarnan; anna minun tiet, mit
ajattelet sen sisllyksest!"

Tmn jlkeen seuraa erittin lmmin, tunnustuksen tapainen lauselma
Beckist, Kihlmanin suhteesta hneen ja matkasta yleens: "Mit
kauemmin viivyn tll Tbingeniss, sit suurempaa kunnioitusta ja
luottamusta tunnen Becki kohtaan. Hn on mielestni mies, jolla
on maailmanhistoriallinen merkitys, hn on pylvs taistelevassa
seurakunnassa maan pll. Hnell on ollut ksissn kaikki
vlikappaleet esiintykseen uskonpuhdistajana, mutta hn ei ole
antanut sydmens eik ystvins hikist itsen. Uskollisesti hn
on pitnyt kiinni Jumalan sanasta ja Jumalan tahdosta: ja yksistn
tyskennellyt sill paikalla, johon hnet on asetettu. Olen tullut
tuntemaan hnen syvn kieltymyksens; jos jollakin toisella olisi
edes kymmenesosa hnen tietoaan, mik kauhea mahtaja hn luulisikaan
olevansa. -- Olen tullut vakuutetuksi siitkin, ett hn myskin
vanhurskauttamisoppiin nhden uskollisesti noudattaa Jumalan sanaa.
Kristus on _hnen kristinuskonsa periaate_, totta kyll ei niin
ett Kristus-nimi aina olisi hnen huulillaan, mutta niin ett
se nyttytyy hnen sek tietopuolisissa ett kytnnllisiss
esityksissn. Voin myskin sanoa omasta kokemuksestani: en
koskaan ole niin syvsti ksittnyt kristinuskon olemusta, enk
koskaan oppinut niin tuntemaan Kristusta ainoana vlittjn kuin
tll ajalla, jolla olen seurustellut Beckin kanssa. Usein olen
kuullut hnen sanovan: 'Pysyv elmnyhteys Kristuksen kanssa,
pysyminen ja kasvaminen Kristuksessa on kaiken ehto alusta loppuun
saakka'. Tiedn hyvin mit olen hnelle velkaa. Lhinn Jumalaa
ja vaimovainajaani on minun kiittminen hnt kaikesta siit
hyvst, mik minussa saattaa olla. Ei hn ole irroittanut minua
lahkolaisuuden pauloista: olin jo ennenkuin opin hnt tuntemaan
niin erillni puolue-elmst, ett puoluemieliset ihmiset vaivoin
olisivat voineet krsi minua. Mutta vaara oli, ett lankeaisin
toiselle puolelle, uudenaikaiseen kirkolliseen harrastukseen. En
tied kuinka kauas olisin voinut menn ennenkuin olisin alkanut
epill, mutta luullakseni en olisi pyshtynyt ennenkuin olisin
tullut viisaaksi vahingosta. Oikealla hetkell tulin Tbingeniin:
Beck on pelastanut minut monesta vaarasta, vahingosta ja tuskasta.
Herra on ollut hyv paimeneni matkalla; niin, kaikki Herran tiet
minuun nhden ovat hyvyytt ja totuutta. Alan perehty niihin. Nen
ett voin lyt ja saavuttaa jotain parempaa kuin olen menettnyt,
ja ett menetetty oli menetettv, jotta saavuttaisin paremman. Sen
vuoksi on minulla hetki, jolloin voin kiitt Jumalaa kaikesta hnen
ankaruudestaan minua kohtaan. Ne, jotka Jumala on ottanut minulta
pois, hydyttvt minua enemmn siell, miss nyt ovat, kuin jos he
ruumiillisesti olisivat luonani. Rakkausside, joka yhdisti heidt ja
minut toisiimme, ei ole katkaistu heidn poismenonsa kautta; mutta
side, joka kiinnitti minut maahan, on heikontunut. Kuitenkin on minun
viel paljosta kieltydyttv. Viel on maailmalla liittymkohtia
sydmessni." --

Niinkuin jo mainittiin oli Essen kirjeessn myskin kertonut
pappeinkokouksesta hnen luonaan Ylihrmn pappilassa, jossa
saapuville tulleet -- Fredr. string, F. O. Durchman, J. W. Durchman,
A. W. Ingman, Wilh. Ingman, N. R. Lagus, S. U. Gallenius ja E. W.
Snellman -- olivat julkilausuneet ja tunnustaneet ne puutteet ja
erehdykset, joihin he hernnisyysliikkeeseen liittynein olivat
huomanneet itsens ja hernneet yleens syypiksi. Kokouksessa
esiintyneet mielipiteet tulivat tunnetuksi 13 p:n huhtik. 1852
pivtyn kirjeen kautta, miss C. G. von Essen on lyhyesti tehnyt
selkoa kokouksen keskusteluista [Itse kokous pidettiin ainakin
viikkoa ennen 13 piv huhtik., sill Kihlman mainitsee Essenin
hnelle osoittaman kirjeen, jossa siit puhuttiin, olleen 6 p:lt
s.k. -- Kirje (Bergrothille ja Trnuddille) on suomennettuna painettu
Hernnisyyden historiassa III s. 411 ss., mutta samassa paikassa
annetaan siit vhn erehdyttvi tietoja. Essenin kirje net ei
todista oikeaksi _Rosendalin_ sanoja: "Tilaisuudessa laadittiin
jonkunlainen pytkirja, joka sitten kirjeen muodossa lhetettiin
etll asuvien samanmielisten virkaveljien tarkastettavaksi ja
hyvksyttvksi", eik myskn mainitse mitn "pytkirjan
allekirjoittamisesta". Kirjeen alussa sanotaan vain: "Alldenstund
-- -- -- I nskat f del af frhandlingarna, vill jag nu i korthet
lemn Eder en liten redogrelse", ja lopussa: "Emedan fven Grnberg
begrt hra om vrt sammantrde -- -- -- villen I vid frsta tillflle
ge honom del hraf d.v.s. afsnda hela detta protokoll till honom.
Roligt att framdeles f hra Edra tankar om vra frhandlingar."
Ilmeist on ett sanat "koko tm pytkirja" tarkoittavat ainoastaan
Essenin omaa kirjett; jos varsinainen, allekirjoitettu pytkirja
olisi ollut olemassa, olisi hn tuskin kyttnyt tt lausetapaa.
-- Olemme tehneet nm muistutukset ei senvuoksi, ett epilisimme
Essenin yleens oikein selostaneen kokouksen keskusteluita, vaan
sen vuoksi, ett Rosendal on antanut kokoukselle niin sanoaksemme
virallisen leiman, joka sill ei ny lainkaan olleen. Nkyy kyll
Essenin kirjeestkin, ettei sen pohjana ollut olemassa mitn
tarkistettua pytkirjaa. Epiltv on myskin, olivatko papit
kokoontuneet "suunnittelemaan ohjelmaa tulevalle toiminnalleen".
Essen ei mainitse siit sanaakaan eik hn Kihlmanillekaan, niinkuin
tm erittin huomauttaa, kertonut "mit olivat pttneet siit
kuinka aikoivat suhtautua edelliseen harrastukseensa". Nhtvsti
kokoontuneet eivt muuta tarkoittaneet kuin yksinkertaisesti pst
selville omasta kannastaan hernnisyyteen ja sen oppiin nhden.]
F. H. Bergrothille ja A. O. Trnuddille, jotka olivat kokoukseen
lhettneet kirjallisen lausuntonsa. Ajan tavan mukaan kirje
jljennettiin, ja leviten siten laajalle vaikutti se kai tuntuvasti
siihen hajaannukseen hernneitten piireiss, joka edellisen vuonna
oli jo tosiasiaksi tullut. Tss on siit muutama sana lausuttava
kahdesta eri syyst, ensiksi senthden, ett Kihlman oli yksimielinen
kokouksen kanssa, toiseksi senvuoksi, ett Rosendal selitt siin
lausuttujen mielipiteiden perustuvan Beckin oppiin ja katsantotapaan,
jotka Kihlman muka kirjeilln oli tehnyt Suomessakin tunnetuiksi.

Vaikka onkin totta, ett Beck Kihlmanin vlityksell on saanut
ystvi ja kannattajia Suomessa, on Rosendalin selitys kuitenkin
kerrassaan harhaan viev ja sit oudompi kuin kirjeen lopussa suorin
sanoin ilmaistaan, miten siin esitetyt mielipiteet oikeastaan
olivat syntyneet. "Olimme jokainen omalla tahollaan tulleet samoihin
johtoptksiin", siin lausutaan, "ja moni tunnusti jo kauan
salaa hautoneensa samoja ajatuksia, mutta ei uskaltaneensa niit
ilmaista uhkaavan pannaanjulistuksen thden." Ett nm sanat ovat
totuuden mukaisia, sen todistaa edellinen esityksemme Kihlmanista,
joka totta kyll ei ollut kokouksessa lsn, mutta joka kotona ja
ulkomaillakin oli elnyt mit lhimmss henkisess yhteydess
sen pappisryhmn kanssa, jonka mielipiteet kirje ilmaisee. Ja
nkyyhn siit mit hnest on kerrottu, ett hnt ei ainoastaan
Saksassa taikka Ruotsissa vaan jo kotimaassakin, aikoja ennen
matkalle lht, vaivasivat ja tuskastuttivat aivan samat seikat,
jotka samaisessa kirjeess ilmituodaan. Tarpeetonta on ruveta
osoittamaan, milloin ja miss hn valittaa sit tai viittaa siihen,
ett hernneiden kesken ihmissana oli astunut Jumalan sanan sijaan,
ett pyhitysoppi oli jnyt syrjn ja ett vanhurskauttamisoppi oli
puutteellinen, joten pysyv sielun rauha ji tuntemattomaksi, ett
elettiin lahkolaisuudessa eli puolueellisuudessa, jossa puoluelaisen
puolustamista katsottiin totuutta trkemmksi j.n.e. -- se on
tarpeetonta, sill nm ja samanlaatuiset valitukset uudistuvat
tavan takaa. Nm tyytymttmyyden ja levottomuuden aiheet nehn
juuri ajoivatkin Kihlmanin ulkomaille, jopa voimakkaammin kuin
heikontunut ruumiillinen terveys. Mutta vaikka hn oli ainoa, joka
lhti niin kaukaa etsimn parannusta, ei hn ollut ainoa, joka
parannusta kaipasi. Selv on, ett monessa asui sama tyytymttmyys
ja rauhattomuus, samoista syist aiheutunut. Sen osottaa Ylihrmn
kokous. Kihlman oli vain yksi niit, jotka olivat kauan "hautoneet
samoja ajatuksia", ja senvuoksi hnen tunnustuksensa tarjoavat
muutakin Essenin kirjeen ymmrtmiseksi. Rosendal sanoo siin
ilmestyvn surkuteltavan "vikoilemis- ja tuomitsemishalun".
Tst vitteest ptten hernnisyyden historioitsija joko on
hmmstyttvn heikko sielutieteellisess erittelyss taikka
ummistaa tahallaan silmns. Koska net papit Ylihrmn pappilassa,
sanallakaan viittailematta siihen, ett olivat toisia paremmat,
tuomitsivat _itsen_ samalla kuin muita hernneit, on mahdotonta
olettaa heidn noudattaneen "vikoilemishalua" s.o. etsimll etsineen
vikoja viattomissa. Sille, joka ei voi kuvitella mitk tunteet
tyttivt niden pappien sydmet, Kihlmanin kirjeet ilmaisevat,
ett ne olivat rauhattomuuden, surun, tuskan ja nyryytyksen
tunteet, siit johtuvat, ett he olivat huomanneet joutuneensa
harhaan, menettneens sen pohjan, jota olivat pitneet ehdottomasti
varmana, ja luottamuksen niihin, joita ennen olivat johtajinaan
kunnioittaneet. Kuinka Kihlman ksitti kokouksen mielialan
ilmenee erikoisesti seuraavista sanoista: "Teidn kokouksenne oli
ilahduttava; varsinkin riemuitsin siit, ett string oli mukana
ja yhtyi Teihin toisiin. Olin eptietoinen hneen nhden. Mit
korkeammalla on seisonut, sit syvempi on nyryytys oleva, mutta
_jos alistuu semmoiseen nyryytykseen, todistaa se ett rakastaa
totuutta_." [Sanat ovat tekijn alleviivaamat. -- Erss myhemmss
kirjeess tulee myskin nkyviin, miten hajaannus ja sen alkusyy
vaikuttivat Kihlmaniin. Essen oli kertonut tavanneensa arkkipiispan,
ja sen johdosta Kihlman kirjoittaa: "Oli sangen mielenkiintoista
kuulla kohtauksestanne arkkipiispan kanssa. On sentn hyv, ett
meille viel osoitetaan kunnioitusta. Olen peljnnyt, ett kaikki
ihmiset, joilla on ankaran siveelliset periaatteet, ylenkatsoisivat
meit. Ainakin me joissakin mrin ansaitsisimme sit. Mutta kenties
Herra sst meit, kun teemme parannusta. -- -- -- Oli niin ja nin
ett annoit arkkipiispan lukea kirjeeni Malmbergille. Muistaakseni
viittasin siin juomiseemmekin. Siit saattoi arkkipiispa ehk
luulla, ett mekin olemme irstailleet. Niin kauas emme kuitenkaan
menneet; luonnollinen jumalanpelkomme ja kunnollisuutemme (rbarhet)
nousivat sit vastaan, vaikka periaatteet olivat semmoisia, ett
helposti olisi voinut niin kyd. Viittasin kuitenkin thn
kirjeess, jotta en panisi kaikkea syyt hnen pllens, ja niin
taivuttaisin hnet parannukseen. Mutta sin olet luultavasti
selittnyt asiani" --] Ei siin kokouksessa ollut rahtuakaan sit
omakyllisyytt, joka on vikoilemisen edellytys; se mik pakottaa
ihmisen syyttmn ja tuomitsemaan itsen on yksistn _totuuden
henki_. Ettei Beckin oppi voinut vaikuttaa kokouksessa esitettyjen
mielipiteitten syntyyn, on selv siit yksinkertaisesta syyst,
ett Kihlman ennen kokousta oli ennttnyt antaa hyvin vhn tietoja
opettajastaan ja hnen suunnastaan, eik se vh viel ollut
tullut monenkaan tietoon saatikka yhteen ainoaankaan uudistavasti
vaikuttanut. Toinen asia on, ett Kihlman ja hnen ystvns
sittemmin huomasivat saavansa Beckilt tukea mielipiteilleen. He
olivat jo, ennenkuin mitn tiesivt Beckist, osaksi kntymss
samaan suuntaan, ja merkille pantavaa on, ett se, mik ensiksi
veti Kihlmania Tbingeniin, oli sanoma, ett Beckin teologia
yksinomaisesti perustui raamattuun ja oli siit ammennettu, toisin
sanoen, ett tm oli toteuttanut sen ajatuksen, joka Kihlmanilla oli
jo kotona, nimittin ett hnen oli antauduttava raamatun tutkimiseen
ksittkseen sen totuudet yhten jrjestelmn. [Osoittaakseen
etteivt kuitenkaan kaikki viel luottaneet Beckin oppiin siteeraa
_Rosendal_ (III, s. 419) ern kohdan muutamasta Hilda Bergrothin
kirjeest idilleen, miss hn valittaa, ett, "Beck on kntnyt
Kihlmanin pois yksinkertaiselta tielt". Erehtymtt olisi hn
voinut sanoa, ett _kaikki_ Kihlmanin ystvt vastaiseksi olivat
samaa mielt kuin hnen klyns. Ett niin oli laita, tulee seuraava
kertomuksemme tydellisesti todistamaan.]

Ottakaamme thn vihdoin Kihlmanin loppusanat Essenille: "Vittelyll
ei saavuteta mitn; mutta se, joka on totuudesta, voitetaan
totuudella. _Meidn tulee vain pit trken, ett meill on puhdas
totuus ja ett annamme sen kaikessa johtaa itsemme_. -- Noudattaa
Jumalan tahtoa on ylenkatsottu toimi (ett fraktadt groml), mutta
_se_ ratkaisee Jumalan luona, _ei mikn muu_. -- l ole levoton
sen vuoksi, ett meit on ruvettu pitmn lahkona (kommit att
glla fr en sect)! Koska se kuitenkin on totta, on parempi, ett
lasta nimitetn oikealla nimelln. Minusta tuntuu kuin olisi
sovinto entisyytemme kanssa yh mahdottomampi. Suokoon Jumala, ett
aavistukseni ei olisi tosi. Tahtoisin mielellni el rauhassa ja
sovussa kaikkien ihmisten kanssa. Mutta jos puolustetaan sit, mik
selvsti ei ole Jumalasta vaan ihmisist, ja tahdotaan tehd sit
joksikin kristinuskolle oleelliseksi, niin en voi pit rauhaa." --

Mit tulee mainittuun kirjeeseen Ingmanille, otan siit vain
seuraavat rivit, jotka yhdess alempana luettavien kirjeotteiden
kanssa todistavat, kuinka vhn Beck aluksi sai tunnustusta
niiltkn, jotka kuitenkin vlittmsti olivat saaneet tietoja
hnest: "Kiitn Sinua varoituksestasi Beckin suhteen. Tiedn,
ett se tuli hyvtarkoittavasta sydmest. Sin et voinut oikein
arvostella hnt siit vhst, mit olet hnelt nhnyt. Olin ensin
aikonut viipy Tbingeniss ainoastaan 3 viikkoa, mutta mit enemmn
aikaa kului sit selvemmin huomasin, etten viel tuntenut hnt. Nyt
olen ollut tll nelj kuukautta, ja vaikka kuuntelen hnt joka
piv, tapaan kuitenkin aina uusia syvyyksi. Tullessani Tbingeniin
tunsin salaista vastenmielisyytt hnt kohtaan. Varsinkin ensi
ajat olivat nyryyttvi. Olen paljon taistellut: toisinaan
olen suuttunut, kun en ole ymmrtnyt hnt, toisinaan tullut
epluuloiseksi. Mutta aina olen tullut pidtetyksi langettamasta
hylkv arvostelua hnt kohtaan. En pse omastatunnostani:
hn on osoittautunut totuuden julistajaksi. Ei kukaan ole niin
lynyt maahan paraimpia tekojani ja ajatuksiani kuin hn, ilman
ett hn on sit tarkottanut. -- Beck on sinun hnest laatimasi
kuvan suora vastakohta." -- Kihlman oli klyns varten kntnyt
yhden Beckin saarnan, mutta kirjeens ohella hn nyt lhetti sen
ensiksi Ingmanille. [Kihlmanin paperien joukossa on useita hnen
ruotsintamiaan Beckin saarnoja, mutta vaikka kirjeist nkyy, ett
hn pyysi ystviltn takaisin ne, jotka hn lhetti heille Saksasta,
on mahdotonta tiet, mitk hn kulloinkin sille tai sille toimitti.
--]

       *       *       *       *       *

Keskuun 13 p:n Kihlman kirjoittaa idilleen, ett kes oli jo
aikoja sitte tysin kehittynyt; kohta helluntain jlkeen oli hn
synyt kypsi kirsimarjoja. Edelleen hn kertoo muuttaneensa
hotellista Printz Carl yksityiseen taloon. "Minulla on pieni siev
huone, jossa on kaksi akkunaa ja erityinen vuodekomero. Kapea, matala
Neckar-virta juoksee akkunani ulkopuolella. Jos noudatettaisiin
meidn ksitys- ja lause tapaamme, olisi sanottava, ett min asun
navetan ylisill, sill lehmt asuvat alakerrassa [samoin kuin oli
laita hotellissakin]. Se on yleinen tapa tll -- ja kadulla on
tunkio. Minun on vaikea tyyty tmmiseen siivottomuuteen."

Samassa kirjeess Kihlman mainitsee, ett rovasti Heikel omasta ja
arkkipiispankin puolesta oli kehottanut hnt hakemaan teologian
lehtorinvirkaa Vaasassa, tietenkin antamatta mitn lupausta
tulokseen nhden. Odottaessa rovastin kirjett oli hn koettanut
vhin suunnitella opinnytteiksi tarpeellisia teesej, mutta
huomannut, ett hnen teologiset harrastuksensa siit krsivt.
Senthden hn nyt kaikella mahdollisella kohteliaisuudella oli
vastannut, ett hn luopuisi koko tuumasta, jos opinnyte, niinkuin
oli mrtty, oli suoritettava syyskuun kuluessa -- hn tahtoi
net olla vapaa lokakuun 1 p:n, mutta jos voitaisiin siten
jrjest asiat, ett hnell viel tmn pivn jlkeen olisi aikaa
valmistautua, niin hn mielelln noudattaisi kehotusta. Heinkuulla
Heikel ilmoitti, ett Kihlmanilla todellakin lokakuun alusta viel
olisi aikaa. Alempana nhdn, ettei asiasta sittenkn tullut mitn.

Tmn idille lhettmns kirjeen jlkeen Kihlman kuuden viikon
aikana kirjoitti vain kaksi kirjett kotimaahan, toisen Favorinille
(4/7), toisen Essenille (19/7), ja ovat molemmat valitettavasti
hvinneet. Myhemmist kirjeist saamme tiet, ett hn sydnkesll
ahkerasti teki tyt ja ett pivt senthden kuluivat nopeasti.
Eik se oudostuta meit, kun ajattelemme, ett Tbingeniss-olo
lheni loppuansa. Samalta ajalta on almanakkaan merkittyn kolme
pient virkistysretke: keskuun 17 p:n "matkustin Weiliin", 29
p:n "kvelin Reutlingeniin", heinkuun 11 p:n "edestakaisin
Balingenissa."

Elokuun 1 p:n Kihlman kirjoitti viimeisen kirjeen Antero
Ingmanille, vastauksen saamaansa kolmeen kirjeeseen. Vaikka nm
kirjeet ovat kadonneet, huomaa vastauksesta, ett nekin olivat
sisltneet muistutuksia ja varoituksia. Kaikesta huomaa, ett
Kihlmanin lhimmtkin ystvt -- Essen kenties toisia vhemmn --
epluuloisesti katselivat ja pelksivt sit vaikutusta, jonka
alaiseksi hn Saksassa oli tullut. Varsinkin nytt heidn
mielestn Beck olleen vaarallinen mies, omansa johtamaan heidn
nuorta ystvns harhateille. Syyt epluuloon saivat he milloin
mistkin vrinksitetyst lauseesta Kihlmanin kirjeiss, jota
paitsi merkille on pantava, ett Beckin teokset viel olivat heille
tuntemattomia, vaikka Kihlman kyll oli lhettnyt luettelon niist
(milloin? on mahdoton sanoa, sill se on kirjoitettu irtonaiselle
lehdelle, jossa ei ole pivmr; kumminkin verraten myhn,
siit ptten, ett muutamat muistutukset osoittavat hnen itse jo
lukeneen trkeimmt). Tt sek Kihlmanin kantaa yleens valaisee
kirje Ingmanille.

"Sinkin, Brutukseni, olet peloissasi minun suhteeni. En tahdo
tuhlata monta sanaa itsepuolustukseeni. Mutta min kysyn Sinulta:
voitko _todella_ uskoa, ett min useita vuosia krsittyni
ihmisorjuuden ikeen alla haluaisin nyt kohta kumartua sen alle?
taikka pakottaa muita sen alle? Voitko uskoa sit?" -- -- Edelleen:
miss ovat 'ne mahtavat nuhteet ja muistutukset', jotka olen
antanut? -- "En tahdo, ett minua sstetn, en pyyd suopeutta,
vaan ainoastaan oikeutta. Lue kirjeeni Teille; en koskaan kirjoita
alustelmaa, enk tarkoin tied mit olen kirjoittanut, mutta tiedn,
etteivt kirjeeni voi ilmaista muuta kuin mit minulla on sisssni.
Katso mik henki niist puhuu, esiintyyk niiss maallisiin
takertunut sielu vai tarkoitetaanko ijisyytt?" -- -- Ja "mist
syyst luulet Sin, ett min vapaaehtoisesti luovun virasta, johon
minulla on mit suurin taipumus? [Arvattavasti oli hnt moitittu
siit, ett hn ei innokkaammin pyrkinyt lehtoriksi.] Ja niin,
vaikka toiveet nyttvt lupaavilta? Mik antaa minulle voimaa
uhrata rakkaintakin? Tekisink niin, jos katseeni kohdistuisi nihin
maallisiin, saadakseni _tll_ merkityst, asettuakseni _tll_
puoluemiehen toisia puoluemiehi vastaan?"

Mit Beckiin tulee, oli hn vaarallinen sen vuoksi, ett hn muka
oli antiluterilainen, antipietisti ja epkirkollinen. Kihlman ottaa
nyt selittkseen, miss mieless nit mainesanoja voitiin hnest
kytt. Beck ei suinkaan ollut Luteruksen vastustaja, vaan pin
vastoin kunnioitti hnt suuresti. Itsekin hn rakennuksekseen luki
Luteruksen postillaa ja oli kehottanut Kihlmania tekemn samoin.
Kotihartaushetkin hn kytti Pfaffin (oikea vanha luterilainen),
Bengelin ja Roosin kirjoja. "Roosin kotihartaus- ja rukouskirjaa
on hn usein kyttnyt kodissaan minun lsnollessani, ja juuri
se hertti minussa heti alussa rakkautta ja luottamusta hneen,
sill joku aika ennenkuin lhdin Suomesta olin itsekin kodissani
kyttnyt samoja kirjoja." -- Beckin "antiluterilaisuus" tarkoitti
vallalla olevaa valheluterilaisuutta. "Tm valheluterilaisuus
eroaa alkuperisest luterilaisuudesta oleellisesti siin, ett
kun jlkiminen teki pyhn raamatun elmnperiaatteekseen, ei
valheluterilaisuuden mielest viel ole mitn sanottu, jos sanoo
tahtovansa pit kiinni Jumalan sanasta; tulee net myskin
nojata Concordiakirjaan ja edelleen luterilaisen teologian
skolastiseen muodostukseen, semmoisena, miksi se on kehittynyt
17:nnell vuosisadalla. Tm valheluterilaisuus on aiheutunut
katolilaisuuden uudesta virkoamisesta sek luultavasti myskin
unionistisista vainoista Preussissa." -- Valheluterilaiset eivt
krsineet Becki alkuperisen luterilaisena, ja samoin oli hn
vastenmielinen uudenaikaisille pietisteille, syyst ett oli oikea
_spenerilinen pietisti_. Uudenaikainen pietismi Saksassa oli
net niinkuin suomalainen hernnisyys spenerilisen vastakohta.
"Beck rakastaa Speneri ja pit hnt suuressa arvossa." -- Niin
mys mit kirkollisuuteen tulee. "Jos kirkkoa pidetn samana
asiana kuin valtiokristinuskoa eli valtiokirkkoa, silloin on Beck
kyll epkirkollinen. Mutta jos sill ymmrretn samaa kuin
tunnustuskirjat tarkoittavat nimityksell congregatio sanctorum
(pyhien seurakunta), silloin tahdon nhd, ken on enemmn kirkollinen
kuin hn. -- Beck ei puhu paljon kirkosta, mutta miss hn vain
tapaa vakavaa mielt ja harrastusta, totuuden rakkautta, siin hn
kyttytyy kirkon oikeana poikana. Niinkuin is ja ystv on hn
huolehtinut minusta, kutsunut minut jokapiviseksi vieraakseen
kotiinsa, ja jos min jonakin pivn olen poissa, tulee hn
luokseni. Ei hn kuitenkaan tarvitse minua. Hn voisi kyll saada
parempaa seuraa. Mutta miksi hn ei halveksi minua? Olen vakuutettu
siit, ett ainoa syy on se, ett hn on huomannut minussa vilpitnt
totuuden harrastusta. Mutta miten on Beckill aikaa minuakin varten?
Sit ei stuttgartilaisilla ollut, ja Beckill on sentn enemmn
tyt. Se johtuu siit, ett hn ei ole ottanut hoitaakseen mitn
ylimrisi toimia. Hn tytt vain velvollisuutensa. Valmistautuu
tunnollisesti luentoihinsa ja saarnoihinsa; muun ajan hn kytt
terveytens, kotinsa ja niiden hyvksi, jotka kysyvt hnelt neuvoa
ja opetusta. Nyt, kun muuan lakitieteen professori, hnen uskottu
ystvns, on jttnyt Tbingenin, hn seurustelee ainoastaan ern
kyhinhuoneen tarkastajan ja ern vrjrin kanssa. Repetentit,
jotka tahtovat silytt itsenisyytens eivtk arvele voivansa
olla Beckiin muussa suhteessa kuin oppilassuhteessa, kyvt vain
silloin tllin hnen luonaan. Virkatoveriensa kanssa hn seurustelee
ainoastaan milloin virka vaatii. Tt en mainitse todistaakseni hnen
puhdasoppisuuttaan, vaan ainoastaan hnen kirkollisuuttaan. Miss hn
tapaa henkiln, jota hn Jumalan sanan mukaan voi pit Kristuksen
jsenen taikka mieluummin jonkun, joka on totuudesta, hnen kanssaan
hn seurustelee, huolimatta siit, miten halpana ja ylenkatsottuna
hn onkaan maailmassa." -- -- -- Mutta Ingman nytti pitvn kirkkoa
samana kuin luterilaisuus. Sit ei Kihlman myntnyt oikeaksi, sill
todellisuudessa ja Jumalan kannalta katsoen saattoi korkeintaan
sanoa, ett luterilaisissa seurakunnissamme ainoastaan sangen pieni
vhemmist kuului Kristuksen kirkkoon; mutta semmoinen vhemmist oli
myskin olemassa muissa kirkoissa, katolilaisessa ja reformeeratussa.
--

"Mutta kenties et tahdokaan puhua kirkosta semmoisena kuin se
todellisuudessa on olemassa, vaan ainoastaan sen tunnustuksesta.
Siit sanot, ett se pysyy ijti. Jos siit luovutaan, niin olemme
aavalla merell ilman persint ja ilman purjeita, irtimurrettuina
Herran pyhien todistajien ihanasta veljesseppeleest." -- "Onko
tm vakava mielipiteesi?" kysyy Kihlman. Hnen mielestn oli se
liioittelua, sill ainoastaan Jumalan sanalla on se lupaus, ett se
pysyy ijankaikkisesti. -- "l ymmrr minua vrin: en min tahdo
poistaa tunnustuskirjoja, eivt ne ole minun tiellni. Mutta minusta
ei ole ollenkaan tarpeen ensin tutkia niit ymmrtkseen raamattua.
Jos arvelee olevansa ilman persint tullessaan raamattuun ilman
tunnustuskirjoja, niin tiet se, ett Jumalan sanan on mukautuminen
valmiiden dogmien mukaan. Jos Luterus olisi ajatellut niin, ei hn
koskaan olisi astunut luostarikammiostaan."

"Min olen myskin ollut tunnustuskirjojen innokas puolustaja, mutta
viime aikoina en ole en voinut olla oikein tyytyvinen yhteen ja
toiseen kohtaan taikka yleens luterilaiseen teologiaan. Varsinkin
oli sakramenttioppi minulle salaperinen ('ett mysterium'). Kun
Hedberg esiintyi julistamalla ksityksens kasteesta, olin min
neuvoton. Jos ihminen todella kasteessa syntyy uudestaan, niin mit
hyty on vaatia uudestasyntymist, niinkuin me olemme tehneet.
Ja kuitenkin osoittaa kokemus, ett meidn, vaikka olemmekin
kastetuita, tytyy tulla uusiksi ihmisiksi. Tm kysymys on paljon
vaivannut minua. Samoin ehtoollisoppi. Se on niin vlittmtn. En
ole koskaan voinut pst selville siit, miksi olen mennyt Herran
ehtoolliselle. Ei ole muuta syyt kuin Kristuksen ksky, mutta tytyy
kuitenkin olla joku syy, jonka vuoksi Kristus on niin kskenyt.
Sit en lytnyt luterilaisuudessa. Toinen seikka, joka varsinkin
vaimoni kuoleman jlkeen alkoi ahdistaa minua, oli parannusta, uskoa,
kntymyst, uudestasyntymist koskevien mritysten epvarmuus.
Toinen opettaa niin, toinen nin. Mutta mik on totuus? Miten
moni ihminen joutuukaan tappiolle juuri puuttuvan tiedon vuoksi.
Ja kuinka tiet, onko kntynyt, onko uudestasyntynyt, jollei
tied mit sill ymmrretn taikka oikeammin mit Jumala sill
ymmrt. Tunnustuskirjat sekottavat kaikki yhteen katumukseen ja
uskoon. -- Stuttgartissa minua loukkasi oppi perisynnist, joka
luterilaisen opin mukaan on tuomittava. Siis ovat vastasyntyneet
lapset perisyntins thden tuomittavat. Eivthn he kuitenkaan
itse ole syypt siihen, ett heiss on perisynti; kuinka on
sopusoinnussa Jumalan oikeuden kanssa tuomita joku, joka ei omasta
puolestaan ole mitenkn ansainnut rangaistusta? Nm ynn muut
vaikeudet ovat estneet minua ihailemasta tunnustuskirjoja. Ja min
olen iloinen, ett olen pysynyt suorana itseni kohtaan pyytmtt
vapautua vaikeuksista harhaluulon (illusion) kautta. Sen vuoksi
toivon nyt tulevani oikeaan ratkaisuun. -- Ethn Sinkn voi, jos
tahdot olla rehellinen itsesi kohtaan, kielt, ett semmoisia
pulmia on olemassa. Ja jos kerran mynnt sen, niin ajattelen,
ett Sin kuitenkin vastaiseksi knnyt Jumalan ja Jumalan sanan
sek tunnollisten eksegeettien (niinkuin Bengel ja Roos) puoleen
saadaksesi vastausta siihen, johon eivt tunnustuskirjat vastaa.
Mutta jos Sin kerran tunkeudut Jumalan sanaan, niin sen aarteet
hmmstyttvt sinua. Eik Sinun ylistyksesi en tarkoita
tunnustuskirjoja (joita et silti hylk taikka ylenkatso), vaan
Jumalan sanaa, sill sydmesi on tynn sen ihanuutta. Ja silloin
ajattelen min, ett ollaan oikeita luterilaisia, vai miten?
Semmoiseksi luterilaiseksi koetan min tulla, ja min tyydyn
siihen niin hyvin, ett toivoisin Sinulle samaa. En epile, ett
olet tuleva yksimieliseksi minun kanssani, mutta niin kauan kuin
pidt tunnustuskirjoja korkeimpana totuutena, tytyy Sinun olla
epluuloinen sit kohtaan, joka luulottelee tietvns viel
parempaa." -- Vaikkei Kihlman kirjeessn sit lausukaan, todistaa se
kuitenkin, ett hn oli saavuttanut matkansa pmrn. Ei niin, ett
hn olisi saanut ratkaisevan vastauksen kaikkiin niihin kysymyksiin,
jotka hnen lhtiessn hiritsivt hnen rauhaansa, ja luonut
valmiiksi teologisen jrjestelmns, mutta kumminkin oli hn lytnyt
vakavan pohjan, mill seisoa, selvn suunnan, mihin pyrki. Onhan
hnen nens kerrassaan muuttunut, verrattuna siihen vaikeroivaan,
joka leimasi hnen kirjeens Tukholmasta ja Stuttgartista.
Jrkyttvt kokemukset, jotka hnt ennen tuskastuttivat, ovat
vetytyneet taustalle, hnen mielens on tyyntynyt, ja vaatimatta
mitn erikoista hyv maalliselta elmlt el hn vakaumuksensa
turvissa ja tietoisena siit, mist hn on aina saava raitista vett
hengellisen elmns yllpitmiseksi ja kehittmiseksi, valmis
palaamaan kotimaahansa ja vastaanottamaan mit Jumala siell on
hnelle tarjoava.

       *       *       *       *       *

Etel-Saksassa Kihlman oli toivonut saavansa nauttia lmmint, ja
hn nytt saaneenkin sit tarpeeksi hein- ja elokuulla. idilleen
hn kertoo, ett lmpmittari osotti +29 R., ja oli hn senthden
luopunut papinpuvustaan ja pukeutunut "myllriksi", joka kai
merkitsee, ett hn oli hankkinut itselleen valkoisen puvun mustan
sijaan.

Mit kauemmin Kihlman viipyi Tbingeniss, sit enemmn supistui
hnelt mahdollisuus nhd etelmpi maita, jota hn talvella oli
ajatellut. Kumminkin hn pikimmittin pistytyi Sveitsiin. Elokuun
19 p:n hn net rautateitse matkusti Friedrichshafeniin Bodenjrven
rannalla, 20 p:n laivalla yli jrven Rorschachiin ja sielt jalan
St. Gallenin kautta Teuffeniin. Kytyn 21 p:n koulunopettaja
Lutzin luona hn i.p:ll kveli Appenzelliin, miss 22 p:n,
joka oli sunnuntai, kuuli kapusinilaismunkin saarnaavan, nousi
sitte 5520 jalkaa korkealle Hohenkastenin vuorelle ja ji sinne
yksi. Seuraavana pivn hn viel kveli Gaisiin, josta kntyi
paluumatkalle, ajaen St. Galleniin ja Rorschachiin; 24 p:n hn
jlleen oli Tbingeniss. Koko matka kesti siis vain 6 piv. Sit
paitsi oli se siin kohden onneton, ett ilma oli huono: vett satoi
kaiket pivt, ja Hohenkasten oli paksun sumun peitossa; ainoastaan
palatessaan hn Bodenjrvell nki ihanan pivnlaskun. "En
kuitenkaan kadu tt retke", Kihlman kirjoittaa idilleen, "sill
sain sittenkin nhd osan ihanaa maata. Reppu seljss ja keppi
kdess kvelin min aivan yksin paikasta paikkaan niinkuin vaeltava
kislli meill. Siten oppii paremmin tuntemaan seutuja, ja jos vain
ilma on kaunis, mieli reipas eik rahoja puutu, niin ei helposti voi
kuvitella mitn nautintorikkaampaa kuin semmoinen vaellus Jumalan
vapaassa, ihanassa luonnossa." --

Viel viipyi Kihlman kaksi viikkoa Tbingeniss ennenkuin oli valmis
lhtemn. Hn syytt siit antikvaarisia kirjakauppoja, joista
hn etsi ja osti mieluisia kirjoja. "Syyskuun 8 p:n lhdin siis
Tbingenist, miss olin viettnyt 7 1/2 kuukautta", kirjoittaa
hn (Wittenbergist 20/9) idilleen. "Ilolla ajattelen tt aikaa,
jonka olen hiljaisuudessa elen saanut kokonaan kytt omaksi
hydykseni, laskeakseni hyvn perustuksen aikaa ja ijisyytt varten.
-- Professori Beck ja hnen rouvansa saattoivat minua muutamia
pivi paluumatkalla. Syyskuun 9 p:n matkustimme Stuttgartista
Heilbronniin. Stuttgartissa jtin hyvsti siklisille tuttavilleni.
Varsinkin oli se talo minulle rakas, miss olin asunut; minua ei
kohdeltu vieraana vaan sukulaisena; 10 p:n matkustimme hyrylaivalla
Heilbronnista Heidelbergiin; 11 p:n sielt Darmstadtiin rautatiet;
12 p:n Frankfurt am Mainiin; 13 p:n teimme huviretken hiljaiseen,
vaatimattomaan Taunus-vuoriseutuun, illalla tulimme Mainziin; 14 p:n
ajoimme vaunuissa Rheinvirtaa pitkin Rdesheimiin, miss juodaan
ihanaa, tulista viini. Kunpa sentn voisin tuoda Suomeenkin nit
Rheinin viinej! Tekisi Sinullekin hyv saada joka piv juoda
lasi jaloa puhdasta viini. Min kvin erss viinikellarissakin
ja maistelin erilaisia viinej, niin ett nyt olen olevinani vhn
asiantuntija. 15 p:n kuljimme hyrylaivalla Koblenziin, joten viel
kerran nin saman ihanan tien kuin viime syksyn; 16 p:n tapahtui
paluumatka Frankfurt am Mainiin. Tahdoin palata sinne matkustaakseni
toista tiet kuin vuosi sitten. Aamulla 17 p:n jtin Frankfurtin,
erottuani prof. Beckist ja hnen rouvastaan, jotka thn saakka
olivat seuranneet minua. Ero oli tuskallinen. Voimakas, nerokas
mies itki niinkuin lapsi. Niin rakkaaksi olin min, mittn, halpa
mies, tullut hnelle. Hnen ystvyytens on minulle kalliimpi kuin
lukuisien taitamattomien ylistykset. Ja min mainitsen tmn Sinulle,
ainoastaan Sinulle, syyst ett on ilahduttavaa idinsydmellesi
kuulla, ett kelpo, hurskas mies rakastaa lastasi. Olen nin pivin
syvsti kaivannut hnt, jonka kanssa joka piv seurustelin. Jlleen
tunnen olevani niin yksin, yksin keskell ihmisi." --

Syyskuun 17 p:n Kihlman tuli Eisenachiin; 18 p:n hn kvi
Wartburgissa, jota ympriv kaunis, erinomaisen viehttv luonto
hnest ansaitsi enemmn huomiota kuin Luteruksen huone linnan
sisll; illalla hn saapui Halleen, miss tapasi prof. (Heinr.
Ernst Ferd.) Guericken -- "hn on yht pitk ja laiha kuin hnen
kirjansa, ja lopulta on eptietoista, mit on ajatteleminen hnen
kristillisest elmstn" (Essenille); 19 p:n Wittenbergiin,
miss Kihlman kvi kaikkialla etsimss Luteruksen muistoja: hnen
muinoisessa kodissaan, jossa tyhuone viel on entisess asussaan,
kirkoissa, joissa hn tavallisesti saarnasi, haudalla y.m. Berliniin
Kihlman saapui 20 p:n ja Hampuriin 22:na sek 23:na Lyypekkiin.
Sielt hnen oli aikomus menn Ystadiin, mutta -- syyst ett hn
tuli Berlinist, joka vhn ennen oli virallisesti julistettu koleran
saastuttamaksi, hnelle ei luvattu antaa terveystodistusta ennenkuin
7 pivn pst! Silloin hn ptti matkustaa Tanskan kautta.
Dilissansilla hn siis 24 p:n Eutinin kautta saapui Kieliin. "Kvin
meill niin vhn kunnioitetun [rationalismin kiivaan vastustajan]
Klaus Harmsin luona. Ukko on vanha, hyvin vanha [74-vuotias] ja
sokea, mutta viel voimakas ja hnell on huumoria. Oli hauskaa
nhd ja kuulla hnt. Hnen viimeiset sanansa: 'Gott befohlen!
Gott befohlen!' joita sanoessaan hn iloisesti pudisti kttni,
olivat sydmellisi ja luottavaisia iknkuin hn olisi niiss
julkilausunut pitkn elmns kokemuksen. Erikoista hartautta en
hness huomannut." Kpenhaminaan Kihlman tuli 26 p:n, ja siell
ruotsalainen konsuli sanoi hnen saavan terveystodistuksen vasta kun
oli ollut 10 piv poissa Berlinist! Ei ollut muuta neuvoa kuin
odottaa!

Karanteeniviikko Kpenhaminassa oli mit ikvin. Ern pivn
Kihlman kyll tapasi Limingan rovastin Aaron G. Borgin, mutta eivt
he olleet saman hengen miehi. Borg oli paluumatkalla Baierista,
"jossa oli juonut _vett_", ja oli nyt jo lhes viikon odottanut
terveyspassia. He kvivt yhdess katsomassa marmoripalatsia
(kirkkoa?), jota ei oltu jaksettu rakentaa valmiiksi ja joka
senthden nyt oli rauniona. "En voi kielt, ettei ollut vhn
yhtlisyytt palatsin ja Aaronini vlill", Kihlman kirjoittaa
Essenille. -- Samasta kirjeest, joka nhtvsti oli matkan viimeinen
(Kpenhaminasta 2/10) Essenille, nkyy mit Kihlman oli kirjoittanut
ylempn mainitussa, hvinneess kirjeess (19/7 1852). Hn oli
net ehdottanut, ett koetettaisiin saada professori Beck Suomeen
(yliopistoon, prof. A. A. Laurellin sijalle, joka oli kuollut 14/4
1852). Essen ei ny voineen hyvksy ajatusta. Pahoittelematta
Kihlman sen johdosta lausuu: "jos Sin tuntisit Beckin niinkuin min,
niin olisi Sinulla, sen tiedn varmaan, sama kunnioitus ja rakkaus
hnt kohtaan kuin minulla." --

Tlt Kihlman kirjoitti ensimisen kirjeens prof. Beckille,
"kalliille opettajalleen", ja alkoi hn sen ylistmll onnellista
Tbingenin aikaansa, rauhan aikaa, jolloin hn oli saanut tehd
tyt taistelematta kenenkn kanssa ja jolloin totuuden maito oli
ollut hnen jokapivinen ravintonsa. Hn tunnustaa, ett Jumala
oli matkalla antanut hnelle enemmn kuin hn lhtiessn kotoa oli
ymmrtnyt rukoillakaan. Mutta toiselta puolen hn valittaa, ett
hn jo lyhyell paluumatkallaan oli kokenut, miten paraimmatkin,
vaikka tuntevatkin jumalalliset periaatteet, arvostelevat niit
inhimillisesti. Ei ainoatakaan hn ollut tavannut, josta olisi
voinut varmuudella sanoa: tuolla on silmt auki. Jumalallisten
periaatteiden johtoptkset jtetn sikseen; sill ei mitn pelt
niin paljon kuin "yksipuolisuutta". "Minulle on ollut tuskallista,
ett minun juuri nyt, kun en muuta harrasta kuin totuutta ilman
puolueellisuutta, tytyy kuulla, ett muka olen joutunut harhaan
oikealta tielt." Tm vaikutelma nytt Kihlmaniin jneen etenkin
ern kohtauksen jlkeen prof. Schmiedenin kanssa Wittenbergiss.
Illalla hn oli kuullut professorin saarnaavan "sydmellisesti,
sisn tunkevasti, rankaisevasti ja lohduttavasti", mutta kun hn
seuraavana aamuna kvi hnen luonaan ja keskustelu m.m. oli kntynyt
sislhetykseen, oli ajatustenvaihto kynyt vilkkaaksi, jopa
vittelyntapaiseksi, ja Kihlman oli huomannut, ett yksimielisyys
oli mahdoton heidn vlilln; vaikka he kyttivt samoja sanoja,
olivat heidn ksityksens Kristuksesta erilaiset. -- Kirje pttyy
sanoihin: "kunpa olisin Tbingeniss!"

       *       *       *       *       *

Lokakuun 2 p:n Kihlman vihdoin psi Juutinrauman yli Malmhn, ja
se oli onni. Tunti sen jlkeen alkoi net orkaanintapainen myrsky,
jommoista ei miesmuistiin oltu nhty Etel-Ruotsissa ja joka aiheutti
lukuisia haaksirikkoja. Malmst Kihlman lhti Lundiin tapaamaan
siklisi tuttavia, ja lokakuun 5 p:n hn saapui Transiin, miss
Ternstrm ystvllisesti vastaanotti hnet. Kaksi piv siell
yhdess luettiin ja keskusteltiin hengellisist kysymyksist,
mutta, pinvastoin mit odottanut oli, ei Kihlman Ternstrmiltkn
saanut kuulla myttuntoista hyvksymist uusille mielipiteilleen.
Lopputuloksena oli varoitus ja vakuutus, ett hnen vaivansa oli
ollut turha! Nin kertoo Kihlman Beckille kirjeess, jonka hn
kirjoitti tlle kotia tultuaan. -- Jatkaakseen matkaa Tukholmaan
Kihlman 7 p:n ajoi Ystadiin, mutta myrskyn thden oli laivojen kulku
hiriintynyt, ja hn oli pakotettu jlleen viipymn puolineljtt
vuorokautta kurjassa pikkukaupungissa. "Olen aivan onneton esteitteni
vuoksi", hn valittaa idilleen. "Kun kerran on huono onni, niin se
vainoaa kaikkialla." Lhtiessn Transista oli Kihlman jttnyt
Ternstrmille muutamia Beckin saarnoja, ja luettuaan ne tuli tm
11 p:n varhain aamulla kaupunkiin pitkseen seuraa yksiniselle
ystvlleen, jolta nyt halusi kuulla enemmn Beckist. Kumminkin tuli
ja lhti hyrylaiva samana pivn, joten yhdessolo kvi lyhyeksi.
Matka Tukholmaan oli onnellinen, ja saapui Kihlman sinne 13 p:n.
Siell hnt odotti koko pinkka vuoden vanhoja kirjeit!

Tukholmassakin matkustajamme kvi tervehtimss tuttaviaan, mik oli
sit luonnollisempaa kuin hnen siellkin tytyi lhes viikon odottaa
Storfursten-laivaa, jolla vasta 19 p:n psi lhtemn. Lokakuun
20 p:n, siis oltuaan ulkomailla 14 kuukautta, Kihlman astui maihin
Turussa.

       *       *       *       *       *

Moninaiset esteet paluumatkalla merkitsivt paljon Kihlmanille.
Lehtorinviran hakuaika oli net kulunut umpeen kuusi piv ennen
hnen tuloansa, eik asia ollut mitenkn autettavissa. "Jos olisin
tiennyt sen, olisin ehk jnyt Saksaan talveksi." Kun ei missn
ruotsinkielisess seurakunnassa ollut vapaata paikkaa, tahtoi
tuomiokapituli mrt hnet johonkin suomalaiseen seutuun. Siihen
Kihlman ei kuitenkaan, kielen vuoksi, suostunut, ja kun lkri
arveli olevan vaarallista hnen terveydelleen ruveta saarnaamaan
kylmss kirkossa ennenkuin uudestaan oli tottunut ilmanalaamme, ji
tulokseksi, ett hn pitkien mietiskelyjen jlkeen anoi virkavapauden
pidennyst toukokuun 1 p:n 1853. Vapaa aika oli edelleen kytettv
opintoihin -- tullakseenko yliopistonopettajaksi? -- sit hn ei
uskaltanut ptt.

Arkkipiispa ja tuomiokapitulin jsenet kohtelivat Kihlmania hyvin
ystvllisesti niin yhdeksn pivn, jotka hn viipyi Turussa,
mutta kun hn kvi ensinmainitun luona hyvsti jttmss, alkoi
korkea esimies kysell hnelt hnen teologisia mielipiteitn.
"Hn tahtoi vlttmttmsti", Kihlman kertoo Beckille, "saada
minua tunnustamaan, ett uskoni oli yhtpitv tunnustuskirjoissa
julkilausutun uskon kanssa. Olisin mielellni ollut siihen
vastaamatta, mutta hn vaati ehdottomasti suoraa vastausta. Silloin
min vastasin, ett uskon Luteruksen olleen Jumalan miehen, joka on
oikeassa mit tulee kristinuskon pasioihin, mutta uskon myskin,
ettei hn kaikessa voinut tulla valmiiksi ja ett uskonpuhdistusta
siis ei ole katsottava hnen kauttaan loppuunsuoritetuksi. Meidn on
kyll pitminen kiinni niist periaatteista, joihin hn on pannut
painoa, syyst ett Jumalan sana myskin panee niihin painoa, mutta
meidn on myskin lahjojemme mukaan kytv eteenpin ja jatkettava
alotettua tyt. Tmn on evankelinen teologia oikeaksi myntnyt,
ja min olen sen totuudeksi ksittnyt." Arkkipiispa ei kieltnyt,
ett asia oli niin, mutta kuitenkin oli tarpeellista tuntea
yksilllisen kehityksen tulokset voidakseen arvostella, eivtk ne
ehk olleet ristiriidassa periaatteitten ja niist jo kehitetyn
opin kanssa. Sill kerskailevathan hegeliaanitkin protestanttisista
periaatteistaan, vaikka heidn tuloksensa kerrassaan repivt alas
protestanttisen opin. "Min vakuutin, ettei minulla ollut mitn
yhteist heidn kanssaan, ja silloin hn rauhottui."

Saatuaan Helsingist edellisen syksyn sinne jttmt kiesins
Kihlman lhti Turusta lokakuun 29 p:n. Matkalla Tampereelle satoi
lunta, niin ett hnen tytyi siell ostaa reki, mill jatkoi 20:n
asteen pakkasessa. Tampereelta hn matkusti Kurun kappeliin, jossa
hnen ystvns Favorin tn vuonna oli kappalaisen apulaisena.
Siell Kihlman viipyi kolme piv, ja Favorinissa, joka kirjeist
ptten ennen kyll oli ollut epluuloinen Becki kohtaan,
hn ilokseen tapasi ensimisen, joka hyvksyi ja omakseen otti
ne uudet hengelliset nkalat, jotka hn hnelle esitti. Tst
Kihlman mainitsee Beckille sanoen Favorinia "rehelliseksi, totuutta
vakavasti etsivksi mieheksi", sek ett hn jlestpinkin oli
kirjoittanut yh enemmn "antautuneensa totuuden alle ja tunteneensa
itsens lohdutetuksi". Kihlman toimitti mys Beckille sydmelliset
tervehdykset Favorinilta. -- Pakkanen kiristyi kiristymistn
ja lunta satoi, mutta kuitenkin Kihlman vihdoin 8 p:n marrask.
tuli Ylihrmn, appi-isns, Essenin luokse. [Kulkiessaan Lapuan
kautta Kihlman luultavasti pistysi pappilassa, koska Malmberg
17/11 kirjoittaa R. Helanderille: "Kihlmanin tapasin viikolla (i
veckan) kirkkoherran talossa. Hn ei poikennut luokseni. Puhuimme
kaikenlaista Saksan oloista. Ylen vhn Suomesta." Kihlman itse ei
mainitse kohtausta.] "Oli jo ilta ja aivan pime", jatkuu kertomus
kirjeess Beckille. "Useita viikkoja oli minua maltittomasti
odotettu ja oltiin jo huolestuneita kohtalostani, kun ei mitn
kuulunut. kki seisoin keskell huonetta, miss anoppini istui
kaikkine pienine lapsineen ja lapsenlapsineen. Uskokaa, ett riemu
nousi, niinkuin olisi ollut jouluaatto. Kaikki huusivat nimeni
ja syleilivt minua eivtk tahtoneet uskoa, ett olin palannut.
Appeani huudettiin ja hn tuli ja oli iloinen kuin lapsi. Mutta pikku
Hannani katseli minua tarkkaan ja sanoi sitte: 'ei se ole is!'
Eivtk vakuutukset aluksi mitn auttaneet; lopulta hn kuitenkin
myntyi sen verran, ett sanoi: 'koska kaikki sanovat, ett se on
isni, niin tytyy kai minun uskoa se', ja niin tulimme vhitellen
hyviksi ystviksi, mutta vasta seuraavana pivn hn selitti: 'nyt
tunnen, ett se on oma isni.' Mutta jos kaikki iloitsivat, ett
olin onnellisesti palannut, niin oli minun iloni yht suuri tavata
kaikki tervein ja nhd heidn rakkautensa minua kohtaan. Hanna
oli kasvanut ja tullut kauniimmaksi ja ymmrtvisemmksi -- hn
oli isns silmnilo." Illan kuluessa lasten riemu viel yltyi, kun
matka-arkusta tavattiin jokaiselle jokin lahja, ja erittin tuotti
rouva Beckin lhettm nukke Hannalle tuskin vhemp iloa kuin is
itse. -- Seuraavina pivin, varsinkin kun Ingman Alahrmst oli
tullut saapuville, joutui Kihlman pitkn ja vaikeaan tutkintoon.
Hnt vaadittiin tekemn selkoa uskonnollisista periaatteistaan ja
Beckin teologisesta jrjestelmst. Kihlman ryhtyikin vastaamaan,
mutta vhitellen hn huomasi vain antavansa aihetta loppumattomiin
vittelyihin, ja silloin hn tyytyi lukemaan muutamia Beckin
saarnoja, ja otteita hnen luennoistaan. Vaikkei ystvill ollut
mitn luettua vastaan, ei sentn psty yksimielisyyteen.
Ingmanista, joka erottuaan hernnisyydest, "piti vallalla
olevaa kirkkoa pelastavana itin", oli Beckin oppi perustaltaan
rationalistinen, jota vastoin Essen, varovaisempana, tunnusti
olevansa epptev arvostelemaan raamatullista teologiaa, koska ei
ollut raamattuaan niin puolueettomasti lukenut. Edelleen Essen sanoi,
ett olisi ruvettava raamattua tutkimaan -- yksistn siit olisi
apua saatavissa; Beckin jrjestelm oli hnest subjektivinen ja
liian syv yksinkertaisille. Vihdoin hn varoitti Kihlmania, niin
kauan kun hn itse viel etsi totuutta eik siis kyennyt kumoamaan
kaikkia vastavitteit, kelle tahansa esittmst mielipiteitn.
"Hnen varoitustaan pidin hyvn, etenkin kun nykyinen asemani ei
velvottanut minua opettamaan toisia."

Tmn kaiken Kihlman kirjoitti Beckille. Se kai kevensi hnen
sydntn, sill ymmrrettv on, ett ystvien vastahakoisuus
taipua hnen mielipiteisiins ei voinut olla hnt painamatta.

Marraskuun 10 p:n Kihlman pikku Hannan kanssa matkusti Alahrmn
Ingmanin luokse ja sielt 15 p:n Uuteenkaarlepyyhyn, miss tapasi
L. Stenbckin. Tm kertoi hnelle kirjoittaneensa Helsinkiin
ilmoittaakseen, ett kenties olisi mahdollista saada prof. Beck
Tbingenist dogmatiikan ja etiikan professoriksi yliopistoomme,
jos hnet siihen virkaan kutsuttaisiin. Omasta puolestaan hn oli,
viittaamalla Beckin teoksiin, huomauttanut, ett maallemme olisi
suureksi hydyksi, jos niin etev mies asetettaisiin trken
virkaan. Kumminkaan hn ei viel ollut saanut vastausta eik hn en
sit odottanutkaan, sill virka oli jo julistettu haettavaksi. --
Nin kertoo Kihlman, ja kirjeen alustelmasta [_V. T. R(osenqvist)_ on
sen julkaissut Teol. Aikakauskirjassa 1911 s. 463-467.] ptten oli
se osotettu F. L. Schaumanille. Itse ehdotus oli, niinkuin ylempn
on mainittu, Kihlmanista lhtisin. Kun Stenbck lausuu syyst
uskovansa, ett Beck ei olisi vastahakoinen tulemaan Suomeen ja ett
hn suurella osanotolla oli kiintynyt maahamme, niin varmaankaan hn
ei kenenkn muun kuin Kihlmanin kautta ollut voinut saada tietoja
hnelle tuntemattoman saksalaisen professorin ajatuksista. Muutoin
Stenbckin kirje todistaa, ett hn oli ensimisi jollei kaikkein
ensiminen, joka Suomessa vilpittmsti tunnusti Beckin erinomaiset
teologiset ansiot.

Marraskuun 17 p:n Kihlman tuli Kruununkyln, miss iti ilosta
itkien sulki hnet syliins.




VIII.

VIEL APULAISPAPPINA.


Kun Kihlman palattuaan ulkomaanmatkaltaan tuli Kruununkyln, asui
hnen itins viel entisiss huoneissaan pappilassa. Lesken hn
net nautti armovuotta miesvainajansa jlkeen ja vasta seuraavana
kevn, jolloin uusi kirkkoherra, sotarovasti Jak. Ad. Cajanus,
astui virkaansa, hn muutti miehens hnt varten pappilan maalle
rakennuttamaan uuteen asuntoon [Rakennus oli pappilan entinen
vanha prakennus, jonka rovasti Kihlman oli ostanut ja muuttanut
pappilan puutarhan taakse (kansakouluna kytettvksi -- se oli
alkutarkoitus, joka kuitenkin ji toteutumatta); rouva Kihlmanin
aikana oli asunnon nimi Sofielund. Hnen kuolemansa jlkeen myytiin
rakennus taas ja muutettiin pois.], joka koko 18 vuotta eteenpin
oli oleva se "idin maja", mik sitoi Kihlmanin Kruununkyln ja sai
hnet usein kymn siell verestmss nuoruutensa ja ensimisen
kotionnensa rikkaita muistoja. Armovuodensaarnaajana toimi Jos.
Reinh. Hedberg, ja Nauklr oli edelleen kappalaisen apulaisena.
Koska nm nuoret papit luonnollisesti eivt olleet avun tarpeessa,
eivt mitkn virkatehtvt estneet Kihlmania kyttmst aikaansa
mielens mukaan. Hn asettui rauhalliseen yliskamariin, joka
ylioppilasaikanakin oli ollut hnen hallussaan, ja laskeutui sielt
alas ainoastaan ruoka-ajoiksi taikka kvellkseen ympristss
taikka istuakseen hetken ja toisen pienen perheen piiriss, johon
nyt kuului iti, Hilma sisar ja jo seitsemtt vuotta omaisena
pidetty 11-vuotias serkku, Mathilda Grnvall. Pikku Hanna ei
jnyt Kruununkyln, vaan katsottiin paraimmaksi, ett hn yh
olisi mummonsa luona Ylihrmss, miss hnell oli samanikisi
tovereita. Tietenkin oli ero ikv sek islle ett Hannalle, mutta
asiat olivat kerran kaikkiaan niin, ett jlkimisen tytyi viel
kolmatta vuotta ihmetell, "ett hn ei niinkuin muut pikku tytt
aina saanut olla isns kanssa". Jouluksi tuli Hanna luultavasti taas
Kruununkyln, ja silloin sepitti is pitkn "joululaulun", jossa hn
kertoi jouluevankeliumin sisllyksen. Vaikkei runo ole runollisesti
huomattava, todistaa se sentn, ett Kihlman pystyi pukemaan
ajatuksensa skeisiinkin.

Varsinaista tehtv tuotti kodissaolo Kihlmanille ainoastaan sikli
kuin iti tarvitsi hnen apuansa esiin tulevissa taloudellisissa
asioissa. Sen ohella huomautettakoon, ett hnen nyt oli hoitaminen
omiakin asioitaan, joista hnen ulkomailla ollessaan Essen
oli huolehtinut. Vaimon ja Julius pojan kuoleman jlkeen oli
pesnkirjoituksessa (30 p:n huhtik. 1851) lesken osalle tullut n.
25,000 rupl. hop. ja Hanna tyttren n. 19,000 (jotka summat kuitenkin
1857, syyst ett huomattiin erehdyksen sattuneen, alennettiin
23,000:ksi ja 14,000:ksi). Rahat olivat enimmkseen lainattuina
yksityisille, ja tuottivat vaivaa varsinkin kirjeenvaihdon muodossa.
Ensiksikin tytyi Kihlmanin, jolla ei ainoastaan virka-, vapautensa
aikana vaan sen jlkeenkin (paitsi muutamina kuukausina) lhes
kolmena vuotena ei ollut mitn palkkatuloja, vaatia korkoa niilt,
jotka ennen eivt olleet sit maksaneet, toiseksi eivt velalliset
muutenkaan aina muistutuksetta noudattaneet velvollisuuttaan.
Erityinen huoli hnell oli tyttrens omaisuudesta. Essen mrttiin
kyll Kihlmanin anomuksesta Hannan toiseksi holhoojaksi, mutta ei
se tapahtunut vaivojen vhentmiseksi vaan siin tarkotuksessa,
ett alaikisen varojen hoito olisi sit tarkempi. Myhemmin tuli
Kihlman osalliseksi suuriinkin liikeyrityksiin, mutta vastaiseksi
eivt asiat hnt viehttneet. Todistukseksi otettakoon seuraavat
rivit erst kirjeest Reinh. Helanderille (5/10 1854), jossa hn
on pyytnyt ystvns muistuttamaan kahta haapajrvelist korkojen
maksamisesta: "Net, ett minusta on tullut oikein perinpohjainen
ekonoomi, mutta muuan seikka ajaa siihen. Ei minulla viel enemmn
kuin ennenkn ole halua asioihin, mutta syyst, ett minulla ei ole
juuri mitn tuloja, olen pakotettu huolehtimaan niist ja senthden
pidn vuosittain tarkastuksen yritten selvitt kaikki, saadakseni
sitte taas jonkun ajan olla vapaa semmoisista puuhista. Min katson
myskin velvollisuudekseni olla uskollinen maallisessakin ja arvelen,
ett kristinusko kaikkein vhimmin antaa lupaa olla kevytmielinen
maallisen hoitamisessa." --

       *       *       *       *       *

Ennestn tiedmme, miten hyvin Kihlman osasi viihty kirjojensa
ress, ja voimme siis kuvitella hnen suurella mielihyvll
levittneen pydlleen Tbingenist tuomansa kirjat. Aluksi hn
syventyi Beckin etiikkaan, jota hn samalla ryhtyi ruotsintamaan,
osaksi sen vuoksi ett hn siten tulisi paremmin tarkkaamaan joka
lausetta ja sanaa, osaksi senthden ett hn antamalla ystviens
lukea ksikirjoituksensa voisi tyydytt heidn haluansa oppia
tuntemaan Becki. Rinnakkain sen kanssa hn tutki raamattua, samassa
haluten edisty hepreankieless.

Mutta ei Kihlman sittenkn ollut tysin tyytyvinen, ei itseens
eik oloonsa. Sen nemme erst keskenerisest kirjeest
(Essenille 8/12 1852). Ett hnen entiset kuulijansa ja ystvns
Kruununkylss usein vsyttivt hnt pitkill kynneilln ("min
koetan totuttaa heit selviin ajatuksiin ja lyhyihin asioihin"), ei
liene trkempn pidettv kuin se, ett hnen tyns ei edistynyt
niin vauhdikkaasti kuin hn toivoi; syvemmin hnt hiritsi tunto
siit pettymyksest, jonka hn oli kokenut totuuden tuojana. "En
yrit tekemn proselyyttej", hn kirjoittaa, "purtuna (brnd) en
tahdo avata sydntni. Luulin herttvni iloa, luulin ett totuuden
ni tunnettaisiin ja ett tahdottaisiin sit kuunnella." Sen
sijaan hn oli huomannut, ett keskustelu synnytti alakuloisuutta,
ett arveltiin parhaaksi pysyttyty entiselln, sek ett hnt
kohdeltiin epluulolla; vaivansa palkaksi hn sai varoituksia eik
koskaan rohkaisua. Olihan se oikein, ettei otettu vastaan uutta,
jota ei tyystin tunnettu, mutta oliko myskin oikein tuomita asia
ennenkuin oli siihen perehtynyt? Hnt suretti, ett hnt kaikilta
tahoilta varoitettiin, vaikka tiesi itsestn ett oli "hurskaampi
(frommare) kuin konsanaan ennen". "Jollei Jumala olisi lohdutukseni
ja hnen totuutensa antaisi minulle valoa, olisin sangen kurja, sill
ihmislohdutusta en ole saanut nauttia."

Mahdollista on, ett Kihlman jtti kirjeen lhettmtt -- ehk
piten sit liian valittavana; mutta kyll valitus tuli sydmest.
Kirjeess Beckille (19/12 1852, josta ennen on otettu matkakertomus)
hn puhuu samoin: "Muutamia nuorempia pappeja on toisinaan kynyt
luonani, enk ole ilman toivoa heihin nhden, mutta rohkaisua en
ole heilt saanut. Miten usein elnkn sen vuoksi [ajatuksissani]
Tbingeniss. Unessakin puhun Teidn kanssanne; en ole en oikein
kotona tll." --

Mitn selityksi tm Kihlmanin alakuloisuus ei kaipaa, eik se
hnelle jnytkn pysyviseksi mielentilaksi. Aikaa voittaen hn
net sai kokea, ett hnen ystvns, miten vastahakoisilta olivatkin
ensin nyttneet, hiljalleen omakseen ottivat sen totuuden, (tll
sanalla Kihlman, niinkuin lukija jo kai on huomannut, ensi aikoina
palattuaan Saksasta aina tarkoitti Beckin luona saamaansa uutta
ksitystn kristinuskosta), jonka vlittjksi hn ulkomaanmatkansa
kautta oli tullut, ja tietenkin hn silloin ymmrsi alussa olleensa
liian htinen kuvitteluissaan ja toiveissaan.

      *       *       *       *       *

Hiljainen elm vanhassa kodissa idin luona keskeytyi pikemmin kuin
Kihlman oli aavistanut, ja muutenkin tuli uusi vuosi 1853 hnelle
odottamattoman vaihtelevaksi. Tammikuulla sairastui Ylihrmss,
ollessaan siell sukulaisissa, Lauri Stenbck, joka Vaasan
ylalkeiskoulun rehtorina kaupungin edellisen kesn sattuneen
palon jlkeen oli koulunsa kanssa muuttanut Uuteenkaarlepyyhyn, ja
kun Kihlman saman kuun lopulla kvi Essenill, pyysi sairas hnt
hoitamaan virkaansa sill ajalla, jolloin hnen itsens lkrin
mryksest oli oltava tyt tekemtt. Koska hn oli tysin vapaa
ja ajatteli, ett olisi hupaista koettaa, milt tuntuisi opettaa
julkisessa koulussa, Kihlman suostui ja niin hn tuli ensi kerran
toimineeksi pedagogina. Helmikuun alusta huhtikuun alkupuoleen
hn opetti latinaa, hepreaa ja suomea sek uskontoa, yhteens 17
tuntia viikossa lukuunottamatta kirjoitusten oikaisua. Mieluisimmat
olivat hnest uskontotunnit, ja kytti hn niit varten, kertoo
hn Beckille, "sit kytnnllist dogmatiikkaa, jonka Calmbachin
koulunopettaja oli hnelle jljentnyt". Tehtv oli niin hnen
mieleens, ettei se ollenkaan tuntunut tylt. Oppilaat istuivat
hiljaa ja olivat tarkkaavaisia, niin ett opettajatoimen varjopuolet
jivt hnelt kokematta. Jopa sanoo hn huomanneensa, ett hn aikaa
myten saavutti poikien luottamuksen ja rakkauden. Kihlmanilla olisi
siis ollut tysi syy olla tyytyvinen satunnaiseen kokeeseensa,
jollei kivuloisuus taas olisi vaivannut hnt. Maaliskuulla hn
ajoittain oli niin heikko, ett hnen, palattuaan koulusta, monesti
tytyi kohta panna maata.

Siten kului Kihlmanin virkavapaus. Maaliskuun 30 p:n oli
tuomiokapituli mrnnyt hnen toukokuun alusta kappalaisen
apulaiseksi Munsalaan, eik hn siis saanut olla kauan Kruununkylss
ennenkuin hnen oli lhdettv uuteen typaikkaansa, ryhtykseen
papilliseen toimintaan.

Munsalan kappeli oli pohjalaisen hernnisyysliikkeen keskusseutuja,
ja ennen Kihlmania oli siell eri aikoina toiminut koko sarja
etevi, innokkaita opettajia, niinkuin Lauri Jos. Achrn, Fredr.
string, Olof. H. Helander, A. A. Favorin ja viimeksi G. W. Lybeck.
Paitsi alkuperist hernnisyyspuoluetta oli seurakunnassa
hedbergilispuoluekin, ja kummassakin olivat kaikenlaiset huhut
levittneet epluuloa tulokasta kohtaan. Kihlman puolestaan tunnusti
suoraan alusta alkaen, ettei hn kuulunut mihinkn puolueeseen, vaan
tahtoi julistaa puolueetonta totuutta, ja kun kuulijat huomasivat,
ett hn todella vlittmtt toisesta tai toisesta suunnasta
saarnasi esill olevasta tekstist, niin hn ennen pitk saavutti
luottamusta monella taholla. Hnen luokseen alkoi tulla osaksi
semmoisia, jotka olivat pysyttytyneet erilln puoluekiistoista,
osaksi semmoisia, joita kiusaukset ja epilykset ahdistivat, ja he
iloitsivat siit, ett Jumala oli antanut heille totuuden. "Oli
ihania hetki", Kihlman kirjoittaa Beckille, "kun nm yksinkertaiset
maalaisihmiset kiittivt Jumalaa taivaallisesta totuudesta. Miten
olinkaan kiitollinen Jumalaa kohtaan muistaessani Teit, joka olitte
minua opettanut, niin ett kykenin auttamaan toisia, jotka opetusta
kaipasivat. Kun mielenne ky raskaaksi ja Teist on kuin tekisitte
turhaa tyt, ajatelkaa silloin nit ihmisparkoja tll Pohjolassa,
jotka kiittvt Jumalaa siit armosta, jonka hn Teidn kauttanne
on heille suonut. Eivt ne ole lukuisia eik korkea-arvoisia, vaan
maamme rehellisi." --

Vaikka elm Munsalassakin oli erakkomaista ("nyt olen yksin, niin
yksin, ettei minulla ole ketn, jonka kanssa vaihtaisin ajatuksia"),
olisi menestyksellinen vaikutus seurakunnassa sek riittv aika
opintoihin saanut Kihlmanin tyytymn oloonsa siell, mutta tuskin
hn oli alkanut tuntea tmn, kun tuomiokapituli mrsi hnet
rovasti Sim. Vilh. Appelgrenin apulaiseksi Kokkolaan. Mrys oli
hnelle yht aavistamaton kuin vastenmielinen, sill puhumatta siit,
ett kaupungin elm yleens oli levottomampaa, odotti hnt uudessa
paikassa paljo enemmn tyt. Siell net tuli hnen saarnata joka
sunnuntai ja monesti sek ruotsiksi ett suomeksi samana pivn,
mainitsematta muita tehtvi kovin laajassa pitjss. Mutta ei
ollut muuta neuvoa kuin noudattaa ksky, ja oltuaan Munsalassa
ainoastaan kuusi viikkoa hn muutti Kokkolaan. [Tst huolimatta
nytt Kihlman kesll olleen jonkun ajan Munsalassa, miss hnell
silloin oli seuratovereina Essen ja Stenbck jotka perheineen siell
viettivt kaunista vuodenaikaa Lydia Bergroth (nyk. rouva Hllfors),
joka tnne oli seurannut Essenin perhett, on elmns ehtooseen
saakka silyttnyt muiston ensimisest purjehdusretkestn, jonka
hn Hanna serkkunsa ja Emma Candelin tdin kanssa sai tehd Kihlman
enonsa seurassa kun tm oli kutsuttu ern sairaan luokse, minne oli
kuljettava meritse. Kihlman oli asunut talonpoikaistalossa lhell
kirkkoa, jossa oli saarnannutkin, toiset jonkun kilometrin pss
Veksalassa.]

Onneksi oli Kihlman nyt kesnaikana hyviss voimissa, joten hn
pystyi hoitamaan vaativaa virkaansa, mutta silti hn tunsi, ettei
hn voisi jd Kokkolaan pitemmksi aikaa. Ei niin, ettei hn
siellkin olisi saanut ystvllist kohtelua varsinkin pappilassa,
miss asui Appelgrenin luona, ja kuullut monen vakavan kuulijan
todistavan, ettei hnen opetuksensa ollut turha. -- Erittin
mainittakoon, ett Kihlman tll uudestaan tapasi neiti Emma Riskan,
joka sisaren tavoin oli hnt tukenut talvella ja kevll 1851 ja
joka nyt avoimin sydmin vastaanotti hnen julistamansa totuuden,
ja ett hn tuli lheiseen suhteeseen leskirouva Jeana Hellstrmin
kanssa, joka myskin asui Appelgrenilla, lankonsa ja sisarensa
luona. Molempien niden naisten kanssa Kihlman seuraavana aikana
oli kirjeenvaihdossakin, vaikka jlkiminen kuoli jo syksyll 1854,
lhetettyn hnelle siunauksensa sen johdosta, mit hn oli hness
vaikuttanut. [Maria Johanna Hellstrm, joka oli hyvin lahjakas
nainen, oli synt. Kemiss 1795, o.s. Thilman. Hnen puolisonsa
oli ollut Abr. Hellstrm, kuollut Alavetelin kappalaisena 1840.]
-- Se mik hertti hness epilyst tulevaisuuteen nhden oli:
ensiksikin pelko, ett hnen terveytens ei en kestisi talven
tultua, toiseksi tietoisuus hnen opintojensa puutteellisuudesta.
Hn oli tyytymtn itseens sek saarnaajana ett sielunhoitajana
ja oli kuitenkin joutunut asemaan, jossa edistyminen tuskin oli
mahdollinen, syyst ett hnell oli liian vhn aikaa lukemiseen.
Mietiskellen sinne tnne Kihlman vihdoin syyskesll ptti viel
pyyt virkavapautta lhtekseen talveksi Tbingeniin. Syyskuulla
hn lhetti anomuksen tuomiokapituliin, mutta vastaus oli tll
kertaa kieltv. Syyn mainittiin pappien puute, mutta kenties emme
suurestikaan erehdy, jos oletamme, ett ist Turussa arvelivat hnen
jo tarpeeksi oleskelleen ulkomailla, miss niin paljo vaarallisia
aatteita liikkui.

       *       *       *       *       *

Kihlmanin halu palata Tbingeniin ei johtunut yksistn siit,
ett siklinen oppiaika oli jttnyt hneen rakkaan muiston, vaan
myskin hnen jlestpin saamistaan todistuksista, ett hnt
siell kaivattiin. Helmikuulla Uudessakaarlepyyss ollessaan hn oli
saanut Beckilt pitkn kirjeen, pitemmn kuin tm -- niin hn itse
vitt -- koskaan oli kellekn kirjoittanut, ja se huokui todella
mit vilpittmint ystvyytt hnt kohtaan. Beck kiitti Jumalaa
hnen onnellisesta kotiutumisestaan, sanoi hnt "uustestamentillisen
totuuden tuntemuksessa ja kuuliaisuudessa yhdeksi etummaisia niist,
jotka eivt vistyneet" ja senvuoksi myskin saivat krsi, ja
lohdutti hnt siit, ettei hnen julistustaan tahdottu vastaanottaa.
Kihlman puolestaan tuotti hnelle itselleen niinkuin harvat muut iloa
ja lohdutusta semmoisina hetkin, jolloin hnest tuntui kuin tekisi
hn turhaa tyt. -- Sitten Beck jutteli omasta paluumatkastaan,
miten hn myhemmin toista viikkoa oli Balingenissa poikansa luona
ottanut osaa hedelmnkorjuuseen ja miten hn tyn ptytty oli
toivonut, ett Kihlman olisi istunut sohvalla hnen rinnallaan.
Vihdoin hn antoi tietoja perheen jsenist, kaikenlaisista
vastoinkymisist, vihamielisten aiheuttamista rettelist, jotka
kuitenkin lopulta olivat rauenneet tyhjiin, luennoista, ohimenevist
sairauskohtauksista y.m. -- niinkuin tavallista on, kun kirjoitetaan
joko lheiselle sukulaiselle taikka uskolliselle ystvlle, jonka
osanotosta ei ole vhintkn epilyst. Kirje pttyi tervehdyksill
Favorinille -- "olen iloinen, ett tiedn hnen kuuluvan liittoomme"
-- ja Kihlmanille sek pikku Hannalle rouvalta ja lapsilta.

Thn kirjeeseen Kihlman ei tullut vastanneeksi ennenkuin
lokakuulla saatuaan tuomiokapitulilta kieltvn vastauksen
virkavapausanomukseensa. Hn kertoo olostaan Uudessakaarlepyyss,
Munsalassa ja Kokkolassa, mainiten mit hyv ja pahaa hnt
oli kohdannut ja pyyten neuvoa, tuleeko hnen tyyty johonkin
hiljaiseen typaikkaan maalla, vai noudattaa haluansa viel pst
vuodeksi tai pariksi Tbingeniin. Usein hn oli muistanut Beckin
sanoneen, ett hn (Beck) mielelln ottaisi papinviran maalla, jos
voisi mielitekoaan noudattaa, ja toiselta puolen myskin tuntenut
ahdistusta sielussaan ajatellessaan kauheaa lukemisen paljoutta
nykyisess oppineessa maailmassa. --

Paitsi kirjeill yllpitivt Beck ja Kihlman toisellakin tavalla
keskinist yhteytt. Jlkimisen pyynnst ja kustannuksella Beck
net jljennytti uusia saarnojaan ja osia luennoistaan ja lhetti
ksikirjoitukset Suomeen. Ensiminen lhetys saapui samaan aikaan kun
selostamamme kirje, ja opettajan "uhrautuvan rakkauden todistukset"
valmistivat Kihlmanille "oikeita juhlapivi". Marraskuun lopulla
Beck toisen kerran lhetti kirjeen ja paketin ksikirjoituksia, mutta
silloin kvi hullusti: kirje hvisi tykknn ja ksikirjoitukset
tulivat perille vasta monen kuukauden ja monen vaivan pst.
Lokakuulla oli Turkki julistanut sodan Venj vastaan ja samalla
olivat Venjn ja lnsivaltain (Ranskan ja Englannin) vlit kyneet
niin kireiksi, ett jlkimisten sodanjulistus seurasi maaliskuulla
1854. Niden valtiollisten olojen thden pantiin sotasensuuri
toimeen, ja Beckin teologiset ksikirjoitukset joutuivat sen ksiin.
Paketti avattiin Viipurissa, sisllys lhetettiin Helsinkiin
tutkittavaksi, mutta kuori ja lhettjn luettelo ksikirjoituksista
saapuivat oikein Kihlmanille. Nin ollen tiesi tm tiedustella
omaisuuttaan, ja vihdoin hnen onnistuikin saada viattomat
kirjoitukset, mutta kirje oli kuin olikin hvinnyt, ja se aiheutti
vuoden pituisen seisahduksen kirjeenvaihdossa. Myhemmin Beck sanoo
juuri siin kirjeess vastanneensa kaikkeen, mit Kihlman oli
kirjoittanut ja kysynyt.

       *       *       *       *       *

Tuskin oli Kihlman, niinkuin ennen on kerrottu, purkanut huolensa
ystvlleen Tbingeniss ennenkuin uusi odottamaton knne tapahtui
hnen elmssn. Hn sai net kirjeen (24/10 1853) arkkipiispa
Bergenheimilt, jossa tm kysyi, eik hn, koska hn hoitaakseen
heikkoa terveyttn ja myskin jatkaakseen teologisia opintojaan
toivoi muutosta nykyisiss virkatehtvissn, haluaisi vastaanottaa
mryst olla hnen, arkkipiispan, apulaisena erinisi tehtvi
varten. Tietenkin olisi hnen sit varten muutettava Turkuun,
mutta hnen toimensa, joka tulisi ksittmn "kirjoittamista,
asiakirjojen ja ilmestyvien kirjojen tarkastamista (genomgende)
y.m.", ei lainkaan estisi hnt kyttmst melkoista osaa ajastaan
teologisiin opintoihin. Hnen tuli antaa vastaus ennen 11 p:
marrask., mutta asia oli pidettv salassa; ainoastaan ystviens L.
Stenbckin ja C. G. von Essenin kanssa saisi hn neuvotella siit.

Kahdella pll, tuliko hnen suostua vai kieltyty, Kihlman kohta
lhti Ylihrmn, ja on siis hnen vastauksensa (jonka alustelma
on silynyt) katsottava tulokseksi neuvottelusta Essenin kanssa.
Tunnustaen ett hnen kiitollisuutensa arkkipiispan osoittamasta
luottamuksesta pitisi nyttyty suorassa myntymyksess, Kihlman
sanoo erinisten epilysten kuitenkin estvn hnt ehdottomasti
suostumasta. "Minussa on nimittin jo kauan ja varsinkin viimeisin
vuosina katkerien kokemusten ja tuskallisten perhetappioiden johdosta
kehittynyt vastustamaton tarve ksitt ja omistaa kristillinen
uskonto. Ajatellen ett minun tulee olla sstmtt vaivoja ja
kustannuksia tyydyttkseni tt tarvetta, olenkin koettanut tutustua
kristillisen teologian tuloksiin. Sikli olen myskin onnistunut,
ett kristillinen uskonto vakaumuksen tiet on tullut minulle
totuudeksi. Mutta mit enemmn olen saanut katsoa tmn uskonnon
ehen ja laajaperiseen jrjestelmn, sit trkemmlt on minusta
nyttnyt tunkeutua eteenpin ja voidakseni rauhassa tehd niin,
uskalsin anoa virkavapautta yhdeksi vuodeksi." Koska hn ei mitenkn
tahtonut luopua aikeistaan jatkaa opintojaan, selitt hn edelleen,
olisi hn pakotettu kieltytymn, jos hnen tehtvns arkkipiispan
luona tulisivat viemn suuremman osan aikaa, mutta jos mahdollista
olisi, ett hn saisi kytt esim. 2/3 ajastaan omiin tihins,
olisi hn valmis hyvksymn tarjouksen. -- "Kumminkin olisi toimi
oleva minulle vliaikainen ja min vastaanotan sen, joko siten
helpommin pstkseni johonkin sopivaan koulunopettajan virkaan
taikka kenties viel saadakseni virkavapautta pitemp ulkomaanmatkaa
varten tieteellisess tarkotuksessa."

Asettaen nin ankarat ehdot suostumukselleen Kihlman luuli
arkkipiispan luopuvan tuumastaan. Mutta todellisuudessa kvi niin,
ett tuomiokapituli 16 p:n marrask. mrsi Kihlmanin apulaiseksi
arkkipiispalle, joka uudessa suosiollisessa kirjeess lausui
toivovansa, ett hn uuden vuoden alusta ryhtyisi toimeensa. --
Edellisess kirjeessn oli arkkipiispa myskin yhten ehdotuksensa
aiheena maininnut "herra komministerin, kuuleman mukaan, edullisen
taloudellisen aseman". Tuomiokapitulin mryksess taasen sanottiin,
ett Kihlmanin tuli palkasta sopia arkkipiispan kanssa. Itse
asiassa sai "apulainen erinisi tehtvi varten" el omillaan,
paitsi milloin hn seurasi arkkipiispaa virkamatkoilla. [Tunnettua
on ett Bergenheim oli velkainen, ja tmn kirjoittaja muistaa
poika-ajoiltaan, miten papit juttelivat arkkipiispan pyytneen toista
tai toista varakasta rovastia takaukseen.]

       *       *       *       *       *

Vaikkei Kihlmanilla Kokkolassa ollut ainoatakaan uskottua ystv,
oli hnen jo taas vaikea lhte sieltkin. Hn net huomasi todeksi,
ett vilpittmsti toivottiin hnen jvn sinne. Joulun hn vietti
kotona Kruununkylss, mihin oli "tilannut" pikku Hannankin.
Sitte hn jtti hyvsti idilleen, jolle tuntui raskaalta jlleen
erota pojastaan -- jota hn koko tn vuotena oli milloin tahansa
voinut tavata, sill Uuskaarlepyy, Munsala ja Kokkola olivat
lhekkin olevia paikkoja -- ja matkusti uudenvuodenaatoksi ja
-pivksi Ylihrmn. Maanantaina 2 p:n tammik. 1854 Kihlman lhti
Ylihrmst. "Hanna itki yht vakavasti kuin hn lauantai-iltana
oli nauranut [uuden vuoden pukille]", kirjoittaa hn idilleen,
"mutta is ei itke koskaan erohetkin, olematta sentn tunteeton.
Nyt Hanna luultavasti nauraa yht iloisesti kuin ennen, mutta is
tuntee kaipausta yht syvsti kuin erotessa." Loppiaispivn kulki
Kihlman Pytyn kautta ja kuuli F. G. Hedbergin saarnaavan ("hyvt
luonnonlahjat: kaunis ni, miellyttv esitystapa, mutta pinnalla
liikkuva") ja saapui illalla Turkuun, miss Heikel oli hankkinut
hnelle mukavan 2-huoneisen asunnon nti Blomrosin luona (huoneisto ja
tyshoito 14:st rupl. kuukaudessa).

Kun Kihlman kvi tervehtimss esimiehins (joista historian lehtori
T. T. Renvall ja pyhien kielten lehtori Gust. Er. Eurn olivat
uusia), oli tuomiorovasti Edman nhtvsti tyytymtn, ett hn oli
vastaanottanut toimensa; kyseess oli muka "kirjoittamista, jota
varten ei kappaa eik kaulusta tarvittu". Samassa (71-vuotias) ukko
pahoitteli, ett Viipurin kuvernri (K. von Kothen) oli tullut
kirkollisasiain pllikksi, sill "kun epoletit johtavat, joutuvat
pappien oikeudet hunningolle". Arkkipiispa oli erittin ystvllinen,
vakuutti tarkoittaneensa ainoastaan Kihlmanin parasta ja ehdotti,
ett tm snnllisesti sisi pivllisens hnen luonaan. Siihen
ei Kihlman kuitenkaan myntynyt, koska asui tyshoidossa. Tulokas
saattoi siis olla ja olikin tyytyvinen, mutta hn kirjoitti
idilleen: "tyytyvisempi olisin, jos iti ja muut omaiset olisivat
tll: on vhn surullista aina syd yksin".

Tammikuun 31 p:n Kihlman kirjoittaa idilleen, ett hn toivoi
seuraavana pivn saavansa loppuun ensimisen hnelle uskotun
tehtvn. Hn oli net lpikynyt ja jrjestnyt muistutukset, jotka
eri tahoilta oli esitetty kirkkolakiehdotusta vastaan. "Muistutukset
muodostavat kaksi paksua ksinkirjoitettua folianttia. -- Tm ty on
siihen nhden ollut mieltkiinnittv, ett olen oppinut tuntemaan
monta henkil maassamme ja saanut yleiskatsauksen eri piirien
mielipiteisiin". [Viittaamme viel _E. G. Palmnin_ ennen mainittuun
julkaisuun, jossa lausunnot on selostettu.] Muun muassa hn oli
tss kokoelmassa tavannut senkin lausunnon, jossa hn itse niin
innokkaasti oli puolustanut yksityisten hartausseurojen pitmist.
Nyt hn kai olisi laatinut sen koko joukon toiseen tapaan, syyst
ettei hn en pitnyt seuroja yht trken kuin ennen. Mutta ei hn
siit mainitse mitn idilleen. -- Samana pivn kun ty pttyi
s.o. helmikuun l:sen lhti arkkipiispa tarkastamaan anneksaansa,
Nrpin pitj, ja Kihlman seurasi hnt sihteerin matkalla, joka
kesti yhden viikon. Mennen tullen ajettiin yt piv, arkkipiispa
kuomi- ja Kihlman avonaisessa reess, niin ett 25 penikulmaa
kuljettiin 25 tunnissa. Vaikka palatessa oli kauhea pyryilma, ei tm
kuriirinkulku haitannut Kihlmanin terveytt.

Se seikka, joka nhtvsti oli saanut arkkipiispan ottamaan Kihlmanin
apulaisekseen, oli (alkuaan v. 1817 asetettujen) kirkollisten
komiteain kokoonkutsuminen 10 p:n helmik. 1854. Mit nm komiteat,
joiden jseni tietysti tarpeen mukaan oli uusittu, olivatkaan ennen
yrittneet, pasia on, ett niiden tehtv, uuden virsikirjan,
kirkkoksikirjan, kirkkolain ja katekismuksen toimittaminen oli viel
suorittamatta. Toimelias Bergenheim, joka arkkipiispana oli komiteain
esimies, tahtoi nyt luoda uutta intoa siihen trken harrastukseen,
jota ne edustivat, ja epilemtt oli Kihlman edeltksin -- sanomme
tahalla edeltksin -- tyytyvinen, ett hnelle oli sallittu olla
mukana merkillisess tilaisuudessa. Muutenkin hn oli erittin
virkell mielell, syyst ett hn helmikuun 9 p:n sai luokseen
tervetulleen vieraan, appensa Essenin, joka m.m. tavatakseen
Kihlmania oli Turkuun seurannut virsikirjakomitean jsent, lankoansa
ja ystvns Lauri Stenbcki. Mink vaikutuksen tutustuminen
komiteoihin lopulta hneen jtti, huomataan seuraavasta otteesta
hnen idille osottamastaan kirjeest (21/2): "10 p:n komiteat
alkoivat tyns, ja sen jlkeen olen ollut alituisessa touhussa.
Kun nimittin komiteat jumalanpalveluksen jlkeen tuomiokirkossa
olivat palanneet tuomiokapitulin istuntosaliin ensimaiseen yhteiseen
kokoukseensa, ehdotti arkkipiispa, ett minut kutsuttaisiin
ylimriseksi sihteeriksi; ehdotus hyvksyttiin ja min sain
sijan pienen pydn ress. [Pytkirjassa kytetn sanoja:
'till bitrde fr sekreteraren [A. J. Hornborg] vid protokollets
frande, egentligen fr det fall att sekreteraren af sjukdom eller
annat frfall skulle hindras att sitt liggande fullgra'. Koska
K. itse asiassa ei pitnyt pytkirjaa eik sellaista apulaista
komitean sihteerill ollut ennen eik myhemmin, voinee ptt,
ett arkkipiispa vain tahtoi valmistaa K:lle tilaisuuden perehty
asioihin, jotta tm paremmin pystyisi avustamaan hnt tavalla,
josta alempana tekstiss puhutaan.] Sen johdosta olen nyt saanut
kuunnella kaikkia neuvotteluja ja tulisi kai minun olla hyvin
onnellinen saatuani osaa siit viisaudesta, joka vlttmttmsti
on tavattavissa maan oppineimmissa ja kokeneimmissa miehiss.
Mutta valitettavasti ei niin ole laita. iti tuntee minut, ett
olen luonnostani ylpe, ja kuvittelee ehk, ett ylpeyteni on
syyn siihen, etten min, vaikka rakastankin viisautta, nytkn
tunne itseni onnelliseksi. Olkoon miten tahansa, joko niin ett
itserakkauteni est minua ksittmst vanhojen viisautta, taikka
ett heidn viisautensa on vhinen, varmaa on, etten lheskn tunne
itseni onnelliseksi, vaan olen syvll tuskalla nhnyt ja kuullut
tt kaikkea. Mit lhemmin opin tuntemaan heit, joilta minunlaiseni
nuorukaisen pitisi voida oppia niin paljon, sit kovapisemmksi
tulen, sill luottamukseni vhenee vhenemistn. Sen sijaan ett
tuntisin itseni vedetyksi niden korkea-arvoisten miesten puoleen,
tunnen yh suuremman vastenmielisyyden kehittyvn itsessni heit
kohtaan. Sihteerintyni ei ole thn saakka ollut erittin vaikeaa;
mutta joka piv on minun oltava lsn heidn kokouksissaan k:lo
9:st tai 10:sta k:lo l:een a.p. ja k:lo 4:st k:lo 7:n i.p. Kemuja
(kalaser) kuuluu mys pidetyn loppumatta; mutta en min ole ollut
kutsuttu muualle kuin pivllisiin arkkipiispan ja Edmanin luokse." --

Kihlmanin hmmstyttvn ankara arvostelu tarkoitti kai lhinn
kirkkolaki- ja ksikirja-komiteoja, joiden kokoukset kestivt
maaliskuun alkupuoleen saakka -- virsikirja- ja katkismuskomiteat
hajosivat jo parin virallisen kokouksen jlkeen -- ja ky joissakin
mrin ymmrrettvksi, kun ajattelemme, ett hn erinisist syist
oli asioihin ehk enemmn perehtynyt kuin arvatenkin useimmat
toimikuntien jsenet. Ei siin kyll ett hn yksin oli vhn ennen
lpikynyt kaikki muistutukset kirkkolakiehdotusta vastaan, vaan oli
hn muutoinkin valmistunut esiintulevien kysymysten ksittelemiseen.
Kihlman on net viidettkymment vuotta myhemmin kertonut, ett
Bergenheim, joka entisen historian lehtorina ei suinkaan ollut
mikn tarkka kirkollisten asiain tuntija, aina kokousten edell
kahdenkesken Kihlmanin kanssa tiedusteli tlt, kuinka se tai se asia
oli ollut ennen jrjestetty, mit siit tai siit sdetty. [Toht.
L. Ingmanin tiedonanto. -- Jos Kihlman samassa oli tahtonut esitt
omia mielipiteitn ja muistutuksiaan, oli arkkipiispa keskeyttnyt
hnet ja kysynyt: "mit opettaa kirkko?" -- ainoastaan siit hn
vlitti.] Kun lisksi otamme huomioon hnen luontaisen kriitillisen
kykyns ja ulkomaanmatkan, jolla hn oli niin paljon oppinut, kuullut
ja miettinyt, niin on todella sangen luultavaa, ett hnell olisi
monesta seikasta ollut syvemp ja jrkevmp sanottavana kuin
"vanhoilla", jotka keskelt virkatoimiaan oli kutsuttu Turkuun.
Arkkipiispasta on Kihlman erittin jutellut, ett hn noiden
valmistavien keskustelujen jlkeen apulaisensa kanssa oli kokouksissa
esiintynyt tarkkana asiantuntijana, niin ett komiteain jsenet
olivat ihmetelleet hnen tietojaan. -- Essen ja Stenbck lhtivt jo
helmikuun 20 p:n jtten Kihlmaniin syvn kaipauksen tunteen.

Maaliskuuhun saakka oli Kihlmanilla, niinkuin edellisest nkyy,
yht mittaa tyt, mutta sitten seurasi vapaampi aika. Mainitun kuun
12 p:n arkkipiispa kyll kehotti hnt tulemaan hnen kanssaan
Helsinkiin, minne hn lhti tapaamaan keisaria, joka uhkaavan
sodan aattona oli luvannut kyd Suomessa, mutta kuultuaan, ett
Kihlman ei ollut terve, hn muutti suunnitelmansa ja matkusti
yksin. Kihlmania vaivasi jonkunlainen silmtauti, johon yhtyi kova
pnsrky ja kuume ja josta hn toipui vasta kuun lopulla. Sen
jlkeen hn saattoi taas ryhty kirjoihinsa. Tautinsa aikana hn
paljon "kaipasi idin taikka puolison hell hoitoa". Kuitenkin
hnen emntns teki parastaan hoitaessaan hnt, ja joka piv
kvi lehtori T. T. Renvall hnt katsomassa. Renvall oli net tll
ajalla Kihlmanin lheisin ystv Turussa; toinen ystv, jonka
hn kirjeissn mainitsee, oli entinen koulutoveri maist. Titus
Reuter. Molemmat olivat myskin totuudelle alttiita, joten ei heidn
kanssaan tullut kysymykseenkn vitell uskonnollisista asioista.
Vittelyj Kihlman net kartti. "En ole sill [vittelemisell]
mitn voittanut", hn kirjoittaa Emma Riskalle, "vaan kyll
vahingoittanut itseni, niin ett on ollut vaikea palata entiseen
hiljaisuuteen. Siinkin kohden on paras seurata Jumalan sanaa."
Toiselta puolen Kihlman oli vieraantunut entisest suosijastaan
rovasti H. Heikelist ja myskin neiti Caireniuksesta, kumpikin kun
ehdottomasti pysyi oppimassaan kristinuskon ksityksess. Paitsi
Renvallin ja Reuterin perheit -- jlkimisen rouvaa (syntyn Aline
Procop) Kihlman sanoo "vakavaksi naiseksi, jolla on syv hengellinen
kaipio ja josta toivon paljon hyv" -- on vain yksi mainittava,
jossa hn seurusteli. Hn kertoo net jo toisessa kirjeessn idille
(31/1), ett hn "yksinisyydessn ptti kyd tervehtimss
hovioikeudenneuvoksetarta Louise Forssellia (o.s. Hckert). Teinkin
niin ern iltana ja olin tervetullut. Saatoin oikein nhd, ett
niin oli laita. Hn oli tullut vanhaksi, mutta kuitenkin tunsin hnet
kohta. -- Tyttret olivat kaikki poissa, joten tutustuminen heihin
ji tuonnemmaksi. Tahdottiin ett pitisin itseni sukulaisena ja
semmoisena kvisin usein perheess." Forssellin ja Kihlmanin perheet
olivat tuttuja Vaasan ajoilta, ja "sukulaisuus" oli siin, ett
hovioikeudenneuvoksettaren isn, kauppaneuvos Hckertin ensiminen
vaimo, Hedvig Sini (joka ei sentn ollut Louisen iti), oli ollut
Kihlmanin idin isn sisar! Forssellin perhe, joka isn kuoltua
(1845) oli muuttanut Turkuun, ksitti paitsi iti, kolme tytrt,
Amelie, Hilda ja Julie (ensiminen vuotta, toinen nelj, kolmas
kuusi vuotta Kihlmania nuorempi), ja nelj poikaa, joista nimelt
mainittakoon vain nuorin (s. 1839), Oskar. Ett tll kynnill oli
merkityst Kihlmanin tulevaisuuteen nhden ilmenee alempana.

       *       *       *       *       *

Toukokuun ensi pivin arkkipiispa ilmoitti lhtevns tarkastamaan
kouluja Pohjanmaalla ja jtti Kihlmanin itsens ratkaistavaksi,
tahtoiko yhty matkaan vai jd kotia Turkuun. Vaikka tm
sydmestn olisi toivonut tavata rakkaita omaisiaan ja
ystvin kotiseuduillaan, ptti hn kuitenkin, pelten retken
kuriirinvauhtia, tll kertaa jd Turkuun, semminkin kuin toinen
matka pohjoiseen oli suunniteltu loppukesksi. Hn ilmoitti
vain idilleen, ett arkkipiispa toukokuun 29 p:n aikoi saapua
Kruununkyln ja seuraavana pivn tarkastaa Kokkolan koulua.
Arkkipiispa oli luvannut kyd tapaamassa rouva Kihlmania, ja antoi
poika senthden idilleen seuraavat neuvot: "idin pitisi tarjota
arkkipiispalle ateria kaikkien niiden ateriain edest, jotka min
syn hnen luonaan. Jos idille suodaan antaa hnelle illalliset,
niin on hnelle tarjottava jauhopuuroa. Sit hn sy melkein joka
ilta kotonaan eik luultavasti saa sit koko matkalla. idin ei
siis tarvitse muuta kuin istua ja odottaa; kahdenkesken puhellessa
voi iti mys kysy, onko hn tyytyvinen minuun. Hoitakaa nyt
vieraitanne parhaimman mukaan, mutta lk hyvntahtoisuudessanne
antako heille liian paljon ruokaa, niinkuin tavallista on pappiloissa
ja varsinkin kaikkien rovastinrouvien luona!"

Vastauksena thn ottakaamme idin kirjeest (31/5) kuvaus
arkkipiispan ja hnen seuralaistensa (lehtori G. F. Helsingius ja
notaari A. J. Hornborg) kynnist Kruununkyln pappilassa. "Eilen
illalla k:lo 1/2 7 piispa tuli -- varhemmin kuin isnt [rovasti
Cajanus] oli odottanut. Kun Wegelius ja Frosterus ei tytt puolta
tuntia ennen tulivat pappilaan, oli hn viel arkipuvussa ja
parta ajamatta. He kvivt silloin minun luonani ja olivat juuri
palanneet Cajanukselle, kun kahdet vaunut vierivt pihalle. Voit
uskoa, ett ukolle tuli kiire. Tosin hn ehti ulos portaille, mutta
ei napittaa kauhtanaansa eik ottaa kappaansa. Astuttuaan sisn
oli piispa hetken pst kehottanut pappeja riisumaan kappansa,
mutta Cajanuksella ei ollut sit vaivaa. Hn oli kuvitellut piispan
vlttmttmsti tulevan yll, sill niin oli joskus tapahtunut
Appelgrenilla -- mutta l mainitse sit. K:lo 9 kvi piispa minun
luonani. En luullut hnen tulevan niin pian, mutta kuitenkin olin
pukeutunut, ajatellen ett ei ole vahinkoa, jollei hn tulekaan,
mutta jos hn tulisi, olisi julman paha olla hnt vastaanottamatta
-- olin siis tydess komeudessa (i full pomp). Cajanus saattoi hnt
tnne. Mutta en minkn pssyt seikkailutta. Rouva Cajanus oli
pyytnyt minulta ysijaa kahdelle herralle, ja vhn ennen k:lo 9
oli Lotta ottanut esiin makuuvaatteet laittaakseen vuoteet snkyyn
ja sohvalle, mutta kun huomattiin, ett piispa tulee, heitettiin
kauheassa touhussa vaatteet keittikamariin. Sen vuoksi lienee ollut
vhn tomuista, kun hn astui sisn, mutta min osoitin hnet
vierashuoneeseeni, jossa hnen oli istuttava sohvassa. Min taasen
tahdoin kainosti istuutua lheiselle tuolille, mutta hn ei sallinut
sit, vaan sanoi, ett rovastinrouvan tuli istua sohvalla, niin
ett hn voisi kertoa Alfredille istuneensa hnen itins rinnalla.
Muutoin hn oli iloinen, mutta kun kysyin mit trke Alfredilla oli
tehtvn, kun hnell ei ollut piispan antamaa tyt, hn vastasi
sangen epmrisesti, ett sill, joka tahtoo opintoja harjoittaa,
oli aina tehtv. Sitpaitsi hn sanoi, ett sin olet edistyv
(p uppgende) ja [poika], josta idill oli tysi syy iloita." --
Rouva Kihlman ptti kirjeens alkupuolen k:lo 1/2 3, jolloin hnen
oli nlk. Hn oli kutsuttu Cajanukselle pivllisille, joihin
odotettiin piispaa Kokkolasta. Kirjeen loppupuolesta seuratkoon
viel pieni ote: "Nyt k:lo 1/2 12 olen ollut sek pivllisill
ett illallisilla, ja minulla on ollut kunnia seurustella korkean
patruunasi kanssa. Hn on kohdellut minua erinomaisen kohteliaasti,
niin kohteliaasti, ett pelkn sen pahoittaneen joitakuita. --
Piispa puhui sinusta ja sanoi tnn saaneensa kirjeen sinulta. Hn
nytti minulle ulkokirjoituksen, kysyen tuntisinko ksialan, ja oli
niin ihastunut kuin olisi kirje ollut morsiamelta. Sin olet onnen
poika saavuttamaan ihmisten suosiota. K:lo 7 aamulla jatketaan
matkaa."

Kihlmanista oli kuvaus niin luonnon mukainen, ett hn tydellisesti
kuvitteli miten kaikki oli tapahtunut. "Ett hn (arkkipiispa) olisi
kohtelias idille, arvasin hyvin. Hn osaa kyttyty ihmisten kesken
ja varsinkin toisinaan, kun hn tulee vapaammaksi, on hn oikein
rakastettava. Unohdin sanoa, ett idin olisi pitnyt olla olevinaan
tietmtt mitn tystni. Jos arkkipiispa hyvyydest minua kohtaan
ja tieten, ett min kuitenkin hyvin kytn aikaani, joskus mynt
minulle enemmn aikaa omiin tehtviini, niin emme kumpainenkaan
tahdo, ett se tulee tunnetuksi. On ilmankin kateellisia, jotka
murisevat. Tiedn esim. yhden esimiehistni lausuneen, ett olen
hankkinut itselleni tmn toimen ainoastaan nauttiakseni hyvi
pivi. En muka viitsinyt tehd tyt ja koska minulla oli varaa el
palkatta, olin keksinyt tmn keinon. Tmn mielipiteen nojassa oli
tuomiokapituli jo mrmisilln minut apulaiseksi Ahvenanmaalle,
mutta luovuttiin siit sentn syyst ett arkkipiispa oli poissa. On
senthden erittin trke, ettei ihmisiss vahvisteta sit ajatusta,
ett minulla tll ei ole mitn tehtv. Eik siin suinkaan ole
per, min teen uskollisesti tyt aamusta iltaan, yht ahkerasti
kuin mik virkaatoimittava pappi tahansa. Mutta vaikka min eln niin
yksinisesti, etten juuri seurustele kenenkn kanssa, ja esiinnyn
vaatimattomasti, nytt kuitenkin silt, ett olen monen tiell."
-- Vhn varhemmin kirjoitti Kihlman Emma Riskalle arkkipiispasta
ja heidn keskinisest suhteestaan seuraavat rivit: Arkkipiispa
"tahtoisi sit mik on oikeaa, hn harrastaa sit; saattaa istua
tuntikausia ja puhua siit (kuinka moni tekee edes niin paljon?),
mutta jos on vaikeaa pst erilleen nkyvst, vaikka surut
ahdistavat, miten paljon vaikeampaa onkaan, kun kaikki ky hyvin ja
seisoo kunnian kukkuloilla. Min en pyyd saavuttaa vaikutusvaltaa
hnen luonaan, sill en ole sen tarpeessa, eik Jumalan valtakunta
ole ihmisten puutteessa. Pyytmttni olen yh enemmn saanut
kunnioitusta hnen puoleltaan. Lhemmin hn ei tunne mielipiteitni,
sill hn ei ole niit kysynyt. Talon rouvan kanssa en ole tullut
vhimpnkn keskusteluun, vlillmme ei ole mitn kosketuskohtaa
taikka en ainakaan thn saakka ole huomannut semmoista olevan."

       *       *       *       *       *

Tmn ajan kuvaus jisi vaillinaiseksi, jollei puhuttaisi sodastakin.
Jo helmikuulla Kihlman kertoo, ett Turussa 15 tykkipurtta ja yksi
fregatti olivat rakennuksen alla, ja oli sit varten tilattu 100
pohjalaista kirvesmiest. Niden joukossa oli monta tuttuakin, jotka
kvivt Kihlmania tapaamassa. "He ovat minulle sangen rakkaita",
hn kirjoittaa -- "minua huvittaa seurustella aliluokankin kanssa;
siin on jonkunlaista suoruutta ja yksinkertaisuutta, johon panen
arvoa". -- Kun arkkipiispa oli palannut Helsinginmatkaltaan, kvi
hn Kihlmanin luona ja kertoi keisarin sanoneen, ett maalla oli
odotettavana tuntuvia onnettomuuksia. "Hn tarkoitti luultavasti
paitsi sodan yleist rasitusta ja monia yksityisten perheiden
tappioita, ett joku tai useampi kaupungeistamme ehk poltettaisiin
taikka joutuisi pakkoverotuksen alaiseksi." Kihlman katseli asiaa
uskonnolliselta kannalta. "Meidn aikana", hn kirjoittaa, "on kolera
ollut Jumalan rangaistuksena ihmiskunnalle, ja jos sota puhkeaisi
nyt samaan aikaan, olisi se minulle niin vhn odottamatonta, ett
pinvastoin ihmettelisin, jollei se tulisikaan". Kaksi piv ennen
(28/3) olivat todellisuudessa lnsivallat julistaneet sodan Venj
vastaan, mutta vaikka Kihlman ei viel tietnyt siit neuvoo hn
kuitenkin itins jonkun luotettavan talonpojan avulla ktkemn
osan hopeatavaroitaan johonkin etiseen, salaiseen paikkaan, itse
voisi hn hdn lhestyess matkustaa Ylihrmn. Jopa hn muistaa
itins lehmikin -- "englantilaiset ovat intohimoisia pihvinsyji".
iti ei ny olleen lheskn niin levoton ja huolestunut kuin poika,
joka joka kirjeess puhuu sodasta. Syyn siihen oli tietysti sekin,
ett jlkiminen alinomaa nki ja kuuli uutta Turussa, jonka kautta
sotavke ja sotatarpeita kuljetettiin Ahvenanmaalle. Sit paitsi
oli vanha rouva jotakin kokenut; "vaikka olen jo kestnyt yhden
sodan sek rystn ja tappelun Vaasassa, en min ollenkaan pelk",
kirjoittaa hn. Kun sitte keskuun 7 p:n k:lo 11 illalla, jolloin
iti jo oli pannut maata, Hilma oli hnelt kysynyt, kuka jyskytt
porstuan ovea, niin ett akkunat trisee, oli hnelle pian selvinnyt,
ett Kokkolassa kahakka oli alkanut. Hn lohdutti htntynytt
tytrtn ja kertoo sitten (9/6) levollisesti pojalleen, kuinka
englantilaiset, jotka olivat yhdeksss veneess lhestyneet rantaa,
oli ajettu pakoon. M.m. oli ers saaristolainen (bonde frn jan)
ahkerasti ampunut ern venlisen panostaessa pyssyj. Kun hn nki
miten toinen vihollinen toisen perst kaatui hnen luodeistaan,
tahtoi hn slist lakata, mutta venlinen kehotti hnt ampumaan:
"min lataan, ammu sin!" -- S.p. Kihlman kirjoittaa, ett Turussakin
peljttiin vihollisen tulevan kaupunkia htyyttmn. Saaristossa
englantilaiset maksoivat kaloista y.m. mit ottivat, mutta sanottiin
rahojen olevan "uushopeaa". "Parasta kaikesta oli kuitenkin,
ett he rystettyn, poltettuaan ja petettyn lhimmistn
jttivt ilmaiseksi uusia testamentteja rystettyjen lohdutukseksi
ja kntymykseksi. Se on inhoittavaa ulkokullaisuutta." -- Emma
Riskalle Kihlman lausuu englantilaisten hykkysten johdosta:
"Koston ja palkinnon hetki on kerran tuleva heillekin, jotka nyt
kohtelevat meit niin julmasti. He ovat nyt mahtavia, mutta aika
tulee jolloin joku viel mahtavampi maksaa heille tydell mitalla.
Siit olkaamme vakuutetut, sill se perustuu Jumalan ijiseen
oikeuteen, ja niin on aina kynyt. Mutta meidn tulisi ajatella,
ett viholliset ovat Jumalan vlikappaleita ja ettei mitn tapahdu
Jumalan sallimatta. Meidn pitisi rangaistuksesta ksitt meidn
rangaistuksenarvoisuutemme, ja oppia kumartamaan Herran edess ja
uskolla vastaanottamaan _Hnet, joka tulee luoksemme_ semmoisissa
rangaistuksissa. Herra ei ole ainoastaan kerran tuleva, vaan Hn on
jo tulossa. Jos pyshtyy krsimttmyyteen iskusta, joka on sattunut,
niin joutuu aivan samaan asemaan kuin he, joita Hnen viimeisen
tulemisensa aikana toinen vaiva kohtaa toisen perst, ilman ett
he sentn kntyvt Jumalan puoleen, vaan vihassa ja herjauksessa
yh enemmn etenevt Hnest. Semmoisena aikana kuin tm nykyinen
tulee valppauden olla kahta vertaa suurempi, jotta siten todistetaan
olevansa _uskollinen_ palvelija."

       *       *       *       *       *

Kesns Kihlman vietti Turussa kirjojensa ress, iltaisin
kvellen yksin taikka Renvallin seurassa. Pari kertaa hn saarnasi
tuomiokirkossa. Heinkuun lopulla ilmoitti arkkipiispa aikovansa
elokuun viime pivin lhte tarkastusmatkalle, joka oli alkava
Lohtajassa 31 p:n, ja tuli Kihlmaninkin seurata hnt. Kuitenkin
saisi tm ("n.b. omalla kustannuksellaan") jo ennen lhte
liikkeelle, voidakseen siten vapaasti viett joitakuita pivi
sukulaistensa ja ystviens parissa. Sen johdosta Kihlman kirjoitti
idilleen, ett hn 19 p:n elok. toivoi saapuvansa Kruununkyln,
sit ennen kytyn Ylihrmss ottamassa Hannan mukaansa.

Niin sitte tapahtuikin, mit Kihlmaniin tulee, mutta erst
Bergenheimin kirjeest (21/8) ptten ji itse tarkastusmatka
tekemtt; Turussa oli net ruvettu pelkmn, ett viholliset
hykkisivt sinne elokuun lopulla, eik arkkipiispa tahtonut silloin
matkustaa pois. Siit johtui, ett Kihlmanin virkistysmatka tuli
kestmn koko syyskuunkin. Enimmn ajan nytt hn oleskelleen
Kruununkylss s.o. 17 p:n syysk., jolloin hn itins ja muun
perheen seurassa matkusti Ylihrmn. Tlt hn sitte sunnuntaina
24 p:n, neiti S. Nordenkraftin seurassa, lhti eteln pin. Ensi
yksi he poikkesivat Marielundiin, miss heidn rajuilman vuoksi
tytyi viipy tiistaiaamuun asti. Tst merkillisest vierailusta
Kihlman mainitsee idilleen ainoastaan, ett "ukko kestitsi meit
kuvauksilla krsimyksistn ja vainoistaan"; mutta Emma Riskalle hn
kirjoittaa laajemmin: "Saimme siis uudistaa tuttavuuttamme Malmbergin
kanssa. Hn on tysin nkisens: sama karkea ja eppuhdas henki,
joka rakastaa puhua synnist, perkeleest ja helvetist, sama viekas
ja teeskennelty olemus yksinkertaisen vietteleminen pmrn;
sama antikristillinen perusoppi, ett kristinusko ei koskaan tss
maailmassa pysty voittamaan synti, mink opin Malmberg naiivisti
julkilausui thn tapaan: 'Kristus on tullut hankkiakseen (att
bestlla sig) seurakunnan, joka on puhdas ja tahraton, jossa ei
ole pilkkua eik ryppy, mutta ei hn koskaan ole saanut semmoista
seurakuntaa eik hn koskaan ole sit saava.' Malmbergin kanssa on
turhaa puhua, sill hn vakuuttaa jo edeltksin, ettei hn poikkea
tieltn, vaikka tahdottaisiin hakata hnet tuhansiin palasiin.
Erosimme senvuoksi niinkuin nytti tyytyvisin, ett psimme
toisistamme." --

Jtettyn neiti Nordenkraftin Alavuden pappilaan, josta hnen
oli jatkettava Keuruulle (Bergrothille), Kihlman 28 p:n saapui
Messukyln, Antero Ingmanin luokse. Ingman oli vaikeanlaisen
hermotaudin thden alkupuolen vuotta ollut virkavapaa ja ensin
Helsingiss ja myhemmin Pietarsaaressa nauttinut lkrinhoitoa,
mutta heinkuun alusta toiminut armovuodensaarnaajana Messukylss.
Tll hnell oli aikaa lukutihin ja rauhaa, jota hn suuresti
kaipasi raskaitten kokemustensa jlkeen Alahrmss, mist hnelle
oli tullut jrkyttvn killinen lht. Keskuun 29 p:n net ers
uskollinen kansannainen ilmoitti hnelle, ett kolme nuorukaista,
hnen entisi rippikoululapsiaan, oli vijyksiss lheisess
metsss, miss hnell oli tapana snnllisesti kvell, ja oli
heidn tarkoituksensa ampua hnet. Pojat olivat silmittmsti
suuttuneet siit, ett Ingman saarnatuolista ankarasti nuhdellessaan
heit pahennusta aikaansaaneesta epjrjestyksest oli maininnut
heidt nimelt. Onneksi Ingman (syyst ett Essen oli tullut hnen
luokseen) ei sin pivn mennytkn kvelemn, mutta silloin
hurjimukset pttivt yll murtautua hnen kotiinsa ja surmata hnet
hnen vuoteessaan. Estkseen kauheaa rikosta Ingman ei keksinyt
muuta neuvoa kuin viipymtt karata pois paikkakunnalta s.o.,
jtten sairaan vaimonsa ja muun perheens, matkustaa suoraa pt
Messukyln. "Min itkin katkerasti, kun minun siten tytyi erota
entisest seurakunnastani, mutta ei se auttanut: minun _tytyi_
lhte. Paljon, paljon olen krsinyt Alahrmss."

Nm viimeiset sanat viittaavat siihen katkeruuteen, jolla Malmbergin
hernnispuolue oli kohdellut hnt samoin kuin muita pappeja,
jotka olivat siit luopuneet. Ettei hn uudessakaan paikassa siin
kohden pssyt lepoon on luonnollista. -- "'Krttiliset' vittvt
minua harhauskoiseksi", hn kirjoittaa, "mutta 'klninkikristityt',
moniaat hiljaiset ja hurskaat ihmiset, jotka raamatun tunnusmerkkien
mukaan nyttvt elvn Jumalassa, hyvksyvt ja vastaanottavat
[opetukseni]." -- Muutoin Ingman hartaasti koetti perehty Beckin
oppiin. Heinkuun 17-27 p:n oli hn Kihlmanille kirjoittanut
28 sivua pitkn kirjeen, jossa hn esitt muistutuksiaan Becki
vastaan ja valittaen hnen spekulatiivista oppineisuuttaan koettaa
osottaa, ett hn ei kaikessa noudata raamattua. Kun vertaa kirjett
siihen kuvaukseen "Beckin teologisesta luonteesta", [J. Tob. Becks
Theologiska karakter, tecknad af _Anders Wilh. Ingman_, liite
tekijn julkaisuun: Sjutton kristliga tal af J. T. Beck.] jonka
Ingman julkaisi 1866, huomaa kuitenkin muistutusten pasiassa
johtuneen siit, ett hn ei viel tarpeeksi tuntenut saksalaista
jumaluusoppinutta. Kirjeissn hn siit huolimatta sanoo suuresti
kunnioittavansa hnt ja asettavansa hnet kaikkien saksalaisten
teologien edelle. Ja myhemmin (20/10) hn kirjoittaa: "Nykyn
olen tutkinut Beckin Lehrwissenchaftia. Siit kirjasta opin enemmn
teologiaa ja eksegetiikkaa kuin kaikista muista apulhteistni
yhteens. Viikon pst ryhdyn heprealaiskirjeen eksegetiikkaan ja
Beckin etiikkaan muistiinpanojesi mukaan. Mutta etk tahdo lhett
minulle jatkoa. Haluaisin suuresti lhemmin perehty niihin kohtiin
omantunnon opista, jotka viimeksi tll ollessasi luit minulle."

Tst nemme mik oli Kihlmanin ja Ingmanin puheenaineena
Messukylss ja myskin, miten edellinen huomasi totuuden
julistuksensa vhitellen itvn. Myhemmiss kirjeiss Ingman sanoo
muuttaneensa saarnatapaansa, ja toivoi hn ett Kihlman joskus
kuulisi hnen saarnaavan.

Palattuaan Turkuun Kihlman jlleen tunsi yksinisyyden painoa:
"Hannasta on minun yh vaikeampi erota: hn muistutti minua
hankkimaan oman kodin. Mutta sen toiveet ovat nykyn pienet."
Kuitenkaan hn ei tahtonut antautua synkkyyteen. -- Hnen
poissaollessaan oli hnen kirjastonsa ollut maalla, mutta oli
se jo tuotu takaisin, koska vihollista ei en peljtty. Sit
kurjemmat kuuluivat olot olevan Ahvenanmaalla. "Siell sanotaan
talonpoikaisvallan hallitsevan. Ei tahdota mitn tiet esivallasta
ja veronmaksuista ei kruunulle enemmn kuin papistolle. Semmoiseen
laittomuuteen ovat vihollisen kuvittelut houkutelleet. Eletn hetken
elm ajattelematta kerran tulevan tilinteon piv. Kun linnoitus
luovutettiin, kuuluu vihollinen jttneen venlisen jauhovaraston
kansan rystettvksi, ja oli siin syntynyt semmoinen kahakka
jakavien kesken, ett usea ihmishenki tuhottiin. Varmaa on, ett
moni, kenties useimmatkin ovat tyytymttmi thn laittomuuteen,
mutta pahuus on aina oikeamielisyytt rohkeampi."

Vuoden viime kuukausilta ei ole mitn merkillisemp mainittavana,
vaan nytt Kihlman saaneen jotenkin hiritsemtt jatkaa lukujaan.
Kirjeess idille Marraskuun 9 p:lt hn mainitsee, ett saksankielen
opettajavirka Vaasan lukiossa oli tullut avonaiseksi, kun toht.
O. Rancken oli nimitetty historian lehtoriksi, ja kysyy mit iti
sanoisi, jos hn hakisi sit. iti mynt, ett virka olisi
mukava pojan heikolle terveydelle, ett loma-aikojen vapaus olisi
suuri etu ja ett palkkakin, vaikka tuskin 200 ruplaa suurempi,
olisi jotakin verrattuna nykyiseen; mutta enemmn kuin nm seikat
yhteens vaikutti kai sek itiin ett poikaan ajatus, ett virka
tuottaisi onnellisen muutoksen jlkimisen yksityiseen elmn.
Turusta, johon hn ei voinut kotiutua, hn psisi takaisin
Pohjanmaalle, nimittin Pietarsaareen (miss lukio oli Vaasan palon
jlkeen), lhelle Kruununkyl, ja siell hn voisi jrjest kodin
Hannallensakin. Kun sittemmin arkkipiispakin, joka kyll mielelln
olisi edelleenkin pitnyt Kihlmania apulaisenaan, mutta toiselta
puolen ei tahtonut est hnt saamasta taloudellisesti edullisempaa
tointa, oli neuvonut hnt hakemaan virkaa, hn lopulta ratkaisikin
asian mynteiseen suuntaan. Sanomattakin ymmrretn, ettei Kihlman
ruvetessaan saksankielen opettajaksi mitenkn ajatellut luopua
teologisista harrastuksistaan; pinvastoin toivoi hn tulevansa
semmoiseen asemaan, ett hn entist vapaammin saattaisi kytt
joutoaikaansa jatkaaksensa opintojaan. -- Jouluaaton Kihlman vietti
lehtori Renvallin perheess; Bergenheimkin kvi itse kutsumassa
hnt luokseen samaksi illaksi, mutta oli hn jo silloin lupautunut
Renvallille.

       *       *       *       *       *

Ennenkuin kertomuksemme siirtyy uuteen vuoteen, on hetkinen
viivyttv Kihlmanin kirjeenvaihdossa v:lta 1854. Siit nkee, ett
melkoinen osa aikaa kului hnen ystviens ja tuttaviensa asioiden
ajamiseen ja vastauskirjeiden laatimiseen heille. Thn aikaan,
jolloin ei viel ollut olemassa asioimistoja, turvattiin net,
milloin tarvittiin edustajaa vieraalla paikkakunnalla, tuttavien
apuun, ja jos kukaan sai Kihlman kokea mit merkitsi nuorelle
papille olla Turussa-asuja sek lheisess asemassa arkkipiispaan
ja tuomiokapituliin. Jos kyseess oli ainoastaan viranhakemuksen
sisn jttminen oikealla ajalla, niin oli se yksinkertainen ja
helppo asia; mutta monesti vaadittiin vaikeampia. Milloin tuli
edeltpin tiedustella mit "apparanseja" toisella tai toisella
hakijalla saattoi olla ja sitten ratkaista kannattiko jtt
hakemuskirjat viranomaisille vai eik, milloin koettaa jossakin
asiassa vaikuttaa arkkipiispaan siihen tai siihen suuntaan. Vaikkei
Kihlmanilta suorastaan pyydettykn mitn, joka olisi ollut
hnen omalletunnolleen loukkaavaa, on kuitenkin ymmrrettviss,
ett mainitunlaiset tehtvt olivat hnelle vastenmielisi.
Suhteessaan arkkipiispaan hn oli hyvin arkatuntoinen, ja mit
ystvllisempi korkea esimies oli hnt kohtaan, sit enemmn hn
pelksi vrinkytt hnen luottamustaan. Yleens hn kokonaan
vltti tuttaviensa arvostelemista, rajoittuen siihen ett vastasi
omantuntonsa mukaan milloin hnen mieltn kysyttiin. Kumminkin nkyy
hnen kirjeenvaihdostaan idin kanssa, ett hnt kotiseuduilla
aivan viattomasti syytettiin eriden pappien virkamryksist. Jos
kirjeet hnen tuttavilleen olisivat silyneet, nkisimme epilemtt,
ett hn kerran ja toisenkin kieltytyi "tiedustelemasta" ja
"vaikuttamasta" mit pyydetty oli.

Toisista kirjeist saamme tiet, ettei Ingman lainkaan ollut
ainoa, joka tahtoi oppia tuntemaan Becki. Hn oli kyll ainoa,
joka ystvns kautta (alussa v. 1855) tilasi _kaikki_ Tbingenin
professorin teokset, mutta Frans Bergrothin, hnen rouvansa Hilda
Bergrothin ja neiti S. Nordenkraftin, K. Nauklerin, A. Trnuddin,
L. Stenbckin, C. G. von Essenin y.m. huomaamme mielenkiinnolla
tutustuneen Kihlmanin ruotsintamiin Beckin saarnoihin, luentoihin
taikka osiin hnen teoksistaan. Joko he toivovat saavansa viel pit
lainaamansa ksikirjoituksen paremmin syventykseen siihen taikka
pyytvt lis, uutta. Ainoastaan Favorinin ja Kihlmanin kirjeist
nkyy, ett heidn vlilln oli ilmaantunut erimielisyytt jostakin
Beckin opin kohdasta. Siit kai he keskustelivat, kun Kihlman
elokuulla matkustaessaan Pohjanmaalle oli yhden pivn ystvns
luona (Kuorevedell). -- Essen valittaa, ett hnelt puuttuu aikaa
lukemiseen. "Toisinaan tuntuu minusta onnettomuudelta, ett lhdit
Saksaan ja toit sielt uudet aatteet(!)". Eik hn kuitenkaan
voinut jtt niit siksens. "Minussa on tarve tunkeutua niiden
tuntemiseen." Mutta miten tehd ilman vapautta ja hiljaisuutta.
Onnettominta oli, ett hnen piti saarnata ja opettaa toisia
ennenkuin itse oli pssyt selvyyteen, totuuteen ksiksi. Myhemmin
hn kirjoittaa: "Mit enemmn olen alkanut saarnoissani menetell
raamattua selitellen, sit enemmn vieroitan kuulijani luotani.
Mutta niin usein kun varmaan tiedn oikein esittneeni Jumalan
sanaa, olen levollisempi kuin ennen, jolloin kaikki kuulijani
hyvksyivt kyhelmini (krior)." -- Paljon hn krsi hajaannnuksesta
seurakunnassaan, niinkuin seuraavista otteista nkyy: "Sokeuden
tuomio on jo langennut niden ihmisten yli. Ja suurin askelin he
nyttvt edistyvn urallaan -- pllikk etupss. Hn on aina yh
innokas saamaan proselyyttej ja kalastamaan sameassa vedess. Min
taasen olen pitnyt velvollisuutenani ainoastaan hoitaa virkaani
lainmukaisesti ja muuten el hiljaisesti. Olen tahtonut vltt
knnytyspuuhan ja puolueellisuuden nkkin. Mutta seuraus siit
on, ett hn kiihkollaan ja rohkeudellaan, lhettilittens kautta,
milloin hnell itselln ei ole aikaa, voittaa yh enemmn alaa.
Teenk oikein ollessani hiljaa? Hn panettelee minua voimansa takaa,
enk min koskaan puhu hnest. Siten kansan viha minua kohtaan
kasvaa kasvamistaan, eik minun puoleltani ole vastapainoa. Heidn
luottamuksensa hneen kasvaa samassa mrss kuin epluottamus
minuun. Hn saarnaa jotenkin puhtaasti luterilaisen dogmatiikan
mukaan ensimiset askeleet, mutta edemms hn ei mene. Ja kun min
kyn edemms ja huomautan niist Jumalan sanoista, jotka puhuvat
pyhityksest, edistyksest j.n.e., niin on se farisealaisuutta y.m.
Viime sunnuntaina, 2:na rukouspivn, halusin kuulla, kuinka hn
selitt ihanan tekstin Efes. 3, 14-19, joka on aivan vastoin hnen
oppiansa. Mutta miten kvi? Hn luki tekstin, otti aineen, jolla
ei ollut mitn yhteytt sen kanssa, eik sanonut sanaakaan koko
tekstist. Niin psi hn siit loukkauskivest -- ja piti sentn
kelpo saarnan (Nohrborgin 19:n sunnuntaina -- mutatis mutandis)."
-- -- -- "Nyt juuri oli minulla suora keskustelu muutamien etevimpien
malmbergilisten kanssa. He ovat auttamattomasti paatuneet -- niin,
uskomattomasti. [Maisteri A.] Forsnskin, joka oli saapuvilla,
kauhistui ja oli ihmeissn. Luullakseni on aika tullut pyyhkist
ply jaloistaan ja lhte tiehens tlt." --

On todella vahinko, ett Kihlmanin vastakirjeet eivt ole silyneet,
vaikka voimmekin pit varmana, ett hn Beckin neuvon mukaan kehotti
Esseni yh vain "olemaan hiljaa" s.o. vlttmn taistelua.

       *       *       *       *       *

Uuden vuoden 1855 ensi kuukausina Kihlman sanoo arkkipiispan osanneen
antaa hnelle niin paljon tehtvi, ett hn joutui pois tavallisesta
elmnjrjestyksestn. Mit laatua nm tehtvt olivat, siit hn
ei anna lhempi tietoja, mutta sittenkin voimme ptt, ett ne
enimmkseen olivat kirjallista laatua. Siten lienee varmaa, ett
Kihlman vuoden vaihteella on kirjoittanut sangen laajaperiset
muistutuksensa toht. C. Jos. Estlanderin kirkkoksikirja-ehdotukseen.
[Ksikirjoitus, "Anmrkningar till Handboks Frslaget", ksitt 53
kokoarkin sivua Kihlmanin ylen taajaa ksialaa.] Tarkastus taikka
oikeammin tutkimus on vienyt paljon aikaa, sill muistutukset
eivt koske ainoastaan vhptisempi yksityiskohtia eivtk
rajoitu osoittamaan, miss mrin ehdotus on yhtpitv toimikunnan
pytkirjan kanssa, vaan on Kihlman perinpohjin selvittnyt erinisi
peruskysymyksi, niinkuin esim. lapsenkasteen- ja konfirmatio-opin
synnyn, tarkoituksen ja ptevyyden raamatun ja tunnustuskirjojen
kannalta. Mit tulee asiantuntemukseen ja ehdottomaan
totuudenetsintn, on tm kirjoitus tavallaan pidettv Kihlmanin
ulkomaanmatkan hedelmn ja usein siin suorastaan viitataankin
seikkoihin, joihin hn joko Ruotsissa taikka Etel-Saksassa oli
tutustunut. Kumminkaan emme katso aineeseemme kuuluvan tarkemmin
selostaa sit taikka tutkia miss mrin se on voinut vaikuttaa
kirkkoksikirjamme lopulliseen muodostukseen.

Muutamista muista kirjallisista puuhista saamme vihi Ingmanin ja
Kihlmanin kirjeenvaihdosta. Kun Ingman kesll 1853 oli parannuksilla
Turun kylpylaitoksessa, pyysi arkkipiispa hnt tarkastamaan
suomalaisia aapiskirjoja ja antamaan niist lausunnon. Tmn
lausunnon hn antoikin Kihlmanille osoittamassaan kirjeess 24
p:lt marrask. 1854. Tarkastus koski ensi kdess Otto Tandefeltin
"Kuva-aapelusta", mutta sen ohella myskin Frenckellin Turussa
julkaisemaa ja n.s. viipurilaista aapista, ja oli sen tulos, ett
kaikki kolme, osaksi kielen osaksi sisllyksen vuoksi, olivat
vhemmn tyydyttvi, ja olivat senthden Ingman ja (Tampereen
tehtaansaarnaaja) Berndt Bergroth yhdess laatineet uuden, suuresti
muutetun laitoksen ensinmainittua. Uusi aapinen oli Turussa
tarkastettava, ja nytt Kihlman sen ja Ingmanin lausunnon
johdosta asettaneen kysymyksenalaiseksi, oliko ensiminen oppikirja
lukutaidossa vlttmttmsti myskin oleva ensiminen oppikirja
kristinuskossa. Pitkss kirjeess 28 p:lt jouluk. Ingman net
puolustaa noudattamiaan perusjohteita, jotka siin olivat yhtpitvi
entisten aapistentekijin mielipiteitten kanssa, ett aapiskirja on
oleva kristillinen oppikirja, jopa siteeraa kirkkois Irenaeusta,
joka sanoo, ett Herra Jesus on ollut pieni lapsi, jotta meidn
lapsemme Hnen kauttansa pyhitettisiin ja uudestasyntyisivt.
[Ingmanin ja Bergrothin aapiskirja ilmestyi nimell: _Kuva-Aapinen_
G. Nordensvanin kustannuksella Hmeenlinnassa 1855. Tietysti tekijin
nimi ei mainita. Myhemmin on samasta kirjasesta ilmestynyt kymmeni
painoksia G. W. Wilnin ja Kumpp:n kustantamina Turussa.]

Mutta Ingmanin jlkiminen kirje sislt pari muutakin
kirkolliskirjallista asiaa. Juuri thn samaan aikaan oli arkkipiispa
kiertokirjeell kehottanut papistoa antamaan lausuntonsa kysymykseen
tulleesta suomalaisen raamatun oikeinkirjoituksen korjauksesta tai
uudistuksesta. Samalla kun Ingman ehdottomasti kannattaa sit, hn
lmpimsti puoltaa, ett samassa myskin itse kielt oikaistaisiin,
niin ett ilmeiset kielivirheet ja epjohdonmukaisuudet
poistettaisiin. Esitettyn sarjan virheit ja niiden oikaisuja hn
jatkaa: "Pyydn siis, ett Sin viet Herra Arkkipiispalle tmn
hurskaan toivoni, ett hn -- jos mahdollista on -- kiertokirjeell
viel kehottaisi arkkihiippakunnan papistoa, yhdess lausuntonsa
kanssa ortografisesta uudistuksesta, _myskin_ lausumaan mielens
kielen korjauksesta. Tm pyyntni saattaa kyll korkeasta
Esimiehest nytt liian rohkealta, jopa, niinkuin sanotaan,
tungettelevaiselta (pflugen), itsekin hpen tt kirjoittaessani;
mutta suotakoon se kuitenkin anteeksi -- se on sittenkin johtunut
mit lmpimimmst pieteetist, rakkaudesta Suomen komeaan ja
arvokkaaseen kieleen, jonka tahtoisin tavata myskin kaikkein
pyhimmss kirjassamme -- suomalaisessa Raamatussa. Min tunnen mit
syvsti juurtuneita ennakkoluuloja nitkin uudistuksia vastaan on
tavattavissa useissa sangen kunnioitettavissa virkaveljiss, min
tiedn, ett he leimaavat kerettilisyydeksi kirjaimenkin muuttamisen
nykyisess raamatussa, mutta heidn ajattelemattomien anateemojensa
pitisi herjet lukuisien virkaveljien viisaitten ja perusteellisten
lausuntojen edess, jotka nist isnmaallisista kysymyksist
annetaan tarkastuskomitealle." -- Lopuksi Ingman huomauttaa, ett
papisto, kun se joku aika ennen oli vastustanut Geitlinin ja
Akianderin vaatimia kielellisi korjauksia, oli johtunut siihen
"vrinksityksest: _peljttiin_ ett kyseess oli uudenaikaisia
_fennomaanisia_ parannuksia -- hinc illae lacrymae".

Mit Kihlman teki asian hyvksi, jota Ingman niin innokkaasti puolsi,
on tietymtnt, mutta varmaan hn vilpittmsti puhui sen puolesta,
ja tunnettu on, ett ennen pitk Ingman itse sai suorittaakseen
ehdottamansa korjaustyn. [_Ar(thur) H(jelt)_, Anders Vilhelm Ingman
raamatun kntjn. Kyrnmaa I, siv. 58 ss.]

Kolmas asia samassa kirjeess oli tm: -- Sodan ja luultavasti
erittinkin ylempn mainittujen tapausten johdosta Ahvenanmaalla
oli arkkipiispa antanut Ingmanin tehtvksi kirjoittaa lentokirjasen
kristillisten alamaisten suhteesta lailliseen esivaltaansa. Vaikka
Ingman oli hmmstynyt tehtvst, lupasi hn kuitenkin koettaa,
samalla vakuuttaen, ett hn ei panisi pahaksi, joskin hnen
kirjasensa huomattaisiin kelvottomaksi. Arkkipiispan toivomuksen
mukaan oli se oleva valmis tammikuun keskivaiheilla, mutta vasta
saman kuun 24 p:n Ingman lhetti ksikirjoituksen Kihlmanille.
Tekij oli luullut parhaiten suoriutuvansa tehtvst selittmll
raamatunlauseet 1 Piet. 2: 13-17 vv., mutta hnen kirjelmns
hertti epilyksi, ja varsinkin Kihlman katsoi paraaksi, ett
se jisi julkaisematta. Arvostelun syyt nhdn seuraavasta
kirjeotteesta (29/5 1855):

"Mit kirjoitukseesi tulee, en ole voinut muuttaa mielipidettni
siit. Sill on monta hyv puolta, useita kauniita kohtia, jotka
hyvin ansaitsevat tulla luetuiksi ja mieleen pannuiksi, mutta yleens
se kaipaa korjausta. Olen varma, ett Sinulla itsellsikin ehk nyt
jo ja varsinkin vuoden pst olisi koko joukko muistutettavaa.
Olisi vahinko, jos vhemmin onnistunut peittisi varjoon mit
siin on hyv. Thn yleiseen arvosteluun nhden on Renvallkin
samaa mielt. Psyyt thn mielipiteeseen ovat: l:ksi ettei
ankarasti johdonmukainen ajatus kannata mielenkiintoa. On kuin
tekij toisinaan lmpimn tunteensa viehttmn olisi menettnyt
oikean pmrns. Kun nyt kirjoitus esipuheen kautta myskin
olisi tullut riitakirjoitukseksi, [F. G. Hedberg oli samana
vuonna ja sen jlkeen kun Ingman jo oli kirjelmns kirjoittanut
julkaissut valtiollisen lentokirjasen, jota tm ei hyvksynyt
ja jonka epptevyyden hn luuli oman kirjasensa todistavan,
mutta ei siin kyll: 'Myskin tahdoin tll, kenties viimeisell
kirjoituksellani tunnustaa _evankeliumin_ ksittmisess olennaisesti
eroavani hedbergilisyydest, johon nyt tahdotaan minua lukea.
Hedbergiliset levittelevt tyten totena, ett min Hedbergin
edess olen peruuttanut oppini -- mutta tm selitys todistaisi
_kaikkien silmiss_ kaikkea muuta.' (Kirje Kihlmanille 16/4 1855).]
niin olisi pmr viel enemmn hmrtynyt. Toiselta puolen olisi
vaikea huomata, ett tekijn tarkoitus on ollut kirjoittaa Hedbergi
vastaan, mutta toiselta puolen tekisi tekijn vakuutus, ett niin
on laita, ett lukijan katseen tytyisi knty kahteen suuntaan
ja siten tulisi varsinainen pmr krsimn. 2:ksi esiintyy
kristinusko kirjoituksesi mukaan melkein tysin vlinpitmttmn
valtiolliseen nhden. Sithn juuri Snellmankin vitt [Viittaus J.
V. Snellmanin arvosteluun L. Stenbckin professorinvitskirjasta
Litteraturbladetin maaliskuunvihkossa 1855. Essen antautui sen
johdosta pitkn vittelyyn Snellmanin kanssa, ja kirjeist nkyy,
ett Kihlman ja Essen keskenn paljon keskustelivat aineesta. Mys
Volmar Renvall (jossakin Turun lehdess?) kirjoitti Snellmania
vastaan. Ingman luuli kirjoituksen olevan Kihlmanilta, mutta tm
sanoo vain puhuneensa asiasta Renvallin kanssa.], ja todella se
_nyttkin_ olevan aivan totta, mutta lhemmin tarkastaessa
lienee asia kumminkin toisin. Koska kristinuskon pmr on
pyhitten lpitunkea kaikki maalliset olot, ja valtio on yksi
trkeimpi luonnollisia olosuhteita maan pll, olen sit mielt,
ett kristinuskon ei pitisi voida olla vlinpitmtn niin
trken seikkaan nhden. 3:ksi on minussa hernnyt epilyksi
itse perusaatetta kohtaan, ett kristityn on oltava tydellisesti
passiivinen, kun hnelle tehdn vryytt. Tuleeko hnen krsi
_kaikki?_ Eik ole olemassa rajaa, jolla vastarinta on oikeutettu?
Kuinka on sveitsilisten vapaustaistelu arvosteltava kristilliselt
nkkannalta? kuinka alankomaalaisten? -- Historia on esittnyt
nm taistelut oikeutettuina, ja runous on levittnyt niiden yli
hurmaavan vriloisteen. Muistettakoon Wilhelm Tell! Olisiko hnen
pitnyt kumartaa hattua? Olisiko Baumgartenin pitnyt antaa voudin
raiskata vaimonsa? Tuleeko kristityn menetell samalla tavoin,
jos valalla vahvistetut sitoumukset rikotaan tai pidetn pyhin?
Nmt ja toisia samanlaisia kysymyksi on minussa syntynyt, enk
ole voinut tyydyttvsti vastata niihin. Jos olet tysin vakuutettu
esittmstsi mielipiteest, niin tm kirjasen painattamisen
kolmas este katoaisi." -- Kun Kihlman nist syist vastustaa
painatusta, hn lopuksi viel huomauttaa, miten vaikea on ksitell
arkaluontoista ainetta ja miten helposti joutuu hiipivn arvostelun
alaiseksi. "En tied, pelottaako minua ihmispelko. Mutta olen kuullut
niin monta soimaavaa arvostelua Hedbergista, etten tahtoisi kuulla
semmoista henkilst, joka on minua niin lhell kuin Sin. Ennen
arkkipiispan lht Helsinkiin lausuin, kun minulta sit kysyttiin,
etten mielellni julkaisisi kirjoitustasi. Hn ei pitnyt siit, vaan
sanoi: 'Kyll on mukavinta panna kdet ristiin ja odottaa asioiden
kehityst. Mutta sen, joka voisi tehd jotain hyv, ei pitisi olla
mitn tekemtt'." --

Kun vertaa niit viittauksia kristinuskon ja valtiollisen
elmn keskiniseen suhteeseen, jotka ilmaantuvat yll olevassa
arvostelussa, siihen mit Kihlman 1848 (ks. ylemp.) kirjoitti
N. L. Arppelle, tytyy tunnustaa, ett hnen kristillinen
elmnksityksens oli merkillisesti laajentunut ja syventynyt.
Kumminkaan ei ole sill sanottu, ett hn tsskin olisi Beckin
vaikutuksen alainen; pin vastoin saanee pit tt todistuksena
hnen itsenisyydestn. Ei hn ainakaan missn mainitse, ett Beck
olisi esimerkilln tai sanoillaan ohjannut hnt valtiolliseen tai
yhteiskunnalliseen toimintaan. -- Mit Ingmanin kirjaseen tulee,
ilmestyi se vihdoin 1856, jolloin sota pttyi ja kysymys lakkasi
olemasta polttava. Sen vuoksi kai nimi onkin niin vhn silmiin
pistv kuin mahdollista ("1 Petr. 2: 13-17 vv. frklarade af And.
Wilh. Ingman"), ja on tekij itse kustantanut 22-sivuisen vihkosen.
Jollemme erehdy on Kihlman kirjoittanut uuden esipuheen (josta
viittaus Hedbergiin on jtetty pois) ja myskin korjannut itse
esityst. [Ks. Aika 1915, helmikuun vihko.]

       *       *       *       *       *

Helmikuun 22 p:n lhti arkkipiispa lehtori Eurnin, notaari
Rindellin ja Kihlmanin seuraamana Ahvenanmaalle tarkastusmatkalle,
jonka, suunnitelman mukaan, piti kest maaliskuun 20 p:n, mutta
joka todellisuudessa pttyi niin varhain, ett jo 16 p:n jlleen
oltiin Turussa. Syyn suunnitelman supistamiseen oli keisari
Nikolai I:sen kuolema, joka tapahtui maaliskuun 2 p:n ja josta
tieto saavutti arkkipiispan Saltvikissa 9 p:n. idilleen Kihlman
kirjoittaa, ett hnest tuntui kuin olisi hn ollut mukana kolmen
viikon kemuissa, niin ylenpalttisesti oli arkkipiispaa ja hnen
seuruettaan kestitty. Turussa sanottiinkin, ett Kihlman oli lihonut
matkalla, mutta toiselta puolen hn vitt, ett tarkastajat
olivat olleet hyvin ahkeria. Joka piv oltiin kirkossa k:lo 9:st
k:lo 3:een tai 4:n, ja oli Kihlmanin tehtvn ollut ottaa osaa
seurakunnan lukutaidon ja kristinuskon tuntemuksen tutkimiseen;
matkan lopulla hn Rindellin sairastumisen vuoksi myskin laati
pytkirjan. Vaikka ilmat olivat kylmt, ei hn vilustunut, sill
arkkipiispan kuomireess, miss hnell oli kunnia istua, oli lmmin
ja mukava matkustaa.

Mitn erittin merkillist Kihlmanilla ei ollut kerrottavana
matkalta -- ei ainakaan idilleen; Essenillehn sit vastoin lhetti
pirtemmn juttelun siit, mutta valitettavasti on se hvinnyt.
Kauniissa Sundin pappilassa hn oli muistellut entist Vaasan
koulun rehtoria ja Kihlmanin perheen ystv J. C. Ebelingi, joka
siell oli viettnyt elmns viimeiset pivt (1846-47). Vanhoina
tuttavina hn mainitsee Sottungan yksinisess saaressa tavanneensa
F. V. Fredrikssonin ja hnen vaimonsa Betty Adlerstjernan, jotka 5
vuoden erakkoelmn jlkeen ikvivt pst sielt pois. Jomalassa
Kihlman tutustui rovasti Chydeniukseen, "komea mies ja suuri
vittelij", ja Finstrmiss rovasti von Knorringiin sek hnen
puolisoonsa, o.s. vapaaherratar Lybecker. Jlkimisten luona oli
ollut hyvin yksinkertaista ja porvarillista ja neidit ottivat osaa
talousaskareihin niinkuin muutkin papintyttret. Sitpaitsi nyttivt
he suuresti kunnioittavan vanhempiansa. Kihlman viihtyi siell
hyvin. Viimeinen toimitus oli rovasti Sadelinin luona Hammarlandin
pappilassa, minne kaikki Ahvenanmaan papit oli kutsuttu huhtikuun 14
p:ksi. Siell papit Kihlmanin sanellessa vannoivat uskollisuudenvalan
Aleksanteri II:lle, jonka jlkeen arkkipiispa m.m. suostui Sadelinin
anomukseen tulla vapautetuksi lninrovastin toimesta; hnen sijaansa
tuli rovasti Chydenius. Ukko Sadelin -- niinkuin entisest tiedmme
Kihlmanin idin muinoinen kosija -- oli tullut vanhaksi, jota paitsi
hn pikkumaisen tarkkuutensa thden oli joutunut virkaveljiens,
omien seurakuntalaistensa (he olivat uhanneet ampua hnet) ja kaiken
lopuksi venlisen hallituksenkin epsuosioon. Hnen rouvansa, jolle
joku koiransilm oli antanut liikanimen kuningatar Pomar (syyst
ett oli iholtaan niin tummanruskea ja kytkseltn niin olevinaan),
oli ensin tehnyt Kihlmaniin vhemmn edullisen vaikutuksen,
mutta sittemmin osoittautunut rakastettavaksi. Hnen olotapaansa
kuului ukko vaikuttaneen, hn kun vaati erikoista arvokkaisuutta
puolisoltaan. Molemmat olivat kohdelleet Kihlmania suurella
ystvyydell.

Viikko sen jlkeen kun arkkipiispa oli palannut Ahvenanmaalta, lhti
hn uudelle tarkastusmatkalle (Ikaalisiin, Kankaanphn y.m.),
jolle hn ei kuitenkaan vaatinut Kihlmania tulemaan. "Viidett
pyr vaunujen alla", kirjoittaa tm, "ei suuresti kaivatakaan".
Kihlmanin oli nyt valmistauduttava kokeisiin saksankielen opettajan
virkaa varten, jotka olivat mrtyt huhtikuun 15 p:ksi. Paitsi
hnt olivat venjn kielen opettaja G. W. Passelberg ja maisteri
Emil Frosterus hakeneet virkaa, mutta ainoastaan jlkiminen nytti
olevan lukuun otettava kilpailijana. Itse asiassa arvosteltiin
sek Kihlmanin ett Frosteruksen kokeet arvosanalla approbatur
cum laude, mutta sai jlkiminen 2 nt enemmn. Thn tulokseen
Kihlman ei ollut tyytyvinen, sill hn arveli olevansa ainakin yht
perehtynyt saksankieleen kuin toinenkin. Tahtomatta vitt lehtorien
Heikelin ja Eurnin, jotka olivat asettaneet Frosteruksen hnen
edelleen, nestneen vastoin vakaumustaan, ajatteli hn sentn,
ett se vastenmielisyys, jonka hn tiesi kummassakin piilevn hnt
kohtaan, oli helposti aiheuttanut ptksen. Huhtik. 25 p:n oli
asia lopullisesti ratkaistava, ja vaikka kyll Frosteruksen paperit
siin kohden olivat eptydelliset, ett hnell ei ollut asetusten
vaatimaa saksankielen opettajan todistusta, vaan sen sijaan Vaasan
kuvernrin, Rechenbergin, suosituskirjoitus, oletti Kihlman, ett
tuomiokapitulin enemmist olisi oleva sen puolella, joka oli saanut
useimmat net kokeissa. Siin mieless hn edellisen iltana
kirjoittaa idilleen: "Siten raukesi tmkin suunnitelma tyhjiin.
En ole alustakaan ollut erittin viehttynyt tst virasta ja sen
vuoksi voin ilman suurempaa mielipahaa luopua siit." idille hn
luulee asian tuskallisemmaksi. "l kuitenkaan sure! Olenhan thnkin
saakka elnyt kuin lintu oksalla ja koska olen menestynyt, menestyn
edelleenkin. -- -- -- Tm on meidn kesken, ja minulle voi iti
ilmaista ilonsa ja tuskansa, mutta muille, vieraille: tyyneytt --
aina tyyneytt."

Asia pttyi kuitenkin toisin. Frosterus jtettiin mainitusta
muodollisesta syyst kokonaan lukuun ottamatta, ja sitten
nestettiin Passelbergista ja Kihlmanista. Kun kuudesta nestjst
kolme oli antanut nens edelliselle ja kolme jlkimiselle, tuli
ratkaisu riippumaan seitsemnnest, tuomiorovasti Edmanista. Tm
nesti Kihlmania, joka siis sai yhden nen enemmistn. Valtakirja
hnelle annettiin heinkuun lopulla.

Ei ainoastaan valitusajan thden vaan senkin vuoksi, ett arkkipiispa
mielelln toivoi hnen mahdollisimman kauan viipyvn Turussa,
Kihlman oleskeli siell kevt- ja lhes koko keskaudenkin.
Hnen toimistaan tll ajalla on vain hajanaisia tietoja. --
Helluntaipivn hn pyynnst saarnasi tuomiokirkossa, ja sanoo hn
saarnansa herttneen ainakin sen verran huomiota, ett muutamat sit
puolustivat ja toiset moittivat. Tmn yhteydess sopii mainita,
ett Kihlman Turussa ollessaan ei pyytnyt saada eik saanutkaan
kannattajia beckiliselle suunnalleen. Renvall ja Reuter olivat
nhtvsti ainoat, joille hn antoi Beckin saarnoja y.m. julkaisuja
luettavaksi, ja heidn lmmin ystvyytens Kihlmaniin perustui juuri
siihen kiitollisuuteen, mill he vastaanottivat tmn ohjauksen
entist syvempn ja valoisampaan kristinuskoon. Ett nin oli
laita nkyy heidn kirjeistn Kihlmanille, kun hn oli muuttanut
Pietarsaareen. -- Viimeisen kerran Kihlman esiintyi julkisesti
Turussa Pipliaseuran vuosijuhlassa 20 p:n kesk. Huhtikuun lopulla
palattuansa Pietarista, miss oli kynyt onnittelemassa keisaria, oli
net arkkipiispa pyytnyt hnt pitmn juhlapuheen.

Juhannusjuhlan Kihlman vietti arkkipiispan vieraana Paraisten
pappilassa ja mainitsee hn almanakassaan, ett aattona tanssittiin
ja leikittiin vappuriun ymprill, poltettiin kokko valkea ja
esitettiin tableaux vivants (kuvaelmia). -- Heinkuun alussa hn teki
viimeisen tarkastusmatkan arkkipiispan seurassa. Silloin kytiin
net Tammelassa, kuultiin tutkintoa Mustialassa y.m. -- Viimeiset
viikot hn oli yksin Turussa, kyden kuitenkin heinkuun lopussa
sanomassa hyvsti arkkipiispalle Paraisissa ja Forssellin perheelle,
joka vietti kesns Kemiss. Seurustelua tmn perheen kanssa oli
Kihlman net jatkanut koko Turun ajallaan, ja lienee siit johtunut
lhempi tuttavuus kuin kirjeist ptten voisi luulla. Kerran on
tosin mainittu (idille nimittin), ett Turussa oli levinnyt huhu,
ett Kihlman oli kihloissa jonkun neiti Forssellin kanssa, mutta
samassa sanotaan, ett huhu oli pertn. Kumminkin nkee almanakasta,
ett tn kesn kirjeenvaihto oli alkanut hnen ja neiti Hilda
Forssellin vlill.

Elokuun alussa Kihlman valmistautuu lhtemn ja 8 p:n, viimeisen
mink hn vietti Turussa, hn kirjoittaa Beckille. Lmpimsti
hn kiitt ksikirjoituksista, jotka oli saanut edellisen
vuoden alkupuolella ja jotka olivat tuottaneet hnelle paljon
hyty ja totuuden voimaa, mutta sanoo pelkvns, ett Beckin
luottamus hneen oli vhentynyt, kun hnen kirjeens oli jnyt
ilman vastausta. Edelleen hn mainitsee tn kesn -aikoneensa
kyd Tbingeniss, jollei sota olisi estnyt hnt, ja antaa
lopuksi tietoja Turussa-olostaan ja muutostaan Pietarsaareen. Tm
kirje saapui Tbingeniin 18 p:n, ja jo 22 p:n Beck kirjoittaa
vastauksensa. Hn oli erittin iloinen, ett vihdoin, lhes kahden
vuoden pst, oli saanut tietoja Kihlmanista, sill koska hn ei
ollut aavistanutkaan ett hnen kirjeens 23 p:lt marrask. 1853
oli kadonnut, hn ei ymmrtnyt miksi hnet oli jtetty ilman
vastausta. Nyt hn viipymtt riensi vakuuttamaan Kihlmanille, ett
hnen luottamuksensa oli muuttumatta, ja ett hn piti hnt yht
rakkaana kuin ennen. Kirjoittaessaan hn ei viel ollut tysin
toipunut tuskallisesta taudista, ja sen vuoksi kirje veikin hnelt
kolme piv ennenkuin hn sai sen valmiiksi. Korvaukseksi siit,
ettei hn jaksanut kirjoittaa pitemp kirjett, hn lupasi lhett
uusia saarnajljennksi, samalla antaen Kihlmanille tyden vallan
julkaista niist knnksi; "jollei se minulle mitn tuotakaan
(vaikken min perheeni thden olekaan oikeutettu ylpesti hylkmn
sit: 1 Kor. 7), niin on kuitenkin asia, joka on kyseess, siit
hytyv". -- Kihlman tuumi net itse julkaista ruotsinnoksia Beckin
saarnoista, jota paitsi Ingman ja Trnudd olivat suomentaneet niit
pari kolme.




IX.

KIELENOPETTAJA: PIETARSAARESSA 1855-63.


Pietarsaareen-muutto merkitsi Kihlmanin elmss ratkaisevampaa
knnett kuin hn itse aavistikaan. Vaikka hn ainoastaan paremman
puutteessa oli hakenut saksankielen opettajanvirkaa Vaasan lukiossa,
tuli hn sit hoitaneeksi toista kymment vuotta eik hn senkn
jlkeen en palannut kytnnlliseen papintoimeen, uralle, jolle
alkuaan oli antautunut. Tm tosiasia ja se, ett hn aikaa voittaen
yh enemmn kietoutui liike-elmn, herttnee monessa ajatuksen,
ett ulkonaisen elmn muutos mahtoi aiheutua sisisen elmn
muutoksesta, toisin sanoen, ett kristinusko ja totuudenetsint,
jotka thn asti olivat hness olleet pvaikuttimina, jolleivt
kokonaan hvinneetkn, kumminkin vistyivt syrjn maailmallisten
harrastusten tielt. Miten luonnolliselta ja perustellulta sellainen
olettamus nyttneekn, on se todellisuudessa vr. Sen tulee
seuraava kertomuksemme todistamaan, ja joskin lhteemme monelta
ajalta ovat niukemmat kuin thn saakka, on niit kuitenkin sen
verran tarjona, ettei ole vhintkn syyt epill Kihlmanin aina
pysyneen sisllisesti ei entisen, sill hnen kehityksens oli
taukoamaton, vaan perustuksiltaan samana miehen, jolle edistyminen
totuudessa muuttumatta oli ihmiselmn korkein pmr.

Lukuvuodelta 1855-56 ei ole paljon muuta sanottavana kuin ett se
kului Kihlmanin perehtyess uuteen tehtvns ja ympristns.
Asunnon hn vuokrasi asessori K. W. Fontellin talosta Pohj.
Kanavakadun varrella: ison salin, kaksi kamaria ja keittin,
kaksikerroksisen, punaiseksi maalatun rakennuksen ylkerrassa;
alakerrassa asui talon isnt itse, etev, kuuluisa, thn aikaan
61-vuotias herttainen lkri perheineen. Kihlmankin eli tll
alusta alkaen perheellisen miehen. Tuskin oli hn net itse
Kruununkylst saapunut Pietarsaareen, kun elokuun viimeisell
viikolla sinne tuli Essen Ylihrmst tuoden muassaan nyt 8-vuotiaan
Hanna Kihlmanin, oman 13-vuotiaan Lydia tyttrens ja "Emma
tdin", joka koko pitkn eronajan oli Hannaa hoitanut. Nm kolme
naishenkil jivt Kihlmanille, tytt kydkseen koulua ja mamselli
Candelin emntn. Seuraavana vuonna tuli viel kaksi tytt
lis, ja silt ajalta on piirteit muistiinpantuna kodin alempana
luettavaan kuvaukseen.

Miten vaatimaton Pietarsaaren pikkukaupunki nihin aikoihin yleens
olikaan, elettiin siell kumminkin niin sanoaksemme korotettua
elm. Se johtui siit ett Vaasan kaupungin palon jlkeen syksyll
1852 sinne oli vliaikaisesti sijoitettu kolme oppilaitosta, lukio,
teknillinen realikoulu ja kauppakoulu. Niden laitosten opettajat ja
oppilaat lissivt huomattavasti henkist voimaa ja elmn vilkkautta
semmoisella paikkakunnalla, jossa ennestn oli olemassa ainoastaan
pieni ala-alkeiskoulu, ja siit seurasi myskin, ett Kihlmanille,
joka kuitenkin tuli verraten suuresta Turusta, tll oli tarjona
tyt ja seurustelua vhintin yht paljon, jopa enemmnkin kuin
arkkipiispan kaupungissa. Saksankielen opettajana oli hnell
lukiossa 8 tuntia viikossa, mutta sit paitsi otti hn hoitaakseen
uskonnontunnit (4 viikossa) realikoulussa ja niinikn uskonnon ja
raamatunhistorian opetuksen yksityisess tyttkoulussa. Viimemainittu
koulu, ensiminen laatuaan Pohjanmaalla, oli lukionopettajain L.
L. Laurnin ja Osk. Ranckenin perustama ja oli toiminut syksyst
1853. Kihlmanista koulun perustajat saivat hartaan, kykenevn
avustajan, ja heihin -- etenkin Laurniin -- hn ystvnkin
liittyi lhemmin kuin muihin lukionopettajiin. Tiedoiltaan
monipuolinen ja kirjallisesti tuottelias, mutta sairaalloinen ja
senvuoksi vaihdellen iloinen ja synkkmielinen Laurn lienee ollut
ainoa lukion opettajistosta, jossa Kihlman tapasi myttuntoa ja
vastaanottavaisuutta sisiseen, uskonnolliseen elmnkin nhden.
Toisissa, enimmkseen vanhemmissa, nimittin rehtorissa ja latinan
kielen lehtorissa F. J. Odenvallissa, kreikan kielen lehtorissa G.
Cannelinissa, matematiikan lehtorissa J. E. Bergrothissa, uskonnon
lehtorissa Aug. Liliuksessa ja historian lehtorissa Ranckenissa
joko ei ollenkaan ollut edellytyksi sensuuntaiseen keskiniseen
ymmrtmykseen taikka ji se kehittmtt. Sit vastoin sanotaan
Kihlmanin suhteen viitt vuotta nuorempaan Georg Z. Forsmaniin
-- Yrj Koskiseen -- joka v:sta 1854 oli muutamia vuosia lukion
apulainen, muodostuneen varsin ystvlliseksi, ja oli kai syyn
siihen toiselta puolen nuorekas intomieli, mill hn harrasti
suomalaisuutta ja kaikkea isnmaallista, toiselta puolen hnen
ja hnen vaimonsa vakava suhtautuminen kristinuskoon. Edelleen
mainittakoon realikoulun opettajat: F. E. Conradi -- johtaja --
harvinaisen kykenev ja kunnon mies alallaan, ja J. L. Lindskog,
syntyn vermlantilainen; molempien kanssa Kihlmanin oli mieluista
toimia yhdess, ja myhemmin, Vaasassa, jlkiminen asui hnen
talossaankin. Opettajiston ulkopuolella oli Kihlmanilla apteekkari
Viktor L. Schaumanissa "lapsuudenystv", joka monipuolisesti
toimelias mies oli paikkakunnan johtavia ja joka nhtvsti tuli
paljon vaikuttaneeksi hneen, kun hn jonkun vuoden pst otti
ensimiset askeleensa liikemiehen. Keskinisen kunnioituksen
pohjalla pysyi heidn ystvyytens muuttumattomana Schaumanin
kuolemaan asti 1872. [Schauman oli syntynyt Taivassalossa 1822, mutta
tuli jo noin 12-vuotiaana oppilaaksi Lindebckin apteekkiin Vaasassa.
Silt ajalta alkoi Kihlmanin ja hnen tuttavuus.]

Niist kirjelipuista, jotka Kihlman ensi syksyn lhetti idilleen,
nkyy, ett ainoat tapahtumat, mitk hiritsivt kodin hupaisuutta,
olivat milloin Hannaa milloin Lydiaa kehdanneet pasiassa
tilapiset pahoinvoinnit. Mutta kun lkri asui samassa talossa,
ei koskaan oltu neuvottomia. Viel liikkui vihollisten sotalaivoja
Pohjanlahdella ja Pietarsaarenkin edustalla, ja toisinaan jymhti
kanuunan laukauskin, mutta Kihlman oli siihen jo niin tottunut,
ettei hn en suunnitellut varokeinoja niinkuin edellisen vuonna
kirjoittaessaan Turusta.

Talvikelill, kun saaristoselt olivat jss, oli tie Kruununkyln
lyhempi kuin kesll, ei kahta penikulmaakaan. Senthden on
luonnollista, ett Kihlman omaisineen kohta lukukauden ptytty
matkusti vanhan itins luokse joulun ja uudenvuoden ajaksi, ja
helppoa on kuvitella miten hn nautti vapaudestaan, hiljaisesta
maalaiselmstn ja kirjoistaan.

Kuukauden pst palattiin Pietarsaareen ja ensimisest kirjeest,
16 p:lt tammik. 1856, huomaa, kuinka kaikki oli viihtyis.
"Tullessamme olivat huoneet lmpimt ja miellyttvt. Asessorin
rouva kutsui meidt paikalla kahville, ja illalla olin uudestaan
kutsuttu alas. Eilen ehtoolla tuli Lydia Essen itins seurassa.
Tnn pivllisiksi tuli [Kruununkylst] Thilda [Grnvall] terveen
ja hyviss voimissa. Siten on minulla nyt koti tynn. Thilda on,
Emman mukaan, nauranut siit asti kuin tuli. Voiko ajatella parempaa
todistusta, ett Thilda, pituudestaan huolimatta, viel on lapsi?"
Thilda, joka nyt oli 15 vaiheilla, oli hnkin tullut kaupunkiin
kydkseen koulua, ja ksitti siis Kihlmanin "perhe" tst lhtien
kolme tyttst. -- Kevtpuolen merkkitapaus oli sodan pttyminen
Parisin rauhaan 30/3 1856.

       *       *       *       *       *

Jo edellisen kesn oli Kihlman ajatellut lyhemp ulkomaanmatkaa;
tn vuonna hn ptti panna sen toimeen. Olipa hn nyt koko
kolme kuukautta vapaa, ja sill ajalla hn kyll ennttisi kyd
Tbingeniss. Mutta lhte ainoastaan huvimatkalle, jos kohta
tavatakseen kunnioitettua opettajaansa, ei ollut Kihlmanin luonteen
mukaista; hn asetti pmrkseen perehtymisen saksankielen
opetusmenettelyihin ja tietojen hankkimisen kansakoulun laadusta ja
tuloksista Ruotsissa ja Saksassa. Ett niin oli laita ilmenee hnen
hajanaisista muistiinpanoistaan. Aihetta kansakoulun tutkimiseen
oli Kihlman saanut siit, ett kysymys juuri thn aikaan oli
meillkin tullut julkisen keskustelun alaiseksi. Hnen ystvistn
oli varsinkin Yrj Koskinen kohdistanut huomionsa asiaan, niinkuin
muutamat kirjoitukset Suomettaressa todistavat.

Nhtvsti aikoi Kihlman ensin heti kun lukukausi oli pttynyt
lhte ulkomaille, mutta sittemmin selvisi, ett hnen tytyi sit
ennen tehd matka It-Suomeen, joka vaatisi miltei keko keskuun,
eik hnell ollut muuta neuvoa kuin pyyt virkavapautta syyskuun
ajaksi, saadakseen tarpeeksi aikaa ulkomaita varten. Syyn tuohon
kotimaiseen matkaan oli huoli kiintest omaisuudesta, jonka maisteri
Fabritius vainajan Pohjanmaalle joutuneet perilliset viel omistivat
It-Suomessa. Maaliskuulla 1856 oli Essen kyll vaimonsa ja muitten
perillisten puolesta 11,000 ruplasta "todellista" hop. Joensuun
kauppiaille A. J. Mustoselle ja S. Parviaiselle myynyt Utran sahan
Liperin pitjn Kontiolahden kappelissa, mutta jlell oli Puhoksen
saha ja mylly tiluksineen Kiteell ja niiden myyntimahdollisuuksia
tutkimassa oli jonkun perillisten edustajan kytv siell. Kun
ei Essen eik kukaan muukaan ollut matkaan halukas, oli Kihlman
pakotettu lhtemn. Lykkyst asia ei sietnyt, sill nyt; kun rauha
oli palannut maahan, nytti aika olevan otollisin tilusten myymiseen,
joita N. L. Arppe ei en tahtonut vuokrata ja joita ei mitenkn
voitu Pohjanmaalta ksin hoitaa.

Neuvoteltuaan matkansa tarkoituksesta kauppaneuvos P. Malmin kanssa,
joka puolestaan ei pitnyt aikaa suotuisena kyseess olevalle
myynnille, Kihlman keskuun 4 p:n lhti Pietarsaaresta ypykseen
Kruununkyln. idin terveys oli niin huono, ett pojassa hersi
tuskallinen ajatus, ett iti saattaisi kuolla hnen matkalla
ollessaan samoin kuin is oli pttnyt pivns hnen edellisen
ulkomaanmatkansa aikana. Viipurista hn kirjoitti siit Essenille ja
pyysi, ett tm, jos pelottava aavistus toteutuisi, kohta lhtisi
Kruununkyln jrjestmn asioita ja turvaamaan Hilma parkaa.
Todellisuudessa oli idill viel toistakymment vuotta elettvn,
mutta seikka kuvaa Kihlmanin luonteenlaatua: hnen tapansa ei ollut
ottaa asioita kevyesti.

Seuraavana pivn Kihlman poikkesi Ylivetelin pappilaan, minne
A. W. Ingman edellisen vuotena oli tullut kappalaiseksi, ja
jatkoi matkaa 6-8 p:n Perhon, Saarijrven, Rautalammin kautta
Kuopioon. Ilmat olivat kauniinlaiset, mutta matkustajan mieli ei
laisinkaan siit parantunut, sill tie kulki miltei lakkaamatta
autioiden seutujen lpi, "autioiden ei ainoastaan sen vuoksi ett
olivat asumattomia, vaan senthden ett laajat, laajat alat olivat
kulovalkean hvittmi, joka viime kesn nytt tehneen retnt
vahinkoa maallemme. On jlell tyhj ermaa, miss tm vihollinen
on raivonnut". Kuopioon Kihlman saapui sunnuntaina. "Julius [Bergh]
oli kirkossa, mutta min asetuin hnen huoneeseensa, kunnes emnt
nyttytyi. Odottaessani katselin huonetta ja kalustusta, ja minua
todella hmmstytti kaiken yksinkertaisuus. Tll ei ollut mitn
uutta taikka uusmuotista, ja se mik 10 vuotta sitten oli ollut
uutta, oli jo vanhemman nkist. Sanottakoon meist pohjalaisista
mit tahansa ja koetettakoon vitt, ettemme ole maailmankaltaisia,
mutta sen tunsin kohta, kun vilkaisin ymprilleni, ett tll
vallitsee toinen henki. En sano sit siin tarkoituksessa, ett
tahtoisin sill lausua arvosteluni toisesta tai toisesta hengest;
tarkoitan vain, ett on olemassa todellinen erotus Juliuksen ja esim.
minun kotini vlill. Kenties voivat molemmat suunnat pit paikkansa
toistensa rinnalla, onhan sekin sydmess ja vaikuttimissa. Mutta
yht asiaa pidn min vlttmttmn: das ist die Sauberkeit (se
on siisteys)." -- Bergh oli iloinen vieraan tulosta, [Palattuaan
ensimiselt ulkomaanmatkaltaan oli Kihlman jo kerran ennen tavannut
Berghin. Luultavasti tapahtui se 1853 (syksyll?), jolloin menojen
joukkoon on merkitty: "Puhoksen matka 35 r." Ers Berghin tyttrist
muistelee isns silloin hyvin iloisena eteisess vastaanottaneen
Kihlmanin. He olivat suudellen tervehtineet toisiansa, ja Bergh
oli taputtanut ystv hartioille, sanoen: "Nu skall jag klappa
kathederdammet af dig" (nyt taputan pltsi kateederiplyn). --
Kumminkaan ei Bergh ollut niit, jotka hyvksyivt Beckin opin.
Kirjeist huomaa, ett vanha luottamuksellinen veljellisyys
Berghin ja entisten ystvien -- Kihlmanin, Ingmanin, Essenin y.m.
-- vlill oli laimentunut, ja sen huomaa Kihlmanin kertomuksesta
Kuopiossakynnistnkin.] ja Inga, vanha palvelijatar Suonenjoelta,
sanoi "ett teki oikein hyv sydmelle viel saada nhd
Pohjanmaankin pappia". Iltapivll juteltiin Stenbckin, Essenin
ja Ingmanin viimeaikaisesta julkisesta esiintymisest, [Tarkoittaa
L. Stenbckin professorin vitskirjaa ja Essenin polemiikkia J.
V. Snellmanin kanssa saman vitskirjan johdosta sek Ingmanin
kirjoitusta: Om den fregende bttringen i anledning af A. F.
Granfelts skrift om ndens ordning. Helsinki 1856.] ja oli Bergh
yleens suosiollinen heit kaikkia kohtaan. Granfeltin taistelussa
oli hn pasiassa Ingmanin puolella, joskaan ei kaikessa. Myskin
"tuon onnettoman kysymyksen" Martensenin vlitilasta Bergh otti
puheeksi, ollen sit mielt, ett paras oli jtt semmoisten
asiain aprikoiminen syrjn, ne kun olivat vhemmn oleellisia ja
esteen trkemmille. "Nun, man kennt schon diese Stimme (tm ni
on jo tunnettu)!" -- Illalla Kihlman yhdess Berghin kanssa kvi
saksankielen opettajan And. Helanderin luona tiedustelemassa, miten
tm oli jrjestnyt aineensa opetuksen lukiossa. Hn tapasi myskin
rouva Helanderin ja hnen sisarensa (C. G. von Essenin sisaria), ja
erittinkin rouva miellytti hnt: "hnen olennossaan oli jotakin
perin naisellista". Heidn palatessaan Bergh kysyi, eik rouva
Helander ennen ole murehtinut [sielunsa tilaa]; hn ei tiennyt miten
nyt oli, sill rouva ei kynyt heill. "Min ajattelen, ett yksi ja
toinen Kuopiossa kyll saattaa murehtia olematta sentn huvitettu
siklisten n.s. hernneitten seurustelusta." --

Tiistaiaamuna (10 p:n) Kihlman saapui Joensuuhun, miss hn oli
Mustosen ja Parviaisen vieraana, noiden liikemiesten, jotka olivat
ostaneet Utran ja nyt miettivt Puhoksenkin sahaostoa. Mustonen
asui hyvin mukavasti omassa talossaan, "joka oli uusi niinkuin
muutkin tss kaupungissa", ja Parviainen ehk vielkin mukavammin.
Kihlmanista he olivat kunnon miehi, joiden seurassa hn viihtyi,
vaikka Parviaisen kanssa oli ainoastaan suomea puhuttava. Mustonen
puolestaan oli ihastunut oloonsa Essenill Ylihrmss, kun oli
kynyt siell sahanosto-asialla: ei missn hn ollut pikemmin
vapautunut vieraisuuden painosta. Neuvottelut veivt Kihlmanin
seuraaviin ptelmiin: tilusten arvo on vhintin 40,000 rupl. hop.,
Mustonen ja Parviainen ostavat mielelln ja maksavat ehk 45,000,
jollei enemmnkin, mutta ei koskaan perillisten ajattelemaa hintaa,
60,000.

Lhdettyn Mustoselta varhain aamulla Kihlman keskiviikkona
iltapuoleen tuli Kiteen Koivikkoon, N. L. Arppen luokse. Talon
emnt, miehens toinen vaimo, oli kuollut viime marraskuulla ja
jttnyt jlkeens 6 lasta ja 2 lapsipuolta, joita nyt hoiti vainajan
iti, rouva Porthan. Tm, joka jo tyttrens eless oli tutustunut
Kihlmaniin, alkoi itke nhdessn hnet, ja vastaanotto muodostui
hyvin sydmelliseksi. Eno itse oli Puhoksessa, ja Kihlmankin ajoi
kohta sinne ja hertti esiintymiselln suurta hmmstyst; eno net
ihmetteli, ett Kihlman, joka muka oli "vhimmin liikemies" kaikista
perillisist, oli lhetetty tlle matkalle! Kun sitte oli vhn
katseltu laitoksia palattiin Koivikkoon -- "enk sen jlkeen en
nhnyt Puhosta", Kihlman kirjoittaa, "joka Gela vainajan kertomusten
johdosta hnen viattomilta lapsuudenajoiltaan aina vikkyy edessni
suloisen runollisessa loisteessa. Asuntorakennus seisoo siell
nykyn melkein valkoisena: oi, kuinka min rakastan sit rakennusta.
Ohimennen olisin tahtonut sit syleill." -- "Eno kohteli minua", hn
jatkaa, "ylen ystvllisesti ja suorasti. Suoruus meni siihen saakka,
ett hn sanoi minun olevan yltipisimpi uskonnollisia henkilit,
joita hn oli tavannut, nimittin ei nyt, vaan kun ensi kerran
kvin hnen luonaan. Vaikka eno oli sairastanut vilutautia, oli hn
paremmalla tuulella kuin koskaan ennen olin nhnyt. Mutta hyvll
tuulella olikin hyvt syyns: l:ksi menestyivt asiat oivallisesti.
Vrtsil tuotti 600 puutaa takkirautaa pivss. Mhk rakennetaan
paraikaa tuottamaan yht paljon. Eno on myynyt kaikki rautansa,
jonka tn kesn voi saada, Pietariin ja hyvist hinnoista. Hn
sanoi viime vuonna myyneens rautaa 270,000 ruplasta; tn vuonna
140,000:sta. Lautoja hnell oli 3  400,000 ruplan arvosta, ja
toivoi hn saavansa ainakin osasta edullisen hinnan. Jollei hn saa
edullista hintaa, odottaa hn mieluummin. 2:ksi oli eno sulhanen ja
aikoi viett hit elokuulla." Morsian oli mamselli Amalia Kristina
Seitz, joka useita vuosia oli ollut lasten kotiopettajattarena. Hn
oli matkustanut vanhempiensa luokse samana pivn kuin Kihlman
tuli, joten tm ei nhnyt hnt, mutta kuuleman mukaan hn sanoo
hnt hyvin miellyttvksi ja kunnioitettavaksi naiseksi. Eno oli
tyytyvinen valintaansa, mutta rouva Porthan ja naiset yleens olivat
pahoillaan pikaisesta kihlauksesta. "Naiset nyttvt katsovan
pikaista kihlausta loukkaukseksi heidn sukupuoltansa kohtaan."
-- Viel Kihlman kertoo silloin 53-vuotiaasta Arppesta, ett tm
kerttyn enemmn rahaa aikoi perustaa kankirautapajan, "ja sill
hn arvelee suorittaneensa kutsumuksensa maailmassa".

Mit matkan tarkoitukseen tulee, sai Kihlman Koivikossa tiet,
ett Arppe ei halunnut ostaa Puhosta; hn oli saanut tarpeekseen
puutavaraliikkeest. Hintaan nhden eno sanoi: "jos saatte 40,000,
niin myyk; jos voitte saada enemmn, niin ottakaa!" Kihlman kysyi
ja kysyi ja pani kaikki yksityisseikat muistiin, tullakseen siten
loppusummaan: 48,000. Nyt hn tiesi mist hinnasta tarjoaisi Puhoksen
Viipurin pohatoille, jos joku niist oli halukas tekemn kauppoja.

Koivikosta hn lhti 13 p:n ja poikkesi seuraavana aamuna
Ruokolahden pappilaan toht. Joos. Wegeliuksen luokse: "pitk laiha
mies, tukka pitk, valkea, taapin kammattu, kunnioitettava ukko".
Vieras vastaanotettiin herttaisesti; ukko Wegelius oli net ollut
Fabritiuksen perillisten ensiminen holhooja ja kuuli mielelln
uutisia heist. Hn oli naimaton ja hnen sanottiin kyttvn
melkoisen osan tuloistaan pitjn kyhien hyvksi. Tll Kihlman
myskin tapasi everstiluutnantinrouvan Elise Fieandtin (o.s.
Hallonblad), joka riemastui nhdessn Gela vainajan miehen ja
hyvin muisti Essenin Puhoksen ajoilta "erinomaisen kauniina ja
rakastettavana miehen" ("mihin", kirjoittaa Kihlman leikillisesti
asianomaiselle, "min yhdyin hnen kanssaan"). -- Samana pivn
Kihlman ihaili Imatraa, joka ei kuitenkaan tehnyt hneen niin syv
vaikutusta kuin Trollhttan 4 vuotta ennen.

Viipuriin tuli Kihlman 15 p:n ja viipyi hn siell useita pivi
vaimovainajansa sukulaisen, kreikan ja heprean kielten lehtorin Joh.
Gabr. Fabritiuksen luona, joka hotellista vei hnet omaan kotiinsa.
"Tll olen viettnyt ylen miellyttv elm; minua on kohdeltu
mit herttaisimmin. Lehtorin rouva (kauppiaantytr Emilia Dannenberg
Pietarista) on hyvin ymmrtvinen ja mieltkiinnittv nainen, ja
lapset varsin viehttvi. Lehtori on oikea mekaanikko ex professo,
ja kullakin lapsella on varma taipumus johonkin erikoiseen: yhdell
tekniikkaan, toisella maalaukseen, pienell 5-vuotiaalla tytll
musiikkiin ja hn soittaa jo hyvin tsmllisesti. Heidn asuntonsa
on Viipurin esikaupungissa keskell puutarhaa meren rannalla.
Valoisa, ilmava veranta, akkunat tynn kukkia, on kokoushuoneemme.
Fabritius laittaa par'aikaa pient suihkukaivoa thn verantaan." --
Unohtamatta matkansa tarkotusta Kihlman kvi tarjoamassa Puhoksen
sahaa suurimmille Viipurin toiminimille: Wahl & kumpp:lle, Rosenius
& Sesemanille ja Hackmanille, joista kuitenkin ainoastaan ensin
mainittu oli taipuvainen asiaa miettimn. Kun hintaa kysyttiin,
vastasi hn: "50,000 ruplaa".

Nin suoritettuaan tehtvns Kihlman laati Essenille seikkaperisen
kertomuksen saamistaan tiedoista, havainnoistaan ja laskelmistaan,
kertomuksen, joka on tekijlleen varsin kuvaava. Hn sanoo net
kyll erss kirjeess (Emma Puskalle) tst matkastaan: "Minun
tytyi esiinty liikemiehen, mik ei ollenkaan sovi yhteen luontoni
kanssa ja siihen tapaan, jolla nykyaikana asioita toimitetaan";
mutta silti hn tsskin menetteli sill tarkkuudella ja pienimpi
seikkoja huomioon ottavalla lykkisyydell, jotka olivat hnen
luonteensa tunnusmerkkej. Hn tekee ptelmi puhuteltavan henkiln
ulkomuodosta (esim. erst Viipurin liikemiehest: "lihava ja
hyvinvoipa, ulkonltn kevytmielinen"; toisesta: "laiha, oikean
liikemiehen nkinen") ja panee merkille, mill nen soinnulla
hnelle vastataan, puhumatta siit, ettei hn unohda verrata
toisiinsa eri tahoilta ja eri tiloissa saamiaan tietoja. Siten
Essen varmaankaan ei voinut olla muuta kuin tyytyvinen siihen
selvitykseen, jonka Kihlman oli hankkinut. Miten oikeaan tm oli
osannut, todistaa se, ett koko juttu lopulta pttyi niin, ett
Mustonen ja Parviainen ostivat Puhoksen sahan, myllyn ynn siihen
kuuluvat tilukset tsmlleen 50,000 ruplasta! Kaupan vlittjn oli
Arppe, joka vaivoistaan pyysi ja saikin noin 300 ruplaa maksavan
Huhtilammin uutistalon. Luultavaa on, ett etev, nerokas liikemies
Niilo Ludvig Arppe, tarkkasilminen ihmistuntija kun oli, tmn
kesisen yhtymn jlkeen piti Kihlmania parempana liikemiehenalkuna
kuin ennen oli kuvitellut. Sen voinee ptt siit vilpittmst
ystvyydest, joka aina leimaa hnen myhemmt kirjeens nuorelle
sukulaiselleen ("frnde"). Kihlman puolestaan osottaa osaavansa
arvostella liikemiest liikemiehen, kun hn moittimatta huomauttaa,
miten Arppe Fabritiuksen perillisten holhoojana niden ollessa
turvattomina oli Utran ja Puhoksen sahoista maksanut sangen runsaan
vuokran, mutta sittemmin alentamalla vuokran 3,000 ruplaan oli
_liikemiehen_ kohdellut entisten holhottiensa miehi -- jolleivt
miehet pystyneet katsomaan puoliaan, oli heidn siit syyttminen
itsen!

       *       *       *       *       *

Samoin kuin Pietarsaaresta Viipuriin matkusti Kihlman edelleen
Helsinkiin -- yhteens 110  115 penikulmaa -- yhdenistuttavissa
kieseissn. Viimemainitussa kaupungissa hn 22 p:n astui
rnskld hyrylaivaan, jolla, Turun kautta mennen, juhannuspivn
saapui Tukholmaan. Samana pivn tuli sinne Yrj Koskinenkin
hyrylaivalla Hernsandista, minne oli pssyt Merenkurkun yli
kurjassa "tervahaahdessa". Yhdess he kvivt 25 p:n kunink.
kirjastonhoitajan A. I. Arvidssonin luona. Vanha suomalainen oli
"iloisa ja uljas" (fryntlig och bussig), puhui suomea ja oli varsin
valmis hankkimaan Koskiselle tilaisuutta harjoittamaan tutkimuksia
arkistoissa. Kansakoulusta Arvidsson lausui: "Minun tytyy tunnustaa,
ett olen liiaksi aikaani jless ollakseni kansakoulun ystv. Olen,
kenties ikni vuoksi, tyytymtn ei ainoastaan siihen vrn tapaan,
mill se on toimeenpantu, vaan myskin kansakouluun yleens. Sen
kautta vapautetaan vanhemmat kasvattamasta lapsiaan, ja niin jvt
lapset ilman kasvatusta; sill eihn kansakoulu kykene korvaamaan
vanhempien antamaa kasvatusta."

Tietenkin Kihlman kvi tapaamassa entisi ystvin, mutta, sanoo
hn, "ainoastaan parin kanssa olin sisllisess sopusoinnussa".
Viittaus tarkoittanee nuorempia Bergmaneja (Carl Henrik ja Robert),
joiden kanssa hn oli vaihtanut kirjeit ja joista ainakin toinen oli
kynyt Tbingenisskin. Muuten Kihlman lehtori Elfvingin avulla, joka
Tukholman lukiossa opetti saksan, ranskan ja englannin kieli, koetti
perehty tutkimusaloihinsa. Tll opetettiin uudenaikaisia kieli 20
tuntia viikossa (6 alimmalla osastolla, 5 toisella, 5 kolmannella ja
4 ylimmll), ja oli Elfving sit mielt, ettei tll ajalla voinut
aikaansaada enemp kuin opettaa pojat kirjoittamaan ja puhumaan yht
kielt (ranskaa). Muissa kieliss hn rajoittui siihen, ett sai
oppilaat ymmrtmn kieli semmoisina kuin ne esiintyvt kirjoissa.
Oli siis selvitettv itselleen, mit oppilaille oli tarpeen;
jolleivt tarvitse kytt kielt puheessa eik kirjoituksessa, on
suullisiin harjoituksiin uhrattu aika jotenkin hukkaan mennytt.
-- Kansakoulua moitti Elfving siit, ett katkismusta luetettiin
ulkoa sek ett idinkielt ksiteltiin liian tietopuolisesti.
-- Ruotsalainen kansakoulu jakaantui kahteen osastoon: _alempi_
(jokaisen lapsen kytv) ksitti: 1) sislukua, 2) uskontoa
(katkismus, raamatunhistoria, suullinen kristinuskon opetus), 3)
laskentoa (kokonaisluk.), 4) kirjoitusta, 5) kirkkolaulua; _ylempi_
(vapaaehtoisia varten): 1) laskentoa pts- ja korkolaskuun saakka,
2) maantietoa, 3) yleist ja isnmaan historiaa, 4) luonnonoppia, 5)
viivapiirustusta. Sit paitsi kummallakin osastolla voimistelua.

Keskuun 28 p:n on almanakkaan merkitty: "W(ilhelm) Tell."
Arvatenkin kvi Kihlman silloin teatterissa katsomassa Schillerin
kuuluisaa nytelm, ja johti kai hnet siihen kysymys, josta
edellisen vuonna oli kirjoittanut Ingmanille: miten oli kristittyjen
alamaisten suhtauduttava vapautta sortavaan esivaltaan, miten
arvosteltava vapautussotaa?

Vaikka Kihlmanin Tukholmassa-olo kesti yhdeksn piv, ei siit
ole enemmn sanottavaa, ja muutenkaan ei ole paljon tietoja tlt
matkalta. Essen, jolle hn seikkaperisesti kuvasi mit oli nhnyt
ja kokenut, on tiettvsti hvittnyt nm niinkuin enimmt muutkin
kirjeens, ja sen vuoksi ei meill ole muita lhteit kuin harvat
kirjeet idille, yksi kirje Emma Riskalle ja jo mainitut hajanaiset
muistiinpanot. -- Heinkuun 3 p:n Kihlman lhti hyrylaivalla
Lyypekkiin, minne saapui 6 p:n. Ers laivalla (4/7) tehty
muistiinpano ilmaisee, ett hn luultavasti vhn ennen lhtn oli
Tukholmassa tavannut Fjellstedtin Lundista: "Toht. Fjellstedt arveli,
ett kansakoulu ei ollut tuottanut semmoisia hedelmi kuin toivottu
oli", ja oli siihen syyn: 1:ksi ett seminaarien opettajiksi
oli nimitetty parhaimmilla todistuksilla varustettuja, mutta
kristilliselt kannalta katsoen sopimattomia henkilit. Nmt olivat
istuttaneet epkristilliset mielipiteens kansakoulunopettajiin
ja jlkimiset vuorostaan kansaan. Siten oli kansakoulu useissa
paikoin vaikuttanut pahaa. 2:ksi on papisto laiminlynyt kansakoulun
silmllpidon, joten se on saanut vapaasti kehitty omaan suuntaansa.
"Fjellstedtin mietteet olivat, niinkuin nytt, aivan tosia, mutta
kuitenkin puutteellisia (bristflliga)."

Lyypekist matkusti Kihlman viipymtt Hampuriin ja sielt
parin pivn pst Berliniin. Hampurissa hn kvi siklisess
Pestalozzilaitoksessa, jonka muuan vapaamuurari-osasto oli perustanut
1847 vanhempien kuoleman kautta tai muuten turvattomiksi joutuneiden
lasten kasvattamiseksi. Nykyn tydess laitoksessa oli 45 lasta: 30
poikaa ja 15 tytt. Aamupivin luettiin, iltapivin tehtiin tyt
puutarhassa tai pellolla, ja tytt harjoittivat ksitit. Kihlmanin
katsellessa laitosta olivat tytt kiinni ksitissn, jota vastoin
pienemmt pojat (7 vuotta nuorempia ei oteta vastaan) harjoittelivat
kirjoitusta tauluille. "Ksialat sangen hyvi." Uskontoa ei opetettu
katkismuksesta vaan selittmll evankelioita (saarnatekstej).
Vasta ripille pstyn lapset erosivat laitoksesta. Johtaja (Grele)
mainitsi, ett laitoksen pmr kasvattaa lapset hyviksi ja
kelvollisiksi ihmisiksi ei oltu saavutettu kaikkiin nhden, jotka jo
olivat sielt lhteneet.

Berlinist on enemmn muistiinpanoja ja niist nkee, kuinka
ahkerasti Kihlman taas kytti tilaisuutta nhd ja kuulla
opettajia, joista saattoi hyty. Kahtena ensimisen pivn,
heinkuun 11 ja 12, hn kuuli seitsemn teologista luentoa (proff.
Hengstenberg, Vatke, Twesten, Imm. Nitzsch) ja kolmantena, joka
oli sunnuntai, nelj saarnaa. Paitsi kunkin luennon tai saarnan
ainetta hn usein panee muistiin jonkun arvostelevan ja kuvaavan
sanan esiintyjn ulkonaisesta olennosta. Souchon Kolminaisuuden
kirkossa: "viittoili paljon, mutta viittoilut ja meluaminen eivt
korvaa hengen puutetta"; toht. Nitzsch Nikolainkirkossa: "erittin
ihana saarna, miss liha henkisesskin haamussaan, tieteen ja
taiteen koristamana, paljastettiin ja tarkoin erotettiin ruumiista";
toht. W. Hoffman tuomiokirkossa: "ksivarsia kytettiin ahkerasti
-- nytti olevan oikea hovimies, joka oli ottanut nytellkseen
kristillisen saarnaajan osaa, syyst ett se nykyn on kannattavaa";
kenraalisuperintendentti Bchsel Mattheuksen kirkossa: "esitystapa
teeskentelemtnt ja yksinkertaista, mutta toisinaan liian
tuttavallista, oli kuin saarnaaja olisi unohtanut, ett der liebe
Gott myskin on pyh Jumala."

Viimemainitun saarnan jlkeen Kihlman katseli, miten ensin
6 lasta yhdell kertaa kastettiin ja sitte 2 morsiusparia
vihittiin. Tm nytt erikoisesti kiinnittneen hnen mieltn,
arvatenkin sen vuoksi ett hn Turussa oli perinpohjin tutkinut
kirkkoksikirja-ehdotusta. Buchsel, joka toimitti kasteen ilman
ksikirjaa, piti ensin puheen Mark. 16: 16:n johdosta: "Joka uskoo ja
kastetaan, se tulee autuaaksi; mutta joka ei usko, se kadotetaan.
Hn selitti kasteen tarkoituksen olevan tehd lapset Jumalan
lapsiksi ja taivaanvaltakunnan perillisiksi. Kumminkin mynsi hn,
ett lapsilla ei nyt ollut uskoa, vaan saisivat he sen kasvatuksen
kautta. Oli merkillist huomata, miten ujostelematta hn puhui
tst lauseesta iknkuin hn ei olisi tiennytkn olevansa 'mellan
skl och vgg' [s.o. ksittelevn riidan alaista kysymyst]. Sen
ohella hn painokkaasti huomautti kummin velvollisuuksista ja kuinka
kevyesti ne tavallisesti ksitettiin. Sitten tehtiin ristinmerkki
kasvojen ja rinnan pll: ota tm pyh ristinmerkki kasvoihisi
ja rintaasi, merkiksi ett olet lunastettu (toistettiin 2 kertaa
kullekin lapselle). Sen jlkeen sanat opetuslasten nuhtelusta, kun
lapsia tuotiin esiin. Sitte Is meidn, jolloin ainoastaan kummit
laskivat ktens lasten plle, ja uskontunnustus. Nyt seurasi
kysymys, oliko lapsi kastettava ja sitoutuiko se noudattamaan
kasteen velvollisuuksia ja luopumaan kaikesta pahasta, jonka
jlkeen kaste, rukous ja siunaus." -- Vihkiminen toimitettiin
samoin ilman kirjaa. "Puhe erst raamatun lauseesta: nyryytt,
lempeytt, krsivllisyytt, suvaitsevaisuutta terotettiin. Sitte
kysymys: tahtoivatko esille tulleet ottaa toisensa avioksi ja
rakastaa toisiansa myt- ja vastoinkymisess? Sen jlkeen sulhanen
ja morsian papin avustaessa vaihtoivat sormuksia ja antoivat
toisilleen ktt, samalla kun pappi julisti avioliiton solmituksi
kolmiyhteisen Jumalan nimeen. Sitte laskeutui aviopari polvilleen,
ja Is meidn rukoiltiin. Nyt antoi pappi kummallekin raamatun,
johon molempain puolisojen nimet oli kirjoitettu, ja kehotti heit
pitmn kirjan tmn hetken muistona, jolloin olivat luvanneet
toisilleen uskollisuutta, kyttmn sit ahkerasti aamuin ja illoin
sek etsimn siit lohdutusta kun toinen palaa haudalta, mihin on
jttnyt toisen. Viimeiseksi siunaus. Kokonaisuudessaan oli toimitus
vakava ja sydmellinen. Nytti kuitenkin silt, ettei vaikutus
kuulijoihin ollut niin suuri kuin se olisi voinut olla." --

Maanantaina Kihlman kvi paitsi yhdell teologisella luennolla
kuulemassa filosofian prof. K. L. Michelet' ja historian
prof. Leopold von Rankea. Edellinen oli "erittin viehttv,
toisinaan leikillinen", mutta miten mainio Ranke olikaan
historiankirjoittajana, ei hn luennoitsijana tehnyt edullista
vaikutusta. "Pieni mies, ulkonk jotenkin vhn suositteleva; vaikka
istuin toisella penkill kateederista ja koetin kuunnella mit
tarkimmin, en tied sinnepinkn mit hn puhui," -- Samana pivn
Kihlman tapasi seminaarinjohtajan Thilon ja kuuli hnen vastustavan
korkeaa sivistyst seminaarin (? kansakoulun) opettajissa: "heidn
on oltava kansan kesken ensimiset eik herroista viimeiset". Syyst
ett koulut olivat suljetut, kehotti hn vierasta palaamaan syksyll.
Myskin ern uusien kielten opettajan, toht. Mohnin, puheilla
Kihlman kvi ja pani merkille, miten hn nsi erinisi saksalaisia
sanoja.

Dresdeniss, minne matkustajamme tuli heinkuun 15 p:n, olivat
koulut avoinna, ja hn kvi useissa oppilaitoksissa, joista tss
mainittakoon Friedrichstadtin kansakoulunopettaja-seminaari.
Siin oli 80 oppilasta, ja oli oppikurssi 4-vuotinen. Samalla kun
oppilaat harjoittivat omia opinnoitaan, kuuntelivat he kahtena
ensimisen vuotena opetusta seminaariin yhdistetyiss kyhin- ja
porvarikouluissa ja kahtena toisena ottivat itse osaa opetuksen
antamiseen. Kyhinkoulussa Kihlman kuunteli saksankielen
tuntia: "Lapset olivat tarkkaavaisia, mutta minusta oli se tapa
loukkaava, ett lapset viittasivat kdelln, kun tahtoivat
vastata." Luultavasti hn silloin ensi kerran nki tmn sittemmin
meillkin kytntn otetun tavan. -- Erss toisessa koulussa
Kihlman mielenkiinnolla huomasi, miten muuan opettaja hupaisella
opetustavallaan osasi pit lapset virkein ja hilpein; toisinaan
naurettiin neen ilman ett tarkkaavaisuus vheni.

Heinkuun 18 ja 19 p:n teki Kihlman kvelyretken n.s. saksilaiseen
Sweitsiin: "ensiminen todella iloinen pivni [matkalla]."
Wehleniss hn kvi "vanhan kunnianarvoisan" kansakoulunopettajan
luona, joka seurasi hnt osan tiet; sitte hn yksin jatkoi. "Tll
hiljaisessa luonnossa, korkeiden, rosoisten kallioiden keskell puhui
minulle Jumalan nkymtn olemus tavalla, joka ky yli inhimillisen
voiman ja taiteen. Voi, nuo suuret, loistavat kaupungit komeine
palatseineen, pystykuvilleen, taidetuotteineen, mit ne ovatkaan
verrattuna luonnon yksinkertaiseen suuruuteen! Ja miten erilainen
onkaan vaikutus! Siell mieli hajaantuu, tll palaa vlittmsti
itseens." Saavuttuaan Basteivuorelle, josta on ihana, maailmankuulu
nkala 600 jalkaa alempana levivn Elbelaakson yli, Kihlman ji
sinne yksi ja nki auringon sek laskevan ett nousevan. "Jos
yleens on herkk luonnonvaikutuksille, niin ei auringonnousu, tlt
paikalta nhtyn, ole jlki jttmtt. Minulle oli tm retki
kaikkine yksityiskohtineen todella nautintorikas, jota en voi sanoa
matkastani ylimalkaan."

"Aamulla 20 p:n matkustin Leipzigiin", Kihlman kirjoittaa
idilleen, "ja viivyin siell 22:een, jolloin tulin Erlangeniin.
Tll samoin kuin Leipzigiss kuuntelin luentoja yliopistossa.
Kvin myskin [saksan kielen ja kirjallisuuden] prof. R. H. G. von
Raumerin luona, jonka perheess vietin kaksi iltaa. 25 p:n saavuin
Nrnbergiin, lelujen kaupunkiin, ja matkustin 26 p:n Nordlingenin,
Augsburgin, Ulmin, Esslingenin kautta Stuttgartiin, johon tulin
k:lo 9 illalla. Tll paikkakunnalla, jonka hyvin tunnen, vietin
sunnuntain tuttavieni seurassa. Maanantaiaamuna (28/7) istuin
jlleen vaunussa, ei kuitenkaan hyry- vaan postivaunussa, joka 4
tunnissa vei minut Tbingeniin, matkani varsinaiseen pmrn.
Min menin vanhaan majatalooni, jossa minut kohta tunnettiin ja
sanottiin tervetulleeksi. Viipymtt lhdin prof. Beckin taloon,
miss minua edellisell matkallani oli niin hyvn pidetty. Min
ylltin perheen pivllispydss: huudahdus hmmstyksest, ja --
sen uskallan sanoa -- is ei voi koskaan sydmellisemmin syleill
poikaansa kuin prof. Beck syleili minua. Kohta minut kutsuttiin
muuttamaan heidn luoksensa ja symn heidn pydssn. Niin olen
jo tehnytkin ja olen nyt kotiutunut, kun vihdoin olen saanut purkaa
kapskkini. Olen vakuutettu siit, ett tll tulen viettmn
miellyttvi ja hydyllisi pivi, ja siten virkistyneen, jos
Jumala sallii, syksyll palaamaan [kotia]." -- Kirjeess Emma
Riskalle Kihlman sanoo: "Beck on aivan nkisens, paitsi ett hn on
tullut harmaammaksi. Olen viimein jlleen kerran tullut hiljaisuuteen
ja tunnen kuinka hydyllinen ja tarpeellinen hiljaisuus on. Ilman
hiljaisuutta ei voi todella lhesty Jumalaa." --

       *       *       *       *       *

Kihlman viipyi Tbingeniss Beckin vieraana kokonaisen kuukauden.
Tst ajasta ja olostaan hn idilleen kertoo kaikenlaista.
Samoin kuin Suomessa olivat ilmat Saksassakin heinkuuhun
saakka kylmnlaiset ja niin epsuotuisat kasvullisuudelle, ett
edellisess maassa viljanvienti kiellettiin; jlkimisess maassa
loppukesn lmp (elokuulla oli Tbingeniss toisinaan +34 Cels.
varjossa) kyll sai viljan nopeasti kypsymn, mutta osaksi tuli
siellkin katovuosi (esim. omenapuut eivt antaneet mitn).
Itse Tbingenin kaupunki miellytti Kihlmania nyt yht vhn kuin
ennen. Tunkiot kaduilla, joista kanat ja ankat etsivt ravintoaan,
sikojen ja vasikkain teurastaminen ulkona avonaisilla paikoilla ja
snkyvaatteiden tuulettaminen akkunoissa ja talojen edustalla (kerran
oli viides osa kaupungin ptoria patjojen y.m. vaatteiden peittm)
vaivasivat hnt tavattomasti. Sanalla sanoen "Tbingen on kaupunki,
jossa siivottomuus menee tavattoman pitklle; mutta tapasin juurikn
papin Marseillesta, joka sanoi, ett olot siell olivat kahta vertaa
pahemmat."

"Yleisest rhjisyydest ja sopivaisuuden tunteen puutteesta",
jatkaa hn sitten, "ei kuitenkaan saa ptt, ett kaikki perheet
ovat samanlaisia. Beckin talossa olen kaikkialla huomannut
kiitettv siisteytt. Mutta osoitteena tapojen vanhanaikuisuudesta
tahdon mainita, ett tss kodissa kytetn posliinia ainoastaan
kahvia ja teet tarjotessa. Pivllispydss kytetn tinalautasia
ja tinakulhoja, semmoisia joita iti muinoin ripusti koristuksena
keittin. Mit ruokiin tulee, on vaihtelevaisuus suurempi kuin
Suomessa; varsinkin tarjotaan monenlaisia liemiruokia, jotka ovat
hyvin yksinkertaisia, mutta kuitenkin maukkaita. Toivoisin ett
voisimme niihin vaihtaa kehnon hernerokkamme(?). Ehk tklinen
elmnjrjestys huvittaa Sinua. K:lo 8 aamiainen: kahvia taikka
maitoa nisuleivn ja voin kanssa (min juon maitoa); k:lo 1
pivllinen: 1:ksi liemiruokaa, 2:ksi naudanlihaa (keitetty), 3:ksi
papuja, herneit tai muita vihanneksia perunain kanssa tai joku laji
jauhoruokaa; k:lo 4 Vesper eli vliateria: kahvia nisuleivn kanssa
ja hedelmi (istutaan oikein pydss, joka sentn ei ole katettu);
illallinen k:lo 9. Tavallisesti olemme illastaneet maalla perheen
omistamassa huvimajassa ja on silloin syty voileip teen taikka
oluen kanssa. Kotona tarjotaan liemiruokaa ja pannukakkuja (s.o.
pannukakkuja laajuudeltaan, lttyj paksuudeltaan). Huomaathan, ettei
poikasi ole ollut nlkparannuksilla."

Ennestn tiedmme, ett Kihlman ei omaisilleen kirjoittanut mitn
Beckin opista eik siit teologisen kannan muutoksesta, jonka se oli
hness aiheuttanut. Nytkn, kun is oli poissa, hn ei menetellyt
toisin, vaikka hn kyll yleens tunnusti mit Beck hnelle merkitsi.
Syyn miksi hn niin kauan viipyi Tbingeniss hn mainitsee:
ensiksikin ett prof. Beck ja koko hnen perheens niin erinomaisen
ystvllisesti kohtelivat hnt, toiseksi ett hn Beckiss oli
oppinut tuntemaan niin harvinaisen miehen. "En viel koskaan ole
hnen seurassaan tullut houkutelluksi puhumaan taikka tekemn
mitn, josta omatuntoni jlestpin olisi minua soimannut. Tm on
jotain tavatonta: saattaa tavata oppineita, sivistyneit, sukkelia
ja nerokkaita ihmisi, eivtk myskn semmoiset ihmiset, joilla
on taipumusta ja lmp uskontoa ja kristinuskoa kohtaan, ole aivan
harvinaisia, mutta kuinka usein tapahtuukaan, ett nmkin puhuvat
sellaista, jota ei Jumalan sana eik omatunto voi hyvksy ja joka
senvuoksi saastuttaa tunnollista. Tst syyst siis, saadakseni
seurustella ankarasti siveellisen miehen kanssa, olen min viipynyt
Tbingeniss." --

Niinkuin 1852 oli Beckill ja Kihlmanilla nytkin tapana kvell
yhdess keskustellen milloin mistkin. Lhes joka piv jlkiminen
pani muistiin mit huomattavinta Beck kulloinkin oli lausunut, ja
siten syntynyt 12-sivuinen vihkonen "J. T. B:n lauselmia 1856" on
ainoa, asiakirja, josta nemme mist ystvykset vaihtoivat ajatuksia.
Tss seuraa valikoima nit lauselmia.

29/7. Olen yh enemmn oppinut kyttmn niit raamatun osia,
jotka tavallisesti sivuutetaan muka hedelmttmin. Varsinkin olen
oppinut ymmrtmn, kuinka Kristus kuolemansa edell koettaa
rakentaa uskoa ja luottamusta Jumalaan, eik ainoastaan viittaamalla
tulevaan sovituskuolemaan, vaan sen pohjalla, joka jo oli olemassa.
Juuri se onkin yksi vanhan dogmatiikan phaittoja, ett se poistaa
luottamuksen Jumalaan, ja tm haitta on niin tunkeutunut vereemme,
ett se pysyy siin sittenkin kun puhtaampi tieto on valaissut
ihmisen.

Vainajainpalvelus (Todten-Cultus) tulee yh yleisemmksi. Muinoin ei
ollut ainakaan kansan kesken tapana koristaa vainajien hautoja: nyt
nkee harvoin koristamattoman haudan. Luulisi, ettei siin ole mitn
pahaa, vaan pinvastoin hyv. Mutta niin ei ole laita. Runouden ja
fantasian kautta on kuolemanpelko kadonnut, eik kuolemassa en
nhd mitn peljttv; sen vuoksi voidaan oleskella hautojen
keskell, jota vanhaan aikaan vltettiin. Tm pelko on jotain
luonnollista niiss, jotka eivt Kristuksen kautta ole vapautetut.
Sen tuleekin olla olemassa luonnonihmisess, joka ei ole tullut
osalliseksi Kristuksen rauhasta, mutta jollei sit ole, on hn
kaksinkerroin turmeltunut ja viel enemmn saavuttamaton tosirauhalle
kuin puhdas luonnonihminen.

31/7. Raamatun tutkiminen on jokaisen velvollisuus. Itsekunkin
tulee harjoittautua siihen, muuten ei ihminen pse lujuuteen
eik todelliseen yhtenisyyteen. Toinen ei voi tss tehd tyt
toisen puolesta. Inhimillisi apuneuvoja voidaan tosin kytt,
jopa hydyllkin, mutta aina tytyy ihmisen itsens harjaantua
nkemn omin silmin ja vlittmsti vastaanottamaan raamatun
vaikutusta. Jos nyt, huolimatta rukouksesta ja tutkimisesta, paljon
j ksittmttmksi, niin ei tm ksittmtn ole vlttmttmn
tarpeellista tiet.

1/8. Kristuksen kirkkoa ja seurakuntaa ei _rakenneta_
joukkokntymyksill. Tt eivt uskonpuhdistajat huomanneet, ja sen
vuoksi protestanttinen kirkko alusta alkaen ei tullut congregatio
sanctorum'iksi (pyhien yhteydeksi), jota sen olisi pitnyt olla,
vaan ulkonaiseksi maailmankirkoksi niinkuin katolinenkin. Mutta
Kristuksen kirkko ei myskn jatku lihallista tiet vanhemmista
lapsiin, vaan hengellist tiet niiss, jotka vapaaehtoisesti
ja mielelln vastaanottavat evankeliumin ja taipuvat sen alle.
Kristuksen kirkko muuttaa sen thden asuntoa paikasta paikkaan.
Tt taasen eivt bhmiliset veljet huomanneet, vaan luulivat he
voivansa kirkkokurillaan yllpit elm seurakunnassa ja tahtoivat
silloinkin, kun elm jo oli kadonnut, omistaa elvn seurakunnan
etuoikeuksia. Lapseni voin min kasvattaa hurskaiksi ja hyviksi
ihmisiksi, mutta en voi enk tahdo tehd heit kristityiksi. Se on
Herran asia ja ihmisen vapaassa tahdossa.

2/8. Merkillist on, miten omituisesti Herra menettelee puheissaan.
Hn ei puhu niin selvsti, ett jokainen ilman mitn vaikeutta
ymmrtisi sit, ja kuitenkin niin selvsti, ett tutkiva voi lyt
totuuden. Siten ovat Hnen sanansa tuomio ihmisen ylitse (minun
sanani on teit tuomitseva). Jos ainoastaan pintapuolisesti tarkastaa
sit, niin ei tapaa sisllyst, vaan sen sijaan ristiriitaisuuksia,
mutta jos uhraa jotakin totuudelle, niin tulee palkituksi lytmtt
rikkaita aarteita. Tss on siis sama olosuhde kuin luonnossa, miss
ei myskn aarteet makaa maan pll, vaan maan sisll, ja tulee
niit senthden kaivamalla etsi.

3/8. Erss sanomalehdess oli kirjoitus yliopiston muuttamisesta
Tbingenist Stuttgartiin. Tekij on muuttoa vastaan, mutta yritten
tyynesti ja puolueettomasti ksitell asiaa sek tunnustaen syit,
jotka puhuvat muuton puolesta, menett todistelu voimansa eik
kirjoitus kykene, niinkuin se kumminkin tarkoittaa, vaikuttamaan
ratkaisevasti vakaumukseen. Sen johdosta Beck moittivasti puhui
tst uudenaikaisesta kirjoitustavasta. Kun min puolustin sit,
huomauttaen ett tekijn velvollisuus kaiketi oli tehd oikeutta
jokaiselle ja siis myskin ottaa vastavitteet arvostelunalaiseksi,
vastasi Beck: On kyll niin, ett jokaiselle henkillle ja
asialle on tehtv oikeutta, mutta oikeutta ei harjoiteta nten
enemmistll, eik siten ett toiseen vaakaan pannaan mytsyyt
ja toiseen vastasyyt. Sellaisella matemaattisella menettelyll ei
lyd totuutta, vaan on joka asialla yksi pnkkohta, jolta sit
yksistn on katseltava. Muut nkkohdat eivt ole pnkkohtia
ja sen vuoksi eivt ne saa muuttaa sit, joka on osoittautunut
todeksi pnkkohdalta katsellen. Tytyy siis ennen kaikkea koettaa
lyt pnkkohta ja pit kiinni siit eik antaa sivuseikkojen
eksytt itsen. Siten tekee oikein ja on uskollinen totuudelle.
Niin menetteli Luterus arvostellessaan katolista kirkkoa. Paavi,
sanoi hn, on Antikristus: me eroamme toisistamme perustuksia myten.
Mutta Hengstenberg sanoo: katolinen ja protestanttinen kirkko ovat
perustuksiltaan yksimielisi. Miksi sanoo Hengstenberg niin? Hn on
pelkkien sivuseikkojen vuoksi menettnyt kyvyn huomata sit, joka on
oleellista.

5/8. Niinkuin Kristuksen itse tulee meidn tehd erotus sen vlill,
joka on sanottu vanhoille (laissa), ja sen vlill, jota Kristus
vaatii. Jos lakiin pannaan liian paljon, tullaan onnettomaan
kysymykseen: voiko ihminen tytt lakia? ja viel onnettomampaan
vastaukseen: ei, ihminen ei voi tytt lakia. Raamattu puhuu
kuitenkin ihmisist, jotka vaelsivat Jumalan kskyiss, esim.
Zacharias ja Elisabet, joista sanotaan, ett he olivat vaeltavaiset
kaikissa Herran kskyiss ja snnksiss nuhteettomasti (Luk. 1:
6). Saattaa siis nyt niinkuin ennenkin el nuhteettomasti lain
mukaan. Ja niin tahtoo Jumala meidn tekevn: sen vuoksi on Hn
ilmoittanut meille tahtonsa laissa. Mutta miten heikontuukaan Jumalan
lain vaikutus, kun alinomaa toistetaan: lakia ei voi tytt. Siit
ihminen tylsistyy ja koko hnen siveellinen harrastuksensa hvi.
Ja kun nyt lisksi tulee toinen lause: ett me senthden armosta
tulemme vanhurskautetuksi Jumalan edess, niin ei enemp tarvita
tydellisesti turmellakseen ihmist.

Kun mainitsin ern kirjailijan vittvn, ett joka ihmisell
on suojelushenki, vastasi Beck, ett se kyll oli mahdollista,
mutta emme tied siit mitn varmaa. Pin vastoin on uskomatonta,
ett sellainen koneellinen olosuhde (joka ihmist varten yksi
suojelushenki) on olemassa.

Vhn vakavuudella on parempi kuin paljon ulkokullaisuudella.
Ratsionalisti, joka vakavasti opettaa jumalasta, hyveest ja
kuolemattomuudesta, voi olla parempi kuin kuollut oikeauskoinen.

8/8. Se majesteetti, jota vastaan meidn aikana ei saa rikkoa ja jota
vastaan tehty rikos on anteeksiantamaton, on _ihminen_. Jos Jumalaa
loukataan, ei se merkitse mitn.

9/8. Min kysyin, tuleeko ihminen, joka ei viel ole saanut pyh
henke ja siis ei viel ole uudestisyntynyt, ehtoollisessa todella
osalliseksi Kristuksen ruumiista ja verest, taikka ainoastaan
niiden vaikutuksesta. Beck vastasi: Miten tarkka tytyykn olla
oppiin nhden, niin ei kuitenkaan saa menn liian pitklle opin
sovelluttamisessa yksityiseen henkiln, kaikkein vhimmin kaavojen
mukaan mrt mitn. Suuressa kntymyksess (Ap. T. 2) saattaa
kai olettaa, etteivt kaikki kastetut tulleet osalliseksi pyhst
hengest ja kuitenkin sanotaan heidn murtaneen leip.

Juuri paraikaa suorittivat kokeita ne, jotka pttivt teologisen
kurssinsa yliopistossa. Beck lausui: Tm tutkintopuuha hvitt
(borttager) joka kerta kaikki mit min edellisen puolena vuotena
olen saavuttanut.

15/8. Beck kertoi lapsuudestaan, kuinka hn koulussa meni
alaspin ja kuinka opettajat kohtelivat hnt kelvottomana; hn
harjoitti opintoja itsekseen. Jo silloin esiintyi Beck _miehen_,
jo silloin nyttytyi itsenisyys. Kuinka on _voimakkaasti_
saarnattava? Kun sanoo asian suoraan semmoisena kuin se on. Siin
on voima, ett kaikki sivuseikat asetetaan syrjn, niin ett asia
esiintyy selvsti. Niin ilmenee omantunnon voima siin, ett se
yksinkertaisesti osoittaa mik on tosiasiallista. Ei enemmn eik
vhemmn kuin totuus, se on voima, se on sisn tunkevaa.

20/8. Pvirhe vanhassa oppijrjestelmss on se, ett Is Jumala
asetetaan Pojan taakse: Pojan ulkopuolella pelkk Jumalan vihaa,
vaikka kuitenkin Is Jumala isnrakkaudesta on lhettnyt Pojan.

Jos minun tytyisi el teologisessa ilmanalassa, niin menettisin
uskoni. Tieteellisyyden nimell harjoitetaan tll ksityn
tapaisesti mit kaikkein vhimmin olisi ammatillisesti harjoitettava.

21/8. Jos vertaa tasavaltaa ja yksinvaltaa hallitusmuotoina
toisiinsa, ei toista voi sanoa toista paremmaksi. Ei ole se maa
onnellisin, jossa valta on kansan ksiss, vaan on tavallisesti
semmoisen hallitusmuodon alla sorto pahempikin, syyst ett
yksityiset tempaavat itselleen vallan ja harjoittavat sit
slimttmmmin kuin ne, jotka ovat saaneet sen perintn; mutta
toiselta puolen ei sekn maa ole onnellisin, jonka hallitusmuoto on
yksinvaltainen. Sit vastoin on se maa onnellisin, miss valta on
hyvill, ja huomaa! todellisesti _hyvill_, olkoon hallitusmuoto mik
tahansa, ja se maa onneton, jota hallitsevat pahat taikka -- lapsi.

1/9. Pahentaa ja pahentua (gifva och taga frargelse), ovat sanoja,
joiden merkitys on tavallista tarkemmin merkittv. On tapauksia,
jolloin tulee sek pahentaa ett pahentua. Kristus on esim.
pahentunut Pietarin vuoksi (Matth. 16) ja hn on usein pahentanut
farisealaisia.

2/9. Mit pasiallisesti ajaltamme puuttuu, on ksitys
vanhurskaudesta, ett oikea ei koskaan saa tulla vrksi eik vr
oikeaksi, ett Jumala armossaan ja anteeksiannossaankin on vanhurskas
eik menettele vrin. Sen thden ei nyt myskn ymmrret, ett
Jumalan armonosoituksessa tytyy olla jrjestyst, ja ett kaikki on
pttyv tuomioon, miss kukin saa tekojensa palkan.

Nm lauselmat riittnevt osoittamaan, miten vakavaa laatua Beckin
ja Kihlmanin seurustelu oli, ja ettei jlkiminen syytt kiittnyt
sit, niin sanoaksemme, henkisen terveyslhteen. Ainoastaan
poikkeukselta hn niiss vilahtaa kysyjn, mutta me voimme sittenkin
helposti kuvitella, miten hn tarkkaavaisena ja nyrn kvelee
kunnianarvoisan opettajan rinnalla kiitollisesti ktkien sydmeens
viisaat sanat, joihin tmn syv henkisen ja maallisenkin elmn
kokemus pukeutui.

       *       *       *       *       *

Elokuun 27 p:n Kihlman matkusti Stuttgartin kautta Esslingeniin,
wrttembergiliseen tehdaskaupunkiin, jossa siihen aikaan oli
noin 10,000 asukasta. Siell hn muutamia pivi k:lo l/2 6:sta
aamusin kuunteli opetusta kansakoulunopettaja-seminaarissa ja
sit paitsi myskin erss tyttkoulussa ja n.s. latinakoulussa.
Seminaarinjohtajan puolelta hn sai osakseen suurta kohteliaisuutta
ja ystvllisyytt, ja tyytyvisen matkaansa hn syyskuun 1 p:n
palasi Tbingeniin, ottamaan matkatavaransa, jotka oli jttnyt
sinne. Hnen aikomuksensa oli -- niin hn kirjoittaa idilleen
Esslingenist -- 10 p:n lhte Wrttembergist paluumatkalle,
mutta almanakka-muistiinpanot todistavat hnen muuttaneen
suunnitelmansa. Oltuaan viel kaksi piv Beckin luona erosi hn
sielt syyskuun 4:n ja teki viikon kestvn huvimatkan Sweitsiin,
kyden Konstanzissa ja Bodenjrvell, miss ennenkin oli ollut.
Tlt hn palasi 9 p:n Stuttgartiin, josta 12:na oikea paluumatka
alkoi. Hn matkusti net Frankfurtin kautta Berliniin, mihin tuli
varhain aamulla 14 p:n, ja sielt Lyypekkiin, josta Gauthiod
laivalla psi Tukholmaan. Tukholmassa tytyi hnen jlleen
odottaa laivaa kokonaisen viikon, sill vasta 28 p:n hn sielt
lhti rnskld laivassa. Matkalla tapahtui 29 p:n, ett laiva
Ahvenanmaan saaristossa trmsi karille. Oli niin varhain aamulla,
ett matkustajat viel nukkuivat ja hersivt kovasta tryksest.
Sikhdys oli suuri, mutta pian huomattiin, ettei hengenht ollut;
sill laiva oli lhell rantaa. Kun sittemmin ers purjelaiva tuli
avuksi, ja osa lastia oli muutettu siihen, keventyi laiva, niin
ett se irtautui karilta. Vuorokauden viivytyksen jlkeen saapui
rnskld 30 p:n illalla Turkuun. -- Lokakuun 7 p:n Kihlman terveen
ja hyviss voimissa tuli kotiinsa Pietarsaareen -- siis viikkoa
myhemmin kuin mr oli.

       *       *       *       *       *

Viipymtt ryhtyi Kihlman koulutyhns, ja kun ensin hnen itins
ja sitten Essen olivat kyneet Pietarsaaressa tapaamassa pitklt
matkalta tullutta, tasaantui elm hiljaiseen menoonsa. Kodissa
oli se muutos tapahtunut, ett lukukauden alussa 11-vuotias Lydia
Bergroth [Lydia Bergroth nyk. rouva Hllfors ja Mathilda Grnvall
nyk. rouva Forsgrd.] Keuruulta oli tullut lismn nuorisoa, joka
muodosti Kihlmanin lhimmn ympristn. Ja koska juuri tm viimeksi
saapunut samoin kuin hnen edelln tullut Thilda [Lydia Bergroth
nyk. rouva Hllfors ja Mathilda Grnvall nyk. rouva Forsgrd.]
ovat antaneet tietoja tst kodista, lienee tss oikea paikka
lupaamallemme kuvaukselle.

Kihlman, joka niinkuin isnskin oli vakava ja harvapuheinen,
hertti tytiss ensi sijassa kunnioitusta, mutta toiselta puolen
hnen isllinen hyvyytens sek jokapivinen tottumus vaikuttivat,
etteivt he koskaan hnen thtens olleet sydn kurkussa, vaan
pinvastoin luottamuksella valittivat hnelle vaivansa ja
vastuksensa. Heill oli se ksitys, ett hn ymmrsi heit ja aina
valvoi heidn parastaan. Milloin kumminkin sattui ett vanhemmat
tytt epilivt esitt hnelle jotakin ehdotustaan, silloin
lhetettiin Hanna airueena alkamaan keskusteluja. Ainoastaan kerran
esiintyi Kihlman tosiankarana. Lydia Bergroth ja Hanna olivat
muutamana iltana olleet viettmss ern toverin syntympiv, ja
palatessaan sielt he, jotka ennen eivt olleet kortteja nhneetkn,
hengstyksissn kertoivat oppineensa hauskan leikin s.o. pelaamaan
korttia. Mutta silloin he eivt kohdanneet hymyilev ymmrtmyst,
vaan saivat pinvastoin mit vakavimman kskyn olla koskaan ottamatta
kortteja kteens. Varoitus jttikin pysyvn pelikorttien kammon
nuoriin sydmiin.

Yleens puuhasi Kihlman kaiken piv omissa tissn; ainoastaan
illat hn uhrasi perhe-elmlle. Silloin kokoonnuttiin illalliselle
saliin, joka oli samalla kertaa vastaanottohuone ja ruokasali. Kun
yksinkertainen ateria -- johon snnllisesti kuului "olutjuustoa"
(lost) -- oli syty, luki Kihlman ennenkuin noustiin pydst
kappaleen erst Roseniuksen hartauskirjasta taikka knsi jonkun
kohdan samantapaisesta vanhasta saksalaisesta kirjasta. Sen jlkeen
vietettiin tavallisesti iltaa "snkykamarissa", joka oli Emma
tdin ja tyttjen hallussa. Nuorten tehdess ksitit Kihlman
kveli edestakaisin milloin sanatonna, milloin puhuen vakavasti,
milloin toistaen pienimpien oppilaittensa koomillisia vastauksia.
Niin esim. hn kerran sanoi kysyneens kahdelta pojalta, mit he
kuiskasivat keskenn, ja saaneensa vastauksen: "Lindqvist sjer, at
han int' sku' vila bli kung!" (L. sanoo, ettei hn tahtoisi tulla
kuninkaaksi). Kun tytille tuli uni, sanoi Kihlman hyv yt ja meni
kamariinsa toiselle puolen salia, miss hn viel kauan lueskeli ja
kirjoitti ennenkuin pani maata.

Vanhempia vieraita nhtiin harvoin, mutta tytt saivat toisinaan,
esim. syntympivinn, kutsua luokseen parhaat ystvns. Silloin
juotiin teet ja tavallisesti toimeenpantiin nytnt, jota ennen
"teatterikappale" varta vasten tekaistiin. Tllaisiin illanviettoihin
ei Kihlman sentn ottanut osaa. Sit vastoin hn tyttjen seurassa
teki kyntej toht. Ranckenilla, jonka kaunis rouva (o.s. Asp) ja
suloiset lapset nuorten vieraitten kuvittelussa olivat iknkuin
vhn korkeampaa lajia olentoja, ja Yrj Koskisella, joka varsinkin
suomalaisessa ympristss kasvaneista Lydioista oli henkilksi
muuttunut isnmaanrakkaus. Suuren aatteen kannattamina hn ja
hnen jalo vaimonsa, miten vaatimattomasti esiintyivtkn, heidn
silmissn elivt tasaista arkielm ylempn. Luonnollisesti
Koskisen vaikutus koulussa oli suuri isnmaallisen hengen
sytyttjn; hn net oli (opettaen Suomen historiaa ja suomenkielt)
myskin niit vapaaehtoisia, jotka tll harrastivat tyttjen
kehittmist perinnist kantaa korkeammalle. Tietenkin yksin
Kihlman usein kvi Laurnin luona, joka, luulosairas kun oli,
kuvitteli potevansa kaiken maailman tauteja. Kihlman tahtoi saamalla
hnet unohtamaan itsens lyhent hnen ikvi hetkin ja myskin
valmistautua ranskan kielen tunneille, joita hn lukiossa hoiti
ystvn puolesta. [Ers pivmtn (luultavasti tammikuulta 1856 l.
57) kirje Laurnilta Kihlmanille on oikein tyypillinen luulosairaan
kyhmksi. Hn toivottaa Kihlmanille onnellista uutta vuotta siin
luulossa, ettei saisi en koskaan hnt tavata. "Olen nyt taas
alati sidottu vuoteeseeni ja saan jlleen _uusissa_ tuskissa maistaa
kaiken krsimyksen katkeruutta ja siten kokea, etteivt tuskani
koskaan ole olleet kyllin suuria, ettei seuraava piv olisi voinut
tuottaa viel vaikeampia." Hn rukoilee Jumalaa siunaamaan Kihlmania
hnen hyvyydestn ja ystvyydestn j.n.e. ja ptt: "Sinun kurja
Leonardisi."]

Vihdoin kertoo hyvmuistinen Lydia Kihlmanista uskonnon opettajana
tyttkoulussa: "Nyt tiedetn, ett hn oli Suomen etevin
uskonnonopettaja; niin jo silloinkin. Raamatun historiaa opettaessaan
hn muutamilla sanoilla, pienell piirteell toi kertomuksen ytimen
pivn valoon, niin ett oppilas hmmstyen ihmetteli, miksei itse
ollut tuota ennen huomannut. Varsinaisilla uskonopin tunneilla ei
meill ollut muuta oppikirjaa kuin raamattu, jota saimme oppia
tuntemaan ja rakastamaan. Saimme nelj, viisi raamatunlausetta
kerrallaan ulkoa luettavaksi, ja nihin perustuen Kihlman lyhyesti
selitti meille uskonopin ppiirteet ja teroitti muistiimme joitakin
trkeimpi mritelmi. Joka tahtoi, sai tunnin ajalla kirjoittaa
muistiin mink enntti; opetus ei sen vuoksi keskeytynyt. Min
tahdoin, ja kirjoitin vhitellen raamattuni kannet ja tyhjt
kansilehdet tyteen. Olen sittemmin, itse uskonnonopettajana ollen,
ihmeekseni huomannut, ett muistiinpanoni monessa kohden ovat
melkein sanasta sanaan yhtpitvt usean J. T. Beckin 'Leitfaden der
Glaubenslehre' nimisess kirjassa esitetyn mritelmn kanssa. --
Tmhn on todistus Kihlmanin erinomaisesta opettajakyvyst, ett
hn osasi tehd Beckin syvmieliset mietteet niin selviksi meille
tyttsille, ett pystyimme panemaan niit paperillekin." -- Ett
Kihlman alusta alkaen ja sitten yh edelleen uskonnonopetuksessa
seurasi mainittua Beckin teosta, sen todistaa jlkeenjneiden
paperien joukossa oleva vihkonen, jonka irtonaisilla lehdill hn
on lyhyesti ja vapaasti mutta sentn tydellisesti kirjoittanut
yhteenvedon siit. Lehdiss huomaa vuosikymmenien kyttmisen jlki.

Pttksemme tmn kuvauksen Kihlmanin ensi ajoista Pietarsaaresta,
listtkn viel, ett hnen kasvattava huolenpitonsa tytist,
jotka asuivat hnen kodissaan, aina oli valveilla. Samoin
kuin hartaushetket olivat jatkona uskonnonopetukseen koulussa
hn aterioidessa ja kvelyill kauniina kevtaamuina taikka
ensimisell jll syksyll sek Kruununkylnmatkoilla psiis- ja
helluntaijuhlina aina koetti rikastuttaa heidn tietovarastoaan
ja kehitt heidn huomiokykyn. -- Ett Kihlman oli niin
sanoaksemme synnynninen opettaja tuli siis ilmi jo tll varhaisella
kehityskaudella.

Tm kuvaus Pietarsaaren elmst ulottuu osaksi v:een 1858,
osaksi viel edemmskin. Kumminkin on tss v:lta 1856 taikka
tarkemmin sanoen silt syyslukukaudelta, jona Kihlman palasi
toiselta ulkomaanmatkaltaan, listtv, ett hness silloin kypsyi
ajatus menn uusiin naimisiin. Yksininen elm oli net alkanut
hnt painaa -- sill eihn pikku tyttjen tuottama huvi estnyt
kaipaamasta tasa-arvoista seuratoveria -- jota paitsi hn ymmrsi,
ett 11:ll oleva Hanna yh enemmn tarvitsi idillisen silmn ja
kden johtoa. Oman tyttns kasvatuksesta Kihlman net erityisesti
huolehti, niinkuin ers muistiinpano tlt ajalta osoittaa. Hn
mainitsee siin, ett Hannalla oli tapana tulla hnen huoneeseensa
selailemaan kirjoja, ja aina kun lysi niist jonkun kuvan, hn pyysi
is kertomaan siit. Huomattuaan kuinka kertomuksen pienimmtkin
piirteet painuivat lapsen mieleen hn arveli, eik hn ehk voisi
kertomalla opettaa hnelle kalliimpia uskonnollisia totuuksiakin,
ja niin hn alkoi tarkasti mutta sittenkin laajemmin kuin uudessa
testamentissa kertoa Jesuksen kuolemasta, hautaanpanosta,
ylsnousemisesta, ja oli iloinen siit tarkkaavaisuudesta, jolla
Hanna kuunteli. Toisella kerralla is kertoi Tuomo sedn surullisen
tarinan (Harriet Beecher-Stowen maailmankuulu romaani oli ilmestynyt
ruotsinnettuna 1853), ja se liikutti Hannaa niin, ett hn itkien
painoi pns isn rintaa vasten, kunnes hetken perst lausui: "jos
se paha herra olisi tll (joka ruoski Tuomon kuoliaaksi), niin min
lisin hnt!" Nyt oli isll suuri vaiva tyynnyttess tyttns
kuohuvia tunteita. Muistiinpano pttyy tunnustukseen, ett hn
tahtoisi syvsti istuttaa lapseensa siveellisyytt ja jumalanpelkoa,
mutta oli huolissaan siit, ettei oikein tiennyt kuinka oli
menetteleminen, sill hn oli huomannut, ett alituiset kehoitukset
voivat vied aivan vastakkaiseen tulokseen. -- Ei ole ihme, ett
tllaiset mietteet veivt yll mainittuun ptkseen etsi itselleen
uusi elmntoveri, johon iti ja muut lheiset jo aikoja olivat hnt
kehoittaneet.

Ptten Essenin kirjeest (17/12 1856) oli Kihlman hnelle
salaisuutena ilmaissut _pttneens_ menn naimisiin, mutta siit,
ket hn kosisi, oli hn viel niin epvarma, ett hn arveli
mahdolliseksi, ett valinta-aika tulisi kestmn 6 vuotta niinkuin
hnen thnastinen leskenolonsa! Essenist oli tm hupainen
"eriskummaisuus".

       *       *       *       *       *

Koko alkuvuodella 1857 Kihlman jokapivisten toimiensa ohella
lienee enemmn kuin muuta miettinyt juuri mainitun ptksen
toimeenpanoa. Kevll hn kirjoitti yksinisest elmstn m.m.
lehtori Fabritiukselle, ja seuraava ote vastauksesta -- kaiku hnen
kirjeestn -- ilmaisee, mihin nilajiin hn siit puhui. "Minun
tytyy tunnustaa, ett Sin ja Sinun lohduton erakkoelmsi usein
on ollut keskustelunaineena minun ja vaimoni vlill, ja ett me
vilpittmll osanotolla kirjeestsi nimme, kuinka Sin kaipaat
sit elmniloa, jota tunteellinen sydmesi niin hyvin ansaitsee.
-- -- -- Kenties lytisit Sin parannusta sairaalle sydmellesi juuri
Viipurissa, jossa kieltmtt naisen kasvatus on paljon korkeammalla
kuin missn muussa kaupungissa meill, sill [tll] hnt
kasvatetaan enemmn perhe-elm kuin maailmaa varten."

Alkukesll Kihlman oleskeli pari viikkoa Ylihrmss. Vapaina
hetkin nytt hn ruotsintaneen Beckin saarnoja, joiden
julkaisemista hn yh ajatteli. Runomuotoiset otteet, jotka hn
tapasi saksalaisessa alkutekstiss, lhetti hn L. Stenbckille
knnettvksi. Sen todistaa tmn kirje 26 p:lt heink.
Palauttaessaan knnetyt skeet Stenbck lausuu: "Ilahduttavaa on
saada joitakuita Beckin saarnoja ruotsinkielelle; ne ovat olleet
rakkainta sit lajia luettavaani, enk min mistn saarnakokoelmasta
ole saanut niin paljon hyv." Heinkuun 9 p:n lhti Kihlman
ratkaisevalle matkalle. Keuruulle asti saattoivat hnt Essen ja
Hanna, ja jlkimisen olisi hn mielelln edelleenkin pitnyt
seuranaan, mutta lapsen itsekkisyydell tm sanoi, ett hnell
olisi hauskempi jd Lehtiniemeen [Bergrothin perheeseen]. Matkan
ensiminen pmr oli -- Viipuri -- ei minkn liiketehtvn vaan
kaikesta ptten Fabritiuksen kirjeen johdosta. Kihlman tahtoi
katsoa, voisiko hn ehk siell lyt elmntoverin. Kulkien melkein
samoja teit kuin edellisen kesn, mutta poikkeamatta mihinkn
tien varrella, hn saapui perille 15 p:n ja ji kahdeksi viikoksi
Fabritiuksen luo, miss hn viimeksi oli niin hyvin viihtynyt. Mit
tll yritettiin Kihlmanin onneksi on tuntematonta; Essenille hn
luultavasti kaikki kertoi, mutta silyneist kirjeist nkyy vain,
ett "nkalat olivat pimeit". idilleen, joka ei tiennyt mitn
matkan tarkoituksesta, poika kirjoitti: "Tlt [s.o. Fabritiuksen
perheest] erosin vhemmill harhaluuloilla (illusioner), mutta
muuttumattomalla kunnioituksella. Talon emnt saavutti erinomaisen
luottamukseni. Semmoinen tulee kuvitelmani mukaan naisen olla: mit
hellin ja ymmrtvisin iti ja puoliso. -- -- -- Usein muistin
koulutyttjni ja toivoin, ett he saisivat nauttia niin sivistyneen
naisen johtoa." -- Tst huomaa, ett Kihlman vhn alakuloisena
lhti Viipurista, mutta varmaan erehtyisimme, jos luulisimme sen
johtuneen pettyneist toiveista. Jos elmnkertojalla on oikeus
arvata kuvattavansa salattujakin tunteita, niin sanoisimme, ett
kynti Fabritiuksella oikeammin on ksitettv viimeiseksi uhriksi
unohtumattoman Angelikavainajan muistolle. Toukokuulla oli rouva
Fabritius saanut tyttlapsen, jolle annettiin nimi Angelika Irene
ja jonka kummiksi Kihlman oli kutsuttu, vaikka hn oli estetty
ristiisiin saapumasta. Lapsen edellisen nimen olivat vanhemmat
varmaan valinneet osoittaakseen ystvyyttn Kihlmania kohtaan ja
samalla kunnioitusta hnen ensimisen vaimonsa muistolle. Nin
ollen piili menevn alakuloisuudessa sit tunnelmaa, joka seuraa
hyvstijtt kadonneelle onnelle.

Lhdettyn heinkuun viimeisen Viipurista Kihlman elokuun 2 p:n
hyrylaivalla saapui Turkuun, jossa sai asunnon lehtori Renvallin
luona. Nyt oli hnell mieless Hilda Forssell, keskiminen
niist kolmesta sisaruksesta, joiden kanssa hn Turunaikanaan oli
seurustellut, ja kun ottaa huomioon mit nykyn tiedetn heidn
suhteestaan, ei voi olla ihmettelemtt, miten Kihlman niin kauan
epili, kenen puoleen hnen oli kntyminen. Siin jos missn tulee
hnen hidas, mietiskelev luonteenlaatunsa nkyviin. Sisarista oli
Hilda ei ainoastaan lahjakkain, vaan myskin henkisesti kehittynein
ja tiettvsti ainoa vakavasti uskonnollinen. Olematta mikn
loistava kaunotar, niinkuin hnen itins nuorena kuuluu olleen, oli
hn kuitenkin ulkonltn viehttv, kasvonpiirteet snnlliset,
sielukkaat. Luonteeltaan hn oli enemmn yhtlinen kuin vastakkainen
Kihlmanille. Hnkin oli tyynesti, lykksti miettiv, joskin naisen
luonnon mukaan hieman haaveksivaisuuteen taipuva, hnkin osasi
hillit tunteensa, mutta myskin tarpeen tullen osoittaa suurta
tarmoa. Nm tmn vakavan tytn ominaisuudet lienevt syyn siihen,
ett kaikki sukulaiset, ystvt ja tuttavat, jotka tunsivat sek
hnet ett Kihlmanin, tavattomalla yksimielisyydell iloitsivat
heidn liitostaan: he olivat muka niin "sopivat" toisilleen. --
Ensi kerran Hilda Forssell nki Kihlmanin taikka ainakin kuuli
hnen saarnaavan ern rukouspivn toukokuulla 1854 Turun
tuomiokirkossa. Silloin oli hnen esiintymisens ja olentonsa tehnyt
kuulijain joukkoon ktkettyyn tyttn syvn vaikutuksen, joka,
kun Kihlman alkoi useammin kyd perheess, muuttui rakkaudeksi.
Kuitenkin hn visusti ktki salaisuutensa muilta, koettaen koko
sielunsa voimalla tukehduttaa vaarallista tunnetta. Kihlman taasen
oli saanut ensimisen vaikutelman Hilda Forssellista, kun Ingman
1853 palattuaan kylpyparannuksilta Turussa oli (arvatenkin kiittvin
sanoin) puhunut hnest. Sittemmin seurustellessaan perheess
hn aivan luonnollisesti enimmin kiintyi Hildaan, jopa niin ett
ajatteli kosinnan mahdollisuutta, mutta siihen asia pitkksi aikaa
ji. Ensimisen rakkauden aika oli hnelt jo mennyt -- oliko
se kunnioitus, oliko se sydmensuosio, jonka tytt oli hness
herttnyt, oliko se sit oikeaa rakkautta, jolle elmnonni oli
perustettavissa, sit hn niin kauan itseltn kyseli. Hn oli net
kehittynyt kauas silt hernnisten kannalta, joka katsoi "maallista
rakkautta" tarpeettomaksi, jopa hyljttvksi aviota perustettaessa.
Kesll 1855, kun Forssellin perhe oli muuttanut Kemin (paikan nimi
oli Nordan), Kihlman ja Hilda vaihtoivat kirjeitkin, mutta niiss
ksiteltiin vain uskonnollisia kysymyksi m.m. Kihlmanin esitelmn
johdosta Pipliaseuran vuosijuhlassa. Hn oli net lhettnyt
esitelmns tulevalle morsiamelleen luettavaksi.

Myhemmist kirjeist nkyy, ett ratkaisu tapahtui Titus Reuterin
luona Lofsdalin tilalla Paraisten kauniissa saaristossa. Turusta
oli Kihlman siis lhtenyt ei Kemin, miss Forssellin perhe nytkin
asui, vaan Lofsdaliin ystvns Reuterin luo. Ett Hilda Forssell
oleskeli tll ei ole ihmeteltv, sill rouva Aline Reuter oli
hnen lheinen, uskottu ystvns [Tm ystvyys oli jo alkanut
1844, jolloin Hilda Forssell lhetettiin Turkuun, miss hn sai
kasvatuksensa setns, senaattori Reinh. Forssellin, kustannuksella
rouva Salmbergin pensionaatissa.] mutta tiesik Kihlman lhtiessn
sinne, ett hn siell tapaisi hnet, sit emme voi sanoa. Miten
ollakaan, elokuun 17 p:n illalla he menivt kihloihin. Sen jlkeen
Kihlman kvi Kemiss morsiamensa kodissa, miss sovittiin, ett ht
vietettisiin joululomalla.

Koko kihlausajan yllpidettiin vilkasta kirjeenvaihtoa. Kirjeet ovat
silyss ja ansaitsisivat suurempaakin huomiota kuin tss voi niiden
osaksi tulla. Jos Kihlman oli tavaton kirjeentekij, niin oli sit
hnen Hildansakin, eik sulhanen voinut olla julkilausumatta iloansa
siit, ett morsian osasi niin hyvin sanoiksi pukea mit tunsi ja
ajatteli. Vaikka Hilda tunnustaa: "Onneni sielu on yhtymisemme
Jumalassa", eivt kuitenkaan uskonnolliset selvittelyt olleet
kirjeiss pasiana, vaan, niin sanoaksemme, valmistus yhteiselmn.
He olivat siksi vhn olleet yhdess, ett kummallakin oli paljon
sanottavaa itsestn ja oloistaan, jota toisen tuli tiet. Tietenkin
suodaan rakkaudellekin sananvuoroa, ja erittin on Kihlmanista
mainittava, ett hnen rakkautensa nytt kasvamistaan kasvaneen:
hn "tuntee itsens viisi vuotta nuoremmaksi ja juoksee portaitansa
yls kuin poika", ja hn istuu puoliyhn tutun postimestarin luona
odottamassa postin tuloa, saadakseen heti morsiamensa kirjeet ja
rientkseen juoksujalassa kotia niit lukemaan. Joitakuita piirteit
ja kohtia tytyy kuitenkin ottaa nist kirjeist. -- Paluumatkalla
Turusta pyshtyi Kihlman Vaasaan. Ern iltapivn hn seurasi
Levnia veneretkell Sandvikiin, miss tll oli keshuvila. Sielt
hn illalla teki kvelyn uuteen kaupunkiin, "jonka asema on mit
ihanin. Siell on oikea paratiisi mit luonnonympristn tulee.
Siell rakensin suurimmassa kiireess meille ilmalinnan ja nin
meidt niin onnellisina kuin tll maan pll voi olla. Mutta
onnemme on Jumalan kdess. Kuitenkaan en toivoisi miellyttvmp
paikkaa asuakseni kuin Klemetsn niemi."

Suurta huolta tuotti morsiamelle ajatus, miten hn kykenisi
saavuttamaan sijan sulhasen lhimpin, hnen tyttrens ja itins
sydmiss. Ensimisi uutisia, joita Kihlman kertoi, olikin tieto,
miten nm vastaanottivat sanoman hnen kihlauksestaan. Kun hn
sopivan valmistuksen jlkeen kysyi Hannalta, mit tm pitisi
siit, jos saisi oman idin, oli vastaus: "Kyll min pitisin
siit, kun hn vain olisi kiltti ja rehti" (beskedlig och prktig).
"Prktig" on sana, selitt kirjoittaja, jota Pietarsaaren koulutytt
kyttvt tarkoittaakseen: hyvyytt, lempeytt, kelpoisuutta y.m.
Is sanoi sitte, ett iti todella oli tulossa ja tietenkin oli
hn rehti. Siit Hanna ihastui ja hn vaati is seikkaperisesti
kuvaamaan tuntematonta iti, eik tytt siit lhtien en muuta
ajatellutkaan. Kun hn myhemmin sai kirjeenkin uudelta idiltn,
oli hn tysin tyytyvinen ja ikvi vain hnen tuloaan. Joku
piv myhemmin lhtivt molemmat, is ja tytr, viemn uutista
Kruununkyln. Siell oli Kihlman ensin illallista sydess
kierrellen kaarrellen kysynyt, mit idin mielest meidn maassamme
kunnon emnnlt oli vaadittava. iti oli luetellut koko joukon hyvi
ominaisuuksia ja m.m. sanonut, ett hnen tulee osata tehd sahtia
(kaljaa) ja leipoa. Poika vitti vastaan arvellen, ett voidaanhan
meillkin, niinkuin esim. Saksassa on tapana, _ostaa_ leip ja
sahtia y.m.; mutta sit ei iti myntnyt, se tulisi liian kalliiksi.
Sittemmin Kihlman kysyi, mit iti sanoisi, jos hn todella hakisi
itselleen puolison, niinkuin iti usein oli kehottanutkin. "Kyll
sin tiedt", vastasi iti, "ett se olisi minulle mieluista, mutta
sen min sanon, ett hnen, minun minini, tytyy osata leipoa." --
"Mutta, lausuin min, jos olisin unohtanut tiedustella morsiameni
leipomataitoa, ja jos, olettakaamme pahinta, hn ei osaisi leipoa,
mit sitten? 'Silloin', virkkoi iti hymyillen, 'silloin tytyisi kai
minun ottaa hnet oppiin.' Niden valmistusten jlkeen annoin hnelle
kirjeesi, ja Hanna otti myskin esiin saamansa kirjeen, ja kun
Mummo oli pttmisilln kirjeesi Hannalle, sanoi hn: 'kyll hn
osaa leipoa' ja siunasi meidn liittoamme." Ehk merkillisin nist
kirjeist on ers (6/11), jossa Kihlman morsiamelleen kuvaa omaa
luonnettansa. Siit teen pitemmn otteen, sill jollei kuvaus olekaan
tysin oikea taikka paremmin sanoen oikein tydellinen ja siis meidn
ksityksemme mukaan tyydyttv, niin on se kuitenkin syvllisen
itsenstutkimuksen tulos: -- -- -- "Jos luen jotain suuresta miehest
taikka jotain suuren miehen kirjoittamaa (ja sit teen mielellni),
niin tunnen itseni niin rettmn pieneksi. Min nen ja tunnen
mik on suurta, sydmeni sykkii sit katsellessa, enk voi tyyty
keskinkertaiseen, mutta -- suuruus -- se ei ole tullut eik koskaan
tulle osakseni. Jokaiselle menneelle ajanjaksolle jtn hyvsti
syytten itseni siit, etten ole suorittanut mitn huomattavaa
ihmisyyden hyvksi. Toisinaan painaa minua tunto siit, ett olen
laiminlynyt ja menettnyt aikani -- -- --

"Se suuri vika, joka vaivaa minua ja aina on tiellni, on
hitaisuuteni. Se on perint idiltni, joka ei myskn koskaan
saa mitn valmiiksi, ei ainakaan oikeassa ajassa. Samoin on
minunkin laitani: suunnitelmia voin tehd, mutta kun on ryhdyttv
suunnitelman toteuttamiseen, silloin tunnen sisssni merkillisen
hitausvastuksen, ja jos minun onnistuukin voittaa se, niin sorrun
kuitenkin tavallisesti myhemmin vastuksen alle, joka kielt
minua tydentmst mit olen alottanut. Kun thn tulee lisksi
toinen suuri vikani, epriminen (obeslutsamhet), jonka luulen
perineeni isltni, niin on toiminnan mahdollisuus murrettu. Mit
voi eprivlt ja hitaalta odottaa! Mutta kun tiedn, ett voisi
ja pitisi tehd paljon, niin krsin sit enemmn itsekseni, mutta
varon myskin seurustelua toisten kanssa, syyst etten _voi_ vied
mukanani sit iloisuutta, jonka reipas ty tuottaa, enk _tahdo_
vied mukanani ikvyytt.

"Erittin olen tn syyslukukautena ollut hyvin tyytymtn itseeni
hitaisuuteni vuoksi. Prof. Granfelt on luvannut (sanon sen vain
Sinulle) tutkia minua teologiassa ja antaa minulle todistuksen
teologiankandidaattiarvolauseella. Olin toivonut voivani tn syksyn
tehd jotain asian hyvksi, mutta ei mitn, ei rahtuakaan ole
tullut tehdyksi ja ainoastaan senthden ett ensin oli suoritettava
kaikenlaisia pikku tehtvi, jotka onnettoman hitaisuuteni vuoksi
olivat jneet kesken.

"Niin, rakas Hilda, on sulhasesi laita. Kumminkaan en ole viel
laannut toivomasta, ett minkin ihmistyn, ja vahvistaakseni toivoani
ktkemll huoleni uskolliseen sydmeesi olen uskaltanut paljastaa
Sinulle heikkouteni, vaikka hyvin ymmrrn, ett nm tunnustukset
eivt voi Sinua ilahduttaa. On kuitenkin, luullakseni, parempi,
ett Sin edeltksin vhn tunnet minua kuin ett jlestpin teet
epmiellyttvi huomioita.

"Mutta ers hyvkin puoli tytyy minun esiintuoda: minulla on elv
oikeudentunto, ja silt puolen olen aina saavutettavissa, jos muuten
olisinkin saavuttamaton. Vetoa siihen ja min taivun! Muistuta
minua oikeasta, niin Sin olet kosketellut kielt, joka toivoakseni
ei koskaan taukoa soimasta sydmessni. Senthden kun Sin
kirjeesssi 25 p:lt varoittaen lausut: 'Sinun tulee aina muistaa
kuinka riippuvainen min olen Sinusta', ja min luin nm minulle
osoittamasi sanat, silloin soi se nekksti sisssni: niin, Sin
uskollinen tytt, sen olen aina, aina muistava.

"Niin, vielkin on minulla yksi hyv puoli: min pidn ankarasti
kiinni totuudesta ja kaikki teeskentely ja valhe on minulle
vastenmielist. Kun siis olen lausunut sanan taikka antanut
lupauksen, on minulle omantunnon asia pysy siin. Olen senthden,
syyst ett tahdon pit lupaukseni, sstvinen niiden antamisessa.
Mutta luullakseni tulet huomaamaan, ett min, mikli ihmiselle on
mahdollista, tahdon olla sanassani pysyv." -- --

Kuulkaamme nyt mit morsian vastaa (18/11): "Vai niin, Sin
olet niin epriv ja hidas! On kyll totta, ett ihminen on
jvi arvostelemaan itsens, eik minun senvuoksi pitisi
kiinnitt huomiotani todistuksiisi itsestsi. Mutta on myskin
totta, ettei kukaan ihminen voi tuntea toista niin hyvin kuin
rehellinen ja itsen tutkiva saattaa tuntea itsens. Luulen
senvuoksi, ett itsestsi langettamasi tuomio on oikea ja otan osaa
tyytymttmyyteesi niihin vaikeuksiin ja esteihin, joita vastaan
Sinun on taisteltava suorittaessasi elmntytsi. Sill tiedn,
ett Sin taistelet nit vaikeuksia vastaan ja ett Sin toivot
viel 'ihmistyvsi'. Saa nhd miten minun ky tss kohden. Sill
Sinun tulee tiet, etten minkn ole pttvinen, vaikka melkein
luulen olevani vhemmin epriv kuin Sin. Mit taasen hitaisuuteen
tulee, luulen olevani sinun edellsi. Hitaus on rystnyt minulta
paljon, _sen_ vuoksi olen laiminlynyt paljon sek sisllisess ett
ulkonaisessa suhteessa. Toinen meist ei siis voi jakaa toiselle
mit toiselta puuttuu. Mutta me voimme auttaa toisiamme, me voimme
tyskennell toistemme hyvksi, kun me tyskentelemme parantaaksemme
itsemme.

"Aikomasi tutkinto ilahduttaa sydntni: Sin pset siten
toiminta-alalle, jolle voimasi yksistn ovat uhrattavat ja jolla
olet oikeassa tysssi. Voimasi ovat uhrattavat, yksistn uhrattavat
pyhemmlle ja siunauksellisemmalle kuin kielenopetus. Niin olen
Sinusta ajatellut ja iloitsen senthden, ett ura yh enemmn
aukenee. Hyvin ymmrrn, ett Sinusta on ikv, ett ty siihen
suuntaan tn syksyn on ollut seisahduksissa; mutta tokko sentn
hitautesi on syyn siihen? Onhan sinulla ollut muutakin tyt, jota
ei ole kynyt laiminlyd." -- Nkyyhn jo nist otteista, ett
nill tulevilla puolisoilla oli edellytyksi semmoiseen keskiniseen
ymmrtmykseen ja sopusointuun, joka on onnellisen avioelmn
vlttmtn ehto. Siin vakaumuksessa Kihlman kirjoittaakin (15/11)
tavallista lennokkaammin:

"Terve tultua siis, oi kuningatar, pieneen valtakuntaasi! Hallitse
hyveillsi, ja valtasi on oleva suuri! Hallitse hyveillsi, ja
valtakuntasi on oleva onnellinen, sill hyveiden ilmassa ihmisen
sielu tuntee sit sanomatonta mielihyv, joka yksistn ansaitsee
onnen nimen.

"Uneksinko, kun puhun onnesta maan pll, maan, joka on krsimyksen
ja onnettomuuden asunto? Ei, en min uneksi, sill min en puhu
onnesta, joka on krsimyst vailla, vaan onnesta, joka pysyy keskell
krsimystkin ja kenties parhaimmin juuri silloin, onnesta hyveess,
onnesta Jumalassa. Onnea meille!" --

Ensimisen adventtina kuulutettiin avio ensi kerran, ja ht
oli mrtty tammikuun 8 p:ksi. Joulun vietti Kihlman kuitenkin
Kruununkylss itins luona, mutta kolmantena joulupivn hn
Hannan ja Emma tdin kanssa lhti Turkuun, minne saavuttiin 30 p:n
iltapuolella. Lokakuulla oli Forssellin perhe muuttanut Kemist
Kakskerran Mllbyhyn, ja sinne Pohjanmaalta tulijatkin uuden vuoden
aattona matkustivat. Turusta oli sinne vain noin penikulma, mutta
kun heikkoa jt oli ajettava, "olivat kaikki kovin peloissaan";
kuitenkaan ei onnettomuutta tapahtunut.

Uuden vuoden 1858 vastaanotti siis Kihlman morsiamensa kodissa.
Tss kodissa olisivat htkin oikeastaan olleet vietettvt, mutta
se oli liian ahdas, puhumatta siit, ett jiden heikkous teki
vieraiden matkustamisen sinne arveluttavaksi. Sen vuoksi ptettiin
toimeenpanna ht Turussa ern rouva Ladden luona, jolla oli tapana
vuokrata huoneustonsa semmoisiin tarkoituksiin, ja niin sitte
tapahtuikin ennen mainittuna pivn. Itse hist mainittakoon vain,
ett ne olivat mielialaltaan vakavat, vaikkei mikn muistuttanut
sulhasen ensimisten hitten "seuroja". Kutsuttuina olivat ainoastaan
Forssellin perheen ja Kihlmanin lhemmt tuttavat; pappina toimi
Renvall.

Kihlmanin aikomus oli ollut pst kotia lukukauden alkuun, mutta
huono keli esti sen. Hn tahtoi palata reell niinkuin oli tullutkin,
mutta almanakan lupauksista huolimatta maa pysyi paljaana. Vasta 19
p:n tapahtui lht, sill silloin oli vhn lunta satanut, mutta
kumminkin tytyi monesti kytt rattaita ja kuljettaa rekikin
rattailla. Ernkin pivn pstiin vain puolikolmatta penikulmaa
eteenpin, ja koko matkaan meni seitsemn piv. Ainoastaan
pikimmlt poikettiin Vaasaan, ja Isossakyrss kytiin F. O.
Durchmanilla ja L. Stenbckill.

Itsestn on ymmrrettv, ett Kihlmanin kotielm tst lhtien
melkoisesti erosi ennen kuvaamastamme. Hn vei kyll puolisonsa
entiseen asuntoonsa, mutta sen kalustus oli osaksi uudistettu,
osaksi tydennetty, ja asessorin pienemmss rakennuksessa oli
vuokrattu eri huone Hannaa, Lydia Bergrothia ja Emma tti varten.
Nm mainitut oleskelivat kuitenkin enimmkseen "ylhll", mutta
isin he nukkuivat omassa huoneessaan; Lydia v. Essen ja Thilda
Grnvall olivat jo lopettaneet koulunsa. Mit seurusteluun tulee,
muodostui sekin toisenlaiseksi. Hilda Kihlmanilla oli paljon
sukulaisia Pietarsaaressa, joista mainittakoon enot: rovasti
Johan Hckert (kuoli 80-vuotiaana 1859), kauppias Herman Hckert
ja alkeiskoulun rehtori August Hckert, sek tdit: Margret
Hckert (naimaton) ja kauppaneuvos P. Malmin rouva Charlotte.
Sen vuoksi ja Kihlmanin aseman johdosta lukion opettajana eivt
puolisot voineet olla kymtt useissa kaupungin alkuperisist
ja oppilaitosten kanssa sinne muuttaneista perheist. Kihlman
kirjoittaa kyll idilleen, ett hnell olisi ollut parempaakin
tehtv kuin "kyd visiiteill", mutta pikku kaupungissa on
vaikeampi rajoittaa seurusteluaan kuin suuressa, ja olihan siin
ystvyydess, mill puolisoja kohdeltiin, aihetta tyytyvisyyteenkin.
Tavallisten kutsuiltojen ohella oli toisia erikoisempiakin. Niin
esim. kun musiikki-intoilija toht. Cannelin tuli viulunsa kanssa
ja lehtorin rouva Bergrothin tai jonkun muun sestmn koko illan
soitti svelmi Preciosasta, Normasta y.m. taikka kun Hanna oli
syntympivnn kutsunut 41 koulutoveria ilon pitoon. Kihlman
nautti suuresti soitosta eik vhemmin lapsilaumasta, kun se
leikkien ja riemuiten sai salin muistuttamaan mehilispes. --
Rouvasta listtkn erityisesti, ett hn hyvin viihtyi "kauniissa"
kodissaan ja ett hnen suhteensa Hannaan ja anoppiin kehittyi mit
parhaimmaksi. Anoppi oli net niin kokenut ja viisas, ett hn ei
sekaantunut lastensa asioihin. Sit vastoin Emma tti, miten olikin
avulias, ei voinut olla joissakin mrin hiritsemtt nuoren rouvan
vapautta, ja sen vuoksi hn syksyll 1859 muutti pois (Essenille).

Kysy saattaa, oliko Kihlman nyt niin onnellinen kuin hn kihlausajan
kirjeist ptten oli kuvitellut? Ettei hnen onnensa ainakaan heti
ollut ehdoton, sen nkee rouva Fabritiuksen vastauksesta (11/1 1858)
kirjeeseen, jonka sulhanen oli joku piv ennen hit kirjoittanut
hnelle. Siit huomaa net, ett Kihlmanin itsetutkiskelu, oliko hn
valinnut oikein vai eik, oli kehittynyt melkein sairaalloisuudeksi.
Hn oli luonut itselleen fantasiakuvan morsiamestaan ja kun hn
havaitsi jonkun piirteen, joka ei vastannut tuota kuvaa, hiritsi
se hnen rauhaansa ja aiheutti jatkuvaa levottomuutta. Ystvttren
muistutukset ja neuvot olivat kuitenkin erinomaisen viisaita, eik
ole syyt epill niiden vaikuttaneen Kihlmaniin, sill ne vetosivat
juuri niihin voimiin joita hn piti suurimmassa arvossa: oikeuden ja
totuuden tuntoon ja luottamukseen Jumalan islliseen johtoon. Mutta
juuri se tosiasia, ett Kihlman oli omilla tunnustuksillaan osottanut
olevansa semmoisten huomautusten tarpeessa, todistaa, ettei se onni,
joka tuli hnen osakseen toisessakin aviossa, rakentunut itsestn
ilman sisllisi taisteluja. -- Lhteemme eivt salli meidn luoda
syvempi katseita nihin taisteluihin, eik sit kaivattanekaan,
koska net lopputulos oli hyv, mutta viittaus niihin ei kuitenkaan
ole ollut vltettviss. Varma asia on, ett Kihlmanin toinen avio
on suuresti edistnyt hnen kehitystn voimalliseen, terveeseen
miehuuteen, ja siin hnen Hildansa uskollisella rakkaudella ja
henkevll ymmrtmyksell ei liene ollut vhinen ansio.

       *       *       *       *       *

Kevlt 1858 on merkittv ers todistus siit, miten Kihlman
seurasi yleist kotimaan elm. Toukokuun 2 p:n hn net kirjoitti
Oskar Forssellille siit mielten kuohusta, jonka Snellman oli
aikaansaanut erll taholla kirjoituksellaan "suomalaisesta
siirtolaisuudesta Ruotsissa": "Olen tarkkaavaisuudella seurannut
kirjallista [? valtiollista] elm Helsingiss tn kevn,
mikli se ilmenee sanomissa ja aikakauskirjoissa. En tied
mit sin ajattelet esim. protestanttisesta kysymyksest (!),
mutta minun mielestni on J. V. S. jlleen esiintynyt miesten
miehen (kara-karl). Sydmeni oikein keventyi, kun luin S:n
kirjoitukset, ensin siirtolaisuudesta ja sitte vastauksen
vastavittjille (protestanterne). Minua on aina pistnyt vihaksi
tm ylioppilaspoikien krsimtn meluaminen (sqvadronerande)
kansallisuudestamme sek siihen yhtynyt muka ymmrtvinen nykyisten
olojen moittiminen. Luullakseni voi Suomi ja suomalainen kansallisuus
in spe semmoisista _puhuvista_ fennomaaneista [Nimitys fennomaani
on tss ivallisesti kytetty; 'protestantit', jotka esiintyivt
Snellmania vastaan olivat n.s. 'verettmi'. -- Ks. Th. Rein J. V.
Snellmanin elmkerta. II. 4:js luku.] sanoa: Jumala varjelkoon
minua ystvistni, vihollisistani suoriudun kyll. Minun vakaumukseni
on, ett semmoiset ystvt, jotka juuri eivt tee muuta kuin likaavat
omaa pesns, taikka toisin sanoin elvt vain oppositsionista, ovat
maan asialle vaarallisempia kuin avonaiset viholliset. Olen kuullut
niiden olemassaoloa pidettvn vlttmttmn samoin kuin kuhnurien,
mutta kyll kai siin tapauksessa joukko niist aina vliin on
otettava hengilt, niin etteivt laiskurit nnnyt yhteiskuntaa, --
Mutta sin, joka olet lhempn, sano miss kohden ovat nm herrat
vastustajat kyneet Snellmanin edelle. He tahtovat luulotella hnen
olevan ajastaan jless. On sangen paha, ett nm herrat ovat niin
salaperisi taikka niin vaatimattomia, mutta mielellni haluaisin
tiet jotakin siit [mit he ovat aikaansaaneet]."

       *       *       *       *       *

Kevtlukukauden jlkeen matkusti Kihlman perheineen Vaasaan, mihin
hnt oli pyydetty pitmn puhetta Pipliaseuran vuosikokouksessa.
Tll matkalla ptettiin jd kesksi Vaasan lheisyyteen.
Sandvikissa oli net vuokrattavana asunto -- "tavallinen pappilan
rakennus, semmoinen kuin Hrbrge [Kruununkylss]", kirjoittaa
Kihlman idilleen -- ja siihen asetuttiin. Levnin perhe asui nurkka
nurkassa, uimapaikka oli lhell, ruokaa saatiin kaupungista, ja
uudenkaupungin alueelle sopi tehd mielenkiintoisia kvelyretki.
"Puuvillakehrm nousee yh korkeammalle Brndn rannalla.
Jonkun viikon pst ollaan katonharjalla, mik ei ole ihme,
kun 300 miest on tyss. -- Rtli Sambergin hotelli on jo
valmis, ja saa hn siit hyvn vuokran (2  300 rupl.); Revell on
rakennuttanut suuren ulkorakennuksen; Levn rakennuttaa paraikaa
melko suurta puurakennusta. Arkkitehti Setterberg laskee perustusta
tiilirakennukselle; ja 'residensin' [hovioikeuden ja lninkanslian]
perustus on niinikn tekeill. Viehttyneen kaupungin ihanasta
asemasta olisin minkin taipuvainen ostamaan tontin ja alkamaan
rakentaa. Aluksi rakentaisin vain pakarituvan, jota vastedes
kyttisin kesasunnoksi, kunnes muutamme Nikolainkaupunkiin. Mutta
rakentaminen on suuri asia, ja min pelkn siihen liittyvi huolia
ja kustannuksia, jonka thden siit arvatenkaan ei tule mitn(!)"
-- Huomaa, niin kirjoitti 34-vuotiaana mies, joka 70-vuotiaana ei
epillyt ryhty rakentamaan suuren suurta kivimuuria Helsingiss!

Ainoa huomattava tapaus tn kesn oli se, ett Kihlman maalla
ollessaan sai vastaanottaa kaukaisen vieraan, teologiankandidaatti L.
Wagnerin Stuttgartista, joka Beckin "uskollisena oppilaana" oli tmn
kehotuksesta "elvn kirjeen" lhtenyt hnt tervehtimn. Wagner
seurasi perhett myskin Pietarsaareen, kun sinne palattiin elokuun
loppupuolella, ja Kihlman vei hnet viel Kruununkylnkin itins
luokse, jotta hn saisi nhd suomalaisen pappilan. Paluumatkalle
vieras lhti 14 p:n syysk., ja Stuttgartista ksin hn sittemmin
vakuuttaa Suomesta ja Kihlmanin kodista saaneensa pitkn matkansa
pysyvimmt muistot.

Toinen kahta vertaa huomattavampi seikka tuli syksyn osalle. Lokakuun
4 p:n synnytti rouva Kihlman esikoisensa, jolle ristiisiss 20
p:n annettiin nimi: Alfred Oswald. Mit tm merkitsi pienen
perheen elmss on helppo kuvitella. Lydia Bergroth, joka jo
kevll oli pttnyt koulunkyntins, mutta vuotta myhemmin
kvi Pietarsaaressa, todistaa: "Oswald oli tietysti koko perheen
keskipisteen."

Samoin kuin muuttunut kotielm samoin laajentunut seurustelu,
puhumatta koulutoimesta, esti tst lhtien Kihlmania etsimst
yksinisyytt, jota hn leskenolo-aikanaan oli niin rakastanut.
Sit vastoin hn alkoi entist enemmn knt huomionsa julkisiin
asioihin ja osottaa toimeliaisuutta, jota tuskin oli hnelt
odotettu. Tm knne voidaan lukea v:sta 1859, jollei suorastaan
toisen avion alusta. Sanalla sanoen Kihlman iknkuin havahtui
ei ainoastaan huomatakseen vaan myskin ottaakseen osaa siihen
vilkastuneeseen yritteliisyyteen, joka maassamme oli ilmaantunut
sodan jlkeisin vuosina, ja mainitulta vuodelta on pari tosiasiaa
merkittvn, jotka ehdottomasti todistavat muutoksen tapahtuneen.

Lukuunottamatta Kihlmanin merkitsemi osakkeita 1857 perustetussa
Vaasan Puuvillateollisuus oy:ss oli hn thn saakka sijoittanut
omat ja tyttrens puolesta hoitamansa rahat ainoastaan lainoihin,
joita yksityiset hnelt pyysivt; mutta 1859 hn Viktor Schaumanin
kanssa perusti "luujauhomyllyn", joka itsessn olematta mikn
suurenlainen laitos kumminkin oli maanviljelykselle trke ja
tiettvsti ensiminen laatuaan Suomessa. Ett Kihlman oli
yrityksess osallinen muutenkin kuin rahojen antajana, nkee siit,
ett hn asiaan kuuluvista teknillisist seikoista vaihtoi kirjeit
lehtori Fabritiuksen kanssa. Tm oli kohta sen jlkeen, kun Kihlman
1857 oli kynyt Viipurissa, perheineen matkustanut Leipzigiin,
ja sielt hn nyt saattoi lhett ystvlleen asiantuntijoilta
hankittuja tietoja ja neuvoja. Kesll 1859 mylly olikin valmis,
ja heinkuun 17 p:n suoritettiin ensiminen tilaus (sterbotten
hyrylaivalla 135 leiv. 9:ss skiss maanviljelyksen harrastuksesta
kuuluisalle vapaaherra J. A. Bornille Helsinkiin). Mutta koska
mylly kvi tuulen voimalla (se oli alkuaan vanha tuulimylly) ja
sen tuotantokyky riippui ilmoista, rakennettiin seuraavana vuonna
htvnjoen Kiiskikoskelle (Gersfors) vesimylly samaa tarkotusta
varten, ja sen jlkeen oli tuotanto sek runsaampi ett varmempi.
Erst Schaumanin uutena vuotena 1870 tekemst taulukosta otamme
seuraavat numerot molempien myllyjen toiminnasta kymmenvuotiskaudella
1859-69: perustamiskustannukset ja juoksevat menot 56,451 mk,
jauhettu luita 174,906 leiv. ja saatu jauhoja 162,943 leiv., voitto
paitsi myllyj 39,324 mk. Tst nkyy, ett Kihlmanin ensiminen
liikeyritys oli sangen menestyksellinen.

V. 1859 Kihlman myskin osti tontin uudessa Vaasassa, saman,
jota hn jo edellisen kesn oli tuuminut, mutta jonka hn nyt
omistajan (apteekkari J. H. Lindebckin) kuoltua sai huokeammasta
hinnasta. Tontti (n:o 6 2:sen kaupungin osan 2:sessa kortteerissa)
sijaitsi kauniilla paikalla Ranta- ja Vuorikadun kulmassa, josta
rantapuiston lvitse ja ylitse nkyi melkoinen osa kaupungin ulappaa.
Tietysti Kihlman pian ryhtyi rakennuspuuhiin, ja se selitt,
ett hn lhinn seuraavina vuosina usein teki matkoja Vaasaan.
Lhimpin neuvonantajina ja apumiehin hnell siell oli arkkitehti
Setterberg, ja vanha ystv Levn, joka oli kehittynyt paikkakunnan
yritteliimmksi liikemieheksi ja jolla muutenkin aina oli tekemist
uudessa kaupungissa. Levn oli net sieluna puuvillatehtaan johdossa
(joka oli hnen alotteestaan syntynytkin) ja hn omisti naapuritontit
(Vuorikadun pohjoispuolella), joilla myskin rakennusty oli
kymss. Tammikuulla 1859 oli senaatti mrnnyt, ett vanhan
Vaasan kaupunginoikeudet lakkaisivat heinkuun ummetessa 1862, mutta
milloin lukio ja realikoulu muutettaisiin takaisin Pietarsaaresta
oli viel tuntematonta. Vasta myhemmin net mrttiin, ett niden
oppilaitosten oli alotettava toimintansa Vaasassa syksyst 1863.

Viel mainittakoon, ett Kihlman jo 1858 oli ruvennut ajattelemaan
maatilan ostamista. Aiheena oli toiselta puolen arvelu, ett rahojen
sijoitus maatilaan olisi edullinen, toiselta puolen aikomus valmistaa
hovioikeudenneuvoksetar Forssellille perheineen tilaisuus muuttaa
takaisin Pohjanmaalle. Varsinkin rouva Kihlman toivoi sydmestn,
ett iti asuisi lhempn. M.m. oli vlipuheita Mullolan talosta
Isossakyrss, minnesta Maalahdella ja erittinkin Norrminnesta
Koivulahdella. Viime mainitussa paikassa kvi Kihlman V. Schaumanin
kanssa, mutta tm asiantuntija oli sit mielt, ett tila ei voisi
tulla kannattavaksi, ja niin ostotuuma raukesi. Kuitenkin Kihlman
perheineen asui siell pari keskautta.

       *       *       *       *       *

Kesll 1859 Kihlman omaisineen oleskeli anoppinsa luona Mllbyss.
Turkuun tultiin juhannuksen jlkeen, jolloin siell paraikaa oli
pappeinkokous. Kihlman ilmoittautui osanottajaksi kokoukseen ja
hnen vaimonsakin seurasi keskusteluja, ennenkuin he lhtivt
maalle. idilleen hn siit kirjoitti: "Minkin esiinnyin
muutamia kertoja, mutta ehk olisi ollut parempi, ett olisin
vaiennut. Mielipiteeni eivt kuitenkaan psseet mrviksi minun
kauttani. Min ujostun helposti, kun minua vastustetaan. Kumminkin
tapahtui minulle se ilo, ett sty hyvksyi useat kannattamani
mielipiteet". [Ks. Handlingar i anl. af prestmtet i bo d. 28
juni -- 1 juli 1859. bo 1860. Siit nkee, ett Kihlman esitti
laajempia, perusteellisia lausuntoja seuraavista kysymyksist: (1)
raamatun saattamisesta yleisempn kytntn, (2) kotiopetuksen
parantamisesta, (7) rippikouluista, (9) katekismussaarnoista, (14)
pyhpivien viettmisest. S.p.s. 312, 313 huomaa, ett Kihlman
kokouksessa, jonka lukion opettajat Pietarsaaressa pitivt 10/3 1859
valmistaakseen aineita pappeinkokouksen ksiteltvksi, ehdotti,
ett ranskan ja venjn kielten opetus poistettaisiin lukion
ohjelmasta ja lykttisiin yliopistoaikaan, joten elvist kielist
ainoastaan suomi "maan omana kielen" ja saksa "enimmin kehitettyn
tieteellisen kielen" silytettisiin. Varsinkin oli luonnotonta,
ett kaikkien oppilaitten, jopa tulevien pappienkin tytyi lukea
venj. -- Pappeinkokouksista 1859 ja 1860 huomauttaa _Martti
Ruuth_ (Kirkollinen alkeisopetus aikakautena 1800-1860, Piispa H.
Rberghille omistetussa julkaisussa 1913), "ett suuri osa niist
papeista, jotka nyt ovat Turun papiston neuvotteluissa johtavana
kantajoukkona -- C. G. von Essen, F. O. Durchman, J. Grnberg, C.
F. Stenbck, A. Kihlman, F. G. Hedberg, E. M. Rosengren y.m. --
joko olivat 1842 vuoden Turun pappeinkokouksessa syytettyjen ja
nuhdeltujen penkill olleita 'nuoria pappeja' tai olivat heidn
hengenheimolaisiaan."] --

Hein- ja elokuun vaihteella teki Kihlman Hannan kanssa viikon matkan
Kirkkonummelle tavatakseen Saksasta palannutta Fabritiuksen perhett,
joka oli kesksi asettunut Westerkullan tilalle. Mllbyst Kihlman
kirjoitti Emma Riskalle: "En tunne itseni koskaan onnellisemmaksi --
kuin milloin Kristuksen totuus on saanut sijaa sisssni. Semmoista
onnellista aikaa olen taas saanut kokea maalaiselmn hiljaisuudessa,
jossa olen saanut kytt pivni sanan tutkiskeluun. Tm sana
on ihmisen terveyslhde ja tt kaivoa tahdotaan sulkea ja korvata
ihmiskirjoituksilla, jotka ovat kurjia kaivoja (usla brunnar)!"
-- Tervein palattiin Turun matkalta, mutta melkoinen osa syksy
elettiin vhemmn tyydyttviss oloissa. Kihlmania vaivasi net
pitkllinen henkitorven tulehdus, jonka thden hnen tytyi pysy
kotona ja jtt koulutuntiensa hoito muille. Kumminkin hn
joulukuulla oli niin toipunut, ett saattoi perheineen lhte
jouluksi Kruununkyln.

Yleens nm vuodet eivt tarjoa merkillisi tapahtumia, jotka
suorastaan kuuluisivat Kihlmanin elmkertaan, ja pienemmille,
joskin ajoittain syvstkin tuntuville, seikoille jokapivisess
elmss tss ei ole tilaa. Siten mainittakoon v:lta 1860 ainoastaan
seuraavaa: kesns vietti perhe Kruununkylss Kihlmanin idin luona.
Juuri tll ajalla Kihlman huomasi yrityksens saada ostaa sopiva
maatila turhaksi ja sen johdosta hn kirjoittaa humoristisesti
idilleen: "Kenties onkin parempi, ett pysyn kiinni kirjassa
kuin aurassa." Kun kumminkin anopin kanssa oli sovittu, ett tm
tyttrineen muuttaisi Pohjanmaalle, vuokrasi Kihlman heille uudessa
kaupungissa huoneuston, johon perhe jo syksyn alussa asettui.
Vaasassa kydessn elokuulla teki Kihlman "set Grnvallin"
kanssa retken Molntrskille, joka muinoin oli ollut hnen isns
lempipaikkoja. "Ah! kuinka kaikki oli autiota! Haan kautta johtava
tie kytmaalle, joka ennen oli niin kaunis, on kokonaan hvin
alainen ja puut kaadettu. Itse kytmaa on metsittynyt, ojat kasvaneet
umpeen taikka tynn vett. Riihi voitaisiin sentn helposti saada
kuntoon. Tll olisi tarpeeksi tilaisuutta maanviljelykseen, jos
sit kaipaan". --

Tn vuonna puuhattiin paljon oppilaitosten takaisinmuutto-asiassa.
Vaasan porvaristo laati anomuksen, jossa esitettiin toivomus, ett
muutto tapahtuisi jo 1861. Kun sitten arkkipiispa syksyn alussa kvi
Vaasassa, pyydettiin hnt puoltamaan anomusta. Bergenheim olikin
valmis kannattamaan asiaa ja lupasi Pietarsaaressa tiedustella mit
siell arveltiin, mutta nhtvsti hn ei saanut suoraa vastausta.
Rehtori Odenvall, koulujen tarkastaja (Vyrin rovasti) toht.
Estlander y.m. olivat ehdottomasti muuttoa vastaan; toiset olivat
kyll sen puolella, mutta nekin vaativat varmuutta siit, ett
lukio saisi laajemman huoneuston kuin Pietarsaaressa, ett uudessa
Vaasassa olisi tarpeeksi huoneita opettajille ja oppilaille, ett
siell olisi kirkko, lkri, apteekki ja postikonttori y.m. Nin
luetaan Wasabladetiin (17/11) painetussa lausunnossa, jonka Kihlman
oli esittnyt opettajiston kokouksessa 3 p:n marrask. ja johon G.
Boehm, Osk. Blomstedt, J. G. Hedman, L. L. Laurn, Aug. Lilius ja G.
Cannelin pasiassa olivat yhtyneet. Sitte mainitussa lehdess viel
julkisesti viteltiin asiasta (kirjoittajat olivat:  ja xyz,
edellinen merkki Osk. Ranckenin, jlkiminen Alfr. Kihlmanin), mutta
ilman muuta tulosta kuin ett vaasalaisten toiveet pettyivt ja ett
koulujen palauttaminen lykkntyi, niinkuin jo ennen on sanottu,
v:een 1863.

Mit Kihlman lepoaikoina lueskeli siit ei ole tarkempia tietoja,
mutta yh nkee, ett hn oli Beckin opin vlittj niille,
jotka olivat siihen mieltyneet. Kirjeist nemme, ett Nauklr
ja Favorin olivat jljentneet Kihlmanin kntmt osat Beckin
etiikkaa ja pyysivt saada jatkoa. Varsinkin haluaa sit Favorin,
jonka joulukuulla oli muuttaminen Kuusamosta Inariin; hn lhett
Kihlmanin kautta terveisi Beckille: "hn on minulle rakas ja
kallis". L. Stenbck puolestaan kysyy viel kerran, miss Beckin
saarnojen knnkset viipyvt? Syyn siihen, etteivt ne ilmestyneet
julkisuuteen oli tietenkin Kihlmanin usein mainittu hitaus. Niist
knnksist, jotka viel ovat olemassa hnen jlkeenjneiden
paperiensa joukossa, olisi syntynyt sievonen julkaisu, mutta hness
ei ollut rahtuakaan sit antamisintoa, joka on kirjallisen toiminnan
perusedellytyksi. -- Muita syvemmin oli Ingman perehtynyt Beckin
teologiaan, mik tuli nkyviin kun hn syyslukukaudella 1860 julkaisi
teologiantohtorinarvoa varten vitskirjansa: "Om det bibliska
trosbegreppet och dess historiska utveckling". [Raamatullisesta
uskonksitteest ja sen historiallisesta kehityksest.] Hn
kirjoittaa Kihlmanille (14/12): "Vittelytilaisuudessa, joka kesti
k:lo 1/2 3:een i.p. suoriuduin jotenkin hyvin: vastavittj
(Granfelt) vastusti enimmkseen dogmaattiselta kannalta,
min vastasin raamatulliseneksegeettisesti -- kumpikin pysyi
mielipiteessn. Teologiemme vastenmielisyys Becki kohtaan on
suuri. Hyljt vitskirjaani he eivt voi -- sen oppineisuusansiot
tunnustetaan, mutta sen bengel-beckilinen eriuskoisuus hertt
'herrojen' ihmettely. Schauman ja Lille irvistelivt ja
liikahtelivat pilkallisesti joka kerta, kun vastavittj vastusti
beckilisi mielipiteit." Seuraavana vuonna Ingman kirjoittaa (28/11
1861): "Beck on minun etevin (frnmsta) inhimillinen opettajani.
Voin sanoa, ett min nyt rakastan hnt koko sydmestni, vaikka
en katso ansaitsevani edes hnen oppilaansa nime." -- Vasta nyt
sai siis Kihlman kuulla ystviltn tunnustuksia, jommoisia hn oli
toivonut jo kohta palattuaan ensi kerran Tbingenist.

       *       *       *       *       *

Vuoden vaihteella oli kaksi suurta liikeyrityst tekeill, joihin
Kihlman kiinnitti melkoista huomiota. Tammikuulla 1861 oli net
osakkeiden merkint pttyv sek "Maanviljelyspankkiin" (maamme
ensiminen yksityispankki, joka perustavassa kokouksessa helmikuulla
sai nykyisen nimens: Suomen Yhdyspankki) ett Tampereen Pellava- ja
rautateollisuus oy:n. Jlkimiseen osakemerkintn olivat
A. Trngren ja G. A. Wasastjerna kehottaneet kansalaisia, ja oli
heidn tarkotuksensa yhtille luovuttaa omistamansa tehdaslaitokset
-- Wasastjerna: masuunin, konepajan ja sahan sek Haverin talon ja
rautakaivoksen ja Trngren: pellavakehrmn ja -kutomon Tampereella.
[Rautatehtaat olivat vanhemmat, salaneuvos Aug. Ramsayn, vuorimestari
G. Idestamin ja laamanni N. J. Idmanin 1842 muodostaman yhtin
perustamat; Wasastjerna osti ne v. 1856 50,000 ruplasta ja uudisti ja
laajensi liikett seuraavina vuosina. Pellavatehtaan perustamiseen
ryhtyi ensin Trngren kuitenkin pian yhtykseen Wasastjernaan.
Tehdasrakennukset valmistuivat 1859. Ks. _Elias Lodenius_, Tammerfors
Linne och Jern-manufaktur Aktie-Bolag 1856-1906, Helsingfors 1908.]
Yhtin kanta-poma oli oleva 1,000,000 ruplaa; maanviljelyspankin
taasen 1,500,000, joten siis molemmat merkinnt yhteens tiesivt
puolenkolmatta miljoonan ruplan samanaikaista sijoitusta. Kihlmanista
oli tm sen ajan oloihin katsoen merkkitapaus, niinkuin olikin, ja
muistiinpanoista nkee, ett hn kriitillisesti tarkasti yritysten
suunnitelmia. M.m. hn huomauttaa, ett Trngren ja Wasastjerna
eivt lhemmin selittneet, miksi he luovuttamastaan omaisuudesta
vaativat juuri 736,000 ruplaa, niinkuin kutsumuskirjoituksessa
sanottiin. Kumminkin Kihlman merkitsi 80 osaketta Yhdyspankissa ja
"pari" osaketta Tampereen pellava- ja rautateollisuus oy:ss, jonka
jlkimisen toiminnassa ja kehityksess hnell tulevaisuudessa oli
oleva erittin trke osa.

       *       *       *       *       *

Olemme jo ennen huomanneet, ett Kihlman ei en pitnyt valtiollisia
kysymyksi yhdentekevin kristitylle. V. 1861 saamme siit entist
merkittvmmn todistuksen erss kirjeess, jossa hn arvostelee
10 p:n huhtik. annettua julistuskirjaa n.s. Tammikuun valiokunnan
kokoonkutsumisesta. Nyt, kun tunnemme tmn asian seikkaperisen
historian, [Ks. _Th. Rein_, Johan Vilhelm Snellman II, luvut 6
ja 7.] pist kohta silmn, ett Kihlman lhtee siit vrst
olettamuksesta, ett kyseess oli tahallinen valtiokeikaus.
Erehdys oli kuitenkin hyvin luonnollinen ja yleinen, eik vhenn
kansakunnassa nousseen vastustuksen merkityst, sill juuri se
johti julistuskirjan pikaiseen "selvittmiseen" s.o. muuttamiseen.
Kihlmanin kirjeest on olemassa ainoastaan jljenns, josta ei ne
milloin ja kenelle se on kirjoitettu. Kumminkin on ptettviss,
ett se oli osoitettu langolle, maisteri Oskar Forssellille,
Helsingiss ja pivtty 26/4 1861. Se seuraa tss:

"Pivn suuri uutinen: qvasi-valtiopivt, saa minut jlleen
katkaisemaan hiljaisuuden keskenmme.

"Tm rettmn trke uutinen on tllkin tydellisesti ksitetty.
Olen puhunut siit tmn pikku yhteiskunnan ymmrtvimpien kanssa,
niiden, joiden mielipide tavallisesti mr yhteiskunnankin, ja
nm ovat samoin kuin minkin hmmstyksiss. Tll ajalla, jolloin
kansallistunto Euroopassa on hernnyt, kun kansakunnat, joilla ei
ole ollut eduskuntalaitosta, ovat taistellen hankkineet itselleen
semmoisen, tahdotaan kiert, vliaikaisesti lakkauttaa meidn
perustuslaillinen valtiosdntmme ja pyydetn viel lisksi, ett
kansakunta itse antaa tlle keikaukselle vahvistuksensa. Meidn
tulee itse osaltamme miinoittaa esi-isilt peritty valtiosntmme,
joka on tukemme ja toivomme siit saakka kun meidt yhdistettiin
perustuslaittomaan keisarikuntaan ja jonka me suomalaisina
kansalaisina olemme valalla vahvistaneet. Korkeampien valtiollisten
pmrien vuoksi, joita emme tunne ja joista meidn ei edes sallita
tiet, siis hyvss uskossa on meidn viattomina lapsina annettava
pois kallein omaisuutemme, perustuslakimme. Yht viattomasti tulee
meidn uskoa tuleviin valtiopiviin, vaikkeivt olosuhteet enemmn
kuin puolen vuosisadan aikana ole myntneet semmoisia. Meidn on
luottaminen siihen, vaikkei meille suoda tietoa siit, mitk nm
olosuhteet ovat, jotka ovat estneet tyttmst tt kansakunnan
kauan kytenytt toivoa, ja mit mahdollisuuksia on olemassa, ett
olosuhteet tulevat muuttumaan. Meidn on oltava mukana stmss
lakeja, jotka kasvavat laittomuuden pohjalla. Meidn tulee mynty
laittomuuteen, meidn tulee tehd pahaa, jotta siit koituisi
hyv. Mit hyv? Kenties muutettuja perustuslakeja ad interim
s.o. ensimisiin valtiopiviin, jotka tulevat kun olosuhteet ovat
muuttuneet. Mutta olkoon niin, ett paljon hyvkin saattaisi koitua
ehdotettujen valtiopivien kautta, sill pahakin voi aiheuttaa
hyv, niin voiko tm otaksuttu hyv korvata sit alennusta, mihin
vajoaa kansakunta, samoinkuin yksityinenkin, joka pelkuruudesta
taikka vlinpitmttmyydest halveksii ihmisen kalleimpia oikeuksia
ja velvollisuuksia. Samalla kun kansakunta vastaanottaa sille
pyytmtt heitetyn armolahjan, tunnustaa se itsens kerjliseksi,
se on luopunut uskomasta ihmiselliseen ja valtiolliseen oikeuteensa,
se antautuu armoille ja saa syytt itsen, kun sit kohdellaan
armoilla-eljn. Seuraus on toisten kansakuntain ylenkatse, oman
hallitsijan ylenkatse, oman itsens ylenkatse. Siin voitto.

"Thn suuntaan tll ajatellaan. Kuitenkin on myskin olemassa
lyhytnkisi, jotka tahtovat selitt kaikki parhaimpaan pin ja
vlittmtt laittomista muodoista kiinnittvt huomionsa siihen
hyvn, jonka ehdotettu toimenpide mahdollisesti voisi maalle
tuottaa, toivoen, ett lainmukaiset valtiopivt pian seuraisivat.
Niden tunnuslause nytt olevan: parempi jotain kuin ei mitn.
Tmn ajattelutavan lyhyys on ilmeinen.

"Mutta mit on tekeminen? Koska seisomme laillisuuden pohjalla ei
meidn tarvitse kiivastua. Meill on hyv asia eik meidn pid
pilata sit milln laittomuudella. Ei mikn olisi mieluisampaa
niille, jotka eivt suo meille hyv, kuin ett hairahtuisimme
menettelemn laittomasti. Mutta lhinn olemme sit mielt, ettei
meidn tule komeilla vakaumuksellamme, joskin julkilausumme sen.
Luottaen totuuden voimaan toivomme, ett tm julkilausuminen ei
ole turha. Mielipide on kehittyv ja olkoon se kyllin voimakas
kuuluakseen Pietariin asti! Jos maassa kerran tullaan toivottuun
selvyyteen, niin on Suuriruhtinaskin tietv, mit maa ajattelee.
Olisiko avonainen adressi taikka lhetyskunta mahdollinen? Tm
menettelytapa olisi rehellinen ja johtaisi kenties siihen, ett
esitys peruutetaan taikka jonkun verukkeen nojassa jtetn
toimeenpanematta. Mutta jollei sit peruuteta, pitisi kai jokaisen
suomalaisen kansalaisen voida kevn ja kesn kuluessa tulla
ksittmn velvollisuutensa olla ottamatta osaa vaaliin. Jollei
vaaleja voida kaikkialla vltt, niin pitisi kai ilman suurempaa
vaivaa voida saada valitut, maamme ymmrtvisimpi miehi,
oivaltamaan, ett heidn tulee joko luopua taikka ensimisess
istunnossa, joka myskin olisi oleva viimeinen, selitt, etteivt
he voi sekaantua styjen oikeuksiin. Pasia on mielestmme, ett
oikea ksitys asiasta tulee mahdollisimman yleiseksi. Jos se kerran
on olemassa, niin tiet jokainen toimia velvollisuutensa mukaan.

"Osatkoon Suomen kansa antaa arvoa perustuslaillisille oikeuksilleen
ja tyynesti, miehekksti pitmll niist kiinni hertt
kunnioitusta asianomaisissa!" --

Samana pivn kirjoitti Kihlman samasta asiasta myskin
tehtaanisnt G. A. Wasastjernalle, joka vastauksessaan (Tampere
7/5) kertoi, miten julistuskirja oli vastaanotettu senaatissa
sek kansalaiskokouksesta, jossa hnkin oli ollut saapuvilla, ja
adressista, jonka perille saattamisen "selitys" teki tarpeettomaksi.
-- Forssell, jota silmtauti vaivasi, ei kyennyt vastaamaan ennenkuin
syksyll (10/10), jolloin olot olivat melkoisesti muuttuneet. Hn
tunnustaa hyvksyvns Snellmanin mielipiteen valiokunnasta ja jatkaa
sitten: "Mit tulee ksitykseeni Snellmanista itsestn ja hneen
kohdistetuista kunnottomista hykkyksist, niin tiedt mielipiteeni,
kun mainitsen, ett minulla oli kunnia olla 'niiden muiden
henkiliden' joukossa, jotka olivat saapuvilla kun hrat T. Renvall,
G. Ehrstrm ja A. Meurman allekirjoittivat tn pivn [Finlands]
allmnna Tidn:ss julkaistun kirjelmn Aug. Schaumanille." -- [Ks.
_Rein_, m. p. Myskin _A. Meurman_ kertoo tst: Muistelmia
I s. 184 ss. Snellmanilaisten kokous oli Catanilla ja oli niit
lsn 17.]

Osoitteena miten kysymys valtiopivist oli Kihlmanin mieless
mainittakoon lopuksi, ett hn opettajiston jhyviskekkereiss
toht. G. Cannelinille, joka kevll 1861 muutti Sksmelle
kirkkoherraksi, piti siit lmpimn puheen: Paha haltia oli kauan
vainonnut Suomea hallan ja sodan muodossa, jopa oli se "korkeampien
valtionetujen" nimisen estnyt valtiopivien kokoonkutsumista ja
hidastuttanut maan kehityst; vihdoin oli rakas suuriruhtinaamme
kuitenkin ilmoittanut tahtovansa tehd totta valtiosnnstmme, ja
meill on syyt luottaa hnen sanoihinsa. Nyt tarvitaan vain kunnon
miehi, jotka osaavat puhua ja vaieta eivtk vlit ruhtinaan eik
kansan suosiosta: heidn tulee voittaa paha haltia. Elkn Suomen
hyv haltia!

       *       *       *       *       *

Kihlmanin kotielmst on kerrottava, ett 11 p:n helmik. 1861
syntyi pikku Oswaldille veli, joka sai nimen Lorenzo. Tm
tapaus sek toisten lasten kivuloisuus teki alkuvuoden jotenkin
levottomaksi. Kihlman itsekin tunsi semmoista raihnaisuutta, ett
kysyi asessorilta neuvoa. Fontell kehotti hnt lhtemn Bhmiin,
jossa muka Ferdinands Qvellen vesi olisi hnelle otollista; Essen
taasen, joka lhti Sundsvalliin kylpemn, pyysi hnt yhtymn
seuraansa. Kes vaikutti kumminkin niin virkistvsti, ett
matkustaminen ei en tuntunut vlttmttmlt: "Saada kerran
jlleen oikein el hiljaisuudessa itsens ja perheens kanssa --
sillkin on melkoinen vetovoimansa." Nm sanat Kihlman kirjoitti
Essenille Koivulahden Norrminnest, jossa hn omansa ja Forssellin
perheen kanssa vietti kesns. Mik ty hnt tll kiinnitti, siit
kohta alempana.

Kohta juhannuksen jlkeen Kihlman kvi Tampereella oppiakseen
lhemmin tuntemaan Pellava- ja rautateollisuus oy:n tehtaita.
Essenille Kihlman kirjoittaa (13/7): "Tampereen matkasta ainoastaan
tm: Mahdotonta on voida tarkastaa tt suurenmoista liikett.
Tss tytyy luottaa perustajien tietoihin, arvostelukykyyn ja
rehellisyyteen. Ja niss kohden tekee Trngren erittin hyvn
vaikutuksen. Hn sanoi yrityksest: jollei erinomaisia onnettomuuksia
tapahdu, voivat osakkeenomistajat toivoakseni odottaa 10 prosenttia.
Sen ohella hn puhui suoraan omista kohtaloistaan, erehdyksistn
y.m. Mies on hyvin miellyttv." Valitettavasti ei monta vuotta
kulunut ennenkuin kirjoittajan ksitys Trngrenist oli kokonaan
muuttunut. -- Kysyen idiltnkin, tahtoiko tmkin ottaa jonkun
osakkeen, Kihlman sanoo: "kehrmss kehrtn niin paljon lankaa
kuin viisikymmenttuhatta akkaa voisi aikaansaada."

Tss yhteydess mainittakoon viel Kihlmanin liikemiespuuhista, ett
hn tn vuonna Levnin nkymttmn toverina oli mukana hankkimassa
Vaasaan hyrypurren, jonka tehtvksi tuli toimittaa hinauksia ja
vlitt liikett vanhan ja uuden kaupungin vlill. Se maksoi
Tukholmassa 7,700 riksi, ja sen nimi oli "Svalan" (Pskynen).
-- Mit rakennustyhn uudessa Vaasassa tulee, oli Kihlman ensin
ajatellut kaksikerroksista kivirakennusta tornineen, ja Setterberg
oli semmoisen jo suunnitellutkin. Mutta silloin selvisi, ett ne
8,000 ruplaa, jotka Kihlman oli ajatellut voivansa panna taloon,
eivt lheskn riittisi. Nyt hn ptti rakentaa vaatimattomasti --
puusta, ja sit varten Levn syksyll 1861 huutokaupassa huokeasta
hinnasta (1,611 r.) osti hnelle Hjertmanin talon vanhat rakennukset,
jotka sijaiten hovioikeuden puistokytvn etelpuolella olivat
sstyneet vanhan Vaasan palossa.

Paitsi muita tavallisempia asioita oli Kihlmanilla tn syksyn
aivan erikoinen mietiskelynaihe. Uuden Vaasan kappalaisen virka
oli julistettu avonaiseksi ja monelta taholta kehotettiin hnt
hakemaan sit. Kihlman oli, niinkuin tiedmme, aina pitnyt
kielenopettajavirkaansa vliaikaisena, eik hn senthden voinut
olla vlinpitmtn, kun tilaisuus pst oikealle alalle tarjoutui
hnelle. Se mik hnt enimmin epilytti oli hnen ruumiillinen
heikkoutensa, mutta kumminkin hn vihdoin saatuaan tiet, ett Essen
ei tulisi hakemaan, lhetti "paperinsa" Turkuun. Hakijoita oli 40
ja niist pantiin 12 ehdolle -- niden joukossa Kihlmankin, ja tuli
hnen pit vaalisaarnansa 9 p:n maalisk. 1863. Sen pivn kohdalle
on hn merkinnyt almanakkaansa: "Saarnasin ruotsiksi ja suomeksi
Vaasan lautakirkossa ['Brdkyrka' s.o. se Tilapinen rakennus,
jota Vaasassa palon jlkeen kytettiin kirkkona.]; julkilausuin
toivomuksen ett minut jtettisiin lukuunottamatta vaalissa."
Siis oli Kihlman sittenkin lopulta tullut siihen ptkseen, ettei
virka ollut hnelle otollinen, ja hnen syyns olivat kyllkin
ptevi. Hn oli nimittin vasta viran haettuansa saanut tiet,
ett kappalaiselta vaadittiin suomenkielenkin taitoa, sek ett
virkatoimet olivat moninaisemmat kuin hn oli aavistanutkaan. Niin
hn kirjoittaa Levnille, joka omasta ja muitten puolesta oli
kysynyt, oliko hnen vakaa toivomuksensa, ettei hnt valittaisi? --
Valituksi tuli K. W. Wegelius, Kruununkyln kappalaisen poika.

       *       *       *       *       *

Nyt on huomio knnettv siihen Kihlmanin erityiseen tehtvn,
johon hn ryhtyi Norrminnessa, ja jota hn jatkoi koko loppupuolen
vuotta. Tm tehtv oli 1857 ilmestyneen virsikirjaehdotuksen eli
n.s. Runebergin virsikirjan tarkastaminen. Ansio siit ett Kihlman
kvi siihen ksiksi on Essenin. Essen oli net jo kevtpuolella
pttmisilln saman tehtvn ja hn pyysi (kirjeess 12/5)
Kihlmania "lpilukemaan" virsikirjamuistutuksensa, jotka olivat
pian lhetettvt Turkuun sensuroitaviksi. Kihlman myntyi, mutta
ei ennttnyt alottaakaan ennenkuin Norrminnessa. Sielt hn
kirjoittaa (13/7): "Lauantaina viikko sitte tulin kotia [Tampereen
matkalta] enk ole tll viikolla suorittanut enemmn kuin 38
virtt." Kumminkin oli Essen, siin luulossa, ett Kihlman jo oli
lpikynyt ksikirjoituksen, pyytnyt saada sen Sundsvalliin, miss
hn kylpyparannuksilla ollessaan painattaisi kirjansa [nin tehden
ei myskn sensuurilupaa olisi tarvittu]. Jos Essenin mrys
lhettmisest olisi ollut ehdoton, olisi hn tietysti saanut koko
ksikirjoituksen, ja Kihlman olisi luopunut tarkastuksesta, mutta
kun Essen oli katsonut trkeksi, ett hn sen suorittaisi, ja hn
itsekin "tyn aikana oli siihen mieltynyt, niin ett hnell ei
ollut mitn jatkamista vastaan", lhetti hn vain sen vhisen
osan ksikirjoitusta, joka oli valmistunut. Tst johtui, ett
Essenin tuuma painattaa muistutukset Sundsvallissa raukesi ja ett
Kihlman yh enemmn syventyi tehtvns. "Min teen tyt aamusta
iltaan", hn kirjoittaa (24/7), "ja vaimoni toruu minua siit, ett
istun liikkumatta, mutta tuskin saan sentn enemmn kuin 20 virtt
pivss valmiiksi. -- Osuuteni tyss on varmaan tullut laajemmaksi
kuin Appi-is on tarkoittanut, alan nyt ksitt sen. Kuitenkin
tahdon jatkaa koska olen asiaan ryhtynyt ja toivon, ett Appi-isll
ei ole mitn sit vastaan."

Nin tapahtui, ett Kihlman, sen sijaan, ett hn olisi ainoastaan
"lpilukenut" Essenin muistutukset, tuli tmn rinnalla kirjan
varsinaiseksi tekijksi. Hn jatkoi net tarkastustyt pitkin
syksy, ja kun se vihdoin oli pttynyt, huomasivat molemmat, ett
todellinen _yhteisty_ oli vlttmtn, jos tahtoivat aikaansaada
ehe kokonaisuutta. Sen johdosta Kihlman ptti pyyt virka
vapautta yhdeksi kuukaudeksi, ja kun hn 11 p:n. tammik. 1862
perheineen oli palannut Kruununkylst, miss joululoma oli
vietetty, lhti hn viipymtt Ylihrmn, ja siell alkoi nyt
ankara ty. Pappilan vinttikamarissa, miss Kihlman asui, Essen
ja hn tyskentelivt k:lo 6:sta aamulla k:lo 10:een tai 1 l:een
illalla, eik heit nhty alhaalla muuta kuin ruoka-aikoina, jollei
sattunut vieraita tulemaan. "Ellei pelko, ett ty ehk ei valmistu
oikeaan aikaansa, tuottaisi huolta, voisin sanoa, ett kaikki on
hyvin", kirjoittaa Kihlman (30/1) vaimolleen. "Ty on meist sangen
hupaista; ei kukaan teoksemme lukija saata uskoa kuinka erinomaisen
hauskaa meill on ollut. Toisinaan nauramme niin ett vatsaa
pakottaa. Toivottavaa olisi, ett lukija saisi edes kymmenennen
osan hupiamme. Mutta naurettava hvi, kun se tulee paperille.
Juuri synnyttyn on vitsi kirpein. -- l sentn usko, ett me
ainoastaan laskemme leikki: on meill pimetkin hetkemme. Semmoinen
oli meill eilen, kun tyst ei tahtonut loppua tulla, ja kaikki
tuntui vaikealta." Edelleen Kihlman kertoo seisovansa koko pivn
pulpetin edess kirjoittamassa. Aamuin hn joi kaksi kuppia kahvia ja
iltapivin yhden, mutta ei tavallista, vaan "Garibaldikahvia" s.o.
ohrakahvia. Voittaakseen aikaa oli hnell tapana jo pivllisen
jlkeen alhaalla sanoa hyv yt ja illaksi juoda vain teet, joka
tuotiin ylkertaan. -- Tm voimien retn jnnitys vei toivottuun
tulokseen. Ty tuli ajoissa valmiiksi, ja 19 p:n helmik. Kihlman
jlleen oli Pietarsaaressa, miss hnen omaisensa olivat hnt
suuresti kaivanneet. Ponnistus ei ollut laisinkaan vahingoittanut
hnen terveyttn. Essenin, virsikriitikon kielell lausuttu,
Hilda Kihlmanille osoitettu arvostelu hnen miehestn oli: "muoto
huononnettu, sisllys silytetty" -- mik kai merkitsi, ett hn oli
laihtunut.

Tm yhteistyn kautta syntynyt kirja tarkastettiin lopullisesti
10-19 p:n heink. Ilmajoella, johon Essen kevll oli muuttanut
pitjn kappalaiseksi. Sen jlkeen se lhetettiin Turkuun
sensuroitavaksi ja painettavaksi, ja ilmestyi se kirjakauppaan
ennen vuoden loppua [_Frslag till Svensk Psalmbok_ fr de
Evangeliskt-Lutherska frsamlingarna i Finland (Hfors 1857 Den s. k.
Runebergska psalmboken) granskadt af _C. G. v. Essen_ och _Alfred
Kihlman. _ bo, 1862.]. Kaikesta ptten ei Essenin alkuteos
ollut kovin laaja, kenties samoin kuin J. H. Roosin ja A. Mobergin
samanlaatuiset noin puoli sataa sivua; sit vastoin ksitt Essenin
ja Kihlmanin yhteinen julkaisu 240 sivua. Ett jlkimisell on
suuri ansio siit, ett tarkastus tuli niin perusteelliseksi, ettei
yksikn muu ved sille vertoja, on ilmeist, mutta luonnollisesti
on mahdotonta tarkemmin osoittaa mik on toisen, mik toisen osuutta
tyss. Kumminkin monessa kohden tuntuu Kihlmanin kirjoitustapa,
samoin kuin sisllyksesskin tapaa mielipiteit, jotka helposti
tuntee hnen omikseen. Esimerkkin semmoisista kohdista mainitsemme
selityksen, mit Jumalan seurakunnalla raamatun mukaan oikeastaan
on ymmrrettv (s. 130 ss), sek kahden Runebergin alkuperisen
virren puolustuksen Roosin ahdasmielist kritiikki vastaan (s. 178
ja s. 181). Nm virret ovat 312 Hur skn r n ej jorden ja 321
Bevara, Gud, vrt fosterland. Edellisen johdosta sanotaan: "Roos ei
tahdo kuulla puhuttavan maan ihanuudesta. Hn pelk, ett siten
viritetn maallista mielt: maata rakastavia on muutenkin liian
paljon. Onkohan tm pelko oikeutettu? Onkohan todella vaarallista
rakastaa luonnonkaunista? Tuleeko kristityn tukahduttaa taipumustaan
siihen? Emme usko sit. Maa on ihana: se on kieltmtnt, yll ja
pivll se levitt kauneutensa silmiemme eteen. Ei nkymtn ole
tuleva meille rakkaaksi ummistamalla silmmme silt, joka nkyy.
Pinvastoin lausutaan: Miten voitte rakastaa Jumalaa, jota ette ne,
jollette rakasta lhimmistnne, jonka nette? Niin mys: kuinka
voi tuntea taipumusta taivaallista ihanaa kohtaan, jollei maallinen
ihana mitn vaikuta? Ettei edes Vanh. Testamentissa peljtty
maan kauneutta, nkyy Davidin psalmeissa tavattavista ihanista
luonnonkuvauksista. Ja kuinka vhn Kristus tahtoi, ett silmt
ummistettaisiin luonnolta ja sen ihanuudelta, nkyy siit, ett hn
itse sanoo: 'Katsokaat kedon kukkia, ei Salomo kaikessa kunniassansa
ollut niin vaatetettu kuin yksi heist'." -- Jlkimisest virrest
taasen: "On totta, ett tm virsi muistuttaa 'Maamme-laulua', mutta
ett se sen vuoksi on hyljttv, ei ole itsestn selv. Kun virsi
ksittelee samaa aihetta, ei ole ihme ett yhtlisyytt on olemassa.
Jos yleens aihe: _isnmaa_ on virsikirjassa ksiteltv, niin
miss se tapahtuu sopivammin kuin tss? Ja mit muita motiiveja
voitaisiin kytt kuin Runebergin kyttmt? Onhan totuus, jota ei
kenkn tahtone kielt, ett kaikista maista isnmaa on rakkain
sille, jonka ei ole onnistunut tukahduttaa luonnollista tunnettaan
syntymseutuansa kohtaan. Saattaa pit muita maita parempina
monessa suhteessa, saattaa niit rakastaa, jopa etsi niiss uuden
isnmaankin; mutta aina rehellinen, turmeltumaton mies, jolla on joku
rahaa korkeampi harrastus, on tunteva itsens pieteetin tunteella
kiinnitetyksi vanhaan isnmaahansa. Isnmaanrakkaus voi monessa olla
tiedoton, mutta tarvitaan vain, ett hn joutuu joksikin ajaksi
sen ulkopuolelle, ja palatessaan on hnen sydmens sykkiv aivan
toisella lailla, kun hn jlleen nkee sen kalliorannat. Se on
sykkiv lmpimsti ei ainoastaan rakkaiden puolesta, jotka tll
asuvat, vaan myskin rannan, kallion, manteren, maan ja kaiken sen
puolesta, joka siin on." -- -- -- Epilemtt oli Essen yht mielt,
mutta koska Kihlman kirjeissn on ylistnyt luonnon ihanuutta (esim.
kytyn saksilaisessa Sweitsiss) ja myskin tunnustanut, ett
isnmaa ulkomailla oli kynyt hnelle entist rakkaammaksi, saattaa
pit varmana, ett nm otteet ovat hnest lhtisin.

Essenin ja Kihlmanin teos hertti melkoista huomiota ja sit
arvosteltiin sek sanomalehdistss ett yksityisiss kirjeiss.
Moni lukija vainusi siin beckilisi mielipiteit, ja viel useampi
loukkaantui sukkeluuksista ja ivallisista knteist, joilla
tarkastajat olivat esitystn hystneet. Muistutukset vhemmn
arvokkaasta kirjoitustavasta koskivat kipesti kumpaankin, ja
varsinkin nytt Essen tunteneensa syylliseksi: "Jokainen, joka
meidt tuntee", hn kirjoittaa Kihlmanille, "tiet, ett min olen
irvihammas (spefgel), sin vakava". Ja totta onkin, ett Essenill
oli synnynninen taipumus ivaan ja kokkapuheiden latelemiseen, jota
vastoin Kihlman, olematta vailla ivanlahjaa, oli enemmn huvitettu
sukkeluuksista kuin tottunut niit esittmn. Kumminkin on ilmeist,
ett asiasta tehtiin liian suuri numero. Pasiassa oli kritiikki
tarkoitukseltaan mit vakavinta ja yleens ptevkin -- se tytyi
vastustajienkin mynt, ja ainoastaan pedanttinen ahdasmielisyys
saattaa vitt Kihlmanin olleen vrss, kun hn Essenille
muistutti, ett "erit asioita voidaan ainoastaan ivalla tehokkaasti
vastustaa; yksinkertaista olisi mielestni vakavasti ksitell
parantumattomia ennakkoluuloja". Erittinkin Essen kumminkin katui
sit tapaa, jolla Runebergin virsi 148 oli arvosteltu (ja oli kai hn
itse siin kohden syyllinen).

Koska yksityisiss kirjeiss, tekijille suorastaan esitetyill
arvosteluilla on erikoinen arvonsa, mainitsemme tss muutamia
semmoisia. -- A. W. Ingman, joka nyt oleskeli Helsingiss,
syyst ett oli mrtty syksyst 1862 hoitamaan raamatun
eksegetiikan professorin virkaa (1864 hn nimitettiin varsinaiseksi
professoriksi), lausui ensin useissa kirjeiss Essenille omat
mielipiteens ja muittenkin. Hn paheksui suuresti ystviens
kirjoitustapaa ja erityisi heidn vitteitnkin. F. L. Schaumanin
arvostelun hn selosti nin (huomaa! ote ei ole Ingmanin
alkuperisest kirjeest, vaan Essenin kirjeest Kihlmanille): "En
pid kirjan tyylist: se on paikoittain melkein poikamainen. Heidn
ei olisi pitnyt laskea leikki komitean kanssa. Myskin ovat herrat
liian ylimielisi Roosia kohtaan, joka mielestni usein on oikeassa
heihin verraten, esim. arvostellessaan Runebergin isnmaan virtt.
Mutta mit kirjan sisllykseen tulee, ovat he minusta ksittneet
tehtvns vakavalta kannalta: muistutukset ovat usein perusteellisia
ja ptevi, joskin monessa kohden minun mielipiteistni eroavia."
Sittemmin (2 p:n huhtik. 1863) Ingman kirjoitti Kihlmanille erittin
sydmellisen kirjeen, jossa hn tunnustaa olleensa niin ankara
ainoastaan sen vuoksi, ett hn pelksi julkaisun vahingoittavan
Beckin mainetta.

[Otamme mielenkiintoisen kirjeen thn kokonaisuudessaan:

    "Rakas Lanko! Kauan olen ajatellut kirjoittaa Sinulle muutamia
    sanoja, jotta et mahdollisesti vrinksittisi arvosteluani
    Essenin ja Sinun teoksestasi.

    "l suinkaan luule, ett olen vrin ymmrtnyt kritikoimiani
    lauseita kirjassasi, sill, koska minulla pasiassa on sama
    perusksitys kristinuskosta kuin Sinulla, niin ymmrsin
    Sinut sangen hyvin. Mutta mik lukiessani kirjaanne teki
    minuun tuskallisen vaikutuksen -- oli se osaksi ylpe, osaksi
    kevytmielinen ni, joka kauttaaltaan siin vallitsee, -- ja
    koska olen ystvnne _tytyy_ minun suoraan julkilausua Teille,
    etten hyvksy semmoista eppyh kirjoitustapaa. Te vaaditte
    korkeaa pyhityst, ja se on oikein, mutta miksi nyttydytte
    itse lihallisina ja veitikkoina (putslustiga)? Semmoisilla
    aseilla ei koskaan onnistu voittamaan toisinajattelevia;
    pinvastoin teette siten kirjoittaessanne oman siveellisen ja
    hengellisen harrastuksenne sangen epiltvksi. Ja se mik
    enimmin tuskastuttaa minua on se, ett myskin ukko Beck, jonka
    oppilaana Sinua pidetn, puheena olevan kirjanne kautta tulee
    vrinksitetyksi. Kaikki tm yhteens teki, ett minun oli
    katseltava teostanne iknkuin _vastustajienne_ silmill. Min
    puolestani sek ymmrsin kaksimieliset (tvetydiga) lauseet --
    min tunsin muutamin paikoin Sinun dogmaattiset mietelmsi
    -- ett tunsin myskin varsin hyvin Teidn persoonalliset
    tyyppinne, niin etten _min_ mitenkn harmistunut; mutta
    nyt, kun tarkastan teostanne, tytyy minun asettua esim. Ol.
    Helanderin, Jul. Berghin ja myskin Schaumanin, Fredrikssonin
    y.m. kannalle. Ja kun itse otat huomataksesi nit vaikuttimiani,
    niin et Sin suinkaan saata vrin selitt arvostelutapaani.
    Sanon viel kerran, ett vastenmielisyyteni Teidn teoksenne
    _ulkonaista_ muotoa kohtaan johtui sydmellisest suosiostani
    sit kristinuskon ksityst kohtaan, jota Beck puolustaa. Ei
    yksikn ihminen ole niin vrin ymmrretty meill kuin juuri
    tm mainittu jumalanmies; mutta ett hn (niinkuin pelkn)
    tulee viel enemmn vrinksitetyksi kirjanne kautta, se, rakas
    veli, _se_ -- teki minut murheelliseksi.

    "Mutta nyt piste ja loppu sille asialle. Uskallan toivoa, ett
    suoruuteni vain on vahvistanut ystvyyttmme. Sin olet kuitenkin
    se, joka uskonnollisissa ajatuksissa olet minua lhinn tss
    maassa. Sin olet myskin hyvin vrinksitetty ihmisten kesken;
    mutta ole varma siit, ett min, se sama, joka kirjoittaessani
    Essenille, niin ankarasti moitin kirjaasi, aina puolustan Sinua,
    kun kuulen hengellisten tai hengettmien Sinua moittivan.

    "Osoitteeksi jatkuvasta ystvyydestni Sinua kohtaan lhetn
    Sinulle tss muotokuvani. Sum tuus totus And. Wilh. Ingman.

    "J. K. Hyvin harvat niistkin, jotka ovat minua lhinn,
    nyttvt ymmrtvn minua."

       *       *       *       *       *

Vahinko ett Kihlmanin vastaus on hvinnyt. Siin kuvastui kai hnen
luonteenlaatunsa samoin kuin Ingmanin hnen kirjeessn, ja niin
olisi selvksi kynyt, ett ivan kyttminen ja ymmrtminen on
luonteenlaadussa (temperamentissa).]

Mutta moitteiden ohella tuli kauniita tunnustuksiakin. Prof. B. O.
Lille, virsikirjakomitean jsen, kirjoitti Essenille ehdottomasti
kiittvn, jopa ylistvn kirjeen, joka samalla kertaa ilahdutti ja
"nyryytti" vastaanottajaa. Hyv se teki Kihlmanillekin: "Minulla
on harvoin elmssni ollut niin iloista hetke kuin saadessani
Appi-isn tiedonannon Lillen kirjeest." -- Toinen kaunis tunnustus
luetaan toht. (sitten piispa) A. J. Hornborgin Aug. Liliukselle
osottamassa kirjeess (20/2 1863): "Kiit hnt [Kihlmania] samalla
siit Runebergin virsikirjan arvostelusta, jonka hn yhdess ystv
v. Essenin kanssa on aikaansaanut. Perusaatteisiin ja enimmkseen
yksityiskohtiinkin nhden olen ja olen aina ollut ihan samaa mielt
kuin he. Ett he ovat tehneet _oikeutta_ Runebergille ei ole
vhimmin ilahduttanut minua. Sek Roos ett Moberg ovat tss kohden
tehneet synti, ja varsinkin jlkiminen on liian yksipuolinen ja
eprunollinen antautuakseen sille alalle. Viel kerran: Essenin ja
Kihlmanin nkpiiri on osoittautunut sek laajaksi ett kirkkaaksi,
heidn totuudenrakkautensa ja tietonsa on erehtymtn, ja min
kiitn heit sydmestni erittin arvokkaasta avustuksesta trken
kysymyksen selvittmiseksi, jonka he ovat antaneet suomalaiselle
kirkollemme ja seurakunnalle." -- [Uudempi arvostelu ei ole suinkaan
tinkinyt mitn samanaikuisten kiitoslauseista. _V. T. Rosenqvist_
(Runebergs insats i arbetet fr stadkommande af en ny svensk
psalmbok i Finland Ruots. Kirjallisuusseuran juhlajulkaisussa:
J. L. Runebergs minne 1904) sanoo sit etevimmksi ilmestyneist
arvosteluista. Arvostelijat osoittavat laajoja hymnologisia tietoja,
runollista ymmrtmyst, hyv ennakkoluulotonta arvostelukyky,
eivtk epilleet antaa tytt tunnustusta Runebergille.]

       *       *       *       *       *

Kes vietettiin jlleen Norrminnessa, mutta vhemmll nautinnolla
kuin vuotta ennen. Nin kirjoittaa Kihlman (31/8 1862) idilleen
ilmoittaen, ett hn perheineen oli palannut Pietarsaareen:
"Keskausi on siis loppunut. Mutta mik kes! Harvat ne pivt,
joina olen voinut kytt kesvaatteita. Ainoastaan jonkun kerran
kes- ja elokuun keskivaiheilla olen uinut. Kaiken ptteeksi
tulivat kylmn ja kostean kesn lopulla kovat hallayt. Mit koko
kesn oli peljtty, on tapahtunut: vuoden sato on suureksi osaksi
hvinnyt. -- -- -- Kaikkialla parkua ja valitusta! Hpekseni tytyy
minun tunnustaa, ett olen ollut yht varomaton kuin enemmist. Sen
vuoksi ei meill ole nkki- eik reikleip talossa eik tll saa
mistn ostaa ei ruista eik jauhoja eik leip. Emma Riskalta sai
Hilda eilen illalla lainaksi 7 naulaa leip. Muuten olisimme tnn
olleet ilman leip: ensi kerran elissni. Kauppiaat odottavat
joka piv jauhoja ja jyvi: kun niit tulee, saa kuitenkin rahalla
mit tarvitaan, mutta nyt vliajalla tytyy sst leip. Jos
oikein tunnen hyvn itini, niin on hn ollut varovaisempi. Toivon
senthden, ett idill on, mit iti tarvitsee. Niss oloissa en
voi kutsua iti tnne, niin mielellmme kuin nkisimmekin idin
tll, jollei iti tuo leip muassaan. Viikon pst lienee
kuitenkin puutteemme ohimennyt." -- Jotenkin yleisen kadon vuoksi
krsittiin nlk laajoissa osissa maatamme, joskin rahankeryksill
koetettiin ht vhent. Kihlman puolestaan antoi puutteenalaisille
50 ruplaa, sill mryksell, ett ne kytettisiin Kruununkyln
kyhien hyvksi.

Juur'ikn mainitun kirjeen lopussa oli toisenlainenkin surullinen
uutinen: "Isntmme, asessori Fontell, on kuolemaisillaan. Ukko
raukka on jo ruumiin nkinen, eik hnell ole monta piv jlell.
Min suren rakkaan ukon poismenoa. Hn on monta kertaa auttanut minua
ja omaisiani ja tuhansia muita! Jumala siunatkoon hnt!" -- Fontell
kuoli 2 p:n syysk. k:lo 3 a.p., yleiseksi suruksi ja kaipaukseksi.
Ja kaipaus oli sit suurempi kuin Pietarsaari pitkksi aikaa ji
kokonaan ilman lkri. Vasta kahden ja puolen kuukauden pst
tehtiin sopimus Uudenkaarlepyyn lkrin kanssa, ett hn kerran
viikossa(!) kvisi Pietarsaaressa antamassa sairaille apua. Kaksi
eri kertaa Kihlman lhetti Vasabladetiin (nimettmi) huomautuksia
tst arveluttavasta asiaintilasta. -- Viel mainittakoon erikoinen
seikka, joka puolestaan oli painanut mit surullisimman leiman
muutenkin kolkkoon kesn, nimittin Oskar Forssellin sairaus. Hn
oli net tksi suveksi tullut omaistensa luokse, mutta ei terveen.
Pinvastoin hnen pitkllisest silmtaudistaan y.m. johtunut
hermostumisensa kehittyi tydelliseksi mielipuolisuudeksi. Kihlman
oli enimmin kiintynyt thn nuorimpaan lankoonsa ja tehokkaasti hn
avusti Forssellin perhett sairaasta huolehtimisessa, kunnes kuolema
toi parannuksen.

       *       *       *       *       *

Tn syksyn alkoi lukion viimeinen lukuvuosi Pietarsaaressa, ja
tapahtui se uudella johdolla. Vanha rehtori Odenvall, joka v:sta
1844 saakka oli ollut oppilaitoksen pllikkn, oli viimeisin
vuosina snnttmll elmlln ja pahennusta herttvll
kytkselln tehnyt itsens mahdottomaksi, ja siit syyst
hnen virka toverinsa toukokuulla 1862 valitsivat lehtori J. E.
Bergrothin rehtoriksi ja lehtori Aug. Liliuksen vararehtoriksi.
Edellinen oli kumminkin juur'ikn saanut matkarahan ulkomailla
valmistuakseen 1862 perustettavaksi ptetyn ja sittemmin 1864 avatun
normaalikoulun yliopettajaksi matematiikassa eik hn sen vuoksi
koskaan toiminut Vaasan lukion rehtorina, vaan ji tm tehtv
alusta piten jlkimisen osaksi. Lilius astui siis syyslukukauden
alussa uuteen arvoasemaansa, ja oli arkkipiispa Bergenheim saapunut
siihen tilaisuuteen. Kun arkkipiispa onnitteli oppilaitosta uuteen,
parempaan johtoon, olivat oppilaat nkevinn, ett entinen,
mahtavuudestaan kuulu rehtori kalpeni, mutta toiselta puolen puhuja
ei laiminlynyt tunnustaa eroavankin johtajan (aikoinaan suuria)
ansioita, joten katkeraan sekottui sopiva annos makeata. Yleens
oppilaat eivt voineet olla slimtt langennutta suuruutta, ja
nytt melkein silt kuin olisi Odenvall vaistomaisesti vedonnut
nuorten luontaiseen myttuntoon. Lahjoittaessaan yhden ruplan
tn syksyn lukioon tulleelle, puujalalla kulkevalle J. E.
Wefvarille (sittemmin filos, maisteri, kansanmuistojen kerj ja
kolportri) hn lausui: "Int' e' ja' s barsk som ja' ser ut!"
(En ole niin ankara, kuin milt nytn). [Virkaveljet tahtoivat,
ett Odenvall olisi jttnyt erohakemuksen, mutta hn ji kuin
jikin lehtorinvirkaansa. Vaasassa hnen elmns ei suinkaan ollut
nuhteetonta, mutta oppilaita kohtaan hn oli svyis ja tarjosi
halukkaille ylimrisill tunneilla johtoa latinaisten kirjailijain
kntmisess suomeksi.] Varmaa on, ett lukion elm tst lhtien
muodostui rauhallisemmaksi kuin lhinn edellisen aikana, ja siit
oli epilemtt kiittminen uuden johtajan lempemp luonteenlaatua.

Kihlmanin suhteesta Odenvalliin ei ole tarkkoja tietoja, mutta
kuitenkin voi kirjeist ptt, ett hn ei ollut rehtorin
suosiossa. Toiselta puolen huomaa oppilaiden isien Kihlmanille
osoittamista kirjeist, ett tm retteliden sattuessa oli
koettanut rauhoittaa oppilaita ja myskin oli saavuttanut niden
luottamuksen. Kun Essen, jolla itsell oli poika lukiossa -- eik
suinkaan kiltimpien joukkoon luettava --, kertoo Odenvallin, jonka
hn ern loma-aikana oli tavannut, syytneen valheita Kihlmania
kohtaan, niin on sangen luultavaa, ett kyseess oli jlkimisen
suhde oppilaisiin. Miten lieneekn, kersi Kihlman tll ajalla
kokemuksia siit, miten nuorten kanssa on parhaiten meneteltv,
kokemuksia, joista hnell kyll oli oleva hyty tulevaisuudessa.
-- Niist monesta lukiolaisesta, joita Kihlman -- tavallisesti isien
pyynnst -- erityisesti piti silmll ja avusti ahdingon sattuessa,
mainittakoon tss vain Gustaf Malmberg, hernnisjohtajan poika.
N. G. Malmberg oli kuollut 21 p:n syysk. 1858 (tuskin enemmn kuin
51 ja puolen vuoden vanhana) ja jttnyt jlkeens 7 lasta. Tmn
entisen ystvns pojalle Kihlman yhdess Essenin, Frans Bergrothin,
Jul. Berghin y.m. sukulaisten ja ystvien kanssa hankki tarpeelliset
varat lukion ja ylioppilastutkinnon suorittamiseksi.

Tss yhteydess myskin pari sanaa Kihlmanista saksankielen
opettajana -- nyt vasta sen vuoksi, ett tmn kirjoittaja juuri tn
syksyn (1862) oppi hnet opettajana tuntemaan. Kielenopetuksessa
hn ei harrastanut mitn uudistusta. Menettely oli net sama kuin
vanhastaan kouluissamme tavallinen. Ensin luettiin kielioppia, sitten
alettiin knt saksasta ruotsiksi tehden selkoa sanoista j.n.e.
Puheharjoituksia ei yritettykn. Kihlmanin pmrn oli saada
oppilaansa lukemaan ja ymmrtmn saksalaista kirjakielt, ja sen
pmrn hn yleens saavuttikin. Pansio menestyksest tulee hnen
tyynelle, tasaiselle, vakavalle opettajaolemukselleen. Ei tullut
kysymykseenkn hutiloida hnen aineessaan. Aine oli tosin semmoinen,
ett hnell ei ollut mainittavaa tilaisuutta vaikuttaa oppilaiden
sydmiin, mutta hnen esiintymisens hertti aina kunnioitusta, ja
kunnioituksessa oli tarpeeksi kiihoketta oppilaille.

       *       *       *       *       *

Tn Pietarsaaren viimeisen aikana eli Kihlman ajatuksissaan
yht paljon jollei enemmn Vaasassa. Kun hn, niinkuin ylempn
on mainittu, oli luopunut aikeesta rakentaa "kivilinnaa", alkoi
hn suunnitella kaksikerroksista puurakennusta, ja sit varten
oli jo perustus laskettu ennenkuin hnell oli ksiss tarkka
kustannusarvio. Sen hn net sai vasta tammikuulla 1863 Vaasassa
kydessn, ja tuotti se hnelle suuren ylltyksen. Palattuaan kotia
hn kirjoittaa (24/1) idilleen: "Kadun katkerasti talonrakennustani.
Toivoin saavani sen kaksikerroksisena valmiiksi 6,000 ruplalla.
Mutta kustannusarviosta nen, ett se nousee -- voiko sit
kuvitellakaan? -- 11,000 taikka mahdollisesti 10,000 ruplaan.
Joudunhan siten vararikkoon!" Koska toisen kerroksen vuokra ei olisi
tuottanut kohtuullista korkoa kustannuksille, jtti Kihlman senkin
sikseen. Nin mahdollisimman mukaan rajoittamalla suunnitelmaansa
ja hankkimalla Kruununkylst ahkeran, taitavan tynjohtajan sai
hn vihdoin asiat sujumaan tyydyttvsti, ja sen jlkeen elettiin
toivossa, ett ennen vuoden loppua voitaisiin asettua uuteen taloon
uudessa kaupungissa.

       *       *       *       *       *

Miten paljon Essenin ja Kihlmanin virsikirja-arvostelua olikaan
moitittu, olivat he kumminkin siin nyttneet semmoisia tietoja
ja semmoista kyky, ett he kumpikin sill avasivat itselleen uran
laajemmille toimialoille. Huolimatta vastustuksestaan kutsuttiin net
Essen kevll 1863 jseneksi suomalaiseen virsikirjakomiteaan, jonka
piti kokoontua Turkuun kohta juhannuksen jlkeen, samalla aikaa kuin
ruotsalainen virsikirjakomiteakin. "Ajatteles, ett tulen istumaan
saman pydn ress kuin Porvoon piispa, joka 25 vuotta sitten ajoi
minut ulos hiippakunnastaan, ja ett minulla on oleva sama sananvalta
kuin hnell! Tempora mutantur" -- kirjoittaa Essen Kihlmanille.
Samaan aikaan tahtoi arkkipiispa kutsua Kihlmanin katkismuskomiteaan,
vaikka asia ji sikseen Kihlmanin vastauksen johdosta. Tss lhemmt
tiedot.

Ensin arkkipiispa (10/4) kirjoitti ja kysyi, eik Kihlman ottaisi
kirjoittaakseen niit kahta oppikirjaa -- toinen kristinopin
ptotuuksia esittv, jrjestelmllinen kokoelma raamatunlauseita
ja virsikirjaotteita, toinen katekeettinen kristinuskon oppikirja
--, jotka papisto kokouksessaan 1859 oli toivonut aikaansaataviksi.
Kihlman ei kieltytynyt kummastakaan tehtvst, vaikka varsinkin
jlkiminen hnt arvelutti; olivathan tuhannet Ruotsissa ja
Saksassa eponnistuneet siin yrityksess. Onnistuakseen, ajatteli
hn, pitisi olla enemmn yleisn suosima kuin hn, jonka teos
luultavasti jo edeltpin herttisi epluuloa. Sit paitsi olisi
ty suoritettava hiljaisuudessa; julkista mryst hn ei mitenkn
tahtonut vastaanottaa. -- Tyytyvisen vastaukseen kirjoitti
arkkipiispa sitten (8/5) samasta asiasta, sanoen tahtovansa kutsua
Kihlmanin katkismuskomitean jseneksi. Kiitten luottamuksesta
vastasi Kihlman nyt laajemmin ja luultavaa on, ett seuraava kohta
hnen kirjeessn vaikutti, ett arkkipiispa luopui aikeestaan:

"On selv, ett uskonnon oppikirja luterilaiselle seurakunnalle
ei voi sislt oppeja, jotka ovat ristiriidassa tmn seurakunnan
tunnustuksen kanssa. Siin olen tysin samaa mielt kuin hra
Arkkipiispa. Mutta tm on ainoastaan asian toinen puoli ja sill
on toinenkin. Ksitys kristinuskosta ei ole kuluneena kolmena
vuosisatana pysynyt muuttumatta. Juuri luterilaisessa kirkossa
on koetettu tulla selvyyteen erinisist kohdista, jotka viel
uskonpuhdistuksen aikana jivt jonkunlaiseen hmrn, eik
harrastus ole ollut turha. Esimerkkin mainittakoon sakramenttioppi.
Varsinkin lapsenkaste oli 16:nnella vuosisadalla ers crux
theologorum. Siit esitettiin vitteit, jotka olivat ristiriidassa
kirkon omien perusaatteiden kanssa: oletettiin esim. ett lapsi
kasteen kautta saapi kristillisen uskon, uskon Kristukseen, vaikka
ennen uskottiin ja tunnustettiin: 1) ett sakramenttien autuuttava
vaikutus oli riippuvainen sakramenttia nauttivan henkiln uskosta,
ja 2) ett tm usko aikaansaatiin ainoastaan evankeliumin
saarnaamisella. Jos nyt on onnistuttu selvittmn tm ristiriita,
niin eik sit ole huomioonotettava uudessa oppikirjassa, eik
ole saavutettuja tuloksia hyvksikytettv, ainoastaan senthden
ettei niihin tultu jo uskonpuhdistuksen aikakautena, ovatko ne
jtettvt sikseen, vaikka ne ovat sopusoinnussa kirkon yleisten
periaatteiden kanssa, ja sen sijaan semmoiset pysytettvt, jotka
ovat ilmeisess ristiriidassa niden kanssa? Ei yksikn ajatteleva
kristitty usko enn, ett pienell lapsella on taikka voi olla
erikoista kristillist uskoa: onko nyt uudessa oppikirjassa, tst
kristillisest tietoisuudesta huolimatta, opetettava pinvastoin,
ainoastaan sen thden, ettei tydellisempi ja oikeampi ksitys ole
merkitty konkordiakirjaan (Formula Concordiae)? Onko seurakuntamme
oleva pakotettu oppikirjoissaan aina pysymn siin, mit esi-ist
16:nnella vuosisadalla olettivat, vaikka seurakunta sittemmin onkin
tullut parempaan vakaumukseen? Ja jos edistyminen on mahdollinen,
kuka on astuva etupss ja johtava sit, jollei opettajat? Minun
mielipiteeni on sen vuoksi, ett oppikirjaa laatiessa ei ainoastaan
ole pidettv silmll tunnustuskirjoja vaan myskin oltava
oikeutettu ja velvollinen hyvkseen kyttmn mit vuosisatojen
kuluessa on saavutettu kristinuskon puhtaammassa ja tydellisemmss
ksittmisess, vaikka se ei olisi tunnustuskirjoissa (symboliskt)
vahvistettu, jos se vain on yhtpitv kristinuskon perustotuuksien
kanssa ja johtuu kirkon yleisist perusaatteista. Siten pysymll
tunnustuskirjain hengess ja uskonpuhdistuksen suuressa perusaatteessa,
Jumalan sanan kuuliaisuudessa, tytetn, ksittkseni, kaikki
vanhurskaus kirkon tunnustukseen nhden samalla kuin huomioon otetaan
kehittyneempi kristillinen tietoisuus. Mutta jos vaaditaan enemmn,
jos vaaditaan ett ankarasti on noudatettava tunnustusta myskin
yksityiskohdissa, jopa siinkin, miss se on ristiriidassa Jumalan
sanan ja itsenskin kanssa, silloin olen sit mielt, ett arvossa
pidetn vain asian toista puolta, ja olen min sielustani ja
sydmestni liian paljon protestantti voidakseni tulla kytetyksi
niin epprotestanttiseen tehtvn.

"Mit oppikirjan muotoon tulee, on minun mielipiteeni, ett
Luteruksen vh katkismusta, kuinka suuria ansiopuolia sill
voikaan olla, kumminkaan ei vahingotta voida panna uuden oppikirjan
perustukseksi. Minun mielestni on geneettist menettely
noudatettava s.o. kristinuskon sisllys esitettv niinkuin se itse
aikojen kuluessa on kehittynyt, siis tss jrjestyksess: luominen,
lankeemus, synti, laki, armo Kristuksessa, jos laki, niinkuin
Luteruksen katkismuksessa asetetaan etuphn, niin on se vrss
paikassa. Tulisi liian laajaksi lhemmin perustella mielipidettni,
katson riittvksi, ett ainoastaan olen esiintuonut sen."

Kihlman jtt arkkipiispan ratkaistavaksi, voiko hn tulla
kutsutuksi komiteaan. "Jos yll oleva lausuntoni ei ole tarpeeksi
kirkollinen, niin toivon, ett hra arkkipiispa vapauttaa sek
komitean ett minut sovittamattomista vittelyist." -- Arkkipiispa
ilmaisi oman kantansa ainoastaan siten, ett hn _ei_ kutsunut
Kihlmania komiteaan.

       *       *       *       *       *

Erosta ja muutosta Pietarsaaresta mainittakoon ainoastaan
seuraavaa. Lukiossa oli tutkinto toukokuun 29 p:n, tyttkoulussa
["fruntimmerskolan"], jossa Kihlman piti pttjispuheen ja joka
kokonaan lakkautettiin [Koulu oli toiminut 10 vuotta. Korkein
oppilasluku oli ollut (1856) 36, sittemmin 25  30. Vheneminen
johtui siit, ett valtio perusti tyttkouluja Ouluun ja Vaasaan.
Tm yksityinen koulu suljettiin ilman vaillinkia. Opettajain palkka
oli vaihdellut 17-30 kop. vlill tunnilta. Kihlmanin palkka oli
ollut 18-20 ruplaa vuodessa. "Kun palvelee semmoisesta palkasta,
on oikeutettu torjumaan kaikki puheet omanvoiton-pyynnist."],
syyst ett opettajat lhtivt pois, 30 p:n ja realikoulussa
keskuun 1 p:n, jonka saman pivn iltana kaupunkilaiset pitivt
jhyviskekkerit koulujen opettajille ja heidn perheilleen.
Sen jlkeen tehtiin hyvstijtt-kynnit ja pakattiin omaisuus
lhetettvksi Vaasaan. Kihlmanin tavarat menivt purjealuksessa,
rouva ja lapset matkustivat maitse 11 p:n kuskina luotettava
"Luu-Kalle", joka muutoin oli luumyllyliikkeen varsinainen
hoitaja, mutta Kihlman yhdess virkaveljiens kanssa sterbotten
hyrylaivalla 13 p:n. Silloin olivat kaikki Pietarsaaren "herrat,
rouvat ja lapset" laivasillalla hyvstijttmss. "Me erosimme
kaikki vilpittmll kaipauksella", kirjoittaa Kihlman idilleen.
"Min ainakin olen viihtynyt hyvin Pietarsaaressa enk voi koskaan
muistella sit paikkakuntaa muuta kuin ystvyydell." Ilma oli mit
herttaisin, ja 7 tunnin pst oltiin Vaasassa.




X.

KIELENOPETTAJA: VAASASSA 1863-66.


Kydessn toukokuulla Vaasassa tarkastamassa Kehrm-yhtin
tilej oli Kihlman tontillaan nhnyt prakennuksen kohonneena
akkunain puolikorkeuteen; kun hn keskuulla, lopullisesti
jtettyn Pietarsaaren, saapui uuteen olopaikkaansa, oli se jo
katon alla, mutta paljon puuttui viel ennenkuin se oli asuttavassa
kunnossa. Sen vuoksi asettui perhe Forssellille, ja oman kodin
valmistumista kiirehdittiin mahdollisuuden mukaan. Jopa tapahtui
ett Kihlman erotti huolimattoman rakennusmestarin ja ryhtyi
itse, asuen pivkaudet tymaalla, "renkikamarissa", valvomaan
sisustustit. Kuitenkin hn ennen pitk huomasi, ett tehtv oli
hnelle ylivoimainen, ja luovutti komennon entist luotettavammalle
ammattimiehelle. Elokuun keskivaiheilla oli vihdoin kolme huonetta
kunnossa, ja isn ja idin kihlauspivn, 17:nten, perhe muutti
uuteen kotiinsa. Sittemmin valmistui huone huoneen perst, ja
talven tullen oli talo jo tysin asuttu: Kihlman perheineen
kuudessa huoneessa paitsi keittit ja kahta otsikkohuonetta --
toinen Hannan, toinen isn kirjastohuone -- jotka muodostivat niin
sanoaksemme jnnksen ajatellusta toisesta kerroksesta ja joiden
akkunoista oli ihana nkala ulapalle; maisteri Lindskog kahdessa
huoneessa etelispdyss, joihin oli eri sisnkytv; Emma Riska
tysihoitolais-lukiolaisineen pieness rakennuksessa (2 huonetta
ja keitti) pihan pohjoispuolella; ja kaksi lehm navetassa, joka
makasiinirakennuksen ohella rajoitti pihaa itpuolelta. Piha oli
jotenkin laaja, niinkuin pikkukaupungeissamme tavallista on, mutta
puutarhaksi mrtty tontinosa oli pieni -- molemmilla, pihalla ja
puutarhalla, se yhteinen etu, ett olivat avoinna etel kohti.
"Talo on kelvollinen ja kauniilla paikalla", vakuuttaa Kihlman
idilleen. -- Lhimmt naapurit samassa korttelissa olivat toht.
Rancken perheineen, joka asui Vuori- ja Koulukatujen kulmassa, ja
kuvernri, parooni C. G. Wrede perheineen, joka asui Rantakadun
varrella etelnpin Kihlmanin talosta. Korttelin kaksi keskimist
tonttia oli asumattomia, ja oli toinen Kihlmanin, toinen Wreden
vuokraama. Edellinen nist kasvoi nuorta koivumets, sen lpi
kulki Oikotie ("Ginvgen") Koulukadulle, ja siin oli viehttv
leikkipaikka Kihlmanin, Ranckenin ja viimemainitun kadun varrella
asuvan rehtori Hallstenin lapsille; jlkimisell oli kuvernrill
perunamaa, kanala, pukki, kotka ja aikoinaan kenties muitakin elvi
turvallisten aitausten sisll. Pitkin Koulukatua istutti Kihlman
koivuja, jotka viel lienevt paikoillaan, sill tontteja ei ole
myhemminkn asuttu, vaan ovat ne tasoitetut lasten leikkitantereksi.

Kesll ja syksyll 1863 oli Kihlman, niinkuin on helppo ymmrt,
kokonaan kiinni taloudellisissa puuhissa. Niin sit enemmn kuin hn
Vaasassa tavallaan tuli maanviljelijksikin. Hnen vanhempansa net
eivt olleet myyneet niit pieni viljelysmaita, jotka he ammoisista
ajoista omistivat varsinkin Molntrskin rannoilla, vaan joutuivat ne
nyt vliaikaisilta vuokralaisilta heidn poikansa hoitoon. Sielt
Kihlman jo ensi kesn korjautti heini lehmilleen, ja hn ptti
uudestaan ottaa viljelyksen alle entisen metsistyneen kuokkamaan
sek rakennuttaa tupa- tai ehk oikeammin huvilarakennuksen samoille
paikoille, jossa hnen islln oli ollut tupansa. Seuraavana
vuonna tuuma toteutuikin, ja huvilaan otettiin asukkaita hoitamaan
ja vahtimaan tiluksia. Olihan tst sek huvia ett hyty, mutta
myskin paljon kiusaa, sill kokemus osoitti pian, ett oli sangen
vaikeaa saada asumukseen luotettavaa vke. idilleen Kihlman
kertoo kaikista nist niinkuin muistakin kotielmns myt- ja
vastoinkymisist, mutta tss ei ole tilaa muulle kuin tekemillemme
viittauksille.

Perhe menestyi hyvin uudella paikkakunnalla, joskin elm
Pietarsaaressa oli ollut hiljaisempaa, idyllimisemp. Rouvalla
oli nyt iti ja sisaret lhimpin seuralaisinaan, ja lapset olivat
terveit. Seitsemtttoista kyv Hanna, josta -- "silmterstn"
(gonstenen -- tt lempinime Essen usein kytti kirjeissn
Kihlmanille Hannasta puhuessa) -- is tn vuonna kirjoitti
idilleen: "hn kukoistaa, on ahkera ja el nyt kaiketi onnellisinta
elmns", oli suurimman osan suvea sukulaisissa Keuruulla ja
tuli kotia vasta kun rakennus oli asuttavassa kunnossa; Oswald,
nyt jo viidennell, oli Pietarsaaressa ollut milloin minkin taudin
ahdistama, mutta Vaasassa hn voimistui merikylvyist; Lorenzo eli
"pikku veli" vihdoin oli terve ja iloinen, niinkuin hnen tapansa
ennenkin oli ollut. Nin ollen saattoi Kihlman tyytyvisen alottaa
toimintansa uudessa kodissa, josta hn lausuu: "kaikki on varsin
siisti ja enemmn kuin tarpeeksi hienoa kielenopettajalle", ja
uudessa ympristss, miss hnell, joka syntyn oli vaasalainen,
ei puuttunut ystvi.

       *       *       *       *       *

Tn syksyn toteutui Suomen kansan toivomus, johon Kihlmankin oli
sydmestn ottanut osaa: 15 p:n syysk. avasi keisari Aleksanteri II
Helsingiss ensimiset valtiopivt -- enemmn kuin puolen vuosisadan
loma-ajan jlkeen. Essen oli siell mukana arkkihiippakunnan
kappalaisten edustajana; Kihlmanin aika ei ollut viel tullut.
Kumminkin oli jlkiminenkin huomattavalla tavalla osallinen pivn
vietossa. Vaasan yhteiskunta oli net pttnyt juhlia merkkipivn,
ja se tapahtui seuraavalla tavalla. Aamulla ammuttiin 101 laukausta
Sandll "kaupungin vanhoilla kanuunilla, 9 luvultaan, jollemme
erehdy" (sanotaan Wasabladetissa) ja k:lo 11 oli hartaushetki
kirkossa, miss Kihlman saarnasi. Hnen saarnansa pajatukset olivat
seuraavat:

Me tunnemme enemmn tai vhemmn selvsti, ett Jumalan suojaava
kaitselmus tarkoittaa maallisiakin asioitamme, ettei hn, joka
on opettanut meit rukoilemaan: Anna meille meidn jokapivinen
leipmme, voi paheksua, ett knnymme hnen puoleensa, kun maallisen
elmmme ehdot ovat kyseess. -- Jumala johtaa kansojen kohtaloita.
Kansan menestys ei ole sen suuruudessa eik suurissa sotajoukoissa;
pienikin kansa voi olla onnellinen, jopa silytt itsenisyytens.
Jumalanpelko ja vanhurskaus kohottaa kansan; ylimielisyys, Jumalan
ylenkatse, heikomman oikeuden polkeminen, sanalla sanoen, synti
vie kansan perikatoon. Nin ollen on kansalla tavallaan kohtalonsa
ksissn, syyst ett se voi luottaa Jumalan turvaan, jos se
tunnustaa hnest riippuvansa ja tm tunnustus psee voimaan
kansan koko elmss, niin yksityisess kuin julkisessa. -- Niden
perusaatteiden pohjalla loi puhuja katsauksen kansamme historiaan
ja osoitti sen nykyisen aseman tunnusmerkkin olevan, ett se oli
lakien mrm, ett se oli riippuvainen ei yksityisten eik
hallituksen mielivallasta vaan oikeasta, semmoisena kuin se laeissa
oli julkilausuttuna. Styjen kokoontuminen todisti parhaiten tmn
aseman laadun, todisti ett Suomen kansalla oli oikeus ptt
omissa asioissaan ja yhdess hallitsijan kanssa st lakinsa ja
verottaa itsens. Puolen vuosisadan aikana oli kansakunta ollut
kielletty harjoittamasta tt oikeutta; nyt oli muutos tapahtunut,
ja "senvuoksi vallitsi tn pivn juhlallinen tunnelma koko
Suomen kansakunnassa, sen vuoksi sykkivt kaikkien sydmet, niin
senaattorin kuin talonpojan, niin harmaantuneen sotavanhuksen kuin
nuoren neitosen, ilosta ja toivosta, sen vuoksi olivat ei ainoastaan
kansakunnan edustajat tnn kokoontuneet pkaupunkiin, vaan
koko kansakunta oli siell, kansakunta oli jttnyt jokapiviset
toimensa ja ajatuksensa siivill rientnyt valtiollisen elmns
keskuspisteeseen. Kansakunta ympri mit kauneimpana turvallisuus- ja
kunniavahtina ruhtinaansa ja edustajansa, ja vaikka se muodosti
silmnkantamattoman paljouden, se hiljaa ja kunnioittaen kuunteli
hallitusmahtien keskustelua". -- Tnn vietettiin Suomen kansan
astumista tysikisyyden asteelle, ja sen ilo oli oikeutettu, joskin
kaksi seikkaa viel painoi kansan sydnt: toinen se, ett sen
valtiollisten oikeuksien harjoittaminen voitiin mielivaltaisesti
keskeytt pitemmksi aikaa, toinen se, ett Suomi, syyst ett
sill oli Venjn kanssa yhteinen hallitsija, saattoi tulla
vedetyksi suurvaltioitten keskinisiin selkkauksiin ja siten joutua
sodan jalkoihin. Mutta olihan kansamme sittenkin onnellisempi
kuin useimmat ei-itseniset kansat. --"Ket oli Suomen kansan
kiittminen nykyisest asemastaan? Totta kyll keisari Aleksanteri
I:sen suurisuuntaista jalomielisyytt ja keisari Aleksanteri II:sen
yht suurisuuntaista oikeamielisyytt. Mutta olisikohan semmoista
jalomielisyytt osoitettu mille kansalle tahansa? Eikhn Suomen
kansa urhoollisuudellaan, uskollisuudellaan, lainkuuliaisuudellaan,
krsivllisyydelln ole herttnyt ruhtinaissa kunnioitusta ja
tll siveellisell voimalla voittanut itselleen, mit se ei koskaan
muulla tavoin olisi voinut itselleen hankkia? Mutta mist ammensi
Suomen kansa tmn voiman? Eikhn uskosta viisaaseen, pyhn,
oikeamieliseen, kaikkivaltiaaseen Jumalaan, joka isllisen lempesti
hallitsee maailmaa ja kuitenkin mieheen katsomatta palkitsee
kunkin, kunkin yksityisen ihmisen ja kunkin kansan sen tekojen
mukaan?" -- -- -- Suuremmat oikeudet enentvt vastuuta. Kun saamme
ratkaista omat asiamme, tulee meidn _osata_ tehd se tiedolla ja
ymmrryksell. Jos erehdymme on meidn syyttminen itsemme. "Ennen
kaikkea on otettava menneisyydest oppia tulevaisuutta varten.
Muistakaamme aina, ett siveellinen voima, se kunnioitus, jonka
hertmme lainkuuliaisuudellamme, maltillamme, uskollisuudellamme ja
krsivllisyydellmme, ett tm voima on sadantuhannen pajunetin
voimaa suurempi, ett tm voima on voittamaton. Lopulta tytyy
kuitenkin kaikkien, niin ruhtinaitten kuin kansojen, kumartaa
oikeaa. Oikea ei tss maailmassa edisty ilman vastustusta, mutta
jos vain pysytn siin uskollisesti, jrkevsti ja maltillisesti,
niin on se kumminkin vihdoin voittava". -- Valtiopivt ei ole
mikn taikakeino, joka kden knteess muuttaa olot. Paljon on
meill tarpeita, paljon uhrauksia vaatii niiden tyydyttminen,
ja krsivllisesti on parannusharrastusten tuloksia odotettava,
eik ole edes sanottu, ett me itse saamme korjata sadon. "Ovathan
esi-ismme jotakin tehneet meidn hyvksemme; emmek me tekisi
jotakin jlkelistemme hyvksi." -- Mutta katoavaa on kaikki
maallinen, kansatkin, valtiotkin hvivt, ainoastaan Jumalan
valtakunta, Jeesuksen Kristuksen perustama, on ijti pysyv.
"Etsikmme ijist, niin voimme ijisen valossa arvostella maallisia
ilmiit, ja uskollisuutemme pieness, maallisessa, on tuottava
ijisen palkinnon." -- Puhe pttyi rukoukseen suuriruhtinaan ja
kansanedustajain edest.

Se vakava isnmaallinen tunnelma, se syv ksitys juhlapivn
historiallisen tapauksen merkityksest, joka esiintyy tss puheessa,
todistaa kuinka Kihlman nin vuosina oli kansalaisenakin kypsynyt.

Juhlimista jatkettiin sitte niin, ett porvaristo antoi pivlliset
80 hengelle Holmbergin ravintolassa. Niiss v.t. pormestari J. Kr.
Svanljung suomenkielell esitti ensiksi keisarin ja sitte styjen
maljan, ja seurasi sen jlkeen Levnin maljapuhe paikkakunnalla
jo puolitoista vuotta olleelle kuvernrille, parooni Wredelle --
"kansan miehelle", saman puhe vastatulleelle presidentti S. Ekbomille
ja J. Kurtnin lukion ja realikoulun opettajille, joten tm
tilaisuus myskin muodostui Pietarsaaresta palanneen opettajiston
tuliaispidoiksi. -- Illalla oli vihdoin tanssijaiset Kjellmanin
ravintolassa. --

       *       *       *       *       *

Syyst ett Kihlmanin talon sisustustyt kestivt melkein jouluun
saakka, ei perhe halunnut lhte jouluksi Kruununkyln, eik mummo
myskn tullut Vaasaan. Sit vastoin lhti Kihlman Hannansa kanssa
vuoden vaihteella matkalle, jolla kytiin Essenill Ilmajoella,
Pietarsaaressa ja Kruununkylsskin. Enimmn aikaa viivyttiin
Pietarsaaressa, jossa matkustajia tutuissa perheiss pidettiin
erittin hyvin. "Oli oikein hupaista jlleen nhd kaikki nuo
vanhat tutut kasvot", Kihlman kirjoittaa vaimolleen, "tuntui
olevan niin ujostelematonta, niin kodikasta, niin gemthlich". He
asuivat apteekkari Schaumanilla, jonka kanssa Kihlman suoritti
luujauhomyllyjen tilej, tullakseen siihen ptkseen, ett
"tm liike oli nykyn parhaimpia". Se tuotti 6 prosenttia "ja
sit paitsi kytetyn poman vhennyst". Tm yhteinen liike ja
yhteistyss kehittynyt tosiystvyys aiheutti, ett Kihlman ja
Schauman jlkimisen kuolemaan asti yllpitivt erittin vilkasta
kirjeenvaihtoa, jossa oli puhetta muustakin kuin liikeasioista.
Muuten Schauman, joka oli harras kasvitarhan viljelij, tavantakaa
muistutti Kihlmanin perhett Pietarsaaren ystvist lhettmll
vihanneksia, kukkia ja kypsi rypleitkin (ensikerran syksyll
1864). Kihlman puolestaan koetti hankkia menekki Vaasassa
pohjoisemman kaupungin mainitunlaisille tuotteille.

Viel matkalla ollessaan sai Kihlman vaimonsa kirjeest lukea
sanoman, ett Emma Riska oli kuollut 11 p:n tammik. (1864). Ei
ainoastaan hnen omansa, vanhemman, ja hnen vaimonsa, nuoremman,
ystvyyden thden -- joka jlkiminen pukeutui sanoihin: "Jumalan
ikuinen rauha tlle lmpimlle, jalolle sielulle! Kaipaan hnt
syvsti" -- vaan myskin sen vuoksi, ett vainaja oli asunut heidn
talossaan, liikutti tieto Kihlmanin sydnt. Kotia tultuaan hn
hautasi uskollisen ystvttrens, jolle lukiolaiset kantajina
tekivt viimeisen palveluksen. [Emma Riskan jlkeen muutti Kihlmanin
talon pienempn rakennukseen ensin neidit Berg, sitte neiti S.
Nordenkraft ja 1866 neiti Lovise Alcenius, joka luujauhomylly-yhtin
asiamiehen osti maalaisilta luita. Luut silytettiin talon
makasiinissa, kunnes ne lhetettiin Pietarsaareen.]

       *       *       *       *       *

Koulutyt oli Kihlmanilla Vaasassa vhemmn kuin Pietarsaaressa,
nimittin lukiossa 8 tuntia ja realikoulussa 4, s.o. yhteens 12
viikossa. Sit vastoin hnelt ei puuttunut muunlaisia tehtvi.
Jo v:sta 1860 oli Kihlman kuvernri O. von Blomin mryksest
Vaasan teknillisen realikoulun johtokunnan jsen, joulukuulla
1863 Vaasan maistraatti kutsui hnet kaupungin rahatoimikamarin
puheenjohtajaksi ja helmikuulla 1864 hnet kutsuttiin Vaasan Piplia- ja
evankelisen seuran komitean jseneksi. Kun tmn lisksi viel
mainitaan, ett hn Vaasaan tultuaan myskin vastaanotti mryksen
olla Yhdyspankin Vaasan haarakonttorin johtokunnan jsen (toiset
olivat: H. Rosenberg ja Levn) ja samoin valittiin Puuvillakehrmn
johtokunnan jseneksi, niin ymmrrmme, ett Kihlmanilla, joka
kaikissa toimissaan oli niin erinomaisen tarkka ja tunnollinen, oli
tarpeeksi monta rautaa tulessa. -- Tss yhteydess mainittakoon,
ett Kihlman jo 1859 oli kutsuttu Suomen Lhetysseuran asiamieheksi,
jonka tehtvn olisi ollut lhetystointa varten kerttyjen rahojen
lhettminen seuran johtokunnalle Helsinkiin. Siihen hn kuitenkin
(14/11 1859) antoi kieltvn vastauksen, "siit syyst etten
min viel ole voinut tulla vakuutetuksi siit, ett lhetysasia
on sopusoinnussa Jumalan tahdon kanssa". Kihlmanin epilykset
lhetysasiaan nhden johtuivat tietenkin Beckin vaikutuksesta.

Mit seurusteluun tulee, oli se Vaasassa rajoitetumpi kuin
Pietarsaaressa. Tll oli vhemmn sukulaisia kuin siell, ja uusia
tuttavuuksia perhe tuskin etsi. Kirjeist ptten on vain yksi uusi
seurustelu tuttava mainittava, nimittin kuvernri, parooni Wrede
perheineen, joka niinkuin ylempn on mainittu oli lhin naapuri
etelpuolella samoin kuin kauppaneuvos Levn oli lhin naapuri
pohjoispuolella. Kevll 1864 oli Jalasjrvell karhu kierretty.
Parooni Wrede, joka oli innokas metsstj, pani silloin toimeen
metsstysretken, jolla hn johti toista kymment vaasalaista nimrodia
ja sit paitsi (kuopiolaista?) luutnantti Hki metsn kuningasta
vastaan. Tietysti yksi ei kyennyt pitmn puoliaan niin monta
vastaan: karhu kaatui Hkin luodeista. Sittemmin mesikmmen tuotiin
Vaasaan (luultavasti viimeinen tt lajia, joka siell on nhty),
ja Wrede toimeenpani peijaispivlliset tapauksen kunniaksi. Tss
tilaisuudessa piti Kihlman humoristisen maljapuheen isnnlle,
omistaen tlle sen kunnian, joka sodassa aina mynnetn plliklle,
vaikka hn itse ei olisikaan vihollisen verta vuodattanut. Niin
puhuja teki sit mieluummin, kun hn eritten muitten kanssa oli
uskaltanut epill retken menestyst.

Yleens Kihlman ja hnen perheens terveyden puolesta viihtyivt
hyvin Vaasassa, mutta kumminkin ansaitsee merkit, ett hn
huhtikuulla (1864) kydessn vaasalaisten osakkaitten edustajana
Pohjalaisen hyrylaiva oy:n vuosikokouksessa Porissa, vilustui
tavalla, joka pitkksi aikaa teki hnet raihnaiseksi. Onneksi hnen
rintansa kesti tmnkin uhkaavan vaaran, ja kesksi hn jlleen
toipui, mik oli sit hauskempaa, kun vanha iti Kruununkylst
nyt tuli katsomaan poikansa uutta kotia. Siten tyttyi Kihlmanin
lukuisissa kirjeiss esitetty toivomus saada kokeneelle, rakkaalle
idilleen "jonkunlaisella ylpeydell nytt" -- niin hn kirjoittaa
-- "mit hn oli kyennyt aikaansaamaan". Muuten oli idill toinenkin
syy tulla: perheeseen oli net helmikuulla ilmestynyt kolmas
poikanen, joka oli saanut isns velivainajan nimen, Siegwarth. Tmn
tulokkaan oli Kihlman esittnyt idilleen humoristisessa kirjeess,
jonka pienokainen itse oli kirjoittavinaan rakkaalle Mummolleen:
"Vaikka minun voimani eivt juuri sallisi mitn ponnistusta,
kaikkein vhimmin kirjalliseen suuntaan, olen kuitenkin katsonut
sopivammaksi itse kyd kunniatervehdyksell Mummoni luona kuin
antaa jonkun muun esitt minut. -- -- -- Mummolla on kolmaskin
pojanpoika, jota erotukseksi pikku veli Lorenzosta, saksaksi
nimitetn 'Brderle'. Maallinen elmnurani alkoi perjantaiaamuna
19 p:n helmik. klo neljnneksen yli 5:n. -- -- -- Sen jlkeen olen
melkein taukoamatta harrastanut illeni kuuluvien velvollisuuksieni
noudattamista. Olen nukkunut, nukkunut yt ja pivt. Tm minun
menettelyni on enentnyt suosiotani itini, isni ja isoitini y.m.
luona, ja lauseita on kuulunut, jotka ovat minulle hyvin imartelevia,
mutta joita kainouteni ei salli toistaa. Jos tulevaisuudessakin
voin yht helposti niitt laakereita, niin tulee minusta varmaan
mainio mies. Mutta jttkmme tulevaisuus siksens: Min en vlit
siit, en ollenkaan, olen, Mummo, todellakin niin tyyni kuin ei
minulla tulevaisuutta olisikaan." -- Avautuuhan tss meille vilahdus
Kihlmanin onnelliseen kotiin, josta lukiolaistenkin kesken juteltiin,
ett is oli ottanut pojan ktkyest ksiins ja sit ihaillen
huudahtanut: "Ganz sonderbar!"

Elokuulla vietti Kihlman iloisia pivi Essenill Ilmajoella.
Siell oli net 21 p:n Lydia von Essenin ja insinri Edvin
Bergrothin ht. Saman kuun 8 p:n oli toinenkin tuntemamme Lydia,
nimittin Lydia Bergroth Keuruulla viettnyt hit v. t. kappalaisen
(Kihlmanin oppilaan Helsingin ajoilta) Adolf Vegeliuksen [Kuollut
1868 Perhon kappalaisena.] kanssa, ja tm nuori pari oli myskin
saapunut hihin Ilmajoelle. Kuvaavaa Kihlmanille on, ett hn vhn
ennenkuin Vegelius rouvineen lhti Essenilt pyysi saada puhutella
nuorta rouvaa kahdenkesken. Silloin hn oli antanut Gelansa sisaren
tyttrelle neuvoja alkavaa uutta elm varten, sanoen m.m. miten
hnen tuli koettaa tehd kotinsa miellyttvksi ja ett hn ei saisi
surkutella miestn, vaikka tll olisi vaikeitakin tehtvi, vaan
aina rohkaista hnt tyttmn velvollisuuttansa. Kun hn odotti
miestn kotia, piti kylmll sll olla iloinen roihu uunissa ja
lmmin ruoka pydlle pantavana. Pyt oli aina siististi katettava
ja kesisin asetit tuoreella krassilla tai persiljalla koristettavat.
Semmoisia neuvoja hn antoi puhuen paljon muutakin, niinkuin ainakin
is kodista eroavalle lapselleen.

       *       *       *       *       *

Muuten tm vuosi kului ilman merkkitapauksia Kihlmanin elmss.
Joulukuulta on sentn kerrottava, ett silloin, 21 p:n (1864),
kuoli kauppias Gust. Th. Forssell Turussa 73 vuoden ikisen. Hn
oli hovioikeudenneuvos vainajan Forssellin veli ja jtti jlkeens
melkoisen omaisuuden, joka, kun hn itse oli ollut naimaton, joutui
jaettavaksi kahdelle sisarelle ja kahden veljen lapsille. Siten
hovioikeudenneuvoksetar ja hnen perheens, jonka toimeentulo oli
ollut kaikkea muuta kuin huoleton, psi taloudellisesti turvalliseen
asemaan; Kihlmanin rouvan osalle tuli noin 25,000 markkaa. --
Melkein tasan kuukautta myhemmin sattui toinen kuolemantapaus,
josta tss siteeraamme Kihlmanin omat sanat kirjeest idilleen
(5/2 1865): "Viime viikolla saimme tiedon, ett lankoraukkani,
onneton Oskar Forssell, on kuollut [25 ja puolen vuoden vanhana]
Sjhln sairaalassa sunnuntaina 22 p:n tammik. Kirjoittaja ei sano
muuta kuin ett hnen tautinsa oli lyhyt. Siten on siis tm elm
pttynyt, elm niin tynn toivoa ja surua. Oskar oli luonnoltaan
tavattoman lahjakas; itse viljeli hn luonnonlahjojaan vsymttmll
ahkeruudella. Hn oli todella toivorikas nuorukainen. Ja juuri
silloin, kun hn oli herttnyt oikeutetuimpia toiveita, otettiin
hnelt kaikki: ensin sumentuu hnen ruumiillinen silmns, ja
vaipuneena synkkmielisyyteen sen johdosta, ett hnen uransa oli
katkennut, kalvaa synkkmielisyys, jota pakollinen toimettomuus
yllpit, hnen sielunvoimiaan, jotka sortuvat pimentkseen
sielunkin silmn. Sen jlkeen el tm ennen niin lyks nuorukainen
viel kolmatta vuotta elimenlaatuisessa tilassa kertaakaan avaamatta
suutansa puheeseen. Voi, miten kurja onkaan ihminen! Kuinka surkeaksi
hn voikaan tulla kaikella ymmrrykselln! Kuitenkin oli Oskar
nuorukaisen esikuva, ja se, joka jtt jlkeens semmoisen muiston,
ei varmaankaan ole turhaan elnyt. Rauha hnen ylitsens!"-- Thn
listtkn vain, ett Forssellin muisto ja maine ji elmn hnen
pohjalaisten toveriensa piiriin, jotka olivat hnest odottaneet
enemmn kuin kenties kenestkn muusta. Julkisuudessa hn tuskin
ollenkaan oli esiintynyt, mutta ers hnen tutkielmansa Saulin
luonteesta oli herttnyt ihastusta Fredrik Cygnaeuksessa, joka ilman
tutkintoa antoi hnelle aineessaan korkeimman arvosanan. --

Syyskuun 1 p:n 1864 oli Normaalikoulu Helsingiss alkanut
toimintansa, ja oli tll uudella oppilaitoksella silloin kolme
yliopettajaa, J. E. Bergroth matematiikassa, H. L. Melander
historiassa ja C. J. Lindeqvist kieliss, joista ensinmainittu
myskin oli koulun rehtori. Lokakuulla (9 p:n) Kihlman kirjoittaa
idilleen: "Helsingist olen nin pivin saanut tervehdyksen
Bergrothilta, ett minun ei pid liiaksi kiinnitt itseni
Vaasaan. Tm viittaa muuttoon. Lilius on ehdolla Kokemelle. Mit
on tekeminen?" Se oli ensiminen enne siit, ett Helsingiss oli
valmistumassa Kihlmanille uusi laajempi toimiala. Ettei tm asia
kuitenkaan kohta ottanut sujuakseen suotuisasti, sen saamme tiet
myhemmist kirjeist. Huhtikuun 5 p:n 1865 Kihlman kirjoittaa:
"Helsingist kuuluu paljon uutisia. Komitea on asetettava
kouluasioita varten. Sen tulee laatia kouluille uusi vuosirahasnt.
Tarkoitus on korottaa opettajien palkkoja. Vahinko vain ett min ja
moni muukin koulumies eronnee ennenkuin ehdotuksista totta tulee.
Min puolestani en jaksa en odottaa. Jollen pian tavalla tai
toisella saa parempaa palkkaa, niin otan eron. Olen nyt palvellut
kirkkoa ja koulua 19 vuotta ja kiivennyt 100 ruplasta 300:aan.
Arvelen tehneeni tarpeeksi yleiseksi hyvksi, kun pikkurahasta olen
uhrannut parhaimmat voimani. -- Helsingist kuuluu niinikn, ett
minut on senaatissa esitetty normaalikoulun teologianlehtoriksi.
En ole oikein tyytyvinen siihen, sill minullakin pitisi olla
sananvuoro asiassa. Kuitenkaan ei minulta ole mitn kysytty, mik
on sangen kummallista. Jonakin kauniina pivn saan kenties lukea
sanomista, ett minut on nimitetty, ja arvatenkin luullaan, ett
minulle on osoitettu suurikin armo, kun minulle annetaan 1000 ruplaa
23 tunnista viikossa. Min olen toista mielt: minusta on nimittin
mit raskain ja vaikein ty opettaa uskontoa 4 tuntia pivss. Onhan
se oikeaa rippikoulun pitmist koko vuoden, ja semmoisesta tyst
ei saisi edes niin paljon, ett lastensa kanssa voisi syd itsens
kylliseksi. Se on surkeaa! Ja kestk terveyteni niin ankaraa
tyntekoa? Olen senthden hyvin eptietoinen, onko minun suostuttava
tarjoukseen. Olenhan jo 10 vuoden vanha koulukarhu (skolfux) ja
tunnen jo tmn viran painon. En ole en niin krsivllinen. Pelkn
myskin etten en ole niin sopiva. Jos tarjous olisi tullut 10
vuotta sitten, silloin olisi ollut toisin: nyt on ukko jo vsynyt
-- -- -- poikiin." -- Ainoastaan nelj piv myhemmin (9/4) hn
kirjoittaa samasta asiasta. Bergroth oli ilmoittanut sen olevan
esill senaatissa, ja ett hn epilemtt nimitettisiin, jos hn
itse tahtoo. Hnen tuli senvuoksi viipymtt lhett myntymyksens.
Virkatoimi ksitti 23 tuntia viikossa, ja palkka oli 800 ruplaa
sek 250 vuokrarahoja. "Saatuani tiet nmt ehdot, olin kyll
hetken epvarma; mutta pian oli ptkseni tehty. Min shktin
eilen: 'Koska 23 tunnin ty palkitaan tavallisella pedagogisella
nlkhoitokeinolla, en voi vastaanottaa tarjousta.' -- iti ehk
ihmettelee ptstni. En ole kuitenkaan katsonut mahdolliseksi
menetell toisin, tekemtt mit suurimpia uhrauksia. Ensiksikin
menettisin useita tuhansia ruplia myymll taloni, josta varmaankaan
en saisi 6,000 ruplaa enemmn, edelleen omani ja perheeni mukavuuden
kodissa, sill Helsingiss olisi meidn tyydyttv korkeintaan
5:een huoneeseen, jotka maksavat 300 ruplaa vuokraa. Vihdoin olisin
saanut paljon ja vaikeaa tyt, josta en Helsingiss olisi elnyt
niukastikaan. Jos minun on nlk nkeminen, niin on se minulle
mieluisempaa 8 kuin 23 tunnin tyll. On todella hpellist tehd
semmoinen tarjous. Jos tahdon vaikkapa huonoimman rengin, niin en voi
tarjota hnelle vhemp kuin ruokaa; mutta valtio ei hpe antaa
koulunopettajain palvella vhemmst kuin ruuasta. -- -- -- Olen siis
vapaa muuttokysymyksest, joka on koko vuoden hirinnyt rauhaani."

Shksanoman ohella oli Kihlman kirjeess laajemmin esittnyt
kantansa, ja vastauksessaan Bergroth tunnusti, ett hn tysin
ksitti sen ja ett kielto oli luonnollinen. Lehtorinvirka oli
nyt vuodeksi eteenpin jtettv sijaisen hoidettavaksi, ja aikoi
Bergroth koettaa sill aikaa saada viran mukavammaksi, s.o. tuntien
luvun vhennetyksi 12:een tai 13:een ja palkan korotetuksi 1,350
ruplaan. Menestys oli kuitenkin epvarma. -- Tm Bergrothin
lupaus ei suinkaan ilahduttanut Kihlmania, sill se palautti hnet
epvarmuuteen, josta hn juuri oli tuntenut itsens vapautuneeksi.

Lukijasta, joka tiet, ett Kihlman itse, sstkseen heikkoa
terveyttn, oli valinnut vaatimattoman virkansa ja myskin
ottanut lukuun, ett hnen toimeentulonsa ei ollut riippuvainen
siit, oliko palkka vhn isompi tai pienempi, tuntunee
kirjeotteissa esiintyv tyytymttmyys oudolta, mutta nenninen
epjohdonmukaisuus on helposti selitettviss. Se johtui net siit,
ett koulunopettajain palkkakysymyskin oli tn uudistusten aikana
tullut pivjrjestykseen. Opettajain kesken oli se kaikkialla
puheenaiheena, ja niin kauas oltiin jo psty, ett, niinkuin
ylempn mainittiin, Helsingiss asetettiin komitea laatimaan
kouluille uutta vuosirahasnt. Mit erittin Kihlmaniin tulee, oli
hn maaliskuulla kynyt Turussa (Forssellin pesnsuoritusasioissa) ja
silloin T. Reuterin kanssa erikoisesti neuvotellut kielenopettajain
asemasta. Sen huomaa erst pitkst Reuterin kirjeest, jossa
ei ainoastaan ole kysymys siit, ett heidn palkkansa olisivat
korotettavat kohtuulliseen mrn, vaan myskin ett heidn tulisi
saada joku sopiva (esim. lehtorin) arvonimi. Kihlman puolestaan,
joka otti vhpalkkaisten ja puutteenalaisten virkaveljiens asian
omakseen, ei tyytynyt esittmn mielipiteitn yksityisess
kirjeess vaan tahtoi saattaa ne julkisuuteenkin, ja antoi 22
p:n toukok. 1865 Vaasan lukion tarkastuspytkirjaan seuraavan
suorapuheisen lausunnon:

"Koska minulle on mynnetty tilaisuus esitt pia desideria
oppilaitosten hyvksi, olen sit mielt, ett minun on lausuttava
sana palkkakysymyksest. On kyll epmiellyttv esiintuoda
toivomuksia tss asiassa, syyst ett siten antautuu alttiiksi
epluulolle, ett puhuu vain omasta puolestaan. Kumminkin kestn
mieluummin semmoisen halpamielisen epluulon kuin vaikenen, milloin
koulun ja nousevan sukupolven paras on kyseess. Jotta opetus
olisi semmoinen kuin sen tulee olla, vaaditaan minun ksitykseni
mukaan ensi sijassa kelvollisia henkilit, jotka rupeavat
opettajiksi. Mutta kelvollisia opettajia ei ole saatavissa taikka
ainakaan ei toimessaan pysytettviss, jos palkat ovat kehnoja,
riittmttmi. Kehno ravinto tekee aikaa myten vlttmttmsti
kehnoja tyntekijitp kelvollisessakin tyntekijss voi lopulta
synty ylenkatse itsen ja tehtvns kohtaan, kun hn huomaa,
ett se, verrattuna muihin toimiin yhteiskunnassa, saa tlt
halveksimista osoittavan palkan. Koulun, nousevan sukupolven,
huolestuneiden vanhempien, oikeuden ja kohtuullisuuden nimess
vaadin, ett koulunopettajille mynnetn palkka, joka vastaa
heidn tehtvns trkeytt ja on verrattava kirkollisten ja
siviilivirkamiesten palkkoihin; min vaadin Suomen koulun opettajalle
niin suuren palkan, ett hnell on, ei ainoastaan yksinkertainen
ruoka itselleen ja perheelleen, vaan ett hn, jonka tulee olla
sivistyksen levittj ja edustaja, myskin voi antaa omille
lapsilleen sivistyneen kasvatuksen. Kuinka suuri palkka, laskettuna
markoissa taikka viljassa, siin tapauksessa olisi oleva, siit
saattaa olla eri mieli katsoen elintarpeiden vaihteleviin hintoihin
eri paikkakunnilla. Yleens ja silmll piten rahan nykyist arvoa
uskaltaisin olla sit mielt, ett jos 2,000 mk. olisi vhin mr
ja 6,800 korkein, niin ei olisi liiallisiin menty; vhemmll
palkanmuutos ei monestakaan tuntuisi todelliselta palkankorotukselta.
On nimittin muistettava, ett koulunopettajat thn saakka ovat
voineet muuttaa kirkon palvelukseen, ja siin saada palkan, joka on
riittnyt tyttmn pedagogisen virkauran tuottaman vaillingin.
Korotettakoon palkkaa vhitellen, rehellisten ja tunnollisten
opettajain kehotukseksi, niin etteivt he vanhuudessaan kiroa
sit hetke, jolloin ryhtyivt tyhn, joka ei ole tuottanut
heille tarpeellista elatusta. Ei ole minun eik meidn opettajain
asia vastata kysymykseen, mist varat semmoisiin palkkoihin ovat
otettavat. Meidn oikeutemme ja velvollisuutemme on sanoa, mit koulu
tarvitsee saavuttaakseen pmrns; kansakunnan asia on ptt,
tahtooko se vai eik antaa varoja siihen. Jollei tahdota mynt
lasten opettajille kohtuullista palkkaa, niin tyydyttkn semmoiseen
opettajistoon, jonka ainoastaan kykenemttmyys menestymn muilla
urilla on mrnnyt kasvattajantoimeen." --

       *       *       *       *       *

Kesll 1865 oli Kihlmanilla monenlaisia huolia. Hn oli, niinkuin
ennen on mainittu, Puuvillakehrmn johtokunnan jsen ja, Levnin
matkoilla ollessa, jonkun aikaa myskin toimitusjohtaja. Amerikassa
riehuvan sodan ja siit johtuvan puuvillansaannin vaikeuden thden
oli kehrm seisonut koko edellisen vuoden. Se ei siis ollut
tuottanut mitn, vaan pinvastoin oli vararahastosta menetetty 9,000
mk. V. 1865 oli tehdas taas pantu kyntiin, mutta ers onnettomuus
oli vhll uudestaan aiheuttaa sen seisahduttamisen. Juhannuspivn
tapahtui net, ett hyrylaiva "sterbotten", jolla oli m.m. lastina
puuvillaa kehrmyhtille, ajoi karille Sandn etelpuolella ja
loukkaantui niin pahoin, ett suuri osa lastia turmeltui. Kihlman
osti kuitenkin vakuuttajilta ensin sen osan puuvillaa, joka ei ollut
kastunut, ja sitten myskin alennetusta hinnasta merenvahingoittamat
pakat, joiden huomattiin olevan sislt pilaantumattomia. Nin kvi
mahdolliseksi pit tehdas kynniss, ja oli toimenpide senkin
thden edullinen, ett puuvillan hinta samaan aikaan taas kohosi 35
prosenttia.

Mainittu merionnettomuus tuotti Kihlmanille muutakin harmia. Oli
nimittin niin, ett hyrylaivat vasta thn aikaan olivat alkaneet
tulla kaupungin rantaan, sen sijaan ett ne ennen olivat pyshtyneet
Brndhn. Mit "sterbotteniin" tulee, oli muutos ptetty
maaliskuulla yhtikokouksessa Porissa, jossa Kihlman vaasalaisten
osakkaitten puolesta oli ehdottanut asian. Huolimatta siit, ett hn
oli puhunut muitten edustajana ja ett yhtikokous yksimielisesti
oli hyvksynyt ehdotuksen, ruvettiin yksityisesti ja julkisestikin
syyttmn hnt ja Levnia onnettomuudesta ja vaatimaan, ett
heidn oli korvattava vahinko. Itse asiassa oli yksistn luotsi
syyp onnettomuuteen, hn kun vastoin kapteenin mielipidett oli
tahtonut kulkea Sandn _ympri_, jotta ei laivaa tarvittaisi knt
itse rannassa ennen lht. Syytettyjen viattomuus oli kuitenkin
jokaiselle jrkevlle niin selv, ettei asiasta sen enemp tullut;
mutta tunnollisesta Kihlmanista oli sentn ikv kuulla, ett hnen
sanottiin ajaneen "nurkkakunnan" (kotteri) asiaa. Laivat laskivat
yh edelleen kaupungin rantaan ja -- onnellisesti, sill nyt ei en
kukaan halunnut kiert Sandn ympri.

Tmn yhteydess mainittakoon, ett varsinkin tn vuonna
kmnrioikeuden puheenjohtaja J. Kr. Svanljung teki nimens
kuuluisaksi Vaasankirjeilln y.m. kertomuksen- tai sadun
muotoon laatimillaan kirjoituksilla kaupungin oloista bo
Underrttelser-lehdess. Etenkin niss jlkimisiss vilisi
viittauksia yksityisiin henkilihin, joiden yhteisen tunnusmerkkin
oli, ettei niiss selitetty asioita parhaimpaan vaan pahimpaan
pin. Nykyn olisi turhaa seikkaperisemmin tutkia, mit tekij
viittauksillaan on tarkoittanut: kaikki asianomaiset ovat poissa, ja
silloiset pivn riitakysymykset ovat unohtuneet. Kuitenkin on tss
merkittv, ett Kihlmankin esiintyi julkisuudessa nimimerkki "Kr:in"
kirjoitusten johdosta. Se tapahtui ensiksi niin, ett hn Helsingfors
Tidningariin (n:o 213, 14/9) lhetti pari mietelm ("Tankar"),
joissa hn mainitsematta mitn nime tai asiaa ankarasti tuomitsi
semmoisia kynniekkoja, jotka salakavalasti pyytvt vahingoittaa
toisten nime ja mainetta. Joku aika myhemmin Kr. (. U:rissa)
"yleisen jrjen nimess lausui hylkvn tuomion ajattelevan herran
tekeleest", miss hn oli havaitsevinaan jesuitismi, sofismi,
hierarkiaa y.m. pahaa. Silloin Kihlman painatti Wasabladetiin
kirjoituksen, jonka pajatus oli: "Se koira lht, johon kalikka
koskee." -- Tm sananvaihto oli kumminkin vhptinen ottelu
verrattuna siihen musertavaan iskuun, joka pari viikkoa myhemmin
kohdistettiin Svanljungiin. Nimell "Herra Kr." ilmestyi net H.
T:ssa (n:o 227:n liitteess, 2/10) 8 palstaa pitk kirjoitus,
jonka tarkoitus oli jollei pakottaa hnt vaikenemaan kuitenkin
seikkaperisesti karakterisoimalla hnen kirjailijatointaan tehd
se vastaisuudessa tehottomaksi. Kirjoituksen alla luettiin nimet:
J. Ekstrm, J. O. I. Rancken, A. G. J. Hallsten, Joachim Kurtn,
Fr. E. Conradi, Alfr. Kihlman, J. W. Sabelli ja G. v. Troil, mutta
erst kirjeest (15/10) Kihlmanin idille saamme tiet, ett se
"suurimmaksi osaksi" oli Kihlmanin laatima, jota paitsi "muutamat
kappaleet" olivat laamanni Ekstrmin kirjoittamat. Varsinkin
alkupuolessa tunteekin helposti edellisen tekijn tsmllisen ja
tervn esitystavan, mutta katsoen koko kirjoituksen aiheeltaan
vlttmttmsti mieskohtaiseen laatuun emme tahdo sit tss
selostaa. Mist syyst ja miss hengess Kihlman oli ottanut osaa
thn mielenosoitukseen ilmaisevat seuraavat lauseet idille:
"En ole esiintynyt hra Kr:n thden vaan loukatun totuuden [ja]
yleisn thden, jotta se tietisi, miss mrin Kr:in tietoihin
on luottaminen. -- -- -- Mit tulenkaan krsimn, ja vaikka ei
esiintymiseni tuottaisikaan nkyv hedelm, niin en kuitenkaan
kadu sit, sill min olen noudattanut vakaumustani: olen tehnyt
mik mielestni on ollut velvollisuuteni." -- Ohimennen sopii
huomauttaa, ett Vasabladet, joka olisi ollut lhinn oikaisemaan
mit Kr:in kirjelmiss saattoi olla erehdyttv, nykyn oli L. L.
Laurnin ksiss ja ett hn, miten olikaan nppr kynmies, pelksi
antautua taisteluun Kr:in kanssa. Siit johtui ett kaupunkilaisten
itsepuolustus ilmestyi helsinkilisess lehdess. Muutoin koko
tm seikka jlleen todistaa, ett Kihlman kyll osasi voittaa
hitaisuutensa, milloin hnen oikeuden- ja totuudentuntonsa kehotti
hnt toimimaan.

       *       *       *       *       *

Uutisista, jotka Kihlman tn syksyn kertoi idilleen, kuuluvat
muutamat hnen elmkertaansakin. Niin esim. se, ett syyskuulla
perhe jlleen lisntyi: syntyi net neljs poika, joka sai nimen
Uno Rafael. -- Toinen uutinen koski Esseni. "Essenilt olen saanut
kirjeen", mainitsee Kihlman 1 p:n lokak. "Paljon mietittyn on
hn suostunut noudattamaan kutsumusta ensi kevtlukukautena hoitaa
kytnnllisen teologian professorinvirkaa, joka on vapaa [Porvoon
piispaksi tulleen] Schaumanin jlest. He [Essen perheineen]
muuttavat siis koetteeksi Helsinkiin. Jollei miellyt, niin
palataan Ilmajoelle. Se on nyt toinen kappalainen, joka kutsutaan
professoriksi. Miten ovatkaan ajat muuttuneet!" -- Kolmas uutinen
koski kirjoittajaa itse. Aug. Lilius oli nimitetty Kokemen
kirkkoherraksi, ja Kihlman oli hakenut siten avonaiseksi tullutta
teologianlehtorin virkaa. Hn oli ainoa hakija, mutta hnen oli
suoritettava asianmukainen opinnyte tullakseen kysymykseen. Nin oli
siis Kihlmanillekin avautumassa uusi ura.

Loppuvuodeksi oli Kihlmanilla nyt yllin kyllin tyt vitskirjan
kirjoittamisessa. Selittessn marraskuun lopulla, miksi niin
harvoin kirjoitti idilleen, hn lausuu: "iti, joka tuntee luontoni,
saattaa ymmrt, kuinka levoton olen. Tahdon tehd niin hyv
tyt kuin mahdollista, ja sen vuoksi tytyy minun kytt siihen
jokaista vapaata hetkeni. En pane koskaan maata ennenkuin puoliyn
jlkeen ja kuitenkin enntn mielestni niin vhn. Monet toimeni
vaikuttavat hyvin hiritsevsti. En saa koskaan rauhaa ennenkuin
yll." Aineekseen hn oli valinnut kysymyksen lapsenkasteesta, joka,
niinkuin edellisest tiedmme, oli aikoja sitten kiinnittnyt hnen
mieltn.

Luonnollista on, ett joululomakin kului tss tyss. Itse joulun
vietosta sislt seuraava kirjeenote kuvaavan piirteen (idille 7/1
1866): "Kiitn sydmellisesti kaikista joululahjoista. Kalleinta
minulle oli Isn muotokuva. Nhdessni sen tulin niin liikutetuksi,
ett minun tytyi vetyty syrjn vuodattaakseni Isn muistolle
pyhitetyn kyyneleen. Oli kuin olisin hengessni tavannut hnen
henkens. Jumala suokoon hnelle rauhansa! On omituinen tunne siten
hengessn elvsti seurustella aikoja sitten poismenneen kanssa. Ah,
kuinka pian jopa lhimmt omaisemmekin unohtavat meidt maan pll!"

       *       *       *       *       *

Uutena vuotena 1866 oli Kihlmanin lhdettv Turkuun painattamaan
ja julkisesti puolustamaan vitskirjaansa, joka hnen lhtiessn
ei viel ollut valmis. Ilmajoelta hn (13/1) kirjoittaa Hildalleen,
ett hn Hannan seurassa hauskan matkan jlkeen oli saapunut
Essenille, ett hn tlle oli lukenut osia teoksestaan ja "saanut
painatusluvan" ja ett hn oli pttnyt matkustaa Tampereen kautta
nauttiakseen appensa seurasta, jonka piti lhte Helsinkiin.
Tietysti tulikin siten matkan alkupuoli hupaiseksi, mutta kun hn
Huutijrvell (Kangasalla) erosi Essenist, oli alkanut sataa vett
aivan niinkuin kesll, ja Kihlmanin oli ylen vaikea lumettomalla
tiell pst eteenpin. Hn myhstyikin kokonaisen pivn ja
saapui hyvin alakuloisena "vanhaan Turkuun". Eik hn aluksi
siellkn saanut kehotusta, niinkuin nkyy seuraavasta otteesta
(Hildalle 19/1): "Keskiviikko-[tulopivn]iltana kvin Titus Reuterin
kanssa Renvallilla. -- Torsten tuli levottomaksi, kun sai tiet
aineeni. Sen johdosta syntyi vilkas keskustelu, jossa Renvall koetti
antaa minulle parempia mielipiteit, ilman ett saatoin muuttaa
vakaumustani. Lopputulos oli, ett voisi tulla arveluttavaksi, jos
pysyisin kannallani. Eilen tein tervehdyskynnin piispan ja muitten
konsistorin jsenten luona, ja kaikki kohtelivat minua siivosti
ja ystvllisesti. Piispa oli oikein sydmellinen; mutta saatuaan
tiet aineeni tuli hn hyvin alakuloiseksi. Hn selitti miten
vaikeaksi kvisi, jos min esittisin harhaoppisia (heterodoxa)
mielipiteit, ett min saatoin hnet vlikteen, ett hn tahtoi
nimitt minut, mutta voisi hn itsekin tulla oikeauskoisten
hykkysten esineeksi, syyst ett hn, jonka tuli valvoa kirkon
parasta, nimitti uskonnon opettajaksi henkiln, joka avonaisesti
julkilausui kirkon ksitykselle vastakkaisia oppeja y.m. Hetken
hiljaa kuunneltuani nit purkauksia, sanoin olevani valmis kohta
lhtemn kotia enk suinkaan haluavani vastoin kirkonhallituksen
tahtoa pakkautua kenenkn tielle j.n.e. Piispa vastasi silloin
heti, ett hn ei lainkaan tarkoittanut, ett minun oli lhdettv
pois, ett hn pinvastoin toivoi, ett tulen nimitetyksi, ja ett
hn itse puolestaan oli tysin levollinen seurauksiin nhden; mutta
hn ainoastaan pelksi hedbergilisten valitushuutoja y.m. Min
juttelin hnen kanssaan pari tuntia ja sain kutsun pivlliselle
tnn. -- Niin ovat asiat: pelkn vhin, ett palaan kotia
toimittamatta asiaani. Kumminkin olen nyt tavallista levollisempi.
Menkn miten tahansa: ptkseni on peruuttamaton, ett olen toimiva
velvollisuuteni ja omantuntoni mukaan. -- l puhu lhemmin nist
seikoista, jotta ei tarpeetonta lavertelua syntyisi. Piispa pit
minusta sydmellisesti, mutta pelk (r rdd), tapansa mukaan.
Peittkmme hnen heikkoutensa. Voit sanoa, ett vitskirjani
on herttnyt epilyksi, mutta ett toivon voivani poistaa ne.
-- Bergrothilta ei kuulu mitn. Jos niin tapahtuisi, ettei minua
tll hyvksyttisi ja ett asia Helsingisskin menisi myttyyn, niin
katsoisin tyttneeni kaiken teologisen vanhurskauden ja sanoisin
teologialle, nimittin tlle inhimilliselle teologialle, joka tuottaa
sydmelle ainoastaan rauhattomuutta, ikuiset jhyviset, ja sanoisin
sen ilman kaipausta tai surua. On helpompi olla ihminen, kun ei ole
teologi." --

Toiseltakin taholta Kihlmania ahdistettiin. Ers "kysyj" (Frgare)
pyyt net (A. U. n:o 8, 20/1) saada tiet, oliko tuomiokapituli,
joka nykyisin oli hyvksynyt muutaman kielenopettajan hakemuksen
lehtorin virkaan, sit mielt, ett kaikki semmoiset olivat
hakukelpoisia, vai oliko tss vain poikkeus kyseess? Sen ohella
hn tiedustelee, oliko prokuraattorin vai kenen velvollisuus ryhty
asiaan, jos vryytt oli tapahtunut? -- "Ikv on, ett minulla on
kadehtija", kirjoittaa Kihlman (22/1) mainiten "kysyjn" (jonka hn
luulee maisteri C. G. Swaniksi). [Tm lienee ollut erehdys. Ainakaan
ei maist. Swan en muista kirjoittaneensa mitn Turun lehtiin.
Erss toisessa kirjeess Kihlman sanoo Swanin aikovan hakea virkaa,
jota tm ei kuitenkaan tehnyt. Mahdollisesti aiheutti jonkun antama
tieto, ett Swan oli ajatellut viran hakemista, olettamuksen, ett
hn oli kysyj. -- Kysymys johtui siit, ett Kihlman ei ollut
suorittanut pedagogian tutkintoa, mutta tuomiokapituli lienee ollut
sit mielt, ett hn _pappina_ oli ptev uskonnonopettajaksi.]
tiedustelut. "Kysymyksest saattaisi luulla, ett min matelemisella
olen hankkinut itselleni jonkun armon. Jos olisin tiennyt, etten
ole hakukelpoinen, niin en olisi vaivannut itseni tnne, ja jos
viel tietisin, etten sit ole, niin lhtisin pitemmitt mutkitta
pois. Nyt en tied mit olen. Renvall sanoo tuomiokapitulin
selittneen minut ptevksi; Hornborg sanoo, ett kysymys viel on
ratkaisematta. Saattaa siis tapahtua, ett sitte kun olen suorittanut
opinnytteeni minut selitetn epptevksi, ja koko tyni on ollut
turha. -- -- Olen tarjonnut palvelustani; jollei minua voida kytt
uskonnonopettajana, niin kelpaan kai vielkin kielenopettajaksi,
niinkuin ennen." --

Kaikki sujui hyvin. Arkkipiispa oli purkanut huolensa Renvallille,
joka oli rauhoittanut hnet, ja Kihlman kiirehti kirjansa
valmistumista. Hn kirjoitti uudestaan johdannon, jonka jlkeen
painatus alkoi, ja sen jlkeen hn suuressa ahdistuksessa jatkoi
tytn. Oli net jo mrtty, ett helmikuun 10 p:n tapahtuisivat
kytnnlliset kokeet ja 12:tena vittely.

Keskell tt kiirett kirjoitti Essen esittelijsihteeri toht.
Waenerbergin salaisuutena kertoneen, ett senaatissa 18 p:n oli
ksitelty ehdotusta, ett Kihlman ilman hakemusta nimitettisiin
normaalikoulun yliopettajaksi. nestess oli nelj ollut vastaan,
nelj Kihlmanin puolella, jlkimisten joukossa puheenjohtaja. Siit
seurasi, ett esitys oli lhetettv Pietariin, jollei pytkirjaa
tarkistettaessa muutosta tapahtunut, jota Waenerberg ei ollut
katsonut luultavaksi. "Niin ovat asiat, rakas Hilda. Olen tnn
usein huokaillut Jumalalle, ett hn johtaisi kaikki parhaimmaksi.
Min olen entisellni. Jos tieto tulisi, ett ehdotus on mennyt
myttyyn, niin olisin iloinen, en ainakaan murheellinen. Mutta jos
se hyvksytn, silloin, Hilda, tytyy meidn alistua ja menn,
minne Herra kutsuu meidt. Tapahtukoon Jumalan tahto!" Samasta
kirjeest (25/1) otamme viel seuraavat rivit: "Niin, rakas Hilda,
lapsiamme tytyy meidn hoitaa: minun tulee kytt enemmn aikaa
heit varten. Se on kuitenkin pysyvint, mit voi jtt jlkeens:
hyvin kasvatettuja lapsia. Das Gute soll man nur nicht erzwingen.
On oltava hyvin krsivllisi ja antaa hyvn juurtua. Meidn tulee
olla yht krsivllisi kuin Is taivaassa on meit kohtaan. Kuinka
krsivllisesti hn odottaakaan parannustamme! Ja hn voisi kai kyll
kytt montakin pakkokeinoa! Mutta rakkaus on oleva vapaaehtoinen.
Jollei se sit ole, jos siin on vhintkn pakkoa, niin on se
ulkokullaisuutta, ja kaikki on turmeltu."

Seuraavasta kirjeest (30/1) nkyy, ett Kihlman viel kuukauden
vaihteella oli samassa pinnistyksess. "Toisinaan olen oikein
eptoivossa. Eik kuitenkaan auta menett rohkeuttaan: minun tytyy
kest. Ei ole paljo jlell, mutta kaikki vaatii aikansa, ja kun
sanoja tulisi punnita kultavaa'alla, pitisi olla enemmn aikaa
ja ennen kaikkea -- rauhaa. Tt jlkimist en ole voinut
saada." -- -- --

Viikon pst oli teos kuitenkin valmis: _"Dogmen om barndopet.
Historisk-kritisk afhandling."_ Tutkimuksessa, joka ksitt 100
sivua, tekij on seikkaperisesti esittnyt ja perustellut samat
mielipiteet, jotka jo tavataan hnen muistutuksissaan toht. C.
J. Estlanderin ksikirjaehdotuksen johdosta (1854-55) ja joista
hn oli kirjoittanut arkkipiispalle, kun tm tahtoi kutsua hnet
katkismuskomitean jseneksi (1863). Tss riittnevt seuraavat
otteet ilmaisemaan Kihlmanin lhtkohdan ja lopputulokset:

"Luterilainen kirkko ei muodosta mitn poikkeusta muista
erikoiskirkoista. Ei sekn ole yhdenmukainen Kristuksen todellisen
kirkon kanssa. Eik ole sille hpe tunnustaa eptydellisyyttns
ja pyrkimystn parempaan. Mutta se on hpe, jos se el
sokeassa itsetyytyvisyydess kaipaamatta enemp edistyst ja
tydellisentymist. Jos se sanoo: min olen rikas, olen kyllinen
enk tarvitse mitn, niin on se sokea ja tarvitsee totuuden
silmvoidetta oppiakseen tuntemaan kyhyyttn. Mutta niin ei
voi se kirkko sanoa, joka asettaa pyhn raamatun, kristillisen
totuuden lhteen, itsen korkeammalle, kehottaen itsekutakin
siit vlittmsti noutamaan enemp valoa, ja joka pit
tunnustuskirjoissa silytetyn tunnustuksen todistuksena siit, miten
raamatullinen totuus mrttyn aikana on ksitetty. Protestanttisen
kirkon oppineimmat ja hurskaimmat teologit eivt senvuoksi olekaan
epilleet avonaisesti osoittaa, mit puutteita he ovat huomanneet
kirkonopissakin, ja lahjojensa mukaan koettaa mytvaikuttaa
kristillisen totuuden tydellisempn ksittmiseen."

"Niihin dogmeihin, jotka kaipaisivat enemp tutkimista ja jotka
olisivat saatavat parempaan sopusointuun kokonaisuuden kanssa,
luemme sakramentteja koskevan. Erittinkin olisi kasteenoppi
lapsenkaste-muodossaan huolellisemman perustelun tarpeessa (tarfva en
omsorgsfullare begrundning)." [Siv. 3-4.] -- -- --

"Miten vaikea tm uskonkappale onkaan ja miten horjuva ksitys
siit historian todistuksen mukaan onkaan ollut, nytt meist
kuitenkin niin paljon varmalta, ett lapsenkasteen hylkminen ei
ole oikeutettu. Ainoastaan silloin kun lapsenkasteelle annetaan
merkitys, jonka kautta kristinuskon trkeimmt totuudet saatetaan
vaaraan, on oikeutettua vastustaa sit. Ett teoriat lapsen uskosta
ja uudestasyntymisest ovat aiheuttaneet semmoisen vaaran, ei ole
kiellettviss". [Siv. 98.] --

"Mutta koska raamatussa lapsenkastetta ei nimenomaan ksket
eik edes mainita, niin ei sen laiminlymist voida leimata
antikristilliseksi. Sit vastoin on tydellisesti kristinuskon henke
vastaan tehd lapsenkaste pakolliseksi toimitukseksi. Koska Kristus,
jolla yksin on oikeus st lakeja seurakunnalleen, ei ole mrnnyt
vissi aikaa, jolloin kaste on toimitettava, ei mikn inhimillinen
valta (myndighet) ole oikeutettu rajoittamaan Hnen myntmns
vapautta. Kirkko toimisi ainoastaan sopusoinnussa korkean
Perustajansa hengen kanssa, samoin kuin arvonsa mukaisesti, vapaalle
vakaumukselle perustettuna yhteyten, jos se jttisi yksityiselle
seurakunnanjsenelle vallan mrt, milloin hnen lapsensa ovat
kastettavat." -- [Siv. 99.]

Itse vittelyst Kihlman kertoo idilleen: "Viime keskiviikkona
sairastuin lievn vatsakuumeeseen. -- Sairauteni thden ei
kytnnllisist kokeista lauantaina tullut mitn. Maanantaina
[12 p:n] tunsin itseni [kiitos olkoon lkrin ja ystvni T.
Reuterin hoidon] siin mrin paremmaksi, ett ptin vitell.
[Kirjoittaessaan kotiinsa Kihlman humoristisesti lausuu: 'Tiedn
ett ajatuksissanne olette luonani, kun olen kiikiss (i pressen)!
Olen usein muistanut Ragnar Lodbrokin sanoja krmekuopassa: 'Kyll
kai porsaat rhkisivt, jos tietisivt, mit karju krsii'.']
Nousin sairasvuoteeltani ja lhdin suoraan kateederiin. Kestin
ihmeellist kyll yli nelj tuntia, k:lo ll:sta yli 3:een saakka.
[Toht. J. A.] Lindelf oli ex officio opponens, prior oli ers
pastori Alopaeus, ylimrisin esiintyivt arkkipiispa ja rovasti
E. M. Rosengren (innokas hedbergilinen). Lindelf ja arkkipiispa
olivat erittin humaanisia, samoin Alopaeus. Rosengren [joka vasta
vittelytilaisuudessa oli saanut kirjani ksiins] huusi ja melusi
ja teki itsens naurettavaksi koko yleisn edess. Olen jvi
arvostelemaan itseni, mutta luullakseni en menestynyt huonosti:
ainakaan ei vitteitni osoitettu vriksi. Lopputulos on sentn
epvarma. Minua pidetn kerettilisen, kirkolle vaarallisena
henkiln. On mahdollista, ett teoreettinen opinnytteeni hyljtn,
taikka ainakin katsotaan vharvoiseksi, vaikka vittelyss
tunnustettiin, ett vitskirjani oli laadultaan akateeminen, ja
ett siis olin tehnyt enemmn kuin tarvittiin. Jos minut hyljtn,
ei idin pid surra. En min aio sit hvet, pinvastoin merkitsen
sen ansioluettelooni. Kumminkin toivon viel hyv loppua.
Arkkipiispa ja tuomiorovasti ovat puolellani, niin mys Lindelf. --
Huomenna [14 p:n] ovat kytnnlliset kokeet k:lo 8-10. -- Tmn
hevoslkityksen jlkeen tunnen itseni paremmaksi enk huonommaksi.
Jumalalle kiitos kaikesta. Antaudun hnen turviinsa, sill etsin
Hnt ja Hnen totuuttaan. Vaikka ihmiset eivt hyvksy minua, toivon
sentn, ett Hnen mielihyvns ei ole minusta kntynyt." [Olemme
ottaneet tmn kirjeest idille, syyst ett kirjeet vaimolle ovat
liian seikkaperiset.]

Kokeet eivt onnistuneet tysin tyydyttvsti, osaksi liiallisesta
perusteellisuudesta, osaksi vsymyksest (Kihlman valmistautui
niihin k:lo 4:n aamulla!). Pari tuntia myhemmin tuomiokapituli
kokoontui tekemn ptstn. Tietopuolinen opinnyte arvosteltiin
korkeimmalla arvolauseella, kytnnlliset kokeet lhinn
korkeimmalla, ja Kihlman nimitettiin teologianlehtoriksi Vaasan
lukioon. Kun kapitulin jsenet k:lo 2 saapuivat pivllisille
Kupittaan ravintolaan, mihin asianomainen oli kutsunut heidt, toivat
he hnelle tmn tiedon ja onnittelunsa -- sit tervetulleemmat,
kun hn viime hetkeen saakka oli odottanut pahinta. Heikko kun oli
sairautensa jlkeen, istui uusi lehtori ja isnt palttoo pll
arkkipiispan ja presidentti Procopn vlill, joka jlkiminen oli
kutsuttu vanhana tuttuna. Kihlmanin esittmien maljojen jlkeen
piti arkkipiispa hnelle mit kauneimman ja sydmellisimmn
onnentoivotuspuheen. Pivllisten syty istuttiin maljakon
ymprill ystvllisesti pakisten k:lo 8:aan illalla. Keskell
juhlatilaisuutta sai Kihlman shkteitse lmpimn onnentoivotuksen
virkatovereiltaan Vaasasta, mik suuresti ilahdutti hnt. --
Tuomiokapitulin nestyksest annettiin hnelle sittemmin tieto,
ett jotkut herroista olivat tunteneet samoja tunteita kuin Herodes,
kun hn ajatteli, ett Johannes Kastaja oli mestattava. Sen tytyi
tapahtua, joskin raskaalla sydmell. Senthden kesti neuvottelu
tavattoman kauan. "Hjelt oli minua vastaan ja samoin Hornborg.
Jlkimiselle Renvall muistutti, ettei hnkn, Hornborg itse, ollut
puhdasoppinen tutkimuksessaan kasteesta; miksi oli hn niin tarkka
minuun nhden? Hjelt oli lopulta selittnyt, ett hn ei tahdo
vastustaa minua, koska arkkipiispa, jonka lhinn tulee vastata
kirkon puhtaan uskon silyttmisest, sek 4 teologiantohtoria
katsoi voivansa hyvksy minut." Lopputulos oli tietoperisest
opinnytteest 25/28 (Arkkipiispa, Hjelt ja Hornborg kukin 3, muut
kukin 4) ja kytnnllisest 23/28 (Renvall ja Hornborg kumpikin 4,
muut kukin 3). "Arkkipiispa antoi tietoperisest ainoastaan 3 nt,
luultavasti nyttkseen, ettei hn sentn hyvksynyt sisllyst,
taikka jotta hn ei tekisi itsen moitteenalaiseksi; Hornborg taas
antoi 4 nt kytnnllisess korvatakseen mit oli vhentnyt
toisessa nestyksess." -- Varmana pidettiin, ett Kihlman ei olisi
saanut painatuslupaa, jos ksikirjoitus olisi valmiina kiertnyt
kapitulilaisten luona. Nyt se oli hnelle annettu Renvallin vastuulla
-- ja tst huomaa, ett Kihlman luultavasti olisi palannut tyhjin
ksin Turusta, jollei teoksen myhinen valmistuminen olisi tehnyt
edeltkyv tarkastusta mahdottomaksi.

Voimistuakseen viipyi Kihlman Turussa 20 p:n, ollen koko ajan
mit ystvllisimmn huomaavaisuuden esineen tuttaviensa puolelta.
Arkkipiispan epilykset nyttivt kerrassaan hlvenneen, ja erotessa
hn suuteli Kihlmania. Kumminkin tunsi tm enimmin kiitollisuutta
tuomiorovasti Renvallia kohtaan, joka tosiystvn oli hnt tukenut.

Miten tyytyvinen Kihlman oli, sen huomaa seuraavista riveist
idille (25/2): "Niin, hyv iti, olen nyt taas hupaisessa kodissani.
Olen suorittanut tehtvni tavalla, joka on saavuttanut tuomarieni
tunnustuksen. -- Olen nyt teologianlehtori: tulevaisuuteni on
jotenkin turvattu. Saan kytt aikaani ja kykyni semmoiseen, joka
on minulle sydmen asia. Olen nyt mielestni pssyt toivomusteni
perille. Korkeammalle en ole pyrkinyt, toivon vain, ett terveys ja
voimat sallisivat minun siunauksellisesi vaikuttaa sill paikalla,
johon olen tullut. Minulla on niiden kunnioitus, jotka tuntevat
minut, minulla on ymmrtvinen, lmpimsti tunteva, jalosti
ajatteleva, rakastettu vaimo, eivtk lapseni viel aiheuta mitn
erikoisia huolia. Olen niin onnellinen ja tunnen itseni niin
onnelliseksi, ja onnentunteeni kahdistuu siit, ett iti viel el
ja, saatuaan krsi niin paljon huolia minun thteni, on onneni
todistajana. Sydmeni on tynn kiitollisuutta Jumalaa, kaiken hyvn
antajaa kohtaan."

idin vastaus on liikuttavan hell: "Minun on vaikea sanoin ilmituoda
onnellisuutta ja iloa, joita olen saanut kokea, kun olet, lauseesi
mukaan, pssyt toivomustesi ja harrastuksesi perille. Ainoastaan
Jumala tiet, mit kiitollinen sydmeni tuntee. -- Et sin ole
koskaan tuottanut minulle surua, paitsi silloin kun ptit lhte
Saksaan. Silloin itkin ja tuskittelin erotessani sinusta -- ja nyt,
juuri se levottomuus ja tuska, jotka silloin vaivasivat minua, ovat
nyt muuttuneet minulle syvimmksi iloksi ja riemuksi. Tiedt, kuinka
sydmest rakas aina olet minulle ollut: sinun onnesi on ollut minun
onneni. Jos Jumala sallii, ett jotain semmoista tapahtuu jollekin
sinun omaisistasi, niin silloin vasta tunnet, mink onnen min nyt
olen kokenut." -- -- --

Mutta ei Kihlman sittenkn ollut ilman huolia. Toiselta puolen
huolestutti hnt ajatus, ett Helsinkiin-muutto kenties oli
edess, toiselta puolen hn luuli vitskirjansa synnyttvn ikv
polemiikkia. "Jos siit olisi hyty totuudelle, niin polemiikki
olisi ilahduttava. Mutta tavallisesti se kehittyy toraksi ja
herjaukseksi, jota en rakasta. Olen kuitenkin yleens levollinen.
Ei kukaan voi minua tuhota (frderfva), jollen itse sit tee. Lokaa
voidaan heitt plleni, mutta sill en ole tuhottu. Voidaan
osoittaa, ett olen vrss, mutta en sillkn ole tuhottu.
Olen ainoastaan tahtonut tiet, mik on totuus, ja muuttaisin
mielellni mielipidett, niin pian kun huomaisin erehtyneeni." [Ett
muutkin odottivat polemiikin syntyvn, todistaa esim. seuraava
ote K. E. Stenbckin kirjeest (13/3) Kihlmanille: "Onneksi ett
olet pssyt Turun kiirastulesta. Olen mielenkiinnolla lukenut
kirjasesi lapsenkasteesta. Sin pitelet surkeasti oikeauskoisuutta --
ihmeellist, ett tuomiokapituli antoi: laudatur. -- Mutta odotappas
-- kyll tullee satamaan anateemoja sek idst ett lnnest. Ja
jollei niin tapahdu -- todistanee vaikeneminen niin trkess asiassa
joko ett hengellinen vlinpitmttmyys on yleinen taikka ett --
totuus voittaa yh enemmn alaa." --]

       *       *       *       *       *

Totta puhuen Kihlmanin tutkimus herttikin sangen suurta huomiota
kirkollisissa ja uskonnollisissa piireiss, eik siit aivan
vhn kirjoitettukaan, vaikkei se sentn aiheuttanut mitn
merkillisemp polemiikkia. Ollen sit mielt, ettei syventyminen
thn riitakysymykseen enemmn kuin muihinkaan esiintyviin puhtaasti
teologisiin erimielisyyksiin vlttmttmsti kuulu elmkertaan,
tahdomme vain ohimennen merkit muutamia siihen liittyvi
ilmiit. -- Jo maaliskuun alussa julkaisi A. V. Ingman erss
kirjoituskokoelmassa (Uppsatser i bibliskt-theologiska mnen, 3:mas
vihko) lyhyen tutkimuksen nimelt: "Uuden testamentin kasteenopin
peruspiirteet." Mainitsematta Kihlmanin nime tekij alkusanoissaan
kuitenkin viittaa hnen teokseensa. Mynnettyn net ensin, ettei
yksikn kirkollinen oppi ole enemmn sumun ja pimeyden peittm kuin
lapsenkasteen uskonkappale, hn lausuu, "ett ers tysin oikeutettu
tieteellinen tutkimus on saanut aikaan, ett kaikki hurskaimmat
kristityt nyt jnnityksell odottavat hertetyn riitakysymyksen
selvityst". Muutoin Ingman puolustaa lapsenkastetta ja kehottaa
-- baptisteja miettimn hnen esittmin todistuksia. Tst
voinee ptt, ettei Kihlmanin tutkimus ollutkaan vlittmsti
aiheuttanut kirjoitusta, vaan luultavasti se tosiasia, ett juuri
nihin aikoihin baptismi oli alkanut saada kannattajia Suomessa
(Ahvenanmaalla ja Pohjanmaan ruotsalaisissa rannikkopitjiss). Mit
Kihlmaniin tulee, oli hn kokonaan vieras baptistiselle liikkeelle,
eik hn suinkaan ollut tarkoittanut sen puolustamista. Kenties
saattaakin olettaa, ett Ingman juuri senvuoksi jtti Kihlmanin
nimen mainitsematta ja hnen kirjansa sisllyksen koskettelematta,
ettei hnt luettaisi lahkolaisiin, joihin tekij koetti vaikuttaa.
-- Edelleen tavataan Kirjallisen Kuukauslehden huhtikuun numerossa
A. F. Granfeltin kirjoittama arvostelu. [Ruotsiksi kirjoitettu,
toimituksen suomentama.] Se alkaa tunnustamalla, ett Kihlmanin teos
todistaa tekijn omistavan useita todellisen tieteellisyyden avuja,
nimittin "selvn ajatuksen-juoksun, historiallisen tutkimushengen,
tarkastaja-tervyyden sek miellyttvn, tysi-painoisen ja
selv-ymmrteisen lausetavan" sek "jumaluus-opissa ei aina
tavallisen uskalluksen, jonka hn on osoittanut julkisesti ja
peittmtt lausumalla ne ptkset, joihin tutkimuksensa on
hnen vienyt erss kysymyksess, miss oma vakaumuksensa nkyy
eroavan kirkon opista." Lhemmin selostamatta kirjan sisllyst,
jossa lytyy "paljon sek hyv ett totta", hn sitte huomauttaa,
ett tekijn premissien oikeastaan olisi pitnyt johtaa hnet
hylkmn lapsenkasteen, ja puolustaa m.m. omaa julkaisemassaan
dogmatiikassa esitetty kantaansa, jota Kihlman ei ollut hyvksynyt.
-- Vihdoin mainittakoon, ett (Angelniemen kappalainen) H(egesippus)
H(ippolytus) H(jerpe) viel s.v. eri kirjasena julkaisi 56 sivua
ksittvn arvostelun. Tm tarkastaja ei mynn Kihlmanin
tutkimuksella olevan tieteellist taikka muutakaan arvoa. Se on muka
kauttaaltaan pintapuolinen, ja tekijn tarkoitus on ryst kirkolta
lapsenkaste. Jos hn menestyy siin, ennustaa arvostelija, niin
menetetn pian pyh ehtoollinenkin ja lopuksi koko raamattu!

Tietksemme Kihlman ei esiintynyt julkisuudessa puolustaakseen
teostaan. Syyn oli kai ei ainoastaan hnen vastenmielisyytens
ryhty julkiseen polemiikkiin, vaan myskin ajan puute. Asuinpaikan
ja viran vaihto sek monet muut seikat tekivt net nyt seuraavan
ajan ehk levottomimmaksi jaksoksi hnen elmssn.

Mit muutoin tulee thn Kihlmanin yritykseen luoda valoa
lapsenkasteen, Ingmanin sanoja kyttksemme, "sumun ja pimeyden
peittmn" uskonkappaleeseen, tahtoisimme lopuksi sanoa seuraavaa:
Olkoonpa niin, ett hn kenties monessakin kohden erehtyi, kumminkaan
ei kelln, joka on tutustunut hnen kehitykseens, voine olla
vhintkn epilyst siit, ett hn ryhtyi aineeseen sisllisest
pakosta. Kun samalla on tunnustettava hnen lhtkohtansa ptevyys,
nimittin ett kristitylle raamattu on korkein totuuden lhde ja
myskin ett "ei tavallista" uskallusta vaadittiin julkituomaan
kirkon opista eroavia mielipiteit, niin tullaan siihen ptkseen,
ett hnen julkaisunsa oli kunniakas teko, sen vakavan harrastuksen
arvoinen, joka nuoruudesta saakka oli hnt elhyttnyt. Ettei
Kihlman ollut mikn reformaattori-, uudistajaluonne, sen tiedmme,
sellaiseksi hn oli liian mietiskelevinen, liian "hidas", mutta
tarkoittiko hn teoksellaan aikaansaada uudistusta vai eik, oli se
hnen sielunsa syvimmn intomielen, hnen totuudenetsintns tuote.

Ylempn huomautettiin, ett Kihlman pari kertaa ennen oli ilmituonut
ajatuksensa lapsenkasteesta. Itse asiassa on tutkimus oikeastaan
katsottava myhn kypsyneeksi hedelmksi hnen opinnoistaan
ensimisell Saksan matkalla. Olipa hn Stuttgartissa syventynyt
tunnustuskirjojen tarkastukseen ja Tbingeniss saanut varman
pohjan, milt kyd hmriin kysymyksiin ksiksi, ja uskalluksen
julkilausua ptelmns. Juuri kiireimmn tyn aikana Turussa hnelle
saapui maisteri (sittemmin yliopettaja) K. Ervastin vlittm
tervehdys Beckilt, jolle hn Wagnerin kynnin jlkeen (1858) ei
ollut antanut tietoja itsestn, ja silloin Kihlman kirjoitti
vaimolleen: "Ahdistuksen hetkin olen usein ollut siell [Beckin
luona Tbingeniss]." Ohimennen mainiten Beck ei ollut hyvksynyt
hnen valitsemaansa ainetta, ei mielipiteitten vuoksi, vaan sen
thden, ett tutkimus sisllykseltn vlttmttmsti tulisi olemaan
pasiassa kriitillinen eik mytperinen (positiv).

    [Saman huomautuksen teki Granfeltkin mainitussa arvostelussaan.

    Koska puheena ollut Kihlmanin teos on ainoa hnen itsens
    julkaisema, olen pyytnyt toht. _Erkki Kailalta_ arvostelua
    siit nykyajan kannalta, ja on hn hyvntahtoisesti antanut
    seuraavan lausunnon, jonka otan thn lyhentmtt:
    "A. Kihlmanin vitskirja 'Dogmen om barndopet' on
    akateemisestikin katsoen arvokas tutkimus. Sen vahvimpana
    puolena on kritiikki, asianomaiseen kirkonoppiin sisltyvien
    heikkouksien ja ristiriitojen esittminen; heikompi on esitys
    tekijn omasta kannasta. Mutta tutkimus tahtookin olla
    etupss 'historiallis-kriitillinen'. Tutkimus on myskin
    posaltaan _itsenist_ tyt. Esityksessn omantunnon- ja
    uskonpsykologiasta Kihlman tosin nojautuu opettajaansa Beckiin;
    myskin hn pit Beckin ksityst lasten kasteesta totuutta
    lhimpn, mutta tekee sitkin vastaan muistutuksia. Mutta mit
    itse dogmin kritiikkiin tulee, esiintyy siin kauttaaltaan
    Kihlmanille ominainen dialektinen tervyys. Tllaisen tutkimuksen
    esittminen v. 1866 osoittaa myskin suurta _rohkeutta_, sill
    aika kulki kirkollisessa suhteessa taantumuksen merkeiss ja
    vallitsevalta kirkolliselta taholta katsoen oli tutkimus pahasti
    harhaoppinen."

    Miss mrin Kihlmanin tutkimuksella on ollut _vaikutusta_
    meiklisiss oloissa on vaikea sanoa. V. 1886 toisen
    kirkolliskokouksen hyvksymss ksikirjassa ovat kastettavalle
    lapselle asetetut kysymykset poistetut, samoin manaus
    (exorcismi), mitk muutokset epilemtt tapahtuivat Kihlmanin
    haluamaan suuntaan; mist vaikutuksesta on minun vaikea sanoa.
    Epilemtt n.s. "raamatullinen suunta" (piispa Johansson y.m.)
    nit muutoksia kannattivat. V:n 1886 kastekaavassa kuitenkin
    identifioidaan lapsenkaste ja uusi syntyminen, mik on kokonaan
    Kihlmanin intentiooneja vastaan. Siin suhteessa 1913 hyvksytty
    kastekaava paljon enemmn vastaa Kihlmanin toivomuksia; sit
    paitsi on siin vaihtoehtoisia kaavoja, niinkuin hn toivoi.
    Luulen ett Kihlman olisi ollut tyytyvinen ainakin muutamiin
    nist.

    Kihlmanin ehdotus, ett kirkkolaissa vanhemmille asetettu
    _lastenkastepakko_ poistettaisiin, ei ole _meill_ saanut
    mainittavaa kannatusta. Jollei uskonnonvapauslakia saada, on
    kuitenkin tapauksien logiikka siihen luultavasti johtava.
    Tunnettu positiivinen ja raamatullinen teologi _Schlatter_
    (Tbingen) kirjoittaa asiasta dogmatiikassaan: "Der Lage wre
    wohl am meisten angemessen, wenn wir wieder die gemischte Praxis
    bekmen, wie sie in der Kirche des rmischen Reiches vorhanden
    war, wo die Taufe erwachsener und die von Kindern nebeneinander
    bestanden. Es wre fr die Gemeinde und die ganze Taufpraxis
    eine wesentliche Frderung, wenn sich je und je nicht nur Kinder
    sondern auch Mnner zur Taufe einfnden, die sie mit eigenem
    Wissen und Willen begehren und zu sgen vermgen, warum sie sich
    an Christus wenden." Das christliche Dogma s. 467 s. 1911.]

-- Huomattavaa on, ett 1866 muutenkin muodostui jonkinlaiseksi
merkkivuodeksi Beckin opinkannan, "uusimman raamatunteologian"
historiassa Suomessa. Sin vuonna net Ingman vihdoin julkaisi
kokoelman ruotsinnoksia (Sjutton kristliga tal) Beckin saarnoista
ja sen yhteydess luonnekuvauksen hnen oppisuunnastaan sek eri
vihkosen, jossa hn puolusti Beckin raamatunteologiaa ruotsalaisen
toht. Landgrenin ilmeisest vrinksityksest johtuvia syytksi
kohtaan. Tst nkyy, kuinka hitaita Beckin ystvt meill
todellisuudessa olivat esiintymn julkisuudessa, ja, jollei
oteta lukuun Kihlmanin ainoastaan ksikirjoituksissa luettavia
ruotsinnoksia, tuli nyt vasta laajemmalle yleislle mahdolliseksi
tutustua saksalaiseen opettajaan. Oli kulunut 14 vuotta siit ajasta,
kun Kihlman palasi Tbingenist!

Mahdollisen Helsinkiin-muuton aiheuttama levottomuus sai Kihlmanin
Hannan kanssa huhtikuun keskivaiheilla kymn pkaupungissa.
Siell hnt kohtasi uutinen, ett hnet 15 p:n oli nimitetty
normaalikoulun yliopettajaksi uskonnossa. Hnen aikomuksensa oli
ollut, jos mahdollista, viel kieltyty, mutta Cleve oli sit
mielt, ett hn tekemll niin saisi sek itsens ett hnet
moitteenalaiseksi. Senthden Kihlman kirjoittaa vaimolleen (23/3):
"Asia on siis peruuttamaton. Kirjoitan tt, ystvni, kyyneleet
silmiss. Tiedn ett olen menetellyt epviisaasti, jos minua
arvostellaan niinkuin ihmiset tavallisesti tekevt. Vaihdan varman
hyvn varmaan pahaan; mutta en voi muuta. Jos olisin kieltytynyt,
olisi omatuntoni alituisesti soimannut minua siit, ett olen oman
mukavuuteni thden pelkurimaisesti vetytynyt taistelusta. Min astun
siis eteenpin Jumalan nimess: Jumala, jonka tahtoa olen tahtonut
noudattaa, suojelkoon minua ja suokoon voimaa palvelijalleen! Nyt
on pysyttv rohkeina, hyv Hilda, emme saa edeltksin pit asiaa
pahempana kuin se todellisuudessa on. -- Pasia on, ett meill
on sydmen rauha tietessmme, ett olemme tehneet oikein, ja ett
me puolisot pysymme yksimielisin, yhteisesti tukien toisiamme."
[B. O. Lillen kirjeess L. Stenbckille 29 p:lt maalisk. 1866
mainitaan Kihlmanin Helsinginmatkasta seuraavin sanoin: "Kihlman on
vieraillut tll yhden viikon ja on nyt, niinkuin sanomista net,
kiinnitetty tnne tulevaisuudeksi. Ett hn jtt Vaasan ja mit
hnell siell on, osoittaa erittin kaunista velvollisuudentuntoa
ja kuuliaisuutta korkeammalle kutsumukselle. Toivokaamme, ettei
hn tll vhemmin kuin Vaasassakaan kykene herttmn teologian
harrastusta ja valmistamaan papinalkuja. Teologien kanssa on hn
tll ankarasti vitellyt ja nyttnyt, ettei hn ole heit heikompi
opissa eik dialektisessa kyvyss. Hnen vitskirjansa olisi hyvin
kelvannut professorinkin virkaa varten, ja kuka tiet, eik hnkin
viel joudu professorin istuimelle niinkuin hnen sukulaisensa
[Ingman ja Essen]."] -- Palattuaan kotia hn jo kirjoittaakin
idilleen (1/4) vhn toisessa nilajissa: "Onneksi huomasin koulun
olot semmoisiksi, ett niiden tuntemus antoi minulle rohkeutta ja
halua astua aisoihin. Tosin on sill retn vastuu, jonka tulee
jrjest uskonnonopetus koko maata varten ja mytvaikuttaa koulujen
uskonnonopettajain valmistukseen. Tunnen syvsti minulle uskotun tyn
trkeyden. Min vaipuisin kuormani alle, jollen voisi toivoa, ett
Jumala on suova minulle voimia suorittamaan tehtv, johon minut
on kutsuttu. Minua lohduttaa, etten itse ole ottanut askeltakaan
saadakseni virkaa, vaan pikemmin vastustanut asiaa. Minun tytyy siis
ksitt nimitykseni Jumalan sallimaksi ja minun on vain mentv,
mihin minut kutsutaan." --

Miten suuri erotus olikaan yliopettajaksi nimittmisen ja entisen
tarjouksen vlill tulla uskonnonlehtoriksi normaalikouluun, ei
Kihlman nytkn voinut taloudelliselta kannalta kiitt asemansa
muutosta. Hnen palkkansa tuli olemaan 4000 mk. ja vuokrarahoja
1,400, jota paitsi muuttoavuksi mynnettiin 1,000. Mutta ottaen
lukuun 1,200 markan suorituksen leski- ja orpokassaan, vuokran y.m.
vlttmttmt menot tuli Kihlman siihen ptkseen, ett hnell
ensi vuoden toimeentuloon oli ainoastaan 2,700 mk.

       *       *       *       *       *

Aika oli yleenskin taloudellisesti huolestuttava. Puuvillakehrm
oli jlleen pantu seisomaan, ei niinkn Amerikansodan vaikutuksesta,
vaan sen vuoksi ett katovuosien kautta kyhtynyt kansa ei kyennyt
ostamaan lankoja. Kihlmanin mielest oli "parempi nukkua itsens
kyhksi, kuin tehd tyt tullaksensa kyhksi". Kun net ei edes
1/5 osaa tuotannosta voitu myyd, oli jatkaminen turhaa. Ettei
osinkoa voitu jakaa oli yht selv kuin se, ettei kukaan halunnut
ostaa osakkeita. -- Paremmin menestyivt jotkut muut liikeyritykset,
joissa Kihlman oli osallisena. Niin luujauholiike, niin viljakauppa,
jota Schauman Pietarsaaressa nin vuosina oli harjoittanut (jyvi
ostettiin syksyisin ja myytiin jauhettuina kevisin; Kihlman antoi
rahat, Schauman hoiti asiat; mit saatiin yli 6 pros. se jaettiin
tasan), niin Yhdyspankki, joka jakoi 8 pros., ja myskin Pohjalainen
hyrylaiva-oy., joka oli tuottanut 10 pros., vaikka ainoastaan 5
jaettiin. Sit vastoin Pellavakehrmn asema Tampereella ei ollut
tysin selv. _"Sanotaan"_, kirjoittaa Kihlman idilleen, "ett
liike menestyy hyvin, mutta en ole varma, ett niin todella on
laita. Varmaa on, ett osakkeita ei voitaisi myyd nimellisarvosta.
Tss liikkeess on minulla ainoastaan 1,500 ruplaa; mutta Gustaf
Wasastjernalla on siin nykyn 800,000 ruplaa. Jos liikkeen ky
huonosti, taittaa se Wasastjernan niskan. Trngren, joka peri 400,000
ruplaa, on nyt vararikon partaalla onnistumattomien yritystens
johdosta. Siin on varoittava esimerkki olla tuhlaamatta esi-isien
hien ja vaivan hedelmi. -- Olen thn asti kernnyt vhn, mutta
kyttnyt paljon. Jo on aika mietti asiaa." Keskuulla kvi Kihlman
Tampereella ottaakseen osaa yhtikokoukseen. Siin ptettiin jakaa
7 pros. Mutta ei se poistanut Kihlmanin huolia, jotka aiheutuivat
siit, ett liikett oli johtanut "jotenkin uhkarohkea (fverddig)
henkil, Trngren". Kokouksessa tapahtui edelleen, ett entisen
johtokunnan sijaan valittiin uusi, jonka jseniksi tulivat Alfred
Kihlman, protokollasihteeri, sittemmin esittelijsihteeri ja
Valtiokonttorin ylitirehtri Sixtus Calamnius sek mol. oik.
kandidaatti Gideon Wasastjerna. "Tehtvmme on kyll oleva vaikea.
Saa nhd, pystymmek mitn toimittamaan."

Taloansa Kihlman ei viel saanut myydyksi, vaan vuokrasi hn
oman asuntonsa pormestari K. O. Elfvingille. Samoin tytyi hnen
vastaiseksi antaa viljelysmaansa Molntrskill vuokraajan haltuun.
Hnen suunnitelmansa oli ollut aikaansaada siell pieni maatila, joka
elttisi omistajansa, ja oli hn sit varten ostanut lis maata,
niin ett siell jo olikin jotenkin tarpeeksi kytmaita, niittyj ja
mets; mutta kaikesta oli nyt luovuttava.

       *       *       *       *       *

Syntympivnn Kihlman kirjoitti idilleen: "Tnn tytn 41
vuotta. Huu kauheaa, kuinka olen vanha! Ja mit olen min maailmassa
aikaansaanut!" Samassa hn ilmoittaa, ett oli ruvettu pakkaamaan
tavaroita lhetettvksi Helsinkiin. Lhetys tapahtui purjelaivalla
ja onnistui hyvin. Perhe ji kuitenkin Vaasaan kesksi, joskin uusien
vuokralaisten thden oli pakko asua kovin ahtaasti. Jhyviskynti
Kruununkyln oli suunniteltu jo kesn aluksi, mutta oli lykttv
heinkuuhun, syyst ett keskuulla pikku pojat toinen toisensa
perst sairastuivat tuhkarokkoon. Tauti meni kuitenkin menoansa
ilman pahempia seurauksia, vaikka se oli valinnut niin sopimattoman
ajan ilmaantuakseen. Kynti Kruununkylss tuotti suurta tyydytyst
sek mummolle ett Vaasan perheelle, joka siell nautti hiljaista
lepoa rauhattoman alkukesn jlkeen. Ers asiapaperi 26 p:lt
heink. todistaa, ett iti ja poika m.m. neuvottelivat keskenn
omaisuutensa hoidosta, joka nin aikoina ei ollut helppo asia.
Kihlman itse oli vuosien kuluessa pannut puolet jollei enemmnkin
omista ja tyttrens varoista osakkeihin ja muihin arvopapereihin,
jota vastoin iti huolimatta poikansa neuvoista oli jatkanut
lainausliikett, niin ett hnell nyt oli noin 120,000 mk.
saatavana Kruununkyln talonpojilta. Vaikka lainanottajat yleens
olivat luotettavia, katsoi Kihlman asiaa kuitenkin arveluttavaksi.
"Vuosikymmenen kuluessa ovat olot Suomessa suuresti muuttuneet.
Ennen oli rahamiesten vaikea sijoittaa varojaan, nyt ovat katovuodet
aiheuttaneet yleisen rahanpuutteen, josta vlttmttmsti on
johtunut kaikkien tavara-arvojen aleneminen. Jos nyt talo olisi
myytv siten ett se olisi maksettava kteisell, niin ei siit
saataisi enemmn kuin puoli hintaa, jos sitkn." Nin ollen
olisi mahdotonta, tarpeen tullen, melkoista vahinkoa krsimtt
saada lainat maksetuiksi. Kihlman neuvoo senthden itin olemaan
myntmtt enemmn lainoja kruununkyllisille, joista useimmat
ovat velkaantuneita, vaan sen sijaan sijoittamaan rahat niin, ett
ne saadaan irti, jos tarve vaatii. Rahoja takaisin vaatiessa tulee
tietysti noudattaa kaikkea mahdollista armahtavaisuutta varsinkin
niit kohtaan, jotka koettavat lyhent velkojaan; niit kohtaan
taasen, jotka vain enentvt velkataakkaansa, on ankaruus paikallaan.
Vihdoin Kihlman muistuttaa itin siit, ett velkakirjat,
joissa rahat on merkitty ruplissa, ovat laadittavat uudestaan, ja
velka merkittv markoissa. Se olisi oikeastaan ollut tehtv jo
edellisen syksyn (1865), jolloin rahanmuutos tapahtui ja tuotti
kapitalisteille 18 prosentin voiton. -- Myhemmist kirjeist huomaa,
ett iti kyll koetti noudattaa nit neuvoja, vaikka hn ei, kun
lhinn seuraavina vuosina olot kvivt yh ahtaammiksi, voinut olla
edelleenkin auttamatta rakkaita kruununkyllisin.

Elokuun 16 p:n Kihlman perheineen lhti Vaasasta. Isossakyrss
kytiin L. Stenbckill, "joka aina oli iloinen saadessaan vieraita",
ja Alavudella K. F. Stenbckill. Tultiin sitte Visuvedelle, josta
hyrylaivalla kuljettiin Tampereelle. Sielt jatkettiin maanteitse
Hmeenlinnaan, miss 20 p:n astuttiin junaan, jolla saavuttiin
Helsinkiin. Matka oli alituisten sateitten vuoksi mit rasittavin,
mutta kumminkin tultiin tervein perille.








End of Project Gutenberg's Alfred Kihlman I (of 2), by Eliel Aspelin-Haapkyl

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK ALFRED KIHLMAN I (OF 2) ***

***** This file should be named 50110-8.txt or 50110-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/0/1/1/50110/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen
Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org



Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

