The Project Gutenberg EBook of Paul Nicolay, by Greta Langenskjld

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Paul Nicolay
       Elmnkuvaus

Author: Greta Langenskjld

Translator: Aune Krohn

Release Date: September 11, 2015 [EBook #49939]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PAUL NICOLAY ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen






PAUL NICOLAY

Elmnkuvaus


Kirj.

GRETA LANGENSKJLD


Suomentanut Aune Krohn



WSOY, Porvoo, 1922.






SISLLYS:

 Alkusanat.
 Isien perint.
 Lapsena ja nuorukaisena.
 Murrosvuodet.
 Ensi kylv.
 Venjn ylioppilaitten parissa.
 Maailmanliiton palveluksessa.
 Suomessa.
 Kotona ja ystvpiiriss.
 Lhdn aikaa.
 Soli Deo Gloria.
 Kuolleitten saarella.




ALKUSANAT.


Paroni Nicolay sai elissn monta pysyv ystv meidn maassamme.
Hnen kaksi vuotta sitten sattunut kuolemansa oli heille kaikille
tuntuva tappio -- hn jtti jlkeens vaikeasti tytettvn tyhjn
sijan. Monet niist, joille hnen muistonsa oli rakas, lausuivat heti
hnen kuoltuaan toivovansa, ett kohdakkoin laadittaisiin niin hyvin
hnen sielunkehitystn kuin elmntytn ksittelev elmkerta.
Siten psisivt ne, joiden oli suotu tuntea paroni Nicolayta, viel
kerran koskettamaan hnen persoonallisuuttaan ja samalla nkemn
selvemmin hnen elmns eri vaiheita. Ne taas, jotka eivt koskaan
ole kohdanneet hnt, kirja johtaisi tutustumaan erseen aikamme
ehjimmist kristityist sek uskonnollisen elmn alalla suoritettuun
uhrautuvaan tyhn.

Paul Nicolayn monivuotinen, uskollinen ystv paroni Henrik Wrede,
Toivolan kartanon omistaja, oli niit, jotka lmpimimmin omaksuivat
elmkerran julkaisemisisajatuksen, ja hn mys ryhtyi toteuttamaan
sit. Niss aikeissa hn tutki vainajan pivkirjoja saaden ne
kytettvkseen tmn mit suurinta altiutta osoittavilta sisarilta,
vapaaherrattarilla _Maria_ ja _Alina Nicolaylta_, jotka avustivat
hnt opastuksellaan ja tarpeellisin selityksin. Sen lisksi paroni
Wrede kirjoitti mieskohtaisia muistelmia ystv-vainajastaan sek
kersi paroni Nicolayta lhell olleilta henkililt lisi hnen
luonnekuvaansa. Koko sen runsaan aineiston, joka hnen oli onnistunut
nin kert, hn luovutti sitten allekirjoittaneelle kehoittaen
kirjoittamaan tuon suunnitellun elmkerran. Vaikka olenkin tysin
tietoinen siit, kuinka vaativa ja arkaluontoinen tehtv on yritys
luoda edes jonkinlainen kuva monille tutun ja rakkaan henkiln
persoonallisuudesta ja tyst, en ole kuitenkaan tahtonut olla siihen
ryhtymtt. Kun olen aina lmpimsti harrastanut paroni Nicolayn
pyrintj ja itse olen hnelle kiitollisuuden velassa, on minulle
vain ilo ja kunnia, ett ly on uskottu minulle.

Tss tapauksessa helpottaa lhteitten tavaton runsaus elmkerran
kirjoittajan tyt. Paroni Nicolaylta on jnyt, hnen suuresta
vaatimattomuudestaan huolimatta, paljon enemmn omaktisi
todistuskappaleita kuin useimmilta aikamme ihmisilt. Osaksi on
hnen kirjeenvaihtonsa ollut varsin laaja, ja kirjeensaajain aulius
on tehnyt mahdolliseksi sen kyttmisen sangen runsaastikin;
osaksi kertovat painetut esitelmt ja selostukset hnen
elmnkatsomuksestaan ja tuotavastaan, ja sit paitsi hn jo aivan
nuorena -- 1879 -- alkoi pit pivkirjaa ja jatkoi sit aina
kuolemansa edellisiin piviin. Nm pivkirjamerkinnt -- jotka
vuoteen 1897 saakka ovat kirjoitetut pasiassa ranskaksi, sittemmin
aina englanniksi -- ovat usein lyhyit ja asiallisia, mutta ne eivt
sittenkn piirr vain kirjoittajansa elmn ja lyn riviivoja,
vaan tuovat myskin hnen hengellisen kehityksens purat selvsti
nkyviin. Juuri pivkirjan lehdet selittvt luon tosiseikan, ett
paroni Nicolay, niin suljettu ja vhn lyyrillinen ja filosofinen
kuin hn olikin luonteeltaan, kuitenkin kirjoitti niin paljon
sieluntiloistaan. Siihen ei ole syyn, hn mainitsee itse v. 1897,
harrastus hnt itsen, vaan _harrastus hness tapahtuvaa Jumalan
lyt kohtaan_: "Se on kuin tutkielma". Helposti ymmrrettviss
on, ettei pivkirjoja ole voitu kytt tyhjentvsti -- tuskinpa
voinee tai tuleekaan paljastaa yleisn nhtviksi kaikkia ihmisen
sisimpi elmnkokemuksia pari vuotta hnen kuolemansa jlkeen.
Mutta sill, mit on ollut kytettvissni, on ainakin se merkitys,
ett se on kelvannut koko kuvaukseni pohjaksi. Mikli mahdollista
olen koettanutkin perustaa sen vainajan omiin sanoihin sek hnen
lhimpiens antamiin tietoihin.

Ne list Paul Nicolayn luonnekuvaan varhaisemmilla tai myhemmilt
vuosilta sek hnen toimintansa eri puoliin, joita ovat antaneet joko
suullisesti tai kirjallisesti hnen ystvns ja tytoverinsa, ovat
suureksi osaksi osoittautuneet arvokkaiksi nekin. Samalla kuin viel
kerran tahdon tehostaa kiitollisuuttani neitien Nicolay ja paroni
Henrik Wreden suomasta ystvllisest avusta tarkistustyss, pyydn
saada siksi lausua mys lmpimt kiitokseni Mr. Robert Wilderille ja
paroni K. A. Wredelle, rouva Louise af Forsellekselle ja rouva Helmi
Gulinille, neiti Maria Brchet'lle, vapaaherra Theodor Bruunille ja
tohtori K. A. Friesille sek useille muille, jotka toivoakseni suovat
anteeksi, ettei heidn nimin ole mainittu.

Helsingiss, marraskuun 18 p:n 1921.

_Greta Langenskjld_.




ISIEN PERINT.


"Sustine et abstine" -- kest ja kieltydy -- nm sanat on piirretty
Nicolay-suvun vaakunakilpeen -- ja vaakunamerkkin on siniselt
pohjalta kohoutuva, neljn kultathden ymprim hopearisti. Parempaa
tunnuslausetta, innoittavampaa vaakunamerkki ei viimeinen Nicolay
-- mies, jonka elm nyt kymme kuvaamaan -- olisi voinut valita
itselleen, jos hnen olisi ollut se valittava. Hn sai ne perinnksi
esi-isiltn samoin kuin monet niist ominaisuuksista, jotka kautta
koko hnen elmns olivat hnen olemuksensa ytimen: vakavuuden,
velvollisuudentunnon ja taipumuksen yksinkertaisiin, ankariin
tapoihin. Nm ominaisuudet ovat terveellisen vastapainona hnen
saamansa perinnn toista puolta vastaan, joka oli omiaan monesti
panemaan hnen luonteensa kovalle koetukselle: kosmopoliitin,
maailmanmiehen, varakkaan fideikomissin omistajan asemaa vastaan.

Nicolay-suku on kotoisin Ruotsista. Jo v. 1500 muutti kuitenkin
muuan sen jsenist Lyypekkiin, ja 125 vuotta myhemmin tavataan
hnen jlkelisin Elsassissa, Strassburgissa. Tll syntyi v.
1737 _Ludwig Heinrich Nicolay_, josta tuli suvun aatelisen haaran
kanta-is. Hn oli ankaran, despoottisen maistraatinherran poika,
ja is mrsi hnet lainopilliselle uralle, jolle hn antautuikin.
Elmns loppuun saakka hn siit huolimatta silytti ilmeiset
kirjalliset ja taiteelliset harrastuksensa. Yliopistolukunsa
lopetettuaan hn sai lhte Pariisiin. Hnell oli mukanansa
suositukset ranskalaisille ensyklopedistoille -- d'Alembert'ille ja
Diderot'lle -- ja nin hn psi neroa skenivn seurapiiriin.
Nuori mies nautti siit vahingoittumatta luonteeltaan. Sill ne
lujat uskonnolliset periaatteet, jotka olivat hnen kasvatuksensa
pohjana, ilmaisivat tllin voimansa, sanoo hnen saksalainen
elmkerrankirjoittajansa. "Tmn kilven suojissa hn kykeni
vastustamaan itse Diderot'takin, niin, hnenp onnistui, kerran
pivllisill istuessaan vastapt tuota kaikista ensyklopedisteista
torjumattominta, lujilla ja selvill sek uskonnollisiin perusteihin
yleens ett erikseen omaan uskoonsa kohdistuvilla vastauksillaan
saada tm mies luopumaan yrityksest voittaa hnet tuon uuden
katsantokannan puolelle heidn toverillisen seurustelunsa silti
hiriintymtt."

Muutamia vuosia myhemmin Ludwig Heinrich matkusti Wieniin, miss
hnest tuli Venjn lhettiln kreivi Razumovskin yksityissihteeri,
ja seurasi tt pian senjlkeen Italiaan. V. 1769 hn kreivi
Paninin toimesta joutui Venjn hovin palvelukseen. Nin siis tuli
elsassilaisemme muuttaneeksi idn suureen valtakuntaan, jonka
asukkaaksi hn ji ja miss hnen onnistui tyylitaitonsa ja lujan
luonteensa avulla luoda itselleen ja suvulleen kunniakas ja sen ajan
oloihin katsoen vankka asema. Hovissa hn ensin toimi silloisen
perintruhtinaan suuriruhtinas Paavalin kotiopettajana ja sittemmin,
tmn tultua hallitsijaksi, hnen kabinettisihteerinn. Keisari
Paavalin kuoltua hn palveli vanhuuteen saakka samassa toimessa
tmn leske, keisarinna Maria Feodorovnaa. V. 1782 oli Itvallan
keisari Joosef II koroittanut hnet aatelisstyyn von Nicolay
nimisen. Venjll hnelle suotiin vapaaherran arvo. Hn sai
mys salaneuvoksen arvonimen ja toimi jonkun aikaa tiedeakatemian
puheenjohtajana.

Jo v. 1788 oli L.H. Nicolay ostanut Suomesta Viipurin pitjss
sijaitsevan, aikaisemmin "Vh-Lato" nimisen Monrepos'n ratsutilan
Viipurin lnin kskynhaltijalta, Wrttembergin herttualta. Tm
oli nimittin hankkinut itselleen omistusoikeuden thn valtiolle
kuuluvaan alueeseen. Tydellisen omistusoikeuden maatilaan
sai kuitenkin paroni Nicolay vasta v. 1801 keisarin lahjana.
Monrepos muodostui niin Ludwig Heinrichille kuin monille hnen
jlkelisilleenkin rakkaaksi olinpaikaksi, ja siit tuli tten,
joskin aluksi aivan ulkonainen side, joka kiinnitti heidt Suomeen.
-- Monrepos'n jo silloin ihanan puiston kaunistamistyss rakkautta
ja aistin hienoutta ilmaisevin kekseliin istutuksin Ludwig
Heinrichin luontaiset taiteelliset taipumukset psivt oikeuksiinsa.
Ensimminen paroni Nicolay oli tunnettu useiden ajan henkeen
sommiteltujen runojen ja juttujen sepittjn, ja rakasta puistoaan
hn ylisti runossa nimelt "Das Landgut Monrepos" (Monrepos'n tila).
Ludwigsteinin kauniilta saarelta, joka kuuluu tilaan ja korkeine
kallioseinmineen ja kypressimisine kuusineen harvinaisessa mrss
johtaa nykyaikaisen kvijn mieleen Bcklinin "Kuoleman saari"
nimisen taulun, tapaa mys pari tmn runollisen esi-isn sepittm
sett marmoripylvseen kaiverrettuina:

    "Auf kurze Zeit ist dieser Hgel mein.
    Auf lange Zeit bin ich dann sein."

    "Lyhyen hetken on tm kukkula omani.
    Pitkksi aikaa se sitten saa minut omakseen."

Ludwigstein oli nimittin todella aiottu Nicolayn perheen jsenten
"kuoleman saareksi", ja ihanampaa, rauhaisampaa hautuumaata tuskin
lienee maailmassa missn. --

Eik vain Monrepos'n hellvaroen jalostettu luonto ja nuo
runolliset kirjoitukset ole todisteena ensimmisen paroni Nicolayn
kulttuuriharrastuksista. Runsaan kirjakokoelmankin, joka kuului kauan
tilan aarteisiin ja nykyjn on Helsingiss Yliopistonkirjaston
hoivissa, hn pani alulle yksiss neuvoin nuoruudenystvns,
ranskalaisen Lafermire'in kanssa, joka oli hnkin ollut
keisari Paavalin opettajana ja sitpaitsi kirjastonhoitaja ja
teatterinjohtaja. Kirjakokoelma, jolla oli nimen "Bibliothque des
deux amis" ("Kahden ystvyksen kirjasto"), joutui sopimuksen mukaan
ystvn kuoltua paroni Nicolayn omaksi.

Luonteeltaan Ludwig Heinrich oli rakastettava, ystvllinen ja
velvollisuudentuntoinen. Viimeiset elinvuotensa hn oleskeli
Monrepos'ssa maalaiselmn yksinisyydess vaimonsa, saksalaisen
pankkiirin tyttren Johanna Poggenpohlin rinnalla. Molemmat puolisot
viettivt onnellista yhdyselm ja kuolivat samana vuonna -- 1820.
Ainoa poika Paul, joka oli syntynyt 1777, oli isn toimesta lhetetty
jo kahdeksanvuotiaana tuon aikanaan varsin kuuluisan kirjailijan Joh.
Heinr. Vossin luo, joka oli rehtorina Eutiniss lhell Lyypekki.
Tll Paul kasvoi tmn oppineen miehen poikien seurassa ja imi
tss ilmastossa itseens rakkauden klassikkoihin, joka silyi
lpi elmn. Myhemmin hn opiskeli Erlangenin yliopistossa ja
palasi kotiin vasta kahdeksantoistavuotiaana. Hn antautui nyt
valtiomiesuralle ja matkusti Lontooseen, jossa hn oli monta vuotta
kreivi Vorontsovin palveluksessa. Venjlle palattuaan oli hn
m.m. siin toimikunnassa, jonka oli mrttv Ruotsia ja Norjaa
vastassa oleva Suomen raja. V. 1811 hn nai _Alexandrine Simplicie
de Broglin_, Ranskasta siirtyneen ruhtinas de Broglie'n tyttren,
joka oli samannimisen kuuluisan herttuallisen suvun haaraa. De
Broglie'n perhe oli tunnettu ankarasti katolisesta hurskaudestaan,
ja jonkun verran toi prinsessa Alexandrine tt uskonnollista henke
siihen perheeseen, jonka jsen hnest nyt tuli. Hnen itins ja
kolme veljen olivat, kuten hn itsekin, isn kuoltua Saksassa,
minne he pakolaisina olivat ensin tulleet, etsineet tyyssijan
Venjlt. Hn sai kasvatuksensa Smolnan opistossa. Veljet otettiin
hovipojiksi ja taistelivat sittemmin kaartinupseereina Napoleonia
vastaan. Vanhin kaatui Austerlitzin taistelussa, nuorin Kulmissa
1813, joten vain yksi ruhtinas de Broglie saattoi restauratsionin
jlkeen palata itins kera kotimaahansa. Monrepos'n puiston
monista muistomerkeist, jotka kertovat rauhaisesta, uneksivasta
levosta, hertt n.s. Broglie-patsas -- komea, Ruotsin marmorista
hakattu obeliski, joka on pystytetty noiden kaatuneitten nuorten
ranskalaisten muistoksi -- erikoista mielenkiintoa. Se yksin tss
hiljaisessa paikassa kertoo suuren meluisan maailman elmst, jossa
tapahtuu niin paljon, mutta se ei kuitenkaan hiritse ympristn
sopusointua, onpa pinvastoin sit lismss. Samoin on Monrepos'ssa
asustava perhekin saanut vaikutusta ja vaikutelmia monelta eri
taholta, mutta aina osannut sulattaa ne omaan olemukseensa, joten
suvun aikakirjasta harvinaisessa mrss puuttuu -- sen silti
olematta vritn -- kiihoittavia, dramaattisia kohtia, joita olemme
tottuneet tapaamaan aatelissukujen tarinoissa.

Isn, Ludwig Heinrichin, toivomuksen mukaisesti ptettiin, ett Paul
ja Alexandrine Nicolayn lapsista pojat kuuluisivat luterilaiseen
kirkkokuntaan. Tyttret taas saatiin kasvattaa idin uskontoon. Tm
ei aiheuttanut erimielisyytt puolisoitten kesken. Paul Nicolay
oli hellsti kiintynyt vaimoonsa, ja syv oli hnen surunsa, kun
kuolema v. 1824 tempasi Alexandrinen hnelt ja heidn seitsemlt
pikku lapseltaan. Vaimolla ei ollut ennen kuolemaansa voimaa puhua
miehelleen siit, mik oli tulossa, mutta hn kirjoitti tlle monta
jhyviskirjett, joissa kehoitti hnt urheasti kestmn surunsa
ja kasvattamaan lapsensa kristillisess hengess. "Sois plus qu'un
homme, sois un chrtien rsign" ["Ole enemmn kuin mies, ole
alistunut kristitty"], olivat viimeisen kirjeen loppusanat, ja nm
sanat antoi leski sovittaa kaivatun vaimonsa muotokuvan otsakkeeksi.
Sen tehtvn, mink Paul Nicolay tten sai vaimoltaan, joka oli
"conjux amantissima, dulcissima, piissima, amica fidelissima" ("mit
hellin, suloisin, hurskain aviopuoliso, uskollisin ystv"), kuten
kuuluu latinankielisen hautakirjoituksen mainesana hnest, hn
tytti uskollisesti ollen hyv is ja juurruttaen lapsiinsa saman
suuren velvollisuudentunnon, joka oli hnelle itselleen ominainen.
Varatakseen tyttrilleen idillisen hoidon edut ja hankkiakseen
heille mahdollisuuden kasvaa katolisessa ilmapiiriss, niinkuin oli
luvannut vaimolleen, hn uskoi heidt kuitenkin muutamaksi vuodeksi
lasten Normandiassa asuvan idinidin huostaan.

V. 1822 Paul Nicolaysta tuli suomalainen vapaaherra, ja suku otettiin
Suomen ritarihuoneeseen v. 1828 numerona 30. Muutamaa vuotta
myhemmin hn sai vahvistuksen sille testamenttisdkselle, jonka
perustalla Monrepos'n tila tuli fideikomissin luontoiseksi hnen
suvussaan. Seitsenkymmenvuotiaana hn otti eron virastaan ja vetytyi
rakkaalle tilalleen, miss hn eleli kuolemaansa asti, vuoteen
1866, naimattoman tyttrens Simplicie'n hellsti hoitamana. Isn
kuoltua Simplicie meni erseen normandialaiseen luostariin, mik ei
estnyt hnt yh edelleen sulkemasta kaikkia omaisiaan lmpimn
rakkauteensa. Siit ovat todistuksena hnen lukuisat kirjeens
samoinkuin mys se ilo, jota hn aina osoitti, kun joku sukulaisista
kvi hnt tervehtimss. Simplicie ei ollut perheen keskuudessa
ainoa, joka luopui maailmasta ja antautui luostarielmn. Hnen
veljens Louis, toinen ikjrjestyksess, kntyi tysi-ikisen
katolisuuteen, teko, joka saattoi hnet Venjn hallituksen
epsuosioon. V. 1868 hn keskeytti loistavan sotilasuransa -- hn
oli 48-vuotiaana ennttnyt kohota kenraaliadjutantiksi sek ottanut
kunniakkaasti osaa useihin sotaretkiin -- pyrkikseen tunnettuun
kartusiaaniluostariin lhell Grenoble'ia, La Grande Chartreuse'iin.
Siell hn antautui teologisiin opintoihin ja antoi vihki itsens
papiksi. Hnkin pysyi sydmellisess suhteessa perheeseens, jonka
nuoremmat jsenet, muiden muassa veljen poika Paul, usein kvivt
hnen luonaan ulkomaanmatkoillaan.

Nuorin veljist, Alexander, joka oli kynyt keisarillisen lyseon
Tsarskoje Selossa ja joutunut virkamiesuralle, ji sensijaan
Venjlle ja oli monet vuodet korkeissa viroissa. Hnest tuli
kamariherra, siviilihallinnon pllikk Tiflisiin, Kaukasiaan,
sittemmin valtioneuvoston jsen ja viimein opetusministeri.
Tss toimessa hn oli kuitenkin vain vuoden, hn kun uskalsi
asettua vastustamaan pyhn synodin kaikkivaltiaan prokuraattorin
Pobedonostsevin ja muiden ministerien venlistyttmispolitiikkaa,
jota harjoitettiin valtakunnan vieraita kansallisuuksia kohtaan.
Sen jlkeen hn pysyi viel valtioneuvoston jsenen vuoteen 1889,
jolloin otti eronsa ja muutti Tiflisiin, miss hnen tyttrens,
joka oli naimisissa kaukasialaisen ruhtinaan kanssa, asui. Itse hn
oli ollut naimisissa ruhtinatar Tshavtavadsen kanssa, mutta jnyt
varhain leskeksi. Hn kuoli 1899 maatilallaan lhell Tiflisi
jtten jlkeens muiston hyvin suljetusta, tavattoman tytelist
ja tunnollisesta miehest. Hnen tsmllisyyttn -- piirre, jonka
tapaamme uudelleen veljenpojassa -- mainittiin niin suureksi, ett
Tiflisin asukkaat tarkistivat kellonsa paroni Nicolayn menness torin
yli virastoonsa.

Paul Nicolayn ja Alexandrine de Broglie'n vanhin poika
_Nikolaus_ syntyi v. 1818 Kpenhaminassa. Muuan erinomainen
saksalainen opettaja antoi hnelle kotiopetusta, kunnes hn
kuusitoistavuotiaana tuli Pietarissa ylioppilaaksi. Lopetettuaan
kameraali-opintonsa hn valitsi isns uran ja rupesi Venjn
Berlinin-lhetystn palvelukseen kuunnellen samalla luentoja
siklisess yliopistossa. Oleskeltuaan viel Haagissa ja Lontoossa
hn sai kutsun ulkoasiainministerin palvelukseen Pietariin, miss
hn nyt vietti pari vuotta. Nihin aikoihin hn tutustui tuskin
kahdeksantoistavuotiaaseen Sophia Meyendorffiin, liivinmaalaisen
paronin Georg Meyendorffin ja tmn puolison (o.s. kreivitr
Stackelberg) tyttreen. Hn rakastui -- kuten hn itse sanoo --
nuoren tytn "viehken vaatimattomuuteen", "simplicit charmante",
jonka hn havaitsi yhtyneen harvinaiseen sulouteen. Sophie Meyendorff
oli lapsena saanut pysyvi uskonnollisia vaikutelmia lmpimsti
uskovaiselta englantilaiselta kotiopettajattareltaan, ja nm
vaikutelmat olivat yh syventyneet rippikouluaikana, jonka hn vietti
Liivinmaalla maaseudun hiljaisuudessa. Nikolaus Nicolayta oli mys
kodissaan kasvatettu vakavuuteen ja uskonnollisuuteen. Avioliitto,
jonka nuo kaksi v. 1853 solmivat, muodostui ikerosta huolimatta
hyvin onnelliseksi, se kun oli perustettu yhteisten periaatteitten ja
yhtlisen elmnkatsomuksen pohjalle. Paroni Nicolayn toimi johti
pian hnet ja hnen nuoren vaimonsa ulkomaille, ensin Berliniin,
miss heidn vanhin pikku tyttrens kuoli ja toinen syntyi, sitten
Lontooseen, Berniin ja Kpenhaminaan. Jokaisessa nist kaupungeista
nki joku heidn lapsistaan ensi kerran pivnvalon.

V. 1866 tapahtui perheen thn asti niin onnellisessa elmss
suuri muutos, kun is sairastui ankaraan tautiin, joka pakotti
hnet luopumaan toimestaan ja etsimn sille parannusta Saksan
lmpimmmst ilmastosta. Mutta parantumisen toivo ei tyttynyt,
sill kolmen vuoden kovien krsimysten jlkeen hn vaipui ikuiseen
lepoon.

Nuori, vain kolmekymmentneljvuotias leski muutti kevll 1870
lapsineen -- nit olivat tyttret Marie, Aline ja Sophie ja poika
Paul -- miehens sukutilalle Monrepos'hon. Siell elettiin muutama
vuosi hiljaisessa yksinisyydess. Huoli lasten kasvatuksesta
pakotti kuitenkin idin muuttamaan Pietariin, miss oli helpommin
saatavissa niden tarvitsemaa opetusta ja seurustelua. Nin Venjn
pkaupungista tuli se paikka, jossa Nicolay-suvun viimeinen
miespuolinen jsen kasvoi ja lysi elmntehtvns ja -uransa.




LAPSENA JA NUORUKAISENA.


Paul Nicolay syntyi Berniss 14 p:n heinkuuta 1860. Ensi
ikvuotensa hn vietti Tanskassa ja Saksassa. Mutta senjlkeen
siirtyi, niinkuin olemme nhneet, hnen kotinsa Pietariin --
silloiseen loisteliaaseen pkaupunkiin, kaksinverroin loisteliaaseen
sille, joka, kuten hn, kuului hyvasemaisten ja yhteiskunnan
ylhisten piireihin. Tuskinpa voi kuvitella ymprist, joka olisi
vhemmn omiansa hengellisesti syventmn ja terveesti kehittmn
uskonnollista luonnonlaatua. Vallankumouksen takaisella Pietarilla
on aina ollut tarjota parempiosaisille asujamilleen lukemattomia
lyllisi ja taiteellisia nautintoja samoin kuin kevytlaatuisempiakin
huvituksia, ja pietarilainen elm, tuo sekoitus kansallista ja
kosmopoliittista, venlist luonnonlapsen mielt ja ulkolaista
hienostusta, on monille merkinnyt erikoista viehtyst, miltei
vastustamatonta vetovoimaa. Mutta levoton hermostuneisuus, joka
kuitenkin aina oli ominainen tlle elmlle, tuntui tuskin koskaan
sallivan sit mielen rauhaisaa keskityst, joka yksin on suotuisa
sielun sisiselle kasvulle. Paul Nicolaylle oli suuri onni, ett koti
alusta alkaen oli hnelle suurkaupungin pinnallistuttavan vaikutuksen
terveellisen vastapainona. Siell sai poika joka piv vaikutelmia
hengest, joka oli kerrassaan sen enemmn tai vhemmn loistavan
siveettmyyden vastakohta, jota hn muuten oli kohtaava niin monella
taholla.

Vapaaherratar Sophie Nicolay oli monessa suhteessa harvinainen
persoonallisuus. Kova koetus, joksi miehen ankara sairaus ja
varhainen kuolema oli hnelle tullut, oli entisestnkin kehittnyt
hnen jo nuoruudessa rikasta hengellist elmns. Syvllisen
harras mieli ja vakava tunnollisuus pienimmsskin olivat,
niinkuin omaiset todistavat, hnelle ominaisia piirteit, jotka
loivat koko hnen olemukseensa eheyttv sopusointuisuutta.
Hness yhtyivt omituisesti suuri vaatimattomuus ja vaikuttava
esiintymisen arvokkuus. Ujous, josta hn ei koskaan pssyt
tydelleen -- ominaisuus, joka meni perinnksi pojalle, -- tuntui
joskus kylmyydelt, mutta tuon vaikutelman haihdutti pian vilpitn,
yksinkertainen hyvntahtoisuus, jota hn osoitti niin ylhisille
kuin alhaisille ja joka vhitellen voitti kaikkien sydmet. Lastensa
rakkauden hn omisti tydellisesti. Lujin, rakastavin ksin hn
ymmrsi kehitt heiss herkk omaatuntoa ja elv uskoa Jumalaan.
Ulkomailla oleskellessaan, m.m. tuona vaikeana aikana Saksassa, hn
oli joutunut lheiseen kosketukseen uskovien piirien kanssa, ja siit
oli hnen uskonnollisuuteensa tullut lmpimmpi, syvempi svy kuin
on virallisessa luterilaisuudessa. Mys englantilaista vaikutusta
saattoi, kuten tiedmme, huomata hnen hengellisess elmssn, ja
niin yhtyi hness saksalainen mielenhartaus siihen toimeliaaseen,
terveesti kytnnlliseen henkeen, joka on anglosaksilaiselle
hurskaudelle ominainen.

Hnen antaumuksensa Jumalalle tuntui kauttaaltaan kaikissa
jokapivisen elmn muodoissa Nicolayn kodissa. Yhteinen aamuhartaus
kersi perheen jsenet sanantutkisteluun ja rukoukseen, mutta
sen ohessa iti koetti varhain totuttaa nuoria erottamaan joka
pivst ainakin neljnnestunnin yksityiseen raamatunlukemiseen ja
Jumala-suhteen viljelyyn.

Siit, ett hnen onnistui saada poikansa pitmn arvossa tt
tapaa, ovat todistuksena seuraavat sanat, jotka Paul Nicolay
kymmenvuotiaana kirjoitti kirjeessn idille: "Tti lukee nyt
aamurukouksen kanssamme, mutta on helpompi rukoilla yksin. Min
tahdon koettaa olla kiltti, mutta sinun tytyy rukoilla Jumalaa
minun puolestani." Tahtomatta ryhty liian pikaisiin johtoptksiin
yksityisen kirjeen perustalla -- voinee sanoa, ett yllmainitut
sanat kuvaavat hyvin sit yksilllist leimaa, jonka Paul Nicolayn
Jumala-suhde jo varhain sai. Toisessa suhteessa hnelle tyypillinen
on muuan seikka, jonka hn mainitsee kirjeessn vuotta myhemmin.
Hn kertoo juuri sken suureksi ilokseen lytneens keslemmikkins,
rakkaan kilpikonnansa, joka oli ollut kadoksissa, mutta jonka
tilanhoitajan pojat olivat lytneet Monrepos'n uimahuoneelta. Ja
hn jatkaa: "Ihmeellist! Olin juuri tn aamuna rukoillut Jumalaa
nin: jos on sinun tahtosi, niin anna minun lyt kilpikonnani."
-- Sulkeutuneelle, itsetutkisteluun taipuisalle lapselle
muodostuu tm pikku tapaus omaksi uskonelmykseksi, ja hnen
rukouselmns uskonnollinen kuri ilmenee selvsti esilauseessa:
jos on sinun tahtosi. -- idin vakava kasvatustapa oli varmasti
sekin omiaan vahvistamaan velvollisuudentuntoa, taipumusta ankaraan
itsearvosteluun, joka kai oli pojalle luontainen. Muuan hnen
yksityisopettajistaan -- aritmetiikan opettaja -- sanoi kerran
kolmetoistavuotisesta oppilaastaan, ettei tm voinut irroittautua
mistn ajatuksesta, ennenkuin oli ksittnyt sen. Myhemmin
kirjoittaa Paul Nicolay tst lausumasta: "Se tuntuu minusta mys
oikealta ja lienee luonteeni ainoa hyv puoli." -- Ihmeellisen
yhtenisesti kehittyy pojan sisinen elm kodin terveellisess
ilmastossa. Aivan pilvetn ei hnen lapsuutensa ole kuitenkaan.
Hn ei ole suinkaan ruumiillisesti vahva, hnell on hermostunut
mielenlaatu, ja eetillinen taistelu, jota hn ei koskaan ottanut
leikin kannalta, tuotti hnelle varmaan jo nyt huolta. Hnen
pvirheens lapsuusvuosina nyttvt olleen kiivaus ja hieman
oikukas rtyisyys -- "mielialan tauti" -- ominaisuuksia, joita
vastaan hn arveli saaneensa taistella koko elmns. Jo nyt hn
ryhtyy niit vastaan sotaan. iti ja vanhin sisko, Marie, tukevat
hnt uskollisesti taistelussa, ja hn kiintyy siksi heihin
lmpimsti, teeskentelemttmsti: "Sano Marielle, ett luen
raamattuani joka ilta", hn kirjoittaa maaliskuussa 1876 idilleen,
joka silloin oleskeli tyttrineen Roomassa. "On ollut ihmeellist,
kuinka Jumala on auttanut minua koulussa. Et voi kuvitellakaan,
kuinka kaipaan teit kaikkia! -- Koti on tyhj, ei ole ketn, josta
min pitisin ja joka pitisi minusta niinkuin Sin. Hyvsti, rakas
iti, ei tarvitse pelt, ett unohtaisin Sinut. Ajattelen Sinua ja
ikvin Sinua hyvin usein."

Koulu, josta nuori kirjoittaja tss puhuu, oli Pietarin
historiallis-filologisen laitoksen lukio, oppilaitos, jossa m.m.
nuoret opettajat saivat antaa nytetunteja -- siis hiukan meidn
normaalilyseoitamme muistuttava. Syyskuussa 1873 oli Paul tullut
thn oppilaitokseen, jonka hn seitsemn vuotta myhemmin jtti.
Sit ennen hn oli saanut yksityisopetusta eri aineissa. Hnen
kouluajastaan ei ole paljoa sanottavaa. Kouluelmn ensimmiset
vaikutelmat ovat sellaisia kuin sopii odottaakin pojalta, joka thn
asti on elnyt suhteellisesti eristettyn kodin suojissa ja kki
siirtyy hilpeitten, puuhakkaitten poikatoverien piiriin. Ensimminen
-- kiittv -- arvostelu koulusta koskeekin juuri "puuhaa", ei
opetusta. "Koulussa on hyvin hauska. Me teimme kaikenlaisia poikain
kujeita, nauroimme, nyimme toisiamme ja panimme pulpetit liikkeelle"!
kirjoittaa hn kirjeessn. Tm vallattomuus, joka tosin ei ollut
vieras nuoren Nicolayn luonteelle, joutui kuitenkin ennen pitk sen
lujan velvollisuudentunnon alaisuuteen, joka oli hnelle ominainen,
ja hn pyrki myhemmin suorittamaan koulutyns hyvin, jopa
erinomaisesti. Mutta varsinaista tyniloa se ei tuottanut hnelle
sittenkn -- siihen hn oli liian hermostunut, ehk mys aivan liian
herkn tunnollinen, ja Venjll vallalla oleva tutkintojrjestelm
tuntui hnest kai oikealta rasitukselta. Kuvaavat ovat nuo sanat
aikaisemmin mainitusta kirjeest -- "ihmeellist, kuinka Jumala on
thn asti auttanut minua koulussa". Paul Nicolay suhtautuu nyt
niinkuin myhemminkin tehtviins vakavasti, ponnistaa saavuttaakseen
mahdollisimman hyvt tulokset ja saavuttaakin ne usein -- mutta se
tapahtuu hnen heikon terveytens kustannuksella, ja ty painaa
taakkana hnen nuoria hartioitaan. Muuten ei koulun opetus eik sen
toverielm jt hnen persoonalliseen kehitykseens sen syvemp
jlke. Se kenties johtui hnen selvn yksilllisest rakenteestaan;
kenties tarjosi mys tuon kaikesta vaatimattomuudestaan huolimatta
kosmopoliittis-ylimyksellisen kodin ilmapiiri liian harvoja
kosketuskohtia venlisen koulun kirjavan joukkoelmn kanssa.
Oli miten oli -- hn tunsi varmaan monta kertaa olevansa vieras
opettajilleen ja tovereilleen.

Paljon merkityksellisempi kuin kouluelm oli nuorukaiselle
rippikouluopetus, jota hn ja hnen nuorempi sisarensa v. 1879
saivat saksalaisen seurakunnan pastorilta. Tm tuskin johtui itse
opetuksen laadusta, vaan pikemminkin niist vaatimuksista, jotka
tuota lhestyv ratkaisevaa uskonnollista toimitusta ajatellessa
kvivt elviksi ja omakohtaisiksi nuoren rippioppilaan sielussa.
Paul Nicolay pyrkii nihin aikoihin rehellisen luonteensa koko
voimalla keskittymn siihen, mik oli olennaista hnelle tarjotussa
opetuksessa, psemn lhemmksi Jumalaa, joka lapsesta saakka
oli ollut hnelle todellisuus, mutta johon suhtautumisessaan hn
kuitenkin huomaa paljon laiminlynti, paljon selvittmtnt.
Hnest on kuitenkin vaikeata pst tuohon tarpeelliseen
keskitykseen, vaikeata syventy rukoukseen, kun hnen samalla
on valmistauduttava tylisiin tutkintoihin, jotka hnen on
suoritettava ennen siirtymistn lukion ylimmlle luokalle.
Katkismuksen phnpnttys rippikoulussa, joka, niinkuin yleens
kaikki muistia kysyv ty, tuntuu hnest ikvlt ja rasittavalta,
tekee hnen tytaakkansa sitkin raskaammaksi. Siksi ovat nihin
aikoihin aloitetun pivkirjan merkinnt osittain varsin synkki
svyltn. Hn soimaa itsen katkerasti hairahduksistaan -- niinp
hnt vaivaavat, kun rippikoulussa on ksitelty neljtt ksky,
laiminlynnit, joihin hn muka tuntee olevansa syyp suhteessaan
rakastettuun itiins. Vlinpitmttmyyden tunne, joka usein
valtaa hnet ruumiillisten ja henkisten ponnistusten perst, on
hnen silmissn synti. Kuitenkin hnen onnistuu taistella itsens
levollisempaan katsantokantaan, ja piv ennen konfirmatsionia hn
kirjoittaa: "Uskon, ett ihmisen on trkeint tuntea itsens kyhksi
syntiseksi ja iloiten ottaa vastaan Jeesukselta ja juuri Hnelt
itseltn anteeksiantamus." Siskosten kasteenliiton-uudistus tapahtui
Pyhn Annan kirkossa Pietarissa. "Tunsimme molemmat sydmensykint",
kirjoittaa nuorukainen tuosta juhlahetkest. "Tunsin taistelevani
saatanaa vastaan, joka yritti tehd minut vlinpitmttmksi, mutta,
Jumalan kiitos, rukouksen auttamana saatoin tuntea itseni vapaaksi.
Mik armo olikaan tuo ensi kyntini ehtoollisella! Toivoakseni en
unohda sit koskaan. Jeesus sisimmsssi, mik onni, mik ilo!
Tunnet olevasi aivan muuttunut. Kuinka hyv ja armollinen on Jumala,
kun Hn antaa itsens sellaiselle syntisraukalle kuin min. Minun
tytyy enemmn tarttua ksiksi Jumalan sanaan, jotta Hn voisi
paremmin tarttua minuun ksiksi. Minun tytyy Jumalan avulla muuttua
paremmaksi, jotten muuttuisi huonommaksi." Nill onnea uhkuvilla,
kiitollisilla tunteenpurkauksilla, jotka olivat niin luonnollisia
kristillisess ilmapiiriss kasvaneelle nuorukaiselle konfirmatsionin
ja ensimmisen ehtoollisellakynnin juhlallisena hetken, oli, kuten
tulevaisuus osoitti, tavallista paljoa suurempi arvo nuoren Nicolayn
lausumina. "Jeesus minussa" -- siit tuli hnelle koko elmnajaksi
ei vain ilon ja rauhan lhde, vaan ehdoton velvoitus pyhn elmn
ja lopullisen voiton tae -- tosiasia, joka hnen tytyi kerta
kerran perst loihtia ajatuksiinsa, kun taistelu, jota hn kvi,
pyrki hnest tuntumaan toivottoman ankaralta. Sill Paul Nicolayn
elm, niin yksinkertaisen ehe kuin se olikin, ei ollut koskaan
helppoa. Hn asetti elmns pmrn liian korkealle ja otti
liian vhn lukuun kaikenlaisia ulkonaisia seikkoja, joita toiset
niin mielelln kyttvt hyvksens puolustellakseen hengellist
velttouttaan tai toimettomuuttaan. Mistn paroni Nicolayn elmss
tapahtuneesta lopullisesta "ratkaisusta Kristuksen puolelle"
konfirmatsionitilaisuudessa ei voi puhua. Se oli vain askel lhemm
tuota ratkaisua, joka kerran tapahtui tydellisen ja ehdottomana
monen samantapaisen askelen perst, kaikki samaan suuntaan, saman
taistelun kautta johtavia.

Viimeinen kouluvuosi 1879--80 osoittautui erikoisen rasittavaksi
nuoren miehen heikoille ruumiinvoimille. Neuralgisesta pnsryst,
itsepintaisesta unettomuudesta, usein uudistuvista malaria- ja
influenssakohtauksista, kaikesta siit, mist tuli hnen
miehuusikns suuri krsimys, hn krsi jo kouluaikanaan, ja se
vaikeutti varsinkin ankaraa tutkintolukua, joka aikoinaan teki joka
lukukauden lopun venlisiss kouluissa kauhunkaudeksi. Osoittaen
tavallista pttv tunnollisuuttaan antautui nyt Nicolay tyhn,
mutta tunsi tllin usein pistoksen omassatunnossaan, sill hnest
tuntui pahalta, ettei voinut torjua luotaan kunnianhimoa, halua
kunnostautua; joka aina liittyy kaikkeen kilpaan. Siksi kuulostaa
helpotuksenhuokaukselta, kun hn kirjoittaa 15 p:n keskuuta 1880
pivkirjaansa: "Finis! En voi uskoa sit, se on kuin unta. Jumalan
kiitos, ett hn on auttanut minut lpi seitsenvuotisen kouluaikani."

Tuntui kai kuin vapautukselta sietmttmst pakosta, kun hn
senjlkeen sai itins ja sisarensa seurassa matkustaa ulkomaille
-- Ranskaan, Sveitsiin ja Italiaan. Ranskassa kytiin tervehtimss
tti, abbedissa Simpliciet, hnen normandialaisessa luostarissaan
sek Louis set, La Grande Chartreuse'iss, joita kyntej
Paul Nicolay ei koskaan sittemmin jttnyt suorittamatta monien
Lnsi-Euroopan matkojensa varrella. Italiassa perhe viipyi Lago
Maggioressa, Veronassa ja viimein Venetsiassa. Siell erosi Paul
Nicolay omaisistaan palatakseen Pietariin, miss hnen nyt oli
mr aloittaa yliopistolukunsa. Hn asui tmn talven setns ja
holhoojansa, silloisen opetusministerin Alexander Nicolayn luona.
Ankara virkamies, jonka mielest jokainen oli velvollinen palvelemaan
maataan, s.o. valtiolaitosta, tahtoi saada veljenpojan opiskelemaan
lakitiedett. Kun Paulin iti, joka ehdottomasti luotti lankonsa
arvostelukykyyn, kannatti hnt tss, piti nuorukainen itsen
velvollisena mukautumaan holhoojansa toivomukseen.

Hnen omat persoonalliset harrastuksensa olisivat johtaneet hnet
aivan toiseen suuntaan -- hnt miellytti historia, mutta mys
maantiede, thtitiede, fysiikka ja muut luonnontieteelliset sek
teknilliset oppiaineet, joissa hn sittemmin hankki itselleen omin
pin varsin huomattavat tiedot. Kytnnllinen toiminta, varsinkin
raikas merielm, houkutteli hnt myskin. Lakitiede sitvastoin,
joka vaati paljon kuivaa muistitietoa, oli hnelle vastenmielinen.
Ensimmiset opintovuodet olivat hnelle siksi tuskin helpommat kuin
viimeiset ajat lukiossa. Hnen terveyttnkn ei lyhyt ulkomailla
oleskelu ollut parantanut, pinvastoin hn tunsi sairauden rasitusta
enemmn kuin milloinkaan ennen. Kivulloisuuttaan hn ei kuitenkaan
koskaan kyttnyt verukkeena suhtautuakseen huolimattomasti
opintoihinsa, mutta piiloutui kyllkin tmn suojuksen taa, kun
tuli kyseeseen niiden vaatimusten vlttminen, joita seuraelm
alkoi asettaa nuorelle paronille ja fideikomissin omistajalle. Hn
oli mieleltn nin aikoina suljettu ja arka, ja ruumiillinen
lamaannus aiheutti mys henkist alakuloisuutta, taipumuksen nhd
kaikki synkkn, mik usein nytti vievn voiton siit luontaisen
hilpeyden ja terveen huumorin pohjasvyst, jota hness nuoruuden
ystvin lausuman mukaan oli runsas annos. Vahvistaakseen ja
karaistakseen kapinoivaa ruumistaan hn alkoi nihin aikoihin ottaa
miekkailutunteja, ja nm harjoitukset nyttivt vaikuttavan hneen
yht terveellisesti kuin se kylpylhoito, jonka hn sai kesll
1881 Baierissa. Kesisin hn mielelln harrasti ulkoilmaelm --
varsinkin hn antautui yh innokkaammin purjehdusurheiluun, joka
oli ollut hnelle mieluinen poikavuosista asti. V. 1883 hn osti
"Lady" nimisen purjehdusjahdin, ja se oli hnen uskollinen ystvns
monet vuodet. Entisen luotsin, Pajurin, ja ern toisen laivamiehen
seurassa hn teki Monrepos'sta ksin, miss hn tavallisesti vietti
kest, purjehdusretki Kotkaan, Pellingiin, Helsinkiin sek moniin
muihin Suomen seutuihin. Nin hn tutustui tutustumistaan mys
siihen maahan, joka oli kyv hnelle yh rakkaammaksi ja jota hn
huolimatta saamastaan venlisest kasvatuksesta ja kansainvlisist
suhteistaan aina mielelln piti isnmaanaan.

Purjehdusretket olivat Paul Nicolaylle terveellisi sek
ruumiillisesti ett henkisesti. Hn iloitsi itsekin miehekkyydest,
johon arveluttavista tilanteista ripein ottein selviytymisen pakko
hnet kasvatti ja joka tiesi hnelle pietarilaiselmn veltostavan
vaikutuksen vastakohtaa. Hnen rakkautensa reippaaseen urheiluun oli
thn aikaan vhll paisua todelliseksi intohimoksi. Muuan paroni
Nicolayn toveri nilt vuosilta [vapaaherra Th. Bruun] kertoo, ett
hnen halunsa omaksua aidot merimiestavat saattoi johtaa hnet perti
huvittaviin poikamaisuuksiin. Hn "koetti" m.m. purra tupakkamlli,
ja kun hn yll ajoi hereille purjehdustoverinsa, tytyi niden
ennen kannelle menoaan nielaista lasillinen rommia -- se net kuului
asiaan. "Lady'll" ei saatu sen hienompaa ruokaa kuin hapanta leip
ja poronlihaa, niin ett mukavampaan elmn piintyneet matkatoverit
tervehtivt iloiten ensimmist vehnleippalaa, joka heille maissa
tarjottiin.

Merell vietetty ulkoilmaelm vahvisti varmasti omalta osaltaan
suurestikin Paul Nicolayta pitkien talvien varalta, jolloin oli
ankarasti kamppailtava lakitieteen kanssa. Keskuun 7:nten
1884 hn suoritti loistavasti oikeustutkintonsa, joka hnest,
samoin kuin aikaisemmat tllaiset voitot, tuntui ihmeelt,
Jumalan ansaitsemattoman hyvyyden tylt hnt kohtaan, "Mit
muut sanovat onnenpotkaisuksi, onneksi, siit tiedn min olevani
kiitollisuudenvelassa Jumalalle", sanotaan pivkirjassa. Ja thn
voimaan luottaen hn nyt ryhtyi opiskelemaan kandidaattitutkintoa
varten.

Tss elmns vaiheessa Paul Nicolay joutuu -- huolimatta
ujoudestaan, joka tosin mys hiukan lievittyy voimien karttuessa
-- varsin paljon ottamaan osaa niihin seurapiireihin, joissa
"huvitellaan". Se kuvaus hnest seuraihmisen ja toverina, jonka
hnest on antanut muuan nuoruudenystv, loihtii ehk parhaiten
silmimme eteen nuoren Paul Nicolayn semmoisena kuin hn oli
1880-luvun keskivaiheilla sek sen ympristn, miss hn liikkui.

"Illasta kenraalikuvernri kreivi F. Heydenin perheess, joka
silloin asui Pietarissa, illasta, jolloin tutustuin sittemmin niin
sydmellisesti rakastamaani ja ihailtuun ystvni Paul Nicolayhin,
tuli elmssni paljon merkitsev hetki", kirjoittaa vapaaherra
Theodor Bruun. "Se on mielessni kuin eilinen piv. Neiti Olga von
Heyden, sittemmin leskikeisarinnan hovineitin toiminut, tuli minua
vastaanottamaan kalpean ja laihan nuoren miehen seurassa ja sanoi:
'Paroni Nicolay, joka mys on suomalainen, soisi saavansa tutustua
teihin.' Mit hn sanoi silloin, en muista, mutta Suomesta me
puhuimme, ja min tunsin kiitollisuutta siit, ett hn oli halunnut
tutustua minuun. Otimme siihen aikaan paljon osaa seuraelmn. Paul
Nicolay oli Pietarin yliopiston ajoilta ystv ja toveri Alexander
Heydenin kanssa, josta sittemmin tuli lippuamiraali ja keisari
Nikolai II:n adjutantti, mutta lujemmin sitein hn oli liittynyt
luokkatoveriinsa, nuorimpaan veljeen Dmitriin, joka sittemmin palveli
tykistss ja joutui, otettuaan eron virastaan, aatelismarsalkkana
etel-Venjlle. Heydenin kotiin nuoret kokoontuivat kerran viikossa;
leikittiin enimmkseen kuva-arvoituksia. Kokkapuheinen Dmitri Heyden
oli kaikkien hupina. Paul Nicolay oli vallattoman iloinen, ja
joskaan hn ei itse puolestaan keksinyt mitn seuran hauskuudeksi,
hn ymmrsi kuitenkin varsin hyvin viatonta pilaa. Muistan niin
hyvin, kuinka hn hilpen ja poikamaisena istuessaan turkkilaisella
leposohvalla Dmitri Heydenin vieress tuumi: 'Ei meidn tarvitse
puhuakaan paljoa ja kuitenkin on meill niin hupaista.' Ja sitten
hn, joka oli tottunut miekkailuun ja purjehdukseen, lyd limytti
naapuriansa navakasti polveen. Toinen yritti maksaa samalla mitalla,
mutta Paul Nicolay oli notkea ja voimakas -- nauraen hn oli jo
toisessa pss huonetta. Hnen ilonsa oli tarttuvaa -- se oli
niin puhdasta ja sydmellist. -- Aleksander Maksimovski, Boris
Jakuntsikov ja Theodor Oom olivat sit nuorten miesten parvea, joka
seurusteli Heydenien piiriss. Samaisen Th. Oomin seurassa Nicolay
purjehti Summaan ja otti minutkin purjeveneeseens 'Lady'iin'.
Aiottiin lhte tervehtimn Heydenej, jotka olivat tksi kes
vuokranneet kenraalitar von Etterin prakennuksen Haikossa.
Ja tll purjehdusretkell sain ensimmisen vaikutelmani Paul
Nicolayn suuresta ja terveellisest vaikutuksesta tovereihinsa.
Molemmat laivamiehet, P. ja K., olivat hurskaita kelpo miehi ja
kuuntelivat hartaina, kun Nicolay soitti heille englantilaisia virsi
kuusikulmaisella hanurillaan. Th. Oom ja min olimme sensijaan
tyspakanoita. Min olin kadottanut uskoni ollessani Tartossa
ylioppilaana, ja Oom oli kyynikko ja piti kreikkalaiskatolista
uskontunnustustaan asemansa vaatimana, niin maailmassa yleens kuin
hovissa. No niin, loikoilimme kaikki kolme ensimmisess hytiss
kuumana kesiltana 'Ladyn' keinuessa rasvatyvenell merell. Oom
lasketti jonkun hieman rivon jutun tai sopimattoman sutkauksen,
ja min sestin samaan nuottiin, mutta tuskin sana oli sanottu,
kun jo saimme Paul Nicolaylta mit ystvllisimmss, mutta
pttvimmss muodossa kehoituksen jtt moiset puheet. -- --
Hn oli pmrstn tietoinen, hurskas nuorukainen, jonka me
aavistimme tulevaksi Jumalan palvelijaksi. Niin, hn osasi purjehtia,
miekkailla, urheilla, nytell -- mutta hn erosi meist muista.
Hnen olemuksessaan oli jotakin, joka ilmaisi henkisten arvojen
lujaluonteisen puoltajan."

Paul Nicolay saattoi toimia kaikessa ympristns tavoin, mutta siit
huolimatta hn ei _ollut_ muiden kaltainen -- tm selittnee sen
ett hnell jo silloin oli syv vaikutus muutamiin tovereihinsa.
Kristityn miehekkyyden ylev ihannetta ei "tm maailmallisessa
seurassa liikkuva nuori Daniel", kuten paroni Bruun hnt
nimittkin, koskaan pstnyt silmistn. "Kuinka toivoinkaan
sieluni sisint sopukkaa myten olevani avoin, vilpitn, kaiken
viekastelun vihollinen, tytelis, tarmokas, lujaluonteinen, mutta
nyr -- taistellen voittavani itseni ja ilman ihmispelkoa aina
pstvni omantuntoni voitolle!" sanotaan pivkirjassa v:lta
1882. Myhemminkin hn usein moittii itsen velttoudesta, hn on
tuskaa tuntien huomaavinaan tuhlaavansa aikaansa, huomaavinaan sen
liukuvan ksist. Ja puhtaus, johon hn pyrkii, on aivan muuta kuin
vapautuneisuutta "karkeista synneist". Kun hn kerran vsymyksen
hetken etsii huvia kirjasta, joka hnen omastakin mielestn on
"raaka ja saastainen", on hnell selvill, ett tm teko on
_synti_. "Kuinka vhn minulla onkaan luonteenlujuutta, kun en voi
ajoissa heitt kdestni saastaista kirjaa." Kun hn syksyll 1884
tekee pitknpuoleisen matkan kyden tllin Pariisissakin, nemme
hnen siellkin taistelevan vaikutelmain moninaisuutta vastaan
silyttkseen sisisen elmns tahrattomana ja voimakkaana. Hnen
apunsa kaikissa niss taisteluissa on niinkuin ennenkin hnen
nuoruutensa Jumala, johon hnell on yh lapsekas, luottava suhde.
Varsinkin purjehdusmatkoillaan hn tottui kiinnittmn huomiota
Jumalan varjelukseen ja johtoon pienimmsskin -- seikka, joka lpi
koko elmn pysyi hnelle lohdullisena, tukea suovana varmuutena.
Siit huolimatta saattoi hnet monta kertaa, kuten olemme nhneet,
vallata alakuloisuus omaa kykenemttmyytt ja ansiottomuutta
ajatellessa. Tllaisia omantunnonepilyj hn varmaan kertoi
sedlleen Louis'ille kydessn v. 1884 matkansa varrella La Grande
Chartreuse'iss, sill hn on merkinnyt pivkirjaansa, ett tm oli
nuhdellut hnt, kun hnelt puuttui luottamusta Jumalan armahtavaan
ja etsivn rakkauteen. Kartusiaani-sedn ja maailmanmies-veljenpojan
suhde oli yleens hyv ja ymmrtmyksellinen, ja kun Paul Nicolay
lisksi mainitsee heidn keskustelleen siit, kuinka on vlttmtnt
tehd kaikki Jumalalle eik ihmisille, sek ruoskineen ajan
raukkamaisuutta ja velttoutta, niin ymmrrmme, ett askeettisen
munkin ja taistelevan nuoren Danielin mielipiteet varmaan omituisesti
yhtyivt. Sit vastoin Paul Nicolay mainitsee, ett muuan de Broglie
niminen serkku, jota hn kvi tervehtimss ja joka oli hnkin
munkki, "muuttui vhemmn ystvlliseksi" huomatessaan luterilaisen
heimolaisensa vlttvn kysymyst katolisuuteen kntymisest.
Katolinen oppi ei milloinkaan houkutellut puoleensa Alexandrine de
Broglie'n pojanpoikaa. Pyhimystenpalvonta kuohutti hnt, jolla aina
oli selv tunne ihmisen mitttmyydest Jumalan edess -- ja kerran
kuunneltuaan messua hn merkitsee vain lakonisesti: "Hyvillni, kun
se pttyi." Esteettisill vaikutelmilla ei ollut valtaa hneen
-- mutta hn antoi kyll tyden arvon yksityisten katolilaisten
siveelliselle suuruudelle, ja hnen omassa olemuksessaan esiintyv
ilmeinen askeettisuuden piirre sai hnet varmaan myttuntoiseksi
katolista kuria kohtaan mrtyilt puolilta katsottuna.

Joskin nuoren Paul Nicolayn elmnkatsomus oli selvsti
protestanttinen, niin ei sitvastoin voine sanoa hnt silloin eik
myhemminkn puhdasoppiseksi luterilaiseksi. Luterilaisen kirkon
elm, sellaisena kuin se niihin aikoihin ilmeni, ei ollut omiaan
miellyttmn sellaista mielt kuin Paul Nicolayn -- joka oli niin
voimakkaasti suuntautunut siihen, mik uskonnossa on olennaista ja
kytnnllist ja niin vlinpitmtn historian luomista muodoista
ja uskonopillisista selityksist. "Kirkollisuudella" oli hnest jo
silloin se leima, ett se, kuten hn muutamaa vuotta myhemmin sanoo,
oli yht paljon "puoluehenke kuin mik muu puoluehenki tahansa".
Vanhempanakin hn yh sanoi olevansa "huono kirkkokristitty".
Syvllisimpi vaikutelmiaan hn ei ollutkaan -- jollei ota lukuun
konfirmatsionia -- saanut kirkolta, vaan kodiltaan. Vapaaherratar
Nicolay oli kiintynyt kirkkoon, johon hn kuului -- mutta olemme
kuitenkin nhneet, ett hnen uskonnollisuutensa oli suuntautunut
osittain toisille urille kuin tss kirkossa vallitseville.
Olemme niinkn nhneet, ett Paul Nicolay tottui lapsesta alkaen
omin neuvoin pyrkimn mieskohtaiseen Jumala-suhteeseen. Ja kun
hn tysi-ikisen sai pysyvi ja syvlti uurtavia vaikutuksia
kristilliselt yhdyskunnalta, eivt ne tulleet isien kirkon, vaan
ern miltei ainoalaatuisen, tsaari-Venjn niin maallisten kuin
hengellisten viranomaisten tunnustusta vailla olevan uskonnollisen
yhtymn taholta. Voimakkaimmat uskonsysyksens ja ensimmisen
muovailunsa tyntekijn ja puhujana Kristuksen palveluksessa Paul
Nicolay sai n.s. _pashkovilaisten_ piiriss.

Pashkovilais-liikett voinee pit Venjn huomattavimpiin
uskonnollisiin ilmiihin kuuluvana. Sill on oma sijansa tmn
maan monien evankeliselle tai "hengelliselle" pohjalle perustuvien
lahkomuodostusten joukossa. Venliset lahkot ovat meiklisille
miltei kokonaan tuntemattomat. Koska se henki, joka on -- tai oli
-- vallalla muutamissa niist, on hyvin paljon vaikuttanut paroni
Nicolayn hengelliseen kehitykseen nuoruusvuosina, niin herttisi
kai mielenkiintoa, jos tmnkaltaisessa kuvauksessa omistettaisiin
niille muutama sana. Kun kuitenkin siten joutuisimme liian kauas,
on vlttmtnt nyt rajoittua tarjoamaan lukijalle katsaus
pashkovilaisuuteen, joka muistuttaa paljonkin puhtaasti kansanomaisia
venliskansallisia lahkoja, vaikkakin sen alkuper on aivan toinen.

Pashkovilais-liike alkoi nimittin ylhis-aatelin piireiss
Pietarissa. V. 1874 saapui Venjn pkaupunkiin lordi Radstock,
tunnettu englantilainen maallikkosaarnaaja, joka oli puhunut
useissa Euroopan maissa, ern ylhisen venlisen naisen
kehoituksesta, joka oli kuullut hnt ulkomailla. Tll hn
esiintyi useissa ylhiskodeissa 11. s. "drawing-room meeting'eiss"
("salonki-kokouksissa"). Lordi Radstock, jonka kuollessa
Paul Nicolay monta vuotta myhemmin kirjoitti, ett "hnen
elmns oli ehjsydmist antaumusta Herralle, joskin hnen
sanomansa oli harvasointuinen svelm", teki, yksinkertaisesti
saarnatessaan evankeelisista kristinuskon perustotuuksista, syvn
vaikutuksen moniin venlisen ylhisn jseniin. Muuan niist
hnen kuulijoistaan, jotka tunsivat hnen julistuksensa kyneen
sydmeens, oli entinen kaartineversti Vasilij Aleksandrovits
Pashkov. V. 1876 tm anoi oikeutta saada perustaa yhdistyksen
uskonnollis-siveellisen lukemisen edistmiseksi, ja anomukseen
suostuttiinkin. Sntjen mukaan yhdistyksen tarkoituksena oli
tarjota kansalle tilaisuutta hankkia itselleen halvalla raamatunosia
samoin kuin muutakin uskonnollista kirjallisuutta, ja sen onnistui
todella julkaista lhes 200 lentolehtist, joita tt tarkoitusta
edistmn otetut kolportrit levittivt pitkin maaseutua. Pashkov
ja hnen hengenheimolaisensa -- joiden ainoana uskonkappaleena voi
sanoa olleen heidn sielunsa pelastuksen uskon kautta Jeesuksen
Kristuksen sovintokuolemaan, joka pelastustie oli avoimena kaikille
-- kerntyivt toistensa luo hengellisiin kokouksiin, joihin lisksi
kehoitettiin niden ylhisten kotien lukuisaa palveluskuntaa sek
muitakin kansanmiehi ja -naisia ottamaan osaa. Useimmiten pidettiin
nit kokouksia komeassa Pashkovin palatsissa Nevan varrella tai
sisarusten, ruhtinatarten Gagarinan ja Lievenin asunnossa Bolshaja
Morskajalla. Tllin esiintyivt eversti Pashkov itse, kamariherra
kreivi Korff ja monet muut tmn nuoren yhdyskunnan jsenet
evankeliumin selittjin, ja noissa ylellisesti sisustetuissa
saleissa istuivat korkeilla antiikkisilla kultanahkatuoleilla
pesijttret ja talonmiehet siniverisimpin kreivittrien ja
ruhtinaitten rinnalla usein laulaen samasta laulukirjasta --
ennenkuulumaton nky Venjll.

Tolstoi on "Ylsnousemus" nimisess romaanissaan satiirisesti
kuvannut nit piirej -- ja onhan hyvin ymmrrettviss, ett
hnen mielestn, kun nhdyn sisinen puoli ji vieraaksi, tuo
kaikki oli pelkk parodiaa siit, mit hn nimitti kristilliseksi
veljeydeksi -- muutamain rikasten ja yltkyllisten ihmisten
uusmuotisten oikkujen tai kuohahtaneitten tunnelmain purkausta --
mit se saattoi muutamissa kyll ollakin. Mutta syv ja runsasta
iloa, jota "ilosanoma" oli kyennyt synnyttmn niin kyhien kuin
rikasten sydmess ja joka loi useimpiin pashkovilaispiirin jseniin
palavaa palvelemishalua ja mit lujinta kestvyytt pilkan ja vainon
kohdatessa -- sit ei tuo suuri kirjailija pystynyt nkemn. -- On
itsestn selv, ett pashkovilaisten toiminta hertti ennen pitk
levottomuutta korkeasti oikeauskoisissa kirkollisissa piireiss.
Kirkolliset lehdet suorastaan tahtoivat hukuttaa nm uudet
lahkolaiset haukkumasanoihinsa ja vaativat heidn nujertamistaan.
Heidn kokouksissaan ei puhuttu sanaakaan pyhimyksist, neitsyt
Maariasta tai kirkon sakramenteista, eik kokoushuoneistoissa ollut
ainoatakaan pyhimyskuvaa -- eik se jo riittnyt leimaamaan koko
liikkeen epmoraaliseksi ja epkristilliseksi?

V. 1877 tuli mrys, joka kielsi Pashkovia pitmist uskonnollisia
illanviettojaan, ja seuraavana vuonna oikeutettiin hengelliset
viranomaiset kehoittamaan hnt ja hnen puoluelaisiaan luopumaan
harhauksestaan ja palaamaan oikeauskoisen kirkon helmaan. Tst oli
seurauksena, ett Pashkov siirsi toimintansa maaseudulle, miss hn
saattoi tyskennell huomaamattomammin -- ennen kaikkea monille
suurille tiluksilleen. Nin saavutti pashkovilais-propaganda kansan
syvt rivit ja joutui kosketuksiin jo aikaisemmin olemassaolleitten
evankeelisten lahkojen kanssa. Kun Pashkov 1884 palasi Pietariin,
kutsuivat hn ja kreivi Korff niden lahkojen -- stundistien,
baptistien, molokaanien y.m. -- edustajia yhteiseen kokoukseen.
Tm kokous kiellettiin heti, ja useat osanottajista -- enimmkseen
talonpoikia eri osista maata -- pantiin kiinni, joutuivat kuulustelun
alaisiksi ja lhetettiin hallinnollista tiet kotiseudulleen.
"Yhdistys uskonnollissiveellisen lukemisen edistmiseksi"
lakkautettiin samana vuonna hallituksen kskykirjeell. Heti
sen jlkeen pyh synodi antoi mryksen, ett piispojen tuli
"valvoa" pashkovilaisliikkeen levenemist, ja samanlaisen sdksen
sisministeri antoi maaherralle. Eversti Pashkovin tytyi poistua
valtakunnasta ja asettua ulkomaille asumaan, mutta liikkeen
levimist jatkui yh 80-luvun viimeisin vuosina ja kautta koko
90-luvun. Se sulautui tllin yh enemmn muihin lahkoihin ja muuttui
monessa suhteessa radikaalisemmaksi ja kirkkoa vastustavammaksi.

Pkaupungin ylhisiss piireiss, jotka kaikessa hiljaisuudessa
yh kokoontuivat, vlist joutuen selkkauksiin poliisin kanssa,
mutta useimmiten hovin suojelemana jden htyyttmtt, silytti
pashkovilaisuus sitvastoin alkuperisen luonteensa. Tll Paul
Nicolayhin 1880-luvun alkupuolella joutui kosketuksiin sen kanssa.
Hnen ystvns ja sittemmin lankonsa, kreivi Konstantin von der
Pahlen, johti net hnet pashkovilaisten piiriin, jossa hnen
itinskin muuten seurusteli, sill vaikka tm ei liittynytkn
itse liikkeeseen -- hn oli Pietarin saksalaisen seurakunnan
uskollinen jsen -- harrasti hn lmpimsti ja myttuntoisesti
sen hengellist toimintaa, ja monet sen jsenet olivat hnen
persoonallisia ystvin. Nuorena ylioppilaana ja virkamiehen tuli
siis Paul Nicolay kyneeksi uskonnollisissa illanvietoissa ensin
Pashkovilla -- miss hn ei kuitenkaan nyt tavannut perheenis,
johon tutustui vasta muutamaa vuotta myhemmin -- ja sitten
ruhtinatar Lievenin luona, jonka poikien karissa hn muutenkin
seurusteli. Hnen tll kohtaamansa Jumalan palvonta oli paljoa
yksinkertaisempaa ja vlittmmp kuin hn oli kirkon piiriss
tavannut, ja omakohtaisen toimimisen vaatimus kohdistui paljoa
jyrkemmin seurakunnan yksityisiin jseniin. Aluksi jlkimminen
seikka vaikutti hneen miltei peloittaen, hnen suljettu luonteensa
arasteli yhteist rukousta, ja useinkin hnt loukkasi tunnepuolta
tehostava julistus, jota saatiin kuulla Saksasta ja Englannista
kutsuttujen maallikkosaarnaajain suusta. Mutta oli niss kokouksissa
sellaistakin, mik varmaan voimakkaasti viehtti hnt. Heiss oli
vakavuutta, noissa ihmisiss, jotka yrittivt palvella Jumalaa
keskell Jumalansa unhottanutta ja pinnallista maailmaa, ja monesti
hn tapasi tll mys henkilit, jotka olivat saaneet todistaa
uskostansa hallitsijoille ja viranomaisille ja krsi sen vuoksi
vankeutta ja maanpakolaisuutta. Tss piiriss oli kai jotain
tallella ensimmisen kristillisen seurakunnan syvst, puhtaasta
innonhehkusta. Ja puheissa tehostettiin kerta kerran perst tuon
yhden ainoan, Herran puolelle tapahtuvan tyden ratkaisun merkityst
kyttkelpoisuuden ehtona Jumalan valtakunnan palveluksessa. Tll
kai yh enemmn nuorelle Nicolaylle selvisi, ett hnen Herransa
saattoi vaatia hnt omakseen tydellisemmin, ehdottomammin kuin
ennen, ett nuhteeton elm yksin kelpasi kristityn pmrksi,
ett _tyt_ oli jokaiselle, joka tahtoi antautua kytettvksi.
Vhitellen tm ajatus kypsyi hness tll uskonvarmojen
kristittyjen piiriss. "Kuinka paljon hengellist siunausta olenkaan
saanut ruhtinatar Lievenin luona pidetyist kokouksista", hn lausui
monta vuotta myhemmin erlle suomalaiselle ystvlleen. Tll tm
nuori mies usein osin sai taisteluunsa tarvitsemaansa apua. Tt
taistelua olemme nhneet hnen kyvn voidakseen el maailmassa
olematta "maailmasta" eik se suinkaan ollut viimeisin opintovuosina
loppuun suoritettu -- se ei pttynytkn, ennenkuin hn lysi tien
tst "maailmasta" rikkaampaan, tydempn ja satoisampaan olemisen
muotoon.




MURROSVUODET.


Palattuaan ulkomaanmatkaltaan syksyll 1884 Paul Nicolay
kirjoittaa: "Nyt joudun uuteen vaiheeseen, uusi elmnmuoto
alkaa. Min tahdon aloittaa sen Jumalan kanssa ja pyydn Hnt
olemaan kanssani ja siunaamaan minua." Tuo uusi, jota hn tllin
ajattelee, on kai lhinn yliopistolukujen pttyminen ja sen
jlkeen lhestyv virkamiesuralle astuminen. Talven kuluessa
v. 1884--1885 hn nimittin valmisteli kirjallista tutkielmaa
lakitieteenkandidaattitutkintoa varten, ja kun se oli hyvksytty,
otettiin hnet virkamieheksi Hallitsevan Senaatin ensimmiseen
osastoon. Muutamia vuosia myhemmin hn haki tst virastosta
Hallintoneuvoston kansliaan, n.s. valtakunnankansliaan.

Mutta uusi ty ei huvittanut paroni Nicolayta, eik ylioppilasajan
pttyminen aiheuttanut liioin mitn varsinaista muutosta
hnen elmntapoihinsa. Hn antautuu nin vuosina osaksi
virkavelvollisuuksilleen, joiden hoidossa hn osoittaa turhantarkkaa
tunnollisuutta, osaksi huvielmn, jonka hnen asemansa
seurapiireiss nytt tekevn miltei hnen velvollisuudekseen.
Hn ky teatterissa, huvitus, johon hn -- hnell kun on niukasti
esteettisi taipumuksia -- ei pane suurta arvoa, vaikkakin hn joskus
pivkirjassaan lausuu ilmi ihastuksensa Faustiin, mainitsee, miten
suurta huvia 'Kauniin Helenan' "siivo esitys" on hnelle tuottanut
tai millaisen hurmauksen vristyksen Coquelinin nytteleminen hness
synnytti. Tavallisesti sanotaan vain: "Sellaista min en ymmrr."
Hn tanssii joskus kello viiteen aamulla tuttaviensa luona ja istuu
ikvystyneen -- sdyllisen nkisen kuitenkin -- suuriruhtinas
Vladimirin suurkutsuissa. Joskus, vaikka harvoin, hn saattaa
merkit jostain huvitilaisuudesta ninkin: "Oli oikein hauska"
(Beaucoup amus). Mutta kaiken tmn ohessa hnell on aikaa syventy
kysymykseen uskonelmn sisllst, ja moni kysymys ky hnelle
polttavaksi. Niinp osoittaa pivkirja hnen pohtivan "uskosta
vanhurskauttamisen" ksitett ja Jeesuksen Kristuksen tytetyn tyn
merkityst. "Onko totta, ett tm ty on meille tysin riittv?"
hn kyselee v. 1884. "Mik ilo, jos se olisi totta!" Ja 1885 hn
kirjoittaa, ett hn nyt on saanut varmuuden vanhurskauttamisesta,
mutta ei viel ymmrr, mihin se perustuu. Viel suurempi merkitys
kuin nill teoreettisilla mietiskelyill on kuitenkin voimakkaalla
tietoisuudella, joka hnet nyt tytt, tietoisuudella siit, ett
hn on velvollinen toimimaan Jumalan hyvksi, sek yh selvenevll
ksityksell maailmallisuuden vaarasta, se kun yh enemmn koettaa
saada oikeuksia hneen.

Todellisuudessa tm maailmanelm tuskin on saanut valtaa hnen
sisisess olemuksessaan. "Beaucoup amus" ei ole, kuten sanottu,
usein hnen sanontatapojaan n.s. huvi-illasta. Naamiaisten jlkeen,
joihin hn on ottanut osaa, hn kirjoittaa: "En en elissni mene
sellaiseen." Eivt liioin kunnianhimon ja onnenetsinnn kiusaukset
-- niin perin tavallisia ilmiit hnen seurapiirissn -- uhkaa
hnt todellisena vaarana. Kun hn Helsingiss kydessn 1886 on
tanssiaisissa, jotka kreivi Heyden pit Aleksanteri II:lle, on
hn mielissn, ett oli jo ehtinyt poistua, kun keisari illalla
myhn oli kysellyt paroni Paul Nicolayta. Hnelle on taakaksi,
kun hnen erll suuriruhtinaan vierailulla Monrepos'ssa tytyy
tarjota ksivartensa suuriruhtinatar Maria Pavlovnalle, ja kun hn
pari vuotta myhemmin eriss tanssiaisissa on "kaksi kertaa piiriss
pidellyt keisarinnaa kdest", merkitsee hn vain ironisesti voivansa
nyt "kuolla rauhassa". Ja kuitenkin hn tuntee, ett tuo tyhj
huvielm on vahingollista; hn tuntee sen pakoksi ja esteeksi. Hn
tuntee, ett "maailmallisuus varastaa hnelt Kristuksen hengen",
ja lhivuosien suurkysymykseksi tulee hnelle siksi: mik tss
kaikessa on pahasta, kuinka paljosta minulla on oikeus luopua
-- Jumalan thden, ei omaksi hauskuudekseni? Tm tarve, tarve
mrt suhtautumisensa maailmanelmn vaatimuksiin ja tydemmin
ja kokonaisemmin asettua Jumalan johdettavaksi, se se nyt uutena
murtautuu Paul Nicolayn elmn, se se pivkirjojen mukaan ennen
muuta antaa leiman sille kaudelle, jota rajoittavat vuodet 1884--1891.

Pts, jonka hn tekee tammikuussa 1885 -- rakkaaksi kyneest
tavasta, tupakanpoltosta, luopuminen -- kuvaa sattuvasti, kuinka
vakavasti hn ryhtyy parantamaan tapojaan ja muovailemaan
luonnettaan. "Vahvistaakseni luonnettani teen Jumalan avulla
sankarillisen ptksen, ett lakkaan tupakoimasta, ja olen tn
iltana lukinnut laatikkoon tupakkani ja rakkaat piippuni", sanotaan
pivkirjassa ernlaisin huumorin svyin. Seuraavina pivin hn
kuitenkin todella krsi, kun hnen tytyi olla ilman tupakkaa
tutkielmaansa valmistaessaan -- rinnassa tuntui alati paino, hn oli
hermostunut ja huonolla tuulella. Usein oli hnest ihan hullua,
ettei hn tehnyt loppua vaivastaan polttamalla edes yht pient
savuketta -- varmasti tepsiv keino! -- mutta kun hn oli vhll
tehd sen, hn muisti "raivostuneena", ett se oli hnelle nyttemmin
kielletty hedelm. Perstpin paroni Nicolay iloitsi aivan varmaan
monesta voitosta, jonka saavutti silloin -- sill vuosien vieriess
vahvistui hness vakaumus, ett tupakanpoltto est suuresti
todellista pyhityst -- "Jumalan Henki ei pid siit" -- oli hnen
tapana sanoa.

Uudenvuoden pivn 1886 Paul Nicolay valitsi alkavan vuoden ohjeeksi
kaksi ajatusta: "l kelpaa itsellesi" (not please yourself) ja:
"l koskaan siirr toistaiseksi". Sin vuonna hn esiintyi ensi
kerran julkisesti esittelijn senaatissa, ja niinkuin ennen
vanhaan tutkintoaikoina hnest tuntui ihmeelt, ett hn onnistui
paremmin kuin oli odottanutkaan. Vaikka hnen terveytens oli
tavallista huonompi -- hnen tytyi sen vuoksi olla Kissengenin
vesihoitolassakin -- koetti hn kuitenkin kaikin tavoin toteuttaa
molempia tunnuslauseitaan ja taistella kaikkinaista velttoutta ja
toimettomuuteen taipumusta vastaan, joiden hn -- eikhn syytt?
-- arveli rasittavan hnt suuressa mrin. Loppupuolella vuotta
hnest tuli saksalaisen seurakunnan kyhinhoitoyhdistyksen jsen,
ja hn kvi yhdistyksen toimesta kyhi ja sairaita katsomassa. Hn
nki hirvittv krsimyst, mutta soimasi itsen, ett hn sen
ohessa _tunsi_ niin vhn. "Onko se vsymyst, vai jonkun toisenko
lsnolo sen vaikuttaa?" Ylipnskin tuotti hnelle huolta, ett
hnelt puuttui voimakkaita tunteita, kuten hnen usein tytyi todeta
itsestn. Siksi hn kai vanhempana mielelln tehosti puheissaan
sit, ettei kristityn sisinen elm saa olla tunteitten varassa,
vaan sen tulee perustua tahdon vakavuuteen ja Jumalan sanaan.
Pivkirjasta v:lta 1887 nemme mys, ett hn on ilomielin tarttunut
sanoihin, jotka on kuullut saarnaaja Kargelin lausuvan erss
kokouksessa ruhtinatar Lievenin luona: "Kristityn velvollisuus on
antautua, ei huolehtia". Hn kiintyy mys toiseen kuvaan, jonka
avulla Kargel esitt ajatustaan: Jumalan vkev ksi tarttuu ihmisen
heikkoon kteen, meidn on vain sallittava sen tapahtua. Tm kuva
toistui mys usein paroni Nicolayn uskonnollisissa esitelmiss
-- Pietarsaaren ylioppilaskokouksessa se toi vapautuksen erlle
ratkaisun rajalle joutuneelle ylioppilaalle, tapaus, jota lsnolleet
viel Nicolayn kuoltua liikutetuin mielin muistelevat. -- Niinp
siis huomaamme, ett ne vaikutelmat, joita paroni Nicolay sai nyt
puheenaolevina nuoruusvuosinaan, olivat syvi ja ratkaisevia,
vaikutelmia, jotka monessa tapauksessa mrsivt hnen miehuusikns
ksityksen kristinuskosta.

V. 1887 Paul Nicolay rupesi jseneksi venliseen raamattuseuraan.
Mys tyhn saksalaisen seurakunnan hyvksi hn otti tn vuonna
osaa kantamalla samanikisille tovereineen kolehdit "Peterkirche'n"
jumalanpalveluksissa. Se lienee kysynyt ujolta ja, kuten tiedmme,
ei juuri kirkollismieliselt nuorelta mieheltmme aika paljon
itsensvoittamista. Sitvastoin hn ei saanut itsen pakotetuksi
ottamaan osaa erseen toiseen seurakuntatyn haaraan --
pyhkouluopetukseen -- vaan vastasi ern ystvns kehoitukseen,
ettei hnell ollut halua "opettaa lapsia, puhua saksaa tai
toistaa mit pappi oli heihin juurruttanut". Kuvaavia ovat tuo
pieni letkaus papeille sek hnen ilmaisemansa vastahakoisuus
saksankielen puhumiseen -- tss kai tulevat nkyviin ne kaksi
yleisen vastenmielisyyden tunnetta, joita Paul Nicolayn oli vaikeinta
voittaa; edellinen katosi aikaa myten kokonaan, jlkimmisest hn
sitvastoin tuskin milloinkaan vapautui.

Erss kokouksessa ruhtinatar Lievenin luona tammikuussa 1888
Nicolay esiintyi ensi kerran elissn kristillisen puhujana.
Thn hn tuskin ryhtyi mielelln, mutta hn teki sen kuitenkin
"kategorisen imperatiivin" pakottamana, jonka hn itse ilmaisee
seuraavin sanoin: "Minuun iski ajatus, ett jos Jumala antaa minulle
jotain sanottavaa, tytyy minun puhua, kun on puute puhujista, kuten
nykyn; ett minun on opittava saamaan jotain Jumalan sanasta eik
jtv passiiviseksi oppilaaksi, pelkstn pastorien ja muiden
kuuntelijaksi. Mutta ei pn tulekaan tutkistella tarkoitusta, vaan
sielun, Jumalan ja rukouksen avulla, kun Hn niin kskee." Hn tuntee
nyt jo olevansa vastuussa niille ihmisille, jotka eivt olleet,
kuten hn, lytneet "elmn leip", vaan nkivt hengellist
nlk, ja hn tuntee tarvetta muuttaa uskonsa toiminnaksi pitmtt
yksikseen mit parhainta omisti. Kristityt, jotka eivt jaa sisist
rikkauttaan, oli hnell sittemmin tapana leimata "itsekkiksi",
"snnnvastaisiksi". Niinp ei ensi esiintyminen ruhtinatar
Lievenin luona jnyt sin vuonna viimeiseksi -- puhujien puute oli
usein tuntuva, ja silloin Paul Nicolay oli aina valmis astumaan
"muurinaukeamaan".

Tammikuun lopulla tapahtui semmoista, mit osaltaan voi pit
knteentekevn hnen elmssn. Paroni Nicolay matkusti silloin
Helsinkiin valtiopiville ensi kerran istuakseen Ritarihuoneessa
sukunsa pmiehen. Nuoren paronin harrastus Suomea kohtaan oli
lhinn edellisin vuosina huomattavasti kasvanut. Kerran, kun hn
oli saanut ulkomaanpassin, oli hnt nimitetty "Venjn palveluksessa
olevaksi suomalaiseksi", mik ilahdutti hnt suuresti. Hn oli
alkanut opiskella ruotsia, ja kerran hn kieltytyessn ottamasta
osaa saksalaiseen pyhkoulutyhn selitti syyksi, ett hn toivoo
aikaa myten saavansa opettaa ruotsalaisia ja suomalaisia lapsia.
Tlle harrastukselle antoi runsasta virikett se aika, jonka hn
vietti Helsingiss valtiopivin vuoksi. Tll paroni Nicolay
tutustuu useihin Suomen eteviin miehiin, otetaan vieraanvaraisesti
vastaan moniin suomalaisiin koteihin ja solmii pysyvi
ystvyyssiteitkin. Niinp hn tutustuu rouva Louise af Forsellekseen
ja hnen puolisoonsa, Emil af Forsellekseen, everstinrouva
Karamziniin sek useihin Wrede-suvun jseniin, m.m. professori R.A.
Wredeen ja Mathilda Wredeen, kesll mys viimeksimainitun vanhempaan
sisareen, Helenaan. Kymijoen varrella sijaitsevassa Toivola nimisess
vapautettujen vankien kodissa kydessn hn tutustuu sitpaitsi
kodin omistajaan ja johtajaan, paroni Henrik Wredeen, josta tuli
hnen uskollisimpia, rakkaimpia ystvin. -- Mathilda Wreden
seurassa hn kvi Srnisten vankilassa, joka oli hnest harvinaisen
hyvin jrjestetty laitos. Yleens on hnen ajatustavallaan Suomesta
rakastavan ihailun leima, joka oli niin yleinen sen ajan "Venjn
palveluksessa olevissa suomalaisissa", he kun joutuivat vertailemaan,
tilapisesti kotimaassaan kydessn, sen lnsimaisesti jrjestettyj
oloja suuren Venjn valtakunnan sekasortoiseen tilaan.

Paul Nicolayn sisiselle kehitykselle muodostuvat useat nist
tuttavuuksista hyvin merkityksellisiksi. Hn ottaa osaa hengellisiin
illanviettoihin everstinrouva Karamzinin kodissa, ja kahden nuoren
miehen seurassa, joihin hn nyt mys tutustuu, E. Bjrkenheimiin ja
K. Boijeen, hn ky vapaakirkollisten kokouksissa Allianssitalossa
Helsingiss. Suomen uskovissa piireiss siihen aikaan vallitsevat
ksitykset suhtautumisesta "maailmaan" herttvt jonkinlaista
levottomuutta tss rimmisen tunnonherkss nuoressa miehess.
Olemme nhneet, ett hn on viel thn asti arvellut voivansa
yhdist toisiinsa uskonnollisen toiminnan ja maailmallisen
huvielmn, ett hn ei edes katsonut itselln olevan oikeutta ilman
kyps harkintaa ja sisist varmuutta rikkoa vlejn jlkimmisen
kanssa. Tll hn trm aivan toisenlaista katsantokantaa vastaan.
Rouva Louise af Forselles on kertonut tilaisuudesta, jolloin tm
erilaisuus tuli nkyviin. Ern iltana paroni Nicolay saapui hiukan
liian myhn raamattupiiriin everstinrouva Karamzinin luo sek
pyyteli sit vhkn hmilleen joutumatta anteeksi, selitten,
ett hnen oli muka pitnyt olla karusellihuveissa, jotka hnen
seurapiirins herrat ja naiset olivat panneet toimeen Siltasaarella.
Kokouksen jlkeen tuo olemukseltaan hiljainen, kysyvkatseinen
nuori mies saattoi rouva af Forsellesta kotiin ja kysyi tlt
hetken vaitiolon perst, mit tm tarkoitti sanoillaan "melkein
kristitty", joita oli kyttnyt illan kuluessa. Nopeasti, miltei
harkitsematta tm vastasi: "No, esimerkiksi sit, joka tulee
sirkusesityksest raamatunkeskusteluun." -- "Tummain silmien kysyv
ilme kvi entistnkin huomattavammaksi", kirjoittaa rouva af
Forselles, "min saatoin nhd sen selvsti katulyhtyjen himmess
valossakin, ja samalla miltei huomaamaton hymy hiipi noille totisille
piirteille. Tuota ilmett en ole voinut koskaan unohtaa -- se
vaikutti minuun niin voimakkaasti, siin kun ei ollut loukatun
turhamaisuuden tai pahastuksen hiventkn. Nin siin vain tmn
kristallinkirkkaan luonteen syvn totuudenjanon."

Totuuden jano -- varman, omakohtaisesti lydetyn totuuden -- ky
todella ilmi niist muistiinpanoista, joita thn aikaan tapaamme
Paul Nicolayn pivkirjassa. Hn mainitsee siin rouva Forselleksen
ajatuksen, ett Herralle kerran antautuneen ei tule en rakastaa
huveja, ei edes musiikkia tai muuta sellaista, jolleivt ne tarkoita
Jumalan kunniaa. "Siihen en voinut sanoa aamen." "Pitk ihmisen
el ylpuolella sen, mink ksitt (au dl de sa comprhension)?"
hn kysyy itseltn. Hn rukoilee selvyytt thn kysymykseen, ja
silloin hnelle selvi muutamia ajatuksia: 1) Hengellinen kasvu
alkaa samasta hetkest, jolloin ihminen antautuu Herralle; 2) on
erilaisia kasvun asteita; 3) ei tule pyrki kasvamaan nopeammin
kuin kasvaa; 4) yksin Jeesuksen tulee olla pmrnmme ja
opastajanamme hengellisiss asioissa, kun taas muiden Jumalan lasten
mielipiteill on vain toisarvoinen ("tres secondaire") merkitys. --
Room. 14: 4:nnen sanain sislt: "Mik sin olet tuomitsemaan toisen
palvelijaa? Oman isntns edess hn seisoo tai kaatuu; mutta hn
on pysyv pystyss, sill Herra voi pit hnet pystyss" -- ky
hnelle nyt elvksi; ja ne pysyvt hnelle rakkaina kautta elmn.
Herransa edess hn tutkistelee jokaista totuutta, punnitsee joka
askelta. Kun jokin alkaa nytt hnen omastatunnostaan vrlt,
ei hn epri leimata sit siksi, mutta ei ennen. Olemme jo nhneet,
kuinka hn luopui rakkaista piipuistaan ja savukkeistaan. Kuvaava on
hnen suhteensa vkijuomiin. Suomessa oleskellessaan hn tulee pari
kertaa juoneeksi seurassa enemmn kuin hn siet, ja ensi kerran hn
pyshtyy sen johdosta pohtimaan raittiuskysymyst: "Onko oikein, ett
kristitty nauttii olutta enemmn kuin hn tarvitsee sammuttaakseen
janonsa?" Kerran Uudenmaan pursiklubin pivllisten jlkeen, joilla
hn ei ollut mielestn ollut kyllin kohtuullinen, hn alkaa
mietti sininauhan kytntn ottamista ainoana keinona, mill
nin alentavat tapahtumat olisivat tulevaisuudessa vltettviss.
Aivan persoonallisista syist ja samalla itsenisell tavalla hn
luopuu urheilumetsstyksest. Hn sattuu kerran ampumaan sorsaemon,
joka uhraa henkens koettaessaan pelastaa poikasiaan, ja nuoressa
metsmiehess her kysymys, kuinka se, "joka haluaa itselleen
Kristuksen mielt", voi jttyty sellaiselle kannalle, ett joutuu
harjoittamaan moista julmuutta. Paul Nicolayn vaikuttimet ovat nin
aikoina, kuten huomaamme, tysin yksilllisi, hn ei koskaan johdu
yleiseen periaatteeseen muuta tiet kuin yksityistapauksesta -- ja
tm menettely pysyi myhemminkin hnelle luonteenomaisena.

On selv, ett Nicolayn ilmeinen itsenisyys sai hnet
varmasti usein suhtautumaan eprivsti paljoonkin, mihin hnen
vapaakirkolliset ystvns parhaassa tarkoituksessa tahtoivat
pakottaa hnt. "Mit nyt tuokin on, jota joka taholta huudetaan
minulle -- ett minun muka tulee 'testify' (todistaa) eik panna
kynttilni vakan alle?" hn kirjoittaa, ilmeist vastenmielisyytt
tuntien, pivkirjaansa. Kaikkinainen viel kokemattomien
tunteitten ilmaiseminen, kaikkinainen hurmio vaikuttaa hneen
tympisevsti. Hn kaipaa tydellist Jumalalle antaumusta, mutta
ei mielestn voi saavuttaa tt pmrns "antautumalla"
julkisesti Allianssitalolla, kuten hnt kehoitetaan tekemn.
Muiden "hykkvt" propagandamenetelmt -- lehtisten jakaminen
junissa ja hyrylaivoissa, uskonnolliset keskustelut tuntemattomien
ihmisten kanssa -- ovat hnest sanomattoman vastenmieliset. Mutta
tunnollisuus saa hnet kysymn itseltn, pelkst pelkuruudesta
ja velttoudestako hn haluaa karttaa sellaista. Hnen luonteensa
itsenisen piirteen vastapainona on jossain mrin jokin, jota on
nimitetty "rehellisen luonteen taipumukseksi valita vaikein vain
siksi, ett se on vaikeaa". Kun hn kesempn matkustaa ern
ystvns kanssa -- joka mys on uskovainen kristitty -- Kaukasiaan
tervehtimn setns, kalvavat hnt koko ajan itsesyytkset, kun
hn ei ryhdy mihinkn antaakseen matkatovereilleen hengellist apua.
Mutta mahdottomalta tuntuu hnest kuitenkin tllaisten tilaisuuksien
etsiminen, ja vain vaivoin hn saa jaetuksi muutamia lehtisi,
milloin se ky luontevasti laatuun. Ystvykset huomaavat suorastaan
karttavansa matkatovereitaan, kun nm ovat heille vierasta
ihmisluokkaa. Tietoisuus tst synnytt paroni Nicolayssa kalvavan
levottomuuden: "Palaako minussa pyh tuli?" Tllaiset epilyt
vaivasivat hnt viel kauan sittemminkin. Mutta muuten varmistuu
hness yhti tn hnelle trken vuonna vakaumus, ett Jumala on
kutsunut hnet palvelukseensa.

Seurustelu pietarilaisten uskovain ystvien kanssa vahvistaa tt
hnen vakaumustaan. Ern nist ystvist hn nyt mainitsee ensi
kerran pivkirjassaan, nimittin neiti Aleksandra (Sasha) Peuckrin,
lahjakkaan ja lmminsydmisen naisen, joka uhrasi sek koko
omaisuutensa ett mys kaiken aikansa tyhn Mestarin hyvksi. Paroni
Nicolay sanoo hnt pivkirjassaan "ihailtavaksi, rakastettavaksi
Jumalan lapseksi", eik hnen tarvinnut myhemminkn muuttaa mielt
hneen nhden. Neiti Peuckeri, joka vielkin el Venjll, miss
hn bolshevikkihallituksen aikana on joutunut ankariin krsimyksiin,
kuvaavat kaikki, jotka ovat tunteneet, hnet, tulisieluksi,
ihmiseksi, jossa tunteen lmp, ajatuksen selvyys ja syvyys sek
tahdon mrtietoinen voima ovat liittyneet sopusoinnuksi. Hnen
suhteensa paroni Nicolayhin samoin kuin moniin tmn tovereihin
antaa vahvistuksen sille tosiasialle, ett naisen on suotu
yksityistapauksissa toimia miesten sielunhoitajana. Nuo nuoret miehet
kokoontuivat usein hnen kotiinsa puhellakseen perinpohjin asioista,
jotka olivat heidn sydmelln, sek yhdess tutkiakseen raamattua.
-- Joulukuussa paroni Nicolay mys ensi kerran tapasi eversti
Pashkovin, joka hnest tuntui olevan "sympaattinen mies, vilpitn,
nyr ja rakastavainen". Mitn syvemp vaikutusta ei Pashkovilla,
jonka pian sen jlkeen oli pakko lhte pois Venjlt, kuitenkaan
liene ollut hneen.

Moni seikka osoittaa, ett sit Jumalalle antautumista, jota Paul
Nicolay murroskaudeksi nimittmnmme aikana oli tavoitellut, voinee
lopulla vuotta 1888 pit ptkseen saatettuna tosiasiana. Hnen
alusta piten kristillisyytt kohti suunnatussa elmssn ei voi
olla puhetta kntymyksest sanan varsinaisessa mieless. Mutta
kun hn viel muutamaa kuukautta aikaisemmin kyselee, lieneek
oikeutta luopua siit tai tst maallisesta huvista, kirjoittaa hn
lokakuussa: "Mik armo onkaan, kun on voinut rikkoa vlit maailmaan!"
Ja samoihin aikoihin tapaamme hnet kaikesta vastenmielisyydest
huolimatta saksalaisen pyhkoulun vapaaehtoisena opettajana. Vuoden
1886 ohjelause "not please yourself" -- on toteutunut Paul Nicolayn
elmss. Saamme hnest sen ehdottoman vaikutelman, ett hn nyt on
luovuttanut purtensa persimen omiansa voimakkaampiin ksiin, ett
hn on asettunut ylempns kskettvksi. Niinkuin hn mielelln
myhemmin sanoi, oli hnen nyt vain taisteltava, vastuu voitosta ei
ollut hnen.

Erittin hyvin hn ksitti, ett kristinusko tiesi itsekieltymyst:
"_As long as you keep yourself to yourself, can you do nothing to
nobody_". [Niin kauan kuin pidtt itsesi itsesi varten, et voi
tehd mitn kenenkn hyvksi.] ja lis: "Tm on tunkeutunut
sieluuni. Kaikkina nin viime pivin olen tuntenut sieluni
iknkuin huonotuuliseksi ja nivettyneeksi. Tn iltana tutkin
itseltni, olinko sstnyt yhdenkn ainoan epjumalan, ja vastasin:
en. Sitten johtui mieleeni, ett olin vaalinut erst epjumalaa --
mukavuuttani ('mes aises') ja ptin kohta uhrata sen. _Put the hand
of your will on the stone to be rolled away and expect God to do
it_. [Pane tahtosi ksi kivelle, joka on vieritettv pois tielt,
ja odota, ett Jumala tekee sen.] Siksi olen sanonut tn iltana
Jumalalle: min olen tieten tahtoen uhrannut mukavuuteni, sikli
kuin ymmrrn -- ja olen jttnyt tyn suorittamisen Jumalalle. _I
am willing, make me able_. [Min olen altis, tee minut kykenevksi.]
Oi, jospa Jumala antaisi elmlleni uutta lentoa!" Samana vuonna hn
kirjoittaa mys: "Nyt rukoilen Jumalalta joka piv seuraavaa, mink
odotan saavani:

1) ett kasvaisin Hness kuin viinipuun oksa, taakseni katsomatta ja
koskaan tempautumatta irti, yh lujittuen;

2) ett saisin palvelevan mielen Hnen thtens ja psisin kamalasta
pelostani ja vastenmielisyydestni, jota tunnen muille puhumista
kohtaan -- sek ett olisin hydyllinen palvelija;

3) ett luonteeni muuttuisi sellaiseksi, etten tuhlaisi, vaan
voittaisin aikaa; ei vhkn velttoutta!"

Vlien rikkoutuminen "maailman" -- maailmallisen huvielmn kanssa --
tuntui kai hyvin pian paroni Nicolaysta helpotukselta, sen ymmrt,
kun tunnemme koko hnen rakenteensa. Hn iloitsi varmuudesta, ettei
hnen tarvinnut alistua seuraelmn hirmuvaltaan. Joskus sentn
saattoi hnen kannanmuutoksensa johtaa ristiriitoihin ympristn
kanssa. Niinp hn sai helmikuussa 1889 kutsun jo aikoja ennen
mrttyihin hovitanssiaisiin, joihin hn oli vuosi sitten pyytnyt
vaikutusvaltaista Setns hankkimaan hnelle psyn. Hnen itins
ja vanhemman sisarensa mielest hnen olisi pitnyt noudattaa kutsua,
jollei, niin hn loukkaisi setns, joka oli nhnyt niin paljon
vaivaa hankkiakseen sen hnelle, ja sit paitsi hnen kytksens
olisi Majesteeteista piittaamatonta. Helmikuun 10:nten Paul
Nicolay kirjoittaa siit: "On vaikeata, kun en ne selvsti -- ja
kun omaiseni pyytvt vaikuttaa minuun. Yksinomaan uskonnollisista
syist olen pttnyt kieltyty tanssiaisista. Ikvystymisen ja
hmillisyyden ikvyytt en ajattele en, mutta tunnen, ett Jumala
on johtanut minua mrttyyn suuntaan ja saanut minut luopumaan
maailmallisuudesta. Jos ottaisin kutsun vastaan, lhtisin kuin
vastakkaiseen suuntaan, ja se voisi vied minut yh pitemmlle."
Hn kieltytyy siksi kutsusta tunnustaen, ett siten panee itsens
Majesteettien pahastumiselle ja virkamiesuransa vahingoittumisen
uhalle alttiiksi. -- Kahta vuotta myhemmin hn kuitenkin joutuu
samantapaiseen tilanteeseen, josta sopinee mainita edellisen
yhteydess. Monrepos'ssa oleskellessaan hn sai kuulla, ett
keisari Aleksanteri puolisoineen astuisi maihin Viipurissa matkalla
Langinkoskelle. "Oli heti selv, ett iti menisi satamalaiturin
paviljonkiin vastaanottamaan heit -- mutta minulle ei ollut selv,
mit min tekisin. Persoonallisesti olisi minulle oikeastaan ollut
hauska saada nhd heit lhemp ja tulla heille esitellyksi, mutta
en tietnyt, mit Jumala ajatteli siit, kun Hn ei sallinut minun
menn hovitanssiaisiinkaan. Pyydettyni Jumalan johtoa en kuitenkaan
ollut levoton. Sunnuntaiaamuna avasin raamattuni, joka aukesi
Danielin kolmannen luvun kohdalta, ja kun luin sen, huomasin siit,
etteivt Danielin kolme ystv saaneet tehd kaikkea mit muut.
Olikohan sill ja esittelyllni jotain yhteytt? Mutta mit yhteytt?
Ei mitn. Menen huoneeseeni, avaan Uuden Testamenttini ja silmni
kiintyvt 2 Kor. 6: 14:nteen. [lk antautuko kantamaan vierasta
iest j.n.e.] Mit siis? ('Allons donc!') ajattelen. Ennakkoluuloa,
minun tytyy epill itseni. Joka tapauksessa rukoilen, ett
Jumala nyttisi minulle tahtonsa selvsti ja pakottaisi minut
noudattamaan sit, vaikkapa vastoin omaa tahtoani. Min jtn Hnen
huolekseen tahtonsa toteuttamisen. Tn iltana menen kuvernrin
luo kuulemaan, mit mielt kreivi Heyden on tst asiasta." --
Kreivi Heyden selitti, ett olisi kiusallista, jos vltettisiin
alamaisvelvollisuuksia, ja mrttiin sitten, ett paroni Nicolay
senaattorien ja muiden ylhisten virkamiesten seurassa esitelln
Majesteeteille. Mutta illalla hn kohtasi Uudesta Testamentistaan
sanat 1 Kor. 7: 17:nnest: "Vaeltakoon vain kukin sen mukaan...
miss Jumala on hnet kutsunut..." ja hnest nuo sanat olivat
varsin merkitykselliset. Kaikki kolme kohtaa nyttivt viittaavan
samaan ajatukseen, ett Jumala voi "hyvin persoonallisella tavalla"
kehoittaa Hnelle antautunutta ihmist luopumaan maailmallisesta
teosta silloinkin, kun siihen ei itsessn sislly mitn
suoranaisesti vr. Aikana, joka oli jljell esittelypivn,
ei hn kuitenkaan pssyt selvyyteen itsestn. Hnell oli vain
voimakas tunto siit, ett Jumala oli tll kertaa todellakin
tahtonut puhua hnelle noilla raamatunlauseilla, ja hnet valtasi
"suuri pelko, ettei vain olisi tottelematon". Pyydettyn illalla
johdatusta hn sai vastauksen Apostolien tekojen 16: 7:nnest: 'Henki
ei sallinut'. "-- Silloin rauhoituin. Kun olen niin paljon rukoillut
ja saanut sellaisia vastauksia, olen varma, ett niin on Jumalan
tahto, ja minut tytt suloinen rauha."

Monen mielest ehk kysymys, joka tuotti paroni Nicolaylle niin
paljon pnvaivaa, ei olisi ollut niin vakavan pohdinnan arvoinen
-- mutta Paul Nicolay otti koko elmn vakavasti, ja se, joka oli
kasvanut ylhisaatelisessa, vanhanaikaisesti alamaisuskollisessa
piiriss, hovi-ilman lheisess kosketuksessa, nki varmasti
sitpaitsi koko asian aivan toisenlaisessa valossa. Saman
ominaisuuden, jonka Paul Nicolayn aritmetiikan opettaja oli
hness todennut ja jota hn itse kerran nimitti ainoaksi hyvksi
puolekseen -- sen, ettei hn voinut pst probleemia ksistn
ratkaisemattomana tai puolittaisena -- tapaamme hness nyt samoin
kuin vastakin. Hnen probleeminsa olivat enimmkseen eetillist
laatua. Ja koko elm muodostui hnelle trkeitten ja vaikeain
tehtvin sarjaksi, jotka kaikki oli Jumalan avulla ratkaistava.

Hyvin persoonallisella tavalla johdettiin Paul Nicolayta murrosta
lhinn seuraavina vuosina yh syvemmin siihen Jumalan yhteyteen,
jonka hn oli valinnut omaksi osakseen. V. 1889 hn oli kerran
pahasti sairaana -- ja kuoleman-ajatuksen koko vakavuus tunkeutui
hnen mieleens. Kivuista huolimatta hn tunsi, ett Jumala oli hyvin
hyv tahtoessaan valmistaa hnt. "l pelk -- usko ainoastaan."
Kun kuume aleni, tuntui elm kuin uudelta, kuin lahjalta, ja hn
rukoili, ett hn voisi antautua tydemmin, ja ett hnen tekonsa
tst lhtien "tarkistaisi kuoleman henki" ("_que mes actes soient
contrls par l'esprit de la mort_"). Hn alkoi nyt ottaa osaa niihin
Pietarin saksalaisille pidettyihin evankeelisiin kokouksiin, joita
pani toimeen kristillismielinen kirjakauppias Grote, ja avusti tt
n.s. jlkikokousten jrjestmisess niille, jotka halusivat pst
uskovain kanssa persoonallisiin kosketuksiin. Myskin kodissaan
hn pani toimeen tmnlaisia uskonnollisia illanviettoja. 14 p:n
heinkuuta 1890 hn matkusti Englantiin ollakseen lsn hengellisen
elmn syventmist tarkoittavassa kokouksessa, jollaisia vuosittain
pidettiin ja yh pidetn Keswickin kaupungissa. Tll matkallaan
hn kvi tunnetun saarnaajan Spurgeonin rukoushuoneessa ja tutustui
lordi Radstockiin ja tmn poikaan sek moniin muihin eteviin
hengellisen alan edustajiin. Nicolay tunsi jo kokouksen alusta
alkaen olevansa jonkin suuren ja ratkaisevan ovella ja merkitsi
pivkirjaansa seuraavat merkitykselliset sanat: "Min pyhittydyn",
ja toisen kerran: "Min uudistan liittoni Jeesuksen Kristuksen
kanssa." Rehellisesti hn taisteli saadakseen uskonsa tunteista
riippumattomaksi, "sill niin pit uskon olla". "Min uskon koko
ajan Kristukseen tahtoni voimasta" hn kirjoittaa hnelle ominaisin
tavoin. Keswickkokouksen hiljainen, hengellinen ilmasto teki hneen
syvn vaikutuksen. Tll hnelle kvi entist varmemmaksi, ett
hnen rauhansa pohjasi yksinomaan Jumalaan ja Hnen tahtoonsa eik
ollut hnen omain tuntemustensa varassa. Rukoillessa ei tarvitse
manata esiin minknlaista rukouksenkuulemisen varmuutta. Ainoastaan
varmuus siit, ett Jumala kuulee, on tarpeen rukouksessa --
se ajatus tulee nin pivin lohdullisena hnen taistelevaan
sieluunsa. Hn toivoo koko sydmestn, ett Jumala varustaisi hnet
palvelukseensa, ja hn pyyt itselleen uutta rukouksen ja uskon
ojennusnuoraa ("_a new standard of prayer, a new standard of faith_").




ENSI KYLV.


Kun Paul Nicolaylle oli selvinnyt, ett hn voi ja ett hnen tuli
luopua kaikesta, mik oli olemassa vain hnen omaksi huvikseen, alkoi
sekin ajatus, ett hnen piti myyd epjumalansa, purjehdusjahtinsa
"Lady", yh useammin liikkua hnen mielessn. Hn ilmoitti sen
myytvksikin, mutta kun ei tullut ostajaa, heitti hn sikseen
myymishankkeet tll kertaa. Sitvastoin paroni Henrik Wrede teki
ern ehdotuksen, johon Nicolay suostui hetken eprityn. Miksei
Lady voisi kytt Herran palvelukseen -- lhetysveneen? Olihan
saaristossa monta seutua, joissa harvoin, tuskin koskaan, kuultiin
saarnaa, ja miss vest tuskin kykeni hankkimaan itselleen raamattua
tai muita hyvi kirjoja. Paroni Wrede tarjoutui ystvns seuraksi
tmn ensi retkelle, ja elokuun alussa 1890 tuuma pantiin toimeen.

Ystvykset lhtivt Toivolasta, miss paroni Nicolay oli vieraillut,
Kotkaan, jonka satamassa "Lady" oli ankkurissa. Kotkasta he ohjasivat
kulkunsa Suur-Mustaan, miss viipyivt pivn jaellen uskonnollisia
lentolehtisi "ystvllisille saarelaisille", kuten paroni Nicolayn
muistiinpanoissa mainitaan. Paroni Wrede puhui vestlle ja luki
suomalaisen saarnan -- mihin hnen ystvns ei olisi nihin aikoihin
suomenkielen taitonsa puutteellisuuden vuoksi pystynyt. Seuraavana
aamuna jatkettiin matkaa navakan tuulen puhaltaessa Majasaarelle
ja Nuokkaan ja sielt Haapsaarelle. Puolitiess nousi Haapsaaren
puolelta suurenmoinen ukkosilma, ja se pelotti paroni Wrede, joka
ei kestnyt meritautia ja tunsi jo sen oireita. Hn pyysi siksi
toveriaan niin pian kuin suinkin kntymn takaisin ja laskemaan
hnet maihin Haminaan. Paroni Nicolay teki tyt ksketty ja palasi
sitten Monrepos'hon kiitollisena, ett oli saanut ksityksen siit,
miten tt uutta tyt oli tehtv.

Ers este oli kuitenkin samansuuntaisen toiminnan jatkamisen tiell,
nimittin kieli. Jos paroni Nicolay lhti yksin matkalle, kvi
tuo este miltei voittamattomaksi, sill hn osasi ruotsia vain
puutteellisesti ja suomea hyvin vhn. Mrtietoisen tarmokkaasti
hn alkoi heti ottaa suomenkielen tunteja oppiakseen niin paljon,
ett kykenisi ainakin kirjojen jakelijaksi. Rohkaisevalta tuntui,
kun ers venlisen raamattuseuran palveluksessa oleva henkil
tarjosi hnelle neljtuhatta kappaletta suomalaisia lentolehtisi.
Hn nki siin mielestn merkin siit, ett Jumala hyvksyi hnen
aikeensa. 14 p:n heinkuuta 1891 hn arveli olevansa valmis
toiselle lhetysmatkalleen. Hn lhti nyt ensin ruotsalaisseutuihin,
joissa hn helpommin psi vestn kanssa kosketuksiin, ja aloitti
Orrengrundista, miss luotsit ottivat hnet ystvllisesti vastaan,
mink jlkeen kytiin Boistll, Reimarslandetissa, Kampuslandetissa
ja Kungshamnissa. Paroni Nicolay antoi usein ilmojen ja tuulien
mrt reittins, varmana siit, ett Kristus hallitsi niitkin ja
niiss antoi hnelle sit johtoa, jota hn tarvitsi. Itse tylle
hn ei ollut viel laatinut varmaa suunnitelmaa, ja usein hn tunsi
kyllkin eprivns, miten ryhty siihen ksiksi. Minklaiseksi
hnen toimintansa tllin muodostui, sen nemme parhaiten niist
yksityiskohtaisista kuvauksista, jotka hn on itse piirtnyt nist
ensimmisist lhetysmatkoista. Yksinkertaisen asiallisina ne luovat
selvn kuvan kolportriparonista sek purjehtiessa ett tuossa
usein vaivalloisessa eik suinkaan aina kiitollisessa tyss,
joka suoritettiin maissa. Muutamat otteet hnen kertomuksestaan
ensimmisest omintakeisesta matkasta voivat siksi olla varsin
mielenkiintoiset.

"Kungshamnista saapuu vene tuoden maitoa ja marjoja vastalahjaksi
eilisist kirjoista. -- Nostin ankkurin. Nin jonkun matkan pss
ryhmn miehi, jotka olivat nostamassa tukkeja vedest. Ankkuroin
uudestaan ja lhdin heidn luokseen jakaen heille lehtisi ja puhuen
niin hyvin kuin osasin. Jouduin ern kanssa hauskaan, todelliseen
suoranaiseen keskusteluun. He ostivat useita ruotsalaisia ja
suomalaisia Uusia Testamentteja ja olivat hyvin siivoja. Sitten,
hiukan eprityni minne purjehtisin, valitsin tuntemattoman reitin
Parlahden seln kautta. Pyshdyin ja kvin L. D--bergin kylss.
Miehet olivat niityill, naiset kotona rahattomina. Erss tuvassa
nin sairaan rtlinvaimoraukan, annoin hnelle lehtisini ja Uuden
Testamentin. Miksi en voinut rukoilla sairaan vaimon puolesta ja
tehd hnt terveeksi? -- Monissa paikoin minua pyydetn odottamaan
kahvin keittmist, mutta en jouda! -- -- -- Tahtoisin Jumalan
avulla ymmrt paremmin, kuinka voisin puhua ihmisille tarkoitusta
vastaavammin ja olla Hnen kanssaan sellaisessa yhteydess, ett
kuulisin Hnen nens joka kerta kun puhun. -- -- Kaunis aamu,
heikko kaakkoistuuli, raskas ilma. Sousin maihin Pajurin seurassa ja
menin kyln. Enimmkseen naisia. Puhuin suomea. Muutamat tuntuivat
liikutetuilta, ottivat vastaan lentolehtisi ilomielin, mutta eivt
ostaneet yhtn ainoata kirjaa. Heill on kaikilla Uudet Testamentit,
monilla raamattukin. Miesten poissaollessa naiset eivt saa kytt
rahoja. Kvin uimassa, ennenkuin menin erseen taloon. Puhuin
enimmkseen Jumalan rauhasta. 'Jolla ei ole Kristuksen henke, se
ei ole Hnen omansa'. Room. 8. Kristuksen henki on rauhan henki
'Oletteko ottaneet sen vastaan?' Aina sama vlttelev vastaus:
'Kyllhn se pitisi olla.' Jtin heille lentolehtisi. Purjehdin
Kaunissaareen. Menin luotsitupaan, tapasin siell kolme miest.
Ers tuntui miltei ivalliselta, toinen kuunteli. Heill ei ollut
raamattua, ei liioin Uutta Testamenttia -- eivtk he tarvinneetkaan,
oli muka kotona. Kaikkialla noita kiusallisia postilloja -- kysytn
virsikirjoja, laulukirjoja, postilloja! Kuljen saaren poikki,
noin kolmen kilometrin matkan, helteinen ilma, raskas laukku.
Tapasin heinniityll hauskan miehen. Hn pyysi minut luokseen ja
tarjosi kahvit. Jumala hnt siunatkoon. Enimmt ihmiset eivt
olleet erikoisen rohkaisevia -- jospa lehtisist lhtisi apua! --
Ern veneen vierell oli viisi kuusi henke koolla. Kun aloin,
kohtasi minua hymyily, mutta sana 'Jumalan rauha' sai heidt hyvin
totisiksi, ja niin saatoin esitt viestini. Palasin jahdilleni
ja purjehdin eteenpin. Ukkospilvi tuulen puolella, jotka toivat
muassaan eteltuulta. Psimme komeasti Kotkaan. -- Purjehtiessa
pit aina olla valppaana, se ottaa valtoihinsa, ja min kadotan
elvn yhteyteni Jumalan kanssa. Mutta Jumala lohdutti minua omalla
rakastavalla tavallaan. Tn aamuna avasin ruotsalaisen raamattuni,
eteeni aukesi Jes. 44: 1., ja katseeni osui nihin alleviivattuihin
sanoihin: 'Sin olet palvelijani, min en unohda sinua.' Se oli
minulle suoraan Kuninkaalta tullut sanoma. Jumala on tunnustanut
minut palvelijakseen ja muistuttaa itse minulle, ettei Hn unohda
minua. Kuinka kallisarvoinen onkaan minulle tm sanoma ja kuinka
kiitnkn Herraani ja Mestariani siit."

Ymmrrmme niin hyvin, ett kokematon lhetti tunsi tarvitsevansa
rohkaisua ja apua tn ensimmisen vaikeana tykautenaan. Hn
on tietoinen siit, ett hn nyt onnistuu saamaan sanomattoman
vhn aikaan kolportritoiminnallaan ja sanoillaan, mutta
hn tuntee silti olevansa velvollinen kymn Jumalan hnelle
osoittamaa tiet. Kun hnt tllin kohtaa ulkonaisia ja sisisi
vaikeuksia, kyselee hn usein itseltn, eik se tied sit, ett
hn on jollain tavalla pahoittanut Herraansa ja menettnyt Hnen
luottamuksensa huolimattomuudellaan, vlinpitmttmyydelln tai
tottelemattomuudellaan. Tm tunne vaivaa hnt "niinkuin ennen
vanhaan", ja ujous ja itsearvostelu saavat taas nens kuuluville
ja houkuttelevat hnt pois tuosta raskaasta tehtvst. Mutta
sellaisina hetkin hn etsii lohtua varmuudesta, ett Jumala kaikesta
huolimatta rakastaa hnt. Hn antautuu uusin tarmoin tyhns.
Kynnistn kylss, miss ihmiset jlleen tuntuvat hnest "ei juuri
rohkaisevilta, elottomilta ja vlinpitmttmilt", hn kirjoittaa
seuraavat kuvaavat sanat: "No niin, tmhn on vain kylv." Tm
ajatus yllpit hnt.

Millaiseksi hnen keskustelunsa kansan kanssa useinkin muodostui,
siit hn kertoo itse muistiinpanoissaan. Vahinko vain, ett
ne ovat englanninkielisi, joten saaristolaisten vastaukset
menettvt hnen esityksessn koko alkuperisen tuoreutensa.
Paroni Nicolayn menettelytavalle tlt ajalta nm yksityiskohdat
ovat joka tapauksessa hyvin luonteenomaisia. Erskin keskustelu ky
tmntapaisesti: 'Herra Jeesus Kristus siunatkoon tt taloa!' --
Joskus 'kiitos', joskus ei vastausta lainkaan. -- Hyv huomenta!
Minulla on muassani raamattuja ja Uusia Testamentteja. Onko teill
niit? -- On kyll, on meill, muutama testamentti ja kirjoja koko
joukko. -- Sep hauskaa -- onko teill mys rauha Jumalan kanssa?
-- Pitisip tuo olla. Onko teill rukouskirjoja ja postilloja?
-- Ei ole, on vain Jumalan sanaa. Muistakaa, ettemme el kauan.
Herra Jeesus tulee pian takaisin, tai Hn voi mys pian kutsua
meidt tlt -- meidn tytyy olla valmiit kohtaamaan Hnt. --
Niinp kyll, onhan se maallinen elm hyvin lyhyt. -- No niin,
sill, jolla on rauha Jumalan kanssa, on kaikki; sill, jolla ei
sit ole, ei ole mitn, olipa hn kuinka oppinut mies tahansa.
Jumala tahtoo antaa teille rauhansa, jos vain tahdotte ottaa. Hnet
vastaan. Oletteko ottaneet Hnet vastaan? Hn rakastaa teit niin
paljon ja ikvi saada pelastaa teidt. -- Hyvin yksinkertaisin
sanoin saattoi Paul Nicolay puhella saaristolaisille -- olihan hnen
kielitaitonsa hyvin puutteellinen ja hn itse tottumaton juttelemaan
rahvaalle, mutta siit huolimatta kvi ilmi, ett ne puheet monesti
tuottivat hedelmn. Hn kertoi usein itse perstpin hyvnsuovasti
ja ktketyn ivallisesti nist kokeiluistaan kansansaarnaajana --
mutta ei sen, mik tuntuu ja ehk nyttkin eponnistumiselta, aina
tarvitse silti eponnistua. Kai saaristolaiset usein ihmettelivt
tuota hentorakenteista herrasmiest, joka kantoi raskasta laukkua,
ja hnen lyhyit kysymyksin ja outoa murrettaan, mutta juuri
tuo oudostuttava sai heidt monesti pyshtymn hnen sanoihinsa.
Vilpitn, vakuuttava nensvy, tuo "totinen, hieman kysyv katse",
jonka olemme jo entuudesta oppineet tuntemaan, ehkp tunne siit,
ettei puhujan ollut helppo lausua kehoitussanojaan, kaikki tuo
antoi hnen koruttomalle, muodollisesti kmpellle saarnalleen sen
varsinaisen arvon. Kuinka suurta itsens voittamista koko tm
"hykkystoiminta" hnelt varmasti kysyi, voimme kuvitella, kun
tunnemme hnen luonteensa. Usein hn merkitsee lhetysmatkoillaan
muistikirjaansa, ettei hnell ole ollenkaan halua puhua. Mutta
kuvaavaa on, ett hn kerran tehtyn tllaisen tunnustuksen
vlittmsti kirjoittaa vastauksen omaan levottomuudentuskaansa:
"_Turhanaikaista_!" ("Doesn't matter"). Kun hn kutsuu ihmisi
raamatunselitykseen, jonka hn aikoo pit ern iltana, kirjoittaa
hn tuntuvan silt "kuin kutsuisi omiin hautajaisiinsa".

Tyll saaristolaisvestn keskuudessa, johon hn antautui monena
vuonna, tuli joka tapauksessa olemaan merkityst sit miest
kasvattavana, josta oli kerran koituva "ihmisten kalastaja" ja
suurisuuntainen jrjestv kyky. Tm ty laajensi ennen kaikkea
hnen kokemuspiirin. Matkoillaan hn tutustuu mit erilaisimpia
tyyppej edustaviin ihmisiin -- hihhuleihin, joiden "ankaran
lainalaisuuden" takaa hn kaikesta huolimatta tuntee elvn elmn
lehahduksen, itsevarmoihin hedbergilisiin, jotka hakivat hnet
ksiins pelkstn vitellkseen, venlisiin kalastajiin, jotka
kehittelevt hnelle sellaista mielipidett, ett muka Jeesuksen
pelastusty koski vain jo Hnen aikanaan kuolleita eik nykyisin
elvi ihmisi, joiden on hankittava autuutensa omilla tilln. Hn
tottuu vhitellen antamaan julistukselleen eri vivahteita kuulijainsa
laadun mukaan. Hn oppii ymmrtmn, ett "hengellinen nlk on
hertettv, ennenkuin sen voi tyydytt". Hnen katseensa teroittuu
huomaamaan yksilit, jotka hiovat massan, ja hn alkaa osata
tarttua oikeisiin sanoihin, kun hnen on sielunhoitajana ksiteltv
persoonallista ht tai persoonallista surua. Niinp hn lohduttaa
esim. levotonta iti kertomalla Augustinuksesta, kyynelten pojasta.
Sielunhtn joutuneet tulevat hnen jahdilleen, ja usein hnet
kutsutaan sairasvuoteitten reen.

Tmn kaiken keskell kasvaa yhti hnen luottamuksensa Jumalaan,
joka yksin tekee hnet kykenevksi olemaan lhimmisilleen
hengellisesti hydyksi. "Jumalaan katsominen, se ainoa tuo voimaa",
hn kirjoittaa v. 1893. "Me emme voi muuta kuin antaa Hnen toimia."
Vaivoissa ja vaikeuksissakin hnelt j aikaa omakohtaiseen
seurusteluun Jumalan kanssa, jonka syvyys ja ihanuus on paljon yli
tavallisen mitan. Elm merell tuottaa hnelle -- merta rakastavalle
-- usein suurta ja puhdasta iloa. Hn iloitsee hetkist, jolloin
meri pilyy sinisen ja saaristo on kaunis -- "Vlimeri ja Capri",
hn kirjoittaa kerrankin Suursaarelle tullessaan -- mutta mys
"vihaisista vihreist aalloista, valkoroiskeisista", raikkaista
tuulista ja kunnon purjehduksesta. Mutta kaikessa tss hn ennen
muuta kohtaa Jumalan. Hn pyyt pst selville Hnen tahdostaan
aina kun hnen on ryhdyttv johonkin merell. "Pajuri on usein
hermostunut kummallisista temppuiluistamme", hn kirjoittaa kerran.
Hn rukoilee Herraansa ottamaan kaiken omaan huostaansa ja huudahtaa
nhdessn, ett hnen rukouksensa on kuultu: "Kuinka suurenmoisesti
Jumala menettelee!" ("_How grand of God_!") Hnen kykyns
huomata Jumalan ksi vhptisimmsskin -- mik oli hnelle
luonteenomaista lpi koko elmn -- psee suuresti kehittymn nill
purjehdusretkill. Lapsellisen vlitn, hymyhuulinen kiitollisuus
haastaa noista v. 1895 jonkin uskonelmyksen jlkeen kirjoitetuista
sanoista: "Jumalan lapselle ei ole olemassa sattumia, vaan tuollainen
yhteensattuma on pienoinen lahja, vhinen Jumalan hyvyyden osoite."
Viel lhemmksi Jumalaansa hn varmaan tuli vaaran hetkell -- hn
on monta kertaa hengenvaarassa matkoillaan. Mutta lhimmksi me
tunnemme hnen psseen, kun hn joskus enntt asettua Jumalansa
eteen aivan yksin, ei rukoillakseen, ei kiittkseen, vaan ainoastaan
ikvivn ja hartaana. Sellaisten hetkien ymprille pystyvt
pivkirjan koruttomat sanat luomaan ilmapiirin tynn pyh
hiljaisuutta, jota emme tohdi katkaista.

V. 1893 oli paroni Nicolayn toiminta olennaisesti muuttunut
luonteeltaan. Hn ei tyytynyt en olemaan kirjainmyyskentelijn
tai tyskentelemn yksityisten keskustelujen ja tilapisten
raamatunselitysten varassa, vaan otti mukaansa jahtiin jonkun
tai useammankin maallikkosaarnaajan -- enimmkseen suomeapuhuvia
-- joiden avulla hn saattoi jrjest eri saarilla suurempiakin
kokouksia. Sellaisia maallikkosaarnaajia olivat Mkinen, Soikkeli,
Saarinen, Skutnabb. Nmkin apulaisensa paroni Nicolay otti suoraan
iknkuin Jumalan kdest -- hn rukoili ennen purjehdukselle
lht, ett ilmoittautuisi vain sellaisia miehi, jotka tunsivat
sisist kehoitusta ottaa osaa tyhn, ja oli varma siit, ett
hnen rukouksensa oli kuultu. Hn oli mys yleens tyytyvinen
tovereihinsa ja iloitsi heidn vaatimattomasta ja vlittmst
sananjulistuksestaan. Seuraavina vuosina tehtiin purjehdusretki
Viipurin saariston eri osiin (Koivistoon, Piisaarelle ja
Pitknpaateen) samoin kuin moniin jo ennen mainittuihin paikkoihin.
Monesti ohjattiin kulku Suursaarelle ja sen etel- ja itpuolisille
saarille, kuten Tytrsaarelle ja Lavansaarelle. Kokoukset olivat
luonteeltaan tavallisesti hetken synnyttmi, laajaperisiin
valmisteluihin ei ollut aikaa.

Paroni Karl August Wrede on kertonut, miten meneteltiin, kun hn oli
kerran mukana Nicolayn lhetysretkell erlle Haminan edustalla
sijaitsevalle saarelle. Pitkin saarta lhetettiin sana, ett silloin
ja silloin pidetn kokous tysi-ikisille ja hiukan myhemmin
toinen lapsille. Paroni Wrede kysyi, puhuisiko hnkin kokouksissa.
"Puhu vaan, jos sinulla on jotakin sanottavaa", vastasi paroni
Nicolay. "Millainen on ohjelma; miss jrjestyksess se suoritetaan?"
kyseli vieras edelleen. "Samapa tuo, sen Jumala osoittakoon!"
Tuollainen kokousten jrjestminen tuntui paroni Wredest hieman
ihmeelliselt, mutta hn sai todeta, ett molemmissa oli paljon
vke ja saarnaajilla tilaisuutta puhua yksityisesti useille
osanottajille "ainoasta tarpeellisesta". -- Maallikkosaarnaajien
antama apu ei paroni Nicolayn mielest vapauttanut hnt
itsen puhumisvelvollisuudesta. Hn tottui aika hyvin pitmn
uskonnollisia puheita ruotsiksi, puhuipa joskus, pakon vaatiessa
suomeksikin. Mutta erikoisen suurta luottamusta kykyyns hn ei
saanut: "Kuinka kelvoton evankelista olenkaan, kuinka kiusallista
minun on 'hykt'", hn kirjoittaa viel Suursaarella v. 1896.
Silti hn ei jttnyt kyttmtt ainoatakaan tilaisuutta. Monin
paikoin hn oli yhteistyss pelastusarmeijan kanssa, johon hn oli
tutustunut jo aikaisemmin Viipurin esikaupungeissa. Aluksi monet sen
toimintatavoista vaikuttivat hneen hyvin vastenmielisesti, mutta se
ei hnest oikeuttanut hnt kntmn selkns jrjestlle, jonka
ty hnen tytyi tunnustaa uhrautuvaksi ja hedelmtuottavaksi. "Ei
saa koskaan olla liian varma ensimmisest vastenmielisyydestn",
hn kirjoittaa lausuttuaan ilmi vastenmielisyytens julkiseen
todistamiseen.

Jo ensimmisen lhetysvuotenaan hn oli ryhtynyt tyhn, jonka
sai suorittaa aivan yksin, nimittin myymn venjnkielisi
Uusia Testamentteja ja hartauslehtisi Uuraan salmen lhistn
sijoitettuihin sotalaivoihin. Hnet pstettiin yleens nihin
laivoihin, ainoastaan poikkeuksellisesti hn sai pyyntns
vastaukseksi torjuvan "ne nado" (ei tarvita). Matruusit kutsuttiin
kannelle ja he katselivat uteliaasti esille pantuja kirjoja.
Muutamilla laivoilla ostettiin niit mielelln -- muuan matruusi
sanoi esim. kerran toiselle hyvin paheksuvasti: "Mik matruusi sin
olet, jolla ei ole Uutta Testamenttia?" Mutta sattuipa niinkin, ett
he nauroivat ja katselivat niin kirjoja kuin myyj kuin mitkin
ihme-elv. Upseerit suhtautuivat asiaan kokonaan sen mukaan,
tiesivtk, kuka oli tuo hiljainen, vaatimaton kirjainmyyskentelij,
vai eivt. Kun toisella laivalla kohtelu oli kopeaa ja hn sai
levitt tavaransa maahan laivan kannelle, kutsuttiin hnet toisella
upseerien hyttiin ja kohdeltiin paronina. "Tunnen olevani kuin
mikkin Tuhkimus", hn kirjoittaa sellaista koettuaan. Hnt ahdisti
kiusaus nill laivakynneilln heti ilmaista itsens ja esiinty
upseerien parissa maailmanmiehen eik lhetyssaarnaajana. "Siell
tuntee olevansa kuin toisessa maailmassa. Tekisi mieli olla siell
vieraskynnin mieluisalla pohjalla eik Jumalan teill." Niin monet
maailmalliset harrastuksethan olivat hnelle ja nille upseereille
yhteisi -- entiset Pietarin-aikuiset tuttavat, suurpolitiikka ja
ennen muuta purjehdus ja meriasiat -- hnen erikoiskiintymyksens.
Mutta nist asioista puheleminen, kun hn tuli laivaan Jumalan
valtakunnan asioissa, tuntui hnest ajanhukalta ja keinolta
vltt mahdollisia ikvyyksi. Hnen rehellinen luontonsa nousi
vastustamaan kaikkea, mik olisi vivahtanutkin uskottomuudelta hnen
palvelemalleen asialle. Tm seikka sek venlisill aluksilla
vallitseva kokonaan vieras henki teki hnelle tmnkaltaisen tyn
vaikeaksi, mutta hn tunsi olevansa kutsuttu siihen eik hn luopunut
siit koko sin aikana, jonka hnen saaristolhetystn kesti.

Nin oli siis todellakin toteutunut tuo ajatus, ett "epjumala" oli
muutettava korkeampia elmnarvoja palvelevaksi vlikappaleeksi.
Keskuukaudet eivt nyttemmin olleet paroni Nicolaylle levon aikaa;
jollei hnen tytynyt oleskella ulkomailla hoitamassa terveyttn --
ja se oli hnelle aina vastahakoista -- muodostuivat ne pinvastoin
ankarain ponnistusten ja vaivojen ajaksi. Tllin hn saattoi usein
tuntea itsens niin vsyneeksi, ett "ruumis tuskin pystyss pysyi".
Mutta ty tuotti hnelle mys runsaasti iloa. "Purjehdusretkien loppu
on usein viel siunatumpi kuin alku", hn kirjoittaa kerran. Suurin
on hnen ilonsa, kun hnen joskus suodaan nhd, ett hnen tytn
tarvitaan monin paikoin ja ett se mys tuottaa hedelm. Niinp
hn kertoo erst "siunatusta kokouksesta" Kaunissaarella, miss
ei ollut pappia eik maallikkoa ollut saarnaamassa kolmeen vuoteen,
ja Tytrsaarella kydessn hn tapaa ihmisi, jotka ovat saaneet
rauhan Jumalan kanssa hnen edellisen vuonna siell oleskeltuaan.
Hn rakastaa jahtiaan uusin, pyhin tuntein, mutta miettii sentn
viel joskus, eikhn itse purjehduksen ilolla liene liian suurta
sijaa hnen elmssn. Mutta nuo ovat ohimenevi tunnelmia, ja v.
1897 hn kirjoittaa: "Olen varma, ett taivaassa on jahdistani kuva
-- niin on Jumala osannut jrjest asiat epjumalaanikin nhden."
Kuitenkin palaa ajatus jahdin myymisest ja saaristolaislhetyksen
lopettamisesta yh useammin hnen mieleens 1890-luvun lopulla, ja
hn toteuttaa tmn ajatuksen v. 1901. Aiheena siihen lienevt kai
monet uudet velvollisuudet, jotka ovat nihin aikoihin ennttneet
anastaa hnet, niin ettei hnell ole mielestn oikeutta uhrata en
varoja veneeseen, jota hn yh harvemmin enntt kytt Mestarin
tyhn.

       *       *       *       *       *

Paroni Nicolayn kristillinen toiminta ei 90-luvulla rajoittunut
kesiseen lhetystyhn saaristossa. Syys- ja talvikuukausina
Pietarissa hn koetti kytt hyvkseen jokaista tilaisuutta
pstkseen kosketuksiin hengellist apua kaipaavien kanssa,
voittaakseen sieluja Kristukselle. Hn kvi sairaaloissa, joissa
hn jakoi evankeliumeja ja puhui sairaille, ja monilla matkoillaan
kaupungilla hn ajurinrattailla istuessaan mielelln ryhtyi
keskusteluun ajurien kanssa, koetti hertt heiss halua sielunsa
pelastuksesta huolehtimiseen -- mik usein onnistuikin, tm ajatus
kun ei ole outo venliselle kansanmiehelle -- ja lahjoitti heille
lentolehtisi ja Uusia Testamentteja. "Izvoshtsikit" olivat varmaan
kiitollisia kohtelusta, josta he ymmrsivt, ett heill saattoi
olla herrojenkin silmiss ihmisenarvoa eik pelkn kulkuneuvon.
Pivkirjassaan paroni Nicolay kertoo ilomielin, kuinka muuan ajuri,
jota hn oli kerran puhutellut, monta vuotta myhemmin tunsi hnet ja
kertoi hnelle kntymyksestn.

V:sta 1897 paroni Nicolay alkoi snnllisesti kert luokseen nuoria
miehi -- luultavasti saksalaisen N.M.K.Y:n jseni -- joiden kanssa
hn luki raamattua ja joita hn koetti innostaa sislhetykseen.
Sitpaitsi hn esiintyi kaikkina nin vuosina varsin usein puhujana
eri yhdistyksiss, kuten Pietarin saksalaisessa ja suomalaisessa
raittiusyhdistyksess sek ruhtinatar Lievenin kodissa. Yht vhn
kuin saaristomatkoillaan hnen oli tllkn helppo esiinty,
mutta sisinen pakko tehd muitakin osallisiksi kristillisen elmn
aarteista kvi hnelle ylivoimaiseksi. Erikoista vaikeutta tuotti
hnelle nihin aikoihin hnen omaksumansa ksitys, ett puheen
aihetta ei koskaan saanut valita "pssn", vaan "rukoillen",
Jumalan Hengen vaikutuksesta. Siksi tapahtui usein, ett hn
seisoi puhujalavalla tietmtt mit puhuisi. Hn sai kuitenkin
aina kiinni johtolangasta, jota hnen oli kytettv, vaikka se
tapahtuikin yhdennelltoista hetkell. Sill kokoukseen varsinaisesti
valmistumatonhan hn ei ollut koskaan -- aihetta etsiessn hn oli
syventynyt useampiin teksteihin, ja enimmkseen oli tllin jokin
ajatus selvinnyt ja kypsynyt, joskaan hn ei pitnyt sit varmasti
oikeana, niin kauan kuin oli viel valinnan aikaa. Puhuessa hnt
monesti vaivasi, ettei hn voinut kokonaan irroittautua ajattelemasta
ihmisi, puhua Jumalan kasvojen edess. Tmn heikkouden syyksi hn
arveli "vajanaista hengellist ravitsemustaan" ja teki kerran psalmin
sanojen: "Etsik minun kasvojani!" johdosta ptksen omistaa joka
piv puoltatuntia pitemmn ajan kuin ennen sanantutkisteluun ja
rukoukseen.

Mutta oli toinen laajempi ja vaikeampi tyala, joka v:sta 1896 ensi
sijassa vei hnen aikansa ja voimansa: se ty, jota hn -- aina
vuoteen 1905 -- suoritti suuren Venjn lukemattomissa, tptysiss
vankiloissa. Hn tutustui ensin thn tyhn seurustellessaan
saksalaissyntyisen, mutta Englantiin asettuneen maallikkosaarnaajan
Baedekerin kautta, joka v:sta 1875 asti oli kansainvlisen
raamattuseuran toimesta kynyt venlisiss vankiloissa. Ihailu,
jota hn tunsi Mathilda Wreden Suomessa suorittamaa tyt kohtaan
ja jota hn oli saanut nhd lhelt -- m.m. kynnilln Kakolassa
v. 1888 -- ja innostus, joka ilmeni neiti Wreden puheessa tystn,
olivat niin ikn omiaan enentmn hnen harrastustaan asiaan.
Baedeker, joka ei tyytynyt jakamaan raamatuita vangeille, vaan
useimmiten itse halusi puhua heille, ei osannut ventt, minkvuoksi
hn tarvitsi tulkkia, ja paroni Nicolay, joka osasi useita kieli,
lhti tt tointa hoitaen hnen mukanaan Pietarin ja Moskovan
vankiloihin talvella 1896. Seuraavana vuonna hn teki omin pin
matkoja useihin kaupunkeihin -- Novgorodiin, Staraja Russaan,
Tveriin, Bezhetskiin, Rzheviin, Vjazmaan ja Rybinskiin. Seuraavina
vuosina hn ulotti ne moniin uusiin paikkakuntiin koettaen kytt
thn tarkoitukseen pitkt loma-aikansa ja kaikki tilapiset virasta
vapautumiset. Nm matkat kvivt tlle ruumiillisesti heikolle
miehelle ylen rasittaviksi. Junavaunun ummehtunut ilma, asemain
ihmisvilin -- kaikki tuo vsytti hnt sanomattomasti. Mutta itse
matka ei kuitenkaan ollut aina vaivalloisin. Viel pahempaa oli
syysiltana saapua kurjaan, "mustanmullan" alueen syvn liejuun
miltei uponneeseen maaseutukaupunkiin, ajaa trist viheliisill
rattailla pitkin huonosti kivitetty tai kokonaan kivemtnt
katua viimein ptykseen epsiistiin hotellihuoneeseen, miss
perin tarpeellinen uni oli sula mahdottomuus. Paul Nicolaylle,
joka huolimatta askeettisesta luonteestaan oli kasvatuksensa ja
kotiolojensa johdosta tottunut suhteellisesti suuriin mukavuuksiin,
olivat varsinkin nm huoneet todellisen kauhun lhteen. Mutta se
ei enemp kuin mikn muukaan voinut est hnt matkustamasta --
vaikeudet pinvastoin aina kiihoittivat hnt uusiin ponnistuksiin.
-- Kokonaan tai jotakuinkin unettoman yn perst hnen oli
seuraavana aamuna pnsrky potevana ja usein vilunpuistatuksista
vristen oltava kaupungin vankilanjohtajan luona esittmss ja
selittmss asiaansa. Kun paroni Nicolaylla oli asianomainen lupa
kyd vankiloissa jakamassa raamatuita, osoittautuivat johtajat
tavallisesti varsin kohteliaiksi, ja monet heist pitivt hnt
jonkinlaisena virkamiehen, joka oli korkeammilta viranomaisilta
saanut "mryksen" vankiloihin. Ottipa kerran vankilanjohtaja
hnet vastaan virallissvyisell tiedonannolla: "Kaikki hyvin!"
-- Kun sitten kaikki muodollisuudet oli raivattu tielt, avattiin
hnelle vankilan portit, ja pivn ty alkoi. Pasiassa oli mr
jakaa, kuten sanottu, raamatuita vangeille, ja paroni Nicolaylla
oli mukanaan raamatuita kaikilla niill kielill, joita puhuttiin
Venjn valtakunnassa -- venlisi, saksalaisia, puolalaisia,
virolaisia, lttilisi, armenialaisia ja monia muita, ruotsalaisia
ja suomalaisiakin. Vlist hn sai ainoastaan vanginvartijan seurassa
vaeltaa kopilta kopille pistkseen oviluukusta kirjoja yksityisille
vangeille, joskus taas kokoontuivat vankilan asukkaat kaikki
yht'aikaa vankilan kirkkoon, miss jakelu sai tapahtua ja miss
paroni Nicolayn sallittiin tavallisesti pit heille hengellinen
puhe. Tuo yhteenkasaantunut, kurjuuden ja rikoksen ksittmtn
massa, jota kuulijakunta edusti, vaikutti monesti puhujaan miltei
ylivoimaisesti, joten hnen tytyi ponnistaa kyetkseen katsomaan
nit onnettomia ihmisi silmiin. Tll oli ht suuri, ja se, mit
nill keinoin voi antaa, rettmn vhist. Vain ajatus, ett on
"voima, joka tulee tydelliseksi heikkoudessa" toi hneen rohkeutta
toteuttaa uudestaan aikomuksensa ja puhutella koolletulleita vankeja
oman voimattomuuden musertavasta tunnosta huolimatta.

Paul Nicolaylla oli Baedekerin rinnalla se etu, ett hn osasi
ventt ja kykeni siten puhumaan vankien enemmistn vlittmsti
tajuamaa kielt. Hn koetti tuoda lohdunsanoja nille onnettomille:
"Te ette ole Jumalan vihaan, vaan Kristuksen kyyneleisiin suljetut
-- jos Kristus teki sen, mik on suurempaa: kuoli puolestasi, eik
Hn sitten tekisi sit, mik on vhisemp: antaisi anteeksi,
ottaisi vastaan, auttaisi?" Hn puhui usein Kristuksen vapahtavasta
ja nostavasta voimasta, varsinkin Hnen voimastaan pelastaa tuosta
Venjn vitsauksesta, juoppoudesta, ja tm nytti enemmn kuin
mikn muu vaikuttavan kuulijoihin. Ers nuori mies lankesi kerran
paroni Nicolayn jalkoihin, kun puhuja tmntapaisen esityksen jlkeen
ojensi hnelle Uuden Testamentin. Muuan lttilinen itki ilosta,
kun sai omalla kielelln painetun Uuden Testamentin kappaleen. Ei
kuulijakunta kuitenkaan ollut aina nin mytmielinen -- joskus
miehet juttelivat ja nauroivat neen puheen kestess huolimatta
ankarasta kurista ja koettivat synnytt melua, mik pakotti paroni
Nicolayn rimmilleen koroittamaan heikkoa ntns saadakseen sit
ollenkaan kuuluville. Miten lohduttomalta mahtoikaan hnest tuntua,
kun hn saattoi vain nin etlt puhua nille vlinpitmttmille
tai vihamielisille ihmisille, joita ei ollut aikaa tai ei
mahdollistakaan voittaa, ja kuinka raskasta sitten matkalla
seuraavaan kaupunkiin muistella muutamia kasvoja, jotka olivat
iknkuin eristyneet massasta ja sypyneet evankelistan mieleen --
synnin leimaamia kasvoja. Kirjat eivt myskn aina riittneet
-- hnen tytyi antaa muutamain niist, joita hn halusi auttaa,
poistua tyhjin ksin. Ent niden venlisten vankilain likaisuus,
kurjuus ja ahtaus -- eip ihme, ett Paul Nicolay kuljettuaan
sellaisen lpi kirjoittaa vain _yhden_ sanan muistiin: "Vsymyksest
nnnyksiss!" Varsinkin lhetysmatkain alussa hn oli usein nin
sek ruumiillisesti ett sielullisesti lamassa, sitten her voima,
jota kaikkinainen uhrautuvaan tyhn antautuminen tuo tekijlleen
elhyttmn hnt. "Tunnen itseni niin virkistyneeksi kierreltyni
vankiloissa, aivan kuin olisin hengittnyt raikasta ilmaa, ja usein
tytt mieleni kiitollisuus Jumalaa kohtaan hnen minulle suomastaan
suuresta onnesta" -- tuon ajatuksen hn kirjoittaa joulukuun 8:ntena
1898, ja se uusiintuu monesti myhemminkin.

Kuinka vsymttmsti paroni Nicolay toimi, osoittaa parhaiten
niiden kaupunkien pelkk luetteleminen, joissa hn -- yksin
Euroopan puoleisella Venjll -- kvi vuosina 1896--1905. Paitsi
aikaisemmin mainituita paikkakuntia voimme mainita seuraavat:
Suja, Kineshma, Luga, Porhov, Pskov, Ostrov, Jaama, Vyshnij
Volotsok, Vladimir, Valdai, Torzhok, Jaroslavl, Vologda, Rostov,
Aleksandrov ja Arkangeli. Enimmiss nist paikoista hn kvi
useampia kertoja. Mutta sitpaitsi hn teki v. 1901 matkan Siperian
kuuluisiin ja peloittaviin vankiloihin. Tst matkasta pivkirja
kertoo seikkaperisesti. Toukokuun 31:sen paroni Nicolay lhti
Pietarista, viipyi pivn Moskovassa ja jatkoi sitten matkaansa
Nizhni Novgorodiin, jonka molemmissa vankiloissa hn kvi. Kuvaus
nist kynneist on tyypillinen. "Ensin ei tahtonut sujua. Min
tunsin, ett oli kiire, ja maaper oli kova. Se oli aivotyt,
hengetnt. Ajaessani toiseen vankilaan rukoilin koko ajan, ett
tulisin tytetyksi pyhll Hengell, ja nyt ty sujui uudella,
elvll tavalla, Herran kiitos!" Sitten kytiin mys muissa Volgan
ja sen syrjjokien varsilla sijaitsevien kaupunkien vankiloissa,
m.m. Kasanissa, miss paroni Nicolaylle tarjoutui tilaisuus antaa
tataarilaiselle ajajalleen "ingil" (evankeliumi) hnen omalla
kielelln, sek sitpaitsi Sarapulissa, Ohanskissa, Permiss
ja. Vjatkassa. Jekaterinburgissa, viimeisess Euroopan Venjn
kaupungissa, jonka kautta kuljettiin, hn tapasi saarnaaja Kargelin,
jonka oli mr tulla hnen mukanaan Tobolskiin. Tjumenista,
Aasian puolella olevasta, pienest kaupungista, jatkettiin matkaa
hyrylaivalla. Paroni Nicolayn huomio kiintyi laivalla moniin
mielenkiintoisiin kansantyyppeihin, ennen muuta Keski-Asian
tataareihin. Tobolskissa ty alkoi uudelleen. Mutta vasta
myhemmin, kun matka johti yls Irtysh-jokea, hn tunsi joutuneensa
varsinaisen Siperian kosketuksiin. Hn kirjoittaa kylst, jossa
kytiin: -- "Hautuumaalla kohosi viisi korkeata puuristi piirtyen
taivasta vasten. Sinne on haudattu puolalaisia -- kaiketi maastaan
karkoitettuja. Monet uskovaiset on mys karkoitettu I:n piiriin. On
pyristyttv ajatella noita onnettomia seutuja, karkoituspaikkoja
sek niiden kurjuutta, jotka ovat tuomitut elmn tll kuin
elvlt haudattuina, kodeistaan ja luonnollisesta ympriststn
temmattuina ja pakotettuina pttmn pivns niss viheliisiss
loukoissa." -- Omskin tienoilta hn tapaa suomalaisen siirtolan,
jonka pappi, pastori Eriksson, pyysi hnt olemaan lsn uuden
koulutalon vihkiisiss ja puhumaan siirtolaisille, joten hn sai
kytt hyvkseen purjehdusmatkoillaan hankkimaansa taitoa lausua
ajatuksensa suomenkielell. "Me simme, ja joimme kahvia aivan
kuin Suomessa", hn kirjoittaa oleskelustaan Helsingin kylss.
Tomskissa, minne paroni Nicolay saapui heinkuun 5:nten, hn kulki
toisesta tptydest vankilasta toiseen. Ersskin oli asukkaita
657, ja oli mentv kopilta kopille. "Aluksi se kvi, kun odotin
Herraa, mutta sitten olin lopen uupunut", sanotaan pivkirjassa.
"Annoin 350 venlist kirjaa, noin 12 juutalaista, 8 virolaista,
2 lttilist ja yhden suomalaisen." Krasnojarsk Jenisein varrella
-- ensimminen paikka, miss "nkyi vuoria" -- soi matkaajallemme
muutamia valoisiakin vaikutelmia. Hn saattoi jakaa 990 kirjaa,
muuan kaupungin papeista osoitti ymmrtmyst ja oli avulias, ja
ajuri, joka kyyditsi paroni Nicolayta, kiitti hnt enemmn hnen
antamastaan Uudesta Testamentista kuin maksusta. Jeniseit pivkirja
kuvaa ihanaksi virraksi. Matkalla Irkutskiin kytiin Minusinskiss
ja parissa muussa pienenpuoleisessa paikassa. -- Irkutskissa paroni
Nicolay kirjoittaa: "Tll matkalla olen mielestni oppinut, ett
minun tulee aina uskoa, silloinkin kun minulla ei ole nkyvi
todisteita, ett minulla on kaikki Kristuksessa -- ja toimia
senmukaisesti. Vankilassa tunsin tnn erittin selvsti, ett
Jumala yksin pystyy suorittamaan Jumalan tyn -- ja kaikki kvikin
paremmin kuin tavallisesti, Jumalan kiitos." -- Transbaikal,
Verhneudinsk ja Tshita olivat matkan viimeiset pyshdyspaikat.
Kaikissa niss paikoissa hn jatkoi raskasta ja nkjn varsin
niukkoja hedelmi tuottavaa tytn yht uskollisena, yht
levollisesti luottaen siihen, ett "Jumalassa oli itsessn kyllin
tyns suorittajaksi" ja tynn kiitollisuutta siit, ett Jumala
hnt varjelemalla tahtoi tunnustaa hnet palvelijakseen. Tshitasta
aloitti paroni Nicolayn pitkn paluumatkansa 25 p:n heinkuuta.
Elokuun 5:nten hn oli kotona -- ja nelj piv myhemmin
Tukholmassa matkalla pohjoismaiseen ylioppilaskokoukseen. Sit, ett
hn oli krsinyt malariasta hyrylaivamatkoillaan Siperiassa ja ett
hnen voimansa olivat kotiin palattua miltei lopussa, ei saanut
ottaa lukuun, kun hn noudatti ennakolta laadittua tysuunnitelmaa.
Eivtk muistu mieleen Paavalin sanat hnen toisesta kirjeestn
korinttolaisille (11: 25, 27): "Olen usein ollut matkoilla -- tyss
ja vaivassa" -- -- --?

       *       *       *       *       *

Kesll 1899 paroni Nicolay oli pyytnyt eroa valtakunnankansliasta,
ja marraskuussa samana vuonna se mynnettiin hnelle. Hnen
harrastustaan virkatehtviins eivt vierivt vuodet olleet
lisnneet, vaan pinvastoin vhentneet, kuta enemmn halu
toimia Kristuksen hyvksi oli vallannut hnet. Huomio, ettei hn
voinut tyskennell muiden tavalla, ett hnen ajatuksensa aina
olivat todellisuudessa jakaantuneina, vaivasi tt tunnollista
miest, ja hnen mielestn tm elmn pirstominen pahensi
hnen terveyttnkin. Eik hnest liioin se vaikutusvalta,
joka hnell ehk oli muutamiin harvoihin tovereihinsa, ollut
kyllin suuri velvoittaakseen hnt jmn heidn keskuuteensa.
Todellisia hyvi ystvin, joita hnell oli sek senaatissa
ett valtakunnankansliassa, niithn hn ei kadottaisi eroamalla
virastaan. Hnen paras ystvns virkatovereista oli Aleksander
Maksimovski, johon hn oli tutustunut jo kouluaikana oppien pitmn
hnest. Maksimovskista, joka oli lahjakas mies ja jolla oli
suuri tykyky ja lakimiehen terv katse, tuli myhemmin Venjn
vankeinhoidon ylin pllikk, jolloin hn, mikli se oli hnen
vallassaan, koetti toteuttaa omaksumiaan kristillisi periaatteita.
Viel sittenkin, kun ystvysten urat olivat ulkonaisesti eronneet
toisistaan, pysyi heidn suhteensa toisiinsa muuttumattomana.

Sen, ett Paul Nicolay juuri 1899 ptti luopua virastaan, lienee
aiheuttanut osaltaan tn vuonna hnelle ilmaantunut toive pst
tyskentelemn kristillisen ylioppilasliikkeen piiriss. Kun
kuitenkin tm ty -- hnen elmns suurty -- vaatii itsenist
ksittely, tyydymme nyt vain koskettelemaan tt asiaa.

Olemme koettaneet edellisess seurata osaa paroni Nicolayn
toiminnasta noin kymmenvuotiskautena. Niin uhrautuvasti kuin hn
thn tyhns antautuikin, on selv, ettei hn voinut suorittaa
sit levhtmtt joskus. Hnen oli aika ajoin pakko -- hyvin
vastahakoisesti kyll -- huolehtia mys uupuneesta ruumiistaan. Hn
sairasti yh usein influenssaa ja malariaa -- kahta tautia, joita
vastaan tuskin kvi voitollisesti taisteleminen Pietarin kosteassa
ilmastossa tai rasittavilla matkoilla. Ei liioin Monrepos ollut tss
suhteessa sopiva oleskelupaikka omistajallensa -- hn huudahtaakin
kerran pieni katkeruuden vivahdus sanoissaan: "Miksei minulla ole
kotia, jossa voisin el!". Siksi hnen tytyy silloin tllin
suostua lkriens vaatimuksiin ja lhte etsimn parannusta
ulkomailta, ja niin anastivat parantoloissa oleskelut nyt niinkuin
myhemminkin varsin huomattavan osan hnen elmstn. Hnest ei
tullut koskaan ihannepotilasta, joka kykenee keskittmn ajatuksensa
terveytens hoitamiseen ja mrtyn elinjrjestyksen vaikutuksiin --
nm pakolliset lepoajat tuntuivat vaikeilta tmn uutteran tymiehen
mielest, ja niist tuli hnelle mys voimakkaan sisisen kehityksen
aikoja, jolloin ajatukset kypsyivt ja tahto varttui taisteluihin.
Saamme tst riittvn ksityksen, jos seuraamme hnt parille
matkalle, jotka hnen tytyi tehd ulkomaisiin parantoloihin.

Kestettyn v. 1894 tavallista pahemman influenssakohtauksen hn siis
matkusti saman vuoden elokuussa Baieriin Kneippin Wrishofenissa
sijaitsevaan parannuslaitokseen. Sinne saavuttuaan ja saatuaan
"1/2 minuutin tutkimuksen perst" mrykset elinjrjestyksestn
hn alkaa el parantolavieraan elm tunnollisesti mukautuen
annettuihin sntihin. Mutta pivkirja todistaa samalla aikaa
syvist sisisist taisteluista ja palavasta ikvinnst saada
tllkin edes omakohtaisesti todistamalla palvella Mestarin asiaa.
Hn etsii muiden potilaitten joukosta "des compatriotes du ciel" --
"taivaanvaltakunnan heimolaisiaan" -- ja hnt vaivaa maailmallinen
henki, jonka hn tapaa useimmissa ympristns ihmisiss. Kun hnen
nyt, kuten ennenkin, on vaikea kytt "hykkv" tapaa, kysyy
hn itseltn, mist johtuu pohjimmalta tm puuttuva rakkaus
sieluihin, joksi hn sit nimitt. Eik ehk kntymttmien turmio
ole hnelle todellisuutta? Eik olisi oikeampaa "iske" toisiin,
eik vain esiinty itse avokyprin? Usein hn sureksii itsessn
huomaamaansa kyvyttmyytt kytt tarjoutuvia persoonallisen
tyn ("personal work") tilaisuuksia. "Kirjoissa ihmiset vastaavat
aina niin erinomaisesti, mutta min en tied usein ollenkaan mit
vastata", hn kirjoittaa tst. "Jos on puhumiseen tilaisuutta, ei
minulla ole halua, ja jos minulla on halua, ei tule tilaisuutta." Hn
kysyy, kuinka hnen tulisi astua esiin, eik hn nytkn pse irti
kysymyksest, ennenkuin on tarkastellut sen pohjia myten.

Yh uudestaan vilahteli hnen mielessn kysymyksen ratkaisu
sellaisena kuin hn oli sen aikanaan mys lopullisesti ksittv.
"Tulee rukoilla tilaisuuksia, ei etsi niit. -- Ei mit min tahdon,
vaan mit Jumala tahtoo. -- Ei tarvita omia aloitteita. On vain
elettv lhell Jumalaa ja antauduttava Hnen johdettavakseen.
-- Kristityn tulee olla kuin nytteet lasikaapissa -- tavarain
tulee kaikkien heti nky, niin ettei tarvita reklaameja." Hnen
oma huomattava hienotunteisuutensa ja rehellisyytens estivt
hnt joutumasta sen 'todistamis'liioittelun uhriksi, mihin
anglosaksilainen svy olisi voinut tss tapauksessa helposti johtaa.
Vain vanha epluuloisuus "mukavia" ratkaisutapoja kohtaan pakotti
hnet yh uudelleen tarkistamaan probleemiansa. Muiden potilaitten
kanssa seurustellessaan hn kuitenkin aina koetti ottaa tilaisuudesta
vaarin auttaakseen heit Kristusta kohti -- varmasti milloinkaan
tuntumatta tunkeilevalta, hnen kun tytyi pakottamalla pakottaa
itsens "hykkmn". Muutama esimerkki valaisnee asiaa. Muuan
parantolassa oleskeleva puolalainen hertt hnen mielenkiintoaan,
ja hn pyrkii tmn seuraan. Erll kvelyll seudun ympristihin
mies polvistuu tien varrella pystytetyn ristiinnaulitunkuvan eteen
-- siit johtuu keskustelu luontevasti pyhiin asioihin. Puolalainen
osoittautuu ystvlliseksi, mutta sangen vhn vastaanottavaiseksi,
ja Paul Nicolay kirjoittaa muutamaa piv myhemmin: "Jollen voikaan
opettaa hnelle mitn muuta, niin voinhan kuitenkin osoittaa
hnelle myttuntoa, rakkautta." Toisen kerran hnen huomionsa
kiintyy erseen englantiapuhuvaan hienoon naiseen. Tm vltt
aina uskonnollisia kysymyksi koskettelevia keskusteluja -- syy
siihen selvi, kun tulee ilmi, ett hn on juutalainen. Myhemmin
hn osoittautuu puheliaammaksi ja sanoo olevansa unitaari. --
"Mit tehd, minulla ei ole minknlaisia todistuskappaleita",
kirjoittaa paroni Nicolay apeana. Kun hn ei kykene keskustelemaan
hengellisist kysymyksist, pakottaa se hnet siihen, ett koettaa
selvitt itselleen uskonsa perustusta, mink puolen hn ehk oli
liiaksi laiminlynyt evankelioimistyns thnastisen suunnan ja
pikemmin eetillisen kuin lyperisen perusluonteensa vuoksi. Hnen
ptodisteekseen tulee vakavan harkinnan jlkeen sama, jota hn
sittemmin mys ylioppilastyssn mielelln kytti: "Jollei Jeesus
ole Jumalan poika, on raamatun _punainen lanka_ valhetta." Sit hn
kytt aseenaan ja iloitsee sen vaikuttavuudesta, mutta saa sitten
kuulla, ettei tm hnen todisteensa lhinn vaikuta muihin, vaan
hnen oma jrkkymtn, vilpitn uskonsa. Tmn uskon ehjsydmisyys
ei voinut koskaan olla mieluisasti koskettamatta rehellisi
etsijit. "Kuinka trket on olla aseena Jumalan kdess. Minua
johdetaan omaa yksilllist tietni, ja minun on yksinomaan
seurattava opastani" -- nm luottamukselliset sanat olivat Paul
Nicolayn vastaus saamaansa ilahduttavaan kokemukseen.

Wrishofenista paroni Nicolay matkusti Salzburgiin, kyden siell
tervehtimss eversti Pashkovia, jolta Venj nyttemmin oli
suljettu, ja sitten Sveitsiin, miss hn haki ksiins vanhan Samuel
Zellerin Mnnedorfista Zrich-jrven rannoilta. Mnnedorfia on muuan
siell oleskellut kuvannut paikaksi, "jonne tulee kaikenkaltaisten
tautien vaivaamia ihmisi, ihmisi, jotka ovat ruumiillisesti
ja siveellisesti murtuneita, raskasmielisi tai mielisairaita,
ihmisi, joilla ei ole rauhaa Jumalan kanssa. Mutta mys ihmisi,
jotka ovat vain ruumiiltaan sairaita -- ja ihmisi, jotka hakevat
rauhaisaa paikkaa, miss olisi mielelle ja ajatuksille sit
hiljaisuutta, jota he tarvitsevat, ja miss mys voi kert uusia
voimia jatkuvaan tyhn, jos Jumala suo." [Hans Koch: Agnes Rothe.]
Kaikkien sairasten plle, jotka sit halusivat -- mutta vain heidn
plleen -- Zeller pani ktens rukoillen heidn puolestaan, ja
monet kertoivat tulleensa siell terveiksi. Zeller, joka koetti
auttaa potilaitaan mys terveen elinjrjestyksen sek hartaus- ja
raamattuhetkien avulla, joissa kvi ilmi hnen valtava uskonnollinen
persoonallisuutensa, teki paroni Nicolayhin kauttaaltaan sympaattisen
vaikutuksen -- lempeys, voima ja viisaus, samoin kytnnllinen
kyvykkyys ja valoisa huumori, kas siin ominaisuudet, jotka hnt
miellyttivt tss omituisessa miehess. "On mieluista kuulla hnen
rukoilevan." Oleskelu Mnnedorfissa oli sek sielun ett ruumiin
virkistyst.

Seuraavaa vuotta paroni Nicolay siit huolimatta sanoo "hengellisten
koettelemusten ja kivulloisuuden ajaksi". Mutta olivatpa hnen
vaikeutensa tn aikana mitk tahansa, hn oli paremmin kuin
konsanaan varustettu kohtaamaan niit. Hn voi siis mys kirjoittaa,
ett hn on "kestnyt ja lpissyt". Hnen voimanansa on varmuus,
ett Jeesus on hness ja hn Jeesuksessa, hn ei pst hetkeksikn
ajatusta, ett "_Jeesus puolestani_ peitt menneisyyden, _Jeesus
minussa_ tytt kaikki nykyisyyden tarpeet". Hnelle ky yh
selvemmksi, ett Jeesuksen ty on suurempi ja laajakantoisempi kuin
me nyt pystymme ksittmn -- meill on tss suhteessa pelkki
aavisteluita kaikkein suurimmasta. V. 1896 alussa hn kirjoittaa,
ett hn "jlleen antautuu Jumalan orjaksi -- niin, juuri orjaksi".
Muistamme, ett hn tn samana vuonna aloitti vankilatoimintansa.
Mutta hnen horjuva terveytens pakottaa hnet syyskuun lopulla taas
lhtemn ulkomaille -- Sveitsiin, Adelsbodeniin, miss hn viett
muutaman viikon. Tll tulee hnen eteens uudelleen tuo vanha
"todistamisen" probleemi, mutta niinkuin ennenkin hn lyt oikean
ratkaisun: on vain "kuljettava ksi kdess Jumalan kanssa pitkin
piv, antauduttava Pyhn Hengen johdettavaksi". Adelsbodenissa
hn oli mys useissa uskonnollisissa kokouksissa, m.m. erss
"veljeskokouksessa", jonka osanottajat olivat eri seuduilta ja
jonka henki miellytti hnt. Sitten seurasi oleskelu Hauptweiliss,
"hengellisen elmn alalla toimiville vsyneille tyntekijille"
jrjestetyss lepokodissa, miss hnen ensin on ikv -- hnell ei
ole mitn tekemist, ja useitten puheitten kuuleminen pivn mittaan
on liian rasittavaa. Kuitenkin tarjoaa hnelle myhemmin seurustelu
laitoksen johtajan, Stockmayerin, sek sairaanhoitajattarista "sisar
Emilien" kanssa paljonkin arvokasta, ja kun hn lhtee Hauptweilist,
voi hn sanoa oppineensa tll, kuinka paljon hnell on viel
oppimista. Stockmayerin jhyvissanat -- "me kymme samaa mr
kohti, johdettuina ja suojattuina" ("geleitet und gedeckt") kaikuvat
kauan hnen sisimmssn.

Ystvt, joita paroni Nicolay sai ulkomaanmatkoillaan, ja vieraiden
maiden tarjoamat virikkeet tulivat merkitsemn paljon hnen
hengelliselle kehitykselleen. Mutta kaikista niist maista, joissa
hn kvi elmns varrella -- ja tuota elm voisi sanoa vain
pitkksi pyhiinvaellusretkeksi -- ei mikn vaikuttanut hneen niin
voimakkaasti eik kynyt hnelle niin rakkaaksi kuin Englanti,
"vanha, rakas Englanti", niinkuin hn sit melkein aina nimitt
kirjeissn, muistellen sit usein kaivaten elmns viime vuosina.
Jo lastenkamarissa hn oli oppinut englanninkielt ja englantilaisia
tapoja -- hnell ja hnen siskoillaan oli ollut englantilainen
hoitajatar, ja englanti oli ollut -- vanhoihin perheperimyksiin
pohjautuen -- saksan ohella perheen seurustelukieli. Pashkovilaisten
parissa hn oli nuorena oppinut tuntemaan anglosaksilaista
hurskaudenmuotoa ja antamaan sille arvoa. Hengellisen toveruuden
-- _fellowship_ -- voimakas tunto tytti hnet siksi aina hnen
seurustellessaan englantilaisten ystviens kanssa. Tm tunto
vahvistui Englannissa oleskelun aikana syksyll 1897, jolloin hn
kvi tervehtimss useita vanhoja tuttuja -- tohtori Baedekeri
Westonsuper-Maressa, Mr. ja Mrs. Penn-Lewist sek Bromleyss Lontoon
lhistll asuvaa lhetysjohtaja Mr. Sloania, jonka koko perheeseen
hn oli lmpimsti kiintynyt ja jonka kanssa hn oli kuolemaansa
asti jatkuvasti kirjeenvaihdossa. Cambridge'iss hn otti tll
kynnilln osaa uskonnolliseen kokoukseen, matkustaen sitten Ranskan
puolelle -- miss kotiutumisen tunne kohta hlveni. Pariisista
ja pariisilaisista hnell on pelkstn paheksuvia sanoja, hn
saa tll tuskallisen vaikutelman siveellisest rappiosta.
Sukulaisilleen, joita hn tllin Ranskassa ollessaan ky tapaamassa,
hn tuntee olevansa -- muussa suhteessa -- varsin vieras.

Lopulla vuotta 1897 ja seuraavan ensi kuukausina paroni Nicolay
tunsi itsens tavallista useammin sairaaksi, kuumeiseksi, malarian
ahdistamaksi. Kun mitkn parantelut ja kytetyt lkkeet eivt
nyttneet voivan auttaa hnt, alkoi hn mietti mielessn, eik
hnen pitisi luopua kokonaan tllaisista inhimillisist apukeinoista
ja turvautua yksin Jumalaan parannusta etsiessn. Tt ajatusta
vahvisti muuan kynti Baedekerin luona, joka sanoi ksittvns asian
niin kuin se on esitetty Jaakobin kirjeen viidenness luvussa, ja
hn yritti nyt monta kertaa terveeksitulo-rukouksen jlkeen aivan
yksinkertaisesti poistaa tautinsa tietoisuudestaan -- "ottaa uskossa"
parannuksen, joka yh viipyi poissa. Tuntui niin kovalta, ett aina
tytyi tyskennell "puolella hyryll", ettei voinut antaa mit
tahtoi -- ja tuntui niin alentavalta hnen vahvalle uskolleen, ettei
hn kyennyt rukoilemaan itsen eroon tst surkeudesta. Aina kun
jokin parannustapa eponnistui, aina kun malarian oireet parantolasta
palatessa jo matkalla ilmaantuivat, oli hnen pettymyksens yht
katkera. Jatkuvat kokemukset sek keskustelut Mr. Sloanin ja
tunnetun Kiinan lhetyssaarnaajan Hudson Taylorin kanssa, jotka
kvivt hnen luonaan Pietarissa, johtivat hnet kuitenkin siihen
ksitykseen, ett lkkeitten kytt oli oikeutettua, kun ne
sittenkin tilapisesti lievittivt krsimyst, jonka tydellinen
lakkaaminen ei nhtvsti ollut Jumalan tahto. "Jumala on aina
oikeassa", sit sanaa hn kytti katkeruutta torjuakseen, ja hn
oppi ymmrtmn, ett "paras koetusten kantamistapa on niiden
vastaanottaminen". Ett sairaus pakotti hnet tyskentelemn
omassa itsessn, oli hnelle erikoisen vastenmielist. Pakollinen
toimettomuus kiusaa hnt aina: "Voiko Jumala sallia nin _helppoa
elm_ kuin minun?" hn kyselee kerrankin. Sanat kuulostavat
paradoksilta, kun ajattelee hnen senaikuista tytaakkaansa, mutta
ne ovat vakavasti tarkoitetut. Tydellinen itsekieltymys oli aina
Paul Nicolaylle kristityn ihanne -- muistammehan murrosajan, "omien
mukavuuksien uhraamisen". "Elmni tunnukseksi tulkoon _itsekkyys,
jonka yli on vedetty risti_", hn kirjoittaa -- hnelle ominainen
ilmaisutapa! Oman "minn" hvittminen tuntuu hnest hedelmllisen
elmn ensi ehdolta, itsekkyytt kohtaa rangaistus -- hedelmttmyys.
Kehoitus, jonka hn kohdistaa itseens kerran vuodenvaihteessa,
on kuin tydellist velvollisuuden tyttmist anova huuto: "Ole
ystvllinen, ystvllinen, ystvllinen! l milloinkaan, jos
suinkin mahdollista, siirr toistaiseksi velvollisuuden tyttmist.
l hukkaa aikaa. Velvollisuus ensin. Velvollisuus, maksoi mit
maksoi. Aina tosi kaikessa." Itsekieltymyksen vaatimus huipentuu
tllaiseen lausumaan: "Kun ihminen kielt itsens, tytyy hnen
mys luopua kaikista unelmista ja ajatuksista, joissa 'minll' on
sijaa." -- Tllaisista sanoista kajahtaa kuin sotahuuto, ja moni
seikka viittaa siihen, ett nm vuodet ovat olleet raskaitten
elmysten, ankaroitten sisisten kokemusten vuosia Paul Nicolaylle.
V. 1899 hnt kohtasi suuri suru -- ja ehkp juuri sen jlkikaikua
kuulemme niss riveiss, jotka ovat kirjoitetut kuin kaikkien
omakohtaisten unelmain saaman kovan tuomion alaisena: "Minulla on,
niinkuin useimmilla ihmisill, ollut ihana toiveeni, jota Jumala
ei kuitenkaan ole toteuttanut." Mutta menneisyyteen katsominen ei
saa hallita elmn kulkua -- Paul Nicolay on oppinut katsomaan
tulevaisuutta kohden, miss tehtvt odottavat, ja noita kaihoisia
rivej seuraa taas urhea pts: "Siksi tahdon, ett elmni
valtahaluksi on tuleva Jumalan kirkastaminen krsivllisyydell ja
itsekieltytymyksell." Nm sanat ovat kirjoitetut v. 1899, jolloin
paroni Nicolay juuri oli aikeessa "jtt kaikki" ja lhte uudelle
tykentlle, miss eloa oli paljon eik tyvke lainkaan. Hn oli
nyt saava tehtvns -- jota hn oli yksin kutsuttu suorittamaan --
tyn nuorten, totuutta etsivien ihmisten parissa, joista oli tuleva
hnelle hnen loppuikseen veljikin ja sisaria, is ja iti tai
maallista tavaraa kalliimpia ja joiden palvelemiseen hn oli saava
kytt mit oli itse saavuttanut omalla etsinnlln ja omalla
taistelullaan.




VENJN YLIOPPILAITTEN PARISSA.


Kevll 1899 odotettiin ylioppilaitten kristillisen maailmanliiton
matkasihteeri, amerikkalaista tohtori John R. Mottia, sek sen
puheenjohtajaa, ruotsinmaalaista tohtori Karl Friesi, Helsinkiin,
miss N.M.K.Y:n piiriss oli olemassa ylioppilasryhm ja miss
suunniteltiin itsenisen kristillisen ylioppilasyhdistyksen
perustamista. Paroni Nicolay kutsuttiin ottamaan osaa asiaa koskeviin
neuvotteluihin. Samalla hnelt kysyttiin, olisiko ajateltavissa,
ett tohtori Mott saisi esiinty mys Pietarissa levittkseen
sinnekin tietoa kristillisen ylioppilasliikkeen tyst ja kenties
laskeakseen pohjan samanlaiselle toiminnalle Venjll. Paroni
Nicolay vastasi, ettei asia tuntunut aivan mahdottomalta, ja
tehosti sit, ett Venjn ylioppilaiden alhainen siveellinen kanta
ja hengellinen ht kyll puolsivat yrityst, jolla tahdottiin
lhesty heit. Kirje pttyi sanoihin: "Me emme voi _luvata_ teille
kokouksia, mutta on sanottu, ett Venj on mahdollisuuksien maa,
ja maksanee vaivan koettaa. Tulkaa itse katsomaan, mit voitaisiin
tehd. Olkaamme kestvi rukouksessa."

Huhtikuussa paroni Nicolay tapasi Helsingiss nuo molemmat
ylioppilasliikkeen johtomiehet. Hnt miellytti suuresti uskonvarman
ja tarmokkaan amerikkalaisen olemus -- "tosi, luonnollinen,
levollinen", niin hn arvostelee tohtori Mottia -- ja hn sai
lmpimn harrastuksen siihen tyhn, jolle tm oli omistautunut ja
jonka kosketuksiin hn vasta nyt joutui. Tmn tyn tarkoituspern
-- "Kristus Kuninkaaksi" koko maailman ylioppilaitten keskuudessa --
tytyi vet puoleensa mielt sellaista kuin hnen. Kun Mott lhti
Helsingist Pietariin katsomaan "mit voitaisiin tehd", meni paroni
Nicolay hnen mukaansa jden hnen avustajakseen ja oppaakseen.
Julkisia kokouksia ei saatu nhtvsti pit, mutta sek Pietarissa
ett Tartossa ja Riiassa, miss Mr. Mott pikimmltn kvi, hn
esiintyi pieniss yksityispiireiss.

Muuan ilta ruhtinatar Lievenin luona, jolloin ulkomaalainen vieras
teki selkoa ylioppilaitten maailmanliiton toiminnasta, vaikutti
ratkaisevasti suuntaan, jonka Paul Nicolayn elm siit lhtien
sai. Hnen mieleens tuli net lausua ajatus, ett se mies, jonka
Jumala oli kutsuva kristillisen liikkeen jrjestjksi Venjn
ylioppilaitten keskuudessa, ehk olikin huoneessa kuulijain joukossa.
Hn antoi katseensa kiinty nihin, toiseen toisensa jlkeen -- mutta
hn ei tavannut ketn, jota olisi voinut ajatella sellaisen tyn
johtajaksi. Ja silloin hnen tytyi kysy vavisten itseltn: "Olenko
kenties min se mies? Onko Jumala sallinut minun kasvaa, opiskella
ja tehd tyt tss maassa, kreikkalaiskatolisten toverien parissa,
onko Hn sallinut minun perehty venjnkieleen ja venlisiin
tapoihin ja toisaalta antanut minulle evankeelisen kodin ja vienyt
kosketuksiin Lnsi-Euroopan kristittyjen kanssa, jotta min kykenisin
suorittamaan _tmn_ tehtvn kaikkien keskuudessa?" Suunnilleen
tllaiseksi kai kysymys muodostui hnen mielessn -- ja vastauksesta
tytyi tulla ehdottomasti myntv. Paul Nicolay oli tottunut
tottelemaan korkeampaa johtoa ja hn laski tn hetken "tahtonsa
kden" tuon uuden auran kurkeen. Monesti viel oli epilys siit,
kykenisik hn tyttmn sen paikan, johon hnet nyt asetettiin,
hiipiv hnen mieleens ja asettava hnen eteens tehtvn uhkaavan
ylivoimaisuuden, mutta hn ei hellittnyt aurasta ennenkuin
jrkkymtn pakko tempaisi sen hnen kdestn.

Venjn ylioppilaat! Joskin oli paljon, mik viittasi siihen,
ett Paul Nicolay oli saanut erikoiset lahjat heit palvelemaan,
niin tytyy tunnustaa, ett oli miltei yht paljon, mik viittasi
pinvastaiseen. Mit takeita oli oikeastaan siit, ett tm puoliksi
ulkomaalainen paroni, jonka uskonnollisuudella oli puritaanilaissvy,
jonka luonne oli suljettu, hillitty, ja jolla oli lnsieurooppalainen
elmnkatsomus, olisi voinut lhesty tuota vrjvin hermojen,
nlkisen lyn ja kuohuvain, sekavain tunteitten massaa, jota
sanotaan -- tai sanottiin -- Venjn opiskelevaksi nuorisoksi?

Hn oli saanut kasvatuksensa ja tieteellisen kehityksens
venlisiss kouluissa, mutta hn oli, niinkuin ers hnen lhimmist
sukulaisistaan, paroni A. Meyendorff, kirjoittaa "antanut venlisen
lukion ja venlisten oikeusopintojen pyyhkisyn kyd ylitseen
ilmeist vastenmielisyytt tuntien, joskin huomattavan tunnollisena."
Tuskinpa oli yksikn venlisen sielunelmn ilmauksista, olipa
sitten kysymys taiteesta tai tieteest tai julkisesta elmst, sanoo
paroni Meyendorff edelleen, pssyt juurtumaan hneen, jollei ota
lukuun olennaisesti kansanvaltaista elmnkatsomusta ja sit varsin
suurta piittaamattomuutta historiallisista kehitysmuodoista, jotka
olivat molemmat hnelle ominaisia. -- Varsinaista ylioppilaselm
hn ei ollut koskaan viettnyt. Mitp hn tiesi -- muuta kuin
kirjoista ja korvakuulolta -- kylmist ullakko- ja kellarisuojista,
miss vristiin lainakirjojen ress ja koeteltiin lmmitteleid
srpimll teet, useinkin ilman sokeria, tai pohdittiin
toverien kera aina aamunkoittoon asti kaikkein uudenaikaisimpia
yhteiskunnallisia, filosofisia tai esteettisi teorioja? Hn ei
ollut synyt nlkpivllisi halvoissa ylioppilasruokaloissa, ei
ollut juossut pitki matkoja halki suurkaupungin pyydystmss
kehnosti palkattuja yksityistunteja -- ja ennen kaikkea ei
ollut tuntenut koskaan poliisia kintereilln. Hn ei ollut
milloinkaan ollut nuorena vhkn vallankumouksellinen, vaan
pinvastoin seurustellut piireiss, joissa kohautettiin olkapit
"nihilisteille". Niin, venlinen ylioppilas hn ei ollut koskaan
ollut sanan varsinaisessa mieless. Sen, ett hn niin harvoin
joutui kosketuksiin niiden opintotovereittensa kanssa, jotka
eivt syntyperisen yhteiskunta-asemansa vuoksi kuuluneet hnen
seurustelupiiriins, aiheutti lisksi valtiollinen sorto, joka
esti kaiken -- tai melkein kaiken -- julkisuuden lupaa nauttivan
osakunta- tai yhdistyselmn tulemasta kysymykseenkn. Paul
Nicolayn suhdetta nihin tovereihin kuvaa pivkirjamerkint v:lta
1882. Hn kertoo ern toverin tulleen hnen luokseen shakkia
pelaamaan. Tllin he olivat tulleet keskustelleeksi, ja toveri oli
osoittautunut "oikeamieliseksi, lujaluonteiseksi nuorukaiseksi".
Ja hn jatkaa: "Kenties voisin hnen kauttaan tutustua tuohon
_yksinkertaisempaan, ja kyhn, mutta tyteliseen ja rehelliseen
luokkaan_ [harvennus tekijn] kuuluvien toverien kanssa. Silloin
minun kyll tytyisi luopua entisist tavoistani; mutta ehk se on
minulle terveellist". Ylpeys ei varmasti ainakaan pitnyt nuorta
Nicolayta loitolla "yksinkertaisempaan ja kyhempn luokkaan"
kuuluvista tovereistaan, sill se, jos mik, oli vieras piirre hnen
suorasukaiselle, vaatimattomalle luonteelleen. Muuan Hallitsevassa
senaatissa palvelleista virkatovereista mainitsee, ett parhaiten
on hnen mieleens painunut Paul Nicolaysta heidn yhteiselt
virastossaoloajaltaan muuan tmn lausuma ankara arvostelu toverista,
joka oli hnest kopea. Tuo ominaisuus oli hnelle kaikissa
muodoissaan vastenmielinen ja pysyi aina sellaisena. Kuilun, joka
alkujaan erotti hnet Venjn ylioppilaiden suuresta joukosta,
aiheuttivat -- jollei ota lukuun aivan ulkonaisia olosuhteita --
pikemminkin kokonaan toiset hnen luonteensa ja elmnkatsomuksensa
puolet. Tm elmnkatsomus oli itse uskonnollisuudeltaankin varsin
paljon "matter of fact", kuten englantilaiset sanovat -- kauttaaltaan
jrkev ja kytnnllinen. Voisi -- ehkp hieman liioitellen --
sanoa, ett hnelle olivat aatteet olemassa ainoastaan sikli kuin
ne kykenivt vaikuttamaan elmn; sanoilla oli arvoa ainoastaan
toiminnan edeltjin. Sit, mik on vhemmn todellista ja vhemmn
tehollista, tytyi hnen mielestn aina pit reaalisempia
asioita alempiarvoisena -- siis alistaa esteettiset ja lyperiset
asiat uskonnon alle, joka suoranaisemmin johtaa Jumalaan -- hnen
silmissn ainoaan, suureen tosiolevaiseen. Tllaisen katsantotavan
kannattajaa tuskin saattoi viehtt venlinen lymyst ja
sen epmrinen ja kuitenkin usein intohimoisesti harrastama
ideologia, sen sisisen ja ulkonaisen kurin puute, sen varsin
maailmasta-erillinen jrkeisuskoisuus. Tmn luokan edustajien
kauneimmat piirteet -- vlitn sydmellisyys, perin ennakkoluuloton
suhtautuminen ihmisiin, rajaton tunteelle tai aatteelle antautumisen
kyky -- ilmenivt monesti muodoissa, jotka eivt voineet miellytt
miest, joka itse asiassa oli _tahdon_ ihminen. Ne viat, jotka
monta kertaa ilmenivt venlisess lymystss, olivat sitvastoin
juuri sellaisia, joita hn oli vhimmn taipuvainen arvostelemaan
leppesti. -- Niinp _oli_ olemassa kuilu hnen ja niiden ihmisten
vlill, joita palvelemaan hn v. 1899 tunsi saaneensa kutsun. Kun
hnen kuusi vuotta aikaisemmin oli ollut puhuttava viidelletoista
venliselle ylioppilaalle ja sitten keskusteltava heidn kanssaan,
oli hnest tuntunut, ettei hn ollenkaan tietnyt, mit hnen oli
tehtv "nille nuorille jrkeisuskojille". Ja kuitenkin oli olemassa
voima, joka oli pystyv srkemn kaikki raja-aidat hnen ja Venjn
ylioppilaitten vlilt: "rakkaus sieluihin", jota hn oli niin usein
rukoillut itselleen ja joka hnen tietmttn paloi yh kirkkaampana
hnen sisimmssn ja pakotti hnet urille, joita hn ei olisi ikin
ominpins valinnut.

Niden "nuorten jrkeisuskojain" keskuudessa oli ht --
sielunht. Venlisten sivistyneitten piirien uskonnollinen
ja siveellinen tila tarjosi yleens surullisen nyn.
Kreikkalaiskatolisen ylioppilaan oli aivan outoa kuvitellakaan
omakohtaista uskonnollista kantaa. Muutamissa, enimmkseen
maaseudulta tai suurkaupungin vhemmn sivistyst saaneista
kodeista tulleissa ylioppilaissa, pysyi viel opintovuosinakin
tallella jonkinmoinen "lukkarinrakkaus" lapsuudesta saakka
tuttuihin kirkonmenoihin, toisissa oli mystillissvyist, epselv
uskonnollisuutta; jotkut harvat olivat todella silyttneet
lapsuudenuskonsa elmnvoimana. Mutta useimmat knsivt
vlinpitmttmin tai halveksuen selkns oikeauskoiselle
kirkolle, jonka papiston ahdasmielinen dogmatismi tai viel
useammin sen henkilkohtainen velttous ja ihanteellisuuden puute
tynsi nuoret luotaan. Pappiskodeista lhteneet ylioppilaat olivat
pahimmat papistonvihaajat. Ja kun kansallinen kirkko oli punnittu
ja kykiseksi havaittu, oli enemmist mielestn suoriutunut
kaikesta positiivisesta uskonnosta. Jumalan olemassaolosta saattoi
mahdollisesti keskustella filosofiselta nkkannalta, mutta
vuosisadan vaihteessa olivat materialistiset teoriat viel niin
yleisi, ett sekin kvi yh harvinaisemmaksi. Uskonnollisuuden
arveltiin useimmiten tietvn taantumuksellisuutta -- pahinta, mihin
kukaan Venjn nuorison silmiss voi olla syyp -- ja uskonnon
jttmll tyhjll sijalla rehentelihe politiikka. Sosialistisista
tai anarkistisista teorioista tuli todellisuudessa useimpain
niden nuorten ihmisten uskonto. Puhuttiin "vallankumouksellisesta
siveydest", "vallankumouksellisesta omastatunnosta" -- ja nm
ksitteet olivat monesti perin kaukana ei vain siit, mit
kristinusko ylevimmss muodossaan tarkoittaa siveydell ja
omallatunnolla, vaan mys siit, mit tavalliselta inhimilliselt
nkkannalta sill nimell mainitaan. Kangastavasta vallankumouksesta
tuli Moolok, jolle uhrattiin nuoruus, voimat, mieskohtainen
turvallisuus, henki ja elm. Se oli joka tapauksessa ihanne. Mutta
jollei korkealle leimahtava vallankumouksellinen ihanteellisuus
johtanut tunnustajaansa Siperiaan tai hirsipuuhunkin, tapahtui
usein, ett se sammui ensi nuoruuden hehkun kera jtten, jlkeens
vain tuhkakasan. Elmnkyllstys ja alakuloisuus, jotka Tshehovin
novelleissa ovat saaneet kohdalleen osuvan ilmaisunsa, tai ainakin
veltto vsymys, joka synnytti halua hvit joukkoon, olla "kuin
muut", tuli entisen innostuksen tilalle. Ja niin oltiin kuin muut
-- kadottiin arkielmn vhptisyyksiin kuin muut, valehdeltiin
ja otettiin lahjuksia kuin muut, ja pstettiin kuin muutkin joskus
juovuspiss tai muuten liikutettuina voi-huutoja yhteiskunnasta ja
olemassaolosta. Sill eihn oltu itse syypit thn kaikkeen, vaan
syyp oli tuo "kirottu jrjestelm" ja "meidn onneton venlinen
luontomme", niin paljon oli kullekin selvinnyt sitten hnen
maailmanparantajakantansa. Niin paljon -- tuskinpa enemp, sill kun
oli kadotettu usko ainoaan periaatteeseen, jota oli palveltu hengess
ja totuudessa -- vallankumoukseen -- heltyi mys tavallisesti
ote kaikista muista ihanteista, lapsi heitettiin muitta mutkitta
menemn kylpyveden mukana. -- Ja tunnustaa tytyy, ett "tuo kirottu
jrjestelm" oli sellainen, ett se saattoi murtaa monen jalon, mutta
heikon luonteen siveellisen vastustusvoiman, sellaisten, joilta
puuttui lujien periaatteitten tai pyhien traditsionien tuki. Kaikki
tiet kaikenkaltaiseen lailliseen toimintaan yhteiskunnallisella ja
valtiollisella alalla olivat suljetut, virkamiehet ja vapaitten
ammattien edustajat elivt yleens taloudellisessa ahdingossa, ja
vlimatka "lymystst" kansan suuriin joukkoihin oli niin suuri,
ett se vain edisti edellisess juurettomuuden ja eristytyneisyyden
tunnetta. Tm synnytti ilmapiirin, joka oli epterve ja painostava,
elmnkyllstyksen hengen, joka valtasi nuorimmatkin. Moni
lpisi vallankumouskautensa lukiolaisena ja tuli yliopistoon
tysin haaveista vapautuneena, mieless vain himme halu "nauttia"
tydemmin kuin ennen. Moni ei pssyt koskaan niin pitklle, vaan
joutui "maailmantuskan" valtoihin tai sortui jo koulupenkill suruun
saatuaan masentavan todistuksen -- ja lopetti elmns. Oli ht,
sielunht.

Paroni Nicolay ei ollut tietmtn tst asiaintilasta.
Hn oli huomannut virkatovereissaan, niin senaatissa kuin
valtakunnankansliassa, eprehellisyytt ja laiskuutta, noissa muuten
miellyttviss, sivistyneiss miehiss, ja hn oli nhnyt vankiloissa
vilaukselta "hukkaanmennytt elm", ihmisi, jotka olivat nhneet
parempia pivi, mutta jotka olivat menneet alaspin kohtalokkaiden
olosuhteiden painosta, joita vastaan he eivt olleet jaksaneet
taistella. Hn oli nhnyt joutuvan hukkaan jaloja luonteita, jotka
kaipasivat vain hoitoa kehittykseen tyteen kauneuteensa ja
luodakseen uusia, rikkaita elmnarvoja lohduttomalle maailmalle.
Kun muut kysymykseen: mist apu? vastasivat: vallankumouksesta,
perustuslaista, yhteiskunnan kansanvaltaistuttamisesta, sivistyksen
lisntymisest -- muodostui vastaus Paul Nicolayn mieless
olennaisesti toiseksi. Ohi ulkonaisten hn nki sisisiin -- ei
mikn jrjestelm voinut pelastaa, kun puuttui ihmisi, jotka
olisivat kyenneet pitmn sit voimassa. Vie sairaalle mit
herkullisinta ruokaa, ja hn on kntyv siit pois tai sy sen
omaksi turmiokseen -- mutta tee hnet terveeksi, niin hn voi kytt
ravinnokseen kovintakin leip. Venj tarvitsi -- sen Nicolay
ksitti -- yksityisten ihmisten koko olemuksen uudistusta elvn
ihanteen ja katoamattoman toivon avulla -- sit elmnvoimaa, joka
saadaan kosketuksesta elmmme vapahtajan Jeesuksen Kristuksen
kanssa. Tm tietoisuus auttoi hnet kuilun yli, joka erotti
hnet venlisist ylioppilaista -- ja hn tuli heidn thtens
heikliseksi, "kreikkalaiseksi kreikkalaisten joukkoon", kirjoitti
ers, joka nki hnet tyss, "kaikeksi kaikille voittaakseen
enimmt". Kun hn sittemmin ylioppilaitten maailmanliiton
konferensseissa teki selkoa Venjn ylioppilaselmst -- puhui
yksityisten kaameasta yksinisyydest, terveydelle vahingollisista
elmnoloista, siveellisest neuvottomuudesta -- ei hn en puhunut
siit ulkopuolelta-katselijan tavoin, vaan hn oli elytynyt
kuvattavaansa, krsimll ja rakastamalla saavuttanut sen olemuksen.

Mottin lhdetty paroni Nicolay ryhtyi levollisella,
velvollisuudentuntoisella tavallaan, laatimatta suuria
tulevaisuussuunnitelmia, tyskentelemn kyttkseen hyvkseen
niit virikkeit, joita tm kynti ehk oli antanut. Kesn lopulla
hn oleskeli ulkomailla ja oli ahkerassa kirjeenvaihdossa muutamien
ylioppilaiden maailmanliiton johtajien ja tyntekijin, m.m.
saksalaisen lhetyssaarnaajan Wittin kanssa. Oli toistaiseksi lhinn
varattava ulkomaalaisia puhujia, jotka olisivat halukkaat esiintymn
Pietarissa, ehk mys muissa Venjn kaupungeissa, ensi lukuvuotena.
Kuten tiedmme, oli paroni Nicolay jo ennen ulkomaanmatkaansa, heti
kesll saaristoon tekemins lhetysmatkojen jlkeen, lhettnyt
erohakemuksensa. Marraskuun 12:ntena siihen suostuttiin, ja nyt hn
oli vapaa antautumaan uuteen tehtvns. Olemme jo ennen nhneet,
ettei hn kohta samalla luopunut vankilalhetyksest. Tst hn
lakkasi vasta 1905 -- ja silloinkin vastahakoisesti, tytaakan
pakottamana, joka yh kasvoi ylioppilastyn palveluksessa.

Marraskuussa Witt saapui Pietariin pitkseen esitelmsarjan
saksalaisille ylioppilaille, ja hnen kyntins aikana kokoontui
ryhm kristillist ylioppilasliikett harrastavia henkilit
neuvotteluun kirjakauppias Groten taloon. Kokous pidettiin marraskuun
18:ntena 1899, josta pivst siten tuli Venjn ylioppilasliikkeen
syntympiv. Siihen ottivat osaa, paitsi paroni Nicolayta,
Witt, Grote ja muuan tmn ystvist sek nelj saksalaista
ja yksi puolalainen ylioppilas, joka oli roomalaiskatolisesta
perheest, joskin itse protestantti. Tmn nuorukaisen oli johtanut
omakohtaiseen uskonratkaisuun ers Moodyn kirjanen, joka oli sattunut
hnen ksiins pieness antikvariaatissa. -- Oli kokoonnuttu
keskustelemaan tymahdollisuuksista ja keinoista -- mikn muu ei
ollut viel ajateltavissakaan. Mutta tapahtuma tuntui kuitenkin
suurelta ja trkelt. Paroni Nicolay kirjoitti siit pivkirjaansa:
"Me odotamme Jumalan johtavan meit askel askelelta, ja me ksitmme
tmn alun merkityksen, se kun voi kehitty sinapinsiemenest
suureksi puuksi. Kuinka trket on pst alkamaan oikein!"

Hyvin pieni, todellinen sinapinsiemen tulikin ensi vuosien toiminta
ylioppilaitten keskuudessa olemaan. Valtiollisen ja uskonnollisen
pakkotilan vuoksi ei ollut tynvapautta, ei ollut toivoakaan,
ett evankeliumin sanoma psisi heti tunkeutumaan suuriin
joukkoihin, vaan oli taistelemalla saatava lupa ja mahdollisuudet
vied se edes pienelle parvelle. Ensin saatiin kohdistaa ty vain
_protestanttisiin_ ylioppilaisiin. Heit koetettiin kert lukemaan
yhdess raamattua ja kutsua kuulemaan ulkomaalaisten vierasten --
Witten, Hartwigin, Baedekerin -- esitelmi. Suuremmat kokoukset
pidettiin luterilaisen kaupunginlhetyksen huoneistossa. Eik
sinnekn psty vaikeuksitta, sill luterilainen pastori, joka oli
tottunut viranomaisten aiheuttamiin selkkauksiin ja sitpaitsi epili
uutta liikett lahkolaismielisist tarkoitusperist, pysytteli aluksi
verrattain torjuvalla kannalla. Paroni Nicolay nki paljon vaivaa
selittkseen hnelle, ettei hn "ollut mitn kirkkokuntaa vastaan
tai niitten puolella, vaan _Jumalan puolella synti vastaan_".
Vhitellen kuitenkin hlveni pastorin epluuloisuus, ja hn
osoittautui halukkaaksikin ottamaan osaa tyhn, joskin hn vaati,
ett oli hankittava asianmukainen poliisilupa, ja ett toimintaa oli
varmuuden vuoksi pidettv iknkuin saksalaisen N.M.K.Y:n tyhaarana.

Raamattua tutkimaan ylioppilaat kokoontuivat kerran viikossa osaksi
pastorin, osaksi paroni Nicolayn johdolla ja tmn kodissa. Niden
yksityisluontoisten kokousten osanottajain lukumr oli hyvin
vaihteleva, mutta ei koskaan suuri: viel toisena toimintavuotena
oli tavallista, ett vain kolme nelj ylioppilasta tuli koolle.
Paroni Nicolay oli selvill alusta alkaen, ett liikkeen tytyi alkaa
voittamalla jotkut harvat yksityiset -- mutta oli joka tapauksessa
masentavaa nhd, kuinka harvat hn pystyi saavuttamaan, varsinkin,
kun hnen ei ensi vuosina onnistunut johtaa ketn raamattupiirins
jsenist todelliseen kristinuskolle suotuisaan ratkaisuun.
Puolalainen S--sky oli kauan nist nuorista miehist ainoa, joka oli
kntynyt.

Kevt 1900 oli paroni Nicolayn tylle kuitenkin varsin
rohkaiseva, hn kun sai kutsuja eri maitten ylioppilaskokouksiin:
Turun suomalaiseen, Eisenachin saksalaiseen ja Versailles'n
kansainvliseen. Kahteen jlkimmiseen saamansa kutsun johdosta hn
kirjoitti Mr. Mottille:

"Ehdotuksenne, ett min saapuisin Versailles'n kokoukseen, oli
minulle ylltys, mutta kun toivon olevani Keswickiss heinkuussa,
teen parhaani ollakseni Versailles'ssa elokuussa. Tapahtukoon tss
suhteessa Jumalan tahto. Jos mahdollista, matkustaisin mielellni
Eisenachiin elokuun 9:nten. En tied toista tyt, joka minua niin
viehtt ja johon niin suurella ilolla omistaisin elmni kuin
juuri Herran tyhn ylioppilaitten parissa. Mutta toistaiseksi en
ole saanut tysin ratkaisevaa merkki siit, ett Hn kutsuu minut
siihen, ja siksi pysyttelen viel pidttyvisen, odottaen Mestarin
mryksi, olivat ne minklaisia tahansa. Joh. 3: 27." ["Ei ihminen
voi ottaa mitn, ellei hnelle anneta taivaasta."]

Paroni Nicolaylle tuotti mys paljon iloa, ett hnet haluttiin
mukaan Turkuun. Vaikka hnen osanottonsa Suomen ylioppilastyhn
tulee lhemmin ksiteltvksi toisessa yhteydess, voinee olla
huvittavaa jo nyt, kun hn on ylioppilasjohtajanuransa alussa,
kosketella hnen Turun kokouksesta saamiaan vaikutelmia ja hnen
osuuttaan siin. Molemmat ovat kuvaavia hnen ksitykselleen tyst,
johon hn oli antautunut. Hn iloitsi Turussa siit, ett sai
nhd "150 henke, enimmkseen mies- ja naisylioppilaita, koolla
tllaisessa tarkoituksessa", mutta kokouksen jrjestely vastaan
hn teki erinisi muistutuksia. Ensinnkin hn oli tyytymtn itse
nimeen: "studentmte med kristligt program" -- ei vain ohjelman,
vaan koko kokouksen tuli olla kristillinen, hn arveli. Toiseksi hn
toivoi, ett tulevat ylioppilaskokoukset kestisivt vhintn nelj
piv eik, niinkuin nyt, runsaasti kaksi; ohjelmaa ei saanut ahtaa
niin lyhyeen aikaan. Nyt oli "liian paljon saarnoja, vhn lepoa,
niukasti hengellisyytt" -- tarvittiin aikaa rukouskokouksiin ja
yksityisiin keskusteluihin ja kuullun sulattamiseen. Ainakin yksi
ilta piti erist "jlkikokousta" varten yksityisiin keskusteluihin
psemiseksi ylioppilaitten kansa, sill "nuotta on vedettv maalle,
ja rauta taottava, niin kauan kuin se on kuuma". Yleis ei saisi olla
lsn kokouksissa, sill puheitten tuli ensi sijassa ottaa huomioon
ilmoittautuneitten ylioppilaitten tarpeet, ja "yleis hiritsi ja
pinnallisti ja vei tilaa". --

Hyvin luonteenomainen on se mrtietoinen ote, jolla hn tarttuu
ylioppilastyn niihin aikoihin asettamiin probleemeihin. Mutta
varsinkin on hnelle kuvaava tuo pyrkimys kristillisen tyn
syventmiseen, sydmellistmiseen ja hengellistmiseen, joka
ilmenee kaikissa hnen ehdotuksissaan. Tm pyrkimys vallitsi mys
hnen puheitaan, hnen osanottoaan keskusteluihin, ja jo nyt kvi
selvksi, ett hnell oli aikanaan oleva huomattava sija Suomen
ylioppilasliikkeess.

Versailles'n kokoukseen paroni Nicolay matkusti, niinkuin oli
aikonut, oltuaan ensin Keswickiss. Vaikka hn koko konferenssinajan
tunsi itsens hyvin sairaaksi, sai hn kuitenkin mielestn paljon
mielenkiintoisista selostuksista, joita eri kansallisuuksien
edustajat esittivt. Varsinkin hnt miellytti Kiinan edustajan
esitys, hn kun sen kautta tuli ensi kerran vlittmsti kosketuksiin
Kaukaisen Idn kristinuskon kanssa. Itse hn pysyi tss
tilaisuudessa etupss kuulijana ja huomioittentekijn.

Eisenachissa, jonne hn sitten lhti, hn tunsi itsens paljoa
vhemmn kotiutuneeksi, sill saksalainen henki oli hnen omasta
saksalaisesta syntyperstn huolimatta hnelle vieraampi kuin mikn
muu. Monet puheista olivat hnest "pitki ja liian tieteellisi",
ja hn mietti alakuloisena, mit hn oikeastaan toimitti
tll. Pian hn kuitenkin sai monia arvokkaita tuttavuuksia,
ja ensimminen viihtymttmyyden tunne vistyi jonkun verran.
Hnt pyydettiin esiintymn ja kertomaan Venjll suoritetusta
tyst, ja hn sai tilaisuutta puhujien hankkimiseen Venjlle.
Eisenachista hn matkusti Blankenburgiin, miss oli lsn erss
allianssikokouksessa, ja sitten Davosiin hakemaan lepoa sek, kuten
tavallisesti, parannusta itsepiseen malariaansa. Hn asui siell
huvilassa, jonka asukkaat olivat enimmkseen englantilaisia, ja
suorastaan nautti englanninkielen puhumisesta ja kuulemisesta,
englantilaisten olemuksesta ja seurustelusta. Erityisesti hn iloitsi
olostaan Hudson Taylorin seurassa, joka oli hnelle tuttu ja rakas
jo entuudesta, ja jonka "yksinkertainen, suloinen ja lapsellinen"
rukous varsinkin oli hnen mieleens. Mys Mr. Sloanin hn tapasi
tll, ja he lhtivt yhdess Zrichiin, miss ilmastonmuutos heti
tuntui, ja paroni Nicolayn terveys huononi. Mutta niinkuin ennen hn
sai nytkin voimaa asettua ruumiillisen heikkoutensa ylpuolelle. Ty
odotti hnt -- jo Davosissa hn oli soimannut toimettomuuttaan,
"tuntenut hengellisten aseittensa tylsyvn" ja alkanut, vaikka itse
oli potilas, kyd sairaitten luona evankelisoimistarkoituksessa.
Nyt hnet valtasi jonkinlainen pelko palata Pietariin, tuohon
malariapesn -- mutta jos hn jisi pois sielt, kuka sitten
astuisi Venjn kristillisen ylioppilasliikkeen palvelukseen? Hn
ymmrsi, ettei hn voinut luopua paikalta, johon Mestari oli ainakin
toistaiseksi asettanut hnet.

Kotiin palattuaan hn alkoi uusin innoin tyskennell lhinn samaan
tapaan kuin edellisen vuonna. Joka perjantai kutsuttiin ylioppilaat
raamatunkeskusteluun, ja kiihoittaakseen heit itsetoimintaan ja
herttkseen heiss ajatuksia paroni Nicolay antoi heidn joskus
itse valita ksiteltvn aiheen. Hn kehoitti heit mys pitmn
"aamuvartiota", jolla hn, Mottin sanantapaa kytten, tarkoitti,
ett he aloittaisivat pivns hiljentymll Jumalan eteen
itsekseen lukemaan raamattua ja rukoilemaan. -- Kun ulkomaalaisia
puhujia kvi Pietarissa, lhetettiin painetut kutsukortit suurille
ylioppilasjoukoille -- yh vielkin ainoastaan protestanteille --
mutta saatiin olla iloisia, jos viisikymmentkin kuulijaa tuli
kokouksiin. Kerran, kun Saksasta saapunut jumaluusopintohtori
Hartwig puhui, tuli koolle kolmekymment viisi neljstsadasta
viidestkymmenest kutsutusta. -- Viiden _uuden_ ylioppilaan
ilmestyminen raamattuhetkiin oli onnekas, mainitsemista ansaitseva
tapahtuma -- otettakoon huomioon Pietarin korkeakoulujen lukuisuus ja
ylioppilasparven suuruus. Ern iltana tuli vain _yksi_ ylioppilas.
Paroni Nicolay kirjoittaa siit, ett ensin tuntui _kaamealta_, mutta
ett "kokous" ei sitten kuitenkaan osoittautunut aivan turhaksi. Ett
hn olisi muitta mutkitta lhettnyt yksinisen nuorukaisen kotiin,
se nhtvsti ei ollut juolahtanut hnen mieleenskn. --

Julkisesti ilmoitettuja ja suurelle ylioppilasyleislle aiottuja
esitelmi ei viel voitu jrjest, kun sek poliisi ett
luterilaiset kirkonviranomaiset osoittivat kaikkea muuta kuin
auliutta. Nitten ensi aikojen kestmiseen tarvittiin tosiaan paljon
uskoa. Tytyi aina keksi uusia keinoja, eik vain "pn", vaan mys
rakkauden sisisnkemyksen ja Jumalan yhteydess pysymisen avulla.
Hn kirjoitti tuntevansa, ett kaikki vaikeudet pohjimmalta johtuivat
"nkymttmn vihollisvallan vastustuksesta". Julistuksessaan hn
piti kiinni siit, ett kaiken tuli olla "Jumalasta, Hnen kauttaan
ja Hneen". Mutta hn oppi mys vhitellen yh paremmin niin
sanoaksemme tyn tekniikan, saavutti m.m. jonkinlaisen tottumuksen
"ylioppilastodisteihin" vastatessaan, joskin oppineet vittelyt
olivat hnelle yhti vastenmieliset, ja hn koetti aina silytt
raamatunkeskustelujen "yksinkertaisuuden ja hartaan svyn". Hn kesti
-- ja kvi ilmi, ettei hnen vaivannkns ollut mennyt hukkaan.

V. 1902 tapahtui huomattava knne parempaan pin; uusi vakava
ja innostunut henki nytti vallanneen liikkeeseen osaaottaneet
ylioppilaat, ja heidn keskuudessaan tapahtui todellisia
kntymyksi. Paroni Nicolay kirjoitti nihin aikoihin toisen kerran
elissn tuntevansa, iknkuin suuri voitto olisi saavutettu
nkymttmiss maailmoissa. Nyt tulivat mukaan ensimmiset
aitovenliset, kreikkalaiskatoliset ylioppilaat, niin ett
kevttalvella voitiin pit joka toinen viikko venjnkielinen
kokous. "Se kasvaa", oli johtajan iloinen, luottava arvostelu
tystn. Maaliskuussa oli raamattupiirien ensimminen yhteinen
konferenssi, ja kun syksy tuli, kvi ilmi, ett venliset
ylioppilaat olivat niin suurena enimmistn, ett alettiin pit
yksinomaan venjnkielisi kokouksia -- saksalaiset osanottajat
kun mys osasivat tt kielt. Niinp paroni Nicolay saattoi
Sorss pidetyss maailmanliiton konferenssissa lausua Venjn
ylioppilasliikkeest, ett "suitseva kynttilnsydn ei ollut
sammunut" sek ett "oli muodostunut ydinjoukko, jossa oli
todellista elm". Tst ydinjoukosta nuoria miehi, joissa eli
elv kristillinen usko, hn iloitsi enemmn kuin kaikesta muusta
menestyksest, sill hn oli selvill, ett "raamattupiireist ja
muista ulkonaisista tymuodoista voi puuttua sisinen elm, ja
silloin se on rakennuspuuhaa ilman perustuksia, toimintaa ilman
kntymyksi".

Ne ylioppilaat, jotka nyt olivat liikkeen ydinjoukkona, hn
oli voittanut alati valvomalla heidn sielunsa suitsevaa
kynttilnsydnt, ottamalla osaa heidn moraalisiin vaikeuksiinsa
ja samalla asettamalla heille korkean pmrn. "Kokouksemme
pyrkivt johtamaan sieluja Kristuksen luo, kokonaiskntymykseen",
hn kirjoittaa kerrankin. Ja kntymyksen hn luonnehtii nin: "Min
tarkoitan sill todellista vlien rikkomista kaikkeen tiettyyn
syntiin nhden, koko persoonallisuuden antamista Kristukselle." Hn
oli vakuutettu, ett Jumala aina tekee tytn sislt ulospin ja
ett kristillinen ylioppilasliike turmeltuu ja sammuu, jollei se
todella vie ihmisi Kristuksen luo. Hnen ptehtvkseen tulee nyt
"sisemmn piirin" jsenten tukeminen heidn kokiessaan kiusauksia ja
epilyj, eik tm tehtv suinkaan aina ollut helppo.

Muutenkin olivat muutoksista huolimatta tyn vaikeudet monet ja
tuottivat paroni Nicolaylle monesti huolta. Niinp hn valittaa
pivkirjassaan ylioppilaitten kykenemttmyytt itsetoimintaan
sek vaikeuksiaan, kun oli pakko yhdist venliset ja saksalaiset
ylioppilaat samoihin piireihin, vaikka he olivat sisiselt
rakenteeltaan niin erilaiset. Monta kertaa hnet siksi valtaa viel
syvempi alakuloisuus, niinkuin esim. kun hn kevll 1903 on
pahasti sairaana ja saa kuulla lkriltn sairastavansa alulla
olevaa verisuonten kalkkeutumista. Kuolema tuntuu lheiselt, ja
hn toteaa surullisena: "Jos min nyt kuolen, on Jumala todellakin
saanut sangen vhn minun kauttani aikaan". Omaistensa ja Venjn
ylioppilasliikkeen vuoksi hn tahtoisi mielelln el viel jonkun
aikaa. Sill vaikka hn aika ajoin yh kyselee itseltn, lieneek
hn oikea mies tmn liikkeen johtajaksi, tuntee hn kuitenkin
olevansa vastuussa sen kehityksest. Toipilasaikanaan Davosissa
on hn kirjallisessa tyss ylioppilaittensa hyvksi knten
venjksi tohtori Mottin kirjaa: "Individual work for individuals."
["Yksilllist tyt yksilitten hyvksi."] Ja kun hn palaa
Pietariin, odottavat hnt trket tehtvt.

Paroni Nicolay huomaa ilokseen, ett "asiat sujuvat" -- hn voi
nyt panna toimeen snnllisesti kahdenlaisia kokouksia, toisia
suurta yleis varten, toisia uskoville ylioppilaille. Edellisiin
kokouksiin ei tule nyttemmin vain uskonnollismielisi ylioppilaita,
vaan mys vakavia epilijit, joiden kanssa paroni Nicolay antautuu
pitkiin puheisiin yksityisesti. Vanhan testamentin persoonallisuuksia
ksittelevill raamattutunneilla, joita pidetn pikkupiirille,
alkavat ylioppilaat, jotka thn asti ovat useimmiten pysytelleet
passiivisina, lausua ilmi ajatuksiaan, kertoa omia hengellisi
kokemuksiaan. Iloksi on johtajalle kuulla tllaisia todistuksia:
"En voi muuta kuin uskoa" nuorukaisen suusta, joka vh ennen
oli sanonut: "Min en voi uskoa", sek nhd muuttunut ilme
kasvoissa, joissa oli ennen ollut raskaan toivottomuuden leima.
Muuan skenkntynyt tunnustaa olleensa itsemurhanpartaalla --
pettyneen venlisen ylioppilaan tavallinen pakotie. -- "Min elin
ilman Jumalaa, ja elm menetti tarkoituksensa silmissni, ja min
aioin surmata itseni -- mutta nyt olen lytnyt Jumalan." Ja tst
ylioppilaasta paroni Nicolay lausuu arvostelunaan: "lahjakas,
ajatteleva, tarmokas ja hyv" -- sellainen nuori ihminen oli ollut
heittmisilln elmns luotaan. Hn pelastuneena ja _onnellisena_
-- mik ilo!

"Ydinjoukko" kasvaa vhitellen -- kun Mr. Robert Wilder, muuan
kristillisen ylioppilasliikkeen eturivin miehi, v. 1904 esiintyy
Pietarissa, on uskovain ylioppilaitten lukumr, niiden, jotka
haluavat tavata hnt, kaksikymment. Ja liike tempaa yh useampia
piiriins. Riiassa ja Tartossa lasketaan tylle pohja. Ajatellessaan
omaa usein uudistuvaa masentumustaan Paul Nicolay tuntee olevansa
syvsti liikutettu Jumalan hyvyydest.

V. 1903 sai alkunsa muuan trke ylioppilasliikkeen haara, kun sen
toiminta ulotettiin mys naiskorkeakoulujen ylioppilaisiin, n.s.
"kursistkoihin". Miss Ruth Rouse, maailmanliiton naissihteeri,
saapui sin vuonna Venjn pkaupunkiin. Vain hyvin pieni
naisylioppilasparvi -- ainoastaan kymmenkunta kerntyi hnt
kuulemaan, ensin paronitar Nicolayn kotiin, sitten neiti Peuckerin
luo, joka otti naisryhmn jrjestmistyn huolekseen. Tm
nin alkuun pssyt toiminta kehittyi nopeammin ja rikkaammin
kuin miehiin kohdistuva -- naisylioppilaitten keskuudessa oli
synnynninen uskonnollisuus, itsetiedoton tai tietoinen Jumalan-jano
paljoa trkempi tekij kuin miesylioppilaitten. Opintoajan
yksinisyydentunnetta oli heidn viel paljon vaikeampi kest
kuin jlkimmisten, ja siveellinen anarkia, joka vallitsi niiss
piireiss, miss monien heist tytyi liikkua, kvi helpommin
sietmttmksi nuorelle tytlle kuin nuorelle miehelle. Monet
"kursistkat" olivat tosin erittin hartaasti omaksuneet tieteellisen
materialismin -- mutta se oli heille pikemmin muotiasia, perustuen
harvoin sen syvempiin tutkimuksiin tai kypsn vakaumukseen. Kun
elm pimeni ja kvi sisllyksettmksi, kun itsemurha alkoi
hmtt olemassaolon synkn probleemin ainoana ratkaisuna, silloin
kurottautuivat nm tuntehikkaat, luonnostaan lmminsydmiset ja
innostuvat nuoret tytt ihastunein mielin kohti uusia arvoja, jotka
asetettiin heidn silmins eteen.

Muuan venlinen naisylioppilas on kuvannut mink valtavan
vaikutuksen hnen useimpiin tovereihinsa teki se uusi valo, joka
esiintyi kristinuskossa, sellaisena kuin ylioppilasliike julisti
sit. Sana _elvst_ Jumalasta, se se iski heihin vastustamattoman
voimakkaasti, kokonaan uutena asiana. He olivat jopa kyneet kirkossa
ja sanoneet itsen uskovaisiksi, mutta "ajatelkaapa, Jumala --
elv Jumala! Niin ihanaa, mutta mys _hirvittv_". Ett oltiin
silmtyksin tuon suuren Olennon kanssa, joka juuri pyhyytens
vuoksi oli ollut heist niin rettmn etll, se oli elmys,
jonka kohdatessa persoonallisen vapahtajan tarve ilmaantui kuin
itsestn, aivan luonnollisena. Niin oli evankeliumin julistukselle
tie raivattu. Vain poikkeustapauksissa tm julistus johti nuoren
naisen eroamaan isiens kirkosta -- enimmkseen tunsivat nm
vastakntyneet vain psseens uudella, lheisemmll tavalla
ymmrtmn sen jumalanpalvelusmenojen _sislt_, saaneensa uutta
halua palvella sit todellisina kristittyin.

Voitettuihin nuoriin tyttihin nojautuen psi ylioppilasliike
vaikuttamaan koteihin paljoa suuremmassa mrss kuin nuorten
miesten avulla. Kuvaava on kertomus erst naisylioppilaasta --
hn oli kotoisin pappisperheest, jossa hn yksin uskoi Jumalaan.
Kun hnelt kysyttiin, eik ollut vaikea palata sellaiseen kotiin,
hn vastasi: "Ei, kotolaiseni tietvt, kuinka on laitani, ja he
kadehtivat minua."

Naisylioppilaitten yhdistyst, joka perustettiin v. 1904, johti
v:een 1907 neiti Peucker, sittemmin neiti Marie Brchet. Mutta kun
se muutamilla aloilla oli yhteistyss miesylioppilasyhdistyksen
kanssa, tuli Paul Nicolaysta todellisuudessa senkin johtaja. Se
kehittyi mys samojen suuntaviivojen mukaisesti kuin alkuperinen
ylioppilasyhdistys.

Kun liike v. 1902 alkoi laajeta ulospin, selvisi paroni Nicolaylle,
ett sisemmn piirin, jonka tuli olla sen ytimen, tytyi saada
kiintempi, jrjestetty muoto, jotteivt tyn laatu ja jsenyysehdot
jisi sattuman varaan. Jo 1903 hn ehdotti, ett eri raamattupiirit
valitsisivat "vanhimman" ("starosta"), joka johtaisi heit, ja samana
vuonna hn mys esitti sisemmn piirin jsenille n.s. "perusteen" --
oikeastaan lyhyen uskontunnustuksen, joka oli pantava kristillisen
ylioppilasliikkeen jsenyyden pohjaksi. Mutta kesti kauan, ennenkuin
tm "peruste-kysymys" ratkaistiin, sill tt julkilausumaa ei
hyvksytty ensimmisess muodossaan, vaan se oli lhimpin vuosina
moneen kertaan muodosteltava uudestaan.

Keskustelut tst kysymyksest olivat usein aika myrskyisi --
ylioppilaat, ja varsinkin venliset, ovat harvoin halukkaita
kiintmn elmnkatsomustansa mrttyyn sanamuotoon hyvksymll
jonkinlaisen sanontakaavan -- ja "perusteelle" pyrittiin antamaan
niin laajaperinen ja epmrinen muoto kuin suinkin. Ei ollut
liioin Paul Nicolayn tarkoituskaan puristaa ylioppilasliikett
dogmaattiseen pakkopaitaan, mutta hn tunsi selvsti, ett se
tarvitsi selkrangan, ett yhdistyksen kiinten osana tuli olla
ihmisi, jotka olivat valmiit mys suullaan tunnustamaan mit sydn
oli ksittnyt ja jotka olivat selvill suhteestaan Kristukseen. Hn
ei siksi halunnut mrittely muodoltaan sellaiseksi, ett sen olisi
voinut allekirjoittaa samalla mrmtt kantaansa kristinuskoon.
Vuoden 1905 alussa pstiin viimein kysymyksest yksimielisyyteen, ja
helmikuun 5:nten allekirjoitti 15 pietarilaista ylioppilasta nin
kuuluvan perusteen:

"Evankeliumin pohjalla min uskon Herraan Jeesukseen Kristukseen,
Jumalan Poikaan, olen tehnyt parannuksen ja antautunut Herralle sek
tiedn, ett Hn on ottanut minut vastaan."

Toimivat jsenet olivat siis nyt, kuten yh edelleenkin,
suhteellisesti pieni ryhm, mutta siit tuli mit Paul Nicolay
tahtoikin sen olevan: tuliahjo, josta steili voimaa ja lmp koko
maan kristilliseen ylioppilasliikkeeseen.

On ihmeellist seurata liikkeen edistyst tuossa Venjn vaikeassa
ja levottomassa vaiheessa -- Japanin sodan ja ensimmisen
vallankumouksen kautena. Olisipa luullut, ettei maaper juuri
hevin voinut olla sen epsuotuisampi uskonnollisen propagandan
harjoittamiseen ylioppilaitten keskuudessa, joiden harrastuksen
politiikkaan tytyi niss oloissa kehitty tukahduttavammaksi kuin
koskaan. Tuo este tuntui kyllkin -- mutta se voitettiin.

Paul Nicolay ei suinkaan pysytellyt tapahtumain vlinpitmttmn
katselijana. Sota oli alusta aikain herttnyt hness todellista
tuskaisaa levottomuutta. "On sulaa hullutusta, ett Venj aloittaa
sodan", sanotaan pivkirjassa. Profeetallisin aavistuksin hn
nkee tulossa olevat onnettomuudet. Juuri ennen Makarovin laivaston
suurta tuhoa hn tuntee itsens sanomattoman alakuloiseksi ja
miettii, mit lieneekn tekeill. Hn seuraa innokkaasti sodan
kulkua, vaikkakin soimaa itsen huolestuneisuudestaan, joka ei ole
kristityn arvoinen. "Tappiosta tappioon on mentv, kunnes pdytn
kauheaan romahdukseen." Leikkaus on tarpeen, hn mynt, mutta se
on kamala. Ajatus nlknkevst, kehnovarusteisesta armeijasta ei
suo hnelle rauhaa. Hn ksitt, ett Jumala suunnittelee suuria
Venjn suhteen, hn nkee ennakolta, ett pian -- ehk parin vuoden
pst -- sota vie uskonnonvapauden myntmiseen, mutta hnen on
vaikea iloita siit. Tulevaisuus nytt epvarmalta. "Tuntuu,
ett ennenkuulumattomat tapahtumat ovat ovella. Min tiedn, ett
japanilaiset voittavat, mutta se koskee minuun".

Vuodenvaihteessa 1904--1905 hn kirjoittaa odottavansa "pahaa,
peloittavaa vuotta". Hn saakin nhd lhelt niin sanottujen
tammikuunpivin kaamean painajaisen, ja hn seuraa sitten
mielenkiintoa tuntien, mutta suuria toivomatta Venjn valtiollista
hermist ja sen vapaudenkoittoa. Hn on koko rakenteeltaan rauhan
mies, vkivaltaiset "leikkaukset" ovat hnelle vastenmielisi
silloinkin, kun hn ksitt niiden hydyllisyyden, ja hn on ehk
mys nhnyt liian tarkoin venlisen kansansielun haavat uskoakseen
niiden parantuvan tt tiet. Yleinen levottomuus tietystikin haittaa
suuresti tyt, mutta se jatkuu -- ja hn kirjoittaa v. 1905 Mr.
Wilderille: "Toivoakseni olemme nyt aallonnotkossa, aallonharjakin on
tuleva aikanaan. 46:s psalmi on pian oleva muutamille meist hyvin
todellinen."

Kaksi vuotta Venjn vallankumouksen jlkeen Paul Nicolayta
kohtasi suuri persoonallinen suru, joka olisi helposti voinut
vieroittaa hnet siit nuorisosta, jolle hn oli omistanut
elmns. Hnen rakkain ystvns Venjll oli, kuten tiedmme,
Aleksander Maksimovski. Tm oli hyvin uskollisesti tukenut hnen
kristillist toimintaansa, varsinkin ylioppilastyt. Hn antoi
kotinsa yhdistyksen kokouksia varten, kvi ylioppilaitten luona
ja auttoi heit monin tavoin. Maksimovski oli muutenkin tunnettu
hyvntekevisyydestn ja rehellisyydestn -- joka suhteessa
harvinainen venlinen virkamies. V. 1907 hn joutui sen sokean
terrorin uhriksi, johon Venjn vallankumouksellinen nuoriso oli
tarttunut ainoana aseenaan: hnet murhasi muuan kiihkomielinen
"kursistka" vastaanottoajalla hnen omassa tyhuoneessaan.

Paul Nicolaylle oli isku ankara; -- ensimmiset tuskan vaikutelmat
saivat hnet lausumaan, ett oli kuin hnest itsestn olisi
revitty kappale, ett hn oli ystvns kera kadottanut puolen
elmns. Mutta hnen intoaan ylioppilasliikkeen asiaan ei tm
menetys laimentanut. Maksimovski oli kuollut kristityn tavoin ja
kuolinvuoteellaan anonut armoa murhaajalleen -- ja Paul Nicolay
kosti ystvns kantamalla jrkhtmttmn uskollisesti yh
karttuvaa tytaakkaansa Venjn ylioppilasliikkeen palveluksessa.
Vallankumous oli joka tapauksessa johtanut jonkin verran suurempaan
kokoontumis- ja lausuntavapauteen, joten vapaalle kristilliselle
sananjulistukselle avautui uusia mahdollisuuksia. Nyt voitiin
eri korkeakoulujen ylioppilaita kutsua kuulemaan julkisia
esitelmsarjoja, joita pantiin toimeen voimakkaan antikristillisen
propagandan vastustamiseksi yliopistoissa ja, jollei muuta, niin
ainakin kristinuskon harrastuksen herttmiseksi. Joskus esiintyi
tllin etevi ulkomaalaisia puhujia tulkkinaan paroni Nicolay --
hn saavutti siin varsin suuren taidokkuuden, niin vaikeata kuin on
vlittmsti ilmaista venjksi mit joku toinen sanoo englanniksi,
saksaksi tai ranskaksi. Mutta useimmiten tytyi hnen itsens kyd
tuleen, ja tulikokeelta se aina tuntui, sill hn ei milloinkaan
pssyt siit epmieluisuuden, voisipa ehk sanoa tuskan tunteesta,
jota hnelle tuotti julkinen esiintyminen. --

Varsinaisen hengellisen tyn ohella paroni Nicolayn tytyi muuten
omistaa aikansa monen monille kytnnllisille huolille, joita
liittyi esitelmtilaisuuden toimeenpanoon. Melkein joka kerta kun
jonkun puhujan oli mr esiinty, oli hnen kuljettava virastosta
virastoon viimeiseen asti epvarmana, annettaisiinko tarvittava
lupa vai eik -- poliisikomissaari vetosi kaupunginpllikkn,
tm syytti sisministerit tai hengellist konsistoria, tm taas
pyh synodia -- mutta enimmkseen paroni Nicolayn sentn onnistui
sitken kestvyytens avulla saada hankituksi tuo verrattoman
kallisarvoinen asiapaperi. Ja monesti melkein yht monien vaikeuksien
perst tilaisuuteen saatuun saliin kokoontui nyttemmin usein useita
satoja ylioppilaita hartaasti haluten kuulla jotain ylioppilaitten
maailmanliitosta tai saada vastauksen kysymykseen: "Miksi me
tarvitsemme jumalallista vapahtajaa?" tai: "Voiko sivistynyt
ajatteleva ihminen uskoa Jeesuksen Kristuksen jumaluuteen?"

V. 1908 oli paroni Nicolayta ensi kerran alkanut askarruttaa tm
viimeksimainittu aine, jonka perustavan merkityksen uskonnolliselle
tylle ylioppilaitten parissa hn ymmrsi, ja hn antautui rakkautta
ja mielenkiintoa tuntien sit muovailemaan. Ensi kerran siit
puhuessaan hn tunsi, ett kuulijakunta ji koskemattomaksi, ja piti
esiintymistn kokonaan eponnistuneena. Mutta hn uudisti kokeen
rohkeasti, ja tulos oli nyt aivan toinen. Mistn muusta aiheesta hn
ei lhimpin vuosina puhunut niin usein eik yht menestyksellisesti.
Muuan hnen tytovereistaan kertoo, ett hnen oli joskus pidettv
esitelmns kahdesti samalla viikolla, ja "Soljanoj Gorodokin"
suuri sali oli silloin rin myten tynn kuulijoita. Oli
jaettu psylippuja, mutta ne eivt riittneet -- ylioppilaita ja
kursistkoja tungeksi kaikissa kytviss. Palavan hartaina, kasvoissa
vakava, jnnitetty ilme he kuuntelivat, ahnaasti siepaten joka sanan
odottaessaan ratkaisua tuohon suureen elmnkysymykseen: Kuka oli
Kristus?

-- "Ja Kristus esiintyy heille Jumalan Poikana totuuden koko
ihanuudessa, ja Venjn nuorison thn asti epilyn raatelema sydn
juhlii; nyt tietvt monet, miksi elvt, ja he tervehtivt toisiaan
tavanmukaisin psiistervehdyksin: 'Totisesti ylsnoussut.' --
Erss sellaisessa esitelmtilaisuudessa oli lsn naisylioppilas,
joka oli pttnyt surmata itsens, hn oli edelliset pivt vain
thynnyt paikkaa, miss voisi helposti heittyty raitiovaunun alle.
Sattumalta, kuten on tapana sanoa, hn oli tullut tt esitelm
kuulemaan -- ja nyt hn tajusi, ett elmll oli tarkoitus ja ettei
hn tekisikn itsemurhaa. Kotiinmenness hn sanoi minulle, ett
hnest oli kuin hn olisi kuljettanut muassaan palavaa kynttil
niinkuin kiirastorstaina ja nyt vain pelksi, ettei liekki sammuisi
matkalla. Mutta liekki ji palamaan ja kirkastui yh -- hn oli
lytnyt Kristuksen ja alkoi pian tyskennell Hnen valtakuntansa
hyvksi."

Tarvittaneenkohan sen enempi kuin tm vaatimaton kertomus
kuvaamaan, kuinka suuriarvoisia nuo apologeettisia kysymyksi
koskevat julkiset esitelmt tulivat olemaan Venjn
ylioppilasnuorisolle? Niistkin tuli todella _pelastuksen_ sanoma.
Ehkp eivt nyt enemp kuin ennenkn paroni Nicolayn todisteet,
miten hyvin perusteltuja ne olivatkin, vakuuttaneet kuulijoita,
vaan se rehellinen uskonvarmuus, johon ne pohjautuivat. Se ett
kuultiin tmn hienosti sivistyneen miehen tunnustavan avoimesti
Kristusta, ett nhtiin hnen tekevn sen "surmaamatta jrken"
ja luopumatta oikeudestaan historialliseen tutkimukseen, jo oli
sinns uutta ja suurenmoista monien nuorten silmiss, jotka
halusivat uskoa, "jos se vain kvi laatuun". Mutta esityst
kannattava henki valtasi vastahakoisetkin. Joka esitelmn jlkeen
liittyivt jotkut kuulijoista raamattupiireihin, ja tllin he
tulivat Vapahtajan kanssa kosketuksiin suorastaan tuon vanhan kirjan
vlityksell. Tavallisesti tutkittiin vastatulleitten kera ensin
Markuksen evankeliumia. Paroni Nicolay laati ja julkaisi vuoden
lopulla 1906 pienen "ksikirjan" tmn evankeliumin oppaaksi,
mit vaatimattomimman ja lyhyimmn. Oppaassa oli enimmkseen
kysymyksi sek viittauksia eri teksteihin, ja sen tarkoituksena oli
totuttaa vasta-alkajaa itseniseen lukemiseen ja perusteelliseen
raamatuntutkisteluun. -- Eivt kaikki, jotka tulivat mukaan
raamattupiireihin, jneet niihin -- monet katosivat vhn ajan
kuluttua. Mutta tehtiinp pysyvikin valloituksia.

Paroni Nicolay itse ei ollut suinkaan aina tietoinen tyn suuresta
menestyksest, oman vaikutuksensa kasvusta. Kerran toisensa perst
tapaa, lhinn vallankumouksen jlkeen, lausuntoja hnen suustaan,
jotka kertovat vsymyksest, eponnistumisen tunteesta. Jos
joukko ylioppilaita oli lhtenyt salista mielenosoituksellisesti,
jos jsenmr jonakin vuonna vheni, saattoi tunne siit, ett
kaikki oli ollut turhaa, hiipi hnen mieleens. Ja aina hn etsi
vikaa itsestn. Ei ollut asia toivoton, ei ollut Jumala pettnyt
palvelijaansa -- vaan palvelija ei ollut ollut tehtvns tasalla.
Ensimmisist julkisista esitelmtilaisuuksista hn kirjoittaa
kuvaavasti Mr. Mottille: "Kun min olin esitelmitsijn eik minulla
ole puhujalahjoja, ei ensimmisell eik kolmannella esitelmll
ollut menestyst."

"Min en sovellu thn tyhn -- en tarkoita, ettei se voisi sujuakin
-- mutta min en ole sovelias", sanotaan kerran pivkirjassa.
"Mutta minun tytyy kest tm talvi Mottin thden." "Liian vanha,
liian heikko, liian hermostunut, liian kaukana ylioppilaista", hn
kerrankin luonnehtii itsen, ja toisen kerran hn mielestn ei
ole "sielullisesti eik lyllisesti sill tasolla, jota julkisten
esitelmin pitminen edellytt." Mutta hn kesti -- eik vain Mottin
thden, vaan itse tyn vuoksi, Jumalan thden -- ja joskus hnen
suotiin nhd asiat valoisammaltakin kannalta. Eihn hn voi olla
huomaamatta, ett joskus hnen esitelmidessn valtasi ihmeellinen
hiljaisuus ("a hush") kuulijakunnan -- kuin tuulahdus Iisen omasta
hengest. Tytyihn hnen mys nhd, kuinka Jumala avasi hnelle
toisen oven toisensa jlkeen "siihen maahan, jossa on mahdotonta
ryhty mihinkn, jollei Jumala kulje edelt". Siksi hn ei ole
milloinkaan _eptoivoissaan_, joskin tykentt on rettmn laaja ja
esteet monet, lukemattomat. Oma levottomuus ja taistelu ovat hnelle
vain vakuutena siit, ett Jumala on siunaava tyn. "_You must bleed
to bless_" -- "veresi tytyy vuotaa, jotta voisit olla siunaukseksi"
-- pysyy aina hnen rakkaimpain sananparttensa joukossa. Ja omaan
kyvyttmyyteen takertumista vastaan, johon hnell on taipumusta, hn
kytt toista ystvltn Wilderilt kuulemaansa sanaa: "Jumalan
kskyt ovat Jumalan valtuutuksia."

V. 1907 paroni Nicolay aloitti matkallaan Japaniin, miss hnen oli
mr ottaa osaa maailmanliiton konferenssiin, tyskentelyn mys
Moskovassa, jossa jonkun ajan kuluttua perustettiin yhdistys samalle
pohjalle kuin Pietarin yhdistys. Tmn tyn etunenn asettui muuan
neiti D--a, joka luopui kaikista muista harrastuksistaan antautuakseen
ylioppilaitten asialle. "Hn taistelee Kristuksen puolesta kuin
naarasleijona", arvosteli hnt Miss Rouse, joka kvi Moskovassa sek
monissa muissa Venjn kaupungeissa. -- V. 1910 liike levisi Kiovaan
Verkko alkoi kierty yh useampain venlisten yliopistokaupunkien
ymprille -- Tartossa ja Riiassa oli jo aikaisemmin laskettu tyn
pohja.

Paroni Nicolayn osalle tuli mys toiminnan jrjestmisen vaikea
tehtv. Paikalliset johtajat turvautuivat hneen kaikkine
huolinensa, hn se oli eri yhtymin yhdyssiteen ja piti kdessn
tyn monia lankoja, ja hnen mys oli solmittava ja yllpidettv
siteet ulkomaitten jrjestihin. Oli vaikea saada sopivia miehi
johtamaan raamatuntutkistelua ja hoitamaan kytnnllisi
tehtvi, ja liikkeen laajennuttua paroni Nicolayn tytyi pyyt
apulaisia Amerikasta. Monet nist apulaisista osoittautuivat sek
kelvollisiksi ett tyt harrastaviksi, mutta venjnkielest
tuli heille paha loukkauskivi. Ei ollut myskn aina helppoa
saada heit oikein ymmrtmn venlist luonnetta -- se kun
on aivan erilainen kuin amerikkalaisten -- ja ylioppilaitten
herkk-rtyist kansallistunnetta suostutetuksi nihin ulkolaisiin
johtajiin. "Amerikkalais"-kysymys ja sen rinnalla kysymys liikkeen
tunnustuksettomasta luonteesta antoivat aihetta moneen kuumaan
otteluun yhdistyksen kokouksissa ja kiihoittuneeseen mielentilaan
jsenten kesken. Liikkeen johtaja sai uuden tehtvn koettaessaan
sovitella vastakohtaisuuksia ja kaikesta huolimatta kytt kaikkia
saatavissa olevia tyvoimia.

Niin oli sinapinsiemen kasvanut suureksi puuksi, ja hiljaisella,
vaatimattomalla tarhurilla oli tysi ty sen vaalimisesta.
Kehityksen kulusta antavat mit selvimmn ksityksen muutamat
otteet paroni Nicolayn kirjeist Mr. Mottille -- suoria, asiallisia
selontekoja. Aloitamme 1910 kirjoitetusta kirjeest, joka koskettelee
vastasaapuneitten amerikkalaisten asiaa.

-- -- -- "Olette kai jo kuullut, ett on sattunut onneton
vrinymmrrys, kun on valittu Mr. A--son 'Majakia' [N.M.K.Y:n
venlinen haaraosasto] varten ja kun Mr. G. ei mielestn
voi olla siell miksikn avuksi. -- -- -- Tuli siksi aivan
luonnollisesti mieleeni, ett tm vrinymmrrys saattaisi olla
Jumalan suunnittelema, jotta hn saisi antaa _meille_ toisenkin
apulaistyntekijn kuin Mr. D:n, mutta ett kaikki oli sen varassa,
minklainen persoonallisuus on Mr. A--son. Tulokset, jotka tss
ovat kyseess, ovat siksi trket, ettei meill ole varaa ottaa
miest vain estksemme hnt palaamasta Amerikkaan, ja vrn
henkiln joutuminen Venjlle olisi suurin onnettomuus, mik meit
voisi kohdata. Olen ajatellut ensimmiseksi ehdoksi, ett mies,
jonka saamme Venjlle, on itse tullut Jeesuksen Kristuksen luo
ja tavannut Hness oman Vapahtajansa. Toiseksi hnen tulisi olla
oppivainen, viisas, ajatteleva, rukoileva ja sympaattinen mies,
altis oppimaan itse, ennenkuin alkaa opettaa muita ja ennen kaikkea
valmis tutustumaan yleiseen tilanteeseen. Kolmanneksi -- raamattunsa
tunteva mies, jolla on kokemusta raamatuntutkistelutyst, sek
oikein aito ylioppilas. Olen pannut paljon arvoa Mr. D:n arvosteluun
Mr. A--sonista, mutta tahtoisin sen ohessa arvostella itsekin. Meill
oli tn iltana oikein hyv keskustelu, ja olen huomannut, ett hn
nytt kaikin puolin vastaavan vaatimuksiamme." -- -- --

"Teit ilahduttaa varmaan kuulla, ett Moskovan ylioppilaat tekevt
tyt sankarillisesti, antaumuksella, ja ett heidn lukumrns
lisntyy. Soisin, ett tll vallitsisi sama henki. Useita jseni
on luopunut. Olen pitnyt esitelmsarjan varsin lukuisalle yleislle,
ja tuloksena siit oli, ett miehi liittyi noin pari tusinaa
raamattupiireihimme, mutta muutamat kai taas jvt pois."

"Aion pian matkustaa Kiovaan yrittmn saada ksiini lankoja, joista
hellitin viime syksyn, mutta en tied todellakaan, onko julkisten
esitelmien pitminen ja raamattupiirien muodostaminen viisasta,
jollei paikkakunnalla ole ketn, joka voi jatkaa tyt."

"Odessassa yritt 5-6 miest muodostaa ryhmn ja he ovat pyytneet
minua tulemaan sinne, mutta tuskinpa on viisasta heitt sinnekn
verkkoansa."

"Ja kuitenkin toisaalta, kun kuulee melkein joka piv sattuvista
ylioppilas-itsemurhista, tuntee palavaa halua auttaa heit edes
muutamalla evankeelisella kokouksella."

"Mr. D. tulee hyvin toimeen. Ylioppilaat pitvt hnest ja tuntevat,
ett hn on heidn miehin. -- -- Hn ei ny olevan kieli-ihminen,
mutta kestvyydell hn voi varmasti oppia kielen siksi hyvin, ett
voi puhua syksyll sujuvasti ja ymmrrettvsti."

"Kuukausilehtemme 'Listok' julkaistaan yh hyvll menestyksell. --"

Muuan kirje huhtikuun 26:nnelta 1910 luo viel havainnollisemman
kuvan paroni Nicolayista uranuurtajana ja tyn jrjestjn.

"Sain Teidn sek Mr. S:n ystvlliset rivit, juuri kun olin lhdss
matkoille aikoen kyd Moskovassa, Kiovassa ja Odessassa, mink
vuoksi mieluummin siirsin vastaukseni, kunnes olin nhnyt nm
paikat. Moskovassa ei voi kyllin kiitt neitien D--van ja A--jevan
intoa ja uskollista harrastusta. Kymmenen nais- ja kuusi miesryhm
on toiminnassa." -- -- "Tll tuntuu olevan jonkinmoista hankausta
pietistisen ja lyllisen aineksen vlill. -- -- Toivoakseni ne
kestvt rinnakkain, ymmrten, kuinka tarpeellisia ovat molemmat
suunnat. -- Olen pyytnyt yhden kokeneen mies- ja naisylioppilaan
mukaani Kiovaan. Heidn apunsa on ollut sanomattoman arvokasta, ja
toivon voivani uudistaa kokeen vastakin."

"Kiovassa (13,000 ylioppilasta) on sek paikkakunnan ett
ylioppilaitten luonne hieman toisenlainen kuin Moskovassa.
Juutalaisia on paljon ja he muodostavat kiinten ryhmn. Nuorten
sivistyneitten juutalaismiesten ja -naisten nykyinen kanta on
erittin mielenkiintoinen. He pysyvt kiinni heimolaisissaan
kansallisista syist, mutta tuntevat olevansa vieraita
puhdasoppisille uskonveljilleen niin lyllisesti kuin eetillisesti.
Heidn ksityksens kristinuskosta on nurja (eik kummakaan!), heill
ei ole ihanteita eik toiveita, he ovat kuin metsn eksyneit, kun
eivt tied mille tielle painua. Heidn henkinen tervyytens ja
vastaanottoisuutensa on toivehikasta. -- Puolalaiset (katoliset)
muodostavat toisen kiinten ryhmn, oman maailmansa -- joukossa monta
rikasta keikaria. Katolilaisten parissa on kynniss mielenkiintoinen
uskonnollinen liike, joka tarjoaa meille kosketuskohtia muutamain
yksityisten kanssa. Kiovan venliset mies- ja naisylioppilaat
tuntuvat olevan moskovalaisia kehnompia mit itsenisyyteen
ja tarmoon tulee. Virallinen sorto on ankarampi, ja he elvt
eristytyneempin, varsinkin kursistkat. Sen sanotaan aiheuttavan
usein itsemurhia. Toisaalta sanoo moskovalainen kursistka, joka on
ollut apunani, ett Kiovan naisylioppilaat harrastavat uskonnollisia
kysymyksi enemmn kuin moskovalaiset."

"Pidin tll kaksi esitelm -- toisen Kristuksen jumaluudesta
500 kuulijalle (ainoastaan mies- ja naisylioppilaille) sek toisen
uskonnollisesta aiheesta: 'Mit on Kristuksella tarjottavana
elmllemme?' -- 200:lle, ja kuulijakunta suhtautui niihin
suosiollisesti. 90 otti kysymyskortit [kaavakkeita, joihin ne, jotka
halusivat pst kosketuksiin krist. ylioppilasliikkeen kanssa,
saivat merkit nimens ja osoitteensa], mutta vain 12 lhetti ne
minulle. Kahden viikon oleskelusta oli tuloksena yksi nais- ja
kaksi miesryhm, 5-6 luotettavaa jsent kussakin -- kun akanat
ovat ehtineet hajota. Jumalan apua saimme kokea varsinkin siin,
ett ilmaantui johtajia, jotka Hn nytti valmistaneen. -- Tulos on
minusta niukanlainen, mutta luullakseni onkin tss maassa alettava
vhst."

"Uudet jsenet ovat tysin periaatteittemme kannalla. Heidn
joukossaan on yksi katolilainen ja yksi juutalainen. Voisinpa sanoa:
kaksi katolilaista, mutta toinen on nuori ranskalainen apotti, joka
on opetellut hieman ventt ja kirjoittautunut yliopistoon, ja jolla
on, luulisin, omat suunnitelmansa."

"Saavuin Odessaan tunnustellakseni maaper siin mieless, ett
mahdollisesti palaisin tnne syksyll pitempiaikaiselle kynnille.
Hmmstyin, kun tll oli olemassa jo 6--7-henkinen ylioppilasryhm.
Kaikki muut paitsi yksi ovat hurskaita baptistinuorukaisia,
toistaiseksi kokemattomia ja ahdasmielisi, mutta toivoakseni
avartumiskykyisi -- ja hyvin alttiita. Poikkeus heidn joukossaan
on bulgarialaissyntyinen mielenkiintoinen nuori mies, vanhempi
ylioppilas, aikaisemmin jumalankieltj ja rimmisyysmiesten
kanssa kosketuksissa ollut, mies, joka oli vhitellen joutunut
todelliseen kntymykseen sek liittynyt baptisteihin. Pahaksi
onneksi hn suorittaa loppututkintonsa kevll eik tied varmasti,
miss oleskelee ensi syksyn. Hn tahtoisi mielelln, jos suinkin
mahdollista, opettajaksi thn kaupunkiin, mutta uskonto voi tulla
hnelle esteeksi."

"Jos ensi konferenssi [Maailmanliiton] pidetn Konstantinopolissa,
niin eik se voisi tuoda Teit aikaisemmin Eurooppaan ja suoda meidn
nhd Teidt Kiovassa, Markovissa ja Odessassa? Jos Te tulette,
on muokattava maaper, jotta voisimme saada tulokset silymn
-- ja _paljon_ rukousta tarvitaan raivaamaan Teille tiet sek
vaikutusvaltaisten pappispiirien vastarinnan vastapainoksi. Jumalalle
on kaikki mahdollista."

Juutalaisia, puolalaisia, venlisi, bulgaareja -- mink kirjavan
joukon loihtiikaan kirje silmimme eteen! Ja monin paikoin oli
tyskenneltv mys saksalaisten, virolaisten, lttilisten ja
sitpaitsi armenialaisten ja kaukasialaisten parissa. Vaadittiin
valpasta silm huomaamaan kaikkien tarpeita, oli tutustuttava eri
kansallisuuksien luonteeseen, jottei olisi karkoittanut liikkeest
ylioppilaita vhksymll jotain, mink kansalliset taipumukset tai
kirkolliset perinttavat olivat tehneet arvokkaiksi aisanomaisille.
Paroni Nicolay tarttui tyhn turvanaan uupumaton ymmrtmisen halu,
halu "oppia itse, ennenkuin opetti muita", sek selv katse nkemn,
mit olennaista piili kaikissa uskonnon ulkonaisissa muodoissa.
Kristinuskossa ei hnest ollut keskeist oppi, vaan persoona
-- Jeesuksen persoona sin elvn voimana, jonka kosketuksiin
ihmissielu oli saatettava. "Kristityt ovat ihmisi, joissa Kristuksen
henki niukemmin tai runsaammin asustaa", tllaisen laajasydmisen
mritelmn hn antoi kerran kristinuskosta. Tie ei siin merkinnyt
niin paljoa. Mutta joskin Nicolay oli altis kristillisten
ylioppilaitten maailmanliiton periaatteitten mukaisesti suomaan
liikkeess sijaa kaikille kristillisille kirkoille ja lahkoille, ei
hnen tarkoituksenaan ollut milloinkaan sallia minkn yksityisen
kirkon tai lahkoa psemist siin hallitsevaan asemaan. Tllainen
kanta tietysti ei ollut taantumuksellisten venlisten klerikaalien
mieleen -- ja itse yhdistyksisskin tuntui aika ajoin voimakas
vastarinta tllaista "yleistunnustuksellisuutta" vastaan.

_Ulkoinen_ vastarinta ilmeni tavallisesti siten, ett kristillisi
ylioppilaspuhujia kiellettiin esiintymst kirkolliselta taholta
annettujen paheksuvain lausuntojen nojalla. Niinp sanotaan erss
marraskuun 27:nten 1910 pivtyss kirjeess, joka on kirjoitettu
Harkovista erlle Suomen kristillisen ylioppilasliiton sihteerille:

"Odessan 'eriskummallinen' poliisimestari ei sallinut minun
esiinty siell ilman piispan lupaa, ja tm ei ollut halukas
antamaan sit, kun hn ei tuntenut minua ja oli lukenut minusta
pelkk epedullista. Lksin kaupungista, matkustin sielt rumaan
Nikolajeviin ja palasin tnne viikko sitten. Tuollaiset esteet
tuntuivat tosin hieman loukkaavilta, mutta nyt uskon sen olleen
hyvksi samoinkuin sen, ett nyt saan nhd, 'kuinka Herra tekee
tytn', niinkuin kirjoitit. Se teksti on mennyt kirjaimellisesti
toteen. Herra on 'tasoittanut tien, avannut ovet ja poistanut
esteet', ja min olen saanut nhd, kuinka Hn kulki edeltni ja teki
tyns."

Tuo "eriskummallinen" Odessan poliisimestari ei ollut kukaan muu
kuin aikanaan hyvin pahaan huutoon tullut kenraali Tolmatsev,
ja hnen kytksens paroni Nicolayta kohtaan oli erittin
luonteenomainen sek hnelle itselleen ett koko tsaarillisen
Venjn virkamiesjoukolle. Kieltoaan hn perusteli sill, ett
kaupungin lhistll oli saksalainen siirtola -- "siksi on asema
vakava". Kun Nicolay huomautti, ettei hnen esitelmin oltu pidetty
vaarallisina muissa kaupungeissa, joissa hnen oli kyllkin sallittu
puhua, vastasi korkea herra: "Minuun ei kuulu mit tapahtuu muissa
kaupungeissa. Mutta min toimin periaatteesta ksikdess papiston
kanssa."

Jos "tuollaiset esteet tuntuivat hieman loukkaavilta" paroni
Nicolaysta, sai hn pian oppia tyytymn paljoa loukkaavammin
perusteltuihin kieltoihin. Niinp mrsivt Moskovan viranomaiset v.
1911 evttvksi pyynnn, ett Miss Rouse saisi puhua ylioppilaille,
sen ja sen pykln nojalla, koska tuo esitelmtilaisuus oli muka
leimattava "yhteiskuntamoraalin vastaiseksi ja yleist rauhallisuutta
uhkaavaksi". Esitelm koski luonteenmuodostusta tai jotain
sentapaista! Kiovan piispa oli avomielisempi ja selitti vain,
etteivt mainitut esitelmt olleet suotavia, kun ulkomaalaisen
yritys ylioppilaitten voittamiseksi voisi johtaa nm papistolle
epedullisiin vertailuihin: sehn ei ollut net tehnyt mitn heidn
hyvkseen. Monia vuosia myhemmin sanoi muuan korkea-arvoinen
hengenmies, ettei hnell ollut muuten mitn kristillist
ylioppilasliikett vastaan, paitsi ett paroni Nicolay, _joka oli
baptisti_, oli sen johtajana. Usein johtui papiston vastenmielisyys
siit, ett paroni Nicolayta luultiin oikeasta opista luopuneeksi
lahkolaiseksi; kun kvi ilmi, ett hn oli ollut luterilainen alusta
alkaen, katsottiin hnen toimintaansa yleens paljoa suopeammin.

Mutta eivt vrinymmrrykset aina selvinneet. Viranomaisten
rettelimiset aiheutuivat usein enemmn tai vhemmn suoranaisista,
osaksi silkkaan valheeseen perustuvista sanomalehtihykkyksist.
Kirkon nenkannattajat kertoivat kristillisist ylioppilaspiireist
mit uskomattomimpia juttuja. Vitettiin, ett miesylioppilaat
kokoontuivat lukemaan raamattua hattu pss ja savuke hampaissa, ja
johtajat esitettiin tietmttmiksi, halpamaisiksi ihmisiksi.

Aivan pinvastaiselta taholta -- rimmisyysmiesten leirist --
thdttiin niinikn varsin vaarallisia iskuja liikett vastaan.
Niinp erskin lehti kirjoitti, ett "tunnettu vanhoillinen",
paroni Nicolay, on alkanut panna toimeen uskonnollisia esitelmi
houkutellakseen ylioppilaat eroon politiikasta -- ylioppilaiden
silmiss raskas syyts! --, listen, ett ylioppilaat "suhtautuivat
kylmsti nihin yrityksiin".

Tllin oli todella tarpeen kytt "vanhurskauden sota-aseita
oikeassa kdess ja vasemmassa", ja tm taisteluasento, johon
Venjn ylioppilasliikkeen oli vastoin tahtoaan asetuttava,
antoi sen elmlle oman omituisen leiman. Kirjeet suomalaiselle
sihteerille suovat meidn katsahtaa niden piirien ja niiden johtajan
pivittiseen taisteluun sisisi ja ulkonaisia vaikeuksia ja vaaroja
vastaan. Kiivain ottelu koski Pietarin yhdistyksen sntj, jotka
1912 jtettiin sisministerin lain turvaaman aseman hankkimiseksi
yhdistykselle. Tammikuussa 1912 paroni Nicolay kertoo:

"Uhatuimmalta nytt tymme Moskovassa, niiss papistolla on
suurempi valta kuin muualla. Halusimme jakaa ylioppilaille 10,000
lyhytt painettua ilmoitusta Sherwood Eddyn [tunnettu amerikkalainen
puhuja ja lhetyssaarnaaja] odotettavissa olevasta kynnist, mutta
poliisi ei sallinut. Tuntuu niin ikvlt aina el epvarmuudessa ja
rehki tllaisten viranomaisten kanssa. Joskus tulee ajatelleeksi,
ettei pid huolehtia, vaan ett Herra pian johtaa tyn voittoon,
niinkuin Hn. Vei israelilaiset Egyptist vkevll ksivarrella,
vaikka usein nytti toivottomalta. Mutta hyvin, hyvin kiitollinen
olen, ett ystvieni rukoukset kannattavat minua."

Kuukautta myhemmin hn kirjoittaa: "Mit tyhmme tulee, nytt
varsin uhkaavalta, ja min pivn tahansa voidaan ty kielt, sill
sisministeri purjehtii nyt kokonaan pyhn synodin vanavedess.
Kiovassa sujuu kaikki hyvin, ja me saimme niin paljon uusia jseni
kuin voimme vastaanottaa, noin 25 uutta mies- ja luultavasti yht
monta naisjsent. -- Nyt olemme psseet tll [Pietarissa] alkuun.
On hiukan toiveita, ett saamme puhua kerran Polyteknillisess
opistossa, jossa on 6,000 oppilasta. Mutta Moskovasta ei kuulu
vastausta. Konsistori on lhettnyt pyyntmme lhetyssaarnaajille
(inkvisiittoreille) [n.s. lhetyssaarnaajain tehtvn oli Venjll
usein lahkolaisten 'valvonta', ja he olivat pahassa huudossa siit,
miten he tyns suorittivat], jotka varmasti epvt sen. Moskovan
piirin tila on niin surkea, ett min varsinkin rukoilen sille
johtajia. Auttakaa esirukouksin."

Myhemmin kevttalvella hnell on parempia uutisia kerrottavana
Moskovasta, ja hn jatkaa sitten: "Kiovasta tulee hyvi viestej.
Jumalan kiitos. Siell on raamattupiireiss vakavia osanottajia
noin 60, kirjoittaa Eddy. Ajattelepa, olen saanut tuntemattomalta
henkillt 890 ruplaa tytmme varten. Taivas alkaa iknkuin hiukan
seesty. Sisministeri on kertonut erlle tuttavalleni, ettei hn
aio est tytmme. Enemp emme kaipaakaan. Ehk Jumala nyt pst
meidt ahdingosta ja antaa meidn esiinty vapaasti. Sen ovat
ystvimme esirukoukset saaneet aikaan. -- Kenties on viel toiveita
sntjemmekin hyvksymisest. Kenties ky mahdolliseksi esiinty
toisissakin kaupungeissa ilman papiston lupaa. Eniten tarvitsemme
nyt miehi, jotka voivat uhrata kaiken aikansa sihteerintoimeen.
Eddy on luvannut hankkia osan tarvittavasta palkasta, mutta kuka
kelpaa siihen? Olen kirjoittanut S:lle; mutta hnt viittoo nyt niin
loistava tulevaisuus. Voiko odottaa tai edes toivoa, ett hn uhraa
tmn kaiken omistautuakseen meidn tyllemme? Auttakaa meit tss
hdss!"

Nist kahdesta trkest kysymyksest -- johtajain puutteesta
ja sisministerin jtetyist snnist -- paroni Nicolay
kirjoittaa Mr. Mottillekin saman vuoden keskuussa: "-- Tietysti
on varsinaisesti keskeisin kysymys tuo, onko mahdollista saada
sellaisia venlisi johtohenkilit kuin neiti K--va Kiovassa, miehi
tai naisia, jotka ovat oman liikkeemme synnyttmi, hurskaita,
antautuneita, tarmokkaita ja viisaita tyntekijit. Heidn tytyy
olla Jumalan antamia -- min rukoilen heit joka piv Hnelt;
kaksi on ehdolla. -- -- Toinen kiusaa itsen liialloisin epilyin,
toinen ei ole viel vastannut lopullisesti. Molemmat olisivat
erinomaisia. -- -- Meille on tullut hartaita, innokkaita kutsuja
Kasanista, ja sinne nytt syksyll muodostuvan erikoinen ryhm.
Toinen tuleentunut pelto on Tartto, miss monet viel muistavat Teit
ja ovat hyvin ystvllisi. Kaikkialla on maaper Jumalan muokkaama,
ja kun nyt kokemus on saanut koetella perussuuntaviivojamme ja
periaatteitamme ja ne on olemassa painettuina, saavat ne nopeammin
ymmrtmyst osakseen uusilla paikkakunnilla. Mutta kun lhenee
hetki, joka ratkaisee, vahvistaako vai hylkk hallitus sntmme,
kyvt papiston vastustus ja hykkykset yh rajummiksi. Muuan hyvin
etev kiovalainen professori on kirjoittanut hvyttmn, halpamaisen
ptkn meit vastaan erseen kirkolliseen lehteen yritten myrkytt
laajojen piirien mielen meit vastaan. Se on saanut professori S:n
(Kiovassa) kirjoittamaan vastauksen; mutta tuo kirkollinen lehti
ei tahtonut ottaa sit palstoilleen, joten meidn tytyi julkaista
se maallisessa lehdess. Ajatelkaapa, ett vastustajamme lopettaa
nin: 'Jos mieli hvitt valtio ja kirkko, niin siin tyss on
kristillinen ylioppilasliike kyll erinomaiseksi hydyksi.' S:n
perusteellinen vastaus on hyv. En tietnyt, ett hnell oli
niin paljon harrastusta meihin, ett olisi tahtonut nin saattaa
itsens huonoon valoon, mutta kun hn on sen tehnyt, osoittaa se,
ett hn on liikkeemme luotettava ystv. -- -- Rouva V--skaja on
antanut meille arvaamatonta apua. Tulette huomaamaan hnet kaikin
puolin sangen etevksi naiseksi. Hn on saavuttanut luottamusta ja
kunnioitusta kaikissa virallisissa piireiss, hovipiireisskin, ja
voi liikkua miss tahansa. Hn pyysi haastattelua sisministerilt,
ja keskustelu tmn kanssa oli hyvin tyydyttv. Hn kvi mys
useiden muiden ministerien puheilla ja puolusti asiaamme taitavasti.
Ern virkamiehen vastaus, miehen, joka viime syksyn kieltytyi
vahvistamasta sntjmme ja oli paljon vilpittmmpi hnt kuin
minua kohtaan, oli varsin kuvaava: 'Jos Mr. Mott jtt anomuksen, se
evtn varmasti; jos paroni Nicolay jtt sen, on hyvin luultavaa,
ett se evtn, koska hn on protestantti. Mutta jos Te jttte
sen, siihen hyvin luultavasti suostutaan.' -- -- Hn sanoi pyhn
synodin prokuraattorille: 'Te tiedtte, ett olen hyvin kiintynyt
omaan kirkkokuntaani, mutta jos minun olisi valittava jompikumpi,
kirkkokuntani tai ylioppilasliike, valitsisin jlkimmisen.' Hn on
saanut vaikutetuksi erseen hyvin vaikutusvaltaiseen arkkipiispaan,
joka on pahimpia vihollisiamme. Ja niin olemme jttneet,
sisministerin anomuksemme, johon liittyy hnen allekirjoittamansa
memorandumi. Me olemme laatineet toisenkin lyhyen memorandumin,
jossa esitetn tmnkaltaisen yhdistyksen hydyllisyys, sen ovat
allekirjoittaneet muuan pappi ja kolme professoria, joista kaksi on
hallituksen silmiss huomattavia miehi, ja nyt on arpa heitetty,
ja kesn kuluessa me joko saamme virallisen luvan tai lopullisen
epuun. Minun ei tarvinne sanoa, kuinka paljon nyt on pantu alttiiksi;
Te ymmrrtte sen itse ja muistatte meit varmasti rukouksin.
Nyt, kun kolme pietarilaista professoria on asettunut vastuuseen
meist, on hyvi toiveita, ett saamme heidt lhempn kosketukseen
kanssamme. Syksyll pidettvn kokouksemme jlkeen, johon professori
S. on luvannut saapua Kiovasta, aiomme kytt hyvksemme hnen
tlloloansa panemalla toimeen ylioppilaille sarjan yleisi
kokouksia ja aloitamme lukukauden tarmokkaalla sotaretkelt. Jos vain
yksikin kunnon professori on puolellamme, seuraavat muut perss."

"Olette kai kuullut meidn luopuneen siit ajatuksesta, ett panisimme
Mr. D:n itseniseen tyhn Tarttoon. Puheltuani ern luotettavan
meiklisen ylioppilaan kanssa, joka oli siell hnen seurassaan
tiedusteluretkell, huomasin htilleeni ehdottaessani tt askelta.
Mr. D. saattanee olla siihen valmistunut vuoden tai parin pst,
mutta ei viel. Ensi talvena hn siksi aikoo keskitt ponnistelunsa
tyhn Pietarin ylioppilaitten parissa N--nin kera, josta nytt
koituvan verraton toveri. Vahinko, ettei meill ole ketn muuta
ylioppilasta lhett hnen mukanaan Amerikkaan, mutta kieli on niin
pahana esteen. N--n on harras tosi kristitty, hentomielinen, hieman
tunneherkk, ei mikn johtajaluonne, mutta erinomainen apulainen ja
tyntekij."

"Te lienette kuullut, ett Mr. A--son on aikeissa vuokrata Lesnoista
ylkerran toisen puolen seurustelusaliksi. Minusta se on aivan
kohdallaan ja paljoa parempi kuin ett ryhdyttisiin suuren
ylioppilaskodin hommiin."

"Toivoaksemme saamme syksyisess johtajain konferenssissamme
muodostetuksi kansallisliiton ja olemme lhettneet sntehdotelmat
Kiovaan ja Moskovaan. Jos tm onnistuu ja jos saamme hyv tyt
aikaan ensi talvena, niin otetaankohan meidt Maailmanliittoon --
ehkp Bulgarian ja Serbian keralla?"

Tm kirje on johtajan, voisi sanoa sotapllikn kdest
lhtisin. Nkee hnet edessn taistotannertaan -- kaikkia laajan
Venjn yliopistokaupunkeja -- tarkastamassa, jrjestelemss,
suunnittelemassa, asettelemassa oikeita miehi oikeisiin paikkoihin,
kermss ksiins noita lukemattomia lankoja. Ja unohtuu helposti,
ett pllikn unettomat yt, johtajan sisinen yksinisyys ja
musertava vastuunalaisuus usein uhkasivat kyd liian raskaiksi
sille, joka lhetti Amerikkaan nm levolliset, perusteelliset
tiedonannot. Mutta pivkirja kertoo miltei jokapivisest
hermopnsryst, kalvavasta kaipuusta samanikisten, kypsien
kristittyjen seuraan, vanhasta "kuolemantuskasta" ennen jokaista
julkista esiintymist -- ja me ymmrrmme tuon usein toistuvan
puheen ystvien esirukouksen vlttmttmyydest, voimasta, joka
tulee tydelliseksi heikkoudessa. Tehtvi karttui, mahdollisuudet
moninkertaistuivat -- eik taistelu ollut viel lheskn
loppuunsuoritettu. Muuan Monrepos'sta Helsinkiin kirjoitettu kirje,
pivtty lokakuun 11:nten 1912, kertoo uusista voitoista ja
toiveista.

-- "Torstaina -- 8:ntena -- minun tytyi esiinty, harvoin se
on ollut niin vaikeata ja harvoin olen tuntenut itseni niin
masentuneeksi ja alakuloiseksi. Mutta kun psin alkuun, kantoivat
minua varmaan esirukouksen ksivarret, ja se sujui Jumalan
kiitos. Huomenna on trke piv. Silloin sisministeri ratkaisee
asiamme (sntmme). Tiedtk, tll konferenssissa ptettiin
yksimielisesti perustaa koko Venj ksittv Kristillinen
Ylioppilasliitto. Minulle se on suuri, syv ilo. Muutaman tunnin
pst min matkustan Pietariin sydmess syv kiitollisuus Jumalaa
kohtaan. Olen nhnyt sen kylvpellon, jolle Herra armossaan kutsui
minut tyskentelemn, orastavan, nhnyt, ett toiset tymiehet ovat
alttiit pyhittmn sille elmns, ett varoja kertyy, ett Herra
on antanut konferenssin ptteeksi tyden siunauksen. -- Minulle on
kynyt entist selvemmksi, ett on parempi kadottaa elmns toisten
thden kuin lyt elmns. Oman minn elm pyrkii usein uudelleen
kohottamaan ptn ja houkuttamaan minua pois palveluksen elmst,
mutta Jumala suokoon minulle voimaa, etten lakkaisi etsimst ensin
Jumalan valtakuntaa."

Kvi kuitenkin ilmi, ettei sntkysymyst saatukaan ratkaistuksi
niin pian kuin oli toivottu. Pyh synodi teki erss
kokouksessaan, jossa puheenjohtajana toimi Moskovan metropoliitta,
ylioppilasliikkeen vihamies, liiton hyvksymist vastustavan
virallisen ptksen -- "keino, mill sidotaan sisministerin kdet"
kirjoittaa Paul Nicolay. Seurasi uusia hykkyksi kirkollisen
sanomalehdistn taholta. Tytyi lohduttautua sen varassa, ett
rouva V--skajan onnistui myhemmin saada sisministerilt lupaus,
ettei tyt estettisi -- pyhss synodissa oli vaadittu "piirien
hajoittamista", jopa uhattu mainita asiasta keisarille. Marraskuussa
1913 paroni Nicolay kertoo kirjeessn Mottille, ett snnt ovat
yh hautautuneina sisministerin -- ja siihen hautaansa ne jivt
lepmn aina joulukuuhun 1917, jolloin vahvistus saapui tuoden
ihania, pian pettneit toiveita vapaasta, lain tunnustamasta
toiminnasta.

Mutta tllaisissakin olosuhteissa voitiin tyt sentn jatkaa.
Kirjeessn Mottille -- lokakuulta 1913 -- paroni Nicolay kertoo
iloisena onnistuneesta johtajain kokouksesta, joka heill oli
ollut. Siell oli vallinnut rauhaisa, sopusointuinen henki, oli
voitu menestyksellisesti keskustella kytnnllisist kysymyksist
-- niin ei ollut aina ollut laita -- ja Amerikassa olleet jsenet
nyttivt, ett olivat hytyneet siell saamastaan opista. Paroni
Nicolay ei voi myskn muuta kuin lmpimsti kiitell nuorta
venlist apulaistaan, N--nia ja varsinkin M--skya, joka tmn tyn
vuoksi oli luopunut hyvst virastaan valtionkoulussa ja tempautunut
irti kaupungista, miss hn oli yleisesti rakastettu ja kunnioitettu
-- "hyv puhujaa ja Natanaelia, jossa ei ole vilppi, todella
kntynytt sielua". On suuriarvoista, ett tm mies pysyy edelleen
kreikkalais-oikeauskoisen kirkon jsenen.

Professorien osanotto ky nyt yh aktiivisemmaksi. Koko viimeinen
vuosi ennen maailmansotaa osoittautuu hertyksen vuodeksi Venjn
ylioppilaitten keskuudessa. Tartossa ja Riiassa on tosin krsitty
tappio, mutta puhtaasti venlisiss kaupungeissa, etupss
Moskovassa ja Kiovassa, on tilanne toinen, Kiovassa lisntyy
raamattupiirien luku, ja Moskovassa tungeksii sunnuntaikokousten
aikana jopa 270-pinen ihmisjoukko yhdistyksen kahdessa
keskikokoisessa huoneessa, jotka kyvt sietmttmn ummehtuneiksi,
niist kun miltei kokonaan puuttuu ilmanvaihto. "Jollei ainakin
nelj tai viitt kanneta ulos pyrtynein, ei ohjelma ole
tydellinen." Juuri Moskovassa pidetyst kokouksesta -- kai kuitenkin
suuremmassa huoneistossa, koska kuulijoita oli viisisataa -- paroni
Nicolay kirjoittaa suomalaisille sihteereillemme: "Jotakin oli
ilmassa, mik kantoi minua, teki kuulijat tarkkaaviksi ja sai aikaan,
ett 60 mies- ja 75 naisylioppilasta antoi osoitteensa voidakseen
saada kutsun kokouksiimme. Tmn selitt minusta vain rukouspivmme
vaikutus -- tuhansia rukouksia koko maailmasta pimen Venj-raukan
puolesta -- muiden muassa sinun ja rakkaitten helsinkilisten
ystvin. Mott oli oikeassa neuvoessaan kyttmn rukouspivi ja
niit lhimpi pivi aktiivisiin kokouksiin." Pietarissakin oli
ylioppilasten rukouspivn kokoontunut suuret joukot kuulemaan
M--skyn puhetta, ja tulos oli ollut hyv.

Tuhansia rukouksia kohosi ylioppilasmaailmasta "pimen Venj-raukan
puolesta", auttavia ksi kurotettiin monilta tahoilta sen
uskonnollisesta ja moraalisesta horroksestaan hereille taisteleville
nuorille, ja Venlisen kristillisen ylioppilasliiton olemassaolo
alkoi hallituksen "non possumus"-kannasta huolimatta olla
yliopistopiirien yleisess tietoisuudessa tosiasia -- sellainen oli
sodan puhjetessa tulos siit tyst, johon Paul Nicolay pelolla ja
vavistuksella oli ryhtynyt viisitoista vuotta sitten.

       *       *       *       *       *

Olemme edellisess nhneet kristillisen ylioppilasliikkeen
nopean kehityksen ja kasvun Paul Nicolayn johdossa. Mutta tss
selonteossamme olemme vain voineet piirt liikkeen riviivat,
esitt vain sen jrjestytymispyrkimyst ja sen taistelua
olemassaolostaan tai uusien tykenttien valloituksia. Vastasivatko
sisiset arvot, joita ty tuotti, suhteellisesti suurta ulkonaista
koneistoa, oliko itse asia kaiken sen vaivan arvoinen, mit sen
vuoksi nhtiin, siin kysymys, joka ehdottomasti johtuu sen mieleen,
joka on ainoastaan syrjisen saanut seurata tt taistelua.
Palauttakaamme siis muistiin, mink vuoksi tm liike pantiin
alulle, mit sen johtajat ja kannattajat toivoivat saavansa aikaan.
He tahtoivat kyd taisteluun venlisten ylioppilaitten pahimpia
vihollisia -- yksinisyytt ja moraalista epvarmuutta -- vastaan.
He tahtoivat tehd niin monet heist kuin suinkin iloisiksi,
voimakkaiksi ihmisiksi, alttiiksi ja kykeneviksi palvelemaan
sorrettua, krsiv kansaansa positiivisella, luovalla tavalla.
He tahtoivat ennen kaikkea johtaa heidt lpi kaikkien aikain
mahtisanain ja teoriain ainoaan todelliseen, mink vastapainoksi
ei riittnyt koko maailma: -- lytmn sielunsa. Saavutettiinko
pmr? Neiti Maria Brchet vastasi Paul Nicolayn haudalla thn
kysymyksen nill sanoin:

"Hnen avullaan ovat sadat eptoivoiset, harhaantuneet ja etsivt
sielut lytneet tien elvn Jumala-uskoon. Heist on tullut
_onnellisia ihmisi_, jotka ovat saaneet ihanteen ja voimaa parempaan
elmn. Paroni Nicolay on pannut alulle uuden kauden Venjn
uskonnollisessa elmss. Yhdistyksen kautta on Venj saanut
kristityit pedagogeja, jotka ovat osanneet vastata nuorille 'noihin
kirottuihin kysymyksiin', lkreit, jotka eivt seiso voimattomina
sielun krsimysten edess, sivistyneit tymiehi eri aloille,
miehi, jotka ovat oppineet tyttmn velvollisuutensa uskollisesti
ja rehellisesti."

Kuvatessamme liikkeen ulkonaista kasvua on silmiimme vilahtanut
silloin tllin nuoria ihmisi, jotka olivat tuhonsa portaalla, kun
pelastussanoma saavutti heidt. Mutta sanoman vieminen ei ollut
ylioppilasliikkeen ainoa tehtv -- sen tuli mys suoda nuorille
tukea, kodin lmp, kehitysmahdollisuuksia Sen tuli kasvattaa
sit sill, mit joku on nimittnyt "seurustelun sakramentiksi".
Siit juuri tulikin snnllisen yhdistyselmn jokapivisty.
Ja yhdistyselmn keskuksena -- tietysti etupss Pietarissa --
oli se mies, joka jo liikkeen ensi vuotena oli ollut mielestn
"liian vanha, liian heikko, liian kaukana ylioppilaista" -- "Pavel
Nikolajevits", jonka pelkk nimi riitti kirkastamaan yhdistyksen
jsenten, kasvot.

Kun kuulee entisten pietarilaisten ylioppilaitten puhelevan keskenn
kristillisest yhdistyksestn -- "kruzhok" (piiri), kuten he sit
nimittvt -- saa sen vaikutuksen, ett se on ollut heille paljoa
enemmn kuin yhdistykset yleens -- koti, olemassaolon valopilkku.
"Muistatteko kevtjuhlaa, jota kerran vietimme -- kukkia, laulua --
oli vaikea erota -- ilmassa oli _ylsnousemusta_." Heill on niin
monet yhteiset muistot -- raamatunkeskustelut yksityisten jsenten
pieniss ylioppilaskammioissa, keskokoukset, retket ja mys ty itse
-- syksyn jnnittvt sotaretket sen korkeakoulun piiriss, johon
he kuuluivat, ja lukukauden pttyess laaditut suunnitelmat tyt
varten kotiseudulla, minne oltiin lhdss. He tietvt olevansa
"kruzhok'ille" kiitollisuuden velassa paljosta siit, mit he ovat --
kenties kaikesta. Ja keskustelun kuluessa saa varmasti monta kertaa
mys kuulla: "Ja muistatteko Pavel Nikolajevitsin -- silloin -- ja
silloin?"

Ylioppilaat muistavat, kuinka hn vakinaisissa kokouksissa ennen
asiaksittelyjen alkua kulki levollisena ja ystvllisen tulijoita
tervehtimss, toisen luota toisen luo, kysellen heidn terveyttn,
heidn tystn. Hn rohkaisee niit, jotka ovat masentumaisillaan
-- milloin rakastavin, ymmrtmyst ilmaisevin sanoin, milloin
leikkipuheella, jonka takaa pilkist tosi. "Te faaraon laihat
lehmt" -- hn sanoo usein niille, jotka vain "ahmivat" puheita
ja esitelmi ja tunnelmia, mutta eivt kasva eivtk tahdo jakaa
omistaan muille. Ja ylioppilaat naurahtavat hyvnsuovasti -- he
eivt pahastu, eivt edes silloin, kun oikaisu saa ankaramman
muodon, niinkuin kyll joskus kykin. -- Jos hh oli poissa
jostain kokouksesta, kaivattiin hnt silloinkin, kun hnen ei
ollut mr esiinty. Ent kuinka trke hn oli kytnnllisist
jrjestelykysymyksist keskusteltaessa -- kun kytiin liian
nekkiksi, liian kiihtyneiksi, kun venliseen tapaan into vei
asiasta syrjn, silloin kuultiin aina hnen hauraan, mutta selvn
nens muistuttavan keskeisest, tarpeellisesta, ja itse tuo
jrkev, miltei kuiva svykin vaikutti tllin, hyv. Mutta jos hn
joskus astui hartauskokouksessa puhujatuoliin, silloin sattuivat
hnen sanansa tysin koruttomasta vaatimattomuudestaan huolimatta
usein syvempn kuin kenenkn muun, ne eivt panneet tunteita
vrjmn, mutta ne herttivt omantunnon ja vetosivat tahtoon.

Ja kaikki muistavat paroni Nicolayn yleisist konferensseista --
esim. sen kerran, jolloin noin 90 ylioppilasta ern syysiltana
tuli Viipurin asemalla junasta ja ensimmiseksi nki asemasillalla
Pavel Nikolajevitsin tutun hahmon ja harmaan lakin, jota heilutettiin
tervetuliaisiksi. Hn se piti huolta, ett kaikki joutuivat
paikallisjunaan, joka vei heidt pyskille lhelle Monrepos'ta, hn
se oli huolehtinut, ett he perille tultua saisivat kteens lyhdyt,
ja sitten johti koko hilpet kulkua huviloille, joihin heidt
majoitettiin. Joka yksityiskohdassa, kaikkinaisessa ulkonaisessa
jrjestelyss ilmeni hnen rakkautensa, hnen huolenpitonsa. --
Ja kokouspivist ei tullut satoisia vain hengellisesti -- niist
tulee lepopivi, jolloin pns puhki lukeneet, epterveen
suurkaupunkielmn kalventamat ylioppilaat samoilevat metsss
hengitten hyvill mielin sen raikasta havuntuoksua sitten valtavalla
ruokahalullaan tysin arvostaen runsaat, ateriat, joilla, joskaan ei
hunaja, niin maito vuotaa ja joilla saa todella syd kylliseksi
asti. Kvelyill varustautuu paroni Nicolay mnnynkvyill, joiden
sitten antaa osuvasti sataa rapistella nuoriin vieraisiinsa, jotka
eivt arkaile vastata samalla mitalla. Kokouspivist sattuu ers
olemaan Sergein-piv, osanottajaparven kaikkia kolmea Sergeit
kunnioittaa aamulla Pavel Nikolajevits kpyyn pistetyll neilikalla
ja hullunkurisen juhlallisesti esitetyll puheella. He eivt
varmastikaan koskaan ne neilikkaa tai kpy muistamatta tt
hupaista hetke.

Mutta ei paroni Nicolay vain kokouksissa tavannut ylioppilaita.
Pitkien lukukausien aikana Pietarissa hn eli heidn kanssaan heidn
arkielmns, otti osaa heidn suruihinsa ja vaikeuksiinsa. He
etsivt hnet ksiins kiusauksen ja epilyn hetkinn -- ja hn
saattoi kuunnella tuntikausia heidn useinkin nuorekkaan sekavia
purkauksiaan, sen sijaan ett olisi suonut itselleen tarpeellisen
hetken levon. Tuollaiset keskustelut saattoivat olla todellinen
koetus miehelle, joka kaikessa rakasti selvviivaisuutta eik
ollut lainkaan tunneihminen; mutta hn ei koskaan vlttnyt niit,
sill hn tiesi olevansa kutsuttu tsskin kohdin kantamaan
toisten kuormaa. Joskus hn itse pistysi ylioppilaitten luo
heidn asuntoihinsa -- pitkt vlimatkat ja jyrkt portaat eivt
estneet hnt. Niinp hn kerran kirjoittaa mieleens kki tulleen
lhte ern ylioppilaan luo -- hn tapasi tmn sielullisessa
hajaannustilassa, puhui hnelle ja sai hnet jttytymn kokonaan
Jumalalle. Tm tapaus on varmasti vain yksi monista.

Paroni Nicolay seurasi piirinjsenten kehityst koettaen est heit
antautumasta niin innokkaasti yhdistyselmn, ett se haittasi
opintoja, tai pinvastoin aika ajoin kokonaan eristytymst
lukujensa vuoksi -- kaksi rimmisyytt, joiden vlill he alati
tuntuivat hilyvn. Hn pyysi saada heit kunnioittamaan rauhallista,
snnllist tyt ja itsekurin trkeytt. Kuinka hyvin hn tottui
ksittelemn nuoria, kiihoittuneita ihmisi, kuvaa kertomus
erst yhdistyksen jsenest, joka kerran tuli hnen luokseen
selittmn, ett hnen oli erottava yhdistyksest, koska hn oli
muka kadottanut uskonsa. Paroni Nicolay katsoi hneen -- ja ymmrsi,
ettei hn ollut kadottanut uskoaan, vaan "uskon uskoonsa". Siksi hn
ei ollut ollenkaan tietvinns koko ilmoituksesta ja pyysi vain
hmmstynytt nuorta miest toimittamaan perille pari yhdistyksen
kirjallisuutta sisltv kr sek suorittamaan pari muuta asiaa.
Nuorukainen meni -- eik toistanut en eroamisilmoitustaan. --
Paroni Nicolay oli niin erilainen kuin nm monesti etelmaisen
vilkkaat tunnelma-ihmiset -- mutta juuri siksi oli seurustelu hnen
kanssaan nille kasvattavaa, hnen sanoillaan ja olemuksellaan oli
usein kylmn vesisuihkun virkistv vaikutus. Eihn kukaan voinut
kuitenkaan epill, etteivt pohjimmalta hnen tunteensa olleet
lmpimmmt kuin useimpain muiden sek yksityisi jseni ett
yhteist asiaa kohtaan.

Paroni Nicolaysta ei tullut ylioppilaittensa tuki vain hengellisesti,
vaan mys aivan kytnnllisiss, ulkonaisissa asioissa. Hn
se huolehti kokoushuoneen sisustuksesta kauan aikaa yhdistys
majaili hnen omissa huoneissaan -- ja hn pani tllin huomiota
pienimpiinkin seikkoihin. Niinp kertovat entiset jsenet liikutetuin
mielin, kuinka hn tilasi uuden huoneiston kokoussaliin niin leven
sohvan, ett tarpeen tullen -- ja sellaisia tarpeita kyll ilmaantui!
-- kaksikin ylioppilasta saattoi nukkua siin yns. Totuttiin
turvautumaan hneen kaikissa huolissa. Ern pivn toverit toivat
yhdistyksen huoneistoon sairaan ylioppilaan, jota eivt mielestn
olleet voineet jtt yksin hnen kurjaan, kylmn asuntoonsa. Hn
oli hyvin sairas -- ja Paul Nicolay sai ottaa hnet huostaansa. Hn
se kutsutti lkrin, hankki auton ja hommasi paikan sairaalasta. --

Muuan toinen nuori mies -- uskovainen lketieteenylioppilas, joka
oli ottanut aktiivisesti osaa yhdistyksen tyhn -- makasi pitkn
aikaa erss Pietarin sairaalassa. Hn oli grusialainen eik ollut
kestnyt pohjolan kylm ilmanalaa, vaan saanut vian, josta viimein
kehittyi lentv keuhkotauti. Kun hn virui yksinn sairaalassa,
kaukana omaisistaan, niin kukapa muu kuin "Pavel Nikolajevits" kvi
hnt joka piv katsomassa rohkaisevana, lohduttavana ystvn.
"Hnen kuolemansa on minulle suuri suru", kirjoitti paroni Nicolay
erss kirjeessn Suomeen -- eik hnen ollut tapana liioitella.
-- "Kun hn oli kuollut, nimme ern pivn Pavel Nikolajevitsin
murheellisena ja jrkytettyn saattavan nuorta ystvns ikuiseen
lepoon etiselle hautuumaalle, jalan ja kovassa pakkasessa",
kirjoittaa neiti Marie Brchet. Ja jlleen on sanottava, ettei tuo
nuori kaukasialainen ollut varmastikaan ainoa, jonka vieress tm
uskollinen, isllinen lohduttaja oli tuskan ja kuoleman hetkell.

Mutta varsinkin _yksi_ nuorten auttamistapa oli paroni Nicolaysta
tehokas, ja sit hn ei koskaan laiminlynyt. Hn oli oppinut
ksittmn mit muuan englantilainen kristitty oli kerran sanonut
-- nimittin, ett kun ei auta ihmist se, ett puhuu _hnelle_,
niin saattaa olla avuksi, ett puhuu _hnest_ Jumalalle. Hn
rukoili paljon ylioppilaittensa puolesta ja kehoitti usein ystvin
rukoilemaan heidn puolestaan. Olemme nhneet kirjeist, joista
edell oli otteita, ett hn pyysi koko liikkeelle esirukousta, mutta
monesti on kirjeiss kyseess mys yksityiset jsenet. Niinp hn
kirjoittaa syyskuussa 1910 suomalaisen ylioppilasliiton sihteerille
Helsinkiin:

"Muuan toivehikkaimmista nuorista jsenistmme kirjoittaa, ett hnen
on erottava yhdistyksest, kun hn ei ole sen arvoinen. Varmaankin on
hnen jalkansa kesll luiskahtanut. Min rukoilen Jumalaa johtamaan
hnet takaisin. -- Etsiv nuori ylioppilas tuli tnne luvaten ottaa
osaa raamattupiireihin. Kaikenkaltaiset filosofiset opit ovat panneet
hnen pns pyrlle, ja hn on hdissn terveydestn, kun
hnt muka uhkaa keuhkotauti. Kohdatkoon hnet Jumala, niin ettei
tuttavuutemme haihtuisi, kuten niin usein, hengellisesti tyhjiin.
Rukoile hnen puolestaan."

Toisen kerran hn kertoo: "S. raukka! Min en ole viel tavannut
hnt, mutta hn lienee kntnyt selkns Jumalalle ja meille,
ja meidn tytyy nyt koettaa saavuttaa hnet kiertoteitse taivaan
kautta. Auttakaa meit hnen suhteensa." Ja vh myhemmin:
"Z. parka [aikaisemmin mainittu nuori etsij] on liittynyt
raamattupiiriin, mutta se kokoontuu niin kaukana keskikaupungilta,
noin tunnin matkan pss, ja koko piiri on perti heikko, ilman
varsinaista johtajaa. Muistakaamme, ettei rukous ole vain trke
vlikappale Jumalan valtakunnan edistmistyss, vaan trkein
kaikista. Saavuttakoon onneton Z. mit etsii. -- Olen kuullut, ett
S. oli tnn kynyt tapaamassa minua ja ett hn ikvi jlleen
kristittyjen yhteytt, kun tuntuu niin tyhjlt. Jumalan kiitos. Se
voi rohkaista meit jatkuvaan esirukoukseen."

Ylioppilaitten joukossa oli ryhm, jonka paroni Nicolay arveli
kaipaavan enemmn hengellist tukea kuin toisten -- ne, jotka
olivat, tai joista saattoi tulla johtajia. Hn valitti usein
Venjlt puuttuvan johtajapersoonallisuuksia. Niinp hn kirjoitti
kerrankin: "Nuorissa itsessn on tarmon ja kytnnllisyyden puute
niin tuntuva, ett he ovat kuin pelkki vaunuja ilman veturia." --
Kaunopuhujoita, innostuneita tyntekijit, jopa neroja, niit hn
kyll tapasi, mutta vain harvoja, joilla oli jrjestmiskyky sek
tuota taitoa, jota vastuunalaisessa asemassa oleva mies tai nainen
tarvitsee, taitoa niin hyvin kske kuin alistua. Muuan tanskatar
on kertonut kiinnittneens kynnilln moskovalaisessa piiriss
huomionsa komeaan nuorukaiseen, jolla oli eloisat, lykkt piirteet
ja miellyttv olemus. Hn lausui paroni Nicolaylle arvelunsa,
ett tuosta kai oli aikanaan tuleva liikkeen huomattuja miehi.
"Tuskinpa", vastasi Nicolay jotenkin lyhyesti, "hn on nero, enk
min usko neroihin." Nm sanat, toivat varmasti ilmi katkeran
kokemuksen. -- Johtajia, todellisia johtajia, ei voitu valita
inhimillisten laskelmien perusteella -- ne oli _annettava_ ylhlt,
ja siksi hn rukoili, kuten nimme kirjeist, sek _heit_ ett
_heidn puolestaan_.

Yhdistyksen jsenet olivat usein tietoisia siit, ett he tuottivat
huolta paroni Nicolaylle. Joskus he eivt liioin oikein ymmrtneet
hnen tarkoitustaan -- ja joskus hn kai mys saattoi varmasta
tahdikkuudestaan ja oikeamielisyyteen pyrkimisestn huolimatta
arvostella heit liian ankarasti ja kytkselln karkoittaa luotaan
joitakin nuorukaisia, joilla oli selvt esteettiset tai filosofiset
taipumukset tai tavallista tunteellisempi luonne. Mutta yleens
liikutti ylioppilaita kuitenkin ankaruuden takana piilev jrkkymtn
hyvntahtoisuus, ja he slyttivt mielelln syyn kaikista
vrinymmrryksist omille niskoilleen. Ers heist on sanonut, ett
eniten hn kummasteli Pavel Nikolajevitsin ainaista krsivllisyytt
-- monissa kokouksissa hn ihmetteli, ettei tm "muitta mutkitta
antanut ylioppilaille kyyti ja mennyt tiehens".

Mutta Paul Nicolay ei lhtenyt kokouksista tiellens, ei liioin
luopunut ylioppilasliikkeest satunnaisten nyremielisyyksien vuoksi,
sill hn ei yleens kulkenut _omaa_ tietn, vaan Mestarinsa.
Hn oli venlisille ylioppilaille esikuvana uskollisuudesta ja
kestvyydest. Kauan jlkeenpin, kun he olivat pttneet opintonsa
ja joutuneet avaraan maailmaan -- hajaantuneet lukemattomiin
maaseutukaupunkeihin tai sukeltautuneet pkaupunkien ihmismereen --
he yh silyttivt hnest saamansa vaikutelman ja muistelivat hnt
"kuin heidn polulleen valahtanutta pivnsdett". Moni turvautui
hnen neuvoihinsa ja apuunsa viel myhemmllkin ill -- ja hn
otti heidt aina vastaan iloisin, lmpimin tuntein ja seurasi heit,
kun he olivat kaukana, voimakkaalla, tietoisella esirukouksellaan.

       *       *       *       *       *

Kun maailmansodan suuri, aluksi uskomaton ja ksittmtn tosiasia
tunkeutui venlisen ylioppilasliiton elmn, ei ensi aikoina voitu
edes nhd selvsti, kvisik se suotuisaksi vai turmiolliseksi
liikkeen kehitykselle. Ett se toisi paljon muutoksia, siit olivat
kai sitvastoin kaikki selvill. Tylle esteeksi koitui aivan
varmasti liekkiin leimahtanut kansalliskiihko.

Syyskuun 28 p:n 1914 kirjoitti paroni Nicolay Pietarista Mr.
Mottille: "Tm hirve sota haittaa kovasti tytmme. Me emme voi
pit julkisia kokouksia, vaan on pakko rajoittua jsenkokouksiin,
kaikessa hiljaisuudessa kerntyen rukous- ja hartaushetkiin.
Kiovassa, Moskovassa ja tll naisylioppilaat ompelevat
haavoitettujen hyvksi, ja me koetamme saada jotain aikaan kymll
tervehtimss haavoitettuja, jaamme heille raamatunosia ja autamme
miss suinkin voimme."

"Tm sota on kuin herkemtn painajainen, mutta Jumala jrkytt
sen kautta kansoja lujemmin kuin koskaan ennen sitten Napoleonin
pivin ja on epilemtt pakottava sodan palvelemaan Hnen asiaansa.
Mutta mit ajatella lhetystyst? Olisiko lhetystyn aika ollut
ja mennyt ja tm Jumalan tuomioitten alkua, jotka pttyvt
Kristuksen tulemiseen? Kuvittelen mielessni, ett sodan jlkeiset
yhteiskunnalliset mullistukset tulevat olemaan itse sotaakin
pahemmat."

"Mit neuvoisitte meidn jsenimme tekemn sodan kestess?
Rukouskokouksiako? Hartauskokouksia? Teidn neuvonne olisi trke
saada."

"Kuinka kaipaankaan nhd lyn hengenvoiman ja tarmon miehi tmn
heikon, surkean liikkeen johdossa. Tunnen vanhenevani ja rukoilen
Jumalaa kutsumaan oikeat miehet, varsinkin: 1) kelpo sihteerin
Pietariin; 2) hyvn psihteerin. Jumala suokoon, ett Sw. ja kenties
mys Se. palaisivat sodan ptytty thn maahan. Venliset ovat
niin ryhdittmi, se riitt joskus viemn ihan eptoivon partaalle."

"Ajatelkaapa, ett tklisell _B. and F. Bible Societylla_
[Englannin ja Ulkomaan Raamattuseura] ei ole ollenkaan varoja
raamatullisen kirjallisuuden jakelua varten, ja sotilaat ottaisivat
sit hyvin mielelln. Me teemme mit voimme, mutta siit ei tule
riittv jlke."

Marraskuun 17:nten hn lhetti vain muutamia Pietarin
ylioppilasliikett koskevia tiedonantoja -- se oli laimentunut, kun
sensijaan Moskova ja Kiova tulivat hyvin toimeen -- ja kirjoitti m.m.:

"Tuo on juuri miesylioppilaitten heikko kohta. Niin kauan kuin
asuin Pietarissa ja saatoin omistaa kaiken aikani ja huolenpitoni
tkliselle liikkeelle, kasvoi ymprilleni ydinjoukko. Kun aloin
kyd muissa kaupungeissa, huomasin aina, ett ty oli kuuden viikon
poissaolon aikana pssyt rappeutumaan. -- Koskee, kun ajattelen,
ett kaikki nm tyvuodet ovat saaneet niin vhn aikaan, ettemme
ole edes ehtineet Venjn ylioppilasmaailman ulkoriin, ja ett
jos min joutuisin pois, ennenkuin olemme saaneet laillisen
vahvistuksen, ty murenisi muruiksi muutamissa osissa maata. Niin
kauan kuin nykyinen tuuli puhaltaa, voimme tuskin toivoa saavamme
virallista tunnustusta, ja siksi ei voida ryhty minknlaisiin
tyjrjestelyihin, jotka takaisivat rahallisesti sen tulevaisuuden,
eik jrjestssmme voida panna toimeen minknkaltaista sitovaa
jrjestyst."

"Sekin ajatus koskee, ett jos _min_ olisin tykykyisempi, jos
minulla olisi enemmn voimaa, tarmoa ja jrjestmistaitoa, olisivat
asiat paremmin kuin nyt, enk voi ksitt, miksei Jumala anna
meille todella kotimaista sihteeri. Min alan vanheta ja tunnen
itseni vsyneeksi ja kaipaan nuorempaa pt, joka voisi ottaa tyn
huolekseen."

"Min en muuta kuin iloitsisin sellaisesta miehest kuin Sw., mutta
jos venliset vastustavat ulkomaalaisen johtajan valintaa -- mihin
ryhdyn?" -- -- --

"Min tiedn, ett Teill on riittvsti omaa taakkaa, ja kun
mainitsen tst, niin teen sen vain siksi, ett Te tuntisitte
mys asian sisemmn puolen. Jos me saisimme jrjesty
lailliseksi jrjestksi 'Mayakina', niin se merkitsisi, ett
myisimme uskonnollisen vapautemme ja ylevt kansainvliset ja
yleistunnustukselliset periaatteemme."

Vuotta myhemmin on paroni Nicolaylla hyvi tietoja kerrottavana
tyst Moskovassa, miss hn on juuri kynyt. Huoneistoa on
parannettu, on saatu shkvalo ja shk-ilmanvaihtaja, joten
ilmanpuutteesta johtuvat pyrtymiskohtaukset tulevat kuulumaan
"onnelliseen menneisyyteen". M--ski pit esitelmi kaupungin
suurimmassa salissa, ilmoitella voidaan laajaperisesti, suuret
joukot ja poliisi suhtautuvat suopeasti. "Tkliset miehet ja
naiset osoittautuvat itsenisemmiksi kuin pietarilaiset. Kun
lhetyssaarnaajat (vakoojat) tulevat, sallitaan heidn olla lsn
kokouksissa, jotta voisivat itsekohtaisesti vakuuttautua, ettei
ole tekeill mitn vaarallista. skettin sattui hullunkurinen
vlikohtaus. Muuan pappi, joka ei ollut koskaan ennen ollut
siell, tuli erittin suopeana kertomaan neiti Sh:lle, ett muuan
lhetyssaarnaaja oli lhettnyt hnet sinne, kun tm ei itse saanut
selville, olivatko ylioppilaat lahkolaisia vai eivt."

Pietarissa sujui ty kursistkojen parissa hyvin -- yleisiss
kokouksissa he tyttivt salin "kuin hykyaalto" ja n.s.
"korkeammille kursseille" oli muodostunut pieni yhdistys, joka
tyskenteli omin voimin. Papisto alkoi osoittaa yh enemmn
myttuntoa liikett kohtaan. "Pastori J:n erikoiskokouksia on
jatkuvasti kerran viikossa, eik niist ole minknlaista haittaa.
Toisista ne ovat vetisi, toiset pitvt niist. Muut papit alkavat
osoittaa jonkinlaista harrastusta." Vaikeinta oli pst ksiksi
miesylioppilaihin, ei vain "heikkoihin ja uskonnollisiin", vaan
voimakkaihin. Paroni Nicolay tuo ilmi ajatuksen, ettei nit voiteta
painotuotteilla, vaan ainoastaan oikealaatuisella sananjulistuksella.
"Muuten her heiss kyll mielenkiintoa, mutta ksiksi heihin ei
pse."

Samassa kirjeess sanotaan viel: "Iloitsette, kun saatte kuulla,
ett toimelias neiti K--va on aikeessa hykt Kasanin ja Saratovin
kimppuun, sitten kun ty ehkistiin Kiovassa. Edellisess kaupungissa
on muuan entinen jsenemme, joka on valmis johtamaan raamattutunteja,
ja jlkimmiseen on joukko kiovalaisia ylioppilaita, jseni hekin,
asettunut asumaan, ja he pyytvt neiti K:n sinne. Kiovan yliopisto
on, kuten tiedtte, evakuoitu Saratoviin."

"Me odotamme joka piv mryst, joka kutsuu ylioppilaat
sotapalvelukseen nuorimmasta ikluokasta alkaen. Tm herpaisee
tietysti hyvin onnettomasti tymme sek pakottaa meidt lujittamaan
siteit rintamilla oleviin tovereihin. Mahdollisesti saavat
ylioppilaat ensin olla muutaman kuukauden harjoittelemassa
pstkseen sitten upseereiksi." -- --

Niinkuin yllolevasta ky selville, oli itse sota aiheena
siihen, ett kristillinen ylioppilasliike tunkeutui syvemmlle
sydn-Venjlle kuin koskaan ennen. Tulikin ilmi myhemmin, ett
ne siemenet, jotka myrskytuuli kiidtti maan itosiin, painuivat
hyvn maapern ja kasvoivat hedelmn aikana, jolloin nytti silt,
kuin koko istutus olisi ollut tuomittu juurineen tempautumaan irti
maasta. On mielenkiintoista nhd, mill tavalla paroni Nicolay --
erlle englantilaiselle ystvlleen joulukuussa 1916 pivtyss
kirjeessn -- puhuu tst sodasta, joka alkoi yh enemmn muistuttaa
seurauksiltaan aavistamatonta salaperist voimaa. Kirjeess
paljastuu samalla paljon siit, mik tn thdellisen aikana syvinn
ahersi sen kirjoittajan omassa siselmss.

"Rakas ystvni Mr. Sloan! Todellista iloa tunsin saadessani Teidn
erikoisen ystvlliset rivinne pari piv sitten, ja olin oikein
liikutettu, ett muistatte minua sellaisella tavalla kuin nytte
muistavan. Mit tulee seurusteluun vanhempain kristittyjen kanssa,
olen ollut syrjss tmn siunauksen ulottuvilta kauan aikaa, ja
siksi lmpenee sydmeni, kun muistelen niit pivi, jotka mennein
aikoina vietin Teidn kanssanne. Kuinka iloista olisikaan kohdata
viel kerran maan pll kaiken sen jlkeen, mit nyt koemme.

"Min tunnen, ett meidn on kaikesta ymprillmme ja ehk
edessmmekin olevasta pimeydest huolimatta edelleen toimittava,
tytten velvollisuutemme sellaisena kuin sen ksitmme, nkemtt
kauas eteenpin tai kymtt levottomiksi, uskonkatseelle kun
on varmaa, ett Jumala parhaillaan 'toteuttaa suunnitelmiaan
syvll koskaan pettmttmn viisautensa rettmiss kuiluissa'.
Jumalan valtakunnan tytyy hyty kaikesta siit, mik nyt on
parhaillaan kymss. On tapahtuva suuria muutoksia, jotka avaavat
uusia mahdollisuuksia Jumalan valtakunnalle, ja nyt jo tuntuu yli
laitojensa likhtvn kaikenkaltaisen pahuuden tulvan vastakohtana
toisissa piireiss syventynyt hengellisten asiain nlk. -- -- Monet
ylioppilaat on nyt kutsuttu sotapalvelukseen, ja harvoja on jnyt,
mutta harrastus ja ty levivt kuitenkin ylioppilaitten keskuuteen
enemmn kuin koskaan ennen, mys uusille paikkakunnille. Ja nyt
tapaa mys paljoa vhemmn keskustelua kristinuskosta ja paljoa
enemmn positiivisen totuuden kaipuuta kuin nihin asti. Siin kohden
tunnen mieleni varsin rohkaistuneeksi. Monet ylioppilaat syventyvt
sodan koettelemuksesta ja valmistuvat evankeliumin sanomalle.
Vankeusvuodet, milloin eivt turmele, varmasti parantavat monta." --

Niinkuin niin monista muista tuntui paroni Nicolaystakin sodan
kolmantena vuotena y niin pimelt, ett aamunkoiton tytyi
olla lhell. Seuraava vuosi toi mukanaan suuria tapahtumia ja
mullistuksia -- mutta ei odotettua rauhaa, vaan vallankumouksen ja
sen jljiss uudet kauhut. Tmn vallankumouksen otti paroni Nicolay
vastaan yht vhn innostuneena kuin vuonna 1905 puhjenneenkin --
hn ei harrastanut, kuten tiedmme, vkivaltaisia mullistuksia,
ja hn nki rettmn selvsti pahuuden voimien liikehtimisen.
Ylioppilasliikkeen kehitys ei silti hiriintynyt -- monessa
suhteessa nytti pinvastoin silt, kuin sille olisi avautunut uusia
mahdollisuuksia. Toukokuun 4 p:n 1917 paroni Nicolay kirjoitti
erlle englantilaiselle ystvlleen:

"-- -- Olen todella vilpittmn kiitollinen niille, jotka ovat
muistaneet minua rukouksin, ja haluaisin -- kiitten heit
sydmestni -- kertoa, ettemme ole thn asti tunteneet mitn
puuttuvan, ja ett kaikki on muodostunut sanomattoman paljon
paremmaksi kuin olisi voinut odottaa. Tilanne kokonaisuudessaan on
tss maassa sangen arkaluontoinen, mutta Hn, joka 'pelasti' ja
'yh pelastaa', on, sen uskomme, vielkin pelastava ja auttava.
Olen saanut lohdutusta tuosta ajatuksesta, ett jos Kristus kskee
meidn olla huolehtimatta, niin se tapahtuu vain siit syyst, ett
Hn aikoo ottaa meidt huostaansa. Jollei Hn tee sit, on se meidn
tehtvmme; jollemme pysty siihen, on se Hnen asiansa. Joko Hn tai
me."

"On tapahtunut suunnattomia muutoksia. Ajatelkaapa: Venjll
tydellinen omantunnon- ja kokoontumisvapaus! Ylioppilaamme
ovat joinakin pivin kulkeneet pitkin katuja ja myyneet Uusia
Testamentteja sek jakaneet 18,000 lyhytt kristillist julistusta,
jotka on otettu vastaan mit suurimmalla innolla. -- -- Emme voi
nhd ennakolta, miksi tilanne muodostuu, mutta Jumala on varmasti
pitv meist huolen. Kaikki on koituva Hnen valtakuntansa
parhaaksi."

-- Kuten sanottu, nytti tn aikana monista vaikeuksista huolimatta,
varsin toivehikkaalta. Liike valtasi uusia Pietarin korkeakouluja,
moskovalaisten ylioppilaiden onnistui kert varoja. Joulukuussa
Mr. Mottille kirjoitetusta kirjeest nemme, ett paroni Nicolaylla
on mainittavana muutamia ilonaiheita. -- "Sellainen ilonaihe on,
ett Pietarin yhdistyksemme snnt on viimeinkin vahvistettu
joulukuun 3 p:n, ja niin me olemme lain tunnustama jrjest 8-9
vuotta odotettuamme ja taisteltuamme. Kiovan yhdistyksen snnt on
vahvistettu tn vuonna syys- tai lokakuussa. Moskovan yhdistyksen
snnt ovat viel vahvistamatta asianomaisen oikeusistuimen ahtaan
muodollisuuden vuoksi. Piakkoin toteutuu kuitenkin toiveemme, ja
silloin olemme oikeutetut muodostamaan laillistetun ylioppilasliiton
Venjlle."

"Tymme on nykyjn koko lamassa, kun useimmat ylioppilaat ovat
armeijassa, ja jljell olevista, vain harvat huolivat jd
yliopistokaupunkeihin elinkustannusten vuoksi sek muistakin syist.
Kun armeija lasketaan hajalle, pstetn ylioppilaat ensimmisin
kotiin, mutta toistaiseksi on opiskelu mahdotonta."

"Synkn kuvan valokohtana on Odessaan kehittyv uusi keskus -- --.
Muutamissa kaupungeissa on pidetty kokouksia kouluissa -- mik on
thn asti ollut mahdotonta. Kirjallisuuttamme ostetaan innokkaasti."
-- --

"Toivottavasti, saamme rukouskehoituksenne ajoissa. Rukous on oleva
kuin otsoonin lehahdus halki tukahduttavan ilman." -- --

Ilma oli Venjll tosiaan tukahduttava -- huomispivst ei tiedetty
paljoakaan, tyskenneltiin kuin sattumalta ja vain "vavistuksella"
uskallettiin iloita liikkeen uusista voitoista. Vhitellen sumenivat
toiveet yh enemmn, vaikeudet suurenivat. Viel vuoden alussa 1918
kiinnitti paroni Nicolay kuitenkin katseensa eteenpin luottaen
siihen, ettei ty, johon hnet oli kutsuttu, ollut tuhoutuva.

"Tymme Venjll ei ole tukahtunut", hn kirjoittaa Mr. Mottille
helmikuussa. -- -- "On liian varhaista tehd minknlaisia ptksi
Teidn ensi syksyksi suunnittelemastanne Venjll-kynnist.
Toistaiseksi on matkustaminen melkein mahdotonta, ja ylioppilaat
ovat hajallaan. Luotan kuitenkin Jumalaan, ett Hn on tuova Teidt
takaisin luoksemme ja ett viel saamme el ihania aikoja."

Viimeinen Mr. Mottille osoitettu kirje, jossa puhutaan Venjn
ylioppilasliikkeest, on kirjoitettu niin myhn kuin syyskuun
29:nten 1919 -- viikkoa ennen Paul Nicolayn kuolemaa. Se
on kuin pllikn viimeinen silmys ruumiitten peittmlle
taistelutanterelle, peltomiehen viimeinen kulku hvitetyill
viljasaroillaan, mutta koko ajan tunnemme kuitenkin, ettei sit
ole kirjoittanut mies, jolla "ei ole toivoa". Liitmme sen thn
kokonaisuudessaan:

    "Rakas Mr. Mott!"

    "Eilen, syyskuun 28:ntena, sain Teilt kaksi kirjett -- syyskuun
    1:sen ja 3:ntena 1919 pivtyt --, jotka sisltvt uutta
    johtoamme koskevia tiedusteluja sek tavanmukaisen vuosittain
    ylioppilasliittoliikkeille lhetetyn kyselykaavakkeen."

    "Venjll nykyjn vallitsevan anarkistisen tilan vuoksi ovat
    kaikki nimet ja osoitteet aivan epluotettavia. Min en tied,
    onko pmajamme Pietarissa (B. Konusennaja 8, as. 14) viel
    olemassa, vai ovatko bolsevikit sen hvittneet. Kiovassa on
    ollut niin monta yleist verilyly, etten tied, ovatko prof.
    S., rouva O. ja neiti K. elossa vai kuolleet. Neiti Sh:sta ei
    minulla ole liioin tietoa. Neiti Brchet oleskelee Suomessa
    lhell Mustamen asemaa, ja M--ski opettaa sek tekee tarmokasta
    evankelisoimistyt Samaran kaupungissa Volgan varrella. Mr. G.
    on luullakseni palannut Amerikkaan."

    "Otaksun, ett panette 'Johtokunnan tiedonantoihin' jotenkin nin
    kuuluvan ilmoituksen: 'Anarkistisen tilanteen vuoksi, joka viel
    vallitsee Venjll, ei tn vuonna voida painattaa minknlaisia
    osoitteita.'"

    "Mit, tulee yhdistystemme toimintaan, ei tehtyihin kysymyksiin
    voi vastata mitn. Kun on suorastaan hengenvaara, tytyy
    yhdistyksen sellaisellaan joksikin aikaa lakata toimimasta.
    Ei voi olla puhetta 'julkaisutoiminnasta', 'konferensseista',
    'johtajien valmistuksesta' j.n.e. Mutta me tiedmme, ett useissa
    Venjn kuvernementeissa kulkee hertys; ett hajaantuneet
    jsenemme pitvt monissa kaupungeissa toimeliaasti kokouksia,
    joissa on ihmisi tungokseen asti; ett sivistyneitten luokkain
    ja venlisen papiston kyts on kokonaan muuttunut ja ett he
    ovat tulleet erikoisen suosiollisiksi. Suuria mahdollisuuksia
    avautuu luultavasti niiss keskuksissa, joista bolsevikit on
    karkoitettu."

    "Te huomaatte, rakas Mr. Mott, ett uutiseni ovat niukat tn
    vuonna, mutta tm on aamunkoiton edell kyv pimeytt, ja
    Kristuksen valtakunta on valtakunta, jota ei hvitet."

Nm ovat venlisen ylioppilasliikkeen perustajan viime sanat
hoidokistaan -- surunlapsestaan -- suuren maailmanliikkeen
johtajalle. Yksinkertaisesti ja asiallisesti hn esitt tlle
tosiasioita, jotka olisivat riittneet saattamaan monen muun
eptoivoon, valittamatta, itsen ajattelematta. Kymmenen vuoden
suunnitelmallisen taistelun tulos nytti supistuvan niin rettmn
vhiin; vastapystytetty rakennus nytti olevan sortumaisillaan;
terveys, voimat, ehkp persoonallisen onnen mahdollisuudet
oli uhrattu sellaiseen, mink tulevaisuus peittyi tydellisen
eptietoisuuden sankkaan pimeyteen -- kaikesta tst ei Paul Nicolay
virka sanaakaan. Hn tiesi, ett vehnnjyvn tytyi pudota maahan
ja kuolla, jos sen mieli tuottaa hedelm. Me ymmrrmme niin
hyvin, mihin pohjasi hnen levollinen, mieheks luottamuksensa, kun
muistamme mit hn muutamalla sanalla kerran lausui esitelmssn
Kristuksen krsimyksiin osallistumisesta:

"Kun kerran joudumme iankaikkisuuden kynnykselle ja hiomme katseemme
kuluneeseen elmmme, niin katunemmekohan milloinkaan sit, ett
_meidn oli suotu_ [Harvennus tekijn] krsi Hnen thtens,
ja eivtkhn juuri nm muistot liene elmmme parhaat, suurin
kunniamme ja kerskauksemme? Herra on pitv huolta, ett _'hetkisen
kestv ja kevyt, ahdistuksemme tuottaa meille ylen runsain mrin
iankaikkisen ja tydellisen kirkkauden'_."

Kun Paul Nicolay kirjoitti viimeisen kirjeens tohtori Mottille, oli
hn iankaikkisuuden kynnyksell. Me, jotka olemme jneet eloon hnen
jlkeens, tiedmme, ett vehnnjyv on kasvanut hedelmn, ettei
hnen tyns ole tuhoutunut. Venjn kristillinen ylioppilasliike
el yh -- nlknkeviss venlisiss kaupungeissa ja kyliss,
venlisten vankilanmuurien takana ja kaikkialla Euroopassa, miss
on venlisi ylioppilasyhteiskuntia. Paul Nicolayn oppilaat ja
tytoverit ovat yh vartiopaikallaan krsivien kansalaistensa
keskuudessa, valmiina palvelemaan ja auttamaan, ja yn ollessa
pimeimmilln he hiovat katseensa -- kuten hnkin viimeiseksi
-- -- aamunkoittoon.




MAAILMANLIITON PALVELUKSESSA.


"Ne jotka ovat olleet kristillisen ylioppilasliiton kokouksissa
vuodesta 1900 alkaen, muistavat varmaan hinteln, tumma- ja
syvsilmisen miehen, joka ei puhunut paljoa keskusteluissa, mutta
jonka sanat, lausuttiinpa ne julkisesti tai yksityispuhelussa,
jttivt syvn vaikutelman puhujaan hengellisyydest ja
vakavuudesta." Nill sanoilla aloittaa tohtori Karl Fries
kristillisten ylioppilaitten maailmanliiton nenkannattajassa, "The
Student World'issa", julkaistun muistokirjoituksensa Paul Nicolaysta.

Paroni Nicolayn toiminta ei, kuten tiedmme, rajoittunut niihin
maihin -- Venjn ja Suomeen -- jotka hn tunsi kotimaikseen.
Edellisen maan edustajana hn otti osaa moniin kansainvlisiin
ylioppilaskokouksiin, ja hnell oli niiss oma sijansa puhujain
joukossa -- todellisuudessa eturivin sija, niin hiljainen ja
syrjytyv kuin hn olikin -- ja kaipaus oli suuri, kun hn ei en
ollut mukana. "Harvat kristillisten ylioppilaitten maailmanliiton
johtajista olivat niin rakastettuja ja kunnioitettuja kuin hn",
kirjoittaa muuan hnen ystvns ja tytoverinsa. Hnt tarvittiin
monien loistavalyisempien, suurin puhujalahjoin varustettujen
rinnalla miehen, joka aina viittasi sisnpin, aina muistutti
suljetusta kammiosta, jonka Kristus oli neuvonut omille oppilailleen
voiman alkulhteeksi. Ja hnen vaatimaton olemuksensa, hnen
ruumiillisen krsimyksen ja sieluntaistelun leimaamat piirteens
soveltuivat hyvin sen miehen olemukseen, jonka oli mr edustaa
kovasti koetellun ja sorretun kansan hyvksi tehty tyt.

Yleens paroni Nicolay viihtyi hyvin liiton maailmankonferensseissa,
joissa hn tapasi useita hengenheimolaisiaan. Niss kokouksissa
juuri syveni ja lujittui tuttavuus Mr. Mottin ja tohtori Friesin
kanssa, ja siell hn tapasi mys sen miehen, joka joutui ensi
sijalle hnen ystvpiirissn -- amerikkalaisen _Mr. Robert
Wilderin_. Ollen naimisissa norjattaren kanssa oli Mr. Wilder
perustanut kodin Norjaan, ja tutustuttuaan hneen kvi paroni Nicolay
tuskin koskaan ulkomailla pistytymtt matkan varrelta ystvns luo
Veldreen. Tll hn vietti onnellisia aikoja nauttien tapaamastaan
tydest ymmrtmyksest, luonnon suurenmoisesta kauneudesta ja
ilman puhtaudesta, joka tuli hnelle oikeaksi elmnvedeksi, hnen
elmns viime vuosina katkerasti kaivatuksi, kun maailmansota esti
kaikki ulkomaanmatkat. Mutta ei hn edes Veldress luopunut tyst --
hn knsi siell monet lentolehtiset venjksi, kirjoittelipa omia
raamatuntutkistelujaankin. Ja kun hnt pyydettiin puhumaan suurille
tai pienemmille piireille, voitti hn urheasti vastenmielisyyden,
jota tuollainen pyynt aina hertti hness, ja oli valmis tllkin,
lepoaikanaan, jakamaan muille sisist rikkauttaan.

Mr. Wilder on m.m. piirtnyt hnest pienen kuvan, joka oli
sypynyt hnen muistiinsa: Paul Nicolay seisoo puutarhan ruohikolla
ystvns talon edustalla puhuen miesjoukolle, joka on Englannin,
Amerikan, Norjan ja Ruotsin ylioppilaita, vanhempaa ja nuorempaa
polvea. Hnen aiheenaan on profeetta Elia. Nuoret ja vanhat lumoaa
sanojen ilmoille loihtimat kuvat. Hnen lopetettuaan sanoo muuan
oxfordilainen kandidaatti: "En ole tietnyt milloinkaan, ett
vanhassa testamentissa on nin paljon mielenkiintoista. Hn luo
noihin profeettoihin elon." Nin psivt Moskovassa tai Pietarissa
yksinisin aamuvartiohetkin kertyt kokemukset maailman suurempien
ja uskonnollisesti kultivoituimpien kansallisuuksien jsenten luo
opettaen heille uutta, antaen heille arvokasta -- vain siksi, ett
ne olivat _tosikokemuksia_.

Se, ett paroni Nicolay pystyi toimimaan, oli hn miss hyvns,
johtui suurelta osalta hnen laajasta kielitaidostaan, seikka, jota
jo olemme saaneet kosketella. Hn oli perehtynyt hyvin saksan- ja
ranskankieleen; englanti avasi hnelle ei vain Ison-Britannian, vaan
mys ei-eurooppalaisten kansojen opinahjot, ruotsi Skandinavian ja
venj koko slaavilaisen maailman. Hn ei pelkstn kyennyt lukemaan
paperista mill hyvns nist kielist kirjoitetun selostuksen, vaan
mys pitmn uskonnollisen esitelmn, hartaus- tai hertyspuheen.
Kun hnen ei tarvinnut koskaan turvautua tulkkiin, saattoi hnen
persoonallisuutensa pst esiintyess kaikkialla tysin tehoisaksi.
Hn voi niin ikn esteett ryhty kokouksissa keskusteluihin
kenen osanottajan kanssa tahansa, mist johtui, ett hn saattoi
konferensseissa sek antaa ett vastaanottaa enemmn kuin moni muu.
Ne esitelmns, joita hn piti painokelpoisina, hn tavallisesti
antoi knt useille kielille ja luki sitten itse oikaisuvedoksen.
Sellaisia ovat tuo jo toisessa yhteydess mainittu esitelm:
"Voiko sivistynyt, ajatteleva ihminen uskoa Jeesuksen Kristuksen
jumaluuteen?", joka on ilmestynyt ainakin neljll kielell
(venjksi, ruotsiksi, suomeksi ja englanniksi), sek Oxfordin
maailmankonferenssissa 1909 pidetty puhe "Kristuksen krsimyksiin
osallistumisesta" -- "aihe, josta hnell", sanoo tohtori Fries, "oli
erikoinen taito puhua". On ilahduttavaa, ett sanat sellaiset kuin
viimemainitun esitelmn ytimen olevat ovat voineet pst useitten
eri maitten kristittyjen ylioppilaitten ulottuville. Ne vaikuttavat
luettuinakin -- mutta paljoa tehokkaammat ne lienevt olleet sen
miehen ensi kertaa lausumina, joka oli kokenut ne tosiksi:

"Olemmeko ruvenneet Kristuksen palvelukseen, alttiina uhraamaan
itsemme sen mukaisesti, mit Hn arvelee asialleen soveliaimmaksi?
_Harrastelijat eivt edist Hnen valtakuntaansa_. Se vaatii elmn
uhraamista monin eri tavoin. -- Jos ty vainionamme on Kristillinen
Ylioppilasliitto laajoine mahdollisuuksineen, niin lkmme karttako
viljelyksen vaatimia kulunkeja. On pantava todella syrjn omat
toiveet tyskentelymme paikasta, ajasta ja tavasta, emmek saa
pit omanamme rahojamme, ei terveyttmme, ei henkemme. Se voi
tiet omasta maasta luopumista, joutumista mit epsympaattisimpaan
ympristn, vrinymmrryst, halveksumista ja parjausta. Se voi
mys tiet alituisia matkoja, kodittomuutta tai ehk vain rippeit
kodin tunnusta, ja kenties se jollekulle tiet marttyyrikuolemaa.
Mutta jokaiselle se tiet aivan varmasti: suurta itsensuhrausta ja
vaivannk, suurta krsivllisyytt, puuhaa ja vastuksia, alituista
ponnistusta jrjestely- ja suunnittelutyss, kiusauksia ja tuskaa,
ht sieluista -- ja sit, ett aina on valmis muiden kytettvksi,
ett saa kokea monet pettymykset ja ankaran masentumuksen aikoja."

Paul Nicolay ei ollut harrastelija tyssn Jumalan valtakunnan
edistmiseksi ylioppilaitten keskuudessa -- tuo ty oli "palvelusta,
ei leikki", siksi hn antautuikin kytettvksi milloin ja _miss_
hnen Herransa tahtoi. Olemme nhneet, ett "alituiset matkat"
olivat jo aikaisemmin hnen osansa, mutta mys ylioppilasty
vei hnet ympri maailman. Paitsi Versailles'n ja Oxfordin
maailmankonferensseihin hn otti osaa samanlaisiin kokouksiin monissa
paikoin Eurooppaa: Soross (Tanskassa) 1902, Zeistiss (Hollannissa)
1905 ja Konstantinopolissa 1911 -- sek pariin pohjoismaiseen
kokoukseen Skandinaviassa -- Leckss 1901, Soross 1903 ja
Lillehammarissa 1912 -- tllin pasiassa Suomen edustajana. Mutta
hnen kutsumuksensa vei hnet oman maanosan rajain ulkopuolellekin.
V. 1907 hn oli Tokion maailmankonferenssissa ja v. 1913 Lake
Mohonkissa Yhdysvalloissa. Nin ollen hn sai, heikko kun oli, kokea
monia matkaelmn rasituksia, mutta varmasti mys osaltaan sit,
mink Eichendorff on lausunut ilmi kuuluisassa laulussaan: "Wem
Gott will rechte Gunst erweisen, den schickt Er in die weite Welt"
("Ken oikein Luojan suosiossa, se pannaan maailmaa matkaamaan"),
sek iloa siit, ett sai tuntea tietojensa ja kokemuksensa
nkpiirin avartuvan kytnnn tiet. Japanin ja Amerikan matkasta
on pivkirjassa varsin tarkat muistiinpanot, ja mielenkiintoinen
lienee vaikkapa vain pikainen silmyskin paroni Nicolayn elmyksiin
ja toimintaan tlt ajalta.

Japanin-matkalle lhdettiin maaliskuun 4:nten 1907. Paroni Nicolay
tunsi itsens viel verrattain uupuneeksi skettin kestmns
influenssakohtauksen jlkeen -- sairaus, jota hn oli vhitellen
alkanut pit lhetysmatkojensa vlttmttmn alkusoittona -- ja
lhetysmatkana tt matkaa sopi pit, kun net Tokion konferenssin
ptytty oli mr tehd evankelisoimisretki eri osiin Japania. --
Moskovassa hn tapasi pari Hollannin valtuutettua sek Etel-Afrikan
edustajan ja toimi heidn oppaanaan. Heidn seurassaan matka sitten
jatkuu -- ja tuntui raskaalta, niin kauan kuin oli pakko istua
junassa, mutta ihanalta, kun saatiin siirty hyrylaivaan ja kulkea
komeaa Angora virtaa. Maaliskuun 20:nten matkustajamme saapuivat
Vladivostokiin, miss silm kohtasi idn kirjava ihmisjoukko.

Merimatka tehtiin "Mongolia" laivalla steilevn kauniin sn
vallitessa. Maaliskuun 22:sena laskettiin maihin Japanissa,
jonka jlkeen paroni Nicolay seuralaisineen lhti Kiotoon.
Siell otti muuan amerikkalainen lhetyssaarnaaja valtuutetut
erittin vieraanvaraisesti vastaan ja nytteli heille paikkakunnan
merkillisyyksi. Kaupungissa vietettiin parhaillaan pakanallista
juhlaa, ja suuria ihmisjoukkoja oli liikkeell. Kiotossa paroni
Nicolay teki huomion, jonka koko hnen Japanissa oleskelunsa vahvisti
tysin oikeaksi, -- hn huomasi, ettei ihmisjoukossa nkynyt "itkevi
lapsia eik riitelevi tai kiroilevia miehi". Yleinen siisteys
ja jrjestys ja suuri kohteliaisuus pisti kaikkialla silmn
-- iloisiksi ja kuitenkin hienostuneiksi sanoi paroni Nicolay
japanilaisia myhemmin -- ja pukujen vrien ja muotojen taiteellisuus
teki vkijoukot mieluisiksi katsella.

Kiotosta matkustivat ylioppilasedustajat Kobeen, miss kytiin
nkemss yliopistoa ja sitten pakanallista lastenkotia, jonka
johtajatar, rouva Neesima, tarjosi "tavanmukaisen teen".
Lastentarhassa oli hauska katsella "neljkymment japanilaista
pienokaista yht haavaa". Siihen eivt loppuneet paikkakunnan
nhtvyydet -- matkustajat tarkastivat sitpaitsi suurta
fajanssitehdasta ja komeaa Chion-temppeli. Paroni Nicolay kirjoitti
tuon jlkimmisen kynnin perst nm hnt kuvaavat rivit: "Min en
voi en menn pakanallisiin temppeleihin, mieltni kuohuttaa, kun on
otettava hattu pst, ja tt epjumalanpalvelusta on tuskallista
katsella". Jumala-suhde oli Paul Nicolaylle liian todellinen, jotta
hn olisi voinut ulkopuolisen kylmin mielenkiinnoin tai esteettiseksi
nautinnokseen katsella jumalanpalvontaa, joka oli hnest vr ja
harhaantunut. Kunnioitus, milloin hn tunsi vain inhoa, oli hnelle
vastenmielist, ja hn karttoi mieluimmin kaikkia tilaisuuksia, jotka
vlttmtt vaativat sentapaista suhtautumista.

Kodzussa, jonne matka sitten suunnattiin, paroni Nicolay si ensi
kerran aito japanilaisen aterian, jota tarjoilemassa oli nelj nuorta
japanitarta, ja joka oli nautittava polvistuneena ja symtikkujen
avulla. Matkaa jatkettiin shkjunalla Joumataan ja sielt jalkaisin
Mianoshitoon. Sattui lumipyry, ja paroni Nicolay totesi, ett
"japanilaisparat vrisivt kuin perhoset pakkasella". Mutta seutu
oli koko matkan hyvin kaunista, ja Japanin luonto miellytti suuresti
matkaajia, varsinkin kun he saivat nhd kuulun Fusijaman.

Kuta lhemm Tokiota tultiin, sit enemmn alkoi paroni Nicolayn
mieleen tunkeutua odotettavissa oleva konferenssi, jonka nuo
monet ulkonaiset vaikutelmat olivat ensin himmentneet. Hn haki
yksinisyytt Jumalan kasvojen edess, ja kun hn tapasi oloja ja
kansaa tuntevia henkilit, hn iloitsi heidn seurastaan, se kun
toi tilaisuutta oppia, mihin tapaan oli paras puhua japanilaisille
ylioppilaille. Muuan lhetyssaarnaaja, jolta hn kysyi neuvoa,
tehosti sit, ett Kristuksen persoonan tuli olla tll kaiken
julistuksen keskuksena.

Viivyttyn Nikkossa valiokunnan kokouksessa, paroni Nicolay
lhti viimeinkin Tokioon, miss tosity alkoi. Kun hnen oli
pidettv metodistien keskuspyhkss esitelmns "ylioppilaitten
vapahtajantarpeesta", oli hnell ankara pnsrky, eik hn
voinut ymmrt, kuinka hn voisi tss tilassa puhua ensi kerran
pakanallisille ylioppilaille. Hn sai kuitenkin oikeat sanat --
puhui ylioppilaitten tyytymttmyydest elmn, synnist ja
harrastuksesta, jotka kietovat sielun, ja valaisi koko esitystn
Pietarista ottamillaan esimerkeill -- ja kvi sittemmin selville,
ett ne olivat varsin hyvin sovellettavissa moniin nuoriin
japanilaisiin tuosta viisisataisesta kuulijaparvesta. Toinen esitelm
-- "pyhst raamatusta ja kristillisest elmst" -- oli puhujan
omissa silmiss kuin "nytetunti siit, kuinka _ei_ tule puhua". --
"Moni kiitti, mutta min tunsin mitttmyyteni". Tohtori Friesin
arvostelun mukaan tuo hylkystuomion saanut esitelm "todisti
selvsti syv ja laajaa kokemusta" -- ja nykyisess painetussa
asussaan se luo erittin selvn kuvan Paul Nicolayn suhteesta
raamattuun elmn lhteen. -- Jos paroni Nicolay Japanissa ollessaan
harvoin -- niinkuin muulloinkin -- oli tyytyvinen itseens, iloitsi
hn sit enemmn muuten saamistaan kokemuksista. "Tm pitk matka
oli vaivan arvoinen, kun sai el sellaisen ajan!" --

Kokouksen ptytty hn lhti tohtori Friesin ja tmn puolison
mukana Sendaihin, Fukushimaan ja Yamagataan, retkelle, jonka
konferenssin johtajat olivat suunnitelleet pstkseen kosketuksiin
nidenkin seutujen opiskelevan nuorison kanssa. Fukushimassa
pidettiin tarkoitusta varten luovutetussa raatihuoneessa puhesarja,
joka kersi kokoon noin kolmesataa nuorta miest ja naista,
iltn kuudestatoista kahteenkymmeneen. Siell paroni Nicolay
puhui kristinuskon vaikutuksesta luonteeseen, jolloin hnell oli
jlleen hyty venlisten ylioppilastenparissa saavuttamistaan
runsaista kokemuksista. Samana iltana oli jhyviskokous kirkossa,
miss kaikki istuivat lattialle kyyristynein. Nuorilta kysyttiin,
tahtoivatko he ruveta kristityiksi sen tuntemuksen perusteella,
mik heill nyt oli kristinuskosta. Evankelistain hmmstykseksi ja
iloksi nousi kuulijoista seitsemnkymment kahdeksan. Kun heidn
nimens ja osoitteensa oli merkitty muistiin, jtettiin heidt
kaupungin seurakuntia hoitavain viiden japanilaisen pastorin
huostaan, -- nm seurakunnat olivat syntyneet ilman ett yksikn
lnsimainen lhetyssaarnaaja oli asunut paikkakunnalla. Erlt
noista seitsemstkymmenestkahdeksasta sai tohtori Fries sittemmin
joukon kirjeit, joissa tm ensin lausui ilmi kiitollisuutensa
kokouksessa saamistaan vaikutelmista, sill ne olivat sytyttneet
hnen sydmeens hartaan rakkauden Kristukseen; sitten hn esitti
muutamia kysymyksi ja kertoi lopuksi tulleensa suureksi ilokseen
otetuksi kasteen kautta kristilliseen seurakuntaan.

Tohtori Fries, jonka esityst tst evankelisoimismatkasta on edell
pasiassa seurattu, on mys kertonut silyttneens noista Paul
Nicolayn seurassa viettmistn pivist monta valoisaa, rohkaisevaa
muistoa. "Hnen arkaileva, mutta pyh tenhoutumista palava intonsa,
hnen lahjomaton rehellisyytens, viisautensa ja hienotunteisuutensa,
tuo kaikki teki hnest mit mieluisimman tytoverin ja varsin
suuriarvoisen hengellisen johtajan."

Huhtikuun 12:ntena paroni Nicolay lhti japanilaisen professorin
Hierajaman mukana erseen kyln, miss hn tmn tulkitsemana
puhui 1 Tim. 1: 15:nnen ["Varma on se sana ja vastaanottamista
kaikin puolin ansaitseva, ett Kristus Jeesus on tullut maailmaan
syntisi pelastamaan, joista min olen suurin."] johdosta sek
illalla joukkokokouksessa aineesta: "Rakkaus, rauha, ilo". --
Yamagatassa, joka oli matkan pkohta, otti eurooppalaiset vastaan
lhetyssaarnaaja, joka vei heidt hotelliin, minne kaupungin
pormestari oli laittanut heille pidot "eurooppalaisin ruuin
japanilaisen ruuan ohella, joka on hirvet", kirjoittaa paroni
Nicolay. Tll pidettiin kokoukset hallituksen salissa. Paul
Nicolayn suotiin nyt puhua aineesta, joka paremmin kuin mikn muu
soveltui hnelle -- omakohtaisesta suhteesta persoonalliseen Jumalaan
luonteenkehityksen pehtona -- ja hn tunsi voivansa puhua siit
"pontevasti". -- Muuten hn sai Japanissa kokea samaa kuin Venjll,
ett "veresi tytyy vuotaa, jotta voisit olla siunaukseksi". Hn
kyselee mielessn kerrankin ennen esiintymistn: "Tytyyk minun
aina olla tuskassa ennen puhettani -- ja tietmtt mit sanoa!"
Ja ern pivn, jolloin hnen on puhuttava kolmesti, hn on
kauan eptietoinen _kahden_ puheensa aineesta. Mutta -- tllaisiin
vaikeuksiin hn oli tottunut -- ja Japanissa vietetty aika muodostui
hnelle varmasti sisisen kasvun ja hengellisen voimankehityksen
ajaksi.

Huhtikuun 19:nten lhdettiin paluumatkalle Tokiosta meren ankarasti
aaltoillessa. Kotimatkasta tuli jotenkin moniseikkailuinen, junalla
kuljettaessa oli syyt pelt rosvojen hykkyst. Mutta kaikki
kvi onnellisesti, ja toukokuun 6:ntena oli paroni Nicolay kotonaan
Pietarissa. Yht vhn kuin v. 1901 tekemns Siperian-matkan jlkeen
hn nytkn soi itselleen lepoa. Toukokuun 28:ntena hn oli jo
Tartossa, jonne yritettiin perustaa yhdistys. --

Paroni Nicolayn osanotto Amerikassa 1913 pideltyyn konferenssiin
on siit erikoisen mielenkiintoinen, ett se oli viimeinen
kansainvlinen kokous, jossa hn oli mukana -- ja viimeinen, joka
voitiin panna toimeen ennen maailmansodan puhkeamista. Ilokseen
hn sai mukaansa tlle matkalle useita venlisi tytovereitaan
ja yhdistyksen jseni, m.m. kirjeiss Mottille useinmainitun
rouva O--skajan. Toukokuun lopulla hn saapui New-Yorkiin, ja
muutamaa piv myhemmin hn sai Princetonissa -- erss
kaupungissa New Jerseyss, miss oli yleinen valiokuntain kokous
-- el ihmiselmn suurimpia hetki. Venjn kristillinen
ylioppilasliitto, joka oli perustettu syksyll 1912, otettiin
siell maailmanliiton tysvaltaiseksi jseneksi. Ei vain paroni
Nicolay, vaan kaikki tilaisuudessa lsn olleet tunsivat tapahtuman
syvn merkityksen, ja juhlallinen kiitosrukous pidettiin Venjll
suoritetulle tylle suodusta siunauksesta. Toisen juhlahetken elivt
valtuutetut Princetonissa ollessaan lsn Amerikan kristillisen
ylioppilasliikkeen perustamisen muistoksi pystytetyn patsaan
paljastuksessa.

Itse kokous pidettiin _Lake Mohonkissa_, suurenmoisen ihanassa
seudussa. Puheenjohtajaksi valittiin japanilainen tohtori K. Ibuka
ja varalle Paul Nicolay -- kunnianosoitus, joka kertoi, kuinka suuri
arvo hnelle annettiin, mutta josta hn itse hyvin vht vlitti.
Puheista mainitsee paroni Nicolay erikoisesti tohtori Charles
Graussin esitelmn Ranskan vaikutuksesta sek Filippineilt saapuneen
piispa Brentin syvmielisen saarnan. Hnen selontekonsa Venjn
ylioppilasliikkeen tilasta ja tarpeista hertti, samoin kuin rouva
O--skajankin, kokouksen osanottajissa lmmint harrastusta. Tunne
kansainvlisest veljeydest Kristuksessa tuntui tll "vuorella"
yleens voimakkaana. "Niinkuin Mestarimme, me nimme kaikki maailman
valtakunnat ja niiden loiston -- ja sen elmn ihanuuden, joka
on uhrattu ja pantu alttiiksi, jotta maailma uudistuisi Jumalan
valtakunnaksi", lausui kokouksen lopulla muuan amerikkalainen
professori.

Kun kokouksen virallinen osa oli pttynyt, tehtiin retki Niagaralle,
jonka valtava voima vaikutti mahtavasti paroni Nicolayhin. Buffalon
kautta matkustettiin sitten Williamsportiin ja Eaglesmere'iin, joissa
pidettiin kokouksia. Illalla pyydettiin kansainvliset valtuutetut
"ylioppilaitten huvilaan". Paroni Nicolay sai taas kertoa Venjst
-- ja jlleen valtasi ylioppilaat innostus, he kun saivat kuulla
tymahdollisuuksista tuossa Idn suuressa, salaperisess, useimmille
tuntemattomassa maassa. Northfieldiss pyydettiin valtuutettuja
katsomaan atleettiharjoituksia -- jota vailla Amerikassa kynti
tuskin olisi voinut pit tydellisen. Eri maitten edustajat olivat
kaiken tmn ohella tulleet oikein hyviksi tutuiksi -- he viihtyivt
toistensa seurassa ja elivt yhdess monta onnekasta hetke.

Lapsellisen iloinen mieli, joka oli Paul Nicolaylle ominainen, kun
hn joskus psi "vapautumaan", ilmeni tllin varsin omaperisell
tavalla. Erss iltakokouksessa marssivat eurooppalaiset edustajat
lavalle, ja paroni Nicolay selitti, ett heidn kuoronsa aikoo nyt
esitt "Euroopan konsertin". Esitys suoritettiin siten, ett kuoron
jsenet lauloivat kaikki yhdess tytt rintaa kukin oman maansa
kansallislaulua -- hyvnsuopa pila, jossa kuitenkin piili ennustus,
kaameampi kuin silloin kukaan saattoi uneksiakaan. Kun vuotta
myhemmin maailmansota puhkesi psten kuuluviin mit vihlovimman
mielten epsoinnun, kaikkien kansojen kansallisen itsekkyyden
mit rajuimmat purkaukset, silloin kyll moni Northfieldiss
olleista muisteli surumielin tapahtumaa, joka siell oli ollut
vain viatonta leikki. Ennen muita kai hn, joka oli sin iltana
pannut sen toimeen -- ja joka tuosta Amerikassa kynnistn sanoi,
ett "sellainen yhdessolo oli taivaan esimakua", ja siell totesi
ihmetellen ja iloiten, kuinka sydmelliseksi ja luottavaksi eri
kansallisuuksien suhde tulee, kun se on Kristuksen hengen pyhittm.
Hnelle olisi ollut varmasti iloksi, jos hn olisi saanut el niin
kauan, ett hnen olisi suotu nhd, ett maailmansota oli pssyt
vahingoittamaan kristillisen ylioppilasliiton sisist yhteytt
vhemmn kuin minkn muun kansainvlisen yhtymn. --

Suurella kielitaidollaan paroni Nicolay joutui tekemn
maailmanliikkeelle verrattomia palveluksia juuri kansainvlisen
seurustelun alalla. Kvi ilmi, ett hn kykeni auttamaan silloinkin,
kun oli kyseess pienten kansain edustajien puheitten tulkinta.
Niinp, kertoo Mr. Wilder "The Student World" lehdess, ett erss
Itvallassa pidetyss kokouksessa, jonka osanottajat edustivat
_kahdeksaatoista_ yliopistoa ja _kolmeatoista_ kansallisuutta, muuan
bulgarialainen ylioppilas lausui haluavansa puhua, mutta hnen
aikomuksensa toteuttaminen nytti mahdottomalta, kun hn ei osannut
muuta kielt kuin omaansa. Heti paroni Nicolay selitti olevansa
valmis tulkitsemaan hnen puheensa saksaksi, ja niin suoriuduttiin
tilanteesta, joka uhkasi kyd kiusalliseksi.

Joskaan paroni Nicolayn bulgariankielen taito ei liene ollut
erikoisen suuri, niin hn kuitenkin sen kautta, ett hn osasi
_yht_ slaavilaista kielt -- ventt -- ja oli slaavilaisluonteesta
perill, joutui aivan erikoisella tavalla olemaan yhdyssiteen
Balkanin maitten ylioppilaiden ja Lnsi-Euroopan vlill. Vuoden
alussa 1911 hn matkusti Mr. Mottin mukana Sveitsiin, miss hn
useissa kaupungeissa oli tmn tulkkina ja koetti saada syntymn
raamattupiirej siell oleskelevien lukuisain slaavilaissyntyisten
ylioppilaitten keskuuteen. Samana vuonna hn sai tehtvkseen
maapern muokkauksen Sofiassa, Belgradissa ja Bukarestissa Mr. Mottin
kynnin varalta. Tehtv ei ollut helppo, siell oli tyskenneltv
aivan uuden aatteen puolesta, voitettava lukemattomat ennakkoluulot,
tutkisteltava slaavilaisten arvohenkilitten nkkannat -- oli
vaikea pst heist perille -- sek saatava varmuus luotettavani ja
ylioppilaitten kesken arvoa nauttivain miesten mytvaikutuksesta.
Mutta Paul Nicolay oli thn omiaan laajan kokemuksensa vuoksi ja
vaikeuksiin tottuneena. Kirjeissn Mottille hn on tehnyt selkoa
tystn, ja muutama ote niist riitt selvittmn, kuinka hn
Balkaninmaissa toimi yht levollisen harkitsevana sek osoittaen
samaa tervett, kytnnllist arvostelukyky kuin Venjll. Hn
kirjoittaa Sofiasta helmikuun 27:nten:

"-- -- Iltapuolella aion matkustaa Belgradiin, ja tahdonpa kertoa
Teille muutamia vaikutelmiani. Yleens ne ovat hyvi, ja minusta
Sofia on paikka, josta on toiveita. -- -- Rehtori on, totta
kyll, peruuttanut kutsunne yliopiston vieraaksi, mutta se ei ole
epystvllisyytt eik protestanttisen propagandan pelkoa, vaan
kuten hn sanoi minulle suoraan -- hn pelk ylioppilaita. Muuan
toinenkin etev ja vaikutusvaltainen professori arvelee, ett
ylioppilaitten riippumattomuuden tunne on niin rajaton, ett he
pahastuisivat, jos professorit sekaantuisivat heidn asioihinsa.
Kuitenkin olivat kaikki professorit, joita puhuttelin, hyvin
halukkaat kutsumaan Teidt teelle ja mielelln juttelisivat
kanssanne. Professori Shishmanoff on vaikuttava mies, hyvin lyks
ja ystvllinen; hn on tutkinut kristinuskoa vain historialliselta
ja sosiologiselta kannalta sek lausui toivovansa, ett psisi
keskustelemaan Teidn kanssanne perusteellisemmin. Se maksaisi
vaivan."

"Rehtori luovuttaa Teille lopullisesti yliopiston avarimman
auditorion. Min olen antanut hnelle kirjeenne ja lukenut hnelle
opetusministerille osoitetun suosituksen. -- -- Sain sangen edullisen
vaikutuksen herra B:st -- hn on hauska, opinhaluinen, lyks ja
hiljainen kristitty liikemies, jolla on virka pankissa ja joka
ei kuulu mihinkn kirkkokuntaan. Olen tavannut useita oikein
kelpo ihmisi: Herra Nikolai A--ffin, todellisen _ylioppilaan_,
nimellisesti oikeauskoisen kirkon jsenen, mutta aivan evankeelisen;
herra S. V--ffin, viisaan, arvossapidetyn miehen ja hartaan
kristityn. Ei ollut lainkaan vaikea vakuuttaa nit henkilit
siit, ett meidn tyssmme on vltettv kaikkea protestanttisen
propagandan varjoakin, ett Teidn tuloanne on valmistettava
tarkoin yleistunnustuksellisia suuntaviivoja seuraten eik
missn tapauksessa N.M.K.Y:n lipun suojissa. He ovat kokeneet
muunlaisen tyn toivottomaksi ja itse ilmaisseet toivovansa
meidn periaatteittemme mukaisen, N.M.K.Y:st riippumattoman
ylioppilaspiirin perustamista. Min neuvoin, etteivt perustasi
mitn uutta jrjest ennen Teidn tuloanne, vaan muodostaisivat
ylioppilaitten raamattupiirej kytten meidn opastamme, jotta
heill olisi jonkinlaista tottumusta sittemmin Teidn pidettynne
esitelmnne. He soisivat, ett jokin Teidn esitelmistnne koskisi
'Uskontoa ja tiedett'." -- -- "Ehkp joku tyntekijistmme, esim.
Miss Rouse tai Wilder, voi jd tnne Teidn lhdettynne alettua
uraa polkemaan. -- -- Tulkintaan nhden luulisin olevan edullisempaa,
jos vain voitaisiin saada hyv bulgariankielelle tulkitsija,
kuin ett min tulkitsisin venjksi, jota kaikki ylioppilaat
ymmrtvt, kuka paremmin, kuka huonommin, mutta eivt aivan tysin.
-- -- Sanotaan, ett kuningatar on hyvin huvitettu tystmme ja
haluaisi ehk tavata Teit, mutta ett kohtaus kuninkaallisten
kanssa haittaisi vaikutustanne ylioppilaitten keskuudessa." "Mit
tulee ylioppilaitten uskonnottomuuteen tai vlinpitmttmyyteen
uskonnosta, niin arvelen, ett he kyll tulevat sentn, jos vain
pidetn hyv huolta ilmoittamisesta ja valitaan aika, jolloin heit
on kaupungissa. -- Muuan professoreista on kertonut ylioppilaitten
haluavan, mit esitelmn tulee, selkeytt ja asiallisuutta sek
selvien tosiasioiden ja kytnnllisten syiden esittmist, jotka
puhuisivat sellaiseen liikkeeseen liittymisen puolesta kuin meidn,
sek toivovan, ett se samalla selvittisi tarkoin mit heilt
vaaditaan He vainuavat helposti salaisia vaikuttimia, ja heidt on
saatava vakuutetuiksi, ettei meill sellaisia ole."

Belgradista, miss paroni Nicolay on tavannut "Jumalan lhettmn
miehen", valmiin auttamaan kaikin tavoin, hn kirjoittaa m.m.
seuraavasti:

"Rehtori kvi asiaan vakavasti, kun kerroin hnelle sveitsilisten
professorien suhtautumisesta siihen, ja varsinkin kun nytin
hnelle opetusministerille osoitetun kirjeen. Hn tarjoo yliopiston
suuren salin. Olen tavannut useita professoreita, joista professori
Marco Lecco osoitti todellista harrastusta ja pyysi saksankielist
kirjallisuutta. -- -- Hengellinen tila on sellainen, ett voin
ainoastaan sanoa rouva Chr--chille, ett ennen aamunkoittoa on piv
pimeimmilln. -- -- Neuvoin heit panemaan Teidn varaltanne
toimeen, paitsi kolmea ylioppilaskokousta, illanvieton professoreille
sek mys kokouksen ajatteleville kaupunkilaisille. Te saatte kytt
hykkyst ja kertoa heille, ett uskonto ei ole viel kuollut ja
kuopattu, niinkuin he luulottelevat." -- --

Bukarestissa paroni Nicolay tapasi kaikki ihmiset parlamenttivaalien
puuhissa -- ministerit, rehtorit, kaikki poissa palopuheita
pitmss. Hn kertoo kynnistn arkkimandriitin luona, joka oli
hnest "ystvllinen, mutta luoksepsemtn" ja lhetti hnet
ern kristillismielisen lketieteen professorin luo -- tm olikin
influenssassa -- ja jatkaa:

"Olen monta kertaa tavannut tuon vaikutusvaltaisen ylioppilas
I:n, josta Miss Rouse mainitsee, mutta hnkin on pidttyvinen.
En ollut ensin oikein uskoa sit, mutta onpa kuin Mr. Adney
olisi oikeassa sanoessaan, ett juuri nyt kaikki kuolemakseen
pelkvt 'propagandaa', varsinkin roomalaiskatolista, mutta mys
protestanttista -- -- -- Tulin selville, ett ensi askelekseni minun
oli aloitettava huipuista ja kytv opetusministerin puheilla.
Eilen tapasin hnen sihteerins ja huomasin hnet kelvolliseksi,
vakavaksi mieheksi, joka olisi kyll myttuntoinen _moraaliseen_
vaikutukseen pyrkivlle toiminnalle ylioppilaitten keskuudessa. -- --
Tnn tapasin hnen ylhisyytens ministerin, joka, vaikka onkin
-- luullakseni -- persoonallisesti aivan vlinpitmtn asiasta, oli
kuitenkin erittin kohtelias, antoi suostumuksensa, lupasi salin
ja vielp sanoi, ett hnen olisi itsens mieluista saada kuulla
Teit. Nyt on siis tie auki, ja huomenna min tapaan rehtorin, ja me
ptmme valiokunnan asettamisesta. Aion pyyt, ett siin olisi
ylioppilas kustakin tiedekunnasta, siin toivossa, ett I. olisi
heidn joukossaan, sill hn on etev mies; mutta min en saa mainita
hnen nimen, jotten vahingoittaisi hnt. -- -- Sihteerille ja
ministerille en puhunut mitn ylioppilasliitosta, puhuin ainoastaan
Teidn _esitelmistnne_. -- -- Pasia, johon pyrimme, on tilaisuuden
hankkiminen Teille, jotta voisitte puhua ylioppilaille. Muu on
toivoakseni johtuva siit aivan luonnollisesti."

Pasiallisesti ei Bukarestissa kynti tehnyt edullista vaikutusta,
ja paroni Nicolay kirjoittaa kirjeens lopulla: "Tarvitaan paljon
rukousta, jotta onnistuisitte niss Balkanin valtioissa." -- Kun
Mott paria kuukautta myhemmin paroni Nicolayn seurassa esiintyi
noissa "muokatuissa" kaupungeissa, kvi todella niin, ett hn
trmsi vaikeuksiin -- ei tosin niin paljoa Bukarestissa kuin
Belgradissa, miss hnen viimeisen esitelmns aikana sosialistit
alkoivat osoittaa mieltn, huusivat, vihelsivt ja paiskoivat
tuoleja kumoon. Joka tapauksessa laskettiin tulevalle tylle pohja.
Parhain oli tulos Sofiassa, miss Belgradista tullut kehoitus
kokousten hiritsemiseen meni tyhjiin, eik edes Mottin ps
kuningattaren puheille voinut jrkytt sit hyv vaikutusta, mink
hn oli tehnyt.

Seuraavana vuonna kvi Balkanin valtioissa Sherwood Eddy, jonka
esiintymisell oli hyv menestys. Paroni Nicolay oli valmistautunut
lhtemn hnen mukanaan, mutta se ei ollutkaan tarpeen, kun Eddy
sattumalta sai toisen matkatoverin. Hn ei kuitenkaan unohtanut
tt tysarkaa, jota hn oli ollut ensimmisen raivaamassa, vaan
omisti sille aina lmmint harrastusta -- ja aivan varmasti paljon
rukousta. Hnen elmns suurimpia iloja oli kirje, jonka hn kesll
1919 sai erlt entiselt bulgarialaiselta ylioppilaalta, joka oli
aikaisemmin kuulunut venlisen ylioppilasliikkeen Kiovan-haaraan
ja kertoi nyt menestyvst hengellisest tystn Sofiassa. Hnell
oli sitpaitsi maansa pkaupungissa virallinen asema, joka teki
hnelle "silloin tllin mahdolliseksi asettua puolustamaan hyvi
kristillisi esitelmtilaisuuksia". Siin nki paroni Nicolay
hedelmn siit tyst, jota Mottin tunnetun sanan mukaisesti pannaan
"kansojen kasvattajain ja johtajain kasvattamiseen". Ilosta loistavin
silmin hn nytti viimeisen sairautensa aikana hnt tervehtimn
tulleelle ystvlleen, paroni Henrik Wredelle, nit rakkaita rivej,
jotka viel kerran todistivat elon Herran suurta voimaa siellkin,
miss toiveita tuntui olevan vhimmin.

Ja tllkin alalla paroni Nicolayn ty eli hnen jlkeens. Muuan
niist, jotka nyt tyskentelevt slaavilaisissa maissa, kanadalainen
Mrs. W. J. Rose, on skettin ilmoittanut, etteivt nm maat ole
koskaan tuntuneet niin avoimilta evankeliumin vaikutukselle kuin
juuri nyt. Ja sen yhteydess hn puhuu Paul Nicolaysta, johon hn
tutustui Ligotkassa, Bmiss, 1914 ja jonka vaikutukselle hn antaa
suuren arvon. Se hnen persoonallisuutensa luonnekuva, jonka Mrs.
Rose piirt, on kenties enemmn kuin mikn muu omiaan sanalla
sanomaan kaiken, mit hness oli sellaista, mik oikeutti hnen
asemansa ylioppilaitten yleisess maailmanliitossa.

"Paroni Nicolayn svyis olemus (_gentleness_)" kirjoittaa Mrs.
Rose, "teki syvn vaikutuksen slaavilaisiin ylioppilaihin Ligotkan
kokouksessa. Me lnsimaalaiset olemme usein taipuvaiset vhksymn
tt ominaisuutta -- joka on Pyhn Hengen hedelmi. Jumalan nt ei
ole aina myrsky ja ukkosen jyrin, vaan mys hiljaisuus. Ja tmn
Jumalan palvelijan lepo, hnen tyyni uskonsa Jumalaan se juuri
sai kaikki rakastamaan hnt. Totisesti tulisi nin hermostuneen
kiireen, krsimttmyyden ja kilvoittelun pivin paroni Nicolayn
persoonallisuuden saada vaikuttaa meihin innoittavasti. Totisesti
olemme mys vahvemmat, jos lakkaamme ryntmst eteenpin ja
painumme hiljaisuuteen etsiksemme Jumalaa, joka yksin voi antaa
meille tehtviimme viisautta ja voimaa. Jos tm mies, jonka
persoonallisuus on meille kallis muisto, voisi puhua meille tnn,
niin eikhn hn esittisi tt Jumalan-yhteytt kaiken ilon
lhteeksi, kaiken parannuksen lhteeksi sodan iskemiin haavoihin?"




SUOMESSA.


_Maailmankansalainen_ -- sithn sanaa mielelln -- ja syystkin --
tahtoisi kytt miehest sellaisesta kuin Paul Nicolay. Koko maailma
oli hnen tykenttnn, jokainen kansa, joka tarvitsi apua tiell
Kristuksen luo, oli hnen kansansa. Maa, joka tuntui tarvitsevan
hnt eniten, oli Venj, ja hn omistikin sille parhaat voimansa
ja suurimman osan aikaansa -- mutta ei hn kuitenkaan ollut oikein
juurtunut sinne. Olemme nhneet, ett Englanti oli hnen kaipuunsa
maa -- se taas oli kaukana. Mutta oli maa, joka tuli vhitellen yh
enemmn hnen kotimaakseen, miss hn voi tyskennell vapaasti,
miss hn sai osakseen rakkautta ja ymmrtmyst -- maa, jota
syntyperkin oikeutti hnt sanomaan omakseen. Se maa oli Suomi.

Paul Nicolay oli syntyjn suomalainen vapaaherra ja suomalaisella
maaperll sijaitsevan tilan perij. Styvaltiopiviin osaaottamalla
hn oli tutustunut maan sivistyneeseen luokkaan, Monrepos'ssa
oleskelunsa ja saaristolhetyksens avulla sen rahvaaseen. Hn
oli oppinut maan molemmat kielet -- joskaan hn ei koskaan
puhunut kumpaakaan tysin virheettmsti, tuli hn sentn hyvin
toimeen suomentaidollaan, ja ruotsiksi hn saattoi vapaasti
ilmaista syvimmtkin ajatuksensa. Suomen vaihtuvat kohtalot eivt
olleet hneen koskematta, hnen sydmens vuoti verta sen kansan
krsiess, ja hn, tuo hillitty ja alistuva mies, saattoi tuntea
mielens aivan kapinoivaksi sen itsenisyytt vastaan thdttyjen
iskujen tullessa. Bobrikoffin sortokautena -- sortovuosina --
on pivkirjassa usein tmntapaisia merkintj: "Kauhea piv
Suomelle!" -- "Toivon, etteivt promulgeeraisi. Se olisi alhaista!",
vielp: "Kenraalikuvernri saanut uuden oikeuden hallinnollisiin
karkoituksiin! Mitk _surman_ajatukset ahdistavatkaan minua." Niin,
hn, joka muuten pysyi tarkoin erilln kaikesta valtiollisesta
toiminnasta, oli mielelln suomalaisten ystvins kytettviss,
kun oli vaikutusvaltaisilta venlisilt piireilt saatava tietoa
tilanteesta tai puhuttava Suomen oikeuden puolesta.

Evy Fogelbergin kirjassa "Vankien ystv" on kuvaus neiti Mathilda
Wreden kynnist hnen seurassaan v. 1899 metropoliitta Antoniuksen
luona. Paroni Nicolayssa ilmeni tss tilaisuudessa hnen koko tyyni
lujuutensa, joka oli hnelle ominainen. Kun metropoliitta tehtyyn
pyyntn vitti, "ettei hnell ollut mitn vaikutusta", vastasi
Paul Nicolay: "Jokaisella rehellisell miehell on vaikutuksensa,
ja joka ymmrt tehd sit, mik hyv on, eik tee, hnelle se on
synniksi." -- Paroni Henrik Wrede kertoo toisesta tilaisuudesta,
jolloin Nicolay esiintyi Suomen ja oikeuden esitaistelijana. Kun
hnen ystvns Maksimovski oli saanut tehtvkseen ottaa osaa Suomen
rikoslain uudistamiseen, koetti hn kaikin voimin vaikuttaa hneen
meidn maallemme suosiolliseen suuntaan. -- Ja jos joku Paul Nicolayn
suomalaisista ystvist oli vaarassa, oli hn aina ensimminen, kenen
puoleen knty asian selvittmiseksi, mikli se oli mahdollista. Oli
hnen kuinka kiire tahansa ja voimat vhiss, aina hn osoittautui
yht valmiiksi auttamaan.

Paul Nicolay rakasti Suomen laillista jrjestyst, hn rakasti Suomen
kansaa -- "meidn rakkaasta Suomen kansastamme" hn puhui joskus eik
silloin tehnyt eroa suomalaisen ja ruotsalaisen vlill, sill tt
eroa ei hnen ksityksessn ollut olemassa. Hn rakasti sit rauhaa
ja jrjestyst, joka ennen sotaa vallitsi maassamme. Mutta eniten hn
rakasti Suomen ylioppilaita.

Rouva af Forselles on kertonut, ett kun Paul Nicolay tammikuussa
1901 ensi kerran lukukauden aikana -- Turun keskokouksessahan hn
oli jo esiintynyt -- suostui puhumaan erlle ryhmlle suomalaisia
mies- ja naisylioppilaita, hn jlkeenpin perti tyytymttmn
suoritukseensa huudahti: "Mink narrin saittekaan minusta!" ("What
a fool you have made of me!") listen: "Min en en koskaan
puhu ylioppilaille." Paroni Nicolay sai hyvin pian kokea, miten
paikkansapitv on sananparsi: "ei koskaan saa sanoa ei koskaan".
Hn joutui puhumaan ylioppilaille -- mys suomalaisille -- useammin
ja paremmalla menestyksell kuin enimmt muut. Ja mit hn silloin
kerran puhui rouva af Forselleksen kodissa -- hnen yksinkertaisia,
sydmeen tunkevia sanojaan Kristuksen ristin merkityksest eivt
kuulijat unohtaneet, ja ne olivatkin arvokas johdanto hnen
myhempn toimintaansa.

Me olemme aikaisemmin koskettaneet paroni Nicolayn osuutta Turun
keskokoukseen v. 1900. Sittemmin hn otti osaa melkein kaikkiin
tllaisiin kokouksiin ja oli niit valmistelevin toimikuntien
itseoikeutettu jsen. Kun ohjelma oli ensin laadittava, kirjoitteli
hn pitki kirjeit kristillisen ylioppilasliiton sihteerille
vastaten niiss seikkaperisesti kaikkiin hnelle tehtyihin
kysymyksiin. Hnelt saatiin neuvoja kokouspaikasta, ehdotettujen
puhujien ja esitelmnaiheitten soveliaisuudesta ja monista muista
yksityiskohdista -- mutta hn ei koskaan vaatinut eik odottanut,
ett kaikkia nit ohjeita noudatettiin. Mistn ei niin hyvin kuin
nist kirjeist selvi Paul Nicolayn suuri, vilpitn nyryys.
Hn kirjoitti kokemattomille nuorille, jotka ottivat osaa liiton
tyhn, kuin tysin vertaisilleen, ja hn antoi aina arvoa heidn
mielipiteelleen. Jollei kynyt, niinkuin hn tahtoi, jos "toverit"
vastustivat jotakuta hnen ehdotustaan, otaksui hn tavallisesti,
ett Jumalalla oli omat tarkoituksensa salliessaan asian saada
sellaisen knteen. Mutta hn ei koskaan kieltytynyt antamasta
kokemustaan kytettvksi -- olipa kyseess keskokoukset tai jokin
muu asia: toimihenkilitten vaalit, esitelmsarjat, raamattupiirity.

Itse keskokouksissa paroni Nicolay sai tavallisesti Osakseen jonkun
puhujatehtvn tai useampiakin; niinp hnet monesti pyydettiin
konferenssin avaajaksi tai pttjksi. Mutta hn otti niihin osaa
paljoa tehokkaammallakin tavalla -- hnest tuli niden tilaisuuksien
innoittava ja johtava henkinen voima, joka painoi persoonallisen
leimansa kokouksiin. Ne eivt saaneet alentua "huviretkiksi" tai
kesjuhliksi -- niit oli valmistettava ja kannatettava monin
rukouksin, kaikkien lsnolevien uskovain ylioppilaitten tuli
muistaa olevansa vastuussa etsivist tovereistaan -- Jumala ei halua
"sienikristityit", jotka vain imevt itseens elmn vett, mutta
eivt anna toisille, sit vertausta hn kytti mielelln -- ja sen
ohella mys omalta kohdaltaan pyrki pyhittymn ja syvenemn.
Nuoruudenilon tuli pst oikeuksiinsa -- samoin kuin venlisisskin
kokouksissa paroni Nicolay saattoi olla nisskin iloisista iloisin
-- mutta ei niin, ett se hivytti silmist varsinaisen pmrn,
sielujen voittamisen Kristukselle. Hnen seurassaan olleet muistavat,
kuinka silloin usein arkinen keskustelu sai vhitellen yh vakavamman
leiman, kunnes hn lopuksi keskeytti sen hiljaa sanomalla:
"Muuttakaamme nyt nm ajatukset rukouksiksi."

Hnelle itselleen olivat nm useimmiten kauniilla seuduilla vietetyt
kespivt virkistyksen aikoja. Hn viihtyi hyvin suomalaisten
ylioppilaitten parissa, ja hnest tuli heidn rakas ystvns ja
kenties suurempaa arvovaltaa nauttiva kuin hn olisi itse toivonut.
Kun juna tllaisella kesretkell alkoi lhesty kokouspaikkaa
ja vhitellen tyttyi valkolakkisista nuorista, kvi hn yh
steilevmmksi, ja hnen ilonsa oli vilpitn, kun kuoro viritti
jonkun huomiotavetvist lauluistaan: "Oi, kuinka ihanaa..." tai
"Sinusta, Jeesus, laulan ilomiell..." Hn ei ollut soitannollinen
eik ymmrtnyt edes kirkkokonsertteja, mutta tt laulua hn
rakasti. Tklinen huoleton nuoruudenraikkaus oli hnelle yleens
kuin lepoa Venjn hermostuneen tunnelman jlkeen. Ja nuoret
tungeksivat hnen ymprilln -- "paroni Nicolayn", "Paul-sedn" --
vasta kun hn oli mukana, oli kaikki niinkuin olla piti. Pelkstn
se, ett kuultiin hnen hennon, mutta iloisen nens sanovan
"piv, piv, rakas ystv", tuttu sorahdus "rakas" sanassa,
ett nhtiin taas tuo iknkuin asiaankuuluva urheilulakki, joka
huoneeseen tultua tavallisesti katosi harmaan takin taskuun -- jo se
loi jokaiseen kodikkuuden tunnetta.

Ja seuraavinakin pivin oli "paroni" yh -- siit huolimatta, ett
hnen kytksens oli niin vaatimatonta, ett se tuntui ujolta --
kokouksen keskeinen henkil. Hnen raamattutuntinsa, ksittelivtp
ne henkilit, kuten Jaakobia, Eliasta, Paavalia, tai jotakin yleist
aihetta, kuten "uskon voimaa", sislsivt aina jonkun kytnnllisen
totuuden, joka sypyi mieliin ja ji saaliiksi matkalta. Miten uuden
arvon saikaan Jaakobin vaikeatajuinen tarina, kun se luonnehdittiin
kertomukseksi siit, "kuinka Jumala johti ja kasvatti miest, jolla
oli _varsin_ (paroni Nicolayn suussa = hyvin) [ruotsiksi 'ganska'
ja 'mycket'] monimutkainen ja vaikea luonne"', ja kuinka selvksi
kvi vuorisaarnan toinen luku, kun hn sanoi, ett sen pajatuksena
oli "sydnkammioissa asuvan totuuden" vaatimus. Kuinka iskikn
mieliin hnen tulkintansa Matt. 5: 22:sta: "Antipatia on vihaa."
Ent puheet, jotka vetosivat mieskohtaisesta kunkin omaantuntoon
-- ilman paatosta, ilman liikoja sanoja -- kuinka valtavasti ne
vaikuttivatkaan! "Meidn suhteemme Hneen -- sinun ja minun -- tulee
olla kauttaaltaan tosi" -- nm sanat voitaisiin panna kaikkien
paroni Nicolayn esitysten otsakkeeksi. Se oli hnen silmissn ensi
ehto Kristusta lhestyttess, eik hn vsynyt viittaamaan siihen --
eik kukaan vsynyt kuuntelemaan.

Kuvaava oli ern aivan nuoren pojan sana Ilmajoen kokouksessa
-- viimeisess, miss paroni Nicolay oli mukana. Kun joku kysyi
nuorukaiselta, kenest esitelmitsijst hn piti eniten, vastasi
hn vlittmsti. "Paroni Nicolaysta -- _tytyyhn_ uskoa mit
hn sanoo." Hnen vaikutuksensa salaisuus oli juuri tm hnen
herttmns rajaton luottamus, joka pakotti jokaisen kuulijan
pyshtymn siihen, mik oli totuus tlle totuuden miehelle. Siksi
odotettiinkin jonkinlaisella jnnityksell mit hn sanoisi, kun
hnen osakseen oli tullut vastata johonkin "kysymykseen" -- noihin
nimettmiin, kirjallisiin kysymyksiin, joita saatiin keskokouksissa
pist "kysymyslaatikkoon" vanhempien osanottajain sittemmin
vastattaviksi. Vastaus sislsi monesti kytnnllisen neuvon, jolla
tuli olemaan suuri merkitys kysyjlle -- enimmkseen viittauksen
johonkin raamatunlauseeseen tai useampiinkin tai kehoituksen tutkia
jotakuta raamatun kertomusta mrtylt nkkannalta, joskus -- jos
kysymys oli "ulkopiirinen" (perifeerinen) -- kehoituksen jtt se
rauhaan ja keskitty pasiaan. Hyvin usein sattui vastaus kysyjn
omaantuntoon, johonkin sairaaseen kohtaan pakottaen hnet nkemn
itsens uudelta kannalta. Mutta aina se annettiin sellaisessa
muodossa, ett se tuntui kokonaan taistelutoverin kdenannolta,
ei koskaan kiistmttmlt oraakkelilauselmalta, ei koskaan niin
tysin valmiilta, ett se olisi ollut vain ilman omaa ponnistusta
vastaanotettava. Ihmiset, niin hn arveli, tuli knnytt, mutta
"ei meihin, meidn opilliseen katsomukseemme, vaan omakohtaisesti
kokemaan totuutta." --

Vhin ei ollut Paul Nicolayn merkitys sielunhoitajana kristillisen
ylioppilasliikkeemme piiriss. Hn ei ollut koskaan niin iloinen kuin
milloin joku tuli puhumaan hnelle hengellisist vaikeuksistaan,
ja niin sattui usein sek keskokouksissa ett hnen kydessn
Helsingiss. Tllin hn raivasi monille etsiville nuorille tien
persoonalliseen kristinuskoon osoittamalla heille, ett aluksi
voi jtt koko joukon kysymyksi avoimiksi, kunhan Kristus on
pssyt ksiksi omaantuntoon ja tahto alistettu Hnelle. Hn, jonka
uskonelm oli niin yksinkertaista ja ehe, osoitti ihmeellist
ymmrtmyst niit kohtaan, jotka olivat epilyjen -- ehk ei aivan
tavallistenkaan -- vaivaamia. Joka suhteessa Paul Nicolayta kuvaava
on hnen erlle nuorelle kirjoittamansa kirje, naiselle, joka oli
kertonut hnelle, ettei uskonut voivansa olla muitten kristittyjen
kanssa yhteistyss, hn kun ei tietnyt, oliko hnen uskonsa edes
ppiirteissn sama kuin heidn -- m.m. oli ksitys Kristuksesta
syntien sovittajana viel hnelle vieras. Kirje alkaa siirtymll
heti in medias res:

"Min muistan, mit minulle itselleni on maksanut pst
hengellisesti 'omille jaloilleni', olla 'Kristuksen lain' alainen,
mutta vapaa 'ihmisten laeista'. Tahdoin olla uskollinen ja
tunnollinen suhteessani Jumalaan ja Hnen sanaansa, mutta sallimatta
ihmisten painaa minuun omaa leimaansa ja pakottaa minua matkimaan
heit dogmaattisissa sanamuodoissa ja puheenparsissa. -- -- --
Minulla on 'Kristus minussa' merkinnyt enemmn kuin 'Kristus minun
puolestani', sill kokemukseni kulki enemmn sit reitti. Se ei
tied sit, ett toinen puoli asiasta olisi tarpeeton tai liikaa.
Kristus ei noudata kaavoja kasvattaessaan meit. Hn ilmaisee itsens
toiselle enemmn toiselta, toiselle enemmn toiselta puolen, ja
vhitellen me huomaamme noiden eri teiden risteilevn hautomatta
salahankkeita toisiaan vastaan. -- --

"Mutta kuinka voitte luulla, ett Teidn tytyisi tuntea itsenne
eristyneeksi kristittyjen joukossa? Se joka voi sanoa Kristuksesta
'_minun_ Herrani ja _minun_ Jumalani', on varmasti kristitty. On
niin ihanaa, ettei kristittyjen yhteys ole muotojen ja sanontatavan
yhteytt, vaan hengen. Kristus rakastaa kukkiansa eik tahdo, ett
toinen jljittelisi toista, vaan ett kaikki erikoislahjoineen
pyrkisivt Hnen kaltaisikseen. 'Unity in Variety' ['Yhdenmukaisuutta
moninaisuudessa'], niinkuin englantilainen sanoo. 'Yksi on Mestarinne
-- Kristus', eivt ihmiset. Se tekee meidt _vapaiksi_, mutta
Kristukselle _alistetuiksi_. Niin kauan kuin seuraatte Hnt nyrn
ja hyvll omallatunnolla, ei Teidn tarvitse olla levoton tulevista
eik yksin jmisestnne. Kaikki johonkin mrin kypst kristityt
tunnustavat tysin Teidn oikeutenne olla itsenisesti Kristuksen
johdossa."

Kuinka onkaan kirjoittaja osannut asettua kysyjn omalle kohdalle
voidakseen nhd oikealta kannalta hnen erikoisvaikeutensa, kuinka
hellvarainen, mutta samalla luja on hnen otteensa tuohon nuoreen
sieluun. Juuri hnen selv ksityksens jokaisen ihmisen oikeudesta
yksillliseen kehitykseen, hnen varmuutensa, ett "Jumala tahtoo
_alkuteoksia eik jljennksi_", oli niin suuriarvoinen hnen
seurustelussaan ylioppilaitten kanssa. Ja kuinka selvn, kauniin
kuvan hn tietmttn luo omasta itsestn: vapaa, mutta alistettu,
Kristuksen orja -- mutta ei kenenkn muun.

Ei ole ihme, ett Paul Nicolayn persoonallinen vaikutus Suomen
ylioppilaihin oli niin suuri -- sep olikin todellisuudessa hnen
paras osuutensa meidn kristillisess ylioppilasliikkeessmme.
Olematta itse siit tietoinen hnest tuli monien ylioppilaitten
silmiss kuin ihanne, joka tapauksessa herttv esikuva. Tuskin
voitaneen arvostaa liian suureksi hnen kasvattavaa merkitystn
niiden yhdistyksen jsenten elmss, joiden kanssa hn joutui
kosketuksiin. Ei vain sanoillaan, koko olemuksellaan hn viittasi
siihen, mik elmss on keskeisint. Itse hn etsi kustakin vain
sisisi arvoja, ja hn liikkui niden usein hyvin pienist ja
yksinkertaisista oloista lhteneiden nuorten miesten ja tyttjen
keskuudessa yht koruttomasti ja luonnollisesti kuin hn olisi
kyttytynyt suurruhtinaallisessakin salongissa, ei koskaan
teennisen kohteliaana, mutta aina ystvllisen ja auttavaisena,
jopa nuorimpiakin kohtaan, aina hillittyn ja krsivllisen. Nin
kvi monelle ilmi mit on todellinen sielunsivistys -- ett se on
kaiken pyhkeilyn, kaiken oman oikeuden krttmisen niinkuin mys
kaikkinaisen sielullisen hentomielisyyden vastakohta, olipa sen
muoto mik tahansa. Kun matkalla keskokoukseen nhtiin "paronimme"
-- "vr baron" -- nousevan luovuttaakseen paikkansa jollekulle,
joka nytti olevan sen tarpeessa tai, niinkuin asia olisi ollut
mit luonnollisin, ottavan kantaakseen toisen matkaslyj, niin se
vaikutti hnen seurassaan oleviin nuoriin miehiin enemmn kuin monet
saarnat.

Muuan Paul Nicolayn koulussa ollut kertoo pienen tapahtuman,
joka oli lhtemttmsti sypynyt hnen mieleens. Paroni
Nicolay seisoi Helsingiss Ylioppilastalon edustalla pahimmassa
raitiovaunutungoksessa koettaen pyrki johonkuhun niist. Ihmiset
raivasivat itselleen tiet kyynspilln ja yrittivt enntt
toisten edelle -- niinkuin maailmassa on tapa. Paronin vierell oli
vaatimaton tylisvaimo, jonka oli hyvin vaikea pst vaunuun, kun
muitten vahvempain aina onnistui tynt hnet syrjn. Silloin
koroitti paroni Nicolay, joka odotteli krsivllisesti omaa
vuoroaan, hauraan nens hnen puolestaan: "Akta denna dam!" --
"Se ni tuli kuin toisista maailmoista", kirjoittaa tapahtuman
kertoja, "maailmoista, miss vallitsevat vanhurskauden lait, jotka
suojaavat pienten ja heikkojen oikeutta." Paroni Nicolay puhui
harvoin yhteiskunnallisista vryyksist eik pohtinut mielelln
valtiollisia kysymyksi ylioppilaitten piiriss. Mutta antaessaan
heille esikuvan oman sydmens aateluudessa hn samalla antoi heille
ksityksen todellisen kansanvaltaisuuden olemuksesta. --

Hienotunteisuus oli suuressa mrin Nicolaylle ominainen, ja
se oli ominaisuus, johon hn pani paljon arvoa. Kehoittaessaan
"persoonalliseen tyhn" sielujen voittamiseksi hn lissi usein:
"Tietysti me emme saa olla ephienotunteisia." Tss niinkuin
muussakin on meidn, arveli hn, noudatettava Jeesuksen askeleita --
Hn kolkuttaa sydmemme ovea, mutta ei murtaudu sisn vkivalloin
-- siihen Hn on liian _hienotunteinen_; Hn odottaa, ett avaamme
Hnelle. Mutta niinkuin talon katolle nostettu lippu voi osoittaa,
ett siin asuu jonkin maan konsuli, joten sen maan asukkaat
tietvt mist hnet tavata, niin tulee meidn aina nytt vri
siksi paljon, ett ne, jotka kaipaavat kristillist seuraa tai
opastusta, eprimtt voivat knty meidn puoleemme. Tst oli
siis tullut sen "todistamisprobleemin" lopullinen ratkaisu, joka oli
nuoruusvuosina ahdistanut hnt.

Itse oli paroni Nicolay nihin aikoihin, kuten olemme nhneet, aina
altis auttamaan jokaista, joka tarvitsi hnt, sek neuvoillaan
ett tyss ja toimessa. Hnest ei mikn ollut vhptist,
mik voi palvella Jumalan valtakuntaa, hn pyrki aina olemaan
vhimmsskin hairahtumattoman uskollinen. Hn ei koskaan tieten
tahtoen jttnyt vastaamatta kirjeeseen, hn ei koskaan laiminlynyt
sovittua kohtaamista, hn ei unohtanut milloinkaan hnelle uskottua
asiaa. Hnen tsmllisyytens oli ilmiminen -- ja mielelln hn
odotti mys muilta tsmllisyytt seurustelussa hnen kanssaan,
seikka, jossa suomalaiset ylioppilaat varmasti tuottivat hnelle
monta katkeraa pettymyst. Hnelle oli tsmllisyys rehellisyytt
-- hnen suussaan "niin" oli aina oleva "niin" ja "ei" mys "ei".
Jos hnen joskus tytyi peruuttaa lupauksensa, esim. yhdistyksess
esiintymisens, oli hn kovin onneton. Niinp hn kirjoittaa kerran,
kun "ei lyd aihetta, joka kelpaisi viestiksi": "Min olen valmis
lhipivin 'paastoten ja rukoillen' etsimn Jumalan viesti;
mutta jollei sit tule, mit sitten? Silloin ei auta muu kuin tehd
lakko, jtt P. yksin pitmn esitelmin ja olla koskaan en
nyttytymtt yhdistyksen huoneistossa, kun olen tll tavoin
petkuttanut Teit". -- Puoliksi leikkisin sanain takana piilee
kyllkin vakava itsesoimaus.

Yhdistyksen jsenille oli aina juhlahetki, kun paroni Nicolay
saapui lukuvuoden aikana Helsinkiin, olipa joka kerta kuin hn
olisi tuonut muassaan elhdyttvn henkyksen, niin "kuivaksi ja
typtyhjennetyksi" kuin hn itse saattoikin tuntea itsens. Oli
helpompi rukoilla ja tehd tyt, kun hn oli mukana, ja vaikka
hnen kyntins olivat harvat -- hn tuli Helsinkiin pari kertaa
lukuvuoden kuluessa -- sai vhitellen koko yhdistyselm leimansa
hnen persoonallisuudestaan, niinkuin huomasimme olleen keskokousten
laita. Hnen henkens, rukouksen ja yksinkertaisen hartauden henki
tuli vallitsevaksi Suomen kristillisess ylioppilasliitossa -- ehk
jossain mrin puhtaasti akateemisen svyn kustannuksella, mutta
yhtkaikki hengellisen vapauden ja hilpen tyhalun merkeiss.

On luonnollista, ettei liitto kuitenkaan aina voinut pysy sill
tasolla, mill paroni Nicolay olisi suonut nkevns sen, ettei
hn suinkaan aina voinut olla tyytyvinen sen toimintaan. Monissa
kirjeiss hn arvostelee tt toimintaa varsin ankarasti -- mutta
arvostelu oli aina ystvn, ei moittijan. "Suomen ylioppilasliitto
el seisahduksen aikaa -- sinun pitisi tulla tnne", hn esim.
saattoi kirjoittaa ystvlleen Wilderille.

Juuri nm paikoilleen jmisen ajat tekivt hnet huolestuneeksi,
vlikaudet, jolloin liikkeen kasvu pyshtyi. Kasvulla hn
saattoi tarkoittaa ulkonaista kehityst, uusia valloituksia
ylioppilasmaailmassa, ja hn piti trken, ettei liitto unohtaisi
lhetystyntekijn tehtvns. Mutta ennen muuta hn tarkoitti
sen sisist, hengellist kehityst. Ilmajoen keskokouksen
jlkeen 1919, johon hn oli pasiassa tyytyvinen, hn kirjoittaa
pivkirjaansa itse liikkeest: "Kuinka se on kasvanut -- kooltaan,
mutta tuskinpa laadultaan." Niinkuin Venjll teroitti hn aina
tllkin, ett yhdistyksess tulisi aina olla elvin kristittyjen
ydinjoukon antamassa leimansa sen toiminnalle, ja jos hnest tuntui
sen sisist elm uhkaavan vaara, ett suola oli kymisilln
mauttomaksi, oli hn ensimminen varoittamaan. Hnen ehdotuksestaan
alettiin Suomessa v. 1913 pit n.s. _retreat_-kokouksia, s.o.
pieni ryhm yhdistyksen jseni kokoontui maaseudun hiljaisuuteen
itse syventymn sek neuvottelemaan vastaisesta tyst. Ei kukaan,
joka oli vastuussa yhdistyksen hengellisest tyst -- siis
muitten sieluista -- saanut tyyty siihen tietoisuuteen, ett oli
itse kntynyt, pelastettu -- oli hetkeksikn laimentumattomalla
hartaudella pyrittv eteenpin _pyhityksen_ tiell.

Muuan yhdistyksen jsen on merkinnyt muistikirjaansa muutamat sanat,
jotka paroni Nicolay lausui helmikuun 6:ntena 1914 -- eik hn ollut
varmastikaan ainoa, joka painoi ne mieleens. Sanat kuuluivat nin:
"Ylimpn tehtvnmme on kirkastaa Jumalaa vaelluksellamme." Samassa
yhteydess paroni Nicolay luetteli mys muutamia omistamisen arvoisia
jalokivi: krsivllisyyden, joka kyllkin on vaikea saavuttaa;
svyisyyden, joka tekee omistajansa mielen tyyneksi ja rauhalliseksi
silloinkin kun muut suuttuvat ja menettvt tasapainonsa; puhtauden,
joka ksitt ajatusmaailmankin; rohkeuden, joka ei vlit
enemmistn mielipiteist; totuudellisuuden, joka ei sied mitn,
joka ei ole tysin totta, ja viimein rakkauden, joka lhestyy
epsympaattisintakin.

Sellaisen ihanteen hn asetti nuorille. Hn sai sen vuorisaarnasta
-- sit hn mielelln vertasi "kuvastimeen, josta nemme itsemme
sellaisina kuin olemme ja kuin meidn tulisi olla". Tt ihannetta
kohti tulisi jokaisen kristityn pyrki koko elmns -- ei omalla
voimallaan, vaan yllpitmll elmnyhteytt Jumalan kanssa.
"Meidn ei tule olla vetureita, vaan shkraitiovaunuja", hn
sanoi usein juuri tt kosketusta tarkoittaen. Yh uudelleen hn
puhuessaan yhdistyksen jsenille viittasi noihin kahteen suureen
voimanlhteeseen: raamattuun ja rukoukseen, "aamuvartion" hiljaisiin
iisyyshetkiin. "Kuinka on aamuvartion laita?" hn kysisi erlt
entiselt yhdistyksen jsenelt, kun tapasi tmn pitkn eron jlkeen
ja kuuli hnen valittavan "hengellist kuivuutta". -- "Pitk
rautaisin ksin kiinni aamuvartiosta!" hn kehoitteli erst toista
entisist ylioppilaistaan, joka nyt itse oli saanut liitossa johtavan
aseman, kun tm vh ennen hnen kuolemaansa kvi hnen luonaan. Se
oli kuin viime tervehdys koko kristilliselle ylioppilasliikkeelle:
"Pitk rautaisin ksin kiinni aamuvartiosta" -- -- pyhityksest.

Paroni Nicolay ksitti tuskin itse, kuinka vlttmttmksi hn oli
kynyt Suomen kristityille ylioppilaille -- hn epili aivan liiaksi
omaa tytn. Kun hnet kutsuttiin Helsinkiin pitmn julkista
esitelmsarjaa yliopiston juhlasalissa tai raamatuntutkisteluja
yhdistyksen huoneistossa, hertti hness monesti kummastusta,
ett "tahdottiin hnet". Olihan niin monta muuta kytettviss,
arveli hn. Sill kertaa, jolloin hn luuli olevansa pakotettu
"lakkoilemaan", jolloin hn ei lytnyt "viesti" tuotavaksi -- hn
kirjoitti viel: "On varsin luultavaa, ett Te olette jttneet
huomiotta jonkun, jonka Jumala on tarkoittanut puhumaan, ja ettei ole
ollenkaan Hnen tarkoituksensa, ett min taas esiintyisin." Ja kun
kevll 1919 hnelle tuli n.s. pohjoismaalaisen toimikunnan kutsu
saapua puhujaksi skandinavialaiseen keskokoukseen, joka oli mr
pit Tanskassa, hn kieltytyi -- vaikka hn oli niin monesti ennen
ollut mukana -- aivan jyrksti ja luetteli vastauskirjeessn koko
joukon nuoria puhujia, jotka "paljoa paremmin kuin hn edustaisivat
Suomea". Mutta liikutettu ja kiitollinen hn oli joka kerta kun sai
jonkunkaan todistuksen ylioppilaitten kiintymyksest. Kun hnen v.
1914 tytyi jd pois Turun keskokouksesta, lhettivt osanottajat
hnelle tervehdyksen, jossa oli suuri joukko allekirjoituksia.
Kiitoskirjeessn hn lausuu siit ihmetyksens ja sanoo: "Jumala
heit kaikkia siunatkoon heidn ystvllisyydestn 'vanhaa ukkoa'
[suomeksi alkuperisess kirjeess] kohtaan. Tmn nimiluettelon min
silytn oikein kallisarvoisena lahjana."

'Vanhaksi ukoksi', 'sedksi', joka oli jo joutunut hieman asiain
ulkopuolelle, hn mielelln nimitteli itsen suhteessaan
yhdistyksen nuorempiin tyntekijihin. Hn pelksi olevansa heidn
tielln, pelksi sitkin, ettei hn ollut "hydyksi kokouksissa".
Kun hn ei Ilmajoen kokouksessa tullut niin paljon kosketuksiin
nuorten ylioppilaitten kanssa kuin ennen, virkkoi hn rouva af
Forsellekselle kaihonsekaisella huumorilla: "Tll me kuljemme kuin
kaksi Olympon jumalaa." Korkealle jalustalle hn pyrki kaikkein
vhimmin. Hn tahtoi palvella ylioppilaita, ei saada heidn
ihailuaan. Kuitenkin hn varmaan iloitsi, kun 1918 sai kutsun Suomen
kristillisen ylioppilasliiton ensimmiseksi kunniajseneksi. Hn ei
voinut olla tuntematta sit vilpitnt tunteen lmp, jota liiton
pts huokui. Ja mit hn todella oli Suomen ylioppilaille, se on
saanut tysipitoisen ilmaisunsa seuraavissa hnen kuolemansa jlkeen
kirjoitetuissa sanoissa:

"On kuin meist olisi tullut orpoja; mutta min olen aivan varma,
ettei hn kuole koskaan niilt, jotka edes kuulijoina ovat joutuneet
hnen vaikutuspiiriins. Hn pysyy aina rohkaisevana ja lmmittvn
esikuvana siit, kuinka Jumala kykenee kirkastamaan ja pyhittmn
ihmiselmn, joka uskotaan kokonaan Hnen ksiins."

Jos Paul Nicolay olisi tietnyt, ett hn oli voinut antaa Suomen
kristityille ylioppilaille vilauksen _Jumalan_ sieluja muuttavasta
ja pyhittvst voimasta, hn olisi iloinnut siit. Sill siihen hn
syvimmlt pyrki, jos mihin.

       *       *       *       *       *

Suomen kristillisen ylioppilasliiton miesjsenten joukossa on
koko sen olemassaolon aikana ollut muuan opiskelijain ryhm
vahvemmin edustettuna kuin muut -- teologit. Nuorista, jotka, usein
uskonnollismielisist kodeista tulleina, saapuvat yliopistoon
valmistautuakseen papintehtvn, on enimmkseen aivan luonnollista,
ett he liittyvt tmnkaltaiseen jrjestn. Kristillinen
ylioppilasliitto on siten parin vuosikymmenen ajan ollut tuleville
saarnamiehille ja sielunhoitajille, etupss kansankirkkomme
piiriss, jonkinlainen kytnnllinen esikoulu, joka on tehokkaasti
tydentnyt yliopiston antamaa teoreettista valmistusta. Tll
he ovat joutuneet kosketuksiin sivistyneen uskovan nuorison
kanssa, joka kuuluu erilaisiin uskonnollisiin suuntiin, jopa
yhdyskuntiinkin -- tll he ovat tottuneet vapaasti keskustellessaan
humaanisten tieteitten, lketieteen ja sosiologian harjoittajani
kanssa selvittmn itselleen oman tieteellisen ja kytnnllisen
kantansa uskonelm koskevissa kysymyksiss. Esiintyen aluksi
puhujina ja hengellisin johtajina lyllisesti kehittyneitten ja
vaativain toverien parissa he ovat tottuneet panemaan tyhns
parastaan. Nin on ylioppilasliitto varmasti suorittanut trket
tyt mys kirkon palveluksessa, eik kenenkn vaikutus ole
tsskn kohdin ollut syvempi ja pysyvmpi kuin paroni Nicolayn.
Se, joka ylioppilasvuosinaan kuuli hnen tehostavan tydelliseen
vilpittmyyteen pohjautuvaa persoonallista suhdetta persoonalliseen
Jumalaan uskonnon pmrn ja tarkoituksena, ja joka seurustelusta
hnen kanssaan oppi ymmrtmn tllaisen suhteen merkityksen, ei
ole voinut pappinakaan tyyty vanhoihin, kuluneisiin polkuihin
-- velttouden tai itsekyllisyyden teihin. Ylioppilasliitossa
tyskentelemll Paul Nicolay tuli siten hnelle ominaisella
tavalla -- sisst ksin ulospin -- toimineeksi kirkollisen
elmmme uudistajana. Ja elmns lopulla hn joutui viel paljoa
vlittmmmin tarttumaan siihen. -- Olemme aikaisemmin todenneet,
ett paroni Nicolayn suhde siihen kirkkoon, johon hn kasteen kautta
kuului, oli alkujaan kylmhk. Kaikki, mik oli pelkk muotoa ja
ulkokuorta, oli hnelle vastenmielist, ja luterilaisessa kirkossa
hn nki nuorena -- ja myhemminkin -- ulkonaisten muotojen varsin
usein rehentelevn sisllyksen kustannuksella. "Kntymttmi"
pappeja, jotka julistivat saarnastuoleistaan mit eivt itsekn
uskoneet tai mik ei viel ollut tullut heille elvksi, hn aina
tuomitsi ankarasti. Heidn saarnansa olivat hnest sanomattoman
_ikvi_, eik hn salannut sit. "Miksi he etsivt aiheitaan niin
kaukaa? Ihmek sitten, ett ihmiset lakkaavat tulemasta kirkkoihin?"
sanotaan kerran pivkirjassa. -- Paroni K. A. Wrede kertoo, kuinka
he olivat yhdess olleet kuulemassa tuollaista "ikv" saarnaa.
Kun paroni Wrede sitten sanoi aikovansa lhte kotiin lepmn --
"pikkuisen torkahtamaan" -- selitti ystv sen jo tehneens, ja
kysymykseen, milloin ja miss se oli kynyt pins, tm vastasi
tyynesti: "kirkossa." Varsin ankarasti paroni Nicolay ern toisen
kerran puhui papista, joka ei rukoillut rukoustaan "Jumalan, vaan
seurakuntansa kuultaville". Hn krsi aina rukouksen tai hengellisen
puheen svyst, jos se ei ollut aitoa, kuulipa sen luterilaisessa
kirkossa tai vapaakirkollisten rukoushuoneessa. Yht vhn hn
sieti jumaluusopillisia viisasteluja, ahdasmielist dogmatismia tai
muodollisuutta. "Min olen aina ollut kehno kirkkokristitty niin
luterilaisten kuin vapaakirkollisten silmiss", hn tunnusti v.
1914. Itse hn oli valmis, kuten tiedmme, suomaan laajan vapauden
kunkin yksiln Jumala-suhteelle, sikli kuin tm oli "Kristukselle
alistettu". Kannattamatta omasta puolestaan rimmisyyssuuntia
raamatuntutkimuksen alalla -- "liian paljon radikaalia teologiaa"
oli kerran hnen paheksuva arvostelunsa erst pohjoismaisesta
kokouksesta -- ei hn tahtonut kielt keneltkn oikeutta kulkea
omaa tietn tss kohdin, niin kauan kuin tutkija "pysyi nyrn ja
Jumalan opetettavana", eivtk hnest mitkn mielipiteet, olivat ne
miten oikeaoppisia tahansa, voineet olla sielun pelastuksen ehtona.
Kuvaava on kysymys, jonka hn teki erlle henkillle, kun tm tuli
hnelle tunnustamaan levottomuutensa erst ystv-vainajastaan,
joka oli ennen kuolemaansa sanonut olevansa "uudenaikuisten teoriain"
kannalla: "Luuletteko Te, ett oikeauskoisuutemme pelastaa meidt?"
-- Ei liioin osanotto ulkonaisiin kirkollisiin toimituksiin ollut
hnest _olennaista_ Jumala-suhteelle, joskin hnell oli syv
kunnioitus kirkon sakramentteja kohtaan.

Ne katsantokannat, joita hn aikaisemmin oli tavannut luterilaisella
papistolla, olivat yleens olleet niin kokonaan toista maata,
ett hness aivan luonnollisesti hersi ennakkoluuloja koko tt
oppikuntaa vastaan. Kun paroni K. A. Wrede v. 1902 suoritti "venia
concionandi" tutkintonsa, jonka kautta hn sai oikeuden saarnata
kirkoissa, paheksui paroni Nicolay tt askelta ja lausui ystvlleen
siit jotenkin purevia huomautuksia. Kyll "sinusta tulee lopulta
viel pappi", hn sanoi ivallisesti. "Jos tyllsi on jotain arvoa,
niin johtuu se juuri siit, ettet ole pappi ja sittenkin julistat
Jumalan sanaa." Aikaa myten hn oppi kuitenkin ymmrtmn ystvns
menettelyn oikeutetuksi. Hnen ksityksens luterilaisesta kirkosta
muuttuivat yleens vhitellen, eik syyn ollut se, ett hn olisi
vaatinut papistolta vhemmn, vaan kai se, ett hn nyt useammin
huomasi yksityisten pappien vastaavan nit vaatimuksia, niinkuin
mys se, ett hnen silmns avautuivat nkemn, kuinka suuri
merkitys kirkolla sellaisenaan voi ja tulisi olla kansan elmss.

Ty Suomen ylioppilaitten hyvksi edisti varsin paljon paroni
Nicolayn katsantokannan kehittymist thn suuntaan. Osittain
vei hnen isllinen suhteensa nuoriin teologeihin hnet paljoa
lheisempn suhteeseen mys siihen kirkkoon, jonka piiriss
niden oli mr tyskennell -- hn ei voinut jd siihen
nhden arvostelevaksi katselijaksi. Osittain hn keskokouksissa
tutustui useihin ikkmpiin pappeihin, heidn joukossaan moniin
sympaattisiin, lmminsydmisiin ja koruttomiin miehiin, aivan
toisenlaatuisiin kuin hnen kauhistuksenaan olleet kuolleen
kirkollisuuden edustajat.

Samalla kuin hnen ksityksens kirkon miehist nin tuli
valoisammaksi, kvi hnen omasta esimerkistn heille todella
ilmi mit hyvll maallikkojulistuksella on annettavaa, ja syv
raamatuntuntemus sek runsas kokemus, joka piilottelihe hnen
vaatimattoman esiintymisens varjossa, hertti heiss kunnioitusta ja
ihailua. Jo Turun kokouksessa 1900 sai paroni K. A. Wrede hmrss
eteisess ystvns ptetty salissa pitmns puheen erlt
papilta syleilyn, joka ilmeisesti oli aiottu Nicolaylle, joskin
innostunut pappismies erehdyksestn selvittyn hyvnsuovasta
virkahti: "No olkoon sitten Wredellekin!" Joskaan tm sydmellinen
ystvyydenosoitus siis ei osunut paroni Nicolayhin, sai hn sittemmin
kyll monia samanlaisia, suomalaisilta papeilta.

V. 1905 paroni Nicolay suostui ensi kerran ottamaan osaa
kirkollisluontoiseen tyhn, kun hn lupautui pitmn sarjan
hertyskokouksia Helsingin kaupunginlhetyksen rukoushuoneessa.
Seuraavana vuonna kutsuttiin hnet ja paroni Wrede ensimmiseen
omakohtaiseksi hartaudeksi aiottuun yksityiseen pappiskokoukseen,
joka oli mr pit Turussa. "Kummallinen kutsu" se oli hnest
-- siksi kaukana hn viel tunsi olevansa papistosta ja sen
harrastuksista. Mutta hn noudatti joka tapauksessa kutsua -- ja
suoriutui tydelleen kirkollisena puhujana sek sai monta uutta
ystv kokouksen osanottajista. Kuitenkin hn viel vuotta myhemmin
arvelee, kun hnen on mr ottaa osaa Seinjoen pappiskokoukseen:
"Mit min puhun kaikille nille papeille?" ja hnell on sitten
paljon muistuttamista kokouksen jrjestely vastaan: ei ollut
kyllin selv mihin pyrittiin hengellisess suhteessa -- ja liian
paljon aikaa hukattiin kahvinjuontiin. Siihen, ett puhtaasti
hengellisiin arvoihin pantiin seuraavissa pappiskokouksissa yh
enemmn huomiota, vaikutti varmasti johonkin mrin paroni Nicolayn
lsnolo. Tm yhteiskunnan huippujen tuttu mies, joka oli oppinut
kyttmn kaikkea mit omisti "niinkuin ei sit kyttisi" ja joka
silloin, kun oli keskityttv Jumalan valtakunnan asioihin, vainusi
"maailmallisuutta" suomalaiselta kannalta katsoen niinkin viattomassa
kuin ajanhukka ja kahvinjuonti, vaikutti varmaan tll niinkuin
ylioppilaskokouksissakin omalla olemuksellaan kuin voimakas saarna.

Kirkollisella alalla paroni Nicolaylle aukeni vhitellen laajat
tymaat. Tosin hnell ei ollut aikaa eik voimia noudattaa kaikkia
kokousten ja illanviettojen puhujaksi saamiaan kutsuja, mutta hn
esiintyi kuitenkin useasti kirkollisena puhujana -- varsinkin
Helsingin Lhetyskirkossa. Tavallisesti koetti paroni Wrede saada
hnt suostumaan siihen, milloin hn saapui Helsinkiin ylioppilastyn
vuoksi. Monesti hn vastusti sitkesti nit yrityksi saada hnet
houkutelluksi alueelle, joka oli "hnen vastuunalaisuuspiirins
ulkopuolella". Mutta jos hn kerran antoi taivuttaa itsens
esiintymn kirkkoyleislle, teki hn tllinkin voitavansa, antoi
parastansa. Mieluimmin hn puhui pikku piireille, ei kuitenkaan
ompeluseuroissa tai ohjelmallisissa illanvietoissa teenjuonteineen --
hn tahtoi kuulijat kokonaan mukaansa. Jos hnet joskus "pakotettiin"
saarnastuoliin, hn tavallisesti kuittasi kirjeissn tuon tapahtuman
lyhyell, mutta ilmaisevalla sanalla: "kamalaa". Hn ei mielestn
sopinut puhumaan suurelle sekalaiselle yleislle -- hn tahtoi
todella tiet, kenelle hn puhui, sivistyneillek vai sivistyst
saamattomille, ja oliko enemmist todella uskovia vaiko vain
uskonnollisia asioita harrastavia. Varsinaisissa hertyskokouksissa
hn ei halunnut myhemmin elmssn ollenkaan esiinty. Kun hnt
kehoitettiin siihen, huomautti hn aina, ettei hnen asiansa ollut
vallata ihmisi vkirynnkll. Sen yhteydess hn kertoi virolaisen
talonpoikaisvaimon ennustaneen nkemns unen johdosta, ettei hnen
toimintansa Jumalan valtakunnan hyvksi tullut olemaan kylvtyt,
hertyst, eik liioin elonkorjuuta, iloa ihmisten johtamisesta
kntymykseen, vaan pellon muokkausta, tyt ihmissydmiss heidn
saattamisekseen tydempn, ehempn, parempaan kristillisyyteen.

Olemme nhneet, ett paroni Nicolay sai elmns kuluessa sek kylv
ett korjata, mutta Suomessa hnen toiminnallaan oli ehk enemmn
tuon virolaisen vaimon viittaama suunta, niin hn ainakin itse
arveli, ja kuta vanhemmaksi hn tuli, sit enemmn hn keskittyi
tmnlaiseen tyhn, kristittyjen sydmen valmistamiseen tydemmin
vastaanottamaan Mestariansa. Jos hn puhui uskovain piirille
raamatullisesta aiheesta, hn toivoi mieluimmin heidn istuvan
raamatut kdess, niin ett hn iknkuin sai olla heidn oppaanaan
maassa, joka hnen omasta mielestn oli tynn ihmeellisi,
tyhjentymttmi aarteita.

Ymmrtksemme mit kirjojen kirja oli hnelle, on vain aukaistava
hnen oma ruotsinkielinen raamattunsa -- niin syrjiltn kulunut,
ett melkein peloittaa knnell lehti. Joka sivu, jokainen sen
rivi kertoo, miss suhteessa kirjan omistaja oli lukemaansa.
Etuviivaukset, nuolet ja erilaiset piirrot ja viivat -- kokonainen
kehitetty merkkijrjestelm -- tekevt kirjan merkillisen
nkiseksi, ja valkolaidan erikieliset muistiinpanot pakottavat
lukijan pyshtymn toisen tekstin kohdalle toisensa jlkeen.
Kehn erottaman, jonkin toiminnan alkamiseen viittaavan "kun" sanan
vierelt huomaamme sanat: "_Jumalan aika_"; Johanneksen evankeliumin
seitsemnnesstoista luvussa me voimme seurata viivaa kaikkiin
niihin kohtiin, joissa esiintyy tuo merkityksellinen sana _yht_;
monin paikoin on vertailuja joko kreikkalaisen tai englantilaisen
tekstin johdolla. Niinp voimme kuvitella mielessmme, kuinka Paul
Nicolay pivittisen aamuvartionsa aikana ja monena, monena muuna
pivn hetken istui kirjansa reen vaipuneena, lpikotaisin
valppaana, toimivana, iknkuin keskustellen Herransa kanssa, sielu
avoinna Hnen henkens vaikutukselle. Ja me ksitmme mys tyynen
arvovaltaisuuden, jolla hn selitti raamatun sislt muille --
olivatpa ne pappeja tai maallikoita -- tysin itsenisesti, mutta ei
milloinkaan niinkuin hn olisi puhunut itsestn. Raamatuntutkistelu
oli kaiken hnen ylioppilastyns pohjana -- siit tuli mys hnen
kirkollisen toimintansa ydin. -- Tuo toiminta joutui vhitellen
mrtyille urille, kun suunnitelma kaikkien kirkollisten
seurakuntain uskovien jsenten yhdistmisest "sisemmiksi
piireiksi" tai "seurakuntaliitoiksi" yh enemmn alkoi kiinnitt
hnen harrastustaan. Tm ajatus, jonka alkuunpanija oli paroni
K. A. Wrede, oli herttnyt vastakaikua useissa maamme papeista.
Toivottiin, ett saman seurakunnan hajalliset elvt kristityt
saisivat toisiaan lhestymll uskolleen vahvistusta ja edistyisivt
pyhityksess nin kyetkseen olemaan suolana, joka vhitellen tunkisi
koko seurakuntaan kauttaaltaan. Ymmrrmme perin hyvin, ett moinen
ajatus miellytti paroni Nicolayta. Hn seurasi hartaasti Helsingiss
toimivan ystvns tyt, ja kun tm v. 1915 kirjoitti aikovansa
saapua Viipuriin pannakseen siellkin alulle seurakuntaliikkeen,
omaksui hn tmn suunnitelman hyvin lmpimsti. Mahdollisimman hyvin
valmisteltiin hnest asiaa hankkimalla sen puolelle "joukko tyt
kannattavia rukoilijoita". "Jumala tasoittakoon tiesi. Vaikeuksia
syntyy aina, jos mieli saada siunausta. Ovathan pilvet tarpeen,
jotta sade alkaisi tipahdella", hn kirjoitti sen johdosta. Ja itse
tymuodosta hn lissi: "Syntykn erilaisia piirej aina sikli kuin
tarve vaatii, ja lkn pidettk raamattupiirej kirkossa, ja lkt
papit ottako puhumista yksinoikeudekseen." Paroni Nicolay ei tllin
viel ajatellut, ett hn itse olisi ollut kutsuttu tehokkaammin
ottamaan osaa tyhn.

Joka tapauksessa paroni Wrede tuli aikomalleen kynnille Viipuriin,
jonka jlkeen kutsuttiin koolle kokous huhtikuun 21:sen ja siin
ptettiin perustaa seurakuntaliitto. Oli muodostettava useita
raamattupiirej -- mik nuorille naisille, mik vanhemmille uskoville
j.n.e. -- sek pidettv yhteisi kuukausikokouksia. Mutta pian
huomattiin, ettei ajatus ollut toteutettavissa niin helposti kuin
oli luultu. Osoittautui miltei mahdottomaksi saada johtajia moniin
erilaisiin piireihin, asiaan innostuneet kaupungin papit tarvitsivat
apua -- ja niin oli vallan luonnollista, ett paroni Nicolay niin
kuukausina, jotka hn vietti Monrepos'ssa, yh enemmn joutui
ottamaan osaa viipurilaisten toimintaan. Milloin hnen oli pidettv
raamatuntutkistelu, milloin alustettava keskustelu, ja hyvin usein
turvauduttiin hnen neuvoihinsa erilaisissa kysymyksiss. Mutta
vasta kun Venjn olot olivat vapauttaneet hnet pietarilaisista
velvoituksistaan, saattoi hn tydell todella omistautua Viipurin
seurakuntaliitolle, jonka sieluna hn oli n.s. punaisena aikana ja
sen jlkeisen vuonna. Tllin hn alkoi mys tehd matkoja toisiin
kaupunkeihin -- Porvooseen, Tammisaareen, Kotkaan -- ajaakseen liiton
edustaman aatteen asiaa ja perustaakseen uusia raamattupiirej. Tm
ty kvi hnelle hyvin rakkaaksi ja vei hnet kosketuksiin uskovain
ihmisten kanssa kautta maan. Paikkakuntain papit osoittivat yleens
ymmrtmyst hnt kohtaan ja tukivat auliisti hnen pyrintjn.
-- Nin Paul Nicolay elmns lopulla johtui taas uudelle uralle
-- tuo uskonnollisen yksilllisyyden mies joutui kymn tyssns
ksi kdess valtiokirkon palvelijain kanssa. Se ei kuitenkaan
tietnyt sit, ett hn olisi osittainkaan menettnyt hengellisen
itsenisyytens -- hn pysyi tsskin tyss omana itsenn,
ihmisen, jossa ei ollut hivenenkn vertaa virkamiest ja jolle
kirkolliset muodot eivt ikin voineet tulla omaksi pmrkseen,
vaan olivat ainoastaan tehokkaita vlineit muitten rinnalla sielujen
johtamiseksi Jeesuksen Kristuksen luo. Tm juuri oli, niinkuin
aikaisemmin sanoimme, hnen merkityksens kirkolle. Kuinka suureksi
se merkitys arvattiin kirkollisissa piireiss, todistaa leikkis,
mutta lmpimst myttunnosta lhtenyt suomalainen kunnianimi, jonka
hn sai Leppkosken kokouksessa 1918: "pappien paimen".

Pysyv arvonsa on sillkin Paul Nicolayn osuudella Paul Nicolay --
uskonnolliseen elmmme, ett hn saattoi tllkin voimaan tavan
pit snnllisi "kokouksia hengellisen elmn syventmiseksi"
Keswickin ja Sdertljen vuotuisten konferenssien malliin. Lhinn
hnen aloitteestaan kutsuttiin ensimminen tllainen kokous koolle
Porvooseen 1913. Siell saivat eri tunnustuksiin kuuluvat uskovaiset
kristityt tavata toisiaan pyytkseen yhdess tunkeutua syvemmlle
Jumalan valtakunnan salaisuuksiin ja ottaakseen enemmn vastaan Hnen
armoaan. Paroni Nicolay toivoi suuria nist konferensseista, joiden
oli mr olla asettamassa kristittyjen ihannetta korkeammalle ja
kehittmss heidn hengellist elmns. Toinen "Keswick-kokous"
oli syyskuussa 1919 -- sekin Porvoossa. Paul Nicolay oli valmistellut
sit suurella rakkaudella -- mutta hn ei saanut olla siin lsn.
Konferenssipivin hn makasi sairasvuoteella, ja pian hn sai kutsun
trkempn ja ratkaisevampaan kohtaamiseen -- ainoaan, jota ihminen
ei voi milloinkaan vist.




KOTONA JA YSTVPIIRISS.


Maaliskuun 5:nten 1910 Paul Nicolay kadotti itins. Suhde
hneen oli ollut loppuun asti sama kuin nuoruusvuosina -- poika
oli ymprinyt hnet rakkaudellaan ja kunnioituksellaan, ja iti
puolestaan oli tukenut hnt neuvoin ja esirukouksin kaikessa hnen
tyssn, kaikissa hnen vaikeuksissaan. Kaikki hnen pyrintns
olivat aina saaneet tytt ymmrtmyst -- eik tt tosiseikkaa
kumoa se, ett idin ja pojan ksityksess tst tai tuosta
kristillisen elmn puolesta tapaamme vhisi eroavaisuuksia. idin
kuolemasta hn kirjoittaa kirjeessn Mr. Mottille:

"Me olemme kokeneet Jumalan hyv johtoa hnen pitkllisen,
vaivalloisen sairautensa aikana -- Hn kun ssti itini lkrien
odottamilta kauheilta kivuilta, yllpiti hnen krsivllisyyttn
ja uskoaan suuren heikkouden hetkin ja soi hnelle rauhallisen,
tuskattoman lopun. Sairaus oli epilemtt jonkinlainen syp, alusta
alkaen toivoton, mutta ilman todettavia paiseita tai haavoja. Ensin
-- syyskuussa -- nytti silt kuin loppu -- erittin tuskallinen
loppu -- olisi ollut lhell, mutta homeopatia tuotti lievityst.
Syminen ei kuitenkaan kynyt sen helpommin, ja vhitellen hn yh
heikkeni, kunnes nukahti ikuiseen uneen. Muutamaa piv ennen
kuolemaansa hn sanoi: 'Kuinka ihanaa olisikaan vaipua uneen
maan pll ja hert kirkkaudessa.' Viimeiseksi kuulin hnen
huuliltaan: 'Jumala siunatkoon teit.' Me olemme hyvin tyyni,
tysin varmoja, ett tm on Jumalasta, ja ett Hn tekee kaikki
hyvin ja meidn parhaaksemme. Viime keskiviikkona iti haudattiin
hautasaarellemme Suomeen lhelle Viipuria." -- Paul Nicolay tunsi
selvsti, ettei ero idist tullut olemaan pitkllinen, ja hn oli
monesti itins kuoleman jlkeen tuntevinaan hnen lsnoloaan.
Huolimatta levollisesta varmuudesta, ett tapaus oli "Jumalasta",
se vaikutti hneen syvsti. Eik se kuitenkaan estnyt hnt idin
kuoleman jlkeisen pivn "pnsrkyisen ja tyhjsydmisen"
pitmst julkista esitelm venlisille ylioppilaille. Esitelm
oli heikonpuoleinen -- mutta huhu puhujan kokemasta menetyksest ja
hnen itsehillinnstn levisi ylioppilaitten keskuuteen ja teki
heihin syvemmn vaikutuksen kuin hehkuvinkaan kaunopuheisuus. -- Tyn
tuli aina olla ensi sijalla hnen elmssn. "Sit min nyt eniten
toivon, ett _todella etsisin Jumalan kunniaa ja etua_ ennen muuta
ja tyttisin tehtvn, jonka hn on antanut suoritettavakseni", hn
kirjoittaa saman vuoden syyskuussa erlle suomalaiselle ystvlleen.
"Tarkoitan -- Kristuksen elmss on niin suurta ja syvllist se,
ett Hnell oli niin suuri elmnpmr, jonka vuoksi Hn eli:
'Min olen kirkastanut sinut maan pll -- -- --. Olen tyttnyt
sen tehtvn, jonka annoit minulle tehdkseni.' (Joh. 17: 4.) Jospa
olisi samoin meidn elmmme! Kuinka innokkaita olisimmekaan silloin
levittmn Herran valtakuntaa, ja mill silmin katsoisimmekaan
kaikkia pettymyksi, vaikeuksia, kiusauksia, krsimyksi. Mutta
kuinka rettmn kaukana tunnenkaan olevani siit. Se olisi elm,
jolla olisi _yksi pmr, yksi tie, yksi sydn_. Kasvattakoon Herra
meidt siihen."

Kun tarkastaa Paul Nicolayn elm kokonaisuudessaan, niin tuntuu
silt, ett hn oli pssyt verrattain pitklle Jumalan koulussa
juuri siin, mist hn tss mainitsee. Hnen harrastuksensa olivat
vhitellen keskittyneet yh enemmn suureen pmrn, hn pyhitti
voimansa yh ehdottomammin tuon pmrn vaatimaan toimintaan,
niin ett hnen yksityiselmns ja yleisten pyrintjens vlinen
raja hipyy miltei nkymttmiin. Hnen omaistensa tytyi kai jo
varhain tottua siihen, ett saivat pit hnet vain puolittain.
idin kuoleman jlkeen hn piti vanhempien siskojensa kera huolta
kodista -- nuorin oli jo 1890 sen jttnyt mennen avioliittoon
kuurinmaalaisen tilanomistajan, kreivi von der Pahlenin kanssa --
ja hn oli lmpimsti kiintynyt heihin sek tunsi elvsti, kuinka
myttuntoisesti he huolehtivat hnest ja harrastivat hnen kaikkia
toimiaan. Mutta sen, joka ehdoitta antautuu suureen tehtvn,
tm tehtv aina jossain mrin erist hnen lhimmistn ja
rakkaimmistaankin, mink mys Paul Nicolay sai kokea. Niin Pietarissa
kuin Monrepos'ssa hn oli ennen kaikkea rintamamies, jolla ei ollut
omaa ptsvaltaa ja joka ei saanut unohtaa hetkeksikn, ett hnen
oli kuultava ylempns kskyj.

Paul Nicolay oli saanut elmlt paljon sellaista, jota pidetn
ihmisen onnena, -- yhteiskunnallisen aseman, varallisuutta,
perhesuhteita -- kaikki nytti olevan omiaan tasoittamaan hnen
tietn. Mutta mieskohtaisesta onnesta ei koskaan saanut tulla
hnen pyrintjens pmr. Ajallista hyvyytt hn piti haltuunsa
uskottuna leiviskn, ja tunnollisuutensa vuoksi tunsi hn usein
vastuun siit raskaaksi. Monille alaisilleen ja palvelijoilleen hn
oli mielestn niin aineellisesti kuin hengellisesti velkaa, ja
omaisuuttaan hn tunsi olevansa ainoastaan kutsuttu hoitamaan, ei
kyttmn omaksi hyvkseen. Kun hn elmns lopulla -- vallankumous
oli tllin huonontanut hnen taloudellisen asemansa, -- suunnitteli
Monrepos'n Viipurin esikaupunkeihin kuuluvien alueitten myymist,
pohti hn varsinkin kahta kysymyst: kuinka jrjestisi myynnin niin
ettei vuokraaja joutuisi krsimn siit, ja kuinka kyttisi niit
suuria varoja, jotka se tuottaisi hnelle. -- Omalta kohdaltaan
hn oli rimmisen sstvinen -- muistelkaamme vain hnen
suhtautumistaan purjehdusjahtiinsa. --

Jo varhain paroni Nicolay oli raamattuun nojautuen (lhinn 5 Moos.
14: 22:een) mrnnyt tulojensa kymmenykset uskonnollisiin ja
hyvntekevisyystarkoituksiin. Tm rahamr osoittautui kuitenkin
pian riittmttmksi. Ennen kaikkea hnen omasta toiminnastaan --
matkoista, Venjn ylioppilasliikkeest, jota hn varsin tuntuvasti
tuki y.m. [Suomenkin Kristillist Ylioppilasliittoa paroni Nicolay
kannatti taloudellisesti, joskin vhemmss mrin. Hnen kuoltuaan
liitto sai Smk. 30,000, jotka hn oli jlkisdksessn mrnnyt
sille. -- Pelastusarmeijan slummity Viipurissa sai hnest
lmpimn ystvn.] -- koitui suuria menoja. Anteliaasti hn mys
kannatti pakanalhetyst, jota hn harrasti lmpimsti, varsinkin
"China Inland Mission'ia" (Kiinan Sislhetyst), jonka tyhn
hn oli tutustunut englantilaisten ystviens kautta. Niinkuin
muihinkin varakkaihin turvautuivat hneenkin -- kirjeellisesti tai
suullisesti -- monet kertoillen hnelle todellisia tai kuviteltuja
tarpeitaan. Hn ei yleens voinut mielestn jtt tllaisia
pyyntj huomioonottamatta -- enimmkseen hn halusi hankkia varman
selon oloista, joiden vuoksi oli vedottu hneen, ja pyysi, kun ei
voinut sit itse tehd, tietoja ja neuvoa uskotuilta ystviltn.
Jos avunpyytj oli helsinkilinen, kohdistettiin kyselyt siten
monesti K. A. Wredeen, joka kaupunginlhetykseen perehtyneen
monta kertaa saattoikin auttaa hnt niss tiedusteluissa. Hnt
vaivasi, jos hn huomasi, ett hnt joskus koetettiin pett --
varsinkin hnt kuohutti se, ett jotkut hnen puoleensa kntyessn
olivat olevinaan uskovaisia luullen sen edistvn asiaansa. Paroni
Nicolay oli harvoin haluton auttamaan hdnalaista. Niin laajeni
yh hnen yksityisen hyvntekevisyytens piiri, kunnes -- mikli
ystvt saattoivat huomata -- hyvin suuri osa hnen tuloistaan meni
hdnalaisten ihmisten tai hydyllisten yritysten kannattamiseen,
tavalla tai toisella.

Kuinka laaja tm hyvntekevisyys todellisuudessa oli, voitaneen
tuskin sanoa, sill Paul Nicolay noudatti kirjaimellisesti Jeesuksen
vuorisaarnan kehoitusta jakaen almuja niin, ettei vasen ksi
tietnyt, mit oikea teki. Hnen antinsa ei pukeutunut pyhkeilevien
lahjoitusten muotoon, joista lehdet kertoilevat tai joita korein
puhein ylistelln. Paul Nicolay ei yleenskn ollut niit, jotka
saavat koko palkkansa tll maan pll. Pastori H. Valkama,
joka Viipurin esikaupunkien pappina joutui tekemisiin Monrepos'n
omistajan kanssa, sanoo tt elmkertaa varten antamassaan lisss:
"Oikeastaan hn puhui verrattain vhn rakkaudesta, mutta hn toimi
sit enemmn rakkauden hengess. Sill lukemattomat kerrat hn
antoi suoranaista aineellista apua, joka kaikessa hiljaisuudessa
loi pivnpaistetta ja iloa puutteen majoihin. -- -- Hn ei pitnyt
luetteloa nist hyvisttistn eik sallinut muittenkaan siihen
ryhty. Mutta kaikkien orpojen isll ja leskien turvalla on ne
sittenkin muistissaan."

On luonnollista, ett paroni Nicolayn huolenpito hyvin suurelta
osaltaan kohdistui juuri hnen alustalaisiinsa Viipurin
esikaupungeissa -- Pikiruukissa, Saunalahdessa, Likolammissa ja
Sorvalissa. Mikli hnell oli aikaa oli hn heille hyv isnt.
Hnen suhteelleen mkitupalaisiin ja tymiehiin antoi leimansa se
velvollisuudestaan tietoinen vakavuus ja lahjomaton oikeudentunto,
jotka aina olivat hnelle ominaiset. Aina auttamaan auliina milloin
tarvittiin, hn toisaalta vaati kaikilta tarkkuutta tyss.
Rehellisyyteen ja tsmllisyyteen, jotka olivat hnelle itselleen
tunnuksellisia ominaisuuksia, hn koetti kasvattaa ympristnkin.
Niinp hness, vaikka hn muuten oli kyllkin hyvnsvyinen, saattoi
ilmet ankaruutta, kun joku vuokraajista hnelle ilmoittamatta jtti
sovittuna pivn vuokransa maksamatta. Jollei joku voinut ajoissa
maksaa, odotti hn tmn ilmoittavan siit, ja jos niin tapahtui,
oli asia hnen mielestn jrjestetty toistaiseksi. Huolimattomuus
ja vlinpitmttmyys herttivt hness syv mielipahaa. Talon
palvelijatkin tunsivat paronin tsmllisyyden vaatimuksen, jota
heist oli usein vaikea tytt. Mutta monta kertaa he seisoivat
hmilln punastellen isntns edess, kun tm -- viel ankarampana
itsen kuin muita kohtaan -- kohteliaalla tavallaan pyysi anteeksi
jotakin vhptist laiminlynti, johon hn oli mielestn syyp.
"Kuinka paljon useammin min itse olin ollut paljoa huolimattomampi!"
sanoi muuan palvelijatar paronin kuoltua hnest puhuessaan. Ja
ominaisuutena, johon oli erikoisesti kiinnittnyt hness huomiota,
hn mainitsi lisksi _krsivllisyyden_, tuon "jalokiven", jota Paul
Nicolay itse oli pitnyt vaikeimmin saavutettavana.

Niin paroni Nicolay tuli vaikuttaneeksi hyv Monrepos'ssa ei vain
toiminnallaan, vaan yht paljon olemuksellaan. Mutta teossakin hn
harrasti alustalaistensa hengellist kehityst. Viime vuosina tilalla
oleskellessaan hn kvi aina sunnuntaiaamuisin Hiekan pieness
vaatimattomassa rukoushuoneessa -- "hn tuli sinne rukoilevana",
kirjoittaa pastori Valkama, "kuunteli hartaana saarnaajan sanoja ja
rukoili hnen puolestaan." Nin hn joutui sisisiin kosketuksiin
sek esikaupunkipapin ett tmn seurakunnan kanssa, ja pian alkoi
hnen aloitteestaan jrjestetty ty Hiekan nuorison kermiseksi
hartaus- ja raamatuntutkisteluhetkiin. Tm ty jatkuu yh niin
Hiekassa kuin Likolammissa, onpa suunniteltu sen ulottamista
muihinkin esikaupunkeihin. Kun oli kyseess seurakuntatalon
rakentaminen Sorvaliin, omaksui paroni Nicolay lmpimsti tmn
ajatuksen, lahjoitti perusrahan rakennusta varten ja seurasi
hartaasti yrityksen jatkuvaa kehityst.

Paljoa aikaisemmilta ajoilta oli perisin paroni Nicolayn tottumus
koota joka piv kello puoli yhdekslt Monrepos'n suomeapuhuva vki
aamurukouksiin. Hn luki silloin heille itse Uutta Testamenttia,
johtipa lauluakin soinnuttomalla, mutta jotenkin varmalla nelln.
1890-luvulla hn alkoi sitpaitsi pit aamuhartaushetki mys
talon venliselle palvelusvelle. Hnen itins ja myhemmin hnen
sisarensa kersivt hartaushetkeen kaikki -- vieraat ja palvelijat,
-- jotka ymmrsivt saksaa. Nin tytti vhitellen omistajan henki
koko talon.

Yllolevasta selvi jo kyllkin, etteivt ne kuukaudet, jotka
paroni Nicolay vietti vuoden mittaan Monrepos'ssa, tulleet olemaan
yksinomaan tai edes pasiallisesti lepoaikoja. Mutta ers seikka
aika ajoin pikemminkin raskautti olon vanhassa kodissa: tilan
sopimaton ilmasto, joka johtui sen alavuudesta lahden, n.s.
Suomenvedenpohjan, rannalla, josta aamuin illoin kohosi kosteata
usvaa. Tm ei tietystikn ollut terveellist sille, joka niinkuin
paroni Nicolay sairasti malariaa. Syksyll 1910 hn kirjoittaa
siit kirjeessn: "Min voin niin hyvin kuin Monrepos'ssa on
mahdollista. Tklinen vesi ja ilma vaikuttavat minuun jollain
lailla haitallisesti, ja usein olen tyytymtn sek niihin ett
itseeni. Joskus ajattelen, ettei Jumala tahdo minun juurtuvan tnne,
jotten jttisi Venjn ylioppilastyt." Tuo ajatus -- ett hnen
Monrepos'ssa viihtymttmyydelln oli erikoinen tarkoitus -- oli
jo aikaisemmin johtunut hnen mieleens. Kun hn v. 1908 miettii,
"miksei hnell ole kotia, jossa hn voisi el", hn lis: "Jos
niin on laita ylioppilastyn vuoksi, niin tytynee ylioppilastyn
olla sen arvoinen."

Paroni Nicolayn kiintymys edeltjiens rakastamaan paikkaan, miss
hn itsekin oli nuorena viettnyt monta hupaista hetke, laimenee
siis vuosien vieriess. Puiston kaunistamiseen hnell ei ollut
harrastusta -- hn tyytyi pitmn kunnossa entiset istutukset,
mik jo sekin vaati paljon vaivannk. Puistosta, joka oli avoinna
yleislle, oli sitpaitsi huolta, osa kvelijist kun harjoitti
siell ilkivaltaisuutta. Penkit kaadettiin kumoon tai siirrettiin
sijoiltaan, huvihuoneitten seint piirreltiin tyteen kirjoituksia,
muistomerkkej trveltiin -- vielp itse Ludwigsteiniss hirittiin
hautaristin rauhaa monet kerrat. Nin joutui paroni Nicolay,
joka olisi mielelln tahtonut uskoa ihmisiss asuvaan hyvn,
Monrepos'ssa pivittiseen, juuri typeryydessn niin tuskalliseen
kosketukseen heiss olevan pahan ja ruman kanssa -- ja se vaikutti
masentavasti.

Tuskinpa siksi on syyt ihmetell, ett hn usein juuri Monrepos'ssa
tunsi itsens vsyneemmksi, voimattomammaksi vastustamaan omia
heikkouksiaan, tunsi olevansa tll vhemmn "paikallaan" kuin
monissa muissa paikoissa. Olemme nhneet, ett hn tllkin taisteli
miehekksti tyttkseen velvollisuutensa, mutta taistelu kvi
hnelle aika ajoin vaikeaksi, eik ehk liene aivan epoikeutettu
tuo ern hnen ystvns sana, ettei hnell ollut oikein hyv
"kotituulta". Hilpeys, joka muuten oli hnen viehttvimpi
puoliaan, hvisi hnest usein kokonaan perinttilalla. Molempain
siskojensa parissa hn sentn vietti Monrepos'ssakin monta valoisaa
rauhanhetke, mutta jos hn syksyisin kvisi yksin tuossa vanhassa
talossa, silloin varsinkin saattoi sinne asustunut kaihomielisyys
kokonaan vallata hnet. Yksinisin hetkin, jotka hn vietti
pieness ylkerran huoneessa, mink Monrepos'n herra oli valinnut
omakseen, ja miss krusifiksi vuoteen ylpuolella oli sen harvoja
koristeita, saattoi hnen sydmeens hiipi kalvava kaipuu omistaa ne
maalliset aarteet, joita hnelle ei oltu suotu -- rakastettu vaimo
ja iloisia lapsia. Niinp hn kirjoittaa esim. syksyll 1913: "Viime
pivin olen tuntenut kalvavana tuskana yksinisyyteni ja kadun,
etten ole nainut nuorena. On niin luonnotonta, ettei ole omaa kotia,
mutta katumus on nyt myhinen. Jos olisin naimisissa, ei minulla
olisi ollut harrastusta, ei liioin varoja tyhn ylioppilasliikkeen
hyvksi. Ehk palkka odottaa toisessa maailmassa -- mutta mist
palkka, kun ei ole ansiota? Kenties tm kalvava yksinisyydentunne
jouduttaa Pietariin siirtymistni ja kiihoittaa minut tyhni.
Viinikynnst leikataan, jotta sen elinnesteet keskittyisivt
yhteen suuntaan. On kuin Jumala olisi leikannut minua, katkaissut
muut toiveet saadakseen minut kulkemaan vain yhteen suuntaan.
Kenties tytyy rinnassa olla haava, jotta neste virtailisi, jotta
olisi herkkyytt ja hedelmnkasvua. Kristus sanoo: Jokainen, joka
on luopunut taloista tai vanhemmistaan j.n.e. Jumalan valtakunnan
thden, on monin verroin saava takaisin tss ajassa ja tulevassa
maailmassa iankaikkisen elmn. [Kuvaava on paroni Nicolayn
raamatussa Matt. 19: 29:nteen liittyv huomautus: 'Kyll Jumalan
palvelija saa korvaukseksi enemmn kuin hn menett, mutta l
ajattele sit, l tingiskele Jumalan kanssa.'] -- Oli miten oli
-- minun menetykseni on ollut vlikappaleena auttamassa joitakuita
toisia siveellisesti ja hengellisesti -- se on jonkinmoinen lohdutus."

Ylioppilasliike -- se ajatus auttoi hnet monesta tuollaisesta
synkst hetkest, tuo tietoisuus, jonka olemme usein tavanneet
hness, ett siunauksen levittjn tytyy vuodattaa vertaan. Yht
vhn kuin 1899 hn antausi raskaitten ajatustensa valtoihin.
Vaikka hnen joskus oli tapana nimitell itsen ihmisvihaajaksi,
ei katkeruus todellisuudessa koskaan pssyt juurtumaan hnen
sydmeens. Vaikka hn oli luonnostaan erakko, vei hnen
Jumala-suhteensa hnet harvinaisen syvlliseen ja lmpimn
elmnyhteyteen monien hnt ymprivien ihmisten kanssa. Paul
Nicolay kykeni antamaan paljon -- hn sai mys paljon vastalahjaksi.
Hnest ei voi puhua koskettelematta samalla hnen ystvin, joiden
kiintymys ja vieraanvaraisen avoin koti korvasivat hnelle mit
hnelt itseltn puuttui, antoivat sit pivnpaistetta, joka ei
ollut saanut valahtaa hnen omalle tielleen. Jalojen luonteitten
elytymiskyky sai hnet tysin nauttimaan ystvien onnesta, eik
hnen olemuksensa valoisa puoli koskaan niin pssyt oikeuksiinsa
kuin hnen suhteessaan heihin ja kynneilln heidn kodeissaan.

Ensi sijalla on niden joukossa Mr. Wilderin koti Norjassa. Kauniissa
"Norheim'in" huvilassa Veldress, Mjsenin rannalla, Paul Nicolay
viihtyi sanomattoman hyvin. Jokainen, joka on Veldren asemalta
kavunnut metspolkua, joka tummien, honkia kasvavain ylnteitten
ja sorjien vuorenrinteitten lomitse johtaa vaalealle, lehtevien
koivujen ja puutarhan kukkarunsauden ymprimlle talolle [vertaa: Ad
Lucem N:o 5, 1910: "Kynti Mr. Wilderin kodissa."], on kokenut mik
kodikkuus ja rauhan tunne lehahtaa vastaan jo perille tullessa, ja
hn ymmrt, ett tm paikka saattoi tarjota iloa ja lepoa kaikille
siell kvijille. Ei vain seudun kauneus, ihana nkala jrven yli,
ei vain kirkas, leuto ilma -- ei, vaan isnnn ja hnen vaimonsa
tervetuliaisten lmp ja ennen kaikkea tunne siit, ett "koti oli
rakennettu kalliolle", soi mielelle niin mieluisaa lepoa. Koti oli
avoinna seudun rahvaalle ja sen lapsille, ja sitpaitsi siit tuli
kaikkien Norjan kautta matkustavien, kristillisen elmn alalla
tyskentelevien luonnollinen yhtympaikka. Jumalan valtakunnan asiat
olivat tll keskipisteen. "Ty, opiskelu, urheilu, oleskelu tss
ihanassa luonnossa, kaikki tapahtuu siin hiljaisessa, hilpess
hengess, joka on tietoinen siit, ett Jumala on ensimminen ja
viimeinen." Tll oli oikea ilmasto Paul Nicolaylle -- mutta enemmn
kuin kaikkeen muuhun hn pani arvoa seurusteluun Mr. Wilderin itsens
kanssa, jonka valoisa, sopusointuinen olemus iknkuin tydensi hnen
omaa, taistelunpitoisempaa luontoaan -- samalla kuin niden molempain
miesten vlill vallitsi syv, kaikille ilmeinen hengenheimolaisuus.
"Oli kuin olisimme tunteneet ja ymmrtneet toisemme tydellisesti",
kirjoitti Mr. Wilder ystvns kuoltua. "Norjassa yhdess viettmmme
ajat olivat minulle enemmn kuin voin sanoin selitt -- nuo
pitkt kvelyt honkien siimeksess, jolloin uskoimme toisillemme
kokemuksiamme ja puhelimme elmn syvimmist kysymyksist sek siit,
mit Kristus oli meille." --

Mutta jos tmn veldrelisperheen vanhemmat jsenet olivat onnellisia
hnen seurassaan, eivt kodin nuorimmat pitneet tt vierasta sen
vhemmss arvossa. Hn oli hyvin lapsirakas, ja nuo nelj Norheimin
tyttst tiesivt aina varmasti saavansa hnest leikkitoverin.
Vakavan raamatuntutkistelun jlkeen hn saattoi liitty heihin
laittaakseen heille paperileijan tai ryhty taisteluun aseinaan
rakkaat mnnynkpyns -- ja lasten ilo oli rajaton. Aterioilla hn
saattoi ihan poikamaisen vallattomana siroittaa sokeria munakokkeliin
tai pippuria ruokalajiin, johon tuo mauste ei kuulunut, ja illalla
hnell oli ehk valmiina ylltys -- rakettiaineksia, jotka otettiin
esille yleisen riemun vallitessa. Ihmek siis, ett lapset kyll
tiesivt antaa arvoa rakkaalle "Pluncle'illeen", joksi he nimittivt
paroni Nicolayta -- nimitys oli yhdistelm hnen ristimnimestn ja
englantilaisesta sanasta "uncle" -- set.

Suomessakin Paul Nicolaylla oli ystvi, joiden parissa hn tunsi
itsens tysin kotiutuneeksi. Kuvauksemme varrella on ollut
usein aihetta mainita vapaaherrat Henrik ja K. A. Wrede. Tllin
lienee mys kynyt selvksi, mit yhteisty jlkimmisen kanssa
merkitsi paroni Nicolaylle. He olivat tutustuneet v. 1894, aikana,
jolloin K.A. Wrede omain sanainsa mukaan ei ollut viel "astunut
tytt askelta kristityksi", ja Nicolayn "elmst, sanoista ja
neuvoista" oli hnelle paljon apua sek silloin, kun tuo askel oli
astuttava, ett pitkin hnen elmns Kristuksen tyss toimiessa.
Samoin joutui paroni Wreden ystvyys tukemaan Paul Nicolayta
monessakin suhteessa. He tapasivat toisensa usein, ja heist tuli
tytovereita sanan kauneimmassa merkityksess -- niin suomalaisissa
ylioppilaskokouksissa kuin sittemmin kirkollisella tymaalla. Kun
heidn kehityksens aluksi kulki hieman eri suuntiin, joskin pohja
oli yhteinen, oli ajatustenvaihto, jonka seurustelu tarjosi, sitkin
rikkaampaa. Pivi, jotka paroni Nicolay vietti K. A. Wreden luona
-- talvisin Hagan huvilakaupungissa lhell Helsinki ja kesisin
Karlstorpissa Wredebyn mailla -- hn aina muisteli jljestpin
ilomielin, ja pitemmn eron sattuessa oli sisllks kirjeenvaihto
yhdyssiteen hnen ja ystvn ja tmn perheen vlill -- "Paavalin"
ja hnen "rakkaan Tiituksensa" -- kuten he kirjeiss nimittelivt
toisiaan.

Oli viel Suomessa toinenkin paikka, jonka rakkaimpia vieraita oli
paroni Nicolay, ja jossa hn aina oleskeli mielelln, sill sielt
lehahti hnt vastaan teeskentelemtn rajaton myttunto. Se paikka
oli Toivola, jonne hnen oli tapana pistyty tervehtimn paroni
Henrik Wrede ja tmn "Jumalan lahjaa", joksi hn joskus nimitti
paronitar Ellen Wrede.

Tll hn sai, kuten Norheimiss, olla aivan vapaasti, niinkuin
siell hn sai Toivolassakin hengitt puhdasta, rauhoittavaa
maaseudun ilmaa ja lmmitell perheonnen ja ystvllisyyden
steilyss. Ulkomaisissa tai suomalaisissa parantoloissa oleskeltuaan
hn saapui mielelln Toivolaan "toipumaan". Hnen ystvns
tietvt kertoa monia pikku piirteit hnen tll tuntemastaan
kodintunteesta -- kuinka hn iltaisin tahtoi valmistaa ja tarjota
teen -- sen taidon hn oli oppinut Venjll ja Englannissa --
ja monesti itse lksi noutamaan teevett keittist, tai kuinka
hn joka kynnilln kulki isntns mukana puutarhaan tai
kanahuoneeseen iloitakseen hnen kanssaan kaikista uusista tai
vanhoista nhtvyyksist. Tuo jlkimminen tapahtui kyllkin
lhinn myttunnosta ystvn rientoja ja, pyrintj kohtaan, sill
itse hn ei juuri harrastanut maataloutta. Ainoastaan koiria hn
osasi todella arvostella -- ja niit on Monrepos'ssa aina ollut
runsaasti, kun taas Toivolalla oli ennen kaikkea tarjota kauniita
hevosia ja lehmi sek siipikarjaa. Hnt saattoi usein huvittaa
ankan- ja hanhenpoikasten loiskina joessa, mutta eri lintulajit ja
karjarodut y.m.s. kaikkine yksityiskohtineen eivt kiinnittneet
hnen mieltn. Mys kasvien elm oli hnelle varsin vieras, ja
usein oli hnen tapana laskea leikki kehnoista kasviopintiedoistaan.
Hnt viehttivt toisenlaiset luonnonilmit; niinp hn mielelln
tutki kirkkaina syysiltoina thtitaivasta, joka oli hnelle hyvinkin
tuttu. Kun paroni Wrede moitti hnt harrastuksen puutteesta
maanviljelysasioissa, koetti hn puolestaan innostuttaa ystvns
tekniikan alalla tehtyihin ihmeellisiin keksintihin, joita hn koko
ikns seurasi vilkkaasti. --

Toivolassakin oli hnen ystvnn talon nuori tytr -- ja hnt hn
mielelln auttoi koulutiss, eik vain vieraissa kieliss, vaan
mys maantieteen lksyiss ja fysiikan ja matematiikan tehtviss.
Moniksi tunneiksi antautui paroni Nicolay tllkin tyhns -- mutta
samalla hnell oli aikaa nauttia ulkoilmaelmst. Hiihtoretket
talvisin ja kesisin lepohetket joenrannassa onkivapa kdess tai
kvelyt ihanissa havumetsiss virkistivt, ja hn antoi niille sit
enemmn arvoa kun niiden joka tapauksessa tytyi supistua vhiin. --

Mutta eivt hnt toivolaiset muistele hauskana ja herttaisena
seuraihmisen, vaan hiljaisena, totisena "Jumalan miehen", jonka
rukoukset, puheet ja koko olemus avasi heille uusia nkaloja hengen
maailmoihin. Sama muisto on jnyt hnest moniin muihin ulkomaisiin
ja suomalaisiin koteihin, joissa hn vieraili lhetysmatkoillaan.
Paljoa useammat, kuin hnen elmkertansa voi mainita hnen
ystvinn, silyttvt tmn muiston kalliina aarteenaan. Ja hnelle
itselleen oli hnen kaikkialla saamansa rakkaus osa siit palkasta,
jota se Herra, jonka kanssa hn ei koskaan tinkinyt, runsasktisesti
soi palvelijalleen.




LHDN AIKAA.


    "Sill minulle on elminen Kristus
    ja kuoleminen voitto."

[Nm filippiliskirjeen ensimmisest luvusta otetut sanat on aiottu
piirt Paul Nicolayn haudalle pystytettvn hautapatsaaseen.]

Tammikuussa 1917 paroni Nicolay oli pahasti sairaana Monrepos'ssa.
Sairauden kestess hnen ajatuksensa kiertelivt koko ajan
Venjll, tyss, josta hnen ei viel ollut tytynyt luopua.
"Kuka tytt paikkani Pietarissa, jos min kuolen?" hn kirjoittaa
pivkirjaansa. "Jos min nyt kuolen, nytt silt, ettei Jumala
en voi kytt minua. Ensin toivehikkaalta nyttneen elmn
surullinen loppu! Vakava ajatus tuo, ett olet ehk lhell loppuasi
ja yh niin huono kristitty." Ja kun voimat hiukan vahvistuivat,
rukoili hn Jumalaa antamaan hnen pit sydmens yht herkkn ja
armolle avoimena kuin sairautensa pivin.

Hnen terveytens pysyi jonkun aikaa horjuvana, ja niinkuin
aikaisemmin hn pelksi keuhkotautia. Mutta tutkimuksessa ei nytkn
ilmennyt mitn sensuuntaista. Mutta hn tunsi itsens hyvin
uupuneeksi, ja pivkirjamerkinnt osoittavat, ettei kuolemanajatus
vistynyt. Syntympivnn -- heinkuun 14:nten -- hn kirjoittaa:
"Min olen valmis kuolemaan tai olen iloinen, jos saan el, kunhan
saan taas tehd tyt murtumattomin voimin" -- kenties itsetiedotonta
kaikua Paavalin sanoista filippiliskirjeen ensi luvussa (22 v.).
Ja niinkuin suuren apostolin mieless, kun hn kirjoitti nm sanat
Filippin seurakunnalle, yhtyi mys Paul Nicolayn mieless aavistus
ehk piankin tapahtuvasta lhdst ajatukseen kohtaamisestaan
Herransa kanssa, jota hn palveli. "Jos Kristus tulisi huomenna,
olisi ainoa lohtuni tieto siit, ett olen Hnen omansa", hn
kirjoitti syyskuussa. Kristuksen toinen tulemus, joka oli ehk
piankin tapahtuva, kenties jo hnen elissn, oli kynyt hnelle yh
enemmn todellisuudeksi.

Joskin tm ajatus -- noin v. 1910 -- oli tullut kalliiksi hnelle
itselleen, ei hn kuitenkaan tahtonut ottaa sit julkisten
tekstinselitysten ja yleisen keskustelun aiheeksi. "Min uskon
niinkuin sinkin, ett on hyv olla puhumatta liian paljon Herran
tulemisesta, mutta olla itse valmiina", hn kirjoitti 1915 K.
A. Wredelle. "Mutta kun tapaamme _uskovaisia_ kristityit, on
velvollisuutemme auttaa heit saamaan valoa thn kysymykseen -- ja
odottaa sit piv iloisen vakavina, ilman pelkoa ja vavistusta."
Sotatapausten kehitys, suuret valtiolliset mullistukset, yleinen
mieltenkuohu, pahan nenninen riemuvoitto kaikilla aloilla se
vahvisti hness yh ajatusta, ett Kristus oli itse tarttuva thn
maailman murhenytelmn, ett lupaus Hnen tulemisestaan omiansa
pelastamaan nyt oli tyttyv.

Paroni Nicolay joutui lhelt koskettamaan ajan kauhuja --
niinp hn kerran sattumalta joutui sken murhatun serkkunsa,
kenraali Stackelbergin, verisen ruumiin reen Pietarin kadulla,
ja pian sen jlkeen yrittivt sotamiehet vangita hnet itsens.
Mutta ei oman krsimyksen pelko johtanut hnt etsimn lohtua
ylimaailmallisesta toivosta -- "Jumalan rauha ympri meit yh",
hn kirjoitti maaliskuussa kanuunanpaukkeen tyttess kaupungin
-- vaan pikemminkin tuska, jota hn tunsi nhdessn synnin vallan
ihmiselmss. "Iloisen vakavana" hn siksi odotti elmns viime
vuosina tuota suurta tapahtumaa -- ja kun hn lukemalla jotakin
Ilmestyskirjan selityst oli saanut ajatuksen, ett se sattuisi
juutalaisten uudenvuodenjuhlaksi, oli hnen tapana joka vuosi niihin
aikoihin kysell kirjeissn lhimmilt ystviltn: "Muistatko, ett
pian on taas tuo 'ratkaiseva piv'?"

Tuo odotus ei ollut levotonta eik kiihkoista -- pikemmin siin oli
lapsekasta joulutunnelmaa, josta surun ja tyn tyttmn arkeen
heijastui valoisa, pyh hohde. Ja vhitellen kvi hnelle perin
trkeksi muittenkin opastaminen tlle odotuksen ja valvomisen
tielle. Niinp sanotaan toukokuussa 1917 Mr. Woodille kirjoitetussa
kirjeess, josta on jo aikaisemmin lainattu muutama rivi:

"Tm rettmn hirve sota nytt joutuvan lopulleen, sill
kaikki riitapuolet uupuvat ja elintarpeista on puute. Muutamat
merkit tuntuvat viittaavan Herramme lhestyvn tulemiseen --
rimmisantikristillisen sosialidemokratian ja anarkian suunnaton
kehittyminen ja toisaalta monissa sydmiss havaittava evankeliumin
jano, evankeliumin, joka on vapaasti saatavissa kaikkialla tss
maassa [Venjll]. Tiedttek, ett koko muhamettilaismaailma
odottaa Jeesuksen Kristuksen tuloa, joka, niinkuin sanovat, ei
kuollutkaan ristill, vaan otettiin taivaaseen ja palaa maan plle
hallitsemaan muslemilaisena ruhtinaana, surmaa antikristuksen,
kuolee ja haudataan Medinaan Muhammedin viereen? Ja tiedttek,
ett buddhalaismaailma odottaa Buddhan uutta ruumistusta Metteyahin
(Messiaan) nimisen, joka on oleva olennoitu rakkaus? On surullista,
etteivt kristityt ny ottavan lukuun tt tulevaa tapahtumaa, ei
ainakaan kirkko suurin piirtein."

Oli kuin Paul Nicolayn sisisess elmss olisi tn aikana
tapahtunut hiljainen voimain keskitys -- valmistus seuraavan vuoden
myrskyihin. Hn jtti haihtumattoman vaikutelman moniin, jotka
tapasivat hnet Runnilla, miss hn kesll 1917 hoiti terveyttn.
Kun hn parantumiskautensa ptytty palasi Monrepos'hon, ei hn
tietnyt, ett kotitilasta nyt oli tuleva hnen ainoa kotinsa aina
kuolemaan asti. Runnilla-olo oli ollut hnelle terveellinen, mutta
lepoa, jota hn olisi tarvinnut sen jlkeen, ei seuraava syksy suonut
hnelle enemp kuin kenellekn muulle. Ajan levottomuus ryntsi
vastustamattomasti tuon rauhaisiin perinttapoihinsa kiintyneen
vanhan herraskartanon yli. Jo kesll oli ollut pakko poistaa
puistosta kaikki keisaripatsaat, kun yksi niist oli srjetty.
Mutta pian tapahtui paljoa kauheampaa aivan vlittmsti Monrepos'n
asukkaitten lhistll. Syyskuun 11:nten sotamiehet hirttivt ern
tykistkapteenin aivan puiston laidasta alkavaan metsn, ja pian sen
jlkeen tuli sama kohtalo kahdenkymmenen muun upseerin osaksi. Paroni
Nicolaynkin kotiin sotilaat tulivat "etsimn upseereja" ja viel
toistekin luultavasti aikoen vangita hnet, mutta silloin onnistui
ern tilalla tyskentelevn venlisen tymiehen pelastaa isntns
vaarasta.

Marraskuun lakon aikana paroni Nicolay oli tydess toimessa --
seurakuntaliiton kehoituksesta hn esiintyi useita kertoja Viipurissa
puhujana sek pieniss piireiss ett suurelle yleislle. Hn alkoi
nyt m.m. pit raamatuntutkisteluita filippiliskirjeest -- tuosta
krsimyksen ja voittoisan ilon kirjeest, johon hn oli syventynyt ja
johon hn oli venlisi ylioppilaita varten kirjoittanut samanlaisen
selityksen kuin hnen Markuksen evankeliuminsa "ksikirja" oli.
Pahimpina marraskuunpivin oltiin aikeessa peruuttaa kokoukset,
mutta ptettiinkin sentn jatkaa. Paroni Nicolay kulki monet illat
kaupunkiin ja sielt takaisin tuon pimen, huonoon huutoon tulleen
metsn lpi, iloiten siit, ett Jumala varjeli hnet pelkmst
noilla retkill.

"Me istumme Jumalan koulupenkill ja opimme uskomaan nkemtt", hn
kirjoitti K. A. Wredelle, kun lakkoaika oli ohi. "Kalliin opetuksen
saa, ken oppii ksittmn, ett me tosiaan voimme todellisissa
vaaroissa ja hdiss olla rauhassa, koska Jumala pit huolta
lapsistansa. Herran lsnolo, varjelus ja uskollisuus on tosiasia,
sen saamme huomata yh uudelleen."

Paul Nicolay tunsi nihin aikoihin syvsti, ett hnen nyt enemmn
kuin koskaan "tuli olla Herran suuna ja Jumalan viestin tuojana".
Viipurissa hn ei pitnyt ainoastaan raamatuntutkisteluja, vaan mys
esitelmi sek alusti erss keskustelutilaisuudessa ajankysymyksen:
"Mit tm aika vaatii kristitylt?" Joulukuun alussa hn kertoi
kaupungin venlisess reaalikoulussa ylioppilaitten kristillisest
maailmanliitosta, ja saman kuun lopulla hn kvi Pietarissa, miss
piti esitelmn Johannes Kastajasta. Vaikka hn nauttikin, kun sai
olla erilln suurkaupungin humusta, toivoi hn kuitenkin, ett.
Monrepos'ssa-olo muodostuisi vain lepoajaksi, ja ett "Herra
seuraavana vuonna taas tahtoisi kytt heikkoa palvelijaansa". Viel
kerran hn matkusti Pietariin tammikuun 24:nten 1918, ja siell
hn puhui tuolle sanomattomiin krsimyksiin tuomitulle kaupungille
Ilmestyskirjan 21: 5:nnen vrssyn sanoista: "Katso, uudeksi min teen
kaikki" -- vei viimeisen toivehikkaan viestins ihmisille, joiden
parissa hn oli tyskennellyt niin kauan. --

Vuodenvaihteessa paroni Nicolay kirjoittaa: "Niin pttyy siis tm
hirve vuosi, kauhein koko elmssni, ja kuitenkin vuosi, jona
Jumalan hyvyys ja uskollisuus ei ole koskaan pettnyt. Kiitos ja
ylistys!" Uudesta vuodesta tuli vastavierinyttkin kamalampi, mutta
hnt ympri sama rauha, ja Jumala kytti palvelijaansa lakkaamatta.
Kun vhitellen kaikki tiet muuallepin telkeytyivt, omistautui
paroni Nicolay, kuten sanottu, tyhn Viipurin seurakuntaliitossa.
Hn sai raamatuntutkistelunsa filippiliskirjeest ptetyiksi
snnllisesti pidetyiss torstainkokouksissa ja alkoi sitten
tutkielmasarjan Jeesuksen vertauksista -- Luukkaan 15:nnest,
hjuhlasta, kylvjst, viinitarhan tymiehist, kymmenest
neitsyest, kymmenest talentista -- ja jatkoi nin aina toukokuuhun
asti, siis koko "punaisen kauhunajan", joka Viipurissa alkoi
tammikuun lopulla ja ulottui huhtikuun viime piviin. Tmn ajan
kokemuksista hn kirjoittaa helmikuun 13:ntena Mr. Mottille:

"Me elmme kauheita aikoja, niinkuin luultavasti tiedtte, sek
Venjll ett tll Suomessa, miss kydn sisllist sotaa.
Etelosa, siihen luettuna Turku, Helsinki, Tampere, Kotka ja
Viipuri, ovat punakaartilaisten ksiss -- Venjn bolsevikkien
kaksoisveljien, jotka aikovat toteuttaa tll sikliset kummalliset
sosialistiset teoriat. Uskon silm nkee siin vlttmttmn
rangaistuksen, joka on Jumalan lhettm eik kest iti. Ihmishenki
ei nyt maksa paljoa Venjll eik Suomessa. On epmieluista tuntea
olevansa vallankumouksellisen vkijoukon ja sen teoretisoivien
johtajien vanki, tieten samalla, ett nlnht tosiasiallisesti
uhkaa juuri nyt -- ja kuitenkin tm on uskon koulutusta. Meilt
ei ole toistaiseksi puuttunut mitn ja olemme tulleet ilmeisesti
varjelluiksi. Jumala on, sen uskomme, pian poistava tmn ruoskan
-- niin pian kuin Hnen aikansa on tyttynyt. Jumala sallii auransa
kynt Venj ja Suomea, se on varma enne siit, ett Hn on
aikeissa kylv."

Niinkuin kirjeest ky ilmi, ei paroni Nicolayn tarvinnut
mieskohtaisesti krsi punaisena aikana. Tosin pitivt
punakaartilaiset ern tilalla syntyneen miehen johdolla
kotitarkastuksen Monrepos'ssa, mutta he kyttytyivt "vallan
siivosti", olivatpa jonkunverran hmillnkin -- ehk siksi, ett
johtaja oli mieleltn suopea tilan omistajaa kohtaan ja tarkastuksen
toimeenpano oli hnelle epmieluisaa. Hengellist tytn paroni
Nicolay sai tehd esteett -- se oli hnest mit suurin etu. Hn oli
iloinen, kun sai keskitty _yhteen_ tyhn, ja kirjoitti myhemmin,
ett tm talvi oli hnelle ruumiillisesti rauhallisin -- hnenhn ei
tarvinnut matkustella eik hajoittaa voimiaan.

Sekin hnt ilahdutti, ett ht vei monet lhemm Jumalaa.
"Vallankumouksen tulen hehkussa ihmisten sydmet olivat levottomia ja
kirkot tydempi kuin koskaan tavallisina aikoina. Minut pakotettiin
monesti saarnastuoliin, ja vaikkei se ollut minulle mieluista,
muistelen nyt kiitollisena tt yhteistoiminnan aikaa pastori N:n
rinnalla, kun me palvelimme htn joutuneita ihmisi", hn kirjoitti
myhemmin? Ty, johon sanat viittaavat, oli muuan esitelmsarja, joka
pidettiin kirkossa ja oli osaksi puoli apologeettista laatua, kuten
esim. puhe: "Kaksi pakottavaa syyt miksi uskoa Kristukseen", osaksi
puhtaasti hartaudellisluontoinen, niinkuin esim. puhe: "Kristus
myrskyss". Nit esitelmi olivat kuulemassa monet, jotka eivt
olleet koskaan olleet ahkeria kirkonkvijit eivtk mielelln
tulleet raamatuntutkisteluihin ja seurakunta-iltoihin -- ja jotain
_Jumalan todellisuudesta_ toi heidn nkyvilleen puhujan levollinen
luottamus ja ehdoton varmuus "nkymttmist".--

Paroni Nicolay ei unohtanut venlisikn, joita ajan myrskyt
olivat heitelleet Viipuriin. Tlt tyyssijansa etsineit oli mys
everstinna Pashkov, joka oli asettunut kaupungin lhistn erseen
huvilaan. Hnen luokseen kokoontuivat maanpakolaiset hartauteen
ja rukoukseen, ja paroni Nicolay johti usein kokouksia. Tllin
muodostettiin uskonnollinen yhtym, joka el yh hnen kuoltuaankin
ja everstinna Pashkovin muutettua paikkakunnalta.

Niin toimelias kuin Paul Nicolay olikin, alkoi kuitenkin luonnoton
yleinen tila tuntua yh painostavammalta, kuta pitemmlle kevt
ehti. Huhtikuussa tuli tuo suuri knne ja sen tuoma helpotus, mutta
mys sen seuralaisina uutta krsimyst ja uutta surua. 24:nten
valkoiset alkoivat piiritt Viipuria, ja 25:nten saapui parvittain
pakolaisia, enimmkseen vaimoja ja lapsia, lhiseutujen kyh
vest, etsimn suojaa Monrepos'sta. Tlt he saivat muutamaksi
pivksi tyyssijan sek hoitoa, ja rajun ammunnan aikana, monien
srapnellien rjhdelless aivan rakennuksen vierell, tilan omistaja
luki psaltarista 46:nnen psalmin -- "Jumala on turvamme ja voimamme"
-- jrkytetyille vierailleen. Monrepos'hon nhden toteutuivat psalmin
sanat kirjaimellisesti -- ei ainoakaan ikkunanruutu edes srkynyt
pommituksesta.

29:nnen pivn aamuna paroni Nicolay kutsuttiin ulos ja nki siell
hmmstyksekseen joukon harmaapukuisia nuoria miehi -- Kajaanin
rykmentin valkokaartilaisia, Viipuri oli vallattu ja ankara jnnitys
ohi, mutta niinkuin useimmille olivat hnellekin sit seuranneet
pivt hyvin raskaita. Hn sai nyt kuulla Viipurissa ja muissa
kaupungeissa tehdyist murhista sek taistelun monista uhreista
-- m.m. vaikutti hneen syvsti tieto, ett molemmat nuoret Bruun
veljekset, hnen vanhan ystvns pojat, olivat menettneet henkens.
Niin pian kuin kvi pins hn lhti paroni Henrik Wreden kotiin
iloisena tavatessaan tmn terveen ja reippaana huolimatta kovin
koetellun Kouvolan lheisyydest. Mutta tll hn kuuli kerrottavan
monista kaameista tapahtumista.

Ettei kaikkea vryytt oltu voitettu sill, ett valkoiset voittivat
-- sit ei Paul Nicolay voinut olla nkemtt sisisille arvoille
selkeine katseineen. Jo lhipivin Viipurin valloituksen jlkeen
hn sai olla toteamassa kauheita kohtauksia, niinkuin silloin, kun
hn matkalla Monrepos'sta kaupunkiin nki voittajien surmaavan
valleilla joukon venlisi, jotka eptoivoisesti heiluttivat
nenliinojaan ja pyysivt armahdusta ja joista monet olivat
viattomia. Vankien nkeminen, kun nit kuljetettiin kasarmeihin,
hertti hness niin ikn raskaita, vakavia ajatuksia. Hn oli
koko olennoltaan ja ksitystavaltaan "porvari", mutta kristitty oli
hness luokka-ihmist voimakkaampi, ja vaikka hnest oikeuden
tuli tehd tehtvns, jrkytti hnt ajatus, ett _kosto_ saisi
tllaisena hetken vapaan vallan. Hn ja kauppaneuvos William Hackman
julkaisivat siksi yhteisesti huhtikuun 30:nten Viipurin lehdiss
vallassaolijoille seuraavan vetoamuksen:

    "Koroitettakoon tn vakavana hetken, jolloin on kyseess niin
    paljon, ni puoltamaan kiihkotonta menettely syyllisiksi
    joutuneita kansamme lapsia kohtaan sek viisasta arvostelukyky
    heidn rankaisemisessaan.

    "On tosin surullista, mutta vlttmtnt, ett yhteiskunta
    puhdistetaan julmista, tunnottomista vkivallantekijist. Mutta
    useimmat nyt vangituista tylisist eivt ole nit. Monet
    tymiehistmme joutuivat punakaartiin, koska sit ennen kuuluivat
    tyvenyhdistyksiin, ja heidn siis nyt oli mentv joukon
    mukana. He ovat kiihoittajain harhaan johtamia ja katuvat nyt
    syvsti sek ovat katkeroituneita johtajilleen.

    "Kohdelkoot vapauttajamme -- ja me itsekin -- tt ryhm
    viisaasti, slivsti ja inhimillisesti. Jos nit tylisi
    rangaistaan sokeasti, on katkeruus oleva suunnaton, ja
    yhteiskuntamme haavaa pahennetaan moninverroin. Jos nit
    tylisi kohdellaan viisaasti, slivsti ja inhimillisesti, on
    psty askel eteenpin kohti sisisen rauhamme palauttamista,
    luokkavihan lievittymist ja yhteiskunnan uudestirakentamista.

    "lkt kosto ja viha himmentk nuoren itsenisen
    valtiojrjestyksemme aamunkoittoa."

Persoonallisissa suhteissaan alustalaisiinsa ei paroni Nicolay
milloinkaan, sanoo pastori Valkama, antanut heidn valtiollisen
kantansa vaikuttaa asiaan, milloin oli annettava heille aineellista
apua. Hn piti mys "hulluutena" tuota viranomaisten ksky, ett
kaikkien venlisten oli kymmenen vuorokauden kuluessa lhdettv
maasta. Hnen 614:st vuokraajastaan oli 115 venlisi, ja heidn
vaikea asemansa slitti hnt kovasti, minkvuoksi hn pttikin
kyd linnanpllikn puheilla heidn puolestaan.

Mutta kaiken tmn ohessa paroni Nicolay ei luopunut uskonnollisesta
toiminnastaan. Hn tunsi, ettei siihen ollut oikeutta. "'Rast ich,
so rost ich' ('Jos lepn, niin ruostun') on kaiverrettu vanhaan
saksalaiseen siln", sanotaan pivkirjassa. Raamatuntutkistelunsa
filippiliskirjeest hn oli nyt jttnyt ruotsinkielisess asussa
painoon ja luki sen oikaisuvedoksen kesll. Puhuttuaan toukokuun
16:ntena viimeisen kerran Jeesuksen vertauksista hn oli tarttunut
ksiksi toisiin tehtviin: hn syventyi Jaakobin kirjeeseen ja piti
Diakonissalaitoksella sarjan selityksi profeetta Eliaan kirjasta.

Elokuussa hn sai kutsun Sdertljen vuotuiseen konferenssiin ja
kirjoitti siit Mr. Sloanille: "Nyt iloitsen edeltpin Ruotsissa
pidettvst Sdertljen kokouksesta, jonne minua ovat kutsuneet
prinssi Bernadotte ja tohtori Fries. -- -- 'Jumalan hajalla olevain'
lasten yhteen kokoaminen ja auttaminen, se on sit tyt, jonka
vuoksi Kristuskin antoi henkens. Minusta tulisi tehd enemmn tt
tyt. Me pidmme aika ajoin evankelioimiskokouksia kirkoissa ja
niitten ulkopuolella, mutta meidn pitisi panna toimeen 4-5:n
kokouksen sarjoja Jumalan kansan hengellisen elmn syventmiseksi.
Sellainen ty on tuskin alullakaan. Konferenssien kokoonkutsuminen
olisi jo askel sinnepin. Nykyjn se on melkein tai kokonaan
mahdotonta, kun ruuan hankkiminen ihmisjoukoille on niin vaikeata.
-- -- Kaikki alkaa olla yh enemmn nurin narin tss maailmassa,
ja Herramme Jeesuksen Kristuksen tulemus ilmaiseikse yh enemmn
siksi ratkaisuksi, jota kohti koko tm sekasorto on kymss. --
Tm hirve sota, jota on sanottu Euroopan itsemurhaksi, ei ny pian
pttyvn. Aletaan paremmin ymmrt mahdolliseksi, ett pakanain
aika lhenee loppuaan".

Samassa kirjeess paroni Nicolay tekee selkoa Mr. Sloanin ystvist
Venjll ja jatkaa: "Hirmuista on el anarkistisessa maassa. Oppii
ymmrtmn hyvin kouriintuntuvalla tavalla Herran sanat Matt. 24:
12:nnessa: 'senthden ett laittomuus psee valtaan, kylmenee
useimpain rakkaus'."

Tuskin tarvinnee sanoa, ett sota, tuo "Euroopan itsemurha",
joutui Paul Nicolayn, niinkuin kaikkien ajattelevain ihmisten
silmiss, edustamaan kaikkea pahaa yhteenkoottuna. Mutta kuten
olemme aikaisemmin nhneet, olisi hnest sotakin voinut olla
Jumalan aseena, keinona Hnen suurten, ihmiskuntaa tarkoittavien
aikeittensa toteuttamiseksi. Yksilllinen kuin oli, ei hn koskaan
tahtonut suhtautua sodan probleemiin tmn kysymyksen yleisess
muodossa -- jokaisen tuli hnen mielestn ratkaista tm kysymys
omalta kohdaltaan Jumalan erikoisen johdatuksen mukaisesti. Hn ei
ollut siis sotaa vastaan; vuorisaarna oli hnest lhinn kristityn
yksityiselmn ohjenuora. Hnen suhteessaan maailmansotaan ilmeni
hnen inhimillinen rajoituksensa siten, ett hn asettui toisen
riitapuolen puolelle. Tuntien jrkhtmtnt myttuntoa kaikkea
englantilaista kohtaan ja koskaan voittamatta vastenmielisyyttn
Saksaan -- mik ei muuten hirinnyt hnen suhdettaan niihin
saksalaisiin ja "saksalaisystvllisiin", jotka olivat hnt lhell
-- hnest liittolaisvaltain taistelu tt maata vastaan oli
taistelua ylevmpien ihanteitten, uuden, paremman ajan puolesta.
Sodan ptytty hn kirjoitti siit Mr. Sloanille.

"Min kirjoitan suurten valtiollisten tapahtumain vaikutuksen
alaisena. Oikein helpottaa, kun nkee oikeuden voittavan. On kuin
Jumala olisi antanut vanhurskautensa saada riemuvoiton koko maailman
silmin edess. Saksalainen sananlasku sanoo: 'Jumalan mylly jauhaa
hitaasti, mutta ihmeen hienoa.' -- Ylistetty olkoon Jumala."

Paroni Nicolay toivoi paljon liittoutuneitten toimenpiteist
bolsevikkej vastaan -- hn ei saanut nhd, ett heit vastaan
thdtyt aineelliset aseet osoittautuivat aivan voimattomiksi, yht
vhn kuin sitkn, millaiseksi "rauha" lopulta rappeutui. Mutta hn
ymmrsi mys nyt, ett Jumala tiesi parhaiten, kuinka kauan Venjn
oli tuskailtava auran alla, jotta "Hnen kylvns tunkisi kyllin
syvlle", ja ettei "Hnen aikaansa" voinut jouduttaa keinotekoisesti.
--

Samassa kirjeess, jossa rauhantekoa kosketeltiin ja joka on
kirjoitettu marraskuussa, tekee paroni Nicolay selkoa vaikutelmistaan
Sdertljen kokouksesta, joka oli pidetty syyskuussa ja johon hn
oli ottanut osaa. Hn kertoo, ett seurustelu muitten kristittyjen,
m.m. herra ja rouva Friesin kanssa, oli ollut hnelle suureksi
iloksi. "Se oli nautintoa (such a treat)." Vaikka hn antoi arvoa
yksityisille puhujille niinkuin prinssi Bernadottelle, ei hnest
kokous ollut sentn verrattavissa siihen, mit hn oli nhnyt ja
kuullut edellisen vuonna Keswickiss. Kirjeen lopussa hn puhuu
tymahdollisuuksista Suomessa.

"Nyt avautuvat minulle Suomessa uskonnollisen toiminnan ovet. Me
haluamme hertt ruotsalaisissa seurakunnissa hengellist elm
ja koota ne, jotka tahtovat olla kristitylt, sispiiriksi, jotka
kokoontuvat, muodostavat raamattupiiriryhmi ja lmmittvt toinen
toisiaan. Nykyisin he aivan hipyvt kirkon nimellisten jsenten
suureen joukkoon eivtk edes tunne toisiaan. Sispiiri olisi
seurakunnan sielu, elmn, lmmn, toiminnan keskus silloinkin, kun
pappi ei ymmrr mit hnen tulisi olla. Olen saanut kyd muutamilla
paikkakunnilla niss asioissa ja huomenna toivon voivani matkustaa
viikoksi Kotkaan. Jos voisimme muodostaa tllaisia piirej useissa
paikoin, olisi aivan luonnollista, ett ne saisivat kokoontua joskus
yleisiin kokouksiin. Suomen sivistynyt luokka on koskematon ja
hirvittvn tietmtn hengellisist asioista."

Vhemmn kuin koskaan ennen paroni Nicolay otti lukuun terveyttn
ja voimiaan. Hn tunsi, ett hnell oli paljon tehtv -- ja ett
aika oli lyhyt. Elokuussa paroni Wredelle kirjoitetussa kirjeess
sanotaan: -- -- "Minusta tuntuu, ettemme me suomalaiset saa panna
ksimme ristiin, vaan ett me nyt olemme valmiit kuulemaan
'Haggain-viesti'. Antakoon nyt Jumala viisautta ja suokoon meidn
pst selville mik on Hnen suunnitelmansa mit tulee Jumalan
valtakuntaan Suomessa. Tulee ajatelleeksi Herran sanoja Job. 9:
4:nness." ["Niin kauan kuin on piv, tulee meidn tehd sen tekoja,
joka minut lhetti; tulee y jolloin ei kukaan voi tehd tyt."]

Ruotsissa -- Sdertljen-matkallaan ja mys Tukholmassa, jonka
kautta hnen oli kuljettava ja jossa hn viivhti -- esiintyi hn
monet kerrat ja puhui m.m. kahdesta aineesta, jotka olivat enemmn
kuin mikn muu hnen sydmelln, aiheista: _"Parempi elm"_ ja
_"Kristuksen tulemus"_. Suomeen palattuaan hn antautui, kuten
ylempn julkaistu kirje Mr. Sloanille viittaileekin, kokonaan tyhn
sispiirien muodostamiseksi seurakuntiin. Kuten mainittu, kvi hn
useissa maamme etelosan kaupungeissa herttkseen harrastusta
thn lempiajatukseensa. Kun muuan Porvoon papeista kysymyksist
neuvoteltaessa kytti sanontaa "Herran ystvin yhtym", nousi
paroni Nicolay heti lausuakseen ilmi kiitollisuutensa siit, ett
oli kytetty tuota nimityst: "_Herran ystvt_ -- sep sana osui
oikeaan." Ja pivkirjassa on mainittu tm pieni vlikohtaus. --

Vuoden lopulla alkoi kuitenkin uupumus tuntua -- ja hnen
esitelmissnkin oli huomattavissa ajoittain jonkinlainen vshdys.
Hn tunsi sen itse, ja se vaivasi hnt. Jonkin esitelmsarjan
ptettyn hn kirjoittaa: "On kuin olisi tytynyt suorittaa
joukko tutkintoja." Siit huolimatta hnell on paljon annettavana
kuulijoilleen juuri senkin vuoksi, ett hn taisteli monille ilmeist
taistelua vsymyst vastaan ja ett hnen persoonallisuudellaan oli
nyt jos koskaan itsekieltymyksen leima. Sill tuskinpa hn oli
milloinkaan niin ikvinyt saada "kuolla omasta itsestn" viedkseen
Herransa asian voittoon. Kerran hnen esiintyessn Kotkassa muuan
paikkakuntalainen kiitti hnt kaikkien puolesta huomauttaen, ett
hn oli tehnyt Hussin tavalla -- valaissut lampulla evankeliumia ja
itse jnyt varjoon. Pivkirjassaan hn kirjoittaa siit: "Nuo sanat
ilahduttivat minua enemmn kuin mikn muu mit olisi voitu sanoa,
sill sit juuri olin rukoillut ennen tnne tuloani."

Joulukuun paroni Nicolay vietti hiljaisesti Monrepos'ssa
huolehtien esikaupunkialueittensa myyntiasioista ja valmistellen
kirjallista esityst raamatuntutkisteluksi ensimmisest
tessalonikalaiskirjeest, jota hn ksitteli mys Viipurissa.
Tmn vuoden -- viimeisen, jonka hn eli phn asti -- hn nki
siskoilleen pttyvn heidn kerallaan rukouksiin vaipuneena.
Pivkirjan tavanmukaisessa uudenvuodentutkistelussa sanotaan:
"Hirve vuosi -- vallankumous, sisinen sota, nlnht! Mutta Jumala
on pitnyt meist huolta kaikin tavoin runsain armoin, niin ettei
meilt ole puuttunut mitn. Rukoilen, ett Hn olisi kanssamme ensi
vuonna ja tekisi minut paremmaksi kristityksi."

_"Paremmaksi kristityksi"_ -- nuo sanat voisi panna Paul Nicolayn
koko viimeisen elinvuoden tunnukseksi. Tammikuussa hn kirjoitti:
"En tunne itseni ollenkaan toivehikkaaksi ja iloiseksi tmn vuoden
alkaessa. Ehk se johtuu ruumiillisesta painostuksesta? Tuli mit
tuli, minun velvollisuuteni on pysy uskonliitossani ja luottaa
kaikessa Jumalaan, kun kaikki on hyvin, ja eip edes vkivaltainen
kuolema voisi hirit rauhaani." Hn jatkoi koko talven ja kevn
seurakuntatytn eri kaupungeissa sek raamatuntutkisteluitaan
Viipurissa -- mutta oli kuin samalla _yksi_ ajatus, tietoisuus
kaikesta, miss hnen pyhityksens viel oli puutteellinen, olisi
hnen hartaan Kristuksen tulemuksen odottamisensa ohella yh enemmn
saanut valtoihinsa hnen siselmns. "Jumala ei ole aikonut
vain pelastaa meidt, vaan mys hioa meist jalokivi Kristuksen
kruunuun." Pivittisess tyss lannistettava ruumiillinen heikkous
aiheutti hnelle krsimyksi, joiden ksiteltvksi hn antautui
kuin hiottava tykalu, hartaasti haluten edes yhden kerran saada
kokonaan voitetuksi viel vajavaisesti nujerretun vanhan minns.
Hermojen huonous ilmeni usein, ja hnell oli kiusauksia kiivauteen
ja krsimttmyyteen, mutta hn ei tyytynyt siihen itsepuolusteluun,
joka olisi ollut aivan ksill. "Epystvllisyyden puuskasta
vapautti minut silmnrpyksess ajatus: 'kiell itsesi'", hn
kirjoittaa kerran, ja toisen kerran hn sanoo: "_Ristiinnaulitse
itsesi_ -- 'Hn ei voi olla minun opetuslapseni' muulla tavoin. Se
ei voi onnistua muulla tavoin. Ei mihinkn muuhun luottamisesta ole
apua kuin tst suhtautumisesta omaan minn."

Kevll ilmaisi paroni Nicolayn sydn heikontumisen oireita,
ja lkri kielsi hnt saarnaamasta kirkossa, mutta osittain
hn ei ottanut kieltoa noudattaakseen. Seurakuntapiiriss hnen
raamatunselityksens koskivat nyt toista tessalonikalaiskirjett
ja Jobin kirjaa. Kun hn esiintyi, saattoi hn yh tuntea, aivan
niinkuin kristillisen toimintansa ensi vuosinakin, suurta tuskaisaa
levottomuutta, voimattomuutta tehtvns. Mutta -- "saatana voi
peloittaa, vaan ei est", nm sanat, jotka Wilder kauan sitten
oli lausunut hnelle ja joita hnen oli tapana usein toistaa, hn
huomasi tosiksi nyt niinkuin ennenkin. Voimaa hn aina ammensi
hiljaisuudesta Jumalan kasvojen edess. Joskus hn tunsi itsens
liian heikoksi rukoilemaan -- ja hn koetti antautua tunniksi "hiljaa
odottamaan Jumalaa". -- "Se on vaikeata, mutta alkaa auttaa", hn
kirjoitti siit. -- Toukokuussa hn piti seurakuntapiiriss viimeisen
raamatuntutkistelunsa -- se ksitteli Pyhn Hengen saamista. Liittyen
roomalaiskirjeen seitsemnnen luvun 6:nteen vrssyyn hn tehosti
sit, ett sen toisena ehtona on itsekieltytymys, toisena --
luottamus Pyhn Henkeen. Molemmat ehdot ovat yht jrkhtmttmt.
Kun joku huomautti myhemmin, ett Henke on vain odotettava, vastasi
paroni Nicolay: "Niinp kyll, mutta _voidaksemme odottaa meidn
tulee olla kuuliaisia_."

Samaa ajatusta, ettei henkemme voi kasvaa niin kauan kuin
ihmisen sisimmn laita ei ole niinkuin pitisi, hn tehosti
mys raamatuntutkistelussaan Vaasassa N.N.K.Y:n keskursseilla,
jotka pidettiin keskuussa ja jonne hn matkusti heti Ilmajoen
ylioppilaskokouksesta. Vaasan pivin hn oli todella onnellinen
-- vastoin kaikkea odotusta, sill hn ei ollut mielelln
kokouksissa, joissa oli pelkstn naisia osanottajina. Hn tunsi,
ett "ilmassa oli hertys". Vaasassa olleilla taas oli puolestaan
kaikilla se tunne, ett Paul Nicolaysta tllin steili voima,
joka ei ollut hnest itsestn lhtisin. Hn liikkui hiljaisena,
kuten tavallisesti, jos mahdollista viel entistnkin vhemmn
haluten itse pst neen, hn seurusteli kaikkien kanssa yht
luonnollisesti kuin ennen, tyyni mieliala oli mys entinen. Mutta
hnen olennossaan ilmeni jotain uutta tuon kaiken ohella.

"Pivn ihanat kokoukset olivat pttyneet", sanotaan rouva af
Forselleksen kirjoitelmassa Ad Lucemissa. -- "Nyt verhosi pohjolan
valoisa ytunnelma maat ja meret, ja me astelimme verkalleen kotiin
pin. Auringon viime steet loivat ihmeellist hohdetta polullemme.
Min mainitsin sanasen siit, kuinka hyv pivn raamatuntutkistelu
oli ollut, ja kuinka todelliseksi oli minulle kynyt meidn omasta
minstmme vapauttava Jumalan voima. 'Se mit sanoin, oli tullut
suoraan sulatusahjosta', virkkoi Paul Nicolay hiljaa. -- Auringonko
viime jhyviset heijastuivat hnen kasvoillaan, vai toinenko valo
jo sdehti hnen ymprilln? En tied, mutta sen tiedn, ett
Jeesuksen sanat: Te olette maailman valo silloin kvivt sisllltn
minulle kirjaimellisesti elviksi, samalla kuin mieleeni tunkihe
tietoisuus, ettei Paul Nicolay en jisi pitkksi aikaa luoksemme."

Joka tapauksessa lienevt tuskin monet rouva Forselleksen lailla
aavistaneet jo silloin paroni Nicolayn lhdn lheisyytt. Hn oli
aina ollut kivulloinen, ja ne, jotka nkivt hnet Ilmajoen ja Vaasan
kesisin pivin tydess tyss ja toimessa, katse suunnattuna
uusiin tehtviin, eivt yleens ajatelleet, ett hnen typivns
lheni loppuaan. Hnelle itselleen ei kuolemanajatus ollut koskaan
ollut outo, niinkuin tiedmme -- ja se toistuu useasti mys viimeisen
kesn kirjeiss ja muistiinpanoissa.

Keskuun alussa hn kirjoittaa paroni K. A. Wredelle: "Tll on
sangen yksitoikkoista ja ikv, varsinkin kun en voi kulkea nopeasti
tai ponnistella saamatta hengenahdistusta. Lkrit sanovat, ettei
se johdu sydnviasta, vaan verisuonten kalkkeutumasta. Tuo kaikki
muistuttaa istni, sek ettei meill ole tll pysyv kaupunkia,
vaan me etsimme parempaa." Mutta heti sen jlkeen hn katsahtaa
taas eteenpin kauan suunniteltuun Keswick-kokoukseen. "Sin
tytt 60 vuotta syyskuun 18:ntena, kun me kaikki olemme koolla
Porvoossa. Henrik lupaa tulla mukaan. Muista tt kokousta joka piv
rukouksissasi. Jollei Jumalan henki ole mukana, niin onhan kaikki
turhaa." Naantalista, "ikvst paikasta", minne hnen oli ollut
pakko lhte Vaasasta hoitamaan terveyttn, ja miss hn viett
parhaat hetkens yksinns kallioilla, hn kirjoittaa heinkuun
13:ntena samalle ystvlle:

"Kun min huomenna lhden 60:nnelle, tahdon mieluimmin lopettaa
edellisen vuoteni hieman puhelemalla kanssasi. Tohtori sanoo, ett
sairastan pitklle kehittynytt kalkkeutumista, ja hn ei nyt
kiinnittvn suuriakaan toiveita tklisiin kylpyihin. Se ei huoleta
minua, mutta se kannustaa minua elmn niin lhell Herraa kuin
suinkin koko lopun elmni."

Naantalissa hnell oli mielestn "aivan liian vhn tekemist",
ja hnelle oli aina tervetullutta, jos hn voi olla hydyksi,
varsinkin kun oli yksityiskeskustelussa koetettava auttaa etsivi
lhimmisi. Ern pivn hn puhui kaupungin rukoushuoneessakin.
Sit paitsi hn hoiti koko ajan laajaa kirjeenvaihtoaan, jota
hn oli vhitellen oppinut pitmn "palvelustyns osana". Nyt
tm kirjeenvaihto koski lhinn Porvoon syyskokousta, ja kun hn
elokuun 7:nten -- "ilomielin" -- lhti Naantalista, hn antautui
voimansa takaa sen valmisteluihin. Hn tunsi parantolakauden
kaikesta huolimatta vahvistaneen -- "hermot rauhallisemmat ja muisti
parantunut", sanotaan pivkirjassa -- ja siit oli ty hytyv. Hn
kirjoitteli nyt mys toisen tessalonikalaiskirjeen selitystn --
ty, jonka hn sai pasiallisesti valmiiksi elokuun 19:nten. Kolmea
piv myhemmin paroni Nicolay sairastui, ja hnen tytyi kutsua
lkri, joka huomasi hnen saaneen paratyyfuksen. Hnen ensi
ajatuksensa oli: "Onko tm valmistusta Porvoon kokoukseen? Jos
Jumala tahtoo heikontaa minut siksi, ei minulla ole sit vastaan."
Hn ei voinut ensin ollenkaan ajatella, ett hnen oli jtv
pois tst kokouksesta, johon hn oli elytynyt yksityiskohtia
myten. Mr. Sloanille kirjoittamassaan kirjeess syyskuun 8:nnelta,
jolloin hn viel oli sairaana, hn esitt englantilaiselle
ystvlleen konferenssin koko suunnittelun ja sit koskevat pelkonsa.
Seurakuntatystn hn kertoo myskin ja lis: "Ehk jatkan tn
talvena, jollei Jumala vie minua erikseen." Jumala ei erehdy, tuo
ajatus lohdutti Paul Nicolayta, kun hn nki Porvoon kokouksen
avajaispivn lhenevn hnen oman tilansa paranematta. Kun se
piv -- 16:s -- koitti, hn kirjoitti Karlstorpiin ystvlleen:
"Min olen viel vuoteessa, neljtt viikkoa, mutta kuume alkaa jo
visty. Tosin on minulle pettymys, etten saa ottaa osaa Porvoon
kokoukseen, mutta ksitn sen niin, ett Herra tahtoo antaa
siunauksensa jonkun toisen kautta." Ja pivkirjassa kohtaa meit
tuo luonteenomainen sana: "Min en ymmrr Jumalan teit, mutta
eihn minun ole tarviskaan." Kokouksen kulkua paroni Nicolay seurasi
tarkoin, mik olikin helppoa sen osanottajain monien kirjeitten
avulla. Hnen ajatuksensa ja rukouksensa sulkivat piiriins jokaisen
eri puheen, jokaisen ratkaisunhetken kokouksen varrelta -- ja ne
saapuivat perille, sill konferenssin yleisvaikutelma oli, ettei
paroni Nicolayn lsnolo ollut tuntunut koskaan niin selvsti kuin
nyt, kun hn oli poissa. Kokouksen jlkeen hnen luonaan kvi muuan
hnen nuorista ystvistn -- pastori A. Lehtonen -- ja hn sai
suullisen selonteon niin Porvoon kokouksesta kuin pohjoismaisesta
ylioppilaskokouksesta, joka oli elokuussa pidetty Tanskassa.

Lkri oli julistanut nyt varsinaisen taudin voitetuksi, mutta
suuri heikkous tuntui yh. Syyskuun 25:nten -- vuoden "ratkaisevana
pivn" -- paroni Nicolay oli jalkeilla odotellen ikvimns
suurta tapahtumaa. "Ei, ei viel", hn kirjoitti illalla
pivkirjaansa. -- Muutaman pivn nytti silt, kuin olisivat voimat
alkaneet palata. Vuoteessakaan ollessaan hn ei ollut tahtonut olla
toimetonna, vaan luki oikaisuvedosta erseen Kristuksen jumaluutta
ksittelevn kirjoitelmansa painokseen, joka oli mr julkaista
Ruotsissa. Nyt hn antautui uusin innoin kaikkeen tyhn, mit
hn voi toipilaana suorittaa; niinp hn pani kokonaisen pivn
venlisten kirjojen pakkaamiseen, ne kun oli lhetettv Amerikkaan
uusien painosten painatusta varten. 30:nten hn tuli ensi kerran
alakertaan pivllisille -- mutta hnen huoneeseensa johtavien
jyrkkien portaitten edestakaisin kapuaminen olikin liian rasittavaa.

Toistamiseen sairastumisensa jlkeen hn sai lokakuun toisen pivn
vastaisena yn ankaran hengenahdistuksen -- ja tmn tapahtuman
mainitseminen on hnen viimeinen pivkirjamerkintns. Samana
pivn hn lhetti venliset kirjansa sek kirjeit useille
henkilille -- prinssi Bernadottelle, jonka tuli saada kuulla
Porvoon kokouksesta, neiti Marie Brchet'lle, sisarelleen kreivinna
Pahlenille ja erlle ranskalaiselle serkulleen, pater Joseph de
Broglie'lle. Lokakuun kolmantena hn kirjoitti viimeisen kerran
ystvilleen Toivolaan, joita hn muisteli erikoisesti, heidn
kodissaan kun oli samoin sairautta, ja piv myhemmin hn lhetti
paroni K. A. Wredelle tmn tervehdyksen:

    'Kiitos, rakas ystv, rakkaista riveistsi. Olkoon sinun suotu
    iloisena ja siunattuna palata Helsinkiin tyhsi. Minulla tuntuu
    olevan koetusten ja Herran kurin aika. Olen ollut kuusi viikkoa
    sairaana ja nyt juuri, kun aloin pst jalkeille, sain sellaisia
    hengenahdistuskohtauksia, ettei ole ennen ollutkaan, ja lmp
    kohosi. Jumala tiet, saanko koskaan jatkaa entist tytni.
    Tervehdi Gertrudia sydmellisesti. Nyt olen taas vuoteessa.

                                    Oma vanha ystvsi Paul.'

Siin ei ole suoranaista viittausta siihen, ett sen kirjoittaja
olisi ollut tietoinen heti lhestyvst kuolemastaan. Ei hn liioin
puheissaan sisarustensa kanssa, jotka hoitivat hnt mit hellimmin
ja kaikin tavoin koettivat lievitt hnen tuskiaan ja tehd hnelle
ajan rattoisaksi, maininnut mitn sentapaista. Ainoastaan pastori
Valkamalle hn sanoi kerran tmn kydess hnt tervehtimss: "Min
en tied, mihin tm tauti pttyy, mutta kun Jumala kutsuu, olen
valmis." Kaikille hnt ympriville hn oli sydmellisen kiitollinen
ja osoitti kipujen kohdatessa ihmeellist krsivllisyytt.

Lokakuun 6:nnen vastaisena yn sattui kolmas hengenahdistuskohtaus
-- viimeinen. Tll kertaa ei ollut apua jst eik lkkeist.
Vh ennen yht yll oli taistelu lopussa, ja Paul Nicolay nukahti
kuolemaan hiljaa, huokauksetta sisartensa lsnollessa.

Odotettu Mestari oli viimein tullut -- ei maailmaan, vaan sielun luo,
joka oli Hnen omansa.

       *       *       *       *       *

Kun ne monet, jotka olivat tunteneet paroni Nicolayn ja rakastaneet
hnt, saivat sanoman hnen kuolemastaan, tuotti se heille syv
tuskaa. Toiset tunsivat vain hnen jlkeens jttmn tyhjyyden
eivtk voineet ksitt Jumalan tarkoitusta siin, ett Hn nin
vaikeana aikana kutsui kotiin miehen, joka oli Hnen parhaita
tymiehin, kun taas toisille oli selv, ett Paul Nicolayn
maallisten krsimysten ja vaivain mitta oli tyttynyt, ett hn oli
kyps psemn lepoon Isn helmoihin. Ja monet -- hnt lhinn
olleet -- tunsivat iknkuin kuolema ei olisi tuonut ainoastaan
_lepoa_, kuin voisi Jumala kytt palvelijataan vielkin, toisissa,
laajemmissa oloissa.

Paul Nicolay itse sanoi kerran erst ystvstn, joka
kutsuttiin tlt, juuri kun hn oli aikeissa antautua uudelle,
siunaukselliselle toiminta-alalle: "Miksi Jumala sen teki? Mutta
hnest sopinee kai sanoa: _saanut virkaylennyksen_." -- Sama ajatus
on kirjeess, jonka paroni Nicolayn kuoleman jlkeen hnt parhaiten
ymmrtnyt ystv Mr. Wilder kirjoitti paroni Nicolayn sisarille:

"Tohtori Karl Friesilt saimme Ruotsin kautta sanoman, ett kelpo
veljemme on kutsuttu korkeampaan palvelustoimeen. Tuo sanoma oli
minulle kova isku, sill toivoin saavani tavata Paulin ensi kesn
pieness kodissamme Norjassa. -- -- --

"Paulin laita on hyvin, sill niin on, kuin suuri apostoli todistaa:
_tlt erit ja olla Kristuksen kanssa -- -- se olisi monin verroin
parempi_. Oletteko huomanneet, mill tavoin suuri apostoli, jonka
mukaan Paul on saanut nimens, kuvaa kuolemaa? _Lhtni aika on jo
tullut_ [2 Tim. 4: 6], hn sanoo. Sana, jota on knnksess vastaa
_lht_, on kreikaksi _analusis_, merisanastoa. Kuolema oli Paulille
purjehdus suurempien mahdollisuuksien ja etuisuuksien merelle, ei
saapumista levon satamaan. Tennyson on kai saanut runonsa ajatuksen
Paavalilta kirjoittaessaan nin:

    "Sunset and evening star
    and one clear call for me.
    And may there be no moaning of the bar
    when I put out to sea."

    "Pivn laskein, iltathdin
    kutsu mulle selvn soi.
    Kareja ei surra maksa,
    aavalle kun pst voi!"

Paroni Nicolayn omaisille, jotka muistivat hnet nuorena
intomielisen purjehtijana, tuli tm ystvn luoma kuva hyvin
rakkaaksi. Ja ajan vieriess he kokivat mys todeksi ajatuksen, jonka
ers toinen ystv oli lausunut muistosanoissaan vainajasta -- ettei
kuolema erota meit siit, joka on "Kristuksen toisella puolella",
vaan ainoastaan ktkee hnet katseiltamme.

Lohdulliset olivat heist mys vuoden 1904 pivkirjasta tapaamansa
sanat: "Jos Jumala ottaa minut pois, niin soisin, etteivt omaiseni
pitisi sit surullisena, vaan iloisena tapahtumana, etteivt he
lihallisin silmin katsoisi sen nkyvist puolta, vaan ajattelisivat,
ett maallinen kuoreni on irtaantunut ja ett sieluni on vapaa ja
siirretty Jeesuksen Kristuksen ihanaan lheisyyteen. -- -- -- Jos
rukoilemalla voisin pident elmni, en sit tekisi."

Lokakuun 11:nten 1919 kuljetettiin Paul Nicolayn tomumaja
Ludwigsteiniin, hautaan, jonka hn oli itse elissn laitattanut
kuntoon itsen varten. Taajoin parvin olivat hnen ystvns
kerntyneet Monrepos'hon ollakseen lsn hnen viimeisell maisella
matkallaan. Muuan surujuhlassa lsnolleista, rouva _Helmi Gulin_,
on luonut siit kuvauksen, johon hn on saanut kiinnitetyksi hivenen
hetken syvllist kauneutta:

"Syyskoristeissaan oli Monrepos'n ihana puisto lokakuun 11:nten.
Raskaina ja kosteina, kuin kyyneleisin, riippuivat vanhojen puitten
keltaiset lehdet. Luonto oli surupuvussa -- surua kertoi mys
valtaportin vaakunaa peittv musta lippu sek pihalla laakereitten
ymprim katafalkki. Suuret nettmt salit, joissa joka askelella
kohtasi vanhaa taidetta ja entisajan muistoja, tuntuivat kumman
hiljaisilta. Mutta tunnelma ei ollut surun eik kuoleman, kuin
iisyyden tuulahduksen tunsit tuota kylkirakennuksen huonetta
lhestyesssi. Siell hn lepsi kuoloon nukkuneena, ylimys,
jonka sydn oli nyr ja luottamus Jumalaan kuin lapsen. Kukkasin
kaunistetussa arkussaan, esi-isiens muotokuvien keskell, makasi
sukunsa viimeinen miehinen jlkelinen. -- -- --

"Jo varhain, ennen maahanpanijaisten mraikaa, kulki lakkaamaton
ystvin, tuttavien ja alustalaisten virta thn rauhaisaan
leposijaan. Monrepos'n tilusten vanhat, nuoret, lapset, kaikki
tulivat vaatimattomina kukkineen sanomaan viimeiset jhyviset
rakastetulle isnnlleen. Jokaisen kasvoille ji iknkuin hohde
vainajan omasta rauhasta. Kuinka olivatkin hneen nhden toteutuneet
saksalaisen pastori Wegenerin avoimen arkun rell lukemat sanat:
'Jos ruumiimme, tm maallinen majamme, hajotetaankin maahan, on
meill asumus Jumalalta, _iankaikkinen_ maja taivaissa, joka ei ole
ksin tehty.' Viel hetken viivhti sisarten katse helln noissa
rakkaissa piirteiss, ja sitten ne pantiin ktkn ylsnousemuksen
aamuun saakka.

"Monrepos'n turvakodin lasten hentojen, kirkkaitten nten laulaessa
kannettiin heidn hyvntekijns viimeisen kerran lapsuuskotinsa
salien lpi. Pihalta kajahti vastaan Sorvalin kansakoululasten
laulu. Kun arkku sitten oli asetettu katafalkille, jonka ymprill
Monrepos'n vapaaehtoinen palokunta suruharsoisine lippuineen oli
vahtina, alkoi valtaava kukkaskunnioitus todisteena vainajan muitten
hyvksi uhrautuneesta elmst. Esiintyi lhetyst toisensa jlkeen.
Kaikissa puheissa oli pohjasvelen kaipuu ja kiitollisuus.

"Kun juhlallinen toimitus pttyi pihamaalla, oli jo hmr
laskeutunut. Arkku kannettiin nyt puiston lvitse Ludwigsteinin
hautasaarelle, jonka harmaa torni piirtyi himmesti tummaa
taivasta vasten. Arkun edell kulki hiippakunnan piispa, ja
hitaasti lhestyttiin rantaa, miss odotti lautta. Ruotsalaisen
seurakuntaliiton kuoron laulaessa: 'Jerusalem, bort ifrn jordens
grus' liukui lautta verkalleen rannalta. Viimeisen kerran vietiin
nyt Monrepos'n omistaja rakkaaseen Ludwigsteiniins, miss hn oli
niin usein ennen pivn painuessa rakkaitten vainajainsa haudoilla
kuunnellut aaltojen loisketta ja tuuliharpun vienoa soittoa tornin
huipusta. Nyt ne soivat hnen omalle poistuvalle hengelleen.

"Kuin kaikuna toisista maailmoista kajahti vuoren kukkulalta
diakonissojen laulu, kun arkkua kannettiin lautalta: 'Kiitvi aika,
vierhtvt vuodet, miespolvet vaipuvat unholaan.' -- Ja hmrn yh
tihetess kannettiin arkku vuorenrinnett pitkin tornin juurelle.
Siell toimitti piispa Colliander ruumiinsiunauksen puhuen Fil.
3: 7-14:nnen sanoista, jotka niin hyvin kuvasivat kotiinpsseen
vainajan elm. Tuli yh pimempi, ja alakuloisesti suhisivat
kuuset, kun arkku viel kerran nostettiin ja kannettiin rinnett alas
lhemm rantaa, minne paroni Nicolay itse oli valinnut viimeisen
leposijansa. Kuin unessa kuljimme sen jljiss. Nyt knnyttiin
oikealle, ja syvn hiljaisuuden vallitessa kannettiin poika
vanhempainsa avattuun hautaholviin. Viel muutama askel, ja sitten
laskeutuu arkku. Ja kas! Juuri silloin kuu nousee taivaanrannalta ja
luo hopeasteens vetten yli hautaan. Oli kuin taivas olisi avautunut
ja sde vainajaa nyt ymprivst valosta laskeutunut surevien
sydmiin. Ja halki hiljaisen illan kuului pastori Wegenerin ni:
'Mit ei silm ole nhnyt eik korva kuullut, mik ei ole ihmisen
sydmeen noussut, sen Jumala on valmistanut niille, jotka Hnt
rakastavat. Rakkaat silmt ovat sulkeutuneet iksi, silmt, joiden
katse saattoi olla niin totinen ja kuitenkin niin rakastava, mutta ne
ovat sulkeutuneet vain avautuakseen uudelle, paremmalle, ihanammalle
maailmalle. Ja suu, jonka todistus johti niin monet Herran luo, on
vaiennut, mutta vain ylistkseen Hnt siin maassa, miss kuolema
on nielty ja voitto saatu.'

    "berwunden der Erde Leid,
    berwunden der Seele Streit,
    rein erfunden vor Gottes Thron,
    teuer erkauft durch Gottes Sohn,
    reingewaschen durch Jesu Blut,
    wohl dir, wohl dir, du hast es gut.

    "Im weissen Kleide im Tempel des Herrn,
    mit Friedenspalmen, dem Morgenstern,
    mit Lebenskronen aus Jesu Hand,
    'Mein Kind' aus dem Munde des Hchsten genannt --
    durch Kampfen zum Sieg,
    durch Glauben zum Schauen,
    berwanden der Kampf und das Todesgrauen
    berwanden im Glauben durch Jesu Tod --
    wohl dir, wohl dir, du hast es gut."

    ["Voitit jo maisen tuskan,
    voitit jo sielun taiston,
    nyt puhdasna nyt Jumalan istuimen eess,
    sun kalliisti osti Jumalan Poika,
    sun puhtaaksi pesi Jeesuksen veri
    -- onnekas olet, sun hyv on.

    -- Olet valkopuvussa templiss Herran
    rauhanpalmuin, kointhdin,
    Jeesuksen antamin elmnkruunuin,
    Korkeimman "lapsekseen" lausumana --
    tulleena taistoista voittoon,
    uskosta nkemiseen voitit jo taistelut,
    kuolemankauhut, voitit jo uskossa Jeesuksen veren kautta --
    onnekas olet, sun hyv on."]

"'Ain' rauhaa vain' kajahti haudalla viimeinen kaunis kuorolaulu.
Rauhassa, tosi rauhassa lep nyt vsynyt soturi taistelun ptytty.
Mit hn kerran sanoi elmn vaikeuksia ja krsimyksi ajatellen:
'Tm hetkisen kestv ja kevyt ahdistuksemme tuottaa meille ylen
runsain mrin iankaikkisen ja tydellisen kirkkauden', siit tuli
hnelle pian todellisuus. --

"Syysillan suuri hiljaisuus levi yli Monrepos'n. Yh soivat tornista
harpun ihmeelliset, hiljaiset soinnut kuin rauhansvelin iisyyden
maailmoista. Rauha laskeikse kukkaiselle kummulle. Ylimys, joka
_ei_ ollut _mitn_ itsessn, mutta jolle Kristus oli _kaikki_,
on siirtynyt kirkkaampaan valoon, sen Mestarin lheisyyteen, jota
hn palveli ja rakasti niin uskollisesti ja jonka ihanuudesta hnen
elmns on todistava viel kauan hnen kuolemansa jlkeen."




SOLI DEO GLORIA.


_Ei mitn itsessn_ -- nuo sanat, joihin vlist sisltyy niin
vhn, kyvt merkitykseltn elviksi Paul Nicolayhin sovitettuina.
Hnen persoonallisuuttaan katsellessa oli aina se tunne, ett hnt
koko elmnajan haitanneet virheet, kaikkinainen hnen olemuksensa
epkypsyys, kaikki ratkaisuaan vaille jnyt, se oli hnen omaansa,
samalla kuin kaikki hnest steilev hyv, kaikki mit hn sai
suurta aikaan, oli ylhlt saatua. Eip siksi, ett hnet olisi
luonto varustanut kehnommin kuin muut -- olemmehan nhneet, ett
hnell oli elmn alkaessa kaikki edellytykset kelvolliseksi,
hydylliseksi ihmiseksi: hyv luontainen ly, syntyperisesti
rehellinen, ylevmielinen luonne -- ja hnell oli mys tilaisuutta
lahjojensa kehittmiseen. Mutta tmn miehen, joka ei ollut suinkaan
nero, onnistui keisarivallan Venjll hertt liike ja luoda
jrjest, joka nytti edellyttvn hyvinkin nerokasta alkuunpanijaa;
tmn suljetun, ujon erakon onnistui koota ihmiset joukoittain
steilevn ihanteen ymprille ja valaa auringonpaistetta heidn
polulleen -- osa, joka harvoin on suotu muille kuin elmn valituille
sunnuntailapsille; ja vaikka hn ei ollut kaunopuhuja, tunkivat hnen
sanansa syvemmlle kuin useimpain. Nm hnen elmns tosiasiat
tuntuvat ksittmttmilt, selittmttmilt, jollei tyaseen ohi
luoda katsetta Mestariin -- ja anneta kunniaa yksin Jumalalle.

"Herran tyase" -- sellainen halusi Paul Nicolay itse olla, ja
jos hn olisi tietnyt, ett ihmiset tahtoisivat hnen kuoltuaan
julkaista hnen elmntyns tarinan, voisi kai hnen sisimmt
ajatuksensa siit lausua runoilijan sanoin: "Ei etsit mennytt
nuolta, ja vasara nurkkaan j..." Siksi hnen sisarensakaan
eivt voineet eprimtt suostua hnt ymprivn nettmyyden
srkymiseen, eik liioin tmn kuvauksen kirjoittaja kevein mielin
kynyt ksiksi tehtvns. Kun kuitenkin nettmyys katkaistiin ja
Paul Nicolaysta kirjoitettiin kirja, selitt tmn sama seikka, mik
sai hnet itsens ikuistamaan sielunsa tarinan pivkirjan lehdille:
tm kirja haluaa ensi sijassa esitt Jumalan tyt heikossa ja
eptydellisess ihmisess, joka ehtoja asettamatta uskoi elmns
Hnen ksiins.




KUOLLEITTEN SAARELLA.


[Tm paroni Nicolayn haudalla kirjoitettu runo on liitetty hnen
omaistensa pyynnst elmkertaan.]


    Lainehet kuiskivat
    kuuset ne huokuvat,
    kukkaset tuoksuvat:
    mist -- ja minne?

    Mietteiss kalliot
    kumartuin katsoo
    kulkijan puoleen:
    mist -- ja minne?

    Moni on kulkenut
    tllkin hymyten.
    Moni on saapunut
    vaiennut vainaa.

    Haudat ne kysyvt --
    hiljaa, niin hiljaa!
    Sydnkin kysyy --
    vastinta puuttuu.

    Pyshdy, kulkija!
    Netk haudan,
    lomassa kallion
    nukkujan vuoteen?

    Merkkin srkev,
    voittava tunnus --
    risti -- nyt vaivasta
    tll hn lep.

    Tllk? Kuule
    kysymys ikuinen:
    Miss on kaivattu?
    Mist -- ja minne?

    Unhota hauta.
    Aavoja silm:
    vesiss pilyvt
    taivahan valot.

    Ilta on tullut --
    sammuvan pivn
    kullassa kulkee
    kiitvt pilvet.

    Lainehen kuiske,
    kuusien humu,
    kysyv sydn --
    kaikki on vaiti.

    Tavailet valosta
    rettmst
    vastimen miehelle
    ristinleiman --

    Vastimen syvn,
    valtavan suuren:
    _Kristuksessa.
    Hnest-Hneen._

Ludwigstein, keskuun 21 p:n.








End of the Project Gutenberg EBook of Paul Nicolay, by Greta Langenskjld

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PAUL NICOLAY ***

***** This file should be named 49939-8.txt or 49939-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/9/9/3/49939/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

