The Project Gutenberg EBook of Lauri Stenbck, by Eliel Aspelin-Haapkyl

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Lauri Stenbck

Author: Eliel Aspelin-Haapkyl

Release Date: September 17, 2015 [EBook #49994]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LAURI STENBCK ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen






LAURI STENBCK

Kirj.

Eliel Aspelin-Haapkyl



Otava, Helsinki, 1917.






SISLLYS.

 Ruotsalaisen painoksen esipuhe.
 Ensimmisen suomalaisen painoksen esipuhe.

Ensimminen luku. 1811-1837.

 Stenbckin suku. -- Vanhemmat ja koti Kuortaneella. -- Koulunkynti
 -- Muutto Vyrille ja koti siell. -- Runoilijalahjat ilmaantuvat.

Toinen luku. 1827-1828.

 Ensimminen ylioppilasvuosi: Seurustelu Vyrill. -- "Rukouksia
 ensimmisell herranehtoollisellani." -- Opintoja. -- "Ajatelmia."
 -- Ensi kerran saarnastuolissa. -- Matkatuumia.

Kolmas luku. 1828-1834.

 Kaksi vuotta Helsingiss. -- Kaksi vuotta Upsalassa: "Matkamuistoja."
 -- Kotona ja taas Helsingiss: uusissa oloissa, ystvi ja tovereja.
 -- Kaksoisht Vyrill. -- Osakuntaelm. -- "Anna", "Tytn rukous",
 "Kirje ystvlleni" y.m. runoelmia. -- "Ajatelmia." -- "Ers kesilta."
 -- Edelleen osakuntaelm. -- Akateeminen oikeudenkynti.

Neljs luku. 1835.

 Hertys. -- Runoilu: "Hyv yt", "Luontokappalten huokaus",
 "Kohtauksia erst murhenytelmst" y.m. -- Pietismi.

Viides luku. 1835-1837.

 stringin kuolema. -- Stenbckin kertomus stringin kehityksest.
 -- "isi sveli." -- "Uskonnollisista romaaneista." -- Sairaus.
 -- "Gaseeleja" y.m. runoelmia. -- Kotona: Tulevaisuudentuumia y.m.

Kuudes luku. 1837-1840.

 Pietismi yliopistopiireiss. -- Totuuden puolesta: kaikki tai ei
 mitn. -- Runebergin ja Stenbckin vlinen polemiikki. -- Lhempi
 suhteita: kotoisia muutoksia, avioliittoja hernneiden keskuudessa
 y.m. -- Evankelinen Viikkolehti. -- Ensimminen Porthaninjuhla.

Seitsems luku. 1840-1841.

 Perhekokous Kuortaneella. -- Runoilua. -- Runoelmain ensimminen
 painos. -- Kuvaus Stenbckin runouden luonteesta. -- Riemujuhlan
 varjossa. -- Kihlaus ja ht. -- Evankelisen Viikkolehden viimeinen
 aika ja lakkautus. -- "Katkelma runoudesta." -- Miksi Stenbck
 lakkasi runoilemasta.

Kahdeksas luku. 1841-1846.

 Pohjanmaalla. -- Oikeudenkynti pietistej vastaan Vyrill. --
 Papiksivihkiminen. -- Achrnin kuolema. -- "Muutamia sanoja
 pietismist." -- Kaksoisht Espoossa. -- Vitskirja dosentinvirkaa
 varten sek akateemisen konsistorin mielipide pietismist ja
 Stenbckist. -- Suhde hedbergilisyyteen. -- "Nya Morgonvkter."
 -- Viimeinen Helsingin-aika. -- "Theologiska Tractater, I." --
 Nimitys koulunrehtoriksi Vaasaan.

Yhdekss luku. 1846-1882.

 Asettuminen Vaasaan ja siklisi oloja. -- Koulupuheita, pedagoginen
 toiminta. -- Opettajayhdistyksess. -- Aikakauskirjatuumia. --
 Kirjailijatoiminta: "Theologiska Tractater, II", "Ur det dolda
 lifvet", Runoelmain toinen painos, "Thomas Arnold" y.m. --
 Kirjeenvaihtoa. -- Knne pietismiss.

Kymmenes luku. 1852-1855.

 Kesnviettoa. -- Vaasan palo ja muutto Uuteenkaarlepyyhyn. --
 Pedagogiikanprofessorin-viran haku. -- Opinnytematka. -- Lukukausi
 professorina. -- Muiden ja omaa arvostelua.

Yhdestoista luku. 1856-1869.

 Isokyr ja uusi koti siell. -- Virsikirjaty Turussa. --
 Kivulloisuutta ja parannuksillakynti-matkoja. -- Virsikirjaty
 kotona: virsikirjaehdotus. -- Stenbckin virsikirjaehdotuksen
 vaiheet.

Kahdestoista luku. 1869-1870.

 Vaihtelevia harrastuksia. -- "Yhteisen kansan naissivistyksest."
 -- Kolmas painos runoelmia: "Epilogi ystvilleni." -- Kotielm.
 -- Katovuodet. -- Viimeinen aika ja kuolema.




Ruotsalaisen painoksen esipuhe.


Varsinaisten suurmiestemme rinnalla esiintyi 1830- ja 1840-luvulla
joukko nerokkaita henkilit, joiden nimet -- joskaan ei yht
loistavan sleikn ymprimin -- ovat lhes yht kulumattomasti
piirtyneet sivistyksemme historiaan. Etumaisia tst joukosta on
Lauri Stenbck, jonkun verran tuttu, mutta enimmkseen tuntematon
nykyiselle sukupolvelle. 'Tosirunoilijana mynnetn hnelle
kyll sija suurimpaimme rinnalla, mutta hyvin vhn tiedetn tai
muistetaan, ett hn samalla oli ern henkisen liikkeen jaloin
edustaja kulttuurielmssmme, jonka liikkeen merkitykselle
kansan kasvattajana thn saakka tuskin on annettu tytt arvoa.
"Pietismi", joka saattoi Stenbckin laskemaan runoilijakanteleen
ksistn, ei net ollut yksinomaan taantumusliike, vaan sill
oli samalla positiivinen sisllys siveellisesti puhdistavaa ja
kohottavaa laatua, joka on mahtavasti vaikuttanut yleiseen ksitys- ja
ajatustapaan kauas ulkopuolelle ei ainoastaan "hernneiden",
vaan kirkollismielisten piirien yleens. Alkaneena aikaisemmin kuin
kansallinen liike se on katsottava jonkunmoiseksi pohjavirraksi
jlkimmiselle, ja jos tahtoo oikein ymmrt, kuinka ne ihanteet
ovat muodostuneet, jotka etupss Topeliuksen isnmaallisen runouden
ja lukukirjain vaikutuksesta ovat tulleet yhteisiksi ylhisille
ja alhaisille maassamme, niin on ehdottomasti uskonnollinen
uudistus otettava lukuun. Itsetietoisesti, koko sielunsa palavalla
innostuksella taisteluun antautuminen "maailmaa" vastaan, sit
pintapuolisuutta ja kevytmielisyytt, sit "leben und leben
lassen" -teoriaa vastaan, jonka vanhempi sukupolvi oli tehnyt
todellisuudeksi, se on pietismin, se on Stenbckin ty. Hn taisteli
kristittyn kristillisyyden nimess eik uskonut mihinkn muuhun
uudistukseen kuin uudistumiseen uskon ja Pyhn Hengen kautta,
mutta siit huolimatta ulottui -- kuten sanottu -- elmnkatsannon
uudeksimuuttuminen muihinkin kuin niihin, jotka liittyivt
pietismiin, jopa sen suoranaisiin vastustajiinkin. Ne, joista
tm vite tuntuu paradoksilta, verratkoot vain niit vaatimuksia
velvollisuuden tyttmiseen ja elmntapoihin nhden yliptn,
jotka nyt asetetaan ei ainoastaan papeille, vaan kansalaisille
yleens, ennen pietismin aikaa vallassa olleihin ksityksiin, niin
he myntvt sanotun todeksi. Se ett, varsinkin myhempin aikoina,
muitakin syit on ollut thn vaikuttamassa, ei vhenn pietismin
perustavaa merkityst.

Tm ksitys pietismin ja Stenbckin merkityksest
sivistyselmllemme on minussa teoksen valmistelun varrella
vakaantumistaan vakaantunut ja selitt tmn elmkerran laveuden.
Ei ainoastaan runoilijalle ollut tehtv oikeutta, vaan myskin
pietistille, joka "masensi" runoilijan, eik mikn menettely ollut
mielestni siihen soveliaampi kuin noudattaen tytt objektiivisuutta
antaa kumpaisenkin vapaasti tulla esiin ja tulkita mielens
astumatta kriitillisesti ehkisten vliin. Tm menettelytapa on,
arvatakseni, mys parhaiten tyydyttv erilaisia lukijoita, sit
enemmn kun kuvattava persoonallisuus noina molempina suunnaltaan
niin vastakkaisina kehityskausina pysyi tysin muuttumattomana,
samalla intohimoisen kiihken ja rakastettavan lapsellisena
vlittmyydessn ja vilpittmss suoruudessaan. Niillekin, jotka
Stenbckiss ennen kaikkea nkevt teologin, on siten trkein aines
esitetty. Pietismin historiasta en ole ottanut esitykseen enemp
kuin on ollut tarpeen hnen osuutensa ja asemansa valaisemiseksi
tss virtauksessa.

Siit hyvntahtoisuudesta ja suuresta luottamuksesta, jolla kirjan
ensi lehdell mainitut [Teoksen ensimminen painos oli omistettu
"Lauri Stenbckin jlkeen jneille rakkaille, _Ebba Stenbckille_ ja
_Charlotta Achrnille_".] kunnioitetut henkilt, runoilijan puoliso
ja sisar, sek monet muut sukulaiset ja vanhemmat ja nuoremmat
ystvt ovat sallineet minun kytt kirjeit ja muuta kirjallista
jlkeimist sek osaksi suullisesti, osaksi kirjallisesti antaneet
minulle arvokkaita tietoja, ilmaisen tten nyrn kiitollisuuteni,
samalla kuin lausun sen toivon, etten milln olisi loukannut sit
kallista kuvaa vainajasta, joka heill on sydmissn.

_Rauhalahdessa elokuulla 1900_.




Ensimmisen suomalaisen painoksen esipuhe.


Tuskin tarvinnee sanoa, miksi tm teos ensiksi esiintyi
ruotsinkielell. Olihan kuvattava henkil ruotsinkielinen runoilija
ja kaikki lhteetkin samankielisi. Ajan puute taas on syyn siihen,
etten itse ole toimittanut suomalaistakin laitosta. Jos se on
vahinkona pidettv, niin se on yksistn minun eik lukijan, sill
kntj [O. Manninen.] on suorittanut tehtvns kypsyneell kyvyll
ja uupumattomalla huolella. Kun sit paitsi itse olen arkki arkilta
tarkastanut tyt, ei knns kovinkaan knnkselt tuntune.

Sisllykseen nhden ei suomalainen laitos muutoin eroa
ruotsalaisesta, kuin ett joitakuita erehdyksi on korjattu.
Muutamat arvostelijat ovat kyll moittineet teoksen laajuutta, ja
kntess olisi saattanut tehd lyhennyksi; kumminkaan en ole
siihen suostunut, sill kaikki, mit olen Stenbckin kirjelmi
teokseen ottanut, on minusta sen arvoista, ett se rikastuttaa
kirjallisuuttamme. Jos olisi ollut mahdollista ajatella niiden
julkaisemista erikseen, niin se olisi kai ollut otollisempi tapa
tehd ne tunnetuksi; mutta itsekseen ei niit mielestni olisi voinut
painattaa loukkaamatta vainajan muistoa. Toisin on elmkerrassa,
miss jokainen kirje tai muu kirjallinen muistokappale ei ainoastaan
luo valoa aikaan ja oloihin, vaan myskin saa niist tarpeellista
valoa; siin voi julkaista semmoistakin, jota ei koskaan ole
yleislle aiottu.

Vaikka Stenbck vereltn ja hengeltn oli puhdas suomalainen, oli
hn sukunsa mukana omituisten sivistysolojemme thden nennisesti
vieraantunut suomenkielisest osasta kansaamme. Kun hn nyt sek
runojensa suomennoksen [_Lauri Stenbck, Runoja_, suomentanut Yrj
Weijola. Helsingiss 1900. Otavan kustantama.] ett tmn elmkerran
kautta on tullut kansan tajuttavaksi, on harras toivoni, ett kansa
tuntee hnet omakseen ja sulkee hnet kalleimpien muistojensa
joukkoon.

Helsingiss marraskuulla 1901.

_Eliel Aspelin_.




ENSIMMINEN LUKU. 1811-1827.

Stenbckin suku. -- Vanhemmat ja koti Kuortaneella. -- Koulunkynti.
-- Muutto Vyrille ja koti siell. -- Runoilijalahjat ilmaantuvat.


Stenbck-suvun historia alkaa liikuttavalla tarinalla
velvollisuudentunnosta ja ihmisrakkaudesta, jossa silyy kantaisn ja
hnen veljens muisto.

Suvun kantais, Jooseppi nimelt, oli talollisen Heikki Liukun
poika Lyyskiln kylst Laihian pitjst. Kun poika tuotiin
Vaasan triviaalikouluun, antoi rehtori hnelle nimen Stenbck
(kiviluoma) muistoksi muutamasta isosta kivest luomassa eli
joessa kotitalon kohdalla. Papintutkinnon, joka siihen aikaan oli
alemmista kansankerroksista opin teille lhteneiden tavallinen
pmr, Jooseppi Stenbck suoritti 27 vuoden vanhana Turussa,
ja hnet mrttiin sen jlkeen ensin kotipitjns kirkkoherran
apulaiseksi ja myhemmin Ilmajoen kappalaiseksi. Vihan aikana hn oli
kutsuttu julistamaan rauhaa ihmisille. Viholliset tyttivt maan,
jonka asukkaat turvattomina olivat jtetyt heidn mielivaltaansa.
Ketk suinkin kykenivt, pakenivat meren taakse taikka ktkeytyivt
ermaihin. Pakolaisiin olivat liittyneet myskin kaikki niden
seutujen papit paitsi Jooseppi Stenbcki, joka jrkhtmttmn
pysyi paikallaan. V:een 1714 hn piti vaimonsa ja lapsensa luonaan,
mutta silloin hn toimitti heidt Tukholmaan. Varmaankin oli ero
katkera, mutta sittenkin hn oli kai iloinen ollessaan yksin,
sill hnen ei tarvinnut pelt ainakaan omaistensa henke, kun
hnet vhn aikaa myhemmin vangittiin ja kuljetettiin Vaasaan.
Jooseppi Stenbckin vankeuden aikana kaupungissa -- niin tarina
kertoo -- tapahtui ern yn, ett hnen vanhempi, naimaton
veljens Laihialta salaa hiipi hnen luoksensa ja rukoili saada
jd hnen sijaansa vangiksi, jotta nuorempi veli paeten pelastuisi
perheelleen ja seurakunnalleen. Yllinen kohtaus pttyi niinkuin
luonnollista oli. Kieltytyen vastaanottamasta uhria Jooseppi ji
nytkin paikalleen, ja veljen tytyi palata samaa tiet kuin oli
tullutkin. Kun sama veli jonkun aikaa sen jlkeen lhti viemn
ruokatavaroita sydnmaassa piileskeleville omaisilleen, joutui hn
vihollisten ksiin ja surmattiin. Joosepin taas kasakat kuljettivat
Kristiinankaupunkiin, pidellen hnt niin pahasti, ett hn tuli
rammaksi molemmilta jaloiltaan. Rauhanteon perst hn palasi
seurakuntaansa ja ryhtyi jlleen virkaansa hoitamaan -- vaikk'ei
kuitenkaan niin kuin ennen. Voimatta itse liikkua paikaltaan
kannettiin hnet sunnuntaisin nojatuolissa kirkkoon, miss kansa
hartaasti kuunteli kovia kokeneen miehen opetuksia.

Jooseppi Stenbckin pojista joutui Lauri-niminen konrehtoriksi
Turun katedraalikouluun, Tuomas Limingan kirkkoherraksi ja Juhani
kappalaiseksi Alahrmn. Keskimminen nit veljeksi on tunnettu
muutamien painosta julkaistujen suomalaisten ja ruotsalaisten
saarnojen tekijn, jota paitsi hn on kirjoittanut (ruotsiksi)
"historiallisen kertomuksen Raahesta ja Saloisista" (Tukholmassa
1769). Nuorimmalla oli useita poikia, joista jlleen kolme, Kaarle
Fredrik, Juhani ja Kustaa, tuli papiksi. Ensinmainittu on sen kodin
perustaja, joka on tmn elmnkertomuksen varsinainen lhtkohta.

Kun Pohjanmaa menneen vuosisadan alussa uudestaan tuli
sotatantereeksi, oli Kaarle Fredrik Stenbck kirkkoherrana
Kuortaneen pitjss, seudulla, joka oli kesll 1808 tapahtuvien
sotaliikkeiden ja tappelujen keskell. Pitjn enimmin viljelty,
vkirikkain osa sijaitsee net Kuortanejrven ymprill, jonka
rantaa maantie Lapuan ja Alavuden vlill kulkee. Jrven itisimmn
ja isoimman, Kirkkojrveksi sanotun ulapan itrannalla on pitjn
kirkko ja vastapt toisella rannalla pappila. Kun tm on noin
20 kilometri Lapualta, 30 Alavudelta ja ainoastaan puolitoista
kilometri Ruonan sillalta, niin tykkien jyske nilt kolmelta
samannimiselt tappelutantereelta hiritsi sen rauhaa yh uudestaan,
vain joidenkuiden viikkojen vliajalla. -- Jo tss mainittakoon,
ett pappila asemapaikkaansa nhden on kauneimpia Etel-Pohjanmaalla.
Niinkuin nimikin, Haapaniemi, ilmaisee, on talo jrveen pistvll
niemell. Jrven puolella asuinrakennusta on puutarha, josta
kirkkoherra Stenbckin istuttama lehtokuja johtaa alas rantaan.
Nkala aukean, saarettoman jrven yli oli muinoin viel kauniimpi
kuin nykyjn. Silloin net Melliniemi vasemmalla ja Hiironiemi
oikealla kdell pappilan niemest enimmksi osaksi olivat metsn
vallassa, samoinkuin viel tt nyky vastakkainen ranta, mist
kirkon katto ja kellotapuli huippuineen kohoavat tumman havumetsn
ylitse.

Kirkkoherra, joka oli syntynyt 1760, oli sodan aikana parhaimmissa
miehuudenvoimissaan. Oltuaan yhdeksn vuotta koulunopettajana
Pietarsaaressa oli hnet 1790 nimitetty Alahrmn kappalaiseksi
viran tultua avoimeksi hnen vuotta aikaisemmin kuolleen isns
jlkeen. Vuotta ennen sodan syttymist hn oli pssyt Kuortaneelle
kirkkoherraksi. Samana vuonna kuin hn muutti Alahrmn, hn oli
nainut kauppiaan tyttren Beata Mellbergin Pietarsaaresta, mutta
tm ei ollut hnen kohtaloissaan osallinen kauemmin kuin v:een
1807. Rouva kuoli net kuukautta ennen Kuortaneelle muuttoa. Sodan
alkaessa ei siis pappilassa ollut iti, joka olisi hoitanut
siell kasvavia kolmea lasta. Luultavasti oli nuorempien lasten,
11-vuotiaan Susanna Sofian ja 10-vuotiaan Kaarle Fredrikin, hoito
uskottu joko jollekin vanhemmalle vaimonpuoliselle sukulaiselle
taikka vanhimmalle siskolle, 16-vuotiaalle Elisabet Margaretalle eli
Lisettelle, niinkuin hnt kotona nimitettiin. Paitsi nit lapsia
oli kirkkoherralla ensimmisest aviosta ollut kolme muutakin,
joista kaksi oli kuollut aivan pienin ja poika Simon Reinhold
tapaturmaisesti saanut surmansa kaukana kodista.

Koska viimeksimainitulla tapahtumalla on vlillinen merkitys
aineeseemme katsoen, kerrottakoon se tss. Tuntemattomasta syyst
tm poika, tuskin lapsenkamarista psseen, 1805 lhetettiin
pitklle merimatkalle -- arvattavasti Pietarsaaresta olevassa
laivassa, jonka omistaja taikka pllikk oli joku idin sukulaisia.
Laiva kvi Espanjassa ja oli, sinne saakka kaiken sujuttua
onnellisesti, juuri lhtenyt paluumatkalle, kun nuori Stenbck
Malagan ja Gibraltarin vlill hukkui 25 p. marraskuuta mainittuna
vuonna: hykyaalto pyyhkisi hnet kannelta mereen. Saatuansa
surusanoman is sepitti allaolevan suomenkielisen murherunon
sisarusten laulettavaksi kirkossa, silloin kun tavanmukainen kiitos
veljen kuolemasta tehtiin. Runo, joka sislt lasten suuhun pantuja
lohdutussanoja vanhemmille, painettiin Vaasassa varustettuna
seikkaperisell otsakirjoituksella, jossa ilmoitetaan sepitelmn
aihe. Skeet kuuluvat nin:

    Aaltoin pes, myrskyin maja, aukko aava
        Nieli veljemm siksens;
    Vaan sst surus, iti, is: taivaan Is
        Sielun sulki syliins.

    Mailman myrskyst, synnin seurast, sielun surmast
        Merta tuimaa tuimemmast,
    Niist lastas sstksens Itsellens,
        Sanoi: tempaan Tuonelast.

    Satamaan, jonk Is ssi, poika psi,
        Vaaratonna vioista;
    Onko syyt voivotella, valitella
        Luojan laupiaan laitosta?

    Jesus, lasten lunastaja, rakastaja,
        Veljemm siell kasvattaa;
    Taivaan kuoriss' ihannellen, viittaa meillen:
        Tnne tulkaat! toivottaa.

    Toivon silmll katsoin sinne, jimme tnne
        Murhemaalle taivaltaa,
    Hyvll isll, idill iloks, lohdutukseks;
        Ei meit Jesus unohda.

    Rakas Jesu! Sielun paimen, paras paimen,
        Kaitse meit nill laitumill,
    Kaitse niityll runsahalla, raittihilla,
        Vesill vie virvoittaviin

Pieni nytelm, jossa pikku tytt -- arvattavasti vanhan virsikirjan
n:o 278 ("Etks ole, ihmisparka") virren nuotilla -- veisasivat nm
sanat, tapahtui Alahrmn kirkossa ja antaa alkuperisyydessn
sangen omituisen piirteen isn ja perheen luonteenkuvaukseen.

Kirkkoherra ei ollut kauan lesken. Jo 1809 v:n alussa hn meni
uusiin naimisiin Lapuan kirkkoherran tyttren Eva Maria Gummeruksen
kanssa, joka oli syntynyt 1774 ja siis miestn 13 vuotta nuorempi.
Tst aviosta syntyi nelj lasta, nimittin Juhani Mikael 1809,
_Lauri Jakob_ 26 p. lokakuuta 1811, Charlotta Fredrika 1813, Maria
1814 ja Laura 1816, jotka, samoinkuin ennenmainitut kolme lasta
ensimmisest aviosta, kasvoivat tysikisiksi ja jivt eloon
vanhempainsa jlkeen.

Eri kirjaimilla painettu nimi on tulevan runoilijan, jonka elmkerta
tss on kuvattavanamme. Edellinen nimi, Lauri [Kun Stenbck
Isossakyrss ollessaan kirjoitti nimens suomenkielisten kirjelmin
alle, kytti hn muotoa _Lauri Stenbck_.] (Lars), joksi hnt
aina sanottiin kodissa, oli perhenimi, jota thn pivn saakka
jokaisessa polvessa joku suvun jsen on kantanut. Seurakunnan
kastettujen kirjasta, joka ilmaisee, ett poika kastettiin 3 p.
marraskuuta, otettakoon thn kummien nimet, koska ne tavallaan
osoittavat, miten perhe ja sen seurapiiri olivat kansanomaisia.
Kummeina mainitaan: lukkari Juhani Perander ja hnen vaimonsa
Klaara Hk, talollinen Siimon Hynnil ja hnen vaimonsa Valpuri
Jaakontytr, talollinen Matti Sysilampi ja hnen vaimonsa Agneeta
Matintytr, talollinen Matti Koskela ja hnen vaimonsa Maria
Heikintytr sek demoiselle Maria Forbus. Kasteen toimitti apulainen
Juhani Nygren.

Tt kirjoitettaessa [1900] on se koti, jossa Lauri Stenbck
kasvoi, ollut hajonneena noin kuusikymment vuotta, ja useimmat sen
nuoremmatkin jsenet ovat toinen toisensa perst eri paikoilla
nhneet elmns pivn laskevan. Kumminkin on viel yksi sisar --
Charlotta -- elossa, [Leskirouva Charlotta Achrn (o.s. Stenbck)
kuoli 90 vuotta tytettyn 1903.] ja hnen uskollista muistiansa
on pasiassa kiittminen niist tiedoista, joihin seuraava kuvaus
perustuu. Kun tm sisar oli runoilijaa kahta vuotta nuorempi, ovat
siis hnen varhaisimmat omat muistonsa menneen sataluvun toisen
vuosikymmenen lopulta; mutta aikaisemmistakin tapauksista hn on
voinut antaa tietoja, sill ne kuuluivat perhemuistoihin.

Ensiksi muutama sana vanhemmista. Is oli ainakin vanhemmilla
pivilln jotenkin raskasmielinen ja itse perhepiirisskin
harvapuheinen. Lasten kunnioitus hnt kohtaan oli suuri, ja he
varoivat huolellisesti hiritsemst hnt hnen kamarissaan,
miss hn tavallisesti istui lueskellen. Kirjat, joita hn luki,
lienevt enimmkseen olleet hengellisi. Huolimatta suljetusta
luonteenlaadustaan oli hnell kumminkin runollisia ja tavallaan
taiteellisia taipumuksia. Tuo jo mainittu, jotenkin tavaton toimi,
kun hn pani puolikasvuiset tyttrens veisaamaan omaatekemns
runoa seurakunnan edess kirkossa, ei ollut ainoa laatuaan.
Muulloinkin hn kuuluu osoittaneen samaa taipumusta jrjestmn
nytelmntapaisia esiintymisi. Niin esim. oli hnell tapana
jouluksi sepitt lauluja lasten laulettavaksi joulukuusen ymprill
tanssiessa. Joskus hn kuuluu itsekin niin innostuneen ja lmminneen
nuorison ilosta, ett rupesi osalliseksi sek lauluun ett tanssiin.
Suurempiarvoisia lienevt kirkkoherran runolliset lahjat tuskin
olleet, eik niist ny jlkimaailmalle silyneen muuta jlke kuin
edellluetut skeet, mutta sittenkin on tysi syy olettaa, ett
Laurin runoilijalahjat olivat islt perityt. Tm olettamus on
sit enemmn oikeutettu, kun hilpe- ja hellluontoinen iti, kuten
Gummerus-suku yleens, oli ennen kaikkea kytnnllinen ihminen.
Hnest oli periytynyt se vilkas, avoin, rakastettavan lapsellinen
piirre pojan luonteessa, jonka kaikki ystvt ovat panneet merkille.

Siit hellst hoidosta, jonka iti omisti lapsilleen, tuli runsain
osa Laurille, epilemtt siit syyst, ett hn nytti olevan muita
vhemmin varattu elmn taistelua kestmn. Ruumiinrakennukseltaan
hn alusta alkaen oli hento ja heikko, kasvot olivat hienopiirteiset
ja kauniit sek mieli tmn mukaisesti hyvin herkktunteinen. Kun
iti huomattavasti hellitteli tt lasta, noudattivat perheen
muutkin jsenet hnen esimerkkins, ja kun Lauria niin oli ensin
lapsena hemmoiteltu, eivt poikavuodetkaan tuottaneet hnelle
voimistuttavampaa kehityst. Hn laiminli kokonaan ne erilaiset
urheiluharjoitukset, joihin kasvavat pojat maalla tavallisesti
kyttvt enimmn osan aikaansa, ja pysyttelihen sen sijaan enimmiten
sisarten seurassa. Tst johtui, ett hn olennoltaan oli kaino ja
hiljainen, enemmn tytn kuin pojan kaltainen. Kumminkaan kainous ja
hiljainen kytstapa eivt estneet hnt ilmaisemasta tunteitaan,
kun mik kvi hnen mielelleen. Pinvastoin oli hnen luonteensa
semmoinen, ett hn hyvin kiihkesti, jopa liioitellun kiihkesti
ilmoitti sek surunsa ett ilonsa. Milloin hn oli iloinen kuin
lintu, milloin pahalla tuulella, ja kun jlkimminen puuska sattui,
silloin sisaret sanoivat: "nyt on Lauri taas lauantaituulellaan" --
lauseparsi, joka jostakin unohtuneesta syyst oli tullut kytntn
perheess. Tavattomassa herkkmielisyydess ilmeni runoilijaluonto
ylipns, mutta kun sanotaan, ettei hn lapsenakaan koskaan salannut
tunteitaan, vaan ilmaisi ne suoraan ja avoimesti, niin esiintyi
siin yksilllinen piirre, joka suoruuden ja avomielisyyden muodossa
koko elmn ajan pysyi yhten Lauri Stenbckin luonteen ppuolia.
idin ja pojan suhteesta on viel mainittava, ett Lauri puolestaan
palkitsi emon rakkauden sydmens hartaimmalla kiintymyksell. Hn
oli, kuten sanotaan, valmis kantamaan iti ksilln, ja viel
vanhoilla pivillkin hnen kasvonsa kirkastuivat, milloin vain
puhelu siirtyi "mammaa" koskeviin muistoihin.

Surullista kyll sattui lapsuusaikana onnettomuus, joka huolimatta
Laurin synnyltn heikosta terveydest antoi idin sydmelle
kylliksi aihetta ohjata hnen kasvatustaan yllmainittuun tapaan.
Noin kuuden vuoden iss tapahtui net, ett poika tapaturmaisesti
istuutui taikka putosi astiaan, joka oli tynn kuumaa vett,
ja poltti koko alaosan ruumistaan niin pahasti, ett pelttiin
hengenkin menevn. Monta viikkoa hn oli vuoteen omana ja krsi,
niinkuin ymmrrettviss on, tuskia, jotka olisivat olleet
tysikasvuisenkin vaikeat kest. Pikku poika osoitti kaiken aikaa
ihmeellist krsivllisyytt, mutta jostakin tavallista herkemmst
hienotunteisuudesta -- tai miksi sit olisi sanominen -- hn ei
sallinut nuorempien sisarusten tulla luoksensa katsomaan, kun hn
makasi kreissn. Ainoastaan lheisest huoneesta, ovenraosta, he
slien kurkistelivat potevaa veljen.

Lauri kehittyi nopeasti, ja varhain pantiin kirja hnen kteens.
Tavattoman varhain alkoi myskin hnen koulunkyntins kodin
ulkopuolella. Syy siihen oli seuraava. Kun vanhin veli Kaarle Fredrik
1818 oli tullut ylioppilaaksi, sai hn paikan everstiluutnantti
Tuomas Henrik Adlercreutzin luona Plkneen Myttlss kahden
pienen pojan kotiopettajana, ja samalla sovittiin, ett hn toisi
sinne mukanaan molemmat nuoremmat veljens Jannen ja Laurin, jotta
nm yhdess Adlercreutz-veljesten kanssa valmistettaisiin kouluun
otettaviksi. Silloin Lauri ei viel ollut tyttnyt seitsemtt
vuottaan, ja ero kodista oli pienokaiselle varsin katkera. Myhemmin
vanhemmat kuuluvatkin katuneen sit, ett niin varhain toimittivat
pojan maailmalle. Kumminkaan ei saattanut olla merkityksetnt Laurin
kehitykseen nhden, ett hn jo lapsi-iss tuli oleskelleeksi
vieraassa, hienosti sivistyneess kodissa. Everstiluutnantti,
lauluissa ylistetyn sankarin Kaarle Juhana Adlercreutzin nuorempi
veli, oli Hmeenlinnan jkrijoukon majurina ollut mukana sodassa ja
vh myhemmin nainut Sksmen Lotilasta Helena Gustava Blfieldin,
joka kuuluu olleen tavattoman rakastettava henkil, sill hnest
sanotaan, ett tuli iknkuin pivnpaiste huoneeseen, kun hn astui
sisn. Paitsi molempia poikia ja yht tytrt kuului perheeseen
everstiluutnantin kaksi naimatonta sisarta. Tss kodissa eivt
Stenbck-veljekset kauan saattaneet tuntea itsen vieraiksi, ja mit
Lauriin tulee, sanotaan hnen viel paljoa myhemmin erityisell
lmmll puhuneen toisesta noita vanhoja neitej -- Hedda-tdist
--, joka sek leikiss ett todessa oli koettanut herttvsti
johtaa poikain mieli maallisista tydellisempiin. Sit paitsi
Lauri luku- ja leikkitovereistaan Kaarle ja Kustaa Adlercreutzista
sai ensimmiset lapsuudenystvns, joista hn erittin liittyi
jlkimmiseen, hnt vuotta nuorempaan veljeen. Jo lapsuudessa net
esiintyi hness taipumus vilpittmll ystvyydell kiinty jaloihin
luonteihin, jommoinen mainittu ystv varmaankin oli. Valitettavasti
kvi kuitenkin niin onnettomasti, ett Lauri hyvin varhain kadotti
nm niinkuin muitakin ystvins.

Mit lukuihin tulee, niin ne koskivat paraasta pst Lindblomin
katkismusta, "uskonnonhistoriaa" ja latinaa, jonka ohella
harjoitettiin kirjoitusta ja laskentoa. Kaikissa niss aineissa
Lauri sai myskin suorittaa tutkinnon, ennenkuin hnet 5 p.
helmikuuta 1820 sisnkirjoitettiin Turun katedraalikouluun. Vaasan
triviaalikoulu olisi ollut lhempn, mutta Turun oppilaitos
valittiin sen thden, ett Kaarle Fredrik harjoittaessaan opintoja
yliopistossa saattaisi olla nuorempain veljiens tuki ja ohjaaja
koulun aikana. Vaikka Janne-veli oli kaksi vuotta vanhempi,
lhetettiin hnet yhdess Laurin kanssa kouluun. Molemmat
vastaanotettiin ensimmiselle luokalle, ja niin he seurasivat
toisiaan koko koulun lpi vieruskumppaneina, vanhempi aina nuoremman
ylpuolella. Ettei veljesten edistys itse asiassa kumminkaan
ollut niin yhdenmukainen kuin tst saattaisi luulla, sen huomaa
koulumatrikkelin lyhyist tiedonannoista. Koko kouluaikana annetaan
nimittin Jannelle arvolauseet _"begriplig"_ ja _"flitig"_,
jotavastoin Laurille, joka ensin oli saanut samat arvosanat,
lukuvuodesta 1822-23 alkaen merkitn _"qvick"_ ja _"flitig"_.
Jlkimmisen suuremmat lahjat tulivat siis nkyviin, vaikka vhenev
ahkeruus hidastutti edistyst. Kahtena viimeisen vuonna, 1825-27,
rehtori on Laurin nimen kohdalle piirtnyt kysymysmerkin ahkera-sanan
jlkeen -- ensi kerran lyijykynll, toisen kerran musteella!

Varhainen koulunkynti ei mitenkn vieroittanut Lauria
lapsuudenkodista. Pinvastoin hn oli siihen kiintynyt, jopa
hellemmin kuin pojat tavallisesti ovatkaan. Joka kerta kun hnen
piti lhte koulumatkalle, oli suru ja huoli yleinen koko perheess,
ja hnen itsens sanotaan aina eron jlkeen olleen viikon tai
pari iknkuin sairaana, ennenkuin hn jlleen tottui vieraaseen
ympristn. Kerran kuuluu heltymys menneen niin pitklle,
ett vanhemmat antoivat Laurin jd kotiin koko lukukaudeksi.
Mahdollisesti tm tapahtui sen ankaran taudin jlkeen, joka, kuten
tuonnempana tulee kerrottavaksi, hnt kouluaikana kohtasi. Mutta jos
kaipaus Laurin poissa ollessa oli molemmin puolin suuri, niin oli ilo
sit suurempi, kun hn veljens kanssa jlleen palasi lupa-ajoiksi
kotia.

Varsinaiset lapsuusvuotensa, jolloin ilo huolimatta kaikista sit
katkaisevista krsimyksist ja kyynelist on niin "sydmenkyllist",
nuori runoilija eli Kuortaneella. Thn paikkakuntaan liittyi siis
rakkaita, valoisia muistoja, jopa sellaisiakin, jotka myhemmin
pukeutuivat runon muotoon. Niit oli m.m. seuraava. Ern syksyn,
kun pakkanen oli vetnyt jrven ensimmiseen hienoon jriitteeseen,
Lauri lhti omin pin peilikirkkaalle jlle. Vaaraa aavistamatta
hn oli jo mennyt hyvn matkaa rannasta, kun muut kksivt hnet.
Kun j ei viel kantanut aikaihmisi, ei ollut muuta neuvoa kuin
rannalta htisin huudoin kehoittaa ja houkutella lasta kntymn
takaisin vaaralliselta retkeltn. Tmn muiston sanotaan olevan
pohjana tuolle ihmeellisen tunnelmalliselle "Meri" balladille,
laatuaan ainoalle runoelmalle, mink runoilija on jttnyt jlkeens.
-- Vlittmmmin soinnahtelevat Kuortaneen muistot erss
keskenjneess runoelmassa nimelt "Runoilija" 30-luvun alulta,
jonka ensimminen stroofi puhuu "hnen hiljaisesta idinmajastaan",
humisevien "tummien kuusten" keskell, ja seuraavat kuuluvat nin:

    Mngen stjrnbestrlad afton
    Satt han dr vid hennes knn,
    Lyssnande nr hennes lofsng
    Lngsamt klang i mnans sken,
    Tills det lilla hufvud snktes
    Sakta med en bn till Gud.
    Vid de rena psalmers ljud
    r s godt att somna.

    Men nr solen fver vrlden
    Glnste i sin gyllne drkt,
    Och nr vrens blommor ter
    Vcktes mildt af vindens flkt,
    Lekte han med dem frtroligt,
    Sprkade han med de sm.
    Hvad de allt frtljde d,
    Det m Herren veta.

    Skna saker var det skert;
    Ty bland dem han ofta satt
    Lnge, leende och lycklig,
    Och hans ga glnste gladt.
    Som en broder ibland syskon
    Satt han, sjlf en blomma, dr.
    Ack det unga lifvet r
    Rikt p frid och under.

    S bland lekar och bland blommor
    Flt hans fromma barndomstid,
    Allt hvad stort han tnkte sedan
    Lg uti hans brst i frid -- --.

    [Monet thtikirkkaat illat
    hn istui siell emon polvien ress,
    kuunnellen kun hnen kiitosvirtens
    kuutamossa vieri verkkaisin svelin,
    kunnes pikku p vaipui hiljaa uniin,
    huulilla rukous luojan luo.
    Virsien puhtaihin sveliin
    on niin hyv nukkua.

    Mutta kun aurinko loisti yli maailman
    kultaisessa kaavussaan,
    ja kun tuulen lempe henkys taas
    hertti kevn kukkaset,
    leikki hn niiden kanssa tuttavallisesti,
    haasteli pienoisten kera.
    Tietkn taivas mit kaikkea
    ne silloin kertoivatkaan.

    Ihanaa se oli varmaankin;
    sill niiden seurassa hn istui usein
    kauan, hymyillen ja onnellisena,
    ja hnen silmns loisti iloisesti.
    Niinkuin veli siskojen joukossa
    hn istui, itse kukka, kukkien kera.
    Ah, nuori elm on
    rikas rauhasta ja ihmeist.

    Niin leikkien ja kukkien kesken
    kului hnen lapsuudenaikansa,
    kaikki, mit hn sitten ajatteli suurta,
    uinui rauhassa hnen rinnassaan. -- --]

Kuortaneella runoilija ensin oppi ihailemaan Suomen luonnon kauneutta
sek tuntemaan ja rakastamaan sen kansaa ja kielt. Ihmis-in
ensimmiset kaksitoista vuotta -- niin kauan oli Kuortane Lauri
Stenbckin kotiseutuna -- jttvt mieleen katoamattomia jlki,
ja kun runoilija myhemmin ihanassa runoelmassaan "Suomalainen
isnmaani", turhaan etsittyns sit kaupungista ja maalta, vihdoin
laulaa:

    Men framt gick han -- och han fann i ro
    Ett folk i torfbetckta hyddor bo,
    Och friskhet glnste ur dess ppna ga.
    Det var s vlbekant, s svalt det var;
    Hans hjrta knde, att det egde qvar
        Sitt Finska Fosterland!

    [Mutta hn kulki eteenpin -- ja lysi kansan,
    joka asui rauhassa, turvekattomajoissaan,
    ja terveys loisti sen avosilmst.
    Oli niin tuttua, oli niin vilpoista;
    hnen sydmens tunsi, ett sill oli
        suomalainen isnmaansa!]

niin tuskin ky epileminen, ett hn ainakin ajatuksissaan
oli palannut takaisin ensimmiseen kotiseutuunsa. Kansa siell
on vakavaa, avonaista, suoraa, ja kun hiekkainen maaper on
niukkakasvuista, on se oppinut tyytymn vhn ja tottunut
yksinkertaisempiin elmntapoihin kuin ennenmainittujen
naapuripitjien asukkaat. Viel tn pivn tervanpoltto on
kuortanelaisten pelinkeino. Nyt on tosin varallisuus siellkin
suurempi, ja on ehk "liikasivistyksen pilaantunut ilma" levinnyt
sinnekin, mutta Stenbckin aikana ei suinkaan laita ollut semmoinen.
Siell jos missn asui "turvekattomajoissa" se kansa, jonka luona
oli "niin tuttua ja vilpoista" ja joka saattoi uudestaan viritt
laulun hnen rinnassaan ja uskon isnmaahan.

Muuan seikka, joka sek Laurille ett koko perheelle teki Kuortaneen
ajan muistot laadultaan erikoisiksi, oli se, ett perhepiiri vain
siell oli ehe. Kirkkoherran molemmat tyttret ensimmisest aviosta
joutuivat net jo siell naimisiin: Lisette samassa pitjss
Puodinkedon tilalla asuvan henkikirjuri D. Kr. Larickin sek Susanna
Sofia apulaispappi B. G. Hllstenin kanssa. Ne sisaret, joihin Lauri,
niinkuin edell on kerrottu, lhinn liittyi niin suruissaan kuin
iloissaankin, olivat kumminkin nuoremmat: Lotta, Maria ja Laura.
Nist taasen nytt, niinkuin muun muassa myhempin aikoina
kirjoitetut kirjeetkin osoittavat, ensinmainittu olleen Laurin
sydmelle rakkain. Luonteeltaan he olivatkin enimmin yhdenkaltaiset,
sill kaksi vuotta nuorempi sisar oli myskin herkkmielinen ja
kiihketunteinen. Sitvastoin kuuluu nuorin sisar, Laura, enimmin
muistuttaneen is; hn oli tyynempi luonteeltaan, ja hnell oli
soitannollisia ja runollisia lahjoja. Hn lauloi ja soitti pianoa
sek sepitteli runoja, joista, kuten viel tulemme nkemn, yksi
nyte tavataan "Evangeliskt Weckoblad'issa".

V. 1823 tapahtui perheen elmss se trke muutos, ett Vyrin
pitj tuli sen kotiseuduksi. Molemmat paikkakunnat, niin Kuortane
kuin Vyrikin, ovat Etel-Pohjanmaalla ja ainoastaan noin 100
kilometri toisistaan, mutta erotus niiden luonnon ja kansan vlill
on kuitenkin suuri. Edellinen on viel sismaata mntymets
kasvavine kankaineen ja jrvineen; jlkimminen on rannikkoseutua.
Vyrill levi eteemme laaja, viljelty lakea, josta siell tll
kohoaa kallio- ja kivimki -- entisi saaria ja luotoja niilt
ajoilta, jolloin vihannat vainiot olivat kirkkaita, sinisi ulapoita.
Sek etel- ett pohjoispuolella, s.o. Vhnkyrn ja Oravaisten
kulmilla, maantie kulkee metsn lpi, mutta kun matkustaja on
saapunut Vyrin keskitienoille, nkyy mets vain vhisen. Heikkona
ja harvenneena se on vetytynyt taivaanrannalle; vain mkitrmill
on siit viel jlki. Lnsipuolella tiet kohoaa peltojen keskell
pitjn vanha, aikoja sitten liian ahtaaksi kynyt, valkeaksi
maalattu puukirkko. Alkujaan on rakennus ollut vain tornilla ja
hoikalla huipulla varustettu pitk huone, mutta 1700-luvulla se on
laajennettu ristinmuotoiseksi. Pari sataa askelta pohjoiseen pin
kirkosta on pappila, johon perhe nyt asettui.

Kun rovasti Stenbck tuli Vyrille, oli pappilan prakennus jo
miltei aikansa palvellut. Viisi vuotta myhemmin, 1828, rakennettiin
net se uusi, tilavampi huoneisto, joka nykyjnkin on kytnnss.
It- ja etelpuolelta ympri taloa puutarha, jonka kirkon puolelta
kartanoon tuova tie jakaa kahtia. Osaa etelisest puoliskosta
sanotaan "vanhaksi puutarhaksi"; "uusi puutarha" on lhinn uutta
rakennusta. Tmn jlkimmisen pkaunistuksena on joukko suuria
koivuja, joista vanhimmat ovat Stenbckin ajoilta. Nit puita
runoilija kai tarkoitti, kun hn ern iltana lauloi:

    Skna, heliga bygd, med dina skogars sus,
    Dr mellan bjrkarnas blad gjuter sig solens ljus
    fver mitt moders-hus,
    God natt!

    [Ihana, pyh seutu humisevine metsinesi,
    miss auringon valo koivujen lehtien vlitse valuu
    yli itini majan,
    hyv yt!]

Luonnollista on, ett pappilan uudet asukkaat kaipasivat jrve,
jonka rannalla he ennen olivat asuneet; mutta Vyrinkin pappilalla
on jotakin omituisen kaunista tarjona. Vhn pohjoispuolella taloa
kohoaa nimittin jotenkin laaja mki eli vuori -- Myrberget --, yksi
noita ennenmainittuja saaria lakealla, kuitenkin toisista eroava
siin kohden, ett se on kokonaan metsinen. Sen jotenkin jyrkill
rinteill kasvaa suuria kuusia ja lehtipuita, vilpoista siimest
tarjoten, ylhll taasen tavallista havumets kivisell maaperll.
Se on palanen alkuperist metsseutua viljeltyjen vainioiden
keskell, ja "vuori" on siksi korkea, ett silt on sangen laaja
nkala tasangon kylien ja vainioiden ylitse. Siit tuli runoilijan
mielipaikka. Kun kesaurinko nousi koilliselta taivaanrannalta
ja vhitellen kultasteilln kirkasti vihannat vainiot, talojen
punaiset tuvat, kirkon ja idinmajan, silloin luonnon ihanuus tenhosi
runoilijan, ja me ymmrrmme, miksi "aamun loisto" niin usein
kohtaa meit hnen runoelmissaan. -- Suoranaisimmin liittyy thn
paikkaan runo "Kevtaamu", ja viel osoitetaan "ihmisen majaa" vuoren
juurella, josta miehen kiroukset nousivat taivasta kohti hiriten
luonnon sanatonta aamurukousta.

Mit kansaan tulee, ovat vyriliset ruotsalaista rotua, tarmokasta
ja ahkeraa, mutta myskin eritoten siihen aikaan raju- jopa
hurjaluontoista. Viel vuosisadan keskivaiheilla olivat veriset
tappelut eri kylien nuorison vlill tavallisia sunnuntai-iltapivn
huvituksia. Itsestn on ymmrrettv, ett uusi ymprist vaikutti
pappilan nousevaan nuorisoon. Erittin tuli se huomattavaksi kieleen
nhden. Kuortaneella puhuttiin perheess, niinkuin tavallista oli
suomalaisten seutujen pappiloissa, molempia kieli rinnatusten, jopa
oli suomenkieli selvsti etusijalla. Vyrill sanotaan idin yh
edelleen mielelln puhuneen suomea, jotavastoin lapset vhitellen
vetytyivt paikallisen kielen, ruotsin puolelle, niin ett joskus
tapahtui, ett he vastasivat ruotsiksi, kun iti heit suomeksi
puhutteli. Tm asianlaita sek sen ohella ruotsalainen koulukieli
vaikutti ainakin Lauriin niin, ettei hn koskaan en tydellisesti
perehtynyt suomenkieleen, vaikk'ei se tosin koskaan tuntunut hnest
vieraalta.

Vyrin aika alkoi Laurille surullisesti. Kesll 1823, heti Turusta
palattuaan, hn sairastui vaarallisesti isoonrokkoon. Is oli
1804 saanut Talousseuran hopeamitalin rokotuksen edistmisest,
mutta hnen omaa poikaansa kohtasi tuo tuhoisa kulkutauti. Sairaus
tosin meni ohitse, mutta ei ikvitt seurauksitta. Se jtti arpia
kasvoihin, vei iholta raikkauden ja, mik pahinta, vioitti hnen
terveytens, ettei se en koskaan tullut entiselleen. Kuvaavaa
idille on kertomus, ett hn ensi aikoina Laurin parannuttua
koki piilottaa kaikki peilit hnelt, ettei hn nkisi rumentavia
rokonarpia kasvoissaan.

Laurin runoilijalahjat ilmaantuivat jotenkin varhain, saaden
ensimmist hertyst Franznin ja Choraeuksen runoelmista -- ainoat
runokokoelmat kodin kirjastossa. Kouluaikana Turussa hn tutustui
ruotsalaisiin runoilijoihin, Tegnriin, Atterbomiin, Stagneliukseen
y.m. Sen mukaan kuin J. Ph. Palmn myhempin aikoina kuuluu
kertoneen, oli Lauri Stenbck erittin suurella ihastuksella lukenut
Atterbomin "Lycksalighetens " runoelmaa ja myskin lainannut kirjan
kertojalle, joka jonkun aikaa oli ollut hnen vierustoverinaan.
Kenties nm luvut koulutiden ulkopuolella olivat syyn tuohon
kysymysmerkkiin, jonka rehtori pisti Laurin ahkeruusarvolauseen
jlkeen. Toinen syy oli ehk se, ett hn itsekin sepitteli runoja.
Milloin hn rupesi sit tekemn, ei ole tarkoin tietty, sill alussa
hn ei mielelln nytellyt sepustuksiaan. Rauhassa miettikseen ja
kirjoitellakseen hn oli ennenmainittuun vanhaan puutarhaan muutaman
tuuhean ruusupensaston suojaan laittanut itselleen pydntapaisen,
joka oli koristettu kukkamaljakolla. Siell hn istui innostuksen
hetkin, uteliailta urkkijoilta piilossa. Ensimminen runoelma, jonka
hn toi esiin, sanotaan olleen rakkautta huokuva, ylevmielinen
onnentoivotus idille ern Evan-pivn. Toisen kertomuksen
mukaan oli ensimminen sepitelm onnentoivotus islle, muutamana
Fredrikin-pivn, ja se oli muka antanut erlle perheen ystvlle,
pastori Thodnille, aihetta ennustaa, ett pojasta oli aikaa voittaen
tuleva suuri runoniekka. Silloin Lauri oli ollut noin 12-vuotias.
Myhemmin hn kirjoitteli omaisilleen runoja tavan takaa, milloin
vain sopivia aiheita ilmaantui. Siten niit syntyi aina uusia, ei
ainoastaan nimi- ja syntympivin, vaan muulloinkin. Jos hn nki
jonkun sisarensa suruisena ja alla pin, niin ei aikaakaan, ennenkuin
hn pisti runon hnen kteens, joskus innostuttavan, mutta usein
myskin leikillisen pistelin, kaikessa tapauksessa semmoisen,
ett se saattoi asianomaisen paremmalle tuulelle. Koulussakin hnen
runoilijakykyns tuli tunnetuksi. Kerran hn kirjoitti koko aineensa
sujuvalla kuusimitalla ja sai sen johdosta kuulla rehtorin suusta
sanat: "Sinusta saattaa viel joskus tulla toinen -- Sjstrm!" --
kiitoslause, joka merkitsi paljon sin aikana, jolloin Sjstrmi
ihailtiin maan etevimpn runoilijana. Joskus nimitettiin Lauria
"Lasse Lucidoriksi" ja "runonsepustelijaksi" (versmakare).

Mutta taiteilijataipumukset osoittautuivat muullakin tavoin.
Perheenjsenten merkkipivien y.m. sentapaisten tilaisuuksien
kunniaksi hn toimeenpani mielelln kuvaelmia ja juhlallisia
esiintymisi. Ernkin kespivn -- luultavasti Lauri silloin
jo oli ylioppilas -- kun moisesta syyst pappilassa oli vieraita,
hn toimitti Lauran valkoisiin puettuna esiintymn enkelin
vuoren rinteell, ylpuolella sit paikkaa, jossa seura oli, ja
laulamaan tai lausumaan tilaisuutta varten sepitetty runoa. Tm
taipumus, joka muistuttaa siit, mit edell on kerrottu isst,
nyttytyi myskin siin, ett Lauri kernaasti sekaantui sisariensa
pukuasioihin. Hn puetti heidt milloin niin milloin nin ja oli
mielissn, kun nki heidt uudessa asussa. Sanalla sanoen hn oli
perheen makutuomari, kuosinvalitsija ja -mrj, osoittaen tss
toimessaan sek vilkasta mielikuvitusta ett omaperisyytt.

Varhaisin Lauri Stenbckin tekem runo, mik on meidn aikaan
silynyt, on samalla ensimminen, jonka hn on nhnyt painettuna.
Sydmen suru oli sen synnyttnyt, sill runo kirjoitettiin ern
ystvn kuoleman johdosta. Koulussa Lauri oli tullut hyvksi
ystvksi Kaarle Leonard Kjemmerin kanssa. Kjemmer, kauppiaan
poika Kokkolasta, oli 1823 tullut kolmannelle luokalle, jolla
Stenbck-veljekset silloin olivat, ja rehtori on kirjoittanut
hnen osalleen samat arvosanat kuin Laurille, nimittin "qvick" ja
"flitig". Kolme vuotta ystvt elivt yksiss tiss ja iloissa,
mutta silloin ystvyyssiteen katkaisi kuolema, joka 9 p. lokakuuta
1826 lopetti Kjemmerin pivt. Stenbck seisoi nyt ensi kerran
rakkaan ystvn paarien ress, ja syvsti liikutettuna hn lausui
julki surunsa ja kaipauksensa runoskeiss, jotka hn luultavasti
itse luki haudalla ja jotka sittemmin julkaistiin bo Tidningarissa
(N:o 84, 28 p. lokak. 1826). Skeet kuuluvat nin:

    Du gode! jorden dig en vagga bddar,
    Och sluter hjrtligt i sin moders-famn:
    Visst r dr ljuft! Den hulda tidigt rddar
    Frn jordens tummel dig i hvilans hamn.
    Du r ej mer! hr st vi stumma, bleka,
    Och trar strmma vid din tysta graf: --
    Mer vi ej svrma kring, ej mer vi leka,
    Vrt vnskapsband brast, ack, s tidigt af.

    O, sg, hvem trodde, nr vi muntert sprungo
    I barnslig dans p lifvets blomsterstig,
    Hvem trodde nyss, d gldjens snger klungo,
    Att allt s pltsligt skulle ndra sig!

    I salig krets vi sutto vid din sida,
    Och hrde oskuldsstmmans rena ljud,
    Nr tanken d flg ut i vrlden vida,
    Hvem trodde nu dig se i ddens skrud?

    Och nr vi lste om de drottar hga,
    Om Frithiof, om hans hjltekraft i nord,
    Och hjrtat brann i blixten af ditt ga,
    Hvem trodde dig ssnart frsnkt i jord?

    En hrlig tid! n invid himlaranden
    Den skimrar i frklarad purpurskrud!
    Vi fatta blott dess sken, du sjlfva anden:
    Fr oss dess rst r endast terljud.

    Men boren var du ej fr jordens villa:
    Du ville se det sknas urbild ren;
    O, slumra nu vid jordens hjrta stilla,
    Dit polens stjrna ser med bleknadt sken!

    Han tyckes hviska till de vnner alla,
    Till mor och syskon evighetens trst:
    "Hvad r det mer? de vissna lfven falla;
    Men prof vad dygd ei rds fr lifvets hst!"

    [Sa hyv! maa valmistaa sinulle kehdon
    ja sulkee sinut hellsti emonsyliins:
    Onhan se suloista. Tuo armas pelastaa sinut
    varhain elon temmellyksest levon satamaan.

    Sinua ei ole en! tss seisomme sanattomina, kalpeina,
    ja kyynelet virtaavat nettmn hautasi rell; --
    en emme ilakoitse, emme leiki en,
    ah, niin varhain katkesi ystvyytemme side.

    Oi sano, kuka uskoi, konsa iloisina riensimme
    lapsellisin tanssein elon kukkapolkua,
    kuka uskoi sken, kun ilon laulut kaikuivat,
    ett kaikki niin kisti oli muuttuva!

    Onnellisessa piiriss me istuimme vieresssi
    ja kuulimme viattoman nen puhtaan soinnun;
    kun ajatus silloin liiti kauas avaraan maailmaan,
    ken uskoi sinut nyt nkevns vainajan vaattehissa?

    Ja konsa luimme noista ylevist ruhtinaista,
    Frithiofista ja hnen sankarivoimastaan pohjolassa,
    ja sydn paloi silmsi salamassa,
    ken luuli sinut ktkettvn niin pian maan poveen?

    Ihana aika! vielkin se kajastaa taivaanrannalla
    kirkastuneessa purppurapuvussaan!
    Me ksitmme vain sen hahmon, sin itse hengen:
    meille sen ni on kaikua vain.

    Mutta et ollut syntynyt maan harhoja varten:
    sin tahdoit nhd kauneuden ikikuvan puhtaana;
    oi, uinu nyt tyynt unta maan sydmell,
    minne pohjan thti luo valjua valoaan!

    On kuin se kuiskaisi kaikille ystville,
    idille ja siskoille iisyyden lohtua:
    "Miksi en murehtia? kaikki lehdet lakastuvat,
    mutta koeteltu hyve ei pelk elon syksy."]

Skeiss tuntee jlkikaiun Tegnrist -- eik ainoastaan sen thden,
ett Frithiof mainitaan. Hauska olisi tiet, onko toimittaja
Sjstrm tehnyt muutoksia Stenbckinkin runoon, niinkuin tapahtui
ei tyteen kahta kuukautta myhemmin, kun Runeberg samaan lehteen
painetulla runolla ("Till solen") ensi kerran runoilijana astui
yleisn eteen. Muutamat skeet, niinkuin viimeinen molemmissa viime
stroofeissa, saattavat sit ajattelemaan. [Janne-veli, joka muuten
valittaa, ett (sukkelampi) Lauri kiusasi hnt leikinteoillaan,
on merkinnyt pivkirjaansa: "Nyt on bo Tidningiss sek Lassen
ett Runebergin kirjoittama runo -- saa nhd millaisia runoseppi
heist aikaa voittaen tulee!" -- Kuinka uusi ruotsalainen runous oli
vaikuttanut koululaisiinkin, huomataan siit, ett Janne kytt
itsestn ja tovereistaan nimityst "Nordmanna sner" (Pohjolan
pojat).]

V. 1827 toukokuun 15 p. jtettiin Consistorium Ecclesiasticumiin
esitys, ett se luokka, johon Stenbck-veljekset kuuluivat, saisi
psttodistuksen koulusta. Kirjoitus luettelee 18 oppilasta.
Nist mainitaan erittin "ahkeruuden ja onnellisten luonnonlahjain
sek sen johdosta suuremman edistyksen" thden nelj (m.m. F.
L. Schauman ja J. Ph. Palmn) ja lisksi "lupaavien taipumusten
vuoksi nuorempi Stenbck, vaikk'ei hn aina ole tysin ansainnut
nimityst ahkera". Ylioppilaskirja Laurentius Jacobus Stenbckille --
optimae spei juvenis -- annettiin 19 p. keskuuta s.v., ja sen oli
allekirjoittanut yliopiston silloinen rehtori Gust. Gadolin.




TOINEN LUKU. 1827-1828.

Ensimminen ylioppilasvuosi: Seurustelu Vyrill. -- "Rukouksia
ensimmisell herranehtoollisellani." -- Opintoja. -- "Ajatelmia." --
Ensi kerran saarnastuolissa. -- Matkatuumia.


Lauri Stenbck oli viimeisi Turun ylioppilaita; ei tytt kahta
kuukautta siit, kun hn oli saanut ylioppilaskirjansa, oli maan
vanha pkaupunki lukemattomine menneisyyden muistoineen tuhkana.
Hvityksen vlittmi seurauksia oli sekin, ett yliopisto muutettiin
Helsinkiin, nuoreen, vaurastuvaan pkaupunkiin. Siell avattiin
korkeakoulu 1 p. lokakuuta, mutta sek alkavaksi syyslukukaudeksi
ett seuraavaksi kevtlukukaudeksi Stenbck ji kotiin Vyrille.
Oliko tulipalon tuottama hiri yliopiston toiminnassa vai kenties
levon tarve vai viel joku muu seikka syyn ptkseen, ett hn
oli viettv ensimmisen lukuvuoden kotona, on eptietoista, mutta
seuraavasta on kyll ilmenev, ett tm aika oli tuleva hyvin
trkeksi hnen kehitykselleen.

Aluksi meidn on ajateltava Lauri iloisena ja huolettomana liikkuvan
omaistensa piiriss lukien runoutta ja runoja kirjoitellen puutarhan
ruusupensasmajassa. Edellisess jo mainitut kotoisen elmn piirteet
kuuluvat nimittin ensimmiseen ylioppilasaikaankin. Selv on
kuitenkin, ett hn ylioppilaana oli ottava toisen aseman kuin ennen
sek kodissa ett siin seurapiiriss, mik seudulla oli tarjona. Kun
viaton olento ja naiivit tunteenpurkaukset ilmaisivat nuorta poikaa,
muistutti ylioppilasarvo muille, ett oltiin tekemisiss nuoren
miehen kanssa.

Stenbckin perheen seurustelupiirist on ensiksi mainittava, ett
itse pappilan asukkaihin kuului myskin pastorinapulainen Jonas
Lagus perheineen, joka asui "pienell puolella". Tm pietismin
historiassa kuuluisa mies, Jonas Nilsson Lagus (niin on nimi
kirkonkirjassa), oli jo 1817 yhdeksntoista vuoden iss [Akianderin
mukaan (Hist. upplysningar om de relig. rrelserna i Finland VI, s.
211) Lagus oli syntynyt Kurikassa 1798. Olematta viel laillisessa
iss hn saattoi ainoastaan arkkipiispa Tengstrmin vlityksell
tulla vihityksi papinvirkaan. Kuten Vyrin kirkonkirjoista nkyy,
ilmoitettiin virallisesti hnet syntyneeksi 1796 ja siis kaksi vuotta
vanhemmaksi kuin hn todella oli.] tullut Stenbckin edeltjn,
rovasti Esaias Wegeliuksen, apulaiseksi Vyrille. Muutamia vuosia
myhemmin hn meni naimisiin Wegeliuksen kasvattityttren Lovisa
Eleonora von Essenin kanssa ja ji appensa kuoltua (1821) Vyrille
sek Stenbckin rovastiksi tultua edelleen hnen apulaisekseen. Nyt
kuitenkin Laguksen olo tss ruotsalaisessa seurakunnassa lheni
loppuaan, sill 1828 hn astui Ylivieskan kappalaisen virkaan, miss
hn oli ottava tehokkaasti osaa uskonnolliseen liikkeeseen; hnen oma
hertyksens, josta on niin paljon kirjoitettu, lienee jo tapahtunut
Vyrill alkupuolella hnen sielloloaan. Lagus oli runsaslahjainen
henkil, vilkas ja hienotunteinen sek ilmeisi runoilijalahjoja
omaava. Jo kotona sek sittemmin yliopistossa hn oli erinomaisella
menestyksell ryhtynyt tutkimaan vanhoja kieli ja klassillista sek
uudempaa kirjallisuutta useilla kielill. Mutta nm opinnot, joihin
hn oli koko sielullaan antautunut, katkesivat kisti ainiaksi. Hnen
isns kuoli 1816, ja katkeran surun vallassa, jonka tm tapaus
hnelle tuotti, hn taipui idin ja sisarusten kehoituksiin sek
ptti ruveta papiksi. Samalla tai ainakin samasta syyst hn hylksi
myskin runoilemisen, jonka sanotaan jo saattaneen hnet Ruotsin
fosforistien yhteyteen. Jos onkin luonnollista, ett sellainen
elmnaikeiden muutos on tuottanut rauhattomuutta ja sisllisi
taisteluja, on luultavaa, ett Lagus yhdeksn vuotta vaikutettuaan
papintoimessa oli lytnyt rauhansa jlleen. Olihan hertys antanut
papin kutsumukselle uuden valon, jota paitsi onnellinen perhe-elm
(hnell oli kaksi poikaa, Selim Sigwart ja Saladin, joiden
romanttiset niinet sopii huomata) oli omansa tyttmn tyhjn sijan
hnen sielussaan. Joka tapauksessa voi pit varmana, ett hnell
oli sympaattinen vetovoima Lauri Stenbckiin, jonka luonnonlahjojen
kanssa hnen omansa olivat niin sopusoinnussa, sit suuremmalla
syyll, kun Laguksesta sanotaan, ett hn "puhujalahjoillaan ja
lukeneisuudellaan, avonaisella, iloisella, seurallisella sek samalla
rehdill ja vaikuttavalla olennollaan" voitti yleist rakkautta ja
luottamusta. He lukivat yhdess englanninkielt ja Homerosta, mutta
mitn todistetta vanhemman ja kokeneemman miehen suoranaisesta
vaikutuksesta nuoreen ylioppilaaseen ei ole olemassa. Kumminkin on
hyvin todennkist, ett hn muun muassa on saattanut antaa Laurille
muutamia piirteit siihen (seuraavassa puheeksi tulevaan) papin
ihanteeseen, jonka hn thn aikaan loi itselleen. Varmaa on, ett
hn samoinkuin koko Stenbckin perhe silloin ja yh vastakin tunsi
lmmint ystvyytt Lagusta kohtaan.

Muita perheit Vyrill ei ollutkaan, joiden kanssa Stenbckit
olisivat olleet tuttavallisemmassa seurustelussa. Sitvastoin yhdisti
heit sukulaisuus ja ystvyys lheisesti Oravaisten kappalaisen,
toht. Jakob Wegeliuksen, ja samassa pitjss olevan Kimon ruukin
hoitajan, luutnantti Otto Maurits von Essenin, sek sedn, Laihian
rovastin Johan Stenbckin, perheeseen. Kaikissa niss kodeissa oli
kasvamassa lukuisa nuorempi polvi, enemmn tai vhemmn yhdenikisi
Vyrin pappilan nuorison kanssa. Ne muutamat peninkulmat, jotka
erottivat kodit toisistaan, eivt estneet seurustelua, ennemminp
edistivt: vierailut, joita tehtiin varsinkin joulun aikaan, mutta
muulloinkin milloin oli soveliasta aihetta, olivat vain sit
perinpohjaisempia, s.o. vanhoja suomalaisia, ei "ranskalaisia
visiittej". Kun Wegelius perheineen 1827 muutti Sulvaan ja viitt
vuotta myhemmin Maalahteen, ei tietysti paria peninkulmaa pitempi
matka peloittanut vierailevia.

Nyt seuraa merkittvin vaihe runoilijan nuoruudenhistoriassa.
Tarkoitamme hnen ensimmist ehtoollisellakyntin. Tm
uskonnollinen toimitus, joka useimmille nuorukaisille tuskin on
muuta kuin sovinnaisen mryksen noudattamista, sai Stenbckiss ei
ainoastaan runollisen, vaan myskin uskonnollisen suunnan ilmestymn
tavalla, joka valaisee koko hnen elmns.

Stenbckin koti oli alusta alkaen kristillinen koti. Tosin ei
siin merkityksess, joka vuosikymment myhemmin tuli ainoaksi
vallitsevaksi, mutta joka tapauksessa parhaimmassa ennen
hertysaikaa. Hagbergin, Wallinin, Hedrnin saarnoja ja muita
silloin kytettyj hartauskirjoja luettiin ahkerasti, eivtk
vanhemmat jttneet lapsiaan kehoituksia ja varoituksia vaille,
joskin ne annettiin lempess muodossa. Niinp esim. iti, kun
tyttret olivat tulleet romaani-ikn ja hn nki heidt syventynein
milloin mihinkin kirjaan, useinkin huokaili: "Voi, jospa kerran
lukisitte Raamattua sellaisella innolla kuin nyt romaaneja
ahmitte!" Vallassaoleva kristillisyys ei siis vaatinut jyrkk
luopumista romaaninluvusta, yht vhn kuin tanssista tai soitosta
tai maaseudulla mahdollisesta muodinmukaisuudesta ja hienoudesta
vaatteissa ja elmntavoissa. Pian oli asia kuitenkin oleva toisin.

Mit Lauriin tulee, valtasi hnen mielens rippikouluaikana voimakas
uskonnollinen vaikutus. Janne oli jo 1826 kynyt rippikoulun,
mutta Laurilta se ji vuotta myhemmksi, niin ett hn tuli sille
omistaneeksi alun ylioppilasaikansa ensimmist syyslukukautta.
Nautittuaan isns opetusta ja johtoa hn meni ensi kerran
herranehtoolliselle 10 p. lokakuuta ja -- toisen kerran jo 21 p.
samaa kuuta. Valmistusaikana huomasivat Laurin likeiset hness
ilmeisen mielenmuutoksen. Hn alkoi net vetyty pois sisarusten
seurasta etsien sen sijaan yksinisyytt ja hiritsemtnt rauhaa
ajatuksilleen. Ihmetyksell jopa pelollakin arvailtiin, mik mahtoi
vaivata ennen niin iloista ja seurallista velje ja mihin tuo hneen
kisti tullut umpimielisyys saattoi vied. Mutta ei kestnyt kauan,
ennenkuin hn itse ilmaisi mit mielessn liikkui. Muutamia pivi
ensimmisen ehtoollisellakyntins jlkeen hn ojensi idilleen
hnelle omistamansa runosikermn, joka samalla kuin se on hnen
runottarensa aikaisimpia jlkimaailmalle silyneit tuotteita on
merkillinen todiste siit knteest, joka hness oli tapahtunut.

Runoelmilla eli lauluilla on nimen _"Rukouksia ensimmisell
herranehtoollisellani"_, ja niiden johdantona on seuraava naiivi,
franznimaisen herttainen omistus:

        _Till Mamma_.

    Jag p mitt hjrtas strngar slagit har
    Och stammat fram en sng om gyllne dar,
    D sjl'n p barnbal hos Guds englar var,
    Fick hra deras harpors ton s klar
    Och bjde kn fr Gud, sin vn och far.

    Den sngen lgger jag hr fr dig ner
    Och kysser dig upp din hand och ler;
    Du r mig kr -- du hr mig d jag ber
    Dig ej frsm den sknk din gosse ger.
    Om mer han egde -- o, nog gaf han mer.

                              _Lars_.

        [_Mammalle_.

    Olen kosketellut sydmeni kieli
    ja sopertanut laulun kultaisista pivist,
    jolloin sielu oli lastentanssiaisissa luojan enkelien luona,
    sai kuulla heidn harppujensa helkkysveli
    ja notkisti polvensa Jumalan, ystvns ja isns, edess.

    Sen laulun tss lasken eteesi
    ja suutelen sinun kttsi ja hymyilen;
    sin olet rakas minulle -- sin kuulet minua, kun pyydn,
    ettet halveksu lahjaa, jonka lapsesi antaa.
    Jos hnell olisi enemmn -- oi, kyll hn enemmn antaisi.

                              _Lauri_.]

"Rukouksista", joita on kuusi, kolme ensimmist kuuluu
valmistukseen, neljs koskee itse piv, "trkeint elmssni",
viides on riemulaulu vahvistetusta liitosta, ja vihdoin kuudes luo
silmyksen tulevaisuuteen. Tt luontevuutta sikermn sommittelussa
vastaa tysin hnen ikisekseen hmmstyttvn syv sointu ja
sisllyksen mukaan vaihteleva rytmi eri lauluissa. Ensimmisen laulun
nelj kymmenrivist stroofia alkaa psalmintapaisella svelell:

    Fader fver alla fder!
    Hr, o hr min rst ocks;
    Krossad djupt till dig jag trder,
    Lt mig nd infr dig f!

    [Isien is, sin ylhinen,
    kuule, oi kuule minunkin neni;
    syvsti musertuneena astun tyksi,
    suo minun lyt armoa edesssi!]

ja pttyy synnin syvyytt vaikeroituaan rukoukseen anteeksiannosta:

    Ack, frlt mig, fader, fader!
    r jag nu ditt barn ej mer?
    Jag vill med de myriader
    Falla fr din fot hr ner
    Och med heta trar sklja
    Dina ftter natt och dag,
    Och mitt syndaanlet dlja,
    Tills du ser med vlbehag
    P din fallne son, som grter,
    Och du tar i famnen ter.

    [Ah, anna minulle anteeksi, is, is!
    Enk en olekaan lapsesi?
    Min tahdon myriadein kera
    langeta jalkoihisi
    ja valella niit kuumin kyynelin
    yt ja piv
    ja peitt syntiset kasvoni,
    kunnes katsot suosiollisesti
    langenneeseen, itkevn poikaasi
    ja jlleen suljet hnet syliisi.]

Toisessa laulussa on lausuttu luja luottamus anteeksiantoon sille,
joka lankee ristin juurelle. Loppustroofi kuuluu:

    Jag ppnat har mitt brst fr dig,
    Jag tillredt hjrtats sal.
    Drag in, o Mstare, hos mig
    Och tyd fr mig ditt tal!
    Jag vet nu, d jag grter,
    Att du s huldt frlter.

    [Olen avannut rintani sinulle,
    olen valmistanut sydmeni salin.
    Astu, oi mestari, sisni
    ja selvit minulle puheesi!
    Nyt tiedn, koska itken,
    ett sin annat anteeksi niin armiaasti.]

Kolmannen laulun aloittaa valitus ihmisist, jotka ovat sysnneet
hnet luotaan. Koskeeko tm ehk hnen lhimpinkin, jotka, kuten
edell on mainittu, eivt ymmrtneet mit hnen mielessn tapahtui?

    O, ej de drmma om den veka sjl,
    Som gr och grter blod vid hvarje smrta.
    Jag ensam fjrran gick. -- Var det ej vl?
    Jag flg till dem med krleksrgadt hjrta.
    Tillbaka sttte de. -- Var det ej hrdt?
    Och lefva njd bland dem, hur svrt, hur svrt?

    [Oi, eivt he aavista sit hentoa sielua,
    joka itkee verta jokaisesta tuskasta.
    Min kuljin yksinni etll. -- Eik se ollut oikein?
    Min riensin heidn tykns sydn rakkautta kukkuroillaan.
    He syssivt minut luotaan. -- Eik se ollut kova teko?
    El tyytyvisen heidn parissaan, kuinka vaikeaa,
      kuinka vaikeaa se on?]

Epilemtt niden sanojen takana piilee katkera kokemus, jonka hn
seuraavissa stroofeissa ksitt Herran lhettmksi rangaistukseksi,
jonka puoleen hn kntyy uskolla ja toivolla. Laulu pttyy nin:

    O, nr det tckes dig, lgg korset p!
    Det r dock ljuft att Jesu kors f bra!
    Hur skall ej stdd af dig jag stadigt g
    Och bra vittnesbrd, Gud, till din ra.
    Nr trst behfves, vill jag fly till dig,
    Jag vet din engel snder du till mig.

    [Oi, milloin hyvksi katsot, slyt risti hartioilleni?
    Onhan kuitenkin suloista kantaa Jeesuksen risti!
    Kuinka vakavana voinkaan kulkea sinun tukemanasi
    ja todistaa, Jumala, sinun kunniaasi.
    Konsa lohtua kaipaan, tahdon paeta turviisi,
    tiedn etts lhett enkelisi luokseni.]

Seuraava laulu, neljs, jossa on kertose: Gud, fver mig frbarma
dig! on kaiketi sek sisllykseltn ett muodoltaan tydellisin.
Runoelmassa vallitsee lpeens yksinkertaisuus ja selvyys, jotka
ilmaisevat suurta runoilijaa. Olkoon nytteeksi vain alkuskeet:

    Hur skn din dag gr ter upp Ur sterns gyllne sal, o Gud,
    Och lser upp hvar blommas knopp
    Och jorden klr i ljusets skrud!
    Gud, fver mig frbarma dig!

    Nu kommen r den helga stund,
    Den viktigaste i mitt lif.
    O, blicka i mitt hjrtas grund
    Och drifrn all ondska drif!
    Gud, fver mig frbarma dig!

    [Kuinka ihanana, oi Jumala, sinun pivsi taas nousee
    idn kultaisesta salista
    ja avaa joka kukkasen kuvun
    ja vaatettaa maan valkeudella!
    Armahda minua, Jumala!

    Pyh hetki on nyt joutunut,
    trkein elmssni.
    Oi, katsahda minun sydmeni pohjaan
    ja poista sielt kaikki pahuus!
    Armahda minua, Jumala!]

Viidenness laulussa on huomattavana sen riemuitseva rytmi ja
helkkyv kaksiskeinen kerto. Kuunneltakoon vain ensi stroofia:

    S r jag din! Jag fr dig stod
    Och lftet svor.
    D knde jag, hur du r god
    Och hur din krlek stor.
    Jag r Guds barn, o frjd, o frjd,
    All krleks och all lyckas, hjd!

    [Siis olen omasi! Min seisoin sinun edesssi
    ja vannoin lupauksen.
    Silloin tunsin, kuinka sin olet hyv
    ja kuinka rakkautesi on suuri.
    Olen Jumalan lapsi, oi riemua, oi riemua,
    kaiken rakkauden ja onnen kukkuraa!]

Kuinka vlittmsti svel "soi sydmen kielilt"! Sama tunnelma,
vaikka tyynempn, kaikuu viel viime laulusta, emmek voi jtt sen
kuudesta stroofista ottamatta thn kolmea seuraavaa:

    Jag r s glad, jag r s njd,
    I Herren Gud har jag min frjd.
    Jag sjunger sll min barnasng
    Och sjunger om den n en gng,
    Och n en gng.

    O, till min Jesus kan jag fly,
    Nr morgonsolens strlar gry.
    Och nr d qvllen kommer sen,
    Jag somna fr upp hans knn
    Som p min mors.

    S vill jag g min vg med frjd
    Och hmta kraft frn himlens hjd,
    Till dess min graf jag tillredd ser,
    Tills jag emot Guds anlet' ler
    S sll, s sll!

    [Min olen niin iloinen, olen niin tyytyvinen,
    Herrassa Jumalassa minulla on riemuni.
    Min laulan onnellisena lapsenlauluani
    ja laulan sen viel kerran
    ja viel kerran.

    Oi, Jeesukseni turviin saatan paeta,
    kun aamuauringon steet koittavat.
    Ja kun taas ilta ehtii,
    saan nukahtaa hnen polvilleen
    kuin itini polville.

    Siis tahdon kyd tietni riemulla
    ja hakea voimaa taivaan korkeudesta,
    kunnes nen hautani jo valmiina,
    kunnes kohtaan Jumalan kasvot hymyillen
    niin onnellisena, niin onnellisena!]

Nm otteet antanevat niillekin lukijoille, jotka eivt ennestn
tunne nit vasta viidenteen Stenbckin runoelmain painokseen
(1899) otettuja lauluja, ksityksen niiden laadusta. Vaikka useat
yksityiskohdat todistavat niiden aikaista syntyper, huomaa
kuitenkin ihmetyksell, kuinka runokieli on kypsynytt. Jo nyt,
niinkuin aina edelleen, kumpuaa laulu yksinkertaisena ja luontevana
sydmen syvyydest. Jo nyt Stenbck kytt noita sanain ja skeiden
toisteluja, jotka ovat niin kuvaavia hnen lyriikalleen ja antavat
sille niin voimakkaan ja hartaan svyn.

Se uskonnollinen innostus, josta laulut puhuvat, oli epilemtt
tyttnyt nuoren runoilijan sielun ja sydmen, mutta luonnoltaan
se oli toinen kuin myhemmiss uskonnollisissa runoelmissa
kohtaava. Synnintunto, rukoukset armosta ja laupeudesta sek
onni liiton uudistamisesta lausutaan ilmi niin sanoaksemme
yleiskristillisesti; sit ei viel kannata se omituinen ksitys
armon ja sovituksen etsimisest, joka kuuluu pietismille ja
jonka Stenbck myhemmin omisti. Kenties oli tm syyn siihen,
ettei hn ottanut laulusikerm runoelmainsa joukkoon, vaikka
hn pienill korjauksilla, joita hn teki muihinkin runollisiin
tuotteihinsa, olisi voinut viimeistell ne tysvalmiiksi muodoltaan.
Kuinka lieneekin, kieltmtnt on, ett laulujen todistus
syvst uskonnollisesta hertyksest nuorukaisvuosina on mit
trkeint runoilijan ymmrtmiselle. Sill joskin innostus lhinn
seuraavana aikana jhtyi, jopa silloin tllin nytti aivan
kadonneelta, ilmenee toki tuon tuostakin merkkej perustunnelman ja
elmnksityksen uskonnollisesta luonteesta.

Voisi tuntua silt, kuin vastaesitellyn tapauksen olisi pitnyt
muitta mutkitta johtaa Stenbck papin uralle. Niin ei kuitenkaan
tapahtunut, sill hnen taipumuksensa olivat liian selvsti
kntyneet esteettisiin ja kaunokirjallisiin harrastuksiin. Kotona
viettmns vuoden ja pitkn aikaa viel edelleen hn omisti aikansa
miltei yksinomaan n.s. humaniorain lukemiseen. Paitsi ruotsalaista
kirjallisuutta harrasti hn etupss saksalaisten klassillisten ja
romantillisten kirjailijain lukemista. Omaisten tiedonannon mukaan
hnell oli Saksan kirjallisuutta tutkiessaan tapana sisarilleen
kertoa, mit hn siit oli lytnyt kaunista ja vaikuttavaa. Tytt
kun eivt osanneet saksaa, kvi se niin, ett Lauri vapaasti ja
sujuvasti knsi heille sek suorasanaisia ett runomuotoisia
kohtia. Kun tt jatkui useita vuosia, opasti hn sisarensa Saksan
kirjallisuuden tuntemiseen, joka siihen aikaan lienee ollut varsin
harvinaista maalaispappien tyttrille. Ranskaa hn ei lukenut eik
myskn englanninkielt; vasta vanhemmalla illn hnen mainitaan
mieltymyksell harrastaneen englantilaista kirjallisuutta, jota hn
luki ruotsalaisista ja saksalaisista knnksist. Nist opinnoista
ja Stenbckin ajatuselmst ylipns ensimmisen ylioppilasaikana
on todisteita silynyt kolmessa ksinkirjoitetussa vihossa, jotka
kaikki ovat vuodelta 1828. Kaksi niist sislt hajanaisia
mietelmi, osaksi kirjoista, osaksi omasta varastosta saatuja. Niinp
on kirjaan pantuna Jean Paulin, Goethen, Schillerin, Herderin,
Novaliksen, Fr. Schlegelin, Tieckin y.m. mietelmi. Ennen muita on
ensinmainittu kiinnittnyt hnen mieltn thn aikaan. Sit ei
osoita ainoastaan otteiden paljous, vaan myskin seuraava innostunut
huudahdus: "On sanomattoman terveellist sielulle lukea ja tutkiella
sellaisia syvi kirjailijoita kuin Jean Paul; on kuin tuntisi
tuulahduksen korkeasta, henkien ja enkelien sukuisesta Hengest,
joka puhaltaa maiset usvat sielustamme." Toisella kertaa hn lausuu
lukemainsa kirjailijain johdosta: "Goethen ja yleens parempien
saksalaisten kirjailijain romaanit miellyttvt nuorukaista; Walter
Scott enemmn miest" -- subjektiivinen arvostelu, jonka selitt
hnen ihanteellisuuteen thtv mielens.

Mit hnen omiin ajatelmiinsa tulee, on muistaminen, ett ne on
kirjoittanut nuorukainen, joka sken oli tyttnyt kuusitoista
vuotta. Se selitt tuon nuorekkuuden ja liioittelun hnen
tavassaan lausua ajatuksensa, mutta siit huolimatta ne sisltvt
paljon sellaista, mik on kuvaavaa Stenbckin maailmankatsannolle
kypsyneemmllkin ill. Sanalla sanoen: samoinkuin
ehtoollisrukouksissa tapasimme ilmeisi piirteit tulevasta
runoilijasta, samoin tunnemme nuorukaisen ajatuksista tulevan miehen.
Luonnollisesti on suuri osa ajatelmia syntynyt lukemisesta eik
persoonallisesta elmnkokemuksesta, mutta vaikkapa ne siis eivt
olekaan ehdottomasti alkuperisi, lausuvat ne kuitenkin sattuvalla
tavalla ilmi, mit hn on pitnyt totena ja oikeana. Sen vuoksi
seuraavat otteet muistiinpanovihoista eivt ainoastaan liene tysin
paikkansa ansaitsevia, vaan myskin lukijan mielenkiintoa herttvi.

Mainittiin jo, ett mietelmt ovat hajanaisia, s.o. seuraavat
toisiaan ilman yhteytt, niin ett ainoastaan poikkeuksellisesti
pari kolme muodostaa yhtenisen ajatusjakson. Jotta ne olisivat
nautittavampia lukea, on ne tss jrjestetty ryhmiin aineen mukaan
jtten pois sellaista, jolla ei ole nyttnyt olevan persoonallista
luonnetta.

_Itsetunto_.

Oikein ajattelevan ja tuntehikkaan tulee aina olla kyllin itselleen;
hnell tulee olla rohkeutta seurata hyv haltiaansa etsimtt
syrjst ketn tuekseen.

Joka miehen tulee olla kyllin itselleen.

Nyryys Jumalan edess on voimaa ja miehuutta ihmisten edess.
Mieheks ylpeys ja sankarivoima on oman sisllisen arvonsa tuntemista.

Ei mikn ole niin tuskallista kuin nhd itsens syyttmsti
sivuutetuksi.

Syvn ja pysyvn haavan viilt sydmeen, kun nkee sielunsa tunteet
ja halut vrinksitetyiksi ja halveksituiksi.

Se joka pelk vaikeuksia, ei ole tehty niiden voittajaksi.

_Elm_.

Voimaton elm on kurjinta kaikesta; se kahlehtii mielikuvituksen,
jollei se sit kokonaan hvit, ja alentaa ihmisen elinten
kaltaiseksi. Taistelu antaa vereksi voimia, ja on aina jotain
kaunista siin, ett saa koetella voimiaan.

Kuinka monta kuvaa nuoruus luokaan itselleen; se luo elmn itselleen
ksitystens mukaan. Onnellinen se, jolla on voimaa vaeltaa sit
tiet, jonka nuoruuden saastuttamaton, riemukas mielikuvitus on
viitoittanut!

Mill ajatuksilla nuorukainen, joka el elmnikns vilkkainta
ja aavistusrikkainta aikaa, valitsee tulevaisuudeksi toimettoman,
yksitoikkoisen elmn, on ksittmtnt.

Muutamille ihmisille on tarpeen tuntea itsens kaikkien rakastamaksi,
ja kun he eivt siksi tule, mik myskin on mahdotonta, tuottaa se
heille retnt tuskaa; tulee aina koettaa kulkea sit uraa, jonka
on itselleen viitoittanut, vlittmtt muusta ja elmtt mitn
muuta varten.

Kysytn rohkeutta taisteluun kohtaloa vastaan, joka kuitenkin
aina tulee voittajaksi, mutta kuitenkin on suloista rohkealle ja
voimakkaalle miehelle antaa sen salamain viuhua pns ymprill.

Ei koskaan ole viel syntynyt suurta miest, joka on suorittanut
jotakin todella suurta ja taivaallista, jolla ei olisi ollut tulinen,
kuohuvatunteinen sielu ja joka ei olisi kyennyt tuntemaan innostusta
kauniista ja jumalallisesta.

_Seurustelu, nainen_.

Se joka ei ole kunnioitettavampi kotoisessa elmssn kuin
julkisessa ja seuraelmss, on huono ihminen.

On aina hupaisinta, kun itse huvittaa itsen.

Teeskentelev ihmist kohtaan ei koskaan voi tuntea vilpitnt
kunnioitusta. Se joka aina on iloinen, on teeskentelev. On aina
hupaisempaa ihmisen seurassa, jolla on huomattava luonteen piirre,
vaikkapa hijykin, kuin teeskentelevn. Teeskentelevn ihmisen
seurassa on vaikea itse olla luonnollinen ja avomielinen.

On kummallista kuinka ihmiset, jotka kokoontuvat huvitellakseen,
saavat huvitusta siit tyhjst elmst, joka tavallisesti on
ominaista moisille seurapiireille. He vaivaavat aivojaan pitkseen
puhelua vireill, ja mies se, joka on kalustanut muistinsa muutamalla
tusinalla tuhmansukkelia kaskuja ja jolla on juoruava kieli,
hnet siell aina otetaan avoimin sylin vastaan. Mutta kuinka
oikeinajatteleva ihminen voi tyyty moiseen lrptykseen, on vaikea
sanoa. Siksip harvalla onkin hauska moisissa seuroissa.

Se joka nauraa ilken ihmisen tyhmille sukkeluuksille, se alkaa
iljett muita. Voikohan ilkeys suututtaa enemmn kuin tyhmyys?
Voi kyllsty niin toiseen ihmiseen, ett ei sied hnt silmiens
eteenkn.

Jokapivisyys ja yksitoikkoisuus parhaiten voivat tukahduttaa
neron; sen vuoksi on sille, jolla on korkeampia lahjoja, niin ylen
vaarallista oleskella arki-ihmisten seurassa.

Ihana on se tunne, jonka tuottaa tieto siit, ett on voittanut
toisen ihmisen kunnioituksen ja mieltymyksen; se on miltei sama kuin
hyvn tyn teosta.

Mies tuntee aina ensiksi jonkunmoista vastenmielisyytt toista
sukupuolta kohtaan.

Naisten seura on aina hauskempaa ja mieltkiinnittvmp kuin
miesten.

Jos nainen puhuu vhptisi asioita, on se siedettv, mutta
kuulla miehen puhuvan ansioistaan, varallisuudesta ja taloudesta,
kertovan uutisia tai vetisi, naurettavia kaskuja -- totta tosiaan
se on liian iljettv. Myskin on naisilla yleens tervmpi
silm oikein arvostelemaan ihmisi kuin miehill. Ja kuinka paljon
kauniimmalta sukkeluus soi kaunottaren suusta.

_Erilaisia ihmisi_.

Kylm ihminen on tuhat kertaa huonompi kuin haaveilija. Haaveilija
tuntee vilkkaasti ja syvsti, mutta mit voi odottaa kylmlt?

Ei mikn ole loukkaavampaa kuin kuulla arki-ihmisten halpamaisia
arvosteluja sydmemme pyhimmist ja rakkaimmista tunteista.
Arki-ihmisten luonteelle on ominaista uskoa, ett kaikki tulee tehd
ruoan ja toimeentulon, vaatteen ja leivn vuoksi.

Arkipiviset, kylmt ihmiset on kohtalo mrnnyt hiljaa ja
ilkkuen pistmn tikarin jalompien ihmisten rintaan. Anna minulle
taivaallinen voima, oi Jumala, ett kestisin heidn pistojaan,
kunnes lopullinen surmanisku sattuu, enk sstkseni itseni
kulkisi heidn teitn ja elisi heidn kurjaa elmns!

Tavallisesti sanotaan pahantekijlle olevan ominaista, ettei hn voi
katsoa ihmisi silmiin, ja usein kuitenkaan ei kunniallisinkaan voi
sit tehd.

Hmillolo on aina jaloa ja se osoittaa saastumatonta sydnt. Se
joka ei joskus ole hmilln, on joko julkea tai hyvin teeskentelev.

Joka ihminen on alussa hmilln, kun hn astuu maailmaan; hn ei
tunne ymprivi esineit ja arastelee vastaantulijoita.

Ihmisest, jolla hnt puhutellessa on ystvllinen nk, mutta
muuten paha ja kiukkuinen katse, saan aina huonoja ajatuksia.

Vakavasta ja umpimielisest ihmisest voi helposti saada huonoja
ajatuksia; iloisuus virtaa aina puhtaasta lhteest ja osoittaa
sielua, jolla ei ole mitn moitetta tunnossaan.

_Suru ja ilo_.

Ihminen, joka ei joskus ole suruinen, ei koskaan voi olla oikein
iloinen.

Se joka sanoo osaaottavan sanan tuskassamme, saa meilt paljon
suuremman arvonannon ja rakkauden kuin se, joka tekee meille
suurimpia palveluksia.

Tuska on ihmiselle hydyllinen; se innostuttaa hnen mielikuvitustaan
ja pakottaa hnet ulkopuolelta maailmaa etsimn pmr, johon hn
voi kiinty.

Kuinka vhn ja samalla kuinka paljon ihminen tarvitsee voidakseen
olla iloinen ja onnellinen! Minusta tuntuu toisinaan, kuin minun
tulisi aina olla iloinen ja aina voida olla tyytyvinen; ah, ilo on
niinkuin aurinko, se karkoittaa pois kaikki usvat ja hmrt, mutta
kuitenkin seuraa musta y sen jljess.

idillinen luonto avaa sit lempemmin sylins, mit enemmn tuntee
itsens ihmisten hylkmksi.

Kyynelet ovat sydmen avaimet, ne ovat ihmisen kalleimmat
koristukset. Silloin kun ihminen on autuas, hn sulaa kyyneliin
ja samoin, kun hn on onneton; siit voi myskin aavistaa, kuinka
lhell taivaallinen autuus ja mainen onnettomuus ovat toisiaan.
Min kiitn Jumalaa niist hetkist, joina hn on koroittanut ja
antanut minun sieluni ilosta paisua, niinkuin niist, jolloin hn on
masentanut sen, ett se selkemmin tuntisi mitttmyytens hnen ja
hnen armonsa edess.

_Ystvyys_.

Selittmtn kunnioitus -- jumaloiminen silloin valtaa sielun, kun se
lyt ihmisen, joka ymmrt sen poltteen ja sen salaiset liekit.
Olisi valmis lankeamaan hnen jalkoihinsa ja vuodattamaan sielunsa
hnen helmaansa.

Ystvyyden liekki on pyhempi ja armaampi kuin rakkauden, samoinkuin
pohjolan kesy on ihanampi ja hurmaavampi kuin eteln.

Ihminen tuntee aina povessaan tarpeen omistaa ystvi, hnen sielunsa
harhailee alati ympri etsien heimolaista saadakseen hnen syliins
vuodattaa sydmens selittmttmt liekit, sanomattomat tunteet.

Ystvt rakastavat aina kestvmmin ja syvllisemmin kuin rakastajat.

Aina tahtoo mieluummin saada ystvn kuin rakastajattaren; ystvyyden
pyh liekki on iknkuin valmistus rakkauden hehkuvaan tuleen.

Ensimminen nuoruuden ystvyys jtt pysyvimmn jljen sieluun.

Tulee aina tuntea oma arvonsa; siten tuntee mys, kuinka syvsti
onnelliseksi voi tehd sen, joka luottamuksella heittytyy ystvn
syliimme ja antaa meille sydmens.

Omituista on mik tunne valtaa mielemme, kun meidn on eroaminen
niist, jotka ovat meille rakkaat. Emme luule koskaan en voivamme
olla iloisia; tunnemme itsemme yksinisiksi koko maailmassa, ja sydn
tulee niin tyhjksi ja suruisaksi.

_Rakkaus_.

Mit olisi maailma ilman rakkautta! Se on elonprinsiippi kaikessa.

Ken rakastaa vailla vastarakkautta, koettaa ylenkatseella
rakastettuaan kohtaan tyydytt ylpeyttn; ah, tm ylpeys sulaisi
kuitenkin ensimmisest ystvllisest sanasta rakastetun huulilta.

Tunteelliselle on kaksin verroin tuskaisa tunne, ettei ne itsen
niin paljon rakastetuksi kuin katsoo ansaitsevansa; hehkuva sielu
rakastaa rettmsti, mutta vaatii mys retnt vastarakkautta.

Tunnemme jonkunmoista sukkamielisyytt, kun nemme useiden
rakastavan ja pitvn arvossa sit, jota rakastamme saamatta hnen
vastarakkauttaan.

Tunteelliselle sielulle on jo paljon olla _lhell_ sit, jota
rakastaa, vaikka rakastettu ei tunnekaan tunteitamme. Uskottelemme,
ett rakastettu toki toisinaan ajattelee meit, kun olemme hnen
silmiens edess, ja toistensa ajatteleminenhan on niin hurmaavaa
rakkaudelle.

Tuskallisinta on nhd, ett ne, joita rakastamme, eivt meit
ymmrr.

Jonkunmoinen sli sekaantuu halveksitun rakkauden synnyttmn
ylenkatseeseen; tunnemme, ett ei kukaan voisi niin hyvin silmt
rakastetun sydmeen kuin me, ja ettei kenellkn olisi niin monta
riemua tarjottavana kuin meill.

Tahdon edelleen rakastaa niin palavasti, niin lakkaamattomasti, ett
vihdoin joku samansvelinen sydn avautuu minun hehkuvalle, pyhlle
rakkaudelleni. Tm syv, hehkuva rakkaus on aina oleva minun sieluni
perusaine, kunnes se nkee kaipauksensa tyydytetyksi ja aavistuksensa
toteutetuksi. Sill en koskaan usko, ett taivassyntyinen kaipaus j
tyttymtt.

Maallinen rakkaus ei ole koskaan alhainen ja halveksittava; se on
kuva taivaallisesta ja ylimaailmaisesta. Sen vuoksi silyt suloisen,
rikasaavisteisen rakkauden tunne syvll sielusi sisimmss, jos maan
jinen ksi tahtoo sammuttaa sen skenen.

Sill vaikeinta, mutta mys vihdoin suloisinta ja voitollisinta
on voida silytt sielunsa hennot ja aavistavat tunteet, thteet
enkelien maailmasta, puhtaina maan matalasta ja arkipivisest
saastasta.

_Runous_.

Lyijykahlein olemme sidotut elmn, joka meit ympri. Jos voisimme
kohota siihen ihanteelliseen elmn, joka joskus kuvastuu sieluumme,
avautuisi meille uusi maailma.

Mielikuvitus on se voima, joka kohottaa meit maata korkeammalle.
Mielikuvitukseton ihminen on puoli-ihminen; ihminen, jolla on kylm
jrki, vaan ei mielikuvitusta, on mies, joka voi kyd, mutta ei
juosta.

Se joka luulee, ett runoilijan sydn ei sisll enemmn kuin mit
hn laulaa, ei ksit neron syvyytt.

Runoilijan jokainen ajatus, jokainen tunne on runoutta -- koko hnen
elmns on eepos.

Tytyy olla runoilija oikein ksittkseen runoilijaa.

On rettmn suloista lukea kaunista runoelmaa, mutta rettmn
paljon kauniimpaa se on runoilijalle, joka sen on sepittnyt. Se
joka luulee, ett runoilija voi laulaa kylmverisesti ja kylmll
harkinnalla, ei tied mit runous on.

Tosi runoilija ei sepit koskaan; hn laulaa ilmoille mit hn tuntee
sydmens kyllyydess, hnen sielunsa on kohonnut yls maasta, hnen
olentonsa vrj, ja silloin hn tuntee mit hnen tulee laulaa ja
ihmettelee itse jljestpin tunteitaan.

Runous on inspiratsionia, hengen purkautumista ilmoille; siit sen
ihmeellinen, sen korkea merkitys ja sen taivaallinen voima.

Minun on mahdoton ksitt, miten runoilija voi olla uskonnoton.

Uskonto on taiteen A ja O, sen sisin elmnprinsiippi. Ei kukaan tosi
taiteilija ole saanut aikaan mitn suurta ilman uskontoa. Siit
lhtevt hnen sielunsa hiljaiset, autuaat aavistukset, ja se on
pmr, jonka thtitarhaiseen kotimaahan hn pyrkii.

Itse runouden olemukselle on ominaista kohottaa meit lhemmksi
Jumalaa, jopa on runous uskonnon synnyttji, niinkuin Novalis sanoo:
jumaluuden ilmestys, joka soinnuttaa sielua hyvyyteen.

Kukapa voisikaan kuunnella oikeaa runoelmaa tuntematta itsen
kohotetuksi maallisuudesta ylemmksi, rohkeuden innostamaksi ja
tuntematta kulkevansa kohti pyh, aavistettua pmr.

Mit on kaunis maan pll, jollei meidn aavistuksiamme, meidn
mielikuvitusleikkejmme? Todellisuus ei voi tarjota meille mitn,
joka voisi tyydytt sielua.

Runoilijaa ei tule missn tuomita tavallisen ihmisen mitalla. Hn
on ilmi, taivaasta tullut profeetta. Virheissnkin hn on suuri ja
kaunis -- kaunis samoinkuin tulivuoret ovat kauniit; ne peloittavat
ja kiehtovat sielua puoleensa samalla kertaa, ja niiden sisss
riehuva tuli syyt ilmoille liekkej ja skeni, mutta ei koskaan
voida ksitt sen syvyyksien hehkuvaa kuohua.

Ihanimmat hetket, joita ihminen nauttii, ovat, rukousta
lukuunottamatta, ne, jolloin mielikuvitus vapaasti saa lyd
leikkin, mutta nm hetket ovat liian kalliita ja liian korkeita
ihmiselle -- siksi niit on niin harvoin.

Ihmisten vlinpitmttmyys on vahingollisinta taiteilijalle; hn
tahtoo, ett ihmiset kuuntelisivat hnen svelin, ja hn ikvi,
ett joku samantunteinen rinta antaisi vastakaiun hnen tunteilleen.
Veltostuneena ja arkipivisen, turmeltuneena aikana voi tuskin
mitn taiteilijaa synty.

_Nero_.

Vaaditaan neroa neron arvostelemiseen. Kuinka harvat ihmiset
tuntevat sen hengen, joka johtaa neron toimia, ja kuitenkin kaikki
luulevat pystyvns niit arvostelemaan. Siksi juuri nerot ovat niin
usein onnettomia, siksi he niin harvoin voivat tulla hyvin toimeen
ulkonaisessa maailmassa, joka ei ole heit varten. Nero tuntee usein
tuskaa vain siksi, ett hn on nero, ja kuitenkaan hn ei tahtoisi
vaihtaa osaansa mihinkn maailmassa.

On kummallista, jollei tulisi umpimieliseksi, kun aina on
arkipivisten ihmisten seurassa; se on syyn niin monen neron
onnettomuuteen, ja siit heidn valituksensa maisen elmn
mataluudesta.

Jos minun olisi nerolle annettava neuvoja, neuvoisin ensiksi
yksinisyytt. Yksinisyytt nerot tarvitsevat ennen kaikkea
jrjestkseen kuviensa ja aatteittensa rikkauden.

_Sukkeluus_.

Tosi sukkeluus ei synnyt koskaan naurua; se seestytt mielen ja
vaikuttaa, ett otsan rypyt katoavat sisisen hymyn heless valossa.

Ainoastaan hullunkurinen sukkeluus pakottaa nauramaan.

Voi nauraa myskin typeryydelle, siksip onkin niin vhn eroa
hullunkurisen sukkeluuden ja tyhmyyden vlill.

Ei mikn ole niin harvinaista kuin oikea sukkeluus, vaikka tuskin on
sit ihmist, joka luulee olevansa sit vailla.

_Uskonto_.

Kristillisyys on tyhjentymtn; mit pitemmlle siihen tunkeudumme,
sit enemmn nemme sen rettmyyden.

En tied, kuinka ne ihmiset voivat tulla aikaan, joilla ei ole mitn
uskontoa lohduttajaksi tuskassaan.

Taivaassa tytyy kaikkien maallisten tunteiden kadota, ainoastaan
uskonto on tydellisyydessn ja kirkastetussa puhtaudessaan asuva
autuasten sydmiss. Uskovaisella on esimaku siit rukouksessa.

On varmaankin sanomattoman suloista kuolla rukoukseen: siin henki
siirtyy vain aavistettuun pyhn maahan, joka rukouksessa avaa
porttinsa uskovaiselle, vrjvlle mielikuvituksellemme.

On kaunista ja hurmaavaa levt rakastetun ystvn povella, mutta
mit se on kuitenkaan siihen verraten, ett saa levt Jeesuksen
sydmell, josta pyh veri virtaa ja puhdistaa meidn sydmemme.
Ylimaailmainen rauha vikkyy ymprillmme, ja kyynel kuohahtaa
silmst. Sellaisina hetkin selvimmin voi tuntea, kuinka rettmn
mittn maa riemuineen on taivaan autuuteen verraten -- silloin
tahtoisi kuolla saadakseen tysin sammuttaa janonsa valon lhteest.

On mahdotonta olla antamatta anteeksi joka ihmiselle, kun rukoilee;
siin astumme itse esiin synnin kuorman kukistamina, ja Hn avaa
meille sylins ja sulkee meidt sydmelleen.

On hetki, jolloin katsomme koko ihmissuvun viheliiseksi ja
katalaksi. Sydn tuntee itsens tyhjksi ja sulkeutuu maailmalta.
Mit olisimme silloin ilman uskontoa?

Saattaisi sanoa uskoa mielikuvitukseksi; mielikuvitus ja ymmrrys
ovat kaiken uskonnollisuuden molemmat peruspylvt.

Yksinkertaiselle kristitylle on Raamatussa kaikki niin selv, ett
hn ihmettelee, kuinka voisi olla nkemtt kaikkea, ja hn tahtoisi
kuolla tuhat kertaa sen totuuden puolesta.

Kristityll on hetki, jolloin hnen uskonnollisuutensa iknkuin
uinailee, jolloin aamun aurinko peittyy hnelt usvaan; ne ovat
pimeyden viettelyksi, ne ovat todistuksia ihmisen heikkoudesta ja
sen kultaisen lauseen totuudesta, ett kaikki hyv tulee ylhlt.

Hurskas joutuu alussa hourivaan hmmstykseen, kun hn nkee maailman
ymprilln kaikessa alastomuudessaan, mutta se juuri saattaa hnet
avaamaan sydmens jumaluudelle.

On hetki, jolloin tunnemme tuskaisen ikvn sisimmssmme; se on
jumaluuden kutsuva ja kehoittava ni sielussamme.

Hurskaus ja mielikuvitus ovat ihmissuvun kauneimmat ominaisuudet.
Hurskaus nytt meille jumalallisen pyhss salaisuudessaan, ja
mielikuvitus nytt meille maailman puhtaassa, vrentmttmss
viattomuudessaan.

Jonkunmoinen lapsellisuus on kuuluva puhtaille sieluille sek
tunteissa ett teoissa; Herran sanan mukaan: ellette tule niinkuin
lapset, ette suinkaan tule sislle taivaan valtakuntaan.

Uskonnollisuuden laita on kuin tulen; jollei sit aina hoida ja
virit, sammuu se vhitellen, huomaamattamme.

On kestminen monta taistelua, monta kieltymist, monta herjausta
voidakseen silytt jumaluuden kipinn elvn sielussaan; mutta
niin on kaiken jumalallisen laita. Maa ei koskaan voi suvaita sit,
mik on jumalallista, siksi tuleekin olla joko jumalinen taikka
ainoastaan maallinen.

Kuinka moni nykyaikana asettaa jumalallisen maallisia korkeammalle?
Oi, tytyy hmmsty ja itke!

Oi, anna pyh lippu minun kteeni. Min tahdon astua kuin profeetta
ihmisten eteen ja rukoilla ja kehoittaa heit kohottamaan sisiset
katseensa, jolleivt ne jo ole pimentyneet, yls kohti taivaallista
yhteist isnmaata matalasta maanmullastaan, kurjista arkihuolistaan,
tehottomista riemuistaan, maallisista pyyteistn ja viheliisest
arkielmstn. Ja sittenkuin olen julistanut ihmisille sieluni
kaipauksen, sen nyt ja sen aavistukset, tahdon langeta sinun
jalkojesi juureen ja antaa henkeni sinun huomaasi, oi Herra. --
Silloin ovat hmrt aavistukset kirkastuvat ja korkea, taivaallinen
rauha tuleva tydelliseksi.

Oi, Jumala, silyt minun sydmeni puhtaana tmn maailman
pahuudesta. Sin olet itse sanonut: haurasta ruokoa en tahdo taittaa
ja kituvaa liekki en tahdo sammuttaa. Ota minun sydmeni ja paina se
omaasi vasten, ett sen lvitse virtaisi oikea pyh tuli, ylhinen,
ylimaailmainen rauha. Ja sin, minun Vapahtajani, minun toivoni,
minun kaipaukseni ja minun autuuteni, tule ja laskeudu suuren Isn
jalkoihin ja rukoile minun puolestani.

Min kiitn Jumalaa, kun hn kurittaa minua, se todistaa, ett
hn ei ole minua unohtanut. Oi, tyttkn hnen henkens minut
kokonaan, ett voisin vaeltaa koroitettuna maan mataloista ja
katsoa viheliisten ihmisten alituista maallista pynnt jalkojeni
alla sekaantumatta heidn saastaiseen kihinns. Oi, jos voisin
alituisessa rukouksessa, autuaassa ikvimisess istua sinun
jalkojesi juuressa ja soittaa sydmeni vienoja kieli sinun
kunniaksesi. Ihmiset tarttuvat niihin karhunksin eivtk tied itse,
mit vihlovia sorani he synnyttvt.

Paitsi nit ajatelmia voisi viel muodostaa yhden ryhmn, joka
koskee pappeja. Olen kuitenkin jttnyt ne mukaan ottamatta, koska
kolmanteen edellmainituista vihoista on yhteen sovitettu ja
kehitetty ennen kirjoitetut ainetta koskevat hajanaiset mietelmt.
Se on kirjoitus, joka selvsti todistaa, kuinka vakavasti Stenbck
jo tll nuorella illn ksitteli kysymyst uskonnonopettajan
tehtvst samoinkuin silloin vallitsevaa penseytt kristillisess
elmss. Hn moitti ankarasti siihen aikaan tavallista moralisoivaa
saarnatapaa ja deklamoivaa prameilua ksitelless aineita, "joiden
tulisi innostuttaa tunnetyhjintkin mielikuvitusta". Papit koettavat
liikuttaa kuulijoita mahtipontisilla huudahduksilla vanhuuden
harmaista hapsista, kyhyyden kyynelist, sairauden kurjuudesta ja
kuolemasta, mutta uskosta ja sovituksesta he eivt puhu. Hn syytt
heit, ett he siveyssaarnaisella opillaan ja jrkikantaisuudellaan
ovat saaneet aikaan sen vlinpitmttmyyden uskonnosta, joka oli
yleisesti vallitsevana. Penseyden ja vlinpitmttmyyden sijasta hn
tahtoo taistelua -- "taistelua omaa itsens ja maailmaa vastaan".
Sill "tynn taistelua on kaikkien pyhin miesten elm ollut, niin
oli Lutherin elm, niin oli mys Jeesuksen. Rohkenemme vitt, ett
hyv ja korkein vlttmttmsti vaatii taistelua ilmestykseen. -- --
Taistelun myrskyn tytyy ensin hlvent usvat, ennenkuin Jumalan
henki liikkuu syvyyden pll."

Nytteen nuorekkaan intomielisest tyylist olkoon seuraava kappale:

"Tuskin on mitn kauniimpaa ja ylevmp kutsumusta kuin pappien.
He ovat kuin muinaisten pivin patriarkat oraakkeleita ja
isi, lasten ja kotiven ymprimi, ja samoin kuin he niiden
opastajia elmn tiell. -- -- -- Tunnen aina harrasta iloa, kun
ajattelen papin tehtv jossakin syrjisimmss seudussa, minne
siveettmyyden saastuttava tuulahdus ei viel ole ulottunut ja
miss ihana, vakaa suomalainen henki viel ei ole kuoleutunut.
Kuinka paljon hurskas pappi toki voisikaan saada aikaan, jos hnell
olisi vuorenvakaa ja puhdas tahto, palava pyh into. Itse hnen
kutsumuksensa antaa hnelle jonkunmoisen ylimaailmaisen pyhyyden,
ja jos kukaan, niin juuri hn olisi velvollinen ja kykenevkin
vuodattamaan kuulijainsa sieluihin iisen, jumalallisen taivaallista
hurmausta, uskonnollisuuden autuasta rauhaa. Hnen tehtvns on
vaalia kansallisuuden pyh tunnetta, innostusta hallitsijaa ja
maata kohtaan. -- Suomalainen, ainakin syvss Suomessa ja kenties
enimmin puhtaassa pohjolassa, ei ole viel riisunut pltn
ikivanhaa leimaansa, viel kieltnyt muinaista, syvsti vakavaa
kansallishenken. Eik pappien rinta paisu, kun he ajattelevat,
kuinka paljon heidn tulisi ja kuinka paljon he voisivat aikaansaada.
Eik syv tunne kutsumuksesi korkeudesta vrisyttnyt sieluasi, eik
sydmesi sykkinyt ja silmsi kyyneltynyt, kun sinut juhlallisesti
vihittiin viel juhlallisempaan virkaasi? Papeille kuuluvat sielut,
se mik on kalleinta ja kauneinta ihmisess, jumaluuden taivaalliset
kuvat; niit he voivat puhdistaa ja innostaa tai voivat syvemmlle
vaivuttaa pimeyden, uskottomuuden ja synnin syliin, niist heidn on
vastaaminen Jumalan edess." -- --

Eivt mitkn runoelmat, eivt mitkn kirjeet olisi voineet
pst meit syvemmlle silmmn Lauri Stenbckin sielunelmn
hnen nuorukaisvuosinaan kuin ne ajatukset, joihin lukija nyt on
tutustunut. Ne ovat kirjoitetut julkisuutta ajattelematta; nm
muistiinpanovihot ovat olleet hnen uskottunsa, joilta hn ei ole
salannut mitn. Sen vuoksi niiss on meille kallisarvoinen "document
humain". Ajatelmissa avautuu vastustamattomalla herttaisuudella
nuorukaissydn, puhdas kuin kulta, hehkuva ja liekehtiv kaikelle
hyvlle ja kauniille, jalolle ja todelle. Topelius on sanonut
Stenbcki "palavaksi sieluksi", ja merkillist on, kuinka tm
lause ky yksiin hnen omien sanojensa kanssa, kun hn tahtoo
kuvata niit tunteita, jotka yksin olivat hnelle oikeita -- koska
ne olivat hnen omiaan. Kaikkiin ajatuksiin luo hehkua elv
innostuksen tuli, joka tht jumaluuteen. "Tulee olla joko jumalinen
taikka ainoastaan maallinen", sanoo hn, ja sen vuoksi hn mynt
harrastuksen arvoiseksi ainoastaan sellaisen, jolle hn voi antaa
jumalallisuudesta muistuttavia nimityksi. Siten on onnellisen
ilo autuutta; rakkaus, jota hn tuntee vain vastarakkaudettomassa
muodossa, on pyh, kuva taivaallisesta ja ylimaailmaisesta;
ystvyyden tuli on pyhempi kuin rakkauden; runoudella on
taivaallinen voima, se on jumaluuden ilmestys; taiteilijan sielua
vrisyttvt autuaalliset aavistukset; ja vihdoin tytyy ihmisen
olla kauniin ja jumalallisen innostama voidakseen saada aikaan
jotakin suurta ja taivaallista. Tll kannalla ollen hykkykset
noita kylmi arki-ihmisi (s.o. saksalaisten "Philisterej")
vastaan tuskin sisltvt mitn itserakkautta, ja tosiaan olisi
liiaksi vaadittua, ett nuori kirjailija hyvnsuovalla huumorilla
katselisi seuraelmn nyttelijit. Ei myskn tule runouden ja
runoilijan korkeuden ylistyksess nhd mitn muuta kuin ilmausta
siit mielenylennyksest, jota hn runoilijana jo oli ehtinyt kokea.
Hn tunsi olevansa runoilija, ja hnell oli myskin se oman arvon
tunto, jonka kyky tuo mukanaan, mutta luulottelemaan itsestn
liikoja hnell nhtvsti ei ollut taipumusta, sill itsen hn
ei nimit runoilijaksi eik neroksi. Uskonnon ja runouden, taiteen
ja elmn yhteensulattamisessa ilmenee lheist sukulaisuutta
varhaisen uusromantiikan kanssa. Epilemtt on sill lukemisella,
jota hn thn aikaan harrasti, osansa thn, mutta nuo kaikkea
ksittvt, tuliset tunteet olivat varmaan hnen omansa, samoinkuin
uskonnollisuus oli todellista, ei opittua.

Jos tahtoo verrata Stenbckin "ajatelmia" johonkin sen kirjallisuuden
tuotteista, jota hn harrasti, niin kaiketi olisi lhinn Novaliksen
"Fragmente". Mutta vertailu tuskin antaa muuta tulosta kuin sen
negatiivisen, ett suomalaisella runoilijalla ei ollut senkn
vertaa taipumusta filosofiseen ajattelemiseen kuin saksalaisella.
Ainoastaan tunteella Stenbck ksitt sen, mik hnt vet
puoleensa -- halusta ksitteiden selvittmiseen tuskin nkee jlke.
Ajattelijanakin hn oli lyyrikko ja ainoastaan lyyrikko. Lopuksi
huomautettakoon, ett ajatelmissa ei ilmene mitn sanottavaa
luonnontunnetta. Sill lause, ett luonto avaa lempesti sylins
sille, jonka ihmiset ovat hylnneet, on aivan yksininen. Sitvastoin
tunne syrjisten seutujen turmeltumatonta kansaa kohtaan, joka on
lausuttu julki kirjoituksessa papeista, ansaitsee huomiota, sill
se oli paljoa myhemmin saava muotonsa jo mainitussa runoelmassa
"Suomalainen synnyinmaani".

Paitsi jo puheena olleita on vuodelta 1828 viel ers kirjallinen
muisto silynyt, pitk 160-skeinen runoelma "Charlottelle",
kirjoitettu elegisell runomitalla samoinkuin "Kirje ystvlleni",
joka on runokokoelman alussa. Runoelma on merkillinen, sill se
todistaa, ett Stenbck ei lheskn viel ollut niin kehittynyt
runoilijana, kuin ehtoollislauluista ptten voisi luulla. Sen
sijaan kuin nm on sellaisinaan saatettu painaa, on muutamia
kuukausia myhemmin syntynyt runoelma sek sisllykseltn ett
muodoltaan liian haparoiva ja korulauseinen julkaistavaksi. Sen voi
lhinn mritell kokeeksi runomuodossa esitt joukon edellisen
tapaisia ajatuksia runoudesta ja uskonnosta. Hehkuvat, ylenpalttiset
tunteet ovat samat ja lauseet yht korkealle pingoitetut tai viel
korkeammalle. Siell tll havaitaan suoranaisia goottilaisen koulun
vaikutuksia, esim. kun sisaresta kytetn sanoja "nordmannajungfru"
tai "ljuf som Gefion, hrlig som Freja", mutta toisissa paikoissa
tavataan lauseparsia, jotka kohtaavat kypsyneesskin runoilijassa:
"lefnadens branter", "klingande sng" y.m. Parhaiten tuntee hnet
kuitenkin intohimoisesta svelest, joka soi lpi runoelman. Sill
"veljesrakkauden tytt taivaanhurmausta" (broders-krlekens fulla
himlafrtjusning) hn laulaa tss yht hehkuvasti kuin myhemmin
ystvyytt "kirjeess ystvlle". Sanalla sanoen runoelma on tysin
tyypillinen nuoren sydmen purkaus tosi runoilijan povesta, jonka
kuohuvat tunteet tulvivat esiin, taiteen ja hyvn aistin niit viel
kesyttmtt. Sit ihmeteltvmpi on "rukousten" miltei tydellinen
muoto.

Kuten tunnettua ei meill ole tavatonta, ett papinpojat
ylioppilaiksi tultuaan silloin tllin isns asemesta nousevat
saarnastuoliin. Niin tapahtuu usein, vaikka pojat eivt olisi
aikoneetkaan papinuralle. Se on toiselta puolen koe esiinty
julkisena puhujana, toiselta puolen helpotus islle, joka mielelln
joskus nauttii vapautta. Lauri Stenbckkin saarnasi muutamia kertoja
nuorena ylioppilaana, ensi kerran psiispivn 1828. Se oli
juhlapiv sisarille. Lauri oli ottanut pitkseen aamusaarnan, kun
taas veli Kaarle Fredrik piti puolipivsaarnan. Lauri oli aloittanut
vapisevalla nell, mutta rauhoittunut sitten ja esittnyt
saarnansa lpeens kauniisti. Hn pani jo silloin suurta painoa
hyvn lausumiseen, ja vaikka ni oli jotenkin heikko, tuli se
siten kuuluvaksi. Kun lisksi saarnan sisllys, kuten kerrotaan, oli
selvsti mietitty ja hyvin sommiteltu, ei se voinut olla tehoamatta
kuulijoihin.

Samaan aikaan kuin Lauri ensi kerran saarnasi, tuumi hn vakavasti
lhte syksyll Upsalaan harjoittaakseen opintoja siklisess
yliopistossa. Vuotta ennen oli vanhin veli Kaarle, luultavasti
Turun palon thden, matkustanut sinne ja hn kehoitti nuorempiakin
veljin tulemaan Ruotsiin. Iskin oli ensin sit mielt, ett
veljesten sopisi olla yhdess Upsalassa niinkuin ennen Turussa,
mutta Janne ei mitenkn tahtonut matkustaa kotimaasta. Silloin
Lauri mietti lhte yksin. Tst hn kirjoittaa siihen kuohuilevaan
tyyliin, jonka jo tunnemme mietelmist, ystvlleen J. Ph.
Palmnille [Vapaaherra E. G. Palmnia on tekijn kiittminen
neljn Lauri Stenbckin kirjeen jljennksest, jotka hn on
tavannut isns jlkeenjneiden paperien joukossa. Kaikki ovat
Stenbckin ensimmiselt ylioppilasvuodelta 1827-28.] (22/4 1828):
"Tiedn kyll, ett semmoisella matkalla voisin kert suuria
aarteita tulevaisuutta varten, mutta joskus, kun ajattelen lht
Suomesta, olen kahden vaiheilla, tuleeko minun matkustaa vai eik.
Nuorukaiselle, joka on astuva maailmaan, on sentn peloittavaa
joutua niin kauas kodista ja sitten olla yksin ihmisten keskell,
joita sydn ei tunne ja joita aivan toiset olot kiinnittvt yhteen.
-- Mutta mit hyty on elmst, jos pysyy kiinni siin turpeessa,
joka on nhnyt sen koittavan, ja onko jumaluuskipin sen sisss
leimahtava, jollei sit hoideta ja jollei tuulahdus tavan takaa
saa sit elvytt? Toimia tahtoo raitis nuorukaissielu; se tahtoo
pst maailmaan etsikseen suuria tehtvi, joita se aavistaa
taivaallisissa unelmissa, ja viillyttkseen paloaan. Ah -- kuinka
ymmrtisi elmmme runoutta, kuinka ymmrtisi sen syv merkityst
ja kuinka voisi nauttia elmt sen korkeassa jumaluudenkuvassa,
jollei katsele ymprilleen ja tutki retnt maailmaa. Onhan
jokapivisyys ainoastaan kivettym, tyhj kuori, tuleeko ja voiko
sielu tyyty siihen? Ei -- sydnt tulee hnen etsi; ksittmtnt
kaihoansa helen henkimaailmaan tulee hnen koettaa selitt
itselleen ja elmn arvoituksen salaisuutta tulee hnen koettaa ilmi
saada. Eihn semmoinen ihminen kykene aikaansaamaan mitn suurta,
jonka sielu tyytyy ikuisesti yhtliseen, jonka sielu ei tahdo
liit tuolle puolen jokapivist nkpiiri. Yls aurinkoa kohti
kohoaa kotka, lintujen kuningas, ja korkealla maan pinnasta leivo
laulaa livertelee. -- lls sano, ett puhun runollisesti -- tiedn
hyvin, ettet ole ksittnyt elm siin alhaisessa merkityksess,
mik sill on niin monen ihmisen mielest, ja ett sinunkaan sielusi
ei viihdy alhaalla sumun peittmss maassa. Ah -- sydmeni sanoo
minulle, ettet halua el tavallisten, maassa matavain ihmisten
kurjaa elm, vaan ett sinkin aavistat kauniimpaa, ylevmp ja
jumalallisempaa elmnsisllyst, joka nostaa meidt yls maasta --
ja saattaa meidt lhemm Jumalaa -- ja kuinka puhuisinkaan silloin
runollisesti -- onhan silloin koko elmmme runoutta -- Jumalan
ilmaisemaa runoutta. -- Neuvo mit minun on tekeminen. Tietoihin
nhden tulisi varmaan rettmn paljon enemmn tehdyksi Upsalassa
kuin tll; onhan siell Geijer ja Atterbom ja Palmblad ja niin
monta muuta kelpo ja kunnon opettajaa -- ja mit se merkitsisikn!
Ihanaa olisi, jos minulla sentn olisi mukanani joku tlt, niin
ettei minun tarvitsisi olla vieraana, joku, jolle voisin uskoa
itseni. Kalle on pian eroava yliopistosta. Jospa sin miettisit
asiaa ja tulisit mukaan. Mit sanot? -- -- Kalle kirjoittaa, ettei
Upsalassa ole kalliimpaa kuin Turussa, pikemmin huokeampaa; ja
saisihan siell jrjest elmns mielens mukaan. Paras ystv,
mieti asiaa."

Nhtvsti Palmnin vastaus oli kieltv, ja Stenbckinkin aikeet
tll kertaa raukesivat. "Is ei mielelln ne", hn kirjoittaa
9/6 "ett me [Janne ja Lauri] eroamme, ja kenties onkin parempi,
ett viel viivyn Suomessa jonkun vuoden. Vuosien mukana tulee
vakavammaksi ja lujemmaksi kuin nuoruuden ajattelemattomassa iss;
ja vakavuutta onkin ennen kaikkea tarpeen tullakseen yksin toimeen
niin kaukaisella paikkakunnalla. Vuoden taikka puolen [!] pst
tytyy minun kuitenkin lhte Upsalaan. Olen liiaksi mieltynyt
ajatukseen saada harjoittaa opintoja siell voidakseni luopua siit;
ja kaihomielin odotan sit aikaa, joka vie minut sinne." -- --
Todellisuudessa hnen toiveensa toteutuivat kaksi vuotta myhemmin.




KOLMAS LUKU. 1828-1834.

Kaksi vuotta Helsingiss. -- Kaksi vuotta Upsalassa: "Matkamuistoja".
-- Kotona ja taas Helsingiss: uusissa oloissa, ystvi ja tovereja.
-- Kaksoisht Vyrill. -- Osakuntaelm. -- "Anna", "Tytn
rukous", "Kirje ystvlleni" y.m. runoelmia. -- "Ajatelmia." -- "Ers
kesilta." -- Edelleen osakuntaelm. -- Akateeminen oikeudenkynti.


Sen puolenseitsemtt vuoden pituisen ajanjakson Lauri Stenbckin
opintoajasta, jota tm luku ksittelee, jakaa hnen oleskelunsa
Upsalassa kolmeen jotenkin yht pitkn osaan, joista ensimminen
ksitt lukuvuodet 1828-30, toinen Upsalan ajan eli lukuvuodet
1830-32 sek kolmas seuraavan ajan syyslukukauden 1834 loppuun.

Ensimmisist Helsingin vuosista tiedmme vhn. Lauri ja Janne
lhtivt yhdess pkaupunkiin ja asuivat koko ajan yksiss. Kevt- ja
syyslukukaudella 1829 oli veljeksill asunto teoreettisen
filosofian professorin Fredrik Bergbomin luona, jolla edellisest
syksyst saakka oli hallussaan katurakennuksen alakerta puusepp
hrnbergin talossa Maneesikadun varrella n:o 7 Kruununhaassa.
Saman talon ylkerrassa asui Bergbomin anoppi, kamreerinrouva Anna
Margareta Tengstrm, lastensa kanssa, Fredrikin, joka oli ylioppilas,
ja Fredrikan, joka joulukuussa 1828 meni kihloihin Runebergin kanssa.
Kevtlukukaudella 1830 Stenbckit taas asuivat "porvari Petrellin
luona Kruununhaassa", sill professori Bergbom oli kuollut ennen
lukukauden alkua 10 p. tammikuuta, ja mainitun talon molemmat
kerrokset oli jaettu Tengstrmin perheen ja Runebergin kesken,
joka oli muuttanut sinne. Janne alkoi heti lukea papin tutkintoa
varten, jotavastoin Lauri valitsi sellaisia luentoja, jotka olivat
yhteydess niiden opintojen kanssa, mit hn jo omin neuvoin oli
aloittanut. Syksyll 1828 hn siten kuunteli filosofian professorin
Bergbomin, opinhistorian professorin F. W. Pippingin ja puhe- ja
runoustaiteen professorin J. G. Linsnin luentoja, jonka ohella hn
nytt kyttneen ranskankielen lehtorin Fredr. Granbomin opetusta;
kevll ja syksyll 1829 hn kuunteli edelleen Bergbomia ja Linsni
sek kevll 1830 Linsni ynn apulaisen A. G. Sjstrmin luentoja
kreikankielest.

Ptten siit, mit tiedmme sen ajan ylioppilaselmst, oli
sill varsin vhn tarjottavaa nuorukaiselle, jolla oli Stenbckin
taipumukset. Ylioppilaiden tavat ja huvitukset eivt olleet omiansa
vaikuttamaan ylentvsti ja kasvattavasti vastatulijaan; pinvastoin
ne olivat rikess ristiriidassa hnen ihanteellisen katsantotapansa
kanssa. Ei myskn niiss ahtaammissa piireiss, joihin
ylioppilasjoukko jakautui osakunnittain, ilmennyt mitn korkeampia
rientoja. Pohjalaisella osakunnalla oli tosin jo jsentens joukossa
vastaisuuden suurmiehi: J. L. Runeberg, J. V. Snellman ja J. J.
Nervander, joista viimeksimainittu tuli kuraattoriksi 1829, mutta
toistaiseksi heill ei nyt olleen, kuten muutamia vuosia myhemmin,
harrastuksena koettaa hertt uutta henke toveristoon. Hyvin
todennkist on, ett Stenbck jo silloin tutustui nihin miehiin,
ja erityisesti huomautettakoon, ett hn sin aikana, jonka hn
asui Bergbomin luona, tuskin on voinut olla kohtaamatta Runebergia.
Kuitenkaan ei hn viel thn aikaan liene tullut lhempn
suhteeseen kenenkn kanssa heist tai muista heidn ikisistn
ja seurustelutovereistaan. Sen voimme ptt siit, ettei hnen
koskaan mainita olleen osallisena n.s. lauantaiseuran kokouksissa,
jotka alkoivat kevll 1830. Hnen nuoruutensa ei kaiketikaan olisi
ollut voittamattomana esteen, sill myhemmin otettiin piiriin
seitsemn vuotta nuorempi Topelius. Luultavinta on, ett hn ei
viel thn aikaan ollut kyllin tunnettu tullakseen joukkoon. Kun
hn Ruotsinmatkansa jlkeen palasi Helsinkiin, tuli hn kyll
ystvllisiin vleihin Runebergin, Snellmanin, Lillen y.m. seuran
jsenten kanssa, mutta silloin hn oli liian lheisesti liittynyt
toiseen ryhmn lahjakkaita nuorukaisia ruvetakseen thn seuraan.

Kiinnitten huomiota siihen uskonnolliseen hertykseen,
jonka Stenbck kotona oli kokenut, ja siihen aatteelliseen
elmnkatsomukseen, jonka hn on lausunut julki ajatelmissaan,
tuskin erehdymme olettaessamme, ett hn nin kahtena vuotena
vietti hiljaista elm jakaen aikansa opintoihin ja seurusteluun
samanikisten ystviens kanssa. Niist mainittakoon tss ainoastaan
Kustaa Adlercreutz, joka luultavasti ystvyydest Stenbck-veljeksiin
oli tullut Pohjalaiseen osakuntaan, vaikka hnell synnyinpaikkaansa
katsoen ei ollut siihen aihetta (veli Kaarle Adlercreutz oli
setns vlityksell siirtynyt ruotsalaiseen sotapalvelukseen),
sek Johan Jakob string, joka tuli ylioppilaaksi syksyll 1829.
Viimeksimainittu ji mys kevtlukukaudeksi 1830 Helsinkiin, ja
juuri thn aikaan sai alkunsa se ystvyys, josta Stenbck niin
lmpimsti on laulanut. Siit todistaa runoelma "Hyv huomenta",
joka kirjoitettiin kevll 1832 ja ilmeisesti viittaa aikaisempaan
yhdessoloon.

Kirjalliset jljet tlt ajalta ovat vhptisi. Maaliskuun 17
p. 1830 Stenbck esitti Pohjalaisen osakunnan kokouksessa, joka
pidettiin filosofisessa oppisalissa, 12 teesi tarkastettavaksi.
Silloisen tavan mukaan olivat teesit, paitsi kahta viimeist,
latinaksi kirjoitetut. Yhdestoista oli nimittin sitaatti Jean
Paulista ja kahdestoista Elgstrmin distikoni:

    Ja, om klokhetens bud blef mnniskans yttersta regel,
       ej i vr lefnad fanns ngot gudomligt och stort.

    [Niin, jos viisaus ovela ois ylin ihmisen ohje,
       mitn suurt' eloss' ei, ei jumalallista ois.]

Alkuperiset teesit ovat enemmn tai vhemmn tarkkoja knnksi
eri "ajatelmista" vuodelta 1828. Kahdessa on uskonnollinen sisllys,
neljss kirjallinen tai esteettinen, muut taas ovat hajanaisia
mietelmi.

Tietenkn nuori runoilija ei jttnyt lyyransa kieli ruostumaan.
Kuitenkaan ei ole paljon jljell siit, mit hn nin vuosina
runoili. Ainoastaan keslt 1830 on kaksi pient tilaprunoelmaa
silynyt, joista toinen, kirjoitettu heinkuussa, on otettu
runoelmain joukkoon nimell "Lemmikki". Tm runoilijan
yhdeksntentoista vuotena syntynyt, ajatukseltaan ja muodoltaan
kauniisti suoritettu runoelma on siten vanhin niist, jotka hn on
katsonut julkaisukelpoisiksi, ja kun vertaa sit edell puheina
olleihin skeihin "Charlottelle", tytyy mynt, ett edistys on
suuri. Toinen runoelma, merkitty 6 p. syyskuuta kirjoitetuksi,
on taas hyvin heikko, oikeaa riimisepustusta, omistettu erlle
ystvlle, joka matkustaa pois "iloisen pivn" ptytty. Ystv
kehoitetaan nauttimaan niin kauan kuin ilo kest --

    Vara glad och muntra upp de andra,
    Det r dygden hos en yngling det;
    D, hvart hlst du n m vandra,
    Fljer njet alltid dina fjt.

    Efterlngtad kommer du till njen,
    Saknad blir du, om du ej r dr;
    Saknad ibland muntra flickors ljen,
    Saknad ibland ynglingar du r. -- --

    [Olla iloinen ja ilahduttaa muita,
    se on nuorukaisen hyve se;
    silloin, kunne kulkenetkin,
    huvi aina seuraa askeliasi.

    Varrottuna tulet huvituksiin,
    sinua kaivataan, jos jt tulematta;
    kaivattu olet sin iloisten impien leikeiss,
    kaivattu poikain parvessa.]

Se on svel, joka tuntuu meist aivan vieraalta Stenbckin
kanteleelle, ja epvarmaa on, onko hn sill alalla sepittnyt mitn
arvokasta, mutta siit nkyy kuitenkin, ett hnellkin on ollut
huoleton aikansa, jolloin hn on hyvksynyt lauselman, jonka hn on
asettanut runonsa alkuun:

    Ich will den Weg, den ich zu laufen habe,
    Mit Rosen mir und anderen bestreun.

    [Sirottaa ruusuilla ma tahdon tieni
    itseni ja muiden iloksi.]

Jo muutamia viikkoja myhemmin oli mieliala muuttunut.

       *       *       *       *       *

Stenbckin halu pst matkustamaan Ruotsiin ja opiskelemaan
jonkun aikaa Upsalassa ei ollut Helsingiss haihtunut, vaan hn
otti 19 p. elokuuta 1830 erokirjan yliopistosta siirtykseen
sinne. Ensimmisess niist neljst runoelmasta, joilla
runokokoelmassa on yhteisen pllekirjoituksena _"Matkamuistoja"_,
on runoilija kuvannut tunteitaan kotimaasta lhtiess. Hn ei laula
"jhyvisin" iloisella mielell. Hn on nkevinn lapsuuden
rannan hiljaisten metsien viittaavan lhtij palaamaan, ja hn kysyy
itseltn, mit hn etsii kaukaa maailmasta:

    Ligga din lngtans ar drborta,
    Ligga de qvar dr jag var?

    [Ovatko kaihosi saaret tuolla kaukana,
    jivtk ne sinne, miss olin?]

"Ajatusten usvasta" hmtt pelko, ett hn ei ole lytv sit,
mit etsii. Toinen runoelma, "Tukholma", osoittaakin, ett se
surunvoittoinen tunnelma, joka on ensimmisen tuntomerkkin, on
muuttunut pettymyksen ja harhatoivon tunteeksi, niin pian kuin hn on
ennttnyt silmill ymprilleen Ruotsin maalla. Ei tosin tunneta,
kuinka pian Tukholmaan tulonsa jlkeen hn on kirjoittanut skeet,
mutta joka tapauksessa niiden pasiassa tytyy kuvastaa ensimmist
vaikutusta. Lapsuudenlaaksossaan hn oli uneksinut kuninkaasta,
joka kultainen kruunu pssn istuu valtasalissa, Kustaa Vaasasta,
joka antoi "maineen levon" maalleen, Kustaa Aadolfista ja hnen
sotureistaan, suuruudesta elmss ja sanoissa, mutta todellisuudessa
hn kyll nki elvn kuninkaan sek muinaisten suurten kuningasten
kuvapatsaat, mutta hn ei nhnyt kruunua eik suuruutta, vaan
-- "kansan pikku askareissaan hajanaisin mielin". Runoelma on
selvsti syntynyt lohduttomana hetken, jolloin hn stroofien
epigrammimaisessa loppuskeess on tullut vaihetellen toistaneeksi
viimeist sett Uhlandin balladista "Linna meren rannalla": Die
Jungfrau sah ich nicht!

Kolmannessa runoelmassa, "Tervehdys Upsalalle", runoilija antaa
meidn silmt viel syvemmlle sydmeens. Hn tervehtii maankuulua
kaupunkia, Sveanmaan sydnt, joka on vetnyt hnet tykns, mutta
hn tekee sen murhemielisen, sill hn ikvi takaisin kotia,
itins majaan (alkujaan: isn majaan), joka on tynn rakkaita
olentoja, iloa ja lempe. Ja sitten saamme tiet, ett kaupunki on
houkutellut hnt lumoavalla nell, joka puhui laulusta ja elmn
uljuudesta vapaissa rinnoissa.

    Att mngen djrf frhoppning brt
        liksom en solens blixt sig fram,
    Att hvarje vrfrjd blektes, och
        min sjl blef stor, blef allvarsam.

    [Ett moni rohkea toive leimahti mieleeni
        niinkuin auringon salama,
    ett kaikki kevn riemut vaalenivat, ja
        minun sieluni tuli suureksi, vakavaksi.]

Hn oli silloin seurannut tuota kaihoa "riehuvan rintansa" syvyydess
ja jttnyt kodin ja ystvt sek kysyy, mit kaupungilla on antaa
sen korvaukseksi:

    Bor ljuset hr? bor sngen hr?     Och bor det friska lifvet hr?

    [Asuuko valo tll? asuuko laulu tll?
        Ja asuuko raikas elm tll?]

Upsalassakin vaikuttaa hneen syvimmin menneen suuruuden tunne, ja
hn lopettaa runoelman toistettuun kysymykseen, elk viel suuri,
ylpe voima poikien povissa?

Lokakuun 20 p. 1830 allekirjoitti P. D. A. Atterbom filosofisen
tiedekunnan dekanuksena Lauri Stenbckin ylioppilaskirjan, ja
hnet kirjoitettiin silloin yliopiston matrikkeliin. Hn psi
siten heti ainakin ulkopuolisesti lhestymn ruotsalaisen laulun
suurmiest, jonka runoelmaa "Lycksalighetens " hn jo koulussa oli
ihaillut, ja toisena hn kohtasi yliopiston silloisen rehtorin,
E. G. Geijerin. Lhes kaksi vuotta, s.o. kevtlukukauden alkuun
1832, Stenbck oli ruotsalaisena ylioppilaana. Mutta kaikeksi
ikvksi tiedmme perin vhn tst osasta hnen elmns. Ei
ainoakaan hnen Ruotsista kirjoittamistaan kirjeist ole silynyt,
ja niiden sisllyksest muistetaan vain, ett hn alati kirjoitti
ikvstn kotiinsa ja niiden rakastettujen luo, jotka hn sinne oli
jttnyt. Runoelmissa taas, jotka suoranaisesti ovat aiheutuneet
Upsalan ylioppilaselmst, on olemassa ainoastaan yksi iloisessa
seurassa 11 p. joulukuuta 1830 improvisatsionin tapaisesti syntynyt
maljaruno "Skl fr den dla, den hrliga Norden". Niin ollen ei ole
ollut muuta neuvoa kuin silloisesta sanomalehdistst, etupss
politiikkaa ja kirjallisuutta ksittelevst "Correspondenten"
lehdest, joka alussa joulukuuta 1830 alkoi ilmesty Upsalassa
3-numeroisena viikossa, koettaa koota muutamia valonpilkahduksia
Stenbckin ruotsalaisen ylioppilasajan valaisemiseksi, eik se ole
tapahtunut aivan menestyksett.

Muutamia viikkoja Stenbckin kirjoittamisesta yliopistoon vietettiin
Upsalassa tuhatvuotisjuhla muistoksi kristinopin tulosta Svithiodiin
ja sen yhteydess muistojuhla Augsburgin tunnustuksen esittmisest
Kaarle V:lle 300 vuotta sek Kustaa Aadolfin menosta Saksaan 200
vuotta aikaisemmin. Lavean ohjelman suorittamiseen meni nelj piv,
28, 29 ja 30 p. marrask. sek 1 p. jouluk. Yliopiston juhlaan oli
Geijer sepittnyt kutsumuskirjoituksen, ja siin esitettiin Hffnerin
sepittm kantaatti, jonka sanat olivat Zeipelin kirjoittamat. Juhla
alkoi juhlallisella jumalanpalveluksella Kolminaisuuden kirkossa,
jonne virastot, porvaristo, ylioppilaat ja koulunuoriso kulkivat
saatossa, ja pttyi ruotsiksi ja latinaksi pidettyihin akateemisiin
puheisiin sek vietettiin "kuninkaan stmss muodossa" sill
poikkeuksella, ett ylioppilaat tuntemattomasta syyst jttivt
tuomiokirkon tornista laulamatta virren: Bereden vg fr Herran. Tm
suurenmoinen juhla, joka koski myskin Suomelle kalliita muistoja,
oli epilemtt omansa herttmn Stenbckin harrasta mielenkiintoa,
jota paitsi tilaisuus tarjosi vieraalle paljon uutta nhtv.
Muun muassa mainittakoon, ett perintprinssi Oskar juhlan vuoksi
oleskeli useita pivi Upsalassa ja sill aikaa tuli yliopiston sek
opettajain ett opiskelijain yhteyteen.

Jos kysymme, mik muutoin saattoi hertt opiskelevan nuorison
harrastusta siihen aikaan, jolloin Stenbck oleskeli Upsalassa,
niin ei tarvitse eprid vastausta. Kirjalliset kysymykset
eivt varmaankaan sit tehneet, sill thn aikaan vallitsi lepo
Ruotsin parnassolla, sittenkuin pitkaikainen sota romantikkojen
ja akateemikkojen vlill 20-luvulla vihdoin oli lakannut. Suurten
runoilijani maine oli vakaantunut ja saattoi sit vhemmn tulla
vittelyn alaiseksi, kun ei kukaan heist thn aikaan julkaissut
uusia runoelmia. Almqvist taas julkaisi vasta 1832 ensimmisen
osan "Trnrosens bok" teostansa. Correspondentenin kirjallinen
osasto onkin verrattain vharvoinen. Siin tavataan heikkoja
alkuperisrunoelmia ja hyvin vhn merkitsevi arvosteluja
yht mitttmist kirjallisista tuotteista. Sen sijaan tarjosi
valtiollinen osasto ja varsinkin ulkomaita koskeva perin jnnittv
lukemista. Uutiset vallankumousliikkeist, joita ympri Eurooppaa
seurasi Ranskan heinkuunvallankumouksen jlkeen, ja ennen kaikkea
marraskuusta 1830 lokakuuhun 1831 kestnyt Puolan kapina kiinnittivt
suuresti yleisn mielt eik vhimmin opiskelevan nuorison.
Useita kirjoituksia voisi sanomalehdest ottaa tmn todisteeksi.
Ylioppilaat tunsivat mit lmpimint osanottoa puolalaisia kohtaan,
ja kun kolkkona syyspivn sanoma kapinan kukistamisesta saapui,
"huomattiin ylioppilaiden joukossa surullinen ja levoton mieliala".
Suruharsoja ripustettiin ikkunoihin, ja luentosalien oviin sek
muihin paikkoihin kiinnitettiin kehoitus ylioppilaille kokoontua
klo 6 illalla torille laulamaan tilaisuuteen sepitettyj skeit,
jotka koskivat Puolan kohtaloa. Tmn johdosta kokoontui nuorisoa
lukuisammin "kuin mit tuskin milloinkaan oli nhty", vaikka s
oli hyvin epsuotuisa. Kuuluvalla nell luettiin skeet lyhdyn
valossa ja laulettiin sitten svelell: O, yngling, om du hjrta har.
Sitten kuljettiin laulaen Linnamelle ja Kustaa I:n muistopatsaan
edess laulettiin "ne sanat, joilta sen pivn skeet olivat
lainanneet svelens". Sitten huudettiin: "Elkn niiden suurten
miesten muisto, jotka ovat kaatuneet vapauden puolesta!" jota
tuliset hurraahuudot seurasivat. Joukossa nhtiin myskin useimmat
professorit. Sitten kulkue palasi jlleen vapauden marsseja laulaen
torille, miss erottiin.

Maaliskuussa 1831 sanomalehti avasi erityisen osaston "Suomen
uutisia", joka kuitenkin ji hyvin laihaksi ja usein kokonaan
puuttui. Sit paitsi oltiin niin varovaisia, ett esim. uutinen
tunnetusta kohtauksesta Helsingiss 16 p. jouluk. 1830, jolloin
erss ylioppilasseurassa muuan ylioppilas iloisella tuulella
ehdotti puolalaisten maljan, ei saanut sijaa mainitussa osastossa,
vaan aloitettiin se sanoilla: "Erss, ei kaukaisessa yliopistossa"
j.n.e. Ulkomaalaisista lehdist otettiin perttmi uutisia Suomessa
yltyvst levottomuudesta, ett muka kapina oli ollut syttymisilln
y.m. Myskin ne raa'at vallattomuudet, joita tehtiin venlisen
psiisyn 1 p. toukok. 1831, mainitaan kapinallisen mieltenkuohun
ilmaukseksi. [Nist tapauksista ks. _Th. Rein_, Juhana Vilhelm
Snellman, I.]

Minusta on ollut syyt mainita kaikki tm, koska siit
levottomuudesta, jonka valtiolliset tapaukset herttivt
opiskelevassa nuorisossa, voi ptt, ett aika ei juuri ollut
omansa tekemn Stenbckin Upsalassa oloa sellaiseksi kuin hn sen
oli kuvitellut. Valtiollinen suunpieksnt kukoisti enemmn kuin
"laulu", joka oli lhinn hnen sydntn, jota paitsi ei myskn
sellainen kiihtymys, jota politiikka hertt, hyvin vastannut sit
"raikasta elm", jonka hn toivoi siell kohtaavansa. Edelleen voi
sanoa, ett huolestuttavat kotimaan uutiset varmaankin, vaikka hn
saikin kirjeiss rauhoittavia tietoja, tekivt ulkomaalla oleskelun
tuskalliseksi. Ken sit on kokenut, mynt varmaankin, ett silloin
mieluimmin soisi olevansa isnmaan pohjalla, kun ajat ovat uhkaavat.

Kuitenkaan ei puutu todisteita siit, ett Stenbckikin yleinen
valtiollinen harrastus veti mukaansa. Hn on itse antanut muutamia
kirjoituksia Correspondenteniin, joilla tss yhteydess, on
merkityksens.

Lopulla vuotta 1831 tapaamme ensi kerran Stenbckin nimimerkin tss
lehdess. Numeron 83 (12 p. jouluk.) aloittaa runoelma "Salongscen",
knns Anastasius Grnin sken ilmestyneest kuuluisasta kokoelmasta
valtiollista tendenssilyriikkaa "Spaziergnge eines Wiener Poeten".
Runoelma kuvaa kepen ironisesti, kuinka kaikkivaltias Metternich
miellyttvn kohteliaana liikkuu ihailevien vierastensa kesken
loistavassa salongissaan, sill aikaa kuin ers "holhokki parka",
Itvallan kansa, seisoo ja odottaa salin oven ulkopuolella nyr
rukous huulillaan: "Enk kuitenkin saisi olla hieman vapaa?"
Knns ei ole lheskn niin oivallinen kuin ne, jotka tunnemme
runokokoelmasta. Kolmas stroofi lopusta on kokonaan jtetty pois, ja
kahdesta viimeisest ei ky tysin selville, ett rukoilija on koko
kansa eik yksityinen henkil. Joka tapauksessa on runoelman valinta
kuvaava.

Numerossa 86 tavataan edelleen samalta nimimerkilt "Fragment af
Heine". Kappale on knns XXIX luvusta runoilijan italialaisia
"matkakuvia" ja sislt mietelmi Napoleonista sek ajan vapaus- ja
tasa-arvoisuuspyrinnist, jotka mietelmt ovat aiheutuneet kynnist
Marengon taistelukentll. Heine alkaa ylistmll Napoleonin neroa,
mutta tuomitsee hnen tekonsa ja etupss sen, ett hn 18 p.
Brumaire-kuuta petti vapauden. Thn tekoon saattoi hnet salainen
taipumus aristokratiaan, ja sen vuoksi oli suuren suuri erehdys, ett
Euroopan ylimyst Englannin edustamana verisell vihalla soti hnt
vastaan. Sitten sanotaan, ett "kansallisuus" on lahonnut ja kulunut
[!] -- ei ole en olemassa kansoja Euroopassa, ainoastaan puolueita.
Valtiopolitiikan rinnalla runoilija nkee puoluepolitiikan, jota
hn, sen vuoksi ett sen harrastukset ovat henkisemp laatua,
tahtoisi nimitt hengen politiikaksi (Geisterpolitik). Tm
politiikka ilmenee kahden suuren puoluejoukon taistelussa ajan
suuresta kysymyksest, joka ei ole ainoastaan yksityisten sorrettujen
kansallisuuksien, vaan koko Euroopan vapauttaminen "etuoikeutettujen,
ylimystn talutusnuorasta". Heine ylist ranskalaisia siit, ett
he ovat aloittaneet taistelun tasa-arvoisuuden puolesta, ja lausuu
lopuksi muun muassa seuraavat sanat: "Kukin aika uskoo, ett sen
taistelu on trkein kaikista; se on ajan varsinainen usko, siit se
el ja kuolee; niin tahdomme mekin el ja kuolla tss vapauden
uskonnossa, joka kenties enemmn ansaitsee uskonnon nimen kuin tuo
ontto, nukkunut sielukummitus, jota viel on tapana uskonnoksi
nimitt."

Huomattakoon, ett Stenbck vastalauseetta on kntnyt viimeksi
siteeratun lauseen, panematta siihen kuitenkaan kovin suurta painoa.
Ett hnen mieleens olivat vaikuttaneet Heinen poliittiset ajatukset
eik hykkys uskontoa vastaan, ky ilmi pitemmst poliittisesta
kirjoituksesta, joka otsakkeella "Valtiollisia mietelmi, joulukuun
lopulla 1831" on painettuna 10:nteen n:oon 18 p. 1832. Kirjoitus
on, luultavasti sen salaamiseksi, ett kirjoittaja oli suomalainen,
[Kuinka niit suomalaisia, jotka thn aikaan oleskelivat
Ruotsissa, pidettiin silmll, nkyy seuraavasta esimerkist.
Fredr. Cygnaeus aikoi 1831 matkustaa Ruotsin kautta Englantiin.
Mutta hn pyshtyikin ensinmainittuun maahan ja oleskeli syksyll
Upsalassa. Siell hn sai N. A. Gyldnin kautta mainitsemattomalta
taholta annetun varoituksen oleskelemasta kauemmin Ruotsissa, miss
myttuntoisuuden osanotto Puolaa kohtaan oli niin lmmin. Ks. _E.
Nervander_, Minne af Fredr. Cygnaeus, s. 85.] nimimerkitn, mutta
kuitenkin varmasti Stenbckin tekem, sill hnen jlkeenjneiss
papereissaan on melkoinen katkelma sen konseptia. Tm kirjoitus,
merkittv todiste siit, kuinka ajan valtiolliset kysymykset
olivat sytyttneet Stenbckin innokkaan mielen, on kirjoitettu
nuorekkaaseen tyyliin, joka toisinaan muistuttaa "ajatelmia"
vuodelta 1828. Itse ajatusjuoksuun ovat Heinen edellsiteeratut
sanat suuresti vaikuttaneet. Hn aloittaa lyhyesti kuvaten Ranskan
suurta vallankumousta, merkki ihmiskunnan vapautussotaan, ja johtuu
sitten Napoleoniin. "Nist vallankumouksen rajuista aalloista
nousi Napoleon, tuo ihana mies, jonka ajatukset olivat suunnattoman
suuret ja jonka kaikki teot vaikuttivat juuria myten, -- tuo
jttiminen uudistaja, jonka suuruuden edess meidn vhisyytemme
spsht. Hnell oli kyllin yli-inhimillinen voima tyynnytt
pauhaavia aaltoja ja hillit sekasortoisia joukkoja." -- -- Napoleon
"olisi varmaankin puhtaammassa muodossa elvyttnyt aristokratian
ja despotismin sek saattanut kansat vapaaehtoisesti polvistumaan
niiden eteen[!]. Mutta kohtalo, kaitselmus, ajanhenki, uusi aika, tai
miksi sit nimitettneenkin, kukisti hnet; se nosti hnt vastaan
hnen luonnollisen liittolaisensa aristokratian, joka ihmisyydelle
onnellisessa erehdyksess ikuiseksi hvikseen liittyi kansojen
kanssa taistelemaan tuon mahtavan miehen persoonallista tarmoa ja
voimaa vastaan." -- -- Aristokratia ja despotismi luulivat voittonsa
tydelliseksi, kun olot olivat palautuneet vanhoilleen, mutta
"kansojen yleinen riemu Napoleonin kukistumisesta oli valhe", rauha
oli keinotekoista horrosta, vshtmist. Heinkuun vallankumous
osoitti, ett vapaus ei ainiaksi ollut laskenut aseitaan, mutta
mit oli maailma voittanut tll vallankumouksella ja muilla,
jotka sen aiheuttamina syntyivt? Tekij puhkee valittamaan:
"Sinun heinkuunpivsi, Ranska, olivat tynnns aamunriemua,
mutta miksi nukuit jlleen? Vapauden kukka oli puhkeamaisillaan,
mutta miksi jtit sen kuihtumaan doktrinrien ja oikean keskitien
huostaan? Kansa hehkui jaloa intoa, rohkeaa innostusta pyhn
asian puolesta ja taisteli arvokkaasti kauneinta taistelua, mit
koskaan on kyty, mutta kuka on korjannut sen hedelmt?" -- Sitten
seuraa seikkaperisempi silmys Ranskan valtiollisiin oloihin
ja henkilihin ja eurooppalaisen sodan mahdollisuuteen Venj,
"tuota antiliberaalisuuden ritaria", vastaan. Kirjoittaja ei usko
sotaa mahdolliseksi, mutta ei katso myskn valitettavaksi, jos
se syttyisi. Se net vlttmttmsti jouduttaisi vapaamielisyyden
voittoa -- "yleisen mielipiteen voima on korkeampi kuin pistimien,
ja vapauden puolustajia olisi maasta nousemalla nouseva". Sen
jlkeen knnettyn huomionsa Englannin politiikkaan hn ptt
kirjoituksensa seuraavilla sanoilla vuodesta 1831, joissa runoilija
yht'kki astuu valtiollisen tuulenpieksjn sijalle:

"Monet rohkeat toiveet tervehtivt sit vuotta, joka sken on
nukkunut menneisyyteen. Vaipukoon se iiseen lepoon. Lempen illan
tyven lep entisyyden yli, kaikki muistot loistavat korkeamman
valaistuksen hohteessa ja ovat meille kahta tutumpia ja rakkaampia;
me seisomme hiljaisessa surussa ja syvss vakavuudessa toiveittemme
haudalla. Ah! elm on yhtmittaista hautausta, sen vuoksi meidt
valtaa sen retn tuska ja ylltt sen vakavuus, mutta sin, oi
taivaallinen toivo, sin luot aina pivnpaistettasi haudoille. Emme
kestisi muiston synkk, ainaista hautaussoittoa, jolleivt toivon
ystvlliset kevttuulet alituisesti kuiskaisi ymprillmme elmn
halua ja rohkeutta. Varsinkin jokaisessa uudessa ajanknteess
viett toivo juhlaa ja leikkii kanssamme niinkuin enkelit lasten
kanssa. Iloitkaamme siit!"

Paitsi tt kirjoitusta, jossa hieman kummaksuen nemme Stenbckin
esiintyvn politikoitsevana Heinen toistajana ja Napoleonin
ihailijana, on samassa lehdess viel kaksi runollista avustetta
Stenbckin kynst. Jouluk. 29 p. 1831 oli siin luettavana
"Tervehdys Upsalalle", jonka ylotsakkeena oli "Matkamuistoja"
sek numero 4. Numero osoittaa, ett runoilija thn aikaan oli
kirjoittanut kaikki ryhmn runoelmat, joista myskin "Skon luostari",
jota ei viel ole mainittu, vreilee samaa surunvoittoista tunnelmaa
kuin muutkin. Siinkin runoilijan mielen tytt ahdistus hnen
silmtessn menneen suuruudenajan muistoja, eik hn lyd mitn
lohtua todellisuudesta. Viimeisen kerran on nhtvn Stenbckin
antama avustus ruotsalaisessa sanomalehdess 23 p. keskuuta
1832 (n:o 104). Se on runoelma "Hyv huomenta", omistettu
"Johannekselle". Ett tm juhannusaattona julkaistu tervehdys
tarkoitti runoilijan ystv stringi, on epilemtnt, vaikka
hnell oli myskin tapana sanoa vanhempaa veljens Johannekseksi.
Hn on lhtenyt kvelylle ihanana kevtaamuna, ja kultainen valo,
vapaa, lmmin tuuli herttvt hnen elmnhalunsa ja intonsa --

    Mitt hjrta lifvas och min lnga saknad,
    Den flyr, som vintern flyr, nr vr'n r vaknad --

    [Sydmeni elpyy ja pitk kaihoni
    se pakenee kuin talvi, konsa kevt her. --]

hnen mieleens johtuu, kuinka hn muinoin ystvn keralla on
uneksinut uljaista mainetist ja vannonut jakavansa elmn riemut
ja tuskat tasan hnen kanssaan. Raskas tunnelma, joka painostaa
matkamuistoja, on pois puhallettu, ja runoilija laulaa tynn riemua:

    S fri som fordom str jag hr p hjden
    Och blickar glad emot den nya dagen,
    Den vinkar rik p kraftigt lif och full
        Af blommors doft och solens gull!

    [Niin vapaana kuin muinoin seison kukkulalla
    ja katson iloisesti kohti uutta piv,
    se viittaa uhkuen voimakasta elm
        ja tynn kukkien tuoksua ja auringon kultaa.]

Milloin ja miss runoelma, joka parissa kohden muistuttaa Oresteen ja
Pyladeen ystvyyden kuvausta Goethen Ifigeneiassa, on kirjoitettu, on
tietymtnt. On net merkitty Stenbck jo 9 p. helmik. eronneeksi
Upsalan yliopistosta, mutta ei tunneta, kuinka pian sen jlkeen
hn palasi kotia. Kenties hn viipyi kevn loppuun Tukholmassa ja
kirjoitti nuo skeet siell, tai ne syntyivt Vyrill hnen kotia
tultuaan. Loppusanat nyttvt viittaavan jlkimmiseen, mutta miksi
hn olisi lhettnyt runoelman meren taa painettavaksi?

Olemme tulleet Stenbckin Upsalassaolo-ajan loppuun. Se mit on
kerrottu ei vastusta laisinkaan Essenin tiedonantoa, ett sikliset
vuodet samoinkuin sen edelliset ja aluksi seuraavatkin Helsingiss
olivat omistetut "humaniorain" lukemiselle ja toverielmlle.
Voimme arvata, ett Stenbck tll aikaa teki mieltkiinnittvi
tuttavuuksia; mutta merkillist on kuitenkin, ett traditsioni ei
tied, eik runoelmista ilmene, ett hn Upsalassa olisi tehnyt
mitn kestvmp ystvyydenliittoa. Tm antaa meille aihetta viel
viivht hetkisen siin pettymyksess ja tyhjiin menneess toivossa
Ruotsiin nhden, jonka matkamuistot niin selvsti lausuvat ilmi.

Selitys siihen, ett Stenbck ei ruotsalaisista lytnyt mit haki,
on kaiketi lhinn siin, ett hn hehkuvassa runoilijakuvittelussaan
oli luullut siell kohtaavansa suuruutta ja loistoa, jommoista
todellisuuden oli mahdoton tarjota. Mutta lkn luettako kaikkea
runoilijaluonteen syyksi. Ansaitsee net ottaa huomioon, ett
Stenbck ei ollut ainoa, joka siten tunsi itsens pettyneeksi.
Pinvastoin nkyvt lahjakkaat nuoret suomalaiset ensimmisin
vuosikymmenin Ruotsista eroamisen jlkeen yleens tulleen samaan
kokemukseen, ja se on psykologisesti selitettviss. Kun Suomi
oli iknkuin lamautunut vkivaltaisen irtirepisyn jlkeen, kun
tll kotona viel ei ollut alkanut orastaa mitn itsenist
kirjallista eik kansallista elm, toivoivat ne nuoret suomalaiset,
jotka lhtivt Ruotsiin, sielt lytvns kaiken, mit he tll
kaipasivat, ja viel lisksi olojemme tydellist ymmrtmist. Mutta
tavallista nytt olleen, ett tm toivo petti -- ja mieli ji
ankeaksi ja vierastavaksi, vaikka pettymys ei purkautunutkaan koviksi
sanoiksi. Tmn todisteeksi voi mainita seuraavia esimerkkej.
Erss kirjeess, jonka tunnettu suomalainen runoilija Abraham
Poppius helmikuussa 1818 kirjoitti A. J. Sjgrenille, kerrotaan
muun muassa, kuinka Pippingskld, toinen suomalainen, joka samaan
aikaan kuin kirjeen tekij opiskeli Upsalassa, usein laski pilaa
niist ksityksist, joita ruotsalaisilla oli suomalaisista ja
venlisist, ja kuinka heidn mielestn muka ainoastaan Ruotsi ja
Saksa merkitsivt jotakin. Poppius katsoo tmn osoittavan suurta
kiittmttmyytt Suomea kohtaan ja jatkaa: "Sen vuoksi ei kukaan
rehellinen suomalainen voi rakastaa tt kiittmtnt, velttoa,
heikkohermoista, kyh, puolueineen itsens raatelevaa, esi-isiens
suurtill kerskailevaa ja niihin luottavaa Ruotsia", sek lis
seuraavassa kirjeess: "Tahtoisimme ainakin osoittaa ruotsalaisille,
ett voimme tulla toimeen ilman heidn kieltn ja tapojaan, jopa
ilman heidn Thoriaan ja Odiniaan, jotka he olisivat osanneet varsin
isllisesti istuttaa meihin -- jos olisivat vhemmin halveksineet
meit ja meidn kieltmme emintim-aikanaan." -- Thn esimerkkiin
Stenbckin matkaa aikaisemmalta ajalta voi list toisen myhemmlt
ajalta, tarkoitan Topeliuksen saamaa vaikutusta, kun hn 1843 ensi
kerran kvi Ruotsissa. Samoinkuin vanhempi runoilijaveljens, vaikka
lempemmin, laulaa hnkin Ruotsin suuresta muinaisuudesta, joka uinuu
marmorihaudoissa tai seisoo toreilla vaskivarustuksissaan, ja kuinka
hn suruisena kntyessn haudoilta pois turhaan etsii suuruutta
elmst:

    Jag skte kraften och fann behaget,
    Jag skte brynjor och ax jag sg.
    Jag skte hga vrldsstormartanken:
    I diktens blommor som drm han lg.

    O Mlarstad, hur du skiftat de!
    Ditt skmoln tynar i vrregn af,
    Och dagens flyktiga ljen dansa
    Med siden sko fver kmpens graf.

    [Etsin voimaa ja tapasin sulouden,
    etsin sotisopia ja nin thkpit.
    Etsin korkeaa maailmanuhmaaja-aatetta:
    runon kukkasissa se lepsi unelmana.

    Oi Meelarin kaupunki, kuinka kohtalosi on vaihtunut!
    Sinun ukkospilvesi lientyy kevtvihmaan,
    ja pivn kykiset ilveet tanssivat
    silkkikengin urhon haudalla.]

Ja muistelmissaan omasta elmkerrastaan hn tunnustaa
Ruotsinmatkansa vaikuttaneen, ett hn sen jlkeen alkoi tuntea
harrastusta suomalaista kansallisuutta ja sen kielt kohtaan.

Niden toisten suomalaisten antamien lausuntojen valossa tytyy
Stenbckin matkamuistoille antaa pelkk yksityisksityst suurempi
merkitys. Samalla kuin ne lausuvat ilmi sen tuskan, jota yksityinen
runoilijasydn tunsi, kun todellisuus tylyll kdell rikkoi sen
tuulentuvat, ovat ne merkkin siit knnetilasta, jossa Suomen kansa
siihen aikaan oli, sille kun vhitellen selveni, ett kansan tytyy
el omaa elmns -- jos sen ollenkaan on mieli el.

       *       *       *       *       *

Tultuaan kotia Ruotsista Stenbck nautti tysin siemauksin kauan
kaivattua onnea saada el omaistensa piiriss, ja hn ji
myskin syyslukukaudeksi Vyrille. Yhten syyn siihen, ett hn
ylioppilasaikanaan tuon tuostakin vietti lukukauden kotonaan,
oli epilemtt se, ett hn samoinkuin toisetkin veljet sai
kaiken yllpidon isltn. Tosin olivat elatuskustannukset
yliopistossa-olijalle siihen aikaan verrattomasti pienemmt kuin
nyt, mutta kun ajoittain kaikki kolme poikaa yht aikaa oleskelivat
siell, kvi se kyllkin tuntuvaksi. Kuitenkin oli vanhin
kevtlukukauden lopussa 1831 palattuaan Upsalasta seuraavana syksyn
vihityttnyt itsens papiksi, ja sit seuraavana kevtlukukautena
oli keskimminenkin veljeksist suorittanut jumaluusopillisen
psttutkintonsa. Viimeksimainittu oli aloittanut papintoimensa
isns apulaisena.

Kevtlukukaudeksi 1833 Stenbck matkusti Helsinkiin, miss hn sai
asunnon kamreeri von Bonsdorffin luona Kruununhaassa ja kirjoittautui
jlleen yliopistoon.

Olot yliopistossa ja varsinkin Pohjalaisessa osakunnassa, johon
Stenbck taas tuli, olivat olennaisesti muuttuneet niin kahtena
ja puolena vuotena, jotka hn oli ollut poissa. Keskuun 19 p.
1832 oli korkeakoulu vihkinyt uuden kauniin talonsa Senaatintorin
varrella juhlallisuudella, johon oli yhdistetty ensimminen
promotsioni, mik pidettiin juhlasalissa. Mutta niin trke
kuin yliopiston menestykselle olikin, ett se oli saanut siirt
toimintansa noihin avaroihin, valoisiin saleihin, ei ollut vhemmn
trke, ett samalla aikaa uusi henki oli alkanut pst valtaan
ylioppilasmaailmassa. Silloin elneiden todistuksen mukaan se ensinn
ilmeni Pohjalaisessa osakunnassa vuonna 1832, josta se vhitellen
varttuen levisi muihinkin ylioppilaspiireihin. Se mies taas, josta
ensimmiset uudistusriennot lhtivt, oli Juhana Vilhelm Snellman,
joka nyt, juuri tultuaan filosofian kandidaatiksi, oli alkanut ottaa
tehokkaammin osaa osakuntaelmn.

Tmn luvun alussa on jo viitattu siihen, ett ylioppilaselm oli
hyvin vhn mieltylentv. Huonoihin tapoihin, joita Turusta oli
siirtynyt Helsinkiin, kuului halu juominkeihin ja tappeluihin sek
rettelihin ksitylisten, kisllien ja puotipalvelijain ynn
muiden ei-akateemisten yhteiskunta-ainesten kanssa. Luonteeltaan
vilkasten ja kuumaveristen pohjalaisten joukossa ei tietysti ollut
vhin mr ylioppilaita, jotka hillitsemttmsti nauttivat
"iloista ylioppilaselm", ksitellen nykyhetken vaatimuksia
yht kevesti kuin tulevaisuuden. Tmn yhteydess oli muitakin
epjrjestyksi ja ikv eripuraisuutta osakunnan piiriss syntynyt.
Ratkaisematta jkn, onko tm kaikki tysin selitetty sill R. I.
Holstin vitteell, [Minnesteckning af J. J. string, 1841. Tulee
usein siteerattavaksi seuraavassa.] ett olot olivat muuttuneet
sellaisiksi, "sittenkuin patriarkallinen ja perheenomainen suhde
inspehtorin ja kuraattorin toiselta sek osakunnan muiden jsenten
vlill toiselta puolen -- suhde, joka oli tehnyt kaikki kirjoitetut
snnkset tarpeettomiksi -- aikojen kuluessa vhitellen oli
lakannut". Kuinka hyvns, uudistuksia oli tarpeen, ja muutamat
vanhemmat osakuntalaiset, Snellman etupss, ottivat sen toimekseen
eli, kuten Holsti lausuu, pttivt "_omin pin, aprioristen
ksitteiden mukaan_ uudestaan jrjest osakunnan". Alku thn
tehtiin kevtlukukaudella 1832 siten, ett Snellmanin laatimat
kurinpitosnnt esitettiin osakunnalle sen hyvksyttviksi tai
hylttviksi. Sntjen sisllyksest mainitsee Rein seuraavaa:
[J. V. Snellman, I, s. 98.] "Alku kuuluu: 'Puolestansa hyvn
esimerkin kautta auttaakseen siveellisyyden edistmist sen
kunnan keskuudessa, jonka jsenilt isnmaa odottaa vastaista
menestystn, ovat allekirjoittaneet sitoutuneet seuraavasti.'
Sitten esitetn kymmeness pyklss, ett jsenet pttvt
yliopistoaikanaan olla kymtt ravintoloissa, viel vhemmn niiss
nauttia vkijuomia, lukuunottamatta ruokapaikkoja, joissa viinikin
ateriaksi olkoon sallittu. Tten tehdyt sstt oli kytettv
voimistelun hankkimiseksi osakuntalaisille. Osakuntahuoneissa saisi
pit kokouksia, joissa kohtuulliset juomingit olisivat luvallisia
ja esitelmi tulisi pit, ei kuitenkaan useammin kuin kerran
lukukaudessa. Kokouksissa ei lyd korttia; kiivasta sananvaihtoa ei
sallita."

Vittely nist snnksist jatkettiin innokkaasti viel
syyslukukaudella, ja tuloksena oli niiden tydellinen hylkminen.
Syy niiden kohtaamaan vastustukseen ky ilmi Holstin sanoista: "Kun
nm snnkset, vaikka olivat hyvin harkitut, eivt kuitenkaan
olleet ilmaisuna mistn itse osakunnassa elvst periaatteesta,
vaan enemmn johtuivat yksityisest sen piiriss vaikuttavasta
henkilst, tytyi niiden suurimmalle osalle sen jseni tuntua
_ulkoapin_ annetuilta ja pakotetuilta rajoituksilta ja siteilt."
Vastapuolueen etupss oli Stenbckin ystv string, "joka
palavasti rakasti itsenisyytt ja joka kouluajaltaan oli perinyt
vastenmielisyyden kaikkeen kurinpitoon" sek kannatti "itsessn
oikeaa, mutta kytnnss vaarallista lausetta: ett ihmist ei
koskaan voida parantaa _lain_ kautta". Vaikka hn ei kyvyss vetnyt
vertoja vastustajalleen, johti kuitenkin vastarinta jo mainittuun
tulokseen, ja siten "lakkasi se vanhempain valta, jota vanhemmat
osakuntalaiset suuremman akateemisen sivistyksens nojalla alati
olivat osakunnassa kyttneet". Niin meni Snellmanin uudistusyritys
myttyyn, mutta ainoastaan -- nennisesti. Vittely oli net
saattanut, vastustajat tekemn itsellens selkoa siit, mit
akateeminen vapaus oikeastaan merkitsi, ja niin kvi, ett se henki,
josta Snellmanin ehdotus oli lhtenyt, vhitellen sai heidtkin
valtaansa, ja ennenkuin vuosi oli kulunut, oli sama henki osakunnassa
tullut valtaan, vaikka sntehdotusta ei oltu hyvksytty.

Stenbckin palatessa Helsinkiin oli sntkysymys jo ratkaistu, mutta
se ei estnyt hnt tehokkaasti ottamasta osaa siihen korkeamman
henkisyyden kannattamaan elmn, joka nyt alkoi versoa osakunnassa.
Hn liittyi luonnollisesti siihen piiriin lahjakkaita nuorukaisia,
jossa hnen ystvns string oli koossapitvn, joskaan ei aina
johtavana henkiln. Tm ryhm pohjalaisia, johon paitsi stringi
ja Stenbcki kuului Matias Aleksander Castrn, Erik Aleksander
Ingman, Fredrik August Ehrstrm, Carl Gustaf von Essen ja Henrik
Piponius, muodosti seuran, jota, vaikkapa se oli nimetn eik ole
saavuttanut mitn kuuluisuutta niinkuin lauantaiseura, kuitenkin
voi katsoa sen vastineeksi. Sen jsenet olivat kaikki nuorempia kuin
Runeberg, Nervander, Snellman ja muut lauantaiseuraan kuuluvat,
mutta heidn harrastuksensa aatteellisiin kysymyksiin ei ollut
silti vhempi ja heidn toverielmns tuskin vhemmin henkev,
tuskin vhemmin hupaisan pilan ja skenivn sukkeluuden hystm.
Ainakin kuuluu Stenbck vanhoilla pivilln kuvailleen tmn
ylioppilaspiirin elm sellaiseksi. Usein olivat keskustelut niin
mieltkiinnittvi, niin hupaisia ja sukkelia, oli hn sanonut, ett
ne olisivat ansainneet tulla painetuiksi. Kun arvostelu koski hnen
iloisinta ylioppilasaikaansa, on luonnollista, ett etinen entisyys
loi siihen hohdettaan, joka vei liioitteluun, mutta luetellut nimet
ovat joka tapauksessa sellaisia, ettei tarvitse tinki pois kovin
paljoa.

Nm toverit olivat hyvin erilaisia taipumuksiltaan ja luonteiltaan.

stringist on olemassa kaksi luonteenkuvausta, toinen Holstin
antama, toinen Stenbckin Holstin esityksen oikaisemiseksi.[Om
"Minnesteckning af J. J. string af R. I. Holsti", H:fors 1841,
nimim. S. Helsingfors Morgonbladissa 1842, n:ot 6-8, 24-31 p.
tammik.] Molempia kuvauksia toisiinsa verratessa huomaa, ett ne
pikemmin tydentvt kuin vastustavat toisiaan. Erilaisuus net
johtuu perimmltn siit, ett Stenbck arvostelee ystvns
myhemmin saavuttamaltaan uskonnolliselta kannalta, joka oli
Holstille vieras. Seuraavassa kytetn molempia lhteit.

Johan Jakob string syntyi 22 p. toukok. 1813 Nrpin pappilassa.
Hnen lapsuutensa kului, kertoo Holsti, tydellisess kahleettomassa
vapaudessa, mutta siit huolimatta tai kenties juuri siksi tuli se
tasaisuus, joka on ominaista hnen kotiseudulleen, hnen luonteensa
perusjuonteeksi. Jo poikana oli hnell sisnpin kntynyt mieli
ja vakava olento, samalla kuin hn myskin saattoi pst vapaan,
hillittmn ilon valloilleen. Ankara, stringille outo kurinpito
Vaasan triviaalikoulussa ei saavuttanut tarkoitustaan hness, vaan
hnest tuli johtava sielu moniin koirankureihin, joille hnen
kuitenkin sanotaan osanneen antaa jonkinmoista aateluutta ja joissa
ilmeni ajatusta ja mielenmalttia. Ahkera hn ei ollut, mutta hyvn
pns avulla hn oli koulun taitavimpia oppilaita ja suoritti
kunnolla ylioppilastutkintonsa. Se tapahtui, kuten jo on mainittu,
syyslukukaudella 1829, jolloin Stenbck liittyi hneen. -- Kuulkaamme
nyt, kuinka tm kuvaa ystvns luonnetta: "string kuului
epilemtt niihin, jotka luonto on varustanut mit oivallisimmilla
lahjoilla ja kyvyill. Hnell ei tosin ollut sit, mit sanotaan
neroksi tai luovaksi hengenvoimaksi; mutta hnell oli mit
runsaimmassa mrin selv ja terv ymmrrys, tavaton kyky helposti
ja vaivatta ksitt ja omistaa asioita, jotka tuottavat muille
mit suurinta ponnistusta, sek selvsti esitt niit uudestaan.
Myskin oli hnen muistillaan se joustavuus, joka on vlttmtn
ehto n.s. hyvlle plle. Mutta voisi sanoa, ett hnen pns oli
kehittynyt hnen sydmens kustannuksella." Tmn viimeisen lauseen
Stenbck sitten selitt tavalla, joka tuntuu hmmstyttvlt
ystvn suusta. Hn sanoo: "Jo lapsuudesta olivat ne suloiset
siteet, jotka kiinnittvt ihmissydmi toisiinsa, suureksi osaksi
outoja hnelle; se rakkaus, joka lmpimll alttiudella liittyy
toiseen unohtaen oman itsens -- ei ollut koskaan tyttnyt hnt.
Hn seurusteli mielelln toverien kanssa, mutta vhemmin tarpeesta
tavata samanmielisi sydmi, joihin hn lmmll ja rakkaudella
olisi voinut liitty, kuin kuluttaakseen ikv aikaa. -- -- Sanalla
sanoen: hyv p ei hness ollut yhdistynyt lujaan, tarmokkaaseen
ja lmpimn luonteeseen." Nm Stenbckin sanat, tm valitus
ystvn sydmen kylmyydest luovat jyrkn valon heidn suhteeseensa.
Kylmyydell hn kaiketi tarkoittaa sit luonteen tasaisuutta, josta
Holsti puhuu. Stenbck ei ystvstn lytnyt sit leimuavaa
innostusta, joka oli hnelle itselleen ominaista, ja luultavasti hn
usein krsi siit, ajattelematta ett tm erilaisuus oli kenties
vlttmtn ehto heidn ystvyydelleen.

Kahtena ensimmisen lukukautena Helsingiss string opiskeli
kreikankielt otaksuttavasti Stenbckin kanssa yhdess, joka silloin
myskin alkoi kuunnella Sjstrmin luentoja. Sen ajan, jonka
jlkimminen vietti Upsalassa, edellinen oleskeli kotiopettajana
Uudessakaarlepyyss. Syyslukukaudeksi 1832 string taas tuli
Helsinkiin ja saavutti huomiota oppositsionin johtajana Snellmanin
kurinpitosntj vastaan, tullakseen kohta sen jlkeen yhdeksi
innokkaimpia puuhaajia osakunnan uudistamiseksi Snellmanin
tarkoittamaan henkeen. Holstin mukaan johtui se vaikutus ja
vetovoima, joka hnell tss puuhassaan oli tovereihinsa, tosin
hnen etevst individualiteetistaan, mutta samalla siit, ett
se ei koskaan nyttytynyt hness itsetietoisena, ett hn ei
koskaan pyrkinyt muiden ylpuolelle. Ystvpiirin stringilt
omaksumat harrastukset taas tarkoittivat suuremman vapauden ja
itsenisyyden levittmist opintoihin ja osakunnan kehittmist
jonkunmoiseksi kirjalliseksi seuraksi, miss yksityiset jsenet
kykyns mukaan ilmoittaisivat toisilleen opintojensa hedelmi ja
ajattelunsa tuloksia. Mit hnen omiin opintoihinsa tulee, siirtyi
hn klassillisesta kirjallisuudesta uudenaikaiseen, ennen kaikkea
saksalaisten runoilijain teoksiin, jotka hn katsoi soveliaammiksi
kuin kreikkalaisten ja roomalaisten kasvattamaan sielujamme. Mutta
pian hn sai kaiketi kyllikseen niistkin ja antautui sitten
filosofian lukemiseen, varsinkin Hegelin, jonka hn omaksui
rajattomalla luottamuksella, enemmn luonnollisesta hengenheimoudesta
kuin syvemmn ksityksen ja mietiskelyn johdosta. -- Nm piirteet
osoittavat stringin kehityst vuoden 1834 loppuun. Mit sitten
seurasi, nemme ensi luvusta.

stringist, joka ei ennttnyt saada nimens tunnetuksi
ylioppilaspiirien ulkopuolella, on osittain siit syyst, osittain
hnen suhteensa vuoksi Stenbckiin ollut tarpeellista puhua
laveammin; mit muihin ystviin tulee, voi esitys olla lyhyempi.

Matias Aleksander Castrn, nerokas kielentutkija, oli syntynyt
samana vuonna kuin string ja oli papinpoika hnkin, mutta
kotoisin Pohjois-Pohjanmaalta ja tullut ylioppilaaksi 1830. Siin
mestarillisessa elmkerrassa, jonka Snellman on kirjoittanut
hnest, tarkoitetaan puheenaolevaa ystvpiiri, kun sanotaan,
ett "Castrnin lhimpn seurustelupiiriin kuului muutamia nuoria
miehi, jotka etupss harrastivat kaunokirjallista lukemista ja
joista myskin yksi ja toinen oli antautunut kaunokirjallisiin
harjoituksiin", ja ett hn, joka "muutoin thn aikaan oli itseens
sulkeutunut, heidn seurassaan oli innostava ja innokas osanottaja".
Ett hnelt itseltn ei puuttunut runollista kyky, on hn
osoittanut Kalevalan ruotsinnoksellaan. Edelleen mainitaan, ett
hn harrasti myskin filosofian tutkimista ja otti osaa osakunnassa
pidettyihin vittelyihin "filosofian puolesta pietismi vastaan".

Erik Aleksander Ingman, maanmittarin poika, oli syntynyt
Lohtajalla 1810 ja tullut ylioppilaaksi 1827. Suoritettuaan
filosofiankandidaattitutkinnon 1833 hn valitsi itselleen
lketieteellisen uran, jolla hn ajan pitkn oli tekev itsens
kuuluisaksi uranaukaisijaksi nykyaikaiselle lketieteelliselle
ksitystavalle. Mutta se ei estnyt hnt samalla ansaitsemasta sijaa
suomalaisen kirjallisuuden historiassa. Tss mainitsemme vain,
ett hn jo 1832 knsi suomeksi Iliadin ensimmisen laulun ja pari
vuotta myhemmin julkaisi knnksi Anakreonin ja Saphon lauluista,
joista Helsingfors Morgonblad tiesi kertoa, ett ne sek Lnnrotin
toimittama suomalaisen kansanrunouden julkaisu olivat herttneet
ulkomaisten oppineiden ansaittua huomiota. Ingmanin kirjallisuuden- ja
suomenkielenharrastus liitti hnet tovereihin, joille hnen
erikoisoppialansa oli aivan vieras.

Fredrik August Ehrstrm taas oli papinpoika kuten useimmat
ystvyksist, mutta syntynyt 1801 Luodossa ja siis melkoista vanhempi
ja enemmn elm kokenut kuin muut. Raivaten tietn lpi hdn
ja puutteen hn oli ensin kynyt Vaasan merikoulun ja permiehen
purjehtinut muutamia vuosia merill. Ern onnettoman matkan jlkeen
hn oli jlleen tarttunut kirjaan ja tullut ylioppilaaksi 1823.
Hnen ilmeiset soitannolliset lahjansa ja kaunis tenorinens
auttoivat hnet muutamaksi aikaa saamaan laulunopettajan viran
Pietarissa, mutta hn palasi sitten Helsinkiin, miss hn myskin
hankki elatuksensa laulunopetuksella, ollen edelleen kirjoitettuna
ylioppilaaksi yliopistoon. Nyt puheena olevaan aikaan hnen nimens
tuli tunnetuksi ympri maata niiden svelmien kautta, joita hn
sepitti "Lhteeseen", "Joutseneen" ja muihin Runebergin runoelmiin,
svelmien, jotka viel tnkin pivn ovat tunnetut ja rakastetut
mit laajimmissa piireiss. Elinvoimallaan todistavat nm svelmt
-- ensimminen yksinkertainen taidemusiikki, mik meill on
kaikunut kotimaiselta pohjalta -- kuinka alkuperiset Ehrstrmin
lahjat olivat. Ett hn liittyi stringin piiriin, puhuu hyv sek
siit ett hnest itsestn. Snellman on kauniisti kuvannut hnen
luonnettaan hnen kuolemansa jlkeen (1850) sanoen, ett hn oli
"oikein ajatteleva, rauhaisa, osaaottavainen kanssaihmisi kohtaan,
isnmaataan rakastava ja tynn lmp kaikkea kohtaan, mik elmss
on jaloa ja ylev", sek edelleen: "Ehrstrmill ei ollut suurta
oppia eik laajaperisi tietoja, mutta hnell oli kaunis humaaninen
sivistys, joka ilmeni lmpimn harrastuksena kaikkea yleist,
yleisinhimillist kohtaan."

Piirin nuorin jsen oli Carl Gustaf von Essen, syntynyt 1815, mutta
tullut ylioppilaaksi jo 1830. Stenbckin kanssa hn oli tullut
tuttavuuteen jo aikaisemmin kuin yksikn muista. Hn oli net toinen
jrjestyksess Oravaisissa asuvan luutnantti von Essenin pojista,
jonka perheen lheisi tuttavia Stenbckit olivat. Sit paitsi
hnell oli poikavuosinaan ollut opettajana Jonas Lagus, joka oli
nainut hnen ttins Vyrin pappilasta. Ylioppilaaksi tultuaan Essen
oleskeli kaksi kes kotiopettajana Laguksen luona Ylivieskassa
ja tuli silloin "hertykseen". Siit ajasta hn oli pttnyt
tulla papiksi, vaikka hn samalla tahtoi saavuttaa maisterin
arvon. Opinnotkin siis toivat hnet lhelle kaunokirjallisuutta
harrastavia ystvi, vaikka hnell itselln ei ollut runollisia
lahjoja. Luonnostaan hnell oli iloinen ja seurallinen luonne sek
tavallista runsaampi varasto sukkeluutta ja satiirista kyky, joka
ei koskaan uupunut, ei vanhuudessakaan, mutta joka nuoruuden aikana
oli eloisimmillaan. Kun seuraavassa usein saamme kohdata Essenin, voi
edellsanottu riitt kuvaamaan hnt tll aikakaudella.

Viimeiseksi j Henrik Gabriel Piponius, josta meill on vhimmin
tietoja. Hn oli syntynyt 1812, tuli ylioppilaaksi 1830 ja
filosofianmaisteriksi 1836. Hnelt ei puuttunut kirjallisia
taipumuksia, ja hn julkaisi yht ja toista Helsingfors
Morgonbladissa (1838 kirjoituksia musiikista ja muusta
pakinatyyliin). Myhemmin hn vaikutti opettajana Kokkolassa ja
Oulussa; hn kuoli 1847. J. V. Snellman, jonka serkku hn oli, C. G.
von Essen ja Z. Topelius lukivat Piponiuksen Pohjalaisen osakunnan
parhaiden joukkoon.

Heidn lheisistn osakuntaelm lmpimsti harrastavista
tovereista mainittakoon viel lisksi muutamia, jotka syyst
tai toisesta tulevat kuvauksessamme nkyville ja sen vuoksi
voidaan katsoa kuuluviksi aineeseen: Jakob Johan Peuron, Holstin
mukaan stringin hyv ystv, jolla kuten viimeksimainitulla oli
matrikkelissa harvinainen mainesana "spes nostratium et decus",
mutta joka kuoli jo 30 p. joulukuuta 1834; Berndt Henrik Lindfors,
jonka Essenin ja Piponiuksen keralla Topelius kerran lukee osakunnan
"valiomiesten" joukkoon; Johan Fredrik Cajan, jonka historialliset
opinnot johtivat hnet kirjoittamaan ensimmisen Suomen historian
kokeen (liitteen Lnnrotin Mehiliseen 1835-40); Karl Robert
Ehrstrm, F. A. Ehrstrmin nuorempi veli, kuollut piirilkrin
Raahessa (1881), ja Rudolf Israel Holsti, Z. Topeliuksen lhimpi
ystvi, jolla oli harvinainen taipumus filosofiaan ja joka sit
paitsi lmpimsti harrasti kirjallisuutta ja myskin runoilua.
Edellisi vanhempi oli Aron Borg, joka tuli teologian dosentiksi ja
professoriksi, mutta vaikutti sittemmin kytnnllisen pappina, sek
Snellmanin ja Runebergin aikalaiset ja ystvt L. J. Ahlstubbe ja G
H. Sthlberg, tunnetut niden suurmiesten elmkerroista.

Stenbckin toiminnasta osakunnassa vuodelta 1833 on vhn
kerrottavaa. Kevtlukukausi nytt kuluneen ilman huomattavampia
uudistuskokeita miltn taholta, ja syyslukukauden hn taas oli
poissa. Osakunnan pytkirjassa mainitaan, ett Stenbck 16 p.
helmikuuta ja 9 p. maaliskuuta oli esiintynyt tavanmukaisissa
vittelyharjoituksissa, edellisell kerralla opponenttina ja
jlkimmisell auktorina; teesej ei kuitenkaan ole pantu muistiin.
Edelleen kerrotaan niiss ers tapahtuma, joka tarkoittanee hnt,
vaikka hnen nimen ei mainita. Huhtikuun 20 p. annettiin osakunnan
puolesta kolmas vihko "Vinterblommor" kalenteria toiseksi palkinnoksi
kolmen Uhlandin romanssin knnksest, mutta nimilippua avattaessa
lydettiin kntjn nimen asemesta ainoastaan "kehoitus todelliseen
kirjalliseen pyrkimykseen ja vapaudenrakkauteen". Strmborg [J. L.
Runeberg, III, s. 239.] on katsonut todennkiseksi, ett nimetn
palkinnonsaaja oli Runeberg, nojaten siihen, ett kaksi piv
myhemmin Morgonbladissa oli painettuna ers Uhlandin romanssi, joka
kahden muun keralla esiintyy hnen runoelmiensa joukossa. Mutta
kun otetaan huomioon, ett Runeberg thn aikaan jo oli julkaissut
ensimmisen kokoelman runoelmia, servialaiset kansanlaulut ja
"Hirvenhiihtjt", nytt tuskin luultavalta, ett hn olisi
tahtonut kilpailla kirjallisesta palkinnosta ylioppilasosakunnassa.
Uhlandin runoelman knnksen esiintyminen lehdess ei ole myskn
kylliksi todistava. Sitvastoin on Stenbck, joka erityisesti
osoittaa kiintyneens Uhlandin runouteen, hyvin voinut olla halukas
ottamaan osaa kilpailuun -- seikka, mik, kuten saamme nhd,
uudistui pari kertaa myhemmin. Myskin nytt kehoitus harrastamaan
vapautta viittaavan hneen -- se soi iknkuin kaikuna hnen
vapaudeninnostuksestaan Upsalassa.

Siit, mit tuonnempana tulee kerrottavaksi, on ilmenev, ett
Stenbckin osanotto osakuntaelmn oli vilkkain vuonna 1834. Sit
ennen meidn on kuitenkin seuraaminen hnt kotia, miss harvinainen
perhejuhla valtasi kaiken hnen huomionsa.

       *       *       *       *       *

Tammikuun 16 p. 1834 oli rovasti Stenbckin ja hnen
puolisonsa hopeahpiv, ja lapset tahtoivat tehd kaikkensa sen
juhlistamiseksi. Katsokaamme, mit olosuhteet mynsivt. Kaarle
Fredrik, silloinen Utsjoen ja Inarin kirkkoherra, oli tullut ennen
joulua isn kotiin ja mennyt kihloihin neiti Ottilia von Essenin
kanssa, joka skettin oli tyttnyt 16 vuotta, ja ptettiin, ett
hit ei vietettisi morsiamen kotona Oravaisissa, vaan Vyrill
yllmainittuna pivn. Marie taas oli jo aikaisemmin mennyt
kihloihin Vyrin entisen kirkkoherranapulaisen (Jonas Laguksen
seuraajan), Piippolan kappalaisen Konrad Ottelinin kanssa, ja
heidnkin hikseen valittiin sama piv. Hiden lisksi tuli viel
yhdet kihlajaiset. Janne net oli lytnyt elmnkumppanikseen
demoiselle Ulla Wegeliuksen Maalahdelta, vanhemman tyttren
edellmainitusta perheest, ja kihlaus oli julkaistava tuona suurena
pivn.

Viel el monta muistoa noista muhkeista kaksoishist, ei
ainoastaan harvoissa viel elviss mukanaolleissa, vaan
jlkelisisskin toisessa ja kolmannessa polvessa. Vieraita oli
lukuisasti, suku ja ystvt kaikilta tahoilta olivat rientneet
lumisten kenttien halki vierasvaraiseen pappilaan. Myskin J. V.
Snellmanin sanotaan olleen lsn Anna-sisarensa keralla. Kaupungista
tuodun orkesterin soittaessa hopeasulhanen ja luutnantti von Essen
johtivat tyttrens saliin, Laihian rovasti Stenbck toimitti
vihkimisen, ilmoitti sitten kihlauksen ja puhui sen jlkeen
liikuttavasti hopeamorsiusparille, molemmille vihityille pareille
ja kihlatuille. Kauniit olivat morsiot olleet: Marie mustassa
silkiss ja Ottilia valkeassa silkkitylliss, molemmilla kruunu ja
seppele pss sek hilyvt valkeat sulkatyhdt hiuksissa. Tm
jlkimminen oli ajan muoti, mutta ei juuri niin, ett tyhdt olivat
eri pitkt. Naisten kesken kuiskailtiin, mik siihen oli ollut syyn.
Marie oli kovaksi onnekseen saanut pienemmt ja vhemmin koristavat
sulat ja pukeutuessaan pivitellyt sit. Silloin oli tuleva kly
lmminsydmisesti vaihtanut pisimmn sulkansa ystvn lyhimpn
sanoen: Vaihtakaamme, niin on kummallakin samanlaiset! Muutoin ht
vietettiin iloisesti, vanhaan tapaan. Ateriat tarjottiin vanhassa
rakennuksessa, uudessa taas leikittiin ja tanssittiin. Mattoja oli
levitetty kartanolle uudelta puolelta vanhalle, ja niiden vlill
tepsuttelivat kuin metskanaset nuoret neitoset valkeissa puvuissaan
ja kengissn.

Mutta sittenkin tuntui, kuin iloa olisi jytnyt aavistus tulevasta
ajatustapain mullistuksesta. Puolitoista vuotta aikaisemmin,
elokuussa 1832, oli tohtori Wegelius Maalahdella pitnyt tyttrens
Bettyn ja Vaasan koulun kollegan, sittemmin Vaasan kappalaisen,
maisteri Gustaf Henrik Schroderuksen ht, ja siell oli Carl
Gustaf von Essen, joka vast'ikn oli tullut Ylivieskasta ja heti
kohta herttnyt huomiota muuttuneella olennollaan, keskell erst
tanssia yht'kki alkanut hehkuvin sanoin nuhdella suruttomasti
ilveilevi ihmisi ja intomielin puhua "ainoasta tarpeellisesta"
elmss sek siten saanut aikaan suuren hmmstyksen ja hirin
iloisessa hjoukossa. Tm oli loukannut Lauri Stenbckin
sopivaisuudentunnetta, ja hn oli edeltksin sanonut, ettei
hn aikonut sallia, ett moiset kohtaukset hiritsisivt hnen
siskojensa hiloa. Kun siis Essen-veljekset (myskin vanhempi
veli Otto oli joutunut hernnisyyden valtaan) saapuivat, otti hn
heilt lupauksen, ett he eivt hiritsisi hrauhaa. Edelleen
sanotaan hnen hpivn aamuna puhuneen kauniisti veljens nuorelle
morsiamelle elmn kauneudesta ja rakkaudesta sek kuinka Jumala
rakastaa juuri iloa ihmisiss eik synkeytt ja raskasmielisyytt.
Kaikki meni siis hiritt, lukuunottamatta yht ainoaa pikku
tapausta. Hvierasten joukossa oli ers salakihloissa oleva pari.
Kun soitettiin tanssiin, meni sulhanen pyytmn morsiantaan, mutta
sai kieltvn vastauksen. Hn hmmstyi kovin, sill he olivat usein
ennen tanssineet, ja kun morsian edelleen vakuutti, ett hn ei en
koskaan tahtonut tanssia, vaan ennemmin noudattaa Jumalan tahtoa
kuin ihmisten, joutui sulhanen niin pois suunniltaan, ett huudahti:
Olkoon sitten vlimme lopussa! Morsian pysyi kuitenkin vakaana
ptksessn. -- Myhemmin tapahtui onneksi sovinto, ja kolmantena
hpivn, viimeisen, ilmoitettiin kihlaus myskin viel koossa
oleville vieraille. Tm sulhanen oli nuori pappi, joka kohta itse
oli kuuluva innokkaimpien hernneiden joukkoon; morsian taas oli yksi
niist monista nuorista, jotka Essenin sanoista Maalahden hiss
olivat saaneet piston sydmeens.

Kaksi viikkoa hiden jlkeen Kaarle Fredrik lhti nuoren vaimonsa
kanssa pitklle matkalle Lappiin. Samoinkuin Lauri oli tervehtinyt
Marie-siskoaan hnen ensimmisen kuulutuspivnn skeill
("Morsian"), jotka ovat runokokoelmassa, oli hn omistanut klylleen
runomuotoisen tervehdyksen.

       *       *       *       *       *

Helmikuussa 1834 tapaamme Lauri Stenbckin Helsingiss. Saman kuun
5 p. oli kuraattorinvaali osakunnassa. Maisteri Sthlberg, joka
vakinaisen kuraattorin Nervanderin ulkomaanmatkan aikana oli ensiksi
valittu v.t. kuraattoriksi, oli net luopunut tst toimesta, ja
Snellman valittiin nyt hnen sijaansa. Ern tuonnempana mainitun
kirjeen mukaan oli Runebergilla lhinn hnt enimmt net, ja hn
olisi ehk saanut ehdottoman enemmistn, elleivt useimmat olisi
tienneet, ett hn oli haluton vastaanottamaan tointa. 26 p. yh
samaa kuuta vietettiin tavallinen lukukausijuhla, josta tunnemme
yht ja toista mieltkiinnittv. Paitsi osakunnan inspehtoria,
professori 6. G. Hllstrmi, ja kunniajseni sek muiden
osakuntain edustajia olivat yliopiston rehtori, professori Pipping
(ei saapuvilla juhlassa) ynn professorit Linsn ja Ilmoni kutsutut
juhlaan. Juhla alkoi sill, ett E. A. Ingman esitti suomeksi
kntmin kohtauksia Oehlenschlgerin Correggiosta. Myhemmin
Stenbck luki katkelman erst kirjoittamastaan novellista. [Niin
sanotaan pytkirjassa ja myskin ern samanaikuisen henkiln
yksityisess kirjeess, mutta Z. Topeliuksen pivkirjan mukaan
se oli ollut knns. Stenbckin papereissa ei ole jlkekn
novellista.] Illan kuluessa annettiin eroavalle v.t. kuraattorille
merkiksi osakuntalaisten kiitollisuudesta komea kannella ja jalalla
varustettu, hopeahelainen juomasarvi, jossa oli suomenkielinen
kirjoitus:

    Juo ja laula ja juo!
    Kaitsialle kaivatulle,
    Carl Henrik Sthlbergille.

Hnen maljaansa juotaessa laulettiin Stenbckin tilaisuuteen
sepittmt skeet, jotka olivat pilamukailu tunnetusta laulusta:
"Svearne fordomdags drucko ur horn". Laulun esitti kuoro, jonka
perustaminen on myskin merkki osakuntaelmn kohoamisesta. Muitakin
maljoja juotiin, m.m. Runebergin, joka vastasi kunnianosoitukseen
laveammin kuin tavallisesti. Edelleen kuului ohjelmaan Linsnin ja
Ilmonin juhlallinen ottaminen osakunnan kunniajseniksi. Mieliala
tuli kaiken tmn aikana hyvin innostuneeksi -- ei kuitenkaan niin
paljon viinist, sill oli ptetty supistaa juomavaroja, ja juhla ei
maksanutkaan enemp kuin kaksi taalaria mieheen. Viimeinen malja,
Stenbckin esittm, koski yleist veljestymist. Tmn johdosta
tulivat m.m. Runeberg ja Topelius "veljiksi". Viimeksimainitun
pivkirjan mukaan oli Runeberg, "Suomen kunnia, akatemian kaunistus
ja pohjalaisten valo", selittnyt, ett ehdotus koski myskin heit
-- "sen pidin kunniakkaimpana kaikesta, mit minulle tll on
tapahtunut", lis Topelius sitten. -- Snellman, joka viran puolesta
on kirjoittanut pytkirjan, ptt kertomuksen juhlasta seuraavilla
sanoilla: "Vaatimattoman illallisen jlkeen kukin lhti kotiansa
hyvin tyytyvisen iltaansa, joka todella tyttikin kaikki viattoman
ilon ja hauskuuden vaatimukset." Extra protocollum saattoivat toverit
suosituimmat joukostaan, Sthlbergin, Runebergin, Ahlstubben ja
Snellmanin itsens, kirkkaassa kuutamossa kunkin kotiansa.

Samoinkuin Stenbck tss juhlassa oli toveripiirin huomattavimpia,
samoin hn oli myskin osakunnan niin sanoaksemme arkielmss.

"Natsionistien" oli tapana kokoontua kahdenlaisiin kokouksiin,
varsinaisiin maakuntakokouksiin latinankielisi vittelyj varten tai
yksityisempiin n.s. "torstaikokouksiin", joissa vallitsi vapaampi
seurustelu. Nist myhemmist Lindfors lausuu erss kirjeess (2
p. huhtik. 1834) Cajanille, kuvaten siin poissaolevalle ystvlleen
toverielm, "ett ne lopulta hlvenivt sumuun ja savuun --
tarkoitan tupakansavuun". Herttkseen suurempaa harrastusta
kokouksiin oli Snellman syksyll 1833 ehdottanut, ett ne, jotka
kuuntelivat saman professorin luentoja, vuoroittain tovereille
esittisivt pkohdat luennoista, joten samassa kokouksessa
tulisi esitetyksi mieltkiinnittvi asioita eri tieteenaloilta.
"Yritys saavutti alussa suosiota", sanoo Lindfors, "ja asian
uutuus houkutteli ensimmisiin kokouksiin useita, jotka muuten
harvoin niiss nyttytyivt. Mutta tmnkin uuden muodon valtasi
pian tupakansavu, sill harvat olivat ne kollegiot, jotka voivat
kiinnitt kaikkien mieli. Kemia ja piinkovuinen filosofia eivt
saaneet monta kokouksissa pysymn. Siin taas pula innokkaimmille
tovereille. Tst plkhst psti meidt Lauri Stenbck, tuoden
esille ehdotuksen, jonka jlkeen kokoukset ainakin tt nyky
ovat jotenkin kukoistavat." Kirjallinen ehdotus on Stenbckin
jlkeenjneiss papereissa ja osoittautuu ankaraksi hykkykseksi
vittelykokouksia tai oikeammin niiden latinankielen kytt vastaan.
Kun todistuskappaleelta ei puutu sivistyksellist merkityst,
ansaitsee se tulla lyhyesti esitetyksi. Vittelykokoukset merkitn
itsepisesti silytetyiksi "thteiksi silt jyklt pedanttiselta
ajalta, jolloin latina oli kaiken sivistyksen alku ja loppu".
Kenties ne muinoin edistivt latinan kyttmist puhekielen, kun
preses saattoi vaatia kenen tahtoi esiintymn opponenttina, mutta
nykyjn ne olivat yht hydyttmi kuin ikvi. Esiintyvien tehtv
oli vastenmielinen ja ujostuttava, ja vieras kieli pani raskaan
kahleen ajatusten lennolle. Lisksi tuli, ett kaksi kolmannesta
osakunnasta, maanmittarit ja juristit, kokonaan pysyi erossa nist
harjoituksista. "Mutta kun kokouksillamme ei saata olla mitn
muuta tarkoitusta kuin ajatusten vaihdolla saada aikaan henkist
yhdyssidett, yhteist harrastusta siihen, mik on oikeaa ja jaloa,
pit vireill yleishenke, joka jalostuttaa pienet persoonalliset
pyyteemme ja pyrintmme, niin meill ei ole ainoastaan oikeus,
vaan myskin velvollisuus ajatella niiden tarkoituksenmukaisempaa
jrjestmist." Tll perustalla Stenbck ehdottaa, ett keskustelut
tst lhtien pidettisiin ruotsinkielell ja ett teesej ei
esitettisi, vaan sen sijaan kullakin olisi oikeus kirjallisesti
(nimen ilmoittamatta, jos niin tahtoi) kysymyksen muodossa ehdottaa
joku aine ksiteltvksi. Enemmist ratkaisee, mik kysymys ensinn
otetaan ratkaistavaksi, ja kukin, joka tahtoo lausua mielipiteens,
puhuu yhden kerran enintn neljnnestunnin, jollei haluta kuulla
hnt uudelleen. Siten tulisi tyhj vittely vltetyksi ja saataisiin
jaloa ja elhdyttv huvia.

Ehdotus hyvksyttiin, ja siit oli seurauksena, ett ruotsinkielen
kyttminen vittelykokouksissa tuli suvaituksi, vaikka viel
myhemminkin latinankielisi vittelyj silloin tllin pidettiin.
Esitetyt kysymykset tuli ripustaa Hllstrmin muotokuvan verholle
[!], jotta olisi tilaisuus nhd ne edeltksin. Seuraavassa
kokouksessa kuraattori luki kysymykset, nestettiin mitk
otettaisiin ksiteltviksi, ja sitten vittely psi vauhtiin. "Tmn
metodin mukaan meill nyt on ollut kaksi kokousta", kirjoittaa
Lindfors edellmainitussa kirjeess, "emmek ole ehtineet ksitell
kuin kolme kysymyst. Siit voit arvata, ett vittelyt ovat olleet
vilkkaita. Ne nyttvt nyt herttvn suunnattomasti harrastusta,
mutta se on niin hilyv tm harrastus. Se ky kuitenkin pins,
niin kauan kuin me voimme uudella korvata makunsa menettnytt
vanhaa. Ikin ei ole ajattelemistakaan saada kokouksille niin yleist
mielenkiintoa, ett ne meidn juristi- ja maanmittariylioppilaissa
herttisivt osanottoa kansallisiin asioihin [!] -- -- Kortinpeluu
se luullakseni est heit kunnioittamasta meit seurallansa.
Mutta kenties olen kohtuuton heille. -- -- Huvin vuoksi", jatkaa
hn, "tahdon mainita, mit thn saakka esitetyt kysymykset ovat
koskeneet. 1:seksi Onko mahdollista, ett Suomi koskaan voi tulla
suomalaiseksi? Miltei kaikki vastaukset thn kysymykseen olivat
myntvi. Asia esitettiin monelta nkkannalta. Osa arveli sen
mahdolliseksi jo sen muiden valtioiden vallanalaisena ollessa,
toiset vittivt itsenisyyden vlttmttmksi ehdoksi siihen.
2:seksi Oliko Tegnri arvosteltu oikeudenmukaisesti Morgonbladissa?
Muistanet kai, ett muiden ruotsalaisten runoilijain joukossa hnkin
sai aluksi -- sill arvostelija lupasi lis -- pikku arvostelun.
Asia tahtoi kallistua Runebergin tappioksi. 3:nneksi hertti kysymys:
Tarvitseeko sivistyneen kristityn meidn pivinmme perustaa
kristillisyyttn muuhun kuin Raamattuun? vilkasta osanottoa ja
pitk vittely, jonka jatkaminen siirrettiin ensi kokoukseen." -- --

Niden kysymysten jlkeen seurasi useita muita, sisllykseltn
vaihtelevia. Yleisempien aineitten ohella, sellaisten kuin
painovapaus, sivistyneen kansan oikeudet sivistymttmiin nhden
j.n.e., esiintyi toisia, jotka nyttvt olevan erityisesti kuvaavia
tlle ajalle, nimittin uskonnollisia ja suomalais-kansallisia.
Edellist laatua oli viel kevtlukukaudella vittelyn alaisena
ollut kysymys: Milloin on ollut suurempi joukko uskonnollisia
hartauskirjoja kuin meidn aikanamme, ja mit siit voi ptt?
sek jlkimmisi seuraavat kaksi: Tekisik hallitus ottamalla
suomenkielen tutkintovaatimusten joukkoon enemmn idinkielemme
viljelykseksi kuin se jo on tehnyt avaamalla tiet sen
opiskelemiselle perustamalla suomenkielen lehtorin viran? Olisiko
hydyllist, ett ilmestyvi suomenkielisi kirjoja arvosteltaisiin
jossakin suomalaisessa sanomalehdess? Keskustelu suomenkielen
tutkintoaineeksi ottamisesta antoi epilemtt K. R. Ehrstrmille
aiheen 1 p. toukokuuta tehd seuraavan kysymyksenmuotoisen
ehdotuksen: Kun suomenkielen taitoa ei virallisesti vaadita, eik
voisi voittaa jotakin sill sopimuksella ylioppilaskunnan piiriss,
ett kukaan ei saisi lhte yliopistosta (ei saisi osakunnan
todistusta) sit ennen suorittamatta nytett suomenkielen taidossa?
Ehdotusta kannatettiin lmpimsti ja pantiin heti esille lista, johon
ne saivat merkit nimens, jotka tahtoivat sitoutua suorittamaan
suomenkielen tutkinnon. Snellman kirjoittautui ensimmisen, M.
A. Castrn hnt lhinn, ja seuraavien joukossa olivat Stenbck,
string, Essen, Piponius, Holsti, Lindfors, Cajan j.n.e. Useimmat
(niiden joukossa Stenbck) myhemmin kyll unohtivat innostuksen
hetkell antamansa lupauksen, mutta asia osoittaa kuitenkin sit
intoa, mik osakunnassa vallitsi, -- ja nuoruuden innostuksella on
kaikissa tapauksissa syvllisempi merkityksens. Kuinka pian se
haihtuukin, on se kuitenkin se lmmin kevtilma, miss aatteiden
kylv parhaiten menestyy. Niin yleens, ja kaksin verroin sin
aikana, josta on puhe. On huomaaminen, ett tm piiri nuoria
tuntemattomia maistereita ja ylioppilaita oli ainoa forum, miss
siihen aikaan moiset yleiset ja isnmaalliset pyrinnt olivat
ajatustenvaihdon esinein; -- sielt lhtivt, kuten Z. Topelius on
sanonut, ne uudet mielipiteet, jotka kerran olivat tulevat yliopiston
ja koko synnyinmaan tunnussanoiksi.

Mit kysymyksi Stenbck on esittnyt ja mit mielipiteit hn
on lausunut, ei tunneta, mutta ett hn innokkaasti otti osaa
vittelyihin, siit ei ole epilyst. Huhtikuun 5 p. ksiteltiin
vittelyss erityisesti hnen esittmin latinaisia ja
saksalaisia teesej, jolloin Bygden ja Essen olivat opponentteina.
Nytt kuin hn itsekn ei olisi tahtonut jyrksti rikkoa
traditsioneja. Sit paitsi hn oli ahkerana osamiehen ern
ksinkirjoitetun sanomalehden toimittamisessa, joka myskin
lienee syntynyt hnen aloitteestaan ja jota yksi numero oli
luettavana joka viikkokokouksessa. Varsinkin lienee hn kyttnyt
arvostelijavirkaansa suurella tervyydell. Valitettavasti on
sanomalehte tallella ainoastaan muutamia numeroita, ja sen vuoksi
tiedmme tmn ainoastaan kahdesta pahoinpidellyst kirjailijasta.
Toinen niist on Essen, joka kerran oli ryhtynyt runonsepustukseen
ja jota arvostelija tervehti sanoilla: "Kovin, kovin pitk -- ja
niin typer" -- sek toinen Z. Topelius, jonka lehdelle antamaa
runoa pideltiin niin pahoin, ett hn tunnustaa sen vuoksi niin
myhn uskaltaneensa [Topelius oli 27 vuoden vanha, kun hnen
ensimminen runovihkonsa ilmestyi. Ylioppilaana hn oli painattanut
ainoastaan yhden runoelman H. M:iin 1838 n:o 53, "Den stolta Rosen"
ksittmttmll nimimerkill E--r.] ensimmisen runokokoelmansa.
Onnellinen aika, jolloin runoilijat olivat niin herkktunteisia!

Mutta ei ainoastaan toverien suljetussa piiriss, vaan myskin
yleisn edess nemme Stenbckin tn kevtlukukautena esiintyvn.
Tst lhin hn silloin tllin alkoi julkaista runoelmia Helsingfors
Morgonbladissa. Ensi kerran se tapahtui 28 p. helmikuuta, kaksi
piv edellkerrotun lukukausijuhlan jlkeen, ja likell on se
ajatus, ett Runeberg siell oli kehoittanut hnt antamaan avustusta
sanomalehdelle. Silloin painettu runoelma oli "Anna", nimimerkill
S., jota merkki Stenbck jo oli kyttnyt Upsalassa ja jota hn
edelleen tavallisesti kytti. Myhemmin ilmestyi tmn vuoden
ajalla lehdess: "G. F. J. Adlercreutz, huokaus hnen haudallaan"
(25 p. huhtikuuta), "Tytn rukous" (2 p. toukok.) ja "Taillefer",
Uhlandin romanssi (11 p. heink.). Kaikki nm runoelmat tavataan
runokokoelmassa.

Ensinmainitulla runoelmalla, yhdell niist perin harvoista
eroottisista, joita runoilijalta tunnemme, on kieltmtt biografista
merkityst, mutta kysymykseen, kuka tuo "Anna" oli, josta hn
kytt nimityksi "lapsuudenystvni", "nuoruudenmorsioni", emme,
kummallista kyll, tied vastausta. Sen kertojan mukaan, jonka
tulisi parhaiten tuntea asia, ei hnt luultavasti koskaan ole
ollut todellisuudessa olemassa, mutta sit vastustaa sek runo ett
runoilijan luonne -- Stenbckin ei ollut tapana laulaa kuviteltuja
tunteita. Hnen runoutensa ystvt ja niiden joukossa sellaiset,
jotka ovat silyttneet traditsioneja runoilijaa hyvin lhell
olleista henkilist, tietvtkin mainita sukunimen runon etunimelle,
mutta koska historiallista varmuutta puuttuu, emme tahdo sit tss
toistaa. Kysymys on muuten antanut aihetta useampaan otaksumiseen,
joista _yksi_ ansaitsee mainitsemista tullakseen samalla kumotuksi.
Kuulee usein sanottavan, ett runoelma muka koskee erst nuorta
tytt, Annaa, joka kohta Stenbckin perheen muutettua Vyrille
otettiin pappilaan ja kasvoi siell pasiallisesti palvelijana,
mutta osittain jonakin parempana. Ett hn ei voi olla kyseessoleva
henkil, ky selville siit, ett hn 1834 viel oli kymmenvuotias
lapsi. Tarinan syntyminen on kuitenkin helposti selitettviss, kun
muistamme, ett runoelmat ilmestyivt 1840. Siihen aikaan oli "pikku
Anna", joksi hnt perheess sanottiin, kaunis ja suloinen neitonen,
ja harvat muistivat, ett runoelma oli ollut painettuna kuusi vuotta
aikaisemmin. Stenbckin perheen hajottua joutui Anna, jonka is oli
ollut ruotusotilas Pivisten kylst, kaksikymmenvuotiaana naimisiin
talollisen Johan Backilsin kanssa Bertinkyln. -- Kuka tuo Anna
lieneekin ollut, todistaa puheenaoleva runoelma kuitenkin, ett
Stenbckill samoinkuin muillakin on ollut nuoruudenlempens -- ja
kuinka voisi muuta ajatellakaan? Toinen kysymys, jonka vastaus on
yht hmr, on se, koskeeko runoelma "Rakkaus" samaa suhdetta. Jos
panemme huomiota ainoastaan ajatukseen, kuuluvat ne ehdottomasti
toisiinsa. Yhdistettyin niiss kuvastuvat pienen, ei ylen
harvinaisen traagillisen lemmenromaanin peruspiirteet. Jlkimminen
runoelma ilmaisee runoilijan syvtehoisella kielell sen tuskan,
mink hn tunsi huomatessaan, ett hn muinoin rakastetussaan oli
rakastanut vain omaa fantasiakuvaansa -- nyt rakastettu kulkee hnen
kupeellaan ainoastaan menneiden pivien aaveena.

Gustaf Adlercreutz oli Stenbckin pitkn poissaolon aikana 1831
eronnut yliopistosta ja mennyt Suomen merisotavkeen. Koska hn
oli sijoitettu Helsinkiin, saattoivat ystvykset tavata toisiaan
viel Stenbckin kotimaahan palattuakin, mutta kuolema oli pian
katkaiseva ystvyyden siteet. Nuori meriupseeri kuoli kevttalvella
1834 erll matkalla Nokian kartanossa Pirkkalassa, siis ei kaukana
kotipitjstn Plkneelt, jonne hnet haudattiin. Luultavasti
Stenbck oli hautajaisissa saapuvilla ja luki sepittmns skeet
haudalla -- siihen nytt ensimminen stroofi suoranaisesti
viittaavan. Runoelma ilmaisee syv tuskaa, nimitt ystvn
lepokammiota "ystvyyteni ja iloni haudaksi", ja loppuse kuuluu
alistuneelta ja vsyneelt, kuin sanat olisivat vanhan miehen suusta:

    Alla kra band
    Brista efter hand;
    Gud blott evig r.
    Alla vnner ila
    Smningom till hvila;
    O, hvem ville ensam drja hr.

    [Kaikki rakkaat siteet
    vhitellen ratkeavat;
    Jumala vain on ikuinen.
    Kaikki ystvt rientvt
    vhitellen lepoon;
    oi, kenp tahtoisi viipy yksin tll.]

Kenties hn nill sanoilla tarkoitti myskin surevaa iti, joka
seisoi haudalla ainoan tyttrens, Amalien, kanssa, puolisonsa ja
toisen poikansa jo aikaisemmin menty manalle. Hnell itsellnhn
oli viel monta rakasta elossa.

Ptten Stenbckin runoilusta yleens on epilemtt myskin "Tytn
rukous" sepitetty tietty henkil tarkoittaen. Kuka se on ollut,
on kuitenkin jnyt selvittmtt. Huomattakoon muutoin, ett se on
vanhin niist runoelmista jotka runoilija on ottanut lyriikkansa
uskonnolliseen osastoon. A. G. Ingelius on sveltnyt sen, ja tm
laulu sek "Thti", johon K. Collan on sveltnyt musiikin, ovat
Stenbckin tunnetuimmat ja suosituimmat runoelmat.

Mainitut runoelmat osoittavat, ett runoilija jo oli kehittynyt
pitklle kypsyydess, ja hn olikin ehtinyt siihen aikaan, joka oli
oleva hnen tuotteliaimpansa; myhemmin painetuista on net viel
useita runoelmia luettava vuoden 1834 osaksi. Tss mainittakoon
vain kaksi, joiden syntymisajan todistaa merkitty pivmr. Toinen
on stringille osoitettu loistava runoilijakirje, joka ylisten
iloa, ystvyytt ja laulua aloittaa runokokoelman. Se on kirjoitettu
helen heinkuun aamuna Sipoossa, jonne Stenbck 18 p. kesk. oli
lhtenyt Helsingist. Niin hn oli ilmoittanut yliopistoon, ja voimme
list vain, ett hn luultavasti asettui sinne kesksi voidakseen
hiritsemtt jouduttaa kandidaattilukujaan. Kuinka erilainen tmn
runokirjeen svy onkaan vast'ikn mainittuun sururunoelmaan verraten:

    -- -- -- Som svanen simmar i viken,
        Simmar i gldje och ljus, fri och lycksalig, min sjl;
    Och mitt hjrta blir ltt, och fullt af lyckan att lefva
        Klappar det vnligt och varmt, stolt af sin ungdom
                                               och eld --

    [-- -- -- Kuin joutsen ui lahdella,
        ui minun sieluni ilossa ja valossa, vapaana ja autuaana;
    ja minun sydmeni keventyy ja tynn elon onnea
        se sykkii armaasti ja lmpimsti ylpen nuoruudestaan
                                          ja tulestaan --]

Niin on hnen mielens, ja riemuiten hn tervehtii iloa, vierasta
taivahan maista, ystvyytt, joka rakkauden hehkuvilla vreill
kuvattuna saa selityksens sanoissa:

    Str blott du fr min blick och ser jag ditt redliga ga,
        Bleknar det allt och till stoft sjunker det, som det ock r.
    Lt oss lska, o, lt oss fr dygd och sanning tillsamman
        Brinna bestndigt, o vn, brinna och verka och d! --

    [Kun sin vain olet katseeni edess ja kun nen rehellisen silmsi,
        kalpenee kaikki ja vaipuu tomuun, jota se onkin.
    Rakastakaamme, palakaamme alati yhdess hyveelle ja totuudelle,
        oi ystvni, palakaamme, tyskennelkmme, kuolkaamme! --]

sek vihdoin laulua, jonka ihanuus saa hnet huudahtamaan:

    r jag ej lycklig! O, r ej lifvet mig ltt som en vrdag,
        Nr det af diktens sol hrligt frgylles och vrms?
    Dvljes jag icke med frjd i mitt hjrtas ljufliga trollvrld,
        Som mig lockar alltjmt, ppen enr jag det vill,
    Glad som ett barn och rik som en kung, som sitter och tronar,
        Stolt af sin ra, och ser rike och land, som r hans?

    [Enk ole onnellinen! Oi, eik elm ole minulle kuin kevtpiv,
        kun runouden aurinko sit ihanasti kultaa ja lmmitt?
    Enk riemulla viihdy sydmeni suloisessa taikamaailmassa,
        joka minua alati houkuttelee, avautuen konsa vain tahdon,
    iloisena kuin lapsi ja rikkaana kuin kuningas, joka istuu
          valtaistuimellaan kunniansa korkeudessa ja katselee
          valtakuntaa ja maata, jonka hallitsija hn on?]

Olemme ottaneet thn nm skeet -- ei siksi, ett ne ovat
vastakohtana edelliselle runoelmalle, sill moisia vastakohtia eli
ristiriitoja, jos niin tahtoo sanoa, tapaa alinomaa tosi lyyrikossa,
joka vain laulaa vaihtelevia mielialojaan, vaan siksi, ett runoilija
on tss mit kauneimmin ilmilausunut sen sisisen rikkauden, josta
hn pian vapaasta tahdostaan oli luopuva.

Toinen pivtty runoelma on ylioppilaslaulu, jonka keskimminen
skeist tyssointuisesti laulaa ilmoille Stenbckin korkean
ksityksen ylioppilaselmst:

    Oss glder ej leken, och stugan r trng,
        Men mktiga rster oss mana;
    Dem vilje vi flja vr lefnad s lng
        P rans bestrlade bana.
    Att sanningen ska, det lngtar vr sjl;
    Med flygande fanor och klingande spel
        Gr tget till henne bestndigt.

    [Meit ei ilahduta leikki, ja ahtaalta tuntuu tupa,
        mutta mahtavat net meit kehoittavat;
    niit tahdomme seurata kautta elmmme
        kunnian steilevll polulla.
    Totuutta etsi ikvi meidn sielumme;
    liehuvin lipuin ja helisevin soitoin
        ky tiemme alati sit kohti.]

[Tm laulu on ensi kerran painettuna Joukahaisessa II, Helsinki
1845. Se on siin ensimmisen kolmesta, yhteisell otsakkeella
"Ylioppilaslauluja" julkaistusta runoelmasta, jotka kaikki ovat
nimimerkittmi. Toinen laulu, "Vind, som far hn till nord, Hlsning
br till lskad jord!" on J. V. Snellmanin sepittm 1834 (ei 1835,
niinkuin otsakkeen alle on merkitty), ja kolmas, "En vn, en m, en
sng, en bl, Att dricka hela vrldens skl", Z. Topeliuksen ja K.
I. Holstin "yhtiss sepittm, jokseenkin puolet kumpaiseltakin,
parsien toinen toistamme", kirjoittaa edellinen yksityisess
kirjeess tekijlle (26 p. marrask. 1897).]

Paitsi runoelmia on myskin kaksi suorasanaista muistoa Stenbckin
kirjallisesta toiminnasta tallessa tlt vuodelta. Osakunnan lehdess
7 p:lt lokakuuta oli seuraava kokoelma mietelmi nimimerkill S.:

    _Ajatelmia_.

            Tankar, otaliga tankar,
            Sgen, hvar kasten I ankar?

                       _Runeberg_.

Miksi pitisi valittaa ja olla eptoivossa? Nuoruuden kyynelet ovat
kuin kevtsade, joka vain tekee vastahernneen maan tuoreemmaksi ja
vihannammaksi, ja pian astuu iloinen aurinko taas nkyviin.

Miksi pitisi ylvstell? Ah, ethn tied, ennenkuin kylm tuuli
hyisen ky yli onnesi ja ilosi kukkatarhan ja tekee sen kylmksi ja
tyhjksi. Onnellinen sin, jos sinulla silloin on ystvn lmmin povi
nojataksesi.

Ystvyys ja rakkaus tarvitsevat yksinisyyden rauhaa kukoistaakseen;
maailman hlinss haihtuu suloinen tuoksu, ja ainoastaan halpa kukka
j jljelle.

On ihmisi, jotka eivt koskaan voi tulla oikein tutuksi ja
uskotuksi ystvksi toisen kanssa; mutta eivtp he voi tulla siksi
itsellenskn.

On kauheaa el koko pitk elm vieraana itselleen ja muille.

Se ihminen, joka ei koko avarasta maailmasta voi lyt ystv,
joka voisi tyydytt hnen sydntn, ei ansaitse ikin lytkn
sellaista.

Kunnioitus ja luottamus on parasta, mit ihminen voi tarjota
toiselle, ja mit on rakkaus ja mit ystvyys muuta?

On olemassa sieluja siksi itserakkaita, etteivt koskaan suo muille
kunnioitusta, ja sydmi siksi suljettuja, ett niit ei koskaan
lmmit luottamuksen vieno ja pyh valo.

Ystvllinen sana on avain kaikkein sisimpn ja kaikkein pyhimpn,
mutta katkera sana on hiottu miekka, joka ei ainakaan sovi
leikkiaseeksi.

Moni on katkera ja kylm ainoastaan siksi, ett elmn kahle ja
maailman helle heit rasittaa, -- he eivt ole lytneet voitollista,
sopusointuista rauhaa, mutta yksinisyyden hiljaisuudessa he avaavat
usein kuin illan orvokki tuoksuvan terns.

Kaikki tai ei mitn on rakkauden vaatimus; sen vuoksi seuraa sit
mustasukkaisuus vlttmttmsti.

Lapsuuden ihana etuus ei ole viattomuus, vaan ilo. Se hertt meiss
aavistuksen ilon iankaikkisuudesta ja korkeudesta.

Ei ole voimaa maan pll neroa voittavaa; kun maan mahtavat
hallitsevat ja luulevat itsens itsevaltiaiksi, vallitsee kuitenkin
aina nero heit ja koko maailmaa.

Valtiollisen vapauden edistymisest on siunattuna hedelmn, ett
kaikki sotavki vhitellen katoaa ja jokainen kansalainen samalla
tulee sotilaaksi, niinkuin alkujaankin on ollut laita.

On ihanaa olla isntn siin rakennuksessa, jonka on nostanut, mutta
on myskin riemullista hajoittaa laho hkkeli.

Satiiri on se suola, joka hyst kaikki, tai oikeammin huumori.
Hyvnsvyiset nahjukset luulevat huumorissa nkevns hijyn sydmen.

Kylmimmisskin ihmisiss on runoudelle avointa tunnetta, joskaan he
eivt tahdo sit tunnustaa tai eivt itse tied siit. Se mik luo
kauniin, lumoavan hohteen yli kaiken, se mik tekee elmn vienoksi
ja suloiseksi, se mik lmmitt sydntmme, se mik kiinnitt meit
toisiimme -- se on kaikki runoutta. Runous virtaa kuin auringon valo
yli kaiken, ja sit vailla olisi kaikki harmaata ja valjua.

Sveltaiteilijaa voi ainoastaan sveltaiteilija arvostella, filosofia
filosofi, talonpoikaa talonpoika, mutta runoilijasta luulee kuka
hyvns voivansa lausua tuomion -- eik se ole kohtuutonta ja
turmiollista?

Oi lempe, auringon kirkastama illantyyni, samoinkuin sin
ystvllisesti suljet maan syliisi ja kuiskailet yleisest rauhasta
ja sovinnosta, niin on myskin kerran puhdas, harras sopusointu
Jumalan ja luonnon kanssa tyttv sydmeni ja tekev minut
onnelliseksi ja levolliseksi; sill ei koskaan korkeampi henki saata
hukkua voittamatta ja rauhaa lytmtt.

Eik useinkin syv sisinen vakavuus, korkeamman taivaallisen hengen
tuulahdus valtaa jokaista ihmissielua; mutta ei koskaan tahdota sit
tuntea jumaluuden herttvksi neksi sisimmssmme.

Kaikki tahtovat mielelln, ett heit pidetn uskonnollisina,
mutta ei kukaan tahdo mielelln lukea Jumalan sanaa, jota vailla ei
kuitenkaan mitn uskonnollisuutta voi olla olemassa.

Jos siis kuka (sielunsa iisen autuuden thden) katsoo itselleen
tarpeelliseksi lukea jotain uskonnollista kirjaa, ei hn suinkaan
ota Raamattua, tuota ainoaa elmn lhdett, vaan mieluummin jonkun
sokeroidun postillan tai noita maireita Hartaushetki, joista ei voi
sanoa kyllin paljon pahaa. Ah niin, sill ne eivt hiritse meidn
hiljaista, onnellista arkielmmme eivtk peloita tavallisia
rakkaita ajanvietteitmme!

lkmme pettk itsemme; tullaksemme kntyneiksi ja kristityiksi
vaaditaan meilt kolmea asiaa eik mitn muuta: Jumalan sanan
lukemista, valppautta ja rukousta. Onko se niin vaikeaa?

Muutamille on uskonto iknkuin mik mieleentarttuma, joka raskaana
ja rasittavana painaa heit; ei se perusjohde, joka elhdytt ja
tekee vapaaksi.

Niin pian kuin uskonto synnytt synkkyytt ja umpimielisyytt, ei se
varmaankaan ole oikeaa ja tydellist laatua, sit, joka antaa ilon
ja vapauden ja rauhan.

Olisiko uskonnon tarkoitus tehd meidt vlinpitmttmiksi
maailmasta tai sen meist? Ennemmin opettaa se meit sit enemmn
_rakastamaan_ maailmaa.

       *       *       *       *       *

Nm mietteet, jotka jo runoilijan kuoleman jlkeen pari kertaa ovat
olleet painettuina, [Hufvudstadsbladetissa 1871, n:o 111 A, 14 p.
toukok. (E. Nervanderin toimesta) ja Joukahaisessa VII, Helsinki
1873.] ovat, kuten luonnollista, sek sisllykseltn ett muodoltaan
melkoista etevmpi kuin ajatelmat ensimmiselt ylioppilasvuodelta.
Ett toiselta puolen sisllinen samansukuisuus on silminnhtv,
tarvitsee tuskin huomauttaa. Mutta trkemp on panna merkille,
ett Stenbck myhemmin hylksi nmkin kypsyneemmt ajatukset;
nekin ovat ominaisia ainoastaan erlle hnen kehityskausistaan.
Sit osoittaa ers alkuperinen ksikirjoitus, miss useimmat
tavataan samassa jrjestyksess kuin edell. Pllimmiseksi hn on
kirjoittanut: "Ei kelpaa", jota paitsi hn on pyyhkinyt pois muutamia
ja tehnyt muistutuksia toisiin. Niinp hn on viimeisen mietelmn
kohdalle merkinnyt: "Niin, _rakastamaan_, mutta ei _maailmaa_."
Viimeisen edellisen kohdalla on kysymys: "Mit on ilo?" Kokonaan
pois pyyhitty on ajatus: Uskonto ei voi eik tahdo hvitt sit,
mik on inhimillist ihmisess, vaan ainoastaan jalostaa sen; se
ei ole kuluttava tuli, joka tuhoaa inhimillisyyden, vaan aurinko,
joka luo sille korkeamman valon ja kirkastaa kaikki. Reunaan on sit
paitsi kirjoitettu: "Pinvastoin." Samoin on pyyhitty pois mietelm:
Samoinkuin aurinko loistaa yli kukoistavan viljellyn vainion, samoin
valistaa uskonto sivistyneen ihmisen, mutta sivistymttmlle se
on kuin aurinko yli kuivan nummen; se on sama valo, mutta eri
leiviskt. Thn on muistutettu: "Ei ensinkn totta." Vihdoin
kuuluu erityisesti hylttyihin ajatus: Mit puhutaan kunnianhimon
turmiollisuudesta? Enemmn pahaa on kaikkina aikoina syntynyt
sen puutteesta kuin liiallisuudesta; jos ihminen olisi enemmn
kunnianhimoinen, ei hn olisi niin pieni ja kehno. -- Kritiikki
lienee vuodelta 1839, jolloin hn, niinkuin saamme nhd, julkaisi
joukon ajatuksia ja mietelmi.

Toinen edellviitattu muisto Stenbckin toiminnasta vuonna 1834 on
"Ers kesilta", keskustelun muotoon sepitetty kirjoitus silloisen
ajan runollisesta kirjallisuudesta, kenties alkujaan aiottu osakunnan
sanomalehteen, mutta sitten painettu Helsingfors Morgonbladiin 1837
(n:ot 39 ja 40, toukok. 29 p. ja kesk. 2 p.). Nimimerkki **, jota
hn on kyttnyt perin harvoin, [Toisen kerran sill on merkitty
H. M:ssa 1836, n:o 68, Uhlandin runoelman knns "Den nattliga
Riddarn".] on thn saakka pitnyt kirjoittajan salassa, mutta
Stenbcki ei osoita sen kirjoittajaksi ainoastaan esitystapa, vaan
sekin, ett ers edellolevista mietteist esiintyy siin miltei
sanasta sanaan. Muutoin se on lavein ja parhaiten harkittu lausunto
sen ajan ja varsinkin nuoren Ruotsin kaunokirjallisuudesta ja
runoilijoista yleens, mink hn on jttnyt jlkeens -- ollen muun
muassa merkillinen siit, ett ne korkeat vaatimukset, jotka hn nyt
panee runotaiteelle, kohta asetetaan itsekunkin kristillisyydelle:
molemmissa tapauksissa puolinaisuus saa yht slimttmn tuomion.

       *       *       *       *       *

Osakuntaelm syyslukukaudella 1834 osoittaa samaa korkeaa henkist
innostusta kuin kevtlukukaudellakin. Sen viihtyisyyden enentmiseksi
oli vuokrattu tilavampi huoneisto, jota paitsi pidettiin huolta
siit, ett "kahvia ja teet parasta lajia" oli saatavana
kokouksissa, jotka nyt pidettiin tiistaisin ja aloitettiin klo 6 eik
klo 5 ip., kuten ennen oli ollut tapa.

Ern ensimmisist illoista Stenbck nosti kysymyksen soveliaihin
toimenpiteihin ryhtymisest niiden pohjalaisten nuorukaisten
hoitamiseksi, jotka olivat tulleet kaupunkiin yksityisell
opetuksella valmistuakseen ylioppilastutkintoa ja osakuntaan tuloa
varten. Tmn johdosta ptettiin asettaa ehdoksi vastaiselle
toveripiiriin ottamiselle, ett kunkin noista nuorukaisista tuli
ilmoittautua osakunnan kuraattorille ja antaa tieto asunnostaan ja
opettajastaan sek joka lukukauden lopulla tuoda hnen nhtvkseen
opettajan antama todistus ahkeruudesta ja moitteettomasta
kytksest. Sit paitsi heille mynnettiin oikeus olla lsn
osakunnan kokouksissa, vaikka saamatta nest sen asioissa,
ja lausuttiin se toivomus, ett he ahkerasti kyttisivt tt
oikeuttaan. -- Tm Stenbckin esitys antoi vlillisesti aihetta
panna tilin alaisiksi jo osakuntaan tulleitakin, ja siten rangaistiin
kuutta jsent sopimattomasta kytksest joko "mielipiteentuomiolla"
tai erottamisella.

Lukukausijuhla vietettiin 19 p. lokakuuta samalla tavoin kuin
kevtlukukaudellakin. Tll kertaa aloitti ohjelman maisteri
Ahlstubbe esitelmll Porthanista. [Esitelm on painettuna
Helsingfors Morgonbladissa 1835, n:oissa 1-4.] Esitelm, joka
pidettiin 30 vuotta jljest suuren miehen kuoleman, oli ensimminen
yritys elvytt Porthanin muistoa nuoremman polven mieliss,
ja puhuja rikastutti kuvaustaan vanhoilta Turun ylioppilailta
saaduilla piirteill. Osakunnan juotua "muun ylioppilaskunnan"
maljan laulettiin tilaisuutta varten sepitetyt skeet, jotka Z.
Topeliuksen pivkirjan mukaan olivat Stenbckin edellmainittu
"Ylioppilaslaulu". Viimeinen malja kohotettiin "kotona oleville",
ja sen esitti kuraattori Snellman, joka mys oli sepittnyt runon
sen jlkeen luettavaksi, jo mainitun laulun "Vind, som far hn
till nord". [Ks. _Rein_, J. V. Snellman, I, s. 119.] Siis kaksi
uutta ylioppilaslaulua samana iltana, ja molemmat semmoisia,
ett ne elivt vuosikymmeni! Ei ihme siis, ett innostus kohosi
korkealle, kuten Topelius muistiinpanoissaan sanoo. Snellman taas
mainitsee pytkirjassa todistuksena lsnolleiden professorien
hyvntahtoisesta osanotosta, ett he olivat juhlassa klo 12:een
saakka (juhla oli alkanut klo 6), sek sanoo, ett siin oli
huomattavana ylioppilaskemuille "vhemmin tavallinen tyyneys ja
iloisuus ilman melua". Itse juhlan pttjisist hn mainitsee
edelleen: "Keven illallisen jlkeen pantiin toimeen Collegium
cantorum Bellmanianum ja jatkettiin iloisia lauluja vuorotellen
klo 1/2 2:een, jolloin miehiss lhdettiin pois tuulessa ja
sateessa, jota tuskin kuitenkaan paljon huomasivat ne, jotka kuten
allekirjoittanut pitvt tmntapaisia toverijuhlia yhten ajan
ilahduttavista merkeist."

Keskusteluja jatkettiin tllkin lukukaudella, ja m.m. olivat
ksiteltvin seuraavat kysymykset: Ovatko Bellmanin laulut
vahingollisia siveellisyydelle? Mik on valtion ja kirkon suhde?
Mitk ovat todellisen kirjallisen arvostelun periaatteet? Onko
d-kirjain poistettava suomenkielest? j.n.e. Myskin pidettiin
vittelykokouksia, ja Stenbck esiintyi taas auktorina 4 p.
marraskuuta. Tst kokouksesta on Topelius merkinnyt pivkirjaansa:
"Lauri Stenbck piti miehuullisesti puoliaan, ja hnell oli myskin
runoutta vitstens joukossa."

Jos luomme katsauksen kaikkeen mit tss on kerrottu pohjalaisen
osakunnan elmst nin kahtena lukukautena, on myntminen, ett
siin nemme miltei ihanteellisen kuvan nuorekkaasta pyrkimyksest
kohti oikeutta ja totuutta ja kohtuullisesta ilosta ilman
pedanttisuutta. Kuka olisi siis saattanut aavistaa, ett vuosi oli
pttyv katastrofiin, joka tavallaan vaikutti koko elmnkatsannon
muuttumiseen muutamissa niist, jotka innokkaimmin olivat ottaneet
osaa thn elmn! Niin kuitenkin tapahtui, ja kymme nyt kertomaan
tt akatemiansisist rettel, jonka seurauksiin nhden Stenbck
joutui yhteen kohtaloon lhinten ystvins kanssa.

"Juttua" ksittelevi asiapapereja lukiessa tulee ehdottomasti
muistaneeksi senlaatuisia nytelmkappaleita, joille ranskalaiset
ovat antaneet nimen "pices  tiroir". Alussa emme ne jlkekn
niist, joihin mielenkiintomme kohdistuu. Asia alkaa siten, ett
ers ylioppilas Spre valittaa rehtorille, ett hnt 17 p. marrask.
klo 6 ip., tullessaan professori Laguksen yksityiselt kollegiolta
lainopillisesta luentosalista, nelj ylioppilasta monella tavoin oli
hirinnyt, jopa yksi tehnyt vkivaltaakin, siit ett hn edellisen
pivn, sunnuntaina, oli ollut tanssihuveissa seurahuoneella, vaikka
ylioppilaskunta filologisessa oppisalissa pidetyss kokouksessa
lauantaina oli pttnyt, ett ylioppilaiden tuli pysy poissa
sosieteetin "picknickeist", ja pyyt ett syylliset saatettaisiin
lailliseen edesvastaukseen. Tutkittaessa huomataan, ett "kokous" oli
saatu toimeen osaksi suullisilla kehoituksilla, osaksi nimettmill,
luentosaleihin jtetyill lapuilla, joissa "ne jotka tahtovat ottaa
osaa ylioppilaskunnalle yhteiseen asiaan" kutsutaan kokoukseen,
sek ett itse kokouksessa Yrj August Wallin puheenjohtajana oli
ilmoittanut, ett erlt ylioppilas Tigerstedtilt "picknickien"
toimikunta oli kieltnyt psyn niihin, ja sen johdosta ehdottanut,
ett ylioppilaat olisivat kymtt noissa tanssihuveissa, kunnes
oli saatu selville, oliko hn antanut aihetta toimenpiteeseen.
[Asiapapereista saa tiet, ett oikeastaan rehtori oli kieltnyt
psylipun T:lt. Tm ei ennestnkn ollut yliopistonviranomaisten
suosiossa, ja viimeksi hn oli pannut ern picknickien toimikunnan
jsenen tilille siit, ett tm nhdessn etteivt ylioppilaat
vlittneet tanssimisesta oli lausunut siihen tapaan, ett he
hyvin joutivat pysy poissa, koska eivt edistneet hauskuutta.
Rehtori ei senthden tahtonut antaa hnelle niit psylippuja,
joita rehtorinkansliassa alennetulla hinnalla oli ylioppilaille
tarjona, jota paitsi hn myskin oli kieltnyt hnt lunastamasta
piletti salongin ovella.] Lsnolevat olivatkin yhtyneet thn
ehdotukseen mrmtt kuitenkaan mitn rangaistusta niille,
jotka eivt ptkseen alistuneet. Muuta ei kokouksessa ollut
tapahtunut, mutta todistuksista kvi kuitenkin ilmi se merkillinen
seikka, ett kutsumuslaput oli levitetty, ennenkuin voitiin tiet
mainitun ylioppilaan poissulkeminen picknick-seuroista. Siis
kokouksen alkuperinen tarkoitus oli varmaan ollut joku toinen
-- ja tten tulemme kysymyksen toiseen ja trkempn osaan.
Kurinpitokomissioni nki olevan aihetta jatkaa tutkimuksiaan, sit
enemmn, kun ylioppilaiden kokoonkutsuminen oli vastoin jrjestyst
ja hyv tapaa sek loukkaus akateemisille viranomaisille yksinomaan
kuuluvaa nuorison kokoonkutsumisvaltaa vastaan. Silloin havaittiin
myskin, ett Wallin ainoastaan kutsumuslappujen johdosta oli tullut
kokoukseen ja siell esiintynyt yksityisten kehoituksesta, tuntematta
laisinkaan kokouksen varsinaista aihetta. Kuitenkin lausuivat
muutamat sen arvelun, ett kokouksella oli tarkoitettu aikaansaada
mielenosoitus jumaluusopillista tiedekuntaa vastaan sen vuoksi, ett
se oli hylnnyt teoreettisen filosofian dosentin A. A. Laurellin
julkaiseman vitskirjan dogmatiikan professorin arvoa varten, ja
epluulo kutsumusten laittamisesta kohdistui maisteri Ahlstubbeen,
koska oli kuultu hnen lausuvan kovia uhkauksia teologista
tiedekuntaa kohtaan, ett muka pitisi "usuttaa" ylioppilaskunta
sit vastaan y.m.s. Silloin kun tm oli kurinpitokomissionin
ksiteltvn, olivat todelliset alkuunpanijat jo ilmoittautuneet
rehtorille, vaikka tm ei heti ollut tahtonut antaa sit tiedoksi,
kun syylliset eivt halunneet esiinty komissionin edess. Nyt se
ei kuitenkaan en ollut vltettviss, vaan kutsuttiin kaikki
asianosaiset tutkittaviksi. Siten saatiin lopulta selville, ett
Erik Aleksander Ingman, Matias Aleksander Castrn, Jakob Johan
string, Fredrik August Ehrstrm, Lauri Jaakko Stenbck ja Henrik
Gabriel Piponius, viimeksimainitun luokse kokoontuneina, olivat
sopineet keskenn siit, ett ylioppilaskokous oli saatava
toimeen, ja myskin itse pitneet huolen kokoonkutsumisesta.
Varsinaiseksi tarkoitukseksi ilmoitettiin aikomus vakuuttaa
Laurellille ylioppilaskunnan luottamusta, mutta yksityisesti oli
myskin lausuttu, ett ylioppilaiden paheksuminen oli lhetystn
kautta saatettava apulaisen Jakob Algot Gadolinin tiedoksi, joka
silloin hoiti dogmatiikan professorin virkaa. Selitykseksi, mink
thden kysymys ei ollenkaan tullut ksiteltvksi kokouksessa,
ilmoitti Stenbck, "ett tarkemmin mietittess oli huomattu
ehdotus sopimattomaksi". C. G. von Essen -- joka oli kaikkia asiaan
takertuneita niin lhell, ett ehdottomasti kysyy, miks'ei hn ollut
muassa -- mainitsee, ett paheksuminen etupss koski Gadolinia,
siksi ett hnet pari vuotta aikaisemmin, kun vapaana oleva apuraha
nuoria kirjailijoita varten annettiin, oli asetettu Runebergista
edelle, sek ett oli aiottu suurenmoisella pakotuksella koettaa
saada hnet ahdashenkisen, kykenemttmn opettajana, joka vain
oli parempien kykyjen tiell, eroamaan yliopistosta. Oikeudenkynti
pidettiin tiheill istunnoilla 18 p:st marrask. 16 p:n jouluk.,
jolloin pts julistettiin. Kurinpitokomissioni oli havainnut,
ett laiton kokous sislsi rikollisen pyrkimyksen koroittamaan
yksityisen mielipiteen muille ohjeeksi, pyrkimyksen, joka oli
tahtonut pst voimaan akateemisia viranomaisia vastaan muuttaakseen
tottelevien tahdon laiksi hallitseville, ja tm pyrkimys oli sit
arveluttavampaa ja turmiollisempaa laatua, kun se, jo ennenkin
joskus havaittuna, tll kertaa osaksi oli lhtenyt sellaisista
yliopiston jsenist, joiden kypsyneemmlt sek ilt ett tiedolta
komissionilla oli ollut toivo ja oikeus odottaa arvokkaampaa esikuvaa
nuoremmille j.n.e., sek tuomitsi sill perustuksella mainitut
kuusi alkuunpanijaa julkiseen eroon yliopistosta puoleksi vuodeksi,
Wallinin salaiseen eroon samaksi ajaksi ja Ahlstubbelle yksityisen
varoituksen pytkirjaan pantavaksi.

Isku kohtasi kuutta pohjalaista, joita toverit pitivt etevimpin
piirissn. Mit osakunnassa asiasta keskusteltiin, piilee seuraavien
sanojen taakse: "kokous oli sit laatua, ett siit ei mitn
pytkirjaa voi pit". Todistuksia erotetuille annettaessa pantiin
kaikille sama arvolause: "erinomainen ahkeruus ja kaikissa suhteissa
vakava ja hyv kyts". Ett toveristo katsoi tuomion kohtuuttomaksi,
voi ptt noista tavalliseen arvolausekaavaan listyist sanoista
"kaikissa suhteissa".




NELJS LUKU. 1835.

Hertys. -- Runoilu: "Hyv yt", "Luontokappalten huokaus",
"Kohtauksia erst murhenytelmst" y.m. -- Pietismi.


Stenbckin aikomus oli ollut jd Helsinkiin joululomaksi, mutta
yliopistosta erotettuna hnen tytyi heti lhte kaupungista. Hn
kutsui silloin ystvns stringin, joka oli varaton, viettmn
erotusajan Vyrin pappilassa, ja onnettomuustoveriensa seurassa,
joista osa asettui lhemmksi pkaupunkia, sek jpien toverien
vhn matkaa saattamina he lhtivt pohjoista kohti.

Stenbckist ja stringist sanoo Essen, ett he aluksi miltei
ylpeilivt marttyyriudestaan, mutta mieliala muuttui pian. Kohta
Vyrille tultuaan string kirjoitti erlle ystvlleen: "Tiedtk,
ett olen alkanut katsella asiaamme synkemmlt puolelta ja pelkn,
ett me studiosi homines nemme asian yksipuolisen ihanteelliselta
kannalta. Tahtoisin mielellni kuulustella siit jonkun vanhemman
kansalaisen neuvoa, nota bene, jonkun joka todella rakastaisi minua."
Tm osoittaa, ett hn ja varmaankin Stenbck hnen kanssaan jo
tuomitsi yritystn nousta yliopiston kaitselmukseksi. Molemmissa
alkoi sitten, sill aikaa kuin he hiljaisessa, rauhallisessa
kodissa harjoittivat yhdess opintoja ja runoilua -- sill, sanoo
Essen, myskin string oli runollinen luonne, joskin viel enemmn
mietiskelyyn taipuvainen -- syvllekyp sisllinen kehitys, joka
johti koko persoonallisuuden uudistavaan uskonnolliseen hertykseen.

Mit Stenbckiin tulee, jonka sielunelmn huomiomme lhinn
kiintyy, oli se murros, joka hness nyt tapahtui, kauan valmistanut
tuloaan. Jljet puheenaolleesta hertyksest, jonka hn oli tuntenut
ensimmisen ehtoollisellakyntins aikaan, olivat ylioppilasvuosina,
kenties erittinkin Upsalan aikana, tosin suureksi osaksi, mutta
eivt kuitenkaan kokonaan kadonneet. Hnen sielunsa syvyydess
piili viel hehku tuhan alla odottaen elhdyttvi tuulahduksia.
Kotimaahan ja kotia palattuaan hn nyttkin pian saaneen tuntea
niit, sill vaikkapa hnen omaisensa myhempn aikana ovat
pitneet hnen esiintymistns kaksoishiss tammikuussa 1834
todistuksena siit, ett hnen mielens oli alkavaa uskonnollista
liikett vastaan, on kuitenkin samalta vuodelta olemassa vahvempia
pinvastaisia todistuksia. "Tytn rukous" on kieltmtt lhtenyt
lmpimst uskonnollisesta mielest, ja itse hn on pannut sen
uskonnollisten runoelmiensa joukkoon. Edelleen huomattakoon nuo
syksyll osakunnan lehteen kirjoitetut ajatelmat, joista kolmas osa
on sisllykseltn uskonnollisia, sek loppu "Erst kesiltaa",
miss sivistyneiden onttoa kristillisyytt ankarasti tuomitaan.
[Ruotsalaisessa painoksessa on thn paikkaan listodistuksena
Stenbckin uskonnollisuudesta otettu ers kirje Charlotte-sisarelle
14 p:lt joulukuuta 1834. Vaikka piv ja vuosiluku on kirjoittajan
omaktinen ja selv, eik sisarkaan, kun tekij ennen painattamista
tiedusteli vuosiluvun oikeutta, osannut sit epill, on jljestpin
kumminkin selvinnyt, ett kirje on joulukuulta 1835, johon aikaan
sisllys parhaiten sopiikin. Kirje on tss painoksessa muutettu
seuraavan luvun alkupuoleen.] Kyhn kaikesta tst ilmi, ett hnen
ajatuksillaan jo ennestn oli ehdottomasti uskonnollinen suunta,
mutta ymmrrettvsti ei sen thden ole kielletty, ettei killinen
ero toverielmst suuresti olisi vaikuttanut siihen kntymiseen,
joka nyt seurasi. Pinvastoin on otaksuminen, ett juuri tuo
ulkonainen murros saattoi sislliseen murrokseen entisen elmn
kanssa, syvempn ja tydellisempn kuin kenties muutoin pitkiin
aikoihin olisi tapahtunut.

Laurin olosta kotona thn aikaan ovat sisaret, kooten yhteiset
muistelmansa, panneet seuraavan muistiin: [Sisarten kirjalliset
muistiinpanot veljest ovat tehdyt hnen kuolemansa jlkeen
1870 Essenin kehoituksesta, joka siihen aikaan oli pohjalaisen
osakunnan inspehtorina ja oli ottanut pitkseen senvuotisessa
Porthaninjuhlassa esitelmn Stenbckist.] "Heti huomattiin suuri
muutos, hn oli niin nyr ja hiljainen, ja jotain korkeampaa ja
kauniimpaa kuin kaikki se, mit hn ennen oli rakastanut, hersi. Hn
kulki koko kesn joka aamu klo 4 Myrbergetille ja palasi toisinaan
niin liikuttavan sydmellisen ja ystvllisen kotia. Emme voineet
ksitt mik nyt oli tullut hnen mieleens, mutta ei kestnyt
kauan, ennenkuin hn rakkaasti erinomaisella kaunopuheisuudellaan
alkoi kehoittaa meit lukemaan Jumalan sanaa ja kntymn Herran
puoleen. Ja varmaa on, ett hn oli vlikappaleena lhimmilleen ja
monelle muulle uuden elmn aloittamiseen. Hn ei ollut silloin
ankara ja laillinen, vaan niin evankelisen rakkaudellinen, ett ei
voi kyyneli vuodattamatta ajatella sit aikaa." -- Thn kesn
kuuluu varmaan myskin seuraava pikku juttu, jonka ers Laurin
naispuolinen serkku on kertonut. Pappilan nuoriso oli siell
vieraisilla olevien ystvien seurassa lhtenyt huviretkelle veneell.
Noustiin maihin erlle saarelle, ja seura huvittelihe parhaansa
mukaan tanssilla ja muulla. Silloin tytt kksivt, ett Lauri
hiipi veneelle ja istahti sinne lukemaan jotakin. Uteliaisuus kvi
suureksi, ja he arvelivat keskenn, mit hn mahtoi lukea. Oliko
se ehk rakkauskirje, joka hnet veti seurasta pois? Ja silloin
huudettiin yhteen neen: "Aatteles, nyt Lauri on rakastunut!"
Sitten he nkivt hnen taas nousevan ja ktkevn jotakin veneen
pertuhdon alle. Kaksi uteliainta ei voinut hillit itsen, vaan
pujahti vuorostaan veneelle, kun luulivat olevansa kenenkn
huomaamatta. He tahtoivat nhd mit Lauri oli piilottanut. Mutta
kuinka he tulivatkaan hmilleen, kun he laudan alta lysivt -- Uuden
Testamentin!

Muutoin sanotaan, ett alku hertykseen kotona Vyrill lhti
Laurista. Hn se juuri vaikutti muihin, stringiinkin. Sisarissa
nyttytyi sisllinen muutos itsestn myskin ulkonaisesti.
Uusimuotiset korkeat hiuskammat pantiin pois, palmikot laskettiin
alas, sormukset ja korvarenkaat joutuivat lhetyssstkassaan,
kaulukset ja koristellut osat puvusta hylttiin, jopa heitettiin
tuleenkin. "Niss hertyksen ilmauksissa, kirjavien vaatteiden
hylkmisess y.m. oli paljon liioittelua; mutta varmaankaan se ei
ollut Jumalalle vastenmielist, sill se lhti hartaasta halusta
noudattaa hnen mieltns. Muutoin sit ei koskaan pidetty pasiana.
Se johtui itsestn, ja siksi ei ollut mikn vaikeus 'kieltyty',
niinkuin sit silloin sanottiin."

Tss kuvauksessa Stenbckin luonteesta ensimmisen hertysaikana
on ensinn huomattava, ett hn oli osoittanut "liikuttavaa
sydmellisyytt" ja "evankelista rakkaudellisuutta". Tst voimme
aavistaa, ettei hnen kristillisyydelln heti alussa ollut tuota
ankaraa, askeettista luonnetta, joka sille myhemmin oli ominaista,
ja me ymmrrmme, miksi hn viel jonkun aikaa edelleen jatkoi
runoilemista. Samaten voimme siit ptt, ett sill kuvauksella,
jonka hn itse kuusi vuotta myhemmin on kirjoittanut stringiss
thn aikaan tapahtuneesta muutoksesta, ainakin osaksi on myhemmn
kehityskauden leima. Sen vuoksi emme viel katso olevan syyt tss
kytt tuota trke lhdett hernneen Stenbckin elmnksityksen
valaisemiseksi.

Tmn ksityksen nojalla runoilijan sisllisest kehityksest olemme
tss koettaneet jrjest joukon runoelmia, jotka epilemtt
kuuluvat vuosiin 1835 ja 1836. Mahdollista on, ett joku "isist
svelist", joissa hn ilmaisee niit sieluntaisteluita ja tuskia,
mitk hertys sai aikaan, on edellisen vuonna kirjoitettu, mutta
useimmat lienevt kuitenkin syntyneet vasta jlkimmisen vuonna.
Se hvitystaistelu "runon haaveita" vastaan, joka niiss kuvastuu,
ei net varmaankaan kuulunut muutoksen ensimmisiin ilmauksiin.
Todennkisesti vanhin noista runoelmista, "Katumus", tuli painetuksi
alussa vuotta 1836 (Tidn. i andl. mnen n:o 4, 20 p. tammik.),
ja muista runoelmista on ainoastaan "Hyv yt", joka tunnelman
lempess kirkkaudessa ja syvyydess muistuttaa Goethen "Wanderers
Nachtlied" laulua, suurimmalla todennkisyydell keslt 1835. Tm
runoelma, jossa runoilija sanoo hyv yt "itins majalle", on net
epilemtt Vyrill syntynyt, ja seuraavana kesn hn ei oleskellut
siell.

Stenbckin jlkeenjneiden ksikirjoitusten joukossa on muutamia
lehti, jotka paperin ja ksialan laadusta tytyy ptt samaan
aikaan kuuluviksi -- erotusaikaan 1835 --, ja ne osoittavat, ett hn
ei ainoastaan kuten ennenkin helkyttnyt lyyraansa, vaan suunnitteli
mielessn suurempia runoteoksia kuin koskaan. Ett ei tarvitse
olla eptiedossa ajasta, sen todistaa uusi svel ja uskonnollinen
perusajatus, joka on yhteinen kaikille. Ensiksi mainittakoon neljn
oktaavosivun pituinen katkelma kertovaa tendenssirunoelmaa, joka on
kirjoitettu viisijalkaisiin jambiskeihin. Runoilija on ilmeisesti
tarkoittanut kuvausta, jonka tuli tehd selvksi "hernneen" ja
"vanhankristityn" vastakohta. Kirjoitettu osa -- aihe oli liian
eprunollinen viehttkseen kauemmin kuin ohimenevn hetken --
on keskustelu sielustaan huolehtivan nuorukaisen ja hnen vanhan
rippi-isns, "kolmekymment vuotta saarnanneen" pastorin, vlill.
Seuraava ote nytt katkelman laadun:

    Men synden, revrdige herr pastor?

    Ack, synden! hvem r utan synd p jorden?
    Vi kunna dock ej bli s heliga,
    Gud nde oss, att vi ej skulle synda;
    Men om vi tro p Kristus blott, s skadar
    Ej synden oss, ty han fr den har lidit,
    Och som man vet, dog han fr oss p korset,
    P det vi icke skulle bli frdmda.
    Ja vl, jag vet det!
    -- -- -- -- --
    Nog komma mrka tankar, om man vill
    Frdjupa sig i dessa dunkla saker
    Och med sig sjlf g alltfr strngt tillvga.
    D kan man rka i melankoli --
    -- -- -- -- --
    Lt bli d, kre vn, att mycket grubbla.
    Du kunde drmed bli -- det Gud bevare --
    Blott en af dessa mrka pietister,
    Som hnga hufvudet och sitta jmt
    Gudsndlige med nsan fver boken
    Och lefva ej som andra mnniskor,
    Men mena i sitt hgmod att blott de,
    De ro omvnde, men ingen annan. -- --

    [Mutta synti, kunnioitettava herra pastori?

    Ah, synti! kuka on synnitn maan pll?
    Emmehn toki voi tulla niin pyhiksi,
    Jumala armahtakoon, ettemme tekisi synti;
    mutta jos vain uskomme Kristukseen,
    niin ei synti meit vahingoita,
    sill sen takia hn on krsinyt,
    ja kuten tiedmme, hn kuoli puolestamme ristill,
    ettemme tuomituiksi tulisi.
    Niin, sen m tiedn!
    -- -- -- -- --
    Kyll tulee synkki ajatuksia, jos tahtoo
    syventy nihin hmriin asioihin
    ja menettelee itsens kohtaan liian ankarasti.
    Silloin voi vaipua alakuloisuuteen --
    -- -- -- -- --
    Ole siis, rakas ystv, paljon mietiskelemtt.
    Sinusta voisi siten tulla -- Herra varjelkoon --
    vain yksi noita synkki pietistej,
    jotka kallella-pisin alati hurskastellen istuvat
    kirja nenn alla eivtk el kuin muut ihmiset,
    vaan luulevat ylpeydessn, ett vain he,
    he ovat kntyneit, mutta ei kukaan muu. -- --]

Toisella katkelmalla on nimi "Rudolf, kohtauksia", ja se on ensi
repliikeist alkaen vuoropuhelua Rudolfin ja hnen morsiamensa
vlill. Se alkaa nin:

    Sg, att du lskar mig?
                            Ja vl, jag lskar dig.
    Du lskar mig?
                   Nr solen steg i ljussom nu
    Ur hafvet upp och neder gt sin gyllne glans,
    Satt jag engng p denna klippas brant med dig,
    Och nr du svor att lska mig, d svor ock jag
    Att troget lska dig i lifvets lust och nd.
    Den eden hrde solen, hrde haf och jord,
    Och Herren Gud i himlen, Rudolf, hrde den.

    [Sano, ett minua rakastat?
                            Niin, min rakastan sinua.
    Sin rakastat minua?
                   Kun piv nousi valoisana kuin nyt
    meren helmasta, valaen maille kultaloistettaan,
    istuin kerran kanssasi tmn kallion reunalla,
    ja kun vannoit minua rakastavasi, silloin minkin
    vannoin uskollisesti sinua rakastavani ilossa ja surussa.
    Sen valan kuuli aurinko, kuuli meret ja maat
    ja taivaan Jumala sen kuuli, Rudolf!]

Kuultuaan tmn vakuutuksen Rudolf ihmettelee, kuinka hnen
morsiamensa katse on niin outo ja kylm; hn aavistaa, ett hn ei
ole en sama kuin ennen ja ett juopa on avautunut heidn vlilleen.
Niin, sanoo morsian, en ole en sama, ja min kiitn Jumalaa siit.

    Din brud du lmnade i syndens mrker smidd --

    [Morsiosi jtit synnin pimeyden kahleisiin --]

Thn pttyy katkelma, mutta aihe on kuitenkin selv. Tarkoituksena
on ollut kuvata hertyksen aikaansaama traagillinen rikkoutuminen
kahden rakastavan vlill.

Samalla paperilla on myskin valmiiksi kirjoitettu runoelma
"Luontokappalten kuoro" (Chor af kreaturen), joka itse asiassa on
sama, mik nimell _"Luontokappalten huokaus"_ on runokokoelmassa,
ihanimpia mit Stenbck on kirjoittanut. Merkillist kyll se
ei alkujaan ole ajateltu yksinn olevaksi, vaan kuuluvaksi
runosikermn. Se nkyy siit, ett runoilija mys on aloittanut
runoelman nimelt "Elementtien kuoro" (Chor af elementerna), jota
kuitenkin on kirjoitettu vain sanat: "Hvad lider natten, och nr."
Itse motiivi antaa taas aihetta siihen luuloon, ett Stagneliuksen
runoelmat siihen aikaan ovat vaikuttaneet Stenbckiin, sill
jlkimmisess kokoelmassa "Liljor i Saron" on laulu "Kreaturens
suckan", jota paitsi sama runoilija on kirjoittanut runosikermn
"Elementerna". Kumminkin supistuu yhtpitvisyys ainoastaan
aiheeseen. Stagnelius tulkitsee, gnostillisen maailmanksityksens
mukaisesti, luomakunnan huokauksen kehoitukseksi ihmisille kohoamaan
alkuelmn, ideain maailmaan, ja samalla aineen kahleista
vapauttamaan myskin luontokappaleet, joita "maagillisesti" ajaa sama
voima kuin ihmistkin. Stenbckin runoelma taas on korkealentoinen
mukailu Paavalin kirjeest roomalaisille, 8: 19-22. Mink aavistuksen
luomakunnan kaipauksen ja toivon pmrst, kadotetun viattomuuden
onnesta, antaakaan neljs stroofi:

    Hvem ger oss igen vr frsta frid,
            den klingande morgonens frid,
    D vrma oss gaf Guds brst, och ljuft
            vi hvilade alla drvid;
    D blickande upp, hans klara ljus
            vi saliga sgo en gng
    Vid englarnas chor, som skalf i skyn,
            och morgonstjrnornas sng?
    Hvem ger oss tillbaka morgonens tid,
    Vr frsta frid?

    [Kuka antaa meille jlleen ensimmisen rauhamme,
            helkkyvn aamun rauhan,
    kun lmp soi meille Luojan syli, ja me kaikki
            suloisesti lepsimme sen suojassa;
    kun kohotetuin katsein autuaina nimme kerran
            hnen kirkkaan valonsa kuullen enkelien kuoron,
            joka soi pilviss, ja aamuthtien laulun?
    Kuka antaa meille jlleen aamun ajan,
    ensimmisen rauhamme?]

Alkuperinen ksikirjoitus osoittaa runon syv liikutusta
vrjvine rytmeineen kirjoitetuksi yht vauhtia, yhdell ainoalla
vhptisell korjauksella.

Lopuksi on tss yhteydess merkittv paljoa aikaisemmin
aloitettu, mutta vasta nyt ptetty runoelma, _"Kohtauksia erst
murhenytelmst"_ (Scener ur ett sorgespel), joka huolimatta
nimestn on niin valmis kuin tarkoitus on koskaan ollut. Sen aihe on
sama kuin "Rudolf" katkelman; mottona sill ovat Franznin skeet:

    Gif akt! det helga riket
    r ej af denna vrld;
    ej af dess vise funnet,
    ej af dess hjltar vunnet --

    [Huomaa! pyh valtakunta
    ei ole tst maailmasta;
    ei sen viisasten lytm,
    ei sen vkevien valloittama --]

ja sen muodostaa kolme kohtausta eli osaa. Ensimmisess, jonka nimi
on "Jhyviset" (Afskedet), Raimar-sankari lhtiessn sotaretkelle
voittaakseen mainetta ja kunniaa lausuu hyvsti morsiamelleen,
Margerithalle. Ensin tm ei tahdo hnt pst, mutta kun sulho
innostunein sanoin on kuvannut, kuinka esi-isien esimerkki ja
syvt net hnen sisssn kehoittavat hnt menemn, kuinka hn
palatessaan ylpen sankariteoistaan on laskeva voitokkaan kalpansa
morsiamensa jalkain juureen, Margeritha itsekin kehoittaa hnt
lhtemn.

Toinen osa, "Margerithan usko" (Margerithas tro), jonka runoilija
itse on julkaissut Helsingfors Morgonbladissa (1836, n:o 60,
15 p. elok.), on pitk yksinpuhelu, jossa Margeritha tunnustaa
vastaanottaneensa kristinuskon. Maahan tullut munkki ("Pater" = Is)
on hnt opettanut ja kastanut hnet. Jumalan suoman armon tunnossa
hn on onnellinen ja valmis kantamaan tuskaa ja risti, joka ehk on
hnelle mrtty.

Runoelman kolmannessa osassa, "Kirous" (Frbannelsen), esiintyy
Margeritha ensin yksinn. On aamu, hn "polvistuu alttarin reen
metsss" ja laulaa seuraavan laulun (jossa vhn muutettuna
tunnemme viimeisen kappaleen runosikermst "Rukouksia ensimmisell
herranehtoollisellani"):

    Jag r s glad, jag r s njd;
    I Herren Gud har jag min frjd.
    Fr honom sjunger jag min sng,
    Och sjunger om den n en gng,
    Och n en gng.

    Ej fruktar jag min framtidsdag;
    Si, af Guds englar ledes jag.
    Och skulle allt d vl ej g?
    Och skulle d jag glad ej n
    En gng min graf?

    Till Herren Jesus kan jag fly,
    Nr morgonsolens strlar gry;
    Och vid hans ftter finner jag,
    Att denna dag och hvarje dag
    Hans nd r ny.

    Hans Ord r mig ett dagligt brd,
    Det r mitt svrd, min staf, mitt std.
    Drvid frblifver jag och vet,
    Att det bestr i evighet,
    Fast allt frgs. --


    Hvi frgar jag hur himlen r,
    Hvad saligheter vnta dr?
    Jag har ju himlen i min barm,
    Nr bnen flyger fri och varm
    Till Herren Gud.

    O, lt mig af mitt hjrtas grund
    Tillbedja dig hvarenda stund,
    Och tjna dig och lska dig,
    Som allrafrst har lskat mig
    Och lskar n.

    [Olen niin iloinen, niin tyytyvinen;
    Herrassa Jumalassa on minun riemuni.
    Hnelle min laulan lauluni,
    ja laulan sen viel kerran,
    ja viel kerran.

    En pelk, tulevia pivi;
    katso, Jumalan enkelit minua johtavat.
    Eik silloin kaikki kvisi hyvin?
    Ja enk silloin kerran iloisena
    saavuttaisi hautaani?

    Herran Jeesuksen turviin voin paeta,
    kun aamuauringon steet koittavat;
    ja hnen jalkojensa juuressa havaitsen,
    ett tn pivn ja joka piv
    hnen armonsa on uusi.

    Hnen sanansa on minulle jokapivinen leip,
    se on minun miekkani, sauvani, tukeni.
    Siin pysyn ja tiedn,
    ett se silyy iankaikkisesti,
    vaikka kaikki hukkuu. --

    Miksi kysyn, kuinka taivaassa on,
    mitk autuudet siell odottavat?
    Minullahan on taivas povessani,
    kun rukous kohoaa vapaana ja palavana
    Herran Jumalan luo.

    Oi, anna minun sydmeni pohjasta
    rukoilla sinua joka hetki,
    ja palvella ja rakastaa sinua,
    joka kaikkein ensiksi olet rakastanut minua
    ja vielkin rakastat.]

Silloin tulee Raimar ja kysyy, onko totta, ett Margeritha kalvaiden
pappien hmrn opin vuoksi hylk elmns riemun ja kunnian?
Margeritha nousee polviltaan pyyten, ett hn ei katselisi niin
synksti eik puhuisi vihassa, sill ilolla hn tahtoo sanoa
totuuden --

    Icke r jag mer densamma,
    Prisad vare drfr Herren!
    Som den fngna fgeln frjdas,
    nr den fr med fria vingar
    svfva sjungande mot solen,
    som den blinde glds, nr ljuset
    lyser ljufligt i hans ga,
    si, s frjdas ock mitt hjrta,
    glder sig i Gud min ande;
    ty Han har mig frt ur ddens
    djupa, dystra dal till lifvet.

    [En ole en sama,
    ylistys Herralle siit!
    Niinkuin vangittu lintu riemuitsee,
    kun se vapain siivin saa liit
    laulaen kohti aurinkoa,
    niinkuin sokea iloitsee, kun valo
    suloisesti loistaa hnen silmns,
    katso, niin minunkin sydmeni riemuitsee,
    niin iloitsee minun henkeni Jumalassa;
    sill Hn on johtanut minut kuolon
    syvst, synkst laaksosta elmn.]

Jumala on lahjoittanut hnelle autuuden toivon, ja entinen elm on
nyt kuin kolkko y hnen takanaan, tynn vaikerrusta, kurjuutta ja
synti! Hn ei tahdo irtautua Kristuksen sylist, vaan rukoilla armoa
itselleen, hnelle ja kaikille. Raimarin silmiss Kristuksen papit
taas ovat rosvoja, jotka ovat vieneet hnelt hnen morsiamensa;
rakastetun silmin tytyy jlleen avautua nkemn pivn valoa ja
maan riemua.

    Icke kan du st frskjuten,
    ensam i den vida vrlden;
    icke kan du mrk och dyster
    lefva s det lnga lifvet.
    Nej, kom ter Margeritha,
    lskade i mina armar!

    [Et voi seisoa hylttyn,
    yksin avarassa maailmassa;
    et voi noin synkkn ja kolkkona
    el pitk elmsi.
    Ei, tule Margeritha,
    rakastettu, jlleen syliini!]

Mutta neito vastaa:

    r jag ensam, nr jag eger
    med mig Gud och alla englar?
    r jag mrk och dyster, Raimar,
    nr jag knner i mitt hjrta
    evighetens frid och gldje?

    [Olenko yksin, kun minun kerallani
    on Jumala ja kaikki enkelit?
    Olenko synkk ja kolkko, Raimar,
    kun tunnen sydmessni
    iisyyden rauhan ja ilon?]

Mit olisi hnen hurskautensa ja luottamuksensa, jollei se antaisi
hnelle uskallusta ja voittoa:

    I mitt hjrtas djup jag knner,
    att jag kan best till ndan
    och en stund fr lifvets krona
    lida jordens vedermda.
    Vill den arma sjlen svikta,
    nr med giftig tunga vrlden
    sjunger om sin lust och gldje,
    si, s eger jag en trogen
    vn, som kan mig vl bevara.
    Till Hans kors jag vill mig smyga
    och fr Hans frsonings fullhet
    bedja om Hans Andas bistnd. -- --

    [Sydmeni syvyydess tunnen,
    ett voin kest loppuun asti
    ja krsi hetken maan vastuksia
    elmn kruunun saadakseni.
    Jos sielu raukka on horjumaisillaan,
    kun maailma myrkkykielin
    laulaa hekkumataan ja iloaan,
    katso, minulla on uskollinen
    ystv, joka voi minut hyvin varjella.
    Hnen ristins juureen tahdon hiipi
    ja Hnen sovituksensa runsauden edess
    rukoilla Hnen Henkens apua. -- --]

Viel koettaa Raimar taivuttaa morsiantaan muuttamaan mielipiteens,
mutta vaikka Margeritha mynt, ettei hn tuskatta ole riistnyt
sydmestn rakkauttansa, "suloista, syntist unelmaa", hn
kuitenkin pysyy lujana. Silloin Raimarin eptoivo muuttuu vihaksi,
ja katkerasti hn kiroaa sit, jota ennen oli rakastanut, ja sit
hetke, jolloin Kristuksen papit astuivat jalkansa hnen kotimaahansa.

Stenbck ei ollut liian ankara itsens kohtaan, kun hn
julkaistessaan runoelmansa ei ottanut mukaan nit "Kohtauksia
erst murhenytelmst" -- muun muassa niiss on tuskin merkkikn
ajan- ja luonteenkuvauksesta. Mutta toiselta puolen ei ky
kieltminen, ett runo, taiteellisuuden syrjn jtten, hertt
mielenkiintoa monessakin suhteessa. Aiheeltaan ja sommittelultaan
kappale on tysin romanttinen. Raimar, Hugurin poika, joka ly
hopeakilpeens laulaessaan jhyvisens morsiamelleen lhtien
maailmalle saavuttamaan voittoja ja mainetta, on ilmeisesti gttien
heimon jlkelisi. Tm samoinkuin Stenbckin kypsyneemmlle
runoilulle tavaton sentimentaalisuus sek lopuksi ksittelyn
naiivisuus yleens todistaa, ett runoelma pasiallisesti on
ensimmisilt ylioppilasvuosilta. Luultavasti se on muisto Upsalan
ajalta, kuten myskin Essen luulee muistavansa. Tt arvelua tukee
viel se seikka, ett Margerithan kuvaus kasteesta muistuttaa
ehtoollislauluja, jopa on yksi niist pantu hnen suuhunsa.
Kolmannessa nist lauluista runoilija on sit paitsi lausunut
meille saaneensa kokea, kuinka ihminen saa krsi uskonsa thden,
ja epilemtt johtuu aiheen valinta juuri tst kokemuksesta. Kun
sitten uusi, ratkaiseva hertys tapahtui, elpyivt nuo puoliksi
unohtuneet muistot ja vaikutelmat ensimmisen ehtoollisellakynnin
ajalta, ja hn otti uudelleen ksiteltvksi keskenjneen aatteen
tll kertaa tehdkseen runon valmiiksi. Varsinaisesti muuttelematta
kahta ensimmist kohtausta, jotka ilmeisesti ovat aikaisemmin
kirjoitetut, hn lissi nyt loppukohtauksen, jossa varsinkin
Margerithan tunnustus Kalmarille sek sisllykseltn ett muodoltaan
vastaa runoilijan kehityst. Siin lausuttu usko ja luottamus on
kuitenkin valoisaa ja "evankelisen rakkaudellista", se tuntuu enemmn
runoilijan ensimmisen uskonnollisen innostuksen voimakkaalta
uudistukselta kuin muistuttaa pietismist, ja tmn nojalla
mielestmme niss "Kohtauksissa erst murhenytelmst" on ilmaus
hertyksen ensi kaudesta Stenbckiss.

Kuten edell on mainittu, oli pohjalaisella osakunnalla
lukukausijuhlissaan tapana jakaa kirjallisia palkintoja jonkun
sopivan kirjan muodossa. Syyslukukaudella 1835 ptettiin,
Snellmanin ehdotuksesta, kytt rahapalkintoja ja sdettiin,
ett oli asetettava kaksi palkintoa, ensimminen kuuden ja toinen
kolmen tukaatin suuruinen vuosittain kilpailua varten. Ensimmist
kilpailua varten Stenbck kirjoitti puhtaaksi kappaleen "Kohtauksia
erst murhenytelmst", joka viel on tallella. Maaliskuun 2 p.
1836 julistettiin palkintolautakunnan lausunto, joka oli Runebergin
kirjoittama. Siin sanotaan runoelmasta, ett sen "varsinkaan
draamalliselta nkkannalta arvosteltuna" ei oltu katsottu tysin
vastaavan lautakunnan vaatimuksia palkinnon saamista varten,
"vaikka muutamien yksityisten kohtien ansiot, varsinkin puhtaasti
lyyrilliset, olivat tulleet tunnustetuiksi". Sitvastoin annettiin
toinen palkinto ylioppilas Sandbckille, jolla oli kilpailussa
runomittainen knns erst Sofokleen Antigonen nytksest.
Ensimmist palkintoa ei siis tll kertaa laisinkaan jaettu, ja
Stenbck sai ksikirjoituksensa takaisin nimilippua avaamatta.
Kuitenkaan ei ole epilemist, ett Runeberg sek ksialasta ett
sisllyksest tiesi kuka tekij oli, ja sen vuoksi on otaksuttavaa,
ett Stenbck hnen kehoituksestaan julkaisi "Margerithan uskon"
Helsingfors Morgonbladissa.

       *       *       *       *       *

Seurattuamme Stenbckin vaiheita siihen knnekohtaan hnen
elmssn, josta tss olemme puhuneet, tytyy meidn hetkeksi
jtt hnet nkyvist luodaksemme opastavan silmyksen siihen
uskonnolliseen liikkeeseen, joka thn aikaan parhaillaan levisi
maassamme ja jonka ilmauksia oli se muutos, mik kesll 1835
tapahtui Vyrin pappilan nuorisossa, samoinkuin tuhannet muut.

Se hernnisyys, joka tunnettuna (kuten Stenbck kerran sanoo)
"sdyttmll puoluenimell" _pietismi_, kohosi korkeimmilleen
30- ja 40-luvulla, johti -- kirkkohistoriallisesti katsoen --
sukujuurensa siit Spenerin, Francken y.m. etevien miesten
edustamasta pietismist, joka sataviisikymment vuotta aikaisemmin
oli syntynyt Saksassa luonnollisena vastavaikutuksena silloiselle
kuolleelle puhdasoppisuudelle. Alkuperinen pietismi oli levinnyt
kaikkiin protestanttisiin maihin, ja sen pyrint tehd kristinoppi
elvksi ihmisten sydmiss oli siit piten pysynyt eleill kautta
aikain. Mutta samalla aikaa myskin se kylm ja ulkopuolinen ksitys
Kristuksen opista, jota ortodoksia oli edustanut, ei ainoastaan
ollut siirtynyt polvesta polveen, vaan lisksi ratsionalismin
ja vihdoin n.s. spekulatiivisen teologian vaikutuksen alaisena
lakkaamatta voimistunut ja levinnyt. Meidn maassamme olivat
18:nnella vuosisadalla yksityiset papit (Johan Wegelius, Abraham
Achrenius y.m.) tulleet tunnetuiksi pietistein ja myskin kansan
seassa aikaansaamillaan hertyksill saaneet kimppuunsa kirkolliset
auktoriteetit, mutta 19:nnen vuosisadan alusta alkaen esiintyi
pietismi pasiallisesti puhtaastaan kansanomaisena liikkeen, siten
ett yksinkertaiset rahvaanmiehet nousivat opettamaan ja ohjaamaan
vertaisiaan.

Tt ymmrtksemme on meidn muistaminen, ett silloin oli ksiss
aamu sen jlkeen kuin valistusajan aurinko oli vaipunut verivirtaan.
Voltairen ja ensyklopedistien ty oli kantanut hedelmns, ja se
ei ollut paljoa vahingoittunut, joskin se oli muuttanut karvaa
uusromantiikan vaikutuksesta. Vapaa-aatteisuus oli meillkin saanut
lukuisasti kannattajia, vaikka harvoin, jos harvoinkaan, niin
ihanteellisessa muodossa kuin Runebergin runoelman Dbelniss,
ja miss uskontoa ei oltu heitetty kokonaan syrjn, siell oli
kuitenkin vlinpitmttmyys elmn korkeimmista kysymyksist
tullut yleiseksi ylemmiss luokissa. "Epuskon voima", sanoo Z.
Topelius, [1868 rs frslag till Svensk Psalmbok -- anmrkningar
och rttelser. Porvoo 1876.] "oli niin yleisesti levinnyt, ett
kaikkein hienostuneinta ratsionalismia pidettiin kristillisyyten
sen materialismin rinnalla, joka kielsi Jumalan ja sielun
kuolemattomuuden. Jrkiperisen ajattelemisen anastaessa uskon
alueen astui moraali uskonnon sijalle: hedelmt ilman puuta. Hyve
oli muodissa, s.o. huulilla; tunteellisuus itki helli kyyneli
onnettomuuksia ja hautoja nhdessn. Nm kyynelet, nm krsimykset
katsottiin riittviksi, jotavastoin vanhurskauttamisen Kristuksen
kautta, jollei sit suorastaan kielletty, kuitenkin peitti varjoon
sellainen ksitys jumalallisesta laupeudesta, ett ei jnyt mitn
sijaa Jumalan Pyhyydelle ja kostavalle tuomiolle. Niden sisllisten
onttouksien lisksi tuli se syv ylenkatse, jolla n.s. valistuneet
silmsivt tietmtnt joukkoa, s.o. niit yksinkertaisia
kristittyj, joille usko viel edelleen pysyi elmnkysymyksen."
Eivtp edes itse papeissa "ajanhengen" vaikutukset olleet vhimmn
ilmeisi. Heidn saarnansa olivat, kuten Stenbck jo nuorena
ylioppilaana valittaa, suureksi ojaksi sisllyksetnt deklamoimista
tai kukitetulla kielell esitettyj moraalisia opetuksia.
Elmssnkin he olivat kaikkea muuta kuin esikuvallisia, sill
juomista, kortinpeluuta ja tanssia, muita huvituksia mainitsematta,
ei pidetty soveltumattomina papin arvolle. Niin ollen saattoi
sellainenkin kuulumaton seikka tapahtua, jonka Jonas Lagus kertoo
erss kirjeess arkkipiispa Melartinille, ett muutaman Pohjanmaan
ruotsalaisen rannikkopitjn papilla, jolle ers mies oli ilmaissut
kyskelevns itsemurha-aikeissa, ei ollut antaa parempaa neuvoa
onnettomalle kuin kehoitus, ett hn tyttisi aikeensa "sellaisella
tavalla, ettei kenellkn olisi hankaluutta hnest hnen kuoltuaan"
-- jonka jlkeen mies upottautui suohon, josta hnet seuraavana
kesn lydettiin. Tosin oli olemassa poikkeuksia, mutta yleinen
asianlaita oli kuitenkin, ett kansa ei papeiltaan saanut sit
lohdutusta ja ohjausta, jota se tarvitsi. Ja kansan uskonnontarve
ei ollut saanut mitn vaikutusta, viel vhemmin heikontunut
ylemmiss luokissa liikkuvista kulttuurivirtauksista. Ei kouluja
eik sanomalehti ollut olemassa, jotka olisivat saattaneet vhent
uskonnon merkityst tyttekevilt ja raskautetuilta, antaen heille
edes jotakin henkist ravintoa. Pinvastoin oli henkinen tarve yh
kasvamassa Suomen kansassa, sisnpin kntynyt ja mietiskelevinen
kun se on luonnoltaan, ja kun sen janoa eivt sammuttaneet ne,
joiden, asetettuina elvn veden kaivon reen, olisi tullut pit
juomaa tarjolla, niin se haki itse tiens raikkaan lhteen tyk. Ja
silloin syntyi uskonnollinen hertys, niin elinvoimainen ja laajalle
ulottuva, ettei ennen oltu nhty vertaa. Myrskyn se kulki yli
paikkakuntien, ja kun vhitellen ei ainoastaan suuri joukko pappeja,
vaan myskin lukemattomia muita sivistyneen herrasluokan jseni
eri osissa maata liittyi hernneihin kansan lapsiin tuntien itsens
heidn kanssaan veljiksi ja sisariksi etsiessn rauhaa ja sovitusta
ristin juurelta, silloin hernnisyys sai aavistamattoman merkityksen
ei ainoastaan kansan henkiseen kasvatukseen nhden ylipns, vaan
myskin kansallisesti katsoen. Se oli ensimminen henkinen liike,
joka ksitten lukuisia kansalaisjoukkoja eri osista maata laski
pohjan sille yhteisyyden tunnolle, jolla myhemmin oli suuri merkitys
itsetietoisen kansallishengen kehittymiselle.

Tten yleisesti viitattuamme hernnisyyden oikeutukseen ja
vlttmttmyyteen vastavaikutuksena vallitseville ksityksille
uskonnollisista kysymyksist sek sen merkitykseen yleens, on
tehtvnmme koettaa kuvata pietismille ominaiset luonteenpiirteet,
sill kaikissa kansoissa ja kaikkina aikoina on henkisill liikkeill
oma omituinen luonteensa.

Mainittiin, ett liike lhti kansasta. Mitenk hernneet papitkin
panivat painoa thn seikkaan, todistaa muuan Stenbckin kirje 6
p:lt maalisk. 1841, jossa hn erlle ruotsalaiselle teologille (O.
W. Skarstedtille) puhuu suomalaisesta hernnisyydest.

"Se hertys", kirjoittaa hn, "joka kulkee yli maan, on saanut
alkunsa talonpoikien keskuudessa; he ovat onneksi tll pohjalla
ja muodostavat itse perustuksen. Yksinkertaisuudessaan he ovat
uskollisesti kyneet Jumalan hengen koulua, oppineet yksinkertaisesti
hnelt ja siten voittaneet hengellisen valon ja jumalallisen
viisauden aarteen, jota saatana ei niin helposti ole tekev
tyhjksi. Jos me oppineet herrasmiehet olisimme olleet hertyksien
johtajina ja olleet niiden alkuna ja lhteen, niin Jumalan asia
epilemtt samentuisi kaikenmoisista opintuulista ja pyshtyisi tai
tyttyisi eksytyksill; siten mekin epilemtt pian muuttuisimme
ainoastaan kuoleutuneiksi supranaturalisteiksi, joilla kaikesta
armon vaikutuksesta on vain kaikenlaisia kristillisi ksityksi ja
tyhji ajatuksia pss jljell, niinkuin valitettavasti on kynyt
esim. Saksassa. Mutta kun talonpojat sotien ja taistellen vaalivat
sisllist elm ja lakkaamattomalla sisllisell valppaudella
silyttvt uskon jumalallisen yksinkertaisuuden ja kirkkaan valon,
niin seuraa siit hmitys meillekin oppineihin sokkeloihimme ja
ly meit ja pist meit silmiin, kun maailmallisen viisauden ja
hienostuneen turmeluksen virvatuli on viekoittelemaisillaan mielemme.
Kuinka paljon olemme heille ja heidn rukouksilleen velassa, saamme
kai kerran nhd. Jo lopulla viime vuosisataa tapahtui voimakas
ja yleinen hertys Savon talonpoikien keskuudessa, ja ers sen
etevimmist johtajista, talonpoika, Paavo, el viel ja on todella
koko maan apostoli. Ollen luonnoltaan ja olennoltaan Lutherin
kaltainen on hnell viel, vaikka ky jo seitsemttkymment,
tavaton luontainen tarmo, ja sit henke ja voimaa, joka hnest
puhuu, ei saata kukaan vastustaa. Hn on ollut erinomainen Jumalan
vlikappale maassamme; miss suurempia hertyksi on tapahtunut
tai hernneet nukahtaneet taas tai eksyneet harhateille, on tuo
voimakas, korkeasti armoitettu ukko Jumalan vkevyydess johtanut
kaikki. Hn asuu ja hoitaa pikku tilaansa kaikessa hiljaisuudessa,
eik hn koskaan ole omaksunut opettajan tapoja ja mahdikkuutta,
mutta kaikilla hernneill on hnt kohtaan yleinen luottamus, ja
he kntyvt hnen puoleensa, milloin se on tarpeen. Sen vuoksi hn
saa usein matkustaa milloin minnekin ja jtt aina pysyvi jlki
kynneistn. Minusta on, kuin voisin kuvailla mielessni Paavalin
hnet nhdessni; ei merkkikn tekopyhyydest tai ulkonaisesta
hengellisyydest ny hnen olennossaan, mutta sisllisess elmss
Jumalalle, Jumalan teiss, kiusausten kuumuudessa ja uskon salaisessa
taistelussa hnell on elv kokemus ja hn on aina tyss ja
valppaana. Hnen ohellaan on samoissa seuduissa muutamia muita
valistettuja, urhoollisia ja rehellisi isi Kristuksessa, jotka
kukin paikkakunnallaan ovat pienen nkymttmn kirkon johtajina,
sill aikaa kuin varsinaiset opettajat ja paimenet nukkuvat
syvimmss turvallisuudessa ja unessa ja vain toisinaan tytvt
hereille -- musertaakseen ja hajoittaakseen piskuisen lauman. Hyvin
monta on Savossa pantu koviin sakkoihin ja pidetty vankeudessa
vedell ja leivll, jotta kristillinen tuli heiss nntyisi nlkn
ja tukehtuisi."

Paavo Ruotsalainen, joka Stenbckin mieleen tuo Lutherin ja Paavalin
kuvan, oli tosin syntynyt jo 1777 ja nuorukaisena liittynyt
silloisiin hernneihin kotipitjssn Iisalmella, sek, monessa
kohden tyytymttmn heidn ksitykseens, kerjten elatuksensa
kulkenut 1799 ern taivaallisiin asioihin perehtyneen miehen, sepp
Jaakko Hgmanin, luo Jyvskyln ja hnelt saanut lohduttavaa
perusopetusta, mutta hnen johtajavaikutuksensa alkoi paljoa
myhemmin. Lhes kaksi vuosikymment uutta vuosisataa, s.o. noin
40:nteen ikvuoteensa saakka, hn eli -- oikeana Runebergin Paavon
esikuvana -- vaimoineen ja lapsineen mit suurimmassa puutteessa
"pettuvapriikillaan", joksi hnen leikill oli tapana sanoa
hallanarkaa tilaansa, taistellen niit sisisi taisteluja, joissa
hn kypsyi kutsumukseensa. Silloin hn kisti mi kaiken omaisuutensa
muuttaaksensa Puolaan. Aie meni kuitenkin myttyyn; hn ei pssyt
edemmksi kuin Viipuriin. Tlt matkalta palattuaan, josta hn
ei mielelln myhemmin puhunut, hn aloitti tyns kotimaisena
lhetyssaarnaajana. Noin 1820:n paikkeilla hn oli voittanut
aikaisemman hertyssuunnan kotiseudullaan, ja sittemmin Nilsin
asetuttuaan hnest tuli se oppi-is, jota tuhannet hernneet sielut,
oppineet ja oppimattomat, kuuntelivat rajattomalla luottamuksella.

Kun Paavo Ruotsalaisen oppi ja opetustapa kaikissa pkohdissaan
pysyi muuttumattomana niin kolmena vuosikymmenen, jotka hn
vaikutti, voimme viipymtt esitt sen ppiirteet seuraten erst
nimens mainitsematonta asiantuntijaa, jonka valaisevan selonteon
Akiander on painattanut. [Historiska upplysningar om de religisa
rrelserna i Finland. Helsinki 1862. VI, s. 80 seurr.]

Paavo ei koskaan tahtonut olla oman tai uuden opin esittj. Se mit
hn opetti, oli sisllykseltn yhtpitv Lutherin kirjoitusten
kanssa, vaikk'ei hn, taitaen ainoastaan idinkieltn, ainakaan
kehitysaikanaan ollut voinut suoranaisesti kytt hyvkseen niist
muita kuin vh katkismusta. Ne kirjat, joita hn etupss luki,
olivat paitsi Raamattua ja ennen kaikkea Uutta Testamenttia,
Armonjrjestys, Freseniuksen Rippikirja ja Wegeliuksen postilla.
Puhuessaan hn edellytti myskin, ett lukijat olivat johonkin mrin
perehtyneet thn kirjallisuuteen, ja hnen sanoillaan oli aina
kytnnllinen tarkoitus. Hn ei ryhtynyt selvittelemn erityisi
oppilauseita, vaan puhuen vapaasti, yksinkertaisesti, selvsti
ja asiallisesti, vaikka useinkin kuvaannollisilla lauseilla ja
vertauksilla, hn aina sovitti opetuksensa niiden kuulijain tilaan,
jotka hn kulloinkin nki edessn. Hnen esityksens tarkoituksena
oli siis milloin johtaa kuulijoita itsens koettelemiseen ja
est heit tyytymst paljaaseen tietoon tai ulkonaisiin
hartaudenharjoituksiin taikka tunteenliikutuksiin, joita he olivat
kokeneet, milloin huolenalaisista sieluista poistaa kaikenlaisia
epuskon ja omanvanhurskauden esteit, ett he luottamuksella ja
viipymtt kntyisivt kaikkien syntisten Vapahtajaan, milloin
rangaista hengellisesti laimeita siit, ett he joko tahtoivat jakaa
sydmens Jumalalle ja maailmalle tai jo langenneina raskaihin
synteihin koettivat peitt sen jumalisuuden verhoon. Hn selitti,
kuinka uskon elm ei koskaan pysy voimassa ilman jokapivist
parannusta ja uudistusta, ilman valppautta, rukousta ja taistelua,
sek kehoitti nuhdeltuja, kun heill viel oli armon piv edessn,
viipymtt alkamaan alusta, pelolla ja vavistuksella huolehtimaan,
ett he autuaiksi tulisivat, ahkerasti lukemaan Jumalan sanaa j.n.e.,
joka kehoitus saattoi olla sangen evankelinen ja houkutteleva, jos
kuulijat olivat vhemmss mrin rikollisia, mutta myskin sangen
ankara, jos he olivat tai jos heit pidettiin pahemmin paatuneina.
-- "Kaikessa hnen puheessaan ilmeni syv tietoisuus koko ihmissuvun
pohjattomasta turmeluksesta ja Jumalan laupeuden rettmst
syvyydest. Ihminen tuli mitttmksi hnen ksityksessn: Jumala
tuli kaikeksi ja tuli sanomattomalla hartaudella palveltavaksi.
Mutta useimmilla ihmisill oli hnen mielestn vhn tietoa sek
synnin ett armon syvyydest. Kutsuttujen ja tarkoitukseltaan
vilpittmienkin ihmisten (jotka nimittin eivt tahdo kyd sydn
jaettuna tahi tahallaan suosia mitn helmasyntej) tarvitsi
kyd ahkerasti koulua, tavailla evankeliumia, alttiisti krsi,
kieltyty" j.n.e.

Se kirjailija, jota tss seuraamme, katsoo peruspiirteeksi Paavon
uskossa ja opetuksessa, perusaatteeksi, joka vallitsi hnen
esitystn ja joka oli ohjeena hnen omalle kristillisyydelleen,
seuraavan yleislauseen: _Ihminen itsessn on joka hetki hengellisen
kuoleman alainen; jokaisen uskovaisten tarvitsee joka piv noutaa
elm ja ravintoa Herran kdest, Herran uudestisynnyttvst ja
elhdyttvst hengest. Hn ei saa laisinkaan luottaa saavutettuun
hengelliseen kokemukseen ja saatuihin armonlahjoihin, vaan hnen
tulee joka piv todellisena syntisen, jossa itsessn ei mitn
hyv ole, anoa ja saada ilmaiseksi armo, elm ja kaikki_.

Tm jokapivisen katumuksen ja parannuksen vaatimus on tuottanut
Paavon opille nimen "katumuspietismi" ja nostanut hnt vastaan
syytksen, ett hn on jttnyt syrjn milloin yhden milloin toisen
kohdan "autuuden jrjestyksest", mutta ennen kaikkea ei ole tahtonut
tiet "pyhityksest" ja "armontilasta", jossa ihminen voi alinomaa
tuntea itsens turvalliseksi ja onnelliseksi armon omistamisessa.
Mutta useain todistuksen mukaan ei tm johdu siit, ett Paavo
olisi kieltnyt toisen taikka toisen, vaan siit, ett hn puhuen
enimmin "etsimisest, valvomisesta, rukoilemisesta, odottamisesta,
vanhurskauttamisesta armon kautta, jokapivisest uudistuksesta
j.n.e." pysyi kiinni perustuksessa, josta oikea "pyhitys" lhtee,
hylten kaiken, jolla ei tt perustusta ollut.

Se hertys, joka joko lhti Paavon oppisuunnasta tai vlittmsti
omaksui sen, levisi 20- ja 30-luvulla laajalti maamme itosiin,
sek Karjalaan ett varsinkin Savoon, jonka thden sit mys on
sanottu "savolaiseksi" pietismiksi. Enemmn vrinksityksest kuin
eroavaisuudesta varsinaisissa pkohdissa asettui "ruotsalaisuus"
vastustamaan "renqvistilisyytt", toista It-Suomessa levinnytt
pietistist suuntaa, jonka Liperin apulaispappi H. Renqvist
oli jotenkin samaan aikaan pannut alkuun. Pohjanmaalla, jonne
Ruotsalainen vei oppinsa 30-luvun keskipaikoilla, se sitvastoin
tuli yksin vallitsevaksi. Jo 1834 oli Paavon maine saapunut Jonas
Laguksen kuuluville Ylivieskaan, ja kirjeiden kautta tm koettaa
saada lhempi tietoja hnest. Pari vuotta myhemmin he tutustuivat
persoonallisesti toisiinsa, ja Lagus lausuu sen jlkeen (1837)
erss kirjeess: "P. Ruotsalainen on minun mieheni, ja min
hyvksyn in totum et tantum hnen mielipiteens, jotka sek johtavat
Kristuksen luo ett pysyttvt Hnen luonaan jokaisen hernneen
sielun." Tynn kunnioitusta ja rakkautta kansasta noussutta harrasta
uskonsankaria kohtaan Lagus pysyi sitten kuolemaansa saakka (1857)
hnen hertyssuuntansa etevimpn edistjn Pohjanmaalla. Hnt
lhinn oli Pidisjrven kappalainen, sittemmin Lapuan apulaispappi
Nils Gustaf Malmberg innokkain tmn pietismin kiivailija. Jo
aikaisemmin kuin Lagus oli hn 1834 Pidisjrvell tavannut Paavon ja
oman kertomuksensa mukaan tuntenut itsens sen sisisen vakavuuden,
sen vakaumuksen ja sydmellisen avomielisyyden lymksi ja
voittamaksi, jolla Paavo puhui ja rukoili kaikkien puolesta ja kanssa
siin "seurassa", jossa he ensi kerran tapasivat toisensa.

Sanotaan, ett Paavo itse vhemmin uurasti voittaa uusia kannattajia
puolelleen kuin hnen opetuslapsensa. Hnen oma tarkoituksensa
oli enemmn pit koossa hernneit, johtaa heit ja est
kaikkinaisista eksytyksist. Sen vuoksi hn kehoitti kokeneimpia
ja luotettavimpia kullakin paikkakunnalla valvomaan muita; itse
hn ainoastaan kutsuttaessa kvi hernneit tapaamassa eri osissa
maata. Sellaisia kutsuja hn kuitenkin sai usein, ja niin hn
joutui tuohon omituiseen matkaelmn, josta Stenbck puhuu edell
siteeratussa kirjeess. Kun sitten tuomiokapituli (1823 ja 1828)
velvoitti papistoa "valvomaan, ettei luvattomia seuroja pidettisi,
sek estmn harhaoppisia ja yltillisi uskonksityksi rahvaasta",
varoitti Paavo itse uskolaisiaan pitmst suuria kokouksia. Sen
sijaan alkoivat hernneet kytt hyvkseen muita kokoustilaisuuksia,
niinkuin hit, hautajaisia ja erittinkin markkinoita, jolloin
"uskonveljet" saattoivat tulla kokoon herttmtt erityist
huomiota. Markkinavilinss kulki miehest mieheen sen kaupunkilaisen
nimi, jonka avarassa tuvassa tai salissa seura oli illalla pidettv.
Mrttyn hetken vaelsivat hernneet kokoukseen, ja kun tupa oli
tysi, aloitti kuka sattui laulun "Sionin virsist" tai virren
tavallisesta virsikirjasta, johon kaikki muut yhtyivt. Sitten joku
luki saarnan Wegeliuksen tai Bjrkqvistin tai myhemmin myskin
Lutherin tai Nohrborgin postillasta, jonka jlkeen Paavo, jos hn
oli lsn, tai joku muu kokeneemmista lyhyesti ksitteli sisllyst
sovittaen sen kuulijoihin. Myskin pidettiin itsenisi, vapaita
esityksi armonjrjestyksest t.m. sellaisista aineista. Usein, mutta
ei aina, ptettiin seura rukouksella.

Nm useinkin pitkt matkat markkinoille, hihin y.m. ovat yhten
suomalaisen hertyksen omituisena piirteen. Ei ollut tavatonta, ett
Pohjanmaan ja Etel-Suomen hernneet kytten sen ajan alkuperisi
kulkuneuvoja matkustivat Kuopion markkinoille tavatakseen Paavo
Ruotsalaista, ja kun hertys psi vauhtiin Pohjanmaalla, matkusti
pietistej Helsingist sinne kuulemaan Lagusta, Malmbergi ja muita
tunnettuja saarnamiehi ja persoonallisesti tutustumaan heihin. Se
oli henkinen virkistysmatka, samoinkuin hyrylaivojen ja rautateiden
aikakaudella yht'kki pistydytn Berliiniin tai Pariisiin. --
Paavoon itseens ja samoin moneen muuhun tm matkustelu vaikutti
kyllkin turmiollisesti. Kuten tunnettua ovat markkinat thn
pivn saakka olleet niit tilaisuuksia, joissa enemmn kuin
koskaan muulloin kiusauksia on maalaisia vijymss. Varsinkin on
pihdyttvien juomain saanti viekoittelevaa. Paavokin lankesi thn
kiusaukseen, vaikka hn kotona vietti raitista elm, ja tuotti
siten itselleen ja hengenheimolaisilleen arvaamatonta vahinkoa. Syyn
siihen, ettei tuomio hnen heikkoudestaan tss suhteessa ollut
ankarampi kuin ett hn edelleen silytti uskolaistensa luottamuksen,
on kaiketi etupss se, ett vkijuomien vrinkyttminen siihen
aikaan oli niin paljoa yleisempi kuin meidn pivinmme.

Tten olemme tulleet pietistien elmn ylipns ja heidn
kyttytymiseens muita ihmisi kohtaan. Luonnollista on, ett
heisskin oli ilmenev samoja epedullisia ominaisuuksia, joita
tavallisesti esiintyy kaikissa uskonnollisissa puolueissa ja
lahkoissa. Joskaan ei kaikissa eik maltillisemmissa, ilmeni
kuitenkin hernneiden suuressa joukossa tuo tunnettu "hengellinen
ylpeys", joka epluulolla halveksii ja tuomitsee kaikkia ulkopuolella
olevia, se totuudenrakkauden puute, joka puolueellisesti peittelee
hengenheimolaisten virheit, sek lopuksi se maailmanhalveksiminen,
joka pit syntin ei ainoastaan viattomintakin iloa, vaan ylipns
kaikkea, mik ei ole vlittmss yhteydess "ainoan tarpeellisen"
kanssa. Sitvastoin emme tahdo ehdottomasti lukea moitittaviin
puoliin sit omituista pukua, jolla hernneet erottautuivat
muista ihmisist. On kyll totta, ett erityisen puvun ottaminen
edisti hengellist ylpeytt, mutta alkujaan siin ei ollut mitn
paheksuttavaa. Sek Jonas Lagus ett Paavo Ruotsalainen ovat
selittneet asian tavalla, joka meidn on hyvksyminen. Kumpainenkin
sanoo, ett sill alkujaan ei tahdottu muuta kuin ett hernneiden
tuli hylt vieraat, enemmn tai vhemmn loisteliaat vaatteet ja
koristukset, joita "muoti" taikka kauppiaat olivat tuoneet rahvaankin
pariin, palautuakseen siihen yksinkertaisempaan pukuun, jota esi-ist
olivat kantaneet. Niin otettiin kytntn nuo krttinutut, jotka
hernneille tuottivat nimen "krttiliset". "Ett tss muutamat",
sanoo Lagus, "ovat menneet liiallisuuksiin ja etteivt kaikki
krtinkantajat ole hernneit, kuuluu asian luontoon, sill tehtkn
mit tahansa, aina syntyy vrinkytksi". Ett hertys kuitenkin
kaikkialla, miss se psi juurtumaan, vaikutti henkisesti ja
siveellisesti kohottaen kansaa, sit ei liene kukaan puolueeton ja
maltillinen katselija kieltnyt. Kieltmtt oli pietistien joukko
yleens kansan vakavin, tervein osa, ja kun liike oli ehtinyt siihen
tyynempn suvantokauteensa, joka aina seuraa ensimmist rajua
kuohua, esiintyivt useat heist sen jalostuneina ja puhdistuneina
edustajina. Thn mielipiteeseen yhtyy kaiketi jokainen, joka 50- ja
60-luvulla tai myhemmin on tutustunut miehiin ja naisiin, jotka
olivat kuuluneet hernneihin eivtk olleet kieltneet entisyyttn.
Huolimatta koulusivistyksen puutteesta (kansakouluja ei net
ollut olemassa heidn nuoruudessaan) ovat he yleens nyttneet
olevansa ajattelevimpia vertaisistaan. Hengellisten kysymysten
alinomainen mietiskely ja pohtiminen oli net kehittnyt heidn
luonnollista lyn ja tottumus lukemiseen tehnyt ett he, kun
sanomalehdet kvivt yleisemmiksi, olivat tiedonhaluisempia kuin
muut, jonka lisksi viel tulee, ett he elmssn saattoivat olla
esikuvana nuoremmalle polvelle. Eik viel tnkn pivn heidn
polvensa ole kuollut sukupuuttoon. Suuressa lhetystss, joka
1899 kevttalvella kokoontui Helsinkiin, vetivt nuorten katseita
yh uudestaan puoleensa muutamat kunnianarvoiset vanhukset, jotka
tulleina pohjanperisist kodeistaan herttivt huomiota harmailla
sarkavaatteillaan, mutta varsinkin krttirijyilln. Ei saattanut
tulematta liikutetuksi katsella heidn syvryppyisi kasvojaan,
joiden tarmokkaat piirteet ilmaisivat voittamatonta lujuutta ja
elmn koettelemuksissa terstynytt vakaumusta, samalla kuin ly
loisti pienist vilkkaista silmist. Nm miehet olivat sotavanhuksia
suuren hertyksen pivilt.

Edellinen esitys tarkoittaa pasiallisesti hertyst kansan
parissa; lisksi on viel sanottava muutamia sanoja sen levimisest
ylempiin luokkiin. Vuonna 1835 nytt pietismi viel olleen vhn
tunnettu sivistyneiss piireiss, ainakin Helsingiss. Keskuussa
oli Helsingfors Morgonbladissa (n:oissa 49-52) luettavana kirjoitus
lahkolaisuudesta Kajaanin seudulla, niin lavea, ett kirjoittaja, ei
vhemmin huomattava mies kuin Elias Lnnrot, ilmeisesti oli lhtenyt
siit ajatuksesta, ett hn ksitteli yleislle vierasta ainetta.
Kuvaus on kyll ylipns asiallinen, mutta pysyttelee enimmkseen
ulkonaisissa piirteiss, puvussa, ulkonss, kokouksissa j.n.e.
sek mainitsee uskonnollisen mielenhirin ja ekstaasin kohtauksia,
joita siell tll sattui, mutta joita tuskin voi lukea _tmn_
hertyksen yleisiin tuntomerkkeihin kuuluviksi. Annettuaan kuitenkin
pietisteist sen tunnustuksen, ett he "ylipns kumminkin ovat
hiljaista, siivoa vke", lausuu hn oman kantansa ilmi seuraavassa
pikku vertauksessa, joka tendenssiltn on "Vanhan puutarhurin
kirjeiden" edellkvij:

"Oli kerran kaksi miest, jotka laaksossa olevasta majastaan
kulkivat vuorelle, miss heidn herransa asui. Toinen kiinnitti
silmns alinomaa kukkulaa kohti, jolle he vaelsivat, pelten
muutoin eksyvns. Siit seurasi, ett hn usein kompastui tiell
oleviin puunjuuriin ja kiviin. Toinen silmsi myskin usein kukkulaa
kohti, mutta katseli samalla eteens maahan ja kulki horjumatta
ja kompastumatta. Mutta ymprilln hn nki miss ruohoja ja
kukkia, miss kypsi marjoja ja hedelmi, ja kerran hn auttoi
matkakumppaninsa hukkumasta syvn, mutaiseen rapakkoon, johon
hn oli pudonnut. Molemmat tulivat kuitenkin vihdoin perille.
Silloin sanoi vuoren herra toiselle: 'Miksi olet niin viheliisen
nkinen, ja miksi silmsi tuijottavat, iknkuin et olisi saanut
maistaa unta moneen yhn, ja miksi ovat vaatteesi niin likaiset?
Veljesi sitvastoin on iloinen ja hnen vaatteensa puhtaat. Ettek
ole samasta huoneesta lhteneet ja ettek ole kumpikin vaeltaneet
samaa tiet?' Silloin mies vastasi: 'Tosin olemme samasta huoneesta
lhteneet ja samaa tiet olemme vaeltaneet, mutta tm katsoi maan
kukkasiin ja si sen hedelmi, min sitvastoin kiinnitin katseeni
alinomaa thn kukkulaan, etten eksyisi.' Silloin sanoi vuoren
herra: 'Sin taitamaton, sin olisit voinut tehd niinkuin veljesi,
sill niin korkea on minun asuntoni, ett se nkyy kaikkialle, kuhun
olisitkin tullut, mutta sin kaiketi olet pitnyt sit samanlaisena
kuin kaikki muut majat laaksossa.'"

Lnnrotin kirjoitus (jossa merkillist kyll ilmenee jonkun verran
sit ymmrtmyksen ja myttuntoisuuden puutetta, jota usein kohtaa
sivistyneiss, kun he itse opin ja tiedon puolesta istuen kukkuraisen
pydn ress ottavat arvostellakseen kansassa kulkevia henkisi
liikkeit) oli, joskaan sit tarkoittamatta, omiansa antamaan tukea
sille ksitykselle pietismist, mik sitten tuli hyvin yleiseksi
ja mill muun muassa perusteltiin niit pakkotoimenpiteit, joiden
alaisiksi sen kannattajat pian joutuivat, nimittin ett se saattoi
ihmisi mielisairaiksi tai ainakin aikaansai arveluttavia hiriit
ja eksytyksi. Kuvaus hertti huomiota, ja marraskuussa samana
vuonna tapaamme lehdess lhetetyn kirjoituksen, joka puolustaa
hernneit Lnnrotia vastaan. Kirjoittaja, teologi (kenties Johan
Fredr. Bergh, joka puolitoista kuukautta myhemmin alkoi julkaista
sanomia Tidningar i andliga mnen), nytt olevan sit mielt, ett
Lnnrot oli vain tahtonut pilkata hernneit, joita hn aivan vrin
nimitt lahkolaisiksi, koska heidn oppinsa ei eroa kirkon opista.
Aikomuksemme ei ole kyd lhemmin tarkastamaan tt kynkiistaa,
joka muutoin ei en jatkunut. Mutta trkempi aineellemme on
Runebergin vastalause jlkimmiseen kirjoitukseen. "Yhtymtt",
sanoo hn, "niihin yleisiin mielipiteihin, joista tm kirjoitus
nytt aiheutuneen, ja voimatta havaita mitn loukkaavaa siin
yksinkertaisessa, harmittomassa esityksess, jota vastaan se on
thdtty, ei toimitus kuitenkaan ole katsonut itsen oikeutetuksi
palauttamaan sit julkaisematta, varsinkin kun kirjoitus kielest
ja tyylist ptten voi olla todisteena siit, ett niill
uskonnollisilla ksityksill, joita sanotaan olevan osalla Kajaanin
seudun vest, on puoltajia myskin korkeammassa merkityksess
kirjallisesti sivistyneiden luokassa maassamme". Nm sanat
todistavat ehdottomasti, ett pietismi viel thn aikaan oli varsin
vhn tunnettu ja levinnyt ylemmiss luokissa. Pari vuotta myhemmin
asianlaita ei en ollut oleva niin.

Jos kysymme, mist sivistyneist piireist pietismi sai
kannattajansa, niin vastaus kuuluu: nuorisosta! Puhuaksemme ensin
niist papeista, jotka tulivat pietismin lipunkantajiksi, olivat
he paitsi muutamaa harvaa poikkeusta syntyneit jljest sodan ja
siis iltn kahden- ja kolmenkymmenen vuoden vlill, silloin kun
he saavuttivat nimen ja maineen uskovaisten parissa. Iloisella
rohkeudella he tunnustivat vakaumuksensa, palavalla halulla he
saarnasivat puhtaalla kansanomaisella kielell, joka ei koskaan
ennen ollut kaikunut kirkoissamme, ja tynn innostusta he ennemmin
saivat kehoitusta kuin masentuivat "maailman" hykkyksist. Mutta
ei ainoastaan nuoria pappeja, vaan myskin muita nuoria kumpaakin
sukupuolta liittyi hernneihin huolimatta kaikesta vastustuksesta
vanhempien omaisten puolelta. Ja se vastustus, joka monella oli
voitettavana, se pilkka ja iva, jota useimmat saivat kest, ei
ollut vhinen. Oli todella tarvis rohkeutta, kestvyytt ja voimaa
kieltkseen kaikki vakaumuksensa thden, kulkeakseen sen kiirastulen
lpi, joka oli niiden edess, jotka luopuivat maailmasta. Kuinka
monta traagillista tapausta sattuikaan perheiss, kun yht'kki poika
tai tytr esiintyi pietistin ja kieltytyi puvussa ja tavoissa
noudattamasta vallitsevaa tapaa. Useinkin syntyi pitkllisi, repivi
ja veriin saakka haavoittavia rikkumisia niiden vlille, joiden olisi
tullut ainoastaan rakastaa toisiaan.

Esimerkkin, ei katkerimmasta, vaan tavallisesta, kerrottakoon
muutamia piirteit erst papinperheest. Vanhemmat tietysti
eivt olleet uskonnon vihollisia -- pinvastoin kuului asiaan,
ett ne perheen jsenet, jotka sunnuntaisin eivt olleet kirkossa,
saivat jonkun Franznin tai Hedrnin saarnan ravinnokseen - mutta
"pietismist" he eivt tahtoneet tiet. Perheess oli vanhempia
tyttri noin kaksikymmenvuotiaita ja "pikku tyttj" 14-16 vuoden
ikisi. Ern iloisen uutisen johdosta is antoi kerran kaikille
lapsille hopearahan kullekin, mutta yhdelle vanhemmista, jonka ksi
tapaturmaisesti oli loukkautunut, kultarahan. Kultarahan saaja
kytti sen ostaaksensa Arndtin "Totisen Kristillisyyden", Murbeckin
postillan ja viel ern kolmannen hernneiden hyvksymn kirjan.
Kun is nki nm kirjat, otti hn ne pois ja pani kirjakaappiinsa.
Tll sensuuritoimenpiteell ei kuitenkaan ollut toivottua
vaikutusta, sill vanhemmat tyttret hiipivt jokaisessa sopivassa
tilaisuudessa isns huoneeseen lukemaan noita kiellettyj kirjoja.
Se ei siis auttanut; isoista tytist tuli vanhempien murheeksi
pietistej. He pukeutuivat mustiin tai sinisiin, kuosiltaan mit
yksinkertaisimpiin pukuihin, joihin kuului tumma, kaulan ympri
rintaneulalla kiinnitetty huivi. Hiukset riippuivat pitkn
palmikkona, niinkuin koulutytill on tapana meidn aikanamme. "Mik
kiekura sinulla on niskassasi?" kysyttiin silt, joka kiinnitti
hiuksensa plaelle. Lisksi he lukivat tai lauloivat alati Sionin
virsi, jotka he osasivat ulkoa. Kun ei ollut mitn neuvoa isoille,
piti ainakin pikku tytt pelastaa. Heit kiellettiin vakavasti tai
houkuteltiin vlist tarjoamalla marjahilloa ja juustoa -- sen ajan
herkkutavaroita -- menemst sisarten puolelle, jotka asuivat eri
piharakennuksessa. Mutta merkillist kyll ei mikn maailmassa
ollut niin hauskaa kuin kuulla vanhempien sisarten puhuvan, lukevan
ja laulavan. Pikku tytill oli vastustamaton veto poikki pihan,
he kantoivat "Armonjrjestyksen" hameentaskussaan tai piilottivat
kirjan snkyyns lukeakseen sit salaa, kuten muilla on tapana
varkain lukea kielletty romaania. Kun ers tti sai salaisuudesta
vihi, tuli ankara tilinteko, mutta se ei asiaa auttanut, ja ennen
pitk vanhemmat nkivt ymprilln pelkki pietistej. Kuultiin
tyytymttmi ja kovia sanoja toiselta puolen ja katkeria kyyneli
vuodatettiin toiselta; mutta asia ei ollut autettavissa. Pinvastoin
alkoivat nuoret nyt knnytt vanhempiaan, joka lopulta onnistuikin
ainakin idin osalta. [Kuvaus perustuu anoppini, Amanda Revellin
(o.s. Hllfors), kertomukseen. Hn oli itse yksi "pikku tyttj" ja
pysyi silloin omaksumallaan kannalla kuolemaansa saakka, joka hnet
saavutti 80 vuoden vanhana 1911. Tapauksen paikka oli Isonkyrn
pappila. Tekijn muist.]

Hertyksest opiskelevan nuorison piiriss lausuu ers
nimensilmoittamaton ylioppilaselmst 40-luvulla muutamia sanoja,
joilla on yleist ptevyytt. Liittyen Stenbckin "isiin sveliin"
hn kirjoittaa:

"Tm synkk ja tuskallinen sieluntaistelu harvoine ylevn,
kiihkomielisen innostuksen puuskineen oli todella suuressa mrin
viehttv nuorille mielille, jotka olivat alkaneet ikvid
jotakin korkeampaa kuin hetken leikkiv turhuutta ja jotka eivt
olleet viel tieteellisist opinnoista voineet saada mitn
korvausta vapaan yliopistoelmn jo vaalenevan hohteen sijaan.
Pietismin ylpe maailmanhalveksuminen hertti myskin aavistuksen
korkeammasta, suurenmoisesta sielunelmst, jonka rinnalla kaikki
maailmallinen pyrint raukesi tomuun. Sen ensimminen ankara ksky:
'Astukaat pois maailmasta ja erottakaat itsenne siit!' ei meit
pelstyttnyt; askeesilla on kaikkina aikoina ollut ylemmyyden hohde,
ja se on siitkin syyst vaikuttanut puoleensavetvst Mutta mit
sanottaneenkin tst uskonsuunnasta, ankaraa vakavuutta ja syv
siveellist pohjaa ei voitane kielt sill olleen, joskin se usein
on otettu verhoksi vhemmin jaloille pyyteille."

Pietismin laajaa levimist sek kansaan ett sivistyneihin edistivt
tietysti suuressa mrin ne vainot, joiden alaiseksi se joutui sek
kirkollisten ett maallisten viranomaisten puolelta. Oikeudenkynnit
pappeja ja talonpoikia vastaan, jotka olivat kokouksissa osallisina
-- kuuluisin oli Kalajoella pidetty 1838-39, jossa yhdell
kertaa viisi pappia, J. Lagus, N. G. Malmberg, F. O. Durchman,
L. H. Laurin ja J. Hemming, istui syytettyjen penkill -- ankara
hengellinen sensuuri y.m. vaikuttivat kuin ljy tuleen. Kalajoen
krjpivin kerntyivt uskovaiset iltaisin laulamaan, rukoilemaan
ja keskustelemaan, s.o. pidettiin juuri samanlaisia seuroja kuin
ne olivat olleet, joiden vuoksi syytetyt oli vedetty oikeuteen,
ja hernnisyys levisi kahta suuremmalla vauhdilla. Samaan aikaan
leimahti innostus myskin hernneiss ylioppilaissa Helsingiss
niin, ett hirmukuvat korkeiden asianomaisten mielikuvituksessa
kasvoivat mit peloittavimpaan suuruuteen. Tietysti viranomaiset
eivt aavistaneet, ett heill oli suuri osansa siihen, ett
pietistit voivat perustaa hykkyksens maailman pahuutta vastaan
todellisuuteen, joka koetteli heidn uskallustaan, samalla kuin se
vahvisti heidn uskoaan asiaansa ja myskin aikaansai liiallisuuksia,
joilla, jolleivt olisi jneet kokonaan ilmestymtt, ainakin olisi
ollut vhemmn aihetta.

Hernneiden "liioitteluista" lausuu Essen varsinkin ylioppilaihin
katsoen, joihin hn silloin itse kuului, seuraavat hyvin ajatellut ja
hyvin sanotut sanat: "Olen sittemmin monta kertaa, arvostellessani
samanlaisia ilmiit muilla elmn aloilla, luullut saavani hyty
vertailusta siihen, mit silloin sain kokea, ja tullut sit
tehdessni siihen tulokseen, ettei milln aatteella, jolla on
kylliksi elinvoimaa ja totuuden voimaa pstkseen valtaan elmss,
voi olla menestyst, ellei sit kannattamassa ole innostus, jota
vlinpitmttmt samoinkuin vastustajat eivt voi katsoa muuksi kuin
kiihkoiluksi, ja ett itse _liioittelut_ erll asteella ovat niin
yhdistyneet aatteen toteuttamistyhn, ett se niit vailla tuskin
voi tuottaa mitn suuria tuloksia. Itse se vastarinta, jonka juuri
liioittelut osaksi synnyttvt ja joka ainakin niiden vuoksi pit
itsens oikeutettuna, on vlttmttmsti tuleva eduksi hyvlle
asialle ja edistv sen voitollepsy, koska totuuden luontona on
voittaa itse tappioiden kautta."

Pietistien omissa silmiss olivat vainot, parjaus, pilkalliset
nimitykset, syytkset liioitteluista y.m. ulkonaisena todistuksena
siit, ett he taistelivat sit taistelua, joka Kristuksen
seuraajien aina on ollut kestettv, ja koko se liike, joka
kulki kautta aikakauden, johtui heidn mielestn Pyhn Hengen
vlittmst vaikutuksesta. Se joka kerran kirjoittaa Suomen
19:nnen vuosisadan historiaa ja on kyllin etll voidakseen
oikein arvostella tapahtumia, on siin kenties nkev itsenisen
ja omituisen elonilmauksen tuossa ensimmisess sukupolvessa, joka
vuosisataiset yhdyssiteet katkaisseen sodan jlkeen oli saavuttanut
tysi-ikisyyden. 30-luvun "nuori Suomi" nousi valloittamaan
taivaallista isnmaata, koska maallinen ei ollut viel tullut
elvksi voimaksi, ei viel antanut nuorille mitn ihannetta, jota
varten el. Ett liike loppujaan ei ole vaikuttanut ainoastaan
ylentvsti uskonnollisella ja kirkollisella alalla, vaan myskin
jttnyt laajoja jlki kulttuurielmn yleens, on jo viitattu.
Jopa, sanoaksemme kaikki yhdell kertaa, lienee ksitys lujuudesta
vakaumuksessa, pyrkimyksest totuuteen, oikeuden asettamisesta
ylpuolelle kaikkia nkkohtia ihmisarvon korkeimpina ehtoina juuri
tmn henkisen murroksen johdosta suuressa mrin tullut selvksi ja
tietoiseksi kansallemme.




VIIDES LUKU. 1835-1837.

stringin kuolema. -- Stenbckin kertomus stringin kehityksest. --
"isi sveli." -- "Uskonnollisista romaaneista." -- Sairaus. --
"Gaseeleja" y.m. runoelmia. -- Kotona: Tulevaisuudentuumia y.m.


Erotettuja eivt toverit olleet unohtaneet. Osakunnan
lukukausijuhlassa 17 p. helmik. 1835 oli juotu malja
poissaoleville tovereille, "joiden joukossa", kirjoittaa Snellman
pytkirjaan, "erittinkin kuusi, etevimmt piiristmme, vaikka
kurinpitotoimikunnan erottamat yliopistosta muka rikoksesta lakia
vastaan, tunnustettiin kaipauksella muistetuiksi". Maljan esitti
lketieteenkandidaatti Ehrstrm, ja sen jlkeen laulettiin
Topeliuksen sepittmt runoskeet.

Kuitenkin tiedmme, ettei ainakaan kaksi kaivatuista, Stenbck ja
string, en ollut samalla kannalla kuin ennen, kun he syyskuun
lopulla palasivat Helsinkiin. Topelius sanoo Stenbckist, ett
"hn palasi palavana pietistin leimuten intoa ylioppilaselmn
huonoja tapoja vastaan", sek edelleen: "kun hnen sanansa enemmn
hiritsivt kuin innostuttivat toveripiiri, vetytyi hn siit
syrjn ja seurusteli enimmkseen hengenheimolaistensa kanssa".
Holsti taas lausuu laveammin stringist: "Hnen olennollaan ja
kytkselln nytti viel olevan sama tasainen ja vaatimaton luonne
kuin ennenkin, mutta hn ei luonut en samaa viihtyisyytt, samaa
viileytt ymprilleen, sill miss hn kulkikin, oli iknkuin synkk
varjo olisi seurannut hnt, ja hnen avoimen, vapaan ja tyynen
katseensa edess oli iknkuin pilvi, suuren, mahtavan kden asettama
pilvi, joka osoitti, ett pohjalla kuitenkin myrsky kuohui. Hn
vetytyi nyt kokonaan syrjn toverien piirist ja eli ainoastaan
omaa sisist elmns. Jo ennen Helsinkiin tuloaan hn oli
kirjoittanut siit: 'vlttmtnt on nyt pysytell yksinisyydess
niin kauan kuin ty on keskenerinen, sill silloin joutuu aina
nurjien arvostelujen alaiseksi, samoinkuin itsekin aina nkee
asiat kierosti ja takaperoisesti'. Hn eli sen vuoksi nyt kokonaan
kammioonsa sulkeutuneena, eik koskaan oltu nhty stringi niin
uutterana kuin thn aikaan. Pyh Raamattu sek kreikkalaisten ja
roomalaisten kirjailijain tutkimus tytti hnen sielunsa."

Ystvykset asuivat yhdess, heill oli kaksi huonetta vahtimestari
Sjholmin talossa "Uuden Vuorikadun" varrella, ja he harjoittivat
opintoja innokkaasti, ei ainoastaan siit syyst, ett harrastus
osakuntaelmn oli jhtynyt, vaan etupss siksi, ett kumpikin
tai ainakin string jo kevtlukukaudella tahtoi suorittaa
filosofiankandidaattitutkintonsa. string kirjoitti myskin "pro
gradu" ja sai siit korkeimman arvolauseen, joka sit ennen
ei ollut tullut kenenkn osaksi. [Jo ennen olivat string ja
Peuron hmmstyttneet ylioppilasmaailmaa latinankielisest
kirjoituskokeesta saamallaan laudaturilla.] Mutta kohta saamme nhd,
ettei hn ollut ehtiv pitemmlle.

Tmn lukukauden lopulta, joulukuun 14 p:lt 1835, on silynyt
Stenbckin Charlotte-sisarelleen lhettm kirje, jossa runoilijan
silloinen mielentila selvsti kuvastuu:

"Rakas Charlotte! Miks'et sin eik Laura ole kirjoittanut minulle
kertaakaan koko lukukautena? Olen ollut postissa joka postipiv
ja aina luullut, etten ainakaan tll kerralla j ilman kirjeit,
mutta kuinka vaikeaa on ollut aina palata tyhjin ksin kotia, sen
voit itse kuvitella. Emmek tst lhin kirjoita useammin? Min
hyvin mielellni kirjoittaisin joka toinen viikko, minulle olisi
ihana sunnuntaihuvi hetkisen puhella Teidn kanssanne, jotka olette
minulle kalleimmat tll maan pll, puhuttuani Jumalani kanssa,
joka on yli kaiken ja taivaassa ja maassa paras ystv. Mutta kuinka
voinkaan tehd sen ilolla, kun niin harvoin saan kuulla sanaakaan
Teilt! Mit enemmn meidn Herran thden tytyy pysy erillmme
suurimmasta osasta entisi tovereitamme ja seuraamme, ettemme ehdoin
tahdoin antaisi maailman itsemme saastuttaa, sit rakkaampaa ja
hupaisempaa olisi useammin vaihtaa sanaa Teidn kanssanne, hyvt,
rakkaat ja tunnetut ystvt. En tied, mutta minusta tuntuu, kuin
en olisi koskaan rakastanut Teit niin paljon kuin nyt, ja minulla
on toisinaan niin ihana riemu saada rukoilla Jumalaa vuodattamaan
runsaan siunauksensa yli kodin ja meidn kaikkien yhteisesti. Niin,
jos meill maan pll on niit, joita rakastamme, niin rukoilkaamme
Jumalaa heidn puolestaan, sill se on sittenkin parasta ja suurinta
rakkautta, mit heille voimme osoittaa. Ja mik riemu on tiet,
ett me rukoilemme heidn ja he meidn puolestamme, sit ei saata
sanoa. -- Ah, rakas sisko, kun toisinaan tunnemme, kuinka heikko ja
vaillinainen jumalanpalveluksemme on, haluamme niin hartaasti, ett
muut meit elhdyttisivt ja kehoittaisivat. Kuinka paljon onkaan
meit pidttmss ja hiritsemss ja estmss? Kun parhaillaan
koetamme olla Herran mielen mukaan, valvoa, rukoilla ja taistella,
niin tytyy meidn usein kyll tunnustaa, ett olemme hydyttmi
palvelijoita, ja taas hiipi sit lhemmksi Kristuksen risti
ja varjota itsemme hnen vanhurskaudellaan. Mit olisimme ilman
hnen armoaan ja ansiotaan? Se on kuitenkin varmaa, ett me yh
enemmn saamme kokea ja havaita, onko mahdollista el maailmassa
niinkuin ennen, antaa loppumattomien, pienten syntisten puuhien ja
maallisten n.s. huvitusten repi ja kiehtoa mieltmme, vai tytyyk
meidn todellakin, niinkuin Apostoli sanoo, ahkeroida pelvolla ja
vavistuksella, ett me autuaiksi tulisimme ja vaeltaisimme Jumalan
pelvossa. Mit enemmn Jumalan rakkaus saa tytt sydmemme, sit
enemmn raukeaa kaikki, joka oli meille rakasta ja mieluista,
tomuun. Herra Jumala tydentkn meit, vahvistakoon, tukekoon ja
lujentakoon! Se joka voittaa, saa kaiken sen, mit Jeesus on luvannut
Ilmestyskirjan 2 ja 3 luvussa, ja emmek mielellmme kantaisi tmn
lyhyen elmn kuormaa ja hellett taivaallisen perinnn ja elmn
thden? Auta meit niin kilvoittelemaan ja taistelemaan, ett me
kaikki voiton saisimme, laupein vapahtaja!" -- --

Kirje pttyy hengellisten kirjojen luetteloon, joiden oli mr
ern toverin mukana saapua idille ja sisaruksille sek sukulaisille
Laihialle -- muutamia Ruotsista tilattuja Schartaun teoksia oli
tosin tullut mutta ne olivat viel "sensuurikomiteassa"; edelleen
onnentoivotuksia jouluksi ja "terveisi stringilt ja minulta
tuhansittain -- Lauri-veikkosi".

Kun Holsti 1840 lausui edellsiteeratut sanat stringin muuttuneesta
olennosta hnen palattuansa Helsinkiin, koski se Stenbckiin, ja
hn kirjoitti sen johdosta: "Se on mahdollista, eik toisin voinut
olla. Koska hn ei en voinut ottaa osaa entisten toveriensa menoon
ja elmn eik heidn harrastuksiinsa ja pyrintihins, tytyi
hnen tuntua heist kamalalta, synklt ja epmieluiselta, niinkuin
yleens kristityn ihmisen lsnolo aina on luonnolliselle ihmiselle
painostava ja tukala, koska se hiritsee heidn omaatuntoaan ja
saattaa heidt tuntemaan mielessn, ett hnt hallitsee toinen
henki kuin heit." Huolimatta siit knteest, jonka Stenbck
antaa asialle, lienee Holstin tekem kuvaus oikeampi, sill Vyrin
pappilassakin, jossa stringin ymprill oli samanmielisi ystvi,
hn jtti jlkeens muiston "kummallisen synkst olennosta".
Psyyn thn oli epilemtt se, ett string kantoi kalvavaa
tautia rinnassaan. Perinnllinen taipumus keuhkotautiin oli
vhitellen kehittynyt niin, ett Holstin sanojen mukaan "ainoakaan
terve piv ei en paistanut hnen polulleen", ja ett hn
"sisimpn asti sielultaan jrkytettyn ja murtunein ruumiinvoimin"
suoritti mainitun kirjoituskokeen. Keskitalvella hnen tilansa
paheni, ja maaliskuun alussa 1836 hn matkusti lkrins neuvosta
Hmeenlinnaan, koska hnen rintansa siell arveltiin paremmin voivan
kest kevn tuloa kuin Helsingiss. Stenbck saattoi ystvns
Hmeenlinnaan, miss tm sai asunnon serkkunsa, tohtori Granlundin,
luona, sek palasi sitten pkaupunkiin, huoli ja kaipaus sydmess.

Tlt koettelemuksen ajalta on kolme kirjett silynyt.
Ensimmisest, joka on kirjoitettu 31 p. tammikuuta 1836, nemme,
ett Stenbck oli jnyt joulunpyhiksi Helsinkiin eik siis
pivkn ollut erossa stringist, jonka terveydentilasta
kuitenkaan ei mainita enemmn kuin edellisesskn kirjeess. Muutoin
on kirje tulvillaan rakkautta sisaria kohtaan, innostusta kulkemaan
sit parannuksen tiet, jonka hertys oli heille kaikille avannut,
sek neuvoja varsinkin pysymn Raamatussa ja Schartaun teoksissa,
mutta karttamaan useimpia niist hengellisist kirjoista, joita
aika vilisee tynnn. Toisesta, 13 p:lt maaliskuuta, julkaisemme
seuraavan otteen:

"Rakas Charlotte! Kun viimeksi kirjoitin Hmeenlinnasta, unohdin
kiitt Teit kirjeistnne. Oletteko jo saaneet kirjeen? Lhetin sen
viime sunnuntaina tohtori Fahlanderin mukana, joka matkusti Vaasaan
ja oli jttv sen Rosenbergille. Muistutan Teit viel samasta,
mit siin Teilt Pyysin, nimittin ett kirjoitatte stringille.
Sain eilen kirjeen hnelt; hnen terveytens ei ole parantunut eik
pahentunut, se ei ole voinutkaan tn lyhyen aikana. Mutta aivan
yksinn hn on ja tarvitsisi kyll osaaottavan ja rohkaisevan sanan.
Tehk vain mielikseni tss asiassa ja kirjoittakaa hnelle ilman
empimist; jos hn muuten olisikin vieras Teille, niin tekeehn
sairaus ja hauta meidt kaikki samanlaisiksi, ja kuka tahtoisi
silloin kieltyty lohduttamasta ja osaa ottamasta. Niin, ellei olisi
mitn muuta syyt, niin onhan yksi kyllin suuri ja suurempi kuin
mikn muu syy, ett me Herran thden olemme velvolliset auttamaan
ja rohkaisemaan lhimmistmme ja varsinkin sit, joka haparoi
eteenpin samalla elmn tiell, jota Jumala pit avoinna meillekin.
Jos Herra Jeesus on meille rakas, niin osoittakaamme rakkauttamme
sill, ett meill on rakkautta keskenmme ja ett 'kymme sairaan
tykn' -- antaen kaiken sen rohkaisun, lohdun ja avun, mink voimme.
Kuka tiet, mit se voi aikaansaada? Kuka tiet, emmek ilolla
saisi havaita, ett Jumala on antanut meidnkin tuoda apua ja rauhaa
sairaalle sydmelle -- emmek mekin kerran saisi ylist Jumalaa
siit, ett Hn on nhnyt hyvksi kytt meit aseena kdessn?
Sanon sen, ei ainoastaan thn asiaan nhden, vaan yleens,
ett ellei Kristuksen rakkaus pakota meit alati vaarinottamaan
tilaisuutta tehdksemme Hnen tytn ja lytksemme parhaan
riemumme sen kyttmisest, ellei meill ole keskinist rakkautta,
ja varsinkin veljellist rakkautta, niin meidn uskommekin on mittn
ja toivomme turha. -- -- -- Luulen varmaan, ett kirjoitatte,
kirjoittakaa siis pian, mit pikemmin sit parempi, ainakin ennenkuin
matkustatte Kuortaneelle. Toivotan Teille onnellista matkaa. Hoitakaa
is hyvin. Onko hn nyt ollut lukukinkereill? Kunpa hn vain olisi
ollut hyvsti vaatetettu. -- [Sen jlkeen on puhe lhetetyist
kirjoista, Lauran nuoteista y.m.] -- -- Hmeenlinnassa ollessani
Granlund tutki rintaani -- ja hn sanoi, pinvastoin kuin mit
olin luullut ja luulen, ettei siin ollut mitn vikaa; hn antoi
minulle kuitenkin reseptin ysk vastaan, jota olen kyttnyt,
ja luulen sen tehneen itselleni hyvin hyv. -- Herran kdess
on, salliiko Hn minun el, niin suokoon Hn laupeutensa thden,
ett myskin palvelisin Hnt oikein ja empimtt -- tehkn Hn
minut siis vain kokonaan omakseen ja vahvistakoon ja tukekoon;
suokoon ett voisin olla vhin Hnen palvelijoistaan! Kuinka min
olen hidas ja laiminlyv ja puolinainen; olen paljoa pahempi kuin
luulette. -- Olkoon Hn myskin stringin kanssa -- auttakoon,
ajakoon, pakottakoon, johtakoon hnt, nojautukoon armahtavasti hnen
sairasvuoteensa puoleen ja vuodattakoon rauhansa hnen ylitsens.
-- Raskaalta tuntuu minusta useinkin niss tyhjiss huoneissa, ja
lukeminen sujuu huonommin. Rukoilkaamme hnen ja toistemme puolesta
Jeesuksen nimeen! Laurisi."

J. K. [Seuraa terveisi idille tuhatkertaisesta ja kaikille muille
erikseen luetellen.] "Pyyd Janneakin kirjoittamaan stringille --
hnen tytyy."

Siihen mielenahdistukseen, jota kirjeess ilmaisee ajatuksen
ainainen palaaminen sairaaseen ystvn, oli aihetta liiaksikin.
Holsti kertoo net: "Vaikk'ei stringill sairasvuoteessaan ollut
krsittvn mitn kovia ruumiillisia tuskia, kalvoivat kuitenkin
syvt krsimykset hnen sieluaan, ja ne kaksi kirjett, jotka hn
sielt kirjoitti erlle ystvlleen [Stenbckille], osoittavat, ett
synkeys ja kuoleman katkeruus jo saarsi hnen henkens. Maaliskuun
19 p:st hn alkoi nopeasti heikontua. Siihen saakka hn oli
pienemmin ja suuremmin keskeytyksin jatkanut lukujaan, mutta nyt hn
sulki kaikki kirjat ja kiintyi ainoastaan Raamattuun, josta hn tuon
tuostakin vuoteessansa maaten luki neens itsekseen. Maaliskuun
22 p. aamulla kuultiin hnen siten lukevan neens, mutta kun
palvelija lyhyen hetkisen jlkeen meni huoneeseen kuulustamaan, oliko
mitn tarpeen, oli vuoteessa ruumis, ja stringi ei en ollut.
Ihmissilm ei ollut nkemss hnen viimeist taisteluaan. Pydll
vuoteen ress oli avattuna 16 ja 17 luku Johanneksen evankeliumia.
Siihen hn oli pyshtynyt. Nytt kuin olisi kuolema nit ihania,
lempeint rakkautta henkivi lukuja lukiessa odottamatta kohdannut
hnet ja iknkuin suutelolla irroittanut hnen krsineen sielunsa
iiseen elmn. -- Niin pttyivt stringin pivt, ennenkuin
hn viel oli tyttnyt 23 vuotta." -- Mit kuolonsanoma merkitsi
Stenbckille, ei ole jnyt hnen sydmens salaisuudeksi. Maaliskuun
27 p. hn kirjoitti edellmainituista kirjeist kolmannen, jonka
otamme thn kokonaan:

    "Rakas is! Hmmentyneen, musertuneena ja sairain sydmin
    kirjoitan nm sanat. Suurin suru on kohdannut minua, mit
    elmssni olen kokenut. Ainoa rakastettu ystvni on kuollut.
    Keskiviikkona toi kirje tohtori Granlundilta Hmeenlinnasta tmn
    raskaan ja aivan odottamattoman sanoman. Hn kuoli tiistaina
    22 p. aamulla. Edellisen lauantaina olin viel saanut hnelt
    pitkn kirjeen, ja silloin hn luuli olevansa entiselln. Ah,
    rakas is, se on hirmuista. Olen yksin, ja mit kaikkea olen
    menettnyt, en saata sanoin sanoa. En tahdokaan sit sanoa, ei
    kukaan ole saava tiet, mit me olimme toisillemme: ainoastaan
    Jumala ja me itse sen tunnemme. Hnelle olen valittanut ja
    ilmaissut kaikki suruni. Nyt en tahdo en surra, niinkuin ne,
    joilla ei ole mitn toivoa. Tie taivaaseen on Jumalan ystville
    suora ja lyhyt. Hn itse on seisonut juuri tss vierellni
    ja pyyhkinyt kyynelet silmistni. Mit tulisi minusta, jollen
    Jeesuksen sydmell saisi itke tuskaani ja jollei Hnen
    lohdutuksensa minua tukisi. Ellei minulla en ole ketn
    ystv, niin Hn on oleva ainoa; niin, en tahdo ketn muuta;
    niin lempesti on Hnen ktens levnnyt, pllni kaikessa
    murheessa, ett en koskaan tahdo tilaani toiseksi muuttumaan.
    Sen vuoksi Hn katkaisee kaikki siteet sitoakseen sydmen sit
    enemmn ainoastaan itseens -- ja enk ole monasti rukoillut
    Hnt ottamaan itseltni kaikki, ett Hn yksinn ottaisi ja
    omistaisi koko sydmeni? Min kiitn Hnt; min saan kerran
    paremmalla ylistyksell kiitt Hnt -- ei Hn ole pstv
    minua kdestn, ennenkuin Hn asettaa minut kunniansa istuimelle
    riemuunsa. Ylistys olkoon Hnelle -- kiittk Hnt te minun
    kanssani, kiittkn Hnt koko taivaan sotajoukko. Minusta
    on kuin himme raja tmn ja tulevaisen elmn vlill yh
    kirkastuisi -- minusta on kuin jo lepisin Hnen rinnallaan
    samoinkuin ystvni enk en muistaisi tmn maan murhetta,
    viheliisyytt ja rauhattomuutta. Niin, sielumme on oleva vapaa
    ja levollinen ja autuas, kun koko maan pll ei ole ketn
    kehenk turvautua, ei ketn kehenk kiinnitt sydmens, vaan
    ainoastaan Jumala, niinkuin kerran on oleva tuolla ylhll.
    Oi, kuinka mielelln sydn taipuu Herran ohjaukseen, ja kuinka
    mielelln antaa kaiken menn menojaan, kun tiet, ett Hn
    el ja hallitsee, joka on lukenut hiuskarvamme. Tuhat kertaa
    tahtoisin antaa elmni Hnen edestn, oi, jospa voisin tehd
    jotakin Hnen palveluksekseen! -- Nhks, is, enk min olisi
    pysyv ja silyv loppuun asti? Minun puolestani rukoilee Jeesus
    -- minun puolestani rukoilee myskin hn, joka oli minulle
    niin rakas. Olen tuntenut sen nin pivin, ettei ht eik
    tuska eik mikn muu ole erottava minua Jumalan rakkaudesta,
    joka on Jeesuksessa Kristuksessa, ja se juuri on tmn murheen
    jumalallinen hedelm: tulkoon nyt mit suruja ja vastuksia
    hyvns, tiedn ennakolta, ett Jumala niill vain on kiinnittv
    minut lhemmksi itsen, ja kiitn Hnt niist jo nyt. Niiden
    avulla Hn on opastava minua, Hn on lhettv ne osoittaaksensa
    vain rakkautensa ja armonsa runsautta -- kunnes minkin paljon
    murheen kautta saan astua Hnen valtakuntansa rauhaan. Oi
    niin, en tahdo maallista hyv turhamieliselle, hilyvlle
    sielulleni; jtn sen Herran kteen ja jtn sovittajani sydmen
    huomaan itseni kurittamisen ja rankaisemisen, ett minkin
    pelastuisin. Rukoilen Hnt tekemn pinvastoin kuin mit
    tahdon ja toivon, etten koskaan kadottaisi rahtuakaan Hnen
    armostaan. Ja sen Hn tekee, se Hnen tytyy tehd rakkautensa
    vuoksi meille kaikille. Hnen tytyy temmata pois kaikki, mik
    est ja sitoo ja kahlehtii meit, ett ei kenkn hukkuisi, ja
    siell sallia meidn kaikkien langeta maahan ja rukoilla Hnt,
    joka istuu valtaistuimella iankaikkisesti. Siell mys saamme
    tavata ystvmme milloinkaan en eroamatta. -- Kiitn is
    sydmellisesti rahoista; aioin tss kirjeess pyyt, sill
    minulla ei ole paljoa jljell ja juuri thn aikaan on useita
    menoja. Jumala suokoon islle runsaimman siunauksensa! Min
    syleilen Teit, syleilkn Teit mys Jumala! Lauri."

Yht syvsti kuin tss kirjeess on Stenbck ilmilausunut
surunsa runoelmassa "Ers y". Runoelman, joka on kauneimpia
kirjallisuudessamme, hn kirjoitti muutamia pivi myhemmin,
Hmeenlinnassa pidettyjen hautajaisten jlkeen, ja se ilmaisee
aivan samaa mielialaa, niin ett yksityiset sanat ja knteetkin
muistuttavat kirjett. Samoinkuin hn hmmstyneen, musertuneena
aloittaa kirjeens, seisoo hn haudan ress "musertuneena, jykkn
ja nettmn". Sittenkuin hn oli itkenyt ja taistellut koko pitkn
yn -- ja tm ystvn haudalla valvottu y ei ole sepitetty --
tuli Jumala tuoden lohdutuksen, ja hn tuntee itsens sovitetuksi,
vapaaksi ja iloiseksi siin tiedossa, ett ystv ei lep mustassa
haudassa, vaan ikuisen rakkauden povella. Samoinkuin hn kirjeess
kirjoittaa, ett hn ei voi eik tahdo sanoa mit oli menettnyt,
pttyy runoelma:

    Och ingen mnniska frnam hans klagan,
    Men i hans hjrta bodde, ljus och klar,
            Den dyra bilden qvar.

    [Eik kukaan ihminen kuullut hnen valitustaan,
    mutta hnen sydmessn asui valoisana ja kirkkaana
            tallella tuo kallis kuva.]

"Tervehdyksess Upsalalle" sanotaan, ett se houkutteleva ni, joka
kutsuu runoilijaa meren taakse, teki:

    Att hvarje vrfrjd blektes och
    Min sjl blef stor, blef allvarsam.

    [Ett kaikki kevn riemut vaalenivat
    ja minun sieluni tuli suureksi, tuli vakavaksi.]

Se on vaikeampi ymmrt, kuin ett _suru_ vaalentaa kevn riemun
ja tekee ihmisen vakavaksi. Surun, joka vaikutti niin, tuotti
stringin kuolema Stenbckille. Jos mikn oli omansa jyrkentmn
eroa nykyisyyden ja entisyyden vlill, oli se kaiketi tm suru, ja
se on sen vuoksi otettava lukuun, kun koettaa selvitell itselleen,
kuinka hnen sielunelmns kehittyi. Nyt voimme myskin hyvin palata
kirjoitukseen stringist, jossa Stenbck ystvst puhuessaan
avaa oman sydmens. Se on muutoin myskin vlttmtnt tss
lopettaaksemme sen episodin runoilijan elmst, jonka ystvyys
stringiin muodostaa.

Ensiksi hn sanoo, minklainen tm ystvyys oli: "Min olin
vainajaan mit lheisimmss suhteessa, ja hnen kallis muistonsa tuo
mieleeni kaiken, mit sydmellisess tuttavuudessa ja veljellisess
yhdyselmss on iloista, elhdyttv ja suloista; mutta paljoa
enemmn kuin inhimillinen ystvyys kiinnitti meit toisiimme
se suuri ja korkea asia, johon me molemmat hervn ajatuksen
innolla ja ensimmisen rakkauden hehkulla antauduimme ja jossa me
tahdoimme elmss ja kuolemassa pysy, nimittin kristillisyys,
jonka Jumala armossaan teki meille yli kaiken trkeksi ja
kalliiksi." Tst ymmrrmme, ett hn ei voinut olla oikaisematta
Holstin esityst, kun tm, tosin hyvss tarkoituksessa, mutta
silti erehdyttvsti, oli tahtonut selitt stringin hertyksen
jonkunmoiseksi kehitysjaksoksi hnen filosofisessa mietiskelyssn.
-- "Kristillisyys", sanoo Stenbck, "ei ole olemassa mietiskelyj
varten, vaan -- -- ihmiset elvt tss maailmassa yksinomaan ja
oikeastaan _elksens_ kristillisyyden, vaikka he alinomaa unohtavat
Kristuksen suuren sanan: Se, joka _tekee_ minun Isni tahdon, hn --
eik kukaan muu -- on _havaitseva."_

Tehtyn edellolleen yleisen luonteenkuvauksen Stenbck esitt
ppiirteet stringin elmst yliopistossa. Nuorena ylioppilaana
hn joutui vhitellen siihen toimettomaan, joutilaaseen elmn,
johon niin moni koulun pakosta pstyn ymmrtmttmyydessn on
antautunut korvaamattomaksi vahingokseen, jota sittemmin tuskin
suurimmillakaan ponnistuksilla voi edes osaksi korjata. Hyvin moni
hyv kyky on auttamattomasti mennyt hukkaan, vaipunut kokonaan
kelpaamattomaksi ja kykenemttmksi tai vihdoin rettmss
eptoivossa syksynyt irstauteen ja paheisiin, siksi ett ensimmiset
ylioppilasvuodet on uhrattu niin sanotun ylioppilasvapauden ja
toverielmn nauttimiseen sek siten laiminlyty ylioppilaan
ensimminen velvollisuus, vakava ja uuttera opiskeleminen.
Jonkunmoinen ymmrryksen ja mielen aateluus pidtti tosin stringi
ulkonaisista silminnhtvist paheista ja erhetyksist. Mutta hnen
sielunsa kadotti paljon joustavuuttaan, ja autio mielenkyllstys
uhkasi vallata hnet. -- stringin sielun syvyydess paloi salainen
levottomuus, hmr kaipaus, joka pakotti hnt kiihkolla ja
jonkunmoisella eptoivon innolla antautumaan kaikkeen, mik hnest
nytti voivan tytt sit tyhjyytt, jota hn kantoi sislln ja
josta Jumalan kutsuva ja kehoittava ni puhui hnelle, vaikk'ei
hn sit tietnyt tai ottanut siit vaaria. -- Tmn levottomuuden
ajamana string turvautui runouden ja kirjallisuuden lukemiseen,
velton laiskuuden tavalliseen pakopaikkaan ja surulliseen keinoon,
joka on trvellyt monta ihmist. Sill kohtuuton askaroiminen niss
asioissa on kaiketi enemmn kuin mikn muu omansa lamauttamaan
ja eksyttmn sielua ja tekemn sen kelpaamattomaksi sek
maata ett taivasta varten. -- -- Sittenkuin string oli enemmn
perehtynyt akateemisiin oloihin, nytti harrastus osakuntaa kohtaan
korporatsionina ja yhteisen ylevmmn hengen elvyttminen sen
piiriss tarjoavan alaa jalommalle pyrkimykselle ja ihanteelliselle
innostukselle ja toiminnalle. Aatteessa kaikkia vallitsevasta ja
elhdyttvst yhteisyyden hengest, yhteisest suurenmoisesta
yhteiskuntaelmst ja kohoamisesta ylpuolelle yksityisi pikku
pyrintj ja pyyteit oli niin paljon houkuttelevaa ja lupaavaa;
ja kun tll aatteella ei ollut suurempaa vaikutusalaa, kntyi se
osakuntalaitokseen ja sen uudistamiseen. string tarttui tavallisella
levottomalla halullaan thn aatteeseen, ja muutamat muut yhtyivt
samaan harrastukseen ja kannustivat toisiansa eteenpin. On
varmaa, ett ainakin muutamissa heist tm leimahtava innostus
osakuntaelmn johtui lmpimst halusta tyydytt sielua, joka
kaipasi jotakin jalompaa, ja syvst tyytymttmyyden tunteesta omaa
sisist ja ulkonaista asemaansa kohtaan. Mutta huolimatta kaikesta
tst tytyi, Stenbckin mielest, yrityksen, joka vkisin tahtoi
ihanteittensa mukaan saada paremman hengen hermn ja laskeutumaan
osakuntaan, menn myttyyn, koska ei itse seisty ainoalla totisella
ja vakaalla pohjalla, koska ei ollut oppaana Jumalan henki, jota
vailla kaikki uudistustyt maailmassa ovat pelkki tuulentupia. --
Kuitenkin oli string sisisest, voittamattomasta kyllstymisest
siihen lyhn ravintoon, jota runous tarjosi, johtunut filosofian
tutkimiseen. Varsinkin vaikutti hneen Hegelin filosofian muoto, sen
johdonmukaisuus ja dialektiikka, vhemmin sen sisllys. Kuitenkin
esti hnt hnen osaksi luontainen, osaksi nuoruudelle kuuluva
henkevyytens jykistymst Hegelin muodollisuuteen ja antautumasta
sen jrkkymttmn ja snnllisen rautatien kuljetettavaksi
(rautatie ruumiille ja Hegelin filosofia hengelle -- ne syntyivt
samaan aikaan!). -- Silloin sattui se tapaus, joka erotti stringin
joksikin aikaa yliopistosta.

Thn saakka string oli tavallaan ollut kiintynyt niihin kolmeen
harrastukseen, jotka pasiallisesti vallitsevat aikaamme,
nimittin runouteen, politiikkaan ja tieteeseen, noihin mahtaviin
kahleisiin, joihin useimmat niin sanotut sivistyneet ihmiset
meidn pivinmme ovat kietoutuneet. Yliopistosta erotettuna hn
nki Jumalan ihmeellisen johdatuksen kautta tulleensa muutetuksi
toisiin oloihin. Ne siteet, jotka olivat hnt kahlehtineet,
hltyivt; ne kauniskuoriset harrastukset, jotka olivat olleet
hnen korkeimpansa ja parhaansa, alkoivat raueta kokoon ja hlvet
pois, mutta sisllinen tyhjyys ja levottomuus ji jljelle ja kvi
sit selvemmksi; se sekava hurmio, jossa hn oli elnyt, alkoi
kadota, ja hnen henkens huomasi tuskalla olevansa vieras omalle
itselleen. Hnen sek ulkonainen ett sisllinen tilansa johti nyt
hnet omaan itseens ja pakotti hnet katsomaan omaan sydmeens. Ja
mit enemmn hn katsoi, sit enemmn avautui hnelle uusi maailma,
josta hn ei thn saakka ollut tietnyt, ja uudessa valossa hn
nki itsens, suuntansa ja pyrintns. Hn havaitsi surulla ja
vavistuksella, ett hn oli erehtynyt koko elmn pmrst, jopa
ettei hn viel koskaan ollut sit aavistanut, ett ainoa ja oikea
iinen totuus oli hnelle kokonaan tuntematon ja ettei hn viel
ollut astunut askeltakaan sit lytkseen ja voittaakseen; ett hn
oli seurannut petollisia virvatulia ja niit seuratessaan unohtanut
kaikkien ihmisten ainoan suuren pasian, etsi Jumalaa ja hnen
elv tuntemistaan. Hn havaitsi, ett samalla kuin hnen pns
oli tynn filosofisia mietiskelyj, samalla kuin hnen sielunsa
itsetyytyvisen oli elvinn ainoastaan kauniissa, korkeissa
ja jaloissa harrastuksissa, synti yh asui hnen sydmessn
jrkkymttmn ja esteettmn erottaen hnet kauaksi Luojastaan ja
Jumalastaan, ett synti hness kuitenkin oli murtamaton, ja hn eli
kuin voimaton vanki sen vallassa. Mutta hnen omassatunnossaan kuului
voittavalla voimalla Jumalan ni: Olkaat pyht niinkuin min olen
pyh; ellei joku uudestisynny -- --, ellette knny ja tule niinkuin
lapset, ei teidn pid taivaan valtakuntaan sislle tuleman. Nyt oli
kirves pantu puun juurelle, ja kaikki valekangastukset katosivat,
mutta Herra yksin puhui: tee parannus, tai min lyn sinut maahan!
Tm on _hertys_, ja ken ei sit ole kokenut, ei ole viel astunut
ensimmist askelta sill tiell, joka vie elmn. -- -- Tss ei
filosofialla ollut mitn osaa, ja Jumalan armo oli liian syvsti ja
perinpohjaisesti ottanut stringin valtaansa, jotta hn olisi voinut
joutua tuohon, ei harvinaiseen, erehdykseen sovitella filosofiaa ja
kristillisyytt yhteen, rakentaa itselleen filosofinen kristillisyys
ja tyyty siihen. Raamattu tuli hnen lhteekseen, hnen valokseen
ja johtajakseen, thdeksi, jota hn yksistn tahtoi seurata.
Luonnollisesti tytyi sen syvn musertumisen, sen olennonpohjaisen
uudistuksen, jonka alaiseksi string nyt joutui, kuvastua myskin
hnen kirjeissn; sill ei kukaan kaiketi luulottele, ett
sellainen muutos saattaa tapahtua ilman tuskaa ja ristiriitaa
sielun syvyydess tai ett se suru, joka ihmiselmss on syvin,
synnin suru, voi olla aivan lyh ja tuulessa hilyv. -- Siten hn
palasi yliopistoon kaikissa suhteissa toisena ihmisen kuin min
hn sielt oli lhtenyt. Ne monet siteet, jotka hnt ennen olivat
kiinnittneet, olivat katkenneet, ja hn seisoi vapaana ainoastaan
Jumala ylpuolellaan ja kanssaan ja kutsumuksensa ahdas piiri
ymprilln. Onnellinen se, joka on lytnyt suuren, totisen, pyhn
yksinkertaisuuden, uskon yksinkertaisen silmn! -- Kaikki hertti
toivoa, ett hnest kerran oli tuleva voimakas ja oikeamielinen
puolusmies Kristuksen asialle. Mutta Jumalan viisaus oli pttnyt
toisin. Tuskin olivat hnen silmns auenneet elmn valoa nkemn,
kun Herra otti hnet pois taivaan kirkkaaseen valoon. Hn etsi
palavalla halulla Jumalan armoa, hn lysi sen ja kuoli. Onnellinen
hn!

       *       *       *       *       *

Olemme esittneet Stenbckin kuvauksen paljon lyhennettyn, mutta
kuitenkin niin, ett hnen omia sanojaan on kytetty. Thdellist
on, ett miltei kaikki, mit hn sanoo ystvstn, soveltuu
hneen itseens. Hnkin oli elnyt tuota iloista ja vapaata
ylioppilaselm, jota hn niin ankarasti tuomitsee (erss
kirjeess Skarstedtille 14 p. jouluk. 1840 hn puhuu "hukatuista"
Upsalan vuosistaan); hnkin oli, ja varmaankin innostuneemmin
kuin string, syventynyt kaunokirjalliseen lukemiseen, joka hnen
silmissn nyt on vain turmion vlikappale; hnkin oli harrastanut
osakuntaelmn kohottamista ja erotuksen johdosta ksi kdess
stringin kanssa kynyt lpi hertyksen murroksen, sen tuskaisat
taistelut ja vapauttavan riemun, ja vihdoin hn nytt samalla
kertaa valinneen uskonnonopettajan kutsumuksen, ptten kirjeest,
jonka hn ystvns kuoltua kirjoitti islleen ja jossa hn huokaa
ja rukoilee, ett voisi jotakin tehd Herransa palveluksessa.
[Helsingfors Morgonbladissa 1838, n:o 3, on kirjoitus "Reflexioner
fver Prestambetet (Ur en aflidens papper)", joka tietksemme on
ainoa julkaistu nyte stringin tavasta ajatella ja kirjoittaa. Tm
todennkisesti Stenbckin antama kirjoitus on tehty hertyksen
jlkeen, ja sen kokoonpuserrettu filosofinen tyyli on merkillisen
vastakohtana ystvn vlittmlle esitystavalle.]

Taustanaan se sielunkehitys, jota Stenbck tten on kuvannut,
tulevat runoelmat sellaiset kuin _"isi sveli"_ ymmrrettviksi,
ne tulevat meille leimuaviksi soihduiksi, jotka luovat rikeit
valonvivahduksia tuohon katkeraan, tuskaiseen, yllisess
yksinisyydess kytyyn taisteluun, joka yh uudistuneena jatkui,
"kunnes Luoja toi lohdun" ja rauhan "soinnut" virisivt soimaan
huomenessa. Runoelmaa _"Katumus"_ pidmme, kuten jo on mainittu,
vanhimpana "isist svelist". Sit mielipidett ei puolusta
ainoastaan se, ett runoelma on aikaisimmin painettu, vaan viel
enemmn, ett se "Tidningar i andliga mnen" lehdess esiintyy hyvin
paljon muunneltuna siin tarkoituksessa, ett se lehden ohjelman
mukaan olisi yleiskristillinen ja kansanomainen.

[Lehdess runoelma kuuluu seuraavasti:

    Lt upp, lt upp! r jag frkastad vorden
    Ifrn de fulltbesatta nattvardsborden?
    Barmhrtige, r Du min Gud ej mer?
    Hr Du mig ej, nr jag med suckan ber?
    Ja, jag har syndat, mycket har jag brutit;
    Din helga nd den har jag sjlf frskjutit.
    Ett mrkt och dystert djup mitt hjrta r,
    Och endast synd och otro hrska dr.

    Ack, utan Gud hvad r allt lif p jorden? --
    Ett ddens barn och domens r jag vorden;
    Fr mig finns intet hopp i ddens stund,
    Fr mig finns intet hopp p jordens rund.

    Jag nedtryckt r och mina trar rinna,
    Men ingen trstare kan hr jag finna.
    O, sluter fven Du din famn fr mig?
    Ja vl, ja vl; -- fraktat har jag Dig.

    Dr sitter Du och i din bok Du skrifver,
    Rttfrdige, hvad jag mot Dig bedrifver,
    Tills mttet fylles, tills Du stter bort
    Frbrytarn frn ditt anlet innan kort.

    Hvart skall jag fly? Jag kan ej Herren bida,
    Hans helga vrede kan jag icke lida.
    Hvart skall jag fly? -- O, mste jag allts
    I mina synder d och domen f?

    Allt hvad mig fordom gldt, mig fvergifver;
    Hvad mig en vinning var, till stoft det blifver.
    En blottad brottsling str fr Herren jag
    Och hr min dom ifrn Hans helga lag. --

    O Gud, dock var i mina frsta dagar
    Med mig din frid, som alla moln frjagar.
    D var din milda engel jmt mig nr,
    Och Herren Jesus var mig knd och kr.

    O Jesus, Du min barndomsvn, frbarma
    Dig fver mig frtappade och arma!
    Kan Du din fiende frlossa n
    Och gifva din frspillda nd igen?

    O Du, som kom att syndens skuld borttaga!
    O Du, som r s mktig i de svaga,
    Fr mig igenom helvete oeh dd,
    Men fr mig blott till Dig, ur synd och nd!

    S ond jag r, vill jag ditt kors omsluta;
    Du skall mig ej, Du kan mig ej frskjuta.
    Jag ngerns bittra tr vill grta hr,
    Att jag fr evigt ej m grta dr.

    Avaja! avaja! Olenko hyljtyksi jnyt
    tysinisilt ehtoollispydilt?
    Is laupias, etk en ole minun Jumalani?
    Etk minua kuule, kun huokaan ja rukoilen?

    Niin, olen synti tehnyt, paljon olen rikkonut;
    Sinun pyhst armostasi olen itse luopunut.
    Pime ja synkk syvyys on minun sydmeni,
    ja ainoastaan synti ja epusko vallitsee siell.

    Ah, Jumalatta mit on kaikki elm maan pll? --
    Kuoleman ja tuomion lapsi on minusta tullut;
    minulla ei ole mitn toivoa kuoleman hetkell,
    minulla ei ole mitn toivoa koko maan piiriss.

    Min olen masentunut, ja kyyneleni vuotaa,
    mutta ketn lohduttajaa en voi lyt tll.
    Oi, suljetko Sinkin sylisi minulta?
    Niin, niin; -- olen Sinua ylenkatsonut.

    Siell Sin istut ja kirjoitat kirjaasi,
    Vanhurskas, mit teen Sinua vastaan,
    kunnes mitta tyttyy, kunnes syst pois
    rikkojan kasvojesi edest ennen pitk.

    Minne pakenen? En voi odottaa Herraa,
    en voi kest hnen pyh vihaansa.
    Minne pakenen? -- Oi, tytyyk minun siis
    synteihini kuolla ja saada tuomio?

    Kaikki entiset iloni jttvt minut;
    mik minulle oli voitto, muuttuu tomuksi.
    Paljastettuna pahantekijn seison Herran edess
    ja kuulen tuomioni Hnen pyhst laistaan. --

    Oi Jumala, olihan ensimmisin eloni pivin minun kanssani
    Sinun rauhasi, joka karkoittaa kaikki pilvet.
    Silloin oli Sinun lempe enkelisi alati lhellni,
    ja Herra Jeesus oli minulle tuttu ja rakas.

    Oi Jeesus, lapsuudenystvni,
    armahda minua kadotettua ja kurjaa!
    Voitko viel vihollisesi lunastaa
    ja antaa menetetyn armosi jlleen?

    Oi Sin, joka tulit pois ottamaan synnin syyn!
    Sin, joka olet niin vkev heikoissa,
    johdata minut kautta helvetin ja kuolon,
    mutta johdata minut ainoastaan Sinun tyksi synnist ja ahdistuksesta!

    Kaiken pahuuteni pauloissa tahdon halata Sinun ristisi;
    Sin et tahdo, Sin et voi minua hyljt.
    Tahdon itke tll katumuksen katkeria kyyneli,
    etten siell itkisi iankaikkisesti.

Viimeisen edellinen stroofi oli erss porvoolaisessa sanomalehdess
esiintyvn "Tidningar i andliga mnen" lehden arvostelijan mielest
harhaoppinen, koska muka ainoastaan _yksi_ on astunut alas helvettiin
ja palannut sielt. C. G. von Essen, joka H. M:ssa (1838, n:o 52-53)
vastaa lehte vastaan tehtyihin muistutuksiin, osoittaa, kuinka
Stenbckin sanat tydellisesti pitvt yht Raamatussa ja Lutherilla
tavattavien lauseiden kanssa omantunnon kalvavasta tuskasta.]

Tullakseen moisen ksittelyn alaiseksi tytyi runoelman olla ennen
kirjoitettu, s.o. otaksuttavasti syntynyt v. 1835. Lisksi voi
mainita, ett se muistuttaa "ehtoollisrukouksia", joiden aika
silloin, kuten tiedmme, uudestaan kirkastui runoilijan sisiselle
katseelle. Kaiketi tt aikaa, jollei itse lapsuusvuosia, ajatellen
hn laulaa:

    Dock var med mig i mina frsta dagar
    Guds frid, som alla syndens moln frjagar,
    D var hans goda engel jmt mig nr,
    Och Herren Jesus var mig knd och kr.

    [Olihan kuitenkin ensimmisin eloni pivin minun kanssani
    Jumalan rauha, joka karkoittaa kaikki synnin pilvet,
    silloin oli hnen hyv enkelins alati lhellni,
    ja Herra Jeesus oli minulle tuttu ja rakas.]

Muutoin havaitaan tss tunteenpurkauksessa se persoonallinen piirre
(joka runon muunnelmassa on kokonaan hvinnyt), ett hn sen tuskan
alaisena, jonka synnintunto hnelle tuotti, heti toisessa stroofissa
tuomitsee runoutensa:

    Mot Gud, mot Gud jag hvarje stund har brutit,
    Hans helga nd med hat jag sjlf frskjutit,
    Af diktens drmmar full min arma sjl
    Lg utan Gud och fann ndock sig vl.

    [Jumalaa, Jumalaa vastaan olen rikkonut joka hetki,
    Hnen pyhn armonsa olen itse vihalla hyljnnyt,
    tynn runon haaveita oli poloinen sieluni
    ilman Jumalaa ja viihtyi kuitenkin hyvin.]

Kahta voimakkaampana palautuu tm piirre runoelmassa _"Huokaus"_,
joka on persoonallisin koko tss ryhmss. Se on varmaankin
kirjoitettu Helsingiss ja hyvin todennkisesti jonkun aikaa
stringin kuoleman jlkeen. Kun runoilija aloittaa:

    Hur mrkt r allt i detta ddens hus!

    [Kuinka synkk on kaikki tss kuolon kodissa!]

niin voi siin, syrjyttmtt symbolisuutta, aavistaa tyhjyyden
tunnetta siin kodissa, joka ennen oli ollut yhteinen hnelle ja
hnen ystvlleen, ja kun hn

    -- vandrar irrande frutan frid,
    En bleknad skugga frn en bttre tid,

    [vaeltaa eksyksiss rauhatonna,
    vaalenneena varjona paremmilta pivilt,]

sek ivallisesti puhuu, kuinka kiusattu, kaikille ymmrtmtn
kulkija hiritsee ihmisten pikku elm,

    -- -- -- lilla lif, det lugna,
    Han skrmmer deras gldjes glla ljud:
    Ha, mnskobarn, det r visst hrdt, vid Gud!

    [-- -- -- rauhallista pikku elm,
    hn sikytt pois heidn riemunsa raiut;
    haa, ihmislapset, onhan se kovaa, Herra nhkn!]

niin se voi vain tarkoittaa hnen yksinisyyttn keskell kaupungin
vilin ja toverien seuraa, kun kuolema ja synninsuru yhtaikaa
peittivt hnet varjoonsa. Sitten hn luo tmn katkeransuloisen
silmyksen entisyyteen:

    O, hvarfr svllde ngonsin mitt brst
    Af stora aningar, af ljuf frtjusning?
    Hvi har jag lyssnat gladt till sngens rst?
    Hvi har mitt druckna ga af dess ljusning,
    Med glad, ondlig krlek, sett en strle
    Frklara hjrtats djup och jordens rund,
    En stund! ack! blott en kort bevingad stund?

    Den strlen innerst i min sjl dock gick,
    Den var mitt lif i de frsvunna ren;
    Och lifvet ppet fr min fria blick
    Lg som ett solglnst blomsterflt om vren.

    [Oi, miksi paisuttivatkaan rintaani konsanaan
    suuret aavistukset, suloinen hurmaus?
    Miksi olen riemuin kuunnellut laulun nt?
    Miksi on pihtynyt katseeni
    iloisella, rettmll rakkaudella nhnyt steen
    kirkastavan sydmen syvyyden ja maan piirin,
    hetkisen aikaa, ah, vain lyhyen, lentvn hetken!

    Tuo sde kuitenkin kulki sieluni sisimpn,
    se oli elmni noina mennein vuosina;
    ja avoimena oli elm vapaalle katseelleni
    kuin kevn kukkaketo pivn kultaamana.]

Mutta nyt on y peittnyt kaiken tmn ihanuuden, sydmen maailma on
autio ja tallattu kuin tyhjksi rystetty pyhkk. Jos viel joskus
vikkyy sielun silmien ohitse kuva niin taivaallinen kuin entisin
pivin, niin se on vain virvavalo, langennut enkeli, joka valittaa
ikvns: runoilija on tullut mykksi ja synkksi. -- Ja sitten hn
jatkaa kysyen:

    O, fattigdom i min frbrnda sjl,
    Dr kalla lik af forna frjder sofva!

    [Oi kolkko kyhyys palaneessa sielussani,
    miss entisten riemujen kylmt ruumiit nukkuvat!]

onko tm raskas kuorma pahain henkien lahja vai korkeudesta
lhetetty rangaistus, joka on krsivllisesti kannettava ja
kestettv? Krsivllisyytt ajatellessa kuohahtaa hnen mielens:

    Ack, tlamod! platt intet eger jag
    Af denna dygd, som jag har hrt dem prisa.
    Jag vill ej domnad lefva lifvets dag
    Med tlamodets tunga trst till lisa;
    Jag kan ej se af all min vr, som glnste,
    Blott detta murkna, mrka minne qvar
    Och denna oro, som ett ml ej har.

    [Ah, krsivllisyys! ei rahtuakaan ole minulla
    tt hyvett, jota olen kuullut heidn kiittvn.
    En tahdo el horroksessa eloni piv
    krsivllisyyden raskas lohtu hoivanani;
    en saata nhd kaiken kevni loistosta
    thteen vain tt lahoa, mustaa muistoa
    ja tt levottomuutta, jolla ei ole pmr.]

Thn eptoivoiseen, uhmansekaiseen tuskaan ei viel piikoita mitn
lohtua, ja runoilija pit sit vain toivon ilveen, ett

    Dock stundom bilden af den man, som brinner
    Af qval i bitter kamp och dolda strider,
    Till dess han fri, frsonad breder ut
    Sitt inres rikedom med frjd till slut.

    [Iknkuin ukkospilven salama
    toki toisinaan vlht kuva miehest, joka palaa
    tuiman tuskan ja salaisten taistelujen liekiss,
    kunnes hn vapaana, sovitettuna vihdoin riemuiten
    levitt nkyviin sisisen rikkautensa.]

Se on: sielunsa silmill hn nkee itsens kamppailevan pyrkien
vapauteen ja sovitukseen.

Kuinka muuttunut onkaan mieliala seuraavassa runoelmassa
_"Murheelle"_. Intohimo ja uhma ovat kadonneet, ja vaikka pahat
henget viel vaivaavat runoilijaa, nytt tuska tyyntyneelt. Kuinka
hn sken onkin tuominnut runoutta, ei hnen mielikuvituksensa
koskaan ole luonut suurenmoisempaa kuvaa kuin tss yn kalpeasta
sisaresta, lempest murheesta, jonka luota hn etsii rauhaa.

    Den dunkelbla sljan upp du slr,
    Och kronan glnser i ditt mrka hr;
    Men hg och huld du rcker ut din hand
    Och vinkar vnligt till ditt stilla land,
    O milda moder sorg.

    [Sin nostat hmrnsinisen huntusi,
    ja kruunu kiilt tummilla suortuvillasi;
    mutta korkeana ja lempen sin ojennat ktesi
    ja viittaat ystvllisesti hiljaiseen maahasi,
    oi lempe emo murhe.]

Kuka hn on, tm murheen hengetr? Se ei ole ainoastaan ystvien
kuoleman tuottama murhe, ei myskn pelkk synnin suru, "joka
on syvin ihmiselmss", yksilllisesti ksitettyn, vaan synnin
suru niin laajentuneena, ett se ksitt koko maisen elmn
tuskan, josta jokainen ihmislapsi saa osansa. Siksi runoilija kysyy
saattajattareltaan:

    r du ej jordelifvets drottning, r
    Du trstande hvart brustet hjrta nr?
    Har du ej redan vid min vagga sttt
    Och sjungit sngen om min lefnads lott,
    O milda moder sorg?

    [Etk ole maisen elmn kuningatar, oletko
    lsn lohduttamassa jokaista srkynytt sydnt?
    Etk jo seisonut kehtoni ress
    ja laulanut laulua eloni kohtalosta,
    oi lempe emo murhe?]

Kysyessn hn huomaa taivaallisen loiston ymprivn hnen
kasvojaan, ja samalla hn puhkeaa sanomaan:

    Ha, fr mitt ga brister snder skyn;
    Hvad ljusa vrldar ppnas fr min syn!
    Hvad evigt hopp igenom detta brst
    Far som en blixt med ljus och ljuflig trst,
    O milda moder sorg!

    [Haa, silmni edest hajoaa pilvi;
    mit valoisia maailmoita aukeaa katseelleni!
    Mik iinen toivo tunkee kautta rintani
    kuin salama tuoden valon ja ihanan lohdutuksen,
    oi lempe emo murhe!]

Ja loppustroofissa nemme murheen hengettren puhtaana ja kirkkaana
kohoavan lumivalkoisin siivin ja vievn krsivn valon maahan.

Runoelma _"Juomingit"_, ainoa, joka thn saakka viel on
mainitsematta ja joka aloittaa sikermn "isi sveli", on
epilemtt myhemmin kirjoitettu kuin yksikn muista. On luultavaa,
ett Stenbck kirjoitti sen vasta silloin, kun hn jrjesti nuo
eri aikoina sepitetyt runoelmat ja antoi niille yhteisen nimen.
Yht syvlt runoilijan sisimmst kuin muut laulut soivat, yht
vhn on "Juomingeilla" tekemist hnen persoonallisen elmns
kanssa. Ett hn ylioppilasaikanaan on nhnyt jotakin siin
kuvaamastaan todellisuudesta, on tosin epilemtnt, mutta se
ei est Esseni olemasta oikeassa vakuuttaessaan, ett Stenbck
ei koskaan ottanut osaa moisiin juominkeihin. Hn ei luultavasti
koskaan olisi kirjoittanut runoelmaa, jollei hn olisi tahtonut saada
taiteellisesti luontevaan asuun runosikerm, jonka hn oli pttnyt
jtt kilpakirjoituksena osakunnalle. Topeliuksen pivkirjan mukaan
(osakunnan pytkirjat 18 p:st huhtik. 1836 20 p:n maalisk.
1839 ovat hukkuneet) tiedmme, ett se tapahtui syyslukukaudella
1836 ja ett Stenbck sai suuren palkinnon, kuusi tukaattia, joka
silloin ensi kerran tuli kytntn. Kuraattori Nervander avasi
lukukausijuhlan 11 p. marrask. mainitsemalla tmn. Samana iltana
luettiin runoelmat julki ja "saavuttivat yleist suosiota". Tuskinpa
lienee mikn ylioppilasosakunta antanut palkintoa suurempiarvoisista
runoelmista mit sek sisllykseen ett muotoon tulee.

       *       *       *       *       *

Syyslukukaudella 1835 saa turhaan hakea Stenbckin nime osakunnan
pytkirjoista samoinkuin hnen nimimerkkin Helsingfors
Morgonbladista. Paremmalla menestyksell se tapahtuu v. 1836. Nemme,
ett hn kvi kokouksissa ja nautti toveriensa luottamusta, mutta
samalla, ettei hnell en ollut halua tehd ehdotuksia suuntaan
tai toiseen. Kevtlukukaudeksi oli Nervander palannut monivuotiselta
ulkomaanmatkaltaan ja luopunut kuraattorintoimestaan. Tmn johdosta
osakunta toimitti kuraattorinvaalinsa 9 p. helmikuuta, ja Runeberg
valittiin miltei yksimielisesti. "Osakunnan jsenet, iloissaan
tst nestyksen tuloksesta, jonka kautta sek kotimaassa ett
sen ulkopuolella kuuluisa nimi oli tullut osakunnan ensimmiseksi,
valitsivat heti lhetystn, jonka jseni olivat Stenbck, M.
A. Castrn, Topelius ja O. Heikel", esittmn osakunnan nyrn
pyynnn, ett Runeberg vastaanottaisi toimen. Lhetystn jsenet
viettivt koko illan tmn luona hauskassa keskustelussa, mutta
palasivat tuoden kieltvn vastauksen. [Vrt. _Strmborg_, J. L.
Runeberg, III, s. 354.] Sitten Nervander suostui toistaiseksi
olemaan kuraattorina. Helmikuun 19 p. valittiin Stenbck komiteaan,
jonka toimena oli mrt kirjaostoja osakunnan kirjastoon, jota
paitsi inspehtori valitsi hnet samassa kokouksessa esiintymn
auktorina erss vittelyharjoituksessa; 12 p:n huhtikuuta taas
"ehdotettiin, ett osakunnan tulisi juhlallisella tavalla viett
manallemenneen toivehikkaan ja arvossapidetyn jsenens, J. J.
stringin muistoa" -- asia lykttiin seuraavaan kokoukseen, eik
tiedet mik tuli ptkseksi, kun pytkirjat puuttuvat; luultavaa
on, ett Stenbck ei ollut poissa kysymyst ksiteltess. Jos
lisksi viel Topeliuksen pivkirjan mukaan mainitaan, ett Stenbck
syyslukukaudellakin esiintyi opponenttina erss vittelyss, sek
muistetaan, ett hn molempina lukukausina otti osaa kirjalliseen
kilpailuun, niin on esitetty kylliksi todisteita siit, ett
Stenbck ei viel ollut vetytynyt osakuntaelmst pois. Luvun
alussa siteerattujen Topeliuksen sanain tytyy siis tarkoittaa
tuttavallisempaa toverielm, johon hn ei en voinut ottaa osaa.

Helsingfors Morgonbladissa tavataan nimimerkki S. koko vuonna 1836
vain yhden kerran, nimittin runoelmassa "Margerithan usko", josta jo
on ollut puhe. Kuitenkin on lehdess muitakin avustuksia Stenbckin
kynst. N:ossa 31 (29 p. huhtik.) on siten jo alumpana kirjaa
mainittu runoelma "Lemmikki" (Frgt mig ej), kirjoitettu kesll
1830, mutta nimimerkill _--g_. Tm nimimerkki johtaa ajatuksen
stringin nimeen, mutta miksi runoilija olisi merkinnyt runoelman
sill tavoin? Lhimpn selityksen nytt olevan, ett string
olisi vaikuttanut sen syntyyn -- mutta miten? sit ei kukaan en
voine sanoa. Ett Stenbck itse on sepittnyt runoelman, sen todistaa
sek alkuperinen ksikirjoitus ett sen ottaminen runokokoelmaan.
Kenties nimimerkki merkitsee aivan yksinkertaisesti: sterbottning.
Sitten tapaamme n:ossa 46 (27 p. kesk.) ne sanat, jotka Stenbck
oli kirjoittanut sen vuoden maisteripromotsionin kantaatiksi. Ne
eivt olleet kuitenkaan runoilijan lehdelle jttmt, vaan kuuluvat
kertomukseen seppelimisjuhlasta. Tm uskonnollinen tilaprunoelma,
joka sai sijan vasta runoelmien toisessa painoksessa, on siit
huolimatta tysin Stenbckin kanteleen arvoinen, eik voi oikein
ymmrt, miksi hn epri julkaista sit. Sisllykseen katsoen
ansaitsee huomata, ett hn kaksivrssyisess koraalissa asettaa
laakeriseppeleen ja Kristuksen orjantappurakruunun vastatusten --
vastakohta, joka vhisell muutoksella kerran oli liikuttavasti
palautuva hnen sielunsa silmiin. Edelleen on n:ossa 68 (12
p. syysk.) Uhlandin runoelman knns "Den Nattlige Riddarn",
nimimerkill **. Stenbckin tekemksi todistaa knnksen vertailu
runokokoelmassa olevaan, mutta miksi hn taas tahtoi vetyty
piiloon? Nytt miltei silt, kuin hn nyt olisi aristellut
esiinty julkisesti runoilijana. Vihdoin tunnemme Stenbckin kden
erss nimimerkittmss, lhetetyss kirjoituksessa "Bref till en
vn", n:ossa 90 (28 p. marrask.). Se on lausunto "uskonnollisista
romaaneista", niin Stenbckin muuttunutta ksityskantaa kuvaava,
ettemme voi olla ottamatta sit thn. Kuka tuo ystv on, on vaikea
sanoa, sill ainoa, jonka kanssa hn tiettvsti thn aikaan vaihtoi
kirjeit, C. G. von Essen, oli mielipiteiltn yht ankara kuin
Stenbck eik varmaankaan tarvinnut varoitusta romaanien lukemisesta.
Kenties kirje ei laisinkaan ole kirjoitettu yksityiselle henkillle,
vaan on kirjemuoto valittu vain tekemn esityksen elvmmksi ja
avomielisemmksi.

_Uskonnollisista romaaneista_.

Olet siis lukenut "Qvinnorna", ["Qvinnorna" samoinkuin "Vnnerna"
oli skettin ilmestyneit (edellinen 1836, jlkimminen 1835)
romaaneja, ja niiden tekij oli "frfattarinnan till Cousinerna",
s.o. vapaaherratar Sofie von Knorring, jonka 40-luvun alkuun
asti onnistui silytt salanimens. Hnen romaaninsa, jotka
yleisn suosiossa kilpailivat Fredrika Bremerin kirjain kanssa,
olivat todellisuudenmukaisempia, vhemmin ihanteellisia kuin
suomalaissyntyisen kirjailijattaren eivtk suinkaan tunnettuja
erityisest uskonnollisesta tendenssist. J. V. Snellman, joka
Ruotsissa ollessaan tutustui vapaaherratar v. Knorringiin, on
"Ruotsalaisissa varjokuvissaan" julkaissut kuvauksen tst tavattoman
sivistyneest ja kokemusrikkaasta naisesta ja hnen romaaneistaan.]
sinkin! Huomaan selvsti, ett tm teos lhinn on virittnyt
ylistyksesi uusimmasta ruotsalaisesta romaanikirjallisuudesta ja
sen uskonnollisesta suunnasta, sinun siihen perustuvat toiveesi
ihmiskunnan jatkuvasta sivistyksest y.m., mit kaikkea kevyt
mielikuvituksesi ja oivallinen haaveilukykysi kultaisin vrein
on eteesi kuvannut. -- Tuo ihastus ja nuo toiveet -- kauniita ne
ovat tosin ja hyvi, lapsellisen hyvi, mutta voi, veli, pelkki
tuulentupia! Kuinka pahoille mielin oletkaan tuleva, kun kerran net
tuon ihanan rakennuksen pirstojen lentvn tuulessa sinne tnne, ja
kuinka kodittomaksi, jollet ole rakentanut varmemmalle pohjalle!
Olen nyt tydell todella istuutunut sysmn kauniin jrjestelmsi
kumoon. Voisinpa vain tehd sen miten kuten jrjestelmllisesti!
Mutta mit levottomuuteni ei salli minun tehd perin pohjin, siin
saat tyyty vain viittauksiin, saat itse ajatella loput.

Sinusta on siis se uskonnollinen suunta, jota "Vnnerna", "Qvinnorna"
y.m. romaaneja-lukevan yleisn helmalapset ilmaisevat, voitto, ei
ainoastaan sille kirjallisuuden haaralle, mihin ne kuuluvat, vaan
koko lukevalle yleislle -- sanalla sanoen: sinusta se on thdellinen
ajan merkki.

Voivatko romaanit ylipns edist totista sivistyst, sanan
korkeimmassa ja olennaisimmassa merkityksess, todellista
uskonnollista parannusta, on ensinnkin asia, jota kovin epilen.
"Suurin voitto, mink perkele on saavuttanut, oli se, kun hn nki
ensimmisen romaanin tulevan painosta" -- on joku sanonut, en muista
kuka. Minun tytyy alkaa tll ankaralla lauseella perustaakseni
siihen sen vitteen, ett paremmat niist, eli ne, joita tavallisesti
sanotaan _hyviksi romaaneiksi_, sisltvt turmelusta ainoastaan
vhisemmn mrn -- vitteen, jota en nyt ennt riittvsti
perustella, mutta jonka totuuden kuitenkin lienet havaitseva, jos
antaudut oikein selvsti ajattelemaan tarkoitustamme ihmisen,
kykenemttmyyttmme sit tyttmn ja tiet, _ainoaa_ tiet, joka
voi tehd meidt kelvollisiksi siihen: sovituksen tiet ja Raamatussa
viitoitettua autuuden jrjestyst. -- "Katsot asiaa liian ankaralta
kannalta!" kuulen jo sinun huudahtavan. Mutta niin ankarastihan
meidn on sit katsominen, kun on kysymys sellaisesta sivistyksest,
mit tss tarkoitamme. Ja kun sit paitsi otat lukuun sen ajan ja
sen halun kaiken paremman ja terveellisemmn ravinnon nauttimiseen,
mink tm keve ruoka -- romaaninlukeminen -- riist, niin
suostunet kai piankin thn ankaraan vitteeseen, jota en milln
muotoa tahdo peruuttaa.

Mutta palataksemme _uskonnollisiin romaaneihin_ on kysymys: voivatko
_nekin_ olla vahingollisia, kun ne ilmaisevat _totista_ uskonnollista
henke? En epri vastata thn kysymykseen kuivasti vain: niin
kyll -- mikli henki _voi_ olla tosi, olematta silti elmantava
henki. Elmantavan en katso sen hengen olevan, joka hetkeksi
hertt parempia tunteita, jopa hyvi ptksikin, joka kehoittaa
kieltytymiseen, sovinnollisuuteen, ihmisrakkauteen, rakkauteen ja
luottamukseen Jumalaa kohtaan y.m., mik kaikki on itsessn hyv
ja jumalallisen lain mukaista, mutta mik ei kuitenkaan ikin voi
kest, niin pian kuin se -- sanalla sanoen -- ei lhde ainoasta
oikeasta perustuksesta, _uskon_ perustuksesta. Elmantava on siksi
ainoastaan se henki, joka vie thn perustukseen; joka kuolettaa
koko entisen vale-elmn ja osoittaa meille, ett aina siihen saakka
olemme vaeltaneet turmion tiell. Ennenkuin jyv mtnee maassa,
ei se saata kehitty ja nousta uuteen eloon, ihanampaan eloon. --
Totisesti elmantava ei siis se henki voi olla, joka ei samalla ole
perinpohjaisesti _opettava_. Haaveksiva elm on kaikissa tapauksissa
korkeinta, mit se saattaa hertt. Jos siis asiaan soveltuen joku
romaani tahtoo esiinty uskonnollisesti sivistvn, tytyy sen
olla tydellinen dogmatiikka, samalla kuin se on "huutavan ni
korvessa", joka lakkaamatta _hiritsee_ niiden omiatuntoja, joita
sen, romaanina, oli tarkoitus _huvittaa_. -- Ja tottahan se silloin
lakkaisi olemasta romaani.

Mutta, jos sinusta sekin on voitto, ett ihmiset nyt alkavat enemmn
suvaita uskontoa kuin ennen, ett lukeva yleis mielihyvll
vastaanottaa romaaneja, joissa esiintyy luonteita sellaisia
kuin Lydian, Lindan. Mutta kysytn: miksi nm luonteet saavat
osakseen niin paljon ihailua? Juuri siksi, ett niiden uskonto
on niin helppo omaksua: he elvt niin hiriytymttmss
sopusoinnussa Jumalansa ja itsens kanssa; Hnt he lhestyvt ja
Hnen kanssaan he seurustelevat niinkuin isn kanssa ja jttvt
tyynell luottamuksella kohtalonsa johdon Hnen haltuunsa --
kaikki tm tietmttmme, kuinka he siihen ovat tulleet, tai edes
aavistamattamme, ett mitn olennaista muutosta heiss itsessn
on tmn luottamuksen, tmn turvautumisen perustuksena; sanalla
sanoen: he ovat pyhimyksi olematta ensin olleet syntisi. -- "Minua
tosin he etsivt niinkuin se kansa, joka jo vanhurskauden tehnyt
on" -- Jes. 58: 2. -- Kaikki tm sopii varsin hyvin _sivistyneille
kristityillemme_, jotka eivt muusta kristillisyydest tied kuin
siit, mink heidn hilyvt tunteensa tuokioksi muodostavat ja
mik sen vuoksi on niin mukavaa kuin suinkin. Mutta pane tm
Linda, joka nyt niin suurella turvallisuudella kutsuu Jumalaansa
avukseen, pane hnet lankeamaan tomuun ja tunnustamaan itsens
"vaivaiseksi, syntiseksi ihmiseksi, joka tiet ansainneensa
helvetin ja iankaikkisen kadotuksen"; pane hnet musertuneen sydmen
syvyydest huutamaan anteeksiantamusta ja armoa; pane sanalla
sanoen hnen rauhansa ja luottamuksensa osoittautumaan totisen
kntymisen hedelmksi, sellaisen, miksi se Raamatussa ja kanonisissa
kirjoissamme sdetn -- niin saat nhd koko tuon ylistelijin ja
ystvin parven paheksuen kntyvn selin ja huudahtavan: Hn on
haaveilija!

"Taas liian ankara!" arvelet kaiketi ja ajattelet jokseenkin
seuraavaan tapaan: "Ne, jotka jo niin paljon ovat psseet Jumalan
sanan ja totuuden teeskentelemttmn kielen makuun, ett sietvt
niin voimakasta ravintoa, pysykt muitta mutkitta Raamatussa
ja raamatullisissa opetuskirjoissa; muita tytyy houkutella ja
vhitellen johdattaa siihen." -- Ymmrrn, ymmrrn! Mutta _kuinka
pitklle_ luulet heidn seuraavan sinua? Niin, niin kauan kuin sytti
maittaa, niin kauan kuin arx causae viel on salassa eik heiss
itsessn asuvaa turmelusta ahdisteta. Ja mit luulet voittaneesi
tll siten aikaansaadulla tunneuskonnolla? Sen, ett heill on
yksi tuki lis turvallisuudelleen, nimittin tm siten syntynyt
uskonto, miss se Jumala, jota palvellaan, ei ole kukaan muu kuin
heidn oma tunteellinen sydmens. -- Pane nuo sievt pikku "Naiset"
ja "Ystvykset", ja mit kaikkia ne lienevtkin, "Hartaushetkien",
[Saksasta ruotsinnettu teos: _"Andaktsstunder eller Christeliga
betraktelser_ fr hvar dag i ret fver de fr mnniskan viktigaste
freml". rebro 1829-30. Ankaran arvostelun kirjasta sislt
Tidn. i andl. mnen 1837, n:o 4-5. Arvostelijan nimimerkki on F.]
"Valistettujen uskonnon" ja monien muiden nykyajan hartauskirjojen
kera, pane ne kaikki, kukin omalla siveltimelln, tyhn
saadakseen meidn elonsoppemme oikein perin pohjin kiilloitetuiksi
ja punahohtaviksi -- ja astukoon sitten esiin se, joka voi saada
meidt uskomaan, ett ne kaikkine nine koristeluineen, kaikkine
kullanloistoineen ovat muuta ja muuna pysyvt kuin hautoina, jotka
ovat tynn kuolleitten luita!

"Musiikilla ei paranneta sairasta, eik syntist hertet
kohteliailla sanoilla", sen tiedmme Lutherin suusta -- ja hnen
sanansa ovat kaikkina aikoina kyneet toteen. "Nousemiseksi tai
lankeemukseksi" on Kristus saarnattava. Puolinainen suostuminen ja
puolinainen seuraaminen ei riit, saatikka sitten omavanhurskas
turvaaminen hetkellisiin tunteisiin; ja se on kuitenkin ainoa tulos,
mink nuo niin paljon kehumasi uskonnolliset romaanit kykenevt
saamaan aikaan. "Totisesti, on sula petos kukkuloilla ja kaikilla
vuorilla" -- Jer. 3: 23. --

Jos Stenbck tss kirjoituksessa olisi tarkoittanut ainoastaan
mit tavallisesti "uskonnollisilla romaaneilla" ymmrretn,
noita tarkoitusperisi kertomuksia, joissa usein jnnittvi
rakkausjuttuja on verhottu sentimentaalisen uskonnolliseen
sanatulvaan, niin olisi taipuvainen myntmn hnen pasiassa
olevan oikeassa. Mutta kirjoituksen pmrn on tuomita kaikki
romaanit jrjestn: kaikki ne ovat turmiollisia, kysymys on vain
turmeluksen eri mrst. Mielipiteiden vaihdossa koetetaan pst
vastustajan kimppuun osoittamalla, kuinka hnen vitteens vievt
mahdottomuuksiin. Naiivissa suoruudessaan on Stenbck toista mielt
olevilta riistnyt tmn keinon itse sanoessaan, ett romaanin
ollakseen "uskonnollisesti sivistv" tulee "olla tydellinen
dogmatiikka" (iknkuin dogmatiikka olisi tehokkain keino siihen!).
Kuitenkaan hn ei mennyt viimeiseen johtoptkseen, ett kaikki
runous (sill mit romaanit muuta ovat?) on hylttv. Hn ei
tehnyt sit viel, mutta nemme hnen jo olevan sill tiell, joka
oli viev hnet tuohon hnelle itselleen niin kohtalokkaaseen
loppujohteeseen. Ohimennen mainittakoon, ett toimitus (Runeberg)
on pannut vastalauseensa Stenbckin ajatuksia vastaan, sanoen ett
"vaikka toim. ei suinkaan tahdo kannattaa lhettjn mielipiteit,
ei kuitenkaan ole katsottu voitavan kielt hnen kirjoitukseltaan
sijaa lehdess". Meidn silmissmme on kirjoituksen ppaino
toiselta puolen siin, ett se todistaa Stenbckin jo lopulla vuotta
1836 tulleen niin pitklle, toiselta puolen, ett se antaa meille
ksityksen niist mielipiteist, joita hn kannatti toveriensa
kanssa vitellessn. Hn oli jo sen pietismin yksipuolisuuden
vallassa, joka oli ylen halukas tuomitsemaan kaikkia kulttuurimuotoja
ja kaikkia ihmishengen ilmauksia, jotka eivt suorastaan tht
ainoaan, kaikki muut syrjyttmll hyvksyttyyn ihmisen pyrkimyksen
pmrn.

       *       *       *       *       *

Varmaa on, ett Stenbck aikaisemmin oli aikonut valmistua
promotsioniin, jossa hnen ystvns Castrn, Ingman, Piponius y.m.
saivat laakeriseppeleens, mutta todennkisesti esti hnt ensiksi
erotus ja hertys sek sittemmin stringin kuolema tyskentelemst
niin tyynesti ja tasaisesti kuin olisi ollut tarpeen. Hn ptti
sen vuoksi lykt tutkintonsa syyslukukauteen ja matkusti 23 p.
keskuuta, niinkuin yliopiston kirjoihin on merkitty, "lhimmlle
maaseudulle, Degerhn", lueskellakseen rauhassa. Jo 16 p. elok. hn
palasi kaupunkiin ja alkoi suorittaa toisen toisensa jlkeen niist
kahdestatoista aineesta, jotka kandidaattitutkintoon siihen aikaan
kuuluivat. Tutkintojen suorittaminen sujui tasaisesti, ja vain kaksi
ainetta oli jljell, kun hn sairastui niin kovaan hermokuumeeseen,
ett hn "muutamia kuukausia" hilyi elmn ja kuoleman vlill.
Tst taudista, joka niin ankarasti jrkytti Stenbckin muutenkin
heikkoa terveytt, ei ole silynyt mitn tarkempia tietoja.
Ainoastaan sen muistavat sisaret, ettei hn itse eivtk muut en
luulleet hnen nousevan sairasvuoteeltaan. Kvi kuitenkin paremmin
kuin oli luultu, ja hn kykeni viel kevtlukukaudella lopettamaan
tenttaaminsa ja suorittamaan tutkinnon. Filosofiankandidaatti-kirja,
joka on dekanuksen allekirjoitusta vailla, mutta J. V. Snellmanin
kontrasigneeraama, on pivtty 9 p. kesk. 1837 ja osoittaa,
ett hn oli saanut korkeimman arvosanan kreikankieless ja sit
lhimmn kirjallisuuden historiassa, yleisess historiassa, puhe- ja
runotaiteessa, filosofiassa ja fysiikassa.

Ptten Stenbckin esiintymisest Helsingfors Morgonbladissa sattui
hnen sairautensa joulu- ja tammikuun ajalle. Helmikuun 17 p. 1837
oli net hnelt siin (n:o 13) taas avuste. Se on runoelma "Kirje
ystvlleni" keslt 1834, merkitty lhetetyksi, mutta tekijn
nimimerkitt. N:ossa 26 (10 p. huhtik.) on "Meri" nimimerkill
S. Onko tm kaunis balladi, joka aiheensa vuoksi jo on mainittu
ensimmisess luvussa, thn aikaan kirjoitettu, on vhintnkin
epiltv. Runo kun ei ole uskonnollinen sisllykseltn, on
se todennkisesti syntynyt ennen hertysaikaa, mutta muodon
tydellisyyteen katsoen on sen synnynt otaksuttava niin myhiseksi
kuin mahdollista. Tulemme siten siihen johtoptkseen, ett tmkin
runoelma luultavasti on kirjoitettu kesll 1834. Edelleen on n:ossa
33 (5 p. toukok.) "Bachoksen kuvapatsas" Uhlandin mukaan sek n:ossa
34 (8 p. toukok.) kolme _"Gaseelia"_: I. On taivaassa mun kaikki
ystvni, II. Oi mr Herran armon runsauden! sek III. Mun
Vapahtajain kuolemast' on noussut.

Niden viimeksimainittujen runoelmain outo nimi ja muoto kaipaa
muutamia selittvi sanoja. Samalla kertaa kuin Topelius [Vrt.
_Strmborg_, J. L. Runeberg, III, s. 354.] on kirjoittanut
pivkirjaansa pohjalaisten lhetystn kynnist Runebergin luona
kuraattorinvaalin johdosta, on hn merkinnyt: "Runeberg ja Nervander
pitvt Friedrich Rckerti suurimpana nykyjn elvn runoilijana."
Thn mielipiteeseen Stenbck lienee sikli yhtynyt, ett hn
kirjallisessa dialogissaan lukee Uhlandin ja Rckertin joukosta
pois, sanoessaan ajan saksalaisilta runoilijoilta puuttuvan "neroa,
voimaa ja alkuperisyytt". Edelleen todistaa hnen mielenkiintoansa
Rckertiin se, ett hnen jlkeenjneiss papereissaan on arkki,
jolle hn on kirjoittanut useita tmn runoilijan runoelmia, niiden
joukossa muutamia "gaseeleja". Rckert net ja hnen jlkeens Plten
saattoivat Saksan kirjallisuuteen tmn persialaisen runomuodon,
jota Stenbck kytt niiss runoelmissa, joille hn myhemmin
antoi nimen "Sointuja". Runomuodon omituisuus on siin, ett se
loppusointu, joka ptt ensimmisen stroofin molemmat skeet,
sitten palaa jlkimmisess skeess jokaista seuraavaa, niin
ikn kaksiskeist stroofia -- huolimatta mik stroofien luku on
(tavallisesti 7:n ja 14:n vlill) tai minklaisia skeit muuten on
kytetty. Sisllykseen katsoen on gaseelimuoto paikallaan, milloin
ajatus ja tunne lakkaamatta liikkuvat saman keskipisteen ymprill.
Itmaiden ja myskin Saksan runoilijat olivat kyttneet sit
osittain lemmenlauluihin, osittain mietiskelyrunoihin. Valitessaan
sen ilmaistakseen uskonnollisia rauhan ja onnen tunteitaan raatelevan
sieluntaistelun taisteltuaan Stenbck osoitti tositaiteilijan
esteettist vaistoa, joka pettmttmsti johtaa hnt muotoon
katsoen.

Ei ole mitn syyt otaksua ensimmisi gaseeleja syntyneiksi
aikaisemmin kuin kevll 1837. Nytt kuin tuo niille ominainen
rauhaisa mieliala olisi juuri se, jonka voi edellytt vallinneen
runoilijassa, kun hn taas alkoi virkisty pitkn ja ankaran
taudin jlkeen. Ensimmiset ja kovimmat taistelut olivat ohitse,
ja hn tunsi Jumalan suojelevan kden tukea saadessaan vhitellen
terveytens jlleen. Kuinka selvsti sen lausuu toinen gaseeli:

    O rikedom i Herrans nd och makt!
    Bestndigt ger p mig hans ga akt.

    Bestndigt mig med ljusa vingepar
    Kringsvfvar skyddande hans englavakt.

    Och Andans kraft och fridens helga ro
    Han sjlf i detta skygga hjrta lagt j.n.e.

    [Oi runsautta Herran armon ja voiman!
    Alati hnen silmns minua vartioi.

    Alati vikkyy ymprillni valkeine siipineen
    hnen suojeleva enkelivartionsa.

    Ja Hengen voiman ja rauhan pyhn levon
    hn itse on istuttanut thn arkaan sydmeen j.n.e.]

Raju sydn on muuttunut "araksi", mutta myskin hiljaiseksi ja
levolliseksi. -- Ensimmisess gaseelissa hn muistelee ystvin,
joiden hn on nhnyt vaipuvan hautaan, mutta sen hn tekee vain
riemuitakseen siit ajatuksesta, kuinka ystvllisesti heidn
tervehdyksens on kaikuva hnt vastaan, kun suuri is kerran
hnetkin kutsuu tykns. Kolmas vihdoin, samalla kertaa psiis- ja
kevtriemulaulu, on kaunein kaikista, tynn voittoisaa uskoa
ja iloa. -- Pasiallisesti saman mielialan kuin ensimmisess
tapaamme kolmessa seuraavassa gaseelissa, jotka "Tidningar i andliga
mnen" sislsi muutamia viikkoja myhemmin (n:o 22, 16 p. kesk.).
Ensimminen: "Kun aamusella kuljin ohi ikkunan", on hurskas pikku
laatukuva; toinen: "Miss' uskoa m maassa lytnen?" uskovan sielun
ja Jumalan vlinen vuoropuhelu, ja kolmas: "Kun ulos astun majastani,
oi ollos lsn!" rukous Jumalan alituisesta lsnolosta ja armosta.

Viel helkkyi siis Stenbckin kannel, ja samana pivn kuin gaseelit
olivat Morgonbladissa luettavina, hn lauloi runoilijan ylistykseksi:

    Hvart skalden kommer, slr hans hand
    I strngens guld med frjd;
    Han underna frn diktens land
    Frkunnar rik och njd.

    D ljusnar himlen, jorden str
    Drunder lik en brud,
    Men fver land och vatten gr
    Den rena lyrans ljud.

    [Kunne laulaja saapuu, koskettaa hnen ktens
    riemuiten kielien kultaa;
    runon maan ihmeit hn
    kuuluttaa rikkaana ja tyytyvisen.

    Silloin kirkastuu taivas, ja maa sen
    alla on kuin morsian,
    mutta yli maitten ja vetten
    vierii puhtaan kantelon sointu.]

Niin kuuluivat sen laulun loppuskeet, jonka hn oli kirjoittanut
Ehrstrmin "Joutseneen" sepittmll svelell laulettavaksi
Runebergin jhyvisjuhlassa "Sparbankenin" ravintolassa Tlnlahden
rannalla. Aloite juhlan viettmiseen oli lhtenyt pohjalaisesta
osakunnasta, joka kokouksessaan 29 p. huhtik. oli tehnyt siit
ptksen, ja pohjalaisia olivat senthden ne kaksi miest, Aron Borg
ja Lauri Stenbck, jotka oli valittu, toinen suorasanaisesti, toinen
runoksi, tulkitsemaan hetken merkityst. Edellisen "lmpimin sanoin
ja tysin sydmin" esittm kunniavieraan maljaa seurasi laulu, joka
osaltaan kohotti sydmellist ja korkeaa isnmaallista mielialaa,
joka kolmesatalukuiseen juhlajoukkoon, nuorempia yliopistonopettajia
ja ylioppilaita, jtti unohtumattoman muiston. Ett Stenbck
kaikesta sielustaan otti osaa tmn illan ja suviyn kaihomieliseen
iloon, joka oli omiaan vakuuttamaan Runebergille, ett nuorison
rakkaus seurasi hnt hnen erotessaan Helsingist ja yliopistosta
asettuakseen Porvooseen, siit voimme olla varmat, sill huolimatta
kaikesta mielipiteiden erilaisuudesta ei hn koskaan empinyt
avomielisesti tunnustaa ja kunnioittaa laulajaveljens suuruutta.

Kohdakkoisen poismuuttonsa vuoksi oli Runeberg 1 p:st huhtik.
jttnyt Helsingfors Morgonbladin toimituksen Fredrik Vilhelm
Alceniukselle, [Syntynyt Ilmajoella 1808, tullut ylioppilaaksi
1828, kuollut lketieteen kandidaattina 1841.] edellisen vuoden
promotsionissa seppelidylle pohjalaiselle maisterille. Alcenius
oli valinnut alakseen lketieteen, mutta hnell oli ilmeisi
kaunokirjallisia taipumuksia, niinkuin useat lehdess julkaistut
novellit osoittavat, ja hn oli ottanut toimittajan viran huostaansa
saatuaan ystvns lupaamaan apuaan. Nihin ystviin kuului
varmuudella myskin Stenbck, sill hn antoi nyt useammin kuin
ennen avustusta lehteen. Viimeksiluetelluista ovat kaikki paitsi
ensimminen uuden toimituksen ajalta, samoinkuin edellmainittu
kirjoitus "Ers kesilta", jota paitsi hn viel keskuukausien
kuluessa esiintyi useita kertoja. Siten on n:ossa 42 (9 p. kesk.)
aikaisemmin Upsalan Correspondentenissa julkaistu runoelma "Hyv
huomenta, Johannekselle"; n:ossa 44 (16 p. kesk.) "Murheelle"
sarjasta "isi sveli"; n:ossa 57 (31 p. heink.) Uhlandin romanssi
"Kuninkaanpoika" (Konungasonen), jota Stenbck ei ole ottanut
runojensa joukkoon, sek n:ossa 59 (7 p. elok.) "Emnnn tytr"
(Vrdinnans dotter), samoin Uhlandin mukaan.

       *       *       *       *       *

Kesn 1837 Stenbck taas vietti kotona Vyrill, mist hn nytt
olleen poissa lhes kaksi kokonaista vuotta, joiden ajalla hn oli
kokenut paljon. Hnen tulevaisuudenaikeensa ja sieluntilansa nkyvt
selvsti erst Kaarle Fredrikille Lappiin kirjoitetusta kirjeest,
jonka hn thn aikaan on aloittanut, mutta jttnyt lopettamatta
eik todennkisesti koskaan sit lhettnyt. Hnt itsen koskeva
osa on kuitenkin tydellinen ja seuraa tss:

    "Rakas veli! Kiitn sinua nyt ensiksi kirjeest, jonka talvella
    sain Helsingiss -- ja sen mukana tietoja Stockflethilt Lapin
    opetuslaitoksesta y.m., jotka toivomuksesi mukaan annoin
    painattaa Morgonbladiin." (Sitten seuraa lyhyt selonteko
    kandidaattitutkinnosta 17 nell ja sen edell olleesta
    taudista.) "Jouluksi tai ensi juhannukseksi olen aikonut
    vihitytt itseni papiksi ja tulla toiseksi apulaiseksi prof.
    Crohnsille [Erik Anders Crohns, syntynyt Iisalmessa 1785,
    kirkkoherrana Helsingiss v:sta 1824, saanut professorin
    arvonimen, kuollut 1865.] Helsinkiin sek sen ohella tutkia
    teologiaa saavuttaakseni yliopistolliset arvoasteet ja sitten,
    jos Herra suo, saada jonkun paikan yliopistossa. Tss net
    tulevaisuudentuumani, vaikka min itse nyt olen tehnyt
    suunnitelmia kauemmaksi tulevaisuuteen kuin mieleni onkaan.
    Pasia on, ett saan tulla papiksi Helsinkiin ja siell saarnata
    Herrastani ja Mestaristani, mink voin tyll ja sanalla, ja
    pudistaa nukkuvia ihmisi hereille. Kun Jumala on nhnyt hyvksi
    temmata minut kuin kekleen tulesta ja avata silmni, kun hn
    on sallinut minun lyt elmn ja valon ja levon Vapahtajani
    sydmell ja tuta hnen piinansa osallisuuden ja hnen
    ylsnousemuksensa voiman, niin en tahdo panna kynttilni vakan
    alle, niin tiedn, ett hn, joka on ottanut tmnkin syntisen,
    tmnkin tomun omakseen, voi ja tahtoo antaa minulle armoa ja
    voimaa sieluin ja ruumiin hnt palvellakseni ja ihmisille
    julistaakseni hnen armonsa runsautta. Oi, kuinka kaikki on
    vahinkoa ja lokaa loppumattoman Jeesuksen Kristuksen tuntemisen
    rinnalla, mik ksittmtn ja suloinen elm, kun eln, en
    kuitenkaan min, vaan Kristus minussa. Sanoit kerran pelkvsi,
    ett minun umpi- ja arkamielinen olentoni olisi saattava minut
    samaan uskonnolliseen haaveiluun, mit nit muutamissa muissa.
    Niinp niin, huolimatta umpi- ja arkamielisest olennostani on
    hn, joka on vkev ja vkev juuri heikoissa, voinut vet
    minut tykns ja antaa minulle voimansa synti, maailmaa ja koko
    helvetin sotajoukkoa vastaan. Levottoman, runollisen hengen hn
    on voinut masentaa, umpimielisen luonnon hn on voinut voittaa
    ja luoda uudestaan, ja veressn hn on voinut tehd sairaan ja
    kituliaan terveeksi ja puhtaaksi ja vkevksi. Ylistetty olkoon
    hn iankaikkisesti. Kun hn on tll tukenut ja turvannut
    minua ja itse matkaansaanut sek tahdon ett teon, ja kun hn
    sitten vihdoin antaa kalleimman kaikista lahjoistaan, taivaansa
    autuuden, niin olen siell iankaikkisuudessa paremmin voiva
    kiitt ja ylist hnt kaikesta. Saakoon hn tehd minut oikein
    houkaksi maailman silmiss, p-haaveilijaksi ja pietistiksi,
    sit hnelt rukoilen ja sit tahdon hnelt anoa yt ja piv.
    Ne ihmiset, syntisess ilossaan ja terveydessn, ne viisaat,
    jotka tietvt kaikki, mutta ei Kristusta ristiinnaulittua, ne
    rauhattomat, joilla ei itselln ole mitn rauhaa ja jotka eivt
    myskn voi jtt muita rauhaan, juoksennelkoot ja rientkt
    ja touhutkoot; min tahdon istua lujalla kalliolla, laulaen
    ja soittaen kuin lapsi, en tahdo pit mitn yhteist heidn
    kanssaan. Yksi ainoa silmys Kristuksen sovituksen salaisuuteen
    ottaa halun knty takaisin ja el ja tehd synti heidn
    kerallaan. Mutta miksi puhun monia sanoja; jos tahtoisin alkaa
    ylist Vapahtajaani ja sit armoa, jonka hn on antanut minulle
    tapahtua, eivt sadat tllaiset kirjeet riittisi; eik se nyt
    ollutkaan tarkoitukseni. Kun el tss uskon yhteydess sen
    kanssa, joka on ksittmtn, ja nkee hnen armonsa vuotavan
    alas kaikkialle, niin on vaikea ajatella muuta. Minulla ei ole
    ainoastaan omasta kohdastani syy lakkaamatta kiitt ja ylist
    hnt vaan myskin siit hyvst tyst, jonka hn tll
    on aloittanut toisissa, siksi ett hn tahtoo tehd kotimme
    panetelluksi, kristillisesti elvksi kodiksi ja siksi ett hn
    lheisimmissmme on herttnyt sen suuren, onnellisen murheen
    eik anna sen talttua eik uinahtaa jlleen." -- -- --

Tuskin missn kirjeess Stenbck on niin laveasti puhunut itsestn
kuin tss. Lukuisat kirjeet sisarille tlt ja lhinn seuraavalta
ajalta koskevat pasiallisesti _heidn_ sisllist tilaansa, veli
kun kirjeiss vastaa heidn kysymyksiins ja antaa heille neuvoja
heidn murheissaan. Kuitenkin ne sisltvt tuon tuostakin sanoja ja
lauseita, jotka valaisevat hnen omaa sielunelmns, ja tuonnempana
saamme tilaisuuden nhd, ettei hn aina ollut niin iloinen ja tynn
luottamusta kuin tss, ett hn ei aina istunut uskon kalliolla
"laulaen ja soittaen kuin lapsi". Kuitenkin on tie selv, ja se
palava ja, olimme sanoa, uhkamielinen innostus asiaansa, jonka hn
veljelleen lausuu, se on hnelle ominaista alati nyt seuraavina
vuosina.

Kotioloissa oli se muutos tapahtunut, ett Charlotte edellisest
syksyst pitin oli kihloissa nuoren papin, Lauri Josef Achrnin,
kanssa, jonka nimi pian oli oleva ensimmisi hernneist
seurakunnanopettajista. Lauri kiintyi veljellisell ystvyydell
lempisisarensa tulevaan mieheen, joka muutoin lapsuudesta asti oli
ollut lheisess suhteessa Stenbckeihin. Achrn oli papin poika,
syntynyt Vyrill samana vuonna kuin Lauri. Viisitoistavuotiaana
hn oli suorittanut koulunkyntins, ja vanhempain varattomuuden
vuoksi rovasti Stenbck ja muut ystvt kustansivat hnen ensimmisen
matkansa Helsinkiin, jonka jlkeen hn opintoajallaan hankki siell
toimeentulonsa kotiopettajan tyll. Hnell oli sek runollisia
ett soitannollisia lahjoja, ja hn olisi mieluimmin antautunut
kaunotieteellisiin opintoihin, mutta kyhyys pakotti hnet heti
maisterinarvon saavutettuaan rupeamaan papiksi (1833). Kun hnen
ensimminen virkapaikkansa oli Oravaisten pitj, voi hn edelleen
seurustella Stenbckien kanssa, mik saattoi hnet sek hertykseen
ett kihloihin. Hnenkin hertyksens tapahtui 1835, ja se ystv,
joka -- sen mukaan mit F. G. Hedberg kertoo elmkerrassa, jonka hn
on liittnyt Achrnin tekemn Bjrkqvistin postillan knnkseen
-- varoitti hnt "esteettisist houreista ja musikaalisista
kuvitteluista", ei ollut kukaan muu kuin Lauri Stenbck. Tunnettuaan
itsens ensimmisin pappisvuosinaan onnettomaksi siit toimesta,
mihin olosuhteet hnet olivat pakottaneet, niin ett hn kerran
erll nuorison huviretkell tanssiessaan tulevan morsiamensa
kanssa oli tlle pivitellyt pakkoaan saarnata mit ei itse uskonut,
kehittivt pitkt sieluntaistelut, joista piirteit esitetn
mainitussa elmkerrassa, hnest palavan, hartaan kristityn. Lopuksi
mainittakoon, ett Stenbck kesll 1837 teki matkan Pidisjrvelle
(nykyjn Nivala) Malmbergin luo, joka, kuten jo tiedmme, Laguksen
kera ehdottomasti oli omaksunut Paavo Ruotsalaisen opin. Tm
kynti suuren pietistipllikn luona, joksi Malmbergi syyst
voi sanoa, sill hnen tulisessa, hillittmss olennossaan oli
jotain pakottavaa ja vallitsevaa, ei voinut olla hyvin pysyvsti
vaikuttamatta Stenbckiin, joskin Malmbergilta puuttui se tunteen
hienous, joka olisi voinut olla pohjana sydmellisemmlle ja
lheisemmlle ystvyydelle.




KUUDES LUKU. 1837-1840.

Pietismi yliopistopiireiss. -- Totuuden puolesta: kaikki tai ei
mitn. -- Runebergin ja Stenbckin vlinen polemiikki. -- Lhempi
suhteita: kotoisia muutoksia, avioliittoja hernneiden keskuudessa
y.m. -- Evankelinen Viikkolehti. -- Ensimminen Porthaninjuhla.


Toukokuussa 1835 oli Helsingfors Morgonbladissa luettavana
seuraava, ei kovin tavaton ilmoitus: "Ylioppilas tarjoutuu joko
tss kaupungissa tai jossakin maaseudulla johtamaan vhemmin
vaurastuneiden lasten opetusta. Lhempi tietoja antaa J. V.
Snellman, fil. maisteri." Kyseessoleva ylioppilas oli C. G. von
Essen, ja hn vastaanotti kotiopettajanpaikan tarjouksen, jonka
oli tehnyt rouva Katalina Sofia Fabritius Kiteelt, kaksi vuotta
aikaisemmin kuolleen tilan- ja tehtaanomistajan, maisteri Johan
Fabritiuksen leski. Kotiopettajaa haettiin kolmelle pikku tyttrelle.
Asiaa vlitti rouva Fabritiuksen veli, ylioppilas, sittemmin
professori ja senaattori A. E. Arppe. Fredrik Cygnaeus lienee
varoittanut hnt Essenist, koska tm muka oli "takertunut ajan
uskonnolliseen kiihkoiluun", mutta Arppe oli arvellut, ettei siit
ollut mitn vaaraa, "ne houreet kyll menevt ohitse". Niin matkusti
Essen Puhoksen tehtaalle Karjalaan, miss hn rouva Fabritiuksen
luona kohtasi myskin hnen sisarensa Ebban ja Alexandran, joista
edellinen oli noin 20, jlkimminen 15 vuoden ikinen, ja miss
ei kukaan aavistanut, ett pohjalaisen ylioppilaan tulo oli oleva
rettmn thdellinen knnekohta perhepiirin elmss. Hnen
mukanaan net ei tullut ainoastaan hnen palava vakaumuksensa,
vaan mys uskonnollista kirjallisuutta, muun muassa saksankielist
(Gossnerin y.m. teoksia), hnen oman suuntansa mukaista, eik hn
pannut kynttilns vakan alle. Hn antoi talon tyttrille kirjojansa
luettaviksi, sill saksankieli ei ollut heille outo -- he olivat
kyneet saksalaisen tyttkoulun (Tchterschule) -- ja itse hn puhui
innostuksella "ainoasta tarpeellisesta". Ja seuraus oli, ett rouva
Fabritius ja hnen sisarensa olivat hernneit jo aikoja ennen
kuin ne kaksi vuotta, jotka Essen oli pikkutyttjen opettajana,
olivat pttyneet. Tm sai aikaan melkoista paheksumista suvussa,
ja Snellmankin, joka oli suositellut Esseni, sai siit osansa.
Kerrotaankin hnest, ett hn, kun myhemmin ers ylioppilas
taas pyysi hnen vlitystn kotiopettajanpaikan saamiseksi, oli
tiedustanut, oliko ylioppilas pietisti vai eik. Hn ei net en
toiste tahtonut olla syyn moiseen mullistukseen hnelle vieraassa
perheess. Syksyll 1837 rouva Fabritius muutti tyttriens ja
Ebba-sisarensa kanssa Helsinkiin, miss tytrten koulunkynti ja
kasvatus oli jatkuva.

Kun Stenbck keskipalkoilla syyskuuta mainittuna vuonna palasi
pkaupunkiin, tapasi hn Essenin, ja tst ajasta alkaen he asuivat
yhdess useita lukukausia pertysten, ensin kauppias Brennerin,
sitten kamreeri Holmbergin talossa. Muistopuheessaan Stenbckist
Essen lausuu, ett Stenbck "ei voinut olla vailla ystv, jonka
syliin hn voi vuodattaa sydmens, ja stringin kuoltua oikeastaan
se veljeys solmiutui hnen ja minun vlillni, jonka vasta kuolema
katkaisi". Jo kotiopettajana ollessaan hn oli Stenbckilt saanut
"useita ja pitki kirjeit, palavinta uskonnollisuutta hehkuvia,
kirjoitettuja hohtavan runolliseen tyyliin". Nyt, yhdess asuen,
yhteisiss opinnoissa ja harrastuksissa -- sill syksyst 1837
Stenbck alkoi teologisen tiedekunnan jsenen harjoittaa siihen
kuuluvia opintoja -- kehittyi heidn ystvyytens tydelliseksi
luottamukseksi. Kuitenkin on syyt luulla, ett ystvyyssuhde
Esseniin, joskin se katkeamatta kesti Stenbckin kuolemaan asti, ei
koskaan hnelle korvannut sit, mink hn stringiss oli menettnyt.
Vaikka Stenbck itse oli suorasukainen sek myskin terv ja
satiirinen arvosteluissaan ja lausunnoissaan ja siis hyvin osasi
oivaltaa Essenin sukkeluudet ja satiiriset hykkykset, tiedetn
kuitenkin, ett hn usein tunsi itsens loukkautuneeksi tmn
sanoista. Ystv ei ollut runoilija, eik hnell ollut vaistoa
tysin tajuamaan Stenbckin tunne-elmn hienompia ja hennompia
sveli. Sen vuoksi voi hyvin arvata, ett hnen sutkauksensa joskus
kohtasivat toisen korvaa mielialan vallitessa, jolle ne olivat
sorahtavana vastakohtana. Kuinka lienee ollutkin laita, varmaa on,
ett he siin asiassa, joka oli heille kaikkein kallein, kehoittivat
ja tukivat toisiaan, niin ett he yhdess enemmn kuin kukaan muu
antoivat vauhtia sille pietistiselle liikkeelle, joka nyt levisi
opiskelevaankin nuorisoon.

Niist pohjalaisista, jotka edellisest tunnemme, liittyivt
Topeliuksen tiedon mukaan muiden muassa Lindfors ja Piponius
[Piponiuksen suhteen mainittakoon, ett hnen elmns ei aina
nyt olleen moitteeton (vrt. _Rein_, J. V. Snellman, I, s. 123)
ja ett Morgonbladissa 1838 on hnelt kirjoituksia, jotka eivt
ilmaise pietistist ajatustapaa. Toiselta puolen hnell oli
osakunnassa ehdoton luottamus, kuten vhn tuonnempana on nkyv.]
Stenbckiin ja Esseniin. Edelleen on tss innokkaana pietistin
ja heidn ystvnn mainittava Julius Immanuel Bergh, yksi 1836
vihityist maistereista. Julius Bergh, joka oli vuotta vanhempi kuin
Stenbck, kuului savo-karjalaiseen osakuntaan, mutta samanmielisyys
uskonnollisissa kysymyksiss oli saattanut heidt lhenemn
toisiansa. Bergh oli, samoinkuin hnen 15 vuotta vanhempi veljens,
Nurmijrven kappalainen Johan Fredrik Bergh, Paavo Ruotsalaisen ja
hnen oppinsa hartaimpia ja toimekkaimpia ystvi. Myskin vanhempi
veli, joka oli ensimmisi hernneit pappeja (siin asetettava
Jonas Laguksen rinnalle), oli vilkkaassa yhteydess samanmielisten
Helsingiss asuvain pietistien kanssa, mutta nuorempaa sek
Stenbcki ja Esseni pidettiin varsinaisina johtajina. [Ystvysten
ja taistelutoverien eri luonteita kuuluu joku sukkelasti kuvanneen
siten, ett Julius Bergh taisteli ajatuksillaan, Stenbck kynlln
ja Essen kielelln.] Julius Berghin aikomus oli alkujaan jd
yliopistoon, ja hn tuli jo 1839 teologian dosentiksi, mutta 1844
hn muutti koulunopettajan uralle ja tuli uskonnon lehtoriksi
Kuopion kymnaasiin. Kun Essen aikaisemmin erosi yliopistosta, ji
Bergh vastamainittuun aikaan asti Stenbckin lhimmksi toveriksi
Helsinkiin. Paitsi nit voidaan viel Fredrik Gabriel Hedberg
lukea thn etelsuomalaiseen ryhmn pietistej hernnisyyden
ensi aikana. Hnkin oli pohjalainen ja syntynyt samana vuonna kuin
Stenbck, mutta tullut maisteriksi jo 1832 ja papiksi kaksi vuotta
myhemmin. Ollen pastorinapulaisena Lohjalla vuoteen 1838 hn saattoi
silloin tllin kyd tapaamassa ystvin Helsingiss, eivtk nm
puolestaan jttneet vastaamatta vieraissakynteihin. Mielipiteiltn
Hedberg ei thn aikaan eronnut muista, vaikka hnest sitten tuli
n.s. evankelisen suunnan pmies, joka suunta 40-luvun keskivaiheilla
jakoi pietistit kahteen sovittamattomaan leiriin.

Kuvatessamme yhdyselm yliopistopiireihin kuuluvien pietistien
keskuudessa voimme nojata kertojiin, jotka ovat olleet mukana ja
joiden sanat tydentvt toisiaan. Tst lausuu Essen seuraavaa:
"Kuitenkin oli useita muitakin ylioppilaita miltei kaikista
tiedekunnista, enimmn kuitenkin teologisesta, kukin tahollaan
joutunut saman hengen vaikutukseen, ja kaikki nm liittyivt nyt
yhteen ja muodostivat seurakunnan seurakunnassa. Kokoonnuttiin
vuoroin kunkin luo miltei snnllisesti yhten iltana viikossa
yhteiseksi kehoitukseksi ja mielenrakennukseksi, joissa kokouksissa
vuoroin luettiin milloin Raamattua, milloin jotakin hartauskirjaa
tai jotakin kirkkohistoriallista j.n.e. ja vuoroin keskusteltiin ja
laulettiin joku virsi. Koko pyrinnll oli kytnnllinen silmmr;
se ei tarkoittanut opin uudistamista -- se katsottiin kirkolla olevan
puhtaana ja vrentmttmn -- vaan sen toteuttamista elmss.
Tm kytnnllinen uskonnollinen pyrkimys, jollei kokonaan niellyt
kaikkia muita harrastuksia, ainakin siirsi ne sivuun: kaikkea
mik ei suoranaisesti vaikuttanut kristillisen elmn syntyyn ja
kehittymiseen, halveksittiin enemmn tai vhemmn, ja kaikki mik
katsottiin sit ehkisevksi, joko se sitten ilmeni tieteess tahi
taiteessa tahi inhimillisess yhdyselmss, hylttiin armotta."

Sellaisia viikkokokouksia, joista Essen puhuu, pidettiin edelleen
40-luvulle asti, ja tlt ajalta on seikkaperisempi kuvaus.
Vuonna 1879 julkaisi nimimerkki --tt-- Hufvudstadsbladetissa
sarjan kuvauksia, "Studentlif p 1840-talet", joista yksi koskee
uskonnollisia liikkeit ylioppilaiden keskuudessa. Kirjoittaja
sanoo, ett ers hnen rakkaimpia ystvin jo aikaisin oli
liittynyt pietisteihin. Ystvyys ei siit hiriytynyt, vaan vaikutti
kirjoittajaan ja viel kolmanteen yhteiseen ystvn, ett he
pttivt yhdess menn erseen uskonnolliseen kokoukseen, joihin
psy aina oli avoin tovereille. Ja tss seuraa kertomus heidn
kynnistn:

"En koskaan ole unohtava sit mahtavaa vaikutusta, joka minut
valtasi astuessani suureen huoneeseen, jossa lukuisa joukko vakavia,
vanhempia ja nuorempia henkilit opiskelevaa nuorisoa oli koolla.
Kokous oli juuri alkanut, ja keskustelu tapahtui vain matalalla
nell. Ei kukaan pannut mitn huomiota tuloomme, ainoastaan
molemmat nuoret isntmme tulivat vastaamme ja osoittivat meille
paikat, mutta palasivat kohta omaan seuraansa. Hetkist myhemmin
aloitti koko seura, merkin saatuaan, virren n:o 48 vanhasta
virsikirjasta: Ho satans boning tnker p, Dess grymma eld och lga!

"Mahtavasti mieleen vaikuttaen kuuluivat uhkaavat sanat koraalin
vakavain svelten kantamina, ja vaikutus oli sit valtavampi, kun
useimpien lsnolijain katseet samalla olivat meihin kntyneet.
Virren ptytty seurasi taas syv hiljaisuus, jonka kestess
kaikki nyttivt vaipuneilta vakaviin mietiskelyihin. Niin kului
hetkinen, jonka jlkeen ers tovereista luki kappaleen Raamatusta
ja sen johdosta selkesti esitti oman ksityksens. Muutamat muut
saivat tst aihetta esittmn myskin ksityksens, joka useinkin
melkoisesti erosi lukijan lausumasta, ja keskustelu kvi pian
vilkkaaksi, vaikka se aina tapahtui maltilla ja vakavuudella. Lopuksi
seurasi jonkunmoinen vapaaehtoinen ripittytyminen kaikkien toverien
edess; kukin esitti yksinkertaisesti ja, minun tyden vakaumukseni
ja kokemukseni mukaan, myskin tysin vilpittmsti sielunsa tilan
sin aikana, joka oli kulunut viime tapaamasta. Verrattiin omaa
hengellist kokemusta toverien saavuttamaan, annettiin ja saatiin
neuvoja, jolloin tarkasti teroitettiin mieleen, ett, apostolin
sanan mukaan, ainoastaan 'se, joka sallii itsens kuritettavan',
voi toivoa voivansa vihdoin tehd oikean ja totisen katumuksen ja
parannuksen sek voittaa sen niin hartaasti ikvidyn 'salatun elmn
Jumalassa', joka heidn kaikkien silmiin kangasti niin kauniina
ja johon he kaikki niin vakaasti pyrkivt. Niit oppilauseita,
joita aikoinaan niin laajamaineinen kirja 'Armon jrjestys'
sislsi, siteerattiin ja tuotiin todistukseksi usein, samoinkuin
drastillisimpia paikkoja muista pietistien lempikirjailijoista,
joiden joukossa 'Arndtin Totinen Kristillisyys' sek 'Nohrborgin
postilla' olivat ensimmisi. Harvoin ja silloin ainoastaan
poikkeustapauksissa suotiin muutamia lohdutuksen sanoja jollekulle
aivan musertuneelle omalletunnolle, mutta nekin niin ankarain ja
vakavain varoitusten saattamina, ett ne miltei kokonaan veivt
voiman lohdutukselta. Mutta kuitenkin steili niin kirkkaasti
etisess, kenties saavuttamattomassa kaukaisuudessa rauhan ja
autuuden toivo, semmoinen, jota emme voineet aavistaa edes nuoruuden
rohkeimmissa unelmissa, ja jonka rinnalla kaikki maan loisto ja
ihanuus nytti pelklt tomulta ja viheliisyydelt.

"Mik rikas, joskin synkk sielunelm avautuikaan nhtvksemme
tn lyhyen hetken, jonka omistimme ensimmiselle kynnillemme
pietistien kokouksessa, mihin tuskaisaan ja vakavaan henkiseen
taisteluun, mihin korkeaan haaveiluun saimmekaan silloin tutustua --
ja kaikki tm poikkesi niin tydellisesti nuorison tavallisesta,
vallattomasti loruilevasta ilosta! -- -- Mutta maailman lapsina,
joina viel olimme, syttymttmin fanatismin hehkusta, vsyimme
kuitenkin pian kaikkeen thn kammottavaan vakavuuteen; meist oli
liian painostavaa tss seurassa, ja me halusimme jlleen vapaaseen
luontoon, miss nuoren kevn raikkaat tuulet niin iloisesti
humisivat puiden vasta vihantuneissa latvoissa ja hento nurmi, sekin
puhui hyvst ja rakastavasta Jumalasta! Jhyvisi heittessmme
laski vanhempi isnnist hellsti ja vakavasti mielellemme, ett
mekin 'ajattelisimme mit rauhaamme sopii' ja hylkisimme pahan
'turmeltuneen maailman'. Nm tyden vakaumuksen koko voimalla
sanotut ystvlliset sanat eivt voineet olla tunkeutumatta syvlle
nuoreen mieleemme. Lhdimme tst kokouksesta tosin iloisina, ett
ainakin tll kertaa oli psty pakoon, mutta kylv oli tehty ja
langennut jo valmistettuun maahan; se oli myskin pian kyll sek
itv ett kasvava. Kotiin tultua emme en psseet entiseen
nuorekkaan iloiseen mielialaamme, koetimme tukahduttaa henkemme
rauhattomuutta vakavilla ja rasittavilla opinnoilla, mutta sekn
ei onnistunut. Tunsimme yh voimakkaampaa vetoa tuohon haaveilevaan
piiriin, miss toivoimme mahdollisesti lytvmme tyydytyksen
henkemme ikvimiselle."

Lopuksi on meidn edelliseen liittminen ote erst Stenbckin
kirjeest (Skarstedtille, 6 p. maalisk. 1841):

"Tll yliopistossa ovat muutamat ylioppilaat ksittneet armon
ja, maailman pilkan ja katkeruuden alaisina, vakavuudella ja
innolla astuneet parannuksen tielle, jttneet entiset haaveensa
ja tavoittelunsa, paheensa ja hyvt ystvns niiss, sek
valmistautuvat uhraamaan elmns ja voimansa rikkaan, lempen,
ihanan Herramme Kristuksen palveluksessa. Min olen omasta puolestani
aikonut tulla akatemian mieheksi ja lueskelen teologista tutkintoa
varten, joissa luvuissa minulla on suurena ilona ja lohdutuksena,
ett minulla on toverina ja matkakumppanina samaa pmr kohti
dosentti Bergh, joka jo kauan aikaa on ollut hernnyt ja jolla on
vakava henkinen pyrkimys, samalla kuin kaikkien tytyy tunnustaa
hnen erinomaisen syvt tietonsa. Me kokoonnumme, 20--30-miehisen
joukkona, joka lauantai-ilta, seurustelemme keskenmme lmmitten
ja rohkaisten toinen toistamme. Niss kokouksissamme laulamme,
luemme jotakin henkirikasta kirjaa ja keskustelemme toistemme kanssa.
Tuulahdus Herran hengest vikkyy usein ylitsemme saaden meidt
unohtamaan kaiken muun, niin ett uusin voimin ryhdymme viikon
tyhn. Nrkstys meit kohtaan on usein ilmeinen ja purkautuu
kuuluville, mutta lohdutamme itsemme sill, ett niin tytyy olla
ja ett siin on ainoastaan unta, miss ei mitn taistelua ole.
skettin pidettiin tklisess Suurkirkossa ['Suurkirkolla'
tarkoitetaan julkista jumalanpalvelusta ilman pilkallista
sivumerkityst. Pietistit eivt pitneet itsen siit erilln
-- 'se oli aina ensimminen, ja snnllisesti kytiin kirkossa',
on ers nainen, joka kuului hernneiden joukkoon Helsingiss,
ilmoittanut tekijlle.] jyrisev saarna meit -- pietistej vastaan,
joita kuvattiin turmiollisiksi haaveilijoiksi ja fantasteiksi,
joilla opissa ja elmss oli moninaisia hairahduksia ja paheita,
jotka hylksivt sivistyksen, jrjen y.m. Jonka jlkeen kuulijoita
vakavasti kehoitettiin 'Esivallan nimess' tarkoin kavahtamaan meit.
Oi, kuolleessa rauhassa ei viihdy Kristus; miss hn alkaa hert
syntisten sydmiss, syntyy melua ja hlin ja koko maailma raivoo
sit vastaan. Niin ky vielkin ja niin on aina kynyt. Kykn
Herran Sebaotin nimeen! Jos Jumala on kanssamme, kuka voi olla meit
vastaan?"

Myskin Essen lausuu mielipiteens siit "melusta", mink
uskonnollinen liike ylioppilaiden keskuuteen tullessaan hertti.

"Asian uutuus", sanoo hn, "hertti huomiota. Toisinaan
kiehumapisteeseens noussut lmp toiselta puolen ja jtympistett
lhenev uskonnollinen kylmyys toiselta ei voinut olla synnyttmtt
taistelua, joka joskus oli kyllkin kiihke molemmin puolin. Meit
varten otettiin jlleen kytntn vanha herjanimi 'pietisti',
eik parjauksia sstetty. Helsinki oli sit paitsi viel
siihen aikaan nykyiseens verrattuna pikkukaupunki, ja mit
mielettmimpi juttuja sepitettiin, levitettiin ja uskottiin
-- ei ainoastaan pkaupungissa, vaan ympri maita mantereita.
Huuto 'pietistisyydest' tytti kaikki kadut ja kujat, ja
lopulta ei tarvinnut muuta kuin kyd vhn ahkerammin kirkossa
kuin suuri joukko saadakseen pietistin nimen, ja tll nimell
leimattiin siten useinkin aivan viattomia ihmisi. Pian hertti
asia poliisiviranomaistenkin huomiota. Stenbck, Jul. Imm. Bergh
ja min, joita pidettiin tmn vaarallisen liikkeen johtajina,
saimme kutsun v.t. kenraalikuvernrin Thesleffin eteen tilille
'kansanvillitysvehkeistmme'. Hnen ylhisyytens tietysti otti
meidt hyvin epsuosiollisesti vastaan uhaten meit Siperialla;
mutta kun hn kuulustelun kestess sai tiet, ett olimme Hnen
Keis. Majesteetilleen ja keisarilliselle huoneelle uskollisia
ja kuuliaisia, loppui kuulustelu siihen, ett hn suudellen ja
syleillen vakuutti meidn olevan 'keisarin ystvi'. -- Mutta uusi,
vaarallisempi myrsky uhkasi. Saint-Simonismi oli jo nytellyt osansa
Ranskassa ja lakannut olemasta uhkaavana kummituksena siell.
Mutta Helsingin poliisimestari oli, Jumala ties mist, saanut
phns, ett tm kumouksellinen lahko levitti ruttoaan Suomen
pkaupungissa, jonka thden hn katsoi alamaisen velvollisuutensa
vaativan antamaan siit ilmoituksen Pietariin ja teki minulle
sen kunnian, ett ilmoitti minut liikkeen pmieheksi. Tm
raportti, joka oli vhll saattaa silloisen kuvernrin kreivi
Armfeltin keisarin epsuosioon, maksoi hnelle matkan Pietariin,
miss vrinksitys selvitettiin. Mutta samasta hetkest valvoi
poliisi jokaista askeltamme. Oli kuin olisi peltty, ett hurskas
hartauskokouslaulu hajoittaisi valtion Jerikonmuurit. Kuinka
tarkka tm valvonta oli, sain tiet, kun kerran matkalla tapasin
kihlakunnan voudin, joka kertoi minulle, ett hn edellisen
pivn oli aikonut kyd luonani Helsingiss varoittaakseen minua
luvattomista kokouksista, mutta saanut kuvernrilt kuulla, ett
min 'kaksi tuntia sitten olin lhtenyt kaupungista'. -- Emme
kuitenkaan tehneet kellekn ihmiselle mitn vryytt, ellemme
ehk toisinaan liian ripesti ja ankarasti lausutulla tuomiolla.
Tm suvaitsevaisuuden puute, jota ei kaiketikaan syytt moitittu
viaksemme, esiintyi kenties rikeimmin juuri Stenbckiss. Hnen
kantanaan varsinkin oli 'joko -- taikka'. Kaikkea penseytt hn
vihasi. Se oli yht vieras hnen uudelle ihmiselleen kuin hnen
vanhalleenkin. -- Silmtessni thn menneeseen aikaan", lopettaa
Essen, "en ole voinut olla muistelematta Geijerin lausetta
fosforisteista: 'Mit he nuoruuden ylimielisyydess rikkoivat, on
vahingoittanut ainoastaan heit itsen. Mit heiss oli ja mit he
vaikuttivat oikeaa ja hyv, sen tunnen, ja _se_ on pysyv.'"

Nist eri lausunnoista on Stenbckin kirjoittamalla erityinen arvo
sen vuoksi, ett ainoastaan se on samanaikainen ja antaa ksityksen
pietistien palavasta innostuksesta; toisten kertomuksen ovat vuodet
verhonneet mietiskelyn udulla.

       *       *       *       *       *

skeisess olemme ksitelleet kokonaisen jakson vuosia, mutta
palaamme nyt syyslukukauteen 1837. -- Jos Stenbck viel olisi voinut
mielenkiinnolla seurata osakuntaelm, olisivat sen vaiheet tn ja
lhinn seuraavana aikana tuottaneet hnelle paljon huolta. Lokakuun
31 p. pidettiin kovaonninen kokous, jossa hnkin todennkisesti
oli lsn. Kuraattori Nervander oli ehdottanut, ett osakunta
valitsisi 10 sensoria pitmn silmll muutamia pahamaineisia
tovereja, jotka hurjastelevalla elmlln vahingoittivat koko
osakunnan mainetta. Mainitussa kokouksessa, jossa oli lsn 70
jsent, toimitettiin vaalit suljetuilla lipuilla, ja siin
saivat Castrn 33 nt, Piponius 31, Stenbck 29, Z. Topelius
27 j.n.e., mutta joku nesti myskin paria tunnetuinta renttua.
Silloin Nervander suuttui ja virkkaen: "pidn itseni liian hyvn,
herrat, olemaan teidn narrinanne", luopui kuraattorin virastaan ja
poistui kokouksesta heti. Siten syntynytt vlihallitusta kyttivt
viranomaiset toimeenpannakseen kauan sitten tehdyn, mutta erinisest
syyst thn saakka tyttmtt jtetyn ptksen jakaa osakunta
pohjois- ja etelpohjalaiseen, toimenpide joka tarkoitettuna
masentamaan pohjalaisten vastustushenke vaikutti aivan pinvastoin
ja vihdoin 1844 peruutettiin. Vlillisesti vaikutti jako muun
muassa Snellmanin eroon yliopistosta. Kun hn net konsistorin
mrmn pohjoispohjalaisten kuraattoriksi kieltytyi ottamasta
tointa vastaan, oli syy valmis siihen pitkn oikeudenkyntiin
yliopiston viranomaisten kanssa, jossa hn tosin joutui tappiolle,
mutta jolla hn vahvisti ja laajensi sit yleist suosiota, jonka
hn totuuden ja yliopistollisen vapauden pelottomana puolustajana
jo sit ennen oli saavuttanut nuoremmissa yliopistopiireiss. --
Kaikki nm riitaisuudet, jotka Rein on laveasti kuvannut Snellmanin
elmkerrassa, olivat tosin ulkopuolella Stenbckin pharrastusta,
mutta ett vanhemman toverin urhoollinen kestvyys epveroisessa
taistelussa oli liikuttanut hnen omaa, korkeimpien pmrien
puolesta taisteluhaluista sydntn, nemme siit ylevst laulusta,
jolla hn tervehti Snellmania, kun pohjalaiset marraskuussa 1838
pitivt jhyvisjuhlansa entiselle kuraattorille, joka oli
valmiina lhtemn Helsingist pitklle ulkomaanmatkalle. Laulu on
lhtenyt runoilijan sisimmst, ja siin _totuudessa_, josta hn
laulaa, sulavat Snellmanin ja hnen oma ihanteensa yhteen -- niin
erilaiset kuin ne olivatkin. Kun thn otamme runon, teemme sen
siin tarkoituksessa, ett se on tss luettava enemmn runoilijaa
ajatellen kuin miest, jolle se on omistettu.

    Broder, d klar och gudomlig den hga
    Sanningen stod fr vrt glnsande ga,
    O, d svuro vi gladt att d,
    Att troget lefva fr den och d.

    Och nr i stilla tillbedjan vi lade
    Ner fr dess ftter det bsta vi hade,
    Lifvets strfvan och sjlens hg,
    Hur ljust var lifvet, hur varm vr hg!

    Skola vi svika vr ed, och i smrta
    Vika tillbaka med sviktande hjrta?
    Trtte och modlse sjunka ner,
    Ack, sjunka slagne i stoftet ner?

    Nej, genom motstnd, frluster och strider
    Sanningen segrande framgr omsider;
    Segra skall den ndock till slut,
    Och d vi, segrar den dock till slut.

    Drfre mod, o du klappande hjrta!
    Fritt genom gldje och gladt genom smrta
    Okrnkt sanningens vn gr fram,
    Gr mot det heliga mlet fram.

    Broder, vi rcka dig handen och svra
    Troget att vittne t sanningen bra;
    Evig r den nnu som frr,
    Och evigt segrar den n som frr.

    [Veikko, kun kirkkaana ja jumalaisena korkea
    totuus ilmestyi sihkyviin silmiimme,
    oi, silloin vannoimme kuolevamme riemuiten,
    uskollisesti elvmme ja kuolevamme sille.

    Ja kun hiljaisessa rukouksessa laskimme sen
    jalkain juureen parhaimman, mit meill oli,
    elon pyrkimyksen ja sielun halun,
    kuinka valoisa oli elm, kuinka lmmin halumme!

    Pettisimmek valamme, ja tuskassa
    vistyisimme horjuvin sydmin?
    Vaipuisimmeko vsynein ja lannistuneina,
    ah, vaipuisimmeko voitettuina tomuun?

    Ei, kautta vastusten, tappioiden ja taistojen
    totuus kulkee voittaen vihdoin:
    voittava on se lopultakin,
    ja vaikka me kuolemme, on se voittava lopultakin.

    Siis rohkeutta, oi sykkiv sydn!
    Vapaasti ilon ja iloisesti tuskan kautta ky
    loukkaamatonna totuuden ystv eteenpin,
    eteenpin kohti pyh mrns.

    Veikko, me ojennamme sinulle ktemme vannoen
    uskollisesti todistavamme totuuden puolesta;
    iinen se on viel kuin ennenkin,
    ja iti se voittaa viel kuin ennenkin.]

Itse juhlassa Stenbck ei ollut lsn, jonka thden Snellmanin
kerrotaan siell sanoneen Essenille: "Koska Stenbck on lhettnyt
tnne paremman osansa, olisi hn voinut toimittaa tomumajansakin
tnne."

Ymmrtksemme Stenbcki "pietistin" ei tule koskaan unohtaa,
kuinka palavasti innostunut hn oli siihen asiaan, joka oli
vallannut hnen sielunsa ja mielens. Ei kukaan ole vhemmn
kuin hn mietiskellyt "armon jrjestyst" eri asteineen. Kuinka
yksinkertaisesti, jopa lapsellisesti, saa sanoa, hn ksitti
kaiken tmn, kun asianhaarat eivt pakottaneet suurempaan
systemaattisuuteen, nemme alati hnen kirjeistn sisarille ja
lhemmille ystville. Erst pitkst kirjeest Charlottelle (13
p:lt marrask. 1837), joka ei sisll sanaakaan muusta kuin heidn
uskonnollisesta sielunelmstn, sivu sivulta samaan sujuvaan,
vlittmn tyyliin, joka on ominaista kaikelle mit hn on
kirjoittanut nist asioista, otamme nytteeksi seuraavat rivit:

    "Kristus on minun edestni kuollut, niin, hn on kuollut, ja
    juuri minun edestni, ja lain hn on ottanut pois; se antaa
    elmn ja rauhan. Minun ei tarvitse tehd niin mitn; en
    kuuntele mit laki sanoo, se ei koske minuun -- mutta Kristuksen
    tahdon pit, ja hn on oleva minun. Minun sydmessni lkn
    laki sortavana, raskaana ja julmana tyrannina hallitko, vaan
    ainoastaan rakas Herrani Kristus, joka ei mitn vaadi, vaan
    antaa kaikki, anteeksiannon, rauhan, armon, elmn. Min kyn
    uljaasti ja rohkeasti eteenpin; omaatuntoa, kuningatarta,
    ei mikn laki, synti, kuolema tai perkele saa vangita ja
    rasittaa, vaan se kuuluu Herralle Jeesukselle, ja siksi se on
    ylpuolella kaiken muun, kaiken sellaisen. Kyllhn on synti
    sydmessni, ja se on yhti liikkeess, mutta ents sitten?
    sen vuoksi onkin Kristus minulle yhti tarpeen; min uskon
    siit huolimatta, min tiedn, ett niin on hengellisen elmn
    luonto, ett turmeluksen ja armon, lihan ja hengen tytyy sotia
    ja olla tydess toiminnassa. Silloin on sisllisen ihmisemme
    laita parhain, kun on tysi elm, ty, taistelu ja liike
    sisllmme. Jumala varjelkoon hiljaisesta levosta, kuolleesta
    levosta! Mutta kaikki se synti, joka sydmess nostaa ptn,
    kaikki perkeleen tuliset nuolet eivt minua peloita -- oi, sen
    vuoksi en tahdo heitt kaikkea menneeksi, en olla eptoivoinen,
    sill minulla on vapaa ja alituinen psy vapaalle ja avoimelle
    lhteelle puhdistuakseni synnist ja saastasta, min tiedn miss
    armoistuin on, ja min tahdon astua sen eteen _lohdullisesti_
    saadakseni laupeuden ja armon. Olisi kyll kauhean suloista ja
    makeaa vanhalle Aatamille rauhassa katsella oman pyhyytens
    kuvastimeen, istua pyhimyssteikk ymprilln ja myhill omalle
    itselleen. Mutta sellaista hirve luopumista ei ole tapahtuva,
    niin kauan kuin Jumalan henki asuu ja vaikuttaa minussa -- Ei
    ole ht, Jeesus el. Jumalan kiitos, ett hn pit minut
    kurissa ja antaa minun nhd, ett olen syntinen enk mitn
    muuta. Niin tahdon riippua kiinni hnen ristissn, ja siin
    on hyv olla. -- Niinp niin, rakas Charlotte, min kirjoitan
    omasta itsestni, vaikka tahdoin kirjoittaa sinusta -- armo ja
    rauha olkoon sinunkin kanssasi! Jeesus antakoon sinulle uskon,
    niin olet virkoava uuteen elmn; uskoa seuraa Jumalan pyh
    henki, ja katso, kirjoitettu on, ett se on tynn vanhurskautta,
    rauhaa ja riemua. -- -- Sin sanot niin tekojumalisesti: 'Ei, hn
    tahtoo musertunutta ja synnin haavoista kirvelev sydnt.' No,
    mist otat tuon kirvelevn sydmen? Mik nyt siihen on neuvona?
    Arvattavasti ensin saada syntinen, kova sydn pehmeksi ja vhn
    muuttuneeksi ja sitten menn Kristuksen eteen sanoen: kas nyt,
    nyt sit kirvelee ja se on vhn vhemmin syntinen kuin ennen,
    nyt olisi aika, ett antaisit minulle uskon ja tekisit loput.
    Sit sin pyydt, ja sit olet pyytnyt vuosikausia, ett saisit
    Kristuksesi puolivapahtajaksi, plliseksi ja tytteeksi omalle
    vanhurskaudellesi. Herke, l vaivaa itsesi en -- lankea
    maahan ja tunnusta, ettet mitn ole, et mitn omista etk
    mitn voi -- Kristuksen tytyy laupeudesta ja armosta antaa
    sinulle _kaikki_." -- --

Tss on tosin huomattava, ett Stenbck ei puhu "maailman lapselle"
tai vlinpitmttmlle ja laimealle, silloin olisi kyll ni ollut
toinen; mutta siit huolimatta on myntminen, ett tm pietismi
on niin evankelista kuin ajatella saattaa -- jos kohta se vaatii
alituista sotaa "synti ja lihaa" vastaan, jotka heikontavat ja
karkoittavat pois uskoa. Nihin vihollisiin hn luki kaiken, mink
hn tunsi hiritsevsti vaikuttavan uskonalttiuteen, sallimatta
vhintkn tinkimist enemmst tai vhemmst, ja voimme ymmrt,
miksi hn ern iltana muutamia viikkoja kirjeen kirjoittamisen
jlkeen, kun Topelius kvi hnen luonaan, tmn hmmstykseksi
selitti runouden olevan "hienoa hengen myrkky". -- "Hirmuisen
nurinpinen ja yksipuolinen ksitys", muistuttaa Topelius thn
pivkirjassaan. Niin kyll, varsinkin _yksipuolinen_, mutta,
myntkmme se, ymmrrettv Stenbckin kannalta: kaikki tai ei
mitn, sill ei kukaan tiennyt paremmin kuin hn, kuinka vaikeaa
oli "masentaa" tuo levoton, runollinen henki. -- Edelleen hn luki
yllmainittuihin vihollisiin huomionpanemisen ja mukautuvaisuuden
muihin ihmisiin ja heidn mielipiteihins. Hn oli ankara, ei
ainoastaan omaa itsens, vaan kaikkia muita sek lheisi ett
kaukaisempia kohtaan, eik hn empinyt pst kuuluville mit
ajatteli --, milloin hnell oli tai hn luuli olevan syyt siihen.
Edellmainittu kirje veljelle Lappiin on esimerkkin. Erst hnen
kirjeestn yhdelle sisaruksista oli Lauri tullut vakuutetuksi,
ett veljen uskonnollinen kanta ei ollut oikeaa laatua, ja silloin
hn kirjoittaa hnelle suorat sanat. Nkjn kirje on jnyt
lhettmtt, mutta ei varmaankaan siksi, ett hn olisi katunut
kirjoittamaansa, vaan lienee joku hnen lhimmistn astunut vliin
ja saanut hnet jttmn sen lhettmtt. Hnen ankaruudestaan
muita arvostellessa olemme jo nhneet Essenin muistuttavan, ja
toinenkin kertoja tlt ajalta todistaa samaa, vaikka listen, ett
hn samanmielisten seurassa ei ollut katkera ja synkk, vaan "iloinen
kristillisyydessn". [Sama henkil on edelleen lausunut siihen
suuntaan, ett Stenbck terv- ja suorakielisyytens vuoksi ei ollut
lheisiss suhteissa tovereihinsa (muutamia harvoja lukuunottamatta),
sill hn hertti heiss aina pelkoa ja kunnioitusta. Niin totta kuin
tm kuuluikin hnen luonteeseensa, on kuitenkin huomattava, ett
hn kauan oli hyvin hermostunut puheenaolleen kovan hermokuumeen
jlkeen alussa vuotta 1837. Se nkyi muun muassa siit, ett hnen
oli vaikea tauota, kun oli alkanut nauraa. -- Hnen ulkonstn
tn aikana voidaan samasta lhteest mainita, ett hn oli hyvin
laiha ja kalpea. Kasvojen kalpeus pisti jyrksti silmiin mustan tukan
rinnalla. Sit paitsi olivat rokonarvet selvemmt kuin vanhemmalla
ill.]

Olemme tahtoneet esitt kaiken tmn, sill meidn on saaminen
ksitys Stenbckin kannasta siin merkillisess kynsodassa
Runebergin kanssa, joka sattui juuri thn aikaan. On trket
ymmrt ja tunnustaa, ett hnen silmittmyytens ei ollut
doktrinrist laatua, vaan enemmn johtui hnen luonteensa
tulisuudesta; hn oli -- uskallamme sanoa sen paradoksin -- runoilija
pietistinkin, sikli net, ett hehkuva innostus, ei kylm harkinta,
johti hnt kaikessa mit hn puhui, teki tai jtti tekemtt
taistellessaan totuuden, s.o. kristillisyyden puolesta.

Kuten aikaisemmin jo on viitattu, ei Runeberg viel 1835 nyt
havainneen tai ajatelleen mielessn, ett hernnisyys oli saava
alaa n.s. sivistyneiss luokissa. Pian hn kuitenkin nytt tulleen
toiseen ksitykseen, sill Strmborgin mukaan [Main. teos, IV, s. 172
seurr.] hn lienee jo kesll 1836 kehitellyt niit ajatuksia, jotka
lopulla seuraavaa vuotta esiintyivt "Vanhan puutarhurin kirjeiss"
Helsingfors Morgonbladissa. Syist Runebergin esiintymiseen
mainitsee hnen elmkerrankirjoittajansa senkin, ett Stenbckin
oli ollut tapana usein kyd runoilijan Helsingiss asuvain sisarten
Karolinan ja Thildan luona aikomuksessa saada heidt kntymn
pietismiin, ja ett Runeberg sen vuoksi oli kehoittanut heit olemaan
ottamatta hnt en vastaan -- jota kehoitusta he eivt kuitenkaan
noudattaneet, he kun ksittivt Stenbckin hyvn tarkoituksen eik
se heit hirinnyt. Sitvastoin ei mainita, ett Runeberg myskin
Stenbckin runoelmista ja hnen uskonnollisia romaaneja koskevasta
kirjoituksestaan sek persoonallisesti keskustellen oli saanut
tietoa pietistien ja erityisesti Stenbckin omasta uskonnollisesta
ksityksest. Niin kauan kuin Runeberg oleskeli Helsingiss, voivat
he tuskin olla vlist tapaamatta toisiaan, ja kuten tiedmme, ei
Stenbck ollut se, joka epri sanoa mit hnell oli sydmelln.
Voi siis otaksua varmaksi, ett molempain runoilijain niin erilaiset
elmnkatsannot jo aikaisemmin olivat trmnneet yhteen, ennenkuin se
tapahtui julkisesti.

Seikkaperinen selonteko Runebergin tendenssirunoelmasta --
ainoasta mink hn on kirjoittanut -- tahi Stenbckin "Vastauksesta
vanhalle puutarhurille" (Helsingfors Morgonblad 1838, n:ot 5 ja 6,
tammik. 18 ja 22 p.) tai lopuksi Runebergin vastauksesta siihen
olisi tss tarpeeton. Ovathan kaikki nm kirjoitukset yleisn
ksiss, jota paitsi polemiikkia on tarkastettu ja arvosteltu
yksityisiss tutkimuksissa. [_C. G. Estlander_, J. L. Runebergs
religisa vrldsskdning ("I fosterlndska mnen", 1898), ja _G.
G. Rosenqvist_ Polemiken mellan Runeberg ooh Stenbck ("I tidens
religisa frgor", 1899). -- Stenbckin kirjoitus sisltyy hnen
runokokoelmaansa, jonka Yrj Veijola on suomentanut (1900).]
Ainoastaan muutamia thn saakka huomaamatta jneit nkkohtia
tuotakoon tss esiin, koska niill on merkityst aineeseemme nhden.

Tehdksemme oikeutta molemmille riitapuolille on trke panna
merkille se melkoinen ero, mik on Runebergin ensimmisell ja
toisella kirjoituksella asiasta. Vaikka hnen maailmankatsantonsa
on sama molemmissa, ei ky kieltminen, ett "puutarhurin kirjeet"
enemmn tuntuvat syytskirjoitukselta pietistej vastaan kuin
yritykselt saada heille heidn yksipuolisuutensa todistetuksi.
Heidt kuvataan "lahkoksi jumalisia, nettmi kamalia olentoja,
jotka pitvt voittonaan hylt maisen elmn riemut, ja jotka
ovat maksaneet sen, mit pitvt korkeampana aarteenaan, poskien
kasteenvrill ja silmn tulella", ja tmn mukaisesti sanotaan heit
toisessa paikassa "synkiksi hahmoiksi vrittmin kasvoin ja puoliksi
sammunein silmin". Edelleen verrataan heit kasveihin, jotka ennen
aikaansa saattaa kuolemaan "kalvavalla hampaallaan mato, jota he
itse tietmttn suojelevat ja elttvt". Rosalle on seurustelu
lahkolaisten kanssa vlittmn syyn kuihtumiseen ja kuolemaan,
sill "myrkylle, jota hn on imenyt", ei ole mitn lkett. Kun
lopuksi muutamat tahtovat lohduttaen lhesty tytn sairasvuodetta,
huudahtaa puutarhuri: "Pois, pois, mustat aaveet, min tunnen teidn
lohdutuksenne! Se mik on jalointa, tosinta, pyhint, on viettelijn
kdess keinona." Vastakohdaksi pelkkien varjojen tyttmlle
taululle kuvataan jonkunmoinen paratiisillinen viattomuuden elm
kukkien ja varjoisain hedelmpuiden keskell, jonka rauha ja onni
olisi ollut rajaton, ellei "viettelij" olisi hirinnyt sit.

Jos ajattelemme Stenbcki tt lukevana, niin ksitmme, ettei
hn voinut muuta kuin ennen kaikkea tarttua nihin kertomuksen
ppiirteihin, joiden tarkoituksena oli antaa oikea kuva niist
uskovaisista, joihin hn luki itsens, ja kun hnen mielens kehoitti
hnt kirjoittamaan vastauksen, seurasi itsestn, ett hn siin
esitti, kuinka hn nki valoa ja iloa siin, miss puutarhuri nki
pimeytt, ja pinvastoin. Hn ei olisi ollut se innostuksen mies,
mik hn oli, jos hn olisi ryhtynyt laatimaan tutkielmaa siit
maailmanksityksest, jonka piirteet kuultavat toisen vertauksista
ja mietelmist. On sanottu, ett vastaus on "kiivas". Siit, joka
oikein tuntee Stenbckin intohimoisen luonteen, sellaisena kuin se
kuvastuu hnen runoelmissaan ja kirjeissn, se pinvastoin tuntuu
merkillisen tyynelt ja harkitulta. Tervyys on tunnustajan eik
poleemikon. Aloittaessaan hn on enemmn heltynyt kuin vihastunut,
sill hn muistaa itsekin kokeneensa "milt tuntuu, kun rakkaimmat
ja kalleimmat siteet katkeavat", ja kun hn sanoo runoutta myrkyksi,
ei se ole Runebergia vastaan thdtty isku siit, ett runoilija
panee puutarhurin siten nimittmn pietismin oppia, vaan siin
toistuu hnen jo ennen Topeliukselle lausumansa lause sen nojalla,
mit hn itse oli kokenut katkerissa sieluntaisteluissa. Sekin tuima
sana, ett puutarhuri ei mitn ymmrtnyt kristillisyydest, on
ksitettv yleisemmin kuin persoonallisena hykkyksen, sill
juuri tuota surutonta elm vastaan maailman kukkatarhassa hn oli
taistellut tullakseen Kristuksen tyk. Mit vastaus muutoin sislt,
on hn sanonut sek ennemmin ett myhemmin -- siin on koko
pietismin synkk ksitys maailmasta synnin ja turmeluksen kotina,
mutta myskin se uskon varmuus, joka siirt vuoria.

"Puutarhurin kirjeill" on, huolimatta tendenssistn, runoelman
luonne -- varjot ja valot ovat taiteellisen vaikutuksen vuoksi
vedetyt jyrkemmin kuin todellisuudessa. Runeberg kirjoitti niin,
siksi ettei hn tuntenut seisovansa elv persoonallisuutta
vastassa. Kun hn uudestaan tarttuu aineeseen vastatakseen
Stenbckille, on hn samalla sek lempempi ett perinpohjaisempi.
Nyt hn kehoittaa vanhaa palvelijaa "laupeudella katselemaan ihmisi,
joita, vaikka he erehtyvtkin, kuitenkin aina on pidettv arvossa
sen lmmn vuoksi elmn kalleimpia etuja kohtaan, joka heit
liikuttaa ja ohjaa", ja hn syventyy kysymyksen yksityiskohtiin
ilmeisess aikomuksessa saada vastustajansa toiseen vakaumukseen.
Selvsti ja suuresti esitetn Jumalan suhde luotuun maailmaan,
kuinka siis maailma, sellaisena kuin se henkii ymprillmme, on
samoinkuin sana pyh rauhan ja luottamuksen lhde, kun vain sanan
valo ja sovituksen usko sydmessmme katselemme sen ilmiit,
edelleen, kuinka ihmisen edistyminen vapauteen eli korkeampaan
elmn tapahtuu ilman hyppyksi alituisessa kehityksess, ja
lopuksi, mit oikeastaan pietistien kannassa oli syyst muistutuksen
alaista: jyrkk jako, joka erottaa luomisen luojasta, itseks
huolehtiminen, joka vain tarkoittaa omaa yksilllist autuutta, ja
ylpe suvaitsemattomuus, joka lausuu kadotuksen tuomion Jumalan
maailmaan kuuluville olennoille. Siit, mit nist kolmesta
"hairahduksesta" sanotaan, siteerattakoon ainoastaan seuraavat sanat:
"Te mrtte niin ahtailla rajoilla autuuden alan, ett te, jos
saan kytt kuvaa, iknkuin sanotte verelle suonissanne: 'Pysy
ainoastaan sydmess; sydn on elmn lhde, ja sin olet kadotuksen
tiell, jos olet sen ulkopuolella!' Sallikaa vaan veren virrata
vapaasti suonissaan; se on palaava takaisin sydmeen noutamaan
elm, mutta mys kulkeva sen ulkopuolella elmn ja elhdyttmn.
lk sanoko, ett ihminen inhimillisess toiminnassa, taiteessa,
tieteess, on kadotuksen tiell: nekin ovat suonia, samasta
sydmest, uskonnosta, lhtevi haaroja, ja sen tytyy el myskin
niiss ja niiden kautta luoda elm ruumiiseen, joka ei ole sydn
yksinn."

Stenbck ei en vastannut. Siksik, ett hn olisi tullut
vakuutetuksi Runebergin esityksest? Emme sit usko; mutta emme
myskn epile, ett siin oli paljon sellaista, mit hn ei
tahtonut eik tainnut vitt vrksi. Kuinka olisikaan hn
voinut olla yhtymtt siihen, mit Runeberg sanoo maailman
ja luonnon ilmiist, ett nekin katsottuina sovituksen usko
sydmess ovat rauhan ja uskalluksen lhde, hn, joka vuotta ennen
psiislaulussaan oli laulanut:

    "Uppstnden" jublar vrens vind och solen,
    Som himlens rymd med ljus beklr, uppstnden.
    Och tusenfallt genljuder i mitt hjrta
    Dess trst, dess tro och dess begr: uppstnden.

    ["Ylsnoussut" riemuitsee kevn tuuli ja aurinko,
    joka vaatettaa valkeudella taivaan avaruuden, ylsnoussut.
    Ja tuhatkertaisena kaikuu sydmessni sen lohtu,
    sen usko ja ikviminen: ylsnoussut.]

Todisteeksi mielipiteelle, ett Stenbckin vaitiolo on nin
selitettv, voi mainita pari seikkaa. Kun Strmborg erst
rouva Runebergin kirjeest oli tavannut tiedon, ett Essen
Porvoossa kydessn (huhtikuussa 1838) oli sopinut Runebergin
kanssa "jonkunmoisen kommentaarin tekemisest vanhan puutarhurin
kirjeihin", tiedusti hn Essenilt, kuinka asianlaita oli, ja sai
kirjeess 6 p:lt huhtik. 1892 seuraavan selityksen: "Erll
-- -- kynnill tulivat puheeksi 'vanhan puutarhurin kirjeet',
Stenbckin vastaus niihin ja Runebergin vastaus Stenbckille. Lausuin
silloin mielipiteeni siihen suuntaan, ett molemmat olivat olleet
yksipuolisia, toinen syrjytten erikoisesti kristillisen puolen
ja pannen kaiken painon luonnon elmlle, toinen taas halveksien
jlkimmist ja vaatien kristillisyytt askeettiseen henkeen.
Hetken keskusteltuamme asiasta tulimme siit yksimielisyyteen, ja
meist molemmista oli paha jtt asia olemaan sillns. Runeberg
ehdotti silloin, ett panisin paperille keskustelumme tuloksen,
jonka jlkeen hn tarkastaisi kirjoituksen ja antaisi tunnustuksensa
siin lausutuille ajatuksille. Sen julkaiseminen oli tapahtuva Borg
Tidningiss." -- Syyn aikeen sikseenjmiseen oli luultavasti
se, ett Essenin tytyi odottamattoman pian matkustaa Porvoosta
pois, mutta jo sopimus sinns merkitsee paljon. Emme luule, ett
Essen olisi antautunut asiaan tieten, ett hnen ystvns ja
asuintoverinsa Stenbck oli vastaista mielipidett. -- Toinen seikka,
joka ansaitsee tulla muistetuksi tss yhteydess, on, ett Stenbck
seuraavana vuonna pohjalaisten Porthaninjuhlassa esitti Runebergin
maljan siin runopuheessa, joka on hnen etevimpi runollisia
tuotteitaan. Sellainen rakkauden ja ihailun ilmaisu ei varmaankaan
olisi tullut kysymykseen, jos hn loukattuna ja pettyneen olisi
luopunut polemiikista. Runonsa hn net runoili tydest sielustaan
ja sydmestn. [Runebergin ja Stenbckin vaiettua seurasi viel
kaksi pitk kirjoitusta asiasta tavalliseen poleemiseen tyyliin.
Toinen, Helsingfors Tidningin lislehdess 1838, n:o 65 (18 p.
elok.), jolla on nimimerkki --s --gh (Julius Bergh), tarkastaa
seikkaperisesti muutamia yksityisi Runebergin lausuntoja, tietysti
pietistiselt kannalta. Johdannosta siteeraamme: "Tuskin lienee
maassamme ketn kohtuullisimmankaan sivistysmrn saanutta, joka ei
jnnitetyll huomiolla ja hartaalla osanotolla ole seurannut riitaa."
-- Toinen kirjoitus, "Otteita erst kirjeest", Helsingfors
Morgonbladin liitteess, n:o 80 (18 p. lokak.), nimimerkki C.
(Gadolin), on taas kirjoitettu --s --gh:in artikkelin johdosta ja
koettaa olla vlittvll kannalla.]

Milloin Runeberg ja Stenbck ensi kerran persoonallisesti tapasivat
toisensa kynsodan jlkeen, ei ole tiedossa, mutta varmaan
se tapahtui ennen vastamainittua juhlaa. Kun Essen mainitsee
Runebergin merkillisen kirjoituksen: "Onko Macbeth kristillinen
tragedia?" aiheutuneeksi ajatuksenvaihdosta Stenbckin kanssa,
niin her arvelu, ett he ovat tavanneet toisensa syksyll
1838 tai seuraavana talvena. Lokakuussa 1838 esittivt net
ruotsalaiset taiteilijat, hra ja rva Torsslow posissa, Macbethin,
ja sen ajan teatteriarvostelijat pstivt ajatuksensa laajoille
seikkailuretkille tst harvinaisesta aineesta. Aihe Macbethista
puhumiseen oli siis aivan tarjona. Joskin heidn eri kantansa
ilmeni erilaisissa mielipiteiss uudesta aineesta, ei meill ole
syyt luulla muuta, kuin ett he erosivat keskinisen sovinnon ja
ystvyyden tuntein. Essenin mukaan lienee juuri tm keskustelu
Macbethista pttynyt Runebergin klassilliseen pilaan: "Niin, Lasse,
kyll sin taivaaseen pset, mutta selksaunan sin Herraltamme saat
runoilusi heittmisest."

Paitsi "Vastausta vanhalle puutarhurille" julkaisi Stenbck vuoden
1838 varrella Helsingfors Morgonbladissa sek runoelmia ett yhden
suorasanaisen kirjoituksen. N:ossa 16 (26 p. helmik.) on luettavana
"Ers y", jo puheena ollut runo stringin kuoleman johdosta, n:ossa
52 (12 p. heink.) "Tytt", joka kertomuksen mukaan on kirjoitettu
erlle turvattomalle tytlle, Kristina Sofia Nordenkraftille, mutta
jonka syntymisaika on tuntematon, sek lopuksi n:oissa 80, 82 ja
83 Uhlandin romanssit "Nunna", "Serenadi" ja "Laulaja". Mainittu
kirjoitus taas: "Kuka on pietisti?" on n:ossa 69 (10 p. syysk.). Se
ei ole alkuperinen, vaan knns A. Tholuckin Litt. Anzeigerist,
mutta mieltkiinnittv sen vuoksi, ett se ilmeisesti lausuu
Stenbckin oman ajatuksen. Kirjoittaja selvitt historiallisesti,
miss merkityksess 17:nnelt vuosisadalta johtuvaa ja keskipaikoilla
18:tta vuosisataa Pohjois-Saksassa jlleen kytntn tullutta
nimityst on kytetty ja kytetn, ja johtuu siihen tulokseen,
ett siit on "tullut vain herjasana, joka mielin mrin annetaan
jokaiselle, jonka hurskaus ei soinnu yhteen maailman tavallisen
menon kanssa; varsinkin niille, jotka esiintyvt vastustaen
jokapivist ratsionalismia", sek edelleen: "ett jokainen herjaa
toista pietistiksi, jos tm harrastaessaan kirkon oppia ja totista,
kristillist hurskautta menee hiukan pitemmlle kuin hn hyvksi
nkee". Kirjoitus pttyy sanoilla: "On tuskaisaa ja raskasta
tulla merkityksi nimell, jonka alkunsa mukaan tulisi osoittaa
hairahdusta -- -- mutta kuitenkin, kenp ei _sen_ totuuden thden,
jota tunnustaen esi-ismme kantoivat kahleita, sallisi itselleen
annettavan herjanime, olkoonpa se sitten _pietisti, mystikko,
haaveilija_ tai mik hyvns!"

       *       *       *       *       *

Luotuamme tmn silmyksen Stenbckin julkiseen esiintymiseen
vuonna 1838 palaamme hnen tuttavallisempiin persoonallisiin
suhteihinsa, joita valaisee joukko kirjeit hnen lheisimmilleen.
Paitsi Charlottelle kirjoitti hn usein tulevalle langolleen
Achrnille, joka thn aikaan vliajansaarnaajana hoiti Vhnkyrn
kappalaisenvirkaa.

Ensiksi huomautettakoon, ett tmnaikuisissa kirjeiss -- arvatenkin
Stenbckin edellmainitun kynnin johdosta Malmbergin luona --
useita kertoja tapaa tuon pietisteille niin kuvaavan alituisen
armonuudistamisen vaatimuksen, joka on antanut aihetta syytkseen,
ett he eivt laisinkaan tunnustaneet mitn "armontilaa". Koska,
kuten tuonnempana saamme nhd, ers Stenbckin lause, joka johtui
tllaisesta armon ksityksest, on herttnyt huomiota, tahdomme
parilla sitaatilla osoittaa, kuinka hn jo tllin oli omaksunut
sen. Pivmttmss, mutta epilemttmsti lopulla vuotta 1837
kirjoitetussa kirjeess Charlottelle sanotaan: "l luule, vaikka
ihminen olisi saanut kuinka paljon armoa Jumalalta, vaikka hn olisi
saanut mink varmuuden hyvns armontilastaan, ett hn seisoo siin
iknkuin kiinnikasvanut paalu, ett tm varmuus olisi iknkuin
aarre kaivettuna hyvn talteen; sit varmuutta tytyy etsi joka
piv ja hetki, et tule Jeesuksen opetuslapseksi silmnrpyksess
sitten pannaksesi kdet ristiin. Jos nyt sanoisin, kuinka minun
tytyy ajatella omasta itsestni [alussa kirjett hn oli kuvannut
tilansa sanoilla: olen niin voipunut ja tyhj, etten huomaa elon
kipunaakaan itsessni], niin en ole hernnyt enk muuta; sill
Kristus ei ole tll hetkell minun, ja hnen elmns en huomaa
itsessni. Mutta mit? Jisink eptoivoon, jisink istumaan
ahdistuksessa? Ei, tahdon turvallisesti astua armoistuimen eteen."
-- Edelleen on samasta asiasta luettavana kirjeess Achrnille
(joulupivn 1837): "Viel ei ole Jumalan armo suljettu ja loppunut,
ja mit ei ole tapahtunut eilen, se voi ja sen tytyy tapahtua tn
pivn. 'Joka minun tykni tulee, sit en min heit ulos.' Sehn on
kaikki vain tulemisessa; ett se, joka tulee, ei tee sit turhaan,
siit on jo huoli pidetty. Ja kaikissa tapauksissa tytyy niin tulla
joka piv; eihn eilinen eik huomispivinen kristillisyys auta
minua ollenkaan, jollen tll hetkell ole lydetty Kristuksessa.
Jos hnet lytknkin, niin on _aina_ jljell olla itse lydettyn
hness eik heittyty laiskuuteen ja pyshty ja levht entisen
turvissa." -- -- Ja vihdoin edempn samassa kirjeess: "Jos
nukahtaa, jos uinahtaa, niin eip aikaakaan, ennenkuin on aivan
eloton, aivan nukkunut ja luopunut. Se on hirveint, mit voin
ajatella. Sill tavoin ky ja tulee, niinkuin on kynyt niin monelle
(useimmat teologit ovat sellaisia), ett kaikki sisinen elmnvoima,
uskon retn elmnvoima sammuu, Jumalan pakottava ja vaikuttava
elm taukoaa, ja kaikesta ei ole en mitn muuta jljell kuin
kylm, kuollut, paatunut, voimaton ja eloton jrjenvakaumus ja tieto,
jolla omalta kohdaltaan hukkuu, ja jolla ei rahtuakaan totista elm
voi muissa aikaansaada. Siis valvokaamme ja omistakaamme se into,
ett uskon ja rakkautemme tuli ei sammu! Nemme, ett moni on ollut
hernnyt oikeaan murheeseen, jolla sitten ei ole kaikesta siit en
muuta kuin kuollut tieto thteen. Niin ei meidn saa kyd; joka
hetki, niin pian kuin huomaamme, ett mielemme hajaantuu ja laimenee,
niin pian kuin emme varmasti tied, ett Kristus on kanssamme, niin
pian kuin sydmemme tuomitsee meit, nostakaamme vsyneet ktemme ja
raukeat polvemme, astukaamme lohdullisesti eteenpin levhtmtt,
ennenkuin todella lepmme Jeesuksen povella, pstmtt hnt,
ellei hn siunaa meit."

Charlotten ht pidettiin 27 p. maalisk. 1838, aikaisemmin kuin ensin
oli aiottu. Is sairasti jo silloin sit tautia, joka pian oli viev
hnet hautaan, ja sen vuoksi ht vietettiin hyvin yksinkertaisesti.
Ainoastaan pitjlisi ja lhimpi sukulaisia oli kutsuttu.
Morsiamen puku oli hnen oman toivomuksensa mukaan aivan vaatimaton,
niin ett sulhanen oli siit tyytymtn; hn olisi tahtonut nhd
puolisonsa puettuna sievsti ja hyvll aistilla, sill hn ei viel
ollut niin "kieltytyv" kuin miksi hn myhemmin tuli. Lauri oli
vain ajatuksissa lsn. Hn oli tksi trkeksi pivksi kirjoittanut
sisarelleen lmp ja rakkautta uhkuvan kirjeen, josta seuraava ote
saakoon tss sijan:

    "Rakas Charlotte! Minua kummastutti, ett hsi tulivat niin
    pian. Olin siin varmassa luulossa, ett ne olisivat vasta
    kesll, ja iloitsin, ett itsekin saisin olla mukana. Mutta
    paras niinkuin ky -- sen sijaan ett olisin kesll tullut
    hihinne, tulen luoksenne, ja te olette isnt ja emnt ja
    min saan olla vieraana. Silloin on meill hauskaa. Jos tulen
    Jumalan siunaus mytni ja nen Jumalan siunauksen varjoavan
    kotianne, niin me yhdess kiitmme Hnt, ja saamme kaikki tyynni
    nhd, ett vaikka sin olet Rouva ja min sama ylioppilas kuin
    ennenkin, me kuitenkin olemme samoja vaivaisia Jumalan edess
    kuin thnkin saakka ja haparoimme eteenpin miten osaamme piten
    molemmat vrisevin ksin, vapisevin sydmin kiinni Herrastamme
    Kristuksesta; ja niinp ei ole kaiken kaikkiaan mitn muuttunut.
    Saat nhd nyt, millaista on Rouvana ollen hoitaa hengellist
    pyrkimyst; joko tulee reippaammaksi ja rientvmmksi ja
    rohkeamielisemmksi tahi laiskemmaksi, aremmaksi, hiritymmksi,
    joko tahtoo edeskinpin Marian lailla istua Jeesuksen jalkain
    juuressa, tai Marttana juoksennella askareissa, joko seurata
    'muinaisen ajan pyhi naisia', jotka panivat toivonsa Jumalaan
    ja olivat miehilleen alamaiset, tai el kuin nm nykyajan
    naiset, vaipuneena maallisiin huoliin, mukana maailman
    turhuudessa siveellisen, kunniallisena ja jumalattomana.
    Millaiseksi aiot tulla? On asia ajatella! -- Mutta etk jo ole
    sit ajatellut? Niin, ei sinusta tule maailmannaista, elotonta,
    rehev papinrouvaa, hiljaista, kiltti emnnitsij, vaan
    Hn, joka on aloittanut hyvn tyns sinussa, on tekev sinut
    elvksi kristityksi, Jumalan lapseksi, palavaksi ja loistavaksi
    kynttilksi piirisssi; Hn on tekev sinut omakseen, ett Hnen
    silmns valvoo sinua, ett Kristuksen rakkaus ajaa sinua, ett
    pyhn Hengen voimaa varjoo sinua, Hn on tekev sinut vkevksi,
    vakaaksi ja horjumattomaksi, -- ja jos salattu ihminen sydmess
    on horjumaton, hengen svyisyydess ja hiljaisuudessa -- niin
    se on _otollista_ Jumalalle. Niin, otolliseksi Jumalalle olet
    sin tuleva, ja kun palaan kotia tst pyrteest, kenties
    hmmentyneen, voipuneena ja hervotonna, niin olen teidn
    luonanne saava elm, rohkaisua ja sysyst, olen nkev Jumalan
    enkelien astuvan yls ja alas teidn rauhaisassa majassanne.
    -- Tervehdi Achrnia; me huudamme kaikki hnelle veljellisen
    tervehdyksemme, me toivotamme hnelle onnea ja siunausta, mutta
    ennen kaikkea toivotamme hnelle elv elm; hn tiet,
    ett uskon elm on arka elm, ett Jumalan armo on kallis
    ja taivaallinen helmi, jota tytyy kantaa ksilln, jotta ei
    pudottaisi sit, joka tytyy ktke sydmeens ja vartioida
    kuin lohikrme aarrettaan. -- -- -- Astukaa, rakkaat ystvni,
    Jumalan kasvojen eteen, ja siin te vannokaa liittonne vala, ja
    siit aloittakaa tienne, ja Hn on lukeva siunauksen teille.
    Mutta teidn tulee ottaa vastaan Hnen siunauksensa ja ktke se
    sydmenne syvyyteen koko iksenne, evksi, ravinnoksi ja iloksi
    -- ja kaikki kansa ja min, viimeinen joukossa, ristimme ktemme
    ja sanomme: Amen!"

Noin kuukauden kuluttua hist, 30 p. huhtik. 1838, kuoli rovasti
Stenbck 77 vuoden iss. Kun nhtiin mink knteen tauti sai,
annettiin Laurille siit tieto, ja hn saapui parhaiksi isn
kuolinvuoteelle. Kuten ennen on mainittu, oli vainaja ollut
hiljainen, umpimielinen luonne. Hn ei ollut liittynyt pietisteihin,
mutta ei myskn ollut vihamielinen heit kohtaan. Nuhteettomana
kristittyn hn oli elnyt elmns, omaistensa rakastamana ja
muiden kunnioittamana, ja kun piv jlkeen hnen poislhtns, 1
p. toukok., suruun vaipunut perhe kuunteli kuolinkelloja, niin Lauri
lohdutti surevia sovittaen isn Pietarin sanat Korneliukselle (Ap.
t. 10: 34, 35) -- hn oli elnyt kristillisesti _oman_ omantuntonsa
mukaan eik varmaankaan tullut hyltyksi.

Kesn Stenbck vietti kotona. Keskuun alussa hn kirjoitti raskaana
hetken Achrnille: "Olen niin heikko ja voipunut sielun ja ruumiin
puolesta. Lihalle ja verelle on ksittmtnt ja kiusallista
olla kuin riepu maassa, nhd kaikki henki ja usko, josta on
palanut, yhdell haavaa otetuksi pois, tietmtt miksi, ja seisoa
alastomuudessaan ja tyhjyydessn kuin ennen. -- -- Pian kuitenkin
aurinko taas nousee, ja min olen seisova sen valossa ja juova sen
steit, ja silloin on oleva eloa ja iloa kaksin verroin. Eik ole
ihmeellist ja jumalallista, ett ainoastaan sikli kuin syntist
ruumista puserretaan ja vaivataan, usko kirkastuneena ja puhtaana ky
nkyviin, mikli min kuolen, sikli Kristus viett voitonriemulla
minussa ylsnousemustaan. Pimen kautta valoon, kuolon kautta elmn
ky jokaisen kristityn tie; mutta maailman tie ky pinvastoin, eli
jrjen eli ylpeyden." -- -- Edelleen sanotaan samassa kirjeess:
"C. Essen ei ole pssyt papiksi. Hnen suoritettuaan useimmat
tenttaaminsa, viikkoa ennen julkista tutkintoa, saapui nimitetylt,
mutta ei vihitylt piispalta kirje, jossa hn lausuu suuren
tyytymttmyytens siihen, ett hnet otettaisiin hiippakuntaan,
osaksi ulkoatulijana, osaksi 'muista trkeist syist'. Konsistori
nki sen johdosta hyvksi peruuttaa antamansa lupauksen ja laittaa
hnet menemn. Hn on nyt Helsingiss valituksiaan kirjoittamassa.
J sinne luultavasti koko kesksi -- tai tulee tnne muutamaksi
viikoksi. [Tst ks. lhemmin _Strmborg_, J. L. Runeberg, IV, s.
182 seur. Essen oli halunnut suorittaa papintutkinnon Porvoossa,
vaikka oli syntynyt Turun hiippakunnassa. Ankara piispa oli C. G.
Ottelin. Senaatti hylksi Essenin valituksen, ja hn ji yliopistoon
sek alkoi opiskella maisterinarvoa varten.] -- Heinkuun 2 p.
olemme aikoneet matkustaa sinne Teidn luoksenne. Sit ennen on
markkinat Vaasassa, jonne Malmberg, string, Svan y.m. aikovat lhte
niinkuin muutkin rehelliset ihmiset. [Nimet ovat arvossapidettyjen
pietistipappien nimi. N. G. Malmbergin, Lapualta, lukija tuntee jo
ennestn; Fredrik string, J. J. stringin nuorempi veli, ja Edvard
Svan vaikuttivat kumpikin Maalahdella.] Yhdymme siis siell. Etk
sin, Achrn, voi myskin tulla sinne?" -- --

Viel toisenkin markkinamatkan Stenbck teki tn kesn
aito pietistitapaan. Sill matkalla oli kuitenkin erikoinen
tarkoituksensa, jonka oikea ymmrtminen vaatii pienen poikkeuksen
aineesta.

Nykyajan ihminen ei lukiessaan edellesitetty kirjett Charlottelle
hnen hpivkseen voi olla huomaamatta, kuinka siin maallinen
rakkaus siirretn sivuun hengellisen pyrkimyksen tielt. Se
ei ole mitn satunnaista, vaan johtuu siit, ett pietistit
katsoivat myskin miehen ja vaimon vlisen rakkauden "ihmisen
uudestisyntymttmn luonnon tuotteeksi" ja siis ei ainoastaan
tarpeettomaksi, vaan ennemmin, samoinkuin Stenbck sanoo runoudesta,
kykenevksi "tenhoamaan ja pettmn, kiehtomaan ja vallitsemaan,
vahvistamaan maallista mielt (joka on Jumalan vihollinen) ja
tekemn sen suloiseksi, rakkaaksi, paatuneeksi". Tm ksitys
vaikutti suoranaisesti todelliseen elmn, niin ett samanmielisyys
uskon asioissa katsottiin ainoaksi vlttmttmksi ehdoksi
avioliittoon meneville. Seuraus oli, ett suuri joukko avioliittoja,
kenties useimmat hernneiden keskuudessa -- "Vanhan Testamentin
patriarkkain esikuvan mukaan" -- syntyi liittokumppanien ystvin
ja sukulaisten vlityksell. Kuinka yleinen ja laaja tm tapa
oli, nkee helposti, jos tutkii Pohjanmaan hernneiden pappien
sukulaisuussuhteita. Silloin ky selville, ett Stenbck (kirjeess
Skarstedtille, 6 p. maalisk. 1841) ainoastaan sanoo pelkn totuuden
kirjoittaessaan: "Olemme kaikki suurimmaksi osaksi verenkin siteill
yhdistetyt sukulaisuuteen -- koska tll ei koskaan kukaan mene
naimisiin suruttoman ihmisen kanssa -- ja olemme siis veljeksi
sek hengellisesti ett ruumiillisesti." [Nytteeksi siit, kuinka
pietistisen suunnan papit olivat sukua keskenn, esitettkn
seuraavaa: _Lauri Stenbck_ ja _C. G. von Essen_ olivat naimisissa
sisarusten, laamanni Nils Arppen tytrten, kanssa; _Jonas Lagus_
oli nainut C. G. von Essenin tdin; _Frans Henrik Bergroth, And,
Wiik. Ingman_ (1:sess avioliitossa) ja _Alfr. Kihlman_ (1:sess
aviol.) naimisissa C. G. von Essenin tytrpuolten kanssa; _Lars Josef
Achrn_ ja _Henrik Schwartzberg_ Lauri Stenbckin sisarten kanssa;
viimeksimainitun veli _Joh. Mikael Stenbck, Gust. Henr. Schroderus,
Edvard Svan_ ja _Gust. Reinh. Pettersson_ Maalahden rovastin Jaak.
Wegeliuksen tytrten kanssa; _Nils Gust. Malmberg, Frans Osk.
Durchman_ (1:sess aviol.), _Josef Grnberg_ ja _Julius Imm. Bergh_
Ruoveden rovastin Karl Henr. Bergrothin tytrten kanssa; _Frans Osk.
Durchman_ (2:sessa aviol.), _And. Joh. Lilius_ ja _And. Wilh. Ingman_
(2;sessa aviol.) Isonkyrn rovastin K. E. Hllforsin tytrten kanssa
j.n.e.] Kysymykseen, kuinka nm vlitysavioliitot onnistuivat,
lienee totuudenmukainen vastaus, ett onnellisten avioliittojen
luku ei ollut suurempi eik pienempi kuin tavallisesti muutenkaan.
Samanmielisyys elmn korkeimmissa kysymyksiss on rehellisyyteen ja
ylevn mielenlaatuun yhtyneen (joita vailla uskonnollista elm
todellisessa merkityksess ei voi ajatella) tosin vahva perustus
onnelliselle yhdyselmlle, useinpa vahvempi kuin koettelematon
rakkaus, joka, kuten tunnettua, on sokea; mutta uskonnollinenkin
vakaumus ja innostus on muuttuvaista. Ne, jotka lhemmin tuntevat
tmn ajan kotoista historiaa, voivat siten mainita esimerkkej mit
onnellisimmista avioliitoista pietistien keskuudessa, mutta toiselta
puolen myskin sellaisia, joissa syntiinlankeaminen ja kaikkinainen
onnettomuus lienee antanut avioliiton toimittajille yht ja toista
ajateltavaa. Jotta ei puhe avioliittojen "toimittamisesta" antaisi
liian alhaista ja vr ksityst, on listtv, ett ne nuoret
henkilt, jotka olivat tmn hyvnsuonnin esinein, eivt suinkaan
aina antaneet sokeasti vied itsens vihkituoliin. Mainitaan
esimerkkej sek naisten ett miesten puolelta siit, ett aiotun
aviopuolison nkeminen on aiheuttanut jyrkn kiellon. "Ei se kelpaa!"
kuuluu esim. ers nuori pappi sanoneen nhdessn kyseessolevan
henkiln, eivtk mitkn vetoamiset asiaa parantaneet. Tst nemme,
ett enemmn tai vhemmn itsetietoinen myttuntoisuus tavallisesti
mys oli pohjana liitolle, ja siit kasvoi useimmiten elv hellempi
tunne. Ei myskn puutu esimerkkej todellisesta, voittavasta
rakkaudesta, joka huolimatta varoituksista ja hyvist neuvoista on
ottanut vallan. -- Viimeiseksi sanaksi siit "yksipuolisuudesta",
mit tss olemme kosketelleet, sanottakoon, ettei pid olla liian
nopea tuomiossaan. Jos ajattelee, kuinka usein viel tn pivn
tapahtuu konvenanssiavioliittoja, joissa esim. varallisuudella on
ratkaiseva osansa, niin tuntuu pietistien erikoinen painonpano paljoa
kunnioitettavammalta ja ylevmmlt.

Kun asia koskee onnellista avioliittoa, ei en loukanne
kenenkn tunnetta ern tapauksen kertominen, joka osoittaa,
kuinka Stenbckill oli tydellisesti ystviens kanssa yhteinen
ksityskanta tstkin kysymyksest. Ern pivn kesll
1838 hn kertoi Charlottelle, ett Malmberg oli suositellut
kappalaisenapulaista Henrik Schwartzbergia soveliaaksi mieheksi
heidn sisarelleen Lauralle, ja lissi, ett hnenkin mielestn
tuuma olisi toteutettava. Hn oli net Schwartzbergin ystv
ylioppilasajalta ja piti hnt suuressa arvossa. Charlotten mielen
tm odottamaton uutinen pani kovaan liikkeeseen, ja seuraavana
yn hn ei saanut unta sydmenahdistukselta. Mutta Lauri kvi
tavallisella intoisuudellaan asiaan ksiksi ja ehdotti, tietysti
ilmaisematta aikeitaan, Lauralle yhteist matkaa Kalajoelle, jonne
tavallisuuden mukaan lhiseuduilla asuvien pietistien oli mr
kokoontua ja jossa aiotuilla liittokumppaneilla oli tilaisuus nhd
toisensa. Ei toisen eik toisen sydn liene heidn ensi kertaa
kohdatessaan puhunut, mutta siit huolimatta katsottiin yritys
hyvin alkaneeksi. Muutamia aikoja myhemmin Schwartzberg tuli
vieraaksi Vyrin pappilaan. Laura lauloi ja soitti illan kuluessa,
ja ennenkuin he erosivat ylevolle, oli vieras saanut tilaisuuden
esitt kosintansa. Ensi hetkess Laura ei vastannut myntvsti eik
kieltvsti, vaan pyysi ajatusaikaa. Seuraavana pivn hn antoi
vapaasti ja pakottomasti myntymyksens. Se tapahtui loppukesll
1838, ja ht oli mr viett tammikuussa 1839.

Nm ht olivat merkilliset laatuaan, sill iti antoi
Laurille vapaan vallan, ja hn noudatti uutta mieltn.
Kutsukirjeit lhetettiin kaikille maan rille stylis- ja
talonpoikaispietisteille, ja harvat olivat kutsuja kuulematta. Vyrin
pappilaan eivt siten kokoontuneet ainoastaan pjohtajat, sellaiset
kuin Lagus, Malmberg, Durchman y.m., vaan mys lukuisat joukot heidn
puoluelaisiaan ja ystvin. Samoinkuin kaksoisht 1834 kestivt
nmkin useita pivi, mutta sen sijaan kuin edellisiss kulutettiin
aikaa tanssilla, soitolla ja leikeill, ei nyt tehty muuta kuin
pidettiin "seuraa", laulettiin, puhuttiin ja luettiin. "Oli monen
mielest kuin helluntaijuhla. Rukoukset olivat niin voimallisia, ett
'huone tuntui liikkuvan'. Yleisesti vieraat uhrasivat sormuksensa,
korvarenkaansa ja muut koristuksensa pakanalhetykselle." [_L. H.
Sandelin_, Lauri Stenbck. 1911.] Kuitenkaan ei unohdettu, ett
oli ht. Sill aikaa kuin yht mittaa pidettiin hartautta uudessa
rakennuksessa, kestittiin vieraita samoin yht mittaa vanhassa, sill
vieraiden luku oli niin suuri, etteivt kaikki yht'aikaa voineet
nauttia enemmn henkist kuin ruumiillistakaan ravintoa. Puuttuiko
edellist koskaan, ei tiedet, mutta jlkimmisen tiet kertomus
olleen loppumaisillaan, niin ett oli iskettv iso hrk lisksi
hvaroille. Morsiamesta kerrotaan, ett hn syvsti liikutettuna
pian tapahtuvan eron vuoksi rakkaasta kodistaan ajattelemattomasi
purki ilmoille tunteensa, istui pianon reen ja sesten itsen
aloitti virren: Ah, mik' elmmme on! Helposti voi ymmrt, mit
juoruja siit seurasi. Tss yhteydess on mainittava, ett Stenbck
itsekin nihin aikoihin ajatteli omaa kotia. Kuitenkaan eivt hnt
tss aikeessa ohjanneet ystvin neuvot, vaan oman sydmens ni.
Hnen mielitiettyns oli -- niin kerrotaan -- lapsuudenystvien
Kaarle ja Kustaa Adlercreutzin sisar, Amelie, mutta mennessn
neidin kotiin esittmn kosintaansa hn tapasi muutaman tuttavan,
joka tiesi neiti Adlercreutzin olevan kihloissa ja pian viettvn
hitn. [Katarina Amalia Gustava Adlercreutz oli syntynyt 12/6 1815,
meni naimisiin Suomen kaartin kapteenin Kaarle Adolf Gripenbergin
kanssa 25/8 1839 ja kuoli jo seuraavana vuonna 1/7 1840.] Neiti
Ameliesta taasen sanotaan, ett hn naimisiin mennessn oli
tukahduttanut ern varhaisemman lemmen. Hn oli muka rakastanut
perheess ollutta "kotiopettajaa, josta oli paljon toivottu".
Tarkoittaneeko tm Lauri Stenbcki? Tosin hn oli Adlercreutzilla
Plkneen Myttlss ollut ainoastaan lasten luku- ja leikkitoverina,
mutta eihn ole mahdotonta, ett hn muistitiedossa on muuttunut
kotiopettajaksi. Miten lieneekn, ei kosimisjuttu ole pertn;
runoilija itse on runoelmassa "Hyvsti" lausunut julki ne tunteet,
jotka vastoinkyminen hertti hness. Kaksi ensimmist ja viimeinen
se sanovat kaikki:

    Ljufva, syndiga drm, som jag drmt i min sjl, farvl!
    Skna boja, hvari jag var smidd som en trl, farvl!

    Och min drm var om krlekens gldje och frid all tid!
    Och jag skte ett brst att f hvila drvid all tid.

    Gud r krleken, blott vid hans hjrta r frid all tid!
    Lycklig jag, om jag endast fr hvila drvid all tid!

    [Suloinen, syntinen unelma, jonka sielussani uneksin, hyvsti!
    Kaunis kahle, johon olin taottu orjaksi, hyvsti!

    Ja minun unelmani oli lemmen iisest ilosta ja riemusta!
    Ja min etsin rintaa saadakseni levt sit vasten iti.

    Jumala on rakkaus, ainoastaan hnen sydmelln on rauhaa iti!
    Onnellinen min, jos vain saan siin levt iti.]

Lopuksi kuuluu thn pieni kertomus Stenbckin yliopistoajalta, liian
kuvaava jttksemme sen pois. Kertomuksen saamme miltei kokonaan
hnen kirjeistn Achrnille. Syyskuun 23 p. 1838 hn koskettaa asiaa
ensi kerran.

    "Minulla on muuan asia. Pari viikkoa sitten tuli ers upseeri
    tnne Pietarista mukanaan 7-vuotias poika, joka on istn,
    avioton ja itins kadulle heittm. Upseeri tarjosi hnt tll
    useille rikkaille ja varakkaille, mutta ei kukaan tahtonut
    ottaa. Vihdoin hn tapasi kadulla Jul. Berghin, jonka hn tunsi,
    ja tarjosi poikasta hnelle. -- Me otimme hnet vastaan kuin
    Jumalan lhettmn, ja kun Bergh ei voinut puolestaan ottaa hnt
    luokseen, niin min tein sen. Hn on siis kasvattipoikani Herran
    huomassa. Sukkela ja innokas, mutta samalla sangen vallaton.
    Nyt hn ky Neiti Runebergin koulussa, ensi alkeita oppimassa
    -- mutta talvella, kun tulen kotia, tahtoisin mieluummin jtt
    hnet sinne joksikin aikaa, kunnes hn tulee helpommaksi
    hoitaani. Etk silloin tahtoisi ottaa hnt hoitoosi vuodeksi tai
    niin? Hn ei tarvitsisi muuta hoitoa kuin tarkkaa silmllpitoa
    ja sen semmoista, jota teidn ei pitisi olla vaikea tarjota.
    Poika on kuten sanottu sukkela, reipas, terve -- puhuu saksaa
    ja ruotsia, hnen ei varmaankaan ole kyv vaikeaksi lukea ja
    oppia tapoja. Kenties teill olisi huvia hnest. Tll ovat
    muutamat luvanneet rahallisesti avustaa hnen kasvatustaan;
    siis, jos tahdot mrt, mit tahdot saada, niin voidaan maksaa
    jonkun verran hnen hoidostaan. Kirjoita tst ensi tilassa; olen
    pitnyt sen niin varmana, ett te otatte hnet luoksenne, ett
    olisi vaikeaa, jos kieltytyisitte -- varsinkin ilman ptevi
    syit."

Achrnit suostuivat, mutta koko syksyn asui pikku Kolinka,
se oli pojan nimi, Stenbckin ja Essenin kanssa heidn
ylioppilaskortteerissaan. Seuraavat sanat, jotka jlkimminen on
liittnyt Stenbckin kirjeeseen, nyttvt vilahduksen tuosta
omituisesta yhdyselmst kolmen kesken: "Juuri istahtaessani thn
kirjoittamaan pienen P.S:n Laurin kirjeeseen, kuulen Kolinkan
huutavan sisll: 'Ich habe gefunden.' En tied miten nuo sanat
sattuivat minuun niin kummallisesti. -- Olen sken ikn valittanut
Laurille ja valittanut Jumalalle, etten koskaan lyd, ja juuri
nyt, kun kuulin lapsen iloisesti ja reippaasti huutavan: Ich habe
gefunden! (luultavasti jostakin aivan joutavasta asiasta), niin
kuulin iknkuin kaiun sisltni -- ja nyt tahdon huutaa epuskolle
ja koko sen seuralle: Ich habe gefunden!" -- --

Stenbck kiintyi koko sydmestn poikaan, ja kun hn talvella
1839 oli jttnyt hnet Achrnin luo, nemme seuraavissa kirjeiss
usein lmpimi ilmauksia hnen mielenkiinnostaan kasvattipoikaansa
kohtaan. Erss kirjeess (3 p. helmik.) hn kirjoittaa pojalle
itselleen (saksaksi): "Kuinka jaksat, rakas Kolinka? Oletko jo
unohtanut saksankielen? No, ei se tee mitn. Ehk jo olet lukenut
jotakin, ja Kristus on antanut sinulle voimaa, ett se on sujunut
hyvin. Kohta osaat kirjoittaa minulle, ja min tulen niin iloiselle
ja hyvlle mielelle, kun nen, ett sin olet rukoillut Jumalaa,
jotta saisit halua ja tahtoa oppia jotakin, ja ett rakas Jumala sen
kaiken on sinulle antanut. Istun tll, pienoiseni, ja toivon vain,
ett hyvin pian voisit tulla luokseni -- olen niin kovin yksin. Ja
kun olet oppinut lukemaan ja kirjoittamaan, tulen hakemaan sinut
luokseni. Jumalan pyht enkelit olkoot kanssasi! Tahdon rukoilla
hyv Jumalaa puolestasi, rukoile sinkin setsi puolesta." -- Kolme
viikkoa myhemmin on erss kirjeess: "Mink ihmeen vuoksi ette ole
kirjoittaneet sanaakaan? Pakahdun aivan tyytymttmyyteen ja ikvn.
Ja Kolinkasta en ole kuullut sanaakaan tnnetulostani saakka. Se on
minusta ikvmp kuin saatat uskoa. Oli pahasti, kun unohdin sanoa,
ett Kolinkasta saisit senkin tukaluuden lisksi, ett min olisin
sinua ahdistamassa tiedon pyynnill, kuinka hnen vointinsa ja
laitansa on. Kirjoita, rakas veli -- ainahan jonkun rivisen jaksat.
Ja nyt Charlotte lisksi? Minun ei ole koskaan ollut niin ikv
kirjeit."

Asianlaita oli se, ett Kolinka oli vallaton ja osoitti pahoja
tapoja, jotka eivt tehneet hnt miellyttvksi. Achrnit
koettivat kyll kasvattaa hnt, mutta menestyksett. Ennen vuoden
loppumista he olivat saaneet pojasta tarpeekseen, ja Achrn antoi
silloin sen "ultimatumin", ettei hn en tahtonut puuttua Kolinkan
hoitoon. Se saattoi Stenbckin nurjalle mielelle, ja kun Achrn oli
kirjoittanut, ett poika oli kynyt hnelle "ikvksi", luuli hn
siin huomaavansa lemmettmyytt ja itsekkyytt. Kolinkan ottamista
luokseen hnen ei kuitenkaan kynyt ajatteleminen, sill hnell
oli parhaillaan tutkintoluvut luettavina, eik poika ollut viel
kylliksi valmistunut oikeaan kouluun pantavaksi. Stenbck kirjoitti
silloin Jonas Lagukselle Ylivieskaan pyyten, ett tm toistaiseksi
ottaisi hnet huostaansa. Vastaus oli myntv, ja Stenbck oli
iloinen siit, vaikka hneen "kipesti koski, ett poika raukka
siten, kuin mik tavara, sai kulkea kdest toiseen". Uunna vuonna
1840 Kolinka vietiin Ylivieskaan, ja siihen pttyvt tiedot hnest,
sill Stenbckin kirjeet Lagukselle eivt tiettvsti ole silyneet.
Kuitenkin olemme toista tiet saaneet tietoomme, ettei poika
uudessakaan paikassa parantunut. Hnell nytt jo olleen, niin
lapsi kuin olikin, erit "venlisi, rumia tapoja", jotka tekivt,
ett lopulta ei ollut muuta keinoa kuin lhett hnet jonkunlaiseen
ksityoppiin Pietariin, mist hn oli tullut. Tarkempia tietoja
tst ei ole, mutta helposti ksitt, ettei Stenbck ilman tuskaa
nhnyt toiveittensa "kasvattipojastaan" pettyneen. Viel raskaammalta
tuntuu kun hn jonkun aikaa myhemmin tiedusteli pojan jlki ja
sai kuulla, ett hn oli kadonnut teille tietymttmille. Asia
on kaikin puolin kunniaksi Stenbckin sydmelle, mutta osoittaa
samalla, ett hn tosi runoilijan epkytnnllisyydell ja uskolla
hyvn tarkoituksen voimaan oli valmis ottamaan hartioilleen
vastuunalaisuuden, joka ainakin sill kertaa oli hnen voimiaan
suurempi.

       *       *       *       *       *

Ne lhimmn tulevaisuuden tuumat, jotka Stenbck kesll 1837 oli
esittnyt kirjeess veljelleen Lappiin, eivt toteutuneet sanan
mukaan. Hnen papiksivihintns ei tapahtunut niin pian kuin hn
oli aikonut, eik hn myskn milloinkaan tullut virkaatekevksi
papiksi Helsinkiin. Kuitenkin hn teki, mit mahdollista oli,
"saarnatakseen Herrastaan ja Mestaristaan" siell. Syksyst 1837
alkaen hn saarnasi tuon tuostakin, joskin harvoin, kaupungissa.
Niinp tiedmme esim., ett hn mainittuna syksyn kerran saarnasi
kaartinpataljoonan kirkossa, jonka vakinaisena saarnaajana silloin
oli pastori Fredrik Melart. Melart oli erinomaisen etevlahjainen
mies, ja jumalanpalveluksissa mainitussa kirkossa oli niin paljon
kvijit, ett oli alettu jakaa pilettej niihin tungoksen
estmiseksi. Sill kertaa kun Stenbck esiintyi, oli kuulijain
joukossa myskin Essen, joka oli saattanut sinne rouva Fabritiuksen
ja hnen sisarensa sanomatta edeltksin kuka saarnaaja oli. Silloin
Ebba Arppe nki ensi kerran sen miehen, jonka vaimoksi hn kerran
oli tuleva. Stenbck oli saarnannut suurella lmmll, joka antoi
saarnan loppupuolelle omituisen viehttvn, innostuneen luonteen.
Viel tehokkaammin Stenbck julisti uskoaan ja vakaumustaan
"Evangeliskt Veckoblad" lehden toimittajana, jota lehte hn ryhtyi
julkaisemaan alusta vuotta 1839. Tm lehti ei ollut pietismin
ensimminen nenkannattaja; jo vuosina 1836-38 oli sellainen ollut
olemassa, nimittin "Tidningar i andliga mnen", jota Bergh-veljekset
toimittivat. Lehti, joka tahtoi edist "totista kristillisyytt
ja siihen perustuvaa siveytt rakkaiden maanmiesten keskuudessa",
koetti noudattaa kansantajuista esitystapaa saadakseen lukijoita
myskin kansan parista, ja ruotsalaisen painoksen rinnalla ilmestyi
suomalainen nimell "Hengellisi Sanomia". Menestys ei kuitenkaan
vastannut toiveita, sill osaksi olivat toimituksen voimat liian
heikot, varsinkin sittenkuin sensuuri oli pakottanut ahkerimman ja
etevimmn avustajan, Jonas Laguksen, vaikenemaan, osaksi nytt
kansantajuisten ja tieteellisempien kirjoitusten sekoitus, jota ei
kokonaan voitu vltt, vieroittaneen osan lukijoita. Ptettiin
silloin, ett lehti oli jatkuva toisella nimell, jo mainitulla, ja
uudella toimituksella, jonka pmieheksi tuli Stenbck, Essen ja
Julius Bergh lhimpin avustajinaan.

Oikein ymmrtksemme, mit se tehtv ksitti, jonka Stenbck
siten otti hartioilleen, on syyt tutustua Laguksen kokemukseen
uskonnollisesta kirjailemisesta tn aikana. Joukko (Akianderin
julkaisemia) kirjeit hnelt Julius Berghille antaa valaistusta
thn. -- Lagus asettaa pmaalinsa korkealle. "Minun ajatukseni on
se: kristinopin kaikki totuudet tytyy vapauttaa siit kuonasta ja
pimeydest, miss ne ovat. Rakkaalla ja vaalivalla kdell tytyy
kaikki yleiset ja yksityiset, tietmttmyyden ja kevytmielisyyden
synnyttmt ja muinaisuudesta perityt ennakkoluulot saattaa valoon
ja yleislle osoittaa, millaiset ne ovat niit evankeliumiin
verrattaessa." Ja hn lhett kirjoituksen toisensa pern. Jo
ennen tammikuun loppua 1836 hn on lhettnyt 8-9 kirjoitusta ja
lupaa 4 lis helmikuussa. Kaikki ne ovat nimimerkittmi, sill
"me emme ker laakereja mihinkn ajalliseen kuolemattomuuden
seppeleeseen, ja jos niinkin olisi, olisivat minun kirjoitukseni
varmaan sen kalpeimmat lehdet". Kaikki nytt kyvn hyvin, ja
hn kiitt Jumalaa, "joka tohtori Forsiuksesta on suonut meille
valistuneen ja vapaamielisen sensorin!" Alkupuoliskolla vuotta olivat
useimmat alkuperiset kirjoitukset Laguksen kynst lhteneit,
[Yliopiston kappaleessa lehte on nimi tuntemattoman kden
merkitsem kirjoitusten alle.] ja vaikka hn itse kirjoittaa hyvin
kansanomaisesti, arvelee hn, ett muunkin tyylisi kirjoituksia
tulisi olla: "Lehdenhn tulee olla Jumalan kauniin maailman kaltainen
luonnon valtakunnassa, miss on runsas kukkien ja ruohojen vaihtelu,
jotta kukin saisi hydykseen runsaasta varastosta." -- Mutta pian
svel muuttuu. Heinkuussa hn valittaa, ett on lhetetty "vhn
tai ei mitn tosikristillist"; kuitenkin on hnen mielipiteens:
"Meidn ei tule ilman erityist viittausta antaa sulkea sit ovea,
jonka Herra on avannut meille vaikuttaaksemme suuremmassa piiriss."
Pahempi oli, ett sensuuri oli alkanut pyyhki Laguksen kirjoituksia.
Tarkempia tietoja tst puuttuu, mutta kirjeess 16 p:lt jouluk.
1836 hn ilmaisee, kuinka oli laita. "Rakas, rehellinen ystv!"
kirjoittaa hn kielell, joka muistuttaa, ett hnkin oli runoilija,
joka oli heittnyt pois kanteleensa, "jos nit illan tyveness pikku
lintusen, joka rpyttelee siipin puunlatvojen ylpuolella nytten
eptietoiselta, mihin asettuisi yksi, niin nit tilani ensi hetken
kirjeesi luettuani. Mik nyt neuvoksi? On selv, ett tahdotaan
tunkea pois _minut_ toimituksen osallisuudesta, ja siihen olen osaksi
itse syyp. Puin rauhanruhtinaan haarniskaan ja tahdoin antaa hnen,
hyvin varustettuna soturina, tunkeutua vihollisen leiriin, ja luulin
hakkaamalla Malkukselta korvan pois tehneeni isojakin sankaritit.
Mutta onpa vastapuoluekin ankara." Hn ei syyt Forsiusta, vaan sit,
ett vihollinen oli asettunut toiselle kannalle. Oli pyyhitty pois
ers kirjoitus valistuksesta, vaikka oli pstetty ehen toinen,
maailman silmiss paljoa arveluttavampi kirjoitus hertyksest.
"Olen varma, ett itse ksialanikin on tstlhin sensorista
epiltv. Kenp ei lytisi _ismej_, jos niit tahtoo hakea,
ja materialismi ei ole niin pahaa asianomaisille kuin pietismi."
Hn pyyt palauttamaan kirjoituksensa ja neuvoo tyttmn lehden
otteilla Freseniuksen saarnakokoelmasta, Nohrborgista, Pontoppidanin
uskonpeilist, Spenerin, Francken y.m. teoksista! Tulevaisuuden
varalle hn lupaa kuitenkin, jos niin halutaan, jotakin "viatonta
tyhj", mutta silloin tytyy toisen henkiln kirjoittaa artikkelit
puhtaaksi (tekijn salassa pitmiseksi). Erst kirjeest vuodelta
1837 mainittakoon viel, ett sensori nytt havainneen muutaman
otteen Lutherin teoksista sopimattomaksi, jonka vuoksi Lagus sanoo,
ett vallitsevaa sensuuria tuskin voi verrata edes katolisissa maissa
olevaan, sill siell luultavasti sallittaisiin painattaa otteita
Tridentin kokouksen asiakirjoista.

Luonnollisesti Stenbck tiesi kaiken tmn; mutta hn ei ollut se
mies, joka pelksi vaikeuksia. Hn ryhtyi toimeen tuorein voimin
ja julisti uskoaan riemulla -- kunnes vkivalta pakotti hnetkin
vaikenemaan.

"Evankelisella Viikkolehdell" oli kirjallisempi luonne kuin sen
edellkvijll. Hartauskirjoitusten rinnalla tapaa siin tutkielmia,
jotka valaisevat ajan oloja, kirkkohistoriallisia ja muita kertovia
esityksi, arvosteluja y.m.s., tavallisesti hyvin kirjoitettuja ja
hyvin valittuja katsoen siihen puhtaaseen, kaikkea sanavaahtoa ja
tunnehaikeilua vihaavaan kristilliseen henkeen, joka on johtavana
periaatteena. Alkuperiset kirjoitukset ovat nimimerkittmi, ja
mahdotonta on sen vuoksi en tarkoin ptt, mitk avusteet ovat
minkin antamia, vaikka tosin ainakin Stenbckin ksi usein on
ilmeisesti tunnettava. Hn on kaiketi kirjoittanutkin enimmn osan,
sill hn oli ptoimittaja ja antoi lehdelle kokonaisuudessaan
leiman. Eri kirjoitusten ohella hnen persoonallisuutensa ilmenee
niiss runomuotoisissa lisiss, joilla numeron on tapana alkaa, ja
niiss "mietteiss ja ajatelmissa", joihin se pttyy.

Ensimmisell numerolla (7 p. tammik. 1839) on mottona lause:
Nostakaat silmnne yls, ja katsokaat vainioita, sill ne ovat
jo valkeat elonajaksi (Joh. 4: 35), ja sen aloittaa runoelma
"Aamu", joka symbolisesti viittaa seuraavaan ohjelmakirjoitukseen
"Toiveita" (Utsikter). "Jos uskot, niin puhut", aloittaa Stenbck
Lutherin sanoilla tmn kirjoituksen, ilmaisten sill syyn
esiintymiseens, ja antaa sitten yleissilmyksellisen esityksen
ratsionalismin ja "jrjenmukaisen kristillisyyden" levimisest
Euroopassa. Hn osoittaa, kuinka ratsionalismi sai aikaan sen, ett
"yleinen hmmennys, laimea, pilkkaava tietmttmyys hengellisist
asioista, pense uneliaisuus ja ajattelematon turvallisuus tuli
nkyviin kirjallisuudessa ja elmss". -- "Aika nytti", sanoo
hn, "jonkunmoisella kyllstyneisyydell antaneen laahata itsens
eteenpin, ja hmmentyneest, hiriisest kieltensekoituksesta
kuuluivat alati ainoastaan sanat: 'valistus, suvaitsevaisuus,
rakkaus, omantunnonvapaus', suuren veljeyden lunnaina". -- Hn
puhuu edelleen oppi- ja hartaus- y.m. kirjain tulvasta, joilla
ihmiset koettivat vahvistaa viisautensa ylivaltaa, kuinka vanhat
laulu- ja virsikirjat tehtiin vetisiksi ja lennottomiksi, kuinka
niilt riistettiin niiden voimakas uskonelm ja omat henkevt
lauseparret ja ne sovitettiin heikkouskoisen ajan makuun, kuinka
edelleen huonot nytelmt, sellaiset kuin Kotzebuen, kevytmieliset ja
sentimentaalisen laimeat romaanit ja luontoapalvovat tai moralisoivat
runoelmat vaikuttivat myrkyttvsti, sek vihdoin kuinka sekin
peloittava voima, joka on aikakauskirjoissa ja sanomalehdiss, suosi
ratsionalismia. Niin nytti sen valta turvatulta ainiaksi, mutta
"silloin puhalsi tuulahdus Kaikkivaltiaan hengest yli maan, ja
rehoittava ruoho kuihtui, ja ylpe kukka alkoi lakastua. Avara keto,
tynn kuolleitten luita, alkoi taas liikkua; kuolleet nousivat
yls ja todistivat niit vastaan, jotka kehuivat elvns." On
alkanut sota uskosta ja epuskosta, sota Kristuksen evankeliumista.
Monet aikakauden oppineimmat ja nerokkaimmat miehet oppivat jlleen
uskon kielt ja puhuvat sen puolesta. Yhten vakuuttavimpia
todistuksia uskon edistymisest ja voitoista mainitaan lopuksi joukko
aikakauskirjoja, jotka todistavat totuuden puolesta ja jotka viime
vuosina ovat suuresti karttuneet luvultaan. -- Stenbck asettui siis
aikakauskirjoineen itsetietoisesi niiden riviin, jotka taistelivat
raamatullisen kristillisyyden puolesta ratsionalismia vastaan --
se paikallinen hengellinen liike, joka suomalainen pietismi oli,
ksitettiin ilmaukseksi koko Euroopassa huomattavasta reaktsionista
tuota uskon vihollista vastaan. Kirjoituksen esitys ei ollut
kansantajuinen, s.o. kansaa varten aiottu, ja muutoinkin voi lehdest
sanoa, ett se oli tarkoitettu maan sivistyneelle yleislle.

Toinen numero esitt yht laveassa, "Jrjenmukainen kristillisyys"
nimisess kirjoituksessa, kuinka ratsionalismi menettelee
todistellessaan kumoon evankeliumin poppeja sek kuinka jrjen
oikeastaan tulee suhtautua Jumalan sanaan. "Emme mekn ole
jrjenhalveksijoita, saati sitten jrjenvihaajia", sanoo Stenbck,
jonka tyylin tsskin tunnemme, "sill ilman sit jisi ilmestys
joko kuolleeksi aarteeksi tai se tulee suorastaan haaveilun ja
uskonkiihkon tulisoihduksi, kuten niin monelle historian lehdelle
on verikirjaimin kirjoitettu. Mekin annamme jrjelle suuren arvon,
mutta me emme tahdo koskaan Baalin pappien tavoin notkistaa polviamme
jrjen jumalattarelle. Mekin tunnustamme jrjen henkiseksi silmksi,
jolla korkeampi valo vastaanotetaan; mutta me tiedmme varsin hyvin,
ett tlle silmlle on ilmestys se kaukoputki, jonka avulla se
yksin saattaa elon yss thyst maailmoihin, joita paljas silm
ei olisi voinut keksi, ei edes aavistaa. Meidnkin mielestmme
ksitt lopuksi jrki kaiken tietmisen lait, jonka kautta siis
vakaumus ja usko vasta on mahdollinen, mutta se ei ole itse tiedon
ja uskon lhde, sill ei ole sit tarkoitusta eik myskn kyky
luoda, tuomita ja mestaroida taivaallisia, vaan iti ainoastaan
oppia Jumalalta ja totella hnt, ja siten tulla tietoon siit, mik
taivaallista, jumalallista ja autuuttavaa on." --

"Valoa, valoa, huudetaan edelleen" -- jatkaa kirjoittaja yltyvll
innostuksella -- "ja me yhdymme ilolla thn huutoon. Mutta me
etsimme korkeinta ainoastaan korkeimmasta (Jaak. 1: 17). Me emme
seuraa mitn kiiluvaa _arkisoihtua_, emme edes kaikkea korkeampaa
valistusta halveksivan ja ylenkatsovan jrjen ylampunvaloa, kaikkein
vhimmin niit virvatulia, jotka nousevat ylpeyden suosta ja
luulottelun rmeist. Me vaadimme Sionin valoa (Jes. 9: 2); _totista
valoa_, josta Johannes todistaa (Joh. 1: 9), joka karkoittaa kaiken
pimeyden, valistaa kaikki henget ja tytt -steilln kaikki
iankaikkisuudet, _Hnt_, joka sanoi: 'Min olen maailman valkeus;
joka minua seuraa, ei hn pimeydess vaella, mutta saa elmn
valkeuden.' (Joh. 8: 12.) Sen vuoksi pysymme apostolin sanassa:
'meill on vahva profeetallinen sana, ja te teette hyvin, ett siit
vaarin otatte, niinkuin kynttilst, joka pimeiss valistaa, niin
kauan kuin piv valkenee ja kointhti koittaa teidn sydmissnne'
(2 Piet. 1: 19). Tt taivaanvaloa eivt ylliset henget totisesti
voi siet!"

Tarkempi selonteko aikakauskirjan sisllyksest ei tss voi
tulla kysymykseen. Edell kerrotut ja siteeratut kohdat ovat jo
kylliksi osoittamaan sen henke ja luonnetta. Kaikkialla ilmenee
tosi paatos, mahtavasti vaikuttava, harras vakaumus. Tyyli ei ole
tutkimuksen tyynt ja harkittua tyyli, vaan elvn puheen, joka
milloin leimahtaa suuttumuksesta, milloin vrj liikutuksesta,
mutta aina on avonaista, rohkeamielist, vilpitnt. Luonnollisesti
juuri nm ominaisuudet sek todellisen ksityksen ja persoonallisen
kokemuksen alituinen tuntuminen tekivt sen, ett lehdelle, kuten
Aug. Schauman [Nu och frr, s. 381.] todistaa, "annettiin suuri arvo"
pietistien piirin ulkopuolellakin. Merkityst vailla ei kaiketi
ollut sekn, ett tiedettiin Stenbckin, yhden maan etevimpi
runoilijoita, olevan ptoimittajana, ja ett kohdassa ja toisessa
lukija oli erottavinaan kantelon kajahdusta keskell vakavaa
esityst. Tarkkaavan lukijan on net helppo erist vertauksista,
erist sanoista, virkkamattakaan puheen sujuvasta virrasta, tuntea
runoilija. Jopa niiss hartauskirjoituksissakin, jotka seurasivat
mainittuja yleisluontoisia, esim. erss, jonka nimi on "Parannus ja
usko" (n:oissa 13 ja 14), esiintyy sellaisia piirteit. Niinp, kun
hn puhuessaan "hertyksest", kuvattuaan kuinka syntinen tultuaan
ksittmn oman viheliisyytens joutuu eptoivoon kaikesta, mik
on hnen omaansa, sanoo: "mutta silloin kaikuu evankeliumin ni
iknkuin enkelien laulamana pilvist, silloin huutaa armon ni,
huutaa Jeesus: Tulkaat minun tykni te kaikki, jotka tyt teette
ja olette raskautetut, ja min tahdon virvoittaa teit." Ja heti
jljest, miss hn sanoo: "vihdoin avautuu hnelle syv, iloinen ja
kirkas katse Kristuksen sovintoon, ja hn syksyy armon ja laupeuden
iankaikkiseen mereen". Edelleen kohdattiin hnet jo mainituissa
alkurunoelmissa. Paitsi "Aamua" oli lehdess sen ensimmisen vuotena
"Kevthuokaus", "Pois pelkosi!" sek kaksitoista "sointua", joista
kuusi oli ennen julkaistuja nimell "gaseeleja", kuusi taas uutta.
Muiden sepittmi on ainoastaan yksi runoelma: "Hvart skall jag g?"
(Kunne kuljen? n:o 16, 22 p. huhtik.). Sill on nimimerkki L--a,
joka merkitsee Lauraa, Stenbckin sisarta.

[Runoelma kuuluu:

    Hvar finns vl den, som vill mig lycklig gra?
    Hvar r den vr, dr jag kan lycklig bo?
    Hvem r ock den, som vill mig visligt fra
    Hem till det land, dr jag fr evig ro?

    Jag knner En, som jmt mig rcker handen; --
    "Flj mig, du arma; flj mig, om du vill!" --
    Och visar skenet frn de bttre landen,
    Och talar mig s godt och vnligt till.

    Ack, hvarfr drjer jag att honom flja?
    Han Sonen r ifrn det rika hus;
    Han skall fr mig ej ngon sanning dlja,
    Men i mitt hjrta gjuta frid och ljus.

    Och Han r den, som vill mig lycklig gra,
    Och fverallt kan jag d lycklig bo;
    Och Han r den, som vill mig visligt fra
    Hem till det land, dr jag fr evig ro.

    (Miss onkaan se, joka tahtoo minut onnelliseksi tehd?
    Miss on soppi, jossa voin onnellisena asua?
    Ja miss on se, joka tahtoo minut taiten johdattaa
    kotia siihen maahan, miss saan iisen rauhan?

    Tunnen Yhden, joka yh ojentaa minulle kttn; --
    "Seuraa minua, poloinen! seuraa, jos vain tahdot!"
    Ja osoittaa hohdetta, joka ky paremmista maista,
    ja puhuttelee minua niin lempesti ja ystvllisesti.

    Ah, miksi viivyttelen hnt seuraamasta?
    Hn on rikkaan kartanon Poika;
    Hn ei ole ktkev minulta mitn totuutta,
    vaan on vuodattava sydmeeni rauhan ja valon.

    Ja Hn on se, joka tahtoo minut onnelliseksi tehd,
    ja kaikkialla voin silloin onnellisena asua;
    ja Hn on se, joka tahtoo minut taiten johdattaa
    kotia siihen maahan, miss saan iisen rauhan.)]

Lopuksi viikkolehti antoi Stenbckille aiheen tarkastaa ennen
kirjoittamiansa ajatelmia niist poimiakseen ja muodostellakseen
sellaisia, joita hn saattoi painattaa lehteen. Usein hn kyll haki
aforismeja etevien kristillisten opettajain teoksista, mutta tuon
tuostakin hn pani lehteen omiakin henkevi ja muodoltaan valmiiksi
valettuja mietelmi. Nyttein niist olkoot seuraavat:

Abraham uhrasi Jumalalle rakkaimpansa; se joka uhraa Jumalalle
rakkaimpansa on Abraham.

On ihmisi, jotka pitvt heikkoutena antaa anteeksi rikoksen. Tmn
periaatteen mukaan olisi Jumala heikoin taivaassa ja maan pll,
sill ei kukaan taivaassa eik maan pll anna anteeksi niin paljon
kuin hn.

Valo karkoittaa pimeyden: miss Jumala nousee sydmen valoksi, siell
synti laskeutuu mailleen.

Kuinka puhdas tytyykn peilin olla, jos tahtoo nhd siin kuvansa
oikein; jos se on tomuinen, niin ei en ne selvsti. Niin tytyy
sydmen olla puhdas maailman tomusta, jotta Jumalan kuva voi loistaa
siin.

Suurin onnettomuutemme ja luontomme kirous on, ettemme saata samalla
kertaa olla Jumalan ja oman mielemme mukaan.

Monella on kyllin uskontoa esiintykseen synkkn, ren, ylpen
ja moitteenhaluisena, mutta ei kyllin ollakseen iloinen, tyyni,
levollinen, nyr ja lempe.

Me tyydymme sanomaan Jumalalle, ett tarvitsemme hnen armoaan, ja
kuitenkin voimme aivan hyvin kest sit vailla olemista.

Ihmisille annamme antaen, Jumalalle ottaen ja kiitten.

Sill sielulla, joka on maallisen rakkauden siteiss, on lyijy
siivissn, eik se voi kohota Jumalan tyk.

Ei koskaan tydy turvata enemmn Jumalaan, kuin milloin asiamme
nyttvt toivottomilta; sill miss ihmisavusta ei en ole toivoa,
siin se antaa jumalalliselle sijan.

Sin hidas! miksi tahdot kske niit, jotka kotkina lentvt,
vaeltamaan hitailla kukonaskelillasi?

On syvmielisyytt, joka kaivaa syrjn, ja yksinkertaisuutta, joka
valloittaa taivaan.

Me tahdomme pyhitt itsemme tyn kautta, Jumala tahtoo tehd sen
krsimyksen kautta.

Meidn tytyy opiskella ja tehd tyt niinkuin elisimme
iankaikkisesti; meidn tytyy el ja rukoilla niinkuin tnn
kuolisimme.

Totuuden etuoikeus on voittaa viel kukistuessaankin, ja valheen
ansaittu rangaistus on kukistua voittaessaankin. --

Suorasanaisista kirjoituksista, jotka osoittavat taiteellisempaa
muotoa, mainittakoon ainoastaan kertomus "Uudenvuoden ilta", joka
on jonkunmoinen vastine "Vanhan puutarhurin kirjeisiin". "Tapaus"
on sijoitettu maalaispappilaan ja on se, ett perheen jsenet, is
ja iti sek heidn lapsensa, Ludvig ja Betty, uudenvuoden iltana
istuvat kotoisessa piiriss kertoen toisilleen, mit kullekin on
trkeint tapahtunut kuluneena vuotena. Saamme tiet, ett ers
pitjn muuttanut vanha majuri on siell saanut suuria muutoksia
aikaan. Ensimmisin oli vanha pastori itse havainnut, ettei
kristillisyytens laita ollut oikein, ja siten hernnyt totiseen
murheeseen, joka johti hnet kntymykseen; hnen vaimolleen oli
kynyt samoin, ja Ludvig oli kynyt vaarallisten koettelemusten lpi,
mutta ankaran sairauden aikana Helsingiss vihdoin tullut oikealle
tielle, niin ett hn nyt iloisena uskossaan tunnustaa syntins
ja todistaa siit armosta, jota hn on kokenut. Betylle yksin on
thn iltaan saakka kaikki tm ollut osaksi outoa, osaksi hnen
huvituksiaan hiritsev, ja keskustelu on aluksi vain kiusallista
hnelle kuunnella. Mutta hnenkin hetkens oli tullut, veljen
kertomus valtaa hnen mielens, ja loppu kuuluu: "Niin puhui Ludvig.
Mutta Betty kallistui veljens rintaa vasten ja itki." -- Kertomus
on nimimerkitn, mutta C. G. von Essenin jlkeliset tietvt sen
lhteneen hnen kynstn.

Siit, mit jo on kerrottu "Hengellisist Sanomista", saattaa arvata,
ett "Evankelinen Viikkolehti" ei lheskn ollut sellainen kuin
toimitus olisi halunnut. Varsinkaan ei voi olla panematta merkille
alkuperisten kirjoitusten vhlukuisuutta verraten vanhemmasta
ja nuoremmasta ulkomaisesta kirjallisuudesta lainattuihin. Syyn
thn oli sensuurin harras toiminta. Hengellisen kirjallisuuden
sensuuri oli thn aikaan tuomiokapitulien huostassa, ja sit
hoidettiin innolla, joka olisi herttnyt ihastusta jossakin
kenraalikuvernriss vuosisadan knteess. Esimerkkin
mainittakoon, ett luetteloon Turun ja Porvoon tuomiokapitulien
kieltmist kirjoista vuodelta 1839 muun muassa on pantu: "Ndens
ordning till saligheten efter Jesu hrliga evangelium" (Tukholma
1826) ja "En ropandes rst i knen" (rebro 1834), ja kiellon
syyksi ilmoitetaan molempien "arveluttava sisllys"! [Luettelon,
joka ksitt vuodet 1835-50, on Ad. Neovius julkaissut Vartijassa
1891.] Kun siten viattomintakin hartauskirjallisuutta, mit saattaa
ajatella, merkittiin "kiellettyjen kirjain luetteloon", ilmeisesti
vain siksi, ett pietistit sen hyvksyivt, on helppo ymmrt, ett
Viikkolehden toimitusta pidettiin kuumilla. Lyhyet lauseet Stenbckin
kirjeist Achrnille ovat asianlaitaa valaisevia. 3 p. helmik.:
"Oletteko saaneet lehden? Se ky kurjanpuoleisesti. Porvoon piispa on
pp meit kohtaan, ja enimmin saanee kai lehti sen tuntea; meidn
tytyy aluksi pit se niin lyhn kuin suinkin." 25 p. helmik.:
"Kirjoituksesi viipyy kauan Porvoossa; luultavasti se tekee siell
kierrostaan, ja ennakolta jo huhutaan sen olevan 'niin sarkastisen',
ett se tuskin psee painoon. Slin suruasi; min olen saanut
tottua siihen. Nyt tnne tultuani on miltei jokainen kirjoitus, jonka
olen kirjoittanut ja lhettnyt, joko pyyhitty kokonaan tai trvelty
pilalle. Harmissani kirjoitan kuitenkin, mit Jumala antaa, ja
ajattelen, ett he vsyvt ennen kuin min. Olen tuuminut koota epuun
saaneet kirjoitukset ja painattaa ne yhdeksi kirjaksi Ruotsissa.
[Tm ajatus ei tiettvsti milloinkaan toteutunut. Mahdollisesti
ksikirjoitukset hukkuivat Vaasan palossa.] Kirjoita sinkin; miksi
antaisimme konsistorin peloittaa ja sikytt itsemme -- ehkp
se konsistori, joka istuu ylhll, sensuroi toisin ja kuitenkin
pst poloiset kirjoituksemme jollakin tavoin painoon ja valoon.
Jollei muun vuoksi, niin kiusaksi perkeleelle -- sill jollei hn
olisi kiukuissaan meit ja meidn sanojamme kohtaan, ei hn niin
vastustaisi. Katsos, siin on meill toki keino tehd kiusaa hnelle,
joka on ollut meille kiusaksi enemmn kuin kyllin. Julkisota --
ryhtykmme kerran puolustuksesta hykkykseen. Olkoon meill voimaa
kyd hnen kimppuunsa, niin ett tuntuu!" -- Sitten oli jonkun
aikaa paremmin laita, kuten nkyy seuraavasta. 20 p. syysk.: "Mit
Hussista tulee? Essen sanoo, ettei tule mitn kirjoitetuksi, mutta
mielestni sinun pitisi hyvin saada se aikaan. Tai kirjoita jotakin
muuta. Meille nytt tulevan hyvnpuoleiset ajat sensuuriin nhden."
Pivmtn kirje (jonkun aikaa myhemmin): "Oletko jo laatinut
kirjoituksesi Hussista? tee se, tai jos ehdottomasti kiellt, niin
ilmoita minulle, silloin minun tytyy kirjoittaa. Sen voisit tehd
jonakin joutohetken! l laisinkaan ajattele sensuuria, vaan
kirjoita mit tahdot. Me krjimme paraikaa niiden kanssa. Olin
skettin Porvoossa ja sain siell vitell Forsiuksen ja Runebergin
kanssa, joka viimeksimainittu sitten on osoittautunut suosiolliseksi
meit kohtaan. Minulla on siell kirjoituksia, jotka ovat viruneet
siell kauan ja jotka kaikesta ptten taas saavat epuun." 23
p. jouluk. mainitaan, ett Stenbck ja Essen taas olivat olleet
Porvoossa, luultavasti sensuuriasioissa.

Tm voinee riitt tksi kertaa. -- Jumaluusopin lehtori G. H.
Forsius nytt olleen psensori, mutta ptksiin lienevt kaikki
tuomiokapitulin jsenet ottaneet osaa. Stenbck mainitsee, ett
Runeberg hnen Porvoossakyntins jlkeen oli ollut "suosiollinen",
josta nemme, ett hn kuitenkin yleens otti osaa sensuroimiseen.
Strmborgin Runebergin elmkerrassa ei ole mitn tietoja tst
asiasta.

Edellmainituissa kirjeiss on myskin siell tll muutamia sanoja,
jotka koskevat yliopistonuorisoon kuuluvien pietistien elm ja
osaksi vahvistavat, osaksi pikkupiirteill tydentvt sit, mit
aikaisemmin on siit kerrottu. Syksyll 1838 ja seuraavana talvena
oleskeli Helsingiss vanha saksalainen paroni Nolcken, josta Stenbck
(23 p. syysk. 1838) kirjoittaa: "Hn on kuin is meille kaikille.
Vanhana, hartaana kristittyn hn ei tll seurustele kenenkn
muiden kanssa kuin meidn. Me kokoonnumme pari kertaa viikossa,
luemme, puhumme, rukoilemme. -- Hn ei ymmrr laisinkaan ruotsia,
siksi meidn on vhn vaikea vaihtaa ajatuksiamme." 25 p. helmik.
1839 hn kirjoittaa: "Elmme tll noin hiljakseen -- kokoukset
tydess vauhdissa ja silloin tllin joku uusi. Hirmuista on se,
ett jollemme pysy valveilla ja valjaissa, niin emme ainoastaan itse
huku, vaan vedmme muitakin mukanamme -- Jumala on asettanut niin
ihmeellisesti kohtalomme." Pivmttmss kirjeess syksylt taas:
"Olemme jlleen saaneet muutamia uusia, 2-3. Yksi, joka on ollut
raju ja suosittu hurjastelija. Herra tukekoon meit! Olen ajatellut
mit Chrysostomos sanoo: lkmme ahkeroiko, ett monet tulisivat
kristityiksi, vaan ett he tulevat _oikeiksi_ kristityiksi. No, lauma
ei ole viel liian suuri -- kiitetty olkoon Herra, ett olemme edes
psseet alkuun. Siin on kyllin toistaiseksi. On hauskaa ajatella,
ett te taivallatte siell ja me tll -- ja jos olemme huonompia
kuin te, niin olemme kuitenkin tiell. Kuka tahtoisikaan jd
jlkeen?" -- Ett kaiken tmn, varsinkin lehden tuottaman touhun
takia luvut eivt edistyneet tydell vauhdilla, on helppo ksitt.
Stenbck pttkin tmn kirjeen sanoilla: "Lukuni sujuvat hyvin
huonosti -- minusta tulee kehno teologi."

Stenbckin suhteesta pohjalaisiin tovereihinsa ylipns nin
vuosina on vhn tietoja. Pari tapausta osoittaa kuitenkin, ett hn
oli yhteydess heidn kanssaan ja nautti heidn tytt luottamustaan.
Kun Cygnaeus syksyll 1838 valittiin etelpohjalaisen osakunnan
kuraattoriksi, johti Stenbck sit lhetyst, jonka toimena oli
pyyt, ett hn vastaanottaisi kutsumuksen, ja kun etel- ja
pohjoispohjalaiset 9 p. marraskuuta 1839 yhteisesti viettivt
ensimmisen juhlan Porthanin muistoksi, ehdotti Stenbck, siihen
valittuna, maljan Runebergille, joka oli Porvoosta kutsuttu juhlaan.

Kuvaus tst tilaisuudesta, jolla isnmaallisen luonteensa vuoksi on
merkityksens Suomen kansallisen hermisen historiassa, olisi tss
liikanainen, kun Z. Topelius on kertonut, miten juhla vietettiin.
[_Z. Topelius_, Den frsta Porthansfesten 1839. Joukahainen XI.]
Thn kuuluu ainoastaan se, mik koskee Stenbcki. Ylevaatteinen
runopuhe, jonka hn juhlassa lausui, kuuluu kauneimpaan, mit hn on
sepittnyt. Alkaen samalla ihanalla kuvalla, jolla Runeberg lopettaa
"Pilven veikon", runoilija ylist ensin Porthania, joka

    Oss hemmastadde gjorde i vrt land,
    Och hemmastadde, brder, i vrt eget brst.

    [Koteutti meidt omaan maahamme,
    ja koteutti, veikot, meidt omaan rintaamme.]

Antaessaan meille muinaisuutemme hn antoi meille tulevaisuuden, joka
on harmaan muinaisuuden lapsi.

                                Ett barn
    Med lsta lockar och med klara gonpar,

    [                            Kuin lapsi,
    liehuvakiharainen ja kirkassilminen.]

niin tulevaisuus viittaa meille, ja

                                p oss beror
    Om den skall utan glans och ra sjunka ner
    I glmskans svarta haf, ej vrd en enda blick;
    Om den skall blifva stor, bekrnt med dygd och kraft,
    Och sknka evig ra t vrt arma land.

    [                            Meist riippuu,
    onko se loistotta ja maineetta vaipuva
    unohduksen mustaan mereen ansaitsematta silmystkn;
    vai onko se nouseva suureksi, hyveen ja voiman seppelimksi,
    ja suova iki-kunnian poloiselle maallemme.]

Ja sitten runoilija ylist nuoruuden retnt valtaa skein, jotka
tuntuvat yht monelta siemenelt niihin lauluihin, jotka Topelius
myhemmin viritti nuoruuden ylistykseksi. Sitten seuraa lopuksi
kolmas ajatusjakso, jossa esitetn, kuinka me korkean, loistavan
sankariteon laakeriseppeleen sijaan olemme saaneet "sisllisen elmn
rikkauden" ja "runon jalon taiteen" --

    Ej arma ro vi, frloradt r ej allt,
    O brder, om vi ej frlora n till slut
    Oss sjlfva och den inre vrlden ur vr barm!
    Men n bland Finlands folk, bland Finlands drifvor n
    Den blommar i sin prakt; och frgar frmlingen,
    Hvar dock den finnas m, -- d peka vi med frjd
    P dig, du finska diktens konung, Runeberg.

    [Emme ole kyhi, kaikki ei ole mennytt,
    oi veljet, ellemme vihdoin menet omaa
    itsemme ja povemme sisist maailmaa!
    Mutta Suomen kansan parissa, Suomen kinosten keskell
    se viel kukoistaa ihanuudessaan; ja jos muukalainen
    kysyy, miss se muka on, -- niin viittaamme riemulla
    sinuun, Suomen runon ruhtinas, Runeberg.]

Tm mestarillisesti ajateltu ja sepitetty puhe, jonka
epigrammintapainen loppu on varmaankin tehnyt sytyttvn
vaikutuksen, on, niinkuin saattaa nhd silyneest ensimmisest
ksikirjoituksesta, kirjoitettu yhteen vauhtiin. Sommituksen selvyys
ei ole jttnyt sijaa vhimmllekn eprimiselle, ainoastaan siell
tll joku lausetapa on pyyhitty pois ja pantu parempi sijaan. Jos
tarkkaa sisllyst, tapaa siin vhn sellaista, mit juhlapuhujat ja
runoilijat eivt myhemmin olisi moneen kertaan toistaneet; silloin
olivat tosin ajatukset uudemmat, mutta ppaino on kaiketi siin,
ettei kukaan ole laulanut niit tysisointuisemmin, ettei mikn
myhempi laulu ole saanut skeiden sointua ja loistoa heikkenemn.

Paitsi ett Stenbckill oli yksi numero virallisessa ohjelmassa,
oli hnell posa siin hetken synnyttmss loppukohtauksessa,
jonka kerromme Essenin sanoin: Puoliyn hetki oli jo lynyt, mutta
viel oli maljassa pisara jljell, ja lasit olivat valmiina
palvelukseen kuten ennenkin. Silloin tuli Cygnaeus ja kuiskasi sanan
Stenbckin korvaan: "Nyt on 10:s piv, Lutherin syntympiv,
esit Lutherin malja." Stenbck oli heti valmis. Lasit tytettiin,
ilmoitetun puhujan ymprille syntyi tihe tarha, ja hn kohotti
nens esittkseen Cygnaeuksen ehdottaman maljan. Mutta puheen
aloitettuaan hn huomasi, ett se oli "uskallettu ehdotus". kisti
hn silloin keskeytti. "Ei", sanoi hn, "Luther on ylhll Jumalan
taivaassa, ylpuolella meidn maljapuheitamme -- ei, ei maljaa
Martti Lutherille", jonka sanoen hn heitti lasinsa permantoon, ja
koko kokous, iknkuin shkiskun saaden, noudatti esimerkki. --
Jokaisessa muussa tilaisuudessa, huomauttaa Topelius, olisi tst
seurannut hurja juominki, jommoiset valitettavasti niin usein
tn aikana alensivat ylioppilasjuhlia. Mutta toinen mieliala
psi valtaan tmn pivn mahtavien vaikutusten synnyttmn.
Lasisirpaleet korjattiin pois, ers puhuja nousi ja esitti Franznin
maljan; toinen esitti Lnnrotin maljan. Iknkuin ihmeellisen
knteen vaikutuksesta sykkivt taas ylioppilaiden sydmet kaikelle,
mit elmss on puhtainta ja korkeinta.




SEITSEMS LUKU. 1840-1841.

Perhekokous Kuortaneella. -- Runoilua. -- Runoelmain ensimminen
painos. -- Kuvaus Stenbckin runouden luonteesta. -- Riemujuhlan
varjossa. -- Kihlaus ja ht. -- Evankelisen Viikkolehden viimeinen
aika ja lakkautus. -- "Katkelma runoudesta." -- Miksi Stenbck
lakkasi runoilemasta?


Joulun 1839, viimeisen, jonka Stenbck olisi voinut viett vanhassa
isnkodissaan, hn vietti pkaupungissa. Kuitenkin hnell
oli vastustamaton tarve tavata itin ja sisaruksiaan, ja hn
ehdotti sen vuoksi, ett he kaikki matkustaisivat Kuortaneelle
siell pidettviin kirkkoherran virkaanasettajaisiin ja yhtyisivt
Lisette-siskon luona. "Meidn tytyy tavata toisemme siell!" oli hn
innoissaan kirjoittanut. Niin tapahtuikin. Stenbck matkusti sinne 22
p. tammikuuta ja oli kymmenen piv myhemmin jlleen Helsingiss.
-- Tst perhekokouksesta ei ole mitn kirjallista tietoa. Mutta
syy Laurin kirjoittamaan "tytymiseen" oli luultavasti halu saada
puhella idin kanssa. Erss kirjeess edelliselt vuodelta hn
kirjoittaa idistn Achrnille: "Kun tm kirje saapuu perille, on
kaiketi itikin luonanne. Kaikkein ensiksi sydmellinen tervehdys
hnelle. Tnne-matkalla ajattelin paljon hnt, ja minulla olisi
ollut halu puhua hnelle hyvin paljon. Olen niin varma siit, ett
Jumala ei ole salliva hnen viimeisten vanhuudenpivins kulua
ja kadota saattamatta hnt oikein kilvoittelemaan ja sotimaan
iankaikkisen elmn kalleudesta, ilmoittamatta hnelle itsen
ja nyttmtt hnelle kunniaansa. Me tahdomme rakkaan itimme
puolesta rukoilla sit Jumalalta; ja kun hn nkee meidn tulevan
vanhan itimme kanssa, on hn varmaan armosta ja laupeudesta sanova
meillekin: menkt, teidn itinne el!" Hnell oli aavistus, joka
ei pettnytkn, ett idill ei ollut en pitklti aikaa elettvn.

Tuskin palattuaan Kuortaneelta Stenbck muutti Degerhn rauhassa
valmistautuakseen teologiankandidaattitutkintoon. Todennkisesti
Julius Bergh sill aikaa hoiti Evankelisen Viikkolehden toimitusta,
sill Essenkin oli luvuissaan kiinni; hn tahtoi net valmistua
yliopiston riemujuhlan yhteydess vietettviin maisterinvihkiisiin.
Kuitenkin osoittavat lehdess olevat runoelmat, ett Stenbck
maallakin piti sit mielessn. Vuosikerrassa 1840 tapaamme seuraavat
runomuotoiset avusteet, joista kuitenkin vain osa lienee Degerss
syntynyt: "Uudenvuodenlaulu" (n:o 1, 7 p. tammik.); "Johannes" (n:o
4, 27 p. tammik.), joka kuuluu seuranneen Laura-siskolle lahjoitettua
Johannes evankelistan kuvaa; "Sentn" (n:o 10, 9 p. maalisk.);
"Lutherin postillaan" (n:o 12, 23 p. maalisk.); [Samassa numerossa
on ilmoitettu edellinen osa Lutherin kirkkopostillaa.] "Radegundis"
(n:o 17, 27 p. huhtik.), vapaa muodostelu Kosegartenin "Radegunde"
nimisest legendasta; "Kevtaamu" (n:o 20, 18 p. toukok.), jo ennen
mainittu ja arvattavasti kirjoitettu Vyrill; "Sureva ystv"
(n:o 24, 15 p. kesk.) ja "Oi tokkohan?" (n:o 50, 14 p. jouluk.).
Omituista kyll lhetti runoilija myskin tn kevn Helsingfors
Morgonbladiin (n:o 17, 2 p. maalisk.) tuon aikaisemmin puheena
olleen, arvoituksellisen runoelman "Rakkaus". Varmaankaan se ei
tapahtunut ilman erityist tarkoitusta. Runoelma tytyy otaksua
varhempisyntyiseksi, sill sellaista runoutta Stenbck ei en
kirjoittanut. Lopuksi on tss yhteydess mainittava ers runo,
jonka runoilija omisti ystvlleen Essenille, kun tm oli vaipunut
tutkintolukuihinsa. [Koska Essen suoritti julkisen tutkinnon 15
p. kesk., voi otaksua skeet kirjoitetuiksi vh aikaisemmin.]
Siin on kaksi osaa, joista Essen Stenbckin kuoltua on painattanut
(Joukahainen, VII) edellisen, miss svel on humoristinen. Voidakseen
erottaa sen erikseen muutti hn kolmannen stroofin kolme viimeist
sett. Emme katso oikeutetuksi, ottaessamme thn runoelman, poiketa
alkuperisest ksikirjoituksesta, vaikka jlkimmisen osan vakava
svel ei soinnu edellisen kanssa yhteen. Kokonaisenaan se osoittaa,
kuinka Stenbckiss vakavuus aina oli leikin vieress.


        _Den siste Kandidanden_.

    Han satt uti sin kammare och lste i sin bok,
    Och aldrig nnsin kunde han bli tillrckligt klok;
    Han svettades och pinades, han tnkte blott upp
    Hur det i hans examen fr honom skulle g.
    Men lik en skugga lrdomen upp hans panna lg,
    Och bister som ett skmoln hans lrda blick man sg;
    Ty stndigt tnkte han p sin examen.

    Och vren kom med ljus och glans, och allt fick lif igen,
    Den kom s glad, s knd och kr liksom en barndomsvn.
    Och nr den kom, d flyktade den lnga vinterns natt,
    Och allt blef ter lefvande, blef ter ljust och gladt.
    Men han satt blott och lste och mrkte ingenting,
    Den arme satt i kammaren med bcker rundtomkring
    Och tnkte stndigt blott p sin examen.

    D stod hans vn och sg med sorg uti hans mulna blick,
    Dr mrk en sky af bckers dam han endast skda fick.
    D sgo ned med sorg uti hans molnbetckta sjl
    Guds englar; ack, de ville dock sin arma vn s vl.
    Man vet ej om han hrde dem, d vnlige de sm
    Kring honom flgo svfvande i skyn och sjngo s,
    Dr mrk han tnkte blott p sin examen:

    [Hn istui kamarissaan ja luki kirjaansa,
    eik hn koskaan voinut tulla kyllin viisaaksi;
    hn hikoili vaivoissaan ja ajatteli vain,
    kuinka hnelle tutkinnossa oli kyv.
    Mutta niinkuin varjo oli oppi hnen otsallaan,
    ja tuima kuin ukkospilvi oli hnen oppinut katseensa;
    sill alati hn ajatteli vain tutkintoaan.

    Ja kevt tuli tuoden valon ja loiston, ja kaikki sai taas eloa,
    se tuli niin iloisena, niin tuttuna ja rakkaana kuin lapsuuden ystv.
    Ja sen tullessa pakeni pitkn talven y,
    ja kaikki nousi taas eloon, valoon ja iloon.
    Mutta hn istui vain ja luki eik huomannut mitn,
    hn raukka istui kamarissaan kirjojen keskell
    ja ajatteli alati vain tutkintoaan.

    Silloin seisoi hnen ystvns silmten suruissaan hnen
      synkistyneeseen katseeseensa,
    miss hn nki vain pimen pilven kirjojen ply.
    Surumielin silmsivt hnen pilvettyneeseen sieluunsa
    Jumalan enkelit; ah, tahtoivathan he toki niin hyv ystvparalleen.
    Ei tied kukaan, kuuliko hn heit, kun nuo pienoiset armiaina
    lensivt hnen ymprilln vikkyen taivaalla ja lauloivat nin,
    kun synkkn hn ajatteli vain tutkintoaan:]


        (Englarnes sng)

    Hj upp ditt hufvud, betryckte vn,
    Si, Jesus lefver och hjlper n!
    Du kan ej ana hur nr han r,
    Du kan ej se hur han har dig kr.
    Ur djupet vill han dig fra,
    S rik, s lycklig dig gra.

    Ack, mnskan hvilar i otrons natt,
    Fastn till salighet hon r satt,
    Fastn med Kristi utgjutna blod
    Hon r frsonad, och lif och mod
    Hon vid hans hjrta kan finna,
    Och allt tillbaka n vinna.

    Trd ut ur skuggan, du sorgsne vn,
    S skiner solen fr dig igen;
    Lt Herren komma -- han kommer vl --
    S blir frlossad och fri din sjl,
    Och om hans nd och hans ra
    Skall vittne med oss du bra.


         [(Enkelien laulu)

    Nosta psi, murheinen ystv,
    katso, Jeesus el ja auttaa vielkin!
    Et voi aavistaa, kuinka lhell hn on,
    et voi nhd, kuinka sin olet hnelle rakas.
    Syvyydest hn tahtoo sinut pelastaa,
    tehd sinut niin rikkaaksi ja onnelliseksi.

    Ah, ihminen nukkuu epuskon yss,
    vaikka hn on autuuteen asetettu,
    vaikka hn on sovitettu Kristuksen vuodatetulla verell
    ja voi lyt elmn ja uskalluksen
    hnen sydmelln ja voittaa viel kaikki takaisin.

    Astu varjosta, murheinen ystv,
    niin aurinko paistaa sinulle taas;
    salli Herran tulla -- hn tulee kyll --
    niin sielusi tulee lunastetuksi ja vapaaksi,
    ja sin olet kanssamme kantava todistusta
    hnen armostaan ja kunniastaan.]

Niiss akateemisissa piireiss, jotka valmistivat yliopiston
200-vuotisriemujuhlan viettmist, katsottiin suotavaksi, ett
sen loistoa kohotettaisiin mys tieteellisill ja kirjallisilla
julkaisuilla. Tmn johdosta ilmestyi samaan aikaan J. J. Nervanderin
"Jephtas bok" ja "Dikter af Lars Stenbck". [Strmborgin mukaan
lienee Runebergillakin ollut aikomus valmistaa "Nadeschdansa"
thn riemujuhlaan.] Jos Stenbck aikaisemmin olisi ajatellutkin
koota ja julkaista runoelmiaan, on kuitenkin tuskin luultavaa,
ett hn sen olisi tehnyt juuri nyt ilman erityist kehoitusta. Ja
hyv oli, ett hn sai kehoituksen, sill jos julkaiseminen olisi
jnyt viel tuonnemmaksi, olisi hn kenties hylnnyt koko aikeen.
Yliopisto suoritti painatuskustannukset niist 500 kappaleesta, jotka
painettiin tt ohutta 102-sivuista vihkoa.

Niin pieni kuin runovihko onkin, se sislt kuitenkin sen, mit
runoilija oli parhainta jttv jlkeens. Tosin tuli toiseen
painokseen 11 ja kolmanteen viel 5 runoelmaa lis, mutta jos lukee
pois runoelmat "Suomalainen synnyinmaani" ja "Thti", ovat kaikki
parhaat jo ensimmisess. Myskin runoelmain jako kahteen ryhmn
esiintyy jo siin, ja runoilija on siis kevll 1840 sepittnyt
kumpaisenkin alkusonetit. Toinen vertaa lempell huumorilla
runoelmia hkkilintuihin, jotka huolimatta ristikon suojasta alati
tahtoivat vapaaseen ilmaan, kunnes hn nrkstyneen avasi oven
tuolle "tyhmlle joukolle"; toisessa runoilija tunnustaa, ettei hn
nhnyt mitn sovitusta mahdolliseksi uuden kantansa ja sen vlill,
jolloin hn vapaasti ja iloisesti lauloi laulujaan, ja hn sanoo
suruisesti:

    O, har du gon, skall du se med smrta,
    Att fast i kristlig drkt r kldd poeten,
    S sitter hedningen dock i hans hjrta.

    [Oi, jos sinulla on silmt, niin olet tuskalla nkev,
    ett vaikka runoilija kantaa kristillist pukua,
    piilee kuitenkin pakana hnen sydmessn.]

Senaikuisista Stenbckin runojen arvosteluista on kenties seuraava
lyhyt, Edv. af Brunrin kirjoittama ilmoitus Borg Tidningiss 1840
(n:o 67, 29 p. elok.) ksitykseltn sattuvin: -- -- "Harvinainen
ilmi on -- tosirunollisen luonteen ilmestyminen, tervehdittv
osanotolla ja ilolla. Sellainen on jo kauan esiintynyt yleislle
niiss suuremmalta osalta jo ennen tunnetuissa lauluissa, joita
kokoelma -- -- on ilmestynyt. -- -- Edullisesti vaikuttavat miltei
kaikki runot tss kokoelmassa. Harras tunne, sopusointuinen sulo,
jalo yksinkertaisuus ovat ne kriteeriot, joilla ne todistavat
tekijns runolahjan arvoa. Ne ovat lempen hengen soinnullisia
tunteenpurkauksia, jotka omituisin svelin laulavat vanhaa laulua
ilosta ja surusta, mutta mieluimmin hurskaissa rukouksissa
kohoutuvat taivaaseen. Raikas ja puhdas tunteellisuus, kaukana
kaikesta sentimentaalisuudesta, on tuntomerkkin tlle runoudelle,
joka on pulpunnut elvst suonesta. Runokieli on yksinkertaisen
kaunista. Notkeasti ja sulokkaasti muoto seuraa ajatusta ja on
loistava ilman koreilua. Skeet ovat sointuvia ja kaiukkaita.
Ne kerrot ja toistelut, joista herra S. niin paljon pit, ovat
useimmiten hyvin sovitettuja, mutta niit tulisi kytt ainoastaan
silloin, kun toistetuilla sanoilla on erikoisen trke merkitys.
Kauneimmat kappaleet mielestmme ovat seuraavat: 'Anna', 'Aamun
koitto', 'Meri', 'Ers y', 'isi sveli', 'Tytn rukous',
'Kevthuokaus', 'Sentn', 'Kevtaamu'. Aihe ja ksittely ovat niiss
yht onnistuneet, ja niiss esiintyy vienoimpanaan tuo tunteen
hohtava puhtaus. Muiden joukosta ovat jotkut vhptisi. Kaikkea
arvoa vailla on ainoastaan sikerm _Kuoleman kuvia_, miss tekij
on virittnyt riken poleemisen svelen, joka on vieras hnen
sydmelliselle luonteelleen.

"Se yksipuolisuus, jolla herra S. nyt nytt omistaneen laulunsa
ainoastaan vlittmsti uskonnolliselle alalle, on epilemtt yht
haitallinen hnen kykyns kehittymiselle kuin hnen ksityksens,
ett taide, ollen uskonnonvastainen, on hylttv -- joka ksitys
riittvsti ilmenee niden runoelmain toisen osaston runollisessa
johdannossa. Runoudella on alkunsa ja vlttmttmyytens
uskonnollisessa vietiss, ja se tyydytt sit edelleen, mikli
jokainen ihmishengen kohottautuminen yksityisest ja rellisest
yleiseen ja korkeampaan -- ja sehn on runouden tehtv -- on
pyrkimys lhenemn jumaluutta. Jokainen tosi taideteos on ylistys
Jumalalle, koska se ylist sit, mik elmss ja luonnossa on
jaloa, ja taiteenvastaiseksihan tunnustetaan ne luomat, joissa se,
mik on alhaista, esiintyy kohtaamatta perikatoaan. Ainoastaan
runoelmat, jotka ovat taiteesta luopumista ja taiteen kieltmist,
ja sit paitsi se vapaus, jolla muutamien runoilijain rehev
mielikuvitus on paljastanut siveettmyytt, voivat selitt moisen
ajatuksen. Eik runoudella ole siveellisesti parantavaa vaikutusta?
Onko koko sen viehtys tai onko luovan runoilijan innostus syntinen
ja eppuhdas mielentila? Tarpeetonta on ryhty kumoamaankaan niin
nurinpist ajatusta, ja me toivomme, ett se, joka itse on saanut
laulun ihmeellisen lahjan, on hylkv luulottelun, joka voi turmella
hnen synnynnisen kykyns." [Kirjoituksen loppuosassa lausutut
mielipiteet runoudesta muistuttavat suorastaan Runebergia; Brunr
seurusteli Runebergin kanssa ja oli epilemtt kuullut hnen
lausuvan ajatuksensa Stenbckin runoelmista.]

Huolimatta kaikesta tunnustuksesta ei Stenbckin oma aika ny
tysin osanneen oivaltaa hnen runoutensa arvoa. Siksi emme tss
voi olla koettamatta kuvata sen luonnetta sek merkit sen asemaa
kirjallisuudessamme. Tosin on jo suuri osa niist runoelmista, jotka
Stenbck otti kokoelmaansa, tullut mainituksi ja tarkastetuksi
elmkerralliseen paikkaansa ja merkitykseens nhden, ja on silloin
mys sivumennen lausuttu arvosteluja niiden runollisesta arvosta,
mutta viel on tehtvnmme tydent ja koota runoilijan muotokuvan
piirteet -- ja siihen on nyt oikea hetki, koska ensimmisen
painoksen julkaiseminen sattuu miltei samaan aikaan kuin hnen
runoilijatoimintansa pttyy.

Ainoastaan varhaisimpana aikanaan Stenbckin runoilu osoittaa
ilmeisesti vanhemmilta runoilijoilta saatua vaikutusta. Kjemmerin
haudalla lausutussa runossa olemme huomanneet kaikua Tegnrist,
"ehtoollisrukouksissa" jlki Franznista ja "kohtauksissa erst
murhenytelmst" ruotsalaisen romantiikan vaikutusta ylimalkaan.
Franzn oli hnt lhinn, ja kypsyneemmisskin, kokoelmaan
otetuissa runoelmissa on viel yksi, "Aamunkoitto", joka on kokonaan
franznimainen hengeltn ja esitystavaltaan, joskin vrikyllisempi
kuin Selma- ja Fanny-laulut ylipns. Runoelma on epilemtt
varhain kirjoitettu -- mahdollisesti Upsalassa -- vaikka myhemmin
muodoltaan viimeistelty ja eroaa myhemmist tuotteista siinkin,
ett sit lukiessaan ei saa yksilllisen todellisuuden vaikutusta
kuvauksen takaa (Stenbckin "hurja sydn" ei soinnu runoelman
idylliseen sveleen). Franznin ja Stenbckin sukulaisuus ilmenee
yksinkertaisuudessa, selvyydess ja hartaudessa, toisin sanoen
varsinaisessa suomalaisessa luonteenpiirteess; mutta nuoremman
runoilijan luonne oli verrattomasti tulisempi ja intohimoisempi sek
siksi alkuperisen tarmokas, ett se vastustamattomasti loi oman
muotonsa. [_Gunnar Castrn_ (Studier i Lars Stenbcks lyrik, 1912,
Sv. Litteraturskpts frh. o. upps.) on seikkaperisess tutkimuksessa
osoittanut sanoissa ja runollisessa lausetavassa paljon yhtlist
varsinkin Tegnrin, Atterbomin ja Stagneliuksen kanssa, sentn
kieltmtt, ett Stenbckin runoilu oli "harvinaisessa mrss
omaperist".]

Kehittyneen kohtaa meit Stenbckin runous jo "Matkamuistoissa".
Sill se heikko kaiku Uhlandista, jonka niiss on huomaavinaan,
johtuu enemmn muinaisten pivien suuruuden herttmst tunnelmasta
kuin mistn jljittelyst. Saksalaisessakaan runoilijassa ei ole
sit intohimon hehkua, joka alati tuikkaa Stenbckin runoudessa,
milloin se ei leimahda ilmiliekiksi. Tmn runouden tuntomerkkin
on muodon vlittmyys, syv hartaus ja vakavuus, omituinen tummahko
vrituntu, jossa voimakkaat sanat, sattuvat kuvat ja metaforit
luovat valojuovia erittin herkktunteisen poljennon aalloille, sek
sommituksen lpikuultava selvyys, joka m.m. aina ilmenee runoelman
lopun vaikuttavassa tsmllisyydess. Tunteen heikkenemttmn
voiman ilmaisuna ovat usein palautuvat toistelut erittin kuvaavia,
ja ne ovat yhten hnen runoutensa huomattavimpana piirteen --
tosilyyrillinen piirre, mink sen esiintyminen kansanrunossa
todistaa, ja jolle olisi turhaa etsi mitn esikuvaa, ellei siksi
tahdo katsoa kansanrunon hurskasta tytrt, virtt. Tosin esiintyy
toistelumuoto monessa runoilijassa, mutta tuskin kukaan on sit
useammin kyttnyt. Se on varmaan hnen runolahjansa erikoisuus,
tm piirre; siksi se esiintyy heti (ehtoollisrukouksissa) ja sitten
niin kauan kuin runoilija laulaa. Jopa, jos tarkoin kuuntelee,
voi huomata, ett toistelu on alkuperinen puoli siin tavattoman
hienossa soitannollisessa tunteessa, joka oli hnelle synnynninen
ja pukeutui hnen helkkyvn rytmiins. -- Kokonaisvaikutuksella
samoinkuin kullakin esitetyll piirteell on lopuksi niin
persoonallinen luonne, ett helposti erottaa Stenbckin runoelman
kenen muun tekemst hyvns. Jo sanojen valinta on ylen kuvaava,
sill niin usein palautuvat sanat, jotka suorastaan ilmaisevat
_hnen_ tapaansa tuntea -- verbej sellaisia kuin: palaa, helkky,
vaikeroida, parkua, adjektiiveja sellaisia kuin: hurja, rohkea,
ylpe, iinen, pyh, autuas, suloinen.

Runoilijan lydetty oman svelens muistuttaa hn ainoastaan
poikkeustapauksissa muita runoilijoita. Esimerkkin voidaan mainita
hnen ainoa balladinsa, "Meri". -- Se muistuttaa sek Goethe ett
Uhlandia, mutta erittinkin edellist. Epmttmst romanttinen
on se omituinen valohmy, joka on ominaista tlle runoelmalle
ennen muita; mutta tysin alkuperinen on rytmi, joka kuvaa veden
aaltoilua. Eik rettmn meren koko salaperinen veto kuvastu
skeiss:

    Stora, djupa dunkla vatten
    Upp och neder vagga mig;
    Bort till andra land i natten,
    Dit du far, jag fljer dig.
    Vagga vackert mig i natten
    Dunkla vatten.

    [Suuret, syvt, tummat vedet
    tuutivat mua yls ja alas.
    Tuonne toisiin maihin yss seuraan sua,
    kunnes menet. Tuudi kauniisti mua yss,
    tumma vesi.]

Siin on Mignonin ikv, ja vaikka tahti on toinen, ei se ole
vhemmin kuvaava kuin Goethen "Fischer" balladissa, kun taas idin
kiihtyv kauhu, vastakohtana lapsen viattomalle turvallisuudelle,
muistuttaa "Erlknig" runoelman kasvavaa viehtyst ja hirmua. Muissa
runoelmissa lienee vaikea osoittaa vieraita jlkimuistoja, jollei ota
lukuun Rckertilt opittua gaseeli-muotoa ja Stagneliuksen samoin
ulkonaista vaikutusta.

Aiheiden puolesta Stenbck on yht tosi lyyrikko kuin muodoltaan.
Jos lukee joukosta pois ne pienet tendenssirunoelmat, joille hn
on antanut nimen "Kuoleman kuvia" ja joilla, kuten Porvoon lehden
arvostelija oikein on huomauttanut, ei ole mitn runollista
arvoa, ovat runoelmat sanan varsinaisessa merkityksess katkelmia
tunnustuksesta. Hn ei laula laulaakseen, vaan siksi, ett hnen
tunteensa pakottaa hnt, ja ainoastaan sen thden oli se taistelu
niin raateleva, jolla hn "masensi" runollisen luonteensa. Hnen
maailmankatsantoonsa nhden taas ja siit johtuvaan tapaansa
ksitell aiheita on huomattava, ett hn ei koskaan kadottanut
lapsuutensa uskoa. Siit se naiivi viattomuus, joka usein on
vastakohtana ilmaisumuodon intohimoiselle tulisuudelle. Sama mies,
joka puhuu rohkeasta, uljaasta innosta, hurjasta sydmest, mustista
demoneista, jotka raatelevat hnen Eedenins, joka sanoo rakkautta
valheeksi, murhaksi j.n.e., ei ole koskaan empinyt eik epillyt,
kun on kyseess ollut elmn korkein pmr, vaan se pysyi
semmoisena kuin hn sen ksitti 17-vuotiaana nuorukaisena; hn ei
koskaan ole lakannut uskomasta, ett Jumalan enkelit alati suojellen
vikkyvt hnen ymprilln! Rajuine, intohimoisine luonteineen
hn nytt syntyneen epilijksi, mutta ei runoelmissa eik hnen
tuttavallisimmissakaan kirjeissn ny vivahdustakaan siit.

Erotiikalla on ollut sangen pieni osa runoilijan elmss. Hn sys
rakastetun luotaan, kuvitellen mielessn, ett rakkaus est hnt
pyrkimst korkeampiin pmriin, ja hn sulkee hnet taas syliins,
kun hn kisti luulee hness nkevns olennoituneena sen, mik on
korkeinta elmss, ja hn rukoilee rakastettuansa antamaan hnelle
Hengen voiman ja korkeuden ("Anna"). Myhemmin hn sanoo kuitenkin
jhyviset maalliselle rakkaudelle yksinomaan kntykseen iisen
rakkauden, Jumalan, puoleen, joka on itse rakkaus ("Hyvsti").
Rakkautta korkeampi on runoilijalle ystvyys, jota ei kukaan
19:nnell vuosisadalla ole lmpimmmin lauluissa ylistnyt -- sanomme
19:nnell vuosisadalla, koska 18:nnen vuosisadan jlkipuolisko
varsinaisesti oli ylitsevuotavan ystvyyden aika. Kuitenkaan ei
tule Stenbckin laulamaa ystvyytt asettaa sen sentimentaalisen
ystvnalttiuden rinnalle, joka ennen hnen aikaansa oli muodissa. Se
mik kiinnitt Stenbckin ystvn, on juuri sama, mit hn pelksi
rakkauden vetvn alaspin, -- pyrkimys totuuteen, korkeimpaan.
Ystvlleen hn laulaa:

    Ack, ljuft det r, nr sjlens hopp det hga
    Frdubbladt glnser ur ett lskadt ga,
    Och lifvets hela helgedom str ppen;
    O djrfhet och o jubel! stolta mod,
    Som trnger genom mrg och blod! ("God morgon.")

    [Ah, suloista on, konsa sielun korkea toivo
    kaksinkertaisena loistaa rakastetusta silmst,
    ja elmn koko pyhkk on avoinna;
    oi rohkeus ja oi riemu! uljas into,
    joka tunkee lpi veren ja ytimen! ("Hyv huomenta."])

Ja kun ystv kuolee, sepitt hn laulun ("Ers y"), yhden noita
harvoja, joita samoinkuin Z. Topeliuksen runoelmaa "itini" ei
koskaan voi lukea tuntematta syv liikutusta, sill sanoissa vrisee
paljastunut ihmissydn.

Edelleen Stenbck laulaa iloa, mutta tarkoin hnen
viattomuudenkantansa mukaisesti ilo on iloa, joka kuvastaa
taivasta, siiveks enkeli, jota maalliset ajatukset eivt saa
sikytt. Samassa runoelmassa ("Kirje ystvlleni") ylistetn
lauluakin riemuitsevin sanoin, merkillist kyll, ilman mitn
"taivaallista" mainesanaa. Sit lhinn seuraa isnmaanrakkaus,
jonka laulajana Stenbck kilpailee etusijasta Runebergin kanssa,
joka silloin jo oli kirjoittanut "Pilven veikon". Kauneimpanaan
ja tydellisimpnn ilmaisee tt tunnetta puhe "H. G. Porthanin
muistojuhlassa", mik lyyrillinen mietelmruno lhinn on verrattava
"Kirjeeseen ystvlleni"; molemmissa on kolme ajatusjaksoa yhteen
sovitettu. Koska runoelma syntyi hertyksen jlkeen, saattaisi
ajatella sen antaneen hnelle aihetta esitt sisllisen elmn
rikkautta, hengen vapaata valtakuntaa ja runouden jaloa taidetta
kansamme rystmttmksi omaisuudeksi, mutta itse asiassa olisi
sellainen selitys liian htinen. Sill lhemmin tarkastaen on
myntminen, ett se on itse lopputulos hnen laulustaan, koko
hnen elmnksityksestn kautta kaikkien hnen kehityskausiensa.
Jo siin hn puhuu "syrjisest seudusta", ja runossa "Suomalainen
synnyinmaani" palaa sama ajatus: "syrjisten majain suojassa" el
suomalainen synnyinmaa, turmeltumaton kansa, joka on meidn voimamme.
Tarkoitamme, ett runoilija nihin kahteen runoelmaansa on pannut
kenties mit isnmaallisella laululla on ollut trkeint ja syvint
meille opetettavaa.

Ei saata sanoa, ett Stenbckin luonnontunne olisi ollut rikas ja
laaja. Useimmin hn on laulanut aamua. Kokonaisella neljll runolla
on se nimen ("Hyv huomenta", "Aamunkoitto", "Aamu", "Kevtaamu"),
mutta viel muitakin on aamun kuvauksella alkavia (esim. "Kirje
ystvlleni"). Alati kohtaamme mys sellaisia lauseparsia kuin
auringon kulta, auringon kultainen valo j.n.e. Aurinko, valo antoi
hnelle suuremman riemun kuin kaikki muu luonnossa, ja sen yhteyteen
hn asetti mys kaiken, mit hn piti korkeimpana: ystvn lsnolo
ja runous verrataan valoon ja kevn loistoon, totuus valaisee
elmn, nousevan auringon sde hertt iisen aavistuksen j.n.e.
Y sitvastoin antoi hnelle kyll hiljaisia rauhan sveli ("Hyv
yt"), mutta myskin vilun ja yksinisyyden tunnelmia ("Thti"). Hn
saa vaikutelmia tuulesta, kukista, koivuista ja tummista metsist,
lintujen laulusta, mutta hn ei pyshdy kauaksi niihin eik palaa
niihin usein. Valo, luonnon niin sanoaksemme henkisin ilmi, oli
hnelle rakkain.

Ylipns se, mik Henkeen kuuluu, on korkeinta runoilijalle. Olemme
edell siteeranneet laulun J. V. Snellmanille, miss ylistetn
taistelua totuuden puolesta, ja runoelmain jlkimminen osasto on
kokonaan tlle aineelle omistettu, niinkuin hn sen ksitti. Vailla
vastinettaan runollisessa kirjallisuudessa on kuvaus hertyksen
synnyttmst sieluntaistelusta, sill joskin moni on laulanut
yksityisi tunnustuksia sisllisest rauhattomuudesta, omantunnon
tuskista, katumuksesta ja sovituksen kaipuusta, niin on kuitenkin
se tydellinen sarja vaihtelevia sieluntiloja ja mielialoja, mit
kalvavimmasta katumuksesta ja raatelevimmasta taistelusta kaikkea
sit vastaan, mik ennen oli ollut sydmelle kallista, loppumattomaan
iloon yhteydess Jumalan kanssa, jonka Stenbck on luonut, jotakin
aivan ainokaista laatuaan. On kyll totta, ett moinen taistelu
suurelle osalle lukijoita on aivan ksittmtnt, koska uskonnolla
ei milloinkaan ole ollut heille sellaista merkityst, joka antaisi
arvostelulle vakavan pohjan. He ovat valmiit katsomaan koko asian
arveluttavaksi hairahdukseksi, ja kuitenkin tytyy jokaisen
tunnustaa, ett niin hyvin tuska ja krsimys kuin voitonriemu ovat
todelliset, ovat eletyt. Runoilija on antanut itsens tydess
totuudessa ja siin saavuttanut korkeimman mahdollisen. Ja edelleen,
joskin monen, jolla on jotain ksityst sisllisest elmst,
tytyy huomauttaa, ett siin uskonnollisessa ksityksess, joka
saattoi runoilijan hylkmn kauneimman lahjan, mink hn oli
luonnolta saanut, laulun lahjan, oli jotain yksipuolista, jotain
sairaalloista, niin ei kuitenkaan kukaan voi kielt, ett hnen
taistelunsa tarkoitti korkeimman puhtauden, korkeimman tydellisyyden
saavuttamista. Ja kuinka monesta runoilijain laulamasta
sieluntaistelusta voi sen sanoa?

Vhemmin yksilllisist, yleis-uskonnollisista runoelmista, jotka
muodostavat jlkimmisen osan loppupuoliskon, tahdomme tss mainita
ainoastaan "Luontokappalten huokauksen", joka ksityksen syvyydess
ja runokielen lennokkuudessa tosin on oivallisinta, mit runoilija
on aikaansaanut. On jo mainittu, ett Stagnelius, runoilija, johon
Stenbck oli hyvin kiintynyt, lienee johtanut hnet ksittelemn
tt aihetta, vaikka hn teki sen aivan itsenisesti. Tlt
runoilijalta hn mys lainasi runomitan runoelmaansa "Juomingit",
joka mitta tavataan Stagneliuksen runossa "Bacchisk trst", miss
ajatus kuitenkin on aivan pinvastainen.

Mutta on aika lopettaa tm katsaus Stenbckin runouteen ja lausua se
johtopts, joka sanotusta seuraa.

Jos joku lukija aikaisemmin esittessmme pietismin yleist
merkityst olisi ajatellut, ett sille on annettu liiaksi arvoa ja
ett olisi oikeampaa kannattaa kerran vallalla ollutta ksityst,
ett tm uskonnollinen hernnisyys oli ohimenev hengellinen
kulkutauti, jolla ei ollut syvemp juurta kansan sielussa, niin voi
vastakkaisen mielipiteen puolustukseksi esiintuoda sen seikan, ett
pietismill oli oma runoilijansa -- runoilija, joka runoilijalahjansa
aitouteen ja syvyyteen katsoen yksinn voidaan verrata maamme
kahteen suurimpaan runoilijaan. -- Tll on myskin Stenbckin sija
sivistyselmmme historiassa mrtty. Mutta jos tarkemmin tahtoo
mrt hnen suhteensa runoilijaveljiin, niin voi sanoa, ett
Stenbck jyrkss subjektiivisuudessaan ja todellisuuden ulkopuolella
kangastavine ihanteineen oli romantikko, vaikka vapaa romantiikan
tavallisista, helposti tunnettavista heikkouksista, ja semmoisena
tyte Runebergin klassilliselle runoilijaluonteelle. Z. Topeliuksen
runous, joka esiintyi myhemmin, oli sekin tyte Runebergille, mutta
vhemmss mrss esiintymll vastakkaisena elmnksityksen kuin
sen kautta, ett hn niin sanoaksemme jatkoi ja laajensi edeltjns
isnmaallista runoutta. Kuitenkaan ei tule unohtaa, ett Topeliuksen
kehitys, joskaan hn ei koskaan ollut pietisti, kuitenkaan ei
jnyt vapaaksi uskonnollisesta virtauksesta: hness tuntuvat
tuonnempana molempain runoilijain vastakohdat tavallaan sulautuvan
yhteen. Isnmaallisina runoilijoina ja suurmiehin Runeberg ja
Topelius ovat ehdottomasti Stenbckin ylpuolella, mutta jos ottaa
huomioon vain puhtaasti lyyrillisen kyvyn, s.o. sisisen tarpeen ja
neron lahjan runon muotoon pukea sielunsisllyksens, mielialansa
ja syvimmt tunteensa, niin ett ne vastustamattomasti siirtyvt
kuulijan mieleen, tytyy mynt, ett Stenbck kohoaa tysin
yht korkealle, jopa korkeammalle, sill kuinka korkealle heidn
runoutensa arvo asetettaneenkin, ky kuitenkin heidn suuruutensa
toiseen suuntaan. Tmn mukaisesti ei Runebergin taide verrattomassa
plastillisessa havainnollisuudessaan eik Topeliuksen hurmaavassa
notkeudessaan saavuta Stenbcki vrjvss tunteellisuudessa. Mutta
tuo jyrkk yksilllisyys, jota tss tarkoitamme ja joka oli kuvaavaa
viimeksimainitulle enemmn kuin toisille runoilijaveikoille, ei ollut
ainoastaan hnen voimansa, vaan hnen heikkoutensakin: hnest ei
koskaan tullut eik olisi voinut tulla kansallisrunoilijaa niinkuin
molemmista muista.

       *       *       *       *       *

Stenbckin elmkerran kirjoittajalla ei ole mitn syyt ryhty
kuvaamaan yliopiston riemujuhlaa 15, 16, 17, 18 ja 20 p. heinkuuta
1840. Stenbck oli kyll niiden joukossa, jotka tss tilaisuudessa
saivat laakeriseppeleens, mutta hnell ei ollut mitn sen
huomattavampaa sijaa juhlapivien tapahtumissa, joissa siirrytn
valmistavasta 30-luvusta 40-lukuun, jolloin kansallistunto alkoi
voimakkaasti kohottaa ntns sek proosassa ett laulussa. Ei
myskn ole tarpeellista luetella niit koti- ja ulkomaisia
vieraita, jotka kohottivat juhlan vilkkautta ja loistoa, joskin on
muistaminen, ett Stenbck varmaankin oli mukana, kun pohjalaiset
Turun tullin edustalla ottivat vastaan kunnianarvoisimman vieraan,
Franznin, R. I. Holstin tilaisuuteen sepittmill skeill.
Lmpimmmin kuin kenenkn kuuluisan muukalaisen vastaanotti Stenbck
ern vieraan, jonka lsnolo ei liene edes ohimennen mainittu
missn kertomuksessa juhlasta. Se oli pieni ij, kyryselkinen,
kumarahartiainen ja sileksi ajeltu kasvoiltaan, joissa katsojan
huomion veti puoleensa esiinpistv leuka ja ohut nen, jonka selk
silmien kohdalla teki syvn mutkan sisnpin, sek ennen kaikkea
pienet, vilkkaat silmt korkean, taaksepin kaartuvan otsan alla;
hnell oli harmaa sarkapuku, jonka huomattavin osa oli krttinuttu,
ja harmahtavat hiukset ulottuivat olkapille asti. Tm mies, joka
usein nhtiin, miss ihmisi kerntyi lukuisasti koolle, ja joka
ei myskn tahtonut laiminlyd suurta riemujuhlaa, oli Paavo
Ruotsalainen. Ohjelmaan kuuluvissa erilaisissa juhlallisuuksissa
hn oli kaiketi jonkun kerran lsn, mutta vain nettmn ja
huomaamattomana katsojana; mutta kun isnnt ja vieraat pivn
julkisten juhlallisuuksien jlkeen iltaisin suuremmissa ja
pienemmiss piireiss kokoontuivat virvoitteleimaan ravintoloihin
tai kaupungin puistoihin, silloin kerntyi mys milloin misskin
yksityisasunnossa piiri Paavon ymprille, ja siin hnell oli
sananvuoro, ja lsnolijat kuuntelivat hartaudella yksinkertaista
miest, joka oli yht suorapuheinen herrain kuin talonpoikainkin
edess. Stenbck oli jo aikaisemmin tutustunut Paavoon, nimittin
v. 1838, jolloin viimeksimainittu ensi kerran kvi Etel-Suomessa
tervehtimss J. F. Berghi Nurmijrvell ja muita helsinkilisi
ystvin. Nytt kuin hn itse tll kertaa olisi ollut syyn
Paavon matkaan. Erss kevll Achrnille kirjoittamassaan
kirjeess, jossa hn m.m. ensiksi sanoo: "Kuten tietnet, olen
asunut maalla tmn lukukauden, ikvss ja edistymtt askeltakaan
-- ei koskaan pse omalle oksalleen lentmll pois ermaahan",
lausuu hn edelleen: "Olemme vhin ajatelleet saada joitakuita teist
tnne promotsionin ajaksi; Paavo tulee mys silloin muiden keralla.
Sinkin ja Janne voisitte kerran tulla tnne. Kirjoitan tst kaiketi
enemmn, kun saan kirjeen Paavolta hnen tnnetulostaan." Jos
Stenbck odotti vastausta, oli kaiketi juuri hn kehoittanut Paavoa
tulemaan.

Stenbckin yksissolo Paavon kanssa ei pttynyt juhlapiviin
Helsingiss, vaan jatkui sitten mit lheisimpn, he kun matkustivat
yhdess Pohjanmaalle Ylivieskaan. Pitkll matkalla, joka vei useita
vuorokausia ja kaiketi viel pitkistyi sen johdosta, ett tiell
pyshdeltiin rakkaiden ystvin ja sukulaisten luona, kuten siihen
aikaan oli tavallista, oli paras tilaisuus keskusteluihin, ja kuinka
suuren arvon he oppivat antamaan toisilleen, tiedmme heidn omista
sanoistaan. Jo ennemmin olemme siteeranneet Stenbckin sanoja
Skarstedtille Paavo Ruotsalaisesta, ja tm taas kuuluu Stenbckille
itselleen (tarkoittaen 1 Joh. 2: 20) lausuneen kuvaavat sanat:
"Sinulla on voide ja sin tiedt kaikki."

Mutta Pohjanmaanmatkalla oli tll kertaa aivan toinen tarkoitus
Stenbckille kuin saattaa Paavoa, joka sit tiet matkusti kotia
Savoon. Jo ennen riemujuhlaa Stenbck oli Essenin kanssa saattanut
jonkun matkaa kahta matkustajaa, jotka lhtivt Pohjanmaalle,
ja nit hn tahtoi tavata jlleen. Rouva Fabritius -- silloin
salakihloissa Essenin kanssa -- oli net Ebba-sisarensa kanssa
matkalla Pohjanmaalle esittkseen itsens tulevan miehens
vanhemmille ja muille hnen sukulaisilleen. Ensimminen pyshdys
oli Berghin luona Nurmijrvell, miss pidettiin seura ja mist
Stenbck ja Essen palasivat Helsinkiin. Jonkun aikaa oleskeltuaan
luutnantti Essenin luona Kimon tehtaalla Oravaisissa molemmat naiset
matkustivat C. G. von Essenin kanssa, joka sill vlin oli saapunut
kotiinsa, Jonas Laguksen luo Ylivieskaan, ja siell Stenbck ja Paavo
saavuttivat heidt. Ylivieskasta matkusti karttunut seura -- sill
viel muitakin liittyi jo mainittuihin -- Alavieskan kappalaisen
Vilhelm sterbladin virkaanasettajaisiin. Mutta jo ennen tt matkaa
oli Stenbck saavuttanut matkansa tarkoituksen -- hn oli kosinut
Ebba Arppea ja saanut hnen myntymyksens.

Edellisest tiedmme, ett rouva Fabritius tyttrineen ja sisarineen
oli asettunut asumaan Helsinkiin syksyll 1837. Jo siihen aikaan
Essen oli esitellyt perheelle ystvns, ja Stenbck oli sitten
vuosien kuluessa seurustellut sen piiriss. Hnen omintakeinen,
sielukas olentonsa ei ollut voinut jd tekemtt vaikutustaan,
mutta hn ei ollut sanoilla eik kytksell antanut aavistaa sit
loppua, mihin tuttavuus oli johtava. Se mit nykyjn sanotaan
"kurtiisiksi", oli aivan olematonta niss piireiss, ja miss
sydn liikkui, tukahdutettiin tunteet tai salattiin ne kaikilta.
Jos siten kosinta ja kihlaus oli odottamaton uutinen niille, joiden
lhinn olisi tullut sit aavistaa, ja jos liitolla myskn ei ollut
tavallisia romanttisia alkuoireitaan, niin on kuitenkin varmaa,
ett Stenbck siit, jonka hn valitsi puolisokseen, sai, kuten
Essen todistaa, "uskollisen toverin elmns taipaleelle, rakkaan
hoitajattaren myhempien vuosien pitkiss krsimyksiss ja herttaisen
osanottajan pyrintihins". Edellytyksen viimeksimainittuun
tehtvn oli hnen valitullaan selv luontainen arvostelukyky ja
valistunut ymmrrys sek mys tietoja ja harrastusta kirjallisuuteen
ja yleisiin kysymyksiin, puhumattakaan samanmielisyydest
uskonnollisessa elmnkatsannossa.

skenmainitulta matkalta palatessaan Stenbck kvi morsiamensa
seurassa viimeisen kerran hellsti rakastetun itins luona, joka
sen vuoden vapunpivst alkaen asui Vyrin pappilan vanhassa
rakennuksessa tyttrens Marie Ottelinin ja kolmen lapsenlapsensa
kanssa. [Edellisen vuonna, 1839, oli Ottelin kuollut, jonka jlkeen
leski lapsineen oli muuttanut itins luo.] Tydellinen yksimielisyys
uskonnollisissa kysymyksiss vallitsi nyt pojan ja idin vlill,
joka, kuten tuonnempana toisessa yhteydess tulee kerrottavaksi,
oli saanut kokea vainoakin liittymisestn pietisteihin. Syvsti
suruissaan Lauri erosi idistn, vaikka tm oli luvannut tulla
hnen hihins Helsinkiin. Lupaus ei tyttynytkn, sill jo 17 p.
marraskuuta 1840 iti kuoli keuhkotulehdukseen. Tauti kyll oli
ensin saanut suotuisan knteen, niin ett Achrnit, jotka olivat
saapuneet Vhstkyrst, matkustivat kotiinsa siin luulossa,
ett kaikki vaara oli ohitse, mutta killinen jlkipuuska sammutti
elonkipunan niin nopeasti, ett he eivt ehtineet palata. Laurikaan
ei ollut lsn kuolinhetkell eik hautajaisissa; mutta kertomus
idin viimeisist hetkist oli omansa tyynnyttmn surua, joskaan
ei vhentmn kaipausta. Jo 20 p. elokuuta Stenbck oli palannut
Helsinkiin, mist hnen Evankelisen Viikkolehden toimittajana oli
vaikea olla pitemp aikaa poissa. Ht oli ajateltu pidettvksi
samalla kertaa kuin Essenin. Niin ei kuitenkaan kynyt. Jo silloin
kun tieto saapui idin sairaudesta ja kuolemasta, oli mrtty, ett
Stenbckin ht vietettisiin aikaisemmin, nimittin 3 p. joulukuuta
1840. Syyn thn oli osaksi se, ett Essenin morsian lesken ei
niin pian ehtinyt laillisia muotoja noudattaen jrjest asioitaan,
osaksi se, ett ystvin Laguksen ja Malmbergin oli mr siihen
aikaan tulla Helsinkiin kuuluisan Kalajoen-jutun yhteydess olevien
asiain johdosta -- ja tm seikka, niden harvinaisten vierasten
lsnolo, oli lhin syy. Ht pidettiin rouva Fabritiuksen kotona
Uudenmaankadun varrella. Vieraina oli Arppen perheen sukulaisia sek
nelikymmeninen joukko Stenbckin uskonvelji ja yliopistotovereja,
tohtoreja, maistereja ja ylioppilaita. Morsiamella oli valkea
hpuku; musta pukukin oli ollut kysymyksess, mutta hn ei tahtonut
viett hitn puvussa, joka muistutti hautajaisia Vihkimisen
toimitti Malmberg, joka sen jlkeen mys luki saarnan Lutherin
postillasta. Kun viel mainitaan, ett virsi veisattiin, niin nkee,
ett ht olivat jrjestetyt hernneiden kesken vallitsevaan tapaan.

Se koti, jonka Stenbck thn aikaan saattoi tarjota vaimolleen,
oli hyvin yksinkertainen ja vaatimaton, sill tulot olivat niukat
ja epvarmat. Mit sanomalehti tuotti hnelle, emme tied, mutta
tuskinpa siit lienee ollut paljon puhumista, ja kaiketi eivt nekn
tulot olleet loistavat, jotka hn sai yhdess Julius Berghin kanssa
valmistamalla nuorukaisia ylioppilastutkintoon, puhumatta siit, ett
hnell oli ylimrinen amanuenssinvirka yliopiston kirjastossa. Se
mik Stenbckill oli lhinn sydmell ja vei enimmn osan hnen
aikaansa, nimittin teologiset opinnot, ei toistaiseksi tuottanut
mitn.

       *       *       *       *       *

Evankelisen Viikkolehden toimittaminen tuotti Stenbckille
usein tyydytyst ja riemua, mutta vastukset eivt vhentyneet,
pinvastoin ne kerntyivt katastrofiksi. Koko vuosi 1840 kului
viel tasaista kulkuaan. Kaikissa osissa maata pitivt hernneet
lehte suuressa arvossa -- sehn oli heidn elmnksityksens
ainoa julkinen edustaja -- ja Stenbck puolestaan oli iloinen
saadessaan avustusta maaseutuystviltn. Ern Achrnilta tulleen
kirjoituksen johdosta hn kirjoittaa tlle (kevll 1840), "ett
kirjoitus oli vastaanotettu yleisell ilolla ja ihastuksella. Kun
osaat kirjoittaa sellaista, niin emme suinkaan jt sinua rauhassa
kaivamaan leivisksi maahan. Te kirjoitatte, muutamat teist, paljoa
paremmin kuin me, ja kuitenkin te lykktte kaiken kirjoittamisen
meidn niskoillemme. Tosin se voisikin lhinn kuulua meille,
mutta sen, joka parhaiten osaa, tulisi kuitenkin tehd se ennen
muita. Jollei meidn yhteist asemaamme puolusteta ja tunnusteta,
niinkuin tulee, ja jollei meidn lehtemme, joka kuitenkin on trke
ainoana julkisena nenkannattajanamme, ole voimakas ja hyv,
niin saatte tekin osaksi syytt itsenne siit. Tll me saamme
puhua koko maalle, me, jotka olemme suurimmat tuhertajat; ja ne,
joilla on parempi kyky, vetytyvt seurakuntainsa rajojen kuoreen
antamatta kuulua mitn itsestn. Summa se, ett tm kirjoitus
ei mitenkn saa olla viimeisesi. -- Se on mennyt Porvooseen;
luultavasti se hyvksytn. Promotsioniaikana kesll, jolloin
paljon kansaa tulee tnne, meill pitisi olla kirjoituksia, jotka
houkuttelisivat ihmisi huomaamaan lehtemme; jos sallit, niin
tahdon sst tmn siksi." [Promotsioniaikana ei lehdess ollut
mitn kirjoitusta, joka olisi lhetetty tai jota muutoin voisi
pit kirjeess tarkoitettuna. Kenties sensori kielsi sen.] -- Kun
lehden kirjoitukset tavallisesti ovat nimimerkittmi, voidaan
paitsi tt mainita ainoastaan yksi lhettj, F. G. Hedberg, koska
hnen nimens alkukirjaimet ovat merkkin kirjoituksessa "Kuinka
seurakuntien tila on parannettava?" Kuitenkin voi tss yhteydess
kertoa, ett Stenbck joulukuussa kohta hittens jlkeen sai kirjeen
Ruotsista erlt hnelle aivan tuntemattomalta henkillt, joka
tarjoutui antamaan avustusta lehteen. Tm tuntematon ystv oli
nuori teologi O. W. Skarstedt, joka sittemmin yliopistonopettajana
ja teologisena kirjailijana saavutti tunnetun ja arvossapidetyn
nimen. [Skarstedt, synt. 1815, papiksi vihitty 1841, tuli toimittuaan
pappina ja opettajana Gteporin hiippakunnassa 1848 eksegeettisen
teologian dosentiksi Lundiin ja vihdoin 1865 professoriksi, ensin
kytnnllisen teologian, sitten eksegetiikan. Hn erosi virastaan
1896 ja kuoli 1908.] Kirje synnytti kirjeenvaihdon, joka jatkui kauan
ja jolla on arvoa Stenbckin elmkerralle, koska hn ulkomaiselle
miehelle on lausunut kaikenlaisia arvosteluja, joita omamaalaisten
kesken ei olisi tullut kysymykseen, mutta jotka ovat jlkimaailmalle
mieltkiinnittvi. Jo ennen olemme esittneet otteita nist
kirjeist, ja vastedes teemme samoin. -- Kuvaava on ensimmisen
vastauksen (14 p. jouluk. 1840) sydmellinen alku: "Rakas veljeni
Kristuksessa! Ilolla ja hmmstyksell vastaanotin kirjeesi. Olen
yksikseni ja ystvieni seurassa riemuinnut siit ja lhetn sinulle
meren ylitse lmpimimmn kiitokseni siit. Kun toivon, ett sama
Herra, joka on katsonut minunkin puoleeni ja herttnyt minut
unesta tavoittamaan elmn valoa ja ainoaa iist totuutta, joka on
Kristus, myskin on sinun kuninkaasi, mestarisi ja ystvsi, niin en
voi katsoa meit vieraiksi toisillemme, vaan ojennan sinulle heti
veljellisesti kteni ja toivon, ett me olemme ja pysymme veljin
niin _tll_ kuin _siell_. Meit on tll piskuinen lauma, jotka
hernnein murehtimaan pelastusta etsimme Herraa, ja kun meit
tss Sodomassa pidetn vihattuina ja pahamaineisina henkilin,
pietistein ja fantasteina, niin voit kuvailla mielesssi, kuinka
sydmellisen rakkaana ja rohkaisevana sinun veljellinen nesi kaukaa
kuului meille."

Sen jlkeen puhuttuaan uskonnollisesta liikkeest Suomessa, siit
pilkasta ja vainosta, jota vastaan aina tytyi taistella, sek
lausuttuaan sanat: "tytyy joko olla kristitty _kokonaan_ tai ei
laisinkaan", Stenbck siirtyy siihen aineeseen, joka nyt lhinn
kiinnitt mieltmme: "Avoimin sylin vastaanotan avustustarjouksesi
Evankeliseen Viikkolehteen. -- Lehtemme julkaisivat jo 1836-38
toiset toimittajat olematta kyllin kykenevi yritykseen ja vhill
varoilla; kevll 1839 otin min muutaman tklisen ystvn kera
(maist. dosentti Bergh ja maist. C. G. von Essen) toimituksen
huostaani ja huomaan kykyni liian vhn tmn tehtvn trkeytt
vastaavaksi. Kun ptoimi on minun hartioillani, niin on minulla
usein kyll ollut syyt huutaa Herralta voimaa, kestvyytt ja
lujuutta, varsinkin kun lehden on meidn uskonnollisessa suhteessa
niin mielenkuohuisessa ja kiihoittuneessa maassamme alituisesti
taisteleminen sek kirjoittavain ett kirkuvien vastustajain
kanssa, jotka kaikesta sydmestn tahtoisivat meidt niell tai
ainakin saada suumme tukituksi. Sit paitsi on meill sangen ankara
sensuuri, joka tuon tuostakin armahtamatta julistaa kieltonsa
kirjoituksillemme. Joka tapauksessa tahdomme jatkaa turvaten Hneen,
joka johdattaa kuningasten sydmet kuin vesipurot ja jonka ksi
viel vie kansansa kautta merten ja ermaiden, vihollisen joukkojen
keskitse."

Jos silmilee Evankelista Viikkolehte 1840, niin huomaa, ett
sisllys yleens on samaa laatua kuin v. 1839. Kuitenkin on
hartauskirjoituksia [Sellaista on "Sekalaista ystvilleni"
(Pout-purri till mina vnner) viidess numerossa, varmaan Stenbckin
kirjoittama.] vhemmn, mutta sen sijaan kirjoituksia teologisesta
ja hengellisest kirjallisuudesta suurempi luku. Uutena aineena
ovat ainoastaan poleemiset kirjoitukset, joilla oli pakko torjua
pietistej yleens ja erittinkin viikkolehte vastaan milloin
misskin lehdess tehtyj hykkyksi. Esimerkin vuoksi mainittakoon
kaksi polemiikkia. -- Helsingfors Morgonbladin toimitus oli saanut
jljennksen ja julkaissut vanhan kertomuksen siit "merkillisest
innostuksesta" eli uskonnollisesta liikkeest Kurikan seurakunnassa
1774, joka kisti virisi sammuen yht nopeasti ja jonka lhinn
synnyttivt nuorten naisten kiihoitustilassa pitmt saarnat --
naisten, jotka ilmeisesti olivat ruumiillisesti sairaita ja joista
moni sittemmin oli tunnustanut harjoittaneensa petosta. Pietisteiss
ei herttnyt pahennusta itse kertomuksen julkaiseminen, vaan
se seikka, ett toimittaja (Fabian Collan) siihen Uittamassaan
johdannossa huomautti kertomusta sopivaksi valaisemaan "yht
trkeimmist pivnkysymyksistmme", kun net Kurikan tapahtumat muka
antoivat ksityksen siit, millaisiksi lahkolaisten erehdykset usein
muodostuvat saadessaan alaa rahvaassamme. Toisin sanoen: toimitus
ei antanut historiallisen esimerkin puhua itse puolestaan, vaan
piti sit jonkunmoisena todisteena uskonnollisen liikkeen yleens
ja varsinkin vallitsevan pietismin vaarallisuudesta. Evankelinen
Viikkolehti puolestaan vaati, ett Helsingfors Morgonbladin tuli
osoittaa, mik yhtlisyys oli Kurikan liikkeen ja nykyisen vlill,
mutta siihen ei jlkimminen lehti antautunut, arvellen ett
asia oli "kyllin selv itsestn". -- Polemiikki oli siis vallan
tavallista kynsotaa, miss pasia kierretn sivuseikkojen vuoksi.
-- Toinen polemiikki, jonka tahdomme mainita, alkoi siten, ett
ers bo Tidningin kirjoittaja oli joutunut kuohuksiin siit, ett
Evankelisessa Viikkolehdess oli ihmisen jrjelle annettu mainesana
_"perkeleellinen"_ ("frdjfladt"). Hn puolestaan sanoi: Jrki on
valo, joka valistaa ihmisi. Se on Jumalan Henki, joka asuu meiss
ja jota me kyll niskoittelullamme voimme vastustaa, jopa sen
karkoittaa. Mutta Jumalan henke ei voi pimitt, yht vhn kuin
aurinkoa itsessn, silloinkaan kun pimeit kappaleita tulee sen
eteen. Ainoastaan synti erottaa meidt jumalallisesta valosta ja
vaikuttaa, ettemme useinkaan ne sit, vaikka sen tulee johtaa meit
elmmme tiell. -- Tm oli valmis pala Essenille, joka nhtvsti
on laatinut lavean vastauksen. Ensin selitetn tuo moitittu sana,
jota sanotaan kytetyn "herjasanana" Lutherin esikuvan mukaan,
seuraavasti: "Olla luopunut Jumalasta ja vihamielinen hnt vastaan,
sehn juuri on ominaista perkeleelle. Kun ja mikli nyt siis jrki
osoittaa omistavansa nit ominaisuuksia, on se siis perkeleellinen."
Sen jlkeen ksitelln vastustajaa mit perinpohjaisimmin;
kirjoittaja net osoittaa, kuinka hnen vitteens sotii logiikkaa
ja kristinoppia vastaan. -- Meidn tytyy sanoa, ett kumpikaan
riitapuoli ei hert myttuntoisuutta. Jospa toiselta puolen ei
voikaan ihmetell, ett jrke vastaan singahutettu "herjasana"
vaikutti loukkaavasti, niin ei ole jrjen puolustus parempi,
sill jrjen sanominen Jumalan Hengeksi on kristinopin kannalta
(jolla bo Tidningin kirjoittaja kyll katsoi olevansa) sulaa
mielettmyytt. Syy, miksi olemme maininneet nm polemiikit, on se,
ett ne osoittavat, kuinka uskonnollinen kysymys silloin todellakin
oli pivnkysymyksen, sill meidn aikanamme tuskin johtuisi
pivlehtien mieleen sekaantua uskonnollisten lehtien asioihin.
Edelleen voimme niist aavistaa, miksi vihamielisyys Evankelista
Viikkolehte vastaan yh yltyi. Lehden tervt kynt eivt sstneet
pllehykkji, ennenkuin pietismin mahtavimmat vastustajat,
toimien kaikessa hiljaisuudessa, antoivat aikakauslehdelle
kuoliniskun.

Evankelinen Viikkolehti 1841 on vain 11 numeroa ksittv katkelma.
Runoutta siin on ainoastaan "Distikoneja I" johdantona ensimmiseen
numeroon. Skeet, joita thn asti ei ole muualla painettu, kuuluvat:

    Tiderna fly och frg; frldradt blir allt och frstelnadt,
        Ungdomens morgonglans slocknar frbleknad och dr.
    Men i en kristens hjrta, dr Kristus bor och hans Anda,
        Blomstrar i evig vr ungdomens friskhet och lif.

    [Ajat pakenevat ja katoavat: kaikki vanhettuu ja kangistuu,
        nuoruuden huomenhohde sammuu vaalenneena ja kuolee.
    Mutta kristityn sydmess, miss Kristus ja hnen henkens asuu,
        kukoistaa iisin kevimin nuoruuden raikkaus ja elo.]

Suurimman osan samaa numeroa tytt kirjoitus "Katkelma runoudesta",
joka on Stenbckin viimeinen julkinen lausunto kirjallisuudesta ja
runoudesta. Se on mieltkiinnittv monessa suhteessa, ja esitmme
sen kokonaisuudessaan, mutta ei tss kohden, vaan tuonnempana
toisessa yhteydess. Nyt on asianamme tehd selkoa viikkolehden
lopusta.

Jos pietistit muistutuksineen ja tuomioineen olivat herttneet
tyytymttmyytt osassa suurta yleis, niin oli sill kuitenkin
vhinen paino ja merkitys siihen pahastukseen ja vihamielisyyteen
verraten, mink he olivat herttneet sen ajan suurkirkollisissa.
Alusta alkaen he olivat slimtt nuhdelleet pappien suurta
joukkoa, jotka vanhaan malliin saarnaten vetist kristillisyyttn
kaikessa rauhassa ja mukavuudessa tahtoivat nauttia mit hyv
elmll oli tarjona. Silt taholta olikin ratkaiseva hykkys
Evankelista Viikkolehte vastaan tapahtuva. Mutta kuinka vihattu
vastustaja onkin, ei kuitenkaan kernaasti ryhdyt vkivaltaan; vihan
malja on useinkin kauan kukkuroillaan, ennenkuin se vuotaa yli
reunojensa. Olemme etsineet syyt sen purkaukseen ja luulemme sen
lytneemme erst Stenbckin kirjoittamasta arvostelusta Suomen
pipliaseuraan kertomuksista vuosilta 1838 ja 1839 sek kahdesta
Turun pipliaseuran kokouksissa pidetyst puheesta, joista toinen oli
Vehmaan kirkkoherran J. H. Mollinin ja toinen Mietoisten kappalaisen
E. Ranckenin pitm. Arvostelu ansaitsee seikkaperisen selonteon.

Kirjoittaja lausuu ensin mielihyvns erityisesti Turun pipliaseuran
toiminnasta, jonka kautta 1,453 suomalaista ja 684 ruotsalaista
Uutta Testamenttia oli ilmaiseksi jaettu, sek kiitt mys
Vaasan pipliaseuraa, joka "tss Herran armon etsiskelemss ja
runsaasti siunaamassa seudussa" oli levittnyt monta Raamattua ja
Uutta Testamenttia. Se on hnen mielestn sit ilahduttavampaa,
kun samalla on opettajia, jotka avaavat kansan silmt ymmrtmn
pyh kirjaa eivtk "nuku niinkuin muut". -- "Miks'emme", sanoo
kirjoittaja sitten, "iloisella kiitollisuudella Jumalaa kohtaan
tunnustaisi, ett sellaisen vanhan ja iti uuden kristillisyyden
elvi todistajia on joukossamme? Miksi me kiittmttmyydell
ja vihamielisyydell ummistaisimme silmmme nkemst sit
siunattua armotyt, jonka Jumala on aloittanut ja sallii jatkua
meidnkin rakkaassa synnyinmaassamme sen totiseksi, ajalliseksi ja
iankaikkiseksi hydyksi ja menestykseksi? Sill jos maamme on meille
rakas, ja jos me sydmestmme toivomme sen menestyst ja niiden
hyveiden elpymist, jotka tekevt kansan onnelliseksi, jaloksi ja
kunnioitettavaksi, niin emme voi ilman sisllist iloa katsella
nit ajan merkkej ja nhd elvn kristillisyyden, kaikkien
hyveiden idin ja ainoan oikean keinon kansan pelastamiseksi ja
parantamiseksi, jlleen hervn ja voimakkaammin kuin koskaan
luovan elm ja lmp yksinisiin seutuihimme. Jos vanha
uskollisuus ja rehellisyys on palaava ja rikas sisinen elm, joka
oli ominaista esi-isillemme ja jota vanhat laulumme todistavat, on
herv puhdistuneena ja kirkastuneena, niin ei siihen ole muuta
keinoa, kuin ett oikea ja todellinen kristillisyys her kansassa
ja se siten uudistuu pohjiaan myten. Jos oikein ksittisimme ja
ajattelisimme tt, niin ymmrtisimme ja pitisimme arvossa niit
miehi, jotka ovat 'panneet henkens alttiiksi totellakseen Herran
Sanaa' ja Apostolin kehoituksen mukaan 'pitvt plle sek hyvll
ett sopimattomalla ajalla, rankaisevat, nuhtelevat, neuvovat', niin
ett Jumalan totuus tulisi tunnetuksi ja tunnustetuksi sek syntiset
hertetyiksi parannukseen ja uskoon." -- --

Tst lmminsanaisesta johdannosta, josta siteeratut sanat
muistuttavat Runebergille Porthaninjuhlassa pidetty runopuhetta,
Stenbck siirtyy noihin kahteen jo mainittuun puheeseen. Ne
eivt ole vailla merkillisyyttn, sanoo hn, sek siksi, ett
ne ovat vuoden ainoat tuotteet niukassa ruotsinkielisess
homiletiikkakirjallisuudessamme, ett myskin oman itsens
vuoksi. Laadultaan ne ovat hyvin erilaisia, vaikka saman hengen
lapsia; toinen on olevinaan filosofinen, ja toinen tahtoo olla
hyvin runollinen. Hra Mollinin puheen, joka ensimmisen otetaan
tarkastettavaksi, hn on lukenut moneen kertaan oikein pstkseen
selville sen filosofeeraaviin fraaseihin ja hillittmiin
kaunopuheisuuden kukkasiin verhotusta ajatussisllyksest; hn on
vakuutettu, etteivt kuulijat eivtk useimmat lukijat parhaalla
tahdollaankaan ole voineet ksitt siit muuta, kuin ett se on
sangen kaunista ja oppinutta (!). Sen jlkeen osoitetaan, kuinka
puhuja -- ottaessaan vastattavakseen kysymyksen: mit uskonto on
ja miss suhteessa se on tieteeseen ja siveysoppiin? -- kovin
monimutkaisella ajatusjuoksulla ja merkillisten mietelmien kautta
johtuu siihen tulokseen, ett hurskas el elm Jumalassa,
eli hra M:n panteistisen terminologian mukaan "Kokonaisuuden
rettmyydess, ainoassa olennossa, joka on kaikki", tarvitsematta
omistaa tieteellist tietoa Jumalasta ja maailmasta, sek ett
hn toimii siveellisesti, omistamatta systemaattista ksityst
"tieteellisen siveysopin rakenteesta". -- Stenbck sanoo thn,
ett tmn jrjellisen tuloksen jokainen ksittnee vhemmllkin
vaivalla ja mutkittelulla, sek hajoittaa edelleen monimutkaisen
esitelmn yksinkertaisiin aineosiinsa. Sen pahempi ne eivt ole
kaikki yht tunnustusta ansaitsevia. Niinp puhuja vitt, ett
ihmisell on syntymstn uskonnolliset taipumukset, jotka, jollei
niit tukahduteta, varmasti kehittyvt (mit hra M. ajattelee
perisynnist y.m.? kysyy tarkastaja), ja ett on monta, jotka
henkivt (!) raikkainta nuorta elm pyhss rakkaudessa Iiseen
ja katoamattomaan, ja jotka vasta myhn tai kenties eivt koskaan
joudu maailman voittosaaliiksi (hra M. on varmaankin seurakunnassaan
tavannut moisia onnellisia olentoja? kysytn jlleen). Mutta
kovaksi onneksi nytt uskonnon ja hurskauden sankariaika olevan
ohitse -- aikamme perintosa on ollut sellainen, ett uskontaipumus
jo varhaisessa oraassaan krsii (mik onneton aika! virhe ei ole
meiss, vaan -- ajassa, huomauttaa arvostelija). Tytyy ajan tavan
mukaan tiet ja toimia niin laveasti, ett hengell -- ei ole aikaa
uskontoon. Julkea siveettmyys ei vastusta niin paljon uskontoa,
kuin voisi luulla, sill sen vkivalta suuntautuu aivan toisia
voimia vastaan ihmisess kuin tt. -- Mit hirveit, jumalattomia
oppeja papin, hra M:n, julkisesti julistamina! huudahtaa Stenbck;
ja viel yhden sitaatin tehtyn hn sanoo: Sittenkuin hra M. tten
viheliisill vreill on kuvannut, kuinka ei synti, ei julkea
siveettmyys ole syyn uskonnon rappeutumiseen meidn pivinmme,
vaan ainoastaan ihmisten ymmrrys ja viisaus -- yksinkertainen,
fanaattinen obskurantismi, joka nyt tuskin en kummittelee muualla
kuin hra M:n pss; sittenkuin hn on kuvannut, kuinka nuoren
sielun kauniin uskonnon nuo ymmrtviset ihmiset tuhoavat, on
utelias kuulemaan, mill tavoin kaikki tm viattomuus on jlleen
saavutettavissa. Thn ei hra M. tied muuta parempaa neuvoa, kuin
ett kaikki opetus on turhaa, kaikki saarna on turhaa ja hengellinen
elm on lopussa -- ei ole siis mitn muuta jljell kuin Jumalan
tahtoon alistuen odottaa uutta luomista ja ylsnousemisen hetke --
arvattavasti kdet ristiss. Mistn armonjrjestyksest, mistn
hertyksest, parannuksesta ja kntymyksest hra M:lla ei ole
tietoa. -- -- Emme tied, sanoo arvostelija lopuksi, pitisik
meidn nauraa vai itke tt sekamelskaa, josta thn olemme
ottaneet ainoastaan vhisen osan. Niin tydellist tietmttmyytt
Raamatusta, niin sekavaa fantiseeraamista uskonnosta, vhkn
tuntematta kristillisyytt, on harvoin tullut nkyviimme. -- --
Meist nytt, ett paras palkinto, mink pipliaseura olisi voinut
antaa hra M:lle hnen vaivannstn, olisi ollut Raamattu sek
kehoitus ahkerasti ja yksinkertaisesti lukemaan ja tutkistelemaan
sit, ettei hn toki omissa mietiskelyissn ja tuumailuissaan
kokonaan unohtaisi, ett tm vanha kirja on olemassa, josta
jokainen, joka tahtoo, voi saada kyllin valoa uskonnosta,
kristillisyydest, Jumalasta ja omasta itsestn.

Sitten seuraa kirkkoherra Ranckenin puheen tarkastus. "Siin",
sanoo Stenbck, "kohtaa meit alituinen huolehtiminen vilkkaasta,
kukitellusta ja koreasta tyylist, lakkaamaton kuvien ja
lauseparsien tavoittelu, oikea sanoilla keikaileminen. Onkin
tunnustettava, ett hra R:lla ihmeteltvss mrin on kyky kyht
miellyttv sanahelin, jonka tytyy suloisesti kutkutella
varsinkin herkktunteisten naisten korvia, ja sanoa hlynplyns
ylenpalttisella puhekukkien runsaudella. Mutta yht paljon kuin hra
R:lla on sanoja, yht vhn hnell on aatteita ja perusteellisia
ajatuksia, sisllist henke ja voimaa. On aivan ahdistavaa keinua
hnen sanojensa haalealla vaahdolla. Ei ainoatakaan silmyst
totuuden syvyyksiin avaudu, ei ainoakaan jumalallisen valon ja elmn
sde tunkeudu lpi helteen; siin tuutiutuu vain ajatuksettomaan,
laiskaan horrokseen, ja ympriv laimea, veltto ilma uuvuttaa sielun
huomaamatta raukeaan hervottomuuteen ja uneliaisuuteen. Kuinka
iljettv, kuinka pois-puuskattavaa laimeus on, sen ehdottomalla
inholla tss havaitsee; ja jollei jo ennakolta nuku makeasti tai
sanakulkusten helinst ole vaipunut uneliaisuuteen, tytyy jokaisen
ehdottomasti tmn korean kaavun alta nhd ainoastaan mittnt ja
autiota tyhjyytt ja hengellisen ulkonn verhosta surkuteltavaa,
kuollutta ja kuolettavaa penseytt. Jumalan totuudella, miss
se on selv ja puhdas, on itsessn jumalallinen, herttv,
musertava ja elm antava voima, jota ei milln muotoa voi korvata
mielikuvituksen kauneimmatkaan haaveet ja luulottelut, ja jonka
puutetta ei koskaan voi peitt upeimmatkaan ja mahtipontisimmatkaan
sanat. Herra E:ssa ei ole sisllist rikkautta, joka runsaasti
pulputen virtaisi esiin; hness pinvastoin ilmenee sisisen
hengettmyyden surkuteltava nky, joka turhaan kokee verhoutua
loistaviin riepuihin ja koruihin. Sill kristillisyydell, jota
hnen kirjoituksensa esitt, ei ole rahtuakaan todistusta
hengest ja elmst, se on elvn, elm antavan, voimakkaan
ja totisen kristillisyyden varjo, puhujan mielikuvituksen luoma
kangastus, epmrinen 'taulu', jota hra R. ei sano tahtovansa
'_varjostaa_ eripuraisuudella ja hairahduksilla, noilla epuskon
tai kylmkiskoisuuden ja taikauskon sikiill'. Se on niin kokonaan
vailla kaikkea hengellist suolaa, ettei voi muuta kuin inholla
vieroa moista itel ravintoa. Ja kuinkapa voisi olla muutoin?
Herra R:n uskonnollisilla periaatteilla, mikli ne puheessa ovat
julkilausuttuina, ei ole mitn vakuutta, mitn vakavuutta ja
syvyytt, vaan ne hilyvt teeskenneltyin ja kalpeina, iknkuin
tekokukkina, jotka turhaan matkivat luonnon raikkautta ja elm;
hn esitt niin sanottua supranaturalismia, sellaisena kuin se niin
monessa esiintyy, kytten kyll kristillist kielt suussaan ja
lausuen kaikenlaisia oikeaoppisia mielipiteit ja aatteita, mutta
osoittaen kyllkin selvsti jokaiselle, jonka silmt ovat auenneet,
ett sisist elm ja henke kokonaan puuttuu, s.o. omistaen
kristillisyyden kuoren, mutta ei sen ydint, sen hahmon, mutta
ei sen voimaa." -- Sitten ilmoitetaan puheen aine: "Jumalallinen
Sana kristinopissa ja sen kautta ilmestyneen; sen olemus ja
merkitys, sen vaikutus ja siunaus", mutta tarkastaja ei katso vaivaa
maksavaksi saattaa vedeksi jlleen kaikkia puhujan hohtavia, turhia
saippuakuplia. -- "Mit se hydyttisi? Ne, 'jotka omain himoinsa
jlkeen tahtovat koota itsellens opettajat, ett heidn korvansa
syhyvt', eivt kuitenkaan sulasta ihastuksesta thn hengelliseen
laverrukseen paljon ajattele sisllyst; ja ne, jotka rakastavat
Jumalan totuutta valistuakseen sen voimasta, eivt kaiketi etsi
sit tst, koska he heti ensi sivuista voivat huomata, ett tss
tarjotaan heille kiiltoa eik kultaa, ja koska he karttavat pit
sinua, Herra Jeesus, monien kaunisten, helisevin sanain aineena eik
minkn muuna -- iknkuin sin olisit korea lelu tai runollinen
tarina hurskastella ja haaveilla." --

Stenbck lopettaa kirjoituksensa valittamalla, ett Turussa ei oltu
annettu moisten puheiden pitmist maallikoille, "joissa hengellinen
tekopyhyys ja ulkokultaisuus ei ole tukahduttanut tervett
luonnollista arvostelukyky, lyn tervyytt ja puhetaitoa". Syyn
thn huomautukseen hn oli saanut siit, ett hn samanlaisessa
tilaisuudessa oli kuullut ern, professori W. G. Laguksen pitmn
puheen, jossa hertti huomiota "yht paljon asiallisuus ja
perusteellisuus kuin jalo ja voimakas kaunopuheisuus".

Ajateltakoon, ett tm arvostelu koski kahta piispankaupungin
lheisyydess asuvaa pappismiest ja puheita, joita todennkisesti
sek arkkipiispa ett tuomiokapitulin jsenet mieltymyksell
olivat kuunnelleet, muistettakoon edelleen, ett arvostelijana
oli nuori mies, jolta viel sacri ordines olivat saamatta, niin
voidaan ymmrt, ett se lmp ja vakaumus, joka arvostelussa oli
lpikyvn, painoi vhn vaa'assa sen rohkean julkeuden rinnalla,
jonka asianomaiset siin havaitsivat. Nrkstys oli suunnaton, ja sen
vuoksi ryhdyttiinkin kuulumattomiin toimenpiteihin vallattomuuden
lopettamiseksi kerta kaikkiaan.

Siit mit seurasi meidn ei tarvitse kertoa omin sanoin, sill
erss 6 p. maaliskuuta 1841 pivtyss kirjeess Skarstedtille on
Stenbck itse esittnyt asian kulun ja siit saamansa vaikutuksen.
Kuvaus, joka ei kaipaa selityksi, kuuluu:

    "Rakas veljeni Kristuksessa! Olen saanut sinulta kaksi kirjett
    siit kuin viimeksi kirjoitin. Moninaiset puuhani ovat alati
    olleet esteen, kun olen aikonut kirjoittaa sinulle. Jlkimminen
    kirjeesi sek muutamat ksikirjoitukset saapuivat pari viikkoa
    sitten ksiini. Sydmellinen kiitos kaikesta! Kuljen iknkuin
    tulivuorten pll enk ole nin aikoina paljon joutanut
    silmilemn ymprilleni ja askaroimaan niiss asioissa, mit
    olisin halunnut. Senthden sinunkin kirjeesi ovat jneet
    vastausta vaille. Kristus, joka ei tullut tuomaan rauhaa, vaan
    miekan, joka tuli sytyttmn tulen maan plle, on tllkin
    nostanut myrskyn pauhaamaan ja kuuman leikin joka taholle.
    Porvoon konsistori, jolla on ollut sensuroitavana Evankelinen
    Viikkolehti, on, piispa etunenss, alati katsonut mit
    nurjimmalla ja vihamielisimmll silmll tt lehte eik ole
    pssyt rauhaan, ennenkuin on saanut tmn kiusankiven raivatuksi
    tieltn. Tuskin voi sanoa, mill inkvisitorisella vkivallalla
    ja suvaitsemattomuudella se on menetellyt sensuroidessaan --
    useita kirjoituksia on ilman mitn syyt evtty, toiset taas
    ovat mit suurimmalla vaivalla psseet kiirastulen lvitse, ja
    jollei Herra, joka johdattaa mahtavien sydmet kuin vesipurot,
    olisi kyttnyt kttn, ei ainoakaan ratkaiseva ja vakava
    sana olisi pssyt painosta. Vihdoin piispa ja konsistori
    keksivt keinon suorastaan knty senaatin puoleen hakemuksella
    pst lehte sensuroimasta, mik lain mukaan on heidn
    tehtvns, koska alati saapui kirjoituksia, sisllykseltn
    ja kirjoitustavaltaan sdyttmi ja kiusallisia, tuottaen
    konsistorille niin paljon tukaluutta. Samaan aikaan lhetti
    myskin Turun arkkipiispa kenraalikuvernrille kirjelmn, jossa
    hn pyyt tt kutsumaan minut eteens ja neuvomaan minua
    noudattamaan 'sdyllisyytt, kohtuullisuutta ja maltillisuutta'
    sek muistamaan, 'ett totuus on jotain muuta kuin herjausta,
    ett maltillinen arvostelu ei tarvitse roskaven mielt eik
    perusteellisiin oikaisuihin sovi pilkallinen irvistys'. [Tm
    sitaatti Melartinin kirjeest ei voi tarkoittaa muuta kuin
    mainittujen puheiden arvostelua, sill mitn muuta senlaatuista
    tarkastusta ei ollut lehdess ollut.] Edelleen lissi piispa,
    ett kun hnen virkamiesasemansa ei sallinut hnen ryhty turhiin
    kinastuksiin nuorukaisten kanssa, jotka itseluulossaan nyttvt
    katsovan olevansa kutsutut isnmaan pyhimpin etujen tuomareiksi
    ja johtajiksi, niin hn aikoi, 'jos Evankelinen Viikkolehti
    edelleen jatkaa pahentavaa, turmiollista ja loukkaavaa
    suuntaansa', yksinkertaisesti ilmoittaa Hnen Majesteetillensa
    vlttmttmksi kielt lehden jatkuva ilmestyminen. Kun kaksi
    sellaista kirkon miest lhti liikkeelle ja koroitti nens
    maallisen vallan korviin, niin ristiinnaulitsemistuomio oli
    pian langetettu. Senaatti ilmoitti vastaukseksi konsistorin
    hakemukseen, ett Hnen Majesteettinsa oli armossa nhnyt
    hyvksi st, ett Evankelisen Viikkolehden tulee lakata. Sen
    johdosta on Evankelinen Viikkolehti loppunut, sittenkuin 11
    numeroa siit tt vuosikertaa on vaivoin pssyt ilmestymn.
    Yleisesti kummastellaan tt toimenpidett, joka onkin thn
    saakka kuulumaton maassamme, kun oma sensuuri on olemassa eik
    lakkautusta sen vuoksi ole katsottu tulevan kysymykseen. Lhetn
    ensi avovedell tukkukauppias Keyserille jonkun mrn siit,
    mik lehte on ilmestynyt. Korvaukseksi tilaajille olen aikonut
    antaa erityisen kirjan. Tm vastustajaimme voitto ja maailmalle
    saattama ilo on oleva meille ja Herran asialle ainoastaan
    hydyksi ja edistykseksi, sit toivomme, sill Herra Jumalamme
    tekee voiton juuri tappiosta ja elmn kuolemasta; niin on hnen
    tapansa. Kun saatana luulee saaneensa voiton ja riemuitsee
    siit, niin hn on juuri silloin joutunut tappiolle, eik hnen
    ilonsa tule pitklliseksi. Kun juutalaiset olivat naulinneet
    Herramme ristiin ja ktkeneet hnet hautaan ja sulkeneet
    sinetill suuren kiven ja asettaneet vartijan sen eteen, niin
    he varmaankin olivat tyytyviset ja mielissn luullen, ett
    he olivat pelin voittaneet; mutta katso, kolmantena pivn
    Kristus nousi voittaen haudasta, eivtk he voineet sit est.
    Ylistetty olkoon Hn, elv Vapahtajamme! Hn el viel ja on
    viel sama, ja me olemme Hnen omansa. Tsskin vastoinkymisess
    nemme Hnen ktens jljet ja todistuksen siit, ettei Hn ole
    kntynyt pois meist. Jkmme me pieniksi, kun Hn vain on
    meille suuri. Sorrettakoon ja puserrettakoon meit -- jos me
    olemme ilman kuritusta, niin olemme pri emmek Hnen lapsiaan.
    Kaikille Hnen ystvilleen on kaikkina aikoina kynyt samoin. Me
    liitymme viimeisin ja halvimpina siihen pyhn saattoon, joka
    seuraa Hnt ristin tiell taivaaseen. Me voimme vain tomussa
    ylist Jumalaamme, joka on antanut elvn totuutensa maassamme
    voittaa alaa, samalla kuin muita maita raatelevat maalliset,
    synnilliset, eksyneet riennot, ja ett Hn on sytyttnyt tulensa
    ja antanut elvn kristillisyyden hengen uudistavana ja luovana
    hert syrjisten laaksojemme ja vuoriemme keskell varsinkin
    rahvaassa."

(Tss seuraa se kuvaus suomalaisesta hernnisyydest, joka on
siteerattu jo 4:nness luvussa.)

Viimeinen numero Evankelista Viikkolehte ilmestyi 15 p. maalisk.
1841. Sen lopussa on muutamia ajatelmia, joista viimeinen kuuluu:
"Jokainen krsimys on kristitylle vain porras taivaaseen pin; sill
se ulottuu todellakin maasta, miss se syntyi, taivaaseen saakka,
jonka siunauksiin se katoaa." Se mik oli tapahtunut mainitaan
seuraavassa lakonisessa uutisessa: "Kun Hnen Keisarillinen
Majesteettinsa Porvoon tuomiokapitulista Toimitukselle tulleen
memoriaalin mukaan on armossa nhnyt hyvksi mrt, ett
Evankelisen Viikkolehden tstedes tulee lakata, niin ei Toimituksella
ole muuta kuin alamaisesti noudattaa tt armollista mryst
sek siit antaa tieto arvoisille tilaajilleen, ilmoittaen ett
Toimituksen sitoumukset heille vastedes ja ensi tilassa hyvitetn."

Se hyvitys, jonka lehden tilaajat saivat, oli 13 kirjoitusta
sisltv kokoelma, joka nimell "_Evangeliska Misceller_ af f.d.
Red. af Evangeliskt Veckoblad" ilmestyi vuoden lopussa. Kirjoitukset,
jotka muistuttavat lehden tavallista sisllyst ja luultavasti
osaksi olivat valmiina siihen otettaviksi, ovat eri henkiliden
kirjoittamia, mutta kaikki nimimerkittmi. Kuitenkin on tunnettua,
ett kirjoitus "Den frsta sammankomsten" (Ensimminen tapaaminen)
on N. G. Malmbergin kynst ja kuvaa hnen ensimmist kohtaustaan
Paavo Ruotsalaisen kanssa, samoinkuin ett "Adolph, berttelse
fr barn" (Adolf, kertomus lapsille) on L. J. Achrnin tekem.
Kertomus julkaistiin mys eri painoksena. Useat kirjoitukset ovat
knnksi ja mukailuja. Mihin kuuluu mys viimeinen, "Usko ja
epusko", jonka posa, ote erst saksalaisesta lehdest, on
lis siihen polemiikkiin, jonka Straussin "Leben Jesu" hertti.
Kirjoituksen johdatuksena on pari sivua kysymyksen vaiheista
Ruotsissa, ja siin esiintyy seuraava lause, joka tarkoittaa J.
V. Snellmanin osanottoa polemiikkiin: "Viel paraikaa ers vankka
ja innokas valistaja Frejassa -- sanomalehdess, jolle muutoin on
ominaista lyh ja kevytmielinen henki ja alituinen halu kytt
pient irvistelev sukkeluutta senkin kustannuksella, mik joka
ihmiselle ja kansalaiselle on trke -- yh edelleen puolustaa ja
levitt pahennusta yht suurella filosofisella mahtipontisuudella ja
vaateliaisuudella kuin sisllisell nurjuudella kristinoppia kohtaan
ja tietmttmyydell sen olemuksesta." Nm sanat osoittavat meille,
kuinka Stenbck (sill hnen ksialansa on tunnettavissa) arvosteli
Snellmanin esiintymist. -- On omituinen sattuma, ett Stenbck juuri
tss, sanoessaan jhyvisens Evankelisen Viikkolehden lukijoille,
oli antava letkauksen sille totuuden soturille, jolle hn kolme
vuotta aikaisemmin oli osoittanut kunnioitustaan ja joka kaksi vuotta
myhemmin oli aloittava uudistustaistelunsa "Saima" lehdess, taas
vuorostaan tullen vkivallalla pakotetuksi vaikenemaan. Vaikka nm
miehet taistelivat eri aloilla, oli heidn innostuksensa totuuden ja
oikeuden puolesta yht palava, heidn pyrintns yht paljon omaa
voittoa katsomaton ja heidn kohtaamansa vastarinta yht silmitn.
Maailmankatsannoltaan ei heiss nyttnyt olevan mitn yhtlist --
ja kuitenkin oli heidn nostamassaan hertyshuudossa jotain yhteist,
jota he eivt nhneet eivtk aavistaneet.

       *       *       *       *       *

Mainittiin jo, ett ensimmisess numerossa Evankelisen Viikkolehden
kolmatta vuosikertaa on merkittv kirjoitus runoudesta. Koska
se nytt meille viimeiset johtoptkset, joihin pietismi
vei Stenbckin tss kysymyksess, ansaitsee se sijan hnen
elmkerrassaan.

_Katkelma runoudesta_.

-- -- Sanot, ett saksalaisten kaunokirjallisuus, jota niin paljon
olet harrastanut, alkaa hertt sinussa inhoa, ett sinua iljett
se ummehtunut ilma, miss se liikkuu. Se ilahduttaa minua, sill
minulla on kauan ollut sama ajatus. Saksalaisten nykyinen runous
on minusta valkeaksi sivuttu hauta tynn kuolleitten luita;
pilaantunut ja saastainen ilma lyhk sielt, ja katsoja vavahtaa
ehdottomasti, tuntee tuskaa iknkuin nhdessn punoittavat kukat
keuhkotautisen kasvoilla. Ei elm, vaan sen varjo ja voimattomuus
kohtaa siell tulijaa, ei luonnon rauhallinen tyyneys ja sen rikkaus,
vaan luonnoton, sekava mielikuvitusmaailma, miss pelkki virvatulia
vrjyy vlkkyviss saleissa tanssien sit huimaa pyrretanssia,
mink Dante nki helvetiss. Heidn runottarensa ei ole edes tuo
aistillinen, iloinen ja kukkea kreikkalainen neito, siit on heill
tullut vanha keimailijatar, jolla on hymyilevt huulet, maalatut
posket ja tekotukka. -- Kun nkee nuo rettmt kokoelmat runoja,
nytelmi, novelleja y.m., joita Saksassa vuosittain ilmestyy, voi
ainoastaan tuskalla surkutella sit ihmislaumaa, joka ei tied
mitn parempaa kuin kyht kokoon moista, ja sit viel suurempaa
joukkoa, jonka on luettava tuo kaikki. Saksalaiset, nimittin suurin
osa ja sivistyneimmt heist, eivt suinkaan ole mitn rosvoja ja
raakalaisia, mutta he ovat niin sanomattoman runollisia, ja juuri
siin on heidn syv ja kalvava turmionsa. He eivt el mitn
aistillista luonnonelm, niinkuin esimerkiksi kreikkalaiset, eivt
myskn sit innostuksellista, mit esimerkiksi arabialaiset, mutta
silti he eivt el mitn parempaa eik korkeampaa elm, vaan ovat
mainittuihin verraten ainoastaan puoleksi jykistyneiden ukkojen
kaltaisia, joilla ei ole en lapsuuden iloa eik nuoruuden lmp ja
rakkautta jljell.

Mutta eik samoin ole laita aikamme runouden yleens kuten
saksalaisten? Runous ei ole en iloinen silmys luontoon, ei
myskn rikas, hehkuva tunne, mutta se on siit huolimatta
olennoltaan tysin muuttumaton ja tysin parantumaton. Se seisoo
samalla pohjalla, vaikka vaihdellen ajan mukaan, sill on sama
luonto, vaikka hienostuneempi ja sen ohella voimattomampi. Mink
se aikojen kuluessa on menettnyt voimakasta aistillisuutta, tulta
ja tytelisyytt, sen se on saanut lis hienostusta, viljelyst,
laajuutta ja varmuutta; mutta se on samaa olemusta Homeroksesta
Goetheen asti, olennoltaan sama, luonnoltaan muuttumaton,
ihmislapsi, maailman lapsi. Puhutaan kristillisest runoudesta,
joka on syntynyt kristikunnassa, samalla saanut toisen svyn,
toisen luonteen ja tullut kristilliseksi runoudeksi. Kuinka onkaan
tt kallista nime vrin kytetty ja mit kaikkea onkaan sanottu
kristilliseksi, sittenkuin ihmiset ovat ehtineet aiheettomasti
anastaa ja omaksua tmn nimen! Kuten tiedt, olen minkin suurella
innolla, ihastuksella ja ajanhukalla lukenut sek vanhempia ett
uudempia runoilijoita, mutta en ainoassakaan heist voi puolestani
keksi "kristillist" runoutta. Runous on aina tavalla tai toisella
elnyt luonnollisen ihmisen elm, mutta ei koskaan hengen ja uskon
elm; sen maailma on aina ollut sama, mutta sen ulkopuolella, sen
ylpuolella on kristillisyyden maailma, jolla ei ole mitn yhteist
sen kanssa. Runous el siis viel niinkuin ennenkin ainoastaan
-- jos niin tahdomme sanoa -- pakanallista elm, pakanallisessa
ilmassa, ympristss, hengess; sill on paljon, ettemme sanoisi
kaikki, yhteist kreikkalaisten ja arabialaisten kanssa, mutta
sill ei ole mitn Kristuksesta, hnen hengestn ja elmstn.
Sill on kristillisyydest aivan yht paljon tai yht vhn kuin
kntymttmll ihmisell, joka on syntynyt ja el kristikunnan
helmassa: se puhuu vain luonnollisen ihmisen kielt, mutta ei
kntyneen, uudestisyntyneen, uskovaisen. Se on sielultaan ja
sydmeltn yht paljon kristillinen kuin se ihminen, joka vaeltaa
tll ja myskin sanoo itsen kristityksi, vaikka el kuin pakana
ja vaikk'ei Jumalan henki koskaan ole hnt uudestisynnyttnyt. Sama
paatunut vlinpitmttmyys, joka tekee, ett itsekukin pit sek
itsens ett muut hyvin kristittyin, niin ettei mitn kntymist
Jumalaan, ei mitn olennaista ja perinpohjaista uudistusta muka
ole tarpeen, vaan ett kaikilla, jotka sdyllisesti elvt aikansa
kristikunnassa, muitta murheitta on taivaan ovi avoinna edessn,
kun he vihdoin kuolevat -- se sama tahtoo mys tehd runouden
kristilliseksi eik katso sen mitn muuta tarvitsevan vastatakseen
tt nime. Samoinkuin ihminen luulee tulevansa kristityksi sill,
ett se hyv, mik meidn luonnossamme muka on olemassa, kehitetn
ja kasvatetaan, samoin edellytetn vanhain pakanain runoudessa
kristillinen juuri, jonka tarvitsee vain versoa ja kehitty, jotta
kristillinen runous olisi heti paikalla valmis. Tllainen kaiken
Jumalan Sanan vrksi vntminen, tllainen sokeus hengellisiss
asioissa on ihmiselle synnynninen ja luonnollinen, ja sen voi
vain Jumala yksin muuttaa. Jkn nyt sikseen, minklainen oikea
kristillinen runous, s.o. runous, joka olisi elvn uskon tuote ja
sen ilmaus, joka henkisi sen ilmaa ja liikkuisi sen maailmassa,
olisi oleva luonteeltaan; tarkoitukseni on tss vain kielt
runoudelta, semmoisenaan kuin se on olemassa, kaikki oikeus thn
nimeen ja torjua pois pyhn ja jumalallisen saastuttaminen; eik
tss ole mitn huomiota pantu siihenkn niin sanottuun runouteen,
jota on tahdottu osoittaa olevan esimerkiksi Raamatussa ja oikeissa
kristillisiss virsiss, joka on luonteeltaan ja olennoltaan jotakin
aivan toista, kuin mit runoudella tavallisesti ymmrretn, ja
jota ei suinkaan voi heitt samaan luokkaan ihmisten ylistmin
ja arvossa pitmin runoilijain tuotteiden kanssa. Sanottakoon
ennemmin aikamme runous romanttiseksi ja ajateltakoon silloin, ett
samoinkuin Ranskan muinainen klassillinen runous oli antiikkisen
jljittely, vaikkakin jykk ja laimeaa, niin on se, mik nyt
kaikkialla on saavuttanut suosiota, sukua itmaisen ja keskiaikaisen
kanssa sek siit kehkeytynyt. Se runous, joka kukoisti esimerkiksi
Espanjan maurien keskuudessa, oli luonteeltaan samaa kuin meidn
aikamme runous ylipns. Tll romanttisella runoudella on kehtonsa
ja sukujuurensa Itmailla, sen taivaan alla se hehkui ja puhkesi
kukkiin, kautta keskiajan se myrskysi, kunnes se vienontuneena
asettui keskeemme ja vhitellen sai erilaisia vivahduksia.
Palataksemme saksalaisiin eivt he tll tiell ainoastaan olleet
ajassa ensimmiset, vaan mys kyvyltn etevimmt; heill on tm
runous runsaimpana, moninaisimpana ja rehevimpn loistanut ja
kukoistanut. Mutta siell onkin nyt surkein syksykausi; siell on
tavattoman moni mestari antanut nens kuulua, mutta siell on mys
"imitatorum servum pecus" kynyt nekkimmksi ja vaarallisimmaksi.
Oli runollisessa suhteessa eloisa aika, jolloin Goethe, Schiller,
Tieck, Novalis y.m. lauloivat ja runoilivat ja Schlegelit
arvostelivat; uusia nkaloja runouden ja mielikuvituksen maailmassa
avautui, uusia vapaampia mielipiteit psi valtaan, ja virtanaan
aaltosi vastahernnyt harrastus ja ihaileva innostus inhimillist
neroa kohtaan kautta Saksanmaan ja vhitellen kautta koko Euroopan.
Silloin oli runoudessa ainakin eloisuutta ja liikett, ja kaikki,
joilla oli mit sanotaan sivistykseksi tai halua kaikkeen thn,
liehuivat osaaottavassa ihastuksessa; he saivat nilt mestareilta
sen sysyksen ja suunnan esteettiseen ajatus- ja elmntapaan, joka,
kuten edell on huomautettu, varsinkin saksalaisissa nytt olleen
luonteenomainen, vaikka samalla on silminnhtv, ett sittenkuin
nm runoilijat ovat vaienneet ja runoileminen on -- herrain ja
naisten kesken -- kynyt yh yleisemmksi ja innokkaammaksi, entinen
neronvoima on tullut veltoksi ja sairaalloiseksi, entinen runollinen
elm raihnaiseksi ja kituliaaksi menoksi, joka voi ainoastaan
hertt surkuttelua ja inhoa jokaisessa, joka ei ole liian
esteettinen. Alkuperisyytt ja itsenisyytt, luovaa neron lahjaa
on Saksan nykyisess kirjallisuudessa tuskin lydettviss; siin on
rettmn monta runonsepustajaa, mutta harvoja, jos harvojakaan,
kokonaisia, itsenisi, neron tydellisill, ihmeellisill lahjoilla
varustettuja runoilijoita. Mutta jos tm runollinen elm olisi
silyttnyt terveytens ja voimansa, en voisi kuitenkaan muuta kuin
surkutella tt sen levenemist, sen ylivaltaista, kaikkinielev
vaikutusta. Yksinomainen runollinen harrastus ja pyrkimys nytt
minusta kaikkein enimmn estvn kaikkea parempaa, olevan kaikesta,
mist on kieltytyminen, petollisin ja syvimmlle juurtunut, kaikista
kahleista hienoin ja vaikein katkaista. Vrinksityksen estmiseksi
huomautettakoon tss, ett ainoastaan siin mrin kuin jokin asia,
katsottakoon tai nimitettkn sit miten hyvns, voi osaltaan
hertt ja ravita hengellist elm, s.o. elv kristillist
uskoa, ainoastaan siin mrin on sill itsessn ja meille arvoa, on
se meille syntisille -- sinulle, ystvni, ja minulle -- kelpaavaa,
hydyllist, kytettv ja hyvksyttv, mutta muutoin hydytnt
ja hylttv, mill steikll ihmiset sen ovatkin koristaneet.
Meit syytetn, ett me yltipisell kiihkolla tuomitsemme ja
hylkmme tieteen ja taiteen, mutta se ei ole totta; me kunnioitamme
ja pidmme molempia arvossa, mutta niin pian kuin ihminen alkaa
helli, rakastaa ja pit epjumalanaan tiedett ja taidetta, niiden
thden unohtaa ainoan tarpeellisen ja lahjoittaa niille sen hartauden
ja palveluksen, jonka kokonaan pitisi tulla iiselle totuudelle,
joka on Kristus -- silloin me hylkmme sellaisen jyrksti ja
julistamme sen syntiseksi, jumalattomaksi ja tuomittavaksi. Ja
tt emme pane tieteen ja taiteen omaksi syyksi, vaan ihmisten,
jotka niit harjoittavat. Runous niinmuodoin, sellaisena kuin se
nyt on olemassa mieleltn maailmallisten ihmisten kyttmn
maallisiin tarkoituksiin ja maallisessa hengess, ei sisll mitn,
joka voisi ravita tai edist totista kristillist elm, vaan
ennemmin nytt se enemmn kuin moni muu kykenevn juurruttamaan
ja tukemaan maallista mielt, joka on Jumalan vihollinen, ja yh
enemmn kietomaan ihmisen siihen. Samoinkuin saatana on mahtavin ja
turmiollisin pukeutuessaan valon enkelin hahmoon, on se loistavan
ihana hohde, joka runoudella on, sit vahingollisempi, sit
kykenevmpi pettmn ja vangitsemaan, salaisesti mutta voimakkaasti
valtaamaan ihmisen sielun ja vaivuttamaan sen yh syvempn ja
sikempn hengelliseen uneen. Kun ihminen vaipuneena suloisiin
runollisiin unelmiin tll hohteella verhoaa maailman ja elmn,
kuinka voisi hn tulla siihen vakaumukseen, ett maailma on pahuuden
vallassa ja elm syntinen, Jumalasta eksynyt ja tuomittava, jollei
Jumalan henki sit kokonaan muuta, luo toiseksi ja uudista? Jokainen
runoilija on enemmn tai vhemmn Narcissus, joka istuu kuvastellen
mielihyvll omaa itsen, vaipuneena oman fantasiamaailmansa
ja sen kuvien helln, itsetyytyviseen katseluun; jokainen
luonnollinen runollinen ja esteettinen ihminen on suuremmassa tai
vhemmss mrin -- aina esteettisten taipumustensa mukaan --
epjumalanpalvelija, joka nyrss hartaudessaan polvistuu sen suuren
porton edess, jota maalliset runoilijat sanovat runottareksi,
hurmautuneena hnen viinistn ja hikistyneen hnen hekumallisesta
olennostaan; sill niden runoilijain runotar on sen vaimon
kaltainen, josta Johannes puhuu ja joka "oli vaatetettu purpuralla ja
verenkarvaisella, ja kullalla oli kullattu, ja kalleilla kivill ja
prlyill, ja piti kdessns kultaisen maljan, tynn kauhistuksia
ja hnen huoruutensa riettautta". Nm tyytyviset, ihastuneet ja
sokaistut ihmiset ovat kieltmtt sit enemmn poissuljettuja
Jumalan Hengen hertyksest, vastahakoisia parannuksen taisteluun
ja kelpaamattomia uskoon, mit enemmn he ovat rakastuneet thn
suuntaan. Kaikista synneist ovat, minun vakaumukseni ja kokemukseni
mukaan, esteettiset -- en kiireess keksi mitn parempaa ja
selvemp nimityst -- syvimmt, vahingollisimmat ja sitkeimmin
juurtuneet; juuri tll runollisella hohteella ne kietovat sielun
sit enemmn ja saastuttavat sen sisimmn pohjan, niin ett sielu
rakkaudella omaksuu ne, vaalii ja ihailee niit ja el niist. Niin
on esimerkiksi rakkauden laita, sellaiseksi kuin runoilijat sen
kuvaavat, joka runoudessa on niin tavallinen ja vlttmtn aines;
vaikka tuskin kukaan terveesti ajatteleva voi olla tunnustamatta,
ett se on ilmeinen synti Jumalan lain ensimmist ja suurinta ksky
vastaan: "sinun pit rakastaman Herraa, sinun Jumalaasi, _kaikesta_
sydmestsi, _kaikesta_ sielustasi ja _kaikesta_ mielestsi". Jos
ihminen psee siihen, ett tm ksky Pyhn Hengen kautta tulee
hness elvksi ja tyttyy, ett hn hengess ja totuudessa rakastaa
yli kaiken Jumalaa Kristuksen kautta -- silloin hn kaiketi hyvll
omallatunnolla voi laulaa mit hyvns hn, tll mielell, haluaa.
Silloin hn voi mys oikein ksitt ja havaita, kuinka kaikki on
"vahingoksi ja raiskaksi sen ylenpalttisen Kristuksen Jeesuksen,
meidn Herramme, tuntemisen suhteen", ja kuinka kokonaan toista on
nhd elmn valo ja el Kristuksen uskossa kuin kulkea runouden
virvatulen hurmaamana, eksyttmn, hikisemn ja valloittamana.

Jos, runollinen ystvni, tahdot ilmoittaa minulle ajatuksesi tst,
niin en minkn vastaisuudessa laiminly lausua mielipidettni
selvemmin ja seikkaperisemmin ja, mikli se on minulle sallittu,
puhua ajatustani julki. -- --

Tm kirjoitus antaa selvn ksityksen niist ajatuksista,
mit Stenbckill oli runoudesta, ja osoittaa samalla, kuinka
hn, niin paljon kuin hn yrittikin, ei voinut vapautua omasta
persoonallisuudestaan. Sanoessaan, ett kaikki on hylttv, mik
ei edist elv kristillist uskoa, olisi hnen ehdottomasti tullut
tuomita kaikki runous, sill ei viel koskaan ole sille asetettu
senkaltaista pmr. Varmaa onkin, ett tavalliset pietistit
empimtt olivat tysin johdonmukaisia tss kohden. Stenbck ei
ollut niin, koska hn itse oli runoilija ja oli kokenut, kuinka
vastustamattomasti runoilijan hengess piilev "luova neronvoima"
purkautuu ilmoille. Hn puhuu siit suuresta ajasta, jolloin Goethe
ja Schiller (mainitaksemme vain suurimmat) lauloivat, aikana,
jolloin runollisella elmll oli terveytt ja voimaa, mutta lis,
ett sellaisenkin runouden harrastaminen olisi surkuteltavaa, jos
(huomattakoon tm _jos!_) se saa "ylivaltaisen, kaikkinielevn
vaikutuksen". Siis hn nytt kuitenkin hyvksyvn terveen ja
voimakkaan runouden, mikli se ei tule yksinomaiseksi harrastukseksi,
ja unohtaa, ettei sellainenkaan runous, kuinka se todistaakin
"alkuperisyytt ja itsenisyytt ja luovaa neronvoimaa", edist
kristillist uskoa. Antautuakseen ollenkaan thn selvittelyyn olisi
hnen tietysti tullut kysy itseltn, eik sittenkin ole olemassa
inhimillisi pyrintj, aatteita, tunteita, joilla on oikeutuksensa
ja vlttmttmyytenskin _ilman_ ett ne enemmn tai vhemmn
suoraan edistvt kristillist uskoa. Sill ainoastaan jos tunnustaa,
ett sellaisia on (esimerkiksi: oikeuden, kanssaihmisten menestyksen
harrastaminen, ihmisrakkaus, osanotto toisten krsimyksiin,
innostus oikean, hyvn ja jalon voittoon ihmisten kesken j.n.e.)
ja ett niiden selvittminen, mielihalun ja palavan innostuksen
herttminen niihin on otollinen tehtv, ainoastaan silloin
saa oikean nkkannan runouden pmrist. Jos Stenbck olisi
asettunut moiselle perustalle, olisi hn kernaasti voinut list,
ett runouden, tyttessn tehtvns, on katsominen, ettei se
vastusta kristillist uskoa, ja mys vaatia, ett sen tulee varoa
asettumasta toiminnan sijalle, s.o. ett oikean, hyvn ja toden
toteuttaminen elmss toki on enempi kuin sen laulaminen. -- Jos
tahtoo tehd Stenbckille tytt oikeutta, on viel tunnustaminen,
ett hnell oli ptevt syyt olla ankara sit runoutta kohtaan,
joka silloin Saksassa vallitsi, ja ett olisi kohtuutonta vaatia,
ett hn, saman ajan lapsi, olisi voinut paljosta katoavasta valita
sen, mik oli pysyv, mill oli merkityst vastaisuudelle. Harvoin
on runous enemmn kuin nuoren Saksan pivin antanut oikeutettua
aihetta moitteeseen siveelliselt ja korkeammalta aatteelliselta
nkkannalta. Heinen, Gutzkowin ynn muiden runous oli plle
ptteeksi tietoisesti kristinuskoa vastustavaa, jota paitsi
sammuvan romanttisen suunnan tuntomerkkeihin todella kuului halu
tehd runollisuus ja esteettisyys yksinomaiseksi harrastukseksi.
Tm seikka oli kovin epraitis ja moitittava; mutta sen vuoksi ei
Stenbckin olisi pitnyt kokonaan menett tasapainoansa. Vaikka itse
romantiikan vaikutuksen alaisena kehittynyt, oli hn net maallisissa
runoelmissaan osannut pysy sill ihanteellisella korkeudella,
joka yksin aateloi runouden. Jos hn olisi asettanut totuuden ja
puhtauden runouden sisllyksen ehdottomaksi vaatimukseksi, olisi hn
puolustanut runoutta, niinkuin sit voi puolustaa, tarvitsematta olla
epjohdonmukainen, kun totuudenrakkaus kerran esti hnt yhtymst
ystviens kaiken runouden ja taiteen hylkvn johdonmukaisuuteen.

Tten ky meille mys selvksi, mink thden Stenbck thn aikaan
lakkasi runoilemasta. Syy ei ollut se, ett hn olisi kokonaan
hylnnyt runouden, vaan se, ett ajatus runouden arvottomuudesta
ja vaarallisuudesta uskon asialle hiritsi sit vapautta, jota
runoilijan luova toiminta edellytt. Jos hn olisi pitnyt runouden
ehdottomasti hylttvn, ei hn kaiketi en koskaan olisi runoillut
mitn, mutta niin ei ollut laita: tuon tuostakin hn viel kosketti
"kielien kultaa", vaikka yh harvemmin. Edelleen mainittakoon
vaikuttavana syyn, ett Stenbck siin sisisess taistelussa, jonka
hn tss asiassa sai kest, oli aivan yksin. Hnen lhimmiss
ystvissn ja omaisissaan ei ollut ketn, joka olisi ymmrtnyt
panna arvoa hnen runoudelleen ja huomauttanut hnt siit
ihmeellisest voimasta, joka hnelle oli suotu, ja sanonut hnelle,
ett se rukous ja tunnustus, jolle hn antoi laulun muodon, oli
kaikuva viel syntymttmille suvuille, kun saarnaajain sanojen kaiku
jo ammoin oli vaiennut. Pinvastoin tiedmme, ett hnen runoutensa
osaksi tuli kaikkea muuta kuin kehoitusta heidn puoleltaan. Kuvaava
ja kenties jossakin mrin ratkaiseva oli tss suhteessa seuraava
tapaus. Erss pappisseurassa kohta runokokoelman ilmestymisen
jlkeen oli Malmberg tykesanaiseen tapaansa lausunut jotenkin
seuraavasti: "Tiedtks, Stenbck, sinun runoistasi ei ole mihinkn,
ne ovat kaikki pelkk roskaa!" Runoilija oli loukkaantunut, ja
sanaakaan sanomatta hn oli tahtonut poistua. Toiset olivat silloin
kerntyneet hnen ymprilleen ja pidttneet hnet pyyten hnt
olemaan vlittmtt Malmbergin sanoista, joka ei muka ymmrtnyt
rahtuakaan runoutta. Tietysti Stenbck ei koskaan olisi myntnyt,
ett moinen tapahtuma olisi ollut hnelle ratkaiseva, mutta kuka
punnitsee ympristltmme saatujen vaikutelmain voiman, kuka ptt,
mik tai mitk vaikutelmat ovat olleet mrvin? Ei kukaan voi
sit tehd, ja kuitenkaan eivt ptksemme ja vakaumuksemme koskaan
muodostu niist riippumatta.




KAHDEKSAS LUKU. 1841-1846.

Pohjanmaalla. -- Oikeudenkynti pietistej vastaan Vyrill.
-- Papiksivihkiminen. -- Achrnin kuolema. -- "Muutamia sanoja
pietismist." -- Kaksoisht Espoossa. -- Vitskirja dosentin-virkaa
varten sek akateemisen konsistorin mielipide pietismist ja
Stenbckist. -- Suhde hedbergilisyyteen. -- "Nya Morgonvkter." --
Viimeinen Helsingin-aika. -- "Theologiska Tractater, I." -- Nimitys
koulunrehtoriksi Vaasaan.


Juhannuksen aikaan 1841 Stenbck matkusti Pohjanmaalle. Tmn
nemme erst kirjeest Skarstedtille 20 p:lt heinkuuta, jossa
m.m. luemme seuraavat sanat: "Puhettasi Missions Tidningenist en
ymmrr, tulisiko minun lhte Ruotsiin sit toimittamaan? Ei.
Kuka ei rakastaisi itse asiaa, vahinko vain, ett sit niin usein
hengettmsti ajetaan." Siit nemme Skarstedtin ehdottaneen,
ett Stenbck muuttaisi sanomalehtitoimintansa Ruotsiin. Toinen
samantapainen ehdotus tulee jljempn mainittavaksi.

Heinkuun 5 p. Stenbck kirjoitti toisen kirjeen Skarstedtille, ja
otamme siit seuraavan kohdan:

    -- -- "Nyt olen Pohjanmaalla, olen hartaalla ilolla tavannut
    useita ystvini ja kynyt heidn luonaan ja oleskelen paraikaa
    veljeni, apulaispappi Joh. M. Stenbckin, luona Vyrill. Se
    raikas tuulahdus, joka tll Pohjanmaalla liikkuu, on ollut
    elhdyttv, ja min voin ainoastaan kiitt Jumalan laupiasta
    hyvyytt, joka suo meidn pudistaa pltmme akateemisen tomun
    ja jlleen lmmitt kirjojen, teoriain ja maailman viisasten
    ihmisten parissa laimennutta henkemme sill tulella, joka palaa
    niden elvn Jumalan palvelijain sydmiss. Se on erinomainen
    Jumalan armo, ett me thn saakka huolimatta maailman kiukusta
    niin usein saamme tavata toisemme ja pit vireill sit
    veljellist yhteytt, joka sek antaa niin paljon kehityst ett
    est hajanaisuuden ja erimielisyyden onnettomuutta." -- --

Stenbck puhuu sitten, kuinka olisi suotavaa, ett Ruotsissa syntyisi
nenkannattaja "Pohjolan vastahernneelle pelastuksenmurheelle".
Jos Skarstedt, arvelee hn, asettuisi sellaisen yrityksen
etuphn, antaisi hn, Stenbck, mielelln avustusta, ja muutkin
varmaan tekisivt samoin. Nordisk Kyrkotidningi oli kyll luettu
tarkkaavasti ja myskin oli siit lydetty joku kultajyvnen, mutta
toimittajaan ei kuitenkaan luotettu. "Jos T:ll [Johan Ternstrm (s.
1803, k. 1882), siihen aikaan pastorinapulainen Tukholmassa, miss
hnell oli suuri maine saarnaajana ja miss hn julkaisi Nordisk
Kyrkotidningi (1840-49).] ensinnkin omalta kohdaltaan olisi
ollut tosi hengellinen pyrkimys ja elm, ja hn sit lhinn olisi
enemmn liittynyt toisiin, olisi hnen lehtens saanut mit suurimman
trkeyden ja huomion. Mutta kun hn yksinisen on noudattanut omaa
ptn eik suinkaan ole voinut hertt luottamusta, niin ei
kenellkn ole ollut halua liitty hneen." -- "Jos rae", jatkaa
Stenbck sitten, "jotka sek siell ett tll kaikesta sydmestmme
tahdomme kuulua yksin Jumalalle ja palvella hnt, yhtynein voimin
tyskentelisimme saman asian hyvksi, niin olen varma, ett Jumala ei
olisi jttv tytmme ja todistustamme vaille rikasta siunaustaan.
Ja kun tss maassa aina on uhkaamassa sanomalehte sensuurin
rautaksi, ja se nykyjn tuskin saisi edes lupaakaan, olisi korkein
toivomme, ett siell teill sellainen saataisiin aikaan, jossa mekin
voisimme vapaammin lausua mielipiteemme." -- Jlkikirjoituksessa
mainitaan lopuksi, ett ers Huldbergilla Falunissa skettin
painettu kirjanen "Varningsord i anledning af pietismen i Finland" jo
oli saapunut. [Kirjasen tekij, joka kytt nimimerkki "Finne", on
S. G. Elmgrenin yliopistonkirjastossa tekemn muistiinpanon mukaan F.
G. Hedberg. Sen nimi on (tahallisestiko?) eksyttv, sill kirjoitus
ei ole thdtty pietismi _vastaan_, vaan puolustaa sit; sen
tarkoituksena on net vakuuttaa lukijalle, "ett elv kristillisyys
ei koskaan voi synty, saati kasvaa ja levit, saattamatta plleen
maailman ja perkeleen katkerinta vihaa ja vainoa".]

Viimeksimainitussa kirjeess, samoinkuin parissa muussa Skarstedtille
kirjoitetussa, on mys uutisia niist krjnkynneist, joiden
alaisiksi pietistipapit thn aikaan joutuivat. Tarkempi selonteko
on ulkopuolella ainettamme, mutta koska yksi oikeudenkynti koski
Stenbcki lhell olevia henkilit, on siit jotakin mainitseminen.

Jo kevll 1840 oli pastorinapulainen Joh. M. Stenbck Vyrill
prokuraattorinviraston mryksest saanut syytteen siit, ett hn
oli pannut toimeen luvattoman kokouksen hartaudenharjoitusta varten
Jufvaksen talossa Miemoisten kylss, sek sit paitsi erinisist
muista virheist ja rikkomuksista papinvirassa, sellaisista kuin ett
hn kristinopin levittmist varten vieraassa maassa oli ottanut
kolehtivaroja ja pannut sstlaatikoita kirkon oville ja omaan
kotiinsa, ett hn esittessn autuuden jrjestyst oli kyttnyt
loukkaavia ja epsiveellisi puheenparsia, ett hn kydessn
ern sairaan talonpoikaisvaimon luona oli, sen sijaan ett olisi
sairaalle antanut uskonnon lohdutusta, soimannut hnt kaikenlaisista
hpellisist rikoksista ja saattanut hnet eptoivoon, niin ett
sairas nelj piv myhemmin oli kuollut, j.n.e. Sit paitsi
sai talollinen Jufvas syytteen siit, ett hn oli antanut pit
kokouksen luonaan ja herjannut nimismies Kellanderia, kun tm
samana pivn oli tullut hnen luokseen virkatoimessa, sek lopuksi
rovastinleski Eva Maria Stenbck siit, ett hn melkein kaikkina
sunnuntaiehtoopivin vuonna 1840 vapunpivn asti Myrbergslundin
kirkkoherranvirkatalossa oli antanut pit seuroja, jota paitsi hn
ja hnen tyttrens, kappalaisenleski Marie Ottelin, apulaispappi
Stenbckin vaimo Ulrika Kristina, kapteeninrouva Ingrid Ulrika
Tunzelmann von Adlerflug [Kapteeninrouva Tunzelmann v. Adlerflug,
syntyjn Sohlberg, oli leski ja asui naimattoman sisarensa Sofian
kanssa Vyrill. Molemmat olivat hernneit ja Stenbckin perheen
hyvi ystvi. Edellinen meni sittemmin naimisiin Vyrin lukkarin
Corellin kanssa.] sek 43 muuta nimelt mainittua henkil oli ollut
lsn Jufvaksen talossa pidetyss kokouksessa. Tm oikeudenkynti,
jossa havaittiin, ett Joh. Stenbcki vastaan tehtyj syytksi ei
voitu nytt toteen, ja josta useimmat psivt aivan vapaiksi,
suoritettiin useilla krjill ja kvi kaikki oikeusasteet
kesten sen vuoksi noin kaksi vuotta. Vaikka ei olisi vailla
sivistyshistoriallista mielenkiintoaan kertoa asiakirjain sisllys,
riitt tss ote kirjeest, jonka syytetty Joh. Stenbck kirjoitti
langolleen Achrnille talvella 1842, saatuaan hovioikeuden ptksen:

    -- -- "Asiani on seuraavalla tolalla: olen tuomittu saamaan
    nuhteita, mutta en saa mitn kiitosta, en myskn mitn
    kunnianhyvityst, koska yht ja toista 'todennkisen
    pidettv' on minua vastaan ilmaantunut -- kaikki muut
    lampaat, sek Henrik Jufvas ett toiset, ovat vapautetut
    sen nojalla, ett 'Kunink. Julistus 12 p:lt tammik. 1726
    ei tarkoita sellaisia kokouksia, joissa pappi on lsn ja
    toimittaa hartaudenharjoituksia' -- kuitenkaan ei H. Jufvas
    pssyt sopimattomasta kytksestn nimismies Kellanderia
    vastaan, kun tm oli virkatoimessa, maksamasta sakkoa 9 ruplaa
    60 kop. hopeaa. Nyt edelleen: virallinen syyttj Solfvin
    ei omasta puolestaan sanonut tahtovansa valittaa, mutta kun
    hn mahdollisesti esimiehiltn voisi saada tukaluuksia, jos
    laiminlisi sen, niin hn sanoi kirjoittaneensa heille ja
    tiedustelleensa asiaa ja lupasi myskin antaa minulle tiedon,
    jos tulee valittamaan. -- Minun tohtorini, [Karl Josef Estlander
    (s. 1808. k. 1874), aikaisemmin teologian dosentti sek lehtori
    ja rehtori Turun kymnaasissa tuli Vyrille pastorinvirkaan 1 p.
    toukokuuta 1840.] joka piti minua pitkss tutkinnossa samana
    iltana kuin pytkirjat minulle jtettiin (jos sinua muuten
    haluttaa kuulla etk heti hypp seuraavan ylitse), lausui:
    Ei suinkaan tule nyt tmn ptksen mukaan katsoa kokouksien
    pitmist luvalliseksi, koska muka hovioikeus ei ole korkein
    oikeusaste eik oikeutettu lakia selittmn; ett papin asiana
    on ainoastaan puhua yhdelle kerrassaan, mutta ei useammalle
    -- kaikkein vhimmin ruveta yhdess veisaamaan sit virtt,
    jota thn aikaan ei suvaita; ett meill on tyhm omatunto,
    joka on arka pikkuseikoissa, mutta ei suurissa, kuten esim.
    siin, ett ehdottomasti toteltaisiin esivaltaa -- jolloin
    hn, vlihuomautukseen, sanoi olevansa pakotettu menemn
    kreikkalaiseen uskoon, jos esivalta kskisi, olkoon se sen synti
    (!); hnell oli vaimo ja lapset j.n.e.; ett Luther ilman
    apuneuvoja oli kntnyt Raamatun, kun viel alkukielet olivat
    kapalossaan -- sen vuoksi saattaa nyt niin korkealle kehittynyt
    eksegetiikka siin lyt paljon virheit; ett leskenapu-asia
    on pikku kysymys ensi pappeinkokouksessa verrattuna kysymykseen
    pietistisist liikkeist maassamme; vuosisatoihin ei
    tuomiokapituli ole ollut niin tukalalla kohdalla kuin nyt --
    joko on tuomiokapitulin tultava pietistiseksi, ja silloin
    meidn asiamme voittaa, tai asettuu papisto vastaan, ja silloin
    meidn asiamme tytyy kukistua; luuli ett muutamat pietistit
    kutsuttaisiin kokouksen eteen y.m. y.m. Nyt illalla kuulin, ett
    jollei valitusta asiassamme tapahdu, niin minut kutsutaan 2 p.
    helmikuuta nuhdeltavaksi. Matkustaminen Helsingin kautta on
    minulle mynnetty, mutta ei pitemp aikaa kuin kaksi viikkoa.
    Saamme nyt nhd, kuinka kaikki ky -- kykn niinkuin kyd voi
    -- kunhan ky, emmek nuku. -- Hn el, joka voi ja jonka tytyy
    auttaa."

Asia meni todella senaattiin, mutta huolimatta siit, ett tohtori
Estlander oli todistanut hnen innolla ja vakavuudella hoitaneen
virkaansa, ei Joh. Stenbck pssyt nuhteista. Heinkuussa 1842
hn sai ne Turussa. -- Tm oikeudenkynti oli yksi monista
samanlaisista, ja kun katselee tapahtumia etlt, tytyy hmmsty
asianomaisten lyhytnkisyytt, jotka kyttivt sellaisia keinoja
liikkeen hillitsemiseksi. Jokainen kirje sen ajan pietisteilt
todistaa, ett vaikutus oli aivan pinvastainen. Toiselta puolen on
hyvin valaisevaa Joh. Stenbckin kirjeest lukea, kuinka pietismin
sisllyksest vlinpitmttmt papit ajattelivat. Tohtorin
mielipiteet selittvt puolestaan, miksi pietistit singahuttivat niin
kovia sanoja "nukkuvia" pappeja vastaan.

       *       *       *       *       *

Syyslukukaudeltakin 1841 on tallella yksi Lauri Stenbckin Achrnille
kirjoittama kirje, joka sislt yht ja toista mieltkiinnittv.
Niinp sanotaan, ett runoelmia ainoastaan vhn oli myyty Ruotsissa
(yhteens 100 kpl. oli lhetetty sinne), jotavastoin Evankelista
Viikkolehte oli mennyt "hyv joukko". Sitten sanotaan edelleen:
"Minulle lhetti tll lukukaudella kirjeen ers homo novus, Peter
Dahl Gteporista, ehdottaen ett lehte -- jota hn kiitti --
jatkettaisiin Tukholmassa. Muutoin osoitti mies kyllkin suurta
henkist ontuvaisuutta ja sekavuutta, niinkuin muutkin ruotsalaiset,
joiden pariin olen joutunut. -- -- Usein kyll tuntuu mielestni,
ett sit kirkasta evankeliumin valoa, jonka Jumala on antanut meille
paistaa talonpoikien kautta, ei liene Svean maassa. Se on sanomaton
onni, ett meill talonpojat ovat pohjalla sek perustuksena. Pian me
herrasmiehet joutuisimme ymmlle. -- Snellman on tt nyky Ruotsissa
ja saarnaa suurella innolla Straussin oppeja (Frejassa); ei kukaan
voi hnt vastustaa, vaikka toiset koettavat vitell vastaan ja
filosofeeraavat omaan tapaansa. Voi kurjuutta! Moisia vastustajia
ei voi voittaa muulla kuin hengen ja voiman todistuksella. Mutta
miss on se, jolle Jumala voisi uskoa hvistyn asiansa ajamisen? Ei
totisesti ole aika nukkua ja torkkua tn pahana aikana. Jospa toki
me tulisimme mitttmiksi, jotta Jumala voisi olla meiss kaikki,
oman voimamme menettneiksi, jotta Kristuksen voima tulisi johtavaksi
ja vaikuttavaksi meiss! -- -- Meill on tll omat nykyksemme;
vlisti heittytyy koko lauma yhdelle puolelle, kunnes joku sysys
tulee, jolloin kaikki juoksevat toimelle. Nyt on muotina, ett tytyy
lukea eik niin paljon seurustella toisten kanssa. Mutta siten on
miltei kaikki yhdessolo lakannut, ja pelkn ettei moni lue sen
enemmn, mutta kyll nukkuu rauhassa omassa nurkassaan. En pid siit
ja aion koettaa saada enemmn yhteytt, vaikka en suinkaan tahdo
enk jaksa ryhty noihin vanhoihin yleisiin kokouksiin, jotka ovat
kiedotut ja kangistuneet ulkokullatun hengellisyyden verhoon. lkn
Herra hyltk meit, niinkuin me, kukin kohdastamme, ansaitsisimme."
-- --

Kirjeen lopussa Stenbck kertoo suurella ilolla, ett konsistori
on myntnyt hnelle amanuenssin palkan, 400 ruplaa vuodessa.
Kysymyksess oli viransijaisuus, josta hn sai kolmannen vakinaisen
amanuenssin palkan. Tulon, joka oli erittin tervetullut, Stenbck
kantoi ainoastaan seuraavaan kevseen, jolloin hn matkusti Turkuun
papiksi vihittvksi.

Alkupuoliskolta vuotta 1842 ei ole mitn kertomista, ennenkuin
toukokuussa tapaamme Stenbckin vanhassa piispankaupungissa, miss
hn muinoin oli kynyt koulua ja tullut ylioppilaaksi ja miss
hnet nyt oli vihittv siihen korkeaan virkaan, joka niin kauan
oli kangastanut hnen mielessn. Viel hn ei ollut saavuttanut
kandidaatinarvoa teologisessa tiedekunnassa, jota paitsi laki ei
viel silloin vaatinut kahden vuoden kytnnllist virkatointa
seurakunnassa ehdoksi lisensiaatinarvon saavuttamiseen samassa
tiedekunnassa, mik hnell myskin oli mieless; mutta siit
huolimatta Stenbck tahtoi vihitytt itsens papiksi. Hn tunsi
tarvetta harjaantua papilliseen virantoimitukseen, sill jos kukaan
antautui hn teologiselle uralleen tydell todella. Sen vuoksi
hn ei kuitenkaan tahtonut luopua oppineelta uralta, vaikk'ei
kukaan hnt siihen kehoittanut, pinvastoin Paavo y.m. koettivat
saada hnet yksinomaan antautumaan kytnnlliseen papintoimeen.
Turun matkasta Essen kertoo: Turussa ei hnt hnen uskonnollisen
vakaumuksensa vuoksi kohdeltu varsin ystvllisesti. Mutta sit
hn ei paljon pannut pahakseen. Kun teologianlehtori, vanha karski
herra, josta varsinkin yksin Stenbckin teesi oli vastenmielinen,
julkisessa tutkinnossa lausui: _"Minime mihi placet haecce thesis
tua"_, niin Stenbck vastasi tyynesti: _"Si non placet, jam
displiceat"_. Kun hnt varoitettiin liiallisesta innosta virassaan,
vastasi hn: "Jumala antakoon ett palaisin!" Hnen arvosanansa oli
"cum laude", mik sekin nytt osoittavan erinomaista ankaruutta
ja kitsautta arvostelussa, sill Stenbck oli jo miltei valmiiksi
lukenut oppikurssinsa teologiankandidaattitutkintoa varten. Itse
papiksivihkiminen tapahtui 10 p. heinkuuta 1842, ja Stenbckill oli
siin ensimminen sija 19 muun filosofianmaisterin ja ylioppilaan
rinnalla, joista J. F. Cajanin, F. P. Kemellin, J. Bckvallin ja E.
M. Rosengrenin nimet ovat tunnetumpia.

Turussa ollessaan, siell paraikaa suorittaen asianomaisia kokeita
ja tutkintoja, Stenbck kirjoitti 23 p. toukokuuta seuraavan kirjeen
Achrnille. Se pappeinkokous, jota kirje ksittelee, on sama, jota
tohtori Estlander oli tarkoittanut keskustelussaan pastori Joh.
Stenbckin kanssa, ja se oli pidettv keskuun keskivaiheilla.

    "Rakas veli! Kummastuksella ja mielipahalla olemme kuulleet,
    ett Lagus ja Malmberg ovat eprineet, tullako tnne
    pappeinkokoukseen vai eik. Heidn tytyy vlttmtt tulla.
    Luulen, ett perkele on heittnyt epuskon ja epluottamuksen
    verkon parhaimpaimme ymprille kietoakseen ja turmellakseen
    meidt, kun sellainen epriminen on voinut syntykn. Nyt
    juuri on aika, jolloin meidn tytyy tunnustaa ja puolustaa
    totuutta, jollemme tahdo olla kurjia raukkoja, jollemme tahdo
    olla mitn muuta kuin viheliisi lahkolaisia kukin nurkassaan
    ja tyskennell katalan yksityisen asian, mutta ei Kristuksen
    ja hnen kirkkonsa hyvksi. Ja nyt me juuri pysyisimme
    piilossa kurjina pettureina, kun Jumala ilmeisesti on johtanut
    asiat niin, ett meidn tunnustuksemme ja esiintymisemme on
    vlttmtn, jos asiasta on jotakin tuleva. Meit haukutaan
    pietisteiksi niin kauan, kunnes me itse vaivumme surkeaan
    pietismiin heidn ksityksens mukaan ja unohdamme, ett me
    tll tahdomme saada kirkkoa ja kristillisyytt eteenpin,
    eik pietismi. Tm kokous on kaiken todennkisyyden mukaan
    arvaamattoman trke kristillisyyden asialle maassamme ja
    mr epilemtt melkoisesti sen vastaisen suunnan. Ja nyt
    me pysyisimme piilossa ja pakenisimme tantereelta? Olisimme
    arvottomia Jumalan ja ihmisten edess, jos niin tapahtuisi.
    Tll kaikki nkyvt odottavan, mit valoa tm kokous on
    heille antava asiastamme, asettuaksensa sen mukaan. Luther,
    hn matkusti Wormsiin huolimatta kaikista perkeleist -- mutta
    mek pysyisimme viisaasti piilossa, vaikka kyll voimme kirkua
    nurkissamme enemmn kuin tarpeellista olisi! Mahdotonta ett
    niin saisi kyd. Meill ei ole vhempi eik myskn muu asia
    kuin Lutherilla, ja me olemme velvolliset Jumalalle ja ihmisille
    tekemn niinkuin hn. Olen kirjoittanut sek Lagukselle ett
    Malmbergille ja puhunut oloista, enk luule muuta, kuin ett
    he laittautuvat tielle. Olisi korvaamaton vahinko, jos he ja
    muut nyt pysyisivt poissa. Mutta hyv olisi, jos niin useita
    muita tulisi kuin mahdollista. Mik est sinua? Olemmehan
    kuljeskelleet ja kierrelleet hiss ja sen semmoisissa --
    tss on paljoa enemmn. Rakas veli, l anna pikkuasiain
    est. Sinhn voisit matkustaa Hedbergin kanssa, joka varmaan
    tulee, tai jonkun muun mukana. Janne, jonka tytyy olla tll
    heinkuussa, ei kaiketi pse. Asia ei koske nyt meit vaan
    Kristusta ja hnen totuuttaan. Ajattelehan toki sit ja laittaudu
    empimtt matkaan." -- --

Stenbckin kirjeell oli toivottu vaikutus. Achrn teki matkan
yhdess F. G. Hedbergin kanssa, joka silloin oli papinvirassa
Raippaluodossa, ja toisetkin tulivat Turkuun. Pappeinkokouksesta,
joka tosin ei tullut niin knteentekevksi, kuin nkyy odotetun,
ei ole tss paikka puhua pitemmlti. Kuitenkin siteerattakoon
erst Jonas Laguksen kirjoittamasta promemoriasta muutamia sanoja,
jotka koskevat ainettamme. Puolustaen vastahernnytt uskonnollista
elm hn sanoo muun muassa: "Halua tieteelliseen sivistykseen ei
ole mikn opin vr suunta tukahduttanut, koska moni totuuden
ksittmien joukosta on hankkinut ja yh edelleen hankkii tietoja
tullen siten isnmaan kaunistukseksi. Sit todistaa mys ers nyt
pappien vihan lakkauttama sanomalehti, joka ljypuun lehvn tarjosi
Jumalan rauhaa suomalaiselle synnyinmaalle. Ajattelevien miesten
joukossa lienee nykyjn harvoja, jotka eivt tunnustaisi, ett
vainotut Jumalan palvelijat ovat krsineet syyttmsti, sit enemmn
kun heidn oppinsa on puhdas, elmns nuhteeton ja kytksens
opettajanvirassaan perustunut lakiin ja asetuksiin." [Promemoria
kirjoitettiin pappeinkokoukseen lhetettvksi, mutta kun Lagus itse
matkusti sinne, ei sit jtetty esille -- mik kaiketi ei estnyt
mielipiteit toisessa muodossa tulemasta lausutuiksi.]

Samana pivn kuin Stenbck vihittiin papiksi, sai hn mryksen
lhte pastorinapulaiseksi Karjaan pitjn. Pivtyist
saarnoista nkeekin, ett hn on saarnannut siell, mutta samalla
myskin Tenholassa ja Bromarvissa. Samaan aikaan oli Essen
vliajansaarnaajana Tenholassa, ja ystvykset tapasivat usein
toisensa kesn kuluessa.

Tlt keslt on mainittavana kuolemantapaus, joka lhelt koski
Stenbcki. Miltei heti Turusta kotia tultuaan Achrn, joka v:sta
1841 oli ollut kappalaisen apulaisena Munsalassa, sairastui
hermokuumeeseen ja kuoli kolme viikkoa sairastettuaan 13 p. elokuuta.
"Lempen, tuntehikkaan, rauhaisan, vaatimattoman" miehen poismeno
hertti suurta kaipausta, ei ainoastaan hnen lhimmissn, vaan
laajoissa pietistipiireiss, sill etevine lahjoineen hn oli
heidn ensimmisi pappejaan. Siihen, mit edell on sanottu hnen
kirjallisesta toiminnastaan, voidaan viel list, ett hn knsi
ruotsiksi ern pietistien suuressa arvossa pitmn teoksen: "Martin
Boos, predikare af den rttfrdighet, som gller fr Gud, hans
sjlfbiografi", Johannes Gossnerin toimittama. Kirja painettiin
Tukholmassa 1839 (Ramstedtin kirjapainossa) ja kustannettiin niill
varoilla, jotka kntj itse, hnen lankonsa Schwartzberg ja rouva
Fabritius olivat yhteisesti panneet asian hyvksi. [Linnstrmin
ruotsalaisessa kirjaluettelossa ilmoitetaan teos L. Stenbckin
kntmksi. Syy on epilemtt se, ett Stenbck vlitti painatusta
koskevia keskusteluja. -- Erss Laguksen Achrnille kirjoittamassa
kirjeess Bjrkqvistin postillan kntmisest on seuraava Stenbcki
koskeva kohta: "Ruotsalaista alkuteksti lauluun 'Kats' Jumala
ja mies' en ole saanut ksiini, olen sen vuoksi kntnyt sen
suomenkielest ja lhetn sinulle tmn knnksen, sill ehdolla,
ettet ksittele sit niin tylysti kuin runollinen lankosi Lauri,
joka turmeli pari kntmni suomalaista laulua. Voinet kyll pit
nit lauseita naurettavan ja loukkautuneen tekijn-itserakkauden
synnyttmin; mutta lyhyesti: puheenaolevaa laulua ei saa painattaa,
jos siihen tehdn pieninkn muutos. Jollei Lauri tavallisella
runollisella viirikukkomaisuudellaan olisi lannistanut haluani,
olisi luultavasti jo koko Laulukirja ollut knnetty. Muistutuksia
ja korjausehdotuksia otan erinomaisen mielellni vastaan ja tahdon
sellaisissa tapauksissa osoittaa kaikkea kohtuutta, kun vain ei
vkisin pistet minun tuotteilleni terv nokkaa, miss min tahdon
sen olemaan tylsn, s.o. uhrata kristillist yksinkertaisuutta turhan
helinn vuoksi, jota min nyt vihaan." [!] -- Laguksessakaan ei siis
Stenbckill ollut runoutensa ystv.]

Ennenmainitun Bjrkqvistin postillan knnksen, jota Lagus
katsoen alkuteoksen vaikeatajuisuuteen sanoo Herkuleen tyksi,
tarkasti osaksi Lagus, osaksi Edvard Svan, jota paitsi Achrnin
lheinen ystv, F. G. Hedberg, kirjoitti kntjn elmkerran,
joka on teoksen alussa. Tenholasta Lauri lhetti 12 p. syyskuuta
osaaottavalla rakkaudella kirjoitetun kirjeen Charlotte-sisarelleen,
joka nyt kisti oli jnyt yksin ja turvattomaksi, kolme pienokaista
ymprilln. "Lesket ja orvothan", sanoo hn, "ovat Jumalan
etuoikeutetut, ja heill on kaikkein suurimmat lupaukset hnelt; jos
me vain voisimme uskoa sen, niin ei olisi htkn. Kun kaikki muut
tuet kaatuvat, j hn ainoaksi tueksi, ja kuinka vkevt olisimme,
kun meill ei koko maailmassa olisi muuta kuin Jumala tukenamme!
-- -- Luultavasti et ajatellut niin pian saavasi alkaa kuin linnut
taivaan alla el ainoastaan Jumalan turvissa ja kyd vlittmsti
hnen ktens ohjaamana kautta maailman itse nkemtt eteesi --
mutta koska Jumala rakasti sinua, otti hn huolenpidon sinusta
omaan huostaansa." -- Tulevaisuudessa oli Charlottella samoinkuin
Marie-siskolla isttmine lapsineen hyvn tukena heidn veljens
Lauri.

Lopuksi on vuodelta 1842 mainittava ers Stenbckin julkaisema
kirjanen _"Muutamia sanoja pietismist"_ (Ngra ord om pietismen).
Tm 31 sivua ksittv kirjoitus, jonka mainitaan oikeastaan
olleen aiotun sanomalehtikirjoitukseksi, on Stenbckin tavalliseen
lmpimn tyyliin sepitetty puolustus sille uskonnolliselle
suunnalle, johon hn itse kuului. Lyhyen johdannon jlkeen hn
siteeraa pkohtia erst "Theologisk Qvartalskrift" nimisess
aikakauskirjassa olleesta tohtori Reuterdahlin kirjoituksesta sek
tekee sitten muistutuksia ja lisyksi oppineen ja kuuluisan Lundin
teologin lausuntoon, jonka maltillisuus ja puolueettomuus yleens
tunnetaan. Kun Stenbckin kanta jo on kylliksi selvitetty, otetaan
thn ainoastaan loppusanat, jotta lukija saisi kuulla kirjoituksen
tyynen, vakaan svyn: "Pietismi ei ole virheetn eik ole koskaan
pitnyt itsen tydellisen; se tunnustaa tuskalla vikansa eik
suinkaan tahdo niit puolustaa, sill se tuntee liian hyvin syvn
aatamillisen turmeluksen omassa povessaan. Mutta miss se on tosi,
tavoittaa se sit, ett se ksittisi Kristuksen ja elvn elmn
hness, niinkuin mys Kristus Jeesus on ksittnyt sen, -- ja
Jumalan armoa, joka on herttnyt sen thn pyrkimykseen, se tahtoo
tunnustaa, puolustaa, koroittaa, noudattaa ja seurata elmss
ja kuolemassa, onnessa ja vastoinkymisess, vaikka koko maailma
nousisi sit vastaan. Mutta jos sen vastustajain silmiin, hiljaisena
hetken, elmn ja kuoleman iinen vakavuus avautuisi, Jos salama
korkeammasta, kaikelta jrjelt salatusta hengellisest elmst,
joka on Jumalasta, lvistisi pimeyden ja usvat, niin ainakin silloin
tyyni mietiskely jumalallisella voimalla kuiskaisi heidn korvaansa
Gamalielin viisaat sanat: 'Jos tm neuvo eli teko on ihmisist,
niin se tyhjn raukee; vaan jos se on Jumalalta, niin ette voi sit
tyhjksi tehd, ettette mys lydettisi sotineen Jumalata vastaan.'"
-- Kirjoituksen on painettavaksi hyvksynyt Turun tuomiokapituli 12
p. keskuuta 1842. Luultavasti se kirjoitettiin pappeinkokouksen
aikana ja on siten pidettv Stenbckin lausuntona trkess
pivnkysymyksess. Helsingfors Morgonbladissa olleessa ilmoituksessa
(1842, n:o 91, 28 p. marrask.) lausutaan, ett tst pikku kirjasesta
voi "syyst sanoa sen olevan ilmauksen pietismist jaloimmassa
muodossaan".

       *       *       *       *       *

Kevtlukukaudella 1843 Stenbck suoritti
teologiankandidaatti-tutkinnon, jossa hn (22 p. keskuuta) sai
korkeimman arvolauseen dogmatiikassa ja kirkkohistoriassa sek
lhinn korkeimman eksegetiikassa ja siveysopissa. Samalta kevlt
on myskin mainittava hnen avustuksensa pohjalaisten albumiin
"Joukahaiseen", jonka julkaisemisesta Cygnaeus piti huolen.
Avustuksena oli kaksi runoilijan kauneinta laulua, ennenmainittu
"Suomalainen synnyinmaani" ja "Thti" sek "Hernneen huokaus",
jotka siis kaikki kolme kuuluvat kevn 1840 jlkeiseen aikaan.
Ei net ole todennkist, ett Stenbck olisi ollut ottamatta
ne runoelmiensa ensimmiseen painokseen, jos ne olisivat olleet
olemassa julkaisemisen aikaan. Tll johtoptksell on trkeytens,
sill siit ilmenee, ett Stenbck thnkin aikaan oli innostunut
kirjoittamaan pari maallista runoelmaa. Mit taas "Hernneen
huokaukseen" tulee, on Essen maininnut sen kuuluvan kaikkein
ensimmiseen herysaikaan. Niin varma kuin hn nytt olevankin,
voi hn kuitenkin olla erehtynyt, sill sen ajanhan Stenbck vietti
stringin kanssa Vyrill, jotavastoin Essen oli Helsingiss.
Muutoin kuului runoelman ilmaisema mielenahdistus pietismin
luonteeseen ja saattoi siis esiinty milloin hyvns, ei ainoastaan
kaikkein ensimmisen aikana. Vihlovassa tuskassa se vet vertoja
samansukuiselle "Katumus" runoelmalle, joka ennen on merkitty
vanhimmaksi "isist svelist". Jos runoilija olisi kirjoittanut
"Hernneen huokauksen" heryksens ensimmiseen aikaan, olisi se
epilemtt saanut sijansa tss runosikermss.

Toimeentulo ei ny tuottaneen Stenbckille mainittavia huolia. Sit
todistaa ers kirje Janne-veljelle, jossa hn m.m. kirjoittaa:
"Minulla on tt nyky rahaa enemmn kuin, tarvitsen pitkksi aikaa.
On ihmeellist, ett olen niin hyvin tullut toimeen. Aina siit
saakka kuin menin naimisiin, en kertaakaan ole ollut pulassa -- olen
elvn todistuksena siit, ett Jumalalla on kylliksi neuvoja ja
keinoja. -- Kirjoillani on tavaton menekki. 'Runot' ovat lopussa.
Ev. Viikkolehte on melkein koko jljelloleva mr tullut myydyksi
Ruotsissa. Kirjaani 'Pietismist' oli minulla 1,000 kappaletta
saadakseni lhett muutamia satoja Ruotsiin kevll, mutta nyt ei
sitkn ole paljoa jljell. Kaikesta tst on minulla ollut varsin
huomattavat tulot." --

Toisenlaisesta menestyksest, mutta myskin vastoinkymisest
Stenbck vhn myhemmin kirjoittaa Charlotte-sisarelleen: "Ruotsissa
on heill minusta ja hengellisyydestni niin suuret ajatukset, ett
vanha Aatamini tahtoo paisua siit ja pst voitolle. skettin
sain sielt hopeiset kirjoitusneuvot joltakin tuntemattomalta, joka
siten tahtoi osoittaa minulle kunnioitustaan ja kiitollisuuttaan
y.m. -- Kuinka vaikeata onkaan olla jossakin maineessa ja huudossa,
olkoon sitten hyvss tai pahassa; joka tapauksessa tahtoo joutua
istumaan niin korkealle, ett unohtaa oman kurjuutensa ja luulee
jotakin olevansa. Jospa se vain aina olisi meille oikein selvn,
ett Kristus ei tarvitse meit, mutta me, me tarvitsemme hnt
sit enemmn. Kurittakoon hn armostaan ylpet mieltmme, ett me
kuitenkin saisimme kokea, mit merkitsee murtunut sydn, jossa Jumala
tahtoo asua! Hyvin hauskaa on meidn ajatella teit kahta leske,
jotka asutte siell yhdess. [Charlotte Achrn ja Marie Ottelin
lapsineen asuivat nyt yhdess Munsalassa.] Totta pit teist huolen
Hn, joka on leskien ja orpolasten is, ja antaa pyhien enkeliens
asua teidn ymprillnne. lk uskoko, rakkaat ystvt, ett muilta
puuttuu risti ja vastuksia -- emme me suinkaan tllkn tanssi
ruusuilla. Mainitakseni vain yhden seikan, niin olemme me yh vain
kahden, ilman mitn toiveita viel. Se tuntuu vlisti enemmn kuin
raskaalta." --

       *       *       *       *       *

Viimeiset sanat viittaavat siihen, ett Stenbckin avioliitto ji
lapsettomaksi. Miten puolisot koettivat korvata tt puutetta,
kerrotaan tuonnempana.

Kesn 1843 samoinkuin sit lhinn seuraavat kest Stenbck asui
Espoossa, kolme peninkulmaa Helsingist. Ystv Essen, joka jo 1840
oli vihitty papiksi [Essenille kuvaavana piirteen kerrotaan seuraava
kasku hnen matkastaan Turkuun papiksi vihittvksi. Porvoossa
saamiensa kokemusten johdosta (vrt. siv, 260) Essen oli epvarma,
voisiko hn Turussakaan saada aikeensa toteutetuksi, mutta pelastihe
sukkeluutensa ja ihmistuntemuksensa avulla. Arkkipiispa Melartin,
jolla, kuten tiedmme, oli nurja mieli pietistej kohtaan, otti
Essenin kylmsti vastaan, mutta tm ei siit lannistunut, vaan
meni tuomiorovasti Gadolinin luo. Kun tmkin tuntui epvlt,
kytti Essen hyvkseen tietoaan, ett Gadolin ennen Melartinin
nimityst oli ollut niin varma arkkipiispaksi tulostaan, ett oli
jo muuttanut piispan taloon. Hn heittihe nyrn nkiseksi ja
sanoi kyll tulleensa Turkuun papiksi vihittvksi, mutta ett
hnell valitettavasti ei ollut paljon toivoa menestyksest. --
Kuinka niin? kysyi silloin Gadolin. -- Niin, jatkoi Essen, koska
itse arkkipiispa otti minut kylmsti vastaan sanomatta kehoittavaa
sanaa -- -- No, no, keskeytti Gadolin, ei se ole niin vaarallista,
on muitakin kuin arkkipiispa, joilla on siihen sana sanottava. Ja
niin tuomiorovasti tuli Essenin puolusmieheksi, koska hn tahtoi
nytt mahtiaan arkkipiispan rinnalla.] ja sitten jonkun aikaa ollut
pastorinapulaisena tss pitjss, oli sielt ostanut Nygrdin tilan
ja saattoi siten tarjota kesasunnon Stenbckille. Hn rouvineen
sai kytettvkseen kaksi kamaria Stormbackan torpasta, joka kuului
mainittuun tilaan. Torpalla oli kaunis asema erll mell, vesi
alapuolellaan ja jotensakin lhell itse kartanoa.

Kun nyt kertomuksemmekin poikkeaa Espooseen, ei tarkoitus ole oppia
tuntemaan Stenbckin idyllist keseloa Stormbackan torpassa, vaan
olla lsn uusissa kaksoishiss, jotka aikoinaan olivat yht, jopa
paljoa enemmnkin puhutut kuin Vyrin kaksoisht. Tarkoitamme
pietismin historiassa kuuluisia hit Essenin luona Nygrdin talossa
Espoossa 3 p. heinkuuta 1843, joissa Essenin kly Aleksandra Arppe
ja Smingin lukkari Pietari Venell sek hnen vanhin tytrpuolensa
Hilda Elisabeth Fabritius ja Pihlajaveden kappalainen Frans Henrik
Bergroth vihittiin. Hihin oli kutsuttu ja myskin tullut Paavo
Ruotsalainen ja suuri joukko pappeja Pohjanmaalta ja muista osista
maata ja samoin tunnettu ruotsalainen evankelinen maallikkosaarnaaja
C. O. Rosenius. Viimeksimainitun kanssa Stenbck oli ollut
kirjeenvaihdossa samoinkuin Skarstedtin kanssa ilman persoonallista
tuttavuutta, ja tnne hn matkusti Stenbckin erityisest
kehoituksesta kyttkseen tt tilaisuutta Suomen pietisteihin
tutustumiseen. Sit hnen ei kuitenkaan olisi pitnyt tehd, sill
tuttavuus ei jttnyt mieluisia muistoja kummallekaan puolelle.

Rosenius on itse kuvannut tst tilaisuudesta saamaansa vaikutusta
erss 8 kuukautta myhemmin pivtyss kirjeess, josta ote on
luettavana teoksessa "C. O. Rosenius, hans lif och verksamhet".
[Tukholma, kolmas painos, 1886. Tekij on C. W Skarstedt, vaikka
nime ei mainita.] Kun tst kuvauksesta osa suorastaan koskee
Stenbcki, otamme thn sen pkohdat sit suuremmalla syyll, kun
ers aivan vrin esitetty piirre pietistien opista samalla voidaan
oikaista. -- "Annettuaan vilkkaan kuvauksen useista tapahtumista
hnen vierailunsa aikana", sanotaan elmkerrassa, "jolloin niden
suomalaisten pietistien vapaa, vallaton, trkesti maallinen elm
rikesti pisti silmiin", kirjoittaa hn edelleen:

"Olen thn asti puhunut vain pikkuasioista, joita hymyillen silloin
tllin ksittelen. Ne trket ja vakavat eroavaisuudet vlillmme,
jotka sitten saivat minut huokaamaan, koskivat itse elmnkysymyksi.
Tss en saata kertoa kaikkea mit havaitsin, mutta summa kaikesta
on seuraava: Phenkil Suomen pietistien keskuudessa on vanha
savolainen talonpoika, nimeltn 'Paavo'. Hn oli opettajien
opettaja. Mit hn puhui, oli taivaan puhumaa, jopa paljon trkemp
kuin Raamatun sana. Summa siit oli: 1:seksi. Ihmisell on armo
Jumalan tykn ainoastaan sill hetkell, kun hn 'taistelee
armoistuimen edess'. 2:seksi. El, puhua ja kyttyty toisin
kuin maailma oli aina ulkokullatun tuntomerkkin [!]. Elmss tuli
olla _vapaa_, mutta se ei merkinnyt ainoastaan teeskentelemtnt,
luonnollista ja kristillist vapautta kiihkoilevasta pakosta, vaan
sellaista vapautta, jota jo olen kuvannut: kiroilla, hoilottaa,
kerskailla, juoda y.m. [!] Toisin sanoen: omassatunnossa ei tullut
olla vapaa, vaan kahlehdittu itse helvettiin joka hetki, jolloin
ei taisteltu rukouksessa ja katumuksessa; mutta elmss, lihassa,
huikentelevan vapaa [!]. Ett tm oli todellista, tahdon osoittaa
muutamia tosiseikkoja mainitsemalla. Kun hiden jlkeisin pivin,
nhdessni mielet enemmn soveltuviksi vakaviin asioihin, olin
kauan ja perinpohjaisesti vitellyt S[tenbck]in kanssa mainituista
pkappaleista ja hn iknkuin vsyneen kiistelyst heittytyi
vuoteelle, sanoin: 'Koska nyt olemme kahden kesken ja puhumme
avomielisesti, niin sano minulle, kuinka oma laitasi on? Luuletko
todella olevasi Jumalan lapsi tll hetkell?' -- Hn katsahti minuun
kummastellen, ett saatoin ottaa sen kysymykseen. -- 'Ei, kyll
sen tiedn (oli hnen vastauksensa), ett nyt olen kadotettu.' --
'Kadotettu, mit sanot?' vastasin min. 'Niin', jatkoi hn, 'jos nyt
kuolisin, joutuisin helvettiin.' Kummastuin ja kysyin: 'Kuinka voit
sitten olla niin suorapuheinen? En voisi virkkaa sinulle sanaakaan,
jos laitani olisi niin, vaan olen usein pelkst pelosta, ettei
tilani ole oikein, ollut tyhn kykenemtn, vuoteen omana -- enk
ole kuitenkaan ikin voinut tuntea ja katua synti niinkuin olisin
tahtonut.' 'Mutta', kysyin edelleen, 'etk siis koskaan viel ole
tullut uskoon?' Silloin hn kummasteli viel enemmn ja meni niin
pitklle alentuvassa ja vilpittmss avomielisyydess, ett saatuani
kuulla hnen uskovan erin hetkin ja kysyttyni, milloin hn
viimeksi uskoi, hn vastasi: 'Eilis-iltana, jtyni yksin. Minhn
nyt puhun sinun kanssasi enk lep Jeesuksen astinlaudan juuressa'
j.n.e. Voit tuskin uskoa, ett sellaiset sanat ovat oikein kerrotut.
Tuskin voin sit itsekn uskoa -- ja kuitenkaan ei ole yksikn sana
sepitetty. Tst ymmrsin, ett he eivt usko mitn _armontilaa_,
ett se omanvanhurskauden syp, jonka he vapaalla, ephengellisell
elmlln olivat tahtoneet karkoittaa ulkonaisesta ihmisestn,
oli kntynyt sisnpin, sisisiin osiin, itse sydmeen, jonka
ahdistukset ja kumarrukset rukouksessa Jumalan edess nyt olivat
heille samaa kuin ktten tyt tavallisille farisealaisille.
Sellaiset ovat _hnen_ 'kavalat houkutuksensa', jolla on nimen
'basiliski, joka on suora krme ja vr krme'. Summa: Kristuksen
ja apostolien opin trkeimmt kohdat, usko, uskon hedelmt,
iankaikkinen, kaikki sovittava vanhurskaus Kristuksessa, koko ihmisen
uudistuminen (siis ulkonaisenkin), kaikki kielletn, ei ainoastaan
elmss, vaan itse opissa, siksi ett Paavo nki sen hyvksi."

Sen jlkeen Rosenius kertoo, kuinka hn taisteli Suomen pietistien
kanssa saattaaksensa heit oikeaan ksitykseen evankeliumista, joka
opettaa "aivan toista kuin Paavo", vaatien _omantunnon vapautta_,
mutta _lihan ristiinnaulitsemista_, sek lopettaa seuraavin sanoin:
"Sellaisista asioista meill oli vittely, kunnes jouduimme eroon
toisistamme. Kuitenkin antoi M[almberg], pmies, enimmn myten,
kun otin hnet erikseen, mutta joukkoon tultuaan hn oli taas
poissa. Sit paitsi olivat E[ssen] ja ers H[edberg] taipuvaisemmat,
mutta kuten kuulin, oli B[ergh] (joka paha kyll, ja kenties paljon
merkitsevsti, ei ollut mukana -- kuten sanottiin tilaisuuden
puutteen takia), puhtain heist. Muutamia, kolme nelj, tuli luokseni
iknkuin arkaillen, ja he kuuntelivat loistavin kasvoin, kun puhuin
Kristuksen evankeliumia -- sen jlkeen kuin he olivat kuulleet,
kuinka olin vastustanut heidn sankarejaan."

Kuten tst nkyy, olivat Roseniuksen saamat vaikutelmat kaikkea
muuta kuin suotuisat pietisteille. Selv on, ett paljon johtui
sulasta vrinksityksest -- niin erittinkin se, mit hn toisessa
kohdassaan esitt. Ne, jotka ovat lukeneet edellolevat lukuisat
otteet kirjoituksista ja tuttavallisista kirjeist, tietvt,
pitemmtt puheetta, ett pietistit eivt _koskaan_ hyvksyneet
maailman tapaa "el, puhua ja kyttyty". Niinp ei koskaan
kuultu kirouksia heidn puheessaan. Vapauttaakseen Roseniuksen
tahallisen parjauksen epluulosta voi otaksua, ett hnelle vieras
kieli, jolla muut keskustelivat Paavon kanssa, on saattanut hnet
harhaan. Pietistit puhuivat paljon "sielunvihollisesta" kytten
sit suomalaista sanaa, joka on Ruotsissakin tunnettu raakana
suomalaisena kirouksena. Luultavasti hn ei tiennyt, ett samaa
sanaa kytetn mys uskonnollisessa kieless, ja luuli senthden,
ett pietistit pstivt kirouksen joka kerta kun sana mainittiin.
[Niin hyvksyttvlt kuin tm selitys nyttkin, raukeaa se
kuitenkin, jos on totta, niinkuin tekij on kuullut kerrottavan,
ett Rosenius ymmrsi suomea (hn oli syntynyt Norrlannissa),
vaikka hn ei sit ilmaissut kenellekn -- voidakseen kuunnella
mit muut puhuivat hnest!] Mit juomiseen tulee, niin on jo ennen
mainittu, ett pietistit tss kohden eivt poikenneet yleisist
seuratavoista. Kuitenkin on yht tunnettua, ett pihdyttvien
juomien kohtuutonta nauttimista ei hyvksytty. [Erss Jonas
Laguksen kirjeess J. I. Berghille (23 p:lt toukokuuta 1838) on
lausunto raittiusasiasta, joka valaisee sit kantaa, mink Rosenius
ilmeisesti liioitellen selitt niin, ett pietistit katsovat
voivansa olla "elmss, lihassa, huikentelevan vapaat". -- "Sin
kirjoitat", sanoo Lagus, "ett raittiusasia jlleen on pantu
alkuun Helsingiss. Kenties on Wieselgrenin nerokkaan houkutteleva
kirjoitus tst aineesta eksyttnyt jonkun kokemattoman mielen, joka
Wieselgrenin kera uskoo, ett raittius kulkee edell ja jumalisuus
seuraa jljess, niinkuin talutetaan hevosta pitsist. _Meidn_
tytyy noutaa _kaikki_ Kristuksen tydellisyydest, antautumatta
sellaiseen paikkailuun, mit moiset ehdotukset tarkoittavat. Omatunto
nukkuu, synti peittyy piiloon, ja Kristus tulee tarpeettomaksi,
jos antaudumme ulkonaisiin asioihin ja teemme ne pasioiksi.
Ennenkuin kirjoittautuu raittiusyhdistyksien luetteloihin, tulee
kysy itseltn, seisooko kalliolla Kristuksella ja onko totisesti
vanhurskautettu hnen kauttaan. Jollei niin ole, jkn kaikki muu,
siksi kunnes se tapahtuu, ja sitten ei en paljon muuta ajattele."
-- _Akiander_, Hist. upplysn. VI, s. 272.] Jos Roseniuksen esitys
niss kohden ei ole oikea, niin on sitvastoin keskustelu Stenbckin
kanssa epilemtt esitetty todellisuuden mukaan. Tunnemmehan hnen
kirjeistn (ks. siv. 255 seur.), ett hn kaikessa hyvksyi Paavon
opin taistelusta armoistuimen edess, ja tiedmme myskin, kuinka
suorapuheinen hn oli.

Rosenius puolestaan teki yht epedullisen vaikutuksen pietisteihin.
Ei pidetty hnen ruotsalaisesta olennostaan eik hnen ksityksestn
uskonnollisissa kysymyksiss. Pahin seikka on kuitenkin, ett Paavo
ja suomalaiset papit kohtelivat vierasta todellakin loukkaavasti.
Roseniusta kehoitettiin nimittin kertomaan hertyksens ja
esittmn uskonnollinen kantansa Paavolle ja muille. Hn suostui
siihen, ja hnen sanansa tulkittiin Paavolle. Hnen esiintymisens
tuntui siin, niin kerrotaan, hyvin "tekojumaliselta", niinkuin koko
hnen persoonansa oli jyrkkn vastakohtana Paavon yksinkertaiselle,
hiomattomalle, jopa useinkin karkealle kytstavalle ja
talonpoikais-olennolle. Pitklle hn ei ollut pssyt esityksessn,
ennenkuin Paavo krsimttmn ja nrkstyneen nousi ja julisti
kovalla nell, ettei hn tahtonut kuulla enemp, sill
puhujan kristillisyys ei ollut mitn muuta kuin tekopyhyytt ja
teeskentely. Jos edes joku olisi noussut puolustamaan Roseniusta
ja koettanut lievent kiusallista vaikutusta, niin olisi kaikki
voinut ptty rauhallisesti, mutta ei kukaan tehnyt sit -- ei
edes Stenbck, joka oli kutsunut vieraan. Itse asiassa nytt
Rosenius tehneen saman vaikutuksen kaikkiin, eik kenellkn ollut
halua puolustaa hnt. Siten hnet itse asiassa vaiennettiin ja
hnen oppinsa hylttiin. -- Saiko Rosenius sittemmin, kuten hn
mainitsee, yksityisilt pietisteilt sen hyvksymisen, joka hnelt
kiellettiin kaikkien koolla ollessa, se on syyst epiltv, joskin
kukin osaltaan epilemtt kohteli hnt ystvllisell huomiolla
sovittaakseen sit loukkaavaa kantaa, jolle he kokoontuneina olivat
asettuneet. Hedbergist, joka pian oli muuttuva samanlaiselle
kannalle, voi sen kenties otaksua, mutta tuskinpa muista. -- Enimmn
ja kauimmin krsi Stenbck tmn tapauksen synnyttmst ikvyydest,
sit enemmn kun ystvt eivt olleet moittimatta hnt siit,
ett hn oli kehoittanut vierasta tulemaan, iknkuin hn ei olisi
toiminut parhaassa tarkoituksessa. Rosenius asui Stenbckin luona
Stormbackan torpassa noin viikon pivt, mutta tm jokapivinen
yhdessolo ei saattanut heit lhemmksi toisiaan. -- Koko tm
juttu oli Stenbckille niin kiusallinen, ett hn viel vanhoilla
pivilln oli pahoitellut osuuttaan siihen, ett Rosenius sai niin
epmieluisia muistoja Suomesta. Ksitystn hnen opistaan hn ei
kuitenkaan muuttanut, sill erss kirjeess Skarstedtille 1849 hn
lausuu Roseniuksesta, ett tm Tukholmassa edustaa samaa voimatonta
ja hengetnt kristillisyyden suuntaa kuin Hedberg Suomessa.

       *       *       *       *       *

Lukuvuonna 1843-44 Stenbck koetti toteuttaa vanhaa aiettaan saada
opettajanpaikan yliopistossa. Hn julkaisi silloin vitskirjan
dosentinvirkaa varten teologisessa tiedekunnassa ja puolusti sit
julkisesti 22 p. toukokuuta 1844. Vastavittjn ja tiedekunnan
lausunto oli hyvksyv, jota paitsi mys konsistorin enemmist
kannatti Stenbckin hakemusta; mutta siit huolimatta varakansleri
kielsi puoltolauseensa ja kansleri vahvistuksensa. Se oli tulos
siit merkillisest episodista, joka nyt vaatii huomiotamme ja
jossa enimmn kiinnitt mielt se, ett yliopiston konsistori
ei lausunut ainoastaan mielipidettn hakijan persoonasta, vaan
myskin pietismist yleens. [C:ii A:ii Protokoll rrande Theol.
cand. Lars Stenbcks ansknig om Docentur i Theologien vid Kejs.
Alexanders-Universitetet i Finland. Helsinki, 1845.]

Ensi kerran oli asia ksiteltvn 25 p. toukokuuta 1844, ja luettiin
silloin ote teologisen tiedekunnan pytkirjasta, joka sislsi
virallisen vastavittjn, professori Laurellin, lausunnon Stenbckin
vitskirjasta _"De principiis qvibus innituntur ecclesia et
theologia christiana. Dissertatio historico-dogmatica"_. [Kirkon ja
kristillisen jumaluusopin perusaatteista. Historiallis-dogmaattinen
tutkimus.] -- "Vitskirjalla", sanoo Laurell, "on aineena osoittaa
_sisinen ja vlttmtn yhteys_ kahden evankelisluterilaisen
seurakunnan tunnustaman popin vlill: _auctoritas Scripturce
sacrce divina_ ja _fides salvifica_." [Pyhn Raamatun jumalallinen
auktoriteetti (todistusvoima) ja vanhurskaaksitekev usko.] Siin
tarkoituksessa tekij koettaa todistaa, kuinka aikain kuluessa
kristillinen uskontotiede ja kristillinen elm on riippunut sen
siteen lujuudesta, joka vakaumuksessa liitt mainitut periaatteet
toisiinsa. Hn esitt historiallisesti kaikki mainittujen
perusoppien trkeimmt muodonmuutokset ja osoittaa samalla kussakin
historiallisen kehityksen kohdassa sen merkityksen tieteelle ja
elmlle. Huolimatta siit suppeudesta, mink tilan ahtaus on tehnyt
vlttmttmksi, esiintyvt eri osat tekijn historiallisessa
kuvauksessa niin tsmllisesti, ett sek oikeauskoinen opinksitys
ett myskin siit poikkeavien oppimuotojen dogmaattinen ja
eetillinen luonne selvsti on havaittavissa. Vitskirjalla on
siis mielestni tieteellinen arvonsa, nimittin se ett siin
periaatteellisesti ilmenee status qvaestionis ei ainoastaan
luterilaisen ja muiden tunnustusten vlill, vaan myskin edellisess
jykn oikeaoppisuuden, Spenerin etiikan -- jota tekij lmpimsti
kannattaa -- ja pietistisen kiihkoilun vliset suhteet. Thn
yhdistyy esityksen kepeyden ansio, vaikka kieli ei kaikkialla ole
klassillista. Puutteena mainittakoon, ett kun tekijn mielest
teologian prinsiipit voidaan ja tulee asettaa ehdottomiksi
perustelmiksi, hn ei ole osoittanut niiden kytettvisyytt
perustotuutena, nyttmll ett on mahdollista rakentaa niille
jrjestelm ja esittmll siin noudatettavaa metodia. -- Annettuaan
tunnustuksensa puolustuksen "varmuudelle ja selvyydelle" pttyy
lausunto selitykseen, ett tekij on antanut tarkoitusta varten
hyvksyttvn opinnytteen, johon loppuarvosteluun tiedekunnan muut
jsenet ovat yhtyneet.

Kun tm oli luettu, ilmoitti rehtori (Ursin) virkavelvollisuutensa
vaativan, ett hn, ennenkuin konsistori ryhtyy asian ratkaisemiseen,
saattaisi sen tietoon arkkipiispa Melartinin lhettmn virallisen
kirjeen 7 p:lt lokakuuta 1843. Kirjelm sislsi seuraavaa: "Koska
ne ylioppilaat, jotka viimeksikuluneina vuosina Turun hiippakunnassa
ovat ilmoittautuneet pappisstyyn, suurimmaksi osaksi ovat
osoittaneet taipuvaisuutta yksipuoliseen pietistiseen ksitykseen
uskon opista ja useat heist sitten, pappisvirkansa tyttmisess,
moisista mielipiteist johtuvine toimineen, eivt ainoastaan ole
matkaansaattaneet hirit, hajaannusta ja eripuraisuutta, vaan
myskin kaikella todennkisyydell melkoisessa mrin osaltaan
olleet syyn hiippakunnassa viime aikoina lukuisammin esiintyneisiin
heikkomielisyyden, itsemurhan, lapsenmurhan [!] y.m. tapauksiin
rahvaan keskuudessa; ja kun moninaiset seikat nyttvt vahvistavan
sit uskottavilta henkililt saatua tietoa, ett muutamat yliopiston
tutkinnon-suorittaneista jsenist, jotka ovat antautuneet
teologisiin opintoihin ja jotka sen ohella joko vakaumuksestaan
tai vieraasta vaikutuksesta ovat katsoneet itsens velvollisiksi
Suomessakin edistmn laajalle levinneen pietistisen propagandan
mielipiteit, sellaisessa tarkoituksessa erityisell innolla ja
huolella ovat koettaneet saada ksiins ja houkutelluksi ottamaan
osaa heidn kokouksiinsa ja neuvotteluihinsa jokaista vastatullutta
ylioppilasta, joka on ilmoittanut aikovansa valmistautua
papinvirkaan, samoinkuin varoittaa ja peloittaa sellaisia tulokkaita
kuulemasta ja kyttmst hyvkseen laillisesti vahvistettuja
julkisia teologisia luentoja; niin katsoo allekirjoittanut, joka
isnmaan totisesti uskonnollisten, valistuneiden ja maltillisten
kansalaisten kera huolella nkee jrjen vihan, fanatismin ja
pimeyden aikakauden jlleen ja huolimatta tieteellisen sivistyksen
saavuttamasta edistyksest uhkaavan suomalaista kirkkoa, aihetta
olevan Teidn Ylhisyydeltnne ystvllisesti anoa, ett Herra
Rector Magnificus, yksiss neuvoin teologisen tiedekunnan
Herrain Professorien ja vakinaisten opettajain kanssa ryhtyisi
tarkoituksenmukaisiin toimenpiteihin sellaisen separatistisen
vallattomuuden estmiseksi sek teologian ylioppilaiden
palauttamiseksi siihen yliopistolaitokseen perustuvaan, jokaiselle
opiskelevalle tarpeelliseen vapaampaan ksitykseen, ett he, kytten
Asetuksissa mainittujen laillisesti mrttyjen neuvonantajien ja
ohjaajien puolueettomia neuvoja ja opastuksia, saavat jrjest
opintonsa oman huolellisen harkintansa mukaan omien tarpeittensa ja
vastaisten tarkoitustensa mukaisesti."

Sen jlkeen rehtori lausui, ett Stenbckin pietistinen suunta oli
hnelle tunnettu, sek tahtoi siihen katsoen ja koska yliopisto ei
ollut yksinomaan tarkoitettu tieteellisi tutkimuksia varten (jossa
tapauksessa olisi edullista kiinnitt siihen miehi kaikista tieteen
suunnista), vaan ennemmin virkamiesten kasvattaja valtion tarpeisiin,
ja juuri tm kaiketi oli ptarkoituksena, alistaa konsistorin
ratkaistavaksi, eik olisi arveluttavaa pappissivistykselle, ett
teologian opettajiksi otettaisiin miehi, joilla on pietistinen
suunta ja henki. Tst keskusteltua ryhdyttiin nestykseen.

Professori _Borg_ kannatti Stenbckin ehdottamista dosentiksi, koska
tiedekunta oli hyvksynyt hnen opinnytteens ja koska ei mitn
ollut ilmaantunut hnt vastaan, joka voisi est hnt saamasta
virkaa; jos havaittaisiin vastedes, ettei hn valvo tieteen etua,
niin olisi silloin aika erottaa hnet virasta. Thn lausuntoon yhtyi
professori _af Tengstrm_, jotavastoin kollegineuvos Grot pyysi
mietintaikaa, ja asia lykttiin.

Kun se 12 p. keskuuta jlleen otettiin esille, lausui _Grot_,
ett hn useilta tahoilta oli koettanut hankkia tietoja siit,
mit pietismi oikeastaan on, mutta saanut erilaisia selityksi.
Kuitenkin hn oli havainnut, ett sen oppi ei poikkea Raamatusta
eik symbolisista kirjoista, vaan tarkoittaa ainoastaan elmn
kytnnllist puolta, sek ett vaikka pietistien suunta yleens
on vr ja hylttv, ja vaikka Stenbcki ei voida vapauttaa
jonkunmoisesta osallisuudesta siihen, niin on kuitenkin hnen
pietismins ja myskin koko hnen olentonsa niin jaloa laatua, ettei
hnt milln muotoa tule sekoittaa pietistien suureen joukkoon, ja
ett hness ei ainoastaan ole mitn pelttv, vaan pinvastoin
on suotavaa, ett sellaisia miehi useammin ilmestyisi harhatielle
joutuneiden keskuudessa esikuvallaan ja sanallaan hvittkseen
mit heidn ajatustavassaan on luonnotonta ja vaarallista. Edelleen
hn huomautti, ett Stenbck oli pappi, jolla oli oikeus vaikuttaa
kansanopettajana, mik todistaa, ett kirkko itse hyvksyi hnen
kantansa, sek ett teologinen tiedekunta, ptevin tuomioistuin
hengellisiss asioissa, myskin oli hyvksynyt Stenbckin
oikeauskoisuuden. Jos konsistori hnet sittenkin hylkisi, ei
se estisi pietismin edistymist, sill kaikkien aikain kokemus
osoittaa, ett yksityiset uskonnolliset ksitykset levivt ja
vahvistuvat samassa mrin kuin niit koetetaan tukahduttaa ja
ehkist. Sen johdosta ja katsoen niihin seurauksiin, joita kieltv
pts voisi tuottaa Stenbckin omalle persoonalle, vakaumukselle
ja vastaiselle vaikutukselle, ei kollegineuvos uskaltanut ottaa
plleen vastuuta siit, ett hn kysymyksess kunnioitettavan miehen
uskonnollisista mielipiteist ei mukautuisi niiden viranomaisten
ksitykseen, joille asian arvostelu lhinn kuului.

Professori _Lillell_ ei ollut niit arveluja, mit arkkipiispa
oli lausunut kirjeessn. Pinvastoin hn luuli, ett pietismi jo
oli saavuttanut huippukohtansa ja, kuten sellaisten suuntien on
tapana, jo alkanut peryty ja heikontua, jota luuloa muun muassa
vahvisti sekin seikka, ett ne ylioppilaat, joita oli pidetty
sen kannattajina, ahkerimmin kvivt yliopiston luennoilla ja
tavallisesti kunnostautuivat kokeissa. Mutta joskin sellainen vaara
olisi ksill, niin ehkisytoimenpiteet eivt olisi paikallaan;
pietismi on aines protestanttisen kirkon kehityksess, ja sill
on tydellinen historiallinen olemassaolon oikeus, se on kirkon
tytr, jota ei _voi_ olla huomioonottamatta ja jota kirkko ei
_saa_ jtt hoitamatta, vaan jota sen tulee kasvattaa ja vet
suureen yhteiselmns. Siksi ei suunnaltaan pietistisen opettajan
asettaminen yliopistoon milln tavalla ole vaarallista, sill
yliopistohan on ensi sijassa tieteellinen laitos, jossa jos missn
henkiset taistelut taistellaan, ja siell voidaan vaarienkin
suuntien vaikutukset helposti tehd vahingottomiksi. Stenbck
kannattaa lmpimsti n.s. vanhaa luterilaisuutta, sellaisena kuin se
sananmukaisesti sisltyy kirkon symbolisiin kirjoihin. Tss hn ei
pid yht ainoastaan yhden tai useamman opettajan kanssa jokaisessa
Saksan protestanttisessa yliopistossa, vaan miltei koko teologisen
tiedekunnan kanssa erss Venjn yliopistossa, eik ainakaan
pitisi olla syyt kielt opettamislupaa meiklisess. -- "Kun
edelleen otan huomioon maisteri Stenbckin kypsyneet ja itseniset
teologiset tiedot, joita hn erinisiss kokeissa erinomaisella
tavalla on osoittanut, hnen luonteensa kunnollisuuden ja hnen
erinomaiset luonnonlahjansa, tytyy minun katsoa suurimmaksi
vryydeksi, jos niin tapahtuisi."

Professori _Blomqvistin_ mielest Stenbckin opinnyte oli kokonaan
hylttv. Tekij ei net ollut tyydyttvsti kumonnut vastavittjn
muistutuksia hnen aineenvalinnastaan ja ksittelystn, edelleen
hn asettaa pietistisen ksityksen ainoaksi autuuttavaksi ja
lausuu tuomionsa mit etevimmist teologeista Melanchtonista
Schleiermacheriin ja Twesteniin asti, mik on sopimatonta varsinkin
kirjoituksessa, jonka tarkoituksena on opettajan toimen saaminen
pappien kasvattamista varten, joiden tulee saarnata rauhan ja
rakkauden evankeliumia. -- "Tahtoisin lopuksi mielellni tehd
oikeutta sille avomielisyydelle ja suoruudelle, jolla maisteri
Stenbck vitskirjassaan on lausunut vakaumuksensa, jollen siin
tuntisi samanlaista avomielisyytt, mill se eriseurainen lahko
seurakunnassamme, johon hn julkisesti tunnustaa kuuluvansa, ei
kauankaan sitten tuomitsi kaiken jrjen _perkeleelliseksi_." [Vrt.
edell siv. 320.] Sellaisen suunnan tytyy, niin arveli professori,
est kaikki tieteellinen kehitys teologialta, se kun salpaa tien
kaikelta vapaalta tutkimukselta, ja hn kieltytyi siis puolustamasta
dosentinvirkahakemusta.

Sittenkuin professorit _Trnroth, Laurell ja Rein_ olivat yhtyneet
Grotiin ja Lilleen, antoi professori _Nordstrm_ seuraavan lausunnon:
"Opettajantoimeen hakijalta edellyttvt snnkset tyskelpoista
taitoa ja siveytt. Nyt on teologiankandidaatti Stenbck kunnostanut
itsen niiss useissa opinnytteiss, joita hnell on ollut
tutkintoja suorittaessaan: hn on edelleen useilla painosta
julkaisemillaan kirjoituksilla antanut todistuksen sivistyksestn
ja vakavista opinnoistaan: hn on lisnnyt nit todistuksiaan
teologiandosentinvirkaa varten nyt julkaisemallaan ja tarkoitukseensa
teologisen tiedekunnan hyvksymll vitskirjalla, hnen siveellinen
arvonsa ei ole koskaan antanut aihetta epilyyn ja muistutuksiin:
hn on siis tyttnyt snnksien vaatimukset; mihin syihin tuomari
silloin perustaisi kieltonsa hnen hakiessaan etua, jonka hn
laillisessa jrjestyksess on ansainnut?

"Hnen on ilmoitettu olevan pietisti; ja tmn seikan ja sen
mahdollisesti epedullisen vaikutuksen hnen vastaiseen
opettajantoimeensa on konsistorin puheenjohtaja katsonut asiakseen
asettaa konsistorin lhemmin harkittavaksi ratkaistaessa kysymyst
hnen nimittmisestn.

"Pietismi, se on totta, on huonossa huudossa; mutta se
hylkystuomio, jonka alaisena se niin yleisesti on, koskenee
niiss, jotka ymmrtvt mit tuomitsevat, ainoastaan tuota tylysti
suvaitsematonta, fanatismiin kiihtynytt, sokeaa jumalisuuden intoa,
joka ymmrtmttmyyden sovittamana jokapivisen elmn oloihin on
aikaansaanut niin monta surkuteltavaa hmmennyst ja hairahdusta.
Sitvastoin se ei ajattelevassa ihmisess voi koskea itse pietismi
oppina, niin kauan kuin se ei mene vroppisuuteen ja sen kautta
ulkopuolelle laissa mrtty toimivaltaansa; mutta vroppisuudesta
eivt pietismi ole syyttneet edes sen sokeat vastustajat; ja
kun niin on, tytyy senkin olla oikeutettu lausumaan julki ne
loppuptkset, joihin se tutkiessaan totuutta pyhist kirjoista
luulee tulleensa. Jos se on erehtynyt loppuptksissn, ei se
vhenn tt oikeutta; erehdys on pian vistyv uuden tutkimuksen,
selvemmn ksityksen tielt, jonka juuri nm erehdykset ovat ehk
herttneet, ja se ksityksien kehitys, joka, niinkuin moni ennen on
lausunut, on meidn kirkkomme vapaus, ei ole siit krsiv; sill
totuus, sanoo Tertullianus, punastuu ja krsii ainoastaan, kun se
salataan.

"Pietismi ei muutoin ole mikn eristetty ilmi aikanamme. Oltaisiin
liian pintapuolisesti kyty lpi historian opettava kirja, jollei
oltaisi huomattu, ett se on vanha vieras hengen maailmassa, ett
se, vaihdellen voimanilmauksissaan, siell on yht kotiperinen
kuin neologia ja indifferentismi, joita vastaan se sotii, ett se
itse asiassa niinmuodoin hengen evolutsionina on yht riippumaton
ulkonaisista pakkokeinoista kuin kaikki muutkin hengen toiminnan
ilmaukset, ett sekin puhtaudessaan on edistnyt hyv ja ett sit
rimmisyydessn ainoastaan korkeampi ksitys voi vastustaa.

"Jos siis maisteri Stenbck vakaumuksellaan kannattaa pietismi
oppina, ilman heterodoksiaa, en voi lukea sit hnelle rikokseksi,
sill sielua, sanoo Luther, ei Jumala voi eik tahdo antaa minkn
muun hallita kuin oman itsens.

"Mit sen synkn uskoninnon tuottamiin hiriihin tulee, jota mys
on ymmrretty pietismin nimell, niin ei ole mitn perustetta,
ett maisteri Stenbck tavalla tai toisella, sanoilla tai till,
olisi tehnyt itsens syypksi niihin; ja jos se seikka, ett ne
ovat voineet johtua vrin ymmrretyst pietismist, olisi ptev
pietismin opin hylkmiseen itsessn, tytyisi saman hylkyksen
kohdata jokaista lausetta, joka puhutaan ja kirjoitetaan; sill mik
on se sana, jota ei yksinkertaisuus voi vrin ymmrt, mik se
lause, jota ei sokea into voi vrin kytt?

"Oikeuden perusteilla en siis lyd mitn ptev syyt kielt
maisteri Stenbckilt hnen hakemaansa dosentinvirkaa. En havaitse
sellaista myskn viisauden nkkannalta; sill paitsi sit, ettei
ole tosiviisautta, joka ei samalla ole oikeutta, on pivnselv,
ett jos pietismin oppilauseissa on jotakin vaarallista, niin ei
mikn ole viisaammin harkittua kuin antaa sen lausua ne julki
yliopistossa, miss sit heti voivat vastustaa toiset kyvyt toisine
vakaumuksineen ja miss paremmat ja selvemmt tiedot voivat torjua
sen erehdykset. Sitvastoin yritys tukahduttaa se vainoomisilla
ja pakkokeinoilla on totisesti nyt yht vhn kuin koskaan ennen
viev mihinkn tulokseen, ja inkvisitsionin ponnistuksista on aika
jo ammoin lausunut tuomionsa. -- Ehdotan siis puolestani maisteri
Stenbcki hnen hakemaansa dosentinvirkaan, koska hn on tyttnyt
mit laki siin suhteessa vaatii ja koska minun asiani ei ole olla
hnen vakaumuksensa tuomarina tai asettaa mielivaltaani ylpuolelle
sen lain, joka mr hnen oikeutensa."

Professori _Ilmoni_ teki ensinn kysymyksen: mit pietismi on?
ja vastasi, ett pietismi on ehdottomasti lahkolaisuutta, joka
tunnustaa kirkon Raamatulle rakennettuja peruslauseita, mutta niin
sokeasti, ett se kielt jrjelt kaiken oikeuden hengellisiin
asioihin nhden, joka luullen opissa ja elmss olevansa ylpuolella
muita ihmisi erinomaisella kiivaudella nuhtelee ja tuomitsee
kaikkia ulkopuolella olevia, joka pyhyyden ja nuhteettomuuden
tavoittelussaan tahtoo tehd elmn pelkiksi hartaudenharjoituksiksi
sen kustannuksella, mit tmn maailman olosuhteet vaativat, ja
siten on luonut ihmiselmn synken vrityksen, jota Luoja ei
ole sille mrnnyt, ja joka lopuksi koettaa tehd proselyyttej.
Tm pyrkimys on edelleen johtanut siihen, ett pietistiset papit
esim. ovat tehneet trkeit, asiattomia hykkyksi saarnoissaan,
kieltneet ehtoollisen kuolevilta, ett kokonaiset talot ja
kylkunnat ovat antautuneet laiskuuteen ja tyhjntoimitukseen
hartaudenharjoituksien verukkeella, puhumattakaan viimeisist
rimmisyyksist, obskurantismista ja vapaan tutkimuksen
ehkisemisest, fanatismista, mielettmyydest, trkeimmn lihallisen
himon irstailuista, "joiden demonien valtaan askel tst samoinkuin
muusta lahkollisesta kiihtymyksest usein on sangen lyhyt" (!).
Sanalla sanoen, vaikka alkujaan ollen reaktsioni ajan uskonnollista
laimeutta vastaan, on pietismi "sairaalloinen ilmaus kristillisest
uskosta ja toiminnasta", ja sen tytyy sen vuoksi synnytt
sairaalloisia tuloksia yhteiskunnassa; jos sen kannattajat ovat
enemmn tai vhemmn maltillisia -- ei se muuta laisinkaan asiaa.
Siksi ei professori epillyt rahtuakaan, ett olisi vahingollista
pappissivistykselle, jos pietistej olisi yliopiston opettajina.
Ja kun lopuksi maisteri Stenbckin kirjoituksissa ilmeni "sama
pietismin asian puolustaminen, kiihkoilu puolustuksessa (mik ei
ole mitn vhemmn kuin kristillisyyden lempe henke), sama
toisinajattelevani tuomitseminen ja sama sairaalloinen ksitys
elmst y.m., joka on ominaista pietisteille", sek professori
mys oli kuullut maisteri Stenbckin "vhemmin sopivasta, jopa
sdyttmst saarnatavasta y.m.", niin hnen tytyi, huolimatta
siit, ett hnell oli "suuri kunnioitus Stenbckin sek
uskonnollisuutta ett erinomaista yleist sivistyst, kirjailijakyky
y.m. kohtaan", pit hnt pietistin, joskin "maltillisena", eik
siis mahdollisena suositeltavaksi dosentinvirkaan.

Professori _Sjstrm_ oli tosin erss kohden Stenbckin
vitskirjaa, miss tekij lausuu, ett ainoastaan usko voi oikein
ksitt ja selitt Raamattua, havainnut hirven selvn tendenssin
tieteellisen tutkimuksenhylkmiseen, mutta nesti kuitenkin
hnen anomuksensa kannattamista, vieritten teologisen tiedekunnan
hartioille vastuun niist onnettomuuksista, joita Stenbckin
opettajatoimesta saattoi koitua teologian opinnoille maassamme.

Professori _Lagus_ ei havainnut olevan syyt hylt Stenbckin
pyynt. Katsoen hakijan luonteeseen ja siveelliseen kantaan ei
tosin voinut kielt hnell olevan paljon luonteen joustavuutta
ja rohkeutta, mutta hn oli kuitenkin (!) kaikessa kunnioitettava
mies. Luonnonlahjoiltaan hn oli yliopiston nuoremmista jsenist
nerokkaimpia, ja hnen tietonsa olivat saaneet hyvn arvosanan. Koska
professori myskn ei voinut hness lyt pietismin omituisuuksia,
kun ei ollut osoittautunut, ett hn uskoninnossaan olisi johtunut
ylenkatsomaan tyteliisyytt ja muuta, mit yhteiskuntajrjestys
vaatii, ei professori voinut olla mit hartaimmin toivomatta, ett
hnet asetettaisiin opettajaksi yliopistoon, sek yhtyi muutoin
Grotiin ja Nordstrmiin.

Rehtori, kollegineuvos _Ursin_, lausui lopuksi, ett jos, kuten
arkkipiispan kirjeest nytt, on vaarallista isnmaalle, ett
ne ylioppilaat, jotka yliopistosta astuvat pappisstyyn, ovat
pietistej, niin ei hn voinut ehdottaa Stenbcki teologian
opettajaksi, koska hn kieltmtt oli pietismin lmmin ja innokas
edistj.

Siis olivat kaikki, kolmea lukuunottamatta, puoltaneet Stenbcki.
Kun asia sitten tuli v.t varakanslerin, kenraali A. A. Thesleffin
eteen, selitti tm memoriaalissa 8 p:lt lokakuuta 1844, ett hn
ei voinut olla kiinnittmtt erityist huomiota niihin epilyihin,
joita konsistorissa oli lausuttu hakijan sopivaisuudesta teologian
opettajaksi; ja hn oli havainnut ne sit enemmn perustelluiksi,
kun maisteri Stenbck ei ainoastaan ennen ollut tehnyt itsen
tunnetuksi senlaatuisesta uskonnonintoilusta, jolla on juurensa liian
yksipuolisessa ksityksess uskonopista, vaan myskin tutkimuksessaan
lausunut tieteest ja sen arvosta mielipiteit, jotka ovat tieteelle
vahingoksi ja siis vastustavat yliopiston tarkoitusta. Tmn nojalla
ei kenraali katsonut soveltuvan yliopiston todelliseen parhaaseen,
ett mies, jolla oli maisteri Stenbckin ajatustapa, asetettaisiin
opettajaksi siihen. -- Tmn mukaisesti kansleri lopullisesti
ratkaisi asian.

Samaan aikaan kuin yliopiston ovet suljettiin Stenbckilt, siksi
ett hn oli pietisti, suljettiin hnet samasta syyst toisestakin
virasta. Hn oli net kevll hakenut teologianlehtorin virkaa
Vaasan uudessa kymnaasissa, joka virka oli avattava syksyll, ja
matkusti sitten Turkuun tullakseen hakukelpoiseksi. 12 p. keskuuta
hn suoritti todella virkaa varten kytnnllisen opinnytteen, joka
kiitoksella hyvksyttiin, mutta kuinka muutoin siell kvi, nemme
erst kirjeest (Helsinki, 6 p. heinkuuta) Charlotte-sisarelle:
"Olisi liian laveaa kertoa kaikkia rettelit, mit minulla on ollut
ja on. Lyhyesti: Turussa minut tynnettiin syrjn vastoin kaikkea
lakia ja kohtuutta, niin etten voinut tulla kysymykseen Vaasan
lehtorinvirkaa tytettess. Minulle selitettiin siell avoimesti,
ett ei tohdittu eik tahdottu antaa minulle tt virkaa, koska
min matkaansaattaisin niin paljon pahaa. Pstkseen minusta he
julistivat vitskirjan, jonka tll julkaisin viime lukukauden
lopulla, riittmttmksi, vaikka laki nimenomaan sanoo pinvastoin.
Tst vitskirjaa koskevasta ptksest aion monen kehoituksesta
valittaa." Stenbck valittikin senaattiin tuomiokapitulin
menettelyst, mutta menestyksett. Senaatin ptksest 7 p:lt
joulukuuta 1844 nhdn, ett tuomiokapituli oli hakenut perustusta
ptkselleen siit, ettei hakija ollut voinut todeksi nytt,
ett hnen vitskirjansa oli hyvksytty yliopiston opettajanvirkaa
varten eik myskn ett hnet oli hyvksytty dosentiksi teologiseen
tiedekuntaan, ja senaatti hyvksyi tmn, koska Stenbckin
vitskirja, vaikka tiedekunnan hyvksymn, ei ollut saanut
konsistorin hyvksymist (!). -- On helppo nhd, kuinka syyt ovat
etsittyj. Sill juuri opettajanvirkaan katsoen tiedekunta oli
hyvksynyt tutkimuksen, ja tosiasiallisesti konsistorikin hyvksyi
sen samaan tarkoitukseen. -- Sittenkuin Stenbck mainitussa kirjeess
on puhunut konsistorin nestyksest ja maininnut, ett Thesleff jo
ennakolta oli sanonut hnelle niin paljon, ett hn oli "jotensakin
varma siit, ett hn kieltytyy nimittmst minua, vaikka sellainen
teko thn saakka on kuulumaton", kirjoittaa hn edelleen: "Summa
se, ettei minulla ole mitn toivoa saada mitn virkaa akatemiassa,
ei myskn Vaasassa; mihink joudun, on Herran kdess. -- Kaiken
tmn kesken olen ollut sangen rohkealla mielell ja tiedn, ett
Jumala kyll on minullekin varannut jonkun kolkan maailmassa. Olen
nhnyt hnen isnktens, joka ei tahdo laskea minua kaikissa niss
vastuksissa, ja tiedn, ettei hn tahdo eik ole hylkv minua,
vaikka koko maailma nousee minua vastaan. Hn toimittaa kuitenkin
niin, ett min saan sen paikan, jonka hn tahtoo ja on minulle
mrnnyt, vaikka ihmiset niin hirvesti tuumivat ja neuvottelevat
mill ihmeell psisivt minusta. He kiittvt ylenmrin oppiani,
kykyjni ja lahjojani -- mutta kristillisyys, se on naula, joka
pist. Siin nkyy, kuinka saatana tahtoo tarjota kaiken maailman
ihanuuden, jos vain tahtoisin luopua siit ja kumartaa hnt; ja jos
sanon, ett tm ei ole houkutellut ja kutkutellut, niin valehtelen
ja olisin aivan sokea. Se juuri on ollut ja on suurin vaara ja
vaikeus, ett kunnia, turhamielisyys, maailmanrakkaus y.m. niin
mielelln tahtovat nostaa ptn ja houkutella sisltpinkin.
Minulla ei ole mitn muuta mihin turvata kuin Jumalan kaikkivaltias
armo, joka voi ja joka on tukeva minua, vaikka vaara ammottaa
sek sis- ett ulkopuolella. -- -- Turussa ehdotettiin minulle
lehtorinpaikkaa siklisess kymnaasissa toht. Edmanin jlkeen, joka
pian nimitetn tuomiorovastiksi. Siell olisin konsistorin silmin
alla enk voisi tehd niin paljon vahinkoa, arvellaan. Olen ollut ja
vielkin olen kahden vaiheella, koetanko pst sinne vai enk. -- --
Virkaa vastaan minulla ei ole mitn, mutta sit enemmn pelkn
niit vaaroja, jotka kohtaavat tuolla liukkaalla jll. Siell
minulla on konsistori toisella puolella, hedbergiliset toisella,
ja sit paitsi niin vaikea asema muutoin." -- Tuonnempana kirjeess
Stenbck sanoo jo miltei pttneens hakea virkaa, mutta niin ei
kuitenkaan kynyt. Syksyll hn kirjoittaa Julius Berghille, ett
virkaa hoiti A. F. Granfelt, jota luultavasti ei syrjytettisi sit
tytettess. Stenbck ptti silloin sen sijaan jatkaa opintojaan
teologianlisensiaatin arvon saamiseksi.

       *       *       *       *       *

Kesll 1844 Stenbck asui taas Espoossa Essenin torpassa. Hn
ikvi kovin Pohjanmaalle ja lienee syyspuolella tehnyt matkan
sinne. Hn tahtoi kaiketi mielelln tavata uskonveljin, heidn
kanssaan keskustellakseen siit riidasta, joka kuluneena talvena
oli syntynyt hernneiden kesken. Thn aikaan nimittin evankelinen
suunta, Hedberg etupss, erosi pietismist ja aikaansai seurakunnan
jaon kahteen leiriin, jotka viel thn pivn asti sovinnotta
ja sovittamattomina ovat vastatusten. Itse riitakysymys ja ne
tapahtumat, jotka saivat vastakkaiset mielipiteet krjistymn
tyteen jyrkkyyteens, ovat olleet monen kuvauksen esineen, mutta
viel ei nyt aika tulleen tysin objektiiviselle historialliselle
selonteolle. Tss voi asiaan syventyminen sit vhemmn tulla
kysymykseen, kun Stenbck ei vlittmsti ottanut osaa syttyneeseen
riitaan. Kuitenkin on meidn lyhyesti osoittaminen, mille kannalle
hn asettui.

Epilemtnt oli, kuten L. Wennerstrm Hedbergin elmkerrassa
kertoo, [_L. Wennerstrm_, Fredrik Gabriel Hedberg, hans lif
och verksamhet. Helsinki, 1896, ss. 120 ja 136.] ett Stenbck,
samoinkuin Essen ja muut, ensiksi viehttyi Hedbergin ksityksest,
mutta yht tietty on, ett hn hyvin pian muutti ajatuksensa.
Syksyll 1843 hn kirjoitti Hedbergille: [_Akiander_, Hist. upplysn.,
VII, s. 330.] "Herra opetti minulle toisen tien, ainoan oikean tien
taivaassa ja maan pll. _Se on uskon tie_: yksinkertaisesti ja
verukkeetta ottaa vastaan se sovitus, jonka Kristus ilman meidn
toimenpidettmme on aikaansaanut, yksinkertaisesti uskoa, ett
Jumala jo kauan sitten, meidn pyytmttmme, ilman mitn omaa
ansiotamme ja arvoamme, Kristuksen kautta on sovitettu; ett hnen
kauttaan meidn paha asiamme on tullut hyvksi, niin ett meidn
siin ei tarvitse panna tikkua ristiin, vaan ainoastaan ojentaa
ktemme ja ottaa vastaan, mit Kristus on tehnyt, ei kivien ja
kantojen, vaan meidn syntisten hyvksi." -- -- Tm pit yht
Hedbergin opin kanssa, mutta kevll 1844 Stenbck oli tullut siihen
ksitykseen, ett uskon tie siten ksitettyn ei ainoastaan ollut
vaarallinen, vaan harhaksitys. Olivatko, kuten Hedbergin elmkerran
kirjoittaja mainitsee, muilta saadut varoitukset ja vaikutukset
olleet edistmss tt knnett, jkn ratkaisematta; varmaa on,
ett seuraavat sitaatit yksinomaiseksi syyksi mainitsevat tiedon
siit, mik ksitys uskolaisten suurella joukolla oli opista. Erss
Stenbckin puolison kirjoittamassa kirjeess 21 p:lt huhtikuuta
on luettavana muun muassa: "Hyvin kurjasti on laita meill tll
etelss. Tll on kahta lajia kristittyj, kuitenkin kuuluu
enin osa suur-uskoisiin, ja vhn vli saa kuulla: nyt on se ja
se jlleen saanut uskon. Vallitsee ylpeyden ja julkeuden henki,
joka hirvitt. Kaikki, jotka eivt kuulu heihin, he tuomitsevat
syvimpn helvettiin, mutta itsens he sanovat perintruhtinaiksi
ja perintruhtinattariksi, tekevt pilkkaa kaikesta katumuksesta,
parannuksesta, ristist, sanalla sanoen kaikesta, mik _on_ karvasta
lihalle. -- -- Suuri Jumalan armo oli, ett hn ajoissa avasi
silmmme ja me nimme vaaran. Alussa se oli niin houkutteleva ja
totuudenmukainen, ett se, joka ei ollut harjaantunut tutkistelemaan
henki, ei voinut aavistaa mitn. -- -- Me toivoimme, ett
Hedberg, saatuaan kirjeit Malmbergilta ja muilta, olisi nkev
mielettmyytens, mutta, sen pahempi, hn on niin luja asiassaan,
ett hn hylk sek Malmbergin ett Paavon. -- Olen kirjoittanut
niin paljon tst, koska nihin aikoihin on niin paljon siit ollut
kysymys, ja koska sin olet luullut meidnkin kuuluvan niihin."
-- Lopummalla mainitaan kirjeess, etteivt Stenbckit, Essenit,
(A. W.) Ingman eik Bergh y.m. kuuluneet niihin. -- Stenbck itse
kirjoittaa samasta asiasta edellmainitussa kirjeessn sisarelleen:
"Turussa ollessani tutustuin heidn uskoonsa ja elmns enemmn
kuin tarpeeksi. -- Nyt koko heidn uskonsa tarkoittaa ainoastaan
sotia Jumalan henke vastaan ja omatekoisella luulottelulla
paaduttaa omatuntonsa kaikkea hnen kuritustaan, rangaistustaan
ja muistutustaan vastaan, jota he eivt pid muuna kuin epuskon
ja perkeleen kiusauksena. Kaikesta Jumalan Hengen tyst he eivt
tied mitn, ja hengen kyhyys ja murhe Jumalan mielen mukaan ovat
heille pelkk epuskoa. -- En voinut uskoa, ett he niin kokonaan
olivat karanneet Jumalan koulusta, ennenkuin sain nhd. Heist tulee
epilemtt viel ajan ollen kiukkuisimmat vainoojat hernneille,
joita he jo ilmiantavat ja tuomitsevat mit ankarimmin kokonaan
harhaan kulkevina. Jumala varjelkoon meit kaikkia tst valoisasta
pimeydest ja opettakoon meit oikeassa hengen vaivaisuudessa joka
hetki pakenemaan Jeesuksen turviin ja valittamaan hnelle htmme
ja puutettamme. Se on kovaa lihalle ja verelle, mutta ei mikn muu
tie johda meit Aatamin lapsia armoon ja autuuteen." -- Ei tss eik
muissa kirjeiss, joita meill on ollut tilaisuus nhd tlt ajalta,
Stenbck tee mitn persoonallista hykkyst Hedbergi vastaan.
Ankarat sanat koskevat, kuten sanottu, hnen uskolaistensa suurta
joukkoa.

Kesll tai syksyll 1844 Stenbck kirjoitti pikku vihkosen _"Nya
Morgonvkter till de bildade"_ [Painettu Tukholmassa, P. E.
Normanin kirjapainossa, 1844. 32 s. 8:o.] (Uusia aamuvartioita
sivistyneille), jota voi pit hnen sananaan siihen katkeraan
riitaan, joka nyt alkoi molempain puolueiden kesken. Vihkonen
ilmestyi Ruotsissa ja oli kenties kirjoitettu sielt tulleesta
kehoituksesta, koska erss muistiinpanossa sanotaan siit maksetun
palkkiota. Vai olisiko sensuuri Suomessa evnnyt painoluvan? Se
kntyi siis osittain toisen yleisn puoleen kuin suomalaisen,
mutta siit huolimatta se oli tekijns tunnustus, jolla oli
merkityksens kotimaisiin oloihin katsoen. Nimi on todennkisesti
valittu silmllpiten Fredrika Bremerin kaksi vuotta aikaisemmin
julkaistua uskontunnustusta "Morgonvkter", joka oli kirjoitettu
Ruotsissa ilmestyneen "Strauss och evangelierna" nimisen teoksen
johdosta ja sit vastaan. [Kirjan ilmoitti J. V. Snellman Frejassa
(J. V. S:s Saml. Arbeten, III osa, s. 300). S. L.--D. Adlersparre
teoksessaan Fredrika Bremer, biogr. studie, I, s. 405 seurr., katsoo
Frejan arvostelijan, jonka nime hn ei tunne, ksittneen vrin
Fredrika Bremerin kirjoituksen vittessn, ett hn oli samalla
pohjalla kuin Strauss.] Stenbckin vihon aloittaa runoelma "Ers
piv", jonka ensimmisest stroofista se "Det finns ett lif, som
jag aldrig skdat" (On elm, jota en ole koskaan nhnyt) oli mottona
nimilehdell. Jlkikirjoituksessa "julkaisija" ilmoittaa seuranneensa
erst Franz Delitzschin kirjoitusta, mutta sisllyksell on
kuitenkin persoonallinen luonne. Esitys alkaa kertomuksella Lutherin
sisllisist taisteluista ja mielenmurteista, kunnes hn lyt
lohdutuksen Raamatun sanoista: "Vanhurskas el uskostaan" ja tulee
ksitykseen "siit vanhurskaudesta, jonka Jumala armosta lukee
uskolle, ja uskolle _yksin_, joka ksitt Kristuksen ansion".
Edelleen puhutaan "parannuksen taistelusta, jota kymtt kukaan
ei voi tulla siihen uskoon, joka on voitto ja voittaa maailman",
ett "usko ei ole vanhurskauttamisen peruste, vaan ainoastaan
keino Kristuksen ansion ksittmiseen, joka on vanhurskauttamisen
ainokaisin perustus" j.n.e. Historiallisilla esimerkeill osoitetaan,
kuinka uskonpuhdistusajan uskovaiset tst opista saivat lohdutuksen
ja turvan kuolinhetkell, ja sovitetaan asia nykyaikaan, jossa ei
myskn ole muuta tiet autuuteen. Kristillisyyden toteuttamisesta
sanotaan, ett se "on ja pysyy elvn kokemuksen asiana, kokemuksen,
jota tosin ei kukaan voi saavuttaa ilman vakavaa taistelua,
vaivalloista henkist tyt, harrasta rukousta, jakamatonta
kieltymyst ja ehdotonta alistumista Jumalan sanaan". Se on
suorana vastakohtana sille kristillisyydelle, jonka niin moni tekee
itselleen, kristillisyydelle "ilman taistelua, ilman parannusta,
ilman pelkoa ja vavistusta, ilman pilkkaa, ilman risti, ilman
vainoa -- keve, suloinen, ritarillinen laiskurielm, jolla ei ole
jumalisuuden varjoakaan, saati sen voimaa". Antautumatta mihinkn
varsinaiseen polemiikkiin on kirjoitus siis lyhyt, mutta selv esitys
Lutherin sovitusopista, jonka Stenbck ennen oli hyvksynyt ja
vielkin ehdottomasti hyvksyi.

Kuten sanottu jatkoi Stenbck opintojaan
teologianlisensiaatti-tutkintoa varten, ja lukuvuoden lopulla
hn olikin saanut sen suoritetuksi. Lisensiaattikirja on 4
p:lt keskuuta 1845 (laudatur moraalissa ja lainopissa sek
kirkkohistoriassa, cum laude eksegetiikassa ja dogmatiikassa).
Tlt opiskeluajalta, viimeiselt yliopistossa, on muutamia
kirjeit Julius Berghille, joka syyslukukauden alusta oli teologian
lehtorina Kuopiossa. Nist kirjeist esitmme muutamia lyhyit
otteita. Marraskuun 2 p. 1844 Stenbck kirjoitti dosentin ja
lehtorinvirka-aikeittensa ptksest: "Kun tm asia [dosentinviran
hakemus] oli kanslerin edess, kuuluu Armfelt tahtoneen jtt
asian riippumaan konsistorin suosituksesta ja siis nimitt, mutta
perintruhtinas oli ankarasti pannut vastaan. -- -- Mihin minun
on kntyminen, on yht eptietoista kuin ennenkin. -- Maailma
on kuitenkin avoinna, ja Jumalan ksi vallitsee kaikkialla. -- --
Herra Jumala tekee kaikki saadakseen ksiins unenppperss
olevan omantunnon ja hvittkseen runolliset usvat, taittaakseen
napisevan tahdon ja lannistaakseen lihan. Saakoon hnen hyv tahtonsa
tapahtua tsskin. -- Hauskaa on tuon tuostakin Saima-lehdess tavata
joku letkaus pietismist. Etk voisi kytt hyvksesi Snellmanin
tarjousta, jos niin sopii? Kyll luulen, ett sijassasi olisin
heti valmis -- mutta kenties se ei olisi oikein." -- Joulukuussa
(pivmttmss kirjeess) hn kirjoittaa senaatin ptksest,
joka koski lehtorinviran tyttmisest tehty valitusta: "Valitukseni
kuuluu olevan ratkaistu ja, kuten oli odotettavissa, Helsingius
nimitetty. On kummallista, ett kuitenkin hieman toivoo psevns
edistymn tss maailmassa ja salaisesti ajattelee, ett se
kuitenkin joskus on puolellamme. Mit puhut siit, ett minun
pitisi jd tnne ja pysy oppineella uralla? Eik selvsti nyt
silt, ett Jumala ei sit tahdo? Jos tahtoisinkin, niin sehn on
mahdotonta; minuahan ajetaan tlt pois enemmn kuin itse vetydyn.
Uskon kuitenkin, ett se tapahtuu parhaakseni eik suinkaan ilman
Jumalan sormea. Raskaalta kyll tuntuu nin nhd in kuluvan hukkaan
ilman mitn toimintapiiri ja hydyttmsti liukuvan ohitse,
varsinkin kun en siit sen enemp ole tullut kuritetuksi."

Suoritettuaan lisensiaattitutkintonsa ei Stenbckill en ollut
muuta pmr Helsingiss. Kuitenkin hn oleskeli siell viel
talven 1845-46 eptietoisuudessa minnepin knty. Tulevaisuus
on varmaankin joskus, huolimatta siit, ett hn tunsi krsivns
tunnustuksensa thden, nyttnyt hnest kyllkin pimelt. Siitkin
syyst, ett entinen ystvpiiri oli hajonnut, sittenkuin Essen,
Stenbckin esimerkin varoittamana, oli luopunut aikeistaan jd
yliopistoon, hakenut apulaispapiksi Ylihrmn ja siten muuttanut
pois Pohjanmaalle. Jotakin tehdkseen Stenbck ryhtyi kntmn ja
muodostelemaan vitskirjaansa, joka ty kevtpuolella valmistui,
ptten siit, ett Porvoon tuomiokapituli on pivnnyt painolupansa
18 p. maaliskuuta 1846. Kuitenkaan ei kirjoitusta painettu
ennen kuin seuraavana vuonna, oltuaan viel uuden muodostelun
ja sensuroimisen alaisena. Teos ilmestyi nimell "_Theologiska
Tractater. I. Om Kyrkans och Theologiens Principer_. Helsingfors,
1847" ja on omistettu "ystvilleni" J. I. Berghille ja C. G.
von Essenille. Esipuheessa mainitaan, ett, teologia Suomessa
makaa samassa "huolettomassa horroksessa, mihin ratsionalistinen
epusko ja uudemmat filosofeeraavat systeemit vhitellen ovat sen
vaivuttaneet"; kuitenkaan ei puutu Jumalan hengen elv hertyst
-- "ja se on paljoa enemmn". "Jumala on", jatkaa tekij, "tapansa
mukaan tehnyt viisaiden viisauden tyhjksi, mutta valinnut sen,
mik oli halpaa ja ylenkatsottua maailmalle, ja etupss maamme
yksinkertaisessa rahvaassa sytyttnyt sen kristillisyyden valon ja
vakavuuden, joka elvn kokemuksen kautta Pyhn Hengen koulussa ei
kasvata teologeja, joiden taitoa ja oppia maailma voisi ihailla,
mutta kyll totisia Kristuksen kirkon jseni, jotka voivat sille
olla valona ja suolana." Hn toivoo "ei ainoastaan kirkon, vaan
mys teologian elpymiselle ja totiselle edistymiselle enemmn
hyty tst kirkkaasta pohjakullasta, tst yksinkertaisuuden
teeskentelemttmst uskosta, jonka henki ja voima kyll on
osoittava mit se voi, kuin kaikista teologisista neroista". --
"Sill jos mitn kirkkoa tai teologiaa nykyjn on oleva meill
tai muualla, niin se on mahdollista ainoastaan siten, ett tosi
yksinkertainen kristillinen usko ja sen keralla oikea kunnioitus
Jumalan pyh sanaa kohtaan jlleen Herran voiman kautta her eloon
ja sek kirkko ett teologia rakentuu yksin tlle kaikkein pyhimmlle
perustalleen. Tt olen tahtonut esitt seuraavilla lehdill,
jotka, ollen muodostelu erst ei mainettaan vailla olevasta
vitskirjasta, epilemtt kantavat liian selvi jlki niist
masentavista oloista, joissa ne ovat kirjoitetut."

Vihko oli aiottu aloittamaan sarjan teologisia kirjoitelmia ja
omistettiin edellmainituille "rakkaille ystville ja veljille",
jotta se kohtaisi "edes jonkun ystvllisen ja osaaottavan silmn".
Muualta hn ei odottanut muuta kuin "katkeruutta ja pilkkaa" --
mutta "mitp siit? Meidn persoonamme kimppuun voidaan kyd,
meidn ajallinen olemassaolomme voidaan meilt riist, mutta
ei Jumalan ystvyytt ja armoa; ja jos meill vain on se, niin
on meill kyllin; sill meill on mit me tarvitsemme ajassa ja
iankaikkisuudessa. Jos meidt silloin sorretaankin, niin ky
kuitenkin Jumalan totuus voitollisesti eteenpin, ja se on kerran
tuomitseva meidt ja koko maailman." -- Nm tekijn omat viittaukset
johdannossa osoittavat niin selvsti kirjoituksen tarkoituksen sek
sen hengen, miss se on tehty, ett meidn ei tarvitse tarkemmin
tehd selkoa esityksest, kuinka Raamattu on kirkon ja teologian
"luja, objektiivinen ja ehdottomasti jumalallinen prinsiippi" sek
usko ainoa kyky, jolla "Jumalan, kaikkivaltiaan, elv, voimallinen,
tehokas sana" voidaan "todella tuntea ja tunnustaa". Mitn kannan
muutosta teos ei edusta.[Litteraturbladissa 1848 (N:o 13) on pitkhk
arvostelu Stenbckin tutkimuksesta. Arvostelija, S. E(lmgren), antaa
tunnustuksen tyylin ansioille, kielen soinnulle ja selvyydelle
sek vakaumuksen varmuudelle, mutta pitelee teosta ankarasti
tieteelliselt kannalta.]

Kesll 1846 Stenbck matkusti jlleen Pohjanmaalle ja oleskeli
siell sukulaistensa, ennen kaikkea Essenin luona Ylihrmss.
Nytti silt, ettei hnell en ollut muuta neuvoa kuin noudattaa
ystvns esimerkki ja antautua seurakuntavirkaan. Tmn johdosta
oli jo ptetty, ett veli Kaarle Fredrik, joka tllin oli Alavuden
kirkkoherrana, tuomiokapitulilta anoisi Laurin apulaisekseen,
jotta hnt ei lhetettisi minne hyvns. Kuitenkaan ei tt
anomusta viel oltu tehty, kun sanomalehdet toivat sen tiedon, ett
rehtorinvirka Vaasan ylemmss alkeiskoulussa, entisen viranpitjn,
Ebelingin, tultua nimitetyksi Sundin pitjn kirkkoherraksi
Ahvenanmaalle, oli joutunut avoimeksi. Omasta halustaan ja ystvien
neuvosta Stenbck ptti heti hakea virkaa.

Lopulla elokuuta Stenbck matkusti Turkuun suorittamaan opinnytteit
rehtorinvirkaa varten. Hn puolusti tt tarkoitusta varten latinaksi
kirjoittamiansa "Positiones paedagogiae", ja tll kertaa hnt
kohdeltiin ja arvosteltiin hyvin suosiollisesti. Erss kirjeess
(O. Hjeltille 3 p:lt syyskuuta 1846) hn lausuu, ett "sancti
patres ovat tll kertaa olleet tavattoman humaanisia, niin ett
minulla todellakin on hiukan toivoa kerran maailmassa saada virka,
minullakin". Hn oli silloin jo mrtty hoitamaan rehtorinvirkaa
ja sai nimityksen 30 p. syyskuuta. -- Tst kirjoittaa Essen: "Ja
kuitenkaan ei Stenbck ollut muuttanut rahtuakaan vakaumustaan,
samoinkuin hnen pedagogisissa vitteissn, mikli niihin sisltyi
teologiaa, ei vhintkn perydytty niist mielipiteist, jotka
hn oli lausunut yliopistollisissa opinnytteissn. Mutta myrsky
oli asettunut; oli nhty, ett pietismi, vaikka viel muutamia
pahoja tapoja vikanaan, ei kuitenkaan ollut niin vaarallinen
valtiolle eik kirkolle kuin oli kuviteltu, ett se pinvastoin oli
vaikuttanut paljon hyv siveellisyyden edistmiseksi kansassa, jopa
tunnustettiin, ett uskonnollisen ja kirkollisen elmn varsinainen
kehto oli juuri pietistien keskuudessa -- ja jalo, vaikka heikko
ja horjuva Melartin oli ensimminen tunnustamaan tehdyn virheen ja
koettamaan kykyns mukaan korjata sen."




YHDEKSS LUKU. 1846-1852.

Asettuminen Vaasaan ja siklisi oloja. -- Koulupuheita, pedagoginen
toiminta. -- Opettajayhdistyksess. -- Aikakauskirjatuumia. --
Kirjailijatoiminta: "Theologiska Tractater, II", "Ur det dolda
lifvet", Runoelmain toinen painos, "Thomas Arnold" y.m. --
Kirjeenvaihtoa. -- Knne pietismiss.

Vaikka ollen kyvylt ja merkitykselt Runebergia ja Snellmania
vhempi oli Stenbckill kuitenkin niden miesten kohtalo siin, ett
hnet pakotettiin asettumaan pedagogiksi pikkukaupunkiin -- kohtalo,
josta neljnnen nerokkaan miehen, Topeliuksen, ainoastaan ers deus
ex machina esiintymiselln pelasti. Mutta on tapana sanoa: paras
niinkuin ky. Mit Stenbckiin tulee, oli se sikli totta, ett se
aika, jonka hn toimi rehtorina Vaasan ylemmss alkeiskoulussa,
oli hnen onnellisimpansa. Tosin tytyi hnen jtt vaikuttavampi
toimintapiirins Helsingiss samoinkuin ne tieteelliset pyrinnt,
jotka olivat hnt viehttneet, mutta uusi toimikin oli sellainen,
ett hn saattoi antautua siihen koko sielunsa lmmll, jota paitsi
snnllinen ty tuntui levolta pitkn, levottoman yliopistoajan
jlkeen.

Kun seuraavassa kymme kuvaamaan Stenbckin elm tn uutena
aikakautena, on kenties ennakolta sanottava, ett tehtvn voisi
ksitt toisella tavoin kuin olemme sen ajatelleet. Kun thn
saakka phuomio on ollut hnen sielunkehityksessn, odottaa
kenties joku, ett esitys nyt on koettava tieteellisesti selvitt
hnen pedagogisia aatteitaan ja mrt hnen sijansa Suomen
koulun historiassa. Tm soveltunee kuitenkin paremmin erityiselle
tutkimukselle; me tahdomme mieluummin edelleen antaa ppainon
persoonalliselle puolelle ja etupss ottaa talteen ne piirteet,
joissa Stenbckin omituinen mielensvy ilmaiseksen, joissa tunnemme
hnen jalon, syvn tunteensa, hnen "palavan sielunsa".

Alkuaika Vaasassa ei ollut kovinkaan mieluisa, sill matka Turkuun
ja eptietoisuus hakemuksen tuloksesta oli estnyt Stenbcki
valmistamasta ja jrjestmst mitn sinne asettuakseen. Kun hn
rouvineen syyskuun keskipaikoilla saapui kaupunkiin, tytyi heidn
menn toistaiseksi asumaan "vieraina pietistien yleisen kestikievarin
[raatimies J. F.] Aurnin luona". Kaikki heidn omaisuutensa oli
Helsinkiin jneess kodissa, ja muutto vei aikaa. Sen tytyi net
tapahtua meritse syksyll tai hevosrahdilla talvella. Joukko kirjeit
filosofianlisensiaatti, sittemmin arkiaatteri Otto E. A. Hjeltille,
Stenbckin ystvlle ja alttiille asiamiehelle pkaupungissa,
ilmaisee mit huolia ja ikvyyksi sellainen asia tuotti siihen
aikaan, jolloin hyrylaivoja ja rautateit ei ollut olemassa. Ers
pohjalainen laivuri oli ottanut toimekseen tavarain kuljetuksen,
mutta ei pssyt pitemmlle kuin Kaskisiin, kun hnen tytyi laskea
aluksensa satamaan korjattavaksi, ja vaikka hn sitten jatkoi
matkaansa Helsinkiin, oli Stenbck huolissaan, ett ei ainoastaan
kalusto, vaan erittinkin hnen rakkaat kirjansa ainakin kastuisivat
pilalle, jolleivt menisi meren pohjaan. Kaikki kvi kuitenkin hyvin,
ja muutaman ajan odotettuaan saattoi pieni perhe vihdoin tehd olonsa
kotoiseksi lninkirjuri Duvaldtin talosta vuokratussa huoneistossa.
Myhemmin Stenbck tuli oston kautta saman, kaupungin etelosassa
sijaitsevan talon omistajaksi. [Talo maksoi noin 1,400 hopearuplaa,
josta summasta se oli palovakuutettu. Suurimman osan kauppasummaa eli
1,300 ruplaa Stenbck lainasi takuuta vastaan.]

Sanoimme "perhe", mutta niinkuin jo ennen on mainittu, ei Stenbckin
avioliitto ollut siunattu omilla lapsilla. Nhdkseen lapsenilon
pivnpaistetta kodissaan ottivat aviopuolisot kuitenkin yhteisest
halusta luokseen turvattomia pienokaisia, vieraita ja sukulaisia,
ja vaalivat heit rakkaudella. Jo Helsingiss he olivat ottaneet
huostaansa pienen, noin nelivuotiaan tytn, jonka iti, ern
nimismiehen leski, oli ollut hernnyt ja kuollut siklisess
sairashuoneessa. Ennen kuolemaansa hn oli pyytnyt Stenbckej
ottamaan huostaansa hnen pikku Iidansa, ja he tekivt sen, niin ett
turvatti omana lapsena mys sai Stenbckin nimen. Saman sijan kodissa
ja saman nimen sai mys kasvattipoika Jakob, jonka vanhemmat olivat
torpanvke Isostakyrst ja joka niin ikn otettiin hoidettavaksi
idin kuoltua 1850. Poika, kotonimeltn Jakkus, oli silloin
ainoastaan noin 10 kuukauden vanha. Tss luettelematta kolmea
tai nelj vanhempaa lasta, joille Stenbckit myhemmin antoivat
oman kodin ja kasvatuksen, on tlt ajalta vain mainittava, ett
sisarten Marie Ottelinin ja Charlotte Achrnin turvattomat lapset
kouluaikanaan asuivat enonsa luona. Molemmille leskille, joiden
varat olivat hyvin vhiset, se oli suuri helpotus heidn huoleensa,
jotavastoin hyv ty Stenbckin puolelta oli itsestn selv asia.
Sill kuinka hn ei olisi, sen kerran voidessaan, tyss osoittanut
sit lhimmisenrakkautta, joka aina oli hnen ominainen piirteens.
Ja ett kaikki tapahtui sulimmasta hyvntahtoisuudesta eik niin
sanoaksemme "rakkauden kuninkaallisen kskyn" teoreettisesta
tiedosta, sen tunnustavat kaikki, jotka ovat nhneet, kuinka
Stenbckill itselln oli ilona ottaa osaa lasten riemuihin ja
suruihin, heidn leikkeihins ja siihen hoitoon, jota he tarvitsivat.
Mutta tm luo valoa hnen julkisiin toimiinsakin. Sill sen
rakkauden lapsia ja nuorisoa kohtaan, joka tytti hnet kotona, hn
toi mytns kouluun, ja hnen pedagogina saavuttamansa nimi johtuu
suureksi osaksi siit.

Nuorille ja keski-ikisille ihmisille ei liene tarpeetonta
muistuttaa, ett tss puheena oleva Vaasa oli "vanha kaupunki" ennen
paloa 1852. Ers jutelma Wasa Tidningiss kesll 1846 sanoo, ett
kaupunki on "suurenpuoleinen", siell on hovioikeus, lninhallitus
ja oppilaitoksia eplukuisasta Itse asiassa kaupungin suuruus oli
melkoinen vain verraten lnin muihin kaupunkeihin, mutta muuksi
kuin pikkukaupungiksi ei sit kolminetuhansine asukkaineen syyst
voinut sanoa. Kapeiden, kivettyjen katujen varsilla kohosivat
kaupungin vaatimattomat yksi- ja kaksikerroksiset talot, joista
osa keskelle pitk sein rakennettuine puoliylkertoineen, miss
oli pty kadulle pin sek taitekatto ja ullakkokamareja, pisti
silmn kuvaavina muistomerkkein edelliselt vuosisadalta. Kolme
pisint katua kulki pohjoisen ja eteln suuntaan, ja tavallisella
kvelyll ehti 10-15 minuutissa kaupunkisuunnikkaan etellaidasta,
jota jyrksti rajoittivat Korsholman vallit ja gustaviaanisen siro
hovioikeuden talo sek niiden vlinen lehmuskuja, pohjoislaitaan,
miss peltoja ja Mustasaaren pappilan punaiseksi maalattu rakennus
tuuheiden lehtipuiden varjossa kohtasi katsojan silm. Jos kulki
suorassa viivassa eteltullista Kauppamiehenkadun kautta, avautui
vhn edempn kuin puolitiess pieni tori, jonka pohjoislaidassa
kaupungin kirkko oli, kun taas itpuolella oli raatihuone sek
sen takana kellotapuli ja samoin kaakkoisella kulmalla koulutalo
kellotorneineen, joka kohosi ylemmlt perustalta -- muodostaen
yhteens kaupungin akropoliin. Siit maa laskeutui lnteenpin
kanavaa kohti, jonka yli Salmisilta vei "vanhaan satamaan" ja jota
myten oli avoin vyl ei ainoastaan jo puoleksi kuivaneeseen
satamaan, vaan myskin kaupungin seln yli Brndn ulkosatamaan,
puoli peninkulmaa tai vhn kauempana kaupungista. -- Mainitussa
jutelmassa sanotaan myskin, ett kaupunkielm oikeastaan
vain talvisin kohosi tyteen loistoonsa, sill kesksi kaikki
"sivistyneet" muuttivat maapaikkoihinsa tai vuokrasivat asunnon
rannikkokyln maalaistaloista. Jonkunmoinen muutos tss kohden oli
kuitenkin tapahtunut kesll 1846, sen johdosta ett yrittelis
ja tarmokas proviisori, sittemmin kauppaneuvos A. A. Levon oli
avannut kaivohuoneen seurapuistossa lhell hovioikeuden taloa.
Osa kaupunkilaisia pysyi silloin kotona juodakseen terveysvett ja
seurustellakseen niiden vierasten kanssa, joita muista osista maata
oli tullut parannuksille. Seura nousi vhitellen 70:een luvultaan, ja
pantiinpa toimeen "kaivotanssiaisiakin Helsingin malliin". Kaupungin
seurustelutavoista mainitaan, ett sill Etel-Suomessa oli maine
teeskentelemttmn iloisesta elmstn, jota paitsi asukkaita
kiitettiin vieraanvaraisuudesta ja siit, ett heill ei ollut
"styerotuksia eik nurkkakuntaseurueita".

On sit vhemmn syyt kyd epilemn jutelman todenperisyytt,
kun seuraelm varsin vhn koski Stenbcki. Siit hn ei etsinyt
viihdykett. Muutoin hn tunsi kaupungin ennaltaan, ja hnell
oli siell ystvikin. Mutta kuinka laita lienee ollutkaan, oli
alusta alkaen selv, ett ty oli antava hnelle tyydytyst eik
seuraelm. Muutamat Hjeltille kirjoitettuihin kirjeihin sirotetut
rivit ilmaisevat meille ensimmisen vaikutuksen. Syyskuun lopulla hn
sanoo: "Minulla on opetusaineina ainoastaan hebrea, latina, suomi
ja uskonto, ne aineet, jotka minua enimmn huvittavat, ja toivon
olevani erittin tyytyvinen thn toimeen, jahka olen ennttnyt
siihen vhn perehty. Pojat nyttvt kuuntelevan minua kaikella
tarkkaavaisuudella ja tuntuvat hyvin taipuvaisilta. En voi en
valittaa vaikutusalan puutetta; Jumala antakoon vain kyky miten
kuten tytt sen, mink hn on antanut. -- -- Viel en ole tavannut
ketn muita kuin niit, jotka ovat tll kaupungissa. Luulen
kyll tulevani kaipaamaan seuraa. Tll on n.s. hernneit, miltei
ainoastaan naisia ja muutamia kauppiaita." -- Lokakuun lopulla taas:
"Tll Vaasassa on niin kuollutta kuin ikin missn. Vke tll
on kyllin, joita Jumala on ravistanut, mutta ensimminen pakottava
ja ajava armo on jo ammoin kadonnut useimmista, ja harvat nkyvt
viitsivn ja jaksavan etsi sit taistelulla, tyll ja valistuneella
hengell Herralta joka piv ja hetki. Ja miss se laiminlydn --
mit on koko kristillisyys muuta kuin varjoa -- voimattomia sanoja
niin tll kuin siell."

Kaupungin lhiseudussa Stenbckill oli monta uskonvelje,
joita hn usein tapasi, sill thn aikaan, jolloin ei mitn
maakauppiaita ollut, tytyi kaupunkimatkoja tehd useammin kuin nyt.
Lhimmist sukulaisista ja ystvist johdatettakoon muistoon O.
G. von Essen Ylihrmss, A. W. Ingman Alahrmss, Alfr. Kihlman
Kruununkylss, Malmberg Lapualla, Fredr. string ja Edv. Svan
Maalahdella, F. O. Durchman Isossakyrss j.n.e. Vaasan hernneet
ja todennkisesti muutkin olivat toivoneet Stenbckin ottavan
tehokkaasti osaa heidn yhdyselmns ja siten tulevan heidn
joukkonsa johtajaksi. Tm toivo kuitenkin petti. Vaikka hnen
vakaumuksensa oli muuttumaton, pysyi hn yksinomaan virassaan
ja kirjallisissa harrastuksissaan. Vieraita saadessaan hn luki
tavallisesti jotakin heille, mutta hnt ei nhty niiss seuroissa,
joita Vaasassakin pidettiin, varsinkin markkina-ajoin. Malmberg,
string tai joku muu tilaisuuteen matkustanut pappi esiintyi niiss.
Tmn Stenbckin syrjn-vetytymisen ei tule kummastuttaa meit.
Joskin hn Evankelisen Viikkolehden aikana tavallaan oli ollut
johtavassa asemassa, ei hn koskaan johtajaksi pyrkinyt, eik hn
luonteensa puolesta olisi siksi sopinutkaan. Sit paitsi oli sek
hnelt ett pietismilt yleens varsinainen myrsky- ja kiihkoaika
ohitse; taistelu koski nykyjn vhemmss mrin maailmallisia
ja vlinpitmttmi kuin alkuperisest pietismist luopuneita
(hedbergilisi), ja siit taistelusta oli m.m. Stenbck _pttnyt_
luopua. Edelleen on huomautettava, ett 40-luvun lopulla, niinkuin
viimeisess kirjesitaatissa viitataan, monelta vlitn innostus oli
kadonnut ja sijaan tullut ulkonainen muodollisuus, joka ei voinut
muuta kuin vaivata hnt. [Vaatimukset m.m. pukuun nhden olivat
Pohjanmaalla ja Vaasassakin paljoa ankarammat kuin Etel-Suomessa.
40-luvun lopulta kerrottakoon pari kuvaavaa kaskua. -- Kun kerran
ers papintytr oli matkustanut kaupunkiin lhipitjst, katsottiin
mahdottomaksi, ett hn vaaleassa pumpulileningiss menisi seuraan.
Hnelle tarjottiin musta hame lainaksi, mutta hn ei puolestaan
tahtonut esiinty lainapuvussa. Seurauksena oli, ett hnen tytyi
jd pois hartausseurasta. -- Viel kuvaavampi on seuraava kasku
sormikasparista. Erss kokouksessa huomasivat muutamat naiset
parin sinisi sormikkaita, joilla ei ollut omistajaa nkyviss.
Ers otti sormikkaat kteens ja huomautti muille, mit maallista
turhuutta ne osoittivat. Kaikki olivat heti yht mielt siit, miten
turmiollista oli kytt sellaisia sormikkaita, -- joko ei mitn
ksineit tai sitten n.s. "lapaset"! Oikein selvsti osoittaakseen
paheksumistaan eivt he keksineet parempaa keinoa kuin repi pois
sormet noista viattomista sormikkaista. Sen pahempi oli niiden
omistaja ers rouva G., joka juuri oli alkanut liitty hernneihin.
Syvsti kuohuksissaan toisten menettelyst ja ankarasta tuomiosta
kvi rouva-parka synkkmietteiseksi ja -mieliseksi kadottaen kaiken
halun enempiin seuroissa-kymisiin. -- Tm tapaus hertti melkoista
huomiota ja aiheutti paljon puhetta puolesta ja vastaan. -- Vaikka on
varmaa, ett Stenbck ei lempesti tuominnut moisia rimmisyyksiin
menijit, emme voi tss asiassa siteerata mitn suoranaista
lausuntoa hnelt: mutta hnen ystvstn Essenist kerrotaan, ett
hn vapaasti laski leikki sellaisesta. Niinp sanotaan hnen kerran,
nhdessn muutamilla naisilla, ett heidn vlttmtn sininen
kaulaliinansa oli vrjnnyt heidn kaulansa siniseksi, tavalliseen
satiiriseen tapaansa kysyneen, kuuluiko sininen kaulakin univormuun.]
Niin ollen oli luonnollista, ett Stenbck oli mieluimmin ottamatta
osaa maaseutukaupungin pietistiseen elmn.

       *       *       *       *       *

Kun on luotava kuvaus Stenbckist koulunopettajana, kuinka hn
ksitti tehtvns ja kuinka hn kytntn sovitti periaatteensa,
on paras ensiksi antaa hnelle itselleen puheenvuoro. Muutamissa
yksinkertaisuudeltaan ja vlittmlt lmmltn miltei
klassillisissa koulupuheissa [Puheiden ksikirjoitukset ovat
Stenbckin jlkeenjneiden paperien joukossa. Pivmri
ilmaisematta, jotka olemme saaneet Wasa Tidningist ja
Ilmarisesta, ovat puheet ennen olleet painetut _J. A. Cederbergin_
Historiallisissa kokoelmissa, I, Turussa, 1886.] hn on lausunut
mielipiteens siit, mik tss lhinn kiinnitt mieltmme.

Marraskuun 24 p. 1846 asetettiin konrehtori, maisteri Esaias
Wegelius, ja toinen kollega, maisteri Ludvig Bjrkman, virkoihinsa.
Tm juhlallisuus antoi Stenbckille aihetta rehtorina alempana
olevan puheen pitmiseen, joka varmaan on tehnyt sit edullisemman
vaikutuksen, kun juhlallisuuden aloitti Wegelius pitmll
latinankielisen puheen "siit sielun viljelyksest, jota jokainen
humanistinen opinala, mutta varsinkin kaunopuheisuus tuottaa,
ravitsee ja voimassa pit [!]".

Tarkoittaen jlkimmist nist kahdesta ennenmainitusta opettajasta,
joka oli uusi koululle, lausui Stenbck:

    "Uuden opettajan astuminen virkaansa on trke tapahtuma
    koululle ja jokaiselle oppilaitokselle. Kuinka tarkoin mrtty
    opetuksen kulku ja sisllys onkin, niin ei kuitenkaan mikn
    koulu ole kellolaitos, joka kerran vedettyn sitten koneellisesti
    ky kyntin. Vaaditaan elv voimaa, joka vuodattaa eloa
    opetukseen, jotta se tulisi hedelmlliseksi ja todeksi,
    siemeneksi, joka kerran voi kehitty todelliseksi eduksi meille
    itsellemme ja hydyksi muille. Vaaditaan elv harrastusta,
    joka voi hertt nuorisossa sen halun ja mielen vakavaan
    sivistykseen, tietoon ja siveellisyyteen, siihen korkeampaan
    yhteiseen henkeen, jota vailla oppilaitos kasvattaa joko
    pelkki kuivia, ahdasmielisi pedantteja tai lyhi, itsekkit
    onnenonkijoita, joiden kaikki hyrint ja pyrint tarkoittaa
    vain heidn omaa persoonaansa ja sen mukavuutta. Opettajasta
    on tmn elvn voiman lhteminen; hn voi ja hnen tulee
    tehd koulu todelliseksi kasvatuslaitokseksi, miss nuorisoa
    ei ainoastaan kehoiteta tietoon ja taitoon, vaan mys jaloon
    yhteishenkeen ja siveelliseen vakavuuteen. Sen vuoksi riippuu,
    varsinkin koulussa, niin rettmn paljon opettajan persoonasta.
    Jos hn on innostunut kutsumukseensa, jos hnell itselln on
    lmmin mieli tosi sivistyst ja jalostusta kohtaan ja hn todella
    rakastaa nuorisoa sydmestn, niin ei nuori mieli ikin voi olla
    niin suljettu, ett hn ei saisi hertetyksi siihen halua tietoon
    ja siveyteen ja kylvetyksi nuorisoon siemeni, jotka osaltaan
    mrvt sen elmn suunnan ja pyrkimyksen. Mutta sitvastoin,
    miss opettajalla ei ole nuorekasta mielt, miss lmmin rakkaus
    nuorisoon ja sen parhaaseen puuttuu, siell opettajan kutsumus
    muuttuu kaikkein raskaimmaksi, ikvimmksi ja kuivimmaksi;
    siell ei ainoastaan opettaja itse laahaa vastahakoisesti ja
    iknkuin ikeen alla raskasta taakkaa, vaan, mik pahempi,
    hn synnytt saman haluttomuuden ja raukeuden nuorisossakin,
    jolla kyll on tervt silmt opettajansa puutteita huomaamaan.
    Jokaisen sivistyksen ja kasvavan polven ystvn tytyy sen
    vuoksi myttuntoisesti ottaa vastaan koulun palvelukseen astuva
    opettaja ja saattaa hnt lmpimimmill onnentoivotuksillaan."

Sitten luettuaan julki Bjrkmanin valtakirjan puhuja jatkoi:

    "Jttessni sinulle tmn valtakirjan, rakas virkaveli, on iloni
    olla ensimminen, joka tll julkisesti onnittelen sinua siit.
    Mutta en onnittele ainoastaan sinua; on jotakin sydmelleni viel
    kalliimpaa kuin sinun persoonasi: onnittelen koulua. Oli aika,
    veljeni, jolloin koulunopettajan toiminta tavallisesti pidettiin
    halpana ja mitttmn, jolloin hn el laahusti syrjytettyn
    ja ylenkatsottuna ja jolloin hnet iknkuin vkisin pakotettiin
    katsomaan tointansa ainoastaan oikotieksi turvattuun
    tulevaisuuteen. Ja kuitenkin oli hnen hartioillaan tehtv
    vaivalloisempi, raskaampi ja vsyttvmpi kuin kenties mikn
    muu tehtv yhteiskunnassa; kuitenkin oli hnen hartioillaan
    vastuunalaisuus kasvavan sukupolven ohjaamisesta tietoon,
    kuntoon ja hyveeseen! Mutta mit enemmn inhimillinen sivistys
    on tullut tunnustetuksi, mit enemmn on opittu mittaamaan
    henkiln arvoa, ei ulkonaisten etujen, vaan sen vaikutuksen
    mukaan, joka hnell on ihmisyyden korkeimmissa asioissa, ja sen
    toimen, innon ja kyvyn mukaan, mill hn niit ajaa, sit enemmn
    on mys opittu antamaan arvoa sille sdylle, jonka huostaan
    nuorison opettaminen ja ohjaaminen on uskottu. Ja kun omassa
    maassammekin olemme nhneet etevien miesten, joista isnmaa
    saattaa olla ylpe, [Tarkoitetaan Runebergia ja Snellmania.]
    omistavan tietonsa, kykyns ja voimansa koulun palvelukseen,
    niin se voi olla meille muille ainoastaan ilahduttavaa ja
    kehoittavaa ja antaa meille sen varmuuden, ett pian jokaisen,
    joka halveksuu koulunopettajan tointa, on itsens pakko havaita,
    ett hn siten osoittaa ainoastaan omaa sivistyksen puutettaan,
    vlinpitmttmyyttn ihmisyydest ja sen korkeimmista
    pyrinnist. Mutta sit enemmn on meidn opettajien asia tukea
    koulun arvoa ja osoittaa se sen luottamuksen ja kunnioituksen
    arvoiseksi, jota sille on alettu antaa. Siksi on koululle ja
    koululaitokselle ilo saada omakseen miehi, joilla on nuorekkaat
    voimat, lmmin mieli ja vilpitn rakkaus nuorisoon. Min toivon
    ja min tiedn, ett sinulla, veli, on tm halu ja tm rakkaus,
    ja senthden onnittelen koulua sinun tulostasi siihen. Kestkn
    kauan, kestkn aina se rakkaus, niin on sinun tysi oleva
    koululle hedelmllinen ja hydyllinen ja sinulle itsellesi
    suloinen ja helppo. Mutta jos mieli jhtyy ja rakkaus nuorisoon
    sammuu, tulee koulunopettajan toimi kaikesta ikvst ikvimmksi
    ja kaikesta puisesta puisimmaksi, niin, menett kaiken
    todellisen hydyn ja siunauksen. Tyyni ja tasainen mieli, vakava
    ja ylivaltias itsenshillitseminen on opettajan vlttmttmin
    ominaisuus, mutta tm ominaisuus on ainoastaan siin, miss
    opettajalla on elv harrastus kutsumukseensa ja lmmin rakkaus
    nuoriin. Tm harrastus ja tm rakkaus, elkt ja palakoot
    ne sinussa, kannustakoot ja rohkaiskoot ne sinua vaivannss,
    pitkt ne alati sinun mielesi reippaana ja rohkeana virkasi
    toimessa. Nill toivomuksilla lausun sinut tervetulleeksi ja
    kehoitan sinua Jumalan ja tmn ihmisparven edess tekemn
    virkavalasi." -- --

    "Niin, olet mennyt suureen sitoumukseen; olet Herran edess
    ottanut hoitaaksesi parhaimman ja kalleimman, mit maan pll
    on, nm pienoiset, jotka ovat astumassa elmn. Kun nen
    edessni tmn nuorison, isnmaan toivon ja vastaisuuden kasvavat
    miehet, joista tulevan ajan onni tai onnettomuus, sen kunto
    ja voima tai turmio ja rappeutuminen riippuu, niin hmmstyn
    kutsumukseni vastuunalaisuutta, ja elvn on sieluni silmiss
    pyh lause: Ei mitn ole se, joka istuttaa, eik mitn se,
    joka kastelee, vaan Jumala on se, joka kasvun antaa. Me voimme
    istuttaa ja me voimme kastella, mutta kaikki on turhaa, jollei
    Herra anna siunaustaan. Meidn kutsumuksemme on meille totisesti
    liian suuri ja liian korkea, jos kuljemme eteenpin omasta
    voimastamme, ja me perydymme pelolla siit vastuusta, joka on
    hartioillamme. Katso, nm nuoret heidn vanhempansa vaativat
    meidn kdestmme, meilt vaatii heidt ihmiskunta, meilt vaatii
    heidt Herra Jumala taivaassa. Varmaan me emme pse pitklle,
    jollei meill ole puolellamme Jumalan voima ja Jumalan siunaus.
    Mutta kuitenkin on suloista, veljeni, on ihanaa olla aseena
    Herran kdess, ja onneksi Hn ei kiell siunaustaan silt, joka
    Hnelt sit rukoilee, onneksi Hn ei anna meille kive leivn
    sijasta. Olkaamme vain alati Hnen aseinaan!"

    "Lopuksi saan lausua nyrn kiitoksen niille sivistyksen ja
    nuoren polven korkeasti kunnioitetuille ystville, jotka
    ovat kunnioittaneet tt toimitusta lsnolollaan. Koulu
    voi ainoastaan iloita, kun se nkee miesten, jotka ovat
    yhteiskunnan kukkuloilla, ottavan osaa nihin juhliin, kun se
    huomaa kaikenstyisiss ja -ikisiss ihmisiss osanottoa
    toimintaansa. Koulu rakastaa julkisuuden raikasta ilmaa; se
    on itse poikasen ensimminen julkinen kilpakentt. Kun hn
    lhtee lastenkamarista ja idin lempest ja hiljaisesta, mutta
    sanomattoman vaikutusvaltaisesta hoidosta, ottaa koulu hnet
    vastaan, jotta hn sen yhdyselmss ja julkisuudessa kasvaisi,
    varttuisi, taipuisi, norjuisi ja valmistuisi julkiseen elmn
    valtion palveluksessa. Varmaankaan en erehdy, jos juuri tss
    yhdyselmss, tss julkisuudessa ja tss poikasille niin
    soveliaassa valmistuksessa vastaisuuden julkiseen toimintaan
    nen yhden koulun olennaisimpia, ihanimpia ja trkeimpi etuja,
    jota ei mikn muu voi vastata eik korvata. Koulu tahtoo
    olla julkinen ja on sen vuoksi kiitollinen siit julkisesta
    osanotosta, jota se kohtaa. Tmn kiitollisuuden lausun teille,
    kunnioitetut vieraamme iloisesti ja vilpittmsti."

    "Mutta tahdon sanoa viel muutaman sanan teille, poikaseni.
    Olette nhneet kahden uuden opettajan astuvan virkaansa. Olette
    kuulleet ne velvoitukset, joihin he ovat sitoutuneet. Heidn
    velvoituksensa ovat suuret ja heidn vastuunalaisuutensa on
    kallis. Nyt, rakkaat pojat, lk tehk heidn velvollisuuksiaan
    heille vaikeammiksi ja heidn vastuunalaisuuttaan viel
    raskaammaksi. Teidn parhaaksenne he uhrautuvat. Jos kouluelm
    on joskus teille raskasta, niin se on paljoa raskaampaa teidn
    opettajillenne, mutta kaikkein raskaimmaksi se tulee heille,
    jos he teiss kohtaavat haluttomuutta ja tottelemattomuutta,
    pahantapaisuutta ja vastahakoisuutta. Mutta jos te osoitatte
    heille kunnioitusta ja harrasta mielt, sit kuuliaisuutta ja
    ahkeruutta, mik heille on tuleva, niin on teill itsellnne
    suurin hyty siit. Silloin teidn opettajanne tekevt
    virkansa riemulla eik huokauksella ja kohtelevat teit sill
    hellyydell ja rakkaudella, joka tekee koulun vaivannn ja
    tyn teillekin helpoksi. Onnettomin tila koululle olisi, jos
    oppilaat alkaisivat katsoa opettajaansa yhteisvihollisekseen,
    jolle he mielelln tekisivt kiusan kiusan plle, ja jos
    opettajan puolestaan tytyisi katsoa oppilaitaan epluulolla ja
    vastenmielisyydell. Toivon, ett se onnettomuus ei koskaan ole
    kohtaava tt oppilaitosta. Me, teidn opettajanne, emme tahdo
    olla teidn tyranneinanne, vaan teidn ohjaajinanne, isinnne,
    parhaina ystvinnne; mutta, rakkaat pojat, emme olisi teidn
    ystvinne, jos sukoilisimme teidn virheitnne. On puhuttu
    ja puhutaan paljon koulukurista, ja siit on mik mielipide
    millkin. Mutta min tiedn paremman perustuksen, tiedn ainoan
    oikean perustuksen, joka todellisella ja oikealla koulukurilla
    tulee olla; sill se perustus on Jumalan oma sana. Jumala on
    itse rakkaus, mutta kuitenkin Hn sanoo: jota min rakastan,
    sit min kuritan. Siin on esikuvamme, joka on ainoa oikea. Se
    joka rankaisee rakkaudesta, hn tekee oikein Jumalan ja ihmisten
    edess. Elm, rakkaat pojat, ei, kuten jo ennen on teille
    sanottu, ole mikn leikki, ja meidn tytyy alusta alkaen oppia
    katsomaan sit muuksi kuin leikiksi. Te ette ole tulleet tnne
    huvittelemaan tai ajattelemattomasti aikaanne kuluttamaan, vaan
    vaivalla ja ponnistuksella hankkimaan itsellenne ei ainoastaan
    niit tietoja, vaan viel enemmn sit sielun ryhti, lujuutta ja
    vakavuutta, joka voi antaa teille kyvyn kest elmn vakavuutta
    ja taidon kerran miehuullisin voimin palvella Jumalaa ja
    synnyinmaatanne. Siihen me, teidn opettajanne, tahdomme kehitt
    ja johdattaa teit; lk tehk pyrintmme turhaksi. Varmaankaan
    te ette tahdo kytt kouluiknne, nuoruutenne ensimmist
    kevtt, laskeaksenne pohjaa, ei kunnollisuudelle ja voimalle,
    vaan haluttomuudelle, lyhyydelle ja velttoudelle, joka seuraa
    teit kautta elmnne. Mutta, rakkaat ystvt, jokaisen ihmisen
    todellinen vki ja voima on siin, ett hn nyrtyy Herran
    Jumalansa edess ja ainoastaan Hnest etsii voimaansa. Mit
    hydytt meit kaikki maailman tieto ja taito, jos me kuitenkin
    saamme sielullemme vahingon emmek tll emmek siell ole
    Herran omat. Ei, jumalanpelko on viisauden alku, niin oli isimme
    oppi; jumalanpelko on ainoa perustus kaikelle kunnolle, kaikelle
    voimakkaalle ja oikealle toiminnalle maan pll, se on ainoa
    perustus, jolle voi rakentaa ajassa ja iankaikkisuudessa. Niin,
    rakkaat pojat, toivotan teille parasta mit tiedn ja ymmrrn,
    toivotan teille ennen kaikkea: Etsikt ensin Jumalan valtakuntaa
    ja Hnen vanhurskauttaan, niin kaikki nmt teille annetaan.
    Siihen antakoon Jumala voimallisen armonsa teille ja meille
    kaikille."

Stenbckin oma virkaanasettaminen tapahtui vasta 28 p. syyskuuta
1850, arkkipiispa Bergenheimin ensi kertaa koulua tarkastaessa. Hn
piti silloin esitelmn, joka sislsi yhteenvedon ennenmainituista
latinankielisist "pedagogisista lauseista". [Stenbckin oman tarkan
knnksen "Pedagogisista lauseista" on julkaissut J. A. Cederberg,
m.t.]

Johdannossa Stenbck sanoo niin kolmena vuotena, joina oli
rehtorintointa hoitanut, monta kertaa hmmstyneens koulunopettajan
toimen laajuutta ja trkeytt. "Sin pitkn ja ratkaisevana aikana,
ensimmisen kevisen kehitysaikana, jolloin nuoret kyvt koulua,
tavallisesti kodista erotettuina, tytyy heidn joko kasvattaa
itsens -- mik on mahdotonta -- tai mys jd kaikkea kasvatusta
vaille, jollei opettaja, paitsi ett hn edist heidn lyperist
kehitystn, samalla yht hellsti ja ennen kaikkea pid huolta
heidn varsinaisesta kasvatuksestaan, s.o. heidn siveellisest ja
uskonnollisesta suunnastaan, sek heihin koeta istuttaa hedelmllisi
siemeni aikaa ja iankaikkisuutta varten ja muodostaa heit
_ihmisiksi_, joiden tarkoituksena ja pmrn ei ole ainoastaan
tm elm, vaan paljon enemmn tulevainen, haudan tuolla puolen."
Pstyn sitten varsinaiseen aineeseensa ksiksi puhuja esitt
koulun tehtvst ja toiminnasta seuraavia ajatuksia.

Kirkko ksitt ihmisen siveelliset ja iankaikkiset asiat,
valtio sen luonnolliset ja ajalliset, ja koska kummallakin on
oma alansa, voivat ne ilman keskinist ristiriitaa vaikuttaa
pmrns saavuttamiseksi. Kaikki kasvatus ja opetus tarkoittaa
vlttmttmsti sek kirkkoa ett valtiota, mutta koska
kristillisyyden tulee pyhitten tunkea kaikkien maallisten
olojen lpi, tytyy koulun seisoa kirkon perustalla. Niden
periaatteiden selvittmisest siirrytn luomaan silmys koulun
historialliseen kehitykseen uskonpuhdistusajasta, jolloin se
mit lhimmin riippui kirkosta, meidn piviimme, jolloin se
samoinkuin tiede on maallistunut, jopa pakanallistunut, sill
eivt filantropistit, jotka ovat asettaneet aineellisen hydyn
kasvatuksen tarkoitusperksi, eivtk humanistit, jotka pitvt
yleist sivistyst, antaen ppainon ihanteelliselle puolelle,
koulun pmrn, ole kristillisell perustuksella. Syyn siihen,
ett kehitys on saanut tmn suunnan, on kirkon hengen ja voiman
puute. Uudistus on kuitenkin vlttmtn. Koulun tytyy ksitt
itsens kasvatuslaitokseksi, ei ainoastaan tt elm, vaan
myskin tulevaista varten, ja kun kirkko nykyaikana kaikkialla
on alkanut osoittaa ilahduttavia elonmerkkej, voi toivoa, ett
vaikutus siit on ulottuva kouluunkin. -- Siirtyessn kysymykseen
tieteellisest opetuksesta koulussa tunnustaa puhuja humanisteihin
yhtyen, ett yleinen sivistys, joka tarkoittaa sit, mik soveltuu
ja on hydyksi ihmiselle ihmisen, mik sopusuhtaisesti kehitt
hnen luonnollisia sielunvoimiaan, on vlttmttmsti kyp kaiken
mrtty, ulkonaista toimintaa tarkoittavan sivistyksen edell;
Thn katsoen ovat kieltenopetus ja matematiikka, [Ohimennen
mainittakoon, ett Stenbckill itselln ei ollut taipumusta
matematiikkaan. L. L. Laurn lausuu tst (bo Underrttelser, 1875,
22 p. tammikuuta): "On kyll totta ett ern vanhan opettajan
oli tapana sanoa, ett sen, joka ei osaa matematiikkaa, voi
narrata puihin kiipemn, mutta toiselta puolen olemme tunteneet
miehi -- kuuluisia miehi -- esim. Lauri Stenbckimme, joka ei
koskaan voinut oppia matematiikkaa nykyajan vaatimusten mukaan."]
yleinen historia ja luonnontieto kouluopetuksen nelj luonnollista
peruspylvst, kaksi edellist tarkoittaen sielun voimien muodollista
kehittmist, kaksi jlkimmist aineellista. Mit erityisesti
kieliin tulee, ovat vanhat kielet trkeimmt, jotavastoin saattaa
riitt, ett nykyaikaisista kielist vain alkeet opitaan. Mutta
on viel yksi kieli, jonka perinpohjainen ja uuttera oppiminen
itsessn on mit trkeint ja sen ohessa erinomaisen yhtpitv sen
sivistyksen tarkoituksen kanssa, jonka koulu on antava. Tarkoitamme
idinkielt, suomea, joka sek kielen on tydellisesti omituisella,
alkuperisell ja kansallisella pohjalla ett sit paitsi on
nuorekkaassa kehityksessn; sen vuoksi siin on yhdess sek
muodollisia ett aineellisia etuja suuremmassa mrin kuin missn
muussa kieless. Jos me tss jtmmekin syrjn sen syyst niin
innokkaasti puolustetun trkeyden ja vlttmttmyyden kansallisuuden
ja kansallisen sivistyksen herttjn ja voimassapitjn, niin
on sill jo kielen katsoen se monivivahteinen muotorikkaus ja
rikasilmeinen eloisuus, ett sit voi pit tarpeellisena tytteen
klassillisten kielten ehen plastilliseen tydellisyyteen. -- Sit
reformia, joka on tarpeen, ei saavuteta kristinuskon opetuksen
laajentamisella, ei myskn tule tieteellist opetusta asettaa
kirkollisen sensuurin alaiseksi, joka panisi jonkunmoista ulkonaista
pakkoa sen itsenisyydelle ja vapaudelle; tarvitaan vain, ett kirkon
vlttmtn ja olennainen vaikutus kouluopetukseen tunnustetaan
ja mynnetn sek ett tieteellinen opetus, ollakseen oikea ja
hydyllinen, tapahtuu kristillisess hengess. --

"Ett kaikki tm samoinkuin koulun koko kasvatus ylipns", lausui
puhuja lopuksi, "pasiallisesti ja olennaisesti riippuu opettajan
persoonasta, tytyy jokaisen tuntea, joka tiet mit kasvatus
on. Ei yleinen ulkonainen koulukuri yksin riit siihen, eivt
mys parhaatkaan opetukset, kehoitukset ja mrykset. Lheinen
ja alituinen opettajan ja oppilaiden vlinen kosketus vaikuttaa,
ett edellisess elv henki, hnen sisinen henkinen tilansa ja
elmns ehdottomasti, tiedottomasti ja vlittmsti vaikuttaa
oppilaihin ja kaikkein enimmin mr heidn kasvatuksensa, heidn
siveellisen suuntansa ja muodostumisensa sek alati kohtaa heidn
avointa, nuorekasta mieltn innostaen tai vieroittaen, elhdytten
tai saastuttaen. Luultavasti ei missn sdyss tm itse henkiln
sisinen laatu ja luonne ole niin trke, niin vaikuttava, niin
tehokas ja ratkaiseva kuin opettajantoimessa, miss varsinainen
ppaino on hengen vlittmll vaikutuksella henkeen ja inhimillisen
persoonallisuuden elvll voimalla ja vaikutuskyvyll. Se ett
koulun tytyy pit huolta ei ainoastaan oppilaiden lyllisest ja
ajallisesta, vaan mys henkisest ja iisest puolesta, ett sen
tytyy kasvattaa ei ainoastaan valtiota, vaan mys kirkkoa varten ja
juuri olla molempien vlittmn, syvsti juurtavana yhdyssiteen;
ett koulunopettajan persoonassa tulee olla yhdistettyn isn
ja opettajan velvollisuus -- se tekee hnen kutsumuksensa niin
rettmn vaikeaksi, mutta samalla niin trkeksi ja korkeaksi.
Kuitenkaan tehtvn vaikeus ei vapauta hnt velvollisuudestaan,
mikli hn ei tunnottomasti tahdo matkaansaattaa ainoastaan
arvaamatonta vahinkoa. Mutta hnen on mahdoton tytt tt pyh
tehtv ja velvollisuuttaan, jollei hnell itselln ole ei
ainoastaan sit korkeaa ksityst ja tyynt itsenshillitsemist,
joka tekee hnet kykenevksi oikein hoitamaan opetustaan, vaan
mys etupss ja ennen kaikkea se uusi hengellinen mieli, jota
kenellkn ihmisell ei ole luonnostaan, vaan jonka jokainen voi
voittaa totisen parannuksen ja uskon ja jokapivisen harjoituksen
kautta, niin ett elmn pyrint ja jrkkymtn pmr hnelle
on tullut siksi, mik on kaiken inhimillisen kasvatuksen pmr,
nimittin Jumalan kadonneen kuvan ehjistyttminen pyhyyteen,
viisauteen ja vanhurskauteen meiss langenneissa ihmisiss. Ja juuri
tst johtuu viime kdess koulun harras yhteys kirkon kanssa ja
papin- ja opettajantoimen lheinen sukulaisuus."

Kun Essen kirjoitti muistokuvauksensa Stenbckist, sai hn
avusteeksi siihen kuvauksen hnen toiminnastaan Vaasan koulun
opettajana ja rehtorina, jonka oli laatinut ers entinen oppilas,
professori Otto Donner. Thn kuvaukseen on myhemmin samanaikainen
Vaasan kymnaasin opettaja, tohtori Oskar Rancken, [Ks. _J. Oskar I.
Rancken_, Lars Stenbck inom skollrarefreningen i Vasa. Helsinki,
1871.] tehnyt oikaisuja ja lisyksi. Jos vertaa edellolevia puheita
siihen, mit nm kertojat ovat ilmoittaneet, niin huomaa, kuinka
niiss on lausuttuna Stenbckin sisinen vakaumus ja kuinka hn
kaikella kyvylln koetti toteuttaa koulun tarkoitusta, niinkuin hn
oli sen ksittnyt. Paitsi valpasta ly ja tietoja hn tahtoi, ett
nuoret saisivat koulusta elmn varalle vakaan siveellisen pohjan,
mihin siemeni oli kylvetty kypsymn taivaalliseksi sadoksi. Niist
korkeista vaatimuksista taas, jotka hn asetti opettajan persoonalle,
ei hn, mit hneen itseens tuli, tinkinyt pois mitn, kuinka
vaikea hnen olikin voittaa itsens, sill hnen kiivas luonteensa ei
ollut suorastaan sovelias opettajakutsumukseen.

Alusta alkaen hn vaati ankaraa jrjestyst ja siisteytt. Kohta
rehtoriksi tultuaan hn tydellisesti uudistutti ikivanhan koulutalon
sispuolelta, saaden siten aikaan jonkunmoisen muhkeuden ja
iloisemman vaikutuksen, sek kartutti samalla koulukalustoa. Mutta
ei ainoastaan ulkonaisissa seikoissa, kuten jrjestyksen pidossa
oppilaiden kesken, osoittautunut hnen selvyytt ja jrjestyst
tavoittava henkens; opetuksellekin hn antoi samanlaisen lpikyvn
jrjestyksen ja yhtenisyyden leiman. Ensiksikin on tss kohden
mainittava vanhain kielten sek uskonnon opetus. "Klassillisten
kirjailijain ja mys hebreankielen lukemiselle", sanoo Donner, "hn
osasi antaa eloa alati viittaamalla sisllykseen, joko sen ylevn
vakavuuteen, niinkuin Genesist luettaessa, tai ajatuksien ja
tunteiden jalouteen, tai joskus vastakohtiinkin, kuten siin, miss
turhamainen Cicero liian rikesti toi esille omia ansioitaan. Mink
painon hn pani vanhain kielten lukemiselle nuorison kehitykseen
katsoen, osoittaa se arka tarkkuus, mit hn knnkselt vaati.
Sen tytyi olla mahdollisimman sananmukainen, mutta samalla
lausuttu _huolellisessa muodossa_. Edistkseen oppilaiden oikeaa
ksityst alkutekstist hn pani sek latinan ett hebrean ja mys
suomen opetuksessa alkuun sen tavan, ett kun kappale alkukielell
oli luettu, oppilaat kertoivat sen sisllyksen ulkomuistista
samalla kielell. Ja tm huolenpito pienimpn saakka ulottui
itse alkukielen _neenlukemiseen_. En voi koskaan unohtaa, mink
raikkaan vaikutuksen teki meihin kaikkiin, kun hn kerran lukiessamme
Caesarin Gallian sotaa, sittenkuin oppilas toisensa pern oli
koettanut kykyn, ottaen vaarin kaikista vlimerkeist, selvsti
ja jonkunmoista retorista vaikutusta tavoittaen lukea kertomusta,
Stenbckin onnettoman marttyyrin tavoin vnnelless itsen
kateederissa, yht'kki laittoi meidt tunniksi lumisille sitten
paremmalla vauhdilla jatkaaksemme lukemista. Tst tarkkuudesta
seurasi myskin verraten perinpohjaiset tiedot oppiaineissa,
varsinkin kieliopilliset; etenkin hn saattoi hebreankielen lukemisen
niin pitklle sek kieliopissa ett knnksess, ett oppilaat
seuraavina kolmena vuotena eivt lukeneet kymnaasissa mitn uutta
tullen tydellisesti toimeen entisill tiedoillaan."

"Uskonnon opetuksen muuttaminen", jatkaa sama kertoja, "dogmien
selityksest Raamatun lukemiseksi ja Uuden Testamentin tekstin
selittmiseksi saattoi Stenbckin vaikutuksen knteentekevksi.
Se johtui hnen yleisest harrastuksestaan tehd koulun oppiaineet
keinoksi nuoren luonteen kehittmiseen, ja hn ajoi tt asiaa
kaikella sill hartaudella ja lmmll, joka oli hnelle ominaista.
Uskonto ja isnmaa olivat ne kaksi polttopistett, joihin hn
tahtoi koota kuulijainsa korkeimman harrastuksen, ollen tsskin
Grundtvigin kaltainen hnen jalossa harrastuksessaan Tanskan kansan
sivistyttmiseksi. [Kuvauksensa johdannossa Donner oli sanonut, ett
Stenbckin toiminta Vaasassa muistutti jonkun verran Grundtvigin
tyt Tanskassa. Tt Rancken ei katso oikein sattuvaksi, varsinkin
koska Grundtvig pani ppainon isnmaalliseen puoleen, mutta
Stenbck taas uskontoon, samalla kuin hnen kristillisyytens oli
yksinkertaisempi, raamatunmukaisempi.] Mahdollisuuden mukaan otettiin
sen vuoksi isnmaallisia aineksia koulun oppikurssiin. Vaikka n.s.
ainekirjoitus ei ollut tavallista muissa opistoissa, otti hn sen
jo 1840-luvulla kouluun, jolloin etupss suomalaisia oloja,
elmn tehtv j.m.s. koskevia aineita annettiin kirjoitettaviksi.
Lausuntoharjoituksissa tutustuttiin Vnrikki Stoolin tarinoihin,
ja tuon tuostakin pidetyill ylimrisill laulutunneilla pantiin
erityist painoa kotimaisiin svelmiin. Luulen varmaan, ett
kansanlaulun ja runouden siten nuorisossa herttm tunnelma
monellekin heist tuli itse perustaksi heidn isnmaallisuudelleen ja
tietoisuudelleen, ett olivat saman kansan jseni."

"Mit vihdoin koulukurin pitmiseen tulee, vaikutti siihen jonkun
verran hnen vilkkaasti vaihteleva mielenlaatunsa, eik se sen vuoksi
aina ollut ankarasti johdonmukainen. Hnen tarmokas, kkipikainen
luonteensa saattoi hnet toisinaan rangaistessaan ja nuhdellessaan
unohtamaan mielens tasapainon. Tunnettua on, kuinka hn kerran,
tyhjennettyn omat voimansa patukan kyttmiseen, kutsui ern
sill alalla vkevyydestn tunnetun kollegan jatkamaan toimitusta,
mik tapahtuikin. Varsinkin valetta ja petollisuutta rangaistiin
aina suurimmalla ankaruudella, sit enemmn kun hn aina koetti
istuttaa totuudenrakkautta ja rehellisyytt mieliin ensimmisen
ihmisen tytettvn ehtona ja alati osoitti oppilaille mit
suurinta luottavaisuutta. Muita virheit hn rankaisi milloin
ankarammin, milloin leppemmin; [Valaiseva on myskin seuraava
kasku, jonka rovasti S. Hirvinen on kertonut: Kerran syytettiin
erst koulun vanhempaa oppilasta tappelusta katupojan tai kisllin
kanssa. Kun rehtori tmn johdosta piti kuulustelun, tunnusti
oppilas avomielisesti asian sek kertoi, ett hn oli nhnyt suuren
roikaleen pitelevn pahoin pikku poikaa eik ollut silloin voinut
olla kymtt suuremman kimppuun ja antamatta hnelle selksaunaa.
'Se oli oikein tehty!' oli Stenbck sanonut siihen ja pstnyt
syytetyn menemn.] mutta jos hn milloin vihassaan oli mennyt
liiallisuuksiin, tunnusti hn aivan avomielisesti kkipikaisuutensa,
piten kiinni rangaistuksen vlttmttmyydest. Kun thn yhtyi
loppumaton, alati ilmenev rakkaus nuorisoon, unohti se helposti
hnen jalon, lmpimn sydmens vuoksi nm heikkoudet." -- Rancken
muistelee, ett se eptasaisuus, jota joskus ilmeni Stenbckin
suhteessa kurinpitokysymyksiin, vlisti tuotti pieni selkkauksia.
Kun hn sellaisissa tapauksissa oli eptietoinen mit tehd, kuuluu
hn toisinaan kysyneen neuvoa proosallisen jrkevlt, voimakkaalta
kymnaasinrehtori Odenvallilta. Neuvo annettiin rehellisesti ja
hyvss tarkoituksessa, ja Stenbck seurasi sit toivotulla
menestyksell.

Suullisten kertomusten mukaan voimme thn list yht ja toista.
Kerran oli Stenbck tyytymttmn siihen, mit luokka oli osannut
erss aineessa, antanut sille pitkn kertauslksyn, vaikka
oppilaiden aika olisi tarvittu muihin jo mrttyihin tehtviin. Kun
hn sitten seuraavalla kerralla teki kysymyksi silt alalta, joka
oli kertauslksyn, ilmoitti oppilas toisensa pern, ett heille ei
ollut jnyt aikaa sen kertaamiseen. Silloin Stenbck kiivastui ja
ajoi ulos koko luokan. Mutta seuraavana aamuna rukouksen jlkeen hn
kehoitti koko koulua jmn paikoilleen ja piti puheen, jossa hn
tunnusti, ett hn edellisen pivn pikaisuudessa oli erehtynyt,
ja pyysi poikia antamaan anteeksi hnen vikansa. -- Tmn kertoja
oli itse ollut niiden oppilaiden joukossa, joita asia koski, ja hn
muistaa elvsti, kuinka Stenbckin puhe sattui nuoriin. Ett hn
asemassaan nyrtyi tunnustamaan rikkoneensa oppilaita vastaan, ei
vaikuttanut ainoastaan sit, ett he antoivat hnelle anteeksi, vaan
ett heidn sydmens liikutuksella ja rakkaudella kiintyi hneen.
-- Rancken mainitsee, ett Stenbckin tapa kohdella oppilaita oli
rakkaudellinen, joskus lapsellisen naiivi, ja mahdollista on, ett
moni voi pit moista synnintunnustusta koulun edess naiivisuutena.
Varmaa on, ett se ei kvisi pins kelle hyvns, mutta juuri se,
ett Stenbck niin menetteli ja siten voitti vain enemmn rakkautta
ja kunnioitusta oppilailtaan, todistaa, kuinka avoin ja puhdas
hnen persoonallisuutensa oli. Oppilailla ja nuorilla on tavattoman
hieno tunto erottamaan, mik heit kohtaavassa rakkaudessa on
todellista, mik eptotta. -- Paitsi kiivautta lienee Stenbckill
ollut toinenkin heikkous, se nimittin, ett hnell oli suosikkeja
poikain joukossa. Siin hnt kuitenkin johti itsetiedottomasti hnen
tunteensa, sill tietens hn ei olisi antanut sijaa vryydelle.
Eik hn koskaan itse myntnytkn suosivansa ketn. Kun hnt
huomautettiin siit, tuli hn hyvin pahoilleen. Niin on ers lheinen
henkil kertonut. Olivatko oppilaat havainneet sellaista, ja mit
he siit ajattelivat, ei ole tunnettua. -- Koulun ulkopuolellakin
Stenbck koetti pst lheisiin ja tuttavallisiin suhteisiin
oppilaittensa kanssa. Hn kvi heidn asunnoissaan, antautui siell
heidn kanssansa keskusteluihin, luki heille ja heidn kanssaan
j.n.e. Ers entinen oppilas on kertonut, ett rehtori kerran tuli
hnen luoksensa, kun hn oli sairaana. Hn oli silloin istunut sngyn
laidalle ja alkanut opettaa hnelle leikki, joka hyvin huvitti pikku
potilasta. Muutoinkin oli hnell tapana ottaa osaa koulupoikain
leikkeihin, esim. pallonlyntiin, jota ahkerasti harjoitettiin
kevisin, sek luistinretkiin, jotka olivat enemmn sattuman varassa.
Uudessakaarlepyyss, johon koulu Vaasan palon jlkeen muutettiin,
hn oli mukana pitkll luistinretkell, jolloin aikaisen hmrn
tullessa sytytettiin tulia jlle risuihin ja kuiviin kaisloihin,
joita oli koottu rannoilta. -- Donnerkin puhuu Stenbckin halusta
panna toimeen koulujuhlia ja leikkej, joihin jlkimmisiin hn esim.
tahtoi saada vanhan vannetanssin latinaisine lauluineen.

Viel on puhuttava Stenbckin yhdyselmst Vaasan pedagogien
kanssa. Paikkakunnalla oli runsaasti erilaisia kouluja, ja
vh ennen hnen tuloaan oli kymnaasin avaaminen 1844 lisnnyt
pedagogipiiri useilla lahjakkailla, toimeensa innostuneilla nuorilla
opettajilla. Heidn keskuudessaan syntyi ajatus muodostaa yhdistys
yhteisi asioita koskevien kysymysten pohtimista varten. Rancken
kertoo, ett koulunopettajayhdistys ensin perustettiin lukuvuonna
1847-48, ja oli silloin voimassa mrys, ett tieteellisi
kysymyksi _saatiin_ ksitell ruotsiksi, jotavastoin keskustelun
ei-tieteellisist asioista _tytyi_ kyd suomeksi. Tm yhdistys,
jonka synty ja suomenmielinen suunta, sen mukaan kuin kertomuksesta
ky nkyviin, on luettava Ranckenin omaksi ansioksi, eli sitten
syksyst 1848 tysin jrjestettyn koulunopettaja- yhdistyksen,
vaikka kuitenkin suomenkielen kyttminen hylttiin (Rancken, joka
nytt harrastaneen sit, nautti virkavapautta ja oli poissa).
Kymnaasin rehtori F. J. Odenvall ja saman opiston lehtori, sittemmin
arkkipiispa T. T. Renvall sek Stenbck toimivat innokkaimmin
yhdistyksen jrjestmiseksi ja sen toiminnan jatkamiseksi Ptettiin
pit kokouksia joka kuukauden 1 ja 15 p. ja keskustella jsenten
ehdottamista aineista ja kysymyksist siten, ett kukin aineen
esittj olisi johtajana keskustelussa. Kokouksien osanottajiksi
ilmoitetaan, paitsi jo mainittuja, kymnaasista matematiikan
lehtori, sittemmin Helsingin normaalikoulun yliopettaja J. E.
Bergroth, teologian lehtori C. Trnudd, kreikankielen lehtori
G. Cannelin, kymnaasin apulainen A. Lilius y.m.; ylemmst
alkeiskoulusta konrehtori E. Wegelius, kollegat G. Malm, L.
Bjrkman ja G. Lnnmark; alemmasta alkeiskoulusta W. Grnqvist sek
Bell-Lancasterin kyhinkoulusta C. W. Westerholm. Myhemmin tuli
lisksi: teknillisest reaalikoulusta (1849) johtaja F. E. Conradi ja
opettaja J. Lindskog sek joukko nuorempia opettajia jo mainituista
oppilaitoksista, esim. ranskankielen opettaja, sittemmin lehtori
L. L. Laurn y.m. Kevtlukukauden lopulla 1849 tytyi yhdistyksen
(jrjestettyn yhdistyksen) lakata 4 p. keskuuta samana vuonna
annetun armollisen asetuksen johdosta, jossa sdetn, ettei
mitn yksityisi yhdistyksi ja seuroja, myskn tieteellisiss
ja kirjallisissa tarkoituksissa, saa Suomessa perustaa ilman Hnen
Keis. Majesteetiltansa siihen saatua lupaa. Kuitenkin ksitettiin
kielto Vaasassa niin, ettei rikottaisi alamaista uskollisuutta,
jos tilapisesti yhdess neuvoteltiin pedagogisista kysymyksist,
koska siten arveltiin kymnaasi- ja kouluasetusten mrysten
ainoastaan tydellisemmin voivan tulla tytetyiksi. Sellaisia
tilapisi kokouksia pidettiin sitten miltei yht usein kuin ennen
mraikaisia, kunnes harrastus vhitellen laimeni, niin ett
yhdistyksen toiminnan voi katsoa kokonaan lakanneen, kun kaupungin
palo 1852 hajoitti koulut opettajineen.

Yhdistyksen pytkirjat ja persoonalliset muistot lhteenn on
Rancken kertonut Stenbckin osuudesta seuran toimintaan. Tosin ovat
hnen lausuntonsa pytkirjaan otetut suurimmassa lyhykisyydess,
mutta silti ne valaisevat hnen ksitystn useista pedagogisista
kysymyksist. Seikkaperiselle esitykselle Stenbckin pedagogisista
ajatuksista ovat siten yhdistyksen asiakirjat trken lhteen,
mutta koska emme, kuten luvun alussa on huomautettu, voi syventy
siihen, riittnevt tss ainoastaan muutamat piirteet, jotka
nyttvt thdellisimmilt.

Todellisen yhtenisyyden aikaansaamiseksi maan alkeisopistojen
opetuksessa ja kurinpidossa Stenbck katsoo erityisen opetustoimen
hallituksen tarpeelliseksi ja arvelee asian luonnon vaativan, ett
kytnnllisill koulumiehill on siin edustajansa, jotavastoin
jonkun kirkonmiehen tuli olla etupss, jotta yhteys kirkon kanssa
olisi turvattu. -- Opettajain kehittmist varten olisi perustettava
opettajaseminaareja, jota paitsi opettajaksi aikovien tulisi jonkun
aikaa harjoittautua toimeensa mallikoulussa. -- On luonnotonta
ja turmiollista, ett koulu ja kymnaasi pidetn kahtena eri
oppilaitoksena; toivottavaa olisi sen sijaan saada _yksi_ koulu,
uudestaan jrjestettyn ja laajennettuna, mutta saman kurinpidon ja
rehtorin alaisena. -- Kurinpitoon katsoen Stenbck vastusti sit
mielipidett, joka _periaatteesta_ tahtoi hylt ruumiillisen kurin
ja asettaa sijaan hperangaistukset, joilla hnen on mahdoton
nhd mitn muuta jrkevsti voitavan tarkoittaa kuin ojentaa
rikkojaa herttmll ja kiihoittamalla hnen kunniantuntoaan, siis
ei karttamaan vryytt, vaan ihmisten tuomiota -- vaikutin, jonka
hn katsoo epsiveelliseksi ja turmiolliseksi. -- Oppikoululle
on itseopiskelu, jrjestetty itsetoiminta, mit trkeint; sen
vuoksi pitisi korkeamman alkeiskoulun molemmilla ylluokilla joka
kuukausi 2-3 piv pertysten kytettmn valvonnanalaiseen,
opettajan ohjauksen mukaiseen itseopiskeluun jossakin aineessa. --
Kiihoittaa halua kirjailemiseen, joka on aikamme turhamielisi ja
turmiollisia helmasyntej, nytt ylen arveluttavalta. Jos oppilaat
kirjoittamalla helppoja, yleisi ja heille sopivia aineita totutetaan
idinkielelln virheettmsti, oikein ja selvsti esittmn selvn
ajatuksen, on se kylliksi. -- Latinankieliset puheharjoitukset
alkeisopistoissa, s.o. muutamain latinaisten lauseptkin
phnpnttminen, ovat yht naurettavia kuin hydyttmi ja
aikaa kuluttavia. Sitvastoin tulisi elvien kielten opettamiseen
aina yhdist kytnnllisi harjoituksia. -- Kristillisyys ei ole
jrjen eik myskn sydmen asia, vaan _omantunnon_, ja sen vuoksi
olennaisesti erotettu kaikista inhimillisist oppiaineista. Siit
seuraa muun muassa, ett sen opetuksenkin tytyy olla kaikesta muusta
opetuksesta eroava, ett opettaja, joka on varustettu kaikella
mahdollisella opilla, sivistyksell ja pedagogisella kyvyll, silti
ei viel ole kykenev oikein opettamaan kristinoppia, joka hnelle on
ja pysyy tuntemattomana maana, ellei hnell itselln ole Jumalan
herttm ja alati valpasta omaatuntoa. Tm ennen kaikkea, koska
kristinuskon opetus ei riipu etupss opetustavasta, vaan opettajan
persoonasta. Mit tapaan tulee, on alkuna oleva itse Raamatun oikein
jrjestetty lukeminen ja sitten Lutherin katkismuksen ulkoaoppiminen.
Eik jlkimmist saa lykt varttuneempaan ikn, sill jos ei
mitn tule oppia ulkoa, ennenkuin sen ksitt, niin on vaara
edess, ettei koskaan sellaista aikaa tule, varsinkaan kristinuskoon
nhden, tuohon Jumalan viisauteen, joka kaikelta maailman viisaudelta
on salattu. Jos lapsi ilman mitn ylen tarkkaa ymmrrysselityst
saa itse Raamatusta lukea trkeimmt kohdat ja sitten oppii Lutherin
vhn katkismuksen hyvin ulkoa -- johon sopivain raamatunlauseiden
ja virsien lukemisen saattaisi yhdist -- niin se on saanut totisen
perustuksen kristinuskon-tiedolleen ja sit paitsi muistiinsa
aarteen, joka aikanaan voi nytt energisen elinvoimansa. Mutta
tm opetus on kodin ja vanhempain asia, ja sen tulee olla jo tehty,
kun poika otetaan yleiseen kouluun, miss sen laiminlymist tuskin
voi en korvata. Koulussa krsii uskonnon opetus enimmin soveliaan
oppikirjan puutteesta. Jos sellainen olisi olemassa, sovitettu,
kenties mieluimmin katekeettisessa muodossa, Lutherin vhn
katkismuksen mukaan ja tarkoituksenmukaisesti jaettu perkkisiin
kursseihin sek ennen kaikkea puhtaan ja elvn kristillisen valon
lpitunkema, niin se voisi varsin hyvin ksitt kaiken sen, mit
koulussa tarvitsee opettaa tss aineessa. Jos lisksi tulee hyv
piplianhistoria, mieluimmin Raamatun omilla sanoilla, ja ylluokilla
lyhyt johdatus Raamatun eri kirjoihin ja luterilaisen kirkon
tunnustuskirjoihin, niin ei nyt mitn enemp syyll voitavan
vaatia. Pasiana on, ett opettaja kykenee tekemn tmn opetuksen
elvksi, hedelmlliseksi ja vaikuttavaksi. -- Velvoitus mrttyn
aikana kyd jumalanpalveluksissa on suorastaan naurettavaa. -- --

Nyt esittmssmme lienee kyllin, sill jos yhdistetn nm
lausunnot aikaisempiin, lienee Stenbckin pedagoginen kanta
jotenkin selv. Se mit hn useimmin ja hartaimmin vaati, on
persoonallisuuden osallisuus tyhn, ja ett opettajan persoonan
tulee olla kristillisyyden lpitunkema ja valaisema. Tovereiden
kanssa keskustellessa oli tm, joskaan ei itsessn mitn
uutta, Stenbckin alkuperinen ja itseninen puoli. Jos opettaja
vakaumukseen ja siit johtuvaan siveelliseen vaellukseen
ja pyrkimykseen katsoen vastasi asetettua vaatimusta, oli
hnen mielestn suuri vapaus mynnettv hnelle toiminnan
yksityisseikkoihin nhden. Koulun-ihanteensa on Stenbck kuvannut
erss kirjeessn (pivmttmss, mutta luultavasti vuodelta
1855) arkkipiispa Bergenheimille seuraavin sanoin: "Kuvittelen
mielessni koulua, johon rehtori, jonka aina tulee olla sen
varsinainen spiritus rector, on otettu mahdollisimman tarkalla
valinnalla etupss katsomatta ikn ja virkavuosiin; jossa
hn hoitaa koko koulun uskonnonopetusta ja siten sen yhteisen
sielunhoitajana voi vaikuttaa sen siveelliseen tilaan, mist hn on
vastuunalainen; jossa hnell on ratkaiseva ni muita opettajia
asetettaessa, jotta vlttmtn yhteys ja yhteisvaikutus tulisi
mahdolliseksi -- edellytten ett kutsumukseensa riittvsti
valmistuneita ja kehittyneit henkilit on saatavissa; jossa
hn sidottuna niin vhiin yksityiskohtaisiin mryksiin kuin
mahdollista, koska hn joka tapauksessa on yleisn lakkaamattoman
silmllpidon alainen, saa, vastuunalaisena muille toiminnastaan,
jrjest koulun sisiset seikat niinkuin olot vaativat kuvittelen
mielessni sellaista koulua ja luulen, ett se pian on osoittava,
ett elvn persoonallisuuden voima kaikessa kasvatuksessa voi
aikaansaada enemmn ja toista kuin viisaimmatkin muodolliset
jrjestelyt ja mrykset. Ei ole ollut oikeita henkilit
kytettvn siihen, kenties suureksi osaksi sen thden, ettei ole
ollut rohkeutta uskoa henkillle samaa mit muodolle, ja ett liian
paljon on kiristetty edellist jlkimmiseen, vaikka kuitenkin
ainoana luotettavana takeena ihmiskunnan trkeinten asiain oikeasta
ohjaamisesta on henkiliden oikea valinta ja oikea kyttminen, mutta
ei lakien, laitosten y.m. tydellisyys, joita muodollinen viisautemme
puuhalla ja vaivalla on keksinyt ja tuottanut."

Siin nemme idealistin ja runoilijan tulevaisuudenunelman
koulusta! Vhn hn tunsi todellisuutta, jos hn uskoi, ett tm
ihanne nykyisin aikoina saattaisi voittaa suosiota tai ett se
olisi mahdollinen toteuttaa. Ja kuitenkin on hnen ajatuksessaan
syv totuus, usko puhtaan, ylevn persoonallisuuden ratkaisevaan
merkitykseen ihmiskunnan kulussa valoa kohti.

Tila ei ole sallinut meidn tehd selkoa yhdistyksen muiden jsenten
mielipiteist. Kuitenkin sanottakoon, ett heidn joukossaan
oli monta etev pedagogia ja ett useita edellselostettuja
ajatuksia, joita myhempn aikana on toteutettu, kannattivat
muutkin ja kenties joku esittikin ennen kuin Stenbck sen teki.
Yleens nytt sopu vallinneen kokouksissa, mutta Rancken antaa
kuitenkin tiet, ett Stenbck toisinaan sai osakseen nurjuutta
toisten opettajain puolelta. Hnen esityksens tst kuuluu:
"Stenbck kuului siihen vakavasti uskonnolliseen suuntaan, jota
suvaittiin nimitt pietismiksi, jota pidettiin eptieteellisen ja
joka siihen aikaan viel enemmn ilmeni, monelle vastenmielisen,
reaktsionina edellist ajansuuntaa vastaan, varsinkin muutamain sen
kannattajain suvaitsemattomuuden vuoksi. Ei kumma siis, jos, apuna
kenties rahtusen verran vanha suomalainen vikamme: kateus etevyytt
kohtaan, jonkunmoista nurjamielisyytt toisinaan olisi tuntunut
Stenbckikin kohtaan tmn suunnan edustajana, varsinkin kun
johtava henkil (Odenvall) katsoi hnen kurinpitonsa joko perustuvan
vriin pedagogisiin periaatteihin tai olevan epjohdonmukaisen ja
nki siit koituvan vaaroja omalle oppilaitokselleen, sek kun hn
kytnnllisen kokemuksensa nojalla tahtoi ylempine oppilaitoksineen
pit jonkunmoisen etusijan." Siit valosta, mink Ranckenin kertomus
luo asiaan, voimme ymmrt, ett Stenbckin suoruus ja alituinen
huomauttaminen, ett pedagogisen samoinkuin kaiken inhimillisen
toiminnan tuli perustua oikeaan kristillisyyteen, ei aina tuntunut
mieluiselta muista.

Kerran ilmeni kymnaasin rehtorin ja ylemmn alkeiskoulun rehtorin
kilpailu suorastaan koomillisella tavalla. Arkkipiispa Edvard
Bergenheim, joka 1850 oli nimitetty korkeaan virkaansa, oli
ilmoittanut tulevansa saman vuoden syyslukukautena tarkastamaan
Vaasan oppilaitoksia. Lausuakseen hnet tervetulleeksi
synnyinseudulleen ja asianmukaisella juhlallisuudella
vastaanottaakseen hnet kouluunsa Stenbck oli kirjoittanut
muutamia runoskeit "Maamme" laulun svelelle ja antanut
oppilaiden laulunopettajan johdolla harjoittautua laulamaan ne.
Laulunopettaja mainitsi asiasta Odenvallille, ja tm ei katsonut
lainkaan sopivaksi, ett vastaanotto kymnaasissa olisi vhemmin
juhlallinen. Kun hn arvasi, ett arkkipiispa ensin oli tuleva hnen
opistoonsa, ptti hn enntt Stenbckist edelle kirjoittamalla
itse tervehdysrunon samalle svelelle. Niin tapahtuikin. Hn
sepitti runonsa ja laulatti sen kaikkien kymnaasin opettajain
puolesta oppilailla, kun arkkipiispa oli tarkastuskynnilln. Kun
tm tapahtui 27 p. syyskuuta ja ylempi alkeiskoulu tarkastettiin
vasta 28 p., luuli Odenvall, ett Stenbck nyttisi matkijalta!
Ranckenin mukaan lienee Stenbck vain nauranut asialle, ja kun sitten
molemmat tervehdykset julkaistiin paikkakunnan lehdess, Ilmarisessa
(1850, n:o 78, 2 p. lokakuuta), lienee kyll jokainen huomannut,
kummallako puolen oli enemmn runoutta, joskin kymnaasin rehtorin
runo sai sijansa alkeiskoulun rehtorin tekemn edell. Stenbckin
skeet seuraavat tss: [Nm skeet painettiin myskin erikseen
annettavaksi kunnianosoituksen saajalle: _Till Erke-Biskopen m.m.
Edvard Bergenheim_. Vaasassa, P. M. F. Lundbergin kirjapainossa,
1850.]

    Vlkommen till vr bygd igen!
    Du kommer knd och kr.
    Dig mter som en gammal vn
    Hr mnget lskadt minne n;
    Det trogna land du skdar hr,
    Din barndomsbygd det r.

    Hr blommade i glans en tid
    Din lefnads gyllne vr;
    Och hr den kraft slog rot i frid,
    Som prfvats har i lifvets strid;
    Och hr du gjt din frsta tr
    I dina barndomsr.

    Du kommer ter lika kr,
    Men dyrare nd.
    Ty hvad fr oss det hgsta r,
    Nu frmst du p ditt hjrta br;
    Och tysta bner hr ocks
    Fr dig till himlen g.

    Men fven om de unga gladt
    Din mhet vrdar sig.
    Till deras vrn du blifvit satt;
    Vlan, sin egen enda skatt,
    Sin krlek varm och innerlig,
    Den ge de ock t dig.

    n fattiga de ro vl
    P vishet som p r;
    Men hoppets frjd i deras sjl
    r dem en ymnig arfvedel,
    Och mot den tid, som frestr,
    De ropa: du r vr!

    Ack, gryr det ej i ljusa drag
    Alltmer vid himlens rand? --
    Det kommer vl en gng den dag,
    D denna kraft, som n r svag,
    Fr tjna gladt med hg och hand
    Sitt folk och fosterland.

    [Tervetullut seudullemme taas!
    Sin tulet tuttuna ja rakkaana.
    Sinua kohtaa tll viel moni rakas muisto
    iknkuin vanha ystv;
    se uskollinen maa, jonka tll net,
    se on sinun lapsuutesi seutu.

    Tll kukki kerran loistossaan
    elosi kultainen kevt;
    ja tll juurtui rauhassa se voima,
    joka on koeteltu elon taisteloissa;
    ja tll vuodatit ensi kyyneleesi
    lapsuutesi vuosina.

    Sin palaat jlleen yht rakkaana,
    mutta kalliimpana kuitenkin.
    Sill ensimmisen sin kannat rinnallasi
    sen, mik meille on korkeinta;
    ja hiljaiset rukoukset kohoavat
    puolestasi tllkin taivaihin.]

Mutta nuoristakin sinun hellyytesi pit ilolla huolta. Heidn
turvakseen sin olet asetettu; niinp he myskin antavat sinulle oman
ainoan aarteensa, lmpisen ja hartaan rakkautensa.

    Viel he tosin ovat kyht
    niin viisaudesta kuin vuosistakin;
    mutta toivon riemu heidn sielussaan
    on heidn runsas perintosansa,
    ja ajalle, joka on vastassa, he huutavat:
    sin olet meidn!

    Ah, eik sarasta valoisin juovin
    yh enemmn taivaan rannalla? --
    Kerran kyll koittaa se piv,
    jona tm voima, joka viel on heikko,
    saa ilolla palvella ksin ja sydmin
    kansaansa ja synnyinmaatansa.]

       *       *       *       *       *

Se aukko, jonka Evankelinen Viikkolehti oli jttnyt, ei ollut
tyttynyt, ja puute oli tuntuva yh edelleen kaikille niille,
jotka ymmrsivt kristillisyyden julkisen nenkannattajan arvon.
Stenbckin tunnettu kirjailijakyky teki, ett ystvt kehoittivat
hnt viel kerran asettumaan teologisen aikakauskirjan etuphn.
Kukaan ei ksittnytkn paremmin kuin hn sellaisen trkeytt ja
tarvetta, mutta hnell oli monta syyt eprid, etupss se,
ett koulu antoi hnelle kylliksi tekemist, ja sit lhinn se,
ett -- "hell purtu, arka lyty". Kuitenkin hn vihdoin suostui.
Joulukuun 13 p. 1846 on Wasa Tidningiss tiedonanto, ett siell
tulee julkaistavaksi uusi aikakauskirja nimelt "Theologisk Tidskrift
fr Lutheraner". Uutinen oli kuitenkin liian htinen, sill siihen
aikaan oli tuskin helpompaa kuin vuonna 1900 Suomessa perustaa uutta
julkista nenkannattajaa. Vasta kesll 1847 senaatti mynsi luvan
aikakauskirjan julkaisemiseen, "vaikka jo kuului toista, ja min
hiljaisesti iloitsin siit", kirjoittaa Stenbck Julius Berghille.
Jonkun ajan hn oli aikeissa lykt yrityksen toteuttamisen vuoteen
1849, siin toivossa ett oikeus ei lykkyksen thden menisi.
Mutta 2 p. joulukuuta 1847 hn kuitenkin kirjoittaa Hjeltille,
joka tsskin puuhassa oli hnen asiamiehenn Helsingiss, ett
aikakauskirja peruuttamattomasti oli alkava uudelta vuodelta ja
siit siis heti ilmoitettava. Se mieliala, jonka vallitessa pts
tehtiin, ilmenee seuraavasta Berghille kirjoitetun kirjeen otteesta
(20 p. jouluk. 1847): "Kirjeesi ynn ukon kirjoituksen olen saanut.
Paljon arveltuani ja suurella vastahakoisuudella tein asiasta toden,
saatuani ukon lausunnon. Olet luultavasti nhnyt, ett lehti nyt on
ilmoitettu. En saata sanoa, kuinka perkele on minua kiusannut tll
asialla. Viel olen pelossa ja sydmenahdistuksessa, kun ajattelen
yrityksen trkeytt ja sit taakkaa, joka sen kautta on tullut minun
kannettavakseni, jolla on niin vhn aikaa siihen kytettvn.
Kuitenkin koetan viel silytt toivon, ett Jumala on antava
voimaa, kun se koskee hnen asiaansa. Tuskinpa saanenkaan, ainakaan
aluksi, apua muilta; Essen ainakin on vaipunut eptoivoon ja tekee
parhaansa minua peloittaakseen. Mutta kun kaikissa tapauksissa nyt
on jo mahdoton vetyty takaisin, tytyy minun kaiketi yritt niin
hyvin kuin voin, jos sitten kykin sen mukaan." -- -- Tst nhdn,
ett jonkunmoinen kehoitus Paavo Ruotsalaiselta ("ukolta") oli
vaikuttanut ratkaisevasti Stenbckiin.

Niin nytti kaikki olevan selvill ja Stenbck pakotettuna kantamaan
taakkaa, jonka hn vastahakoisesti oli slyttnyt hartioilleen.
Ensimminen vihko oli ilmestyv helmikuun alussa, ja postilaitos
vastaanotti jo uuden aikakauskirjan tilauksia. Silloin astuivat
"sancti patres pyhss kaupungissa", kuten Stenbck erss
kirjeessn nimitt Turun tuomiokapitulia, pelastavina enkelein
vliin. "Vihdoinkin", kirjoittaa hn tst (3 p. maalisk. 1848)
Hjeltille, "lhes kahden kuukauden miettimisten ja viivyttelyjen
jlkeen on Turun tuomiokapituli antanut ptksen teologisen
aikakauskirjan I:sen vihon ksikirjoituksesta ja kieltnyt kaikki
tyynni. 15-20 arkista on tuskin yht arkkiakaan hyvksytty (!)." Ja
hn jatkaa sitten: "Kun ymmrrettvsti tll pienell thteell en
voi tehd mitn, eik minulla myskn ole omaatuntoa yh edelleen
kirjoittaa tuomiokapitulille ja sen merkillisille vaatimuksille
mieliksi, niin en voi muuta kuin vetyty vkivallan tielt ja luopua
koko yrityksest." -- Hn pyyt lopuksi Hjelti puhuttelemaan
postihallitusta tarpeellisista toimenpiteist, jotta tilaajat
saisivat rahansa takaisin.

Se ei tunne Stenbcki oikein, joka luulee, ett hn tmn
vastoinkymisen johdosta olisi laskenut kynns. Pinvastoin nemme
hnen usein kyttvn sit. -- Kahtena ensimmisen vuotenaan
Vaasassa hn omisti paljon aikaa siihen kirkkolain ehdotukseen,
joka silloin oli tarkastettavana ja josta rovastikuntain papistoa
oli kehoitettu antamaan lausuntonsa. Ensi kerran hn lausui
julkisesti mielipiteens tst trkest kysymyksest kirjoituksessa
"Kyrkolagfrslaget, I" Wasa Tidningiss (1847, n:o 35 ja 36).
Thn kirjoitukseen, jonka toista puolta ei lehdess nkynyt,
vastasi kaksi nimimerkitnt eri lhettj. N:o 50:ss Stenbck
selitti olevansa yht halukas kuin velvollinen vastaamaan tehtyihin
vastavitteihin, mutta ei aika eik tila sallinut sen tapahtua
sanomalehdess. Vastaus ei jnytkn tulematta, vaan ilmestyi kirjan
muodossa nimell "_Theologiska Tractater, II"_. [Vaasassa, P. M. F.
Lundbergin kirjap., 1848.] Siin kohtaamme ensin jo mainitun Wasa
Tidningiss olleen kirjoituksen ja sitten nimityksell "Commentarier"
vastauksen molemmille lhettjille sek lopuksi jatkon edelliseen
kirjoitukseen: "Kyrkolagfrslaget, II." Selonteko tst vahvistamatta
jnytt lakiehdotusta koskevasta kirjoituksesta tulee tss sit
vhemmn kysymykseen, kun tarkastajan kanta ppiirteissn ilmenee
siit lyhyest, niin ikn hnen kirjoittamastaan lausunnosta,
[Painettu _J. A. Cederbergin_ Historiallisissa kokoelmissa, I,
Turussa, 1886.] jonka yhdeksn pappissdyn jsent Vaasan ja
Mustasaaren pitjst yhteisesti antoi asiasta. Tm lausunto on
itse asiassa vain yhteenveto Stenbckin kirjoituksista. Johdannoksi
sanotaan siin, ett kirkkolailta voi ja tulee vaatia, ett
se turvaa puhtaan opin, ett se edist kristillist elm,
ett se jrjest kirkon hallinnon ja hoidon kirkon luonteen ja
Raamatun mrmien periaatteiden mukaisesti. "Mutta juuri niss
pasiallisissa kohdissa ehdotus loukkaa kirkkoa mit syvimmin, tai
oikeammin hajoittaa ja tekee tyhjksi sen kokonaan. Ensimmiseen
kohtaan nhden se tapahtuu sill tavoin, ett ehdotus tahtoo
pysytt ainoastaan Confessio Augustanan, sulkien pois kirkon muut
tunnustuskirjat, jotka ovat mainitun tunnustuksen vlttmttmn
selityksen ja kehityksen." Siten avataan ovi sille "peloittavalle
sekaannukselle, joka tt nyky raatelee protestanttista kirkkoa
muissa maissa". Olisi "tuomittavaa petosta Jumalaa ja omaatuntoamme
vastaan olla panematta mit juhlallisin vastalause ehdotuksen
esimerkittmlle yritykselle kumota useimmat tunnustuskirjamme ja
siten kuolettavasti vahingoittaa kirkkomme sisint elmnydint".
Mit toiseen kohtaan tulee, niin "ehdotus tahtoo jlleen hertten
eloon luonnottomat lait n.s. yksityisi seuroja, s.o. seurakunnan
vakavimpien jsenten keskiniseksi mielenylennykseksi pitmi
hartaudenharjoituksia vastaan, vastustaa ja sortaa kristillisen
elmn ensimmist ja luonnollisinta ilmausta. Tunnettua on, ett
nm lait, jotka johtuvat hierarkkisen episkopaalijrjestelmn
puistuttavista kuolonvavahduksista ja jotka niin usein ovat
tarjonneet tukea ja aseita sokealle uskonnonvihollisuudelle,
eivt koskaan ole vaikuttaneet kirkossa muuta kuin vahinkoa ja
rauhattomuutta. Kokemus on kauan todistanut niiden hengettmyytt ja
epkirkollisuutta vastaan yht paljon kuin ne jo itsessn saattavat
kaiken inhimillisen oikeuden- ja kohtuudentunnon kuohuksiin, kun net
ei ole mitn jrkev syyt, miksi kristillist seurustelua enemmn
kuin mitn muuta inhimillist seurustelua vastustettaisiin ankarilla
rangaistuslaeilla ja kristittyjen kokoontuminen uskonnollisessa
tarkoituksessa katsottaisiin enemmn vaaraa ja turmiota tuottavaksi
kuin muut kokoontumiset, joilla on kieltmtt epiltvmpi
luonne. Sen vuoksi onkin nykyajan suvaitsevaisuus kaikkialla
vastustanut nit lakeja. Mutta ainoastaan tll ehdotus tahtoo
ne silytt, jopa yh kirist niit haitaksi myskin papistolle
ja sen ottamalle velvoitukselle julkisesti ja yksityisesti hoitaa
sanankuulijainsa opetusta ja mielenrakennusta." -- -- Kolmannen
kohdan suhteen "olemme kummastuksella huomanneet protestanttisen
kirkko-oikeuden historiallisen kehityksen ja koko 300-vuotisen
taistelun oikean evankelisen kirkkojrjestyksen saavuttamiseksi
ehdotuksessa jtetyn kokonaan huomioonottamatta". Ehdotus on
laadittu episkopaalijrjestelmn pohjalle samoinkuin kirkkolaki
vuodelta 1686. "Lakiastv ja pttv valta on yksinomaan pappien
ksiss, ja kirkon on ainoastaan totteleminen ja noudattaminen, mit
nm herrat suvaitsevat st. Seurakunnat ovat, tydellisesti
ristiriidassa kaikkien evankelisten periaatteiden kanssa, suljetut
pois aktiivisesta kirkollisesta toiminnasta, ja niit kohdellaan
holhouksenalaisina, joiden tulee sokeasti kulkea talutusnuorassa.
Mutta se, ett ehdotuksen pappisvaltainen vkivalta ja tyrannius
voittaa itse episkopaalijrjestelmn ankarimman muodon, on todella
mieltkuohuttavaa." Tm tuomio koskee ehdotuksen mryst "yleisen
pappeinkokouksen" kokoonpanosta. Siihen tulisivat net ottamaan osaa
ainoastaan piispat, yksi jsen kustakin tuomiokapitulista ja yksi
kirkkoherrani valitsema kirkkoherra jokaisesta rovastikunnasta. "Koko
muu papisto on niinmuodoin poissuljettu kaikesta osallisuudesta
siihen, omistamatta mitn sananvaltaa, saati sitten maallikkojen
suuri joukko, joka muodostaa kirkon. Kuitenkin on tss
kokouksessa ksiteltv kysymyksi evankeliumi- ja virsikirjain,
jumalanpalvelusksikirjain, opetuskirjain hyvksymisest, jopa
oppia ja sen hoitoa koskevista kysymyksist -- sanalla sanoen
kaikista kirkon korkeimmista ja kalleimmista eduista. Nyt tulevat
nuo etuoikeutetut niist neuvottelemaan, mrmn ja ratkaisemaan,
ilman ett kirkolla siihen on vhkn sanomista -- sen on sokeasti
alistuminen heidn ptksiins ja mryksiins, jotka varmemmaksi
vakuudeksi asetetaan 'Korkeimman Vallan vahvistettaviksi'. Mit tst
en puuttuu, jotta paavillinen despotismi olisi tydellinen? Me
kauhistumme sit syv alennusta, joka moisista snnksist voi ja
jonka niist tytyy tulla Kristuksen kirkolle synnyinmaassamme, ja
rohkenemme toivoa, ett meidn kristillinen ja valistunut esivaltamme
ei koskaan ole vahvistava moista vkivaltaa."

Lausunto siirtyy sitten yksityisiin snnksiin, mutta me tyydymme
siihen, ett edellolevilla sitaateilla olemme tutustuttaneet lukijan
tmn salamoivan arvostelun trkeimpiin kohtiin. Huvin vuoksi
mainittakoon, ett kolme allekirjoittaneista on katsonut asiakseen
panna vastalauseen "julkeaa kirjoitustapaa" vastaan. On aina ihmisi,
jotka eivt voi erottaa vakaumuksen suoruutta julkeudesta.

Miss mrin Stenbckin arvostelu vaikutti taantumusmielisen
lakiehdotuksen sillens jmiseen, emme tied, mutta joka tapauksessa
se on kauneimpia lehti hnen kirkollisessa kirjailussaan.

"Traktaattien" toisen vihon esipuhe osoittaa, ett tekij on
ajatellut seuraavien ilmestyvn "niin usein kuin aika ja asianhaarat
sen myntvt tai vaativat", jonkunmoisena teologisen aikakauskirjan
vastineena. Vihkojen oli mr sislt nimitettyjen tekijin
kirjoittamia tutkimuksia joko suomen- tai ruotsinkielell sek
ilmoituksia teologisesta kirjallisuudesta. Tmkin tuuma ji
toteuttamatta, sill toinen vihko oli viimeinen. Siin on kuitenkin
nytepalasina ilmoituksia kolmesta eksegeettisest teoksesta
ja kahdesta kirkko-oikeuden alaa ksittelevst. Jonkunmoisena
jlkikaikuna tst voi pit ern Ilmarisessa (1851, n:o 4 ja 5)
julkaistun kirjoituksen "Kynti kirjakaupassa", johon Stenbck
on yhdistnyt 18 lyhytt ilmoitusta parista raamatunpainoksesta,
saarnakokoelmista, virsikirjoista, hengellisist laulukokoelmista,
oppikirjoista y.m. Arvostelut ovat lyhyit, ytimekkit ja
syvkatseisia. Nytteeksi otamme seuraavan kappaleen:

"_Den Gamles Hem, af W. Adams, fvers. frn Engelskan_. Tukholmassa,
1850. Emme tied erehdymmek, mutta meist on kuin kohtaisimme
vilahduksen korkeinta, puhtainta, kirkkainta runoutta tss pikku
kirjassa, tuoksun suljetusta paratiisista, valon pilkahduksen yli
hmrien syvnteiden, sanattoman hymyilyn surumielisyyden kyynelten
kesken. Lukekoon ken tahtoo sen toisilla silmill; meist on
toistaiseksi tm yksinkertainen kertomus jrkevn proosallisella
svylln ja itsestn antamine naiiveine selityksineen paljon
korkeammalla kuin monet kehutut nerontuotteet suurine vaatimuksineen."

V. 1850 Stenbck julkaisi pienen kirjan nimelt _"Salatusta elmst.
Lauseita ja ajatelmia"_ (Ur det dolda lifvet. Sprk och tankar).
[Vaasassa, P. M. F. Lundbergin kirjap.] Mottona nimilehdell on
raamatunlause: "l ole viisas mielestsi, vaan pelk Herraa."
(Sanani. 2: 7.) Lyhyt esipuhe kuuluu taas: "Pitk ei ole aina
perinpohjaisinta. Totuus voi kulkea salamana, mutta sattuuko se
ja mihin ja kuinka -- se on Herran kdess." Sisllyksen on
pllekirjoituksettomiin ryhmiin jrjestetty kokoelma Evankelisessa
Viikkolehdess olleita ajatelmia ja lauseita, osittaisin muutoksin
ja lyhennyksin. Enin osa on hnen omaansa, mutta myskin sitaatteja
Lutherista ja muista esiintyy. Kokonaisuutenaan voi sit pit
lopputuloksena Stenbckin jo 17-vuotiaana osoittamasta pyrkimyksest
lyhyiss ajatuksissa lausua ilmi elmnkokemuksensa ja vakaumuksensa.

Kuten nimi osoittaa, ovat lauseet uskonnollisia. Ainoastaan joku,
esim. lause: "Kansallisen turmeluksen voi parantaa ainoastaan
kansallinen krsimys", ei ole tavallisessa merkityksess
uskonnollinen, vaikka Stenbck tosin ksitti sen siksi. Hnest net
ei ollut olemassa erotusta uskonnon ja elmn vlill, joka on niin
tavallinen ihmisten ksityksess. Luulemme siis, ett voisi tst
vhisest, tosin ainoastaan hartautta tarkoittavasta kirjasesta
koota koko hnen sisisen henkilns ja elmnkatsantonsa kuvaavat
piirteet, kristillisyyden kehittmin. Jos siten panee huomion
persoonalliseen puoleen, saavat monet lauseet erityisen merkityksen.
Niin esimerkiksi seuraava: "Kyhiss ja mataloissa majoissa lydn
usein uskoa, toivoa ja rakkautta; mutta suurissa, kauniissa ja
rikkaissa taloissa en tavallisesti tapaa ollenkaan nit kolmea
asiaa, tai ainoastaan surkeina, viheliisin ja laihoina. On tosin
molemmissa luokissa poikkeuksiakin; mutta tavallisesti viihtyvt
kuitenkin nm kolme kasvia paremmin laihassa kuin lihavassa maassa.
Sen vuoksi kiitn kaitselmusta, joka antoi suurimmalle osalle
ihmisist asunnoksi matalat ja kyht majat." Siin meill on uudessa
muodossa sama perusajatus kuin runossa "Suomalainen synnyinmaani". --
Runoelmista opimme tuntemaan Stenbckin nuoruudessaan ja sin aikana,
jolloin hn taisteli parannuksen ensimmisen taistelun; lauseissa
"salatusta elmst" nemme hnen myhemmn kehityksens. -- Kun uusi
painos hnen runoelmiaan julkaistaan, tulisi tm unohtunut kirjanen
liitt niihin. Noiden 225 ajatelman joukossa on muutamia todellisia
gnoomillisen runouden helmi.

Tm kirjanen oli ollut Stenbckill tyn kesll 1849, niinkuin
voi ptt siit, ett tuomiokapitulin painolupa on pivtty 19
p. joulukuuta mainittuna vuonna; kesll 1850 hn taas toimitti
uuden painoksen runojaan, joka ilmestyi jouluksi. Siin oli tyn
tarkastaa ja tehd pieni oikaisuja ja korjauksia ensimmiseen
painokseen sek list uusia runoelmia. Niit on "Morsian", "Sanat
maisterin vihkiisiss 1836" ja "Ylioppilaslaulu" ajalta ennen
1840, "Suomalainen synnyinmaani", "Thti", "Hernneen huokaus", "Oi
tokkohan?" samoinkuin "Vastasyntyneelle" ("Katkelmien" joukossa) ja
"Lydian aamulaulu" (molemmat kirjoitetut 1842 Lydia von Essenille
Espoossa) vuosilta 1840-43 sek "Ers piv" vuodelta 1844,
jotavastoin ainoastaan kaksi, "Beda" ja "Suomalainen arkkiveisu", on
viimeisten kuuden viikon ajalta ennen toisen painoksen julkaisemista.
Kun lisksi voi todennkisyydell otaksua, ett myskin "Beda"
samoinkuin ensimmiseen painokseen otettu "Badegundis" on vuodelta
1840, koska ne molemmat ovat vapaita mukailuja L. Th. Kosegartenin
runoelmista, osoittaa tm silmys, kuinka mykksi runoilija oli
tullut. Ajalta 1844:n jlkeen aina 60-luvun loppuun asti tunnemme
vain yhden ainoan syntymajaltaan tietyn runoelman, nimittin edell
painetun tervehdyksen arkkipiispa Bergenheimille. Tmn rinnalla
voidaan mainita ainoastaan knnsrunoelma "Suomalainen arkkiveisu",
joka mys painettiin 12-taitevihkoseen "Elfva andeliga snger till
vckelse och uppmuntran". [Vaasassa, P. M. F. Lundbergin kirjap.]
Vihon julkaisi Stenbck, jonka nime kuitenkaan ei ole mainittu,
sill laulut eivt ole hnen omia sepittmin. Luultavasti ne
on valittu samanlaisista kokoelmista. Hernneet lauloivat niit
yleisesti, ja ne tulivat monille "Sionin virsien" sijaan, joka
kokoelma oli suurempi ja siis kalliimpi. Stenbckin kntm laulua,
joka kuvaa taivaan ihanuutta ja valittujen autuutta, varsinkin
laulettiin halulla, ja moni, joka on elnyt nuoruutensa ajan
Pohjanmaalla, ympristss, jossa pietismill oli kannattajia ja
ystvi, ja jonka muisto ulottuu 50-luvulle, on viel kuulevinaan
tuon surumielisen, sanoille omituisena vastakohtana soivan svelen
idin tai sisaren huulilta.

Myskin vuodelta 1851 on ers teos mainittava. Kirja, jonka nimi on:
"_Thomas Arnold, Rektor i Rugby England. Biografiskt utkast utgifvet
af Lars Stenbck"_, on yhteenveto Karl Heintzin tekemst A. P.
Stanleyn "The Life and Correspondence of Th. Arnold" nimisen teoksen
mukailusta. Esipuheessa Stenbck lausuu seuraavaa, joka selitt,
kuinka hn viehttyi julkaisemaan tmn elmkerran: "Aikana, joka
on kyh selvpiirteisist, ylevist ja uhrautuvista luonteista, on
virkistv kohdata mies, jossa elvn, lpitunkevaan lyyn yhtyy
palava harrastus ihmiskunnan korkeimpiin ja kalleimpiin etuihin ja
joka jrkkymtt pyrkii saattamaan ne voimaan ilman ihmispelkoa
ja ihmisorjuutta, koska hn pelk Jumalaa sill kieltytyvll
lujuudella ja sammumattomalla elmnvoimalla, jolla ainoastaan
Kristuksen usko voi tytt ihmissielun. Sellainen mies oli Arnold.
Julkaisija toivoo, ett heikkokin hahmokuva hnest on ansaitseva
jotakin huomiota, ja varsinkin ett hnen periaatteensa, ohjeensa ja
viittauksensa ovat herttvt vastakaikua niiss, joilla on tynns
kasvattamisen jalo taito." Tss erinomaisessa miehess Stenbck
todella tapasi olennoituneena sen koulunopettajan ja koulunrehtorin
ihanteen, joka vikkyi hnen mielessn, jalon persoonallisuuden
ja hurskaan kristityn, joka, paitsi koko elmssn, varsinkin
nuorison opetuksessa ja kasvatuksessa aina tavoitti korkeinta.
Arnold ei ollut, lausui hn, tosin mikn saavuttamaton ihanne,
mutta elv esikuva, joka todistaa sellaisen kasvattajan
mahdollisuuden, jonka toiminta ja menestys varsinaisesti riippuu
hnen persoonallisuudestaan. -- Sille, joka tahtoo tutkia Stenbcki
pedagogina, on vaivanmaksavaa tarkasti lukea tm teos. Siin on
paljon, joka muistuttaa suomalaista koulunrehtoria.

       *       *       *       *       *

Viel on tlt ajalta mainittava ja esitettv jotakin Stenbckin
kirjeenvaihdosta.

Alussa vuotta 1849 Stenbck sai pitkn vaitiolon jlkeen taas
kirjeen Skarstedtilta. Vastauksesta (4 p:lt huhtikuuta s.v.) otamme
seuraavat rivit:

    "Olen tt nyky -- post varios casus -- asetettu Vaasan ylemmn
    alkeiskoulun rehtoriksi ja olen erinomaisen tyytyvinen thn
    toimeeni. Kun koulu on vanhimpia ja oppilasluvultaan suurimpia
    maassamme, on tm virka yht paljotinen kuin vastuunalainen.
    Kuitenkin on minulle ilo olla nuorison ymprimn, joka aina
    on ollut minulle rakas, ja heihin koetan istuttaa siemeni
    aikaa ja iankaikkisuutta varten. Kun tm paikka sit paitsi
    on synnyinseutuni, ja tll on hernneit velji ymprillni
    kaikilla tahoilla, olen saanut runsaan korvauksen moninaisista
    vastoinkymisist entisiss viranhakemuksissani. -- Vaikka
    hertyksi nill seuduin jatkuu, on Herra thn saakka sallinut
    meidn nauttia ulkonaista rauhaa, joskin moninaisella tavalla
    uhattua. Mutta sit tuskallisempi on muutamia vuosia sitten
    alkanut eripuraisuus meidn ja entisten etelsuomalaisten
    veljiemme kesken, joita edustaa ers siklinen pappi, Hedberg.
    Jollen muista vrin, olit sinkin muinoin ystvllisess
    suhteessa Roseniukseen, joka Tukholmassa edustaa samaa voimatonta
    ja hengetnt kristillisyyden suuntaa. Lyh hilyminen
    omatekoisessa ja itseotetussa n.s. uskossa ilman kokemusta ja
    kuuliaista alistumista Jumalan hengen kuritukseen, johdatukseen
    ja vaikutukseen on tll kuten siellkin hikissyt ja
    nukuttanut monta, joissa Jumala oli aloittanut tyns, vaikka
    me omalla paikkakunnallamme olemme silyneet tmn hengellisen
    tartunnan levimiselt." -- Saman kirjeen lopussa Stenbck sanoo
    tanskalaista tohtori Rudelbachia yhdeksi "arvossapidetyimpi
    auktoriteettejaan teologian alalla".

Skarstedt kirjoitti samana pivn kuin hn sai kirjeen (21 p.
huhtikuuta) pitkn vastauksen, josta siitkin yht ja toista on
mainittava. Kydessn tohtori Reuterdahlin luona oli Skarstedt
sattumalta saanut ksiins ensimmisen vihon Stenbckin teologisia
traktaatteja, joka osaksi kosketteli samaa ainetta kuin hnen miltei
valmiiksi painettu, kirkkoa koskeva vitskirjansa apulaisenvirkaa
varten teologisessa tiedekunnassa. Hn ei ehtinyt muuta kuin
"varastaa yhden sitaatin" lopulle teostansa, jonka hn on omistanut
"L. Stenbckille ja erlle toiselle hyvlle ystvlle". --
Sitten kirjeen kirjoittaja ehdottaa, ett Stenbck, jos hn _ei_
ole naimisissa, tulisi dosentiksi Lundiin. "Sinut karkoitettiin
yhdest yliopistosta, ja mik estisi sinua muuttamasta toiseen?"
Hn lupaa valmistaa asiaa ja ilmoittaa, ett professori Thomander,
jota asia lhinn koskisi, on "erittin taipuvainen lmpimmpn
teologisten aineiden ksittelyyn (jtn sanomatta, onko hnell
itselln oikeaa lmp). Sin tekisit tll enemmn hyty kuin
min ja paremmin voisit saattaa hpen hegeliaanit, jotka nyt
uhkaavat tehd yliopiston teologiset pyrinnt epiltviksi kaikkien
_todellista_ pappissivistyst harrastavain kansalaisten silmiss." --
Edelleen Skarstedt koettaa saada Stenbcki innostetuksi teologisen
aikakauskirjan julkaisemiseen Ruotsissa sek kehoittaa hnt lopuksi
antamaan lisi erseen Jeesuksen elm esittvn kuvateokseen,
jonka hn oli ottanut toimittaakseen. -- Stenbckin vastaus ei ole
tallella, mutta tuskin lienee yksikn vilkkaan ruotsalaisen ystvn
ehdotuksista saanut hnen suostumustaan.

Paitsi muiden kera oli Stenbck nin vuosina jotenkin vilkkaassa
kirjeenvaihdossa Kuopiossa olevan Julius Berghin kanssa. Kirjeist
nkyy, ett hnell, vaikka hn hyvin viihtyi Vaasassa, oli ollut
aikeita hakea toista virkaa. Niinp hn nytt 1850 hakeneen
Ilmajoen kirkkoherran virkaa, mutta sivuutettujen tekemin
valitusten johdosta jneen pois ehdolta. Seuraavana vuonna taas
hn haki lehtorinvirkaa Kuopion kymnaasissa, mutta muodollisista
syist hn ei ny tulleen kysymykseen. Lopuksi voi mainita, ett
arkkipiispa kehoitti hnt hakemaan lehtorinvirkaa Turussa, "jonne
luonnollisesti", sanoi Stenbck, "en kuolemaksenikaan tahdo. Olen
myskin tullut vanhaksi ja istun mieluimmin omalla rannallani."

Trkeimmt nist kirjeist ovat muutamat, jotka koskevat sit
rikkoutumista, joka thn aikaan oli syntynyt pietismin kannattajain
kesken. Emme katso asiaksemme antautua lhempn historialliseen
selvittelyyn sen syist, sill osaksi on kysymys ulkopuolella
varsinaista ainettamme, osaksi eivt tapahtumat viel nytkn ole
kylliksi kaukana, etteivt, objektiivisestikin ksiteltyin, koskisi
monen mieleen. Kuitenkaan ei tiettvsti voi muistuttaa mitn sit
vastaan, ett julkaisemme seuraavat kirjeet viittauksineen siihen,
mit oli tapahtunut. Se vaikutus, jonka Stenbck oli saanut asiasta,
ja se arvostelu, jonka alaiseksi hn tunnetulla suoruudellaan
panee muutamat puolet pietismist, kuuluu joka tapauksessa niin
ehdottomasti hnen elmkertaansa, ett sen poisjttminen ei voi
tulla kysymykseen.

Ensimminen kirje Berghille tst asiasta (Vaasa, 14 p. helmik.
1852) on niin merkillinen lehti pietismin historiaa, ett otamme sen
thn kokonaisuudessaan: [Stenbck on itse tss kirjeess kyttnyt
alkukirjainta M. tyden nimen sijasta.]

    "Rakkahin veli! Paljon kiitoksia kirjoittamistasi riveist. Olin
    hyvin pahoillani, etten saanut tavata sinua Lapualla; jos olisin
    aavistanut sinun olevan siell, olisin epilemtt laittautunut
    sinne, tavalla mill hyvns. Mutta kuka osasi ajatella, ett
    saatoit pst sinne, kun tll viel siihen aikaan oli aivan
    paljas maa ja pahin kelirikko. Miksi et minulle antanut tietoa
    sinnetulostasi? -- Merkittv uutinen oli se, ett ukko Paavo on
    pssyt pois pitkist vaivoistaan."

[Paavo Ruotsalainen kuoli 27 p. tammikuuta 1852. -- Puolikolmatta
vuotta aikaisemmin oli Stenbck viimeisen kerran tavannut hnet.
Kesll 1849 Stenbckin perhe net oleskeli kolme viikkoa
Schwartzbergin luona Srisniemess, ja kun tunnettu pietistinen
talollinen Juho Niskanen Iisalmelta tuli sinne kymn, ptti
Stenbck hnen kanssaan tehd matkan Paavon luokse Nilsin.
He kulkivat veneell jonkun matkaa Oulunjrven sek sitten
jalkaisin edelleen. Stenbck oli ollut talonpojan vaatteissa, ja
kun matkamiehet saapuivat Iisalmen pappilaan, lienee hmmstytty
melkoisesti, kun toinen tunnettiinkin olevan "professori
Helsingist", kertoo tarina. Mit Paavoon tulee, otti hn vieraansa
ystvllisesti vastaan, ja Stenbck kuuluu havainneen hnet
"teeskentelemttmksi ja hauskaksi kodissaan", niin ett hn oli
ollut tyytyvinen kyntiins, kun hn onnellisesti palasi matkansa
lhtkohtaan.]

    "Meidn asiamme ei ole olla hnen tuomareinaan tai hnen
    pyhksijulistajinaan, mutta me voimme toivoa hnest parhainta.
    Sanot, ett me luultavasti vhll seurauksella voimme sanoa:
    rauha hnen _jlkeens_. Miksi ei? Olen kyllin sangviininen
    tohtiakseni uskoa ja toivoa toisinpin. Mist ovat nuo monet
    puolueet ja suuri erimielisyys tulleet, jollei melkoiseksi
    osaksi siit, ett niin kurja ja epkristillinen ihmisten
    epjumaloiminen ja ihmisist-riippuminen on vallinnut koko
    meidn joukossamme. Hernnyt kansa on riippunut papeissaan tai
    itsenousseissa holhoojissaan ja nm taas eriss hengellisiss
    pllepsmreiss ja paaveissa. Siten on perustettu paavillinen
    hierarkia ja jrjestetty ihmisorjuus, joka on kietonut
    hernneiden lauman iknkuin lpipsemttmn verkkoon. Kuinka
    sanomaton vahinko siit on syntynyt ja tytyy edelleen synty, on
    raskasta ja kauheaa ajatella. Eik se ty, jonka Jumala armossaan
    niin voimakkaasti oli aloittanut maassamme, tll tiell olisi
    kokonaan mennyt kieroon, ja kristillisyys meill pilaantunut
    viheliiseksi ja turmiolliseksi lahkolaisuudeksi kaikkine
    lahkolaisuuteen kuuluvine pahoine puolineen ja kuolettavine
    tauteineen? Ja lopuksi kaikki tyynni ennemmin tai myhemmin
    olisi hajonnut ja pirstautunut pelkkiin fanaattisiin, keskenn
    sotiviin pikku puolueihin, jotka eivt ainoastaan olisi tehneet
    kaikki nm hertykset turhiksi, vaan mys turmiollisiksi
    kristillisyyden edistmiselle maassamme. Siihen olemme todella
    olleet hyvll tiell. Hernneet ovat olleet riippuvaisia
    toisistaan ja tyrannimaisista holhoojistaan enemmn kuin
    Jumalasta ja Jumalan sanasta, he ovat elneet ja kilvoitelleet
    enemmn puolueensa kuin Jumalan asian hyvksi, he ovat kyttneet
    Jumalan sanaa, mutta enemmn johtajiensa silmill ja selityksill
    kuin ett Jumalan Henki olisi saanut selitt sen tai ett hnen
    valonsa olisi havaittu tarpeelliseksi ja arvokkaaksi kaikkialla
    ja aina etsi. Epilemtt harvat seisovat omilla jaloillaan,
    'tietvt kehen he uskovat', noudattavat Jumalan valistamaa ja
    johdattamaa omaatuntoansa ainoana ohjeenaan ja siten rakentavat
    ainoastaan Jumalan sanan kalliolle. Mit joku noista 'isist'
    on sanonut tai uneksinut, on varmaan useinkin merkinnyt enemmn
    kuin sana, sit on enemmn noudatettu ja typersti pidetty
    'salattuna viisautena, joka ei viel ole prntttykn'. Eik
    se ole hirve? Ja mist se johtuu? Ihmisorjuudesta, tuosta
    hertyksiemme lpikyvst hapatuksesta -- siit epilemtt
    etupss. Ja tm ei nyt minusta, sen pahempi, syntyneen
    muuten kuin siten, ett muutamat korkeat henget ja ihmiskiitoksen
    halukkaat vastaanottajat, jonka kiitoksen he mielelln ovat
    antaneet hikist silmns, sit tahallaan ja itsetietoisesti
    ovat tavoittaneet. Sen vuoksi on myskin jokainen epilys heidn
    erehtymttmyydestn ja holhousvallastaan ven vkisin hakattu
    maahan ja kuritettu, niin ett jokainen on pelnnyt pst
    mitn sellaista mielessn syntymn, iknkuin se olisi ollut
    saatanan virittm ylpeyden kiusaus, jota vastaan tuli viipymtt
    taistella. No niin! He ovat saaneet oman ylimielisen tahtonsa
    voimaan ja epjumalan-istuimensa turvatuksi ja pysytetyksi --
    niin kauan kuin Jumala viisaudessaan on sen sallinut, mutta
    ei myskn kauemmin; sill Jumala on armollinen ja laupias
    eik salli meidn nnty tyranniemme ja hoputtajaimme ikeess
    iankaikkisesti, koska kuitenkin Kristus on meidt kalliisti
    lunastanut ja luvannut meille lohduttajan, totuuden Hengen, joka
    voi ja tahtoo johdattaa meit _kaikessa_ totuudessa, ei kuten
    kaikki inhimilliset puoluepllikt ja johtajat puolitotuudessa
    ja puolivalheessa. Ja juuri siksi, rakas veli, toivon, ett
    nyt vasta voi ja tytyy tulla rauha; sill oikea ja pysyv
    rauhanside on hengen yhteys, mutta se side, joka riippuu ihmisen
    arvovallasta ja epjumaloivasta hness-riippumisesta, ei onneksi
    kest kauan, mutta katketkoon se, kun aika on tullut, 'joka
    tuleva on', ei meidn, vaan kasvattajamme ja Herramme kautta.
    Katson, suoraan sanoen, Jumalan sormeksi, ett ukkokin on
    kuollut samaan aikaan kuin meill tll lhitienoilla on ollut
    niin katkera kokemus hengellisen ylpeyden ja pllepsmryyden
    hedelmist, jotka Jumalan vanhurskaan tuomion kautta ovat
    tulleet nkyviin, jotta silmmme aukenisivat. Minun ei tarvitse
    sanoa, etten suinkaan aseta ukkoa ja meidn suurimahtista
    pukariamme hpellisine kauhistuksineen rinnakkain ja samaan
    luokkaan. Mutta totta sinun on myntminen, ett niin toinen kuin
    toinenkin on ollut liian monelle epjumalana, joka on riistnyt
    sijan Jumalalta ja edistnyt hengellist alaikisyyden tilaa
    melkoisessa mrin. Ja entp? jos oppikin olisi ollut kierossa?
    Ainakin niin on ollut M:n laita, jota niin moni on sokeasti
    seurannut; hoputtaa siihen, ett omantunnon tulee olla levoton
    ja tuomitseva (mik tavallaan on oikein), mutta sitten juuri
    tst levottomuudesta ja omantunnon ahdistuksesta tehd itselleen
    vanhurskaus, jolle rakennetaan ja johon turvataan, -- se on
    oppi, jonka suojassa kaikki synnillinen meno hyvin voi viihty,
    on hairahdus yht suuri kuin konsanaan hedbergilisyys, jopa
    pohjaltaan aivan samaa, nimittin Jumalan hernneiss sieluissa
    tekemn armotyn ja armovaikutusten kieltmist, hylkmist ja
    vastustamista. Usko on siin saavuttamaton asia, epiltv asia,
    jos sill -- niinkuin kuitenkin sana opettaa ja sen luonto on --
    on mukanaan rauha Jumalan kanssa ja hengen hedelmt, vanhurskaus,
    rauha ja riemu. Sen vuoksi niin pian kuin Kristus kirkastuu
    sielulle, niin ett se todella tuntee jotakin sellaista, on
    tll opilla kiire repimn pois kaikki tyynni ja syksemn
    sielu jlleen alas paavilliseen epvarmuuden hmrn ja
    tyytyvisyyteen oman rauhattomuutensa kanssa, jonka perustuksen
    Raamattu ilmaisee sanoen: jumalattomilla ei ole mitn rauhaa.
    Jotenkin tt tarkoittava oppi on, hierarkkisen omantunnonsorron
    ohella tahi oikeammin juuri sen lhimmss yhteydess, ollut
    vallalla keskuudessamme. Mutta mik on sinun mielipiteesi?
    Pitk se yht sanan kanssa, ja onko se oikea? Kirjoita minulle
    ajatuksesi siit, niinkuin min avomielisesti olen kirjoittanut
    sinulle omani. Ennen oli tavallista nostaa suuri melu ja huutaa
    anateemaa, kun kuka uskalsi nhd toisin kuin hyvksytty tapa
    sti; mutta koettaa saada erehtynytt uuteen vakaumukseen ja
    oikealle tielle, siihen oltiin itse liian hyvi eik toinen
    poloinen sen arvoinen. Niin ei en liene laita meidn kesken."

M. kaukana siit, ett olisi antanut veljellisten varoitusten
johtaa itsens nyryyden tuntoon ja parannukseen, on vain yltynyt
kaksinkertaisella innolla pitmn pystyss valta-asemaansa ja
kiihoittamaan itselleen joukkuetta. "Surkuttelen poloista Lapuan
seurakuntaa ja sen muita pappeja. Mutta viel yksi asia. Olen kuullut
sanottavan, ett olit kovin vastustanut, ett tehtisiin julkinen
ero M:sta, sek kuvaillut kaikenlaisia vaikeuksia koituvan siit.
Se on kummastuttanut minua. Olen kysellyt itseltni: mitenk se on
mahdollista? onko Julius unohtanut 1 Kor. 5? Vai olisiko hnell
todella halu yh edelleen pit voimassa ihmisorjuuden-systeemi ja
odottaa etuaan siit? Olen kysynyt, mutta, totta puhuen, en ole viel
lytnyt vastausta. Sin voit sen parhaiten antaa. -- -- Voi hyvin!
Veljesi L. Stenbck."

Berghin vastaus thn kirjeeseen nkyy hukkuneen, mutta Stenbckin
seuraavasta kirjeest (Uusikaarlepyy ja Munsala,30 p. elok. 1852)
nemme, ettei hn ollut oikein yht mielt edellisen kanssa. "Yhdyn",
kirjoittaa Stenbck, "tydellisesti enimpn, vaikka muutamat kohdat
loukkasivat minua. Niin esim. minusta oli kummallista, ett sin, sen
mukaan mit kirjoitit, kauan olet havainnut kaikenlaisia virheit
ja harha-askeleita, varsinkin tuon lpikyvn ihmisjumaloimisen
ja riippuvaisuuden, mutta kuitenkin olet vaiennut siit sit
vastustamatta tai huomauttamatta sit kenellekn. Se olisi, minusta
nhden, kuitenkin ollut ehdoton kristityn velvollisuus. Mutta yleens
nytt -- -- ett sin yh viel ksitt vrin ja epilet sit
itsenist suuntaa, joka tll monessa on tullut vaikuttavaksi ja
vallitsevaksi, sit hengellist kehityst, joka Jumalan sanan ja sen
valon johtamana tahtoo katkaista kaikki muut siteet, tehden liittonsa
Herran kanssa lujaksi ja hartaaksi ja yksinomaiseksi. -- -- Nen
nykyisess suunnassa vlttmttmn palauksen Jumalan maassamme
vaikuttaman armotyn ensimmiseen alkuun, joka iknkuin aamurusko
ennusti raikkaampaa ja ihanampaa piv Suomen kirkolle, kunnes
sen sekoittivat ja hmmensivt eriuskoiset puoluehenget ja se oli
joutumaisillaan katalaksi puolueasiaksi. Ne, jotka eivt tahdo ja voi
katkaista ihmisten asettamia siteit ja snnksi antaakseen Jumalan
yksinn tytt sen hyvn tyn, jonka hn itse on aloittanut, --
ne jkt jljelle ja pyshtykt vanhalle kannalleen. Sit ei
voi auttaa, mutta muut ovat siit huolimatta kulkevat eteenpin ja
puhdistuvat yh enemmn, Jumalan Hengen johtamina kaikessa totuudessa
ja Hnen silyttminn kuolettavan seisahdustilan kivettymisest ja
levosta."

"Olen", jatkaa Stenbck erst lheisest asiasta, "kuulustanut
ukko Paavon kirjeit, joita halusit saada. Ainoa, jolla olen kuullut
niit olevan, on Cajan; mutta hn on muutellessaan pistnyt ne
jonnekin, niin ett hn ei viel thn saakka ole saanut niit
ksiins. Muutoin, jos saan sanoa ajatukseni, joka kuitenkin on
useilla muillakin, en katsoisi suotavaksi enk hydylliseksi minkn
elmkerran kirjoittamista enk julkaisemista ukosta. Jos tahtoo
tuoda esiin hnen hyvt puolensa, niin siit tulee ainoastaan
yksipuolinen ylistyslaulu vailla totuutta ja tunnollisuutta; jos taas
tahtoo samalla esitt varjopuolet, niin ne ovat sellaisia, ett
nytt parhaimmalta ja oikeimmalta jtt ne Jumalan tuomittavaksi
ja antaa niiden jd pimen. Joka tapauksessa olisi luullakseni
hnen elmkertansa ainoastaan enentv hmmennyst ja antava uusia
eripuraisuuden aiheita. Ukon sokea jumaloiminen on ainakin nill
seuduin krsinyt auttamattoman vaurion -- sit enemmn, kun muutamat
tosiseikat ovat liian rikeit." -- --

Se vastaus, jonka Stenbck sai thn toiseen kirjeeseen, on tallessa
ja osoittaa, ett Bergh oli kovin tyytymtn ystvns lausuntoon.
Hn syytt tmn kirjett katkeruudesta, vaikka juuri _hnen_ omassa
vastauksessaan on kieltmtt katkeruuden jlki. Bergh mynt,
ett hnell on ollut pelkoa ja epluuloja siit itsenisest
suunnasta, josta Stenbck puhuu. Nyt hn tahtoo mielelln luopua
niist, toivoen ett Herra on johtava kaikki parhain pin; mutta
kaikesta nkyy, ett hn itse pysyy ja tahtoo pysy entisessn.
Vielp nytt silt, kuin kirjeenvaihto olisi voinut johtaa
vanhojen aseveikkojen persoonallisten vlien rikkoutumiseen. Niin ei
kuitenkaan kynyt. Molemmat halusivat suullista ajatustenvaihtoa, ja
kun Bergh oli ilmoittanut aikovansa joululomalla matkustaa lankonsa
Frans Henrik Bergrothin luo Keuruulle, pttivt he yhty tsriss
Karl Edvard Bergrothin luona, jonne Stenbckin ja Essenin oli mr
tulla Hrmst sek Berghin Keuruulta. Emme tied, kuinka tm
yhtyminen pttyi, mutta varmaankaan ei ystvyys rikkoutunut, joskaan
ei tydellist yksimielisyytt liene saavutettu riitakysymyksiss.
Kirjeenvaihto nytt kyll lakanneen, mutta kun Stenbck kesll
1863 Turussa tapasi Berghin, kirjoittaa hn vaimolleen: "J. Bergh on
kaltaisensa, luja ystv, kristillinen, vilkas -- rakastettavimpia
miehi, niinkuin ennenkin", ja viel vuotta ennen kuolemaansa hn saa
ystvltn erittin sydmellisen kirjeen, josta tuonnempana tulee
puhe.

Stenbckiin nhden merkitsevt nm kirjeet selv knnett
hnen suhteessaan pietismiin. Innokkaalla sydmelln hn oli
ehdottomasti liittynyt ja luottanut johtaviin henkilihin. Tietysti
hnen oli tuskallista nhd pettyneens, mutta Jumalan asia ei
riipu yksityisest henkilst, eik hn ollut mies peittelemn
ja verhoamaan tekopyhyytt ja synti. Uutena suuntana oli hnelle
kavahtaa ihmisiin luottamista, mutta sit enemmn luottaa Jumalaan.
Pasiassa pysyi hnen kristillisyytens ja ksityksens "ainoasta
tiest" samana. "Apua tarvitsemme joka piv, mutta niin on
myskin armo meille joka aamu uusi" -- sanoi hn viel niinkuin
entispivinkin; mutta tuo alhainen ksitys, ett helvetti taas
avautuu syntiselle, niin pian kuin hn nousee polviltaan, oli
hipynyt.

Mit tulee thn muuttuneeseen kantaan, ett net Stenbck nyt oli
sit mielt, ett hernneen tulee pyrki pysyviseen armontilaan,
kasvaa ja kehitty siin, on huomautettu, ett se osaltaan lienee
johtunut hnen tutustumisestaan n.s. raamatullisen suunnan
perustajan, tbingenilisen professorin J. T. Beckin teoksiin. Kuinka
suuresti hn oli mieltynyt thn jumaluusoppineeseen, ilmenee m.m.
siit, ett kun dogmatiikan professori Laurell 1852 oli kuollut, niin
Stenbck koetti saada aikaan sen, ett Beck olisi kutsuttu hnen
seuraajakseen Helsingin yliopistoon. Vaikka Beckilt itseltn jo oli
hankittu siihen suostumus, ei ehdotus johtanut mihinkn tulokseen.
Beck teroittaa pyhityksen ja hengellisen kasvamisen tarpeellisuutta
sek vastustaa kaikkea levotonta, pinnallista puuhailemista ja
puoluemielt. [_H. L. Sandelin_, m.t.]




KYMMENES LUKU. 1852-1855.

Kesnviettoa. -- Vaasan palo ja muutto Uuteenkaarlepyyhyn. --
Pedagogiikanprofessorin-viran haku. -- Opinnytematka. -- Lukukausi
professorina. -- Muiden ja omaa arvostelua.


Samoinkuin muilla kaupunkilaisilla oli Stenbckeillkin tapana
kesksi muuttaa maalle. He oleskelivat kauniin vuodenajan
tavallisesti Munsalassa. Leskeksi jtyn oli Charlotte Achrn
vuokrannut itselleen asunnon tilanomistaja Enqvistin luota
siklisest Veksalan kylst; myhemmin asettui Marie Ottelinkin
lapsineen samaan paikkaan, ja siin Stenbckeillkin oli
kesasuntonsa. Vaikka kyln asema ei ollut erittin luonnonkaunis,
oli se kuitenkin, sijaiten meren rannalla, mieluisa kespaikka, ja
Stenbck viihtyi siell hyvin lhimpins ja varsinkin lukuisan
kasvavan nuorisojoukon ymprimn. Ei myskn tule unohtaa, ett
paikka oli lhell Hrm, niin ett Essenin perheen luona helposti
voi kyd vieraisilla, ja se taas puolestaan saattoi vastata
kynteihin ja joskus kauemmankin aikaa oleskella Veksalassa.

Idyllisest maalaiselmst Munsalassa on ers naissukulainen
pannut paperille muutamia lapsuudenmuistoja: "Kahdeksanvuotiaana",
kirjoittaa hn, "vietin 0. G. von Essenin perheen kanssa muutamia
viikkoja L. Stenbckin keskodissa. Hn oli useimmiten erinomaisen
ystvllinen meille lapsille. Ern pivn hn kutsui meidt
saliin, miss hn istui keinutuolissa kirja kdess. 'Tulkaa tnne,
lapset, niin luen teille jotain kaunista', sanoi hn. Asetuimme
piiriin hnen ymprilleen, ja hn luki meille pitkn runoelman,
josta en ksittnyt muuta kuin sanat: 'Nu hafva de gtt som paddor,
nu blefvo de efter igen'. ['Kuin kilpikonnat ne kulkee, nyt taaskin
ne tielle j.' (Runebergin 'Luutnantti Zidnist'.)] Sitten hn
luki viel toisen kappaleen, jonka jo ymmrsin paremmin. Myhemmin
huomasin, ett se oli 'Sven Tuuva'. Muutamia pivi sen jlkeen,
kun olin vhn kipe enk voinut menn toisten kera vieraisille
erseen paikkaan, toi hn minulle, ennenkuin kaikki lhtivt,
kirjan ja sanoi: 'Tss tuon sinulle lukemista, ettei sinulla ole
ikv.' Silloin nin ensi kerran 'Vnrikki Stoolin tarinat', ja
aika ei tuntunut pitklt. Viel kerran samana kesn, kun sek
tysikasvaneita ett meit lapsia oli hnen kamarissaan, luki hn
useita tarinoita 'Vnrikki Stoolista'. Ers pieni kuusivuotias
tytt meni pois huoneesta kesken lukua. Lauri Stenbck katsoi vhn
kummastuen tyttn ja lausui: 'Hanna ei ny vlittvn.' -- Vaikka
Stenbck piti lapsista, teki hn toisinaan heille kiusaa. Sen olen
kuullut muilta ja itsekin kokenut. Kerran, kun min, yh viel
samana kesn, kerroin toisille tytille satua prinsessasta, joka
kulki ilmassa, tuli Stenbck sattumalta luoksemme, juuri kun sanoin:
'Koko maa nytti hnest hmrlt mhkleelt.' Sitten sain aina
aterioidessa kuulla: 'No, Lyydi, kuinkas sen hmrn mhkleen laita
oli?' mik luonnollisesti harmitti minua."

Thn voi list, ett toisetkin todistavat, kuinka suuren arvon
Stenbck antoi Vnrikki Stoolin tarinoille. Ne tyydyttivt
tydellisesti hnen korkeat runolliset vaatimuksensa, mutta
huomatkaamme, ainoastaan edellinen kokoelma. Toinen ei miellyttnyt
hnt samassa mrin. Hnest eivt myhemmt tarinat tuntuneet
yht vlittmsti runoilijan sielusta lhteneilt, vaan ainakin
osaksi syntyneen siksi, ett Runeberg oli _pttnyt_ liitt toisen
kokoelman ensimmiseen.

Mys kesll 1852 Stenbckit oleskelivat Munsalassa, mutta olivat
satunnaisella matkalla Hrmn, kun heidt saavutti kamala sanoma:
"Vaasan kaupunki palaa", joka sanoma 3 p. elokuuta kiiti yli
Pohjanmaan seutujen. Tuli oli kello 10:n tienoissa aamupivll
pudonnut ern juopuneen vyrilisen piippunysst raatimies Aurnin
talon pihalla lautavajassa olevaan sammalljn, saman talon, mihin
Stenbck ensiksi oli asettunut Vaasaan muuttaessaan. Sielt levisi
hvittv luonnonvoima hirvittvll vauhdilla yli kaupungin, jonka
perikatoa kesn tavaton kuivuus ja kuumuus jo kauan oli valmistanut.

Stenbckin talo oli kesn aikana korjattu ja maalattu, ja ty oli
pttynyt pari piv ennen paloa. Se palvelija, joka oli talon
vartijana herrasven poissa ollessa, oli elokuun 3 pivn aamulla
alkanut pest huoneita tymiesten poistuttua. Hn kuuli kyll huudon:
tuli on irti! mutta ei antanut sen hirit askarettaan, vaan jatkoi
sit, ajatellen kyll ajoissa ehtivns tulipaloa nkemn. Siit
seurasi, ettei kukaan koettanutkaan pelastaa Stenbckin tavaroita,
ennenkuin se oli liian myhist. Ainoastaan rehtorin kirjoituspyt,
jonka laatikoissa oli joukko papereja silyss, pelastui -- kaikki
muu paloi poroksi. Kuullessaan kauniin kirjastonsa palaneen Stenbck
itki, niin kerrotaan. -- Talon rakennukset olivat palovakuutetut,
joten vahinko ei tullut niin perinpohjaiseksi kuin olisi voinut.
Ennenmainitussa kirjeess Julius Berghille saman kuun lopulta
Stenbck itse lausuu onnettomuuden johdosta: "Vaasan palon jlkeen
eln maanpakolaisena poissa varsinaisesta kodistani, odottaen
mryst koulun tulevasta paikasta. Kaikella todennkisyydell ja
Odenvallin ja minun toivomukseni mukaan tulee koulu sijoitettavaksi
Uuteenkaarlepyyhyn ja kymnaasi Pietarsaareen; mutta viel ei senaatti
ole tehnyt lopullista ptst. Olin itse poissa palosta ja tapasin
poroksi palaneena koko omaisuuteni miltei poikkeuksetta: talon ja
irtaimiston, josta vain vhn mittnt romua oli ehditty pelastaa.
Raskainta on kuitenkin melkoisen suuren ja monen vuoden aikana
mahdollisimmalla huolella kertyn kirjastoni menettminen, joka paloi
kokonaan. Olen varmaan kauan ja katkerasti sit kaipaava. Tahtoo
kyll tuntua raskaalta yht'kki olla puilla paljailla ja pakotettuna
alkamaan alusta taas. Mutta yleinen hvitys ja onnettomuus voittaa
ja vaientaa yksityisen. En ole koskaan voinut kuvitella niin kamalaa
ja tydellist hvityst ja tuhoa. Se on Jumalan kden isku, joka
varmaan on tuntuva kauan -- suokoon Jumala hyvksi ja parannukseksi."
[Berghin vastaus thn ansaitsee tulla esitetyksi: "Tuskalla otan
osaa kotisi ja kontusi, mutta varsinkin harvinaisen kirjastosi
menettmiseen, jota sinun ei olisi tarvinnut ilmoittaa enimmn
kaipaavasi. Jo ennakolta -- ennenkuin kirjoitit -- pelksin, ett
olit kadottanut kaikki. -- Niin katoovaista on tmn maailman hyvyys!
-- Kuitenkin lienee tllkin tappiolla, tll onnettomuudella,
hytyns, jos se oikein kytetn. -- Nyt on Herra sallinut _sinun_
pikkujumalaisi, kirjojen, palaa. Jos minulla nm pikkujumalat
olisivat parempia, tahtoisin mielellni jakaa kanssasi, niin olisi
meill molemmilla se etu, ett olisimme psseet ainakin muutamista
epjumalista. Mutta kirjastoni on osaksi ymmrtmttmsti koottu,
osaksi toiseen suuntaan kuin sinun oli. -- Saattaisihan kuitenkin
sattumalta olla yht ja toista kelpaavaa. Tahdon siis ehdottaa, ett,
jos eukkoinesi tulet meille jouluksi, sin -- -- joululahjaksi ja
paloavuksi itse valitset puolet kirjastostani, jotta sinulla olisi
jotain alkua. Tarjoukseni on vilpitn, kunpa vain olisi parempaa
tarjota." -- --]

Vaasan palon yhteydess on mainittava, ett Stenbck julkaisi pikku
vihkosen _"Tvenne predikningar"_, joka myytiin palossa vahingon
krsineiden hyvksi. [Tm 61-sivuinen vihko painettiin Helsingiss
1852.] Nm saarnat, toinen "Hengellisest kuolemasta hermisest",
toinen "Siit ulkokultaisuudesta, joka est Kristuksen kirkastumasta
hernneess sielussa", ovat ainoat Stenbckin itsens julkaisemat.
Ne ovat trket ei ainoastaan tutustumiseksi hnen ksitykseens
kristillisyydest, vaan myskin nytteen hnen yksinkertaisesta,
selvst ja suorasta, kaikesta sovinnaisuudesta vapaasta
saarnatavastaan.

Stenbckin otaksunnan mukaan muutettiin ylempi alkeiskoulu
Uuteenkaarlepyyhyn. Kuitenkin alkoi syyslukukausi tavallista
myhemmin, nimittin 11 p. lokakuuta, ja ainoastaan 73 oppilasta oli
ilmoittautunut, sill useiden vaasalaisten poikain, joiden vanhemmat
olivat kadottaneet omaisuutensa palossa, tytyi joko kokonaan
tai ainakin ajaksi keskeytt koulunkyntins. Maanpaossa olevan
oppilaitoksen hoito tuotti aluksi tavallista suurempaa huolta ja
vastusta rehtorille, eik jnyt paljon aikaa kirjallisiin askareihin.

Vuodelta 1853 on niist mainittava ainoastaan yksi puhe ja yksi
kirje. Puhe pidettiin koulun ensimmisess vuositutkinnossa
Uudessakaarlepyyss kevtlukukauden lopulla. Kiinnitettyn huomiota
opettajan vaivalloiseen, mutta jaloon ja korkeaan kutsumukseen
Stenbck lausuu seuraavat lmpimt sanat: "Lapsi -- ah -- onhan se
arka, puhdas, pyh olento, sen otsalla on viel Jumalan sinetti; sit
tytyy ksitell varovaisuudella ja huolella. Mutta tm huolenpito
maksaa vaivan -- tosi ja hyv sana, joka sattuu nuoreen mieleen,
mr kenties sen suunnan eliniksi -- ja mr sen kautta jotakin
viel enemp, jonka seuraukset saattavat kyd kautta vuosisatojen.
Sill jalon ihmisen toiminnan hedelm ulottuu rettmiin, aina
pivien loppuun asti." -- Kirje taas on kirjoitettu arkkipiispa
Bergenheimille ja koskee pasiallisesti virsikirjakomiteaa, jonka
jseneksi Stenbck tn vuonna oli kutsuttu. Tmn osan kirjeest
jtmme kuitenkin tuonnemmaksi ksitellksemme kysymyst yhdess
jaksossa; thn on sitvastoin merkittv samassa kirjeess mainittu
aie julkaista knnksen ers teos, "Deutsche Briefe ber englische
Erziehung". "Teos sislt", sanoo Stenbck, "mieltkiinnittvi
tietoja Englannin opetuslaitoksesta, jotka hyvin ansaitsisivat
tulla tunnetuiksi ja harkituiksi, ei sokeasti matkituiksi".
Tmn yhteydess hn tahtoi esitt omat ajatuksensa muutamista
pedagogisista kysymyksist tehden sen, itse teoksen mukaisesti,
johdantona olevan kirjeen muodossa. Tmn kirjeen hn oli aikonut
omistaa arkkipiispalle, mutta katsoi velvollisuudekseen ennakolta
pyyt siihen lupaa, sit enemmn kun luultavaa oli, ett arkkipiispa
ei kaikessa yhtynyt hnen mielipiteihins, kuten luonnollista on
kahdelle elvlle eik kokonaan seisahduksissa olevalle ihmiselle.
-- Tm aie ei toteutunut, mahdollisesti siksi, ett vastaus oli
kieltv (jota emme kuitenkaan tied), mutta viel todennkisemmin
siksi, ett sairaus ja muita toimia tuli esteeksi.

       *       *       *       *       *

Stenbckill oli Vaasassaolo-aikanaan ja aluksi
Uudessakaarlepyysskin ollut hyv terveys ilman sanottavia hiriit.
Todisteena siit kerrotaan, ett hn thn aikaan sai tytelisemmn
ja enemmn hyvinvoivan nn kuin koskaan ennen. Mutta kolmannen
lukukauden loputtua Uudessakaarlepyyss tapahtui se surullinen
knne, joka teki hnen loppuikns niin raskaaksi hnen vilkkaalle
hengelleen.

Perhe oli joululuvan alkaessa 1853 matkustanut Ylihrmn Essenin
kodissa viettkseen loma-ajan. Siell Stenbck sairastui ankarasti
keuhkotulehdukseen, joka ainaiseksi mursi hnen, kuten jo tiedmme,
nuoruudesta alkaen heikon terveytens. Tohtori J. F. Blanck
Uudestakaarlepyyst hoiti hnt, ja hn parantui nennisesti, mutta
sairaus oli jttnyt tiivistymi keuhkoihin, mitk ensiksi tekivt
hnelle vhemmn haittaa, mutta vhitellen muuttuivat mrkiviksi
tuottaen hnelle alituisia krsimyksi.

Alussa vuotta 1854, jo jotensakin toivuttuaan sairaudestaan, Stenbck
sai parilta ystvltn, teologisen tiedekunnan professorilta,
hartaita kehoituksia hakemaan vastaperustettua pedagogiikan ja
didaktiikan professorin virkaa, joka oli yhdistetty mainittuun
tiedekuntaan. Kovasti eprityn hn ptti seurata kehoituksia ja
ottaa askelen, joka huolimatta kaikesta ulkonaisesta menestyksest
vei hnet pettymyksien ja ikvyyksien tielle. 3 p. huhtikuuta
ilmoitettiin siten konsistorille, ett professorinvirkaa oli hakenut
Stenbck ja silloinen saksankielen opettaja Vaasan kymnaasissa,
tohtori J. O. I. Rancken, sek mrttiin, ett molempain tuli
suorittaa kelpoisuusnytteens ennen tammikuun loppua v. 1855.

Pivmttmss kirjeenkonseptissa, joka on kirjoitettu tiedon
tultua nytteensuoritus-ajasta, Stenbck lausuu muun muassa: "Osaksi
suuri haluttomuuteni professorintoimeen ja Helsinkiin palaamiseen,
osaksi viime sairauteni jlkeen viel heikko terveyteni ovat.
syyn, etten ole vielkn tullut aloittaneeksi vitskirjaa."
Kuitenkaan hn ei epile sen valmistumista. -- Hn kysyy sitten,
onko nytekirjoitus laadittava latinaksi vai ruotsiksi, sek yht
ja toista itse virkaa koskevaa. Niinp hn tahtoo tiet, kuinka
suuri palkka on, sill Vaasan palon y.m. takia hn on joutunut
velkaan, jonka vuoksi ei ole aivan yhdentekev, voiko hn tulla
sill toimeen; edelleen hn kysyy, onko hnen vain pidettv
luentoja papinkokelaille vai antaako virka mitn vaikutusvaltaa
koululaitokseen. "Tklisess virassani olen saanut yht ja toista
kokemusta kouluihin ja niiden asemaan ja tarkoitukseen nhden, ja
tunnustan, ett minulla toisinaan on ollut haluna vhlt osaltani
koettaa knt huomiota useihin ylen tarpeellisiin uudistuksiin
tss suhteessa. Se se juuri etupss yllyttikin minua lhettmn
hakemukseni. -- Jos tulevan professorin toimena on vain antaa
vhptinen lis pappien kehitykseen, niin se nytt minusta varsin
vhn houkuttelevalta ja merkitsevlt. -- Virkaylennystoiveitteni
pmrn on ollut saada keskulainen kirkkoherrakunta, miss olisin
voinut saada sen toimialan, joka parhaiten soveltuu nykyiselle
mielelleni ja kenties mys kyvylleni."

Se haluttomuus ja eptietoisuus professorinviran suhteen, joka
selvsti ilmenee tst kirjeest, selitt miksi Stenbck tn samana
vuonna, tuskin viel aloitettuaan vitskirjan laatimista, ptti
hakea toistakin virkaa. Edellisen viranpitjn kuoltua oli net
Isonkyrn kirkkoherranvirka joutunut avoimeksi, ja kun esitettyihin
syihin tuli lisksi, ett paikka oli Stenbckille hyvin tuttu sek
seurakunta niit, joissa pietismill oli lukuisasti kannattajia
kansassa, haki hn kirkkoherranvirkaa jtten tulevaisuuden
ratkaistavaksi, miss hn oli tuleva toimimaan. Ranckenkin puolestaan
haki paitsi professorinvirkaa mys toista tointa, nimittin
historianlehtorin virkaa Vaasan kymnaasissa.

Stenbckin oli siis kirjoitettava professorinvitskirja. Aika,
7-8 kuukautta, ei ollut pitk siihen, mutta se ei ollut pahinta;
pahempi oli, ett rehtorintoimi yh anasti hnen aikansa, ja
kaikkein pahinta, ettei hnell ollut kytettvnn tieteellist
kirjallisuutta, ei edes niit kirjoja, jotka hn aikaisemmin oli
hankkinut, ne kun olivat hukkuneet palossa. Stenbck sen vuoksi
tuskin saattoi tehd muuta kuin koettaa tutkimuksen muotoon sovittaa
osan niit pedagogisia ajatuksia, jotka hn sit ennen oli esittnyt
"Pedagogisissa lauseissaan" ja opettajayhdistyksess ja jotka olivat
syntyneet hnen mielessn hnen kytnnllisen toimintansa varrella.
Teosta, jolla olisi ollut korkeampi tieteellinen arvo, oli siten
tuskin odotettavissa, mutta joka tapauksessa lausunto trkest
kysymyksest, sen sisisen vakaumuksen lpitunkema, joka ilmeni
kaikessa mit hn kirjoitti.

Sill tutkimuksella, joka niss oloissa syntyi, oli laajasisltinen
nimi: _"Om paedagogien och dess nrvarande utveckling"_
(Kasvatusopista ja sen nykyisest kehityksest), ja se jakaantui
kolmeen osaan: 1) "Kasvatusoppi ja sen tarkoitus", jonka
sisllyksest on yhteenvetona (J. V. Snellmanin arvostelussa)
seuraava lause: Kristillinen kasvatus, joka ei katso elmn
pmrksi tietmist, vaan toimintaa, nimittin vapautuneen
hengen itsetietoista ja itsenist tyt Jumalalta saamansa
tehtvn suorittamiseksi maan pll, pit lyperisten voimien
kehittmisess tmn elmntehtvn ainoana tarpeellisena
silmmrn sek antaa intelligenssille arvoa ainoastaan mikli se
tekee mahdolliseksi ja edist sen tyttmist; 2) "Yleissilmys
kasvatusopin historiaan" sek 3) "Nykyisi oloja", miss tekij
tunnettuun hehkuvaan tyyliins vastustaa ajan suuntaa, joka pyrkii
antamaan nuorisolle mahdollisimman paljon kaikenpuolista tietoa, ja
panee painoa siveellisen luonteenkehityksen suurempaan trkeyteen.

Koska Stenbckill ensimmisin viikkoina uutta vuotta oli ollut
jonkunmoisia kuumetaudin kohtauksia, matkusti hn vasta lopulla
tammikuuta Helsinkiin, miss hn sai ystvllisen vastaanoton ja
psi koko siellolonsa ajaksi asumaan yliopistonkamreeri A. W.
Wegeliuksen luokse. Hnen ensimmisest kirjeestn vaimolleen
(22 p:lt tammik.) nemme hnen alkujaan ajatelleen, ett kaksi
ensimmist osaa riittisi vitskirjaksi. Mutta kun oli kytetty
suurempaa kokoa ja pienempi kirjasimia kuin tavallista, nytti
vitskirja liian lyhyelt, ja niin hnen oli pakko kirjoittaa
enemmn kuin ajatteli ja aikoi. Hn kirjoitti silloin yhteen menoon
edellmainitun kolmannen osan, ja vits lykttiin helmikuun
14 pivn. Niin saattoi tapahtua, koska Rancken, joka oli
nimitetty lehtoriksi, ei saattanut hakemustaan perille. Tammikuun
29 p. kirjoittaa Stenbck: "Saan osakseni kaikkea mahdollista
hyvntahtoisuutta varsinkin kamreerin kodissa, mutta mys muilta.
Kaikki pitvt aivan ptettyn asiana, ett tulemme tnne; he ovat
jo ajatelleet palkkani koroittamista, joka tulisi olemaan noin 900
hopearuplaa. -- Vitskirjani on valmistumaisillaan, vielp tulee
vhn pitemmksi kuin soisin.

"Kuitenkin on minun toisinaan vhn ikv kotia; mutta ajattelen,
ett tll voi olla hyvin hyv oleskella ja asua, ja alan pit
tulevasta vaikutuspiiristni. Missn tapauksessa emme muuta tnne
ennen syksy. Yliopisto lopettaa toimintansa huhtikuussa, jolloin
lasten ja vaimojenkin sanotaan tytyvn muuttaa tlt jttkseen
tilaa sotavelle, jota kuuluu tnne tulevan kosolta." [Tm huhu
samoinkuin tuhannet muut rauhattomina sotavuosina ji toteutumatta.]
-- Helmikuun 4 p. hn kirjoittaa: "Tnn olen kiertnyt koko
sunnuntai-aamupivn jakelemassa vitskirjaani. Siit tuli aivan
riittvn pitk ja lavea (64 sivua 8:o!) eik mielestni kovinkaan
huono. Kaikki ottivat minut vastaan hyvin ystvllisesti ja kiltisti
-- he nyttivt katsovan minua tulevaksi virkatoverikseen. Hyv
on, ett se on tehty tll viisituntisella kiertokululla. Tnn
Lnnrotilla ollessani hn vei minut rouvansa luo, joka kuuluu olevan
hernnyt, mutta ei seurustele tll kenenkn ihmisen kanssa. Ptin
jo, ett jos tulemme tnne, niin teemme tuttavuutta. -- Jakkus
on saava sapelin ja pyssyn lisksi, mutta mitn rumpalinkypri
ei tll ole saatavana." -- Viimeinen kirje on 9 p:lt helmik.
"Juuri nyt sain kirjeesi, jonka kamreeri oli ktkenyt lautaselle
serviettini alle. -- Ensi keskiviikkona on vittely, ja viimeistn
perjantaiaamuna matkustan, niin ett luultavasti seuraavana tiistaina
ehdin Hrmn. -- Baranovski on erittin kohteliaalla kirjeell
kutsunut minut luokseen tn iltana; sitten meidn tytyy menn
Palmnin luo, ja lopuksi aikoo Schauman pit kutsut -- kaikki
minun thteni. Olen kyllstynyt ja toivon tlt pois, pstkseni
rauhaan kaikelta tlt ystvllisyydelt. Voi helposti tapahtua,
ett tarkastuksessa tulee hpe lopuksi sille kunnialle, jota thn
saakka on tullut osakseni. Kuitenkaan, kunnia ei ole niin suuri,
mutta hyvntahtoisuus sit suurempi, ja se ky todella raskaaksi
ajan pitkn, kun sit tulee sek oikealta ett vasemmalta. Jos
tulemme tnne, niin saamme kyll olla ja el rauhassa, toivoakseni,
niinkuin itse tahdomme. Vitspivn minun tytyy pit pienet
kemut viranomaisille. -- Sophie Wegelius on pelastanut minut siit
huolehtimasta ja laittaa pienet illalliset muutamille henkilille --
ja aamiaiset sit ennen vastavittjille. Niin ett kaikki on sujunut
parhaan toivon mukaan -- kiitos hyvn isntni."

Virallinen vastavittj, professori Schauman, antoi lausuntonsa
20 p. helmikuuta. Aine saa mit korkeimman hyvksymisen, sill
joskin suppeampi-alainen aine olisi tehnyt tyhjentvmmn ksittelyn
ja detaljitietojen esilletuomisen mahdolliseksi, niin oli tss
tapauksessa, kun oli kysymyksess tiede, jolla oli syvllekyp
merkitys sek julkiselle ett yksityiselle elmlle, mit trkeint,
ett hakija opinnytteessn antoi selvn osoitteen mielipiteistn
tieteen elinkysymyksiss ja kyvystn niiden mukaan selkesti
arvostella nykyisen ajan asemaa ja vaatimuksia kasvatuksen suureen
asiaan katsoen. Tlt nkkannalta on tutkimuksen kansantajuinen
muoto luettava tekijlle ansioksi. Aineensa ksittelyn on tekij
mys suurenmoisella tavalla suorittanut, sill tm ksittely ei
ainoastaan ole oikea ja ankarasti kriitillinen, vaan, mik on
enempi, tosireformatorinen, siin kun tekij selvkatseisesti,
uljaalla rohkeudella ja innostuksen lmmll panee voimakkaan ja
vakavan vastalauseen vallallaolevaa nurjaa suuntaa vastaan, joka
miltei yksinomaisesti tavoittaa yksipuolista ymmrryksen kehityst,
laiminlyden siveellisen luonteenkehityksen, ja kun hn sen
ohessa, tyytymtt -- monen n.s. parantajan tavoin -- ainoastaan
repimn alas, selvin ja rohkein piirtein on luonut sen uuden
kasvatussysteemin riviivat, jonka tulisi astua vanhan sijaan.
Aineen laajuus ja sen reformatorinen ksittely on kuitenkin pannut
tekijn alttiiksi vaaralle jtt syrjn useita trkeit kohtia,
niinkuin kurinpitokysymyksen, kysymyksen ihmisen taipumuksista, jota
paitsi tarkempi selonteko kansansivistyksen aineksista puuttuu,
ja samoin jalossa polemiikissaan menn yksipuolisuuteen ja lukea
lyperiselle kehitykselle jotenkin ala-arvoisen merkityksen. --
Puutteet eli tutkimuksen varjopuolet arvostelija kuitenkin helposti
jtt sikseen sen kirkkaan valon rinnalla, jonka ansiot luovat
siihen. Jlkimmisiin kuuluu, paitsi mainittua reformatorista
piirrett, se selkeys ja selvyys, jolla tekij on kehitellyt
kasvatuksen periaatteita ja jolla hn, katse alati kiintyneen nihin
periaatteihin, on tehnyt tysin itsenisen ja yht oikean ja sattuvan
kuin muodon puolesta etevn kuvauksen kasvatusopin historiallisesta
kehityksest; edelleen tekijn kaunis ja jalo esitystapa sek lopuksi
se puhdas kristillinen henki ja se vakaumuksen lmp, joka kultaisena
lankana ky kokonaisuuden ajatusrikkaan kudoksen lpi. Kaiken
tmn nojalla tarkastaja ei ainoastaan katso vitskirjalla olevan
tieteellist arvoa, vaan sen mys tysin vastaavan tarkoitusta, jota
varten se on julkaistu. Puolustuksesta sanotaan, ett tekij ei
osoittanut erityist dialektista taitavuutta, mutta ilmaisi kuitenkin
kyky yksinkertaisesti ja teeskentelemttmsti lausua ajatuksensa.

Sek tiedekunnan ett konsistorin yhdytty thn lausuntoon tuli
Stenbck 21 p. maaliskuuta asetetuksi ehdolle professorinvirkaan.
Ainoa, joka ei katsonut hnt ptevksi, oli professori
Gyldn, ja hn esitti syyksi snnsten mryksen, ett
professorinviran-kelpoisuuteen vaaditaan korkein arvosana
kysymyksenalaisessa aineessa lisensiaattitutkinnossa. Kun kuitenkin
lain kirjaimessa pysymisest tss tapauksessa olisi ollut tuloksena,
ettei kukaan Suomen mies olisi voinut pst ehdokkaaksi pedagogiikan
professorin virkaan, koska aine ei ennestn ollut yliopistossa
edustettuna, ji Gyldn yksinn mielipiteens kannattajaksi.
Stenbck saattoi siis kaikella syyll olla tyytyvinen, kun hnen
ystvns Helsingist ilmoittivat hnelle asian kulun. Mutta ilo oli
lyhyt, sill nyt alkoi odottamaton vlinyts, joka suuressa mrin
teki tmn kysymyksen huolestuttavaksi ja kiusalliseksi hnelle.
Litteraturbladin maaliskuunnumerossa hn net nki kirjoituksen
"Lauri Stenbckin professorin-vitskirjan johdosta", jossa J.
V. Snellman aivan toisella tavoin kuin Schauman otti tutkimuksen
tarkastelun alaiseksi. [Ern tiedon mukaan lienee tiedekunta
ensin valinnut Snellmanin vastavittjksi, mutta satunnainen
sairaus oli estnyt hnt suostumasta tehtvn.] Viitaten itse
kirjoitukseen (Saml. Arb., IV, s. 652 seurr.) mainittakoon tss
vain, ett Snellman tosin kunnioittavassa muodossa, mutta suoraan
asiaan mennen tuo esille vitskirjan puuttuvan tieteellisyyden sek
esityksen ja ksityksen epjohdonmukaisuudet ja yksipuolisuudet.
Tm ei kuitenkaan ole kirjoituksen ptarkoitus, vaan ennen
kaikkea aineen, koulujemme uskonnonopetuksen, selvittminen. Siin
huomautetaan ensiksi sit arveluttavaa ristiriitaa, ett, kuten
Stenbck tekee, vaaditaan uskonnonopetus olemaan paineena,
jotavastoin kaikki muu pidetn kristilliselt nkkannalta enemmn
tai vhemmn yhdentekevn, vaikka itse asiassa uskontoa opetetaan
kahtena tuntina viikossa ja 32-34 on omistettu maallisille
aineille ja harjoituksille. Snellmanin mielipiteen mukaan on
uskonnonopetuksen asiana osoittaa oppilaille myskin maallisen
tiedon tarpeellisuutta, opettaa heille, ett koulu on kirkko,
tiedonhankinta Jumalan palvelusta -- "ainoastaan silloin voi olla
puhe kristillisest hengest tietmisess, tosiuskonnollisesta
mielest oppilaan tiss ja toimissa". Thn voidaan viel siteerata:
"Nuoruudeninnostus ja alttius ihanteellisiin rientoihin, joita
Stenbck kaipaa kasvatuksen ja opetuksen hedelmn, eivt ole mitn
muuta kuin rakkautta aatteeseen, teoriaan, tietmiseen, halua
elmss toteuttaa tietmisen ihanteita." -- Kirjoitus sislt
luonnollisesti paljon syvaatteisesti ja oivallisesti sanottua tst
trkest kysymyksest, ja, emme epri sit sanoa, suurimmaksi
osaksi sellaista, joka itsessn ei jyrksti sotinut Stenbckin
omia mielipiteit vastaan; mutta kun lhtkohta oli aivan toinen ja
Snellman tieteellisen viilell tavallaan puhui kristillisyydest
niinkuin mist muusta historiallisesta ilmist hyvns, niin voi
helposti ymmrt, mimmoinen vaikutus oli oleva. Tosin saattavat
Essenin sanat tst Stenbckin elmnkuvauksessa luulemaan, ett
arvosteltu tyynesti oli ottanut kritiikin vastaan, mutta niin ei
ollut laita. Pinvastoin todistaa erlle tuttavalle Helsinkiin
aiotun kirjeen konsepti, ett hn ensi hetkess ajatteli peruuttaa
hakemuksensa. Kuinka loukkautunut Stenbck oli, nhdn siit, ett
hn luulee arvostelun pohjana olevan vihan kristillisyytt vastaan
ylimalkaan ja Snellmanin yleens katkeran mielialan thn aikaan.
-- "Vaikka minulla Helsingiss", sanoo hn, "oli tilaisuus omin
korvin kuulla Snellmanin misantrooppista tyytymttmyytt koko
maailman asemaan yleens ja yliopiston erittinkin, en kuitenkaan
luullut hnen olevan niin tynn katkeraa sappea, kuin tm
arvostelu osoittaa". Itsestn hn sanoo: "Aioin ensin vastata
thn arvosteluun, mutta koska en tahdo puolustaa omaa persoonaani
ja sit paitsi minulla ei ollut toivoa voida tehd sit ilman
asiaankuulumatonta ja asiaa pilaavaa kiihkeytt, ja koska itse
asian puolustamiseksi olisi tarvittu kokonainen kristillisyyden
apologia ja syventyminen kaikkiin niihin vriin edellytyksiin ja
arvostelmiin, joita tss tarkastuksessa vilisee, olen jttnyt
sen mielestni. Kaikki tm on kuitenkin uudella voimalla minussa
herttnyt toivomuksen, jonka ennen tuskin olen voinut voittaa.
Veli tiet, ett min vastoin haluani hain tt virkaa, koska
katsoin sen velvollisuudeksi, josta en tahtonut vetyty pois, kun
kenties minkin Herran armon avulla olisin voinut toimittaa jotakin
tll paikalla, jonka trkeyden ja vastuunalaisuuden aina olen
ksittnyt; mink vuoksi katsoin itseni velvolliseksi uhraamaan sen
kykyni ja haluani tyydyttvn viran, joka minulla nykyjn on, ja
toivoni pst kytnnlliseen papintoimeen." Snellmanin arvostelun
kautta hn katsoo tulleensa "ennakolta julkisesti julistetuksi
aivan kelpaamattomaksi" ja mielten niin kntyneen hnt vastaan,
ettei ole mitn toivoa, ett hn voisi saavuttaa sen vaikutuksen
yleisn ja nuorisoon, jota hnen toimensa edellytt. Jos kirje tuli
lhetetyksi, jota tuskin on syyt epill, ei se en kuitenkaan
vaikuttanut asiaan, koska asiakirjat jo olivat menneet Pietariin.

Vaikka Stenbck ei itse esiintynyt Snellmania vastaan, aiheutti
tmn kritiikki kuitenkin pitkn ja kiusallisen kynsodan. C. G. von
Essen ryhtyi net ensin nimettmn ja sitten nimens julkaisten
puolustamaan vitskirjaa, kun taas Snellman puolestaan tavallisella
tervyydelln pysyi kannallaan vastustajaa vastaan, joka ei
suinkaan ollut hnen vertaisensa. Tss ei kumminkaan ole paikka
tehd selkoa tst pitkst, vihdoin mieskohtaisuuksiin menevst
polemiikista, jossa Stenbck yh sai olla vlikdess. Olisi vrin
epill Snellmanin vilpittmyytt, kun hn useita kertoja lausui
ilmi mielipahansa, ett niin oli laita. Hn ei mynn, ett hn
"ylimielisyydell ja katkeruudella" oli tarkastanut vitskirjaa,
"jonka tekij hn kunnioittaa hnen jalon luonteensa ja harvinaisten
sielunlahjainsa vuoksi, ja jota kohtaan pitkllinen ystvllinen
kanssakyminen on opettanut hnen tuntemaan persoonallista
kiintymyst". [Selonteon polemiikista sislt Snellmanin Saml. Arb.
IV, s. 652 seurr.]

Aikaa ennen kuin polemiikki vitskirjasta oli lakannut, nimitettiin
Stenbck professoriksi. Se tapahtui 31 p. toukokuuta. Mutta kysymys
kirkkoherran virasta oli edelleen avoinna ja kehittyi hitaasti.
Asia oli se, ett tuomiokapituli ehdokkaita asettaessaan oli
antanut etusijan kolmelle omalle jsenelleen, lehtoreille Henr.
Heikelille, Fredr. Hertzbergille ja G. F. Helsingiukselle, vaikka
Stenbck teologianlisensiaattina kieltmtt oli heidn ylpuolellaan
opissa ja hnen siis voimassaolevan lain mukaan olisi tullut saada
ehdokassija. Tyytymttmn siihen hn valitti senaattiin, [Koska
tuomiokapituli oli katsonut papintutkinnossa saadun laudaturin
vastaavan teologianlisensiaatti-tutkintoa, lausutaan valituskirjassa
m.m.: "Jokainen kuitenkin tiet, ett edellinen tavallisesti
annetaan muiden nkkohtien mukaan ja on thn saakka ollut
yksinoikeutena muutamilla virkamiehill, kun net lehtoreille,
vanhemmille koulunopettajille ja konsistorin notaareille, pois
lukien muut pappismiehet, on annettu tm arvosana, vaikk'eivt he
ennen tai jlkeenpin olisi osoittaneet mitn erinist teologista
oppia tai etevmp kyky kirkon palveluksessa, kun sitvastoin
jlkimminen ainakin vaatii monivuotisia opintoja, vaivoja ja
ponnistuksia ja aina edellytt enemmn tai vhemmn laveaa
tutustumista teologian avaroihin aloihin."] joka mynsikin hnelle
oikeuden, niin ett hn sai kolmannen ehdokassijan, jotavastoin
Helsingius sai toisen ja Hertzberg jtettiin pois. Vaalisaarnat
pidettiin elokuun jlkipuoliskolla ja syyskuun alussa, jonka jlkeen
vaali tapahtui syyskuun 16 p. sill tuloksella, ett Stenbck sai
useimmat net. Kun kirkkoherrakunta on keisarinpitj, ei asia ollut
sill ratkaistu, vaan sen tuli menn tuomiokapitulin ja senaatin
kautta korkeimpaan paikkaan. Kuitenkin oli aika ksill astua
professorinvirkaan, ja se tapahtui siis siin harvinaisessa asiain
tilassa, ett Stenbckill oli hyv toivo pst varapaikkaan, jollei
hn viihtyisi siin asemassa, joka jo ennakolta oli tuottanut hnelle
niin paljon levottomuutta ja niin suurta kiusaa. Tmn johdosta
ptettiinkin, ett kodin muuttaminen jisi tuonnemmaksi ja Stenbck
viettisi ensi lukukauden Helsingiss yksin, erossa lheisistn.

       *       *       *       *       *

Kertomus Stenbckin professoriajasta, syyslukukaudesta 1855, seuraa
tss lyhyin otteina hnen vaimolleen kirjoittamistaan kirjeist.
Vaihtelevat mielialat ja vaikutelmat esiintyvt siten sill
pivkirjan tapaisella tuttavallisuudella, joka voittaa kaiken mit
elmkerrankirjoittaja voi tarjota.

Lokakuun 3 p. -- "Ajoin tll Topeliukselle, niinkuin hn pyysi
Uudessakaarlepyyss. Turhaan kuulusteltuani huoneita ptin asettua
Topeliuksen luo (hnen perheens oli tksi lukukaudeksi mr
jd Uuteenkaarlepyyhyn). Kun hn saapui tnne eilen, ei hnell
ollut mitn sit vastaan, ja me sovimme asiasta pian. Minun
asuinhuoneenani on heidn snkykamarinsa, iso ja kaunis huone,
jossa on hyvi huonekaluja niin paljon kuin tarvitsen, saan ruoan,
passauksen ja kaiken mit on tarpeen. Asunto on siis varsin hyv,
ja luulen viihtyvni niin hyvin kuin mahdollista. Sangen ikv
on minulla kuitenkin ollut thn saakka, mutta kenties se menee
ohitse, kun saan aloittaa tyni. -- Yksin saan olla niin paljon kuin
tahdon, ja me olemme suostuneet olemaan hiritsemtt toisiamme.
Topeliuksella on kaksi piikaa ja oma talous, niin ett mukavuudesta
ei puutu juuri mitn. -- Pahin, mik minua vaivaa, on kuurouteni,
[Stenbck oli edellisen kesn Munsalassa, miss hn miltei joka
piv otti merikylpyj, huomannut ensimmisi korvavian oireita,
joka ajoittain heikonsi hnen kuuloaan eik koskaan tydellisesti
parantunut. Sen parhaimmillaankin ollessa tytyi hnelle puhua
hiukan koroitetulla nell.] joka on yh vain enentynyt, niin ett
tuskin voin puhua kenenkn kanssa, ilman ett toisen tytyy vaivata
itsen huutamaan tytt kurkkua. Matkalla se paheni. -- Toivon
kuitenkin parannusta; [E. A.] Ingman lkrin. -- Isonkyrn vaali
on nyt julkaistuna kaikissa sanomalehdiss. Toiveeni ovat samalla
kannalla kuin ennenkin. Kuitenkin tapasin kerran [kirkollispllikn]
paroni [K. von] Kothenin, joka onnitteli ja arveli minun kaiketi
psevn sinne, kun olin saanut net. -- Uuden kouluehdotuksen
mukaan, joka astunee voimaan 1857, saan paljon tekemist tulevista
koulunopettajista, jotka joutuvat minunkin tutkittavikseni. Se
ei minulle olisi vastenmielist. -- Kuinka paljon parempi olisi
olla sinun hoidettavanasi kuin Topeliuksen vanhan palvelijan, joka
puuhailee espanjankrpseni kanssa (niskassa). En tied koskaan antaa
sinulle arvoa, ennenkuin olen sinusta erotettuna. Voi hyvin, rakas
vaimo!"

Lokakuun 15 p. -- "Minulla on ollut erinomaisen ikv ja olen
ollut kovin alakuloisella tuulella. Tklinen virkani on minulle
peloittavana ppn. Kuinka olenkaan katunut, ett hain tnne. Nen
selvsti, etten koskaan voi oikein mukautua tll paikkaani tai
yleens tkliseen elmn. Yliopistollisesta toiminnasta olen
kokonaan vieraantunut, eik se minussa hert vhintkn halua. Jos
minun tytyy jd tnne, niin saan vet raskasta kivikuormaa --
niin kauan kuin jaksan. Psisinp vain Isoonkyrn!" -- (Puhuttuaan
korviensa lkrimisest:) "Olen saanut koettaa millaista on
olla sairaana ja tarvita hoitoa ja nhd ventovieraita ihmisi
ymprilln. Ainoastaan muutamia ylioppilaita on kynyt luonani.
Virkaanasettajaiset lykkytyvt siksi, kunnes uusi varakansleri
[paroni J. R. Munck] saapuu tnne. Pelkn, ett kuurous tekee
haittaa katekeettisten harjoitusten pitmiselle papiksi aikovien
kanssa. -- -- Tll istun siis yksinni kamariini sulkeutuneena.
Topeliusta tapaan tuskin muulloin kuin sydessmme; aamiainen
tavallisesti erikseen, pivllinen klo 2 ja illallinen klo 9. Lisksi
on aina vhn kylm ruokaa ja teet venliseen tapaan. -- Yleisesti
valitetaan elannon kalleutta Helsingiss -- halkosyli maksaa 10-12
hopearuplaa." -- -- (Mainittuaan, ett sairaalloisuus vhent
tykyky:) "Toivon toisinaan, ett Herra auttaa tst vaikeasta
asemasta ja ohjaa eteenpin. Kuitenkin, onnelliset me, jos oikein
voimme sanoa mit luin tnn: jos elmme, niin elkmme Herralle,
jos kuolemme, niin kuolkaamme Herralle, joko elmme tai kuolemme,
niin olemme Herran omat. Tm aika on varmaankin tuleva minulle
hydyksi -- ja silloinhan se on hyv alku, mutta kehno professori
min olen -- sen tiedn."

Lokakuun 21 p. -- "Minulle on hauskaa kuulla, mit siell tapahtuu
pienintkin, ja niin usein kuin mahdollista. -- Kuurouteni on
vhn helpottanut. Tyytymttmn Ingmaniin, joka mit puisimmalla
vlinpitmttmyydell hoiti vammaani, knnyin Willebrandin
puoleen, joka antaa hyv toivoa. -- -- Virkaanastujaisluento, joka
jo aikoja sitten on miltei valmis, ei mielestni ole hullumpi.
Kuitenkaan en tahdo painattaa sit, osaksi, koska en tied, miss
sen voisi julkaista, osaksi sen thden, ett siin on kaikenmoisia
jlkimuistoja Beckist. -- -- Terveydestni olen saanut parempaa
toivoa. l pelk, ett tulen kovin pahoilleni, jollen saakaan
Isoakyr. Kyll tllkin nytt tulevan toimeen. Virkani antaa
minulle vastaisuudessa hyvin suuren vaikutusvallan kaikkien koulun- ja
kymnaasinopettajain kasvatukseen ja valmistukseen. Erityinen
mrys tst on parhaillaan tekeill senaatissa ja astuu voimaan
luultavasti vuoden parin pst. Olen lukenut sen ja pidn siit
paljon, samoinkuin yleens useimmista koululaitosta koskevista
muutoksista, jotka komitea viime kesn ehdotti Tampereella. Kaikella
on toivo tulla korkeimmassa paikassa vahvistetuksi, ja parempi aika
nytt siten koituvan kouluille ja opettajille. Kenties viel
kiinnyn hyvinkin virkaani, ja jos Isonkyrn toivo pett, niin ei
ole muuta kuin mukautua ja koettaa lyt tst virasta kaikki
se mielenkiinto, mink se voi antaa." -- (Sitten kerrotaan, ett
Lille aikoi hakea Kuopion tuomiorovastin virkaa ja ett Stenbck
sen johdosta voisi saada apupitjn, niin ett Marie Ottelin voisi
asua pappilassa ja kaikki oleskella siell lupa-aikoina:) "Taas
tuulentupa! -- Minusta tuntuu, etten viel koskaan ole ollut
koteutunut mihinkn, vaan aina elnyt liikkuvalla jalalla. Kenties
onkin parasta niin, eihn pysyvinen koti ole tll, eik maksa
vaivaa majautua tnne niin lujasti ja vakinaisesti. Kuitenkin tulee
matkan varrella laittaa olonsa niin hauskaksi kuin voi, jotta ei
masentaisi itsen. -- -- Nin pivin aiomme kyd tervehtimss
varakansleriamme, joka kuuluu saapuneen jo eilen."

Lokakuun 28 p. -- "Rakas Ebba! Paljon kiitoksia kirjeestsi ja
lohdutussanoista, jotka todella lohduttivat minua sydmellisesti.
Kadun kuitenkin, ett ikvissni kirjoitin liian alakuloisesti;
sin ksitit sen pahemmaksi kuin se ansaitsikaan. Nyt ovat korvani
melkoista paremmat, kuitenkin kuulen viel jotenkin huonosti.
Willebrand sanoo, ett moiset vammat aina parantuvat hitaasti,
mutta vakuuttaa minun kuuloni palautuvan. -- -- Eilen pidin
virkaanasettajaisluentoni juhlasalissa. Kuvittele mielesssi suuri
kokous naisia ja herroja ja minut kullalla koristetussa kateederissa.
Se oli omituinen paikka puhua kristillisyytt. Kuitenkin olin
erinomaisen rohkealla mielell, ja oli ainakin voitu hyvin kuulla
kaikkialla mit puhuin. Monet ovat sit kiittneet; mutta luulen --
vaikk'en ole sit kuullut -- ett monet ovat tehneet pinvastoinkin.
Minua on kehoitettu painattamaan puheeni, mutta en tahdo tehd sit
-- jollei Snellman mahdollisesti pyytisi sit Litteraturbladiin;
siin se voisi olla vastalauseena hnen aikaisempiin kirjoituksiinsa.
Olen iloinen kaikissa tapauksissa, ett puhe on pidetty. Koska se
aina on ollut tavallista, pidin eilisiltana pienet kemut, nimittin
rehtorille ja muutamille professoreille y.m. -- noin 15 henkillle.
Topeliuksen palvelijat jrjestivt ne miltei liian koreasti, eli
niinkuin tll pit olla. Vieraat tulivat klo 7 ja viipyivt klo
12:een eli kunnes olimme syneet illallisen. Kuitenkaan ei ollut
niin reimaa kuin virallisissa kemuissa ennen Uudessakaarlepyyss ja
Vaasassa." --

"Pidettyni puheen vietiin minut koreaan konsistorinsaliin, miss
tein valani, ja heti sen jlkeen osoitettiin minulle sijani
punaisella verhotun konsistorinpydn ress. En voinut olla
vetmtt suutani hymyyn, kun arvokkaasti asetuin paikalleni.
Rehtori piti minulle puheen, ja lopuksi lausui minulle haranginsa
uusi varakansleri, joka oli jnyt nimenomaan tt juhlallisuutta
varten. Huomenna klo 5 j. pp. aloitan luentoni. -- Alan, kuten net,
pst toimiini ksiksi, ja kun minulla on tekemist nuorison kanssa,
joka thn saakka on osoittanut minulle ystvllisyytt, tullee se
mieluisemmaksi ja mieltkiinnittvmmksi kuin olin otaksunut. Minua
suututtaa, etten ole niin aivan krks tulemaan Isoonkyrn kuin
ennen. Kuitenkin se olisi paljon parempi. -- Olen tehnyt jotenkin
eponnistuneen kynnin kenraalikuvernrin luona -- kuulin sill
kertaa tavattoman huonosti, niin ett hn sai huutaa korvaani, ja
minun oli hyvin vaikea ymmrt mit hn oikeastaan tahtoi. --
Muutoin kaikki toivovat, ett jisin tnne, ja panevat liioiteltuja
toiveita minun toimintaani tll sijalla. Jumala johtakoon kaikki;
hn voi antaa voimaa ja kyky, jos hn tahtoo pit minut tll.
-- Jos sinulla joskus on aikaa ja tilaisuutta Uudessakaarlepyyss,
niin sinun tulisi kyd rouva Topeliusta tervehtimss. Koska hnen
miehens tll koettaa kaikin tavoin olla minulle palvelukseksi
ja pit huolta minun viihtymisestni, niin voisit sinkin sill
osoittaa minun kiitollisuuttani. -- -- Ers neiti Claesson -- niin
luulen hnen nimens olevan -- on tll ja seurustelee Wegeliuksen
kodissa. Hn on hernnyt, hyvin sivistynyt ja ajatteleva, on ollut
Amerikassa enimmn aikansa ja on nyt tll opettajattarena erss
naispensionissa. Kuulon mukaan luulisin olevan hauskaa tutustua
hneen, mutta viel en ole hnt tavannut." --

Tss keskeytmme kirjeenkirjoittajan tuodaksemme silmyksen siihen
luentoon, jolla hn 27 p. lokakuuta esittytyi yliopistossa, sill
ksikirjoitus on hnen jlkeenjneiden paperiensa joukossa.

Aloittaen sanoilla: "Suurella ahdistuksella ja pelolla vastaanotan
sen viran, johon tnn astun", ryhtyy Stenbck lyhyesti
ksittelemn osaksi samaa ainetta, joka on vitskirjan ensimmisen
lukuna. Hn tahtoo tsskin tehd selkoa kasvatusopin tarkoituksesta
kristillisyys lhtkohtanaan, mutta nytt nyt mielineen oikaista
ksittelyn yksipuolisuuden, joka oli antanut Snellmanille aihetta
trkeimpiin muistutuksiinsa. Ainoastaan surkuteltava sokeus, sanoo
puhuja, voi pit kristillisyytt vlinpitmttmn millekn
taistelevan ihmisyyden luonnollisille riennoille tai asettaa
sen vastakohdaksi valtion, tieteen, teollisuuden ja yleens
yhteiskunnallisen edistyksen harrastuksille, joiden muka luullaan
olevan sulaa pakanuutta. Sellaisesta dualismista henkisyyden
ja maallisen elmn luonnollisten inhimillisten pyrkimysten
vlill ei kristillisyys tied. Pinvastoin kristillisyys tahtoo
kajota kaikkeen. Se on elmn uskonto sanan universaalisimmassa
merkityksess; se tahtoo niinkuin auringon valo valaisten ja
elvitten tunkeutua kaikkeen siittkseen jumalallista elm
luonnon kylmss ja kuolleessa povessa. Sen suuri pmr on
aikaansaada ihmiskunnan ja maailman uudestisyntyminen, rakentaa
sovinto taivaan ja maan vlille, uusi elmnyhteys jumalallisen
hengen maailman ja tmn luonnon maailman vlille. -- -- Kasvatusopin
tytyy lyt tiens ja knty ihmisluonnon sisimpn perijuureen,
nimittin Jumalan tarpeeseen, ja sovittaa toimintansa thn
olennonpohjaiseen kohtaan; sen tytyy ymmrt hoitaa, ravita ja
kehitt sit pyh siement, joka uinuu ihmisess, ja josta hnen
oikea, arvokas, Jumalan mrm ihmisyytens on kehittyv. -- --

Siirtyen tulevaan toimintaansa lausuu puhuja m.m.: "Nyt, koska
me epilemtt ennen kaikkea emme tarvitse kasvatusopillisia
jrjestelmi, vaan kasvattajia, emme uusia metodeja ja teorioja, vaan
elvi persoonallisuuksia, joilla on metodi omassa itsessn, niin
katson kasvatusopinprofessorin-toimen lhimmksi ja trkeimmksi
tehtvksi koettaa hankkia ja valmistaa nit persoonallisuuksia,
nit sydmi, joissa on elv rakkaus kutsumukseensa ja se
pyh into, joka usein voi korvata kyvyn, jotavastoin kyky ei
koskaan voi korvata intoa. Ei tarvitse pelt, ett sellaisissa
persoonallisuuksissa teoria ja kytnt olisivat ristiriidassa
ja erotettuina toisistaan. Miss ajatteleva henki uhrautuvalla
rakkaudella ja lmpimll halulla antautuu jaloon kutsumukseensa,
siin lakkaa teorian ja kytnnn erotus, ja ne kulkevat ksi kdess
tukien toisiaan." -- -- (Sitten koskien opettajan tehtvn:) "Ett
lyperisi lahjoja tulee kehitt ja kasvattaa, on itsestn selv,
eik siit voi synty mitn riitaa; se tapahtuukin opetuksen kautta,
joka kaikessa kasvatuksessa on olennainen puoli ja vaatii erityisen
taitonsa ja kykyns. Mutta se, ett etupss ja usein yksinomaan
kehitetn intelligenssia, ja samalla uskonnollis-siveellinen
kehitys jtetn sikseen tai arvellaan sen tulevan itsestn, se
on ajan suuri kasvatusopillinen erehdys, jota min puolestani en
voi olla yh edelleen vastustamatta, koska minun juuri siin tytyy
nhd psyyt sivistyneeseen ja sivistymttmn barbariaan, josta
itsekukin lhemmin tarkastaen meidnkin aikanamme voinee havaita
hyvinkin useita jlki. Niit vastaan, jotka puolustavat tietmisen
ehdotonta arvoa, tytyy kristillisen kasvatusopin pit siit
kiinni, ett pelkk tietminen ei ole kylliksi, ei tarkoitusper
itsessn; sill paitsi ett kaikki tietmisemme on murusia ja
paljon n.s. tietoa totuuden auringon valaistessa hlvenee paljaaksi
sumuksi, riippuu tietmisen arvo viime kdess siit, kuinka ja
mihin sit kytetn tai voidaan kytt. Sen vuoksi sanotaankin
sanassa: 'Jos te tiedtte, niin autuaat olette te, jos te sen
teette'; ei tietmiselle itsessn, vaan sen toteuttamiselle elmss
ja toiminnassa lukee siis Herra, korkein auktoriteetti, autuuden
tulevaksi, s.o. Jumalan armon ja yhteyden ja siit johtuvan rauhan ja
sopusoinnun. Jos sellaisia kasvattajia olisi, jotka ymmrtvt antaa
ei ainoastaan tietmist ja tietoja, vaan mys sen mielenlaadun,
joka voi kytt niit oikein, silloin sek yksityinen ett julkinen
kasvatus onnellisesti ja pysyvsti uudistuisi tarvitsematta siihen
monia muodollisia mryksi, ohjeita ja johtosntj, joilla
monta kertaa on uskottu olevan hedelmllisemmn vaikutuksen
kuin on uskallettu odottaa henkililt. Ei tarvitsisi silloin
yksityiskohtaisilla kskyill ja kielloilla epluuloisesti sitoa ja
rajoittaa kasvattajia, jotka kristillisell mielell vaikuttavat ja
elvt kutsumuksensa toteuttamiseksi; sill heistkin pit paikkansa
sama vastaus, mink kauppiaat antoivat Choiseulin herttualle, hnen
kysyessn mit hn voisi tehd heidn hyvkseen: 'Laissez nous
faire', vastasivat he.

"Virkani velvoittaa minua vaikuttamaan sellaisten kasvattajien
kehittmiseksi, eik kukaan oudoksune, ett min epluottamuksella
itseeni katson tmn tehtvn yht trkeksi kuin suureksi. Mutta
hyvksi onneksi on asialla ja aineella itselln kyky hertt
mielenkiintoa ja lmmitt halua, joka ei voi olla tehoamatta
avoimeen mieleen. Ennen kaikkea kasvatusopin sankarien ja sen
historian tunteminen ei voi olla vaikuttamatta herttvsti
ja elhdyttvsti jokaiseen, paitsi sit, ett kasvatusopin
historiallinen kehitys samalla antaa mit trkeimpi viittauksia
sen metodista ja senkin thden on paras johdanto kasvatusopin
tutkimiseen. Mutta useinkin joudutamme sntj liian aikaiseen
ja annamme havainnon ja konkreettisen tutustumisen tulla
vasta abstraktisen snnn perst. Muutoin on kasvatusopilla
kristillisyyden kanssa sekin yhteist, ett jokainen luulee
tuntevansa sit kylliksi osatakseen siit vitell ja antaa viisaat
arvostelunsa siit. Mutta se on asialle vain kunniaksi, sill
ainoastaan sellaisesta, jolla on mit yleisin mielenkiinto, tahtoo
joka mies mielelln sanoa sanansa. Siit seuraa kuitenkin samalla,
ett tuskin kukaan on monipisemmn arvostelun alainen kuin pedagogi.
Mutta olkoonpa niin! hnen tulee siis omistaa sit laajempi ja
perusteellisempi vakaumus ja sen mukaan toimia ja el horjumatta.
Niin tahdon minkin pit vakaumuksestani kiinni ja puolustaa
sit vapaasti ja rohkeasti kaikella sill johdonmukaisuudella,
mihin kykenen. Sill on kahdenlaista johdonmukaisuutta, nimittin
muodollinen, joka riippuu ajatuksen filosofisesta tervyydest ja
dialektisesta taidosta, ja se on lahja, jota pidn arvossa, mutta
joka ei ole tullut osakseni; mutta on toinenkin johdonmukaisuus, joka
riippuu perusksityksen yhtenisyydest ja vakaumuksen lujuudesta ja
joka toisinaan on liian kiihke ja innokas noudattaakseen dialektisen
johdonmukaisuuden tasaista kulkua -- ja sen puutetta en tahdo
syykseni vitettvn sanassa enk tyss."

Sanottiin, ett Stenbck puheessaan polemiseerasi Snellmania
vastaan, ja viimeiset lauseet thtvt varsin suoraan hnen
muistutuksiinsa, mutta toiselta puolen nkyy, ett Stenbck -- joskin
itsetiedottomasti -- oli melkoisesti lhestynyt Snellmanin ksityst
siit, mihin kristillisen kasvatuksen oli pyrkiminen, ja sen vuoksi
ei puheella itse asiassa ollut "vastalauseen" luonnetta tarkastajaa
vastaan, joksi puhuja sit mainitsee kirjeessn vaimolleen. Pahaksi
onneksi puhe ji julkaisematta, eik Snellman ollut kuulijain
joukossa; samana pivn oli hnen kodissaan ristiiset.

Palaamme kirjeisiin.

Marraskuun 4 p. -- "Nyt olen pitnyt luentoja viikon ajan, ja se
alkaa kyd miten kuten. -- Ei ole niin helppoa laatia tieteellist
luentoa joka pivksi. Mutta olen pttnyt niin pian kuin
mahdollista vapautua kaikista konsepteista, ja luulen, ett se
kyll ky pins. Toisinaan on oikein hauskaa, joskin se vlisti on
rasittavaa. Kuulijoita on minulla thn saakka ollut kyllin, mutta
en ole kuullut mit he pitvt luennoista. He ovat kyll sellaisia,
jotka sek voivat ett tahtovat arvostella, vanhoja miehi osaksi.
Virkaanastujaispuheeni sai kiitosta, sanomalehdisskin, jonka kyll
saat nhd. -- -- Kuuloni on parantumassa, vaikka se ei ole oikein
hyv. Ainakin voin toki kuulla katekeettisissa harjoituksissakin.
Muutoin olen ollut hyvin terve. Ysknikin on miltei vhentynyt
entisestn. -- Yh huonoja toiveita Isostakyrst. Eivt luultavasti
tahdo laskea minua tlt. Niin pian kuin senaatti on antanut
ptksens Isostakyrst, voin ptt jotakin eteenpin. Vakaannun
kuitenkin yh enemmn siin luulossa, ett me jmme tnne. -- --
Eilisiltana olin filosofian ylioppilaiden kemuissa, jonne koko
professorikunta, miltei joka mies, oli kutsuttu. Siell pidettiin
useita puheita, maljoja juotiin, ja nuoriso oli hyvin innoissaan.
Ei ollut hauskuuttaan vailla olla jlleen ylioppilaskemuissa, mutta
paljon oli kuitenkin muuttunut toisenlaiseksi minun ajastani.
Ylioppilaat herramaisempia ja kaikki suuremmassa mitassa, mutta
nuorison mieli yht innostunut kuin ennen ja elmnintoa ja --
suomalaisuutta kiehuva. -- -- Kirjoitan tmn ohella Jakkukselle.
Tnn maanantaina sataa lunta. Talvi tulee."

Marraskuun 15 p. -- "Tulen juuri luennoltani hyvin vsyneen ja
menehdyksiss; on toisinaan kovin rasittavaa puhua lakkaamatta
tunnin aika. -- Olen pahassa plkhss nine luentoineni. Paitsi
useita kaupungin pappeja olen saanut paroni Kothenin, jonka ei
koskaan ole tapana kuunnella ketn, kuulijakseni. Hn nytt
yh viel jatkavan. En ymmrr, mill voin pit vireill niden
sivullisten huomion, kun olen suuresti eptoivossa niidenkin
kuulijain silyttmisest, joita minulla on ylioppilaiden joukossa.
Onpa vhn mairittelevaa saada niin ylhisi kuulijoita, mutta sit
suurempi on mys velvoitus esitt jotakin, joka ei ole kokonaan
vailla merkityst ja arvoa. Kuitenkaan en tahdo etsi suosiota;
mutta jospa voisin olla joksikin todelliseksi hydyksi, olisi siin
kaikki mit toivon. Sen verran on varmaa, ett Jumala on antanut
avoimen oven ja ett tarvitsisin hengen valoa ja voimaa oikein
kyttkseni tarjotun tilaisuuden. On uskomatonta, kuinka heikot
kristillisyyden tiedot ovat monella kuulijoistani, jotka kuitenkin
aikovat papeiksi ja muiden opettajiksi. Kyselyharjoituksissani olen
sen saanut kyllin nhd. Kuitenkin on teologian ylioppilaissa yksi
ja toinen, jolla on todellinen kristillisyydenpyrkimys. En ole viel
tullut lhempn yhteyteen kaikkien kanssa; he eivt ole kyneet
luonani eivtk kynekn, niin kauan kuin asun tll, koska he
luultavasti ujostelevat asuintoveriani. Jos jn tnne, tahtoisin
mielellni tulla lhempn seurusteluun ylioppilaiden kanssa, kuin
tll professorien parissa on tavallista. Joka tapauksessa ovat
kuulijani enemmn karttuneet kuin vhentyneet ja nyttvt seuraavan
tarkkaavaisuudella ja huomiolla. Kunpa vain olisin palava hengess,
niin ett voisin olla heille hydyksi!" -- --

"Yksi ja toinen on neuvonut minua antamaan teidn kaikkien jd
Pohjanmaalle viel ensi lukukaudeksi. Odotetaan vain, ett ensi
kevn vihollinen kokonaan hvitt tmn kaupungin. Huhu kulki,
ett Ruotsin kuningas oli luopunut hallituksesta, ja siin
tapauksessa Ruotsikin vallan varmaan aloittaisi sodan. Sit paitsi
varustetaan Ranskassa 100,000 miehen suuruinen sotajoukko, joka
kuuluu olevan mrtty lhtemn Itmerelle ensi kevn. -- -- Aika
on kulunut hitaasti ja yksitoikkoisesti; kuten ennenkin olen harvoin
ollut kymss kenenkn luona, ensiksikin asun niin kaukana vanhasta
kirkosta, jonka seudussa useimmat tuttavani asuvat, toiseksi ovat
luentoni vasta iltapivll, ja minun tytyy valmistautua niihin
pivll, ja niiden jlkeen vsytt, niin ett mieluimmin tulen
kotiin. Kuitenkin olen ollut Paciuksen suuressa konsertissa ja
viran puolesta kaksissa komeissa ylioppilaskemuissa, joissa minua
on kohdeltu suurella hyvntahtoisuudella. [Toinen nist keimista
oli eplaillisen pohjalaisen osakunnan pitm Porthaninjuhla.
Siell kerrotaan maisteri, sittemmin professori C. G. Estlanderin
esittneen maljan osakunnan 'honoratioreille' ja, kntyen
erityisesti Stenbckiin, m.m. lausuneen, ett hn oli Suomen etevin
lyyrillinen runoilija. Tt arvostelua kuuluu Stenbck yksityisesti
keskustellessaan puhujan kanssa sanoneen 'erehdykseksi', mutta
tuonnempana saamme nhd, ett se ei kadonnut hnen muististaan.]
Tll kotona on kuitenkin se ikv jrjestys, ett symme ja juomme
tuota siunattua teet hyvin myhn, niin ett vasta noin klo 11
psen vuoteeseen ja tin tuskin silloinkaan saan unta. Sitvastoin
nousevat kaikki ihmiset ja minkin hyvin myhn, 7:n ja 8:n
vlill. En pid tst jrjestyksest, mutta en voi muuttaa sit,
ennenkuin saan oman asunnon. Topeliukselle maksan, hnen mryksens
mukaisesti, 25 hopearuplaa kaikesta. Kenties se ei ole paljon nin
tavattoman kalliina aikoina. -- -- Kuuloni parantuu, ja juuri sken
sanoi Willebrand, kydessn tll Topeliuksen luona, joka on
sairastanut liev vilutautia, ett olen alkanut nytt terveemmlt
kuin ennen." --

"sken oli tll Forsnsin kanssa kolme ylioppilasta, joilla on
kristillisyyden murhe, muutamat aivan ymmrtvisi ja vakavia.
Luultavasti tll on useampia kuin ne, ja kenties luku karttuu. Ah,
jos Jumalan henki puhaltaisi eloa kuolleihin luihin! On kaikissa
tapauksissa hauskaa nhd edes joitakuita ja havaita, ettei
kuitenkaan ole niin aivan kuollutta. Tll olisi paljon tehtv;
antakoon Jumala tuulahduksen hengestn, ettei hnen tyns estyisi,
vaan edistyisi."

-- -- "Olin tnn iltajumalanpalveluksessa kirkossa, miss Schauman
saarnasi tydelle huoneelle. Hiukan teeskennelty mielestni,
puhdasoppista, mutta abstraktista ja oppinutta, nuhteetonta,
mutta ilman elv sovelluttamista; lyhyesti, en pitnyt siit.
Tll on niin paljon kristillisi mielipiteit, ja siin kyllin.
Harjoitusta ja sen ohella elm ja henke tahtoo enimmkseen
puuttua. -- Kirkosta menin Wegeliuksen luo, miss vihdoin tapasin
neiti Claessonin, josta ennen olin kuullut paljon puhuttavan.
Hn nytt olevan vilkas ja innostunut ihminen, lukenut ja
vapaamielinen, puhuu kuin professori. Se on oleva hauska tuttavuus
sinulle. [Nti Claesson (= rva Constance Hodgin) kuoli Vinonassa
Yhdysvalloissa 14 p. syysk. 1877. Morgonbladetissa 2 p. marrask. s.v.
on valaisevia muistosanoja tst etevst suomalaisesta naisesta.]
-- Tll Topeliuksen luona on nykyjn hnen serkkunsa, rouva
Lagermarck Uudestakaarlepyyst, joka tuli pahimmalla kelirikolla
tnne ruvetakseen laupeudensisareksi. On naurettavaa nhd, kuinka
hn koettaa kaunistella epilemtt jotenkin vaivaavaa asemaansa
muiden joukossa, jotka elvt hyvin ankarasti -- miltei kuin nunnat,
ja joilla on ankarat snnt pienimmllekin askelelle." [Tss
esitettkn tytteeksi, mit Z. Topelius lausuu muistiinpanoissaan
Stenbckist tlt ajalta. Mainittuaan, ett perhe oli jnyt
Kuddnsiin Maria-tyttren syntymisen johdosta, jonka "isokummi"
Stenbck oli, jatkaa hn: "Suuresta, tyhjst asunnostamme vuokrasi
Lauri Stenbck snkykamarin, serkkuni Josefina Lagermarck asui
toisessa huoneessa, ja molemmat aterioivat kanssamme. Stenbck oli
sairaalloinen, arka ja eptasainen luonteeltaan, mutta muutoin
sieluna niiss kirjallisissa ja tieteellisiss iltapiireiss, joita
nyt nhtiin talossa useammin kuin ennen. Me opimme nyt vasta lhemmin
tuntemaan, mutta emme kuitenkaan tysin ymmrtmn toisiamme.
Hness yhtyi lapsen hurskauteen sairaalloisen miehen rtyisyys, hn
oli milloin itsepinen, milloin mytmielinen, taipumaton uudessa
elmnksityksessn ja suvaitsematon muiden omistamaa kohtaan. Kun
joskus olimme joutuneet erimielisyyteen, vltin mieluimmin riitaa, ja
kenties me juuri sen thden kuitenkin pysyimme vilpittmin ystvin.
Mutta etevmpn sek opissa ett uskossa ei hn 14 vuotta myhemmin
voinut ymmrt, kuinka oli mahdollista, ett min saatoin tarkastaa
hnen virsikirjaansa, viel vhemmin hn ymmrsi ksitystni
virrest." --

[Kuten viime lauseesta nkyy, ovat nm muistelmat kirjoitetut paljoa
myhemmin, joko Topeliuksen oleskellessa Cannes'issa Etel-Ranskassa
talvella 1875-76, sill silloin hn aloitti nm muistiinpanonsa,
tai Koivuniemell, miss hn niit jatkoi.]

Marraskuun 24 p. -- "Silmni sattui ensin viime sivulle kirjettsi,
ja min aivan sikhdyin, kun siin nytti kerrottavan, ett Jakkus
oli hukkunut. Onnellista, ettei kuitenkaan sen pahemmin kynyt.
Mutta sikhdyksesi olisi voinut tehd sinulle pahaa; toivon,
ettei niin ole tapahtunut, koska et siit kirjoita mitn. --
Nyt tnn on ollut trke piv; kysymys Isostakyrst on ollut
senaatin ksiteltvn. Olen jo kaksi kertaa kynyt Waenerbergin
luona kuullakseni ptksest, mutta kovaksi onneksi tapaamatta
hnt kotona. -- Sill vlin olen jnnitetyss odotuksessa ja
uteliaisuudessa. Nin pivin olen kynyt niiden senaattorien
luona, joilla on tekemist asiassa. Se oli sangen ikv ja
vastenmielinen tehtv. Kaikki olivat kuitenkin erittin kohteliaita
ja suosiollisia. Paroni Kothen antaa suosituksensa varmasti,
kenties muutkin. Paroni Haartmanin luona olin hyvn aikaa, miltei
tuntikauden. Hn oli sairaalloinen ukko, mutta tydess sielun
vireydess, ja hyvin hauska oli hnt kuulla ja puhutella. Hn
vastusti jyrksti minun suosittamistani ja katsoi senaatin tekevn
aivan vrin, jos se antaisi minulle puoltosanansa. Ei kuitenkaan
epsuosiosta minua kohtaan, vaan koska hn katsoi minut tt nyky
korvaamattomaksi professorina. Muutoin ers toinenkin surkutteli
yliopistoa, jos se menettisi minut. Voisi tapahtua, ett hyv
luulo minusta tulee onnettomuudekseni. Paroni Haartman huomautti,
ett olisi jrjetnt ja korkeimmassa paikassa puolustamatonta,
jos senaatti, juuri lhettessn ehdotuksen perinpohjaisiksi
muutoksiksi koululaitoksessa, puoltaisi eroani, kun ei ketn muuta
ollut pantavana minun sijaani. Min vitin, ett olisi suuri vryys
tehd minut yleisen asian marttyyriksi ja est minun menestykseni
sellaisella perusteella. Me vittelimme innokkaasti, mutta hn pysyi
siin, ett kun kerran olin kynyt koukkuun, niin piti minut siin
pitkin. Vihdoin hn ilmoitti, ett oli onni minulle, ett hn ei
voinut olla siin senaatinkokouksessa, miss kysymys oli ratkaistava.
Se virkistytti toivoani. Jollei olisi tm onneton professorinvirka
tiell, olisi Haartman epilemtt suosittanut minua, sill Heikeli
hn ei suinkaan puolustanut. Enimmin min luotan paroni Kotheniin,
hn on valpas, vilkas mies, joka vilpittmsti tahtoo parasta ja joka
sit paitsi on osoittanut minulle suurta hyvntahtoisuutta. Luulen
useimpain muidenkin olevan puolellani, mutta kaikki nkyvt pitvn
yliopiston n.s. tappiota trken esteen." -- --

"Pari piv sitten olin filosofi-professori Tengstrmin luona,
joka vietti hittens vuosipiv. Siell oli lsn ainoastaan
perhe ja muutamia lhimpi, niiden joukossa Snellman, joka edelleen
on hyvin ystvllinen ja koettaa saada entiset peittoon. Hn
pakotti minut pitmn puheen isnnlle ja emnnlle, huolimatta
vastenmielisyydestni ja kaikesta valmistamattomuudestani. Se olikin
sit myten. Ikv sellaisissa tilaisuuksissa on, ett tytyy viipy
niin kauan ja myhn. Mennn vasta klo 7-8, sydnyll sydn,
jonka jlkeen onneksi saa heti lhte pois."

"Kas nyt -- nyt tulen Waenerbergin luota. Senaatin pts tietysti
ei ole tarkistettu -- -- Mutta ystvyyden vuoksi Waenerberg ilmoitti
minulle tuloksen sill ehdolla, etten hiiskuisi siit kenellekn,
paitsi sinulle. Senaatti on yksimielisesti puoltanut -- minua. Siis
viel hyv toivo, Jumalan kiitos! -- Jos psemme Isoonkyrn, niin
voimme ottaa sen Jumalan kdest ja nhd, ett hn tekee mit emme
tohdi ajatella emmek toivoa. -- -- Mit enemmn tll tutustun
asemaani, sit raskaammaksi ky minulle tm virka, ja sit enemmn
ikvin tlt pois. Syventy ennen tuntemattomaan aineeseen, viel
vanhoilla pivill iknkuin alkaa alusta, voidakseen tytt kaikki
mit niss muutoksissa on tehtvn, oleskella tll niss
vaikeissa oloissa, se olisi enemmn kuin mit voin kest. Ajattelin
jo, ellen pse Isoonkyrn, hakea mit hyvns, kappalaisen paikkaa
jollei muuta. Kuitenkaan emme voi viel pit asiaa ratkaistuna
tai tehd mitn tulevaisuutta varten. Meidn tytyy odottaa kuten
thnkin asti. Keisari ratkaisee kysymyksen vasta 6-8 viikon
kuluttua, s.o. luultavasti vasta joulun jlkeen. -- l nyt kerro
kenellekn senaatin ptksest, ennenkuin ensi kerran kirjoitan;
lupaukseni Waenerbergille on tietysti pidettv pyhn. Tll on
hyvin kylm, 15 astetta, tysi talvi, vaikka vhn lunta. Yskni on
ilmanmuutoksen thden taas ollut pahempi."

Joulukuun 3 p. -- "Koska senaatin jsenet itse jo ovat kertoneet,
ett minua yksimielisesti on puollettu, niin ei sit en tarvitse
pit salassa. -- Hyvin mielellni matkustaisin Pohjanmaalle, niin
pian kuin suinkin psen. -- Hirven kylm; tnn plle 20
asteen." --

Joulukuun 9 p. -- "Tll ovat ikvt ja raskauttavat poikamaisuudet
ylioppilaiden piiriss herttneet paljon pelkoa ja levottomuutta.
Muutamat, jotka Tlss viettivt Antinpiv, olivat siell
fanfaarein ja torventoitotuksin juoneet maljoja liittoutuneille ja
useille vihollisillemme, tosin kyll pilalla ja ajattelemattomassa
vallattomuudessa, mutta asia on kuitenkin ilmoitettu korkeampaan
paikkaan. Kurinpitotoimikunta on tuominnut 9 erotettavaksi, osan
kahdeksi, osan yhdeksi vuodeksi, ja 7-8 karsseriin, mutta ei
tiedet viel, voiko asia Pietarissa saada pahemman ptksen.
Jrjettmien poikien vallattomuus voi panna maan tai yliopiston
menestyksen alttiiksi -- nin arveluttavina aikoina. Varakansleri on
parhaillaan Pietarissa, jonne kenraalikuvernrikin on matkustanut
nin pivin. Odotamme levottomuudella, mit sielt kuuluu.
Ilahduttavaa on kuitenkin se, ett asia on herttnyt suurta ja
yleist paheksumista ylioppilaskunnassa, joka kirjallisesti selitt
olevansa sit vastaan. -- Saattaisi tapahtua, ett tm vaikuttaisi
Isonkyrn kysymykseenkin, jos keisari lukee sen yliopiston syyksi -- --
kaikkein vhimmin pitisi opettajilla voida olla mitn haittaa,
he kun poikkeuksetta ovat kovin harmissaan ja pahoillaan moisista
mielettmist phnplkhdyksist."

Joulukuun 10 p. -- "Ei ole viel ptetty, loppuuko lukukausi 15 p.
joulukuuta kuten tavallisesti vaiko vasta 22 p., niinkuin konsistori
on ehdottanut, mutta mihin ei viel mitn vastausta, yleiseksi
kummastukseksi, ole saapunut Pietarista. Jos sit ei tule tmn
pivn postissa, niin lienee sit pidettv kieltona, ja silloin
lukukausi loppuu sittenkin 15 p. Jos matkustan, niin matkustan
noin 18-19 p:n paikoilla ja tulen Hrmn lauantaina tai ehk
sunnuntaina. Voisittehan jrjest niin, ett jo silloin olisitte
siell. Olisi ikv tulla sinne, ennenkuin olette saapuneet. Siis
ainakin 23 p. joulukuuta." -- --

"Kuulen pelttvn, ett yliopistoa ei laisinkaan avattaisi
ensi lukukautena niiden poikamaisten vallattomuuksien vuoksi,
joista mainitsin. Se ei kuitenkaan ole luultavaa. Mutta taas yksi
eptietoisuus lis. Juuri nyt emme tied tulevaisuudestamme sinne
emmek tnne. Sen tytyy kuitenkin pian kyll selvit; jospa
psisin ja olisin jo pssyt tlt, olisin iloinen kuin hkist
laskettu lintu. Suokoon Jumala sen! Hn tiet mik on parasta.
Vlisti tavatessani hernneit ylioppilaita (eilisiltana oli useita
luonani) ja nhdessni heidn kiintymyksens en tied, mink
mieluummin valitsisin. Valitkoon siis Herra. Voitavani olen tehnyt
pstkseni pois. Viime viikolla kirjoitin, paroni Kothenin neuvosta,
varakanslerille Pietariin ja esitin hnelle haluni pst tlt. Nyt
en tee en mitn. Kenties saan Pohjanmaalla tiedon ptksest."

Joulukuun 26 p. Stenbck nimitettiin Isonkyrn kirkkoherraksi,
ja hn oli siis saman vuoden aikana suorittanut opinnytteen
professorinvirkaa varten, nimitetty professoriksi ja ollut
professorina yhden lukukauden sek lopuksi taas saanut eron tst
virasta.

Edellisest ky selvsti nkyviin, mink thden Stenbck ei
viihtynyt yliopistossa. Niin vakavasti kuin hn olikin antautunut
tehtvns Vaasan koulun rehtorina, oli kuitenkin kasvatusoppi
tieteen hnelle vieras. Lisksi tuli, kuten Essen mainitsee,
ett hn oli kuvitellut tehtvns pasiassa kytnnlliseksi,
mutta nyt hn havaitsi, ett luennot edellyttivt lakkaamattomia
tutkimuksia, sanalla sanoen tyt, joka ylen mrin rasitti
hnen jo heikontuneita voimiaan. Edelleen hn oli jo Helsingist
poissaolonsa aikana vieraantunut siklisist oloista sek krsi
ylipns pkaupunkielmn rauhattomuudesta. Vhemmin hermostunut
luonne olisi voinut jlleen tottua siihen, mutta Stenbckilt se ei
kynyt. Hn ikvi maalaiselmn lepoa, ei viettkseen pivin
laiskuudessa -- ei mikn ollut hnelle vastenmielisemp -- vaan
vaikuttaakseen yksinkertaisemmassa ja rauhallisemmassa ympristss
ja kutsumuksessa, jota hn oli ajatellut itselleen jo hertyksestn
asti. Lyhyesti sanoen: yliopisto antoi hnelle oppi-istuimen kymmenen
vuotta liian myhn.

Mutta harvat tiesivt kaiken tmn. Kun uutinen Stenbckin
poismuutosta levisi, kysyivt ihmiset: Miksi hn haki
professorinvirkaa, kun hn heti pyrki pois? Eik pyshdytty
kysymykseen, vaan ruvettiin tavallisuuden mukaan edellyttmn
itsekkit syit tekoon, jota ei ymmrretty. Ankaria tuomioita
langetettiin siis poislhtijn seln takana. Saapuivatko ne hnen
korviinsa ja hiritsivtk ne hnen rauhaansa, emme tied tlt
ajalta, mutta varmaa on, ett se tapahtui kerran kokonaista kuusi
vuotta myhemmin. Silloin paheksuminen lausuttiin julki muodossa,
joka on varsin vhn kunniaksi sille, joka otti sananvuoron asiassa,
vaikkakin se oli itse Fredr. Cygnaeus, ja joka paheksuminen
luultavasti enimmkseen liioittelunsa vuoksi hertti yleist moitetta.

Se kutsumuskirjoitus, jolla Cygnaeus, historiallisfilologisen
osaston dekanuksena, kutsui yleis uuden pedagogiikanprofessorin,
Z. J. Cleven, virkaanasettajaisia 12 p. huhtikuuta 1862, alkoi
net mit loukkaavimmalla hykkyksell Stenbcki vastaan. Tekij
johdattaa mieleen professori Schaumanin kutsumuskirjoituksen
Stenbckin virkaanasettajaisia ja "ne kaikkien yhteiset toiveet",
jotka kirjoituksessa oli lausuttu siit, "ett uuden professorin
toiminta oli tuleva siunaukselliseksi tieteelle, yliopistolle
j.n.e." -- "Tm yht lmmin kuin oikeutettu toive", jatkaa hn
sitten, "kuului kovaksi onneksi niihin moniin, jotka ovat pettneet.
Erehdyttiin, kun luultiin professori Stenbckin tarkoituksen olleen
saada pysyvinen asema sill yliopistollisella oppisijalla, joka oli
odottanut hnt tullakseen ensi kerran tytetyksi. Se oli hnelle
ainoastaan portaana, jolta hn sit varmemmin saattoi siirty
siihen viinamkeen, mink kirkko on istuttanut keskelle Isonkyrn
vainioita, joiden pituus ja leveys jo ammoisista ajoista on kynyt
sananlaskuksi tss maassa." Sitten viitataan Isonkyrn pappien
antamaan hylkvn lausuntoon Uno Cygnaeuksen tekemst ehdotuksesta
maan kansakoululaitoksen jrjestmiseksi, ja puhuja antaa tiet,
ett Stenbck sen kautta samoinkuin luopumalla professorinvirasta
enemmn kuin kukaan muu on vaikuttanut ajan suuntaan vapauttaa koulu
kirkosta(!).

Stenbckin kaunis vastaus thn on erss professori Lillelle
kirjoitetussa kirjeess, jonka otamme thn professoriepisodin
loppulauseeksi:

    "Veli Lille! Sydmellinen kiitos, rakas uskollinen veli,
    ystvllisest kirjeestsi. Sinun lmmin hyvntahtoisuutesi ja
    veljellinen rakkautesi teki minulle todella sydmen pohjaan
    asti niin hyv, ett varsin vhn tunsin tuon odottamattoman
    hykkyksen katkeruutta. Sydmellinen osanotto on toki tiellmme
    pivnpilkahdus, jota monen varjon on vistyminen. Etk nyt ensi
    kertaa sill minua rohkaissut."

    "Kenties oli 'lausuntomme' kansakoulukysymyksest liian ankara;
    minulla ei sit en ole ksill. Mutta syyn oli, ett, siihen
    aikaan kuin se kirjoitettiin, sanomalehtien aiheeton ihastus
    nytti uhkaavan vet harhaan yleisen mielipiteen Cygnaeuksen
    ehdotuksesta, joka minun ja monien muiden vilpittmn vakaumuksen
    mukaan olisi antanut meidn kaikkien hartaasti haluamalle
    kansakoululle vrn ja turmiollisen -- maallemme vahingollisen
    suunnan. Katsoimme siis velvollisuudeksemme panna, ei
    epmrisesti ja kuiskaavasti, vaan nekksti vastalauseemme,
    ei suinkaan kansakoulua, vaan mainittua ehdotusta vastaan --
    vaikka yksi ja toinen on koettanut ilmeisell vrinselityksell
    knt sen siksi, kuin olisi vastalauseemme halpamielisest
    'hierarkkisesta' obskurantismista oikeastaan tarkoittanut
    juuri edellist. Kummastuksella nen, ett Fredr. Cygnaeuskin
    tahtoo tehd sentapaisia viittauksia. Se loukkasi minua paljon
    enemmn kuin nuo murhaavat thtilyt likaiseen ahneuteeni
    ja voitonhimooni -- vikaan, johon jo luonto on kieltnyt
    minulta kaikki taipumukset. Sille, joka on haudan partaalla
    niinkuin min, ovat moiset ihmisten tuomiot, samoinkuin heidn
    hyvksymisens tai moitteensa ylipns, jotenkin samantekevi
    ja haihtuvat tyhjiin sen suuren, kaikki ratkaisevan tuomion
    rinnalla, joka on edess; ne ovat ainoastaan uutena syyn
    tunkeutua lhemm Kristuksen sydnt, miss armon iankaikkinen
    rauha on avoinna. Kuitenkin on ikv, ett tm tarpeeton
    ylimrinen hykkys -- vielp akateemisessa kirjoituksessa
    -- rumentaa Cygnaeuksen ohjelmaa, joka muutoin sislt niin
    paljon totta ja nerokasta, kuten tavallisesti Cygnaeuksen tyn
    laita on, niin pian kuin hn vain voi unohtaa oman itsens ja
    persoonalliset sympatiansa ja antipatiansa. Luulen, ett monelle
    muulle on siit koituva enemmn mielipahaa kuin minulle, joka
    kaikissa tapauksissa olen vakuutettu siit, ettei tarkoitus ollut
    niin perin paha. Katson myskin tt hykkyst luonnolliseksi
    seuraukseksi elmni suuresta erehdyksest, ett nimittin hain
    yliopistovirkaa muiden kehoituksen ja oman vrinksitetyn
    velvollisuudentunteeni kannustamana. Eprimiseni ja
    haluttomuuteni siihen saattoi minut miltei samaan aikaan hakemaan
    nykyist virkaani; kuka saattoi silloin kuvitella, ett saisin
    kumpaisenkin? Tervehdi tavatessasi C:ta sydmellisesti ja vakuuta
    hnelle puolestani, ettei hnen ainakaan tarvitse olla huolissaan
    siit, ett hn olisi loukannut tai solvaissut minua, sill
    luulen, kuten sanottu, varmaan, ett hn ei ole tarkoittanut
    pahaa, ja ett kenties asia tuottaa hnelle itselleen enemmn
    mielipahaa kuin minulle." -- --




YHDESTOISTA LUKU. 1856-1869.

Isokyr ja uusi koti siell. -- Virsikirjaty Turussa. --
Kivulloisuutta ja parannuksillakynti-matkoja. -- Virsikirjaty
kotona: virsikirjaehdotus. -- Stenbckin virsikirjaehdotuksen vaiheet.


Niin oli Stenbck vihdoin saavuttanut sen kutsumuksen ja sen
paikan, jossa hn oli pysyv piviens loppuun. "Palavalla, vaikka
nyt tyyntyneell ja tasaantuneella innolla, joka hnt elhdytti,
ja runsaalla, monesti koetellulla kokemuksellaan, jonka hn oli
elmn koulussa saanut", oli hn kirkkoherrana varsin vhn niiden
tavallisten pedagogien kaltainen, joiden siihen aikaan, jolloin koulu
viel oli kirkollisten auktoriteettien alainen, oli tapana hakea
itselleen kirkkoherranvirka levtkseen penmisestn vallattomain
poikapolvien kanssa. "Hnell oli", sanoo Essen, "heti suuret
suunnitelmat, ja hn kvi tyhn ksiksi sellaisella innolla, kuin
olisi tahtonut yhdell kertaa luoda uudeksi koko seurakuntansa",
mutta sen pahempi nyttytyikin pian, ett voimat eivt vastanneet
hyv tahtoa.

Kaikkein ensimmisist kuukausista kirjoittaa Stenbck veljelleen
Johannekselle (22 p. huhtikuuta 1856): "Tulimme tnne jo alussa
helmikuuta, jolloin heti sain useita viikkoja kiert lukusilla,
josta jo ennestn heikko terveyteni huononi. Sen koommin en ole
ollut oikein terve, ja kaikki saattaa minut aavistamaan, ett aikani
ei ole oleva pitkllinen. Nyt voin kuitenkin vhn paremmin. Muutoin
minulla on ollut lakkaamattomia moninaisia puuhia, jotka ovat olleet
minulle aivan outoja, osaksi yksityisi, osaksi virkaan kuuluvia.
Niist eivt saarnat ole helpoimpia, kun olen aivan tottumaton
suomenkieleen, samoinkuin saarnastuoliin yleens. Kun minulla ei
ole, enk toistaiseksi halua pitkn, apulaista, olen saanut
saarnata hyvin usein ja ajan puutteessa ollut pakotettu saarnaamaan
valmistamatta, joka olisi kaikissa tapauksissa parempi, jos vain
kieli ei tekisi niin paljon vastusta. Muutoin on kansa kohdellut
minua hyvin hyvntahtoisesti ja muun muassa suurella halulla pannut
toimeen lastenkouluehdotukseni. Meill on sunnuntaikouluja kynniss
miltei joka kylss. Kuitenkin on kansa ylipns vaipunut tmn
maailman hyvyyteen, jota heill on kylliksi. Vaikka tulimme tnne
tyhjin ksin, olemme kuitenkin saaneet kodin jotenkin jrjestykseen.
Kaikki on tll suuressa mittakaavassa, ja se on suuri muutos
entiseen vhiseen, rajoitettuun talouteeni." --

Thn kirjeeseen liittyen koetamme laatia kuvauksen siklisist
olosuhteista.

Isonkyrn pitj, Pohjanmaan suurimpia, ksitti thn aikaan,
paitsi emseurakuntaa, Orismalan tehdasseurakunnan ja Ylistaron
kappelin. Vkiluku oli noin 14,000 henke, josta suurin osa eli
lhemm 8,000 kuului kappeliin. Papillinen tyvoima oli niin
eptasaisesti jaettu, ett emkirkolla oli kolme pappia (paitsi
kirkkoherraa pitjnapulainen ja kappalainen), mutta Orismalassa yksi
ja samoin Ylistarossa yksi. Tmn johdosta tytyi tehd apuvuoroja
jlkimmisiin seurakuntiin (Ylistaroon kokonaista 15). Stenbckin
tullessa Isoonkyrn oli ennenmainittu etev saarnaaja F. O. Durchman
pitjnapulaisena, kun taas kappalaisen virkaa emseurakunnassa hoiti
teologian tohtori Johan August Lindelf; pastori Birger Wegelius oli
saarnamiehen Orismalassa ja pastori B. H. R. Aspelin kappalaisena
Ylistarossa.

Pitjn sisllisist oloista esitettkn muutamia piirteit
siklisen opetuksen ja siveyden tilaa koskevasta Stenbckin
kertomuksesta vuodelta 1856. Lukukinkereill oli lukutaito havaittu
vlttvksi, mutta ksitys ja luetun ymmrtminen sitvastoin
jttnyt paljon toivomisen varaa. Tmn johdosta oli uusi kirkkoherra
kehoittanut rahvasta perustamaan kylkouluja, ja oli asiaan ryhdytty
sellaisella halulla, ett jo talven kuluessa oli laitettu kouluja
useimpiin kyliin. [Edell kirjeess mainitut sunnuntaikoulut
oli jo ennemmin Durchmanin alkuunpanosta saatu aikaan.] Opetus
tarkoitti ajattelevaa sislukua ja kristinopin tietoa katkismuksen
ja piplianhistorian lukemisen sek virrenveisuun perustuksella.
Vaikka siis koulut, joiden opettajat tilallinen vest kustansi,
oikeastaan vain valmistivat oppilaita rippikouluun, olivat ne
kuitenkin edistysaskelena aikaisemmasta kiertokouluopetuksesta. Hyvt
vaikutukset tulivatkin pian nkyviin, ja niiden johdosta perustettiin
paikkakunnan ensimminen lainakirjasto. "Selv syy kirjanluvun
puutteellisuuteen", kirjoittaa tst Stenbck, "ja sek kristillisen
ett yleisinhimillisen sivistyksen alhaiseen kantaan on epilemtt
soveliaan, ajatusta kehittvn ja mieluisan lukemisen puute kansassa;
sill vaatia nuorisolta halua kirjanlukemiseen, valmistamatta
sille helppoa tilaisuutta kirjain saamiseen, muunkinlaisten kuin
varsinaisesti uskonnollisten, on luonnoton ja turha vaatimus". Sen
vuoksi hn pani alkuun lainakirjaston perustamisen, jota pian hnen
mielihyvkseen ahkerasti kytettiin. [Kun Stenbck lopulla vuotta
1856 sai rovastin arvonimen, perusteltiin tt kunnianosoitusta
sill, ett "hn oli viipymtt ryhtynyt valistunutta papillista
intoa todistaviin toimiin kansansivistyksen kohottamiseksi ja
hyvin jrjestetyn kristillisen lastenkasvatuksen edistmiseksi"
kirkkoherrakunnassaan.] Puutteellisen kirjanlukemisen hn katsoo
mys olevan syyn siihen, ett siveellisyyden tila ei ollut
tyydyttv -- "laiminlyty lukeminen ja rikos seuraavat helposti
toisiaan". Juoppouden pahe oli tn kotitarvepolton aikana yleisin.
Myskin oli jo yleinen toivomus hernnyt, ett viinanpoltto oli
joko tyyten kiellettv tai entistn enemmn rajoitettava.
Siveellisyyssuhteihin katsoen oli muutoin mielipide se, ett
venlisen sotaven majoittaminen (sotavuosina) oli vaikuttanut
turmiollisesti. -- Suurta huolta hertti edelleen tilattoman vestn
karttuminen. "Tm luokka", lausuu Stenbck kaukonkisesti,
"uhkaa maatamme kyhlisyyden kaikilla onnettomuuksilla, mikli
lainsdnt ei keksi tehokasta keinoa sen kiinnittmiseksi
pysyvisesti maanviljelykseen tai muulla tavoin avaa sille
mahdollisuutta vlttmttmn toimeentuloon ja oman huolenpidon
valmistamaan tulevaisuuteen. Tst luokasta saa alati lisjoukkoja
avuntarvitsijain ja avunpyytjin suuri lauma joka on kyv
kyhinhoidolle yli voimain." Mainitusta seikasta oli luonnollisena
seurauksena, ett kyhinhoito, josta pappien thn aikaan oli pakko
pit huolta, antoi hnellekin paljon ajattelemista.

Jo sanotusta ilmenee niiden toimien moninaisuus, joita siihen aikaan
kertyi lavean pitjn kirkkoherralle. Lisksi tuli paljon muuta.

Lhinn kntyy ajatus saarnatoimeen. Ei voi kielt, ett
Stenbckilt puuttui vlttmttmi edellytyksi siin erinisemmin
onnistuakseen. Hnen nens oli liian heikko voidakseen kuulua
suuressa, tptydess kirkossa. Sit paitsi ei hnen esityksens
suomenkielell ollut sujuvaa eik virheetnt. Muutamat tydellisesti
kirjoitetut saarnat ensi ajalta osoittavat, ett hnen korvansa oli
tylsynyt tlle kielelle, jota hn niin vhn oli kyttnyt. Esityst
hiritsevt useat ruotsalaisuudet (ylsetsi, napiset sen ylitse
j.n.e.), joita kansa tosin oli tottunut saarnastuolista kuulemaan,
mutta jotka nyt hiritsivt entist enemmn, sittenkuin pietistisen
suunnan papeilta oli saatu kuulla helkkyvn puhdasta kielt
kirkossakin. Kuitenkaan ei ole epilemist, ett Stenbck aikaa
myten olisi voinut voittaa kielen puutteellisuudet, mutta kovaksi
onneksi sairaalloisuus pakotti hnet kokonaan lakkaamaan saarnaamasta.

Muutamat papilliset tehtvt, joista esim. kansliatyt kuuluivat
yksinomaan kirkkoherralle, jtettkn sikseen. Kuitenkin on tss
yhteydess muistaminen, ett Stenbckille kirkkoherrana tulivat
myskin ne huolet, joita suuri virkatalo toi mukanaan. Hnen
taipumuksensa ja kykyns sentapaisiin tehtviin olivat kuitenkin
liian pienet, ett hn olisi edes yrittnytkn saada mitn
mainittavaa toimeen maanviljelijn ja maatalouden pitjn. Hnen
uskollisella vaimollaan oli siin posuus, jotavastoin isnt itse
antoi enimmkseen asioiden menn menojaan, ryhtyen ainoastaan siihen,
mist hn ei mitenkn voinut pst.

Mutta kodin jrjestmist ja koristamista hn ei heittnyt. Sit
ajatusta, jonka hn kerran Helsingist kirjoitti vaimolleen tst
epvakaisesta elmst: "Kuitenkin tulee matkan varrella laittaa
olonsa niin hauskaksi kuin voi, jotta ei masentaisi itsen" -- sit
ajatusta hn koetti toteuttaa ympristssn. -- Vanha, rappeutunut
prakennus, joka muinoin oli ollut Elias Brennerin lapsuudenkoti
[Ks. tekijn Elias Brennerin elmkertaa.] ja jonka seinill oli
viel viimeiseen asti nhty kangasverhoja outoine maalauksineen,
oli revitty kymmenkunta vuotta sitten, ja sen sijalla kohosi uusi,
komea rakennus, joka on suurimpia rovastiloita Pohjanmaalla.
Suuret, muhkeat huoneet olivat hyvin tarpeen Stenbckille, jonka,
kuten saamme nhd, kohta tytyi oleskella enin aikansa seinien
sisll. Omalla osallaan hnell oli kaksi huonetta: etumainen,
kansliahuone, jonka ikkuna oli rakennusten ymprimlle pihalle pin
ja jossa, paitsi tarpeellisia huonekaluja, oli kaunis kukkapyt,
sek sishuone, jossa oli kaksi ikkunaa pihalle sek yksi ikkuna
ikivanhaan kivikirkkoon pin, joka viel oli kytnnss koko
Stenbckin ajan. Tss huoneessa oli Vaasan palosta pelastettu
kirjoituspyt hopeisine kirjoitusneuvoineen asetettuna sohvan eteen
lmpist sissein vasten, kaksi lasiovellista kirjakaappia tytti
taas kirkonpuolisen seinn, ja niiden vlisell ikkunapydll oli
kanarialintuhkki, jonka asukkaita isnt hoiti mit hellimmll
huolella. Pihanpuolisten ikkunain vliss taas oli piironki peili
pll ja toisen edess pyt ja keinutuoli, jossa Stenbck
tavallisesti istui ja luki. Siit hnell oli nkala pihalle ja
puutarhaan, jonka yksi nurkka tapasi pihaan, samoinkuin avoimesta
ovesta kansliahuoneeseen, jossa aamupivin kvi pitjlisi
lukuisasti. Ainoastaan se, joka on nhnyt tai koettanut sit,
tiet, kuinka monenlaisia ja kuinka monenlaisissa asioissa tulevia
vieraita vkirikkaan pitjn kirkkoherra saa ottaa vastaan.
Neljnnell seinll oli snky. Tss iloisessa huoneessa, jossa
oli suurikukkaiset karttuuniverhot ikkunoissa, vaaleaksi petsatut
huonekalut, valkeaksi pesty lattia valkeine kytvmattoineen ja
monivrinen ryijy pydn alla, Euroopan kartta sek Martti Lutherin,
Melanchtonin y.m. muotokuvia ja suurehko Napoleonin pakoa Moskovasta
esittv piirros seinill, vallitsi aina mit suurin jrjestys ja
siisteys. Kaiken tuli olla mrtyll paikallaan, niin ett Stenbck
viattomasti kerskaten saattoi sanoa pimesskin lytvns kaikki,
mit tarvitsi. Huoneen valoisaa vaikutusta melkoisesti lissivt
visertvt kanarialintuset, jotka toisinaan lentelivt vapaasti
huoneessa ja vlisti koettivat istahtaa kirjoittajan sulkakynlle.
Muutoin oli asunto lpeens sisustettu samaan yksinkertaiseen, mutta
kodikkaaseen tyyliin. Kaikkialla oli valkoiset lattiat varustettu
ainoastaan kytvmatoilla, joka antoi suuremman puhtauden nn, kuin
jos lattiat olisivat olleet maalatut tai kokonaan matoilla peitetyt,
kaikkialla oli piirroksia Rafaelin ja muiden mestarien teoksista,
enimmkseen uskonnollisaiheisia, sek lpikuultavia ikkunaverhoja
ja myskin ruukkukasveja ikkunain edess. Salissa oli mys piano,
eik pelkkn koristeena. Kokonaisvaikutus oli miellyttvmpi
ja viihtyismpi kuin useimmissa pappiloissa, joissa, varsinkin
Pohjanmaalla, pietismin ansiosta, sisustus nykyaikaisten ksitysten
mukaan oli kovin vaatimaton, jottemme sanoisi puutteellinen.
Salista vasemmalle oli vierasten makuuhuone eli "vieraskamari",
oikealle ruokasali, jota myskin kytettiin arkihuoneena. Edelleen
kasvattitytr Iidan huone sek snkykamari, josta oli parhain nkala
joelle ja kosken saartamalle saarelle, ja jossa Raamattu alati oli
ikkunan viereisell pydll, miss Stenbckin oli tapana nauttia
aamukahvinsa. Jos lisksi mainitsemme kaksi suurta ullakkokamaria
sek muistutamme, ett kahteen rakennukseen toisella puolen pihaa,
kuten muinoinkin, oli kalustettu asuinhuoneita, niin lienee lukija
saanut kuvan Isonkyrn pappilasta Stenbckin aikaan.

Kuinka mieluisa koti olikin, olisivat kuitenkin rovasti ja
ruustinna kahden kasvattinsa keralla helposti voineet tuntea
olonsa yksiniseksi, jos he yh olisivat jneet sinne itsekseen.
Nhdkseen enemmn elm ja liikett ymprilln kutsui Stenbck
heti sisarensa lapsineen asumaan Isonkyrn pappilaan, ja kesn
tullessa muutti Marie Ottelin sinne mukanaan kolme tysikasvuista
lastansa, poika Konrad Fredrik, ylioppilas, sek tyttret Marie ja
Laura, joista viimeksimainittu 17-vuotias oli enon suosikki, ei
varmaankaan vhimmin tavattoman kauneutensa vuoksi. Kun sisar oli
estellyt tulemasta, oli Stenbck vakuuttanut, ett hn ei sill
saattanut sisartaan kiitollisuuden velkaan, vaan pinvastoin tm
hnet. Ottelinit asuivat vanhassa "pikku rakennuksessa" pihan
toisella puolella, mutta kaikki aterioivat yhdess pydss. Siten
vallitsi ensi aikoina iloinen ja vilkas elm Isonkyrn pappilassa.
Sit lissi suuressa mrin mys tohtori Lindelf. Hn oli net
tavattoman musikaalinen ja kokosi pitjn herrasvest kaikki,
joilla oli lauluni (paikkakunnan musikaalisimpia henkilit oli
pitjnapulainen Durchman ja hnen perheens), lauluseuraksi,
jota hn johti innolla ja halulla. Sit paitsi hn soitti viulua
samoinkuin hnen veljens, tohtori ja dosentti, sittemmin professori
ja valtioneuvos L. L. Lindelf. Kun sitten tmkin sattui olemaan
vieraana Isossakyrss, kuultiin pappilassa enemmn ja parempaa
musiikkia kuin suurin osa kuulijoista oli koskaan saanut nauttia.
Vaikka itse vailla soitannollista harjoitusta oli Stenbckill, kuten
hnen soinnukas runoutensa todistaa, taipumusta musiikkiin, ja se
tuotti hnelle suurta iloa, mutta ennen kaikkea hnell oli huvina
nuorekas elm.

Ensimminen juhlallisuus pappilassa uuden rovastin aikana oli
Stenbckin virkaanasettajaisjuhla. Se tietysti oli vakavaa laatua.
Mutta sit iloisemmin vietettiin tammikuussa 1857 ne ht,
joissa Stenbck itse vihki sisarentyttrens Marie Ottelinin ja
pastorin apulaisen, sittemmin rovasti K. E. Sandelinin. Silloin
olivat molemmat Lindelf-veljekset lsn, ja musiikkia saatiin
kuulla paljon. Myskin huvitteli nuoriso tansseilla tai ainakin
tanssileikeill, esim. sarankudonnalla y.m., ja hit kesti niinkuin
vanhoina hyvin aikoina useita pivi. Stenbck oli koko ajan iloinen
ja leikillinen, mutta hernneiden piiriss ht aiheuttivat paljon
puhetta ja kiivaita muistutuksia, koska niiss oli pidetty niin
maallista menoa. Kerrottiin m.m. sellaisesta sopimattomuudesta,
ett erll papin tyttrell oli ollut kultaiset vitjat kaulassa,
j.n.e. Tiedmme jo, ett Stenbck ei katsonut kristillisyyden olevan
ulkonaisissa muodoissa. Mutta jos hn olikin kerran tss suhteessa
ollut ankarampi, niin oli nyt hnen kantansa lieventynyt, ja hn
antoi jlleen yksinkertaiselle, luonnolliselle ilolle oikeutensa.

Kolme vuotta myhemmin vietettiin taas hit Isossakyrss. Laura
Ottelin meni silloin avioliittoon kasvientutkijana tunnetun maisteri
Otto Alceniuksen kanssa, joka oli Stenbckin entisi oppilaita
ja oli ollut Jakkuksen kotiopettajana, kunnes tm 1859 psi
Vaasan kouluun. Ht olivat lopulla maaliskuuta 1860, ja silloin
Stenbck oli niin sairas, ett C. G. von Essen toimitti vihkimisen.
Ensimminen, iloisin kausi Stenbckin olinajasta Isossakyrss oli
ohi.

Vaikka Stenbck jo 1853 oli kutsuttu jseneksi "nykyisen Suomalaisen
ja Ruotsalaisen virsikirjan tarkastuskomiteaan", on kuitenkin
asian puheeksiottaminen lyktty thn lukuun, koska siit johtunut
ty pasiallisesti kuuluu Isonkyrn aikaan. [Sen jlkeen kuin
ensimminen painos tt teosta ilmestyi, on _V. T. Rosenqvist_
julkaissut erikoistutkimuksen "Lars Stenbcks Psalmboksarbete",
jota varten hnell on ollut kytettvnn joitakuita minulle
tuntemattomia lhteit. Sen mukaan olen tehnyt muutamia oikaisuja ja
lisyksi esitykseeni.]

Senaatti antoi kutsumuksen 25 p. huhtikuuta mainittuna vuonna.
Elokuun 15 p. samana vuonna Stenbck pyysi yksityisess kirjeess
arkkipiispalta tarkempia tietoja komitean varsinaisesta
tarkoituksesta. "Jos, kuten arvelen", hn kirjoittaa, "tarkoituksena
on uuden virsikirjan aikaansaaminen tai valmistaminen, niin
on minulla, kuten kohtuullista, arka pelko niin trkest,
vastuunalaisesta ja syvllekyvst yrityksest. Mutta kuitenkin
on minulle aivan sietmtnt pysy vallan toimettomana jsenen
komiteassa, jonka trkeytt ja tarpeellisuutta en suinkaan voi
olla tuntematta, ja tahdon mielellni kykyni mukaan tytt sen
velvollisuuden, mik minulle tmn kutsumuksen kautta on pantu. Pidn
mahdottomana, ett tm hajaantunut ja henkisesti voimaton aika
voisi tuottaa mitn arvokasta ja pysyvist kirkolle virsikirjan
alalla, jos se tahtoisi siin esiinty alkuperisyyden ja oman
luovan kyvyn vaatimuksilla; sill siihen olisi tarpeen elv
kristillinen ja kirkollinen tietoisuus, ei ainoastaan yksityisess,
vaan mys kirkossa, joka voisi kannattaa ja tunkea lpi edellisen.
Ainoa, mink mielestni voi tehd, olisi sen rikkaan ja ihanan
aarteen kyttminen, joka meidn kirkollamme, ennen kaikkia muita,
on elvmmlt ja voimakkaammalta ajalta, ja joka on jokseenkin
tuntematon meill. Mieleeni on sen vuoksi tullut koettaa tehd
valikoima nist vanhoista virsist ja kirkkolauluista sek tulkita
ne niin hyvin kuin mahdollista, silytten alkuperisen hengen ja
voiman. Siten olisi luullakseni mahdollista saada aikaan jotakin ei
aivan arvotonta, tietysti mikli valinta vanhemmilta ja myhemmilt
ajoilta samoinkuin knns voitaisiin pit onnistuneena. On selv,
ettei myskn ruotsalaisia virsi tulisi jtt nkyvist." Jos
arkkipiispa katsoisi tmn edistvn tarkoitusta, sanoo Stenbck
olevansa halukas ryhtymn tyhn, joskin "suurella ahdistuksella".
Kuitenkin hn pyyt, ettei aikeesta mainittaisi kellekn, etteivt
muut kenties pelstyisi yrittmst ja hn tulisi sidotuksi siihen.
-- "Minulla oli useitakin hymnologisia kirjoja ja teoksia Vaasassa
ja iloitsin usein kirkkomme kauniista ja tyhjentymttmst
laulurikkaudesta, mik epilemtt on yksi sen jaloimmista,
lmpimimmist ja kalleimmista aarteista. Tt nyky ei minulla ole
mitn sellaisia aineksia, ennenkuin ehdin saada ulkoa." -- --

Tst nkyy, kuinka varhain Stenbckiss hersi se ajatus, joka
hnell oli yhten perusjohteenaan laatiessaan oman ehdotuksensa,
nimittin olla tarjoamatta seurakunnalle mitn omaa sepittm,
mutta sen sijaan valita parhaimmat kirkon vanhoista varoista.
Toistaiseksi asia sai kuitenkin toisen knteen. Arkkipiispa
kehoitti net virkakirjeell 17 p:lt syyskuuta itsekutakin komitean
jsent antamaan lausunnon siit, kuinka vanhojen virsikirjain
uudestimuodostelemisen tulisi tapahtua. Stenbckin lausunnon sisllys
oli pasiassa se, ett (koska uusien kirjojen ainoastaan vapaan
vakaumuksen tiet tulisi pst voimaan ja saada alaa seurakunnassa)
vanha aine- ja numerojrjestys olisi silytettv edelleen, ett
ruotsalaisessa virsikirjassa Spegelin, Svedbergin y.m. vanhoihin
hyviin virsiin tehtisiin mahdollisimman vhn muutoksia, mutta
sitvastoin saksalaisista tehdyt knnkset kevell kdell
korjattaisiin ja tehtisiin tarkemmiksi, sek lopuksi, ett joukko
arvottomia, harvoin tai ei koskaan kytettyj virsi vaihdettaisiin
uusiin. Suomalaisen virsikirjan suhteen olisi samoja periaatteita
noudatettava, mutta erityisi ptevi henkilit kytettv.
[Soveliaina henkilin suomalaisen virsikirjan laatimiseen Stenbck
mainitsee thn aikaan A. W. Ingmanin ja (apulaisena) F. O.
Durchmanin. -- Sit ennen hn oli tiedustellut Essenin mielipidett
asiasta. Tm kytt tilaisuutta kirjoittaakseen ystvlleen,
Stenbckille, hnen omasta tystn seuraavat vakavat sanat:
"Tehtvsi on suuri ja korkea. Epilemtt on Jumala itse kutsunut
sinut siihen. Ky asiaan ksiksi vakavasti ja voimalla! Jonkun ajan
virkavapaus lienee kai tarpeen. Mutta ennen kaikkea, rakas veli,
tarkasta sisllist elmsi, ennenkuin alat tarkastaa virsikirjaa,
ja etsi Jumalalta valoa, elm ja henke siihen. Uskallanko
lausua julki pelkoni, ett olet joutunut pois elmst Jumalassa
ja ett sielusi on maailman hengen tartuttama? Psalmistan tulee
ennen kaikkea olla palava hengess. Se on _hnen_ innostuksensa, ja
Jumalan hengen tulee olla _hnen_ runottarensa. Muuten voi teos tulla
vallan oivalliseksi: kristilliseksi sisllykseltn ja runolliseksi
muodoltaan, mutta suuri pasia -- elm -- puuttuu."] Komitea,
jonka jsenin, kuten tunnetaan, olivat, paitsi Stenbcki, J. L.
Runeberg ja professori B. O. Lille sek arkkipiispa Bergenheim,
puheenjohtajana, piti sitten 11-17 p. helmikuuta 1854 kokouksen
Turussa tullen siin yksimielisyyteen tyn periaatteista, mit
lhimmin edellesitettyjen Stenbckin mielipiteiden mukaisesti.

Itse tyn suorittamiseen katsoen oli sovittu, ett kukin kolmesta
runoilijasta valmistaisi "tydelliset ainekset" uudistukseen, mutta
tositeossa kvi niin, ett Runeberg ensiksi laati uuden ehdotuksen
vanhan virsikirjan kaikista 413 virrest. Ett Stenbckin ty tll
kertaa supistui vhn, on ymmrrettv, kun muistamme mit ennen on
kerrottu hnen sairaudestaan ja professorinvirastaan sek muutostaan
ensin Helsinkiin ja sitten Isoonkyrn. Hnen mielenkiintoansa
tehtvn todistaa kumminkin ers pitk kirje Runebergille,
kirjoitettu ainoastaan kuukausi komitean kokouksen jlkeen, jossa
hn muun muassa tekee selkoa tutkimuksistaan ruotsalaisten virsien
alkuteoksista. Siin hn myskin lausuu seuraavat mielipiteet
tehtvn yleisest laadusta:

    "Yleens ei tarvitse laajoja hymnologisia tutkimuksia
    huomatakseen, kuinka taito sepitt hyvi virsi on hvimistn
    hvinnyt ja melkein kuollut pois. Jopa vanhojen virsien
    mukailukin on subjektiivisen mielivallan ja yleisen hvin
    leimaama. Vanhat virren tekijt eivt -- mielikuvituksen tai
    kirjojen avulla -- arvailleet synnin tuskan ja surun, armon
    lohdutuksen, elmn ja autuuden laatua, vaan tuntee selvsti,
    ett he todella olivat kokeneet mit ovat siit laulaneet
    -- ja laulaneet vakavuudella, totuudella ja miehekkll
    objektiivisuudella ja kurilla, joka on yht kaukana luonnollisen
    haavemielisyyden hengellisist virnistelyist kuin ahdasmielisen
    yltipisyyden lahkohenkisest yksipuolisuudesta. Uudemmat
    hengelliset laulut krsivt yleiseen edellisest taikka
    jlkimmisest virheest, suuremmassa tai vhemmss mrss --
    ja niin ikn ne mukailut, joita on katsottu tarpeelliseksi tehd
    kirkkomme vanhempiin virsiin. Tietoisuus kaikesta tst synnytt
    minussa ainakin suurta miettivisyytt ja arkuutta. Psalmistan
    tytyy laulaa kirkon nimess, ja kirkon tulee hnen kauttansa
    purkaa sydmens Jumalalle. Kuinka onnetonta ja mik edesvastuu,
    jos valhe lasketaan sen huulille ja siten sydn nukutetaan
    nenniseen valoon, sumuun ja teeskentelyyn! Epilemtt on paras
    pysy vanhoissa henkirikkaissa ja koetelluissa virsiss, jotka
    ovat kestneet kokemuksen tulikokeen elmss ja kuolemassa, ja
    koettaa uudistaa ne semmoisella uskollisuudella ja tarkkuudella,
    ettei henki karkoitu eik haihdu, niinkuin enimmiten on
    tapahtunut esim. Ruotsin uudessa virsikirjassa, jossa imeln
    haavemielisyyden on korvaaminen mit hvinnyt on."

Vhn ennen ensimmist joulua Isossakyrss (1856) Stenbck sai
arkkipiispalta tiedon, ett Runeberg oli lhettnyt laitoksensa
komitean tarkastettavaksi. Se oli "laadittu neljn vihkoon" ja
kirjett seurasi yksi nit vihkoja valmistavaa tarkastusta varten.
Menettelystn oli Runeberg ilmoittanut seuraavaa: "Tyss olen
koettanut uskollisesti noudattaa komitean asettamia yleisi ohjeita.
Joskus ei kuitenkaan ole noudatettu poisjtettvksi ptetyn virren
runomittaa sijaan otettavaksi ehdotetuissa, vaan se on vaihdettu
johonkin toiseen tunnettuun ja rakkaaseen svelmn. Tm menettely
ei toivoakseni ole synnyttv mitn hiriit, vaan pikemmin
pinvastoin tuleva eduksi, mikli sill tavoin ksitellyt numerot
siten ovat saaneet tutumman ja kauniimman svelen kuin ennen. Tt
vapautta on kuitenkin kytetty hyvin harvoin ja ainoastaan virsiss,
jotka komitea on pttnyt poistettaviksi ja joita ei kenties koskaan
ole laulettu missn kirkossa -- -- eik paheksuttane, ett hyvin
moni niist kuitenkin, ainakin paremmilta aiheiltaan, on tunnettavana
sijaan otetuissa virsiss." --

Loppupuolella helmikuuta 1857 kokoontuivat komitean jsenet taas
Turkuun, yhdess, virsi virrelt, kydkseen lpi ja tarkastaakseen
Runebergin ehdotuksen. Tyn suureen trkeyteen ja henkiliden
huomattavuuteen nhden katsomme asiaksemme Stenbckin vaimolleen
kirjoittamista kirjeist esitt kaiken, mik on omansa valaisemaan
tt laatuaan harvinaista yhteistyt.

Turku, 23 p. helmikuuta:

    "Rakas Ebba! Siirrn monet kirjani ja paperini syrjn kiireess
    ilmoittaakseni, ett eln ja olen tll. -- -- Tulin tnne
    ilman seikkailuja perjantai-iltana, niinkuin tarkoitus oli,
    ja tapasin tll jo saapuneina Runebergin ja Lillen. Kovaksi
    onneksi olivat kaikki huoneet tynn siin hyvss paikassa,
    miss he asuvat, ja minun oli pakko majoittua seurahuoneeseen.
    Tll minulla on varsin hyv ja lmmin yksininen huone, mutta
    haluan kuitenkin kaikin mokomin pst pois; tll on kaikissa
    tapauksissa ravintola. Olen keskustellut ern englantilaisen
    kanssa, joka asuu miss toisetkin, saadakseni vaihtaa huonetta
    hnen kanssaan. Hn ei nyt oikein halukkaalta siihen, mutta
    antaa tn pivn varman vastauksen. Mys tulee meidn
    usein olla yhdess -- meidn komitealaisten -- ja alituiset
    kvelymatkat ovat minulle kovin rasittavia ja sit paitsi
    vahingollisia. Jos saisin englantilaisen huoneen, olisi hyv.
    Syn Runebergin asuntopaikassa ja oleskelen siell enimmkseen,
    mutta siten hukkaan myskin aikaa. Viipynemme vhintn kolme
    viikkoa; ja jos vain olisi enemmn aikaa, niin luulen, ett
    saisimme kokoon jotakin, joka ei olisi hullumpaa. Kuitenkin
    tytyy meidn olla niin ahkeria kuin mahdollista. Vastoin
    luuloani ovat mys piispat kaikki kolme [s.o. paitsi arkkipiispaa
    Porvoon piispa C. G. Ottelin ja Kuopion piispa R. V. Frosterus]
    tll samassa tarkoituksessa kuin me. Arkkipiispa halusi,
    ett meill olisi kokouksia sek aamu- ett iltapivin ja ett
    niiss yhdess kvisimme ehdotuksen lpi pannen pmme yhteen.
    Min vastustin sit innokkaasti, koska siit siten olisi tullut
    vain hutiloimista, ja sain molemmat muut puolelleni. Nyt on
    meill piispallisia kokouksia ainoastaan joka aamupiv, mutta
    tyskentelemme itseksemme iltapivt. Ty kvisi ehk varsin
    hyvin, jos vain saisin tuon mainitun huoneen, ett asuisimme
    kaikki samassa paikassa -- ja jos terveyteni miten kuten pysyisi.
    Se on taas vhn huonompi kuin siell kotona, osaksi matkan
    thden, osaksi pitkist kvelyist tll Runebergin pitkien
    koipien rinnalla. Hyvin hauska meidn on olla yksiss; Lille
    on, jos mahdollista, viel herttaisempi kuin ennen. Meill --
    tai oikeammin heill -- on vain harvoja tuttavia, taiteilijoita
    ja runoilijoita, jotka kyvt heidn luonaan, muutoin olemme
    rauhassa. Renvallin olen pari kertaa tavannut, mutta en ole
    viel kynyt tervehtimss. Eilen oli arkkipiispalla suuret n.s.
    aamiaispivlliset, klo 2 pivll, komitealle -- miss vilisi
    vke ja sytiin seisoalta -- kuitenkin oli hauska vilinss
    tavata monta tuttavaa, m.m. Hedberg, kilttin ja laihana kuten
    ennenkin. -- -- Tuomiorovasti Edman on viimeisilln, lkrien
    hylkmn, ja sy myski." -- --

Maaliskuun 5 p.

    "Kiitos ensimmisest kirjeestsi, jonka olen saanut. Minua
    ilahduttaa, ett voitte hyvin ja ett kaikki nytt menevn
    rauhallista menoaan. -- -- Terveyteni on ollut jotenkin hyv,
    ainakaan ei erinisesti huonompi kuin kotona. Ihmettelen
    itsekin sit. Ysk on tosin toisinaan vhn pahempi, mutta
    olen kuitenkin sen kestnyt tuntematta liiallista raukeutta.
    Ainoastaan elantojrjestys -- voimakas ruoka ja alituinen
    oluenjuonti -- ei ole tehnyt minulle hyv. Seurahuoneella
    asuin ainoastaan muutamia pivi ja sain sitten tll hyvn
    ja vedottoman huoneen -- ennenmainitulla englantilaisella
    olleen -- samassa paikassa, miss toiset komitealaiset asuvat.
    Meill on kaikissa suhteissa hyv kortteeri, hyv ravinto,
    hyv palvelus, kohtelias isntvki, niin ett siin kohden
    meilt ei puutu mitn. Kuitenkin ikvin tlt kovin pois, ja
    se on oleva ilonpiv, kun saamme jtt Turun seln taakse.
    Tymme edistyy, mutta maksaakin uskomatonta vaivaa; varsinkin
    minulle, joka kyn kaikella mahdollisella tarkkuudella kaikki
    lpi, ensiksi omin pin ja saaden siin suurella vaivalla
    ja huolella mietti jotakin sen sijaan, mit haluan saada
    korjatuksi. Voidakseni tehd sit edes jollakin huolella olen
    usein ollut kotona piispallisista kokouksista. Sittenkuin
    itsekseni olen miettinyt, kymme Runeberg, Lille ja min kaikella
    tarkkaavaisuudella sen lpi, jolloin muuttelemme ja kirjoitamme
    uudestaan ksikirjoitusta ja joudumme toisinaan aika kiivaisiin
    kiistoihin. Kuitenkin on minulla ollut ainakin se mielihyv, ett
    korjaukseni miltei poikkeuksetta tulevat hyvksytyiksi. Siihen
    menee koko iltapiv, tavallisesti myhn yhn. Mik siten on
    lpikyty ja korjattu, luetaan sitten seuraavana aamupivn klo
    10-2 piispoille konsistorinhuoneessa. Viimeksimainitut eivt
    tavallisesti tee mitn tai kovin vhptisi huomautuksia
    -- ja siten on tarkastus lopussa. Se tuottaa, kuten net,
    melkoista vaivaa. Kaikesta tst huolimatta on terveyteni pysynyt
    vlttvn -- sinun rukouksesi ovat varmaankin apuna. Istua
    aamusta iltaan on kyll arveluttavaa; mutta mit thn saakka
    on kyty lpi, tai ainakin enin osa, ei minusta suinkaan nyt
    huonolta tai syyst hylttvlt ja loukkaavalta. Kuitenkin kun
    ehdotuksessa tulin katumusvirsiin ja muihin, miss sisllinen
    kristillinen elm purkaikse ja vuodattaikse ilmoille, jouduin
    eptoivoon, niin ett kokonaiseen pivn tuskin saatoin
    tehd mitn. Sellaiseen ei Runebergin runous riit; sydmen
    vuodatusten sijaan, jossa jumalanpelko ja rakkaus el, hnell
    on enimmkseen ulkonaista mietiskely, runollisesti erinomaisen
    kaunista, epilemtt, mutta ei mitn virtt. Onneksi ovat
    useimmat vanhat silytetyt tai otetaan ne sijaan, vaikka Runeberg
    toisinaan kovasti panee vastaan. [Todellisuudessa tuli Runebergin
    ehdotukseen 9 Lillen (niiden joukossa muutamia alkuperisi) ja 5
    Stenbckin virtt, jotka kaikki olivat vanhojen mukaelmia. Nm
    jlkimmiset olivat n:ot 7, 59, 227, 240 ja 377.] Summa se, ett
    minulla viel on toivoa, ett voimme saada virsikirjan, jota
    ei toki kohtuudella voi sanoa huonoksi tai arvottomaksi kenen
    hyvns kytt. Se ilahduttaa minua: eikhn olekaan kysymyksen
    vanhan poistaminen, jota kernaasti voivat ja saavat kytt
    kaikki, jotka tahtovat, -- tm on vain ehdotus ja saa kyd
    semmoisesta.

    "Vhn ikv ja hankalaa on, ett molemmat piispat ovat hakeneet
    hauskuuttansa siten, ett ovat asettuneet ruokakumppaneiksemme.
    Symme pivllist yhdess minun huoneessani. Kuitenkin
    kursailemme heit niin vhn kuin mahdollista, ja heidn
    kanssaan tuleekin hyvin toimeen. Emme tahtoneet emmek voineet
    heilt kielt seuramme tuottamaa huvia, kun he nyttivt sit
    haluavan, ja meidn tytyi uhrautua hieman heidn thtens. --
    Luultavasti valmistuu tymme viimeistn 2 viikon kuluttua tai
    ehk pikemminkin, niin ett kaiketi en pse kotiin ennen kuin
    noin 3 viikon kuluttua. --

    "Toissa pivn pidettiin tuomiorovasti Edmanin hautajaiset
    suurella komeudella tuomiokirkossa. Schauman Helsingist oli
    vartavasten matkustanut tnne, toimitti hautauksen ja piti
    (pitkn) ruumissaarnan. Yksi piispa, Lille ja Runeberg kantoivat
    ritarimerkkej, ja min astuin juhlallisesti saaton etunenss
    surusauva kdess. Oikeaa ilveily kaikki tyynni. -- Ihmiset
    ovat erittin kohteliaita, ne harvat, joita tapaamme tai ehdimme
    tavata.

    "Kurjalla musteella olen raaputtanut tmn kokoon, sill aikaa
    kuin muut istuvat arvokkaina konsistorissa piispojen kanssa;
    mutta aika kuluu ja lopetan thn. -- -- Voi hyvin -- suokoon
    Herra meidn tavata toisemme tervein taas! Laurisi. Kirjoita
    pian."

Maaliskuun 12 p.

    "Ainoastaan muutama sana kiireess. Tymme on niin edistynyt,
    ett saamme sen valmiiksi ensi viikolla. Keskiviikkona tai
    viimeistn torstaina matkustan tlt ja voin siis olla
    kotona sunnuntaina, jos kaikki ky hyvin. Tnn kirjoitan
    siis viimeisen kerran. Terveyteni on yh edelleen ollut
    ihmeteltvn hyv; ysk sek helpompi ett vhempi kuin
    siell kotona. Kuitenkin on tm erityinen touhu kyllkin
    raskasta ja voimillekyp. Eilen, keskiviikkona, olin Bromsin
    konsertissa, miss kappaleita sek laulettiin ett esitettiin
    nyttmpuvuissa. Luultavasti sanomalehdet puhuvat siit
    laveasti. -- Arkkipiispan kehoituksesta on Ekman aikonut ottaa
    valokuvat meist kolmesta ja sitten valmistaa ne kivipainossa.
    Se olisi naurettavaa; en viel tied, suostunko siihen. -- --
    Ksittelemme paraikaa loppumattomia aamuvirsi, jotka mrehtivt
    yht ja samaa. Kuitenkin ne tulevat vhn paremmiksi. Sitten
    on jljell vain kuolinvirret, joita en viel ole kynyt lpi.
    -- -- Nyt juuri sain kutsut suurille pivllisille, jotka
    hovioikeuden jsenet ja porvaristo pitvt -- kaikki siunatuille
    komitealaisille. Samoin kuuluu lehtoreilla viel olevan joku
    juhlallisuus. Miekkonen, joka tlt psisi!"

Jos yhdist nm Stenbckin kirjeet niihin kahteen ennen
julkaistuun, jotka Runeberg samaan aikaan kirjoitti vaimolleen, [_J.
h. Runeberg_, Efterl. Skrifter, II, s. 323 seurr.] ky kuva niden
kolmen runoilijan yhdyselmst sangen selvksi. Kuinka olikaan se
omansa herttmn nuoruuden muistoja, muistoja ylioppilasvuosien
toverielmst, vilkkaita ajatuksenvaihtoja ja kilpailua laulun
taiteessa, joskin toiselta puolen heidn tehtvns vakavuus ja
trkeys koroitti yhteistyn korkeammalle kaikkea, miss he ennen
olivat olleet ja mit he ennen olivat kokeneet samanlaatuista. --
Kirjeissn Stenbck ei puhu paljon Runebergista, mutta kotiin
tultuaan hn kuuluu kertoneen sit enemmn. Varsinkin kuuluu hn
saaneen syvn vaikutuksen erst kahdenkeskisest keskustelusta,
joka oli kestnyt myhn yhn ja saanut alkunsa Runebergin
lauseesta, ettei kelln voinut olla oikeaa ksityst Jumalan
rakkaudesta ihmisiin, joka ei ollut kokenut puhdasta, hehkuvaa
maallista rakkautta. Kertomus oli pttynyt ihailun huudahduksella
ystvn nerokkaista sanoista ja persoonallisuudesta.

Heti Helsinkiin tultuaan Lille jrjesti virsikirjaehdotuksen
painattamisen. Hnell oli oleva pjohto, paikalla asuvana, mutta
Runeberg, joka oli saanut kustannusoikeuden tyhn, johon hn oli
pannut enimmn aikaa ja vaivaa, luki yhden oikaisuvedoksen. Jo 2 p.
huhtikuuta hn palautti ensimmisen arkin ja sen ohella kirjeen,
jossa hn lausuu vastakuluneesta ajasta:

"Mit enemmn enntt levht Turussa-olomme jlkeen, sit
iloisemmaksi ja ylentvmmksi se ky sielulle ja sydmelle. Sit
emme koskaan tule unohtamaan, se on varmaa. Me elimme siell suurta
elm pikku huoneissamme, taiteellista, jalolle asialle alttiisti
omistettua ja ystvyyden parhaiden aarteiden, luottamuksen ja
keskinisen avun, tyttm. Voi kyll sanoa, ett se ty ja vaiva
oli, kun se paras oli, mutta ett se oli parhaassa merkityksess
hyv ja elmisen arvoista, on yht varmaa.

"Jos kirjoitat joskus Stenbckille, niin sano hnelle lmpimt
terveiset minulta. Kunpahan hn olisi tullut miten kuten terveen
kotiin ja kesll voisi saada uusia voimia ja terveytt,
ukkoparka." --

Jonkunmoisena ulkonaisena muistona Runebergin ja Stenbckin
yhteistyst voi pit sit kunnianosoitusta, joka samana vuonna
yliopiston puolelta tuli molempien osaksi, heidt kun siin
teologisessa promotsionissa, joka pidettiin 28 p. toukokuuta,
kristinuskon maahantulemisen 700-vuotismuiston johdosta vietetyn
riemujuhlan jlkeisen pivn, vihittiin kunniatohtoreiksi.
Vihkijn oli kolmas virsikirjatoimikunnan runoilija, Lille, ja hn
painoi todella tohtorinhatun Runebergin phn, jotavastoin Stenbck
kaikeksi ikvksi ei voinut persoonallisesti ottaa sit vastaan.

       *       *       *       *       *

Se lause, jota Runeberg sken siteeratussa kirjeess kytt
Stenbckist, oli kovaksi onneksi kirjaimellisesti totta hnen
ruumiilliseen terveyteens katsoen. Tst ajasta piten, eli
tarkemmin sanoen talvesta 1857-58, hn oli sairauden murtama mies,
mutta hnen sielunsa ei silti ollut heikontunut voimiltaan, vaan
silytti vilkkautensa ja joustavuutensa yh edelleen. Jopa voi,
jollei ota lukuun, ett se tulisuus ja rtyisyys, joka kuului hnen
luonteeseensa, kivulloisuuden johdosta tuli useammin nkyviin kuin
ennen, sanoa, ett hnen mielialansa yleens oli iloinen ja ett
hn tyyneydell kantoi krsimyksens. Mainittuna talvena hn viel
ajatteli vastustaa enenev kylmnarkuuttaan eli toisin sanoen
"karaista itsen" eik sen vuoksi lakannut kymst kirkossa, joka
tietysti ei ollut lmmitettv, vaan istui siell tuntikausia ja meni
sitten saunaan. Vaikutus oli kuitenkin pinvastainen kuin mit hn
oli tarkoittanut; rinta huononi, ja hnen tytyi lakkaamatta pysy
sisll. Siten alkoi Stenbckille hnen 12-vuotinen "vankeutensa",
joka oli siin, ett hnen snnllisesti 8-9 kuukautta vuodessa
tytyi asua seinin sisll.

Kevll 1858 huomattiin, ett niin suuri ontelo oli syntynyt toiseen
keuhkoon, ett se oli miltei kokonaan toimeton. Vanhan lkrins,
Uudessakaarlepyyss asuvan tohtori Blankin, kehoituksesta Stenbck
ptti silloin vaimonsa seurassa tehd matkan tunnettuun Sodenin
parannuspaikkaan lhelle Frankfurt am Mainia, vaikka tohtori Ghurberg
Vaasassa antoi sen lausunnon, ett hn hyvin saattoi jd kotia
kuolemaan, sill ulkomailta hn ei kuitenkaan ollut hengiss palaava.
Kumminkin kvi paremmin. Sodenissa hnt hoiti osaaottavasti ers
tohtori Kolb sill seurauksella, ett heikontuneet voimat osaksi
palautuivat ja ett hn sitten noudattaen mainittua varovaisuutta
viel eli plle vuosikymmenen. [Kuinka Stenbckin tavallisuudesta
poikkeava persoonallisuus kaikkialla teki vaikutuksensa, huomaamme
m.m. siit, ett hn Sodenissa sai hartaan ystvn erst papista
nimelt Albert Schenck Ehringshausenista Hesseniss, jonka kanssa
hn sitten monta vuotta oli kirjeenvaihdossa; Ers Schenckin kirje
(28 p:lt elokuuta 1858) on tallessa ja osoittaa, kuinka lmmin
hnen ystvyytens kaukaista muukalaista kohtaan oli. Knnmme
siit thn seuraavat rivit: "Jos tulisitte tnne luokseni, en tied
kuinka iloinen olisin. -- Min olen Teille suuressa kiitollisuuden
velassa siit henkisest virikkeest, jonka Teilt sain. Kuinka
oikeassa olitte kysyessnne minulta niin usein, oliko saksalaisilla
papeilla mys totista kristillisyytt eik ainoastaan kristillisi
ajatuksia! Tm Teidn sananne on tullut minulle siemeneksi, joka
viel el ja vaikuttaa minussa. Rukoilkaa kanssani Herraa, ett
se kantaisi minussa iankaikkisen elmn hedelmn! Viel en voi
Teille muuta tunnustaa kuin: Ei niin, ett olisin sen jo ksittnyt,
mutta min tavoitan sit, ett sen ksittisin, sittenkuin Kristus
on minut ksittnyt! -- Jlkimmist toivon ainakin. Pyydn Teit
tuomitsemaan. Tn aamuna, tultuani kirjeestnne niin hyvlle
mielelle, olen sydmen halulla kirjoittanut huomispivisen saarnani.
Rouvalleni on ollut huvi kirjoittaa se puhtaaksi Teit varten, ja
min rohkenen lhett sen Teille, koska olette tullut ystvkseni.
Niin min saarnaan, _niin min kirjoitan_ saarnani, niin min pidn
ne sydmestni." -- --.]

Tss yhteydess on soveliainta mainita muutamia muita matkoja, joita
Stenbck teki, saaden niist ainakin lievennyst ja virkistyst,
joskaan ei tytt parannusta. Kaikki nm matkat tapahtuivat
Turun Kupittaan terveysvesi- ja kylpylaitokseen, jota silloin
johti professori Evert Julius Bonsdorff. Ensimmisen matkan hn
teki 1860, toisen 1861 ja kolmannen 1863, jolla viimeisell oli
toinenkin tarkoitus; kesll 1863 oli nimittin virsikirjakomitealla
taas kokous. -- Matkalla ollessaan Stenbck kirjoitti, kuten
tavallisesti, kirjeit vaimolleen, joten meill siis olisi tilaisuus
seikkaperisestikin kertoa niden matkain kulusta. Kuitenkin
lienee kylliksi, kun esitmme ainoastaan muutamia piirteit. --
Sek 1860 ett 1861 Stenbck asui ern rouva Westerlundin luona,
jonka hn sanoo hmmstyksell tunteneensa vanhaksi tuttavaksi,
entiseksi Cecilia Fontniksi. Muina vuokralaisina oli muutamia
vanhanpuoleisia naisia, jotka vaivasivat hnt lhentelevll
tuttavallisuudellaan, vaikka hn sanoo voivansa helposti pit
heidt loitolla (!). Ensimmisell matkalla olivat kasvattilapset
Iida ja Jakkus mukana, ja heist Stenbckill oli suurta hauskuutta,
samoinkuin Otto ja Laura Alceniuksesta, jotka silloin oleskelivat
Turussa. "Vesihomma", joksi hn sanoo kylpemist, ei hnt yleens
miellyttnyt. Ensiksi hnt vaivasi myskin "alastomain olentojen
nkeminen" kylpylaitoksessa; ne "nyttivt hnen tottumattomissa
silmissn rumilta ja pelstyttvilt". Hn ikvi kotia ja
kyselee usein, kuinka kasvit menestyvt: "kuinka peltojen laita
on kotona; kirjoita mys kuinka puutarhassa on kasvanut, kukat,
puut, marjapensaat y.m." Kesll 1860 oli opettajakokous Turussa,
ja Stenbck otti siihen osaa, vaikka pitkllinen istuminen vaivasi
hnt niin, ett hn oli iloissaan, kun se loppui. Kesll 1861 taas
hn m.m. kuuli kiitetty laulajatarta Michaeli'a. "En ymmrtnyt",
kirjoittaa hn sen johdosta, "luonnollisesti sit laisinkaan; hn
huusi ja liritteli ilman mitn pontta ja per -- pelkk turhuutta
ja koreilua". Heinkuun 17 p. samana vuonna pidettiin "kokous,
jossa valtiollisia asioita harrastavat henkilt kaikista luokista
neuvottelivat tulevasta valtiopivvaliokunnasta. M.m. laadittiin
vaalilistoja tulevista edusmiesehdokkaista jo Helsingiss ehdotetun
listan perustuksella. Jlkimmisess ehdotettiin Turun hiippakunnan
papiston edusmiehiksi: Schauman, Kenvall, [C. K.] Forsman Ilmajoelta
ja minut. Olin kahden vaiheella, pitk minun koettaa saada
nimeni poistetuksi, ja puhuin siit Bonsdorffille, joka hartaasti
kehoitti moiseen matkaan katsoen sen olevan enemmn hydyksi kuin
vahingoksi terveydelleni. Annan heidn siis ehdottaa itseni, jos
tahtovat. Aatteles, jos viel kerran elmssmme tulemme Helsinkiin
politikoitsemaan." (Tunnettua on, ett Stenbck ei tullut valituksi.)
Ensimmiselt matkalta Stenbck palasi kenties vhn parantuneena,
toiselta, jonka ajalla hn yleens oli tuntenut itsens reippaammaksi
kuin edellisen kesn, "ei suinkaan huonompana kuin ennen";
sitvastoin ei kolmas matka, jonka paiheena otaksuttavasti oli
virsikirjakomitean kokous, nyt tuottaneen hnelle edes ohimenev
helpotusta. Tn viimeisen kertana hn ei myskn kuten edellisin
kesin tavannut kylpyvieraiden joukossa miellyttvi henkilit,
joiden seurassa hn olisi viihtynyt. Hn ikvi siis kovin kotia
ja lakkautti ennen aikojaan kylpykautensa. "Ainoana toivonani on
pian pst pois, ja kun kerran olen kotona, pidn vastedes varani
-- jos eln -- siit hulluudesta, ett menn lyhhtisin johonkin
kylpylaitokseen. Rukoilen ja toivon, ett Herra suo minun ummistaa
silmni rauhassa kotona." -- Stenbck pysyi tss ptksessn.
Alistuvasti hn jtti toivon terveytens palaamisesta.

       *       *       *       *       *

Stenbckin viimeinen matka Turkuun on tuonut meidt jlleen
virsikirjatyhn, josta nyt tulee kerrottavaksi yhdess jaksossa.
N.s. Runebergin ehdotus, jossa mys Stenbckill ja Lillell
oli ollut jonkun verran osaa, [Erss kappaleessa Runebergin
virsikirjaa, jonka on omistanut turkulainen kirjanpainaja J. F.
Granlund, joka kuuluu mit suurimmalla mielenkiinnolla seuranneen
tyt, on seuraavat viimeksimainitun tekemt muistiinpanot:
"Omarbetade af Lars Stenbck n:ris 7, 227, 240, 377, af Lille n:ris
130, 218, 222, 250, 280, 320, 339, 402. Resten af Runeberg."]
ilmestyi painosta 1857. Se sai osakseen monipuolista arvostelua
asiantuntijoilta, jotka osaksi persoonallisesta harrastuksesta,
osaksi hallituksen kehoituksesta ryhtyivt siihen. Painetuista
lausunnoista osoitti varsinkin C. G. von Essenin ja Alfred Kihlmanin
yhteisesti tekem tarkastus "harvinaista hymnologista ksityst ja
kristillist arvostelukyky", vaikka sen "toisinaan ajattomasti
ilkkuva esitystapa" vaikutti loukkaavasti osaan lukijoita. Ei
yksikn tarkastaja ollut katsonut voivansa pit tyt kokonaan
hylttvn, mutta silti oli suuri joukko perusteltuja muistutuksia
tehty ja muutamien virsien perinpohjaisen tarkastuksen ja uuden
toimituksen tarpeellisuus tuotu esiin. "Kaivattiin", sanoo Stenbck,
"useita virsi ja virrenvrssyj, jotka olisi kannattanut ottaa
vanhasta virsikirjasta, pidettiin erit muutoksia onnistumattomina
ja levottomuutta ja tyytymttmyytt herttvin, paljoksuttiin
uusien alkuperisten virsien lukua, jotka muutoin liian rikesti
pistivt silmiin monien tarpeettomasti ja jonkunmoisella
keikailevaisuudella vanhoissa virsiss silytettyjen vanhentuneiden
sanamuotojen ja lauseparsien rinnalla, sek huomautettiin yleens
oikean raamatullisen tarkkuuden, puhtauden ja yksinkertaisuuden
puutetta". Tmn johdosta kokoontui virsikirjakomitea jlleen
Turkuun alussa heinkuuta 1863, josta kuitenkin Runeberg ji
pois. Arkkipiispa vaati, ett tarkastus heti oli pantava toimeen,
jotavastoin Stenbck ja Lille olivat sit mielt, ett ty,
voidakseen tulla suoritetuksi "sill huolellisella tarkkuudella
ja tyynell maltilla, jota asian trkeys vaati", oli tehtv
kotona, niin ett he kukin erikseen toimittaisivat tarkastuksen.
Tm ksitys psikin voimaan, jota paitsi ptettiin, ett
uuden ehdotuksen tuli olla valmis v:n 1865 ajalla. Toimituksen
periaatteihin katsoen mrttiin m.m., ett vanhan virsikirjan
aine- ja numerojrjestys oli edelleen silytettv, proosanumerot
sovitettava runomuotoon laulettaviksi, jotta eivt virsikirjassa
olisi tarpeettomana eriskummaisuutena, muutamia poisjtettyj
virsi ja virren vrssyj vanhasta virsikirjasta tarpeellisilla
muutoksilla otettava, ala-arvoiset Runebergin alkuperisist virsist
poistettava ja korvattava toisilla, kaikki lauseparret, jotka
saattavat hertt levottomuutta ja vrinksityst, karsittava
pois sek ylipns, pannen asianmukaista huomiota muotoon ja
nykyajan yleisesti tunnustettuihin vaatimuksiin, silytettv vanhan
virsikirjan kristillinen henki niin puhtaana ja heikentymttmn
kuin mahdollista. Samalla katsottiin muutamain tarkastajain
toivomuksesta tarpeelliseksi, ett, mikli mahdollista, virsi
erinisi sieluntiloja, tilaisuuksia ja olosuhteita varten olisi
listtv liitteen, jonka kuitenkaan ei vlttmttmsti tarvitsisi
olla valmis yllmainittuna aikana.

Lille nytt viipymtt kyneen ksiksi tehtvn, jotavastoin
Stenbck lykksi sen kokonaista vuotta tuonnemmaksi. Tm nkyy
erst kirjeest Lillelle 23 p:lt marraskuuta 1864, jossa
Stenbck kirjoittaa: "Osaksi vaivan pelosta ja ajan puutteesta,
osaksi suuresta epluottamuksesta kykyyni ja voimiini en tullut
ryhtyneeksi toimeksi saamaani virsikirjamme tarkastamiseen,
ennenkuin velvollisuuteni tn syksyn pakotti minut siihen, kun
ei ole en pitk aika jljell, ennenkuin tyn tulee olla valmis.
Nyt olen askaroinut sen ress niin ahkerasti kuin mahdollista on
ollut kovin heikoille voimilleni, ja kuin kansatulvan alituisesti
keskeyttm aikani on sallinut. Mutta kuitenkin olen sielulla ja
sydmell kiintynyt yritykseen, niin vaivalloinen kuin se onkin.
Ponnistuksissani olen monta kertaa tuntenut Herran mahtavaa apua ja
tullut erinomaisesti rohkaistuksi hnen lsnolostaan ja armostaan.
Toivon ja uskon, ett hn ei vastakaan ole ottava pois kttn,
niin kauan kuin hn antaa elmn kipunankaan sily, ja ettei hn
salli rakkauden thn tyhn sammua. Viel en ole ehtinyt pitklle
-- vain kappaleen toiselle sadalle -- mutta arvelen voivani pst
loppuun ensi kevn tai kesn, jos terveys on sellainenkaan kuin
nyt. Mit pitemmlle ehdin, sit enemmn tulen siihen vakaumukseen,
ett uusi toimitus on todella tarpeen; mutta pelkn suuresti, ett
muutokseni havaitaan moniksi ja suuriksi. Mutta sen ohessa huomaan
mys yh enemmn, kuinka suuressa kiitollisuuden velassa kirkkomme
on Runebergille, ja kuinka suuri hnen ansionsa on virsikirjamme
parantamisessa. Kuten sanottu, ty on tullut minulle hyvin rakkaaksi.
-- -- Monien erilaisten muistutuksien tuottama puuha lis tyt
melkoisesti ja johtaa helposti tarpeettomiin aprikoimisiin, mutta
niit ei tietysti suinkaan voi jtt huomioonottamatta."

Kirje pttyy sanoilla: "Jos joskus tahtoisit ilahduttaa minua
muutamilla riveill, niin ole hyv ja ilmoita minulle lhemmin,
kuinka Runeberg jaksaa; olen kauan ollut vailla tietoja hnen
tilastaan enk ole koskaan oikein kuullut, kuinka hnen laitansa
oikeastaan on. Jospa hn olisi tysiss sielun voimissa, vaikka
ruumis on heikko! -- Eln tavallista kamarielmni ja odotan Herran
kutsua." -- 14 p. joulukuuta Lille vastaa ja kirjoittaa ensiksi
suuresta ilostaan, kun Stenbck on ryhtynyt tarkastukseen, kertoo
sitten mit hn itse on tehnyt asian hyvksi ja lupaa lopuksi
seuraavana kesn tulla Isoonkyrn suullisesti neuvottelemaan.
Muistellen heidn entist yhteistytn hn jatkaa: "Ja tss
rakkaasti muistellessani tuota hyv aikaa, jolloin se tapahtui,
on juuri oikea hetki lausua sinulle Runebergilta mit lmpimin
tervehdys, jota vartavasten olen ollut Porvoossa hakemassa! Tervehdi
Stenbcki ja sano hnelle, etten suinkaan ollessamme yhdess Turussa
uskonut viel 8 vuotta sen jlkeen voivani lhett tervehdyst
hnelle, ja ett olen sydmestni iloinen siit, ett hn tuntee
itselln olevan voimia ja halua virsikirjatyhmme -- niin kuuluivat
hnen sanansa -- ilolla huomaat siit, ett hnen muistinsa ja
ajatuskykyns on silynyt -- ja ett hn voi puhuakin, vaikka se
kyll ky vhn kankeasti. Mit edelleen virsien tarkastukseen
tulee, antoi hn meille tyden vapauden nyt menetell virsiens
kanssa niin kuin hn itse menetteli vanhoja virrentekijit kohtaan,
katsoen ett ne eivt en olleet hnen, vaan kirkon omia. Itsens
hn katsoi voimattomaksi tekemn niille en mitn ja yleens
kirjallisen toimintansa loppuneeksi. Ja kovaksi onneksi niin
lieneekin. Tosin hnen sielunvoimansa ovat tallella; tysi selvyys,
muisti tavattomassa mrin, mielenkiinto kaikkeen; mutta hn ei
sied mitn ajatuksenponnistusta, ei voi kuulla mitn luettavan
itselleen (itse hn ei voi lukea mitn tuntematta pyrrytyst),
vsyy pian keskusteluun ja puhuu jyksti. Suuri heikkous tuntuu yh
viel hnen sielussaan, huomaa ett se krsii ruumiin keralla, joka
on niin murtunut. Sill oikea puoli on edelleen halvautuneena, ksi
kokonaan ja jalka mys kovin, niin ett hn talutettaessa laahaa sit
jljessn. Mieliala on kuitenkin muuttumaton -- lukuunottamatta
vhist krsimttmyytt -- ja sielunvoimalla ja alistuvasti hn
kantaa onnettomuutensa; mutta on kuitenkin surullista nhd tm!
suuri henki niin heikontuneena, voimattomana" -- -- (loppu puuttuu)
-- -- Seuraavassa kirjeess 5 p:lt helmikuuta 1865 Stenbck
kirjoittaa tmn johdosta: "Tiedonantosi Runebergista liikutti
sydntni; kaikki on turhaa ja katoovaista maan pll -- kuitenkin
se, joka kuulee Poikaa ja uskoo hneen, on elv iankaikkisesti.
Suotakoon se armo meille!"

Viimeksimainitussa kirjeess Stenbck ilmoitti tarkastaneensa puolet
virsikirjasta. -- "Mit pitemmlle tulen, sit enemmn minusta on
tarpeen muutoksia ja muodostuksia. -- -- Mutta aiottua liitett
varten on -- pelkn min -- minun mahdoton tehd mitn; koko talvi
ja kevt menee tyystin vanhojen tarkastamiseen." Hn ehdottaa siis,
ett Lille erityisesti ottaisi huolekseen lisien kermisen liitett
varten eik "kaivelisi" itse virsikirjaa. -- "Samoinkuin sin en
minkn tahtoisi tuoda mitn omaa sepittmni, kun meill on niin
runsaat aarteet kirkkomme parhailta ajoilta niin monessa kokoelmassa,
joita minulla on useampia: Raumerin, v. Stipin, Pasigin y.m. Siten
me -- luullakseni -- helpommin saamme sanotun liitteen aikaan, joka
minusta tuntuu sangen vaikealta osalta tyst, yli kykyni ja haluni
kyvlt."

Menettelytavastaan Stenbck itse mainitsee samassa kirjoituksessa
(vuodelta 1869), josta jo yht ja toista on siteerattu: "Lakkaamaton
pyrintni oli noudattamalla komitean muistutuksia silytt
vanhan virsikirjan sisllys niin hmmentymttmn, ett sen ja
kristillisyyden todelliset ystvt niin vhn kuin mahdollista
tapaisivat mitn uutta ja vierasta, viel vhemmn mitn
asiaankuulumatonta. Kuitenkaan ei mielestni siihen suinkaan ollut
pyrittv siten, ett vanhentuneita sanamuotoja, lauseparsia ja
sanajrjestyksi ajalla ja ajattomasti kytettisiin, ollen siit
varma, ett nykyjn ei en voinut olla monta, jotka luulivat, ett
n.s. henki on niss arkaismeissa. Pinvastoin luulin ehdottomaksi
velvollisuudekseni koettaa teeskentelemttmst ja arvokkaasti
tulkita jalon sisllyksen niin huolellisessa muodossa kuin kykenin
saamaan aikaan, kielell, joka ei ainoastaan eroa nykymuotisen
salongin ja teatterin, vaan mys harmaan muinaisajan kielest.
Ei ollut asiana silytt vanhain virrentekijin ja kntjin
sanoja ja lauseparsia, vaan heidn ajatuksensa, aiheensa, koko
heidn katsantotapansa, ja ne kunkin yksilllisess omituisuudessa.
Lyhyesti sanoen, pasia nytti minusta olevan vain se, ett
Jumalan totuus, joka vanhoissa virsiss elvsti ja voimakkaasti
lausutaan julki, uudessa laitoksessa esiintyisi vrentymttmss ja
vhentymttmss puhtaudessa ja voimassa. Onko se tapahtunut, sen
pttkt ja ratkaiskoot ne, jotka ovat saaneet Jumalalta valistetut
silmt; tiedn vain, ett se on ollut vakava aikomukseni ja
alituinen rukoukseni. Sen vuoksi koetin myskin, mikli hymnologiset
tutkimukseni mynsivt, jokaisen virren alle asettaa alkuperisen
tekijn nimen, siten edistkseni ja helpottaakseni vertailua heihin;
sill varsinaisten alkuvirsien neuvoksi- ja harkittavaksi-ottaminen
nytti luonnolliselta ja itsestn selvlt. Ainoastaan Runebergin
ja muiden viel elvien runoilijain alkuperiset virret ovat ilman
tekijnnimi, koska olin epvarma, hyvksyivtk he ne muutokset,
jotka komitean nimenomaisella luvalla mielestni voi ja tuli tehd
niihin, samoinkuin mys Ruotsin uudesta virsikirjasta otettuihin
virsiin."

Kesll Lille todella tulikin Stenbckin luo, ja silloin
tarkastettiin loppuunsuoritettu ty, vaikka ei tydellisesti, sill
ksikirjoitus nytt olleen hnen hallussaan syksyn alkuun asti.
Saatuaan sen takaisin ptti Stenbck arkkipiispan nimenomaisesta
kehoituksesta painattaa ehdotuksen omalla kustannuksellaan.
[Oikeastaan olisi Stenbckin ehdotus samoinkuin Runeberginkin ollut
komitean tarkastettava, mutta kun sek Stenbck ett Runeberg
sairauden takia olivat estetyt matkustamasta Turkuun, ja Lille
oli ilmoittanut arkkipiispalle Stenbckin mielelln painattavan
ehdotuksensa sek ett hn (Lille), jota asia lhelt koski, ei sit
vastustanut, on ymmrrettv, ett arkkipiispa suostui Stenbckin
aikeeseen, jopa kehoitti hnt siihen.] Hn toivoi sen siten joutuvan
kaikenpuolisen arvostelun alaiseksi ja mahdollisesti mys tuottavan
jotakin taloudellista voittoa. "Minulla on ollut", kirjoittaa
hn Lillelle, "rakkaana ajatuksena hiljaisuudessa saada kytt
se, mit tm teos mahdollisesti tuottaa, tulevan vakinaisen ja
tydellisemmn kansakoulun hyvksi tss seurakunnassani -- ja siksi
olisi suotavaa, ett se tuottaisi jotakin, jos mahdollista." Lokakuun
15 p:n vaiheilla ksikirjoitus meni Turkuun saamaan painoluvan, ja
sielt se oli lhetettv Helsinkiin. -- Sill vlin Stenbck oli
kirjeenvaihdossa Lillen kanssa painatuksesta ja siihen kuuluvista
asioista. Kysymys ei ollut samantekev runoilijalle, sill hn
tunnustaa kuten oikea kirjojen ystv ainakin: "Pidn kovin paljon
_hyvin_ painetuista kirjoista ja toivoisin hartaasti, ett tst
tulisi ulkoasultaan (mit paperiin ja painoon tulee) miellyttv,
yksinkertainen, mutta aistikas." Kun Lille koettaa tss noudattaa
hnen toivomustaan, vastaa Stenbck rakastettavalla naiivisuudella:
"Minua suuresti ilahduttaa, ettet pilkkaa ja paheksu heikkouttani
tahtoa kirja siististi, aistikkaasti ja virheettmsti painetuksi.
Panen todella suuren ja kenties liian suuren painon siihen." Lille,
aina alttiina palvelemaan, ottaa korrehtuurinluvun huolekseen;
ainoastaan viimeinen korrehtuuri oli lhetettv Isoonkyrn. Hn
mys keskustelee kirjanpainajan ja jakajan y.m. kanssa, sill, sanoo
Stenbck, "ekonomiset asiat ovat minulle kovin vastenmieliset, ja
min olen kokonaan kelpaamaton niihin". Lopullisena tuloksena oli,
ett virsikirjaa piti painettaman 2,000 kappaletta, jotka G. W.
Edlund otti jakaakseen.

Painatuksen ja korrehtuurinluvun kestess oli alituinen
kirjeenvaihto Stenbckin ja Lillen vlill. Kirjeet osoittavat,
kuinka vsymtn Stenbck oli huolenpidossaan tyst, ja monta
mieltkiinnittv muistutusta esiintyy niiss. Alati hn teki
vhisi muutoksia varsinkin alussa, josta hn sanoo: "Huomaan, ett
tarkkaavaisuuteni on ollut tylsin alussa virsikirjaa." Nytteeksi
otettakoon seuraavat: 29 p. marraskuuta: "Olen eprinyt hyvin
paljon, mit minun olisi tekeminen virrelle n:o 37 [Himlars rymd sin
Konung rar]. [Tss samoinkuin tuonnempana on tekij virren numeron
jlkeen pannut alkusanat.] Tss Runebergin kauniissa ja muhkeassa
-- mutta mys jkylmss -- virress ei minusta 3:s vrssy ole
paikallaan, varsinkaan kun kuningas Davidin teksti ei siin ole aivan
oikein ksitetty. Olen kuitenkin koettanut vhn muuttaa sit, ja
kenties se siten voi jd siihen, niin ettei latojille tule vaivaa
ja tyt sen poisjttmisest. Mit arvelet?" Vrssy ei jtetty
pois. -- 27 p. joulukuuta hn kirjoittaa m.m.: "Ahmivalla ilolla olen
kynyt lpi mytseuraavat arkit; ne sisltvt mielestni miltei
koko kirjan parhaimmat virret, psiisvirret -- mit kristillisi
voittolauluja!" -- Sek edelleen: "Minua todella ilahduttaa, ett
epilet aiotun liitteen tarpeellisuutta. Olen kauan ajatellut samaa.
400-500 virtt on mielestni riittv luku. Est modus in rebus,
sunt certi deniqve fines; hymnologinen aisti ja valikoimiskyky
nytt minusta kieltvn laatimasta yleisesti kytettvksi aiottua
virsikirjaa laveaksi, niin laveaksi, ett kansa siit hmmentyy
eik voi oikein oppia sit rakastamaan. Lyhyt, mutta voimakas,
se olisi kai parhain. Sanotaan, ett papeilla ei ole soveliaita
graduaalivirsi. Se on hyvin typer puhetta: silt papilta, joka
ensiksikin tahtoo valita liian erikoisia saarna-aiheita ja toiseksi
ei vanhasta kirjasta -- Davidin psalmit siihen luettuina -- voi
keksi sopivia graduaaleja kaikkiin tavallisiin saarnoihin, puuttuu
arveluttavassa mrin arvostelu- ja valitsemiskyky, sanon min."
-- 24 p. tammikuuta 1866: "Muistaen, ett Runeberg ei tahtonut
sallia mitn muutoksia Elsa Andersdotterin kauniiseen virteen
n:o 411 [Eja, mitt hjrta, hur innerlig], koetin mahdollisimman
mukaan olla siihen koskematta. Siin on kuitenkin yksi kovin kehno
stroofi, 9:s, miss en voinut olla ensimmisiss skeiss koettamatta
korjata virheellist runomittaa. Mutta samassa stroofissa on viel
viimeisiss skeiss muuttamatta olennainen virhe, jota muutoin
ei esiinny koko kirjassa. Niill skeill on net yksitavuinen
loppusointu, kun sen pitisi olla kaksitavuinen. Pelkn suuresti,
ett syntyy sietmtn vaikeus laulamiselle, joka sen vuoksi kynee
miltei mahdottomaksi. Eik voisi muuttaa noita kolmea sett
esimerkiksi seuraavasti: _'Vid harpoklangen och englasngen Ej lng
blir dagen, som r uppgngen Ondlig'_. Siten lieventyisi myskin
niiden liian suuri ja, mielestni, sopimaton naiivisuus, sek vrssy
paremmin liittyisi seuraavaan: 'En evig ro' j.n.e. Jos olet samaa
mielt, niin muuta se, veli rakas, ennenkuin latoja ehtii siihen
saakka, sstksesi hnelt vaivaa ja harmia! Myskin pitisi
samassa virress 7:nnen vrssyn alkaa: _'En gng skall klarare
dr n gull'_ j.n.e. -- sen dogmaattisen virheellisyyden varjon
poistamiseksi, ett myskin ruumis tulee ptpahkaa taivaaseen." -- --
"Mithn kansa mahtanee pit Kolmodinin 'kaidasta tiest' [n:o
260, G varsamt, min kristen, gif akt p din gng!], joka on sangen
mehev? Minulle oli todellinen ilo, kun huomasin, ett tm vakavain
kristittyjen rakastama ja paljon kyttm laulu soveltuu samaan
nuottiin, mik oikeastaan on virrell n:o 260 koraalikirjoissa. Sen
pitisi kaiketi korvata tuo vanha laulu konstikkaine mietelmineen.
Niin, se on rehellinen nyte vanhasta arvokkaasta kunnollisuudesta.
Uudemmat hengelliset laulut hipyvt niin usein abstraktisiin,
utuisiin ilmapiireihin, miss on tilaisuutta kaikenmoisiin enemmn
tai vhemmn hengellisiin haaveiluihin; mutta tm ja monet vanhat
virret on reippaasti temmattu itse elmst, joka valaistaan
kristillisyyden kirkkaalla valolla, ja sen vuoksi ne osuvat
omaantuntoon. Siksi olikin minusta paljoa vaikeampi muutella esim.
Runebergin virsi kuin vanhoja; edellisiss oli ajatus toisinaan
tyhj ja toisinaan niin epmrinen, ett siit tuskin voi pit
kiinni, jlkimmisiss tarvittiin enimmkseen ptev, mutta huonosti
lausuttu ajatus vain tehd selvemmksi." -- 7 p. helmikuuta:
"Vaikeudella olen kynyt tss palaavat virret lpi, koska olen ollut
pahoinvoipa, siit saakka kuin skettin pidin pitkn ja mieslukuisen
pitjnkokouksen, joka itsessn oli sangen mieltkiinnittv, mutta
tuotti minulle, kuten tavallista, verenyskimisen, voimattomuuden
ja heikkouden, josta en ole viel toipunut." -- Kirje pttyy
huudahduksella: "Ensi kerralla se lienee jo lhimmittin lopussa.
Hurraa!" Kuitenkin pttyi painatus vasta maaliskuun alussa, ja 14
p. Stenbck kirjoittaa: "Kiitos ja kunnia siit, mit lhetit, ja
kaikesta paljosta, mit olet tehnyt! Suurella ilolla otin vastaan
loput, ja varmaan se ilahduttaa sinuakin, ett onnellisesti olemme
psseet puuhamme phn. Erityisesti olen sit paitsi sinulle
kiitollisuuden velassa, ett olet ollut krsivllinen minun suurelle
saivartelevaisuudelleni, jota toisinaan olen salaisesti hvennyt.
Mutta sitten olemmekin saaneet kirjan, joka tietkseni on vapaa
kaikista painovirheist -- paitsi mit vlimerkkienpanoon tulee, joka
on ollut minun asianani ja jonka puutteihin ja epjohdonmukaisuuksiin
siis itse olen syyp. Kysymysmerkist [ensimmisen skeen lopussa]
y.m. virress 282 [Hvi kns mig tungt det kors jag br?], joka
todella on vrin siin vedoksessa, joka tuli tnne, mainitsin
ainoastaan pilanpiten, sill vlttmtn kohtalo nytt stvn
sen virheen kaikin mokomin jmn: se ei ole ainoastaan Runebergin
virsikirjassa, vaan mys hnen kootuissa teoksissaan. Se on kyll
pikkuasia. Olisin suorastaan mieletn ja aivan kiittmtn, jollen
olisi tydellisesti tyytyvinen kirjaan semmoisena kuin se on --
selv, siisti ja virheetn toivon mukaan. Ulkoasu on kyllkin hyv,
olisipa vain pasia -- itse sisllys sit myten! Lasken sen
Herran jalkain juureen, antakoon hn sille, kaikkine vikoineen ja
virheineen, joita olen huomannut hyvn joukon, siunauksensa."

Stenbckin virsikirjaehdotus, [ Erst tekijvainajan
muistiinpanosta ky ilmi, ett hn on aikonut kirjoittaa
tmn kohdan uudestaan, mutta kun kuolema ehti vliin, on
esitys jnyt entiselleen. _Kustantajan muist._] jonka esipuhe
pttyy sydmellisell toivomuksella, "ett rakkaasta vanhasta
virsikirjastamme, joka sislt niin paljon puhtainta kultaa, ei
muuta kuin ajan kuonaa ja tomua huomattaisi jonkun verran hellvaroen
poistetun", ksitt ainoastaan viisi hnen omaa tekemns virtt,
nimittin n:ot 113 (Jag brister ut i gldjeljud), 114 (Vlsignad
Gud, som Israel frlossat), 176 (Uppfaren Herren Jesus r), 224 (O
Gud, ditt folk frsamlar sig) ja 296. Ei yhtn niist ole otettu
hnen runokokoelmaansa, mutta ne ovat tavattavina kaikki, joskaan ei
muuttumattomina, nykyisess hyvksytyss ruotsalaisessa virsikirjassa
(n:ot 287, 288, 56, 74 ja 274). Kolme virsikirjaehdotuksesta
runokokoelmaan otettua virtt, n:ot 328 ("Brudsng"), 338
("Lofsng") ja 368 ("Aftonbn"), ovat kaikki mukaelmia saksalaisista
alkuperisvirsist. Edellisist pantakoon thn rukousvirsi n:o 296:

    Vlsigna, Herre Gud, vr Furste och vrt land
    Och strck din milda allmaktshand
    Utfver hvarje hydda.
    Gif enighet och frid, oss upprtthll oss strk,
    Befrmja vra hnders verk
    Och vra hem heskydda.
    Gif tlamod, gif mannamod
    I motgng och i fara,
    Gif alla kraft att lif och blod
    Fr allmnt vl ej spara.
    O Gud, var de betryckta god,
    De lidande frsvara!

    Gif att ditt dyra ord predikas bland oss rtt
    Med Andans ljus och kraft, att det
    M lifvets frukter bra;
    De skras stora hop ur syndens smn vck opp,
    De vckte lt i tro och hopp
    Frkofras till din ra.
    O Gud, om detta kra land
    Dig ville rtt tillhra,
    Och vi, i trons och fridens band,
    Din helga vilja gra:
    S skulle ingen ovns hand
    Frm att oss frstra!

    [Siunaa, Herra Jumala, Ruhtinastamme ja maatamme
    ja ojenna kaikkivaltasi laupias ksi
    jokaisen majan ylitse.
    Suo sopu ja rauha, tue ja vahvista meit,
    suo menestys kttemme tylle ja turvaa kotimme.
    Suo krsivllisyytt ja miehuutta
    vastuksissa ja vaaroissa,
    suo kaikille voimaa panna henkens ja verens
    alttiiksi yhteisen hyvn edest.
    Oi Jumala, ole sorretuille hyv,
    puolusta krsivi!

    Suo ett kallis sanasi saarnataan keskuudessamme oikein,
    Hengen valolla ja voimalla, jotta se
    kantaa elmn hedelmt;
    suruttomien suuri lauma hert synnin unesta,
    suo hernneiden uskossa ja toivossa
    menesty sinun kunniaksesi.
    Oi Jumala, jos tm rakas maa
    tahtoisi oikein olla sinun omasi,
    ja me, uskon ja rauhan liitossa,
    tehd sinun pyhn tahtosi:
    niin ei kenenkn vihamiehen ksi
    voisi meit tuhota!]

Tavasta, mill Stenbck ksitteli Runebergin alkuperisi virsi,
sanottakoon vain, ett se todistaa suurta varovaisuutta. Kaksitoista
kuudestakymmenestkahdesta on komitean ptksen mukaan vaihdettu
toisiin. Muutokset, jotka harvoin ovat suuria tai syvllekypi,
eivt suinkaan osoita suvaitsemattomuutta runollisuutta kohtaan,
vaan tarkempaa sanain ja lauseparsien valitsemista kristilliseen ja
kirkolliseen (siis ei erikoisesti pietistiseen) suuntaan samoinkuin
vanhanaikaisten muotojen (glader, dinom j.n.e.) poistamista. Tarkasti
verratessa tuskin voi keksi muutoksia, joiden paheksumiseen voisi
otaksua Runebergilt olleen syyt.

Mutta on aika siirty Stenbckin virsikirjaehdotuksen vaiheisiin.

Kokonaisuudessaan oli "ehdotus" suuri pettymys tekijlleen,
hnen viimeisten vuosiensa kova koettelemus. Hn ei ainoastaan
ollut laskenut saavansa takaisin kustannuskulut, 2,087 markkaa,
vaan mys jonkun sstn kansakoulun perustamiseksi Isoonkyrn;
hn oli toivonut tyns, samoinkuin Runebergin tekemn, tulevan
julkisen, asiantuntevan arvostelun alaiseksi, ja vihdoin hn oli
ajatellut mielessn mahdolliseksi, ett hnen virsikirjansa,
joskaan ei aivan muutoksitta, kuitenkin pasiassa saavuttaisi
seurakunnan hyvksymisen ja otettaisiin kytntn. Mutta kaikki
tm ji tapahtumatta, ja hn eli parhaiksi niin kauan kuin
oli tarpeen, jotta hn itse saisi kokea, kuinka kokonaan hnen
toiveensa olivat olleet tuulentupia. -- Nyt jljestpin katsellessa
tapahtumia ei voi kielt, ett Stenbcki vainosi kova onni.
Runebergin ehdotuksen johdosta tuli useita arvosteluja, mutta
Stenbckin tekemst ei ainoatakaan. Kuinka se on selitettviss?
Ansaitsiko se vhemmn huomiota? Varmaankaan ei, mutta komitean
kiireellinen kokoonkutsuminen ei antanut siihen aikaa. Jo ennen
painatuskustannuksien maksamista Stenbck kirjoitti Lillelle:
"Uhkaava on mys arkkipiispan tuuma heti panna toimeen uusi
laitos, kenties minun tekemni perustuksella, ja siten saattaa
koko minun painokseni virumaan, joka kuitenkin julkaistiin
hnen kehoituksestaan." Tiedettiin siis jo samana vuonna kuin
ehdotus ilmestyi, ett komitea oli kokoontuva, ja se tapahtuikin
alussa vuotta 1868. Siis ei jnyt mitn aikaa syventyneemmille
arvosteluille. -- Runebergin arvostelijat olivat tarvinneet 4-5
vuotta siihen. [J. H. Roosin muistutukset ilmestyivt 1861, A.
Mobergin samoinkuin C. G. von Essenin ja Alfr. Kihlmanin molemmat
1862. -- Stenbck itse lausuu erss kirjeessn sen arvelun,
ett mys katovuosien huolet estivt asiantuntijoita ryhtymst
hnen tyns arvosteluun.] Muilta tahoilta tulevan arvostelun
puute teki taas, ett komitealla oli mahdollisimmassa mrin
vapaat kdet. Lopuksi on huomattava sen uusi kokoonpano. Kun sek
Runeberg ett Stenbck sairauden thden olivat estetyt saapumasta,
tuli siihen edellisist runoilijoista ainoastaan Lille, ja
poissaolevien sijaan oli kutsuttu Z. Topelius. [Paitsi mainituita
otti tarkastustyhn ahkerasti osaa Porvoon hiippakunnan piispa F.
L. Schauman, ja hn lienee siihen hyvin mrvsti vaikuttanut.
Kuitenkin Stenbck tuonnempana mainittavassa kritiikissn pit
vain runoilijoita silmll.] Sen ksityksen mukaan, mik meill
nyt on viimeksimainitusta, ei nyttisi syyt olleen muistuttaa
komitean ptevyytt vastaan, mutta itse asiassa hnen runoutensa
ei viel silloin esiintynyt niin ylevn kuin 30 vuotta myhemmin,
ja varsinkin arvosteli hnt hyvin ankarasti, kuten saamme nhd,
Stenbck. Heti kuultuaan, ett Topelius oli otettu kysymykseen
soveliaana komiteaan kutsuttavaksi, lausuu hn Lillelle pelkonsa,
ett virsikirjaty hnen vaikutuksestaan olisi kyv toiseen
suuntaan. Ja tavallaan hn oli oikeassa. Topelius sai net uusia
mielipiteit voimaan niiden periaatteiden rinnalle, joita komitea
aikaisemmin oli kannattanut, tai niit vastaan, ja siten syntyi
uusi laitos -- tosin Stenbckin ehdotuksen perustalla -- mutta
niin erilainen, varsinkin kielelliseen muotoon katsoen, ett se
auttamattomasti oli systty syrjn.

Niin kauan kuin mahdollista koetti Stenbck kuitenkin pysy kiinni
toiveissaan -- ty oli net kynyt hnelle niin rakkaaksi, ett hn
alati kiitti Jumalaa siit, ett hn oli sallinut hnen saada sen
valmiiksi. Mutta ei siin kyllin, hn koetti yh edelleen parantaa
sit. Erityisesti ansaitsee mainita, ett hn oli aloittanut
kirjeenvaihdon R. T. Lagi'n kanssa, joka paraikaa tarkasti
koraalikirjaa, ja esitten hnelle moninaisia huomioitaan virsien
suhteesta svelmiins teki hn musiikkimiehen neuvojen nojalla
useita muutoksia ehdotukseensa. Stenbck vastustaa innokkaasti sit
yksitoikkoisuutta, joka yleisesti vallitsee kirkkolaulussamme, ja
haluaa svelten vanhaa kansanlaulun-tapaisuutta palautettavaksi.
Edelleen nhdn, ett hnell, vaikka hnelt puuttui musikaalista
kasvatusta, jo ehdotusta tehdessn oli ollut svelmt mielessn
ja ohjeena. Moneen Lagi'n muistutukseen hn teki oikeutetulta
tuntuvia vastavitteit. Kun Lagi esimerkiksi virress n:o 32
(Hjlp, Herre, de heliga ro nu f) vaati, ett daktylien piti
sattuman samaan runojalkaan, on se hnest "liian koneellinen pakko
jokaiselle kirjoittajalle, joka ei tahdo tehd tyt lestin mukaan",
ja hn osoittaa, ett sellaista ei aina noudateta maallisessa
eik hengellisess laulussa. Samoin hn pyyt Esseni (kirjeess
27 p:lt tammikuuta 1868) sanomaan Lagille, ett hn lkn en
vaatiko "muodostelua Svedbergin mestariteoksesta, hnen parhaasta
virrestn: 'O Jesu Krist, du ndenes brunn', joka sen ehdottomasti
pilaisi ja turmelisi. Sithn on hyvin voitu laulaa 300 vuotta --
miks'ei siis vastakin? Niin pitklle lkn kuitenkaan mentk, ett
tm ihana virsi, joka on ilahduttanut niin monta hurskasta sydnt,
auttamattomasti trvelln, niinkuin Ruotsin uudessa virsikirjassa,
ainoastaan svelmn vuoksi." -- Ne muutokset ja oikaisut, jotka
Stenbck osaksi Lagi'n kehoituksesta, osaksi muista syist teki,
julkaisi hn, samaan aikaan kuin komitea tyskenteli Turussa,
Kyrkligt Veckobladissa (1868, n:o 2).

Asia pttyi kuitenkin kuten on mainittu. Kun Stenbckille alkoi
selvit mit oli tekeill, kirjoitti hn Lillelle (se tapahtui jo
27 p. marraskuuta 1867): "Sanottakoon siit [ehdotuksesta] mit
hyvns; min kiitn Jumalaa, ett hn saattoi minut siihen, ja
totuudenmukaisesti voin sanoa, ett jokainen trkempi korjaus on
tehty hnen silmiens alla ja tuotu rukouksessa hnen eteens:
_minulla_ ainakin on ollut hyv ja hyty siit, jos ei kelikn
muulla. Mutta, rakas veli, mit ihmett teen 2,000 kappaleellani?
Hpen kuin koira kuvittelujani, ett voitolla perustaisin
kansakoulun -- eik kukaan ihminen osta kirjaa." [C. G. von Essenin
tiedon mukaan levisi kirjaa kaikkiaan 200 kappaletta. Menekin
vhyys johtui osaksi siit, ett maata kohdannut katovuosi vhensi
ostohalua, osaksi siit, ett jakaja ei viitsinyt ilmoittaa eik edes
lhett kirjaa kaukaisempiin kaupunkeihin. -- Myhemmin Stenbck
esitti erss kirjeess 18 p:lt helmikuuta 1868 laveasti epilyns
siit tyst, joka parhaillaan tapahtui Turussa. Siin esiintyy
m.m. seuraava lause: "Liitteest en tahdo sen enemp sanoa, kun
pidn varmana, ett te jo ennakolta olette laatineet sen ettek
suinkaan pid mahdollisena nyt siell -- kemujen y.m. kesken --
yhdess vilauksessa sepitt virsi pyhlle Jumalalle kunniaksi ja
ihmisten kuolemattomille sieluille hydyksi, mink vlttmttmsti
tytyy tapahtua yksinisyydess, monissa rukouksissa, sisllisiss
taisteluissa ja kiusauksissa." Lille nytti Topeliukselle kirjeen,
ja kuinka nm sanat kaivautuivat tmn mieleen, nemme siit,
ett hn erss kirjeess tekijlle (26 p:lt marraskuuta 1897)
kirjoittaa: "Samoinkuin hn [Stenbck] slimttmst, mutta
parhaassa tarkoituksessa, ruhjoi maahan ensimmiset runoyritykseni
1835-36, samoin hn luki meille totuuden virsikirjakomiteassa 1868,
miss me, kuten hn sanoi, kirjoitimme virsi yhdess vilauksessa
kemujen kesken. -- Hn oli palava sielu, tynn rakkautta, silmitn
sotiessaan sen puolesta, mit hn piti oikeana."] Huolimatta tst
ja muista samanlaisista purkauksista hn olisi kuitenkin tyynesti
tyytynyt kohtaloonsa, jos hn olisi voinut tunnustaa komitean uuden
ehdotuksen olevan paremman tai edes havainnut hyvksyttvi syit
muutoksiin. Mutta niin ei ollut laita, kun hn sai 1868 tarkastetun
ja 1869 painosta tulleen ehdotuksen ksiins. Viel kerran nousi
hnen taisteluun valmis luontonsa ja saattoi hnet vastustamattomasti
lausumaan julki mielipiteens pitkss kirjoituksessa: "Uusin
ruotsalainen virsikirjaehdotus" (Helsingfors Dagblad, 1869, n:ot
145-147, 28, 29 ja 30 p. keskuuta). Alkuperinen ksikirjoitus
osoittaa, ett hnen ksialansa ei ollut en tasainen, niinkuin
ennen, mutta sisllyksell on silti selvyyden ja vakaumuksen,
koristelemattoman suoruuden leima. Emme voi olla tekemtt selkoa
kirjoituksen pkohdista.

Historiallisessa katsauksessa virsikirjatyhn vuodesta 1854 alkaen
on Runebergin ehdotuksen johdosta seuraava lausunto: "Omasta
puolestani on minusta toisinaan tuntunut, ett Runebergin erinomainen
runoilijalahja tuskin milloinkaan on esiintynyt niin korkeana ja
ihmeteltvn kuin tss ehdotuksessa; ei siksi, ett ehdotus
itsessn olisi niin ylenmrin oivallinen, vaan siksi, ett se niin
selvsti osoittaa oikean runoilijan varman vaiston ja hienon tunteen
pysy objektiivisena, hnen kykyns ksitt mik kussakin asiassa
on olennaista ja jtt se vaikuttamaan mink voi, hnen sielunsa
heimous kaiken kanssa, mit ihmisyydell on korkeinta ja parasta.
Vanhat virret ovat siin yleens edukseen muutetut odottamattomalla
uskollisuudella, hellvaroisuudella ja tunnollisuudella sek osaksi
saatetut lhempn yhtpitvisyyteen alkuperisten virsien ja itse
raamatuntekstin kanssa. Hnen omissa virsissn on taas muutamia,
jotka koristaisivat mit virsikirjaa hyvns, esimerkiksi n:o 37
(Himlars rymd sin Konung rar), 225 (En dyr klenod, en klar och ren),
282 (Hvi kns mig tungt det kors jag br?), 344 (Qvll eller morgon,
hvarje stund) y.m. Varmaa on, ett virsikirjareformi tmn ehdotuksen
kautta oli mennyt suunnattoman askelen eteenpin ja ett ura oli
aukaistu mit ansiokkaimmalla tavalla." -- -- Sitten Stenbck siirtyy
omaan tyhns. Siit, mit hn tst lausuu, on jo aikaisemmin
ollut yksi ote, mutta viel siteerattakoon seuraavat rivit: "Minun
oli pakko yritt, ja vaikka se tapahtui pelolla ja vavistuksella
heikkouden ja sairauden alaisena, tunsin kuitenkin sit tehdessni
Herran armollista lsnoloa ja apua, niin ett ty vhitellen tuli
minulle rettmn rakkaaksi ja oli mielessni yt ja piv.
Olin selvemmin kuin koskaan nkevinni, mik kallis aarre meill
on vanhassa virsikirjassamme, jolla raikkaan evankelisluterilaisen
henkens ohella on se raamatullinen puhtaus, mielenraittius ja
uskollisuus, ett sen sisllys, samoinkuin itse Raamattu, pysyy
iti nuorena kaikissa vaiheissa, ja jossa ainoastaan muoto tarvitsi
muokkailua, jotta tm sisllys tulisi lhemmksi meidn aikaamme."
-- -- Johdantona kolmannen virsikirjaehdotuksen ksittelyyn, itse
kirjoituksen aineeseen, Stenbck lausuu mielipiteens Topeliuksen
soveliaisuudesta tyhn.

"Mutta silloin kohtasi koko maata", sanoo hn, "suru Runebergin
killisest sairastumisesta, joka teki hnet kykenemttmksi en
ottamaan osaa komiteaan. Luultavasti tmn johdosta kutsuttiin
hnen sijaansa professori Z. Topelius, jonka suuren harjaantuneen
runollisen muodon mestaruuden luultiin kenties voivan korvata
Runebergin runoilijalahja. [Tss kohden on hyvin ankara
arvostelu Topeliuksen runoudesta jtetty pois. Otamme sen thn
ksikirjoituksesta. Se net ei en voi loukata eik vahingoittaa
Topeliusta ja ansaitsee tulla silytetyksi, koska se niin hyvin
kuvaa Stenbcki itsen. On kuitenkin muistaminen, ett hn puhuu
runoilijaveljestn 'Kanervankukkien' runoilijana. Topeliuksen
suuruus selveni ja sai muodon hnen kansansa ksityksess
vasta hnen elmns viimeisin 30 vuotena. Arvostelu kuuluu:
'Tuskin voineekaan todella osoittaa mitn runoutta, joka olisi
musikaalisempaa, sointuvampaa ja laulettavampaa kuin Topeliuksen.
Mit helkkyvi skeit, mit kauniita sanoja, mit leikkivi, hyvin
harkittuja varjoja ja valonpilkahduksia! Arvattavasti tm muodon
tydellisyys sek mystillinen puolihmr on tehnyt tmn runouden
niin monelle rakkaaksi, vaikka min puolestani en ole voinut koskaan
asettaa sen arvoa kovin korkealle. Sill siin on vhn tai ei
laisinkaan sellaista, mik herttisi, kehoittaisi, nostaisi ja
elhdyttisi, voimistaisi ja karkaisisi; se on vain keinumista
epmristen tunteiden aalloilla, 'dolce far niente' lazzaronien
tapaan, jotka loikoilevat Napolin kauniin auringon alla, kuohuvaa
vaahtoa, vhn viini seassa. Se ei ole puhtaan intuitsionin eik
nkemyksen innostunutta esineen tai aineen jlleen-esittmist,
ilman edeltlaskemista ja pitmtt silmll rakasta 'min',
joka sekin aina tahtoo pst mukaan; se ei ole mikn elmn
asia, mikn sydmen asia, vaan niin toinen kuin toinenkin
nytt iknkuin tilauksesta kirjoitetulta. Siin ei ole mitn
ajatuksen keskittmist, toisinaan ei mitn ajatusta lainkaan,
ei tunteen syvyytt, vaan ainoastaan leikkimist sovinnaisilla,
salonkikelpoisilla tunteilla.' -- Lisksi mainittakoon viel, ett
Topeliuksessa ilmenev fantastinen, romanttinen piirre nytt
erittin loukanneen Stenbcki. Kaksi vuotta aikaisemmin hn
kirjoittaa kerran Lillelle: 'Tosiaan, Topelius on taas aloittanut
taikauskoisen tarinan bo Underrttelseriss. Uskookohan hn
todella noituuteen ja kummituksiin? Miksi sit aina pit olla
mukana?'] Todella nyttkin Topelius sek erinomaisen muodollisen
kykyns ett pitkn publisistisen toimintansa kautta, jolla hn
ansiokkaasti kohotti sanomakirjallisuutta meill ja saattoi
sanomalehtimiehen jalon tehtvn puhua koko kansalleen meillkin
kunnioitetuksi ja rakastetuksi, vaikka tm sanomalehdist viel
silloin ennen 'Saiman' esiintymist oli poikavuosissaan, vailla
miehekst kypsyytt ja kansallista merkityst, mutta kuitenkin
avoin ja lmmin kaikelle jalolle ja kauniille -- -- hn ennen
monta muuta kykenevlt tehtvn, miss pasiallisesti muoto oli
kysymyksess; vaikka min tosin vitn, ett siihenkin, kun asia
koskee virsikirjaa, vlttmtt tarvitaan jotakin muuta ja paljon
trkemp ja korkeampaa. Vanhat klassilliset virrentekijt olivat
hyvin harvoin etevi runollisesti katsoen, he olivat tavallisesti
sangen kehnoja runoilijoita; mutta he olivat sitvastoin ilmielvi
kristityit, joilla oli vakaantunut usko, saavutettu ja puhdistettu
Pyhn Hengen koulussa, jumalallinen valo ja elm, joka perehdytti
heidt kristillisyyden maailmaan, joka olennaisesti on toinen kuin
se, mink tll nemme silmillmme. Se usko ja se elm heille
opetti nuo kuolemattomat laulut, jotka meidn kirkkomme tunsi ja otti
omiksensa, ja jotka tuottivat katolisille heidn oman arvostelunsa
mukaan enemmn huolta ja vahinkoa kuin monet saarnat. Ainoastaan se,
mik on lhtenyt samasta uskosta ja mit elhdytt sama elm, voi
viel kirkossa saada pysyvn olinoikeuden, ja ainoastaan kirkolla
on oikeus tuomita ja ptt, kenen se tahtoo tunnustaa sen iisen
totuuden totiseksi tulkiksi, jonka se on saanut Herralta lahjaksi
ja hoidettavaksi. Niin mys Suomen kirkko kieltmtt ei ainoastaan
ole oikeutettu tutkimaan mit sille iiseksi mielenylennykseksi
tarjotaan, ja millaiset ne ovat, jotka ottavat tmn kalliin tehtvn
suoritettavakseen, vaan se on siihen ehdottomasti velvoitettu,
jos se tahtoo totella sanan nimenomaista ksky: 'lkt jokaista
henke uskoko, vaan koetelkaat henget, ovatko he Jumalasta: Kun
kukaan ei ole minua valtuuttanut, sallittakoon minun lausua vain
yksityinen iloni siit, ett Topelius ei koskaan ole kuulunut niihin
sanomalehtimiehiin, jotka ovat nopeat ja valmiit erityisiksi valon
ystviksi ja eteviksi edistyksen miehiksi toitottamaan kaikkia
vhptisi kynniekkoja, jotka hpemttmsti rohkenevat nousta
Kristusta ja hnen taivaallista valtakuntaansa vastaan. Hn on
pinvastoin aina puhunut lmpimll kunnioituksella ja arvonannolla
sek suoranaisesti kristillisyydest ett vlillisesti kirkosta ja
sen palvelijoista; johon nhden voi ainoastaan muistuttaa, ett
kaikki suosio ja kaikki kunnianosoitukset eivt lheskn riit,
ja ett ainoastaan niiden kautta ei luonnollisesti kukaan tule
osalliseksi armon uudesta elmst, uskon jumalallisesta lahjasta,
Jeesuksen Kristuksen armosta, Isn Jumalan rakkaudesta ja Pyhn
Hengen osallisuudesta -- ne ovat kaikki asioita, jotka olennaisesti
vaaditaan ja jotka eivt kenellekn tule iknkuin unessa, ilman
hnen tytt, selv ja syv tietoisuuttaan; se on jotain, joka ei
tungettele kenellekn vastoin hnen tahtoaan, jota ei myskn voi
saavuttaa eik lyt etsimtt sit jakamattomalla, vilpittmll,
rajoittamattomalla hartaudella ja kestvll uutteruudella. Ja miss
se on lydetty ja miss se uskollisesti silytetn, siin se painaa
ihmiseen oman leimansa, joka erottaa hnet kaikista tmn maailman
ihmisist, niin ett 'hnen olemuksensa ei sovellu, heidn ja hnen
elmns on kerrassaan erilainen'. -- Tm olkoon ohimennen sanottuna
vain huomautukseksi persoonallisuuden arvosta yrityksess sellaisessa
kuin puheenaoleva; ja olemme erityisesti viipyneet Topeliuksessa,
koska luulemme, ett ne toimenpiteet, jotka ovat tarkastettavinamme,
etupss johtuvat hnest, ja ett Lillen vaikutus ja osallisuus on
ollut suhteellisesti vhempi, joka viimeksimainittu ainakin ennen on
kannattanut aivan toisia mielipiteit." [Tss on taas jtetty pois
arvostelu Lillest. Otamme thn senkin lyhyen luonteenkuvauksen
sit mieluummin, kun se lienee tysin sattuva. Lausuttuaan sen
arvelun, ett Lillen mytvaikutus on ollut vhptinen, Stenbck
jatkaa: "Sill vaikka hnell onkin varsin kaunis runollinen taito,
on hnell luonteensa epitsenisyyden johdosta tavallisesti
ollut kohtalona olla toisten tytoverina; hnen rakastettava,
sydmellinen hyvnsvyisyytens ja lmmin mielenkiintonsa taiteeseen
ja kirjallisuuteen ovat aina tehneet sen, ett hn hartaasti on
liittynyt jokaiseen etevmpn tai ainakin rohkeampaan kykyyn,
samalla kuin hnen suuri epluottamuksensa omaan itseens on estnyt
hnt seisomasta omalla pohjallaan ja kulkemasta omin neuvoin."]

Ennenkuin menemme edemmksi selostuksessamme, on mainittava, ett
komitealla, niinkuin esipuheessa lausutaan, oli ollut psilmmrn
tyssn tehd virret "kansantajuisiksi" sek koettaa saavuttaa
tt tarkoitusta "lausekeinolla, jolla on esikuvana Raamatun
samalla kertaa niin yksinkertainen ja juhlallinen kieli, kuvilla,
jotka ovat kansan kokemuspiiriss, lempeydell, sydmellisyydell
ja jonkunmoisella naiivisuudella, mietiskely karttamalla sek
lopuksi lauseparsilla ja sanajrjestyksell, jonka yhteinen kansa
helposti ymmrt". Nit periaatteita vastaan ei Stenbckill
ollut syyt esiinty, sill ei hnkn ollut tavoitellut mitn
muuta, mutta hn huomaa komitean tavan noudattaa niit kytnnss
ehdottomasti vastakkaiseksi omalle ksitykselleen. Hn sanoo ensiksi
pintapuolisimmankin vertailun osoittavan, ett hnen ehdotuksensa
oli pantu tyn pohjaksi, eik hn kiellkn komitealta oikeutta
niin menetell, mutta panee kumminkin kysymyksenalaiseksi, onko
ollut oikein ilman julkaisijan tietoa ja suostumusta kytt hnen
yksityisell kustannuksellaan skettin julkaistua kirjaa, joka
siten muuttuu arvottomaksi makulatuuriksi. Kuitenkin hn jtt
tmn sikseen viel viimeiseens saakka pannakseen mit jyrkimmn ja
kiivaimman vastalauseen tehtyj muutoksia vastaan. -- "Enenevll
hmmstyksell ja surulla", jatkaa hn, "olen nhnyt, kuinka kevyesti
ja lyhsti siin on menetelty. Osaan nit muutoksia on hyvin
vaikea keksi mitn jrjellist syyt: ne on tehty niinkuin kinen
koulumestari vliin korjaa kirjoituksen vain korjaamisen halusta.
-- -- Mit Runeberg ja kirjoittaja parhaan kykyns mukaan ovat
koettaneet, komitean yhteisen mielipiteen ja ptksen johdosta,
saada yhdenmukaisuuteen nykyajan ksityksen kanssa runollisesta
muodosta, se nyt iknkuin oikusta julistetaan epkelpoiseksi
ja palataan aivan yksinkertaisesti vanhaan. -- -- Luulla, ett
rahvas niin erityisesti pitisi kiinni puutteellisesta muodosta
virsikirjassaan sek sen kautta tulisi enemmn sit rakastamaan tai
ksittmn, se on tydellinen erehdys ja tuulesta temmattu luulo;
on aivan varmaa, ett tss kansanluokassa on monta, joilla on aivan
yht elv kauneudentunto kuin hienoimmallakin neidill ja kenties
paljoa elvmpi. Mutta jollei sit rahvaalla olisikaan, niin onhan
meidn velvollisuutemme koettaa kehitt ja viljell sen makua tll
alalla ja opettaa sille jotakin parempaa. On toisinaan todella
liikuttavaa nhd, kuinka moni yksinkertainen, hyv, tarkoittava
sielu, joka mys halulla tahtoisi koroittaa nens laulamaan Herran
ylistyst, siin takertuu muotoon ja voimattomana jankkaa sit,
kun ei edes virsikirjakaan tarjoa hnelle mitn esikuvaa. Mutta
ett sellaisetkin, jotka voisivat tehd sen paremmin, tahallaan
valitsevat rosoisen, kmpeln, huolimattoman ja ruokkoamattoman
muodon ja hengellisess runoudessa noudattavat huolimattomuutta, jota
tarkoin vlttisivt lemmen- ja juomalauluissa, iknkuin kaikki
olisi kyllin hyv Herralle -- se on mieltkuohuttavaa julkeutta ja
anteeksiantamatonta kunnioituksen puutetta Jumalaa kohtaan." -- Jos
"moinen teeskennelty vanhanaikuisuus ja taikauskoinen kunnioitus
tuota puutteellista vanhaa kohtaan" tss olisi paikallaan, niin
olisi koko virsikirjaty tarpeeton, sill vhn enemmn tai vhemmn
on varsin samantekev. Vielp tarkastajan mielest rehellinen
vanha virsikirja on vhemmin vieroittava kuin komitean "kirjava
sekoitus". Siinkin komitean rimmisyyksiin menev pieteetti vanhaa
kohtaan nyttytyy, ett proosanumerot vastoin aikaisempaa ptst
on otettu takaisin. Edelleen huomautetaan, ett komitea ei ole
katsonut tarpeelliseksi hakea neuvoa alkuperisist virsist, josta
toisinaan on seurannut, ett vrssyihin, jotka Stenbck on niist
kntnyt ja lisnnyt aikaisempiin knnksiin, on tehty erinisi
muutoksia, arvatenkin koska komitea on luullut hnen sepittneen
ne omasta pstn. (Niin on virress n:o 206 kolme hyvin tarkoin
alkuperisest knnetty vrssy "kovin taitamattomasti muuteltu ja
typistelty"). Lopuksi mainitaan sisllyst koskevat muutokset, mutta
ne ovat enimmkseen makuasioita laadultaan, ainoastaan harvoin kohtaa
parannuksia, niinkuin osassa Davidin psalmeja.

Antautumatta lpikotaiseen yksityiskohtain tarkastukseen Stenbck
tekee kirjoituksensa lopussa joukon erikoismuistutuksia, joista
muutamilla yksityisi virsi ja virrentekijit koskevilla on kyllin
suuri yleinen mielenkiintonsa ottaaksemme ne thn: N:o 11 (Himmelske
Fader fromme) lauletaan hyvin usein yhteisen kansan kokouksissa,
jonka thden vaihtelun vuoksi olin lisnnyt viel yhden vrssyn
tunnetulla svelell, mutta komitea on sen sijaan ottanut yhden
Runebergin kaikkein heikoimpia virsi, aaveen ratsionalistiselta
ajalta, jolloin juljettiin sopertaa tyhji, teeskenneltyj
kohteliaisuuksia Jumalalle, iknkuin kunniatervehdyksill kydess
jonkun maallisen mahtimiehen luona ja sulkeutuessa hnen suosioonsa
parhaimman mukaan. -- N:o 120 (Bereden vg fr Herran). Komitea on
hylnnyt Franznin adventtivirren, yhden Ruotsin uuden virsikirjan
parhaita kaunistuksia, ja ottanut sijaan, tietysti arkaismeineen,
vanhan, jotenkin heikon jljittelyn Lutherin ihanasta virrest
n:o 219 (Hvar man m nu vl gldja sig). On kummasteltavaa, ett
kaksi runollista miest on voinut niin ylen suuresti aristella
sit, mik runollisesti katsoen on vaikuttavaa ja kaunista, ett
he tss niinkuin muuallakin slimtt jttvt pois kaiken
sellaisen ja sijaan valitsevat jokapivisi saman asian toisteluja
-- kaikki luultavasti lujassa luulossaan rahvaan typeryydest ja
kauneudentunnon puutteesta. Jos kerran kristillist henke on,
niin totta kai se ansaitsee tulla lausutuksi ilmi mit kauneimmin;
siinhn ei voi olla mitn pahaa. -- N:o 146 (O Jesu Krist, att
se p dig). Epilemtt tytyy jokaisen antaa etusija Runebergin
sydmelliselle virrelle komitean tuntematonta alkuper olevan
rinnalla. -- N:o 161 (Ditt lidande har ntt sitt slut). Vaihtaa
Wallinin oivallinen virsi, yksi hengellisen runouden kauneimpia
helmi, thn kmpeln, proosalliseen muodosteluun Runebergin
runollisesta, mutta soveltumattomasta laulusta osoittaa merkillist
runollista ja viel merkillisemp hengellist makua. Ohimennen
huomautettakoon, ett meill nytt olevan liian suuri ennakkoluulo
Wallinia vastaan, joka kuitenkin kieltmtt oli rikaslahjaisimpia
hengellisi laulajia. Tosin on useimmissa hnen virsissn jlki
siit hengellisesti unenppperisest ajasta, jonka lapsi hn oli,
ja siit akateemisen pynttyst mausta, joka silloisessa runoudessa
vallitsi; mutta usein nm jljet ovat ainoastaan tomupilkkuja, jotka
helposti voi puhaltaa pois, jolloin puhdas kulta j. Wallin oli
itse, niinkuin hnen kuuluisat puheensa pipliaseurassa osoittavat,
paremman ajan voimakkaimpia esitaistelijoita, vaikka se murros,
joka parhaillaan tapahtui silloin, kun hn julkaisi virsikirjansa,
ei voinut olla tulematta siin nkyviin ja monta kertaa tuomatta
kristillisen hengen sijaan sentimentaalista itelyytt. -- Kuinka
kauan luullaan voitavan knt onneton juoppo uhkaamalla hnt
helvetin tulella ja iankaikkisella kadotuksella? Se raukka tiet
sen kyll ennakolta ja on kuullut sen satoja kertoja. Parempi
on epilemtt Runebergin tapa vedota hnen ihmisarvontuntoonsa
ja koettaa hertt se hness eloon. -- N:o 277 (Ho r den fr
Herren trder). On ksittmtnt, kuinka Wallinin oivallisen ja
rohkaisevan, yleistarkoituksellisen virren sijaan voidaan valita
se, mik thn on otettu, antiteeseineen ja komitean viel enemmn
erikoisiksi tekemine erikoisuuksineen, varsinkin kun rumaa pahetta jo
edellisess on kylliksi tuotu esiin. -- N:o 282 (Hvi kns mig tungt
det kors jag br?). Ei monella olisi sydnt hylt Runebergin niin
runollisen kaunista, hengellisesti lohdullista virtt tmn vanhan
virren typistellyn mukailun vuoksi. -- N:o 343. Silyttkseen tmn
heikon virren, joka muodostelusta ei ole mitn voittanut, on komitea
hylnnyt Runebergin n:o 344:n (Qvll och morgon hvarje stund), joka
on oivallisimpia hnen kirjoittamistaan, tuore laakerilehv hnen
runokruunussaan. -- N:o 374 (Jag i tysta skuggors timmar Herrans lof
frkunna skall), vanha joutava virsi sen sijaan, joka jo esiintyy
Svedbergin virsikirjan ensimmisess painoksessa, jota tuo hirve
odium theologicum niin kovasti ahdisti. Tuo kunnianarvoisa Svedberg,
jota tosin ei voi syytt liian runollisesta mielest, valitti tmn
kauniin virren hylkmist ja sanoi sit "loistavaksi timantiksi
kultakehyksess". -- N:o 394(Hvar r den vn, hvars anlete jag
sker?). Taas Wallinin kaunis virsi hyltty ja pantu sijaan vanha
huono knns eik sanottavasti parempi muodostelu juuri samasta
virrest, joka jo esiintyy lhinn edellisess numerossa. Mit
harvinaisempi virsikirjassamme kristillinen luonnonmietiskely
on, sit suuremman arvon nytt ansaitsevan tm Wallinin
korkeanrunollinen, mutta silti ei suinkaan arvoton virsi, josta esim.
seuraavat iiset sanat ainoastaan kerran tarvitsee lukea muistaakseen
ne aina:

    "O nr s mycket sknt i hvarje der
    Af skapelsen och lifvet sig frrder,
    Hur skn d mste sjlfva kllan vara,
    Den evigt klara!"

-- N:o 397 (Jag gr mot dden hvar jag gr). Kuinka erilainen maku
saattaa olla! Poisjtetyst virrest olen nkevinni tuikkivan
rettmn suloisen, viattoman enkelinkatseen, joka tunkeutuu
sielun syvyyteen, mutta etusijan saaneesta olen kuulevinani ren
koulumestarinnen, joka kaikella paatoksellaan tekee vhn
vaikutusta. Mutta komitea on toista mielt; siit ei siis ole sen
enemp sanomista. [Kuten nkyy, koskee Stenbckin lmmin puolustus
sit virtt, jota nykyjn yleisesti lauletaan hautajaisissa. --
Esiinpannut alkusanat ovat niist virsist, joita Stenbck puolusti.]

Komitea oli mys laatinut sen virsikirjan-liitteen, josta ennen on
ollut puhe. Kymtt sit lhemmin tarkastamaan lausuu Stenbck
sen arvosta samat mielipiteet, jotka jo edell on esitetty (ks.
siv. 541), Siin hn vertaa liian laveaa virsikirjaa lyyrilliseen
runouteen yleens ja lausuu: "En luule olevani ainoa, joka aivan
pelkn noita paksuja kokoelmia lyyrillist runoutta, joissa
tekij isnrakkaudesta tai hnen jlkeenjneet ystvns syvst
kunnioituksesta ilman asianmukaista arvostelua kokoavat ja
heittvt yleisn keskeen kaiken, mit ikin on sattunut valumaan
hnen kynstn, jolla he todennkisesti eivt suurenna lukijan
osanottoa eik tekijn arvoa. Lukija hukkuu niin paljoon lyriikkaan,
hmmentyy siit eik saa oikeaa henghdysaikaa erottaakseen paremman
huonommasta -- sill ei missn ole kaikki oivallista -- niin ett
kaikki tyynni vihdoin sulaa epselvksi sumuksi, joka monelle pian
ky vsyttvksi, yksitoikkoiseksi ja yhdentekevksi." --

Lopuksi Stenbck sanoo, ett hnest on ollut kovin vastenmielist
nousta hmrst sopestaan moittimaan miehi, joita hn aina on
pitnyt hyvin ystvinn ja joita hn edelleen kunnioittaa ja
rakastaa. "Mutta totuus on kalliimpi. Jos ystvyyden tytyy olla
toistensa imartelemista ja hyvilemist, niin ei minulla ole siit
rahtuakaan ksityst; mutta olen vakuutettu siit, ett rakkaat
ystvni ajattelevat samoin kuin min, ett ennen kaikkea tulee
osoittaa toisilleen totuutta ja vilpittmyytt."

Muistokuvauksessaan C. G. von Essen tarkoittaa tt kirjoitusta
lauseella, ett Stenbck teki itsens syypksi "kyllkin
aiheettomaan hykkykseen" Z. Topeliusta vastaan. Meidnkin on
tunnustaminen, ett osa siit, mit hn sanoo viimeksimainitusta,
ei ainoastaan ole aiheetonta, vaan mys vryytt sisltv.
Kuitenkin olisi vrin luulla, ett Stenbck kirjoitti kirjoittamansa
jonkunmoisesta kostonhalusta tai vihassa. Sill moittiessaan
Topeliuksen runoutta hn ei lhde mistn satunnaisesta nkkohdasta,
vaan pit kiinni niist korkeista vaatimuksista, jotka hn, jo
kauan ennen kuin "Kanervankukat" olivat ilmestyneet, oli asettanut
kaikelle runoudelle. Jos hn arvostelussaan menetteli negatiivisesti,
nkemtt mit Topeliuksessa oli positiivisesti hyv, hnelle
ominaista, niin hn teki sen virheen, mink usein kohtaa
runoilijoissa ja taiteilijoissa, heidn arvostellessaan toisia.
Leivonen viritt iloisen liverryksens leijaillen pivnpaisteessa
yli vainion, laulurastas syvemmt svelens salon hmrss -- jos
ne joskus kuulevatkin toinen toisensa nen, niin voi kuitenkin
epill, ymmrtvtk ne tydellisesti toisiaan. Mutta vaikka
mynnetnkin, ett Stenbck oli liian ankara Topeliusta kohtaan,
ei kuitenkaan hnen arvostelunsa siit ehdotuksesta, jonka tielt
hnen omansa oli syrjytetty, varmaankaan ollut oikeudeton. Tydell
syyll Stenbck oli kuohuksissaan siit, ett se tydellinen muoto,
jota hn oli tavoittanut, ehdoin tahdoin hylttiin kansantajuisuuden
saavuttamiseksi, jota hnkin oli kyllin pitnyt silmmrnn. Oli
todella omituinen sallimus, ett hnen, joka kerran uskonnollisen
vakaumuksensa thden oli luopunut taiteesta ja runoudesta, viimeisin
pivinn tytyi esiinty kauniin muodon, taiteen, puolustajana.
Ja kuinka lmpimsti hn sen teki! Hn ei puolusta teoreettisia
ksityksi, vaan sydmen asiaa, runoilijauskoaan, ett korkein on
lausuttava ilmi mit tydellisimmss muodossa.

Mutta oliko se kohtalo, joka tuli Stenbckin virsikirjan osaksi,
yleens ansaittu ja pasialle eduksi? Thn tahdomme omasta
puolestamme ainoastaan sanoa, ett lopputulos epilemtt olisi
ollut toinen, jos joko hn itse tai Runeberg edelleen olisi voinut
olla mytvaikuttamassa. Silloin olisi varmaan paljoa enemmn hnen
ehdotuksestaan otettu talteen, vaikka nytkin voi sanoa, ett Stenbck
on antanut ylen trken osan siihen tyhn, jonka lopullisena
tuloksena nyt on seurakunnan vihdoin hyvksym ruotsalainen
virsikirja. Muutoin tahdomme viitata seuraaviin asiantuntevalta
taholta annettuihin lausuntoihin.

Jo muutamia kuukausia tyns valmistumisen jlkeen Stenbck sai
P. Wieselgrenilt, kuuluisalta kirjailijalta ja yhdelt Ruotsin
etevimpi asiantuntijoita, seuraavan kirjeen (pivtty Warbergissa 25
p. elok. 1866), joka tuotti hnelle paljon iloa:

"Suurella kiitollisuudella tunnustan, ett rakas lahja, 'Frslag
till Psalmbok, Helsingfors 1866', on saapunut, ja ett se on
tuottanut minulle ja perheelleni erinomaista mielihyv -- se
on yksi niit harvoja kirjoja, jotka otettiin mukaan Warbergin
kylpypaikkaan ja jota siis olen voinut paremmin lukea ja tarkastaa,
kuin jos olisin ollut Gteporissa -- 40,691 sielun kirkkoherrana.
Varsinkin olin iloissani, ett lahja saapui ennenkuin viimeinen
tysiarkki Sv. Kyrkans Skna Litteratur-teoksen kolmatta painosta
oli valmiiksi painettu. Saatoin siis sivulle 587 tehd lisyksen
sivuun 444, miss uusin virsikirjahistoriamme sai synninpstns, ja
kehoittaa suomalaisia, etteivt antaisi tmn tyn jd ainoastaan
ehdotukseksi, huudahtaen: Olisipa sellainen koevirsikirja annettu
meille 1819! Ansaitsee myskin miettimist, kun ottaa vaarin ajan
merkeist, ett ensi sukupolvi ei kenties tyydy siihen, ett _kieli_
muutetaan ajanmukaiseksi, vaan tahtonee silloin vallitseva polvi
tehd opitkin 'ajanmukaisiksi'. Silloin olisi hyv, ett Suomen
kirkolla olisi virsikirja, jonka kieli ja runollisuus on ajan
sivistyksen tasalla, niin ett enemmist, joka parhaiten ymmrt
_tmn_ asian, ei ole uudistuksen vaatijain joukossa, vaan tyytyy
siihen, mit sill on. Mutta niin ei ajan pitkn voi kyd mit 1695
vuoden virsikirjaan tulee. Olen kehottanutkin tapaamiani suomalaisia
pyytmn tt 1866 vuoden ehdotusta _hyvksytyksi virsikirjaksi_.
Varsinkin tulee Suomen seurakunnan iloita siit, ett sill on niin
monta Kristuksen vertausta tyydyttvsti virsiksi sovitettuna!

"Maanmiehenne ovat kertoneet, ett hra rovastin terveys on heikko,
mink mys esipuhe mainitsee. Palautukoon terveys, jos niin on Herran
hyv tahto! Minkin olen heikko ja tulen yh heikommaksi. Saakaamme
pian kohdata toisemme siell, miss lauletaan 'Nova Cantica Regis in
curia'! Veljellisess rakkaudessa."

Toinen Ruotsin miehen antama lausunto ansaitsee sit enemmn
huomiota, kun sen pohjana on vertailu Stenbckin ja 1868 vuoden
ehdotuksen vlill. [Sitaatti on erss Ebba Stenbckin tekemss
kopiossa. Valitettavasti en ole voinut saada selville, miss
arvostelu on julkaistu. Sen vuoksi ei tekijn nimi myskn ole
tiedossa, mutta kenties on tmnkin lausunnon kirjoittaja P.
Wieselgren, joka kuoli 1877.] Se seuraa tss:

"Lauri Stenbckin julkaisemassa virsikirjaehdotuksessa ei ollut
merkki sellaisesta virheellisyydest. Runomitta on kepesti
juoksevaa, loppusoinnut olivat aina oikeat ja soinnukkaat,
kieli oli mit kauneinta ja lmpimint, muoto aina ihana ja
sopusuhtainen. Tytyy todella ihmetell, ett Suomi ei ojennetuin
ksin vastaanottanut Stenbckin virsikirjaa. Harvat maat ja harvat
vuosisadat voinevat osoittaa miehi, joilla siin mrin on kaikki
ne ominaisuudet, mitk virsirunoilijalla tulee olla ja mitk,
ominaisuudet niin suuressa mrss olivat Lauri Stenbckill.
Vakavimpaan uskonnollisuuteen yhtyi hness mit lmpimin sydn
ja suuri runoilijalahja, joka erikoisesti juuri oli omansa
virsirunouteen. Kenen kdest olisi Suomen ruotsalainen vest
suuremmalla luottamuksella voinut ottaa virsikirjansa kuin Lauri
Stenbckin! Ruotsilla on Wallininsa, Pohjolan Davidin-harppu,
mutta kauniimmin ja paljoa kauniimmin helisivt svelet Stenbckin
Davidin-harpusta, mutta niit ei ole kuunneltu. Maa, jolla oli onni
lukea omakseen Lauri Stenbck, ei olisi laisinkaan hnen elmns
aikana tarvinnut mitn virsikirjakomiteaa, mutta se oli olemassa, ja
Stenbckin Davidin-harppu kaikui turhaan."

Nihin sitaatteihin listtkn viel kolmas arvostelu. Se on Julius
Berghin, joka, huolimatta ystvyydest, ei sellaisessa asiassa
koskaan olisi puhunut vakaumustaan vastaan. Erss kirjeess
(pivtty Limingassa 27 p. elok. 1869), jossa johdatteeksi m.m.
sanotaan: "Sinun tulee kuitenkin, vanha, kaivattu ystv, uskoa,
ettei en ole ketn ihmist maan pll, jota niin hartaan
hartaasti ja sydmen koko halulla toivoisin viel saavani nhd,
tavata ja puhutella [kuin Sinua]", lausuu hn: "Niden rivien
ptarkoituksena oli kuitenkin mit veljellisimmin ja sydmellisimmin
kiitt Sinua -- -- _varsinkin_ ja ennen kaikkea kalliista ja
siunatusta virsikirjalaitoksesta ja tyst, jonka Sin Herran
erityisest armosta ja suomasta olet lahjoittanut maallemme.
Toivon, ettet turhaan ole tehnyt tyt ja siihen pannut Herran
Sinulle suomia lahjoja. -- Ainakin olisin min puolestani nyt
valmis allekirjoittamaan sen hyvksymisen maamme ruotsalaiseksi
virsikirjaksi. -- Mit suurimmalla mielenkiinnolla luin skettin
Dagbladista rohkeamielisen todistuksesi ja tarkastuksesi
Lillen-Topeliuksen toimittamasta, ja vaikka en viel ole sit
nhnyt, olen kuitenkin kirjoituksesi luettuani tysin vakuutettu
koko tyn oikeudettomuudesta ja samoin sen taantumuksellisesta --
teennisyydest." --

Virsikirjakomitean puolesta esiintyi ainoastaan Lille, koska,
kuten hn viittaa, Topelius sen tavan johdosta, mill Stenbck
oli lausunut ajatuksensa hnen "persoonallisuudestaan ja
ominaisuuksistaan", ei katsonut voivansa ryhty vastaamaan. Lille
mynt, ett hn oli osaksi luopunut ennen kannattamistaan
mielipiteist. Vastauksen (H. D., 1869, n:ot 226 ja 228, 30 p.
syysk. ja 2 p. lokak.) pmuistutuksena Stenbckin virsikirjaa
vastaan on "puuttuva kansanomaisuus ja subjektiivinen mietiskely".
Kun Stenbck, hmmstyneen siit, pyysi todistuksia vitteelle,
kirjoitti Lille viel toisen kirjoituksen (H. D., 1869, n:o
272, 23 p. marrask.). Epilemtt oli Topelius auttanut Lille
kirjoituksien sepittmisess, sill kun hn vihdoin, monta
vuotta Stenbckin kuoleman jlkeen, erityisess kirjoituksessa
[Z. _Topelius_, 1868 rs frslag till Svensk Psalmbok fr de
evangeliskt-lutherska frsamlingarne i Finland. Anmrkningar
och Rttelser. Porvoossa, 1876.] julkisesti esitti ksityksens
virsirunoudesta ja Stenbckin ehdotuksesta, niin tapaamme siin
samoja ajatuksia. "1868 vuoden komitea oli", sanoo Topelius, "vanhaan
virsikirjaan katsoen konservatiivisempi kuin Runeberg, siis viel
paljoa konservatiivisempi kuin Stenbck. Katsottakoon se komitealle
moitteeksi tai kiitokseksi, johtui tm konservatismi siit, ett
komitea enemmn kuin sen edeltj pani painoa virsien kansanomaiseen
luonteeseen ja tarkoitukseen". Erityisesti lausutaan Stenbckin
ehdotuksesta, ett se "sen ohella kuin se sislsi erinomaisen
kauniita hengellisi helmi, merkitsi _kirkollisen_ tietoisuuden
reaktsionia edeltjn runollista maailmanksityst vastaan".

Lopuksi on tss yhteydess sanottava, ett Stenbck vhn ennen
kuolemaansa kirjoitti kirjeen Lillelle ja sai "palmusunnuntaina 1870"
pivtyn vastauksen vanhalta ystvltn, joka vastaus osoittaa,
ett polemiikki ei ollut vieroittanut heidn sydmin toisistaan.
"Suo minun", lausuu Lille, "kiitt sinua lmpimst, ystvllisest
loppusanastasi riitaamme -- kuinka hyv ja suloista tiet sen
siten pttyneen sovintoon". Mit taas Topeliukseen tulee, ei hn
Stenbckin kuoleman jlkeen kieltytynyt kirjoittamasta muistosanoja
Helsingfors Dagbladiin ja siin antamasta vainajalle kaunista
todistusta: "Kuinka kirkko vihdoin pttneekin hnen ehdotuksestaan,
varmaa on, ettei koskaan ole virrenlaulaja laulanut vilpittmmmst
sydmest, ei myskn kauniimmassa muodossa, Jumalansa kunniaa."




KAHDESTOISTA LUKU. 1869-1870.

Vaihtelevia harrastuksia. -- "Yhteisen kansan naissivistyksest." --
Kolmas painos runoelmia: "Epilogi ystvilleni". -- Kotielm. --
Katovuodet. -- Viimeinen aika ja kuolema.


Edellisest nkyy, ett virsikirjaty iknkuin punaisena lankana
ky lpi viimeisen neljnneksen Stenbckin elm. Sill ei
ole sanottu, ett hnen harrastuksensa muutoin olisivat olleet
harvat tai vhptiset. Hnelle antoivat pinvastoin milloin
vapaaehtoista, milloin pakollista tyt monet muut kysymykset, joita
kuitenkin, vastakohtana virsikirjalle, vaihdellen ahtautui hnelle
askareeksi. Paljon olisi tst kertomista, mutta karttaaksemme
liiallista laveutta mainittakoon ainoastaan pasiallisimmat seikat
tss loppuluvussa, jonka sisllys sek tss ett monessa muussa
suhteessa koskee koko Isonkyrn aikaa. Suomalaisenkin virsikirjan
toimittamisessa Stenbckill oli tekemist, vaikka hn puutteellisen
kielentaitonsa vuoksi ei voinut vaikuttavammalla tavalla ottaa osaa
sen tarkastamiseen. On jo mainittu, ett hnen neuvoansa kysyttiin
henkilist, joille ty voitaisiin uskoa. Niin tapahtui useampia
kertoja, sill suomalaiseenkin virsikirjakomiteaan tytyi vhitellen
ottaa lisvoimia, ja kun Essen oli tullut siihen yhdeksi jseneksi,
pyyt Stenbck hnelt usein tietoja komitean toiminnasta. Edelleen
voi mainita, ett Lnnrot kirjeess 4 p:lt elok. 1869 pyysi
Stenbcki kymn silloin ilmestyneen ehdotuksen lpi ja hnt
varten huomauttamaan, mitk virret oli muodosteltava uudestaan, ja
samalla tarkastamaan sen virsivihon, jonka hn itse oli julkaissut.
Edellist Stenbck ei ottanut tehdkseen, vaan kehoitti Lnnrotia
kntymn lehtori J. V. Johnssonin puoleen, jolle hn itse kirjoitti
asiasta Kuopioon; jlkimmisen hn oli jo tehnyt aikaisemmin, vaikka
ei erityisell tyytyvisyydell. Erss kirjeess Essenille hn
sanoo nimittin huomanneensa Lnnrotin virret jotenkin "vetisiksi".
[Viel ankarammin Stenbck erss kirjeess Lillelle on arvostellut
Ahlqvistin virsi: "Muutamat Lnnrotin virret ovat minusta jotenkin
hyvi, niinkuin saattoi odottaa kunnioitettavalta kunnonmiehelt.
Mutta mit on sanottava Ahlqvistin kokeista Suomettaressa? Hn ei
nyt edes tuntevan raamatullista ja hengellist lausetapaa, saati
sitten kristillist henke ja todistusvoimaa. Ainakin minusta ne
kaikessa fennomanismissaan ovat todella vastenmielisi."] Lopuksi
vaadittiin Stenbckilt virsirunoilijana lausuntoa Nordlundin
koraalikirjasta. -- Mainittujen ja muiden samanlaisten satunnaisten
asiain ohella vedottiin Stenbckin tietoihin ja kokemuksiin
yhti siten, ett hnelt pyydettiin lausuntoja osaksi omista
virka-asioista, osaksi hnelle heti Isoonkyrn tultuaan mrtyn
Vaasan koulujen tarkastajan toimen johdosta. Monia lausuntoja hn
laati erityisesti kontrahti- ja muita pappeinkokouksia samoinkuin
Vaasan opettajakokouksia varten. Ollessaan net itse lsn
sellaisissa kokouksissa hnell oli tapana esitt joku trkempi,
usein oma nostamansa kysymys; kun taas voimat eivt sallineet muuta,
ilmaisi hn osanottoaan lhettmll kirjallisen lausunnon jostakin
asiasta.

Suurella huomiolla Stenbck seurasi valtiopivien tyt ja niill
ksiteltvi suuria kysymyksi. Kuten tunnettua kuului 60-luvun
trkeimpiin reformikysymyksiin kysymys uudesta kirkkolaista.
Schaumanin ehdotuksen ensimmisest pyklst oli suuri riita.
Siihen yritti Stenbckkin ottamaan osaa, hn kun net, kuten
ern (mahdollisesti Schaumanille osoitetun) kirjeen konsepti
nytt, lhetti oman muodostelunsa tst pyklst. Itse
riitakysymyksest hn lausuu kirjeess Lillelle (16 p. toukok.
1866): "On ksittmtnt, kuinka ihmiset voivat olla niin jykki
tahtomatta _rauhan_ vuoksi uhrata mitn. Minusta nhden on jotenkin
yhdentekev, kuinka kirkkolain ensimminen pykl muodostetaan;
ei puhtaan opin pysyminen ole lakipykliss vastedes enemmn kuin
thnkn asti. Kaiken, jolla on elm, tytyy kuitenkin kehitty,
sdettkn lakeja kuinka hyvns. Teologinen viha ja kiihko
kummittelee yh edelleen. Se nytt vallitsevan molemmin puolin;
kuitenkin olisi Schaumanin, jollei muuta niin heikkojen vuoksi,
pitnyt olla myntyvinen ja suvaitseva, varsinkin kun hnen
toimituksensa ei sekn ole suinkaan virheetn ja viisas. Epilen
olisiko edes Esseninkn tekem tyydyttnyt kaikkia fanaattisia
kirjaimenmiehi, mutta yritys oli kuitenkin tehty. Me olemme somia,
me suomalaiset: jos kerran vihdoinkin joudumme ajattelemaan jotakin
uudistusta, niin asetamme vaatimukset niin korkealle, ettei mikn
inhimillinen kyky voi tytt niit ja tehd meille mieliksi. Paras
on, vanhastaan, paremman tiell, niin yhdess kuin toisessakin."

Stenbck oli sanomalehdistn lmmin ystv, samalla kuin
hn ankarasti tuomitsi sen hairahduksia ja usein esiintyv
pintapuolisuutta. Hn pani suurta arvoa yleisten kysymysten julkiseen
ksittelyyn sek lausui itsekin mielipiteens tuon tuostakin
kirjoituksissa, jotka hn lhetti joko Vasabladetiin tai johonkin
Helsingin tai Turun sanomalehteen. Milloin ne koskivat kirkollisia
kysymyksi (pappissivistyst, apulaisten palkkausta j.n.e.), milloin
jotakin koulukysymyst, milloin kuntien kyhinhoitoa (katovuosina),
milloin niinkin kaukaisia asioita kuin Kilpisen "venykkeit".
Nytteen Stenbckin toiminnasta julkisen sanan alalla tlt ajalta
esitettkn tss kirjoitus "yhteisen kansan naissivistyksest",
koskeva kysymyst, jonka ensimmisen oli saattanut puheeksi
nimimerkki S. H. A(ntell). Jtten tekemtt selkoa kirjoituksen
ensimmisest osasta, jossa kylkoulujen ja lainakirjastojen
perustamista suositellaan, otamme thn loppupuolen, jolla viel
tnkin pivn lienee enemmn kuin historiallinen mielenkiintonsa.

    "Mutta paitsi sit ylen trke sivistyskeinoa, jona hyvin
    jrjestetyt kylkoulut ja pitjnkirjastot ovat tytillekin
    kansan lasten joukossa, tarvitsisivat nm tytt tietysti
    viel erityist tilaisuutta oppiakseen jotakin sellaista, mik
    heidn asemalleen on hydyllist ja vlttmtnt. Mutta miten?
    Emme aluksi tied mitn muuta keinoa kuin siinkin turvautua
    sivistyneiden luokkaan. Useimmissa seurakunnissa on suurempi tai
    pienempi mr leski tai naimattomia naisia styluokasta, joita
    eivt taloustoimet eivtk muut asiat est kyttmst vhist
    osaa ajastaan jaloon tarkoitukseen. Olisiko liian uskallettua
    ja rohkeaa vedota heidn oikeudentuntoonsa, ihmisrakkauteensa,
    isnmaallisuuteensa ja mielenjalouteensa? Mink kauniimman
    osan he voisivat toivoa itselleen maan pll kuin puolestaan
    edist kyhn kansamme kohottamista ja jalostamista? Ja onko
    se heille mahdotonta, tai kuvittelevatko he kenties itse
    itselleen mahdottomuuksia, jotka estvt heit hiljaisesti,
    siunauksellisesi vaikuttamasta omaksi ja muiden hyvksi? Ah,
    elm tarjoaa niin vhn todellista iloa ja sisist tyydytyst,
    ett meill ei todellakaan ole varaa hylt tai laiminlyd niit
    harvoja tilaisuuksia, jotka meille ovat avoinna. Naimattomiksi
    jneet naiset ovat erittinkin aina herttneet sydmellist
    osanottoamme, ja heidn nykyinen osansa on nyttnyt meist
    surkuteltavalta. Sill mik voi ajattelevalle jalolle mielelle,
    joka ei viel ole jtynyt itsekkyyteen, olla masentavampaa kuin
    se, ettei koko avarassa maailmassa ole ketn muuta kuin oma
    itsens huolenpidon esineen, kuin viett autiota elm maan
    pll ilman tehtv, joka voisi antaa todellista tyydytyst
    ja iloa, ajatella itsens tarpeettomaksi olennoksi, joka ei ole
    hydyksi eik iloksi kenellekn, vaan usein taakaksi omalle
    itselleen? Mutta tytyyk niin olla? Miksi tuomita itsens
    tyhjn ja alhaiseen elmn? Mik est heit arvokkaasti
    tyttmst sijansa ihmiskunnassa ja antamasta elmlle paremman
    sisllyksen ja korkeamman merkityksen? Suuren ja avonaisen
    tyvainion tarjoaa heille juuri kysymys naissivistyksen
    edistmisest kansan keskuudessa. Aina heill on kuitenkin
    korkeampi sivistys, suuremmat tiedot ja taidot, laajemmat
    nkalat ja kokemukset, avonaisempi mieli jrjestykseen ja
    hyvn tapaan, siisteyteen ja kytkseen kuin rahvaan suurella
    joukolla, ja kaiken tmn avulla he voisivat olla sille
    arvaamattomaksi hydyksi ja palvelukseksi. Jos he uhraisivat
    yhden tai puolenkaan piv viikosta kootakseen ymprilleen
    muutamia rahvaan tyttj, ottaen heidt ohjattavikseen ja
    koettaen persoonallisella seurustelulla vaikuttaa heihin, niin
    asia olisi heti pantu kyntiin suuremmitta mutkitta, ilman
    arkailevia epilyj ja kuviteltuja vastuksia. Kaiken voisi
    helposti jrjest niin, ett se kummaltakin puolelta olisi niin
    vhn rasittavaa kuin mahdollista; kaikki pakkoja kaikki jykk
    koulumaisuus voitaisiin vltt, kaikki erityisten taitojen
    opettaminen jtt pois. Mutta lyhyt aika ei kaiketikaan olisi
    turhaan kytetty, jos se kytettisiin esim. soveliaaseen
    ksityhn, tavallisten taloustoimien harjoittamiseen, lauluun
    ja etupss yhteiseen opettavaisten kirjojen lukemiseen ja
    keskusteluun niiden sisllyksest, jonka kautta lasten oikea
    ksitys, ajatus- ja arvostelukyky kehittyisi ja teroittuisi ja
    olisi avoin tilaisuus kaikenlaisten hyvien neuvojen ja ohjeiden
    antamiseen. Meill on suomenkielell, paitsi uskonnollisia,
    varsin sopivia teoksia historian ja maantieteen, maanviljelyksen
    ja talouden aloilta -- jopa ei luultavasti ruotsalaista huonompi
    'Kokkikirja' -- kertomuksia, kansantajuisia lentokirjasia y.m.
    Jos lisksi voitaisiin saada yksinkertaisen laskutaidon ja
    rahvaan niin suuressa arvossa pitmn kirjoitustaidon opetusta,
    olisi sit parempi. Niden oppituntien varsinaisena tarkoituksena
    ei kuitenkaan pitisi olla koneellisen sisluvun harjoitus ja
    viel vhemmin mrttyjen lksyjen lukeminen, sill juuri sen
    tulee olla kylkoulujen asiana, vaan sill tulisi ennemmin olla
    pasiallisena tarkoituksena laajentaa tyttjen nkpiiri,
    kehitt heidn ymmrrystn ja ajatuskykyn, kasvattaa heidn
    tunnettaan ja mielikuvitustaan, totuttaa heit jrjestykseen
    ja siisteyteen, antaa heille, mikli mahdollista, siveellist
    hertyst ja ravintoa, lyhyesti, hertt heidn haluaan ja
    mieltn johonkin parempaan ja korkeampaan, kuin mit heidn
    jokapivinen elmns kykenee tarjoamaan. On luonnollista,
    ett tmn saavuttamiseksi mys positiivisten tietojen ja
    taitojen opettaminen on vlttmtnt. Jos hyvntahtoiselta
    opettajattarelta ei kokonaan puutu kasvattavaa kyky -- ja me
    vitmme, ett tm kyky on vhemmin harvinainen kuin luullaan,
    varsinkin kun hyv tahto ja naisellinen vaisto runsaasti korvaa
    monet puutteet -- niin emme epile, ett ne, jotka jonkun aikaa
    olisivat saaneet nauttia tt sivistyskoulua, ennen pitk
    edullisesti esiintyisivt ikistens joukossa sek vuorostaan
    voisivat vaikuttaa heihin hyv, sill sivistyskin on tarttuvaa.
    Siten saisimme yksinkertaisia kasvatuslaitoksia kansan tyttri
    varten iknkuin itsestn kasvaneina ihmisrakkauden lmpimst
    sydmest -- pieni siemen, hentojen, ystvllisten ksien
    kylvm, kastelema ja vaalima, mutta siemen, joka voisi kehitty
    mit runsaimpia hedelmi kantavaksi. On epilemtnt, ett
    kansa ilolla vastaanottaisi nm vaatimattomat laitokset ja
    hyvntahtoisuudella suosisi niit, sill niin vastahakoiselta
    kuin se joskus onkin nyttnyt mukautumaan alentuvan ymmrryksen
    neuvoihin ja kehoituksiin tai holhoovan viisauden mahtisanaan,
    niin vhn se voisi vastustaa hyvntahtoisen osanoton voimaa
    tai sen omaksi hyvksi tapahtuvaa persoonallista uhrausta, joka
    kaikkina aikoina on tehnyt suurtit. Tten voisivat maamme
    naiset ikuiseksi kunniakseen ja isnmaan kiitollisuudeksi
    samalla huomaamattomasti, mutta tehokkaasti vaikuttaa sen
    onnettoman juovan tasoittamiseksi, joka nyt erottaa herrasluokan
    talonpoikaisesta ja joka kaikelle kansalliselle kehitykselle ja
    edistykselle on niin ylen haitallinen. Jtmme ehdotuksen, jota
    tss olemme ainoastaan viittauksittain voineet esitt, kaikkien
    isnmaallisten sivistyneiden naisien punnittavaksi, siin
    vakaumuksessa, ett heidn oma sydmens ja omatuntonsa parhaiten
    voi sille antaa trkeytt, tydennyst ja painoa."

Tst kirjoituksesta, samoinkuin monesta muusta ennen esitetyst,
huomaamme, mik lmmin isnmaan ystv Stenbck oli ja kuinka
hartaasti hn kannatti kaikkea, mik saattoi olla sille hydyksi. Sen
vuoksi hn ei myskn pysynyt vieraana valtiollisille kysymyksille,
vaikka hn ei tiettvsti koskaan lausunut julkisesti mielipidettn
niist. "Valtiolliselta ajatustavaltaan", sanoo Essen, "hn oli
vapaamielinen, mutta laillisuutta noudattava. Selvsti ksitten
ne monet puutteet, jotka valtiolaitostamme viel haittaavat, hn
oli kiitollinen siit paljosta hyvst, jonka keisari Aleksanteri
II:n ylevmielinen hyvntahtoisuus oli tuottanut maallemme ja
kansallemme; ja samalla kuin hn ei voinut keksi kyllin ankaria
sanoja moittiakseen yhden ja toisen korkeamman ja alemman virkamiehen
alamaista liehakoimista, oli hn hallitsijalleen sydmen pohjasta
uskollinen. Pari kuukautta ennen kuolemaansa hn kirjoitti: 'Tll
ky hirveit huhuja uusista murhayrityksist kallista keisariamme
kohtaan. Jos hn tulisi meidn luoksemme, niin suojelisimme hnt
ruumiillamme ja kutsuisimme legioonia enkelej avuksemme ja hnen
turvakseen.'" -- Mit erityisesti kotimaisiin kielipuoluetaisteluihin
tulee, tuotti niiden kiivaus hnelle surua; hn pelksi, niinkuin
Essen kertoo, niist olevan seurauksena, "ett koko rakennus hajoaa".
Mikn taistelija hn ei siis ollut tll alalla, mutta hn ksitti
hyvin, kuten hn esitt edellolleessa kirjoituksessaan, kuinka
trke oli, ett herrasluokka ja kansa lhestyivt toisiaan.
Yhten ja kenties vlttmttmimpn ehtona siihen on se, ett ne
ymmrtvt toistensa puhetta, ja tmn nojalla voidaan mys ptt,
ett syvempi ajatus kuin pelkk kytnnllinen hyty oli pohjana
Stenbckin yritykselle saattaa suomi puhekieleksi omassa kodissaan.
Yrityksen onnistumatta jminen ei riippunut hnest itsestn.
Ehdotus kohtasi nimittin vastarintaa naisven puolelta hnen
lhimmss ympristssn.

Muusta kirjallisesta toiminnasta kuin virsikirjatyst ja mainituista
sanomalehtikirjoituksista on tuskin puhumista. "Axet" nimisen
runokokoelman toimitukselta tulleesta kehoituksesta, joka kokoelma
julkaistiin ja myytiin htkrsivien hyvksi, kirjoitti Stenbck
1867 pikku runon "Suomi hdss". Samoin pyynnst -- tll kertaa
"Joukahaisen" kuudennen vihon toimituksen tekemst -- hn sepitti
1869 runoelman "Kysymyksi". Niden molempain runojen syntymisen
vliajalle sattui runoelmain kolmannen painoksen julkaiseminen.
Syksyll 1868 Stenbck sai net konsistorinnotaari Mauritz
von Essenilt Turusta kustannustarjouksen uudelle painokselle
runokokoelmaa. Hnell ei ollut mitn sit vastaan, ja hn mrsi
nimenomaiseen kysymykseen, mit hn tahtoi palkkioksi, ett
kustantaja maksaisi 50 tai 100 markkaa erlle hnen vanhalle,
Turussa asuvalle naispuoliselle sukulaiselleen. Mit uuden painoksen
toimittamiseen tulee, lhetti runoilija joukon muutoksia ja oikaisuja
vanhempiin runoelmiin sek viisi uutta; ne olivat ennenmainitut
kolme virsikirjaehdotusta varten saksalaisista alkuperis-virsist
tehty vapaata mukaelmaa, lisksi "Lhetyslaulu", kirjoitettu
1866 virsikirjatyn loputtua, [Essenille osoitetun kirjeen mukaan
(12 p. syyskuuta 1866) Stenbck lhetti tmn "Lhetyslaulun"
Turkuun Lagi'lle jtettvksi silt varalta, ett se voitaisiin
ottaa ruotsalaisen virsikirjan n:o 93:n sijaan.] sek lopuksi
_"Epilogi ystvilleni"_. Tt viimeist runoa ei voi lukea tulematta
liikutetuksi, kun ajattelee, mit kaikkea on sen takana. Kaksi
ensimmist stroofia ilmaisee mist hn on kieltytynyt, kuinka
syvsti hn on tuntenut mit merkitsee rient pois

    Frn sngens vr, dess frjd och prakt,
    Fr att bland skuggor hvila
    Frstummad, utan glans och makt.

    [Laulun kevst, sen riemusta ja ihanuudesta,
    lepmn varjojen keskell vaienneena,
    vailla loistoa ja valtaa.]

Sitten seuraa kolmannessa stroofissa se hyvitys, jonka hn todella
oli runoudelle velkaa -- hyvitys, joka on koetellun, kaikista
ulkovaikutelmista vapautuneen vakaumuksen kypsynyt hedelm:

    Nej, aldrig vara kan ett brott,
    Nr skn och sann den r, hans dikt!
    Den gfva, som af Gud han ftt,
    Han bruka m med tillfrsikt;
    Att sjunga fritt ur hjrtat
    r skaldens rtt liksom hans plikt.

    [Ei, ei koskaan voi olla rikos,
    kun hnen runonsa on kaunis ja tosi!
    Sit lahjaa, jonka hn Jumalalta on saanut,
    hn kyttkn luottamuksella;
    laulaa vapaasti sydmen pohjasta
    on runoilijan oikeus niinkuin velvollisuuskin.]

Sitten seuraava tahtoo selitt, miksi hn lakkasi runoilemasta.
Enemmn kuin runoilijan laulu, sanoo hn, on Jumalan totuuden
majesteetti, joka tempaa ja lunastaa ihmissydmet kuolon vallasta.
Se, jolle tm totuus on ilmestynyt, ei jouda en haaveilemaan, ja
jos hn on voittanut tmn elmn, joka ei kuolemassa kuole, ja hn
koettaa laulaa ilmi, mit hn tuntee, niin puuttuu sanoja, ja hn
vaipuu maahan sanattomassa rukouksessa, sill

    Hrnere har ej klingat n
    I ord det nya lifvets sng;
    Men Herrans vn i himlen
    Skall sjunga den med frjd en gng.

    [Tll maan mataloissa ei ole viel
    ihmissanoin kaikunut uuden elmn laulu;
    mutta Herran ystv on sit taivaassa
    kerran riemulla laulava.]

Epilemtt voisi tehd muistutuksen ajatuksenjuoksua vastaan, kun
asettaa kolmannen stroofin viimeisten rinnalle, mutta me alistumme
runoilijan antamaan selitykseen. Hnelle itselleen se oli vapautus
entisyydest ja sovinto sen kanssa, samalla kuin viel niss
viimeisiss sanoissa hnen laulunsa ystville nm saavat luoda
silmyksen hnen uskonvkevn, korkeuteen thtvn sieluunsa.

       *       *       *       *       *

Viimeksi esitetyll olemme likipiten tyhjentneet kaiken
kytettvnmme olleen aineksen, jolla on yleisemp merkityst.
Mutta viel on kuitenkin puhuttava Stenbckin kotielmst
ja esitettv joukko hnen persoonallisuuttaan valaisevia
yksityispiirteit. Sill huolimatta elmnkuvauksen laveudesta on
hnen omituinen luonteensa tuskin tysin selv lukijalle. "Hnen
olentonsa oli net", sanoo Essen, "harvinainen vastakohtien yhtym.
Samoinkuin hnen heikko ruumiinsa oli riken vastakohtana hnen
vilkkaalle, tarmokkaalle sielulleen, niin oli sielu itse monessa
suhteessa oma vastakohtansa, osoittaen rinnatusten ja sekaisin
hentoutta ja voimaa, lempeytt ja ankaruutta, krsivllisyytt ja
rtyisyytt, nyryytt ja ylpeytt, lapsellista oikullisuutta ja
miehekst ymmrtvisyytt. Saattaisi sanoa, ett hness asui
lapsen sielu, kaikin lapsen oikuin, mutta samalla miehen vakavin
ajatuksin; hnell oli _sydn_ sanan tydess merkityksess,
ja vaihteleva kuin sydmen liikkeet oli mys hnen ulkonainen
esiintymisens. Hnell oli lisksi _runoilijansydn_, ja helposti
vaihtuvat kuin runoilijan vaikutelmat olivat vivahdukset hnen
esiintymistavassaan."

Kaskas "risti" Stenbckille oli se, ett sairaalloisuus pakotti
hnet lakkaamaan saarnaamasta samoinkuin kaikesta muusta sellaisesta
toiminnasta seurakunnassa, joka saattoi tapahtua ainoastaan
ulkopuolella kotia. Hn valitteli usein sit ja mietti keinoa miten
pst kansan yhteyteen. Moisessa tarkoituksessa hn ilmoitti
ern syksyn, ett hn mrttyn viikon iltana oli halukas
vastaanottamaan seurakuntalaisia keskustellakseen heidn kanssaan
kaikenlaisista asioista. Niin kauan kuin asia oli uutuutena, oli
kvijit kyllin, mutta vhitellen ne harvenivat harvenemistaan,
kunnes vihdoin tuli vain yksi ainoa. Silloin ei ollut muuta keinoa
kuin lopettaa. "Ja niin kvi monelle hnen tuumalleen. Hnen vilkas
mielikuvituksensa kuvaili kaikki asiat niin helpoiksi toteuttaa,
mutta ne murtuivat usein jokapivisyyden kovia kallioita vasten."
Kuitenkaan ei hnen rohkeutensa lannistunut, vaan hn koki kylv
siemenen sinne, toisen tnne, miss tilaisuutta oli. Harvoin
hn psti ketn menemn tekemtt kysymyst, joka oli omansa
tunkeutumaan omaantuntoon. Etteivt kaikki siemenet langenneet
kalliolle, havaittiin hnen kuoltuaan, sill silloin kuultiin monen
kiitollisuudella muistelevan sellaisia kysymyksi ja keskusteluja.
Kun hnell oli jotakin erinist laskettavana seurakuntansa
sydmelle, oli hnell keinonaan kirjoittaa kuulutus, s.o. pitempi
tai lyhyempi lausunto, jonka hn luetti saarnastuolista. Aiheena oli
useimmiten joku seurakunnassa sattunut tapaus, joka oli tuonut ilmi
enemmn tai vhemmn peitettyj pahoja tapoja tai vrinkytksi.

Nihin hnen lhimmiltn saatuihin tietoihin voi list yht ja
toista kansan suusta -- kertojalta, joka silloin kuului pitjn
kasvavaan nuorisoon. Tm kertojamme oli itse alati saanut osakseen
mit ystvllisint kohtelua rovastin eli professorin puolelta, mutta
kuitenkin hn on silyttnyt sen vaikutuksen oloista, ettei mitn
oikeaa keskinist ymmrryst syntynyt Stenbckin ja kansan vlill.
Psyyn siihen oli epilemtt Stenbckin sairaalloisuus, joka
esti hnt yhtmittaisella seurustelulla tysin oppimasta tuntemaan
ja ymmrtmn kansaa. Toiselta puolen kuuluu kansaa vieroittaneen
se, ett hn lukusilla ja joskus muulloinkin otti tehtvns liian
koulumaisesti, ja toiselta puolen muistutettiin, ett hn puheessaan
useinkin kvi liian "korkeaoppiseksi", s.o. meni yli kuulijainsa
ymmrryksen. Niinp hn oli puhunut paljon "sivistyksest", joka
ksite oli siihen aikaan sangen outo kansalle. Lopuksi oli hnen
omituinen vilkkautensa, tulisuutensa ja mys rtyisyytens tehnyt
sen, ett moni mieluimmin pysyi loitompana. Tll ei ole kuitenkaan
sanottu, ett seurakunnalta olisi jnyt tietmtt, kuinka hyv hn
tahtoi kuulijoilleen. Hnen toimenpiteens opetuksen ja siveellisen
elmn kohottamiseksi tunnustettiin kyll, ja yksityisiss
tapauksissa hn esiintyi niin, ett hn ehdottomasti voitti sydmet
puolelleen. -- Kerrankin hn oli ilmoittanut juhannuspivn
tulevansa tarkastamaan Napuen kyln sunnuntaikoulua ja samalla
tahtovansa, ett lapset saisivat leikki. Joen yrll olevalle
nurmikentlle oli tehty suuri lehtimaja koivuista, ja sinne mentiin
koulun ptytty. Siell oli rovastin herrasvki, jonka kaikki
jsenet olivat lsn, jrjestnyt teet vapaasti tarjottavaksi
lapsille, ja rovasti itse johti leikkimist ja opetti lapsille
uusia leikkej. Sellaista ei oltu ikin ennen nhty, ja kiitollinen
kylnvki kuuluu kauan puhuneen tst "juhlasta". -- Toisen kerran
Stenbck antoi kasvattityttrens Iidan ryhty harjoittamaan
Voglerin Hosiannaa kirkossa laulettavaksi ensimmisen adventtina.
Laulajina oli kansan nuorisoa, poikia ja tyttj, ja kanttori
Sarelius Ylistarosta kutsuttiin johtamaan laulua. Harjoitukset
pidettiin pappilassa, ja professori itse oli niiss lsn,
nhtvsti hyvin tyytyvisen. Tmkin oli uutta siihen aikaan,
sill tuskinpa oli ennen kuultu nelinist laulua maalaiskirkossa.
Jos osa seurakuntalaisia moitti kirkkoherraansa, ett hn salli
sellaista laulettavan kirkossa, mit ei ollut virsikirjassa, niin
se ei estnyt valistuneempia olemasta hnelle siit kiitollisia.
[Stenbckin puuhista kansakoulun aikaansaamiseksi mainittakoon hnen
ehdotuksensa, ett aluksi kytettisiin pitjntupaa sit varten, ja
sitten ett nelj tynnyrinalaa lohkaistaisiin pappilan peltomaasta
rakennustontiksi. Jlkimmisen ehdotuksen ksittely venyi hnen
elmnikns pitemmlle, mutta kuitenkin aloitti pitjn ensimminen
kansakoulu toimensa ennen Stenbckin kuolemaa talollisen Juho Lakarin
talossa, jonka poika, kytyn seminaarin, tuli ensimmiseksi
opettajaksi. Koulu avattiin tammikuussa 1869. Stenbckin toivo oli
ollut saada koulu niin lhelle pappilaa kuin mahdollista, ett hn
olisi voinut seurata sen toimintaa.]

Vaikka Stenbck alussa oli tullut toimeen apulaisetta, tytyi hnen
pian pyyt sit. Niist eri henkilist, jotka siten olivat hnen
apunaan, antoi hn suurimman arvon yhdelle aikaisimmista, Jaakko
Cederbergille (kuollut Mustasaaren kirkkoherrana), ja viimeiselle,
G. F. Pohjolalle (kuollut Vesilahden kirkkoherrana), sek teologian
ylioppilaalle, nykyiselle rovasti Albin Mikanderille, joka oleskeli
Isossakyrss vuoden 1867 ajalla. Kaikki nm apulaiset asuivat
pappilassa ja kuuluivat siten tavallaan perheeseen. Tm koskee
etupss kahta viimeksimainittua, jotka olivat naimattomia ja
joista Pohjola meni naimisiin Iida Stenbckin kanssa. Stenbckin
ympristn muutoin tunnemme. Mit sisariin tulee, ji Marie Ottelin
edelleen Isoonkyrn, sen jlkeenkin kuin hnen tyttrens joutuivat
naimisiin, jotavastoin Charlotte Achrn ei suostunut veljen
kutsumukseen asua siell yht mittaa, vaikka hn usein oleskeli
pappilassa pitempi tai lyhyempi aikoja. Syyn siihen ei ollut
se, ett hn olisi ollut veljeens vhemmin kiintynyt, vaan pelko,
ett alituinen yhdessolo voisi hirit heidn hyv suhdettaan.
Stenbckin sairaalloisuudesta enentynyt rtyisyys ja kiivaus saattoi
net joskus tuntua vsyttvlt, ja kun Charlotte luonteeltaan
oli jotenkin hnen kaltaisensa, ei hn ollut aivan taipuvainen
pitmn kaikkea hyvnn. Sit, ett hn yleens oli ankarampi
veljens kohtaan kuin Marie, oli Stenbckin tapana joskus leikilln
pivitell jlkimmiselle, joka oli luonnostaan lempempi ja
hellempi, sek pyyt hnelt suojelusta ja lohdutusta. Jo nimist,
oli hn sanonut, voi huomata erotuksen: Lotta Achrn tuntuu kovalta
ja karahtavalta, mutta Marie Ottelin lauhkealta ja suloiselta! [Thn
oli tekij aikonut list Stenbckin avioliittoa koskevan kuvauksen,
joka olisi sisltnyt pkohdat hnen v. 1912 kirjoittamastaan Ebba
Stenbckin elmkerrasta. (Ks. _Eliel Aspelin-Haapkyl_, Muoto- ja
Muistikuvia, III, ss. 109-149.) _Kustantajan muist. _]

Mit Stenbckin rtyisyyteen eli "krsimttmyyteen" tulee,
josta katsottiin olevan syyt puhua erss nekrologissakin, ei
se kuitenkaan ollut, niin todistaa se, joka oli hnt kaikkein
lhinn, "liian suuri hnen krsimyksiins verraten. Koettakaa
itse 12 vuotta joka talvi 8-9 kuukautta olla suljettuna neljn
seinn sisn voimatta hoitaa virkaanne tai saamatta muuta seuraa
kuin joitakuita naisia [!]." Ett vieraatkin saattoivat huomata
tuon "krsimttmyyden", johtui enimmkseen hnen heikontuneesta
kuulostaan. Kun luona-kvij ei puhunut kyllin kovasti, saattoi hn
pyyt niin tekemn nell, jonka kiivaus oudoista henkilist
tuntui loukkaavalta. Jos joku siit pahastui, tapahtui se
kokonaan vastoin hnen tahtoaan, sill itse asiassa hn oli hyvin
vieraanvarainen ja hyvin kiitollinen henkilille, jotka kynnilln
tuottivat vaihtelua hnen elmns. Erittinkin mainittakoon, ett
hn mielelln nki entisi oppilaitaan, joiden ystvyytt hn
piti suuressa arvossa ja jotka muistuttivat hnt onnellisemmasta
toimintakaudesta. -- Vieraista puhuttaessa mainittakoon tss
ohimennen, ett vierasten piiri Stenbckin ymprill, kuten
luonnollista, harveni. Kuolema korjasi heist osan, ja toiset
taas muuttivat pois kuuluvilta. Varsinkin oli tuntuva menetys
Stenbckille, ett Essen 1867 professorina asettui Helsinkiin.
Ajatellen muinaisia aikoja tytyi tt tapausta tosin, samoinkuin
A. W. Ingmanin professoriksi kutsumista (1864), pit myhisen
hyvityksen pietismille; mutta Stenbckille persoonallisesti oli
raskasta erota uskollisesta ystvst, joka hnell niin kauan oli
ollut naapurina.

Jos kysytn, mill hn tytti pitkt pivns on vastauksena:
lukemisella. Lukeminen oli hnen rakkain askareensa. Hyv kirja
on paras seura, sanoi hn, ja alinomaa hn tilasi itselleen uusia
kirjoja. Mit kaikkea hn vuosien kuluessa luki, on mahdotonta
luetella, mutta niin paljon voi kuitenkin sanoa, ett hn rakasti
vaihtelua. Kirjeissn Lillelle hn joskus koskettelee lukemistaan.
Tammikuun 20 p. 1866 hn kirjoittaa esim.: "Luthardtin kirja [_Chr E.
Luthardt_, Apologetiska fredrag fver Christen domens Grundsanningar
(fversttning frn tyskan). rebro, 1865.] nytt minusta olevan
miellyttvint ja vakavinta mit olen nhnyt. Oikein ikvin sit
lukeakseni. Thn saakka en ole ehtinyt, kun on viel vhn jljell
Thiers'in 'Napoleonin' viimeist osaa. Mik erinomainen mies, tuo
Napoleon! Harvoin on kaiketi rikaslahjaisempaa ihmisolentoa ollut.
-- Tischendorffin olen lukenut -- sekalaisin tuntein. Oli yht
odottamatonta kuin hauskaa hness tavata kristinopin ystv. Minun
silmissni hn on, tmn teoksen mukaan, hyvtarkoittava mies,
joka vuoren juurella koettaa vaivalloisesti raivata pois muutamia
pieni ensimmisi loukkauskivi laiskan ja ynsen joukon tielt,
jolla ei kuitenkaan ole vhkn halua kiivet vuorelle ihailemaan
iisi nkaloja. Minusta nytt tuskin vaivaa maksavalta esitt
todistuksia, ett evankeliumimme todella ovat olleet olemassa
ensimmisell vuosisadalla tai toisen alussa, ihmisille, jotka
kuitenkaan eivt _tahdo_ tiet niist tai joilla ei ole rahtuakaan
niiden tarvetta. Jos he tulevatkin siit vakuutetuiksi, niin ent
sitten? Eivt he sill ole sen lhempn kristillisyytt, niin kauan
kuin kaikissa tapauksissa itsekkyyden ja maailman lpitunkematon
kalvo peitt omantunnon ja tukahduttaa kaiken pelastuksentarpeen.
Omasta puolestani soisin noille uljaille kriitikoille tehtvksi
vastata tyydyttvsti kysymykseen: Jos esim. Johanneksen evankeliumi
ei ole Johanneksen kirjoittama, niin kenenk sitten? Kuka, paitsi se
apostoli, joka lepsi Herran, elvn Jumalan pojan rinnalla -- kuka
inhimillinen olento olisi voinut kirjoittaa _siten_ ja _sellaisia?_
Mutta on turhaa odottaa minknlaista ksityst sisllisest
todistuksesta sokeilta ja sokeitten johtajilta. Jos he tahtovat pit
itsens arvottomina iankaikkiseen elmn ja sen sijaan pysyvt
omassa sokeudessaan, niin j kuitenkin Herran sana elvksi ja
vkevksi ja tervksi 'ja on heidt kaikki musertava'." -- Sellaisen
lukemisen lomassa Stenbck luki kevempkin, esim. Fredrika Bremerin
teoksia, jotka hnest olivat huvittavia, samalla kuin hn sanoo
niiden tekij "nerokkaaksi hupsuksi" luottaen varsin vhn hnen
kristilliseen suuntaansa.

Tietysti hn luki runouttakin, mutta kun tiedetn, kuinka ankarasti
hn arvosteli Topeliuksen runoilua, jopa oli sit mielt, ett se
oli vaikuttanut vahingollisesti nuorempaan polveen, niin on helppo
arvata, ett hn harvoin oli tyytyvinen. Muutaman kerran nyttvt
"runoniekat" kysyneen hnelt neuvoa, ja silloin hn ei eprinyt
puhua suutaan puhtaaksi tapansa mukaan. Tss suhteessa on seuraava
kirje tuntemattomalle henkillle varsin mieltkiinnittv (konsepti
on pivtty 15 p. toukok. 1867):

    "Rakas veli! Sin olet pannut minut vaikeaan ja kiusalliseen
    asemaan. Mit minun on sanominen? Tietysti totuus ennen
    kaikkea, vhisen ksitykseni mukaan. Ksikirjoitusta olen
    lukenut ja lukenut, mutta -- suo anteeksi -- yh yltyvll
    vastenmielisyydell. Kansanrunouden naiivisuudesta, puhtaasta
    luonnollisuudesta ja fantastisista aineksista siin tuskin tuntuu
    jlkekn -- kenties myskin kovin rosoisen ja onnettoman muodon
    vuoksi. Mit lhtisikn kansanlaulujen 'sananmukaisesta' --
    kaiketi proosallisesta -- knnksest, joissa viel enemmn
    kuin muussa runoudessa sisllys ja muoto mit lhimmin yhtyvt,
    niin ett sulous usein on kieless, lauseparressa, vriss?
    Kuinka paljon ovat esimerkiksi muutoin varsin hyvt Kalevalan
    knnkset jljell alkuperisest! -- Jos aiot painattaa tmn,
    niin voi kohtuudella kysy: miksi hyvksi? Ei unkarilainen
    kansanluonne eik yleisinhimillinen svy nyt minusta ilmenevn
    minknmoisella alkuperisyydell, selvyydell ja totuudella;
    ei edes romanssintapaisissa kappaleissa ole laisinkaan sit
    hehkuvaa isnmaallisuutta ja reipasta ritarillisuutta, jota
    olen ollut huomaavinani muissa kokoelmissa magyarilaisia
    lauluja. -- Vilpitn ja hyv tarkoittava, vaikka luultavasti ei
    tervetullut neuvoni on siis, ett liitt ksikirjoituksen muihin
    'jlkeenjneihin teoksiin' -- neuvo, jonka hyvksyminen tai
    hylkminen tietysti riippuu sinun omasta eik kenenkn muun
    harkinnasta ja ptksest. Veljellisesti Lauri Stenbck."

Lopetettuaan pivkseen lukemisensa oli hnell snnllisen tapana
klo 6:n ja 7:n vlill menn ruokasaliin, miss hn mielelln
istui sohvaan, jonka hn oli laitattanut mukavaksi ja sopivaksi
sairaalle rinnalleen. "Jolleivt kaikki silloin olleet saapuvilla,
saattoi hn tulla oikein huonolle tuulelle, ja koetettiinkin varoa,
ettei ketn puuttunut." Jos lapsia oli lsn (usein sattui, ett
sukulaiset toivat pienokaisensa mukanaan), saattoi hn pitkt hetket
askarrella niiden kanssa tarinoiden ja leikellen paperinukkia y.m.
Muutoin hn otti puheeksi vakavampia aineita, sek hengellisi ett
maallisia; ajatuksetonta joutavaa pakinaa hn ei krsinyt. Nist
keskusteluista on viel moni sana pysynyt muistossa, sill niiden
suola ja tervyys teki, ett ne eivt niin pian unohtuneet. -- Joskus
hn puheli omasta runoilustaankin, ja huomattiin, ett hn, kuten
myskin nkyy "Epilogista ystvilleni", ei laisinkaan halveksinut
laulun lahjaa. Niin paljon kuin hn yhteen aikaan oli siit saanutkin
krsi, lausui hn nyt: "Jos on saanut lahjan Jumalalta, miksi
ei voi sit kiitollisuudella tunnustaa ja kytt? -- Tiedttek
miksi runoni ovat tulleet niin kuuluisiksi? Siksi, ett niiss on
rahtunen totuutta." Hn tahtoi totuutta ja selvyytt kaikessa. Sen
vuoksi hn ei pitnyt tuosta "sumuhmrst" ja "ruikuttavasta
kurjailevaisuudesta", jota esiintyi monessa nuoremmassa runoilijassa.
"Tulee olla tosi", toisti hn monta kertaa, "tytyy antaa itsens
sellaisenaan -- turhuutta paljon, tohtor', uskotahan". Mikanderin
mukaan kuuluu hn joskus suorastaan lausuneen tehneens vrin
lakatessaan runoilemasta, sill sen, jolla on lahja, tulee viljell
ja kytt sit. Samalla oli hnell toisinaan tapana levtessn
vsyneen ja heikkona sohvalla sepitt runoja, vaikka vain pikku
palasia. Tuon tuostakin tapahtui, ett hn itse -- samoinkuin
Runebergistakin on kerrottu -- luki jonkun runoelmansa ja kysyi,
eik se ollut kaunista. Sellaisina hetkin kuultiin sanoja, jotka
osoittivat, ett runoilijan ylpe itsetunto ei ollut sammunut;
hn saattoi muistuttaa kerran lausutusta arvostelusta, ett hn
oli Suomen suurin lyyrikko, sek hnen virsikirjaansa koskevasta
Wieselgrenin lausunnosta, eik hn myskn nyttnyt unohtaneen
muinoin kirjoittamaansa ajatelmaa, ett ainoastaan runoilija
saattaa arvostella runoilijaa -- tietysti se ajatus pohjalla, ett
monet eivt oikein ymmrtneet, mink arvoiset hnen runoelmansa
olivat. -- Thn voidaan viel list seuraava Essenin kertoma
kasku. "Muudan nerokas ruotsalainen nainen, joka minun kauttani oli
tutustunut Stenbckin runokokoelmaan, lausui erss kirjeess siit
arvostelunsa, joka pttyi selityksell, ett hn ei voinut asettaa
tekij korkealle runoilijana. Annoin Stenbckin lukea kirjeen, ja
hn laski sen kdestn sanoen: 'Tervehdi ruotsalaista rouvaasi ja
sano hnelle, ett hn ymmrt yht vhn runoutta kuin sinkin.'"

Kaikki, jotka muistavat Stenbcki virsikirjatyn ajalta, puhuvat
yhteen neen, kuinka se oli hnelle rakas. Oli kuin hnen
ruumiinvoimansakin olisivat karttuneet, samalla kuin hnen henkinen
tarmonsa kohosi. Joka aamu hnell oli virtens kahvipydss,
ja hn luki toisinaan neens niit, joista hn enimmn piti
-- esim. muutamia psiisvirsi, joita hn sanoi todellisiksi
voittolauluiksi, kuolemaanvalmistumis-virsi, esim. n:o 383, ja muita.
Tyssn hn ei kieltytynyt kuuntelemasta muiden arvostelua. Jopa
hn kuuluu kerran lukeneen muutaman virren erlle ruotsiapuhuvalle
palvelustytlle, joka oli laittamassa valkeaa hnen huoneeseensa,
ja kysyneen, mit hn piti siit. Yksinkertainen kansannainen oli
silloin lausunut, ett Jeesuksen nimi hnen mielestn oli mainittu
liian usein. Stenbck huomasi muistutuksen sattuvaksi ja muutti
virren sen mukaan.

Tm viimeinen pikku tarina osoittaa, ett runoilijassa joskus
esiintyv naiivin turhamaisuuden tai runolahjastaan ylpeilemisen
piirrett ei ole liian ankarasti arvosteltava. Puolet siit oli
ihmisen luonnollista ja oikeutettua itsetuntoa, toinen puoli taas
jotakin varsin satunnaista, hn kun yht usein oli sanoissaan
vaatimaton ja nyr. Niinp mainitsee Essen myskin, ett hn
siin kirjeess, jossa hn suostui runoelmain uuden painoksen
julkaisemisesta tehtyyn ehdotukseen, muun muassa sanoo: "Suurin
silmin luin sen ylettmn hyvn ajatuksen noista runoelmista ja
kyvystni yleens, jonka niin kohteliaasti suvaitsette lausua,
ja mieleeni johtui silloin kuningas Fredrikin huudahdus: 'Tuhat
tulimmaista, olemmeko tehneet kaiken tmn!'" --

Kuinka valpas Stenbck oli omasta itsestn ja kuinka hn tukahdutti
luonnollisen "minns" taipumukset, osoittaa selvimmin se kertomus
hnen tohtorinhatustaan, jonka Essen myskin mainitsee, ja joka
ern sukulaisen samanaikaisen kirjeen mukaan on syksylt 1864,
s.o. virsikirjatyn ajalta. Kertomus kuuluu: "Hn pani suuren arvon
tohtoruuteensa, erittinkin siksi -- lausui hn kerran -- ett
teologian tohtorina ei tarvitse 'orjailla prelaatteja'. Hattukaan,
tmn arvon ulkonainen merkki, ei ollut hnelle yhdentekev,
ja hn piti sit, varsinkin ensi aikoina, mielelln. Saksaan
kylpymatkalleenkin hn muisti ottaa sen mukaansa 'herttkseen
saksalaisissa respekti', ja hn kertoi kotiin tultuaan suurella
hauskuudella, kuinka se oli herttnyt kunnon saksalaisten ihailua
hyvin tarkoituksenmukaisena -- sadehattuna. -- -- Tekisi mieli
hymyill sellaiselle lapselliselle turhamaisuudelle kypsyneess
miehess, jollei tietisi, ett se maksoi sisisen taistelun, joka
pttyi voittoon, mik kyll monesta saattaa nytt vhptiselt,
mutta joka hnelle itselleen epilemtt merkitsi paljon. Sen voi
ptt erst unesta, joka ilmeisesti oli yhteydess niiden
ajatusten kanssa, joita hnell valveilla oli ollut mieless. Hn
uneksi net, ett hn oli menevinn kirkkoon, ja joku muistutti
hnelle, ettei hn unohtaisi ottaa tohtorinhattuaan. Hn vastasi
silloin:

    "'Min doktorshatt jag lgger ner,
    Jag vill den aldrig bra mer;
    Den krona, som min Herre bar,
    Af hvassa trnen fltad var.'"

    [Tohtorinhattuni min lasken pois,
    en tahdo sit en koskaan kantaa;
    se kruunu, jota Herrani kantoi,
    oli punottu piikkisist orjantappuroista. --]

[Mainitussa kirjeess sanotaan Stenbckin aikaisemmin lausuneen ett
tohtorinhattu ja elmn kruunu ovat vaikeat yhdist -- lause, joka
ilmaisee sit sisist taistelua, mist Essen puhuu.]

Paitsi kotoisessa iltapiiriss tahtoi Stenbck vlttmttmsti
saada keskustelun kyntiin aterioilla. Hnest oli ihmisen arvolle
alentavaista -- "elimellist", sanoi hn -- nettmn tytt
itsens ruoalla. Jos kukaan ei puhunut, saattoi hn antaa nuhtelevia
sanoja seuralle, ja tavallisesti lienee lempe sisar Marie varannut
jotakin puheen ainetta. Jollei se aina ollutkaan niin sukkelaa
ja merkillist, oli kuitenkin alku annettu. Toisinaan tuli hyvin
vakaviakin kysymyksi pohdittavaksi. Ers Stenbckin muinaisen
Laihian-serkun tytr mainitsee tst muun muassa: "Kuinka monta
viehttv keskustelua oppineista saksalaisista teologeista ja
heidn teoksistaan kuultiinkaan Lauri-enon ja Ebba-tdin pitvn,
mutta nuoruudessa sellainen menee korvasta sisn ja toisesta ulos,
kuten sanotaan. -- Suurta arvoa nhtiin enon aina panevan Ebban
lausuntoihin syvemmist kysymyksist, ja vlisti tti vastusti hnt
sukkelasti ja leikillisesti."

Koulujen lupa-ajoilla oli aina enemmn pivnpaistetta kodissa.
Jakkus oli silloin kotona, ja huolettomana ja iloisena hn oli
pivnsde siell, ja vanhempain rakkaus ympri hnt niin
lmpimn kuin konsanaan. Kun hn vihdoin tuli ylioppilaaksi ja
antautui luonnontieteellisiin opintoihin aikoen ruveta lkriksi,
oli se tuskin Stenbckin sisimmn toivon mukaista, mutta hn ei
pannut kasvatilleen tss enemmn kuin muissakaan suhteissa mitn
pakkoa. Muutoin ei ole mahdotonta, ett kasvatusisn kanarialinnut
aiheuttivat sen, ett hn ennen kaikkea kiinnitti huomionsa
lintumaailmaan ja aikaa myten tuli yhdeksi Pohjanmaan lintujen
parhaita tuntijoita. [Jakob Stenbck tuli ylioppilaaksi 1867,
filosofian maisteriksi 1873, lketieteen kandidaatiksi 1880 ja
lisensiaatiksi 1884, oli sitten erinisiss lkrintoimissa ja kuoli
1900 Pudasjrven piirilkrin. Aikakauskirjoissa ja sanomalehdiss
hn on julkaissut vhisi havaintoja elinten elmst ja varsinkin
Pohjanmaan linnuista.] Toinen kasvattilapsi, tytr Iida, oli
kotona umpimielisempi; tysikasvaneena ystvt kiittivt hnt
tavattoman vaatimattomaksi, tunnolliseksi ja ystvyydess lujaksi
henkilksi. Hn soitti ja lauloi miellyttvsti ja tuotti sill
islleen suurta iloa, ja niin kaino ja syrjnvetytynyt kuin hn
olikin, ei hn koskaan kieltytynyt, kun tm pyysi hnt esittmn
jotakin, ei silloinkaan kun vierasten lsnolo teki sen hnelle
epmieluisemmaksi. Sit paitsi hnen osallaan oli muutamia muita
toimia, esim. ottaa posti vastaan ja _huolellisesti_ taittaa lehdet,
ennenkuin ne luettiin, sill Stenbck ei suvainnut _hutiloiden_
taitettuja sanomalehti, hoitaa huonekasveja, lukea neen j.n.e.
Joululahjavrssyist, joilla Stenbckin oli tapana varustaa
omaisilleen antamansa lahjat, olkoot nytteen seuraavat skeet,
jotka tulivat Iidalle peilin keralla:

    Sin bild man endast skdar hr,
    Ej hurdan man i sjlen r --
    Men dren i sig sjlf r kr. --

    [Tst nkee ainoastaan kuvansa,
    ei millainen on sydmessn --
    mutta houkka se, joka on itseens ihastunut. --]

Kuten aikaisemmin on mainittu, otti Stenbck myhempin aikoina
muitakin kasvatuslapsia luokseen. Niit oli Fausta Nygren, Lapuan
nimismiehen tytr, jonka isoiti oli ollut Stenbckin idin sisar,
Hanna Gyllenberg, kauppiaantytr Uudestakaarlepyyst, otettu
hoitoon vanhempainsa kodin hvitty kaupungin palossa, sek Karl
Schwartzberg, jo v. 1851 leskeksi joutuneen Laura-sisaren nuorin
poika.

Stenbckin vieraanvaraisuus on jo tullut mainituksi, mutta kuvaus
kotielmst ja hnest itsestn ei olisi tydellinen, jollemme
kuvaisi isnt sellaisena kuin hn oli ystviens ja vierastensa
silmiss ja kertoisi, kuinka hn kohteli heit ja varsinkin
nuorisoa. Ensiksi tahdomme kuitenkin siteerata, mit Essen sanoo
hnen luonteestaan ja suhteestaan muihin: #/ "Ominaisin piirre
Stenbckin luonteessa oli lapsellinen naiivisuus ja suoruus,
jommoista en ole nhnyt kenesskn muussa. Hnen sielunsa oli
-- voimme sanoa -- lpikuultava niinkuin entisen roomalaisen
talo, joka oli niin rakennettu, ett sen lpi voi nhd kaikilta
puolin. Hnell ei kenties ollut enemmn eik suurempia heikkouksia
kuin useimmilla muilla, mutta ne olivat kaikki selvsti jokaisen
nhtvin. Ei tullut koskaan kysymykseen, ett hn olisi koettanut
peitt ainoatakaan niist. Hn knsi, niin sanoaksemme, sydmens
nurin. Kaikki salamyhkisyys oli hnelle sen vuoksi kauhistus, ja
usein hn meni niin pitklle, ett hn julisti teeskentelyksi ja
ulkokultaisuudeksi, mit muut sanovat itsenshillinnksi. Hn oli
mit uskollisin, lmminsydmisin ystv. Mutta hnen ystvns eivt
saaneet olla arkoja. Hn ssti heit yht vhn kuin muitakin.
Miss hyvns hn nki jotakin, toisessa tai toisessa, joka hnest
oli epmieluista, kvi hn sen kimppuun ankarasti ja slimtt,
milloin vakavan nuhteen sanalla, milloin purevan satiirin ruoskalla.
Hn tuntui siten useinkin loukkaavalta ja katkeralta; mutta hneen
ei voinut kauan olla vihoissaan, joskaan ei aina voinut havaita
ojennusta oikeaksi. Usein ei hnell itselln ollut aavistustakaan
sanainsa ankaruudesta. Se oli hnelle niin luonnollista, ett hn
ihmetteli, kuinka kukaan voi niist loukkaantua, ja jlkeenpin
samoinkuin ennenkin hn kohteli niit, joita ne olivat kohdanneet,
niinkuin ei mitn olisi tapahtunut. Mutta jos hn huomasi jonkun
pahastuneen sanoistaan, riensi hn viipymtt sovittamaan mit niiss
oli loukkaavaa, jotavastoin itse asiassa ei mikn mynnytys tullut
kysymykseen."

Sen verran Essen, jota tytyy pit todistuskelpoisempana kuin
ketn muuta tss asiassa. -- Stenbckin suhteesta nuorisoon,
joka niin paljon kiinnitti hnen mieltn, tiedmme, ett hnen
suorasukaisuutensa aina pisti esiin, ja se, joka tahtoi kest
tss eptasaisessa taistelussa, ei -- kuten Essen sanoo -- saanut
olla arka, mutta ei myskn -- tyhm; helpoimmin net hnet voitti
avomielinen, sukkela vastaus. Tm halu hykt nuorten kimppuun,
joka niin helposti ksitettiin vrin, tm taipumus "pit kurissa"
ihmisi ja mit viattomimmalla naamalla viskell tervi sanoja,
oli kieltmtt virhe, sill sit ei aina voinut sovittaa se, ett
hn naiivisuudessaan tuli hyvin kummiinsa siit ikvst, jonka
hn oli saanut aikaan, ja ett hn jlleen koetti hyvitt kaikki
vastustamattomalla herttaisuudella. Mutta merkillist on, ett
kaikilla kuitenkin on hnest lopuksi rakas muisto. Niist, jotka
ovat oppineet tuntemaan Stenbckin luonteen eri puolia, on ers
supistanut huomionsa seuraaviin sanoihin: Kun ensi kerran olin
Isossakyrss, ji mieleeni kuva marisevasta, ikvst ukosta; kun
palasin sinne tysikasvuisena useita vuosia myhemmin, tuli hn
herttaisena ja ystvllisen vastaani, katsoen minuun syvill,
kauniilla silmilln, ja minusta nytti, kuin olisi hnen olennossaan
ollut jotakin hengen kuninkaallisuutta. Toinen taas on lausunut:
Kaikkineen pivineen, kaikkine puutteineen ja heikkouksineen, el
mielessni Stenbckin koti unohtumattomassa muistossa ihannekotina.
Asia on se, ett nuoret vaistomaisesti tuntevat kuka heit rakastaa,
ja ett Stenbck, kun hn ei ollut satiirisella ja sotaisella
tuulellaan, saattoi yksityisiin lauseihin panna sielunsisllyksen,
joka teki ne unohtumattomiksi vastaanottaville sydmille. "Muistan
ern syksyillan", kirjoittaa jo mainittu serkuntytr, "kun hn
katseli lainehtivia viljavainioita eik virkkanut muuta kuin
sanat: 'Pelto kypsyy leikattavaksi!' Moni muu olisi voinut puhua
tuntikauden, vaikutuksen tulematta niin syvksi. Toisella kertaa
hnen sanansa koskivat kahden nuoren salaista, mutta arvattua
ystvyytt. Stenbck kysyi nuorelta neidolta: eik _hn_ ole tll?
(mainiten nuoren miehen nimen). Joku toinen vastasi: ei, mutta se,
jolle kysymys oli tehty, painoi punastuen katseen tyhns. Silloin
kysyj silmili hnt pitkn tuokion ja virkkoi vihdoin: 'Minkin
olen ollut nuori kerran.'" -- Kenties ajatteli Stenbck silloin sen
ajatuksen, jonka hn viimeisten vuosiensa ksialalla on kirjoittanut
paperilapulle: "On muistoja, jotka iknkuin pivnpaisteinen pilkku
sydmessmme silyvt himmentymttmss huomenhohteessa, vaikka" --
ja sitten seuraa eri rivill: "Sellaiset muistot pit mieluimmin
itselln."

Kun nuorisoa kokoontui pappilaan, teki Stenbck parhaansa sen
huviksi ja ratoksi ja otti itse monesti osaa leikkeihin, useinkin
alkuunpanijana. Mielelln hn ehdotti sellaisia leikkej - esim.
"kysymyksi ja vastauksia", riimileikki y.m. -- jotka vaativat
ajattelemista. Jos seura oli lukuisa niinkuin uudenvuodenpivin,
jolloin pitjliset vanhan tavan mukaan kokoontuivat pappilaan,
leikittiin muitakin leikkej ja tanssittiin, jota Stenbck pitkt
hetket saattoi istua katsomassa. Sellaisessa tilaisuudessa oli
Mikander nuorten puolesta kysynyt Stenbckilt, antaisiko hn luvan
franseesin tanssimiseen. Lupa saatiin, ja kun tanssi oli lopussa,
kysyi hn itse, osasivatko jotkut lsnolijoista tanssia polkkaa.
Ja niin tanssittiin sekin tanssi. -- Joitakuita aikoja ennen oli
puhe kntynyt tanssiin, ja sit oli puolustettu sek vastustettu.
Stenbck omasta puolestaan oli sanonut, ettei hn nhnyt mitn pahaa
siin, ett nuoret ovat iloisia ja myskin tanssivat; mutta, oli hn
lisnnyt, tll ei osata tanssia. Ulkomailla hn oli kerran nhnyt
tanssia, joka oli kaunista, todellista tanssia -- mutta meill ei
osata tanssia niin! Kuinka vakavat ajatukset Stenbckiss olivat
lhell keskell leikki ja pilaakin, nkyy seuraavista skeist,
jotka ovat kirjoitetut riimileikki leikittess:

    Till lifvets ljusa himla_land_
    gr tget genom ddens _dal_,
    och bortom grafvens dunkla _rand_
    som skyar flykta jordens _qval_.
    O du, som mrk och nedtryckt _str_
    och srjer dina dagars _tal_,
    hj gat upp! din gyllne _vr_ du terfr i lifvets _sal_,
    och vid cherubers seger_sng_
    du glmmer jordens mrka _dal_,
    dr rdd du vandrade en _gng_
    och brann af oro, nd och _qval_.
          Till himla_borgen_
          igenom _sorgen_
    gr vgen fr hvar trogen _sjl_.
    Som rnen kan han _svinga_
    frn jordens grus, det _ringa_,
    p fria vingar modigt _opp_.
          Att trstls _lngta_,
          att fngen _trngta_
    kan ej den kristnes tro och _hopp_,
    ty fri han kan frn _fara_
    vid Jesu hjrta _vara_,
    s snart han vill, och dr r _vl_.

    [Elmn valoisiin taivasmaihin
    ky kulku kautta kuolon laakson,
    ja tuolla puolen haudan tumman partaan
    pakenevat pilvin pois maiset tuskat.
    Oi, nosta silmsi sin, joka seisot synkkn
    ja masentuneena piviesi lukua surren!
    kultaisen kevsi sin saat jlleen elmn salissa,
    ja kerubien voittolaulun kaikuessa
    sin unohdat maan pimen laakson,
    miss pelokkaana vaelsit kerran
    povessasi polttava levottomuus, ht ja tuska.
          Taivaan taloon ky
          kautta surun
    jokaisen uskollisen sielun tie.
    Kotkana se kohoaa
    maan tomusta matalasta
    vapain siivin uljaasti korkeuteen.
          Lohdutonna ikvid,
          vankina vaikeroida
    ei saata kristityn usko ja toivo,
    sill vapaana vaarasta hn voi
    olla Jeesuksen sydmell,
    niin pian kuin hn tahtoo, ja siin on hyv olla.]

Kesill Stenbck aina virkistyi, sill silloin hn voi liikkua
ulkoilmassakin. Puutarhaviljelys ja ennen kaikkea kukkain hoito
oli hnen mielititn, eik tilaisuutta siihen puuttunut. Pihan
ja maantien vlill levi suuri puutarha tarjoten runsaasti
tilaa kaikenlaisille puutarhakasveille ja kukille, jota paitsi
Stenbck raivautti rakennuksen alapuolella olevan karun joenrannan
istuttaakseen syreenipensaita ja laittaakseen kukkapenkkej siihen,
miss ennen oli ollut vain kivi ja rikkaruohoa. Mikn taituri hn
ei kuitenkaan liene ollut puutarhanhoidossa. Kukkain sanotaan olleen
"mit yksinkertaisinta laatua, mutta hn rakasti niit kuitenkin, ja
silloinhan oli samantekev, jolleivt ne olleetkaan niin kauniit
muiden silmiss. Sittenkin niit tytyi huolella hoitaa." -- Kuinka
nm rakkaat kukkasetkin vlillisesti saattoivat tuottaa hnelle
harmia, nhtiin ern aamuna, jolloin huomattiin, ett porsaat yll
tai ensi aamunkoitteessa olivat psseet puutarhaan ja tonkineet
kokonaisen kukkapenkin. Ensi kiivaudessaan Stenbck tuomitsi kaikki
nm nelijalkaiset pahantekijt armotta -- teurastettaviksi!

Luonnollista on, ett Stenbckin harrastus puutarhaan ja siihen
kuuluviin seikkoihin tarttui ympristnkin, ja siihen hn pani
arvoa. Kun hn nki muutoksia tarpeelliseksi puutarhalaitoksissa, oli
hnell tapana kehoittaa nuoria ja vanhoja tekemn ehdotuksensa sit
varten. Silloin piirustettiin uutterasti, jonka jlkeen piirustukset
tarkastettiin ja vertailtiin, kunnes tultiin yksimielisyyteen
siit, kenelle ensimminen palkinto oli tuleva, s.o. kenen ehdotus
oli parhaiten toteutettavissa. Erityisen huolen alaisena oli
kahdeksankulmaisen paviljongin rakentaminen suureen puutarhaan ja
samoin huvihuone pappilan-aliselle kauniille, tuuhealle saarelle.
Seudussa, miss laveat viljavainiot ovat tunkeneet metsn loitolle,
oli tm saari rakkaana kosteikkona Stenbckille, joka oli viettnyt
lapsuutensa ja nuoruutensa vaihtelevammassa luonnossa kuin Isonkyrn
tarjoamassa. -- Mutta hn ei rakastanut ainoastaan viljeltyj kukkia;
mys viljelemtn kasvullisuus ilahdutti hnt. Mielelln hn antoi
kukkien raikasten, valoisain vrien hyvill silmns, mutta poimia
hn ei tahtonut niit. Jopa hn saattoi vihastua, jos kvelyll hnen
toverinsa otti kukkasen ja alkoi "tutkia" sit. Se oli hnelle yht
vastenmielist nhd kuin kuulla kasvien latinaisia nimi. "Anna
niiden kasvaa rauhassa", sanoi hn, "mihin Herra on ne kylvnyt, ja
katso niit, miss ne seisovat, tai aseta ne nensi alle; mutta l,
hupsu, revi niit rikki!"

Kun pivnpaahde tai sade esti Stenbcki kvelemst ulkona tai
kun viimeisin kesin voimat pettivt, oli hnell hupina istua
perheens tai jonkun vieraan seurassa katetuilla, "ihmeen hauskoilla"
portailla, jotka olivat rakennetut puoliympyrn muotoon ja sen vuoksi
"iknkuin avosylin ottivat tulijan vastaan".

       *       *       *       *       *

Stenbckin viimeisi vuosia synkisti se kato, joka silloin kohtasi
maata. Mit hn tunsi ja ajatteli sen johdosta, nemme hnen Lillelle
kirjoittamistaan kirjeist.

Helmi- ja maaliskuussa 1866 hn koskettelee ensi kerran kysymyst
valittaen, ett kerjvt pohjalaiset tyttvt tulvallaan koko
Etel-Suomen. "Mit on tehtv tmn kansallisonnettomuuden
estmiseksi? Ainakaan eivt papit voi heit pidtt." -- "On
raskasta ja nyryyttv Pohjanmaalle, kun on pakko ottaa almujakin;
mutta arveluttavinta ja onnettominta on hirve kansanvaellus, joka
varmaan kantaa pitkllisi, katkeria hedelmi. Tll on mys
ykunta-kerjlisi tusinoittain, paitsi niit, jotka tulevat
ja menevt. Eik mitn pidkett ja apua voi keksi?" Itse
Isossakyrss oli ht viel silloin pienempi kuin sismaassa; mutta
hdn seuralainen, lavantauti, tuli sinne kuljeksivain kerjlisten
mukana. Pivmttmss kirjeess (todennkisesti saman vuoden
huhtikuulta) Stenbck kirjoittaa siit:

"Nelj rengeistni ja useita piikoja sairastaa paraikaa lavantautia.
Sairauden toi tnne kerjlispoika, joka makasi tll useita
viikkoja, mutta kuitenkin vihdoin parani; nyt se on tarttunut
talonvkeen yh enemmn. Thn asti ei kuitenkaan ole ketn muita
kuollut kuin ers hurskas 'koturi', vaimo, joka on elnyt ja asunut
tll monta vuotta. Muuallakin pitjss on kaikki talonvki samassa
taudissa, niin ikn kerjlisten kuljettamassa."

Seuraavana vuonna oli laita kahta pahempi. Huhtikuussa 1867 Stenbck
mainitsee ohimennen, ett hnen vuositulonsa tekivt tuskin kolmannen
osan tavallisestaan, "ja kaiken, mit taloudenpidossa voin sst,
tarvitsen enemmn kuin hyvin hdn auttamiseksi".

Marraskuun 27 p.: "Eln todella, kuten kirjoitat, keskell pahinta
ht; kaikkialla vallitseva puute ja suuri kulkutie Vaasaan,
jonne niin monet ovat menossa, muistuttaa siit alati ja pit
mielen usein kyll kuumeisessa jnnityksess. Mutta kuitenkaan en
tahtoisi olla tlt kaukana, sill paljon on oppimista. Tss
kovin hdnalaisessa pitjss on kummallista kyll paljon vhemmn
kirkuvia ja valittavia kyhi ja avunpyytjikuin ennen. He tietvt,
ett kaikki yhteiset ja kaikki kyhinhoitovarat ovat tyhjennetyt,
ja heidn on tytynyt itse ryhty hankkimaan elatustansa. En
ksit, mill he kaikki elvt. Sammalia, akanoita, olkia y.m.
htleipaineita kyttvt tilallisetkin, joilla ei ole suurta
vastusta irtolaisvest. Saatavani tuottavat kenties viidennen osan
tavallisestaan. Mutta kuitenkin on kansa alistunut; he taipuvat
merkillisell krsivllisyydell kovaan vlttmttmyyteen, ovat
masentuneita ja iknkuin kuritettuja lapsia toistaiseksi. Mik
Herran armo, jos se tst suuresta, katkerasta koettelemuksesta voisi
nousta parantuneena ja jalostuneena. Toisinaan rohkenen sit toivoa,
ja se ilahduttaa minua luihin ja ytimiin asti. Mahdotonta on, ett
tm aika menisi ohitse jttmtt syvi vaikutuksia -- ja tahtoohan
Jumala elm eik kuolemaa. Jota hn rakastaa, sit hn kurittaa.
Hnen kurinsa opettaa meit tietmn huutia, mutta mys niin paljon,
paljon muuta." -- Saman kirjeen lopussa on seuraava jlkikirjoitus:
"Sain juuri tmn pivn postissa kunnioitettavalta isnmaanystvlt
E. Julinilta kirjeen Turusta sek kakun _hein_leip, varsin
hyv, ja se kuuluu olevan ravitsevaa ja terveellist. Ihmeellist!
Piankin saamme leip paljaasta kivest. Kiittkmme Jumalaa
syntisill polvillamme. Ja mit uusia toiveita! Vihdoin on kaiketi
karjanhoito meillkin psev voimaan, niityt antavat ravintoa
meille ja lehmillemme, niin ett ne tulevat kauniiksi ja lihaviksi
niinkuin sinun ja antavat meille maitoa ja hunajaa -- voita piti
sanoani. Sitten alkaa teollisuus ja ksity kukoistaa, saamme
kyhst Suomestamme toisen Sveitsin -- jolleivt vain tuhoisat
rautatietuumat sit ennen ehdi saattaa meit perin pohjin vararikkoon
[!]. Surkuttelen Snellmania, jonka tytyy olla vaiti ja suostua.
Leveraiteisia strategisia rautateit, ja koko tm nlistynyt,
ryysyinen kansa liikkeelle rakentamaan -- hautaansa."

Tammikuun 4 p. 1868 (C. G. von Essenille): "Olemme nyt viettneet
joulupyhmme vierainemme jotenkin entiseen tapaan, vastoin tahtoani
-- kun ajat ovat niin huonot, Ht kasvaa, mutta kansan alistuminen
on ihmeteltv."

Tammikuun 27 p. (samalle): "Emme ole sairaampia kuin ennen, mutta
yltympri tsskin pitjss on kuolevaisuus paljoa suurempi kuin
tavallisesti."

Helmikuun 28 p.: "Ht yltyy, kansa on kuin ruoskitut lapset,
mutta luulen, ett se on tst katkerasta koettelemuksesta nouseva
parantuneena. Suokoon Jumala sen!"

Kovaonnisesta kevttalvesta 1868, jolloin kuolo korjasi kamalan
satonsa nlistyneest vestst, ei ole muita kirjeit. Sitvastoin
on yksi 25 p:lt marraskuuta, ja siit nkyy, etteivt olot
Isossakyrss tnkn vuonna yhtn valjenneet. Kirjeess sanotaan
net: "Tll on rahanpuute ja suuri kyhyys kaikkialla; ei mikn
vuosi ole Isollekyrlle ollut niin huono kuin viimeksikulunut.
Onneksi on kuitenkin muilla seuduin tll kertaa hyv vuosi."

Thn tarvitsee tuskin list, ett Stenbck teki mit tehtviss
oli moisissa oloissa. Anteliaisuus Isonkyrn pappilassa oli yht
muuttumaton kuin miss muussa niden seutujen pappilassa hyvns.
Useat Stenbckin jlkeenjneiden paperien joukossa tavatut
lehdet todistavat lisksi, kuinka hn koetti tehd erilaisia
htleipaineita tunnetuksi seurakunnassa ja kuinka hn koetti
opettaa hdnalaisia kristityn tavoin ottamaan koettelemuksen
vastaan. Kuinka hnen sydmens krsi, kuinka hn rukoili kansan
puolesta ja toivoi, ett ht oli oleva sille hyvksi, ilmenee
kylliksi edell siteeratuista sanoista sek runoelmasta "Suomi
hdss", jonka loppu kuuluu:

    O land, o land, du dyra land,
          Hr Herrans ord!
    Nu hvilar fver dig hans hand,
          O fosterjord:
    Den vill ej ditt frdrf, till std
    Den rckes dig uti din nd,
    Den vill dig vcka ur din dd.

    [Oi maani, kallis maani,
          kuule Herran sanaa!
    Nyt lep hnen ktens pllsi,
          oi synnyinmaa:
    se ei tahdo sinun turmiotasi,
    tueksi se ojentuu, sinulle hdsssi,
    kuolostasi se tahtoo sinut hertt.]

Kesll 1869, joka oli Stenbckin viimeinen, hn oli miltei yht
reipas kuin sen edellisin. Hn nautti lmpimst vuodenajasta, ja
hnell oli voimia omistaa mielenkiintonsa sille perhejuhlalle,
joka oli tn suvena, nimittin Iidan hille. Ht vietettiin
asianmukaisella komeudella sydnkesll. "Suuri sali pikku puolella"
jrjestettiin ruokasaliksi, pyt katettiin hevosenkengn muotoon
ja koristettiin kasveilla ja kukkasilla samoinkuin koko huone.
Stenbck kulki tarkastaen ympri ja nykksi mielihyvns nuorten
puuhille. Sulhanen, pastori Pohjola, oli talollisen poika Nakkilasta,
ja vierasten joukossa oli hnen vanha isns ja muita sukulaisia,
paitsi Isonkyrn talonpoikaisvke, paikkakunnan herrasvke sek
Stenbckin perheen sukulaisia. Pivllisill Stenbck esitti pitkss
suomenkielisess puheessa maljan Suomen talonpoikaissdylle.
Hn huomautti ensiksi, kuinka kuningasvalta muinaisaikoina oli
ollut suuri ja yksinn mrv, kuinka valta sittemmin oli
siirtynyt aateliston ksiin ja kuinka nyt oli koittamassa aika,
jolloin talonpoikaissty oli saava thn saakka aavistamattoman
merkityksen ja valta-aseman. Sitten hn teroitti mieliin tietmisen
ja sivistyksen arvoa vallan oikeinkyttmisen ehtona samoinkuin
kansakoulujen tavatonta trkeytt kansan kohottamiseksi ja
valmistamiseksi vastaamaan uuden ajan vaatimuksia; puolisivistys ei
kelpaa, oli hn sanonut, paljon enemmn kuin puoliherraa hn pit
kunniassa yksinkertaista talonpoikaa, joka voi olla sivistynyt,
vaikk'ei hnell olekaan muodinmukaista takkia. Sensuuntainen oli
ajatuksenjuoksu, ja puhe lausuttiin tavattomalla voimalla, niin
ett se teki suuren vaikutuksen. Vaikka ollen alun piten syvsti
kansanmielinen, ei Stenbckill ollut ennen ollut aihetta pit
mitn sellaista puolivaltiollista puhetta, ja sen vuoksi enensi
asian uutuus hnen sanainsa vaikutusta. Lsnolijain joukossa oli
myskin ers tehtaanisnt, jolla oli aatelisnimi, ja sanotaan
hnen pitneen puhetta kovin demokraattisena. Kun sitten ers
talonpoika katsellessaan franseesia osui pitelemn sikariaan
niin varomattomasti, ett poltti rein tehtaanpatruunan hienoon
hnnystakkiin, oli tm viel lisksi huomauttanut, ett professorin
ylev puhe oli antanut toisen kuvan oloista kuin todellisuus!

Viel syksykin kului, kuten nytti, tavallista menoaan. Mutta vrin
tehtisiin, jos luultaisiin, ett Stenbck edes helpoimpinakaan
pivinn olisi lyknnyt mielestn ajatuksen tulossaolevasta
lopustaan. Monet aikaisemmin esitetyt sitaatit hnen kirjeistn
osoittavat, kuinka valmistunut hn oli ja kuinka hn ikvi
haudantakaiseen kotiin, ja viel mainittakoon, ett hn jo syksyll
1865 oli kirjoittanut Lillelle tuntiessaan vointinsa tavallista
paremmaksi: "Olen niin tottunut pitmn kuolemaa silmissni, etten
mielellni jttisi toivoa pian pst kotiin." Nm sanat ilmaisevat
varmaan hnen sydmens perustunnelmaa siit saakka.

Joulun jlkeen tai alussa uutta vuotta 1870 Stenbckin voimat
alkoivat huomattavasti vhet samalla kuin vaivat enenivt. 25
p. helmikuuta hn kirjoittaa eptasaisella ksialalla Essenille:
"Nyt kun on tullut selke ja kylm s ja raikas talvi-ilma, on
terveytenkin tullut vhn paremmaksi. Se on riippuvainen joka
snmuutoksesta, vaikka istunkin sisll. Kuolema leikittelee
kanssani niinkuin kissa kiinnisaamallaan hiirell; juuri kun
luulee, ett se musertaa leukojensa vliin, pstkin se viel
juoksentelemaan hetkeksi -- ei kuitenkaan liian kauas. Suotakoon
minun pian autuaana hetken vaipua sen syliin -- ei, rakkaan Herrani
ja Vapahtajani Jeesuksen Kristuksen syliin!" Omaistensa kanssa hn
puhui usein kuolemastaan, mutta uskoi kuitenkin elvns ainakin
toukokuuhun asti, vaikka hn viimeisin aikoina viikkomrin oli niin
voimaton, ettei hn auttamatta jaksanut nousta, kun oli ruvennut
istumaan. Paikalle kutsutun lkrin vakuutus, ett hn viel voisi
el muutaman vuoden oikealla keuhkollaan, jollei muuta sattunut, ei
vahvistanut sairaan uskoa elmn. Hn tunsi itse parhaiten, kuinka
runneltu hnen poloinen ruumismajansa oli. Miltei joka aamu vrisytti
hnt ankara vilutauti, jota paitsi hnt vaivasi hengenahdistus ja
unettomuus, joka ajoi hnet vuoteeltaan keskell yt, puhumattakaan
muusta.

Voi syyst ihmetell, ett kuolema niin kauan viipyi, mutta enemmn
kuitenkin sit, ett sielun virkeys silyi aivan viimeiseen asti.
"Kun hnen ruumiinvoimansa jo olivat miltei kokonaan tyhjentyneet,
vlhteli hnen elvst hengestn viel salamoita, joita hnen
ympristns oli ihmetteleminen." Useita kertoja hn lausui ilonsa
siit, ett oli lytnyt Kristuksen ja omisti elmn hness, ja
kummasteli ihmisten hulluutta, kun he eivt etsineet Jumalaansa
ja vapahtajaansa elessn -- "jos he sen tekisivt, niin heill
olisi lohdutus elmss ja kuolemassa". Hnen omasta kehityksestn
kirjoitti hnen vaimonsa muutamia kuukausia hnen kuolemansa
jlkeen, ett hn sairautensa aikana iknkuin "pian poimittava
hedelm kypsyi iisyytt varten" ja ett hn kuoleman lhestyess
iloitsi kuin lapsi, joka psee kauan ikvityyn isnkotiin. --
Jos mikn hnen elmnharrastuksistaan oli hnen sydmelln, oli
se varmaankin virsikirjaty. "Viel viimeisin kuukausina", sanoo
Essen, "tarkasti hn ehdotuksensa ja merkitsi ne muutokset, joita
hn katsoi sen kaipaavan. Nm muistutukset hn jtti kuollessaan
minulle toimitettavaksi ynn ohjeen niiden kyttmisest aikanaan."
Vielp viimeisess kirjeess tlle ystvlle (26 p. maalisk.)
hn kirjoitti samasta asiasta. "Avatessani tmn kirjeen", kertoo
Essen, "pelstytti minua muuttunut ksiala samoinkuin sanojen ja
rivien eptasaisuus. Nin ett nyt oli loppu tulossa. Hn ksitti
sen itsekin, ja kirje pttyi sanoilla: 'En jaksa en. On alkanut
hmrt silmissni, niin ett kirjaimet tanssivat kuin hassut. Se on
kaiketi kuoleman hmr. Hyvsti, hyvsti!'" --

Lhimmt pivt tmn kirjeen kirjoittamisen jlkeen Stenbck
enimmkseen vietti nukkuen. Kydessn levolle 30 pivn maaliskuuta
hn valitti tavatonta vsymyst, ja kun hn yll hersi, pelstyivt
lsnolijat siit, etteivt voineet ymmrt hnen puhettaan. Aamulla
hn nousi, mutta vasen puoli oli iknkuin rampautunut, suu ja vasen
silm olivat hervottomat. Hn oli saanut halvauksen, mutta siit
huolimatta hn pysytteli ylhll seuraavina pivin. Sunnuntaina
3 p. huhtikuuta kohtaus uudistui ja tll kertaa ankarampana. Kun
posti saapui seuraavana tiistaina, tahtoi hn viel istuallaan
lukea sanomalehti, mutta hn piti lehden ylsalaisin itse sit
huomaamatta. Seuraavana pivn havaittiin, ett hn oli kadottanut
nkvoimansa, ja se oli katkerimpia hetki hnelle itselleen ja
hnen rakkailleen. Hnen vaimonsa oli kysynyt, eik hn tahtonut
aamiaista. -- "Enhn toki sy keskell yt", oli sairas vastannut.
-- "Johan nyt on piv pitkll", vastattiin. Sen kuullessaan hn
pyysi sytyttmn kynttilit. Hnen vaimonsa asetti kaksi palavaa
kynttil pydlle sngyn reen, ja hn koetti kdelln hapuilla
valoa kohti, kunnes pisti sormensa liekkiin. -- Silloin hn painoi
suruisesti pns alas ja sanoi: "Niin, en ne mitn." Itkien koetti
hnen vaimonsa lohduttaa hnt sanoen: "Kyll Jumala sinua rakastaa,
vaikka hn paneekin raskaita kuormia pllesi." -- "Niin, sen uskon
varmaan Kristuksen thden", vastasi sairas siihen. -- Samana pivn
hn tahtoi nauttia ehtoollisen. Hnen vvyns Pohjola ripitti hnet
kaikkien lheisimpien lsnollessa. Itse hn luki synnintunnustuksen
hairahtamatta, hartaasti ja nyrsti. Sen jlkeen laulettiin pari
virtt.

Stenbckin lhimmt hoitajat olivat hnen vaimonsa ja hnen sisarensa
Marie, molemmat yht uhrautuvaiset, Uskolliselle puolisolleen
hn sanoi kerran: "Ei kukaan toki osaa paremmin asettaa tyyny
minulle." Mutta kiitollinen hn oli myskin lempelle, vsymttmlle
sisarelleen. 3 p. huhtikuuta oli lhetetty hakemaan Charlotte-sisarta
ja 11 p. shktettiin Jakkukselle Helsinkiin; hn saapui jo 14 p.
Sairas ilahtui kovin hnen tulostaan, vaikka ei en voinut tulijaa
nhd. Isn muuttuneen ulkonn valtaamana Jakkus pyshtyi muutaman
askelen phn hnest. Silloin sairas pyysi hnt tulemaan luokseen
lausuen: "En kyss p pannan, p mun en annan!" (suutelo otsalle,
suulle toinen), ja lsnolijat eivt voineet olla hymyilemtt
tervehdyksen runolliselle muodolle. "Niin hn pysyi samana viimeiseen
saakka."

Nilt viimeisilt pivilt muistetaan useita lauseita, jotka
avasivat hnen sisimpns ja ilmaisivat hnen lapsenmieltns.
Liikuttavan nyrsti hn pyysi halvimmiltakin ymprilln olevilta
anteeksi, jos hn krsimttmyydelln oli loukannut heit, ja
sydmellisell hartaudella hn puhutteli heit kaikkia. Usein
hn vhn houraili; silloin kun hn oli tydess tajussaan ja
silloinkin kun hn ei ollut, nhtiin ett hn taisteli Jumalan
kanssa, sill epuskokin tahtoi kuiskuttaa epilyksens: kuka
tiet? -- Mutta ne lauseet, jotka ovat jneet hnen lhimpins
tietoon, todistavat kuitenkin kaikki, kuinka hn pysyi uskollisena
itselleen. "Tahdon langeta Kristuksen jalkojen juureen ja kiitt
hnt kaikesta -- kaikesta", sanoi hn esim. kerran; ja kun hnen
vaimonsa kysyi hnelt, oliko hnell voimia rukoilla, vastasi
hn: "Miksi en jaksaisi ojentaa tyhj kttni ja tyhj sydntni
ja rukoilla, ett hn tyttisi ne armollaan ja lahjoillaan." --
Edelleen hn sanoi kerran: "En ole saanut helmasyntejni anteeksi
ennen kuin nyt kuolinvuoteellani." Viel mainittakoon, ett hn
Charlotte-sisarelleen toisti vanhan virrenvrssyn: "Ho nu en syndare
r af drafven mtter, ej bjuder till sig sjlf att gra btter,
men ligger ssom dd fr Jesu ftter, en sdan blir af honom ej
utsttter." (Kuka syntinen siis on rapaan kyllstynyt, eik koeta
tekeyty paremmaksi, vaan makaa niinkuin kuollut Jeesuksen jalkain
juuressa, sellaista hn ei heit pois luotaan.) -- "Runollisen
kaunista se ei ole", oli hn jaksanut list, "mutta se kuvaa
kuitenkin lyhykisyydessn kristityn koko elmn". -- Samalla tavoin
hn luki koko virren n:o 383 ("O Jesu Krist, sann Gud och man, som
ddens vlde fvervann") viel kuuluvalla nell.

Huhtikuun 17 p. oli psiispiv, ja silloin sairas istui viel
hetkisen keinutuolissa, joka siirrettiin ikkunan luo, ett hn olisi
voinut katsella joelle, miss jnlht tapahtui. Sattui net joskus,
ett hn saattoi nhd, vaikka hn toisina hetkin oli aivan sokea.
Nytkin hn nki kevn voittokulun ulkona.

Saman pivn iltana hn sanoi olevansa niin vsynyt, ett saattoi
kuolla milloin hyvns. Hnen puheestaan erotettiin sen jlkeen
ainoastaan katkonaisia sanoja, niinkuin: vapahtaja, anteeksianto,
lunastus j.n.e. Tiistaina ja keskiviikkona oli sairaalla ankaria
tukahduspuuskia, ja yll torstaita vasten (21 p. huhtik.) oli
hnen unensa hyvin levoton. Aamulla hn oli jonkunmoisessa
horrostilassa, kunnes hn kisti kohottautui vuoteestaan lyhyess
kuolonkamppauksessa. Sitten hn lepsi muutamia tunteja hiljaa
raskaasti hengitten, kunnes hengitys vhitellen heikkeni -- hiljeni
hiljenemistn, ja huulet vihdoin ummistuivat ihmeelliseen vakavuuden
ja rauhan ilmeeseen.

       *       *       *       *       *

Hautajaiset olivat ihanana kevtaamuna 5 p. toukokuuta. Jo edellisen
pivn olivat sukulaiset saapuneet ja niiden joukossa vaasalaisia,
jotka olivat tuoneet mukanaan kukkia omista ja ystvins kodeista.
Nuoret neitoset olivat tulleet ajatelleeksi kukkasia, ja kun hauta
oli tehty valmiiksi aivan vanhan kirkon viereen, alkoivat he omin
pin koristaa runoilijan viimeist lepopaikkaa seppeleill, joita
olivat sitoneet puolanvarsista, ruusuista ja muista sellaisista
auringon ja kevn kasvateista, joita hn oli rakastanut niin
suuresti. kisti hiritsivt koristajia heidn toimessaan ankarat
sanat: "Thn saakka on ainakin hauta ollut rauhassa turhuudelta;
koristetaanko nyt synnin palkka ruusuilla ja otetaan kuoleman
kauhu pois kurjalta ihmiselt?" Tytt seisoivat hmmstynein,
mutta pttivt kysy vainajan puolisolta, mit hn ajatteli. --
"Mielellnne saatte koristaa haudan", sanoi hn, "ystvyydest
ja rakkaudesta te sen teette!" -- Ja hauta oli pian kevisess
puvussaan valmiina sulkemaan syliins vainajan tomun. Sitten
alkoi hautajaisvieraita tulvia pappilaan, ja osa tulijoista kulki
hautausmaan poikki. Vanha, harmaaseen krttirijyyn puettu talonpoika
pyshtyi haudan reen ja katsoi kauan sit hiljaa. Vihdoin hn
pyyhkisi hihallaan pois muutamia kyyneli, jotka valuivat hnen
poskilleen, ja sanoi: "Kaunis ja tavaton on hauta, mutta kyll saa
ollakin, sill eihn vainajakaan ollut niinkuin muut tavalliset
ihmiset."

Talonpojat kantoivat arkkua olallaan sen muutaman sadan askelen
matkan, joka erotti kodin kirkosta. Siihen aikaan ei ollut tapana
koristaa arkkua kukkasilla, ja sen vuoksi kiintyivt saattajain
silmt vain Lauri Stenbckin nimeen, joka kauniisti loisti
pivnpaisteessa. Kirkossa pidettiin ruumissaarna ja toimitettiin
siunaus, jonka jlkeen arkku kannettiin ulos ja laskettiin kukkivaan
hautaan. Kun surupukuiset joukot vihdoin olivat hajonneet, sekaantui
umpeenluodun haudan ylpuolella lintujen liverrys auringon kultaiseen
valoon ja kahleensa luoneen virran keviseen solinaan. Se oli
iknkuin kaikua runoilijan psiislaulusta:

    Mut taivaan perin m; ja voiton kruunuun,
    Min Herra mulle tallentaa, oon noussut.

    "Oi noussut, noussut", laulaa kevn tuulet
    Ja pivyt valaistessaan maan, oi noussut.








End of Project Gutenberg's Lauri Stenbck, by Eliel Aspelin-Haapkyl

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LAURI STENBCK ***

***** This file should be named 49994-8.txt or 49994-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/9/9/9/49994/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

