The Project Gutenberg EBook of Siperian samojedien keskuudessa vuosina
1911-13 ja 1914, by Kai Donner

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Siperian samojedien keskuudessa vuosina 1911-13 ja 1914

Author: Kai Donner

Release Date: June 5, 2015 [EBook #49142]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SIPERIAN SAMOJEDIEN ***




Produced by Tapio Riikonen






SIPERIAN SAMOJEDIEN KESKUUDESSA VUOSINA 1911-1913 JA 1914

Kirj.

Kai Donner



Otava, Helsinki, 1915.






SISLLYS:

 Esipuhe.
 Johdanto.
 Itnpin.
 Tomskiin.
 Narym ja Tymskoe.
 Narymin samojedit.
 Retkeilyj Obilla.
 Tym-joella.
 Krasnojarskissa ja Ket-joella.
 Ketin samojedien uskonto.
 Jeniseit pitkin.
 Jeniseilt Tasille.
 Asumattomien tundrain halki Obille.
 Hvivien heimojen keskuudessa.




ESIPUHE


Aina lapsuudestani saakka olin tuntenut vastustamatonta halua pst
Aasiaan. Isni, Otto Donner, oli aikoinaan hnkin toivonut ja odottanut
samaa -- mutta mahdollisuuden tarjoutuessa oli matkan toteuttaminen
liian myhist. Olin perinyt hnen tyydyttmttmn halunsa ja
pienest piten olin kuullut puhuttavan matkailijoista ja matkoista.
Oli siis aivan luonnollista, ett tieni ennemmin tai myhemmin oli
johtava Itmaille.

Seuraavassa olen yrittnyt luoda kuvauksen ensimisist
Aasian-matkoistani, elmstni pohjoisen Siperian samojedien
keskuudessa. Tmn ohella olen katsonut asiakseni kertoa itse maasta ja
kansasta, oloista, tavoista, uskonnollisista ksityksist y.m. Selostus
omista matkoistani ja kokemuksistani lienee jossain mrin
subjektiivinen, mutta muussa olen mahdollisuuden mukaan pyrkinyt
tasapuolisuuteen. Aineiston rikkaudesta ja vaikutelmien moninaisuudesta
johtuu, ett minun useinkin on ollut pakko rajoittua pelkkiin
viittauksiin.

Tss yhteydess pyydn kiitt kaikkia niit viranomaisia, oppineita
seuroja ja yksityisi, jotka monella muotoa ovat minua avustaneet sek
ennen matkaani ett mys sen kestess. Erikoinen syy on minulla
mainita Suomalais-ugrilainen seura ja sen johtokunta sek herrat
Nagnibeda ja Berdnikov Tomskissa ja Krasnojarskissa. Professorit A.C.
Haddon Cambridgess, K. Nielsen Kristianiassa, H. Paasonen, E.N. Setl
ja Edv. Westermarck ynn dosentit K.F. Karjalainen, G.J. Ramstedt ja
U.T. Sirelius Helsingiss sek tohtori Helge Backlund Pietarissa ovat
tytni opetuksillaan ja hyvill neuvoillaan suuresti edistneet.
Akateemikot S. Oldenburg, W. Radloff ja K. Sahlemann sek dosentti A.D.
Rudnev ovat hankkineet minulle vlttmttmi suosituskirjeit, joista
olen paljon hytynyt. Sitpaitsi on minun tten kiitettv niit
Yliopistomme klinikkain johtajia, jotka ovat antaneet minulle
tilaisuuden sairaaloissaan hankkia ne lkeopilliset tiedot, jotka niin
suuressa mrss ovat helpottaneet tutkimuksiani alkuasukasten
keskuudessa. Mielihyvll olen seurannut professori F. Nansenin minulle
ennen lhtni antamaa neuvoa, ett karttaisin "eurooppalaisia" ja
mikli mahdollista elisin ainoastaan alkuasukkaiden parissa. Tmn
lisksi lausun viel kiitokseni kaikille niille vanhoille ja uusille
ystville, ulkomaalaisille, maanmiehille ja samojedeille, jotka tavalla
tai toisella ovat minua auttaneet pitkn matkani varrella. Isni muisto
ynn hnen tyns ja pyrkimyksens ovat olleet minulle hyvn tukena,
ja, M.A. Castrnin vaivoista ja vastuksista rikas tutkijatoimi on
kannustanut minua tekemn parhaani.

Lopuksi on minun mainittava, ett Pohjolan pitk talviy on estnyt
minua ottamasta valokuvia matkustellessani Jeniseit pitkin sek
pohjoisilla tundroilla.

Framns, Bromarf, elokuulla 1915.

_Kai Donner_.




JOHDANTO


1830- ja 40-luvuilla oli kuuluisa maanmiehemme M.A. Castrn m.m. lhes
viiden vuoden aikana oleskellut Siperiassa tutkimassa lukuisia silloin
viel melkein kokonaan tuntemattomia kansoja. Hnen uraa-uurtavien
tutkimustensa pesineen olivat samojedilaiset kielet. Tmn tyn
suorittamiseksi hn uhrasi parhaat vuotensa, terveytens ja elmns.
Tuloksia hn ei itse edes ehtinyt saattaa painoon, vaan ne tulivat
muiden toimesta julkisuuteen. Mutta vaikka hnen tyns monessa
suhteessa ei lopullisesti valmistunut, on siit huolimatta hnen
kerilemns uuden ja trken sek erittin luotettavan ainehiston
nojalla voitu tyt jatkaa. Castrn todisti, ja samaan tulokseen ovat
useimmat myhemmtkin tutkijat tulleet, ett samojedit kielellisess
suhteessa lhinn liittyvt suomalais-ugrilaisiin kansoihin.

Samojedit, joita Castrn ensimisen tutki ja joille hn ensimisen
antoi oikean paikan kansojen suuressa perhekunnassa, ovat
lukumrltn vhiset; heit on korkeintaan noin 18,000 henke,
vaikka heidn asuinpaikkoihinsa kuuluu laajoja alueita kahdessa
maanosassa ja he itsekin yli 40 murteen jakamina erottautuvat
toisistansa. Lukuisimmat heist ovat jurakit, jotka oleskelevat
Arhangelskin ja Jenisei-joen vlisill tundroilla ja yksinomaan
harjoittavat poronhoitoa sek metsstyst ja kalastusta. Heit idempn
elvt samoin paimentolaisina Jenisei- ja Avam samojedit, jotka ovat
vhiset lukumrltn ja sukupuuttoon kuolemaisillaan. Obin ja
Jenisein vlisill tundroilla sek Tomskin kuvernementin pohjoisissa
metsseuduissa ja Tobolskin ja Jeniseinkin kuvernementtien siihen
rajoittuvissa osissa asustavat n.s. ostjakki-samojedit, joiden luku ei
nouse yli 3,000:n, vaikka heill tavattavien murteiden lukumr on
vhintn 20. Paljoa etelmpn, korkeiden Sajaanin-vuorten pohjoisilla
rinteill, asuu lopuksi muinoin niin mahtavan kamassi-heimon
vhptinen jnns, joka sekin heimo ennen pitk tulee hvimn tai
tatarilaistumaan.

Niinkuin sken huomautin, katsotaan samojedien kielen lhinn olevan
sukua suomalais-ugrilaisille, ja yhdess nm kielet muodostavat n.s.
uralilaisen ryhmn. Siit huolimatta samojedeja ei voi sanoa
suomalaisten serkuiksi tai pikkuserkuiksi, sill ensiksikin on enemmn
kuin luultavaa, ett kansat fyysillisesti eivt kuulu samaan ryhmn,
ja lisksi eroavat kielet toisistansa viel enemmn kuin esimerkiksi
ruotsi Ja kreikka.

Castrn, samoin kuin moni ennen hnt ja hnen jlkeens, on lisksi
yrittnyt todistaa sukulaisuussuhteiden olemassaolon uralilaisten ja
mongolilais-turkkilaisten l. altailaisten kielten vlill. Sellainen
vite on kuitenkin toistaiseksi aivan todistamaton ja kysymyksen
ratkaisu on yht vaikea kuin kysymys suomalais-ugrilaisten ja
indoeurooppalaisten kielten keskinisest sukulaisuudesta. Useimmat
altailaiset sanat samojedissa voidaan todistaa tai ksitt
lainasanoiksi ja tm onkin perti luonnollista, kun muistaa, ett
kumpaankin kieliryhmn kuuluvat kansat hamasta muinaisuudesta saakka
ovat olleet ja edelleen viel tnkin pivn ovat yhteydess toistensa
kanssa.

Jos kerran katsotaan samojedien sukulaisuus suomalais-ugrilaisten
kielten kanssa todistetuksi, tytyy samalla luopua Castrnin teoriasta,
jonka mukaan niden kansojen alkukoti olisi sijainnut Altai-vuorilla.
Vakuuttavalla tavalla on todistettu (m.m. eriden niss kieliss
tavattujen yhteisten puulajeja merkitsevien nimien avulla)
suomalais-ugrilaisen alkukansan asuneen jossain keskisen Uralin
lnsipuolella tai jokseenkin etll pohjoisessa Permin kaupungin
tienoilla. On luonnollisesti otaksuttava, ett he jo silloin, siis noin
2-3 tuhatta vuotta ennen meidn ajanlaskuamme, liikkuivat laajoilla
alueilla, koskapa he harjoittivat sek kalastusta ett metsstyst.
Mutta siin tapauksessa, ett nm kansat aikoinaan ovat lhteneet
yllmainituilta paikkakunnilta, on myskin epilemtnt, ett
samojedit ovat elneet niit lhell olevilla seuduilla. On kuitenkin
tll haavaa mahdotonta ratkaista mill puolen Uralia he ovat asuneet.
Noina kaukaisina, historiantakaisina aikoina he tulivat altailaisten
kansojen kanssa kosketuksiin, ja nm tunkivat heidt vhitellen yh
enemmn pohjoista kohti ja hajoittivat heidt eri ilmansuunnille. On
samoin mahdotonta lhimainkaan mritell, milloin he saapuivat
nykyisille asuinpaikoilleen, mutta ensimisten meill saatavissa
olevien tiedonantojen mukaan he jo noin v. 1000 asuivat karuilla
tundroillansa. Senjlkeen he ovat olleet tuomitut siell elmn
kurjissa olosuhteissa ja vhitellen katoamaan sen uuden vaaran
johdosta, joka piv pivlt tunkeutuu lhemmksi heit, vaaran, josta
me ylpeilemme, mutta jota he eivt kest, ja jota me tavallisesti
olemme tottuneet nimittmn lnsimaiseksi kulttuuriksi.

Senjlkeen kuin suomalais-ugrilaiset kansat, etupss
Suomalais-ugrilaisen seuran lhettmien stipendiaattien toimesta, ovat
kielellisesti tulleet jokseenkin perinpohjin tutkituiksi, on jo kauan
kuulunut mainitun seuran hartaimpiin toivomuksiin, ett joku ottaisi
pitkseen huolta samojedeista, kansamme kaukaisimmista sukulaisista.
Olikin senthden aivan luonnollista, ett tmn kirjoittaja suuntasi
matkansa samojedien luo kootakseen heidn keskuudestaan mit
mahdollisesti viel oli jljell. Tutkimusten esine ei ollut
kiitollinen yksinomaan tuon niin pitkksi venyneen sukulaisuuden
kannalta, vaan senkin takia, ett niin vhn oli tehty ja niin paljon
voitettavana oleskelulla primitiivisen kansan keskuudessa maailman
tuntemattomimmilla seuduilla.




ITNPIN TOMSKIIN


Kesinen aurinko loisti viel kaikessa ihanuudessaan, kun min
elokuussa v. 1911 jtin Suomen lhtekseni samojedien Siperiaan, Aasian
pohjoisiin ermaihin. Oleskeltuani jonkun aikaa Pietarissa,
hankkiakseni Venjll niin tarpeelliset viralliset todistukset ja
suositukset, alotin syyskuussa matkani it kohti. Astuin siihen kerran
viikossa lhtevn pikajunaan, joka nopeimmin vlitt liikennett
molempien maanosien vlill. Minulla oli aikaisemmin ollut erinisi
runollisia ksityksi itmaisista retkeilyist, mutta viisi piv
kestvn junamatkani aikana tulin, aluksi ainakin, pakotetuksi
luopumaan kaikesta romantiikasta siin suhteessa. Lhin ymprist, juna
nimittin, hvitti useimmat mielikuvat. Kaikki nykyajan mukavuudet
olivat matkustavaisten kytettvin ja kylpyamme yht hyvin kuin piano
tarjosi virkistyst rytyneelle ruumiille ja alakuloiselle sielulle.
Viereisess osastossa istui liikemiehen nkinen amerikkalainen, joka
naputteli kirjoituskonettaan. Enimmt matkustajat olivat ulkomaalaisia,
harmaaseen puettuja, piippua polttavia englantilaisia, sinipukuisia,
sikaaria imevi saksalaisia, hiljaisia ja vaiteliaita skandinaaveja,
kerskailevia ja rhisevi italialaisia. Siell tll tunsi kiinalaisen
hajun, ja seurakunnan tekivt tysilukuiseksi muutamat upseerit, joilla
oli matkassaan enemmn tai vhemmn nuoret ja enemmn tai vhemmn
oikeat rouvansa.

Tss junassa, jossa palveluskunta puhui saksaa, ja noiden ihmisten
keskuudessa, joista aniharva puhui ventt, jota kielt en silloin
ymmrtnytkn, min vietin viisi vuorokautta matkalla it kohti. Se
mik kulki eteenpin ja jossa min oleskelin, kuului Eurooppaan, ja se
joka pysyi liikkumatonna paikallaan, kuului Venjn ja myhemmin
Aasiaan. Sivuutimme Vologdan, Vjatkan ja Permin nkemtt muuta kuin
soita ja metsi, jotka tosin olivat raiskatut ja hoitoa vailla, mutta
sittenkin loistivat kullan- ja verenkarvaisissa syysvreiss. Niiden
lomassa nkyi laajoja tasankoja pienempine ja suurempine kylineen
siell tll. Joskus ajoimme liejuisten, autiorantaisten jokien yli.

Uralia odotamme kolmisen piv. Sit ei kukaan meist ole nhnyt,
mutta kartalla olemme sen huomanneet suureksi ja mahtavaksi.
Tullessamme sinne emme siit tied, sill nkala ei vastaa kuvaa,
jonka olemme siit luoneet. Nemme tosin kuusimetsien peittmi
kukkuloita ja ihailemme laaksoja, joiden pohjassa joet ja purot
kiemurtelevat, mutta mahtavia vuoria ei ny. Juna ei edes kulje
tunnelien lpi, ja meille j tuo merkillinen ilmi melkein
selittmttmksi. Muualla kuuluu kyll tmkin vuorijono kohoavan
korkealle pilvien ylpuolelle, mutta rautatielinjan varrella saamme
tyyty vain tarkaslelemaan vuorista lydettyj jalokivi. Nmkin tosin
saattavat olla vrennettyj, ja senvuoksi voi hyvll syyll sanoa,
ett rautatiematka Uralin poikki loistavalla tavalla todistaa, ett
junanikkunasta avautuva nkala ei ole kovinkaan laaja.

Seuraavana aamuna hermme Siperiassa jtettymme taaksemme vanhan
Euroopan. Ensimiset vaikutelmani Aasiasta ovat, ett kaikki tuntuu ja
nytt niin rajattoman suurelta. Aava aro levi radan molemmin puolin
ja avarat pellot sek laajat suomaat ulottuvat joka taholle. Maalaiset
korjaavat viimeisi satojaan ja siell tll nkyy vetojuhtien
joukossa pyreiden kirgiisien ajamia laihoja (ne ovat kenties aina
laihoja) kameleja. Nuo itmaalaiset vilahdukset herttvt minussa
iloa, mutta joudun taas pahalle tuulelle, kun Siperia pivemmll
tervehtii meit suurilla lumikinoksilla ja purevalla ittuulella.
Suomessa oli vallinnut kes, Pietariin oli syksy saapunut ja tll jo
alkava talvi tekee tuloaan. Samalla leveysasteella on siis muutamien
harvojen pivien kuluessa ilmatieteellinen vuosipuolisko sivuuttanut
meidt.

Viel samana iltana tulee nkyviin Irtysh, Siperian kaunein joki, ja
sen rannoilla huomaamme satojen lyhtyjen loiston, nemme valaistuksen,
joka osoittaa miss Omsk, maan suurin kaupunki ja kaikkien
tanskalaisten voikauppiaiden keskus, sijaitsee. Seuraavana pivn
sivuutamme liejuisen ja likaisen joen, joka verkalleen juoksee
matalien, metsttmien rantojen vliss, joilla levivt laajat,
korkeaa keltaista ruohoa kasvavat suomaat. Tm se on tuo niin trke
Ob. Sen oikealla rannalla on retn joukko yksikerroksisia puutaloja,
jotka muodostavat Novo-Nikolajevskin kaupungin. Tm on neljss
vuodessa kasvanut pienest kylst yhteiskunnaksi, jossa on 80,000
asukasta.

On jo melkein pime, kun minun on pakko siirt tavarani ja muuttaa
junaa Taigan (tajg = aarniomets) asemalla, josta sivurata johtaa
Tomskiin. Minun tytyy istua monta tuntia asemalla odottamassa keskell
yt lhtev junaa. Sillvlin kuulen muilta matkustavaisilta
seuraavan jutun. He kertovat Tomskin kaupunginduuman kieltytyneen
maksamasta lahjuksiin 100,000 ruplaa ratainsinreille, jotka siit
syyst eivt katsoneet voivansa johtaa prataa kaupungin kautta. En
voi vannoa, ett kertomus on tosi; tiedn vain sen, ett sain nelj
tuntia istua erss paikallisjunassa pstkseni suorittunaan nuo
jljell olevat 82 virstaa.

Seuraavana aamuna varhain saavuin Tomskin asemalle, joka merkitsee
jotakin aivan toista kuin samanniminen kaupunki. Kaupungin ist ovat
nhtvsti olleet odottamattoman kaukonkisi yhteiskuntansa
kehitysmahdollisuuksien suhteen, sill tuo asema on rakennettu neljn
kilometrin phn niilt seuduilta, miss ensimiset talot ja kadut
sijaitsevat. Lumisohjossa ja -myrskyss ajoin tavaroineni
paremmanpuoleiseen hotelliin, jonka nimen oli Rossija ja joka viel
klo 5 aamulla oli aivan hereilln. Sill mennessni saliin ruokaa
etsimn, hankittuani itselleni huoneen, huomasin soittokunnan juuri
vastikn alottaneen ohjelmansa ja varieteenaisten skettin ryhtyneen
nyttmn taiteellista alastomuuttaan. Vaikka en oikeastaan ollut
tyytymtn katsellessani unkarilaisen tanssijattaren tulista
taituruutta, niin ymprist kuitenkin pyrki tympisemn minua. Palasin
huoneeseeni huomattuani, ett yleis erikoisen innokkaasti kytti
lattiaa meno- ja paluupiletill varustetun ruuan silytyspaikkana.
Huoneestani ei minulla ollut myskn mitn iloa ja snkyni saattoi
minut kiroilemaan niin uninen kuin olinkin. Siin ei ollut tyynyj, ei
lakanoita eik peitett, mutta lutikoita viljalti. Tm oli kuitenkin
kaupungin parhaita majataloja. Vedin esille omat tamineeni ja sain
niinmuodoin viel vhn aikaa nukkua eurooppalaisella tavalla.

Pitkn ja jokseenkin yksitoikkoisen matkan jlkeen olin siis tullut
Siperian kimaltelevaan Pariisiin, mill nimell Castrn kutsuu
kaupunkia. Siperialaiset nimittvt sit Aasian Ateenaksi. Ei kumpikaan
nimi ole kovinkaan sattuva, niinkuin myhemmin sain nhd.

Tullessani Tomskiin oli laiva jo lhtenyt viimeiselle matkalleen ja
ohut jkuori oli peittnyt Tom-joen, joka virtaa kaupungin lpi. Siit
syyst olin pakotettu jmn sinne talvikeli odottamaan, koska
matkustaminen pohjoista kohti on mahdollinen ainoastaan jokien vesill
tai niit kahlehtivilla jill. Teit ei net ole laisinkaan.

Minulle ei suinkaan ollut vahingoksi se, ett tulin pakotetuksi
viipymn. Kuukauden kuluessa oli minulla tilaisuus oppia ventt ja
lisksi sain tutustua hauskoihin, ystvllisiin ihmisiin sek, mik oli
trkemp, sellaisiin, joilla oli hyvinkin laajat ja perinpohjaiset
tiedot siit maailmasta, jossa min lhimpin vuosina tulisin
tyskentelemn. Nm henkilt olivat minulle monessa suhteessa
hydyksi. Muistan erikoisesti silloisen Tomskin arkkipiispan, is
Makarijn, nykyisen Moskovan metropoliitan, jonka luona min usein kvin
tutkimassa hnen samojedilaisia muistiinpanojaan. Sitpaitsi sain
tutustua kansatieteilij Adrianovin (nykyn karkoitettu Minussinskin
piiriin) ja ikkn tutkijan Potaninin kokoelmiin. Mutta ensimisen
kaikista tytyy minun mainita salaneuvos Bjrn Aminoff, joka melkein
isllisell hyvntahtoisuudella ja ystvllisyydell teki kaiken
voitavansa saadakseen oleskeluni Tomskissa mahdollisimman hydylliseksi
ja hauskaksi. Hnen ja hnen rouvansa minua kohtaan osoittama
ystvllisyys oli niin suuri, ett liioittelematta voin sanoa vasta
heidn kauttansa oppineeni ymmrtmn mit maanmiehen sana saattaa
merkit vieraalla maalla. Juuri ennen lhtni sain min hnelt,
muusta puhumattakaan, vastaanottaa erinomaisen lmpimt
lampaannahkahousut, joita tosin en voinut palauttaa. Oleskellessani
Ket-joella olin net joksikin ajaksi jttnyt ne jonnekin nurkkaan, ja
kun sittemmin jlleen aioin vet ne ylleni, huomasin niiss pesn,
jossa oli seitsemn hiirenpoikaa vanhempineen. Tm kessiirtola teki
niiden kyttmisen mahdottomaksi.

Tomskin kaupunki, jossa min hitaasti edistyvn ja myhisen talven
takia sain oleskella kuukauden pivt, on verrattain suuri, asukkaita
siin on yli 100,000 ja se on samannimisen kuvernementin pkaupunki.
Se on rakennettu Tom-joen oikealle rannalle ja sijaitsee 100 virstaa
Siperian suurimmasta joesta Obista. Itse kaupunki on tilavasti
suunniteltu ja harvaan sek pengermisesti rakennettu. Pitkin matalaa
rantaa asuvat tataarit, joita on monta kymment tuhatta ja jotka
enimmkseen ovat rakentaneet itselleen yksikerroksisia puutaloja.
Siell tll kohoaa joku vihrekattoinen metshetti, jonka tornista
kultainen puolikuu loistaa. Kauempana sijaitsevat laiturit, makasiinit
ja tyvenasunnot. Rantakaupungin ylpuolella on kukkuloita, joista
korkein, Voskresenskaja gora, aikoinaan oli linnoitettu ja viimeisen
tataarikaanin, Kutshumin, turvapaikka. Kukkulat ja niiden vliset
laaksot muodostavat kaupungin keskustan, cityn; kivisi taloja on
runsaasti ja kadut ovat verrattain hyvin kivetyt. Useimmat viralliset
rakennuksetkin ovat kivest ja hohtavan valkoiset eivtk tavanmukaisen
vaaleanpunaiset. Keskell suurinta toria kohoaa mahtava tuomiokirkko ja
sen lheisyydess ovat yliopistorakennukset vihertvien ja tuuheiden
puistojen ymprimin. Kesiseen aikaan kadut ovat kuivat ja plyiset
ja tavallaan erinomaiset, mutta syksyll, talven tullessa, ne olivat,
muualta tulleen mielest, hmmstyttvss kunnossa. Kura ja lieju
peitti kaikki paikat ja loitommalla oli lantaakin. Katuristeyksiin oli
asetettu siltojen tapaisia lautoja ja niit pitkin ihmiset saattoivat
suurinta varovaisuutta noudattaen liikkua. Kuulin kerrottavan -- juttu
on itsessn hyvin todennkinen -- ett lnin herra pari vuotta
sitten oli vaunuineen tarttunut erlle sivukadulle, josta hn ei
pssyt minnekn. Sotilaat pelastivat kuvernrin, mutta hevoset ja
ajopelit saatiin esille vasta pitkllisten kaivaustiden jlkeen.
Maantiet ovat luonnollisesti ihan kurjassa kunnossa ja niihin soveltuu
tsmlleen raamatunlause: "Turha on orhi voitoksi, eik sen suuri
vkevyys pelasta." Mutta kaikki ei ole kaupungin viranomaisten viaksi
laskettava, sill maaper jo tekee hyvin vaikeaksi teitten
kunnossapitmisen ilman erikoisen hyv kivityst. Valaistuksen suhteen
on muistutettava, ett se aina loppuu n.s. virallisen kuutamon tultua,
joka tarkoittaa, ett kuun siihen aikaan pitisi loistaa, vaikka se ei
sit tee. Senpthden kaupungissa usein vallitsee egyptilinen pimeys,
joka muistuttaa sota-aikojen Helsinki ja jossa muukalaisen on
kerrassaan mahdoton lyt tietns.

Ulkonaisessa suhteessa Tomsk ei huomattavasti eroa muista
samankokoisista venlisist metropoleista, mutta sittenkin on olemassa
jonkinlainen ero. Siperian henkisen keskuksena sill on huomattava
merkityksens ja tmn johdosta se kohoaa muita maanosan kaupunkeja
korkeammalle tasolle. Paikkakunnalla on oma yliopistonsa ja teknillinen
korkeakoulunsa sek muitakin korkeampia kasvatuslaitoksia. Yliopistossa
on lketieteellinen ja juridinen tiedekunta sek yli 1,000 oppilasta.
Filosofista tiedekuntaa on jo kauan suunniteltu, mutta vahvistusta ei
ole saatu. Kirjasto on hyvin arvokas, etupss kreivi Stroganovin
lahjoituksen johdosta. Se sislt suuret mrt kaunokirjallisuutta ja
m.m. osan Voltairen kirjastoa, kirjoja, joissa monessa tavataan hnen
omaktisi ja thn saakka julkaisemattomia muistiinpanojaan.
Kaupungissa tyskentelee monta tieteellist seuraa, mutta sopivia
henkilit ja rahojakin kaivataan kipesti. Siperian tutkimukselle
olisi erittin trket saada Tomskiin perustetuksi tydellinen
yliopisto, joka opettajiensa ja oppilaittensa avulla pystyisi johtamaan
senlaatuisia tutkimuksia ja sivistystyt ylimalkaan. Jos Siperiasta
koskaan toivotaan jotakin parempaa kuin mit se nyt on ja jos mieli
sivistyksen siell voittaa vakinaista jalansijaa, on vlttmtnt
saada sellainen laitos perustetuksi. Joskin siell tulisi vallitsemaan
vapaamielinen henki, niin tm sittenkin luultavasti olisi
suositeltavampaa kuin ett karkoitetut ja pakkotyhn tuomitut valtion
kustannuksella sit ja sosialismia levittvt, niinkuin entinen
kenraalikuvernri Anutshin kuuluu lausuneen.

Nhtvyyksi ei Tomskissa ole paljon. Merkillisimpi sellaisia on ers
vanha rnsistynyt puutalo, jota asukkaat pitvt suuressa arvossa.
Talossa sanotaan keisari Aleksanteri I:n asuneen -- kuolemansa jlkeen.
Kerrotaan net keisarin vsyneen kaikkiin hallitustihins vetytyneen
asumaan kauas pkaupungistansa elkseen loppuikns rauhassa ja
syrjss ihmisist ja tapahtumista, virallisesti kuolleena. Mainitaan
hnen pari kertaa vuodessa vastaanottaneen hovikuriireja ja muutamat
ylhiset henkiltkin kuuluvat kyneen hnt tapaamassa. Olkoon miten
tahansa, tuntemattoman erakon hauta on Tomskissa ja kansa kunnioittaa
hnt pyhn miehen. Joskin kertomus ei ole muuta kuin juttu, niin on
kuitenkin varottava epilemst asiaa Tomskissa. Sill sikliset
ihmiset eivt pid siit, ett heidn kaunista tarinaansa koetetaan
repi rikki.




NARYM JA TYMSKOE


Marraskuun keskivaiheilla, jolloin kotimaassa usein ei viel ole
talvesta paljonkaan tietoa, muuttui s kki Tomskissa ja lmpmittari
osoitti -40 C ja enemmnkin. Jokia kahlehtivat metrinpaksuiset jt ja
purot kangistuivat pohjiaan myten. Lumi oli kuukautta aikaisemmin
peittnyt likaisen maan. Siperian talvi nytti hampaitaan ja ihmiset
saattoivat jlleen matkata paikasta toiseen. Ern kirkkaana
talvipivn saapui jt pitkin pohjoisilta seuduilta satoja kuormia
tynn kaloja -- sampea, sterletti, njelmaa, muksunia ja muita --
noita kaloja, joilla samojedit elttvt itsens ja venliset
rikastuvat. Nuo pitkt karavaanit osoittivat tien olevan avoinna ja
olivat merkkin siit, ett min vihdoinkin saatoin varustautua kauan
odotetulle matkalleni.

Paroni Aminoffin kokeneella johdolla sainkin kootuksi kokonaisen
varaston tarpeellisia kaluja. Ensiminen hevosmatkani tuli olemaan noin
600 kilometrin pituinen ja senpthden hankin itselleni kunnollisen
reen. Se muistutti eniten suurta heinhkki kapeilla jalaksilla ja
laitoihin oli kiinnitetty vankat puut estmn sit kaatumasta.
Etupuolella oli lauta, jolla kyytimies istui ja ohjasi kolmea pient
narymilaista hevosta, jotka tien kapeuden takia tavallisesti olivat
perkkin valjastetut. Reen pohjaan olivat arkkuni fonografeineen ja
muine kojeineen lujasti kytetyt, niiden pll oli mukavuuden vuoksi
jonkun verran heini ja ylinn istui matkamies kaikessa loistossaan.
Niin, "loistolta" se ainakin minusta tuntui, joka olen aina ollut laiha
ja aina toivonut voivani lihota. Siin istuessani olisin net
pyylevyydess voittanut mink venlisen ajurin tahansa. Ulkonkni,
ikv kyll, ei vastannut todellisuutta, sill tm mahtava volymi oli
keinotekoisella tavalla saavutettua. Tavallisten sarkavaatteiden plle
olin vetnyt paksun turkin ja sen pll oli minulla toinen samanlainen
aasialaismallinen, hirvennahasta tehty ja karvat ulospin. Jalkoja
suojasivat siperialaiset huopasaappaat (pimy), jotka hyvin kelpaavat 40
asteen pakkasessa. Muuten olin varustautunut vain vlttmttmimmill
tarveaineilla niinkuin teell (tiiliteell), sokerilla, tupakalla,
spriill kiintess muodossa (myskin muunlaisella), joka on
erinomaisen kytnnllist matkoilla tulta sytyttess ja keittmist
varten. Paremmat vaatteet, kaulukset, lakanat ja tyynyt, hammasharjat,
parranajovehkeet y.m. jtin hyvin ymmrrettvll kaipuulla melkein
kahdeksi vuodeksi Tomskiin. Erinisi tarpeita varten olin hankkinut
itselleni monia suosituskirjeit, kuvernrilt ja arkkipiispalta, sek
revolverin, joka eritoten Tomskin lheisyydess kuuluu olevan hyvin
tarpeellinen. Myhemmin sainkin pari kertaa sen paukkeella pelottaa
tunkeilevia ihmisi, jotka kaukaa yrittivt hevosiamme ampua.

Voidakseni matkustaa nopeasti ja mukavasti olin sitpaitsi kuvernrin
virastosta saanut, n.s. otkrytyj list'in -- avoimen kirjeen, joka
tavallisesti annetaan virkamiehille ja oikeuttaa kyttmn
postihevosia, joita on miltei joka kylss. Tll ensimisell
matkallani oli tuo maagillisesti vaikuttava sininen paperi
suuriarvoinen, sill sen nojalla tllainen outo ja pakanallinen
muukalainen, joka ei edes majaan astuessaan tehnyt ristinmerkki, psi
vastaamasta moneen uteliaaseen ja turhaan kysymykseen. Tavallisena
matkustavaisena, eik virkamiehen, olisin voinut hertt vakavaa
epluuloa, kun en venttkn juuri nimeksikn osannut, vaikka ers
tietmtn kielimies Tomskissa oli minua juuri sen taitamisesta
onnitellut. Olin net kerran puheessani kyttnyt "influenssa" sanaa,
jota hn luuli tosi slaavilaiseksi. Matkakaveriksi oli Tomskin
ispravnikka antanut minulle Saratovin kuvernementista kotoisin olevan
nuorukais-raukan, joka oli joutunut Siperiaan etsimn isns, joka
oli karkoitettu moneksi vuodeksi Narymiin. Hnen kanssansa min matkan
varrella seurustelin; oli hauska nhd minklaisella ylpeydell hn
seurassani marssi kestikievareihin (zemenskaja kvartira) viettmn
yt ja miten komentavasti hn paperillani tilasi hevosia ajoneuvojamme
varten. Maatessani hnen kanssaan samassa sngyss tai yhdess
lattialla min ensi kertaa sain kuulla esitelmi m.m. suurista mustista
torakoista, jotka "syvt pienilt lapsilta silmt" ja tuottavat
kotionnea, sek tavallisista russakoista, jotka pivisin koristavat
jokaisen paremman talon seini ja isin kuljeksivat ihmisten kasvoilla.
Kun hn oli avustanut minua polttamaan loppuun paperossini, opetti hn
minua nuolemaan kokoon mahorkka-savukkeita sek kyttmn eli siis
polttamaan niit, mik alussa oli paljon vaikeampaa. Ensimiset min
kielellni liimasin kokoon ja hn sai polttaa ne. Myhemmin kvi pin
vastoin.

Tomskin pohjoispuolella oli osittain sangen asuttuja seutuja, mutta
kuta kauemmaksi saavuttiin, sit harvemmassa olivat kylt ja ermaan
autius kvi yh suuremmaksi ja retn yksitoikkoisuus painoi raskaan
leimansa maisemaan. Syyn siihen oli kenties, ett autio luonto ei en
esiintynyt alkuperisess voinnissaan ja suuruudessaan. Minusta tuntui,
tottumaton kun olin ankaraan pakkaseen (-40, -45) ja kylmn tuuleen,
vaikealta keksi mitn kaunista sellaisessa maisemassa, jonka
keskipisteeksi pakostakin muodostui tunnottomaksi paleltunut nenni.
Sitpaitsi oli tuo satojen vuosien vanha ja kunnianarvoinen mets
ihmisten ja tulen hvittm. Hiiltyneet kannot muistuttivat siit mik
oli ollut, ja ainoastaan joku harva kyr jttilispuu seisoi pystyss
muistomerkkin niilt ajoilta, jolloin paimentolainen vapaasti liikkui
omalla maallansa ja avoimesti uhrasi pakanallisille jumalilleen pyhiss
lehdoissa.

Nykyn ovat venliset tunkeutuneet kaikkialle pitkin Ob-jokea, ja
lhempn Tomskia ei tapaa muita alkuasukkaita kuin tataareja. Vasta
100 virstaa pohjoisempana, metshettien hvitty nkyvist, lyt
poloisen samojedikansan ensimisi etujoukkoja. Kuta kauemmaksi tulee,
sit tihemmss on jurttia ja sit vhemmn ovat alkuasukkaat
venlistyneit, mutta samalla he ovat kurjempia ja heidn asuntonsa
kehnompia. Ensimisess, johon astuin sislle ja joka oli hyvin
rakennettu talo, tapasin hmmstyksekseni mustatukkaisen, vinosilmisen
samojedinaisen, joka ahkerasti neuloi ompelukoneellaan, Singer & Co:n
mallisella. Sen ainoan kerran luullakseni tunsin matkan kuluessa
tyytymttmyytt. Olinhan lhtenyt -- "Emo Aasian arvossapidettyyn
maahan" tutkiakseni luonnonkansaa ermaan sydmess. Nyt olin melkein
uskoa, ett puhe alkuperisest kansasta oli juttua ja ermaa humbugia.
Mutta etmpn tulin kyll huomaamaan erehdykseni. Jo alempana joen
varrella tapasin kurjia, puoleksi maanalaisia luolia, joissa oli jst
tehdyt ikkunat ja ainoa huone tynnns miehi, naisia, lapsia ja
koiria. Kaikki oli sitpaitsi niin kuvaamattoman likaista, ett minun
kvisi mahdottomaksi kirjoittaa siit puhtaalle paperille.

Tll tavalla jatkui matkaa viikon pivt ja yt, vain harvoin
pyshdyimme jonnekin symn, lepmn ja nukkumaan. Myhemmin totuin
kyll olojen pakosta nukkumaan milloin misskin asennossa rekeeni
muodostuneessa kuopassa, mutta alussa se oli minulle mahdotonta sek
tien eptasaisen laadun thden ett mys kyytimiehen hirveiden
hthuutojen takia. Hnen huutonsa olivat tarkoitetut pienille
narymilais-hevosille, joiden katsottiin tytyvn yht mittaa juosta
tytt laukkaa. 10 virstan matka ei kestnytkn puolta tuntia enemp.
Tottumaton kun olin kaikkiin syplisiin ja likaan, koetin sitpaitsi
kiirehti mahdollisimman pian eteenpin. Tie kiemurteli paikoittain
hvitettyjen metsien ja jtyneiden, poppeleita ja pensaita kasvavien
soiden halki, paikoittain taas jokea pitkin suuriksi vuoriksi
kasaantuneiden jmhkleiden ja kinosten vlitse. Joskus laukkasivat
hevoset hurjaa kyyti tasaista jt pitkin. Tyypillist Obin rannoille
on, ett toinen aina on matala ja pensaiden peittm, toinen korkea ja
mets kasvava. Kesn aikaan vesi uurtaa itselleen uusia teit
hiekkaisen harjun lpi, ja kaikkialla on suuria veteen sortuneita ja
kaatuneiden puiden peittmi niemekkeit. Kuta pohjoisempaan tulee,
sit kauniimmaksi tavallaan muodostuu maisema ja sit komeammaksi
muuttuu luonto. Siperialainen setripuu l. leipmnty (Pinus cembra)
kasvaa siell runsaammin ja se luo talviselle maisemalle kiintemmt
muodot kuin lehdettmt poppelit ja koivut. Kaukaa nytt silloin
joskus kuin riviivat olisivat saksilla leikatut, niin tasaiset ja
jyrkt ne ovat.

Vihdoin viimein, kun olin jo ehtinyt kyllsty ermaahan, saavuttiin
Narymin piirin vaatimattomaan pkaupunkiin. Jo kaukaa kohosivat
kirkkojen kupolit taivasta kohden, ja kun hevoset olivat laukanneet
korkean men harjalle, sivuutimme "esikaupungin", jota sattuvasti
sanotaan Kamtshatkaksi. Samaa nimityst kytetn monen muunkin
siperialaisen kyln laitapuolista. Itse kaupunki sijaitsee saarella
keskell jokea ja ksitt toista sataa rnsistynytt taloa, joiden
vinot rivit muistuttavat jonkun vanhuksen hoitamatonta hammastarhaa.
Kaupungissa asuu noin 1,000 ihmist, useimmat kauppiaita ja niiden
kasakoiden jlkelisi, jotka v. 1597 perustivat paikan. Tuo hmrill
muistoillaan elv harmaja kaupunki on ulkoasultaan aivan vhptinen,
meiklisen suuremman kirkonkyln tapainen. Mutta se ei vaikuta
pienelt ainoastaan harvojen talojensa vuoksi eik senkn takia, ett
se on iknkuin puristettu yhteen pienelle saarelle, jonka vesi
vhitellen huuhtoo pois -- vanha kivikirkko on jo vaipumaisillaan
jokeen -- vaan senkin thden, ett siell ei ole ainoatakaan kaunista
rakennusta, ei ainoatakaan puutarhaa, ei puita eik yleens mitn
puoleensavetv. Moniin kymmeniin nouseva karkoitettujen joukko painaa
sekin surullisen leimansa tuohon kaukaiseen yhteiskuntaan. En koskaan
unohda noiden maanpakolaisten surullista ja hiljaista kulkua pitkin
niit autioita katuja, joita he ovat tuomitut toimettomina astumaan
vuosikausia nkemtt mitn siit suuresta elvst maailmasta, jonka
he pakosta ovat jttneet. En myskn unohda sit nky, jonka nin
tuossa sukupolvien kirousta kantavassa pimess kaupungissa, nky sen
kaduilla ern ihanana kespivn palatessani sinne hiljaisesta
ermaasta. Karkoitetut olivat jollain tavalla vappuna jrjestneet
hiljaisen mielenosoituksen ja seurauksena oli, ett paikalle viipymtt
lhetettiin joukko santarmeja asiaa tutkimaan. Sain nhd niden
samoilevan pitkin katuja, sain nhd heidn vangitsevan uhrejansa.
Myhemmin toimitettiin lukuisia kotitarkastuksia, m.m. ern henkiln
luona, josta tulen seuraavassa puhumaan.

Olin oleskellut Narymissa ainoastaan vuorokauden ja kynyt pristavin,
tmn 200,000 km3:n laajuisen valtakunnan korkeimman virkamiehen,
luona. Kun min seuraavana aamuna kaikessa rauhassa kievarissa luin
ensimist postiani, koputti joku ovelleni ja minulle aivan tuntematon
herra astui sisn sek kysyi selvll ruotsin kielell:

"Oletteko Suomesta, puhutteko ruotsia tai suomea?"

Aluksi olin niin hmmstynyt, etten tiennyt mit sanoa, mutta
vastattuani kysymykseen sain tiet hnen nimens ja tarinansa. Hn oli
Ty-lehden entinen toimittaja Santeri Jacobsson Viipurista, joka pari
vuotta aikaisemmin kki oli vangittu syntymkaupungissaan, viety
Pietariin ja pitemmn aikaa linnassa istuttuaan karkoitettu Narymiin
viiden vuoden ajaksi. On selv, ett hn tunsi mit suurinta iloa
saadessaan yhtkki tavata suoraan kotimaasta tulleen henkiln, jonka
kanssa saattoi puhua omalla kielelln. Hnelle oli tietenkin hauskaa
kuulla kotimaan tapahtumista ja ihmisist, ja minulle oli hydyllist
hnelt tiedustella Siperian oloja. Hnen puheistaan sain sitpaitsi
jonkinlaisen ksityksen siit elmst, jota karkoitetun on pakko
viett, hnen kun alinomaa tytyy kokea sokean ja typern virkavallan
mielivaltaa ja monenlaatuisia rahallisia vaikeuksia. Jokaiselta heilt
vaaditaan paljon voimaa ja jokaisen tytyy omata luja usko ihanteihin,
jos mielii sellaisessa ympristss silytt henkisen joustavuutensa.

Harjoitettuani muutaman pivn kuluessa arkistotutkimuksia kaupungissa
ja kytyni viel erinisten paikkakunnan merkittvimpien henkiliden,
kuten rovastin ja pormestarin luona, matkustin sielt Tymskoeen. Kyl
sijaitsee 120 km alempana Obin varrella ja on nyttemmin asessori
Svinhufvudin karkoituksen johdosta tullut Suomessakin tunnetuksi.
Matkalla sinne sivuutin Kargasok nimisen kyln, jossa minua viel
odotti hauskanlainen ylltys. Siell nin ern puodin ovella kyltin,
johon oli venlisill kirjaimilla maalattu K.J. Nordqvist.
Astuttuani sislle asiaa tiedustelemaan tapasin ryhdikkn
vanhanpuoleisen miehen, puodin omistajan Karl Nordqvintin, joka hnkin
osoittautui maanmieheksi. Hnen isns, josta Castrn mainitsee
matkakertomuksissaan, oli ollut tmn luokkatoverina Oulussa, josta hn
sittemmin oli joutunut kellosepksi Tomskiin. Karl N., joka puhui
saksaa, ei ollut koskaan kynyt Suomessa, vaan oli koko ikns elnyt
Siperiassa. Ainoa mink hn muisti oli "good dag" ja "var so good" ja
sitpaitsi oli hnell tallella suomalainen almanakka, muistaakseni
vuodelta 1883. Hn puhui minulle aikovansa vielkin matkustaa
kotimaahan, mutta siit ei tullut mitn, sill kun min seuraavana
kesn menin hnt tervehtimn, oli hn saman pivn aamuna muuttanut
manan majoille.

Ilman erikoisia seikkailuja saavuin onnellisesti Tymskoeen, joka
sijaitsi korkealla harjanteella komean setripuumetsn ymprimn.

Asetuin asumaan kestikievariin ja saatuani selville, ett ympristss
oli runsaasti samojedeja, ptin jd kyln pitemmksi aikaa. Toivoin
net parhaiten oppivani ventt ja tutustuvani oloihin sek sen lisksi
voivani harjoittaa samojedilaistutkimuksia oleskellessani ympristss,
jossa kumpaakin kielt puhuttiin. Nin ollen tuli ensimiseksi
toimenpiteekseni siedettvn asunnon hankkiminen. Yritys nyttytyi
kuitenkin verrattain vaikeaksi, kaikki ihmiset kun olivat hieman
epluuloisia muukalaista kohtaan, joka ei taitanut kielt eik ollut
oikeauskoinen ja jonka tehtv ja ty nytti sek ksittmttmlt
ett mys epilyttvlt. Useimmilla oli vain yksi huone ja min olisin
mielellni halunnut sellaisen yksinomaan itseni varten, koska pelksin
heidn uteliaisuutensa ja liiallisen tuttavallisuutensa tulevan minua
hiritsemn. Tiedusteltuani turhaan eri tahoilla onnistuin lopulta
lytmn vanhan hyvntahtoisen pariskunnan, joka jtti kytettvkseni
tilavan huoneen. He osoittivat sitpaitsi omaavansa jonkinlaista
ymmrtmyst opintojeni suhteen, koska he aikaisemmin olivat pitneet
luonansa erst mustapartaista tohtoria, nimelt Uuno Davydovitsh,
jonka myhemmin tunsin toht. U.T. Sireliukseksi. Hn oli asunut heill
muutamia pivi. Talo, johon muutin, oli siperialaistenkin olojen
mukaan sangen tilava, mutta se oli jo nhnyt parhaat pivns ja toinen
kerros oli tll haavaa tyhjn. Alakerrassa oli kaksi huonetta,
toisessa asui isntvki ja toinen oli vieraita varten, sek iso kykki
ja pieni kamari, jossa minun aikanani asui viinaanmenev ja ryhv,
mutta silti hyvntahtoinen mies. Oma huoneeni oli hyvin tyypillinen
siperialaisille talonpoikaiskodeille ja senthden kuvaan sit hieman
yksityiskohtaisemmin. Sisnkytvn oli matala ovi, johon min usein
lin pni, ja ikkunoita oli kolme. Lasit olivat vanhoja, vihreit ja
tynn halkeamia. Isommat reit olivat nahalla tai paperilla paikatut.
Ikkunalaudoilla oli runsaasti rikevrisi ja pahalle haisevia kukkia.
Nurkassa vastapt ovea oli toista kymment pyhimyskuvaa, jotka siell
oleskeluni aikana vhitellen siirrettiin muualle, koska ei arveltu
minun niist erikoisesti hytyvn. Suurin ikooni kuvasi pyh ja
ihmeittekev Nikolausta ja lhinn paras neitsyt Maariaa Jeesuslapsi
sylissn. Kumpaakin kuvaa oli kaunisteltu hopeapaperilla ja koreilla
nauhoilla ja edellist kuvaa peittvn lasin alla oli Nikolauksen
rinnalla kaksi vahakynttil isntven hist, joita yleisen tavan
mukaan silytetn, kunnes ne asianomaisten henkiliden kuollessa
annetaan heille mukaan arkkuun viimeist matkaa varten. Pyhimysryhmn
lheisyydess oli Kronstattilaisen is Johanneksen kuva. Vhn
etmpn prameilivat kenraali Linjevitshin, Buharan emiirin ja
keisarillisen perheen jsenten kaikkialla vlttmttmt kuvat, joita
tataarit samojedeillekin joskus kaupittelevat. Niiden ymprille oli
liimattu mit erilaisimpia postikortteja. Yhdess niist oli suuri
muna, jonka pll seisoi punainen kukko ja itse munaan oli
kirjoitettu: "Kristus on ylsnoussut". Edelleen oli siell kuvia
Betlehemin lastenmurhista ja hurjasta, urhoollisesta ja vkevst Boova
kuninkaasta, joka taisteli Polkan jttilist vastaan, joka oli
puoleksi ihminen ja puoleksi hevonen. Koko tuota pitk, kirjavaa ja
mieltylentv kuvasarjaa ympri punaisista paperikukista ja
kuusenoksista tehty seppele, jossa viel roikkui psiisen aikuisia
vrjttyj munankuoria. Huonekalut supistuivat muuhun loistoon nhden
verrattain vhiin. Ikkunain vliss oli neliskulmainen pyt ja pari
tuolia ja niit vastapt oli snky tahi oikeammin penkki, jolla oli
monen monta tyyny sek lammasturkki peittona. Sngyn lheisyydess oli
pari kirstua, jotka sislsivt vaatteita, tupakkaa ja muita kalleuksia.
Huone kokonaisuudessaan nytti oikein hauskalta, seint ja katto kun
olivat valkeiksi maalatut. Siell tll oli pieni ruskeita ja
nopeasti liikkuvia pilkkuja -- ravintoa etsivi torakoita. Jokseenkin
samaan tapaan ovat kaikkien varakkaampien talonpoikaistalojen
vierashuoneet sisustetut siin osassa Siperiaa, jonka min thn asti
olen nhnyt. Ei kuitenkaan muiden kuin jo aikoja sitten sinne
muuttaneiden venlisten, n.s. sibirjakkien, luona.

Isntni, nimelt Sjerjakov, oli vanha tyypillinen siperialainen
kauppias. Hn oli alkanut tyhjin ksin, sittemmin hankkinut itselleen
verrattain suuren omaisuuden ja ruvennut julkista hyvntekevisyytt
harjoittamaan, mink johdosta arkkipiispakin oli hnen luonaan
vieraillut ja josta toiminnastaan hn oli saanut muutamia mitaleja.
Sittemmin oli vastoinkyminen hnt kohdannut, hn eli korttipeliss
hvittnyt omaisuutensa ja nainut vaimon, joka oli luullut hnt
rikkaaksi. Nyt hn eli lastensa antamalla avustuksella ja myymll yht
ja toista ennen vararikkoa ktkemns tavaraa. Muuten on mynnettv,
ett hn oli rehellinen ja hyvsydminen ukko, joka mielelln tunnusti
syntins, mutta samalla kerskasi sill, ett lapsensa olivat kohonneet
korkeammalle kuin kyln muitten asukasten -- yksi pojista opiskeli
lketiedett ja toinen oli kansakoulunopettaja -- arvellen tmn
osittain johtuvan heidn isnskin ansioista. Talon emnt oli suuri ja
rasvainen ja lihava ja melkein kaljup sek niin punakasvoinen, ettei
varmaankaan yksinomaan kotoisen lieden lmp ollut sellaista
ihmeellist vrityst saanut aikaan, vaan myskin se viina, jota hn
varasteli ankarassa kurissa pidetylt herraltaan ja mieheltn. Hn
askaroitsi monenlaisissa hommissa ja m.m. oli hnell tapana ottaa
luokseen raskaita naisia, joita hn taitavasti hoiti. Senvuoksi minun
toisinaan oli pakko keskeytt tyskentelyni seinn toisella puolella
tapahtuvien asiain johdosta. Usein olinkin hyvin rtynyt, kun minua
hirittiin, mutta kun synnytys oli suoritettu, pieni lapsi ilmestynyt
maailmaan ja kaikki muut tulivat huoneeseeni tekemn ristinmerkkej
pyhimyskuvien edess ja rukoilemaan vastasyntyneen puolesta, silloin
minkin tulin liikutetuksi enk tuntenut mitn kiukkua emntni
kohtaan. Mutta kun hn joskus peitti kaljun pns mustalla kalotilla
ja pukeutui miehens edellisen vaimon rikenvihren puseroon ja
mustaan alushameeseen ja juhlien jlkeen palasi kotia aivan
juovuksissa, en sietnyt hnt edes katsella.

Esitettyni yllolevassa lukijoilleni lheisimmn ympristni puhun
viel pari sanaa itse kylst ja sen asukkaista, jotka hekin omalla
tavallaan ovat sangen tyypillisi.

Tymskoen kirkonkyln, jonka venliset 1800-luvun alkupuoliskolla
perustivat samojedien omistamalle maalle, kuuluu nykyn noin 30 taloa
ja on siin enintn 200 asukasta. Toiset taloista ovat uudet ja sangen
komeat, mik johtuu siit, ett jotkut paikkakunnan kauppiaista ovat
verrattain varakkaat, sek siit erikoisesta asianhaarasta, ett
kevttulva joka vuosi nielee leven rantakaistaleen, mik taas pakottaa
asukkaat mrtyn ajanjakson kuluttua muuttamaan talonsa korkeammalle
ja sentakia mys pitmn niit suhteellisen hyvss kunnossa.
Kirkkokin on jo vhintn viisi kertaa muutettu, ja paikka, miss se
alkuaan seisoi, sijaitsee kaukana joessa tai vastapt olevalla
rannikolla. Lhempn mets tavataan kehnommin rakennettu kyhien osa
kyl; sen muodostavat osittain maahan kaivetut tai kokonaan
maanalaiset hkkelit ja luolat, joissa on ikkuna katossa ja seint
mullasta ja savesta tehdyt. Noissa tilapisiss suojissa asuu
enimmkseen venlistyneit samojedeja ja ostjakkeja sek irtainta
vest, joka viett remuavaa ja syntist elm, kun vain on olemassa
rahaa, toisin sanoen viinaa, mik ei suinkaan ole harvinaista.

Kaikki Tymskoen varakkaammat "porvarit" kyvt kauppaa ympristss
asuvien samojedien kanssa. Se on mit alkuperisint laatua ja
yksinkertaista vaihtokauppaa; alkuasukkaat antavat kauppiaille
turkiksia, kalaa sek setripuunkpyj, mink vastineeksi he saavat
jauhoja, kankaita, ruutia, tupakkaa, viinaa ja muuta, mit tarvitsevat
tai eivt tarvitse. Kaikki myydn kalliista hinnasta ja voitto on
tavallisesti 100 % ja enemmn. Jnlhdn jlkeen matkustavat kaikki,
jotka siihen vain pystyvt, lheist Tym-jokea yls, jossa he kaukana
kaikesta esivallasta psevt harjoittamaan usein hyvinkin hvytnt
kiskomistansa ja kauppaansa sangen helposti petkutettavien
luonnonlasten, samojedien kanssa. Seurauksena tst on, ett samojedin
tytyy maksaa maksamistaan, mutta siit huolimatta hn yh vain j
velkaiseksi.

Kalastusta harjoittavat ja sill elttvt itsens useimmat kyln
kyhimmist asukkaista. Se onkin nykyn melkein kannattavampaa kuin
kauppa, joka vuosi vuodelta on huonontunut. Kaikki voisivat el mit
huolettomimmalla tavalla, jollei tuota kirottua viinaa olisi olemassa.
Mutta niin kauppiaat kuin palkkalaiset, miehet ja naiset, venliset ja
alkuasukkaat, kaikki nkyvt olevan saman ikeen alla. On tosiaankin
omituista nhd kyln asukkaiden pitkien pyhien aikana hoipertelevan
pitkin katua kirkuen ja huutaen, joskus hoilaten lauluja, jotka
saattaisivat olla kauniitakin, toisinaan taas rhisten ja kinastellen
kuin misskin hulluinhuoneessa.

Tuo heidn pahanlaatuinen elmns, jota en kuitenkaan tahtoisi sanoa
erikoisesti Siperialle kuvaavaksi, vaikka se on ominaista Tymskoelle,
riippuu kaiketi paljon siit, ett asukkaat ovat samojedien ja
venlisten, entisten pahantekijiden ja erinisten muiden
epilyttvien ainesten hyvin sekarotuisia jlkelisi. Samalla se
nhtvsti voi johtua siitkin, ett kyln sielunpaimen ei ole
erikoisen sopiva virkaansa. Lukuunottamatta sit, ett hn oli siin
mrin sivistymtn, ett luuli Suomen olevan Englannissa ja sen
johdosta sanoi minuakin engelsmanniksi, jota nime sitten sain
paikkakunnalla kantaa, niin hn, samoin kuin muutkin, rakasti
erikoisesti votkaa ja esiintyi mytns juovuksissa miss ja koska
tahansa. Muistan elvsti, kuinka hn ernkin pivn mit
kirkkaimmassa humalassa toikkaroi huoneeseeni, tupertui kumoon ja
nukahti siihen, vaikka min paraikaa olin tyss samojedilaisen
kielimestarini kanssa. Papin juopottelu oli tosin selitettviss
onnettoman avioliiton ja ermaassa oleskelun kannalta, mutta on hyvin
ymmrrettv mill tavalla tuollainen sielunpaimenen esiintyminen on
omiansa vaikuttamaan sivistymttmiin ja pimeydess vaeltaviin
ihmisiin. Samaten on ymmrrettv, ett sellaiset kirkon apostolit
eivt kykene samojedeja kristinuskoon knnyttmn. Isntni aikoja
sitten rakennuttamaa koulua ei myskn, ikv kyll, juuri paljon
kytet, ja niin levikin sivistys vain verkalleen. Ihmiset unohtavat
pian saamansa pienen tietomrn ja palaavat helposti raakuuteen, joka
usein on paljoa pahempi kuin samojedien, joiden alhaista sivistyskantaa
he niin suuresti halveksivat.

Tss ympristss tulin siis oleskelemaan suunnilleen pari kuukautta
pstkseni syventymn uuteen elmni. Edellinen kuvaus osoittaa,
mielestni, ett olosuhteet, vaikka olivatkin hieman tavallisuudesta
poikkeavat, eivt laisinkaan olleet erikoisen sietmttmt.
Monin verroin enemmn vaivaa tuotti minulle kelvollisen ja hyvn
samojedi-professorin hankinta. Kylss oleskelevat alkuasukkaat olivat
kaikki siihen tarkoitukseen kelpaamattomia -- joko he kyll hyvin
taisivat omaa kieltns, mutta eivt olleet perehtyneet venjn kieleen
tai olivat he vanhoja ja hampaattomia ja senvuoksi kelpaamattomia tai
puhuivat he idinkieltns, niinkuin useimmat Ob-joella, jokseenkin
samalla tavalla ja yht virheellisesti kuin muutamia vuosikymmeni
sitten Helsingiss asuvat suomalaiset omaa kieltns. Alkuaikoina
sainkin tyyty sangen kelvottomiin kielimestareihin, sellaisiin, jotka
eivt olleet luotettavia tai jotka muulla tavalla vaikeuttivat ja
estivt tytni. Ensimisi oli ers vanha ja viekas veijari, joka oli
ottanut juhlallisen sukunimen Peterburgskij ja jota samojedit sanoivat
kenraaliksi sen johdosta, ett hn joskus maailmassa oli unkarilaiselta
kielimiehelt Ppailta saanut mitalin. Monta piv seurustelin hnen
kanssaan, kunnes ern iltana, etsittyni hnt pitkin piv, lysin
hnet kinoksesta, jossa hn aivan humaltuneena makasi paitasillaan.
Sielt vedin hnet saunaan, jossa hn vhitellen virkosi eloon.
Seuraava opettaja oli niinikn vanhanpuoleinen herra, joka ei
ainoastaan puuttuvien hampaittensa takia osoittaunut sopimattomaksi,
vaan mys senthden, ett hn ei voinut pysy erilln vaimostaan ja
lukuisista lapsistaan, jotka kaikki asettuivat huoneeseeni asumaan ja
lsnolollaan pahasti hiritsivt tyn snnllist kulkua. Erotettuani
monen monta koekaniinia ja saavutettuani lkkeillni ja erikoisesti
onnistuneilla matokuureilla lhiseudun jurttien asukkaiden
luottamuksen, sain vihdoin viimein palvelukseeni nuoremman,
Kolgujakista kotoisin olevan miehen, joka osoittautui kelvolliseksi
kielellisess suhteessa sek mys sopivaksi vlittmn tutustumistani
tuohon muukalaisia niin vierovaan ja itseens sulkeutuneeseen kansaan.
Mies, joka ei ollut jr, vaan pinvastoin erikoisen lahjakas, kenties
tervin nkemistni samojedeista, oli nimeltn Olashka Oldshigaid.
Hnen hiuksensa olivat mustat ja ihonsa ruskea, hn polveutui
ruhtinaallisista vanhemmista ja osasi ventt ja ostjakkia sek oppi
minun johdollani venliset kirjaimet a:sta m:n, muutamia suomalaisia
svelmi sek "perkele" sanan. Tmn erinomaisen miehen onnistuin
pitemmksi aikaa saamaan opettajakseni ja seuralaisekseni ja ainoastaan
hnen avullaan sain selville hyvin paljon sellaista, joka muuten olisi
jnyt minulle tuntemattomaksi. Hnen kauttansa tulin mys pian
oivaltamaan sen, ett paras tapa heidn kielens oppimiseksi oli
mahdollisimman eristetty elm heidn keskuudessaan, elminen heidn
kanssansa ja heidn tavallaan seuduilla, miss venlist vaikutusta ei
ole viel huomattavissa. Ensi aikoina tyskentelimme kuitenkin
Tymskoessa, jossa min kaikessa rauhassa saatoin suorittaa vaikeimman
sanakirjatyn sek hankkia pintapuoliset tiedot heidn uskonnollisista
tavoistaan, jotka tiedot, oikealla tavalla kytettyin, muodostavat sen
avaimen, jolla heidn luottamuksensa on voitettavissa. Lupasin tietysti
olla venlisille kertomatta mit sain tiet, samojedit kun ovat hyvin
arkoja, koskapa he virallisesti ovat kristittyj. Pidinkin lupaukseni,
ja kun min sen joskus nimeksi rikoin, ei siit koitunut minulle
erikoista iloa. Muistan erityisesti yhden kerran, jolloin olin
selittnyt Narymin lninrovastille, ett samojedit ovat totemismin
kannattajia ja siis uskovat ihmisen polveutuvan elimist. Muistan
miten pappi hyvin ivallisesti vastasi minulle seuraavaan tapaan:

"Ahaa", lausui hn riemuisasti, "siinp sen nette. Samojedit uskovat
polveutuvansa elimist ja darwinismi vitt samaa. Ettek vihdoin
huomaa, miten alhaisella asteella nykyinen tiede on. Samojedit ja
tiedemiehet uskovat samaa ja ovat yht sokaistuja."

Alunpiten syntyi mys vaikeuksia Olashkan ja minun vlill.
Hnen oli ensiksikin pakko, samoin kuin kaikkien myhempien
kielimestarien, tottua tuollaisissa opinnoissa vlttmttmn
hiljaiseen kamarielmn. Jollen min hnt kuin lasta huvitellut
valokuvaamisella, fonografillani tai muulla, tuli hnen niin ikv ja
hn kvi niin uniseksi, ett minun oli mahdoton jatkaa. Sitpaitsi
tuvassa vallitseva lmp hnt sanomattomasti vaivasi, ja kun hn ei
pitkiin aikoihin ollut saanut syd raakaa kalaa, tuli hn sairaaksi ja
onnettomaksi. Hnen ryyppmisens min lopulta sain niin hyvin
jrjestetyksi, ett hn joka lauvantai-ilta hankki itselleen yli
sunnuntain kestvn humalan. Kun min maanantaiaamuna olin parilla
ryypyll sammuttanut hnen polttavan janonsa, oli hn valmis tekemn
tyt kaikki viikon pivt. Hn ikvi mets ja ermaata ja usein me
yhdess lksimme sinne pyydystmn ansoilla jniksi, oravia, krppi
ja muita otuksia. Sill tavalla minkin vhitellen hankin itselleni
kytnnlliset tiedot siit tavasta, jolla samojedit metsstvt niin
lentv kuin jalan neljn juoksevata riistaa.

Hullusti oli kyd, kun minun oli pakko hnt vaivata samojedin
kieliopin monilla knopeilla. Hnt oli tietenkin mahdoton saada
taivuttamaan sanoja ja minun tytyi sopivien esimerkkien avulla saada
hnelt haluamani tiedot. Kysymykseeni, miten "sinun hevosesi" kuuluu
samojediksi, vastasi hn joko ettei hnell hevosta ollut tai myskin
"minun hevoseni". Kun min pyysin hnt sanomaan miten "minun jokeni"
kuuluu, vastasi hn kisesti, ett joki ei ollut minun ja ett
ainoastaan samojedit saivat siin kalastaa. Alkuaikoina nuo vastaukset
tuntuivat kerrassaan lohduttomilta ja min kytin hyvin usein puolisen
tuntia selittkseni hnelle mit tarkoitin. Minun ei kuitenkaan
koskaan kynyt niinkuin Castrnin, joka kerran, kun hnen
krsivllisyytens loppui, viskasi lasillisen vett hpern
kielimestarinsa naamaan. Lohdutin itseni joskus erll kaskulla, jota
kerrottiin venlisest papista, joka leivn (nji) asemesta pyysi
venlisten saastaisena pitm oravaa (njj). llistyneen saadessaan
mit todellisuudessa oli pyytnyt, pahensi hn vain asiaa sekoittamalla
sanat "man" (min) ja "manne", jolla on hyvin ruma merkitys.

Tymskoessa oleskelin keskitalvella, joten minulla oli tilaisuus siell
seurata venlisten joulunviettotapaa. Oman yksityisjouluni olin jo
aikaisemmin kaikessa hiljaisuudessa viettnyt hankkimalla itselleni
pienen kuusen, jonka latvaan olin kiinnittnyt yksinisen kynttiln,
mik sekin loihti esiin tuttuja kotimaan tunnelmia ja kuvia.
Venlisten juhla oli laajempi ja se kohdistui enemmn symiseen
ja juomiseen kuin kirkollisten pyhien uskonnollisen puolen
esilletuomiseen. Tymskoessa, niinkuin monesti muuallakin, sain sen
vaikutuksen, ett venliset kaikesta nennisest uskonnollisuudestaan
huolimatta itse asiassa ovat todellista uskontoa vailla. Tm seikka
tuli kenties selvimmin nkyviin juuri Tymskoessa, jossa, niinkuin olen
maininnut, pappi aina oli juovuksissa ja hnen vaimonsa harjoitti samaa
ammattia kuin Meretrix ennen muinoin. Nm joulujuhlat tuntuivat
minusta kaikkine maallisine huolineen sangen yksitoikkoisilta ja
senvuoksi huvittivat minua paljon enemmn nkemni monet sangen
primitiiviset ht. Juhlallinen toimitus kirkossa, jolloin morsiuspari
koristetaan hopeisilla kruunuilla, jotka tavallisesti ovat liian suuret
ja painuvat alas korville, sek pariskunnan vaellus kirkon lpi
vahakynttil toisessa kdess ja toinen ksi papin kourassa, vaikuttaa
sangen omituiselta, joskus juhlalliselta, toisinaan naurettavalta,
riippuen asianhaaroista. Hvieraiden kokoonnuttua morsiamen kotiin
alkaa suurenmoinen juhla, jossa laulu toisensa jlkeen kajahutetaan ja
vlill vuoron pern juodaan viinaa ja sydn mit erilaisimpia
ruokalajeja. Mieliala kohoaa ja laulu, juominen ja tanssi kyvt yh
vilkkaammiksi. Mutta morsiuspari pysyy juhlallisena ja heidn on pakko
vain katsella tuota iloa, kunnes aika on kulunut niin myhiseen, ett
he poistuvat hhuoneeseen. Sinne heidt jtetn joksikin aikaa
rauhaan, sill vlin kuin vieraat yh vilkkaammalla mielell
odottavat tapahtumien jatkoa. Jonkun ajan kuluttua astuukin morsian
paitasillaan heidn piiriins. Hn nytt kokoontuneille vieraille
neitseellisyytens todistusta ja tarjoilee heille viini tarjottimella,
jolle kaikkien tulee jtt rahoja vastanaineiden hyvksi. Joskus voi
sattua, ett tuo ylen trke hpaita jtetn muiden huostaan ja
silloin marsalkat jrjestvt riemuisan ja meluavan kulkueen, joka
musiikin johdolla ky koko kyln nyttmss vaatekappaletta kaikille,
jotka sit haluavat tarkastaa. Minutkin hertettiin pari kertaa
keskell yt katsomaan moista vaatetta, joka kuitenkin kuulemma
jokseenkin usein on vain marjamehulla vrjtty. Jos kaikki on pttynyt
onnellisesti, kantavat marsalkat seuraavana pivn punaisia nauhoja
vaatteissaan ja juhlaa jatkuu monta vuorokautta. Jollei, niin
juhliminen lopetetaan heti.

Hiss, niinkuin muissakin juhlissa, tarjoillaan ensiksi aina teet
samovaareista -- jotka minun mritelmni mukaan ovat kojeita, joissa
vesi kiehuu niin kuumaksi, ettei sit voi juoda sek viinaa, joka hyvin
tehokkaasti sekoittautuu tuon lmpimn veden kanssa. Sit odotellessa
istutaan pitkin seini ja pidetn yll n.s. siperialaista keskustelua,
joksi setripuunsiementen pureksimista sanotaan. Varakkaammissa taloissa
tarjotaan vieraille kirjavanlaista ja runsasta voileippyt, johon
kuuluu lihaa, jtynytt raakaa kalaa (n.s. stroganinaa), porsasta,
kaviaaria, kaikenlaatuisia leivoksia, marjoja, hilloja y.m.
Varsinaisena ruokana tarjotaan monilukuisia kalapiirakoita, joista
yleis yhteisill haarukoilla poimii itselleen rasvaisimmat palaset,
sek n.s. pelmeni -- taikinaan keitettyj ja runsaasti pippuroituja
lihapyrykit --, jotka tuntuvat kivilt vatsaan jouduttuaan, mutta
silti ovat maukkaita ja etenkin matkoille evksi varsin sopivia.
Kaiken tmn kestityksen jlkeen saavat vieraat taas virvoittaa itsen
teell ja viinalla, joka on kotona poltettua, vahvasti viljalle
tuoksuvaa ja niin vkev, ett se melkein jo suussa tahtoo haihtua.

Ahkeraan vierailemalla kaikkien noiden kauppiaitten ja
kalastajien luona, jotka vierailut kuitenkin enimmkseen
aiheutuivat heidn pyhien aikana hankkimistaan puukoniskuista tai
muista "akuuttisista" sairauksista, saavutin min varsin pian
huomattavan venjnkielentaidon. Heidn kielens on tosin karkeampaa
ja ytimekkmp kuin kaupungeissa, mutta juuri tuollaisen
yksinkertaisemman kielen avulla min parhaiten tulin toimeen samojedien
kanssa. Moskovan-ventt eivt Siperian talonpojat eivtk alkuasukkaat
laisinkaan ymmrtisi. Samaan aikaan olin oppinut niin paljon
samojedia, ett tulin toimeen sellaistenkin kanssa, jotka eivt
vierasta kielt ymmrtneet, ja niin min ptin muuttaa samojedien luo
ruvetakseni elmn heidn tavallaan. Ptkseni aiheutui mys osittain
siit, ett Olashkani ei mistn hinnasta en suostunut tai antanut
itsen houkutella asumaan venlisten ja eritoten isntni luona, joka
suuruutensa aikoina oli kohdellut samojedeja hyvin tylysti, huolimatta
siit, ett isoitins oli ollut heiklisi. Se nkyi kyll selvsti
hnen ulkonevista poskipistn, josta tosiasiasta hnen vaimonsa hnt
alati muistutti.

Tymskoessa oleskeluni aikana olivat sikliset rysst minulle kertoneet
vallan kamalia juttuja noista ostjakeista, kuten he kaikkialla Narymin
piiriss nimittvt samojedeja, ja olin utelias tietmn kuinka paljon
tai vhn noissa puheissa oli per. He vittivt mahdottomaksi asua
heidn luonaan, kuvailivat heidn likaisuuttaan ja syplisin,
puhuivat kaikista heidn taudeistaan ja merkillisist tavoistaan,
kertoivat heidn eprehellisyydestn ja petkutuksistaan. Vaikka
olinkin elessni venlisten keskuudessa oppinut oivaltamaan miten
vhn arvoa kannatti antaa heidn sanoilleen, lhdin kuitenkin matkalle
hieman sekavin tuntein. Ero isntvestni oli melkein vaikea, he kun
niin ihmeellisell ystvllisyydell olivat pitneet minusta huolta;
isnt nimitti minua pojakseen ja emnt surkutteli minua, joka lhdin
niin epvarmaa tulevaisuutta kohden. Mutta ero ei tullut kovin
pitkaikaiseksi, ja myhemmin psin sangen usein nauttimaan heidn
vieraanvaraisuuttansa.




NARYMIN SAMOJEDIT


Voisi otaksua, ett nuo 2,500 Narymin piiriss asuvaa samojedia
helposti saattaisivat ei ainoastaan eltt itsens, vaan mys hankkia
jonkinmoisen varallisuuden ja sit seuraavan sivistyksen. Mutta niin ei
ole suinkaan laita. Osittain piilee selitys siin tosiasiassa, ett
maaper enimmkseen on rmeist ja soista, sellaista, jossa ei mikn
viljelys ole mahdollinen, ja metst sitpaitsi suureksi osaksi
kulovalkeiden hvittmt. Nist asioista puhuessaan lausuu Castrn
m.m. seuraavaa: "Sellainen on net Herramme tahto ollut, ett poloiseen
samojediheimoon kuuluvien kansojen ainoastaan tulee palvella maailman
mahtavien pivlisin, ja hn on pannut heidt asumaan ja rakentamaan
ihmiskunnan kurjimmille takamaille. Tomskilaisilla samojedeilla on
kenties vhemmn kuin useimmilla heidn heimolaisillaan valituksen
syyt isojakoon nhden, mutta siit huolimatta on etupss suomaa
tullut heidn osalleen. Juuri Tomskin samojedien alueilla sijaitsevat
nuo kuuluisat Barabintsin suot, joilla ei liene veroisiansa koko
maapallolla, niin hyvin suuruutensa kuin inhottavan, myrkyllisen
luonteensa puolesta. Nist soista levi vuosittain kulkutauteja,
jotka erotuksetta ahdistavat sek ihmisi ett elukoita, hvittvt
kaikki karjalaumat ja niinmuodoin todella estvt sek viljelyksen ett
hyvinvoinnin lisntymisen." Ja hn jatkaa: "Niin epsuotuisan luonnon
ymprimin ovat Tomskin kuvernementinkin samojedit suurimmalta
osaltaan jneet villeiksi metsmiehiksi, joille kinos on kotiliett
suloisempi. Jotkut ovat kuitenkin poistuneet metsist ja ainiaaksi
jttneet suot, mutta heidn elmns on viel samaa laatua kuin
sammakon elm liejussa. Heidn asuntonsakin ovat, vaikka venliseen
tapaan sisustetut, haisevia Augiaan-talleja, joissa ihmiset, vasikat,
koirat ja kanat erinomaisen hyvin viihtyvt samojen seinien
sispuolella. Haluaisi tulla vakuutetuksi siit, ett tuo yhteiselm
ainakin olisi elm viattomuudessa ja vilpittmyydess, mutta sekin
mielikuva hvi, kun usein nkee hpellisen muodottomia kasvoja, kun
huomaa ei ainoastaan miesten, vaan naistenkin makaavan humaltuneina
jurtoissaan ja kuulee heidn epsointuisat nen-nens, jotka kuuluvat
pahemmilta kuin tuvassa asuvien elukoiden kirkumiset." Tmn kuvauksen
kirjoittamisesta on kulunut 70 vuotta, eivtk olot sittemmin ole
parantuneet -- pikemmin pinvastoin. Mutta luonnon antimet eivt nekn
ole tulleet runsaammiksi ja mik on trkemp, sivistyksen irvikuva on
levinnyt yh laajemmalle, hvitten mit mahdollisesti on jljelle
jnyt hyv ja lheisess tulevaisuudessa tukahuttaen kaiken, niin
hyvn kuin pahan, samojedien kielen ja uskonnon niinkuin heidn yh
vhlukuisemmaksi kyvn heimonsakin.

Mutta ennenkuin lhemmin koskettelen etelisten samojedien tuskin
vltettvn ja lheisen perikadon syit, koetan kuvata heidn nykyist
elmns, en sen vuoksi, ett se olisi ylenmrin mielenkiintoista tai
erikoista, vaan enemmn osoittaakseni, miten he vhitellen itse
kaivavat oman hautansa, kuinka he melkein omasta tahdostaan valmistavat
tai ovat pakotetut valmistamaan niit olosuhteita, jotka muodostuvat
heidn perikatonsa syiksi.

Niinkuin Castrn monta kertaa on huomauttanut, tulee tarkoin erottaa
Obilla asuvat samojedit lisjoilla asuvista. Ensiksimainitut ovat
miltei kaikki niin venlistyneet, ett kyttvt venlist pukua,
ovat rakentaneet itselleen venlismallisia asuntoja sek alkaneet
luopua paimentolaiselmstn. Mutta samalla omituisella
vastenmielisyydell vieraita naapureita kohtaan kuin suomalaiset ja
virolaiset ovat hekin rakentaneet majansa kauas venlisist kylist,
ja jos joku venlinen sattuu syyst tai toisesta muuttamaan heidn
asuinsijoilleen, siirtyvt he pois, jttvt mieluummin edullisen
kalastuspaikan kuin suostuvat elmn muukalaisten kanssa. Tm seikka
selitt meille, ett he Tomskinkin lheisyydess jossain mrin ovat
onnistuneet silyttmn idinkielens, ja seurauksena on, ett heidn
kielens useammin hvi sill tavalla, ett jurtan asukkaat kuolevat
sukupuuttoon, kuin siten, ett he venlistyisivt. Mutta venlisen
sivistyksen ja venliset tavat he kuitenkin ovat huomattavassa
mrss omaksuneet. Erotus on kuitenkin viel sangen suuri. Laiskuus
ja sit seuraava kyhyys ovat nille Obin samojedeille hyvin ominaiset,
eik ole ihmeellist, ett he esim. omien kestvien ja lmpimien
poronnahkavaatteittensa asemesta nykyn pukeutuvat mit kehnoimpiin
venlisiin vaatteisiin, joissa on vaikea kest Siperian kovaa talvea
ja jotka nekin he usein humalapissn myyvt yltns polkuhinnasta
saadakseen viinaa. Sitten tytyy armeliaiden ihmisten heit auttaa.
Tuvat ovat ahtaammat, huonommin rakennetut, niist puuttuu melkein
kokonaan sisustus, ja sentakia venliset nimittvtkin niit
jurtoiksi. Niiss on tavallisesti vain yksi huone, jossa on yksi ovi ja
yksi ikkuna. Ikkuna on rikki ja ovi hatara, ja lisksi on lattia,
niinkuin venlisillkin, vain laudoista lyty ja kylm. Uunia ei ole,
ja lmmitys ja keittminen tapahtuu mit alkuperisimmn peltisen
kamiinin avulla. Kun tuli palaa kamiinissa, on huone niin lmmin, ett
tytyy riisua kaikki vaatteet yltn saadakseen esim. illalla unta.
Mutta tulen sammuttua lmp haihtuu melkein heti ja pakkanen tunkee
huoneeseen. Samassa tuvassa olen lmpmittarillani saman vuorokauden
kuluessa havainnut +42 C ja -25 C.

Muutamia paimentolaiselmn muistoja on heill kuitenkin silynyt.
Vaikka heill enimmkseen on kiintet asunnot, niin ei juuri kukaan
heist ole alistunut pitmn hevosia ja lehmi, siis sellaista karjaa,
joka pakottaisi heidt ajattelemaan huomispiv ja riistisi heilt
vapauden liikkua paikasta toiseen, milloin vain mieli tekee. Melkeinp
he jossain mrin halveksivat ihmisi, jotka sellaisella tavalla
huolehtivat olemassaolostaan. Kernaammin he maksavat isot rahat
venlisille ostaakseen heilt maitoa tai saadakseen kytt heidn
hevosiaan. Ohimennen on minun mainittava, ett siperialaiset lehmt
talvisaikaan ani harvoin antavat maitoa -- tiedn ern narymilaisen
miehen, jolla oli 50 lehm, mutta joka tammikuussa oli ilman maitoa
siit yksinkertaisesta syyst, ett lehmt niinkuin hevosetkin pitkin
talvea kuljeksivat kinoksissa ja oleskelevat pakkasessa sek ett
niiden ainoana ravintona on ers karkea heinlaji. Kesisin viedn
hevoset johonkin saareen laitumelle, koska niit silloin, teit kun ei
ole, ei tarvita. Hein on suuret mrt Obin rantaniityill, jotka
kevisin ovat tulvaveden peitossa, mutta syksyll kasvavat mit
rehevint ruohoa. Siit syyst asukkaat voivat koota itselleen
rajattomat mrt hein, ja onkin hyvin ymmrrettv, ett piiriss
asuvat venliset pitvt paljon karjaa, jollei muun niin ainakin lihan
takia.

Nill seutuvilla metsstys ei ole erikoisen tuottavaa, metst kun ovat
haaskatut ja venliset kun ovat ryhtyneet myrkyll ja muilla
uusmuotisilla tavoilla riistaa hvittmn. Kalastus on viel tavallaan
samojedien hallussa, mutta voidakseen maksaa loppumattomia velkojaan
tytyy heidn vuokrata hiekkasrkkns kauppiaille, jotka kyll pitvt
huolen siit, ett kaikki ansio pannaan viinaan tai hvitetn muulla
yht turmiollisella tavalla. Siten syntyy tuo sangen merkillinen
asiaintila, ett samojedit, nuo hiekkasrkkien oikeat ja varsinaiset
omistajat, huonon taloudellisen tilansa parantamiseksi pakotetaan kesn
ajaksi ryhtymn venlisten palvelukseen ja harjoittamaan kalastusta
toisen laskuun samoilla paikoilla, miss he oikeutta myten itse
voisivat isntin esiinty. Asiat saattavat edelleen kehitty niin
huonoon suuntaan, ett he tmn orjuutensa aikana turhien ostoksien,
juopottelun ja muun johdosta voivat joutua sellaisiin monimutkaisiin
liikesuhteisiin herrojensa kanssa, ett heidn on pakko talveksikin
antautua rengeiksi tai palkkalaisiksi. Tst onkin seurauksena, ett
samojedi vuosi vuodelta vaipuu yh syvemmlle, vaikka hn vallan hyvin
tiet itselleen tehdyn vryytt ja viel selvemmin tajuaa, ett se
viina, jota hnelle tarjotaan, yksinomaan tarkoittaa hnen
tuhoamistansa ja hnen saattamistansa mit hpellisempn
riippuvaisuuteen. Ilettvint mit olen nhnyt on katsella tuollaista
raukkaa, kun hn joskus julmien laskelmien perustalla on ilmaiseksi
saanut tulivesikestityksen ja humaltuneena viritt irvistelevien
pyveleittens edess ylistyslaulujaan jalolle hyvntekijlleen, joka
on hnelle antanut ryyppyj, elttnyt hnt ja hnen perhettn sek
antanut hnelle lmpimi vaatteita. "Siin sen nette", sanoi minulle
tuollaisen kohtauksen jlkeen ers arvossa pidetty kauppias, "siin
nette mit me teemme noiden koirien ja piru-parkojen takia. Me annamme
heille kaikkea mit voimme ja lainaamme heille mahdollisuuden mukaan,
ja kuitenkin he haukkuvat meit ja yrittvt uskotella ihmisille, ett
me vain nyljemme ja petkutamme heit." Varmaa on, ett venliset
tydell todella uskovat olevansa samojedien jaloja hyvntekijit sek
auttavansa heit nlkkuolemasta. Jossain mrin totuutta on kyll
siin vitteess, ett saattaa olla melkein yhdentekev annetaanko
nille samojedeille oikeudenmukainen maksu vaiko ainoastaan pieni osa
siit, sill he kyll joka tapauksessa hvittvt kaiken mink saavat.
Mutta tuollainen vite ei sittenkn kelpaa puolustukseksi rosvoille ja
ryvreille, jommoisia venliset kauppiaat todellisuudessa ovat, ei
ainoastaan alkuasukkaita, vaan monessa suhteessa mys kyhempi
venlisi kohtaan.

Moni samojedi on kuitenkin onnistunut jossain mrin silyttmn
taloudellisen itsenisyytens sek vetytynyt kauempana oleviin
syrjseutuihin. Moni ansaitsee toimeentulonsa valmistamalla haapioita,
yhdest puusta koverrettuja haaparuuhia, joita he itse niinkuin
venlisetkin yleisimmin kyttvt, vaikka jlkimiset eivt
osaa niit tehd. Suurella taidolla he veistvt suksia, puisia
astioita, valmistavat tuohisia koppia ja kontteja, joita myyvt
venlisille. Vlttmttmimmn ravintonsa he hankkivat itselleen
kalastamalla puroissa ja jrviss, joiden rikkauksia ei viel kukaan
"eurooppalainen" ole koskenut tai hvittnyt. Syksyll ja kevttalvella
he ansaitsevat suuria summia kerilemll setripuunphkinit. Niist
maksetaan 1-3 ruplaa puudasta, ja yksin Narymin piirist niit viedn
vuosittain yli 100,000 ruplan arvosta. Suurin osa niist lhetetn
Uralille ja Etel-Siperiaan, jossa niit pureskellaan samalla tavalla
kuin Euroopan-Venjll auringonkukan siemeni. Tss kenties onkin
silmnpistvin erotun eri puolilla Uralia asuvain vestjen vlill.
Venliselle nkyy ainainen pureskeleminen olevan yht vlttmtnt
kuin kumin imeminen amerikkalaiselle. Onkohan se hermostumista vai
kasvatuksen puutetta?

Vhinen osa samojedeja on mit suurimmalla vaivalla onnistunut
omaksumaan uuden kulttuurin ja kohoamaan ylpuolelle muita. Ivankinan
kylss he ovat esim. perustaneet oman koulunsa ja lisksi viel
ensimisen Narymin piiriss toimivan osuuskaupan, joka on
kehittymisilln suureksi liikkeeksi. Ovatpa he viel hankkineet
itselleen hevosia ja lehmi, mutta se taitaa johtua siit, ett niin
monella heist on venliset vaimot, jotka kuitenkin ympristn
itsepisyyden takia ovat kielellisesti samojedilaistuneet. Muuten
samojedin kielen taito on perin harvinainen venlisten keskuudessa.
Minun tietkseni on vain kolme henkil, jotka osaavat sit puhua, ja
he ovat oppineet sen lapsuudessaan. Samojedin kieli on net hyvin
vaikeata ja lisksi sit halveksitaan siin mrin, ettei kukaan halua
sit oppia. Mutta ne naiset, jotka sen ovat opetelleet, ovat tehneet
sen niin perinpohjaisesti, ett ovat oman idinkielens unohtaneet.

Varsinaiset metssamojedit, jotka asuvat Obin lisjoilla, Tymill,
Vasjuganilla (ainoastaan suupuolella, kauempana asuu ostjakkeja),
Parabelilla, Ketill, Tshajalla ja Tshulymilla, ovat yh edelleen
jossain mrin kyenneet silyttmn ne elintavat, jotka ovat
ominaisia heidn tundroilla asuville heimolaisilleen. Siin
suhteessa he kyllkin ovat muuttuneet, ett useimmilla heist on jo
venlismalliset mkit, joissa he kuitenkin vain harvoin asuvat, mutta
siit huolimatta he viel tn pivn jatkavat levotonta ja
harhailevaa ernkvijelmns. Ensi lumen tultua elo- tai syyskuussa
he alottavat valmistuksensa tulevaa metsstyskautta varten. Nartat oli
koirien vetmt pienet ja kevyet reet pannaan kuntoon ja uusia suksia
valmistetaan, paulat ja satimet tarkastetaan ja turkkeja neulotaan ja
paikataan. Sitten sullotaan rekeen evt, joista enin osa on kuivattua
kalaa (pors, piik). Myskin pienemmt lapset pannaan naisten ja koirien
yhteisesti vetmiin rekiin. Miehet ja vanhemmat lapset hiihtvt
etunenss oppaina ja tienraivaajina ermaassa, jossa ei muita ihmisi
koskaan tapaa. Sill jokaisella perheell on ikimuistoisista ajoista
omat laajat alueensa, jotka Tymill ja Ket-joella ulottuvat satojen
kilometrien phn seutuihin, miss jrvet ja suot ja metstundra
muodostavat viljelykselle mahdottomia alueita. Valtakuntansa
keskuksessa on jokaisella samojedilla laudoista ja turpeista rakennettu
pyramidinmuotoinen maja, jota hn kytt pkortteerinaan ja
varastopaikkanaan. Sielt ksin kulkevat hnen tiens ja polkunsa eri
tahoille, ja lepohetkin sek yn tullen hn kaivaa itselleen kuopan
lumeen, jonne sytytt pienen tulen lmmittkseen itsen ja
keittkseen vaatimattoman ateriansa. Tuollaiselle aikaisemmin
sovitulle paikalle kokoontuvat illan lhestyess kaikki perheen
jsenet. Miehet ovat pivn kuluessa kokeneet loukkunsa ja metsstneet
suurempia otuksia, lapset sek naiset ovat enimmkseen jousella ja
puisella nuolella ampuneet oravia, joiden liha on heidn trkeimpn
talviravintonaan. Sen maku onkin erinomaisen hyv ja turhaan venliset
sit halveksivat. Nahka myydn venlisille 20-30 kopeekan hinnasta
ja se on hyvin vuosina heidn trkein kauppatavaransa. Yksistn
Tym-joella ammutaan oravia vuosittain noin 50,000 kappaletta.

Ennen joulua palaavat jotkut samojedit Tymille ja muille joille myymn
saaliinsa ja hankkimaan lis ruutia ja lyijy sek joskus jauhojakin,
joita he ovat ruvenneet yh suuremmassa mrss kyttmn. Pian he
kuitenkin vetytyvt takaisin metsiins, joihin jvt huhtikuun
loppuun, kunnes aurinko ilmestyy autioita seutuja lmmittmn ja
kelirikko lhestyy. Niihin aikoihin he kiiruhtavat kotiin
valmistautuakseen jnlhdn jlkeen alkavaa kesist kalastusta
varten. Obilla samojedit harjoittavat talvikalastusta, mutta Tymill
ei, sill vesi saa punertavan vrin ja kalojen sanotaan suuremmista
uomista hvivn. Kesisin nm samojedit elvt hiekkasrkill joen
rantamilla. Sinne he pystyttvt kotansa, jotka ovat katetut
keittmll pehmitetyist tuohista kokoonneulotuilla peitteill. Usein
rakennetaan teltan lheisyyteen savesta uuni leivn paistamista varten.
Kalastamista harjoitetaan verkoilla, merroilla, koukuilla, padoilla ja
muilla pyydyksill. Osa saaliista kuivataan, toinen osa suolataan
myymist varten ja osalla he lihoittavat itsens ihan uskomattomassa
mrss; etenkin pienten lasten vatsat paisuvat niin pulleiksi, ett
luulisi niiden tuossa paikassa repevn. Mutta samojedien on kesn
aikaan pakko syd vahvasti kaiken talvella nkemns nln ja kurjan
ravinnon jlkeen. Huonommasta kalasta, kuten hauesta ja ahvenesta, he
eivt tavallisesti huoli; se ei kelpaa noille rasvan ja raanin
ihailijoille. Senpthden he nauttivatkin erinomaisella mielihyvll
minulla olevaa risiiniljy, jota he varoituksistani huolimatta joivat
monta lasillista kerrallaan, saamatta siit minknlaisia
ruuansulatusvaivoja.

Syksyn tullen he jlleen jttvt kylns, jos yleens voi kylksi
sanoa paikkaa, jossa on yksi ainoa talo, sek vaeltavat metsiin
korjaamaan setripuunkpyj ja ampumaan metsoja ja hanhia, joita he
jtynein silyttvt yli talven tehdkseen niist silloin tllin
juhlallisemman aterian. Mutta ei kulu montakaan piv, ennenkuin he
uudelleen lhtevt ermaihinsa uusia vaaroja ja krsimyksi
kohti, uutta taistelua pakkasta ja nlk vastaan koettelemaan.
Jokainen piv, joka viikko ja kuukausi kuluu sitten hiljaisessa
yksitoikkoisuudessa, vaivoissa ja vastuksissa. Ainoa, mik tarjona
elmlle suloa, on vapaa ja riippumaton olemassaolo olosuhteissa, jotka
kullekin pivlle antavat surunsa ja joskus harvan ilonsakin.
Jlkimisi pivi ei ole montakaan vuodessa, ja silloin sattuu usein
kymn niin, ett kokonaisen vuodenajan, pitkn talven tai lyhyen
kesn, ty ja vaiva hvi kuin tuhka tuuleen, sanalla sanoen joutuu
jonkun krouvari-kauppiaan taskuihin. Eik sellainen mies tyydy
vhempn kuin ett samojedi putipuhtaaksi kynittyn palaa takaisin
ermaan rauhaan.

Tymill ja muilla sivujoilla asuvat samojedit ovat kauppiaiden
varsinaisia lypsylehmi, joihin nm perustavat niin kauppansa kuin
olemassaolonsa. Niinkuin yll on kerrottu, ky nyttemmin sangen
vaikeaksi el Obin samojedien kustannuksella, nm kun aineellisessa
suhteessa ovat vajonneet mit syvimpn kurjuuteen. Kauempana asuvat
omistavat viel kalavetens ja metsstysmaansa, ja senvuoksi saattaakin
heilt laskea saavansa suuremmat tulot. Kauppiaat ovat keskenn
tarkalleen jakaneet eri perhekunnat, ja kun he kevll kyvt
kauppojansa tekemss, suuntaavat he matkansa ennakolta mrttyihin
paikkoihin. He puhuvatkin, ett se ja se samojedi on sen ja sen, ja
suhteet lhentelevt, merkillist kyll, isnnn ja hnen palvelijansa
tai oikeammin orjansa vlill vallitsevia. Sill niin taitavasti ovat
venliset onnistuneet velkojen ja uhkausten avulla sitomaan nuo raukat
itseens, ett nm eivt yksinkertaisesti uskalla rikkoa sit
kirjoittamatonta lakia, joka mr kaiken samojedin pyydystmn
saaliin mist hinnasta tahansa luovutettavaksi mrtylle henkillle.
Samalla ovat kauppiaat keskenns sopineet, etteivt tunkeudu toistensa
toiminta-alueille, ja samojedit tietvt jvns ihan puille
paljaille, jos edes yrittvt ryhty toisen ryssn kanssa kauppoihin.
Kaikki muualta pin tuleva kilpailu on sitpaitsi ehkisty, ja tm
selitt miksi samojedien on armotta antauduttava sortajainsa
nyljettviksi, vaikka varsin hyvin tietvt asiain todellisen tilan.
Ihan viime aikoina on kuitenkin, etupss Tomskista, ilmaantunut
vieraita kilpailijoita, jotka tarjoamalla turkiksista parempia hintoja
ja myymll omia tavaroitaan halvemmalla uhkaavat saattaa paikalliset
kauppiaat pahaan pulaan. Jotkut nist ovatkin jo saaneet pahojen
tittens mukaisen rangaistuksen, mutta kaikesta vastoinkymisest ja
onnettomuudesta syytetn tietenkin samojedeja ja heidn luuloteltua
eprehellisyyttn.

Valaistakseni edelleen jossain mrin Narymin samojedien keskuudessa
vallitsevia oloja tytyy minun mainita pari sanaa virkamiehistn ja
korkean esivallan laadusta. Tuntuu aivan luonnolliselta, ett
Narymissa, niinkuin Turuhanskissa, jossa on niin paljon tyt ja niin
erilaisia tehtvi suoritettavana, ylin virkamies olisi valittava
parhaiden joukosta. Mutta valitettavasti on laita ihan pinvastoin, ja
minun siell oleskeluni aikana on tapahtunut, ett pristavin virkaan on
valittu henkilit, jotka ovat kohonneet tavallisesta maapoliisista ja
olleet vailla kaikkea sivistyst, sit tietomr lukuunottamatta,
jonka ovat hankkineet jossain pariluokkaisessa kirkollisessa koulussa.
Sellaisten henkiliden huostaan jtetn ei ainoastaan verojen kanto ja
koko poliisivalvonta, vaan mys paikallinen hallinto sek venlisten
ja samojedien valvonta, jotapaitsi heill on melkein rajaton valta
kaikkiin karkoitettuihin nhden. Tehtv on niin laajalla alueella
mahdoton kenelle tahansa, ja viel mahdottomammaksi se ky
sivistymttmlle ihmiselle. Erittin vaikeata kuuluu olevan tulla
toimeen karkoitettujen kanssa, joista osa tietenkin on sivistynytt ja
miellyttv vke, mutta osa kuuluu ikvn, mit raaimmassa
tietmttmyydess elvien ihmisten luokkaan, sellaisiin, jotka
osoittavat anarkistisia taipumuksiaan ja mielipiteitn mit
sopimattomimmalla ja hiritsevimmll esiintymisell. Pristavi mr
heidn olinpaikkansa ja miten heit on kohdeltava, ja hnen vallassaan
on lievent tai koventaa heidn kohtaloansa. Viimemainitussa suhteessa
hnell on voitettavanaan montakin vaikeutta, sill hnen alaisensa
virkailijat osaavat kyll pit huolen siit, ett hnen vikansa ja
ansionsa tulevat santarmihallituksessa oikealla tavalla valaistuiksi.
Siten sai kerran ers pristavi, joka oli vuosikausia palvellut
virassaan, ern kauniina pivn eropassin ja kskyn viel samana
pivn muuttaa paikkakunnalta. Pahin vaiva on poliisihoidosta, joka
vaatii paljon tyt piiriss, miss joka piv tapellaan ja miss
ollaan totuttu jttmn asiat sikseen lahjomisilla ja oikeutta
karttamalla. Olen m.m. itse voinut todeta, ett ers murhayritys,
jumala ties mist syyst, ji rankaisematta, jopa kokonaan
tutkimattakin. Totta on varmaan, ett "tsaari on kaukana ja Jumala
korkealla". Nykyn lienee toki harvinaista, ett pristavi korjaa
huostaansa kylkuntien rahastoja, vitten rahoja muka vrennetyiksi,
-- monia muita esimerkkej mainitsematta.

Vaikeimmat ristiriidat johtuvat kuitenkin siit, ett venlisill on
omat lakinsa ja samojedeilla niinikn omansa. Alkuasukkaita koskevien
asetusten mukaan tulee heill olla omat tuomioistuimensa, jotka
ratkaisevat tavallisia rikosjuttuja, milloin asia koskee vain heit
itsen. Siit, miten niiss tuomitaan, kerron myhemmin Tym-joen
matkani yhteydess. Nyt haluan vain mainita pari sanaa sekavuudesta,
joka johtuu siit, ett on olemassa eri lakeja ja asetuksia eri
kansallisuuksia varten.

Niiss patenteissa, jotka annettiin samojedeille heidn alistuessaan
valkoisen tsaarin vallan alle, mrtn heille oikeus hoitaa ja
hallita kaikkea sit kruununmaata, joka kuuluu heidn asuttamaansa
alueeseen. On nimenomaan mrtty, ett venlisten ei ole sallittu
ilman samojedien lupaa ja suostumusta metsst tai kalastaa tai
asettua asumaan nille alueille. Meidn piviimme saakka ovatkin
venliset itse jossain mrin pitneet nit oikeuksia arvossa.
Maahanmuuttaneiden tulva ei ole ollut suuri, ja nuo oikeudet on aina
helposti voinut itselleen hankkia muutamalla viinapullolla tai
vastaavalla halvalla rahallisella korvauksella. Mutta viime vuosina on,
kuten tunnettua, siirtolaisuus Venjn sisosista paisunut niin
suureksi, ett Obinkin rannoilla olevan maan arvo on noussut ja on
nyttytynyt vaikeaksi saada en yht halvalla niin kaloista ja
riistasta kuin metsist ja niityist rikkaita alueita. Sensijaan ett
viranomaiset olisivat ajoissa muuttaneet asetuksia ja lakeja, on
tyydytty selittmn ne niin vanhoiksi, ettei niill muka en ole
mitn arvoa. Uutisasutushallitus (Pereselevtsheskoe Upravlenie) ei
katso tarvitsevansa kiinnitt huomiota noihin vanhoihin patentteihin,
ja joskus on kuulemma kynyt niinkin, ett alkuperiset asiakirjat on
vilpillisell tavalla riistetty alkuasukkailta. Muutamissa tapauksissa
samojedit ovat nostaneet kanteen sellaisia venlisi vastaan, jotka
luvatta ovat siirtyneet heidn maillensa, ja rauhantuomari on
tavallisesti ratkaissut asiat edellisten eduksi. Toisaalta on
tapahtunut, ett eriniset virkamiehet omavaltaisesti ovat myyneet
samojedien omistamien hiekkasrkkien kyttoikeuden muille, ja kun
samojedit vkivallalla ovat karkoittaneet nuo vrt vuokralaiset, niin
ei ole kuulunut mitn valituksia, joka arvattavasti osoittaa mill
puolella oikeus on. Tm "perustuslakitaistelu" kehittyy kuitenkin
vhitellen vahvempien eduksi, ja varsin pian tytyy samojedien antaa
pern. Yllolevalla en suinkaan tahdo sanoa oikeudenmukaiseksi, ett
alkuasukkaat saisivat pit hallussaan luonnottoman suuria alueita,
joita he eivt itsekn kyt, ja siten est nopeasti edistyv ja
hydyllist asutusta. Mutta luulen kaikille olevan eduksi, jos asiat
voitaisiin jrjest sill tavalla, ett samojedeillekin kvisi
mahdolliseksi jatkaa thnastisten elinkeinojensa harjoittamista ja
entist elintapaansa. Nykyisten olosuhteiden vallitessa he ovat
pakotetut liian aikaiseen luopumaan paimentolaiselmstn ja kki
ryhtymn sellaisiin elinkeinoihin, joita he eivt tahdo eivtk
voikaan luonnollisesti harjoittaa. Tuollaiset pakkokeinot edistvt
vain sen kansan hvittmist, joka sittenkin vuosisatoja ja kenties
vuosituhansia on asunut Siperian autioimpina ja karuimpina pidettyj
seutuja.

Mutta ei siin kyllin. On viel otettava lukuun ers trke tekij,
nim. papisto ja uskonnonhoito. Narymin samojedit ovat kaikki
poikkeuksetta virallisesti oikeauskoisia ja kastettuja. Todellisuudessa
heit jrjestns yht hyvll syyll saattaisi sanoa pakanoiksi. Sill
itse asiassa he viel palvelevat, vaikkakin salaa, esi-isiens jumalia,
ja shamaanit suorittavat papillisia toimituksiaan monin verroin
suuremmalla menestyksell kuin mikn oikeauskoinen pappi. Samojedien
on monesta syyst perin vaikea ksitt, ett kristinusko itmaisessa
muodossaan on parempi kuin heidn oma pakanallinen palvontansa. Tm
ksitys riippuu ehk etupss puuttuvasta opetuksesta, sill papisto
ei suo itsellens aikaa eik sill ole tilaisuuttakaan selvitt
oppejaan samojedeille. Sellaisen opetuksen tulisi vlttmttmsti
tapahtua alkuasukasten omalla kielell, mutta sit kielt ei kukaan
kirkon palvelijoista puhu. Sitpaitsi kreikkalainen kirkko omaa suuren
mrn pyhimyksi, joiden kuvien edess venlinen lukee rukouksensa,
joille hn sytytt vahakynttilns ja joita hn koristaa kukilla.
Samojedi uskoo niden kuvien edustavan henki tai jumalia, niinkuin
moni venlinenkin uskoo, ja hn luulee rukousten tarkoittavan
kuvaa ja kynttilin olevan uhreja. Mutta hnell itselln on suuri
mr jumalain kuvia, joita hn rukoilee ja joille hn uhraa.
Tietmttmyydessn hn katsoo voivansa suuremmalla menestyksell
knty veden haltian tai metsn hengen kuin hnelle tuntemattoman
pyhn Nikolauksen tai muiden yht tuntemattomien pyhimysten puoleen.
Eik hn ksit mink thden kirkkoherra nimitt hnen kuviansa
perkeleiksi, mutta venlisi jumaliksi, "sill kaikkihan ne ovat
ihmiskdest lhteneit", sanoo hn. Kristittyjen kiellot varkautta ja
muuta vastaan eivt liikuta hnt paljon, sill todellinen samojedi ei
koskaan ole ajatellut varastamista eik hn koskaan ole myskn
kieltytynyt avustamasta kyhi ja nntyneit vertaisiaan noissa
melkein kommunistisesti jrjestetyiss yhteiskunnissa. Lkrien
puutteessa on taas vaikeata ajatella samojedin tyynesti odottavan
taudin pahenemista tai kuolemaa, ja onkin aivan luonnollista, ett hn
kntyy ainoan auttajansa, shamaanin puoleen. Sanotaan uskon tekevn
ihmeit, ja senpthden sattuukin usein, ett noita kykenee todella
parantamaan potilaan ihan yksinkertaisesti hness herttmllns
luottamuksella -- mik muuten on tavallista oikeidenkin lkrien
praktiikassa. Lopuksi on Siperian venlinen hnkin taikauskoinen, ja
samojedeilla tavataan paljon venlisilt lainattuja maagillisia tapoja
ja temppuja. Usein harjoittaa venlinen pappi tointansa niin
sanoakseni summakaupalla, siten ett hn esim. kerran vuodessa
mrtyll paikalla kirkossa tai kylss -- yksinkertaisesti yhtaikaa
siunaa kaikkien vuoden kuluessa kuolleitten maalliset jnnkset. Ei
hn sit ainakaan toimita kenenkn yksityisen haudalla ja minun
tietkseni hn ei ole edes kynyt alkuasukkaiden hautausmailla. Samoin
olen nhnyt hnen heidn keskuudessaan kyttvn kauppiaiden
liiketapoja, siten ett hn esim. on kieltytynyt vihkimst samojedeja
vhemmll kuin 75 ruplalla j.n.e. Tuollaisten olojen vallitessa onkin
aivan selv, ett samojedit edelleen kernaammin pitvt kiinni omasta
uskonnostaan. Polttamalla ja hvittmll alkuasukasten temppeleit ja
heidn jumaliansa sek halveksimalla heidn uskonnollisia tunteitaan
papit tietenkin sitpaitsi synnyttvt katkeruutta ja herttvt mit
syvint epluuloa edustamaansa uskontoa kohtaan, jota epluuloa ei
myhemmin helpolla voida hvitt. Mutta tuo tydellinen ymmrtmyksen
puute, mit muiden uskonnollisiin ksityksiin ja perittyyn vakaumukseen
tulee, on juuri sangen kuvaava kristillisten kirkkokuntien
esitaistelijoille kaikkialla maailmassa. Muuten he tuskin
lhtisivtkn saarnaamaan uskoansa, vaan tyytyisivt siihen, ett
parhaansa mukaan koettaisivat kylv korkeamman sivistyksen siemeni.
He nyttvt luulevan, ett kansa, henkisesti vahingoittumatta, kki
voi luopua parhaastansa ja yht kki jtt menneisyytens hetkell,
jolloin edistyv sivistys kuitenkin luo ihan tarpeeksi paljon uusia
olosuhteita. Pakanalhetys on jossain mrin onnistunut niill seuduin,
mihin samalla on perustettu kouluja, sairaaloita ja muita sentapaisia
laitoksia, mutta kun ei mitn sellaista ole Siperiassa saatu aikaan,
ei tunnu ihmeelliselt, ett siklinen lhetysty on tehnyt mit
selvimmn vararikon.

Muutamilla Narymin piirin seutuvilla, ylempn Obilla, tm
uskonnollinen taistelu on siin mrin ja siin merkityksess
onnistunut, ett niiden seutujen samojedit osittain ovat joutuneet
samalle kannalle kuin venlisten suuri enemmist. He ovat luopuneet
entisest uskonnostaan, mutta eivt ole jaksaneet hankkia ja omaksua
itselleen uutta, ja seuraukset ovat viel surkuteltavammat. He ovat
tulleet uskonnollisesti aivan vlinpitmttmiksi eivtk en piittaa
minknlaisesta uskonnosta. Heidn kulttuuritasollaan ainakin tm on
tuntuva puute, eik saata kyllin surkutella, ett he muiden toimesta
ovat joutuneet vaille sit, mik kuitenkin yksin olisi kyennyt heit
siveellisesti kohottamaan ja pitmn yll.

Edellsanotusta selvi, ett samojedien on ollut vaikea suoriutua
eptasaisesta taistelustaan. Mutta kaikki se, mist on kerrottu, ei
kenties sentn riit musertamaan ja hvittmn kokonaista kansaa.
Palaan sentakia myhemmin viel samaan kysymykseen ja esitn muitakin,
ehk ratkaisevampia tekijit, jotka viel selvemmin osoittavat,
minklaiseksi samojedi-parkojen kohtalo on muodostunut ja vastedes
muodostuu.




RETKEILYJ OBILLA


Pitkien, pimeiden ja kuolleitten talvikuukausien aikana olin hankkinut
itselleni sangen kunnioitettavan venjnkielentaidon sek pssyt
jonkinlaiseen henkiseen yhteyteen tutkimusteni esineen, samojedini
Olashkan kanssa. Kun min lisksi, olin saanut paperille hyvn mrn
enimmkseen kielitieteellist laatua olevia muistiinpanoja, ptin
lhte hnen kanssaan pienelle kiertomatkalle. Tmn ptksen tein
osaksi voidakseni vaihtelulla hieman virkistytt professoria ja osaksi
halusta elvn elmn tutustumalla pst paremmin ymmrtmn
tutkimaani kansaa.

Talvi oli tosin kylmimmilln, mutta suuressa reessni olimme hyvss
turvassa. Turkikset suojelivat meit mainiosti pakkaselta, ja jos me
pitkllisen kamarissa-oleskelun jlkeen halusimme raitista ilmaa, niin
oli siihenkin tilaisuutta; me saimme pitkin matkaa taistella rajuja
lumimyrskyj vastaan ja sangen usein lensimme komeassa kaaressa
pistikkaa syviin kinoksiin, joita tuuli oli kasannut Ob-joen ruskeita
aaltoja kahlehtivaan jiseen ermaahan.

Suuntasimme kulkumme Obia pitkin Narymiin, ja matkalla viivyimme miltei
jokaisessa jurtassa ottaaksemme selkoa kielest ja muista minulle
mielenkiintoisista asianhaaroista. Olashkan samojedituttavuuksien ja
minun apteekkini ansiosta meidt otettiin kaikkialla vastaan
tervetulleina vieraina eik meit missn kohdeltu alkuasukkaille niin
ominaisella epluulolla. Olin jo aikoja sitten kielimestarilleni
selittnyt n.s. uralilaisen sukulaisuuden ja matkallamme hn aina
selosti muille, ett min oikeastaan kuuluin heihin ja olin samaa
heimoa ja ett min siis olin "kum" (ihminen) enk mikn muukalainen.
Ylimalkaan uskottiinkin tt selityst; vain poikkeustapauksissa epili
joku skeptikko minulla sittenkin olevan vierasta verta suonissani --
valitettavasti yksinomaan vahvan parrankasvuni eik laisinkaan muun
ulkonkni takia.

Obilla samojedilainen asutus on sangen tihet, mutta siit huolimatta
voisivat asukkaat tulla varsin hyvin toimeen, jolleivt venliset
viime aikoina olisi niin runsain mrin ryhtyneet samoja seutuja
kansoittamaan. Venliset ovat alkuaan tavallisesti muuttaneet
samojedien omiin kyliin, joista jlkimiset sitten ovat siirtyneet
kauemma vlttkseen joutumista vieraiden kanssa asumaan. Siit syyst
ovat venliset saaneet parhaat ja edullisimmat paikat ja samojedien on
tytynyt tyyty huonompiin. Koko tuo alkuasukkaiden karkoittaminen on
tapahtunut rauhallisella tavalla ja se olisi itsessn hyvinkin
merkillinen, jollei ottaisi huomioon samojedien vastenmielisyytt el
yhdess hallitsevan kansan kanssa, mik vastenmielisyys kenties johtuu
aivan luonnollisesta itsenssilyttmishalusta, pyrkimyksest
mahdollisuuden mukaan suojella kieltns, tapojansa ja uskontoansa.

Vaikka kyhyys ja hvi, kurjuus ja kunnottomuus edellmainitusta ja
muistakin syist jo oli kohdannut Obilla asuvia samojedeja, hmmstyin
min siit huolimatta nhdessni miten suuressa mrss heidn oli
onnistunut silytt entistns. Sellaisillakin paikkakunnilla, joissa
jurtat ovat suurien venlisten kylien ymprimi, ylltti minua se
seikka, ett niin monet ihmiset, enimmkseen naiset, eivt ymmrtneet
halkaistua ryssn sanaa. Omaa kieltns he kaikki taisivat hyvin, mutta
jokaisella jurtalla oli oma kielens ja tm seikka nkyy olevan
melkein vaarallisin kielen silymisen kannalta. Noiden lukemattomien
murteiden thden ei ostjakki-samojedien kieli muodosta mitn heit
kaikkia yhdistv kokonaisuutta. Ero on usein niinkin suuri, ett
toistensa lheisyydess sijaitsevien jurttain asukkaat eivt ymmrr
toistensa puhetta, ja siit syyst he usein mukavuuden vuoksi kyttvt
keskenns ventt puhekielen. Kuvaavana esimerkkin mainitsen
Tymskoen samojedit, joilla "jaa" sanana on "a", kun sitvastoin
ylempn asuvat Kaaziltsisamojedit kyttvt samaa sanaa kielteisess
merkityksess. Jos nin pienill alueilla ei voida pst selvyyteen
jaa'sta ja ei'st, on varsin ymmrrettv, ett kaikkinainen
keskustelu ky vaikeaksi, jollei melkein mahdottomaksi.

Nkemni jurtat muistuttivat yleens, niinkuin aikaisemmin olen
maininnut, venlisi taloja; ne olivat vain huonommin rakennettuja ja
paljoa pienempi -- enimmkseen yksihuoneisia mkkej. Samalla paikalla
oli tavallisesti 4-5 taloa, mutta ne eivt koskaan seisoneet riveiss,
niinkuin venlisiss kyliss, vaan olivat aivan mielivaltaisesti
sijoitetut, iknkuin joku jttiliskoura olisi ajattelematta viskellyt
noita pieni laatikoita sinne tnne maan plle. Asuntojen ymprist
oli autiota ja mets oli kaadettu. Paikotellen seisoi viel pystyss
joku kelopuu, jonka olemassaolon syist en pitkiin aikoihin tiennyt
mitn. Niit nkee kaikkialla Narymin piiriss, ja koska ne erikoisen
hyvin soveltuisivat polttopuiksi, mutta siit huolimatta saavat seist
pystyss, tulin ajatelleeksi, ett niill mahtoi olla joku
uskonnollinen merkitys. Vihdoin sain kuulla, ett niit pidetn pyhin
sek ett jurtan suojelushenkien katsotaan niiss asustavan. Senvuoksi
onkin niiden kaataminen pyhyyden loukkausta.

Nill "sivistyneill" seuduilla, joilla venlisten herruus on jo
vakiintunut, ovat samojedit uskonnollisiin kysymyksiin nhden
rettmn arkoja. Heit ei voi milln mahtikeinolla pakottaa
venlisille ilmaisemaan tai tunnustamaan edelleen uskovansa omiin
jumaliinsa. Kaverini kautta min kuitenkin psin nkemn ja kuulemaan
yht ja toista, joka tydellisesti toteaa aikaisemman lausuntoni, ett
nim. samojedit eivt missn ole kunnon kristittyj, vaan pinvastoin
pakanoita. En tosin tavannut oikeita shamaaneja enk myskn
kotijumalia, sill jlkimisi ei Obilla en kytet, mutta sensijaan
onnistuin ensi kerran nkemn heidn jumaliensa temppeleit. Mutta
ennenkuin min jurtan miehilt sain luvan sellaisen ihmeellisen
rakennuksen nkemiseen, vaadittiin minulta monta lupausta ja monen
monta juhlallista vakuutusta siit, ett en ajatellut jumalien
koskemista enk uhreihin kajoamista tai niiden rystmist. Ern
aamuna sidoin sukset jalkoihini ja lhdin oppaani kanssa matkalle. Tie
oli pitk ja se kulki metsien lpi ja jtyneiden soiden yli. Se
kiemurteli kovasti, ja kysyessni syyt siihen kertoi samojedi, ett
tien varrelle oli viritetty loukkuja estmn venlisi lhestymst
pyhkk. Vaikka venliset joskus sattuman kautta saavatkin selville
tuollaisen paikan, niin he itse asiassa karttavat niit. Tullessamme
perille nyttytyi samojedien pelko aivan oikeutetuksi -- temppeli oli
tynnns rikkauksia, ja puhdasta rahaakin oli runsaasti. Jumalien
asuntona oli tll, niinkuin kaikkialla muuallakin, neljll korkealla
jalalla seisova rakennus, joka suuresti muistutti Obilla tavattavia
aittoja. Etupuolella oli vhinen aukko ja takaseinmll istui jumala,
puusta tehty ihmisenmuotoinen olento, yhdess puolisonsa kanssa. Kasvot
olivat karkeata tekoa ja suurista sinisist lasihelmist tehdyt silmt
antoivat ukolle sangen naurettavan ulkomuodon. Nuket olivat hienoihin
turkiksiin puetut ja ymprilln oli niill runsaasti tinasta tehtyj
aseita itsens puolustamiseksi sek samasta aineesta valmistettuja
joutsenia, hanhia, krmeit, poroja y.m. elukoita, joiden avulla
niiden luultiin httilassa voivan paeta ylivoimaista vihollista.
Edessns oli niill pieni peili, jonka avulla ne saattoivat ajoissa
huomata takaapin lhestyvn vihollisen. Oven suulla seisoi pieni
venliseksi poliisiksi puettu mies, joka toisessa kdessn piti
puista sapelia ja toisessa heilutti suurta miekkaa. Jumalien huone oli
sisustettu koreilla kankailla ja kallisarvoisilla turkiksilla ja
kantaisn kuvan edess oli lattialla kosolta mit erilaatuisimpia
esineit, m.m. suuri mr rahoja, joista muutamat olivat parinsadan
vuoden vanhoja. Rakennusta ymprivien pyhien puiden oksissa roikkui
vaatekappaleita, elinten sarvia ja nahkoja ynn muuta. Tuo niin
omituinen, kaukana ermaassa sijaitseva metsikk ikivanhoine tuuheine
puineen teki minuun juhlallisen vaikutuksen ja min ymmrsin aivan
hyvin, ett luonnonlapsi paljoa mieluummin saapui tuohon luonnon
itsens luomaan temppeliin uhraamaan ja rukoilemaan kuin vaelsi
johonkin rikesti koristettuun kirkkoon siell polvillansa palvelemaan
hnelle tuntemattomia ja kerrassaan vlinpitmttmi jumalia. Niden
pyhien paikkojen luo kokoontuu koko heimo kerran vuodessa juuri ennen
joulua rukouksilla lepyttmn kantaisns ja uhreilla saamaan
toivoimuksensa tytetyiksi. Sill vlin kyvt siell yksityiset usein
samassa tarkoituksessa, joskus torjuakseen uhkaavaa vaaraa, toisinaan
hankkimassa jotakin hyv.

Jonkun viikon matkan jlkeen saavuin toistamiseen Narymiin, joka tll
kertaa, oleskeltuani yksinisemmill seuduilla, tuntui minusta sangen
komealta kaupungilta. En saattanut, valitettavasti kyll, viipy siell
piv enemp, syyst ett kielimestarini juomis-halu sai liian
runsasta virikett lheisess valtion kapakassa. Matkustimme
lheisyydess olevalle jurtalle, jossa min ensi kerran tutustuin
tunguuseihin. Nuo Siperian tyypillisimmt paimentolaiset ovat asumalla
kaukana venlisist vlttneet samojedien tapaisen venlistymisen.
Heidn arkuutensa vieraita ihmisi kohtaan ja heidn pelkonsa joutua
kosketuksiin toisten, m.m. tarttuvia tauteja potevien kanssa vaikeuttaa
suuresti heidn tapaamistansa. Oleskellessani samojedien luona he
lhettivt ensin tapansa mukaan sillkin kertaa yksinisen tunguusin
kyln tiedustelemaan mahdollisia sairaita. Miehen palattua leiriin
tuoden heille suotuisan vastauksen uskalsivat muutkin tulla jurtalle
tavaroitansa myymn. Tarjottuani heille tupakkaa ja heidn
ymmrrettyn, ett min en ollut mikn "kasakka", rupesi keskustelu
sujumaan. Vaikka he eivt viipyneetkn kylss kuin muutaman tunnin,
ehdin heilt tiedustella yht ja toista. Sain tiet heidn kuuluvan
Narymin piiriss elvn, kiintet asuinpaikkaa vailla olevaan
tunguusiheimoon. Miss vain oli paljon riistaa, sinne he pystyttivt
telttansa ja siell he pyydystivt niin kauan kuin metsstys oli
kannattavaa. Sitten he jlleen siirtyivt muualle pitkin omia
viitoittamiansa metspolkuja. Nuo heidn tiens, joita ei kukaan muu
ihminen tunne, voivat ulottua satoja virstoja asumattomien ermaiden
halki ja niit pitkin he nopeasti siirtyvt paikasta toiseen yht
monessa pivss kuin muut kiertoteitse tarvitsevat viikkoja. Heidn
tiens eivt tietenkn ole muuta kuin polkuja, jotka he viitoittavat
iskemll pitkill keihillns pilkkoja mrtyn vlimatkan pss
toisistansa seisoviin puihin.

Samojedikylss, jossa, ohimennen mainittuna, asuin ventt
taitamattoman venlisen luona, ostin muutamalta vanhalta shamaanilta
tinaisen jumalankuvan, ern sukupuuttoon kuolleen heimon kantaisn.
Innostuneena onnistuneen kauppani johdosta toin kuvan asuntooni ja
nytin sit usealle samojedille. Huomasin kyll, ett naiset eivt
halunneet jumalaa katsella, mutta en tullut asiaa ajatelleeksi,
ennenkuin isntni kohteliaasti kehotti minua viemn sen yksi
aittaansa. Heidn ksityksens mukaan eivt naiset nimittin saaneet
oleskella jumalan vlittmss lheisyydess eivtk edes samassa
talossa, sill ukkelin katsottiin voivan heit pahasti vahingoittaa.
Itse asiassa olivatkin naiset talosta kaikonneet eivtk palanneet,
ennenkuin olin vienyt pois tuon naisia karkoittavan hengen. Senjlkeen
palasi rauha majaamme. Olen usein ajatellut miten suurta hyty
alakynteen joutuneilla samojedilaisilla aviomiehill saattaisi olla
haltuuni joutuneesta jumalasta. Mutta mistn semmoisesta en ole
kuullut, ja myyj itse, vanha shamaani, oli vuosia sitten kadottanut
vaimonsa.

Samana iltana sain kuulla mit omituisimman konsertin. Joukko
vanhanpuoleista akkavke kokoontui tupaan vierasta puhuttelemaan ja
hnen kanssaan juttelemaan, koska hn nkyi olevan innostunut kuulemaan
kertomuksia entisaikojen tavoista ja oloista sek mielelln katseli
vanhoja esineit. Heill oli mukanaan useampia luusta valmistettuja
huuliharppuja, joihin oli leikattu kieli, mik puhaltaessa vrhteli.
Tahti ja svelkorkeus mrttiin kieleen kiinnitetyll nauhalla, jota
soitettaessa pidettiin kdess. ni oli tosin heikko, mutta useampien
yhtaikaa puhaltaessa se tuli verrattain voimakkaaksi, ja kun
svelmtkn eivt olleet niin aivan hulluja, syntyi kuulijassa
omituinen tunnelma, jota ei suinkaan vhentnyt tuvassa vallitseva
hmryys ja lattialla takkavalkean ress istuva samojedilainen
kuulijakunta.

Ennen paluutani Tymskoeen pistydyin pikimmlt Vasjugan-joella, joka
suupuoleltaan aina sadan virstan pituudelta on ostjakki-samojedien
asuttama. Tuo retki oli monessa suhteessa hupaisa, ei vain senthden,
ett korkeat kauniit harjanteet halkoivat muuten tasaista maata ja
siten aikaansaivat jonkinlaista vaihtelua maisemassa, vaan senkin
takia, ett olosuhteet niin suuresti poikkesivat Obilla tavallisista.
Tuvat olivat paremmin rakennetut ja hyvinvointi paikoittain sangen
huomattava. Tapasinpa ern rikkaan vanhuksen, joka kalliista hinnasta
oli hankkinut itselleen ranskalaisia ja saksalaisia lauluja soittavan
gramofonin. Myyj oli puijannut ukkoa, mutta hnelle oli yhdentekev
mit se lauloi, koska hn ei ymmrtnyt yhtn venjn sanaa. Min
iloitsin saadessani taas pitkst aikaa kuulla jotakin eurooppalaista.

Eniten olin mielissni siit, ett kuppa, keuhkotauti ja muut ikvt
taudit eivt olleet yht laajalti levinneet kuin Obilla. Siell nkee
nimittin tuhkatihen muodottomia kasvoja, pieni kutistuneita
lapsia ja kamalasti yskivi ihmisi. Usein tarvitaan runsaasti
itsensvoittamiskyky, ennenkuin voi nukkua yhdess sairaiden kanssa,
ja viel enemmn, jos heidn kanssansa tytyy syd ja juoda samoista
astioista ja laseista. Tavattoman ihmeelliselt tuntuu jljestpin se,
ett on vahingoittumatta voinut suoriutua kaikesta tuosta kurjuudesta.

Yli kuukauden matkustamisen jlkeen palasimme Tymskoeen, josta min
piakkoin muutin samojedien luo 20 virstaa alempana Obilla ja aivan
lhell Tym-joen suuta sijaitsevaan Kolgujakiin.

Kolgujak, joka Castrnin aikoina oli pieni pyramidinmuotoisista
majoista rakennettu yhteiskunta, on nyttemmin laajentunut ja jakautunut
kolmeen eri ryhmn. Ylemmksi joen oikealle rannalle, jossa kauniit ja
tuuheat poppelit muuten niin yksitoikkoista maisemaa kaunistavat, ovat
venliset rakentaneet itselleen kevttulvalta suojassa olevat talonsa.
Alempana viidakoissa sijaitsevat samojedien puoleksi maanalaiset
luolat, joissa ei ole muuta lattiaa kuin paljas maa, ei muita
huonekaluja kuin pari matalaa penkki, ei muuta akkunaa kuin
jmhkle, ei uunia vaan ainoastaan n.s. tshuval, s.o. oksista ja
savesta valmistettu torvi tai savupiippu, jonka kautta savu kyllkin
jossain mrin tunkee ulos, mutta jota pitkin pakkanen viel
tuntuvammassa mrss painuu sislle huoneeseen. Talvisin on toisinaan
-55 ja silloin ei takkavalkeakaan kykene tuota maanalaista asuntoa
lmmittmn. Muut samojedit ovat siirtyneet viel kauemmaksi
alkuperisilt asuinsijoiltaan ja muuttaneet erlle suuren Obin
haarajoelle asumaan.

Tll paikkakunnalla, joka on puolittain kyl ja puolittain jurtta,
tyskentelin koko kevttalven ja siell min odotin kevn lopullista
tuloa, joka teki mahdolliseksi matkustamisen Siperian ainoita leveit
ja tasaisia teit -- lukuisia vesistj pitkin.

Vastatulleesta, sellaisesta, joka ensikertalaisena tutustuu
siperialaiseen talveen, tm vuodenaika tuntuu pitklt ja elottomalta,
painostavan yksitoikkoiselta ja lohduttoman hiljaiselta. Opiskelin
kahta, toinen toistansa vaikeampaa uutta ja vierasta kielt, olin
pakotettu harjoittamaan hiljaista kamarityt, joka ei tarjonnut
minknlaista vaihtelua, enk saanut kuin harvoin tietoja suuresta
maailmasta ja tervehdyksi kotimaasta ja Euroopasta. Senpthden sattui
joskus, ett veltostuin ja unohdin uusien ihmisten ja olosuhteiden
tarjoaman mielenkiinnon, ett tunsin itseni unohdetuksi ja suljetuksi
hautaan, jonka aika ja maailman tapahtumat jljettmsti sivuuttivat.
Myhemmin opin rakastamaan ermaata ja hiljaisuutta ja kahleista
vapaata elm, mutta ensiminen talveni siell oli vaikea senthden,
ett min itse asiassa en elnyt suuren ermaan elm. Kaikki oli vain
puoleksi sit ja puoleksi tt. Varsin pian huomasin kuitenkin
erehdykseni ja siksip koetinkin myhemmin mahdollisuuden mukaan
vltt sentapaisia olosuhteita.

Miltei koko huhtikuun aikana raivosi lumimyrsky toisensa jlkeen,
kinokset kasvoivat yh mahtavammiksi eik aurinkoa nkynyt laisinkaan.
Talven vallan murtuminen nytti kerrassaan mahdottomalta. Ajattelin
kotoista kevtt ja kotoisia ihmisi ja vapautuksen kaipuu kasvoi
minussa niin voimakkaaksi, ett sit on mahdoton kuvata -- mik ei ole
tarpeenkaan. Kuukauden loppupuolella tapahtui vihdoin viimein ihme,
siksi sit melkein saattaa sanoa. Niin kki ilmestyi aurinko nkyviin
ja niin nopeasti sulivat kinokset. Muuttolinnut saapuivat samalla
etelstpin tuoden mukanaan terveiset lmpimmmist ja onnellisemmista
maista. Ne eivt tulleet niinkuin meill melkein huomaamatta ja
yksitellen tai pienemmiss parvissa, vaan ne saapuivat tuhansittain, ja
yt pivt nki loppumattomien hanhi-, joutsen- ja sorsaparvien tulla
suhisevan halki kevtkirkkaiden avaruuksien. Monen monta yt min
lepilin kostealla hiekkasrkll nurinknnetyn veneen alla ja odotin
saadakseni ampua niit. Mutta usein ihailin vain niiden kauneutta,
heitin kivrin selkni ja palasin tyhjin ksin kotia. En raskinut
niiden kevist iloa hirit.

Kaikkein ihmeellisin oli Ob. Pitkin talvea olin tarkastellut noita
rannattomia jkentti ja ihmetellyt minklaiseksi vapautus oli
muodostuva; ymmrsin mullistuksen tulevan suureksi, mutta minun oli
mahdoton kuvitella, miten ja miss muodossa se tapahtuisi. En ole kovin
paljoa nhnyt, mutta kuitenkin myrskyj aavalla merell ja autioilla
tundroilla, ukkosen jyrisevn ja vierivn alas Sajaanin-vuorten
rinteit, auringon kiertvn ympri taivaanrannan tai piiloutuvan
kuukausiksi, siis jokseenkin kelvollisia nytteit siit, mit luonto
voi aikaansaada mahtavien ja vaikuttavien nytelmien jrjestjn.
Mutta mitn sen mahtavampaa kaikessa rauhallisessa ja voittamattomassa
voimassaan, mitn selvemp ja silmnpistvmp osoitusta
luonnonvoimien vkivaltaisuudesta kuin kevttulva ja jidenlht Obissa
en ole koskaan nhnyt. Ensiksi kevttulva, todellinen vedenpaisumus,
joka heitt ja tunkee vedenpaljoudet uomaan, joka aluksi on muutaman
kilometrin levyinen ja sitten nopeasti kohoaa, kasvaa ja paisuu
mereksi, jonka toista rantaa ei ne. Tuo jpeittoisen ja kuivuneen
joen muuttuminen peninkulmain laajuiseksi mereksi on sellaista, jota ei
mitenkn jaksa mielessn kuvitella, jota tuskin voi uskoakaan,
ennenkuin on nhnyt ihmeen tapahtuvan. Keskell tuota vetten pyrrett
alkaa jinen peite vhitellen liikkua; se halkeilee hiljalleen ja
liikkuu yh enemmn, kunnes se kki musertuu, jakautuu kappaleiksi ja
suunnattomiksi lohkareiksi, joita vesi tunkee toistensa plle ja jotka
muodostavat vuoria, mitk vastustamattomalla voimalla heittytyvt
eteenpin aavaa merta kohden. Muutamia pivi talvi ja kevt
taistelevat keskenn, kunnes kevt, niinkuin aina, psee voitolle ja
uusi ihme tapahtuu. Sill suuren ottelun jlkeen seuraa ihmeellinen
rauha, ja vesi virtaa hiljaisemmin kuin missn purossa, ja yksin
vesilinnutkin lytvt Ob-idin sylist mit rauhallisimman tyyssijan.

Heti kun jt ovat huuhdotut pois ja joki on vapautunut, on koko
seutukin muuttunut. Poissa on hiljaisuus ja talvinen horros, poissa
pimeys ja y. Sijalle on tullut elm ja liikett. Ihmisi nkyy ja
aluksia kulkee joella. Tuo niin rajattoman kiihke ja yh edelleen
runsaasti tuottava kevtkalastus alkaa; vesilintujen pyyntiin ryhdytn
tydell voimalla ja lukemattomat pikku veneet kiitvt ristiin rastiin
vesill. Laiva toisensa jlkeen saapuu ja katoaa tuoden mukanaan
tervetulleet terveiset ulkomaailmasta.

Vhn ennen jiden lht olin ajanut hevosella Tymskoeen ostaakseni
leip ja muita elintarpeita matkaani varten Tym-joelle. Palatessani --
yksin, koska arvelin hyvin tuntevani tien -- olin menett henkeni. En
ollut pssyt kovin pitklle kylst, ennenkuin hirvittv lumimyrsky
pimensi koko joen. En saattanut nhd muuta kuin hevosen takapuolen.
Tst vhptisest nkalasta huolimatta jatkoin matkaani siin
toivossa, ett kuitenkin tavalla tai toisella onnistuisin lytmn
jurtan. Tie oli kokonaan hvinnyt, mutta tuulen suunnasta osasin arvata
miss oikea ranta sijaitsi ja sit kohden pyrinkin. Matkaa kesti monta
tuntia, ja kuta pitemmlle psin, sit useammin hevonen vaipui
kuormineen veteen, josta me psimme jlle takaisin yksinomaan kiitos
hevosen, joka omin voimin taitavasti osasi kmpi yls. Min puolestani
pidin lujasti kiinni reest, joka ei uponnut, vaan uiskenteli veden
pinnalla kuin vene. Vihdoin tuli jnnittvin hetki, j lhti
liikkeelle ja min ymmrsin, ettei minulla tainnut olla kovin paljon
aikaa kytettvnni. J uhkasi musertaa meidt. Vaivalloisen tyn
jlkeen ritisevin ja paukkuvin jiden keskell sain vihdoinkin
nkyviini rannikon, jota kohti heti suuntasin kulkuni. Samassa nin
kuitenkin, ett vesi oli huomattavasti kohonnut sek ett leve virta
erotti minut maasta. Valitsin senthden ainoan mahdollisen
menettelytavan -- pitk miettimisaikaa ei ollut, jt kun hetki
hetkelt halkeilivat yh enemmn -- ajoin hevosen veteen ja itse
jttydyin reen varaan kuin mihin pelastusveneeseen. Varsin pian psi
hevonen irtaantumaan ja ui rantaan minun seisoessani reess, joka
kellui virtaa alas. Reki vajosi yh syvemmlle, ja vaikka min seisoin
siin pystyss, niin vesi piankin kostutti sek srini ett vatsaani.
Silloin min harppasin veteen ja alotin uimaretken, joka oli sek kylm
ett rasittava. Olin onneksi talvisaikaan silloin tllin harjoitellut
ja karaissut itseni kylpemll avannoissa -- joita yrityksi Tymskoen
niin mies- kuin naispuolinenkin vest mit suurimmalla uteliaisuudella
oli seurannut -- ja sentakia suoriuduin verrattain hyvin, vaikka
jkappaleet pahasti tekivt kiusaa rantaan pyrkiessni. Vihdoin
viimein psin kuitenkin sinne, otin kiinni vapisevan hevosen sek
jatkoin matkaani kyln, jossa tuloni hertti jonkinmoista iloa, ei
vain sentakia, ett he saivat nhd minut elvn, vaan luultavasti
enemmn senvuoksi, ett hevonenkin oli mukana. Samana pivn, hiukan
aikaisemmin, oli kaksi kuormaa uponnut jokeen ja jnyt sille tielleen.
Kyln asukkaat olivat lhettneet miehi minua etsimn, mutta
pelastumisestani heill ei kuulemma ollut paljonkaan toivoa.

Ennen tt jnmurtomatkaa olin jrjestnyt asiani niin, ett minulle
kvisi mahdolliseksi heti vesien auettua jatkaa matkaani eteenpin
omalla veneell. Tymskoen kauppiaat olivat tosin ystvllisesti
tarjonneet minulle paikkaa erss veneessn, mutta arvelin
opinnoilleni olevan edullisempaa olla muista kokonaan riippumatta.
Ostin senthden erlt samojedilta peltisell kajuutalla varustetun
veneen, joka oli niin kevyt, ett tarvittaessa kykenin omin neuvoin
sit soutamaan. Mutta kun tiesin Tymin kevll vuolaaksi ja
aikomuksenani oli matkustaa vhintn 600 virstaa vastavirtaa jokea
pitkin, katsoin parhaaksi hankkia itselleni kelvollisen ja opintojani
varten soveliaan miehistn. Ensimiseksi miehekseni tuli vanha
kielimestarini ja toiseksi hnen serkkunsa Mikishka, joka kyll oli
hyvin aulis kaikkeen, mutta myhemmin osoittautui potevan keuhkotautia
ja sentakia enimmkseen makaili sellln veneess yskien ja nkytten
eik voinut olla suureksikaan hydyksi. Kolmantena kuului sakkiin ers
ostjakki, laajalti tunnetun vahilaisen shamaanin poika. Venlisten
varoituksista huolimatta olin ottanut palvelukseeni yksinomaan
alkuasukkaita, osittain herttkseni suurempaa luottamusta joen
varrella ja osittain oppiakseni paremmin samojedin kielt. Matkan
varrella osoittautui kyll, ett venliset erinisiss suhteissa
olivat osuneet oikeaan, mutta toisaalta olin hyvin tyytyvinen, koska
siten todellakin opin kielt kytnnllisesti paljoa paremmin ja
nopeammin kuin talvisaikana.




TYM-JOELLA


Kun veneeni oli saatettu tyteen kuntoon ja miehistni tarkastettu ja
hyvksytty, evt sullottu kajuuttaan ja kaikki muut asiat jrjestetty,
tuli edell kuvaamani vedenpaisumus. Kaikki iloitsivat siit,
ett joet olivat tulleet purjehduskelpoisiksi, min miltei yksinomaan
tulevan matkani vuoksi, mutta miehistni toisistakin syist.
Kokemattomuudessani olin antanut heille osan palkasta etukteen
ruokatarpeiden ostamista varten. En ollut ottanut lukuun, ett kevt
laivoineen toisi mukanaan viinaakin. Sen sain kokea vasta lhtpivn.
Alkutaipaleella meill ei ollut muuta tekemist kuin antaa veneemme
ajelehtia mytvirtaa ja -tuulta pitkin Obia pstksemme Tymin suulle.
Min seisoin per pitmss ja olin mielestni aikamoinen kapteeni
sivuuttaessamme kevttuulessa ja hyvll vauhdilla niemen toisensa
jlkeen. Mieheni nyttivt aluksi aivan tavallisilta ja olivat tynn
intoa. Mutta yh useammin he rymivt alas kajuuttaan ja sielt he joka
kerta palasivat yh iloisemmalla tuulella. Kun min vihdoin oivalsin
heidn kyntiens tarkoituksen, ei asia ollut en autettavissa. Vhn
matkan pss kylst olivat kaikki mieheni tukkihumalassa. He olivat
nauttineet 90-prosenttista alkoholia, joka on niin tehokasta, ett jo
muutamat harvat ryypyt saavat miehen kellistymn. Tst heidn
kolttosestaan huolimatta ptin omin voimin yritt jatkaa matkaani,
jollei muualle niin ainakin Tym-joen suulle. Kaksi miehistni oli
nukahtanut kajuutan katolle ja kolmas torkkui sispuolella. Rauhallinen
hetki seurasi. Mutta yhtkki menetti toinen katolla-olijoista
tasapainonsa ja luisui veteen, jossa heti paikalla hersi ja alkoi
pit pahaa mlin. Sangen kovakouraisesti min vedin hnet yls ja
soimasin hnt ankarin sanoin heidn sopimattomasta kytksestn. Pian
valui vesi hnen silmistn ja nhdessni hnen vrisevn vilusta tuli
minun hnt sli. Ptin ohjata veneeni rantaan ja sytytt tulen,
jotta hn saisi lmmitell. Mutta tuskin olin saanut nuotion palamaan,
ennenkuin ostjakki vuorostaan hersi, toikkaroi maihin ja kaatua
tupsahti sellleen tuleen. Hn ei heti huomannut tilaansa enk minkn
ehtinyt saada hnt kyllin nopeasti pois kaikkein kuumimmasta paikasta,
jonkathden hn poltti housunsa ja paitansa. Hnen selkns oli tynn
palohaavoja, ja sin pivn, niinkuin koko matkankin aikana, oli
minulla paljon vaivaa hnen vammojensa hoidosta. Niden tuli- ja
vesikokeiden jlkeen oli mahdotonta jatkaa sin pivn matkaa, ja
sitpaitsi oli humala niin voimakas, ett kaikki kolme ennen pitk
vaipuivat uneen, josta en potkuilla enk vedell saanut heit
hermn. Illan tullen vaelsin takaisin kyln, jossa venliset minua
pilkkasivat, kun itsepisesti tahdoin matkustaa samojedien kanssa.
Ennenkuin seuraavana aamuna olin ehtinyt takaisin taistelutantereelle,
olivat merimieheni jo ennttneet hankkia uuden humalan ja sekin piv
kului odotuksessa. Vasta kolmantena pivn, kaikkien heidn
varastojensa loputtua, psimme jatkamaan matkaa, min kisen ja
vihasta tiuskuen, he noloina ja surkeassa kohmelossa. Seurauksena
heidn renttuilemisestaan ei ollut ainoastaan kahden pivn viivytys,
vaan sekin, ett he eivt olleet hankkineet itselleen minknlaisia
evit. Minun oli tietenkin pakko antaa heille omaa ruokaani, ja
tuloksena oli, ett me kaikki pian olimme ilman leip, jota ehtimiseen
oli tytynyt syd, syyst ett alkutaipaleella saimme ammutuksi sangen
vhn riistaa. Vasta pstymme Tym-jokea ympriviin suuriin ermaihin
onnistui meidn ampua yltkyllin ja silloin me simmekin joka piv
hanhia ja muita yht maukkaita lintuja.

Tym-joki (samoj. khaazel-khyy = ahven-joki) on Obin lisjoki, jonka
lhteet sijaitsevat yli 1,000 virstan pss suusta kaukana Jeniseiskin
kuvernementissa. Se ei ole leve, mutta kevll on rantojen vlinen
etisyys varmaankin monta sataa metri ja sitpaitsi ovat sit
ymprivt suot siihen aikaan nekin veden vallassa. Ainoastaan kapeat,
setripuita kasvavat harjut kohoavat veden ylpuolelle, mutta kaikki muu
on tulvan peittm. Rannikot ovat enimmkseen matalat, ja varsinaista
vesirajaa osoittavat ruskeat pajupensaat eivt luo maisemalle mitn
kauneuden leimaa. Mutta ken on tottunut kaikkialla luonnossa lytmn
kauneutta, kykenee myskin nill suomailla nkemn jotakin
puoleensavetv ja runollista. Hn havaitsee valkoisten koivunrunkojen
eriskummaisesti kiemuroiden kauniisti kuvastuvan joen mustaan,
levotonna eteenpin virtaavaan veteen. Hn ksitt kauniiksi tuuheiden
setripuiden kevisen vihreyden ja hn saattaa nauttia sen ermaan
hiljaisuudesta, jossa piv on yt rauhallisempi. Sill yn tultua
hervt soiden sammakot ja kurnuttavat tahdissa aamuun asti tahi
kunnes karhu, joka sskien ankarasti ahdistamana kyhjtt korviaan
myten vedess, ihmisnen tapaisella huudollaan pelottaa ne
vaikenemaan.

Kevll Tym-joki on vuolas, ja meill oli tysi ty pyrkiessmme
sauvomalla ylspin. S oli mit ihanin ja pitkin matkaa aurinko ja
ssket suosivat meit yllinkyllin. Tavallisissa olosuhteissa eivt 80
virstan pivmatkat kuulu harvinaisuuksiin, mutta miehini vaivasi mit
suurin laiskuus, niin kauan kuin oli kysymys ylspin yrittmisest
eik alaspin laskeutumisesta. He olivat syyst kyll sit mielt, ett
minulla ei ollut samaa kiirett kuin kauppiailla, jotka keskenn
kilpailivat ensimisen markkinoille joutumisesta. Pivmatkamme
olivatkin vain 40-50 virstan pituiset ja me saatoimme suoda itsellemme
tihen lomahetki juodaksemme tiiliteetmme, jota samojedit kykenevt
srpimn rajattomat mrt. Kielimestarini oli jo Kolgujakissa
hmmstyttnyt minua tyhjentmll joka aamu puolitoista tavallisen
kokoista samovaaria, ja tll matkallamme huomasin samojedien voivan,
kun ruokaa vain riitti, syd ja juoda hirvittvt mrt kalaa ja
lintua, lient ja teet. Sill vlin he ottivat tuolloin tllin pienen
lepohetken, kun aurinko paahtoi kuumimmillaan. Tuontuostakin
pyshdyimme lintujakin ampumaan. Siten me hyvin verkalleen rhmimme
eteenpin ja vasta kahdentenatoista pivn saavuimme markkinapaikalle
nimelt Napaas-eed, jossa meidt tullessamme otettiin vastaan
korviavihlovalla tervehdyslaukauksella rannalle kokoontuneen
"laivaston" puolelta. Me vastasimme parhaamme mukaan omilla
kivreillmme, min uusmallisilla neuvoillani ja miehist vanhoilla
piilukkopyssyill, joiden piiput he melkein puoleksi tyttivt
ruudilla. Ampuessa muut aina juoksivat kajuuttaan suojellakseen itsen
sangen mahdolliselta rjhdykselt. Mutta ampumaharjoituksemme
pttyivt onnellisesti ja pimen tullen kiinnitimme veneemme rantaan
viimeisen pitkss riviss sek tapasimme ensi kerran pitkst aikaa
ihmisi, kaikki joella asuvat olivat net jttneet asuntonsa
matkustaakseen markkinoille. Koko matkan varrella olimmekin onnistuneet
lytmn vain yhden ainoan perheen.

Tuo liikkuva leiri, jossa koirat -- samojedeilla on net aina koirat
mukanaan -- pitkiss riveiss paaluihin sidottuina haukkuivat yt
piv, jossa juopuneet hoipertelivat toisesta veden pll kelluvasta
puodista toiseen, jossa ilma oli tynnns kuivatun kalan ja monen
viel paljoa haisevamman aineen tuoksuja, ei ollut mielenkiintoa
vailla. Tll viivyin viikon tehdkseni kauempana asuvien ja harvoin
Obille saapuvien samojedien tuttavuutta sek katsellakseni monenlaista
minulle outoa ja tuntematonta, jota seuraavassa koetan kaikessa
lyhykisyydess kuvata.

Viipyi muutamia pivi, ennenkuin kaikki olivat kokoontuneet. Kauppiaat
olivat saapuneet ensimisin ja sitten tulivat samojediperheet toinen
toisensa jlkeen, jokainen omassa veneessn, vaimoineen, lapsineen,
koirineen ja melkein kaikkine irtaimistoineen. Veneet olivat lastatut
kalalla ja turkiksilla, jotka oli vaihdettava muuhun tavaraan. Jokaisen
veneen otti rannalla vastaan se venlinen, joka piti itsens perheen
isntn ja tmn epiltvn oikeutensa mukaisesti katsoi voivansa
ilman muuta ottaa takavarikkoon suurimman osan tavaroista. Mit
samojedilta ei otettu, oli sellaista, jonka hn oli piilottanut
voidakseen sill ostaa viinaa ja maksaa veronsa. Kaikki kauppiaat
tiesivt noista salatuista aarteista, mutta kun he keskenn olivat
sopineet yhtlisist hinnoista estkseen hvittv tai epedullista
kilpailua, oli heidn pakko viinalla innostuttaa alkuasukkaita
kaupantekoon. Ja se kauppias, joka eniten ja parhaiten tarjoili sit
tavaraa, korjasi mys tavallisesti suurimman voiton. Mutta saattoi
kulua pivkausia, ennenkuin ostojen katsottiin voivan kypsy. Sill
vlin kulkivat samojedit veneest veneeseen ja antoivat jokaisen
kauppiaan vuoron pern kestit itsen tuolla jumalallisella juomalla.
Jokainen kajuutta oli sisustettu puodiksi ja kaikki, mink katsottiin
voivan houkutella, riippui ja makasi levitettyn seinill ja
pydill. Koreat huivit, vrennetyt, lasipalasilla koristetut
kultasormukset, uusmuotiset ja kelvottomat paperossinsytyttjt,
kamalan huonot karamellit, ihmeelliset pyhimyskuvat, vanhat pyssyt ja
kaikenmoiset muut esineet vetivt huomion puoleensa. Jos rahassa
maksettiin, oli kaikki tavattoman kallista, mutta turkiksilla saattoi
hankkia itselleen tavaraa nennisesti halvemmalla.

Rannalla surisi kuin mehilispesss ja kaikkien ainoana harrastuksena
oli ansaita mahdollisimman paljon. Kauppiaat juoksivat ja hrivt
mink jaksoivat, punnitsivat ja harkitsivat, arvioivat ja laskivat,
samojedit yrittivt turhaan korottaa hintojaan, ja kaikille oli
ominaista iankaikkinen tinkiminen, kaupanhieronta, puhuminen ja
lrpttely. Pappikin kierteli markkinapaikkaa, kastoi ja luki
sielumessuja ja vaati toimituksistaan yht kohtuutonta maksua. Illaksi
touhu ja kaupankynti lakkasi, mutta silloin alkoi juominen ja
korttipeli, joita jatkettiin aamuun asti. Selvimmt miehet ansaitsivat
paraiten ja juopuneet kadottivat kaiken omaisuutensa ja enemmnkin.
Venliset yrittivt kuitenkin jossain mrin karttaa samojedien liikaa
nylkemist. Heithn ei saanut aivan tyhjin ksin pst kotia, sill
siin tapauksessa he eivt voisi tulevana vuonna hankkia mitn tavaraa
markkinoilla myytvksi.

Markkinain aikana samojediruhtinas kantoi veroa, joka rahassa
laskettuna nousi suunnilleen 10 ruplaan henke kohti. Toiset maksoivat
sen turkiksissa, toiset kteisess rahassa, mutta toiset eivt olisi
sit laisinkaan voineet suorittaa, jolleivt kauppiaat olisi
tarvittavaa mr etukteen lainanneet. Muutamat eivt kyenneet
maksamaan yhtn mitn ja senvuoksi tytyi heidn asiansa tulla
ratkaistuksi samojedilaisen tuomioistuimen edess. Kaikilla veroa
maksavilla tysikasvuisilla miehill oli oikeus olla lsn, ja pian he
kokoontuivatkin ern ison puun luo. Ruhtinaan saavuttua istuutuivat
kaikki puoliympyrn maahan, ruhtinas keskell ja hnen edessn
laatikko, jossa oli papereita ja heimon suuri sinetti. Ensiksi
kysyttiin syylliselt miksi hn ei ollut maksanut veroaan. Jollei
katsottu hnell olevan minknlaisia ptevi syit, ottivat miehet
lakit pstn ja heittivt ne maahan merkiksi siit, ett pitivt
hnt syyllisen ja rangaistavana. Heti sellaisen tuomion langettua
otettiin siten tuomittu kiinni, paita ja housut revittiin hnelt pois
ja hnet asetettiin vatsalleen maahan rangaistustaan krsimn. Mit
hirvein mellakka syntyi, kun tuomiota ryhdyttiin toimeenpanemaan.
Erikoisilla tt tilaisuutta varten valmistetuilla raipoilla alettiin
uhria kurittaa. Lymist jatkettiin, kunnes uhri oli vannonut
maksavansa veronsa ja luvannut tehd parannuksen. Mutta ennenkuin
sellainen lupaus oli saatu, olivat samojedit usein ehtineet ruoskia
miehen ihan verille ja riekaleiksi ja hnen vaimonsa oli tullut kuin
hulluksi miehen hthuudoista ja tunkeutunut paikalle yritten
haukkumasanoilla ja lynneill, puremalla ja repimll ajaa koko
seurakunnan pakosalle. Sellainenkin yritys oli rangaistava, ja nainen
sai alistua samaan kohteluun, sill erotuksella vain, ett hnt ei
riisuttu alastomaksi, mutta vaatteet kasteltiin vedell, jotta lynnit
paremmin tuntuisivat.

Raipparangaistus on ainoa, jota samojedit kyttvt, mutta jos joku
heist esim. humalassa on tappanut toisen tai muuten tehnyt jonkun
suuremman rikoksen, saattaa rangaistus siit huolimatta olla aivan
tarpeeksi kauhistuttava. On net usein tapahtunut, ett rikoksentekij
on kerrassaan ruoskittu tai kolhittu kuoliaaksi, heikontunut kun hn on
saattanut olla aikaisemmasta hurjasta takaa-ajosta ermaissa, mist hn
yksinomaan nln pakottamana on palannut ihmisten ilmoille. Nuo kamalat
murhenytelmt ovat onneksi sangen harvinaisia. Nin kerran sellaisen
alkuvalmistukset, ja vaikutelmani siit olivat sentapaiset, ett min
en niit koskaan unohda. Kun on ollut kysymys murhasta tai taposta,
ovat venliset viranomaiset viime aikoina ottaneet asian
ksiteltvkseen ja silloin on syyllinen tavallisesti tuomittu
elinkautiseen vankeuteen. Se merkitsee kuolemanrangaistusta
paimentolaiselle, sill hn ei jaksa linnassa-oloa kest, vaan kuolee
ennen pitk. En sentakia tied sanoa kumpi noista rangaistuksista
lopulta on inhimillisempi, molemmat ovat kauheita.

Mutta vielkin julmempia kohtauksia saattaa sattua noilla ulkonaisesti
niin iloisilla markkinapaikoilla. En tarkoita niit murhenytelmi,
joissa edesvastuuttomat ja sydmettmt kauppiaat johdattavat
alkuasukkaat taloudelliseen perikatoon, enk myskn tarkoita sit
elm, jota juopuneet miehet ja naiset pitvt hoippuessaan huutaen ja
kirkuen paikasta toiseen. Tarkoitan niit tilaisuuksia, joiden pitisi
luonnon jrjestyksen mukaan voida muodostua ihmiselmn kauneimmiksi ja
parhaiksi hetkiksi, nimittin hjuhlia. Mutta valitettavasti niit ei
saada niss ermaissa vietetyksi siihen tapaan kuin sivistyneempien
ihmisten keskuudessa. Asianlaita on kerrassaan toinen. Samojedien
keskuudessa, niinkuin useimmilla alkuperisill kansoilla, ei net
naista pidet miehen vertaisena, vaan ainoastaan tarpeellisena ja
hydyllisen tyvoimana ja sitpaitsi miehen omaisuutena samalla
tavalla kuin poroa tai koiraa. Naista ei samojedi koskaan saa
vaimokseen rakkauden voimalla, niinkuin meill useimmiten tapahtuu,
vaan yksinomaan ostamalla. Kysymtt naisen mielipidett hn ostaa
hnet yksinkertaisesti omistajalta, siis islt tai idilt, ja tytll
ei juuri koskaan ole asian suhteen mitn sanomista. Sama tapa
vallitsee yh vielkin m.m. Jeniseiskin kuvernementin venlisten
talonpoikain keskuudessa, eik senvuoksi ole ihmeteltv, ett se
tavataan paljoa alhaisemmalla asteella elvill samojedeilla. Tytn
hinta vaihtelee ja on suorastaan riippuvainen oravien runsaudesta. Kuta
enemmn niit on metsss, sit kalliimmaksi tulee morsian, ja hyvin
vuosina vaimon hinta voi kohota 500 oravannahkaan sek muutamaan
litraan viinaa kaupanplliseksi. Huonoina vuosina saattaa tapahtua,
ett tytn hankintaan tarvitaan vain 200 nahkaa, kenties viel
vhemmnkin. Se mik saattaa asian niin monimutkaiseksi ja
tuskalliseksi on, ett Tymin samojedeilla vallitsee naisten puute,
toisin sanoen ett heill on enemmn miehi kuin naisia, joten siis
vaimon hankkiminen ky hankalaksi, poikamiessty kun ei laisinkaan
ole. Tst aiheutuu, ett samojedit yh enemmn ovat tulleet
pakotetuiksi myymn tyttrens aivan nuorina. 12-13 vuoden vanhat
lapset ovat kysytty kauppatavaraa, joka voidaan koska tahansa myyd.
Sellaisia hit on ilke nhd, ja kerrassaan jrkyttv on kuulla
nuorten morsianten sydntsrkevi hthuutoja, kun heidt vkivallalla
laahataan pois omaistensa joukosta ja vkivallalla pakotetaan
alottamaan avioelm, johon he eivt ole kypsyneet ja joka johtaa
siihen, ett he ainakin ruumiillisesti joutuvat aivan turmioon.
Sivistyneiss yhteiskunnissa tapahtuu kenties paljoa jrkyttvmpi
asioita, mutta tuntuu silt kuin ihminen ei samassa mrss
loukkaantuisi siit riettaudesta, mik tapahtuu olosuhteissa, joissa
ihmiset kuitenkin ksittvt ja oivaltavat mit tehdn ja ymmrtvt
asiain nurinkurisuuden. Mutta neitseellisen ermaan ymprimn on kuin
tuntisi paljon voimakkaammin ja kauhistuisi paljon syvemmin kaikkea
luonnotonta ja luonnonvastaista. Sivistyksen vankiloissa rikos
luonnonlakeja vastaan tuntuu vhemmn trkelt, siell kun
luonnottomuus jossain mrin painaa leimansa kaikkeen.

Samojedilaiset ht ovat muuten mahdollisimman yksinkertaisia juhlia.
Kun sulhanen on maksanut sovitun hinnan, voidaan sanoa kaikki
varsinaiset juhlamenot suoritetuiksi. Mutta hyvin usein, kuten
erikoisesti markkinoilla, muodostuvat ht suuriksi kemuiksi, joiden
ohjelmaan kuuluu, samalla tavalla kuin meillkin, etupss syminen ja
juominen. Erotus on vain kvalitatiivinen. Kestitys on jokseenkin
samanlaista kuin venlisill, sill erotuksella vain, ett kala ja
kalatuotteet, kuten mti ja raani, ovat pasiallisena ruokana. Juomana
kytetn viinaa ja teet, joita vuorotellen juodaan ja jotka nopeasti
vaikuttavat monella tavalla vapauttavasti. Juhlan loppupuolella osa
vieraista nukkuu, mutta toiset ryhtyvt riitaan ja rhinn, joka
saattaa ptty tappeluun ja muuhun vlttmttmn pahaan.

Markkinain jlkeen kauppiaat lhtivt Tymskoeen ja min jin yksin
jljelle voidakseni mahdollisimman kauan seurustella joen lhteill
asuvien samojedien kanssa. Nin pivin sain mit selvimpi
todistuksia sille aikaisemmalle arvelulleni, ett joella asuvat
samojedit kielellisess suhteessa hyvin huomattavasti ovat eronneet
toisistaan. Vest on harvaa ja jurtat ovat miltei snnllisesti
toista sataa virstaa toisistansa. Senvuoksi onkin luonnollista, ett
eri perhekunnat eivt paljoakaan seurustele keskenn. Siit taas
johtuu, ett melkein jokaisella perheell on oma murteensa ja oma
erikoinen sanavarastonsa. Ei saata oikeastaan puhua toisistaan
eroavista murteista, sill varsinaisia rajoja ei ole, mutta kieli on
niin erilaista ja niin vaihtelevaa, se muodostuu siin mrin
yksillliseksi, ett melkein on pakko tutkia jokaisen eri henkiln
kielt. Mutta se on mahdottomuus ja senthden on pakko rajoittaa
tutkimusalaansa. Yleistminen on niinikn vaikeaa ja senvuoksi tytyy
aina muistaa tst asiasta johtuvat puutteellisuudet. Tuntien nm
tosiseikat j kysymyksenalaiseksi, miten suurta hyty erikoisen
tarkasta ja tsmllisest transskriptsionista saattaa tieteelle olla.

Napaasissa oleskeluni jlkeen tein pieni veneretki eri tahoille.
Kvin m.m. tervehtimss ainoata joella asuvaa venlist, n.s.
starovjeri l. vanhauskolaista, joka perheens kanssa oli muuttanut
ermaahan saadakseen olla rauhassa viranomaisilta ja pstkseen
suorittamasta asevelvollisuuttaan. Hn oli rakentanut itselleen pienen
talon ja oli rikastumassa alkuasukkaiden kanssa harjoittamallaan
kaupalla. Jokea pitkin kulkevien venlisten kanssa hn ei halunnut
olla missn tekemisiss eivtk hekn hnest vlittneet. Hnhn ei
ollut oikeauskoinen, hnell oli pyhimyskuvien asemesta rautainen risti
seinll eik hn sitpaitsi uskonut kirkon oppeihin. Hn ei juonut
viinaa eik tupakoinut, jota kaikkea hnen uskontonsa kielsi hnt
tekemst. Hn ei myskn saanut syd toisten ihmisten kanssa eik
edes kytt samoja astioita. Kaiken sellaisen hn katsoi synniksi.
Mutta pahan myyminen ja kaupitteleminen muille ei ollut synti. Me
ostimme hnelt esim. tupakkaa, mutta meidn oli marssittava pihalle
sit polttamaan. Hnen olisi muussa tapauksessa ollut pakko hyvin
hankalilla toimituksilla karkoittaa saastaiset tupakansavut talostaan.

Paluuni Tymilt tapahtui paljoa nopeammin kuin matkani sinne. Virta oli
edelleen vuolas eik meidn tarvinnut tehd muuta kuin antaa veneen
omin neuvoin soljua eteenpin. Kullakin oli omat vahtivuoronsa ja niin
me saatoimme kulkea yt piv. Jurttain kohdalla pyshdyimme, sill
nyttemmin olivat asukkaat palanneet kotia ja me saatoimme tutustua
alkavaan keselmn. Useimmat olivat kyllkin rakentaneet itselleen
kunnolliset mkit, mutta siit huolimatta he kaikki asuivat vedest
kohoaville hiekkasrkille pystytetyiss tuohisissa kodissa.

Kevt oli vastikn muuttunut takatalveksi, lumi oli tehnyt maiseman
valkoiseksi ja karkoittanut ssket, tuon Siperian pahimman vitsauksen,
joka tekee muuten niin lyhyen ja ihanan kesn sietmttmksi
helvetiksi. Matkallani pohjoista kohti olin ensi kerran pssyt
tutustumaan niihin ja tajuamaan niiden suuren merkityksen. Olin
aikaisemmin tullut tuntemaan Lapin hyttyset ja arvellut, etteivt ne
mahda Siperiassa olla sen pahempia. Kuvittelin voivani pit ne
loitolla pikiljyn ja muiden samantapaisten, ulkonk turmelevien
keinojen avulla. Aluksi en vlittnytkn ryhty varokeinoihin, mutta
lopulta oli minunkin alistuttava toimimaan niinkuin kaikki muut.
Tytyi, niinkuin raamatussa sanotaan, pukeutua skkiin ja tuhkaan.
Voidakseen nukkua, syd, juoda tai toimittaa kaikkein luonnollisimmat
tarpeensa oli pakko vetyty ohuesta kankaasta tehtyyn verhoon, joka
pingotettiin sopivaan paikkaan, jollei tehnyt mieli hakea suojaa
leiritulen savusta. Voidakseni yleens oleskella ulkona vapaassa
luonnossa tytyi minun pit verkkoa pni pll ja kintaita ksiss.
Jos kvi vlttmttmksi soutaa, niin tuommoisista suojelusvlineist
aiheutuva kuumuus tuli liian rasittavaksi ja silloin sytytettiin
mpriin vartavasten kootut lahonneet puut palamaan, niin ett savu ja
tuhka tuprusivat yli koko aluksen. Ssket ja melkein yht lukuisasti
vesill lentvt paarmat pysyivt kyllkin loitompana, mutta tuhkasta
tulimme kovin likaisiksi ja rasittuneista silmist valui alati vett.
Samaa menettely kytetn tuohikodissa, jonkathden joskus oli aivan
mahdotonta sellaisessa ympristss tehd mitn muistiinpanoja.
Luonnollisena seurauksena ainaisesta oleskelusta savupilviss olivat
vetiset, vuotavat ja punaiset silmt sek viheliinen mieliala. Min
saatoin kuitenkin joskus ottaa virkistvn kylvyn joen viileiss
aalloissa, mutta samojedit, jotka nkyvt karttavan vett enemmn kuin
mitn muuta, kvivt piv pivlt yh kurjemman nkisiksi.

Hauskaa vaihtelua tarjoutui lhell Napaasia tavatessani Tymin
samojedien ylimmisen papin nimelt Kotshijaader. Hn kuului harvoihin
nykyn elossa oleviin n.s. suuriin shamaaneihin ja hnen
hoidettavanaan oli seitsenkasvoisen ylijumalan kuuluisa temppeli.
Harvoin olen tavannut herttaisempaa ja kunnollisempaa alkuasukasta kuin
tuo samojedipiispa oli. Oleskellessani hnen luonaan huomasin miten hn
oli kokonaan vailla shamaanien niin tavallista humbugia, eik hn
papillisissa toimituksissaankaan kyttnyt niit monia taikatemppuja,
joilla muut koettavat lsnoleviin vaikuttaa. Hn ksitteli noitarumpua
ihmeteltvll vakavuudella, ja vaikuttavalla hartaudella hn luki
rukouksensa isien jumalille. Hnelt sain kaikki tydelliseen
shamaaninpukuun kuuluvat esineet, jotka hn luovutti minulle
varsin mielelln, koska ne muka olivat kyneet tarkoitukseensa
kelpaamattomiksi, niit kun oli kytetty parantamaan sairasta, joka
kuitenkin rukouksista ja uhreista huolimatta oli kuollut. Niiden
joukossa oli mielenkiintoinen lakki, johon oli kiinnitetty raudasta
tehty risti. Hmmstyneen kyselin hnelt syyt miksi semmoinen esine
oli kiinnitetty tuohon pyhn phineeseen. Hn vastasi minulle sen
tapahtuneen halusta pett kristittyjen jumalaa nin huonoina aikoina.
Kantamalla risti lakissaan hn arveli kristittyjen jumalan luulevan,
ett hnkin kuului hnen laumaansa, ja siit syyst jttvn hnet
rauhaan.

Tss yhteydess minun on mainittava, ett useimmat nill seuduilla
elvt ja toimivat shamaanit kuuluvat vhemmn arvossapidettyjen
joukkoon. He eivt luota erikoisen paljon sanan ja rukouksen voimaan,
vaan koettavat etupss pelotuksilla karkoittaa esim. sairauden henget
ihmisest ja sitpaitsi he vaativat toimituksistaan kohtuuttoman
korkeata maksua. Muistan erityisesti ern vanhan ukon, joka aina
kerskaili mahdillaan ja kehui olevansa hyvin tuttavallisissa suhteissa
henkimaailman kanssa. Hn oli kerran puijannut minulta 10 ruplaa ja
siit syyst min odotin sopivaa hetke kostaakseni hnelle ja samalla
kohottaakseni omaa mainettani alkuasukasten keskuudessa. Ern aamuna
minulle kerrottiin, ett hn illalla aikoi antaa pienen nytnnn, ja
samassa minkin ptin toimia. Kutsuin hnet luokseni ja varoitin hnt
illalla manaamasta henkins -- minun kotijumalani muka saapuvat
tilaisuuteen ja tekevt hnelle pahaa. Hn luuli minun laskevan
leikki. Tarjosin hnelle viinaa, johon olin kaatanut voimakkaan
annoksen cascara sagradaa -- risiiniljyhn ei nihin tepsinyt -- ja
uskottelin hnelle sen olevan konjakkia, jota sekoitus muuten vrin
puolesta muistuttikin. Pahaa aavistamatta hn joi hyvll halulla
petolliset ryyppyni. Kokoontuessamme illalla hnen noitumistansa
kuuntelemaan odotin jnnittyneen mit siit tulisi. Ukko alotti
kaikessa rauhassa ja enntti soitella ja veisata aika kauan, ennenkuin
cascara ehti pst vaikuttamaan. Vihdoin viimein hnen luontonsa ei
sallinut enemp, hn lakkasi kki laulamasta ja riensi ulos kodasta.
Vhn ajan kuluttua hn palasi, mutta ei kestnyt kauan, ennenkuin hn
jlleen syksyi ulos. Tll kertaa hn viipyi kauan poissa ja
palatessaan hn tunnusti olevansa kykenemtn jatkamaan. Voittoni oli
suuri ja miehen kunnioitus minua kohtaan viel suurempi.

Vaikka suurshamaani Kotshijaader osoitti sangen hyvin ymmrtvns
opintojani ja niiden tarkoitusta, nytti kuitenkin kyvn mahdottomaksi
saada hnet valokuvatuksi tysiss tamineissa, shamaanin virkapukuun
puettuna. Ensiksikin oli hnest pivnselv asia, ett koneeni sislsi
pahoja henki, jotka mahdollisesti voisivat hnt vahingoittaa, ja
sitpaitsi hn pelksi tulla ikuistetuksi eik tahtonut, ett
venliset nkisivt hnen kuvansa. Viimein hn kuitenkin suostui
toimitukseen sill ehdolla, ett hn itse saisi kuvan. Hn luuli net,
ett kone ottaisi vain yhden ainoan sellaisen. Sill tavalla kumpikin
meist tuli tyydytetyksi, enk min katsonut olevan syyt korjata hnen
vrinksitystn.

Tymill toimitin erinisi varsinaisen alani ulkopuolella olevia
tutkimuksia. Niihin kuului m.m. joukko antropologisia mittauksia.
Niden suorittamista varten olin osittain pakotettu kyttmn
viekkautta. Usein sain potilaani alistumaan noihin epmiellyttviin
tungettelevaisuuksiin ainoastaan huomauttamalla heille, ett sellaiset
mittaukset olivat aivan vlttmttmt heidn sairautensa
selvillesaamista varten. Tymill muistan erikoisesti huvittaneeni monta
samojedia kertomalla, ett min mittausteni avulla saatoin ptt,
olivatko he oikeita samojedeja vaiko jotakin muuta. Oli yleisesti
tunnettu asia, ett erll samojedilla oli tunguusi epvirallisena
isnn, ja min kytin m.m. ttkin tietoani hyvkseni yleisen riemun
vallitessa mittauksillani todetakseni varsinaisen isn kansallisuuden.
Tm todistus metodini luotettavaisuudesta vaikutti tuntuvasti asian
hyvksi ja suuri joukko ihmisi ilmoittautui heti paikalla
tutkittavakseni.

Mutta Tymill, niinkuin lukemattomilla muilla paikkakunnilla, kvi
aivan mahdottomaksi saada samojedeja -- miespuolisia nimittin --
riisuutumaan mittauksia tai valokuvaamista varten. Lupasin rahoja,
tarjoilin heille viinaa, mutta ei mikn nyttnyt tepsivn. Heill oli
kaikilla mit selvin vastenmielisyys alastomuutta kohtaan, ja tst
ennakkoluulosta he eivt edes sairastuessaan voineet vapautua. Sangen
usein kvi luonani kuppaa tai muita tauteja sairastavia alkuasukkaita,
mutta kun minun ei koskaan sallittu edes nhd sairaita ruumiinosia,
oli minun aivan mahdoton heit milln tavalla auttaa -- jota muuten
tuskin olisin voinut sittenkn tehd, vaikka olisin saanut heit
tarkastaa. Tuo heidn kainoutensa on yhteydess erinisten maagillisten
uskomusten kanssa, joiden mukaan onnettomuus saattaa kohdata sit, joka
sattuu nyttmn alastoman ruumiinsa muille. Jos samojedi siten on
joutunut vaaran alaiseksi, on hnen pakko pahoiksi luulotelluista
silmyksist johtuvan onnettomuuden torjumiseksi antaa lahja sille
henkillle, joka on hnet nhnyt. Kerran tst asiasta puhuessani on
minun mainittava, ettei miestenkn keskuudessa ole sallittu avoimesti
toimittaa luonnollisia tarpeitaan, vaan jokaisen tytyy sellaista
tarkoitusta varten hakea itselleen pensaan tai muun esineen tarjoamaa
suojaa. Tm on varsin helppoa metsiss, mutta avonaisella tundralla se
kuuluu vaikeimpiin tehtviin, ja onkin vastustamattoman koomillista
nhd miehen kki erottautuvan muusta karavaanista ja hurjaa kyyti
suksillaan kiitvn kauas, kilometrinkin matkan, niin yksinkertaisen
asian takia. Tohtori Plsin mukaan nytt mongoleilla vallitsevan
aivan pinvastainen ksitys, he kun tydell syyll arvelevat ett
"naturalia non sunt turpia".

Castrn mainitsee matkakertomuksissaan samojedien mailta monin paikoin
kuulleensa puhuttavan vanhojen linnoitusten raunioista ja erikoisesti
n.s. tshuudien haudoista, joita hn ei kuitenkaan nhnyt eik siis
myskn pssyt tutkimaan. Mainitsin jo aikaisemmin, ett Tymin rannat
siell tll ovat korkeiden harjanteiden halkomia, niinkin korkeiden,
ettei kevisen vedenpaisumuksenkaan mutainen vesi niit kykene
peittmn. Nill harjanteilla ja niiden rinteill min tapasin
retkeilyllni huomattavan mrn varmaankin suurta mielenkiintoa
herttvi muinaismuistoja. Useimmat niist olivat seuraavanlaisia:
Raunioita ympri suuren ja laajan kaaren tapaan syv vallihauta, jonka
sispuolella kohosi paikoittain muutaman metrin korkuinen muuri. Muurin
sispuoleinen alue oli jaettu suurempiin ja pienempiin, valleilla
toisistaan erotettuihin ruutuihin. Nm nelit -- sivujen pituus
vaihteli 3:n ja 6:n metrin vlill -- olivat varmaankin linnoituksen
sispuolella sijainneiden rakennusten, asuntojen jnnksi. Luultavaa
on, ett ne olivat olleet samaa mallia kuin ne Ket-joella noin 50
vuotta sitten kytnnst pois joutuneet rakennukset, jotka olivat
puoleksi maanalaiset, muotonsa puolesta pyramidintapaiset, seint
puusta tehdyt ja katossa aukko, mist savu psi ulos ja valo sisn.
Mutta kaikki puiset osat olivat jo aikoja sitten lahonneet ja jljell
oli ainoastaan hiekasta ja mullasta tehdyt vallitukset, joista lysin
suuren mrn saviastiain palasia ja poltettuja luita. Samojedit eivt
tied kertoa mitn nist linnoituksentapaisista rakennuksista, ja
muutenkin niiss kasvavat ikivanhat puut todistavat, ett ne ovat monen
vuosisadan ikisi. Ne ovat nhtvsti rakennetut siihen aikaan,
jolloin venliset eivt viel olleet saapuneet Siperiaan ja jolloin
maassa vallitsi bellum omnium contra omnes. Eri heimot taistelivat
silloin metsstysalueittensa silyttmisen ja laajentamisen puolesta,
sotivat tunguuseja, ostjakkeja ja tataareja vastaan. Jokaisella
heimolla oli silloin niinkuin nykynkin oma, usein vierasta alkuper
oleva ruhtinaansa, maader. Hnen johdollaan kytiin sotaa, ja joskus
saattoivat useammat heimot yhty taistelemaan yhteist vihollista
vastaan. Viimeisen kerran tehtiin sellainen sotaretki v. 1602, jolloin
Narymin samojedit yrittivt nousta kapinaan karkoittaakseen sken
maahan saapuneet kasakat. Venlisen valloituksen ajoilta ovat
luultavasti perisin ne maanalaisilla kytvill varustetut asunnot,
joita tapasin etupss Tym-joen suupuolella ja sen ympristss.
Noissa kytviss samojedit piilivt venlisten tullessa, ja vieraille
veronkantajille kvi alkuasukasten lytminen senvuoksi usein hyvinkin
vaikeaksi. Linnoitettujen paikkojen lhistss tapaa usein
hautakumpuja, jotka varmaankin ovat samanikisi kuin linnat. Niiss
lepvt nhtvsti onnettoman samojedikansan uljaat Ilkat, jotka ovat
kaatuneet taistelussa itsenisyytens ja vapautensa puolesta. Nekin
sisltvt saviastiain palasia, mutta muuten en niist lytnyt mitn
sellaista, jonka nojalla kvisi mahdolliseksi tarkemmin mritell
niiden ik. Siell tll on kyll kivikauden aseita, mutta niill ei
luultavasti ole mitn yhteytt hautojen kanssa. Noita kiviaseita
samojedit kyttvt amuletteina salamaa vastaan, sill niit arvellaan
ukonnuoliksi, jotka taivaallisen alkuperns takia ovat sopivia
suojelemaan ylimaailmallista tulta vastaan. Se ksitys on nimittin
hyvin yleinen, ett henget salaman kautta koettavat pst ihmisiss
asuviin pahoihin henkiin ksiksi. Niiden luullaan usein piilevn
vaatteissa, ja senvuoksi ei ole tavatonta, ett samojedit ukkosen
lhestyess kiireesti riisuvat ruumistaan peittvt ryysyt sek
poistuvat niist loitommalle odottamaan rajuilman taukoamista. Itse he
silloin ovat turvassa, koska salama etupss iskee juuri vaatteisiin.
-- Kannattaisi varmastikin tarkemmin tutkia noita kiinteit
muinaisjnnksi, joskin niiden kaivaminen kohtaisi paljon vaikeuksia.
Suuruutensa vuoksi ne vaativat runsaasti aikaa ja sitpaitsi tulee
kaivausten suorittamista varten tarpeellisten tymiesten hankinta siksi
kaukaisille seuduille huomattavan vaikeaksi. Olisin mielellni ryhtynyt
pienempi kaivauksia toimittamaan, mutta olin kerrassaan ilman apua.
Samojedini eivt olisi mistn hinnasta halunneet tai uskaltaneet panna
henkens alttiiksi moisessa yrityksess. He uskoivat kivenkovaan, ett
sit, joka meni hiritsemn vanhojen urhojen vuosisatoja kestnytt
unta heidn asunnoissaan tai haudoissaan, kohtasi varma kuolema. He
kertoivat minulle lukuisia juttuja miehist, jotka siit syyst muka
olivat menettneet henkens. Senpthden sainkin tyyty vain siell
tll maata kaivelemaan, samojedien pelokkaina katsellessa tytni.
Vaikka kaivausteni tuloksena ei ollutkaan juuri "en metmask ifrn
Orienten", niin rajoittui se itse asiassa muutamiin saviastiain
palasiin. Saavuttuani Obille sairastuin pilkkukuumeentapaiseen
tautiin, jonka samojedit katsoivat nist yrityksist koituneeksi
rangaistukseksi, vaikka min tosin elvn siit selviydyin.

Kaikkien niden erilaatuisten tutkimusten jlkeen katsoin olevani
pakotettu jatkamaan matkaani, niin mielellni kuin olisinkin jnyt
noihin minulle niin rakkaiksi tulleihin ermaihin. Paluumatka sujui
nopeammin kuin olin ajatellut, sill virta oli viel vuolas. Miehist
oli kuitenkin kerrassaan kehnossa kunnossa. Toisen samojedin
keuhkotauti oli pahentunut ulkoilmassa, ja miesparka ei en jaksanut
tehd mitn tyt, makasi vain sellln yskien ja sylkien yt
piv. Ostjakki, jonka jalommat osat olivat lhtpivn pahasti
palaneet, ei ollut paljonkaan vammoistaan vlittnyt, ja hnen
palorakkonsa olivat ennen aikojaan menneet rikki. Hn ei saattanut
istua muuta kuin kyljelln, ja koska siin asennossa lienee vaikea
soutaa, olin pakotettu vapauttamaan hnet kaikesta paitsi
ruuanvalmistushommista. Kahden me siis Olashkan kanssa saimme ohjata
uivaa sairashuonettamme aina Obille asti. Sinne saavuttua toimitimme
samat menot kuin lhtiess. Pieness lahdelmassa, jossa Obin valkoinen
vesi sekoittuu Tym-joen mustiin laineihin, uhrasimme muutamia
kuparirahoja veden hengelle, tkel loos'ille, jonka arvellaan asuvan
siell. Ja samojedit huuhtoivat pns pyhll vaalealla Obin vedell.
Sill tavalla he aina tervehtivt tuloansa suurelle joelle, jota he
nimittvt "idiksi" ja runollisesti "sieluksi" l. "hengeksi". Ja
todella tuskin onkaan olemassa sopivampaa nime joelle, joka sen tavoin
tekee nill seuduilla elmisen mahdolliseksi.

Tymskoeen saavuimme keskuussa. Olin tuskin ehtinyt jtt jhyviset
miehistlleni, ennenkuin Barabintsin aroilta tuleva, nit seutuja niin
usein ahdistava kuumetauti pakotti minutkin pitkn toimettomuuteen.

Oleskeluni nill seuduilla lopetin tll kertaa heinkuussa, jolloin
lhdin retkeilylle Tobolskin kuvernementin rajalle kaivaakseni Veskov
Jar nimisest harjusta mammutin luita. Maapern kovanlaisen ja kiinten
laadun sek puuttuvan ajan takia lysin kuitenkin vain harvoja
suurempia luita. Mutta vakaumukseni on, ett mainitussa harjussa on
haudattuna lukematon joukko suuria luurankoja, jotka epilemtt joskus
tulevaisuudessa kaivetaan esiin.




KRASNOJARSKISSA JA KET-JOELLA


Jossain mrin toivuttuani sairauteni jlkeen lhdin hyrylaivassa
Tomskia kohti. Kielimestarini Olashka, joka pitkin talvea ja kevtt
oli elnyt yhdess kanssani, sai luvan seurata minua Narymiin. Olin
ajatellut vied hnet mukanani kotimaahan voidakseni siell jatkaa
opintojani. Mutta hyvin tuntien hnen juomapns halusin sit ennen
ottaa hnet pienelle koematkalle saadakseni selville, kvisik se
ollenkaan mahdolliseksi. Laivassa erosimme hetkeksi toisistamme, min
kiiruhdin ruokasaliin saadakseni ensi kerran melkein vuoteen syd
eurooppalaista ruokaa kunnollisessa valkoliinaisessa pydss veitsell
ja kahvelilla puhtailta lautasilta. Aterioituani menin kvelemn
kannelle, josta minun kuitenkin hyvin pian oli pakko rient takaisin
ruokasaliin siell syntyneen hirven mellakan takia. Keskell huonetta
seisoi kielimestarini tarjoilijan kanssa riitelemss. Varoituksistani
huolimatta hn ei ollut voinut; hillit itsen, vaan oli juonut
itsens aikamoiseen humalaan. Juomasta reipastuneena hn oli astunut
ruokasaliin sydkseen herrojen tapaan, tilannut itselleen ruokaa ja
viinaa, mutta saatuaan tilauksensa eteens pydlle oli hn huomannut
olevansa kyllinen. Senthden oli hnt huvittanut tarttua pydn
jaloista kiinni ja heitt se kaikkineen kumoon vain saadakseen nhd
koko komeuden menevn pirstoiksi. Astuessani huoneeseen hn ojensi
raivostuneelle tarjoilijalle hyvin armollisesti jljell olevat rahansa
ja hoiperteli sitten pois nukkumaan. Tullessamme Narymin satamaan, jos
net hiekkasrkst voi sellaista nimityst kytt, oli hn jlleen
juovuksissa ja potkaistiin armotta rannalle, jossa hn sitten nukkui
vuorokauden. Seuraavana pivn jatkoin matkaani ja jtin hnet omin
neuvoin palaamaan kotiansa vakuutettuna siit, ett minun kvisi
mahdottomaksi kuljettaa moista veikkoa Eurooppaan saakka.

Tomskiin saavuin muutamia vuorokausia myhemmin jtettyni veneeni ja
koirani Ket-joen suulla sijaitsevaan Togurin kirkonkyln. Thn
vuodenaikaan oli kaupunki kuuma ja tomuinen, enk min olisi lainkaan
halunnut sinne tulla. Viel vaikeammalta tuntui minusta matkata it
kohti, olisin niin mielellni lhtenyt pinvastaiseen suuntaan. Mutta
minun tytyi pikimmlt pistyty Krasnojarskissa hankkiakseni
itselleni kuvernrilt Turuhanskin-matkaa varten tarpeelliset paperit.
Senjlkeen oli aikomukseni palata Ketille voidakseni ermaiden kautta
pyrki suoraa pt Jenisein suulle, jossa aioin ottaa selkoa siell
asuvista samojedeista.

Rautateitse kest matka Tomskista Krasnojarskiin vuorokauden ja
Siperiassa sit pidetn pikkuasiana. Etisyydet ovat nimittin niin
suuret, ett sellainen matka siell katsotaan jokseenkin
samanvertaiseksi kuin yhden tunnin retki Euroopassa. Mutta vaikka se
olikin verrattain lyhyt, huomasin kuitenkin ilokseni suuren ja
huomattavan eron maisemassa. Minulta psi sanomattoman helpotuksen
huokaus saadessani jtt nuo iankaikkiset suot ja pstessni maahan,
jossa oli korkeita kukkuloita ja vuoria. Koko Narymin piiriss on
melkein mahdotonta lyt ainoatakaan kive, siell ei ole muuta kuin
hiekkaa ja savea. Tll kaikki oli tyrykst ja maisema lumoavan
kaunista. Kaikkialla oli yllinkyllin sek muotoja ett vrej. Nkala
itse Krasnojarskista oli joka taholle mahtavan komea. Pehmeit
kukkuloita ja kulmikkaita vuoria kaikkialla, edelliset loistavan
punaisia (hiekkakivi on siell punaista, ja siit kaupunki juuri on
saanut nimens), jlkimiset mustia ja valkeita. Jenisei, jonka vesi
virtaa eteenpin 12 kilometrin nopeudella tunnissa, oli vuolas ja sit
reunustivat korkeat rannikot. Se muodostuikin mit suurimmaksi
vastakohdaksi Obille, jonka vesi virtaa hiljaisesti ja verkalleen ja
jonka rannikot ovat niin matalat. Jttmni seutu oli kyh, mutta
tll maa oli hedelmllist ja rikasta, ja lisksi vuoret sislsivt
uinuvia rikkauksia -- metalleja ja jalokivi. Kaupunki oli pienempi ja
vielkin rumempi kuin Tomsk, mutta en usko monenkaan Siperian kaupungin
omaavan niin suuria tulevaisuuden mahdollisuuksia ja sijaitsevan niin
kauniilla paikalla.

Kaupungissa sain tilaisuuden tutustua museoon, joka luultavasti on
rikkain ja mieltkiinnittvin koko Siperiassa. Tapasin mys joukon
henkilit, jotka ystvllisyydelln ja vieraanvaraisuudellaan
saattoivat minut ihan pulaan. Ensimisen oleskeluni ajalta
Krasnojarskissa muistelen erikoisesti ystvni Ivan Ivanovitsh
Berdnikovia, uutisasutushallituksen virkamiest, joka uupumattomalla
harrastuksella ajoi asioitani ja avusti minua sek neuvoilla ett
tiedonannoilla, joilla oli sit suurempi arvo, kun hn itse oli
vuosikausia oleskellut tunguusien keskuudessa ja sin aikana
saavuttanut laajat tiedot ja suuren kokemuksen.

Kuvernrinvirastossakin minua kohdeltiin erinomaisella
ystvllisyydell, vaikka minulla aluksi oli pieni kohtaus nyttemmin
joku aika sitten kuolleen kuvernrin kanssa. Psin hnen puheilleen
ern aamuna ja esiteltyni itseni ja pyydettyni tarpeellisia
suosituskirjeit nytin hnelle Pietarin Tiedeakatemialta ja muilta
samantapaisilta laitoksilta saamani paperit. Kuvernri tarkasteli
niit, mutta kohautti vain olkapitns ja arveli, ett tiede ei
merkinnyt niin paljon, ett hnen muka sellaista tarkoitusta varten
olisi pitnyt antaa mitn erikoisia suosituksia. Kun nill
papereillani ei nkynyt olevan mitn vaikutusta hneen, muistutin min
hnt erst Stolypinin kirjelmst, jossa minua viranomaisille
suositeltiin.

"Mik Stolypin se sitten on?" kysyi hn minulta jokseenkin tylysti.

"Hn oli sisasiainministerin, Teidn ylhisyytenne", vastasin min
hmmstyneen.

"No mutta miten Herran nimess hn on saattanut sellaisen paperin
kirjoittaa? Hnhn on kuollut." (S. ammuttiin, niinkuin tunnettua,
vuotta aikaisemmin Kieviss.)

"Hn kirjoitti sen varmaankin viel elessn", vastasin min,
hvyttmsti kyll, mutta olin toisaalta hieman rtynyt hnen
kysymystens johdosta.

Kuvernri nytti tyytymttmlt, hnen sihteerins purskahti nauruun
ja min jin odottamaan sanojeni seurauksia. Jokseenkin armollisen
hyvstijtn jlkeen poistuin palatakseni seuraavana pivn, jolloin
minulle toimitettiin kaikki tarpeelliset paperit. -- Syyn siihen, ett
kuvernri hieman yliolkaisesti kohteli tiedett ja sen harjoittajia,
oli se, ett muuan Rytshkov niminen mies vhn aikaisemmin oli
matkustellut ympri lni kokoilemassa kansatieteellisi esineit ja
matkoillaan mit hpemttmimmll tavalla petkuttanut niin
viranomaisia kuin muitakin. Sitpaitsi kuvernri luuli minun juuri
skettin saapuneen Siperiaan eik senvuoksi kenties oikein ksittnyt
tuota myhstynytt Stolypinin kirjett, mink johdosta hn arvatenkin
tuli tehneeksi nuo nennisesti niin typert kysymykset. Muuten hn oli
kyllkin miellyttv ja avusti minua tavalla jos toisellakin.

Berdnikovilta, joka tunsi Sajaanin-vuorten seudut, olin saanut tiet
kahdesta kielellisess suhteessa tuntemattomasta, Kanskin piirin
etelisiss aarniometsiss asuvasta heimosta. Sain hnet oppaakseni ja
yhdess me sitten teimme pikamatkan arojen poikki Sajaanin rinteille
saadaksemme selville noiden heimojen kansallisuuden. Toivoin niiden
olevan kamasseja, s.o. sen samojedikansan jnnksi, jonka Castrn oli
lytnyt ja jonka Radloff noin 50 vuotta sitten oli kertonut kuolleen
sukupuuttoon tai tataarilaistuneen. Ensiminen ryhm nyttytyikin
tataarilaistuneeksi, mutta kauempana sijaitsevassa kylkunnassa
huomasin ilokseni, ett kamassit elivt ja ett muutamat vanhemmat
ihmiset viel heidn kieltnskin puhuivat. Tulen myhemmin toisen
Siperian-matkani yhteydess kertomaan enemmn tst heimosta enk
senvuoksi tss sit sen enemp koskettele, vaan siirryn puhumaan
vaiheistani ja seikkailuistani Ket-joen varrella.

       *       *       *       *       *

Paroni Aminoffin ja hnen seuraajansa herra Popovin ystvllisell
vlityksell sain Tomskiin palattuani tilaisuuden elokuussa valtion
omistamalla laivalla jatkaa matkaani Ketille. Laivan nimen oli Tshulym
ja se teki silloin juuri viimeisen matkansa n.s. Ob-Jeniseiskin
kanavalle vieden jauhoja siell asuvia tymiehi ja paikallista vest
varten. Laivan kapteenina oli tyypillinen Ob-joen laivuri, joka
sydmens pohjasta halveksi engelskantaitoista ja valtamerill
purjehtinutta permiest. Hn oli muuten hyvin ystvllinen ja avulias
kuten mys ainoa kanssamatkustajani, is Makarij Pokrovskij, joka yli
30 vuotta oli palvellut sielunpaimenena Maksimkin Jarin kylss Ketin
varrella. Kyl sijaitsi 600 virstaa joen suulta ja posti saapui sinne
oikeastaan vain kerran vuodessa. Ukko oli vanha ja raihnainen, hn oli
nuoruudessaan viettnyt iloista elm, ja nyt hnen ktens vapisivat
niin, ett hn tuskin kykeni symn omin neuvoin. Tss seurassa
matkustin Toguriin, jossa veneeni otettiin laivan pern.

Minulla oli aikaa varsin vhn, jos mieli ennen talven tuloa ehti joen
lhteille, ja sitpaitsi tiesin Ketin alijuoksun varrella asuvan
etupss venlisi. Siit syyst jatkoin matkaa laivalla Maksimkin
Jarin lheisyyteen. Tss kylss asustin muutamia pivi pestatakseni
miehistn veneitni varten sek osittain erityisten tutkimusten, mutta
mys papin takia. Vastalauseistani huolimatta hn net pakotti minut
asumaan luonaan, ja sittemmin kvi hyvin hankalaksi vapautua hnen
vieraanvaraisuudestaan. Ymmrsin kyll, ett hn halusi pidtt minua
luonaan, koska hnell koko kylss ei ollut muuta seuraa kuin nuori
vaaleatukkainen lukkari, joka ei koskaan puhunut mitn, mutta
kuitenkin luuli olevansa suuri naisten lumooja. Hnen luonaan
ennenmainitut hiiret rakensivat pesns nahkaisiin housuihini ja
hnen luonaan tulin oikein kouraantuntuvasti huomaamaan mit
vanhasiperialainen vieraanvaraisuus merkitsee. Ensiksikin sain melkein
viikon asua hnen luonaan ja sitpaitsi hn varusti minut lhtiessni
niin runsailla evill, ett jollei olisi sattunut yht ja toista
matkan varrella, niin minulla viel parin kuukauden pst olisi ollut
hnen antimiansa jljell. Min totean mielellni ja kiitollisuudella,
ett minne olenkaan tullut ja miten olenkaan ollut puettuna, ryysyihin
tai parempiin vaatteihin, ei tuota vieraanvaraisuutta ole koskaan
puuttunut. Niin pappien kuin talonpoikien, kyhien kalastajien ja
rikkaitten kauppiaitten luona on minua aina samalla ystvllisyydell
kohdeltu. Kaiken tmn perusteella olen vakuutettu siit, ett
Siperiassa ei koskaan tarvitsisi krsi nlk tai vilua, vaikka
kulkisi talosta taloon ilman kopeekkaa taskussa ja vaikka sattuisi
elmn satakin vuotta.

Kylss ja sen lhistll asui useita samojedeja, mutta useimmat olivat
paraikaa metsiss setripuunkpyj kokoilemassa ja senvuoksi kvi
minulle vaikeaksi hankkia itselleni sopivia miehi. Pitkllisten
tiedustelujen jlkeen sain vihdoin kaksi suostumaan seuraamaan minua
yli 700 virstan pituiselle matkalleni. Toinen oli kyln alapuolella
sijaitsevasta Metashkina nimisest jurtasta kotoisin ja Ketin
samojedien entisen ylimmisen papin poika. Toinen, vanhanpuoleinen mies
ja lukuisan lapsilauman is, oli lpeens merkillinen ilmi.
Pienen oli Tomskin piispa Makarij toimittanut hnet Barnaulin
hengelliseen seminaariin, jotta hn siell olisi valmistautunut
samojedilhetyssaarnaajaksi. Kymmenen vuotta hn oli siell istunut
kuin lintu hkiss ja opetellut yht ja toista. Mutta kun aika oli
tytetty ja hnen oli lhdettv kirkon apostolina kansansa keskuuteen,
silloin vasta hnen samojedilainen luontonsa tuli ilmi. Hn jtti
kirkon ja viran ja muutti takaisin ermaahan ryhtykseen elmn
samalla tavalla kuin kansansa muutkin jsenet. Siit oli monta vuotta
kulunut ja hn oli unohtanut melkein kaiken oppinsa. Nyttemmin hn oli
muiden kaltainen, sit lukuunottamatta, ett hn osasi kirjoittaa ja
lukea sek silloin tllin lauloi palasia venlisest messusta, ei
herjatakseen, vaan siksi, ett se hnest oli kaunista.

Niden kahden teologin seurassa -- toinen heist oli melkein
shamaani ja toinen melkein pappi -- lhdin samoilemaan jokea pitkin
Ob-Jeniseiskin kanavan suulle. Tie ei ollut erikoisen pitk, mutta
siit huolimatta olen harvoin kokenut sen murheellisempaa.

Tomskissa olin viel ollut vhn vsyksiss sairauteni jlkeen ja
kuumuus ja tomu olivat nekin lisnneet huonoa tuultani. Varemmin olin
kuvitellut, ett sivistyneiden ihmisten tapaaminen ja suuressa
yhteiskunnassa elminen tulisi hyvinkin hauskaksi. Mutta useimmat
ystvistni olivat poissa, ja miten olikaan, tunsin itseni oudoksi ja
neuvottomaksi vieraassa kaupungissa. Tunsin olevani kuin alati
lainehtivassa ihmismeress, jonka elm ja liikkeet koettivat vet
minutkin lohduttoman yksitoikkoiseen pyrteeseens. En ollut koskaan
yksin, vaan aina ihmisten ymprimn, mutta en ystvien ja tuttujen,
vaan vlinpitmttmien muukalaisten. Jonkinlainen koti-ikv tarttui
minuun. Senvuoksi toivoinkin melkein heti jlleen psevni pois.
Kaipasin ermaata, seutuja, miss retn mets ulottuu joka taholle,
miss mustat joet juoksevat hiljaisten maisemien halki, miss ihmisi
on yht harvassa kuin thti heinkuun isell taivaalla. Siellhn
min olin tuntenut luonnon olevan kuin pyhkn yksinisyydessni ja
siell olin innolla ja riemulla tarkannut elm, joka aina oli kovaa
taistelua olemassaolon puolesta. Olin tuntenut itseni paremmaksi ja
vahvemmaksi huomatessani voittoisan elmn kaikkialla riemuitsevan
olemassaolon ilosta. Vaikka ymprill olikin tyhj ja hiljaista, en
koskaan tuntenut olevani yksin, ja min nautin tysin mrin
suruttomasta elmst.

Olin senthden hyvin tyytyvinen pstessni jlleen elmn
ulkoilmaelm. Siin suhteessa sain kyll tarpeekseni, sill melkein
kokonaiseen vuoteen en nhnyt kuin silloin tllin kunnollisen talon,
ja taivas muodostui asuntoni tavallisimmaksi katoksi.

Tulevaisuus ei siis missn suhteessa tuottanut minulle huolia. Ne
johtuivat aivan muusta, nimittin rokkotaudin tuottamasta tuhosta
samojedien keskuudessa. Ensiminen tapaamamme jurtta oli taudin
vallassa; koko perhe makasi siell sairaana. Toisessa oli elossa yksi
ainoa ennen niin lukuisan perheen jsen, ja seuraavassa tuohikodassa
virui sekaisin kuolleita ja kuolemaisillaan olevia, jlkimiset niin
voimattomina, etteivt itse kyenneet hankkimaan itselleen ravintoa, ja
minun tytyi sen thden jtt heille leipvarastoni. Sellaista oli
pitkin matkaa; toisissa jurtoissa ihmiset liikkuivat sangen reippaasti,
vaikka kasvot olivatkin mustan kuoren peittmin, toisissa taas
makasivat kuin horrostilassa odottaen kuolemaa -- vapauttajaa. Heit
oli kuollut joukoittain ja yh useammat saivat vaeltaa samaa tiet.
Sill lkreit ei ollut eik ole koskaan ollut nill seutuvilla,
lkkeit oli mahdoton hankkia eik rokotus tullut kysymykseen. Oli
kamalaa katsella tuota kurjuutta ja viel kamalammalta tuntui se, ettei
voinut heit milln tavalla auttaa. Ensimisen ateriani heidn
keskuudessaan sain vain suurilla vaikeuksilla niellyksi, mutta
vhitellen totuin siihen ja luotin rokotuksen voimaan. Syminen
yhteisist astioista olisi kyll muuten minullekin tartunnan tuonut
Pahinta oli, ettei samojedeilla nkynyt olevan aavistustakaan taudin
tarttuvaisuudesta. Terveet ja sairaat liikkuivat ja oleskelivat
huoletta toistensa parissa. Tst seikasta johtuikin, ett tauti
ninkin harvaan asutuilla seuduilla oli nopeasti levinnyt ja ett
muutamia kuukausia myhemmin ei todennkisesti ollut montakaan
tervett jljell. Tunguusit ksittvt asian paremmin, koskapa nkyvt
rokkoa pelkvn enemmn kuin pahinta ruttoa. Heit oli kyll elellyt
paikkakunnalla monta perhekuntaa, mutta he olivat jo varemmin paenneet
sytytten tapansa mukaan metsn takanansa palamaan. Ja suojellakseen
itsen vielkin varmemmin olivat he poroineen kaikkineen vaeltaneet
pihlajasta tehtyjen porttien lpi, koska he, niinkuin monet muut
kansat, pitvt tt puulajia erikoisesti puhdistavana.

Kuusi piv kesti matka kanavan suulle. Olisihan se voinut
nopeamminkin sujua, sill hiekkasrkt olivat thn vuodenaikaan
kuivina ja venett hinattiin eteenpin nuorasta pitkin rantaa. Mutta
osaksi me viivyimme verrattain kauan sairaiden luona ja osaksi tytyi
meidn taistella pakkasta ja lunta vastaan. Olin itse asiassa aikonut
viipy vielkin kauemmin kootakseni satuja ja lauluja, mutta ei kukaan
sill haavaa uskaltanut niit kertoa, pelosta ett Jumala heit siit
viel kovemmin rankaisisi. Kielellisess suhteessa he eivt myskn
olleet erikoisen mielenkiintoisia; heidn puhumansa murre oli samaa
kuin Maksimkin-Jarissa, ja sen tutkimista varten minulla olikin jo
toinen miehistni kielimestarina.

Kanava, jonne saavuimme, ei ole vielkn valmis, mutta tarkoitus on,
ett se kerran maailmassa saattaisi vlitt liikennett Obin ja
Jenisein valtavien vesireittien vlill. Se on kaivettu Kasin ja Ketin
vlille ja on noin 100 km:n pituinen. Tt nyky sit eivt voi kytt
muut kuin pienet alukset ja veneet, sill muutamat sulut ovat kovin
ahtaat, vaikka toiset ovat hyvinkin suuret. Puuttuvien rahojen takia ei
tt paroni Aminoffin suunnittelemaa suurisuuntaista yrityst ole viel
voitu toteuttaa. Nyttemmin on kuitenkin mynnetty lisvaroja, ja sinne
saapuessani toimittivat insinrit mittauksia ja tutkimuksia kanavan
laajentamista varten.

Hankittuani enemmn ruokavaroja ja saatuani uuden merimiehen,
silmpuolen shamaanin, ennenmainitun kristityn teologin sijalle, joka
oli jo kyllstynyt retkeen, jatkoin taas matkaani. Syksy oli tullut ja
ilma oli kylm ja kuulakan kirkas. Lunta ei satanut ollenkaan ja tm
helpotti matkaamme tuntuvasti. Liikkuminen jtyneill hiekkasrkill
oli vhemmn tylst, ja vaikeuksitta hankimme itsellemme ravintoa
yllinkyllin. Suuret hanhet kulkivat jykistynein pakkasessa rantoja
pitkin ja me ammuimme niit mielinmrin. Teeret ja metsot kvelivt
hiekkasrkill symss ruuansulatusta edistvi pikkukivi ja niitkin
me pyydystelimme suuret mrt.

Tomskin puolella rajaa on muutamia jurttoja, joissa asuu rikkaita ja
hyvinvoipia samojedeja. Nm olivat sstyneet rokolta ja olivat
aniharvoin olleet kosketuksissa venlisten kanssa. He olivat yht
terveit kuin alkuperisen pilaantumattomia, ja min oleskelin
heidn luonaan pari piv katsellakseni heidn syyshommiaan ja
kirjoittaakseni heilt muistiin muutamia sankarilauluja, joita he
osasivat paljon. Aanga nimisen jurtan lheisyydess oli runsaasti
samanlaisia muinaisjnnksi kuin Tymill. Sain kuulla lukuisia
kertomuksia entisaikoina elneist urhoista, jotka olivat asuneet
nill seuduilla. Jurtan lheisyydess sijaitseva ihana jrvi oli
heidn kertomustensa mukaan syntynyt siten, ett suuri Altep kaani muka
oli juuri sill paikalla taistellut. Korkeiden harjujen ja kukkuloiden
luultiin saaneen alkunsa kaatuneiden sankarien ruumiista, ja pienet
purot olivat syntyneet miekaniskuista. Kaksi kumpua edusti kivettyneit
satumaisia laivoja j.n.e. Kaikella oli sanalla sanoen oma historiansa,
ja koko luonto esiintyi saduissa ja lauluissa elvn. Kaikki tm
primitiivisyys, jossa ei havainnut vieraan kulttuurin kosketusta, oli
pysyttnyt samojedit paremmalla ja alkuperisemmll asteella, ja he
olivat paremmin kuin Obilla asuvat veljens silyttneet omat tapansa
ja menonsa ja omaperisen sivistyksens. He olivat tosin rakentaneet
itselleen venlismalliset tuvat, mutta kaikki he poikkeuksetta asuivat
mkin ulkopuolelle pystytetyss kodassa. Hyvinvointi oli huomattava, ja
monen kerrottiin omistavan useampia tuhansia ruplia kultarahoja, jotka
oli ktketty metsss olevaan piilopaikkaan. Paremmin he eivt osanneet
kytt rikkauksiaan, ja kvi selvsti ilmi, ett he olivat kohtaloonsa
tyytyviset.

Lhell kuvernementinrajaa ja vhn matkaa rannasta tapasimme
venlisen uutisasukkaan vastavalmistuneen tuvan. Mieheni, joita
silloin oli kolme ja jotka tiesivt, ett sielt sai ostaa viinaa --
minulla ei ollut siit aavistustakaan --, lksivt sinne tuttuansa
tervehtimn. Min jin rannalle odottamaan nukahtaakseni tasaisella
hiekkasrkll ja keittkseni itselleni pivlliseksi sken ammutun
sorsan. Mutta vaikka min sinkin runsaasti ja nukuin kauan, ei
miehini sittenkn nkynyt. Krsivllisyyteni oli loppumaisillaan ja
min aioin pahaa aavistaen lhte heit etsimn, kun ryss tulikin
vastaan ja monen mutkan perst selitti minulle, ett kaikki mieheni
makasivat humalassa hnen luonaan. Me lhdimme taloon ja sinne
saapuessamme samojedit hoiperrellen tulivat minua vastaan
lepyttksens vihaani. Yksi yritti syleill minua, mutta lensi
sensijaan vatsalleen maahan, toinen halusi vlttmtt suudella kttni
ja pyyt anteeksi ja kolmas puhui pty ja vannoi heidn olevan
valmiit soutamaan vaikka lpi koko yn. Olin nhnyt samantapaista
ennenkin enk senvuoksi saattanut sill hetkell muuta tehd kuin
nauraa ja antaa heidn humalansa haihtua. Mutta ennenkuin poistuin,
kestitsivt pelstyneet venliset minua kunnollisella illallisella.
Aamulla varhain palasin mkille herttkseni mieheni ja viedkseni
heidt pois, ennenkuin he ehtivt juoda lis. Nolostuneilta
samojedeilta sain silloin kuulla yn suuresta tapahtumasta. Ers
heist, Metashkinan shamaanin poika, oli yll humalassa ollessaan
ehtinyt menn kihloihin ja hankkinut vanhempien siunauksen. Kun
asianomaiset sitpaitsi tavallaan olivat menneet naimisiin, pyysivt he
minua laatimaan asiasta virallisen paperin. Ei heill eik liioin
minullakaan ollut aavistusta, miten sellainen sopimus oli
kirjoitettava, mutta min laadin kuitenkin kirjelmn, jossa sanottiin,
ett samojedi se ja se oli mennyt naimisiin sen ja sen tytn kanssa,
mink kaiken min allekirjoituksellani ja sinetillni todistin.
Luettuani heille paperin sisllyksen ja heidn ilmoitettuaan siihen
tyytyvns lopetettiin nm meidn jrjestmmme "vihkiiset"
muutamalla ryypyll ja lukemattomilla asianomaisten ja morsiamen
vanhempien vuodattamilla kyynelill. Pian senjlkeen me jatkoimme
matkaamme, ja vaikka minulla ei ole tarkempia tietoja tmn
vahvistamani avioliiton kestvisyydest, on minulla tysi syy uskoa,
ett tll ensimisell ja viimeisell papillisella toimituksellani on
pysyviset seuraukset. Ketill vallitsee net suuri naisten puute, ja
senthden siell on helpompi pst vaimostaan irti kuin hankkia
itselleen uusi.

Mutta ennenkuin me lopullisesti erosimme venlisest uutisasukkaasta,
oli seuramme veneess lisntynyt yhdell matkustajalla. Olin net
venliselt ostanut hnen pyytmns elvn ketun. Se asetettiin
suureen laatikkoon katolle, jossa sen oli hyv olla, kunnes sekin kvi
viinaan ksiksi tavalla, josta kerron myhemmin.

Kirkkaana ja kauniina syyspivn auringon viel lmpimsti paistaessa
ja sskien viimeist kertaa meit kiusatessa jtimme Tomskin
kuvernementin tasaisine seutuineen ja vetisine, rettmine soineen
sek saavuimme satumaiseen Jeniseiskin maahan, joka on niin
luonnonihana, niin rikas kullasta ja jalokivist, rikas kansoista ja
hvivist heimoista ja kielist. Olimme tuskin sivuuttaneet rajan, kun
rannikot jo kohosivat korkeammiksi ja metst muuttuivat yh komeammiksi
ja syvemmiksi. Siell tll tapasi kivi ja monin paikoin oli malmia
ja kivihiilt. Samojedit erosivat huomattavasti rajan toisella puolella
asuvista. Heidn kielens oli m.m. erinisiss suhteissa niin
toisenlaista, ett sit saattaa sanoa aivan eri murteeksi. Se kuuluu
tosin samaan ryhmn kuin muutkin samalla joella puhutut, mutta sill
on aivan mrtyt erikoisuutensa ja sen sanavarasto on paljoa rikkaampi
kuin muiden, vaikka siin kyllkin on tavallista enemmn tataarilaisia
lainoja.

Etupss tietenkin kieli veti huomioni puoleensa, mutta monessa
muussakin suhteessa totesin eroavaisuuksia niden ja muualla Ketill
asuvien samojedien vlill. Asuen paljoa enemmn erilln venlisist
kuin muut ovat he huomattavasti alkuperisemmll kannalla. Vain harvat
ovat olleet niin tuhlaavaisia, ett ovat rakentaneet itselleen
venlismalliset mkit; useimmat asuvat pyramidinmuotoisissa, laudoista
kyhtyiss hkkeleiss tai pyreiss, tervpisiss tuohikodissa.
Talvisin he enimmkseen asustavat kaukaisissa ermaissa, miss he
tunguusilaiseen tapaan yksin taistelevat kontiota vastaan, jonka
tappavat paljaalla keihll, ampuma-aseita kyttmtt. -- Syksy oli
jo ehtinyt pitklle, ja joella tapasimme haapion toisensa jlkeen
matkalla kaukaisia metsstysmaita kohti. Sellaisessa veneess on
tottumattoman mahdoton istua menemtt nurin, mutta nkemissmme istui
kokonaisia perhekuntia koirineen ja rekineen, muonavaroineen,
tuohitelttoineen ja muine tarpeineen. Niiss melominen on meiklisille
yht vaikeata kuin polkupyrll ajaminen samojedeille. Mutta nopeasti
niill tottunut psee eteenpin. Ihastuksella katselin miten
alkuasukas seisten ohjasi melalla alustaan vuolaassa virrassa tai
pyssylln pudotti lennosta linnun.

Ainoastaan harvat heist omistavat poroja, ja useimmat tyytyvt
kyttmn ajojuhtina koiria. Villipeuroja pyydystmll saavat he
kuitenkin tarpeeksi nahkoja voidakseen talvisin pukeutua lmpimiin
turkkeihin. Kesisin ne enimmkseen kyttvt tataarilaismallisia
vaatteita ja miehill on tavallisesti pitkt, verasta tehdyt
tataarilaiset kauhtanat ja suippopiset lakit. Pitkaikainen
tataarilainen vaikutus on muillakin aloilla huomattavissa. Paikkakunnan
samojedit ovat harvinaisen kauniita, heill on roomalaiset nent ja
soikeat kasvot. Kaikki tm johtuu todennkisesti jostakin
onnellisesta tataarilaisen ja samojedilaisen veren sekoituksesta, sill
muuten ei saattaisi selitt tuollaisten harvinaisten ominaisuuksien
esiintymist kansalla, joka, tosin kenties aiheettomasti, on tullut
kuuluisaksi rumuudestaan.

Ilma kvi piv pivlt viilemmksi, ja yh useammin hersimme
aarniometsiss siit, ett yll satanut lumi alkoi sulaa kastellen
meidt ihoa myten. Olin arvellut saavani matkan varrella hankituksi
itselleni tarpeelliset turkit ja muut lmpimt vaatteet ja siit syyst
olin lhtenyt Tomskista puettuna vain sarkapukuuni. Mutta olin pahasti
erehtynyt, ja kylmn vuodenajan lhestyess ei kukaan ollut halunnut
edes suuresta rahastakaan myyd minulle turkkia. Matkustaminen joella
alkoi tuntua aika kylmlt tss ohuessa puvussa, eik yllkn ollut
juuri lmmin nukkua havuista tehdyll vuoteella, jossa peitteen
tavallisesti oli vain lumi tai rnt. Samojedeillani oli kyll lmmin
ja hyv olla, sill he nukkuivat poronnahasta tehdyiss makuuskeiss,
joissa oli niin kuuma, ett alastomana kovimmassakin pakkasessa saattoi
niiss viett yns mit rauhallisimmalla tavalla. Mutta min, ikv
kyll, en niihin mahtunut, koska kaikki olivat tehdyt yht henkil
varten. Aviovuode, s.o. yhteinen makuuskki miest ja vaimoa varten,
oli jtetty kotia. Talvella sain joskus rymi sellaiseen ja
kokemuksesta saatan sanoa, ett harvoin olen nukkunut niin lmpimss
paikassa, jos kohta samalla tavallista enemmn olen krsinyt
siirtyvist syplisist, jotka nkyvt voivan nopeasti asuttaa autiot
ihmisruumiit. Opittuani muutaman viikon aikana hyvin kestmn pakkasta
sain lopulta hankituksi lyhyen turkin, joka suojeli ainakin kaikkein
arimpia ruumiinosiani.

Olimme jo saapuneet verrattain pitklle Jeniseiskin kuvernementtiin,
ennenkuin kuulimme mitn nill mailla metsstvist tunguuseista. He
olivat kaikki lhteneet rokkoa pakoon ja heit kvi verrattain
hankalaksi lyt. Mutta ern kauniina pivn nimme joen rannalla
oudonnkisi kalanpyydyksi ja ymmrsimme tunguusien asuvan jossain
lheisyydess. Pitkn etsimisen jlkeen lysimme heidn keihittens
merkkej puissa. Ei ollut vaikea seurata jlki metsss. Mutta polku
oli vaivalloinen ja kapea, toisinaan tytyi tunkea tihen pensaikon
lvitse ja toisinaan oli pakko kulkea kaatuneita puita pitkin soiden ja
pienten jokien yli. Kaikesta saattoi ptt, ett tunguusit olivat
valinneet itselleen mahdollisimman vaikeapsyisen leiripaikan
saadakseen olla rauhassa syrjisilt. Heidn olikin pakko olla
varoillaan, sill samojedit pyrkivt htyyttelemn heit poltettujen
metsien ja omavaltaisen metsstyksen takia.

Muutaman kilometrin vaelluksen jlkeen kuulimme koirien haukuntaa ja
porojen mylvin. Leiri oli huomannut tulomme ja me pyshdyimme
antaaksemme myrskyn asettua. Pyssyt otettiin esille niill uhataksemme
koiria ja mahdollisesti ihmisikin ja yksi miehist lhetettiin
tiedustelemaan. Hetkisen kuluttua tuli luoksemme muutamia aseettomia
tunguuseja, jotka lhestyivt meit mit suurimmalla kunnioituksella ja
nyryydell. He kumartelivat ja yrittivt suudella ojennettua kttni.
Ihmeissni tmn risaista ja sangen vhn loisteliasta persoonaani
kohdanneen kunnioituksen johdosta tiedustelin heilt keneksi he minua
oikeastaan luulivat. He vastasivat mieheni kertoneen, ett min olin
valkoisen ruhtinaan (tsaarin) poika, joka vierailin niss ermaissa
katsomassa miten alkuasukkaat elivt. Samojedi oli tekaissut tmn
jutun valmistaakseen meille hienon vastaanoton, mutta nyt hn sensijaan
sai aimo selksaunan tunguuseilta, jotka siten rankaisivat hnt tuosta
majesteettirikoksesta.

Selvitettymme tmn vrinksityksen ja tehtymme tarkalleen selkoa
rauhallisista aikomuksistamme pstettiin meidt leiriin, jossa koirat
sill vlin oli otettu kiinni, jotteivt ne psisi meit ahdistamaan.
Meidt kutsuttiin pmiehen kotaan, jossa meille tarjottiin teest ja
poronmaidosta sek kalanrasvassa paistetusta poronlihasta kokoonpantu
juhla-ateria. Kun olimme polttaneet pari piipullista ja psseet vhn
tuttavallisemmalle kannalle toistemme kanssa, lhdimme lhemmin
tarkastamaan leiri, joka niin monessa suhteessa poikkesi samojedien
asuinsijoista. Tunguusit asuivat poronnahalla peitetyiss teltoissa,
jotka varmaankin ovat paljoa lmpimmmt kuin tuohesta tehdyt. Kodat
seisoivat kaukana toisistaan; niiden vlisell alalla olivat heidn
sangen suuret porolaumansa. Elukat seisoivat pitkiss riveiss puihin
sidottuina. Keskell piv ne pstetn laitumelle valkosammalta
kasvavaan metsn. Illan tullen ne otetaan kiinni koirien avulla, jotka
ajavat ne yhteen eivtk pst niit hajoamaan. Narttoja eli reki ei
laisinkaan nkynyt, sill tunguusit ratsastavat aina porojen selss ja
matkoilla tavaratkin slytetn porojen selss riippuviin pusseihin ja
tuohisiin kontteihin. Siten he saattavat hyvin nopeasti liikkua
ermaassa. Eniten tunguusit kuitenkin pukunsa puolesta eroavat
samojedeista. Turkit ja takit ovat hienosta poronnahasta tehdyt ja
jalkineina he kyttvt matalia smiskst tehtyj kenki, jotka
pannaan kiinni pitkill pauloilla. Housut ovat aivan lyhyet ja nekin
samanlaisesta nahasta valmistetut. Olkapill riippuu helmill
koristeltuja nauhoja, joihin on kiinnitetty kauniisti kirjailtuja
pusseja. Hiukset, jotka ovat mustat ja pitkt, ovat pn kohdalta
kiinnitetyt komealla ja vrikkll soljella. Yritin ostaa muutamia
tuollaisia miehuuden merkkej, mutta eponnistuin tydellisesti, koska
ne katsotaan henkiln kuuluviksi ja senvuoksi mahdottomiksi myyd.
Vanhemmat miehet ja naiset olivat tatuoituja, ja poskia koristivat
poronsarvien kuvat y.m. piirrokset.

Vierailtuamme heidn luonaan muutaman tunnin verran lhdimme jlleen
veneemme luo. Kolme isnnist seurasi meit osaksi katsellakseen
alustani ja osaksi kuunnellakseen toissilmist shamaania, jonka he
vanhastaan tunsivat. Mets oli jo kynyt pimeksi ja tie oli vaikeasti
lydettviss. Mutta me valaisimme polkuamme suurilla tunguusilaiseen
tapaan valmistetuilla soihduilla, jotka paloivat kirkkaasti ja suurella
liekill, kun niit vain tarpeeksi heilutti. Ihmeelliselt mahtoi tuo
seitsenmiehinen kulkue nytt vaeltaessamme perkkin mustassa
korvessa, kaikilla leimuavat soihdut ksiss.

Joelle tultuamme nousimme omaan veneeseemme ja tunguusit istuutuivat
omaansa, joka oli tehty yhdest ainoasta puunkuoresta ja nkyi lipuvan
eteenpin tavattoman kevesti. Soudimme vhn kauempana olevan metsn
luo, jossa sytytimme suuren tulen ja keitimme pivn saaliin. Sytymme
itsemme kyllisiksi, tupakoituamme ja juteltuamme yht ja toista otti
silmpuoli noita esille shamaaninpukunsa alottaaksensa seurustelun
henkien kanssa. Merkillinen oli tosiaankin nuotion viereen leiriytynyt
seurueemme. Ymprillmme oli hiljaista ja pilkkopime. Puoleksi
palanut nuotio valaisi heikosti taivastatavoittelevia jttilispuita ja
miesten omituisia kasvoja. Kaamealta tuntui katsella toissilmisen
shamaanin kasvojen ilmeit, laulun yh kiihtyess, ja kamalaa oli
kuulla isen metsn kaiullaan vastaavan hnen kummallisiin,
kauaskantaviin lauluihinsa ja rummun kumeaan prinn. Sellaista tuskin
milloinkaan unohtaa.

Vhitellen saapui hiljaisuus meidnkin seuraamme; samojedit ja min
valmistimme vuoteemme ja ryhdyimme nukkumaan, mutta ohuesti puetut
tunguusit kyyristyivt tulen reen ja aikoivat siin torkkuen odottaa
pivn tuloa.

Min nukahdin ja toivoin saavani rauhassa levt aamuun asti. Toisin
kuitenkin kvi. Keskell yt hersin aivan harvinaiseen hlinn ja
ehdittyni hieroa unen silmistni nin hmmstyksekseni miehet mit
kovimmassa humalassa ja vilkkaassa keskustelussa. Tuskin olin ehtinyt
saada tiet ohimatkustaneen venlisen kauppiaan myyneen heille viinaa
(pullo oli maksanut 10 ruplaa), ennenkuin heidn pakinansa jo oli
muuttunut toraksi ja tappeluksi. Juovuspiss oli heimojen vlinen viha
hernnyt heiss, ja pian oli kynniss tuima ksikhm. Samojedeilla
oli ylivoima puolellaan, he kun tarttuivat kiinni mustaihoisten pitkiin
letteihin ja vetivt kumoon toisen toisensa jlkeen. Tunguuseista asema
nytti vakavalta, he turvautuivat sriin kiinnitettyihin puukkoihinsa,
joilla ryhtyivt samojedeja tiukasti ahdistamaan. Pari meiklisist
miehist sai verisi haavoja ja he aikoivat jo kytt samoja aseita,
mutta sill hetkell minkin ryhdyin toimimaan. Kun he eivt
vlittneet sanoista eik varoituksista, otin esille kivrin ja ammuin
pari laukausta ilmaan, josta oli seurauksena, ett arvoisat vieraamme
suin pin ptkivt metsn. Mieheni saivat kumminkin kiinni yhden
tunguusin ja antoivat hnelle niin tuntuvan selksaunan, ett hnen oli
vaikea paikaltaan liikkua. Kun taistelutanner oli puhdistettu
vihollisista, luulin puolestani asian selvitetyksi, mutta niin ei ollut
laita. Samojedit rupesivat tyhjentmn tunguusien jlkeens jttmi
pulloja, ja loppu muodostui alkua paljon pahemmaksi. He alottivat
tappelun keskenn ja minun oli jlleen pakko ryhty hillitsemn
heidn tunteitaan. Selvn miehen kvi minulle verrattain helpoksi
voittaa nuo kolme humalaista. Pahimman riitapukarin sidoin lujasti
ksist ja jaloista ja heitin veneen pohjalle. Muut seurasivat
vapaaehtoisesti. Sitten ryhdyin nopeasti soutamaan venett eteenpin,
jotta kiset tunguusit eivt niin helposti saavuttaisi meit, jos
heidn kenties tekisi mieli kostaa. Pitklle emme kuitenkaan ehtineet,
sill ern mieheni phn plkhti ajatus, ett hnen vlttmtt piti
menn uimaan virkistkseen ruumistansa. Hn syksyi jokeen ja min
perss. Laahattuani hnet lhell olevalle hiekkasrklle oli minun
pakko jtt hnet sinne makaamaan, yksin kun en jaksanut hnt
kuljettaa takaisin veneeseen. Pian hn vaipui rauhalliseen uneen,
vaikka vaatteensa olivat pakkasessa jtyneet. Jotta veneeni ei
tarttuisi jihin keskell ermaata, tytyi minun jatkaa matkaa ja siit
syyst jtin hnen viereens rannalle kattilan, ruokaa, tulitikkuja,
kivrin y.m. sek soudin eteenpin. Loppuosan piv suoriuduinkin
jokseenkin hyvin omin neuvoin, sill ilma oli sangen suotuisa.

Mutta viel tapahtui yksi onnettomuus. Tappelujen aikana olin ottanut
miehilt pullon viinaa, jonka olin piilottanut varmaan paikkaan,
nimittin siihen laatikkoon, jossa kettuni asui. Nyt oli joko pullo
kaatunut ja itsestn mennyt rikki tai oli kettu sen srkenyt, pasia
vain oli, ett sen sisllys oli valunut laatikkoon. Kettu oli kaikesta
ptten sekin viinaan menev, se oli langennut ja juonut spriin. Sill
kun min illalla avasin laatikon, oli kettu kuollut ja viina hvinnyt.

Seuraavana aamuna saapui hiekkasrklle jtetty mies leiriimme. Hn oli
kurjan ja menehtyneen nkinen, mutta saatiin jlleen eloon
voimakkaalla annoksella bismut salisyli. Molemmat muut, shamaani ja
Metashkinan mies, olivat aamulla hyvss kunnossa, mutta juotuansa
kuumaa teet he humaltuivat toistamiseen ruumiiseen jneest
alkoholista, joka tll merkillisell tavalla tuli kaksi kertaa
palvelleeksi samaa tarkoitusta. Se kuulostaa omituiselta, mutta
tosiasia on, ett he sinkin pivn olivat melkein yht hutikassa kuin
edellisen, vaikka eivt olleet maistaneet tippaakaan sit pirullista
juomaa, jota myydn 90 % alkoholin nimell. Tmkin piv oli siis
puoleksi pilalla ja matkani viel enemmn lykkntynyt.

       *       *       *       *       *

Yllsanotusta selvi, ett retkeni Ketill monien seikkailujen ja
mieltkiinnittvien opintojen takia oli kovasti pidentynyt. Syyskuu oli
lopullaan, rannikoilla lumi kvi yh runsaammaksi ja joessa j levisi
nopeasti keskiuomaa kohti. Muutamien uusien seikkailujen jlkeen,
joihin m.m. kuului, ett me pari piv olimme melkein kaikkea ruokaa
vailla, saavuimme venliseen Monastyrskaja nimiseen kyln. Vaikka
paperini olivat mit parhaimmassa kunnossa ja vaikka minulla oli oikeus
vaatia asukkailta apua veneeni nopeampaa kuljettamista varten, en
mitn sellaista saanut. Olin tullut, soutaen samojedien kanssa, tehnyt
tyt ja vetnyt venettni samalla tavalla kuin hekin, ulkomuotoni ei
ollut erikoisen siisti eik tunguusilaisturkkinikaan mikn suositus.
Minua luultiin ihan yleisesti samojediksi, eik minulla ollut mitn
mahdollisuutta saada oikeuksiani tunnustetuiksi. Ostettuani suurella
vaivalla pari leip ja palasen lihaa lhdimme tiehemme tst niin
vieraanvarattomasta paikasta, samojedit tyytyvisin hankkimamme ruuan
johdosta ja min synkll tuulella, tottumaton kun olin siihen, ett
minua pidettiin tavallisena samojedina ja kohdeltiin sen mukaan. Monen
vaivan jlkeen saavuimme Vorosheikaan, joka sijaitsee parin pivmatkan
pss edellisest paikasta. Tullessamme kyln joki jtyi umpeen ja
meidn oli mahdoton jatkaa matkaamme vesitse. Veneeni, joka kesn
aikana oli ollut minulle hauskana olinpaikkana, vedettiin rannalle.

Aikomukseni oli jatkaa matkaa 50 km:n pss olevaan Makovskoen kyln,
jossa minun viel jonkun aikaa piti tutkia samojedejani. Ryhdyin siis
hommiin saadakseni tavarani kuljetetuiksi hevosella sinne. Menin
kylnvanhimman luo vaatimaan paperieni nojalla minulle tulevat kolme
hevosta. Mies ei ollut lukutaitoinen ja kieltytyi auttamasta minua,
kun ei ymmrtnyt kirjoitusten sisllyst ja sitpaitsi oli varmasti
vakuutettu, ett min olin samojedi ja petkuttaja. Tt hnen uskoansa
vahvisti niin pukuni kuin sekin, ett puhuin samojedia seuralaisteni
kanssa, mik tietenkn ei olisi ollut venliselle mahdollista. Mutta
min en heittnyt niin vhll, ja seurauksena hirveist uhkauksistani
oli, ett kyln koko miespuolinen vest kutsuttiin koolle asiaa
pohtimaan. Tmn korkean raadin edess min luin kuvernrilt saamani
paperit ja selitin matkani tarkoituksen. Esiintymiseni jlkeen syntyi
myrskyinen keskustelu, ja kaikki vastustivat pyyntni. He ilmoittivat
suoraan epilevns papereitani vriksi ja kskivt minua lhtemn
sielt miten vain itse halusin. Tll kertaa en suuttunut, sill
huomasin itsekin, ett heidn oli mahdoton ksitt minua muuksi kuin
samojediksi. Ei mikn Venjn virkamies esiinny ilman virkapukua, ja
minulla ei ollut lakissa, takissa tai housuissa yhtn kruunun
nappiakaan. Samojedit olivat toisinaan matkan varrella kysyneet
kansallisuuttani ja sanoneet minua "ihmiseksi" (kum), jolla nimell he
vain omiaan kunnioittavat, mutta min olin luullut sit jonkinlaiseksi
imarteluksi. Nyt vasta oivalsin asian oikean laidan.

Rahalla sain vihdoin hankituksi kaksi hevosta tavaroitani viemn, ja
niinp lhdettiin samoilemaan halki lumisten metsien, joissa ei ollut
teit eik ihmisasuntoja. Lunta oli kosolta, mutta se oli pehmoista ja
jauhomaista eik senvuoksi kantanut hiihtj. Meidn tytyi hitaasti
kahlata eteenpin, ja hevosten oli vielkin vaikeampi. Matkaa kesti
kaksi piv, ja yn me vietimme vanhassa metsstysmajassa, jossa
olimme tukehtua savuun, kun lumi oli tukkinut katossa olevan
savutorven. Mustina neekerein astuimme aamulla valkoiseen lumeen
lhteksemme viimeiselle taipaleelle.

Kauniilla rinteell Ketin lheisyydess sijaitsevaan kyln saavuimme
illan tullen. Ajoimme heti keskell kyl olevaan kestikievariin.
Vastaanottoni muodostui kylmksi sen johdosta, ett samojedikoirani
Sgo (Musti), joka ensi kertaa elissn nki kanoja, puraisi monelta
pn poikki, ennenkuin ehdin ottaa sen kiinni. Koira parka oli vhll
menett henkens, ja vasta viime tingassa min sain aikaan rauhan ja
sovinnon sek ystvllisemmn vastaanoton lupaamalla maksaa mrtyn
korvauksen jokaisesta pttmst ruumiista.

Matkassani olevat kaksi samojedikielimestaria muuttivat asumaan kylss
olevien tuttujensa luo ja min asetuin kievariin. Pari kolme viikkoa
asuin sitten saman katon alla ja samassa huoneessa Barminin perheen
kanssa.

Oleskelustani kylss on minulla melkein yksinomaan hauskoja muistoja.
Tyni sujui hyvin, samojedit istuivat vuoron pern luonani ja
ainoastaan vuorotellen he saivat luvan juhlia ja juoda. Isntvkeni
kanssa tulin hyviin suhteisiin selvitettymme pienen vrinksityksen,
joka johtui siit, ett he ensin luulivat minun vuokranneen huoneeni
ilman ruokaa. Kun net minulle toisena pivn yh edelleen tarjoiltiin
vain teet, selitin heille maksavani myskin ravinnosta. Autettuani
akka Barminia synnyttmn pienen tytn ja saatuani papin
suostumuksella ja huolimatta siit, ett olin vruskoinen
luterilainen, olla kummina, muuttui hyvntahtoisuus ystvyydeksi. Viel
parikin vuotta vierailuni jlkeen olen saanut heilt kirjeit, jotka
alkavat: "Terve, rakas kummi!"

Lkkeittenikin avulla voitin monta ystv, ja kun en maksusta
huolinut, sain sensijaan usein lahjaksi kiitollisilta potilailta munia,
voita, kalaa ja lintua. Vorosheikasta saapui kuitenkin ikvi sanomia.
Veneeni oli ollut suuressa vaarassa, siell olivat aikoneet sen myyd,
ja lhettini oli vasta viime tingassa saanut homman estetyksi. Tst ja
parista muusta samanlaisesta tapauksesta huomasin niiden henkiliden
olleen oikeassa, jotka olivat vittneet Jeniseiskin kuvernementin
talonpojan suuresti eroavan tomskilaisesta virkaveljestn.
Jlkimisess kuvernementissa sellaista ei koskaan tapahdu, eik
koskaan ole tarvis huolehtia tavaroistaan. Mutta uusi kuvernementti
nkyi tss, niinkuin niin monessa muussa suhteessa, huomattavasti
eroavan edellisest.




KETIN SAMOJEDIEN USKONTO


Ket-joen samojedilla ei ole paljonkaan tmn maailman tavaraa. Mutta
hnen elmns on sittenkin rikas ja suuri ja kaunis, sill hnen
olemassaolonsa ei ole yksinomaan maalliseen sidottu. Hn osaa yh
vielkin lauluissaan ja saduissaan runoilla itselleen mielikuvituksen
maailman, jossa hn el yht elv elm kuin konsanaan maan pll.
Samoin kuin lapsi kykenee kuvittelemaan kullanhohtavaksi niin menneen
ajan kuin tulevaisuudenkin, samalla tavalla kuin kansa, jolla on suuri
menneisyys, uneksii kunniakasta tulevaisuutta, samoin samojedikin
isilt perittyjen, loistavasta entisyydest kertovien satujen ja
tarujen avulla ja nykyisest alennustilastaan huolimatta rakentaa
itselleen muinaisuutta vastaavan tulevaisuuden. Ja ajan pauhaavista
pyrteist huolimatta yhdisten menneisyyden tulevaisuuteen on hn mys
nykyiseen tilaansa tyytyvinen ja onnellinen. Juuri tmn johdosta hn
pyrkiikin mahdollisuuden mukaan silyttmn kaikkea menneisyyteen
kuuluvaa. Siin suhteessa hn on mys paremmin onnistunut kuin Obilla
asuvat heimolaisensa. Hnell on jljell uskonsa, vanhat jumalansa ja
pappi-noitansa, ja hnen seurustelunsa metsn ja veden ja ilman henkien
kanssa on yht tuttavallista kuin meidn kanssakymisemme hyvien
ystviemme kanssa.

Ylisen Ketin aluetta saattaa tydell syyll sanoa shamaanien luvatuksi
maaksi. Jokaisella jurtalla on oma ihmisten ja henkien keskeinen
vlittjns, ja melkein jokaisessa kodassa kuulee iltaisin noitarummun
kumeata prin ja shamaanin kaameata laulua. Joka piv olikin minulla
tilaisuus kuulla tuota niin tuttua soittoa, ja jokaisessa uudessa
paikassa yrittivt shamaanit voittaa toinen toisensa nytksen
pituudella ja yh taidokkaammalla noitumisella ja rummun kyttmisell.

Tmn matkani kauneimmat muistot palautuvat noihin ihmeellisiin
iltoihin, jolloin aarniometsien hmrss sain ottaa osaa tuollaisiin
pakanallisiin jumalanpalveluksiin. Muistan erikoisen elvsti ern
sellaisen tilaisuuden. Meit istui muutamia miehi jokeen ulkonevalla
niemekkeell. Ilta oli hiljainen, nuotio melkein sammunut, ja suurina
mahtavina varjoina kohosivat aarniometsn ikivanhojen setripuiden
rungot kirkasta thtitaivasta kohti. Lumi peitti pehmen maan ja koko
luonto nytti nukkuvan ermaan unta. Miehet olivat pitklti kertoneet
vanhoja satujaan edesmenneist urhoista, ja noita oli jutellut niin
taivaan kuin manalan henkien kanssa. Olin unohtanut koko itsessni
jljell olevan kulttuuri-ihmisen, en ollut ajatellut kristinuskoa enk
muita oppeja, olin pinvastoin lapsellisen ihailun valtaamana
tydellisesti vaipunut nkemni ja kuulemaani. Tunsin itseni yhtkki
lapseksi ja kuvittelin niinkuin lapsuudessa kaikilla esineill olevan
nielun, veden ja ilman mystillisten ja nkymttmien, selittmttmll
tavalla maailmaa johtavien ja ihmisten kohtaloja mrvien olentojen
kansoittamaksi. Ermaan koskemattomuudessa ja sen rettmss
hiljaisuudessa jouduin kaiken lujaan uskoon vievn satumaisen
mystillisyyden ja uskonnollisesti selvittmttmn vangiksi. Muutamien
tmntapaisten tilaisuuksien jlkeen tulin kyll paatuneeksi enk
jaksanut en niiss tunteitani samassa mrss tuhlata, mutta minulla
on viel tn pivn kuulemastani ja nkemstni jljell syvempi
ymmrtmys siit, miten nuo ermaan lapset ajattelevat ja miten he
tuntevat. Heidn uskontonsa on minulle kynyt elvksi, ja arvelen
tuollaisen ymmrtmyksen ja tiedon monella tavalla olevan hydyksi.
Ilman sit on tuskin mahdollista pohjia myten tutkia mitn asiaa,
olkoonpa sitten kysymys mist elvn elmn alasta tahansa.

Paitsi tt ensimist ermaassa noitumista muistan viel erikoisen
hyvin toisen samanlaisen tilaisuuden. Olimme istuneet kauan
kuuntelemassa lauluja ja noidan keskusteluja henkien kanssa. Aioimme jo
valmistaa vuoteemme, kun vanha ja kuuluisa Marga niminen tietj astui
esille ja kertoi seuraavaa heidn keskuudessaan olevalle muukalaiselle.
Tyynell, rauhallisella tavallaan hn kuvaili isoisns, joka monia
vuosikymmeni sitten kerran kevll oli metsist kutsuttu kaukana
olevaan Makovskoen kyln venlisten luo. Sinne oli saapunut kookas
mies, varmaankin ennen niill mailla hallinneiden maadurien, sankarien,
sukua, joka hnkin vitti olevansa heidn heimonsa lapsia. Kylss
olivat he sitten istuneet yhdess noin kuukauden pivt ja vieras oli,
niinkuin min, kysellyt sanoja, tiedustellut satuja. Joka ilta hn oli,
tyn loputtua, mustasta laukustaan ottanut esille viinapullon ja siit
kaatanut ukolle pari kolme ryyppy. Tmn oli hnen isoisns kertonut,
ja vanhus kysyi minulta, tunsinko mahdollisesti tuon miehen. Sanoin
kuulleeni hnest, sill ymmrsin hnen tarkoittaneen M.A. Castrnia,
suurta tutkijaamme. Lissin kuuluvani samaan heimoon. Ukko mietti
silloin ja kysyi vihdoin, eik se aika pian koittane, jolloin kaikki
heimot yhdeksi yhtyvt, eik se aika joskus tulle, jolloin omat miehet
saavat vapaasti ja rauhassa hallita ermaan metsi ja Obin laajoja
maita. Ja min vastasin, slien ukon kauniita tuulentupia, ett kerran
se aika kyll tulee.

Virallisesti kaikki Ketin samojedit ovat kristityit ja melkein kaikki
tavalla tai toisella kastetut, s.o. papin itsens tai hnen kaukaa
tulevien sanojensa kautta. Mutta Korgel-kyyn (Karhujoki = Ket) asukkaat
ovat siit huolimatta todellisuudessa yht suuria pakanoita kuin heidn
esi-isns, ja Frding laulaa aivan oikein "att samojederna ha ben till
gudar" (ett samojedeilla on luusta tehdyt jumalat).

Samojedit uskovat poikkeuksetta korkeimpaan maan ja taivaan luojana
hallitsevaan ja koko maailmaa johtavaan jumalaan. Mutta heidn
teologiansa ei ole hnest kyennyt luomaan persoonallista olentoa, ja
hn itse niinkuin hnen asuntonsakin on sijoitettu kaukaiseen
taivaaseen, jossa hn viett kokonaan eristetty elm. Useimmiten
hn ei ole muuta kuin abstraktinen ksite, joka melkein sulautuu
taivaan ksitteeseen ja on samaa merkitsev kuin se, niin ettei oikein
saa selville kumpi nist ksitteist on alkuperinen. Hn on niin
tuntematon ja hn el niin kaukana, ett on turha hnen puoleensa
rukouksilla knty tai hnt uhreilla lepytt, ja ainoastaan
poikkeustapauksissa shamaani hnelt neuvoa kysyy. Hnest niinkuin
taivaastakin samojedeilla on sangen hmr ksitys, jotavastoin heill
luonnonkansoille hyvin ominaisella tavalla on mit tarkimmat tiedot
manalasta ja siell asuvista hengist.

Mutta vaikkakin samojedit ainoastaan vaistomaisesti tuntevat maailman
korkeimman jumaluusolennon hallitsemaksi, on heill erittin
konkreettinen ksitys kaikesta mik heit luonnossa ympri. He uskovat
jokaisella esineell olevan hengen ja he tietvt tmn hengen
vapautuvan vasta sitten, kun esine hvitetn, samalla tavalla kuin
ihmisen henki vapautuu kuolemassa.

Samojedien henget tahi toisin sanoen jumalat voidaan jakaa seuraaviin
luokkiin: kaikkialla ja paikasta riippumatta oleviin, esi-isi
edustaviin, puhtaasti paikallisiin ja niihin, joita tavallisesti
sanotaan kotijumaliksi.

Trkeimmt ensiksimainituista ovat metsn ja veden henget. Edellist
pidetn yleens hyvnsuopana ja ihmisi kohtaan ystvllisen, mutta
jlkiminen on ilkemielinen ja sit peltnkin siit syyst suuresti.
Metsn henki, Paarg, joka usein tavataan ihmisenmuotoisena puuhun
veistettyn, hallitsee kaikkea riistaa ja mr ihmisten saaman
osuuden. Hn tyytyy verrattain vhisiin uhreihin; usein ei muu ole
tarpeen kuin hnen suunsa voiteleminen rasvalla tai hnen
kestitsemisens viinalla, mutta toisinaan hn nkyy vaativan
taidokkaasti taottuja nuolia ja parhaita jousia. -- Veden haltia, jota
ei koskaan kuvata, on ahne ja saita sek aina valmis tarttumaan
saaliiseen, jollei hnelle riittvsti uhrata. Hn saattaa kielt ja
est ihmisi saamasta kaloja, hn kykenee mys lhettmn tauteja
heit vaivaamaan ja hnell on valta vet heidt luokseen syvyyteen.
Hn on mys liitossa manalan henkien kanssa, vaikka hn tosin siell
nyttelee vain palvelijan vhptist osaa. Sentakia on pakko syksyin
kevin uhrata hnelle runsaasti kalaa, s.o. usein vain puusta tehtyj
kalankuvia, ja matkalle lhtiess tai sellaiselta palattua kuuluu
jokaisen velvollisuuksiin lahjoittaa hnelle rahaa ja muuta omaisuutta.
Jos ihminen sairastuu ja taudin syit selvittv shamaania ei
ole saatavissa, ei ole muuta neuvoa kuin uhrata veden hengelle
ripustamalla kankaita ja vaatteita rannalla kasvaviin pensaihin hnen
kytettvkseen. Sill tavalla minun kielimestarini Tym-joella parani
taudistaan, vaikka hn sit ennen kauan ja turhaan oli yrittnyt mit
erilaisimpia lkkeit. Veden haltia saattaa kuitenkin kaikesta
huolimatta esiinty tylyn ja pahansuopana, ja silloin hnt joskus voi
tulella kurittaa. Hnen arvellaan asuvan syviss jrviss ja
yksinisiss lahdissa ja niiden lheisyyteen sytytetn silloin tuli,
josta palavia kekleit heitetn veteen. Useasta hnen
henkilkohtaisesti uhkaamastaan ihmisest kerrotaan, ett he ovat
pelastuneet joutumasta paljaiksi rystetyiksi yksinomaan hnt
krventmll tai uhkaamalla hnt tulella, jota hn ei milln muotoa
voi siet.

Samaan kaikkialla lsnolevien ja toimivien henkien ryhmn kuuluu
sellaisiakin, jotka kykenevt ahdistamaan ihmisi taudeilla ja
monenlaisilla onnettomuuksilla. Lnnempn ne tavallisesti ovat kuvatut
ihmisenkaltaisiksi, mutta Ketill ne ovat melkein persoonattomia, ja
niiden katsotaan olevan niin lheisiss kosketuksissa manalan henkien
kanssa, ett niille tavallisesti yhtaikaa uhrataan. Monin paikoin
eletn siin uskossa, ett elm ja kuolema, taudit ja terveys ovat
suoranaisesti riippuvaiset maan alla asuvista hengist, jotka mielens
mukaan voivat katkaista ihmisen elmnlangan. Ainoastaan muinaisuudessa
elneill sankareilla oli kyky hankkia itselleen pitennetty maallista
elm, ei uhreilla ja lupauksilla, vaan vkivallalla ja viekkaudella.

Trkein kaikista samojedien uskonnollisessa elmss esiintyvist ja
suurimmalla ratkaisuvallalla varustetuista jumaluusolennoista on
epilemtt Kudar-gup eli heimon kantais. Hness samojedit nkevt
varsinaisen korkeimman jumalansa ja hn se oikeastaan rajattomalla
vallalla hallitsee maailmaa, hnell kun on taivaallisen jumalan tydet
valtuudet. Hn on tosin siin merkityksess paikallistettu, ett
jokainen heimo palvelee vain omaa kantaisns, mutta henkisen
pllikkyytens nojalla hn omaa kokonaan johtavan aseman heimon
uskonnollisessa elmss. Lisksi kaikki tuollaiset henget ovat
jonkinlaisessa uskonnollis-genealogisessa yhteydess toistensa kanssa,
ja tst johtuu, ett kukin heist omalla paikkakunnallaan edustaa
heidn yhdistynytt valtaansa. Siten he muodostavat kollektiivisen
ksitteen, joka on painanut syvn leimansa samojedien uskontoon.
Tymill tm henki tavataan mit erilaisimmilla tavoilla kuvattuna,
mutta Ket-joella ei ole kuvia, vaan siell palvotaan henke sinns ja
samalla sit elinlajia, johon hn kuuluu. Merkillisint on net, ett
hnt aina pidetn elimen, vaikkakin hnell katsotaan olevan
inhimilliset ominaisuudet. Ylisell Ketill hn on karhu, ja siit
syyst heimo nimitt itsens karhun heimoksi, koska he kerran
luulevat polveutuvansa sellaisesta elimest. Tss yhteydess en halua
kosketella sit, millaiseksi he ajattelevat itse sukupuuta; mainitsen
vain sen tosiasian, ett Ketin samojedit viel tnkin pivn ovat
tysin vakuutetut siit, ett ihminen voi muuttua elimeksi ja
pinvastoin. Hyppimll aivan erikoisella tavalla kaatuneitten puitten
yli ja samalla toistamalla mrttyj maagillisia lauseita voi
vaikeudetta muuttua esim. karhuksi. Samoin saattaa varsin helposti
tapahtua, ett uroslinnun synyt tytt tulee raskaaksi ja ihmislapsen
asemesta synnytt linnun. Tuontapaisten syvlle juurtuneiden
ksitysten takia ei heist tunnu ollenkaan ihmeelliselt, ett ihmiset
itse asiassa voisivat polveutua elimellisist esi-isist. Erikoisen
helppo on kuvitella karhun omaavan inhimillisi ominaisuuksia;
kuuleehan sen usein metsss huutavan aivan kuin ihminen. Tuollaiset
uskomukset eivt tietenkn riit selittmn totemismin synty, mutta
joka tapauksessa ne antavat meille ksityksen siit, miten ja mit
teit se on saattanut synty ja saavuttaa niin laajan levimisen.

Samojedit kunnioittavat totem-elimi aivan erikoisella tavalla. Vaikka
ne olisivat kuinka vahingollisia ja verenhimoisia, ei niit koskaan
tapeta, ja muuallakin ollessa varotaan symst niiden lihaa. Heidn
keskuudessaan sellaista pidetn jokseenkin samanveroisena kuin
kannibalismia meill, ja heidn uskonsa mukaisesti se todella olisikin
samaa kuin oman lihansa ja verens syminen.

Samaan heimoon kuuluvat henkilt eivt oikeastaan saa menn keskenn
naimisiin, mutta nyttemmin tt kieltoa ei en noudateta entisell
ankaruudella. On katsottu soveliaammaksi yleens kielt avioliittojen
solmiminen lheisten sukulaisten kesken, enk ole koskaan siell
kuullut edes serkuksien naimisista.

Totemistinen kantais on, niinkuin yll olen maininnut,
samojedilaisista jumalista etevin. Hnen arvellaan sek voivan tuottaa
heimolle rikkautta ja onnea ett mys kykenevn jrjestmn
jokapiviseen elmn kuuluvat asiat. Hn saattaa tehd miehen
hyvksi, ja hn voi lahjoittaa hedelmttmlle naiselle lapsia, hn
siunaa tyn ja sulostuttaa elmn. Hnelle uhraa koko heimo vuosittain
palautuvissa juhlatilaisuuksissa, ja hnelle mies antaa aseita,
pyydyksi ja rahoja, vaimo neuloja, lankaa ja vaatekappaleita.

Olen aikaisemmin maininnut siit, ett samojedi uskoo hengen piilevn
kaikissa luonnon kappaleissa. Nin on erittinkin kummallisen muotonsa
puolesta huomiota herttvien kivien laita. Erllkin miehell tapasin
kerran ihmisjalkaa muistuttavan kiven, jota silytettiin mit
suurimmalla huolella siin mieless, ett se saattoi suojella pahoja
henki vastaan. Usein lyt mys sellaisia palvonnan esineen
olevia kivi, joissa hyvll mielikuvituksella saattaa nhd
kasvojenpiirteit, s.o. silmi, nen ja suuta vastaavia kuoppia ja
kohopaikkoja. Sivulla 128 oleva kuva esitt sellaista vaatetettua
kive, jonka huomasin suuressa arvossa pidetyksi hengeksi Ket-joella.
Sill oli oma temppelins ja sille oli uhrattu paljon rahoja.
Valokuvaamista varten siirsin tuon pyyl-paja (= kiviakka) nimisen kiven
ulkoilmaan. Mutta jotta se ei tmn johdosta vihastuisi, oli minun
uhrattava sille 20 kopeekkaa, jonka uhrini se ilmeisesti katsoi
otolliseksi, koska minua matkan varrella ei kohdannut mikn
onnettomuus. -- Usein uskotaan tuollaisten kivien voivan siirty
paikasta toiseen, ja erikoisesti Ketill olen nhnyt suuren mrn
noita vaeltelevia ja levottomia jumalia. Niit palvotaan mahtavina
henkin ja niille uhrataan usein, vaikka ei ollakaan selvill niiden
tuottamasta hyvst tai niiden todellisesta vallasta. Syyn ihmisten
niille osoittamaan kunnioitukseen on usein juuri tuo niiss piilev
salaperisyys ja selittmttmyys.

Kaikilla lntisill ja pohjoisilla ostjakki-samojedeilla on lukuisia
kotijumalia, mutta idempn yksinomaan shamaanit omistavat niit.
Samalla henkilll saattaa joskus olla kokonaista 15 eri henkiolentoja
edustavaa puunukkea. Toiset niist ovat kotijumalia siin
merkityksess, ett ne pasiallisesti turvaavat kotiliett ja perheen
jseni. Toisten erikoisena tehtvn on torjua pahoja henki, etenkin
sairauksia tuottavia. Valkoiset henget lahjoittavat onnea ja siunausta,
ja niihin kuuluvat kaikki erilaiset metsstysjumalat. N.s. mustat
suojelevat kaikelta pahalta, ja "mustiksi" niit nimitetn, ei
tummemman vrin tai puvun takia, vaan yksinomaan senvuoksi, ett ne
olemalla itse pahoja kykenevt paremmin kuin muut karkoittamaan yht
pahoja ja ilkemielisi henki. Samojedienkin keskuudessa on
vallalla se perin yleinen ksitys, ett paha on ainoastaan pahalla
parannettavissa. Kotijumalat asuvat tavallisesti suuressa tuohisessa
kopassa, jossa mys heidn vaatteensa ja muu omaisuutensa silytetn.
Heidn tamineihinsa kuuluu pieni lyijyst tehtyj aseita ja elimi ja
heidn runsaaseen vaatevarastoonsa suuri mr pukuja. Vaatteitten
paljous johtuu siit, ett jumalien vhintn kerran vuodessa tytyy
saada uudet puvut. Nm tehdn turkiksista ja kangastilkuista ja
kiedotaan aivan erikoisella tavalla jumalien ympri. Alastomina nuo
nuket koomillisuudellaan herttvt vastustamatonta naurua. Vaatteita
ei saa ommella, kaikki on sidottava ja solmittava, ja pukemista ei voi
toimittaa muu kuin virgo tahi shamaani.

Samojedi ei ole koskaan kyennyt virittmn laulujansa luonnon
ylistykseksi, ja saattaisi melkein luulla hnen jneen kokonaan sen
vaikutuksen alaiseksi joutumatta. Uskonto on ainoa, joka osoittaa hnen
itse asiassa olevan luonnon kanssa kosketuksessa. Sill uskollaan hn
todella on nyttnyt meille, miten lheisesti hn katsoo olevansa
ymprivn elmn yhdistetty. Kukilla ja elimill on samantapainen
sielu kuin hnell itselln, ja jlkimisiin hn luulee olevansa
suoranaisissa sukulaisuussuhteissa. Sen kauniimpaa luonnonksityst ei
tietkseni itse asiassa voi ajatellakaan. Ja vaikka hnen luonnolle
omistamansa kunnioitus ei pukeudu koreihin sanoihin, perustuu se
kokonaisuudessaan syvn ymmrtmykseen kaiken elollisen
yhteenkuuluvaisuudesta.

Kaikki samojedit uskovat ihmisell olevan erikoisen hengen ja
sielunkin. Henki edustaa elm ja sielu on persoonallisen minn
keskustana. Elmst kuoleman jlkeen heill on mit erilaisimpia
ksityksi. Tss yhteydess muistutan erst perin trkest
seikasta, joka usein on jnyt kokonaan huomaamatta ja samalla selitt
miksi tutkijat useinkin ovat johtuneet niin erilaisiin ja vriin
tuloksiin tutkiessansa alkuperisten luonnonkansojen uskonnollisia
ksitystapoja. Ei ole tahdottu muistaa, ett luonnonlasten keskuudessa
on olemassa tmn kysymyksen niinkuin yleens kaikkien uskonnollisten
asiain suhteen erilaisia ja erittin persoonallista leimaa kantavia
katsantotapoja. Yksityisen henkiln puheiden nojalla on kerrassaan
mahdoton muodostaa itselleen oikeata kuvaa kokonaisen kansan
uskonnosta, yht vhn kuin sen saattaa tehd kielenkn perusteella.
Ja juuri uskonnollisissa kysymyksiss on persoonallisen ksityksen
vaikutus tavattoman suuri ja useimmiten liian vhiseksi arvioitu. Tm
koskee eritoten alkuperisell kannalla olevia ihmisi, joiden rehev
mielikuvitus mill hetkell tahansa on valmis jatkamaan ja tydentmn
kyhintkin aihetta.

Ylloleva huomautus koskee erikoisesti juuri ksityksi
kuolemanjlkeisest olmst. Mit seikkaperisimmn ja tarkimman,
elm kuoleman valtakunnassa koskevan tuntemuksen rinnalla saattaa
tavata mit suurinta tietmttmyytt. Tmn vitteeni valaisemiseksi
esitn ensiksikin mit Castrnilla on kerrottavana erst Togurin
kylss (Narymin piiriss) tapaamastansa miehest. "Omalla tavallansa
hn oli mys kielimies, sill hn osasi auttavasti nelj niist
seitsemstkymmenestseitsemst kielest, jotka hnen tietojensa
mukaan maailmassa tavataan", sanoo Castrn. "Kun min kerrankin kysyin
tlt 'korkeasti oppineelta teebalaiselta' miten hn luuli ihmiselle
kyvn kuoleman jlkeen, vastasi hn jyrkin sanoin: 'niinkuin koiran --
maata miss makaa ja mdnty miss mtnee'. Kysymykseen, eik sielu
hnen ksityksens mukaan jatkanut olemassaoloansa maallisen elmn
jlkeen, vastasi hn: 'mene ja katso, niin tiedt'." Omasta
kokemuksestani saatan kertoa ihan vastakkaisesta tapauksesta. Jouduin
kerran puhumaan manalasta ern Tym-joella asuvan miehen kanssa. Odotin
hnelt vastaukseksi kysymykseeni, minklaiseksi hn kuvitteli tuota
paikkaa, korkeintaan yleisi sanoja haudantakaisen elmn laadusta.
Mutta hnp hmmstytti minua sensijaan vastaamalla: "Kuinka min en
sit paikkaa tuntisi, olenhan itse siell kynyt." Senjlkeen hn
kertoi minulle seuraavan, joka m.m. todistaa miten suureksi tekijksi
mielikuvitus saattaa muodostua alkuperisill ihmisill. "Olin kauan
maannut sairaana", kertoi hn, "ja kuumuus [kuume] oli minua pahasti
ahdistanut. Vihdoin henkeni jtti ruumiin ja lhti lentoon. Tulin
seuduille, miss en koskaan ennen ole ollut, ja kuta pitemmlle
jouduin, sit synkemmksi muuttui ymprist. Tunkeuduin yli suuren
meren, ihmeellisten metsien halki ja korkeiden vuorien ylitse. Viimein
minun onnistui pst korkealle harjanteelle, josta nin mustan joen.
Joki oli tynnns ihmisi, jotka pyrkivt mustasta vedest pois.
Toiset vaipuivat yh syvemmlle liejuun ja stkyttelivt turhaan
psemtt minnekn. Toiset kiipesivt pitkin vuoren liukkaita
seinmi ylspin, kunnes heidn veriset ktens antoivat pern ja he
putosivat alas. Keskell jokea kohosi taivaankorkuinen tanko ja sit
pitkin toiset kiipesivt. Suuret linnut lentelivt tangon ymprill ja
sikyttivt ihmisi hellittmn otteensa. Toiset kulkivat pitkin
jokea, eivt koettaneet paeta, vaan kalastivat ja elivt hyvin
hiekkasrkill. Joen ylpuolella olevissa metsiss muutamat metsstivt
ja elivt aivan samalla tavalla kuin maan pll. Jotkut olivat siell
perheineen, mutta toiset odottivat viel vaimonsa ja lastensa tuloa.
Katsottuani kaikkea ja vaellettuani kauemmaksi min nukahdin.
Hertessni olin palannut takaisin ihmisten ilmoille, ja aurinko oli
paraikaa nousemassa. Hersin sen steist ja tunsin itseni samalla
aivan terveeksi. Vasta noustuani seisomaan huomasin olleeni kuolleena,
sill itini oli pukenut minut hienoihin vaatteihin, siirtnyt minut
ulkoilmaan ja peittnyt ruumiini tuohisella matolla, niinkuin on tapana
tehd vainajille. itini kertoi minulle perstpin, ett olin kuollut
iltapivll ja hernnyt jlleen eloon auringon noustessa." Samojedi,
joka oli ollut pahasti sairaana, oli kuumehoureissaan nhnyt kaiken
kertomansa. Kun hnt ymprivt ihmiset niinkuin hn itsekin olivat
uskoneet hnen olleen jonkun aikaa kuolleena, ei ole kummasteltava,
ett hn tunsi itsens tysin vakuutetuksi manalanmatkastaan.

Shamaanit uskovat yleens, ett henki ei heti kuoleman jlkeen jt
ruumista, vaan ett se viel jonkun aikaa asustaa, jollei itse
ruumiissa, niin ainakin sen lheisyydess. Myhemmin henki lhtee
vaeltamaan ja joskus se saattaa tehd paljonkin vahinkoa, jollei
sopivilla uhreilla voida sen vihaa lepytt. Mahtavien, aikoja sitten
kuolleitten shamaanien henget kykenevt vuosikausien kuluessa ihmisi
htyyttmn ja tuhoamaan. Ers kuuluisa Tasin noita m.m. lhetti
kerran henkens toisen shamaanin luo, jonka se tappoi. Mutta
jlkimisen henki htyytti vuotta myhemmin edellist ja tunkeutui
hnen vatsaansa aiheuttaen kuolemantaudin. Ihmisen sielua (samoj. kuei)
ei koskaan tarvitse pelt. Kuoleman jlkeen se poistuu ja joutuu
vhitellen manalaan, miss se jatkaa olemassaoloa, joka suuresti
muistuttaa maallista elm. Siit syyst onkin pidettv huolta, ett
se siell joutuu mahdollisimman siedettviin oloihin. Ruumis
varustetaankin kaikella, mist arvellaan sille kuolemanjlkeisess
elmss olevan hyty. Sille pannaan mukaan vaatteita, aseita ja
ruokatarpeita eik viinaakaan unohdeta. Voipi net manalassakin olla
tarpeen ottaa naukku silloin tllin, koska samojedien manala on
jokseenkin yht kylm kuin kristittyjen helvetti on lmmin. Kaikki
haudalle asetetut esineet -- haudat ovat enimmkseen maanpllisi --
rikotaan tai katkotaan, jotta niiss olevat henget saattaisivat
vapautua ja seurata isnt hnen pitklle matkalleen. Jotkut samojedit
ovat sit mielt, ett sielu oikeastaan jakautuu kahteen osaan, joista
toinen vaeltaa Obin suun alapuolella sijaitsevaan manalaan ja toinen
pyrkii yls kantaisn luo, joka yhdess taivaan jumalan kanssa
ratkaisee, onko se ansainnut paremman elmn. Jos niin ei ole laita,
yhtyy se edelliseen osaan ja j manalaan. Jos se katsotaan hyvksi,
niin se saa el ylhll avaruuksissa, mutta ei yksikn samojedi osaa
kuvata minklaiseksi elm siell muodostuu, koskapa ei kukaan heist
ole voinut kuvitella taivaan suloutta. Tm johtuu siit, ett
luonnonkansat yleens hyvin tarkkaan ja yksityisseikkoja myten
tuntevat manalan, mutta eivt osoita erikoista mielenkiintoa taivasta
kohtaan. Tm tosiasia taas saa selityksens, kun muistetaan, ett he
eivt ole luoneet itselleen varsinaista helvetti ja ett heidn
manalansa oikeastaan on paikka, jossa katsotaan ihmisten voivan el
jokseenkin yht hyvin kuin maan pll. Siit syyst ei taivas suoraan
sanoen olekaan niin erikoisen tarpeen vaatima. Jumalattomuus ja pahat
teot saavat usein rangaistuksensa maan pll, ja nm onnettomuuksien
muodossa tulevat rangaistukset lhetetn ihmisille kaikkivaltiasten
jumalien taholta.

Manalaa, joka sijaitsee Obin suun alapuolella, hallitsee "seitsemn
maan napanuoranleikkaaja-akka" niminen jumaluusolento. Hn mr mill
hetkell ihminen syntyy ja hnen vallassaan on ratkaista, milloin on
kuoltava. Mutta tm hnen ratkaisunsa ei ole mielivaltainen, ja toiset
jumalat saattavat siihen huomattavalla tavalla vaikuttaa. Hnen
palvelijanaan toimii veden haltia, joka kuitenkin useimmiten vain panee
toimeen hnen kskyns.

Paitsi henke ja sielua on ihmisell viel "ts" niminen henki, joka
hnen elessn ei kuitenkaan asusta itse ruumiissa, vaan sen
ulkopuolella. Se seuraa ihmist varjon tavoin, ja tmn merkillisen
hengen lsnolon johdosta esim. noita kykenee saamaan selville ihmisen
tulon. Kuoleman jlkeen tm henki hvi palaamatta koskaan en
takaisin.

Venlisilt samojedit mahdollisesti ovat lainanneet ksityksens
ruumiista, jotka osaavat yn pimeydess vapaasti vaeltaa ja
vahingoittaa sek syd elvi ihmisi. Sellaisia ruumiita nimitetn
venjst lainatulla "jeretnik" sanalla ja niiden aiheuttama pelko on
sangen suuri. On olemassa erikoinen ryhm satuja, joka ksittelee
sellaisten ruumiiden ja elvien ihmisten vlisi taisteluja. Pimess
jeretnikien valta on melkein rajaton, mutta pivnvalossa ne ovat ihan
voimattomia. Niiden vaarattomaksi tekemist varten on kytnnss
seuraava tapa. Valmistetaan haapapuusta vankka, toisesta pst terv
keppi, jolla vainajan ruumis lujasti kiinnitetn maahan siten, ett
mainitulla kepill lvistetn vatsa ja katkaistaan selkranka.
Sellaisen ksittelyn jlkeen ei ruumis voi en liikkua ja kaikkinainen
pelko sen suhteen on turha.

Ostjakki-samojedien ksitys kuolemanjlkeisest elmst on jotenkin
yksinkertainen ja kuoleman saavuttua ei taikuudelle anneta paljon
arvoa. He eivt jurakkien tavalla usko mihinkn sielunvaellukseen,
jonka mukaan sielu el manalassa yht kauan kuin maan pll, sill
erotuksella vain, ett se ensinmainitussa paikassa vuosi vuodelta
nuorenee, kunnes vihdoin syntyy uudestaan jonakin pienen lapsena.
Heidn vainajainpelkonsa ei sekn ole erittin suuri. Siperian
venliset talonpojat sitvastoin ovat tynnns taikauskoista
ruumiinkauhua, ja min olen kuullut kokonaisesta kylkunnasta, joka
pelten erll pihalla kki kuollutta ihmist kokonaisen yn valvoi
yhdess hyvin valaistussa huoneessa vain sentakia, ettei kukaan
uskaltanut siirt vainajaa muualle. Tunguusit kuljettavat ruumiinsa
kaukaisiin paikkoihin, jonne ne haudataan ja josta saattajat poistuvat
nelj eri ilmansuuntiin kulkevaa tiet pitkin, jotta ruumiissa oleva
henki ei psisi heit takaa-ajamaan. Sama pelko vallitsee ainakin
erinisten ostjakkien keskuudessa, siit ptten ett min ylisen
Vah-joen varrella huomasin tavaksi antaa vainajan kaimoille uudet
nimet. Vainajan nimen mainitseminen saattaa net tuottaa pahaa samalla
tavalla kuin ostjakki-samojedeilla totem-elimen nimen lausuminen, mik
onkin ankarasti kielletty. Ainoa toimenpide, johon samojedit
kuolemantapauksen sattuessa ryhtyvt, on kodan muuttaminen toisaalle.
Mutta se tapahtuu mys synnytyksen jlkeen siit syyst, ett paikka
katsotaan saastaiseksi ja vaaralliseksi. Miss samojedit omistavat
venlismallisista poikkeavia asuntoja, noudatetaan samaa tapaa ja
rakennus jtetn muutamaksi vuodeksi autioksi. Mutta se ei tapahdu
suinkaan yksinomaan vainajanpelosta.

Samojedit uskovat, kuten olen maininnut, silmien voivan vahingoittaa
tavalla tai toisella. He uskovat m.m., ett vainajakin katseellaan
saattaa tappaa elvi ihmisi. Silmys riitt aiheuttamaan kuoleman,
ja siit syyst onkin pakko hyvin tarkkaan suojella itsen sellaista
mahdollisuutta vastaan. Vainajan silmluomet suljetaankin aina, mutta
tm toimenpide ei ole riittv; on pakko sulkea silmt vielkin
mekaanisemmalla ja tehokkaammalla tavalla. Tavallisesti ne peitetn
kuparirahoilla, mutta rahojen puutteessa kytetn kivi tai muita
lpikuultamattomia esineit. Olen nhnyt kristittyjen pappienkin
siunaamia samojediruumiita, joilla on ollut raha silmien peitteen ja
leippala kainaloissa. Muut esineet asetetaan tavallisesti haudan
viereen.

Kntyessni mahdollisimman lyhyesti puhumaan palvonnasta ja sen
yhteydess olevista seikoista tytyy minun ensiksi mainita pari sanaa
siit mielenkiintoa herttvst henkilst, jota jokapivisess
puheessa sanotaan shamaaniksi ja joka tosiaankin on samojedille yht
vlttmtn hengellisiss asioissa kuin lkrin ja neuvonantajana
kaikissa elmn vaiheissa. Oikea shamaani, sellainen, joka todellisen
jumalallisen kutsumuksen nojalla on tullut ihmisten ja henkimaailman
vlittjksi, on aina mies. On tosin olemassa miehi ja naisia, jotka
elinkeinona harjoittavat ennustamista ja yksityistaioilla auttavat
sairaita, mutta he ovat enimmkseen keinottelijoita ja heidn on
mahdoton kohota edellisten korkealle tasolle tai saavuttaa todellisen
noidan arvoa. Shamaani nauttii kanssaihmistens keskuudessa suurta
kunnioitusta, ja mikli olen saattanut heit arvostella, ovat he
ylimalkaan lahjakkaampia kuin muut. Lisksi he omaavat suuren
runollisen kyvyn ja mielikuvituksen, joka houkuttelee heidt
uskovaisten hartautta lisvn, mutta uskottomille usein hyvin
hupaisaan sanatulvaan.

On verrattain yleist, ett shamaanin arvo periytyy islt pojalle, ja
Ketill olen tavannut noidan, joka suoraan alenevassa polvessa oli
puheenaolevan viran seitsems haltija. On helposti ymmrrettv, ett
sellaiset hengellisen palvonnan edustajat, jotka polvesta polveen ovat
perineet esi-isiens tiedot, heidn tapansa ja menonsa, hyvin
luotettavasti kykenevt niit selittmn ja esittmn. Kun noidat
lisksi vlittmsti tai vlillisesti saavat oppia vanhemmilta
shamaaneilta, on aivan luonnollista, ett palvonta samojedeilla on
paraiten kyennyt silyttmn alkuperisyytens. Usko asiaan ja toiseen
saattaa vaihdella, mutta tapa, jolla jumalia rukoillaan, ja uhrijuhlat
eivt juuri vaihtele laisinkaan.

Shamaani on ihmisten ja henkimaailman vlittjn. Hn ottaa selville
jumalien tahdon ja hieroo heidn kanssaan kauppaa elmst ja
kuolemasta, onnesta ja onnettomuudesta. Kaiken tmn hn saa selville
joko kymll itse henkien asuinsijoilla tai kutsumalla jonkun heist
luokseen. Tuonnempana kerron niist keinoista, joiden avulla noita
psee yhteyteen tavallisilta ihmisilt salatun henkimaailman kanssa.
Sit ennen minun on puhuttava hnen tamineistaan.

Puku on tavallisesti valmistettu mustasta tai tummasta kankaasta eik
se Ketill juuri koskaan ole koristettu, mutta muualla se on usein
tynn kirjavia kuvioita, metallista tehtyj jumalankuvia, siipi,
aseita, lintuja, kaloja, krmeit ja muita kuvia. Jaloissa ja ksiss
hnell on erikoiset jalkineet ja kintaat ja pss hnell on
totem-elimen tunnusmerkeill koristettu lakki. Siihen on sitpaitsi
kiinnitetty pitki, voimaa ja valtaa edustavia nauhoja, joita
lnsimaissa vastaavat sotilaiden ja korkeiden herrain phineiss
tavattavat tyhdt ja surkastuneet sarvet. Lakin rinnalla on rumpu
hnen trkein vlikappaleensa, jonka avulla hn asettuu jumalien kanssa
yhteyteen. Se on tavallisesti poronnahasta tehty; kehys ei ole koskaan
aivan pyre, ja laidoissa on sitpaitsi kohoamia. Poronnahkaan on
usein piirretty erilaisia kuvia, jotka useimmiten esittvt maata ja
manalaa henkineen, ja rummun takapuoleen on kiinnitetty kulkusia,
nauhoja sek metallista tehtyj kuvia noitaa palvelevista
henkiolennoista. Rumpua pidetn tavallisesti vasemmassa kdess, ja
oikeassa on n.s. lusikka, jolla rumpua lydn. Lusikan tai kauhan
ulkopuoli on nahalla peitetty, mutta sispuoli on paljas ja
piirustuksilla koristettu. Varren katsotaan olevan maallista alkuper,
mutta pes on taivaallista. Shamaanilla saattaa viel toisinaan olla
raudasta taottu ja kulkusilla varustettu sauva tai muu kalistin, ja
sit ravistamalla hn voi sopivalla hetkell list muutenkin suurta
melua.

Noituminen tapahtuu aina illalla pimen tullen ja sit saattaa jatkua
lpi yn. Sellaiseen toimitukseen ryhdyttess shamaani kutsuu luokseen
apulaisensa, joka ottaa esille rummun ja hitaasti lmmitt sit tulen
edess, jotta nahka pingottuisi mahdollisimman tiukkaan. Ketill
shamaani itse ei valmistaudu milln erikoisella tavalla, mutta toisin
paikoin tapahtuu usein, ett hn pstkseen vlttmttmn
huumaustilaan sy jonkun mrn krpssieni. Niden sienien sisltm
myrkky on sangen voimakasta, ja omasta kokemuksestani voin sanoa, ett
se vaikuttaa hyvin pihdyttvst. Alkuasukkaat kyttvt sit joskus
muutenkin voidakseen alkoholin puutteessa hankkia itselleen pienen
humalan. Noitumisen aikana tytyy shamaanin tuntea itsens aivan
terveeksi, sill sairaana hn ei saata mitell voimiaan henkien kanssa.
Satunnainen sairaus tekee lopun sellaisesta noitumisesta aivan samalla
tavalla kuin koiran tai muun saastaisen lsnolo. Kun nytnt alkaa,
annetaan tulen sammua kodassa, noita valmistaa itselleen sopivan paikan
jurtan takaosaan vastapt ovea, asettuu istumaan erikoiselle
poronnahalle, ja kuulijat ryhmittyvt hnen ymprillens. Tydellisen,
jnnittyneen hiljaisuuden vallitessa hn tarttuu seisten tulen edess
rumpuun, istuutuu jlleen, painuu rumpua vasten ja ryhtyy nekkill
haukotuksilla osoittamaan vaipuvansa uneen ja jttvns tmn
maailman. Samalla hn panee lakin phns ja tarpeeksi haukoteltuaan
nukahtaa hetkiseksi. Hertessn hn on kuin kokonaan muuttunut, hnen
liikkeens tuntuvat itsetiedottomilta, hn on kuin horrostilassa, hn
ei kiinnit huomiota ympristns, ja hnen nens on kerrassaan
toinen. Aluksi hn lypi rumpua ihan hiljaa ja hyrilee sanattomia
svelmi tahi sovittaa lauluunsa kuulijalle tuntemattoman kielen
sanoja. Hn kuiskailee, niin ett rumpu kumajaa, hn vihelt,
haukottelee ja hkyy. On kuin kuulisi erilaisten elinten juoksevan
rummun kylki pitkin ja niiden net kaikuvat joka taholla. Tll
tavalla hn kutsuu luokseen kaikki avustajansa, ilman ja manalan henget
ja elimet. Vhitellen rummutus yh kiihtyy kyden tahdikkaaksi, ja
shamaani ryhtyy laulamaan lauluansa. Ehdittyn esitt parisen sett
hn odottaa, kunnes kuulijat ovat ne toistaneet. Tt kuorolaulua
johtaa apulainen, joka toimii seurakunnan lukkarina. Laulu ja rummutus
kyvt vhitellen yh hurjemmiksi ja kovemmiksi, ja lsnolevien
kiihtymys ja jnnitys kohoaa pitkin matkaa, ei ainoastaan noidan
sanojen johdosta, vaan kenties yht paljon siit, ett he koko ajan
itse ottavat toimitukseen osaa. Tmn noitumisensa ensimisen jakson
aikana shamaani kuvailee matkaansa henkien asunnoille, kertoo
vaivalloisesta tiest, vaaroista, jotka kohtaavat hnt ermaiden,
palavien metsien, myrskyisten merten, taistelevien soturien, viekkauden
ja vijytysten, myrkytettyjen vesien, sairaudenpirujen y.m.
loppumattomien vastusten muodossa. Voitettuaan kaikki nm tuhannet
erilaiset vaarat hn vihdoin saapuu tarkoittamansa hengen luo. Silloin
kki kaikki soitto ja laulu lakkaa ja muutaman hetken vallitsee
netn hiljaisuus. Mutta pian nousee jlleen melu, shamaani on kuin
hulluna, hnen ruumiinsa nytkhtelee kouristuksentapaisesti, hnen
silmns pullistuvat ulos kuopistaan ja hnen ntns on kamala
kuulla. Hn ei laula en, vaan hn nytt iknkuin mit suurimmalla
vaivalla puristavan itsestn sanan toisensa jlkeen. Hn puhuu hengen
kanssa, hieroo sen kanssa kauppoja, uhkaa ja rukoilee, pelottaa ja
antaa myten. Jos he psevt asiasta yksimielisyyteen, neuvottelevat
he sitten uhrin laadusta ja suuruudesta. Kun on kysymys ihmishengist,
menee shamaani omalla hengelln takuuseen siit, ett uhri todella
tulee suoritetuksi. Mutta ennenkuin hn ollenkaan psee puhuttelemaan
manalan henki, tytyy hnen nytt olevansa panssaroitu kaikkea
vastaan ja osoittaa voivansa uhmata kuolemaa. Mit kamalimman tanssin
kestess hn ottaa vuoron pern kaikkien lsnolevien veitset
kteens ja viilt niill rintaansa ja olkapitn. Hn leikkaa
itseens syvt haavat, mutta hnen tytyy tehd se niin taitavasti,
ettei veri ala juosta.

Henkien kanssa keskusteltua suoritetaan paluumatka, joka kuvataan
samalla tavalla kuin lht ja jota lsnolijat myskin sestvt. Mutta
melu ja laulu hiljenevt, kuta enemmn noita lhestyy kotia, ja hnen
hurja tanssinsa ky yh hillitymmksi. Hnen palattuaan kotaan syntyy
hiljaisuus, ja vhn ajan kuluttua shamaani toistaa lsnoleville mit
henki on sanonut ja mit se on vaatinut. Jos asia sill on suoritettu,
ei noidalla ole muuta jljell kuin palata maan plle. Hn lhett
pois auttajahenkens ja ryhtyy kulkemaan toisen lsnolijain luota
toisen luo heitten jokaisen eteen lusikkansa, jonka on pudottava
lattialle sispuoli ylspin. Kun hn vihdoin on kaikkien edess
kynyt, katsotaan hnen lausuntonsa todenperisyys vahvistetuksi.
Silloin hn alottaa lopputanssinsa, jonka tarkoituksena on palauttaa
hnen henkens maalliseen majaansa. Omituisesti hypellen ja rukoillen
n.s. vapautusrukousta hn riisuutuu ja asettaa kaikki pyhn pukuun
kuuluvat esineet pyhlle porontaljalle. Senjlkeen hn puhdistaa
itsens hehkuvilla hiilill ja palavilla kekleill. Kun henki on
palaamaisillaan ja hnen ruumiinsa muuttuu maalliseen asuunsa, juo hn
muutamia kupillisia vett, anoo viimeisen kerran pst vapaaksi ja
kaatuu maahan. Nyts on lopussa, henki on palannut ruumiiseen ja noita
vaipuu uneen, jota saattaa kest monta tuntia.

Ylloleva on aivan lyhyt kuvaus tavallisesta ja snnllisest
noitumisesta. Jos muukalaisia, venlisi sattuu olemaan lsn, ei
shamaani koskaan pane lakkia phns ja koko nyts muodostuu pilaksi,
jonka oikean arvon samojedit hyvin ksittvt. Noitumisesta tulee
silloin alkuasukkaille vain huvitilaisuus, jonka tarkoituksena on
uskotella venlisille, ett noissa menoissa ei ole mitn vakavampaa
sisllyst. Tll tavoin he omien sanojensa mukaan ovat petkuttaneet
monia herkkuskoisia tutkimusmatkailijoita.

Kun on kysymys jostain lievemmst taudista tai vhemmn trkest
asiasta, saattaa noita suoriutua ilman tuota vaivalloista toimitusta.
Vhptisi sairaudenhenki voi ajaa tiehens sikyttmll ja tm
tapahtuu niin, ett shamaani itse asiassa sikytt potilasta.
Sentapaiset parannuskeinot ovat tavallisia, ja yleist on, ett usko
heidn keskuudessaan saa aikaan yht suuria ihmeit kuin meillkin.
Pelkll sanan voimalla parantavat shamaanit ovat hyvin harvinaisia.
Joskus sit tapaa kytetn verenvuodon asettamisessa, mutta silloin
tavallisesti shamaani samalla painaa hyvin taitavasti verisuonia ja
siis sill keinoin parantaa pahan.

Lievi taudinkohtauksia parantaa jokainen samojedi itse, ja tm koskee
erittinkin vatsatauteja. hky lievennetn seuraavalla hauskalla
tavalla. Potilas asettuu sellleen makaamaan ja paljastaa vatsansa.
Joku muu henkil ottaa hiilen ja piirt sill sairaalle kohdalle kolme
henkien kasvoja kuvaavaa naamaa. Vhn ajan kuluttua nm ovat
karkoittaneet vatsassa olevat sukulaisensa ja potilas paranee heti
senjlkeen. Samojedien yksityislkkeit koskeva luku olisi huvittava
ja laaja, mutta tss yhteydess en kuitenkaan saata siihen puuttua.

Olen jo aikaisemmin maininnut pari sanaa samojedien uhreista, mutta
tydellisyyden vuoksi lisn viel muutamia yksityiskohtia.
Edellsanotusta selvi, ett he usein uhraavat jumalilleen erilaisia
esineit ja jrjestvt pienempi yksityisi uhritilaisuuksia, mutta
suurimmat ja trkeimmt uhrit tapahtuvat aina shamaanin vlityksell.
Vuosittain palautuviin, kantaisn hengelle tarkoitettuihin uhreihin
ottaa osaa koko heimon miespuolinen vest, mutta pappi kuitenkin
johtaa itse toimitusta. Hn teurastaa uhrielimen ja hn lausuu
rukoukset, jotka tavallisesti ovat lyhyet ja aivan yksinkertaiset.
Noita pyyt kantais varjelemaan oman heimonsa lapsia, suomaan heille
pitkn in, vapauttamaan heidt taudeista, hn anoo heille mets- ja
kalaonnea, lapsia sek menestyst kaikissa heidn yrityksissn.
Rukouksen kestess tuodaan esiin uhrit, jumalalle tarkoitetut osat
pannaan erikseen ja muut keitetn vartavasten mukaan tuoduissa
astioissa. Shamaani ottaa vuoron pern jokaisesta kattilasta paraimman
palasen, jonka heitt pyhn tuleen. Senjlkeen ryhdytn uhriateriaa
symn, mutta se ei ole erikoisen vakava toimitus eik sit myskn
paina mikn liiallinen uskonnollinen hartaus. Ollaan pinvastoin
iloisia ja kydn hyvll halulla ksiksi asian aineelliseen puoleen,
tysin vakuutettuina siit, ett rukoukset tulevat kuulluiksi.

Aivan toiseen luokkaan kuuluvat n.s. verettmt ja enimmkseen
pohjoisessa tavattavat uhrit. Siell ei tapeta jumalille uhrattua
poroa, vaan tyydytn leikkaamaan sen selkn jumalien kasvoja ja muita
yht ihmeellisilt nyttvi kuvioita. Tuollaisen toimituksen jlkeen
pidetn elint pyhn; sit ei saa teurastaa eik kytt, ja kunnon
ihmisten ei sovi syd sen lihaa. Usein valjastetaan pyht porot
jumalien kuvia sisltvien rekien eteen, ja arvokkaat vieraat joutuvat
joskus saman kunnianosoituksen esineiksi. Itse uhri on tavallisia
paljon monimutkaisempi, ja potilaan tytyy alistua sangen merkillisen
ksittelyn alaiseksi. Noita alottaa usein toimituksensa rukoilemalla
henkien armeliaisuutta. Hn kysyy heilt ensin, miksi he ylimalkaan
ovat huolineet lhett ihmishengen alas maan plle, jos se niin pian
taas kutsutaan takaisin. Hn tiedustelee, onko ihan vlttmtnt, ett
juuri kysymyksenalainen ihminen temmataan pois, kun maailman seitsemn
heimon (kaikkien ihmisten) keskuudessa kuitenkin on niin monta paljon
syntisemp ja huonompaa sek huomattavasti vanhempaa. Noita muuttaa
sitten itsens ihmishenki eli elmn varjoja maan plt tempaavaksi
satulinnuksi, lentelee sairaan ymprill, rymii hnen jalkojensa
vlitse, koskettelee hnt siivilln (kaavullaan) ja jtt hnet
vihdoin rauhaan.

Tss yhteydess haluan varmana vakaumuksenani lausua, ett vaikka
asiasta onkin paljon puhuttu ja kirjoitettu ihmisuhrien esiintyminen
samojedien keskuudessa on taru, jota on mahdoton uskoa. On kuitenkin
hyvin luultavaa, ett viel joku aika sitten heidn luonaan on
tapahtunut sellaista, joka on saattanut antaa nennist tukea tlle
otaksumalle sek arvelulle heidn ihmissynnistn. On net todettu,
ett vanhemmat ihmiset joskus ovat syneet erinisi kuolleitten lasten
ruumiinosia. Tm on kuitenkin tapahtunut vain siksi, ett nuo henkilt
sill ovat luulleet voivansa hankkia itselleen lapsissa olleita
ominaisuuksia, kuten nuorekkuutta y.m. Samalla tavallahan entisaikoina
sytiin kaatuneitten vihollisten sydmet ja aivot, mutta nyttemmin ei
ketn tapeta hyvien ominaisuuksien hankkimiseksi. Tyydytn, ja
ainoastaan poikkeustapauksissa, samalla tavalla anastamaan samanlaisia
hydyllisi ominaisuuksia tautien tappamilta tai muulla tavoin
kuolleilta lapsilta.

Ennenkuin siirryn puhumaan matkoistani kokonaan erilaisilla seuduilla
ja eriviss olosuhteissa, en malta olla puhumatta erst osasta
niden samojedien kansanrunoutta, joka on mit lheisimmss yhteydess
heidn uskontonsa ja menneisyytt ja tulevaisuutta sek maallista ja
taivaallista elm koskevien ksitystens kanssa.

Samojedien sadut ja laulut ovat enimmlt osaltaan vierailta kansoilta
lainattua tavaraa. Niin on laita useimpien sankarilaulujen ja saman
mallin mukaan sepitettyjen satujen. Heidn oma runollinen tuotantonsa
on kyh ja se ksitt enimmkseen viinan vaikutuksesta syntyneit
tilapislauluja, jotka joko pttyvt kiitokseen jonkun osoittaman
hyvyyden johdosta tai rikein vrein kuvaavat oman minn tai perheen ja
heimon onnettomuuksia ja kurjaa tilaa. M.A. Castrn ei tavannut mitn
muuta eik hn ylimalkaan uskonut samojedien luoneen mitn
suuremmanarvoista.

Ket-joen rantoja rajoittavissa ermaissa selvisi minulle, ett
samojedit sittenkin olivat kyenneet itsenisesti luomaan korkeammalle
thtv runoutta sek ett he todellisuudessa omistivat silyttmisen
arvoisia runoteoksia. Lysin net sangen omituisen proosa-eepoksen,
joka alkuperisell mutta silti liikuttavalla tavalla kuvaa heidn
sisimpi ajatuksiaan ja osoittaa heidn tuntevan paljoa enemmn kuin
mit he antavat muukalaisten aavistaa.

Eepoksen sankarina on mies nimelt Iitje. Hnt pidetn kansansa
ensimisen ja samalla hn on heidn kantaisns, josta kaikki muut
tavalla tai toisella polveutuvat. Hnen elmns tehtvn on taistella
mahtavaa, pohjoisessa asuvaa ihmissyj Pyynegussea sek kaikkia
muukalaisia, etupss Kristusta ja tmn jlkelisi vastaan. Aivan
nuorena hn joutuu orvoksi Pyynegussen thden, joka tappaa ja sy koko
hnen sukunsa. Hnen itsens onnistuu paeta kauas metsiin, miss hn
varttuu ja kasvaa suureksi ern vanhan akan luona. Akka yritt salata
hnelt kaikki hnen lapsuutensa tapahtumat, mutta kaikesta
varovaisuudesta huolimatta poika joutuu ennen pitk tekemisiin
noidutun jrven rannalla asuvan ja sokean ukon hahmossa elvn
ihmissyjn kanssa. Kun Iitje sitten kerran huvikseen anastaa kalaa
ukon veneest, saa hn kasvatusidiltn kuulla kenen kanssa on
joutunut tekemisiin. Mutta silloin varoitus on liian myhinen ja ukon
henget lhestyvt viedkseen Iitjen pois. Ne ottavat mukaansa pojan,
akan, koiran ja kodan ja kaiken tmn ihmissyj nielaisee. Mutta
nuorukainen on ottanut matkaan veitsens ja sill hn leikkaa rein
jttilisen mahaan, tappaa hnet ja pelastaa heidt kaikki.
Tmnlaatuiseksi kuvataan Iitjen ensiminen taistelu mahtavaa miest
vastaan. Jttilinen oli tosin tapettavissa, mutta ilmestyi aina
elvien joukkoon takaisin entist mahtavampana ja hirvittvmpn.

Nuoruutensa aikoina Iitjelle tapahtui ihmeellinen seikkailu toisensa
jlkeen. Kauneimmista ja merkillisimmist tapauksista mainittakoon
ainoastaan seuraava. Ern merihirvin, yhdell suurella sarvella
varustetun kalan, ja Pyyne nimisen jttilislinnun taistellessa
keskenn oli jlkiminen menettnyt kyntens, jotka olivat tarttuneet
kiinni kalan selkn. Tmn onnettomuuden takia oli lintu, joka muuten
oli niin suuri ja vkev, ett nieli kivimhkleit ja kokonaisia
puita, tullut voimattomaksi ja kurjaksi. Se pyysi Iitje avukseen ja
hn suostui ilolla vaikeaan tehtvn. Kala asui kaukana suurten merten
takana ja sen lytminen kysyi paljon vaivaa. Mutta Iitje keksi neuvon;
hn valmisti itselleen kanteleentapaisen soittimen, jolla ryhtyi
soittamaan kaikkien elinten kielill, niin ett ne jrjestn
ymmrsivt hnt. Hnen kvi kuin Orfeuksen; taivaan, maan ja veden
elimet kokoontuivat hnt kuuntelemaan. Viimeisen saapui mys
jttiliskala, joka soiton hurmaamana lepsi liikkumatonna veden
pinnalla. Yh soittaen kulki Iitje sen selkn ja lhti liikkeelle sen
kanssa. Linnun kynnet olivat viel sen selss, ja kala tunsi itsens
hyvin tyytyviseksi, kun Iitje otti kynnet pois. Merihirvi lahjoitti
Iitjelle palkinnoksi kauniin tyttrens, ja lintu, joka sai takaisin
voimansa, tuli hnen uskolliseksi auttajakseen.

Taistelu jttilist vastaan muodostui pitkllisemmksi ja
valkeammaksi. Moneen kertaan Iitje tappoi hirvin, mutta elm palasi
yht snnllisesti tuohon elottomaan ruumiiseen. Vihdoin heidn
vlilln sukeutui kiivas taistelu metsnhaltian, Paargn, kauniista
tyttrest. Ilkell viekkaudella jttilinen rysti tytn itselleen,
mutta Iitje, joka valepukuun puettuna palveli kansansa hvittjn
luona, voitti lopulta taistelun. Hn tappoi jttilisen ja tehdkseen
elmn palaamisen ruumiiseen mahdottomaksi hn hinasi sen suurelle
roviolle, jossa se poltettiin. Mutta viel keskell tulta livt
mahtavat leukaluut toisiaan vasten ja kuului uhkauksia, ettei kaikki
viel ollut menetetty. Ja niinp kvikin, ett kun tuuli hajoitti
jttilisen tuhkan eri suunnille, niin tst mustasta tuhkasta syntyy
joka kes miljardeihin nouseva sskiparvi, joka yht suurella himolla
kuin ihmissyj alati imee ihmisten verta.

Tmn lopullisen voiton jlkeen Iitje nai metsnhaltian tyttren, ja
tst avioliitosta syntyi m.m. se karhu, jota kunnioitetaan Ket-joen
samojedien kantaisn. Niden tapahtumien jlkeen eli samojedikansa
onnellista ja taisteluista vapaata elm. Iitje hallitsi heit ja
torjui kaikki vaarat ja naapurien puolelta uhkaavat hykkykset.

Sitten ern kauniina pivn piru ilmestyi Iitjen luo ja pyysi saada
ruokaa ja juomaa. Mutta Iitje antoi hnelle kivi, ja piru vaelsi
Kristuksen luo. Paholaisen ja Kristuksen vlill syntyi lmmin
ystvyys, sill jlkiminen ravitsi pirua ihmisten verell. Kostaakseen
samojedeille saapui Kristus, pirun ystv ja kaikkien venlisten is,
kansoineen Siperiaan. Pahat voimat psivt voitolle, samojedikansat
hajaantuivat eri ilmansuunnille ja muukalaiset tulivat maan herroiksi.
Siihen aikaan Iitje vaelsi pois kansansa luota ja valmisti itselleen
asunnon suurten merien taakse. Siell hn nukkuu viel tnkin pivn,
mutta kun aika tulee, palaa hn jlleen, sanovat samojedit, ja silloin
hn kokoo lapsensa yhdeksi kansaksi ja ajaa pois muukalaiset
Siperiasta, vapauttaa maan ja tekee ihmiset vapaiksi. Tmn samojedit
uskovat tydell todella ja varmasti, sill Iitje on itse lhtiessn
sanonut Kristukselle: "Tm piv on sinun, ja min poistun, mutta
huomispiv tulee, minun pivni tulee viel, ja silloin min palaan,
kokoon heimoni ja karkoitan muukalaiset maasta." Kaihoisia sanoja
kansan huulilta, jota itse asiassa huomispiv ei ole lytv elvien
joukosta.

Tst samojedien laajasta eepoksesta en ole voinut esitt muuta kuin
riviivat. Mutta lukija luultavasti niistkin huomaa, ett tm heidn
luomansa sankarirunoelma on arvokas lis heidn omintakeisen
sivistyksens tuntemista varten. Merkillist vain on, ett tuollainen
vaeltava kansa, tuollainen kurjissa olosuhteissa elv heimo on
saattanut luoda niinkin yhtenisen, tavallista satua korkeammalle
thtvn teoksen. Jos sitpaitsi tmn kirjoittajan tavalla on elnyt
heidn keskuudessaan ja nhnyt heidn lmmll laulavan sankarinsa
mainetist, kuullut heidn hiljaisella kaiholla kertovan alennuksen
ajoista ja alakuloisina, mutta palavalla innostuksella kysyvn
vapauttajansa tuloa, silloin ksitt, ett tss sadussa kuvaavasti
lausutaan mit he ajattelevat, tuntevat ja mist he uneksivat. Mutta
samalla ei saata olla huomaamatta, miten heit paljoa suuremmat heimot
ja paljoa sivistyneemmt kansat omaksi onnettomuudekseen eivt ole
kyenneet yht selvsti tuntemaan ja ajattelemaan, eivt ole jaksaneet
tai uskaltaneet yht rohkeasti uneksia ja sen mukaan toimia.




JENISEIT PITKIN


Talvi tuntui tulevan aito siperialainen. Lokakuun alkupuolella se jo
nytti hampaitaan ja monena pivn oli alle -40. Poroja oli vaikea
hankkia lhimailta ja siit syyst matka ermaan halki kvi
mahdottomaksi. Minun tytyi alistua hevoskyydill ajamaan Jeniseiskin
kaupunkiin, josta sitten saatoin jokea pitkin jatkaa matkaa pohjoisia
Turuhanskin maita kohti. Makovskoesta oli kaupunkiin vain 100 virstaa,
joka matka kesti kolmisen piv.

Jeniseiskiin tulin ajaen ern iltana. Kokoelmiani varten oli minulla
kaksi reke, toista ohjasi ukko Barmin ja toisen pll min loikoilin
tysiss tunguusilaisissa tamineissa. Aioin menn kaupungin ainoaan
hotelliin, pieneen, muutamia huoneita ksittvn puutaloon. Olimme
juuri ehtineet seisahtua portin edustalle, kun suureen turkkiin puettu
mies astui eteemme ja karjui minulle:

"Kuka sin olet?"

"Kuka sin sitten olet?" kysyin min, koska hmrss en saattanut
nhd mik tuo mies oli. Nyt vasta hn oikein raivostui kuullessaan
minun hnt sinuttelevan, niinkuin hn sken minua. Hn kiroili ja
huusi ja tahtoi heti paikalla nhd passini. Huomautin hnelle, ett
min en nyt sit kenellekn kadulla, ja marssin huoneeseeni, jonne
hnkin perssni pyrki. Suuttuneena tuollaisen sopimattoman
esiintymisen johdosta kysisin hnelt, oliko hn dvornikka (talonmies)
tai mahdollisesti poliisi. Hn avasi turkkinsa ja osoitti kiiltvi
nappejaan, mutta ei sittenkn vastannut kysymykseeni, vaan vaati yh
edelleen passiani. Pstkseni hnest rauhaan nytin hnelle vihdoin
passini ja muut paperini, jonka jlkeen hn hvisi. Myhemmin hn
poliisilaitoksella syytti minua virkamiehen solvaamisesta ja muusta,
mutta kun talon isnt ja ers saksalainen kauppamatkustaja olivat
todistaneet aivan pinvastaista, niin siit ei tehty mitn juttua.
Seuraavana aamuna kvin valittamassa asiasta ispravnikan luona, joka
mynsi minun menetelleen oikein ja antoi miehelle, joka toimi
pristavina, ankaran varoituksen. Mutta hn selitti asian niin, ett
pristavi oli luullut minua tunguusiksi tai karanneeksi karkoitetuksi ja
sen mukaan kohdellut minua.

Jeniseiskin kaupunki sijaitsee korkeiden kukkulain suojassa
Jenisei-virran rannalla. Se on verrattain suuri ja on aikoinaan ollut
viel suurempi, jonka vuoksi se vaikuttaa hieman kuolleelta. Noin
75-100 vuotta sitten se kuulemma oli hyvinkin eloisa. Silloin sen
kautta vuosittain kulki vhintn 100,000 kullankaivajaa, ja kaivosten
ja huuhtomojen onnelliset omistajat viettivt siell komeata ja
ylellist elm. Niilt ujoilla ovat nuo suuret, kiviset,
palatsimaiset talot, jotka nyttemmin ovat rappeutuneet ja kaikkea
virkaa vailla. Samalta loistokaudelta ovat syntisten kullankaivajien
sielujensa pelastamiseksi rakennuttamat lukemattomat valkoiset ja
kultakupoliset kirkot. Kaupunki tekee mielestni hyvin vanhanaikuisen
vaikutuksen, jota lisvt vaillinainen katuvalaistus ja
jrjestyksenvalvojat, jotka iseen aikaan kulkevat pitkin katuja
kalistellen jnisrikn tapaista kojetta.

Kaupungissa sijaitsee laajahko, herra Kytmanovin perustama museo, jossa
aioin harjoittaa tutkimuksia. Mutta sit ei lmmitet talvisaikaan
ollenkaan ja pakkasen takia minun oli mahdoton siell istua ja tehd
tyt. Mutta kynnillni tutustuin perustajan poikaan, joka erittin
ystvllisesti nytteli minulle kaupunkia ja harvinaisen kauniilla
hevosillaan kyyditsi minua paikasta toiseen. Sitpaitsi hn avusti
minua neuvoillaan ja tydensi matkatarpeitani lahjoittamalla minulle
yht ja toista. Samalla ystvllisyydell kohteli minua pormestari,
jonka luona pari kertaa kvin. Minun oli vain hieman vaikea esiinty
heidn seurassaan, sill "kulttuurikerrokseni" olin jttnyt Tomskiin
ja minun tytyi kaiken aikaa komeilla tunguusilaisissa ryysyissni.

Joki oli vhn sit ennen jtynyt ja tie pohjoista kohti oli valmis.
Hyvill hevosilla ajoin nopeasti eteenpin. Turuhanskin piirin rajalle
on talvisaikaan 400 virstaa, ja tm osa matkasta sujui verrattain
hyvin. Pakkasta oli vain noin 30 ja j oli tasaista. Viikon kuluttua
olin perill.

Pitkin joen rantoja asuu enimmkseen venlisi, ja asukkaat ovat
sangen varakkaita. Jartsevskoessa tapasin ensimiset alkuasukkaat,
pienen mrn noita omituisia Jenisei-ostjakkeja, joiden alkuperst
oppineet riitelevt. Matkani varrella nin heit usein ja mikli min
heihin tutustuin ja sen nojalla saatan asioita arvostella, luulen
Castrnin osuneen oikeaan arvellessaan heidn kuuluvan indokiinalaiseen
kieliryhmn. Toisessa yhteydess puhun heist enemmn.

Vorogovoon saavuin ern yn taisteltuani jisell joella monta
tuntia tuollaista hyvin tavallista, mutta silti hirvet lumimyrsky
vastaan. Kyl ei ole suuren suuri, mutta sill on kauppakeskuksena
kuitenkin trke merkityksens. Siell on shklenntinlaitos ja monta
puotia, joista saattaa ostaa yht ja toista, mit etmpn on mahdoton
itselleen hankkia. Se on tavallaan sivistyksen viimeinen etuvartija,
sill sen toisella puolella alkaa pimeyden valtakunta, karkoitettujen
ja kurjien ihmisten maa.

Thn kyln on sijoitettu santarmijoukko, jonka tulee valvoa, ettei
viinaa kuljeteta pohjoiseen pin, koska Turuhanskin piiri on
virallisesti raitis. Heidn tulee pit silmll, ettei kukaan
karkoitetuista pse rajan yli pakenemaan eik asiattomia piiriin
tunkeutumaan. Heidn pllikkns kvi minunkin luonani. Hn oli
rettmn kohtelias. Hn kysyi minne olin menossa ja mit aioin siell
toimittaa. Hn kuuli minun lpikyneen yliopistoksi sanotun laitoksen
ja kysyi senjlkeen, olinko mahdollisesti luku- ja kirjoitustaitoinen.
Vaatimattomasti vastattuani, ett min osasin sek lukea ett
kirjoittaa, hn merkitsi nimekseni kirjaansa Magistr Filosofovitsh
Donner, jota erehdyst en raskinnut korjata. Erosimme mit parhaina
ystvin.

Vorogovossa hankin itselleni pitkjalaksisen kapean reen eli nartan,
jommoista tytyi huonojen teiden takia kytt. Senjlkeen matkustin
Turuhanskia kohti, jonka nimi jo siperialaisestakin kuulostaa
kamalalta. Tie oli suunnilleen 800 virstan pituinen ja kulki
enimmkseen jokea pitkin, jonka rannoilla venlisten kurjat kylt ja
talot ja alkuasukasten tuohikodat sijaitsivat monen peninkulman
etisyydell toisistaan. Joki on usein kilometrien levyinen, ja
oikeanpuoliset rannat ovat korkeat ja metsiset. Ne kohoavat yh
mahtavampina kaukaista it kohti ja muodostavat suuria vuoria, joiden
mustan seln takana piilevt kultakaivokset ja kaikki niihin kuuluva
kurjuus. Tst maasta, Turuhanskin piirist, joka on alaltaan viisi
kertaa niin suuri kuin Suomi, ovat kuvat niin kirjavat, vaikutelmat
niin erilaiset, ett minun ky mahdottomaksi muutamalla rivill edes
riviivoja piirt. Tyydyn lyhyihin reunamuistutuksiin.

Ken silmt auki matkustaa niden seutujen kautta, ei saata olla
hmmstymtt sit elmn moninaisuutta, mink tapaa noilla karuilla
mailla. Nkee tunguuseja, jotka tll ovat niin rikkaita ja hienoja,
ett syvt vain valkoista leip, eivt polta mahorkkaa eivtk juo
konjakkia huonompaa juomaa. Tapaa kurjia ostjakkeja, jotka pitkin
vuotta asuvat huonoissa tuohimajoissa, tai pyreit ja hauskoja
samojedeja, jotka poroineen kiitvt ermaiden halki ja tundroilla
herrastelevat. Savuavan lampun himmen valon opastamana saattaa astua
jonkun kurjan karkoitetun yksinkertaiseen asuntoon tai myskin menn
juhlimaan maan herrojen, alkuasukkaita riistvien rikkaiden
kauppiaitten luo. Jokaisessa kylss ja jokaisessa talossa tapaa
uusien, mit erilaisimpia kieli ja murteita puhuvien kansojen ja
heimojen edustajia. Venlisetkin puhuvat omaa erikoista murrettaan,
joka joskus on hauskaa, kun esim. lotka (= vene) nnetn niinkuin
votka ( = viina). Tll matkalla tekemni htiset muistiinpanot
saattaisivat melkein johtaa minut uskomaan, ett Baabelin torni
aikoinaan sijaitsi Turuhanskissa.

Matkani pohjoista kohti edistyi hyvin hitaasti. Jeniseill ei ole
mitn varsinaisia kyytihevosia, mutta asukkaat kyyditsevt matkustajia
vuoron pern. Tullessani keskell yt johonkin kyln ei kukaan
tiennyt kenen tehtvksi kyyditseminen viimeksi oli jnyt. Oli usein
tarpeen hertt kaikki talot tmn tiedon hankkimista varten. Ja kun
oikea mies vihdoin oli lytynyt, kesti kauan, ennenkuin hn oli
matkavalmiina. Ensiksi oli hertettv vaimo, jonka tuli panna
samovaari kuntoon, miehen tytyi juoda teet, ennenkuin lhti hevosia
etsimn. Jos kyl oli hyvin pieni, tytyi tyyty yhteen ainoaan
hevoseen, ja troika syntyi siten, ett hevosen kummallekin puolelle
valjastettiin koira. Tllainen kolmivaljakko ei kuitenkaan ollut juuri
muita huonompi, sill koirat vetivt kuormaa yht hyvin kuin nntynyt
ja rasittunut hevonen. Ehtikseni nopeammin perille ajoin yt piv.
Pian muodostui nartassa torkkuminen tavallisemmaksi kuin mkeiss
nukkuminen, ja se olikin eduksi, sill krsivllisyys on tarpoen
tuommoisella satojen ja tuhansien virstojen taipaleella. Jollei
jaksanut koko aikaa ihailla pohjoisella taivaalla loistavaa Otavaa,
kvi nukkuminen ainoaksi ajanviettokeinoksi, sill tunnit rymivt yht
hitaasti eteenpin kuin nartta, joka ainoastaan mit suurimmalla
vaivalla tunkeutui metrinpaksuisessa lumessa korkeiksi vuoriksi
kasaantuneiden jmhkleiden vlitse. Kun sattui pyry, ei nhnyt
kerrassaan mitn, ja usein me eksyimme Jenisein jill. Onneksi
hevoset vain harvoin erehtyivt suuntaamaan kulkunsa joessa oleviin
sulapaikkoihin, joissa mahdollisimman kylm kylpy odotti muutenkin
sangen viluisia matkamiehi. Vliin oli 50 pakkasta ja tuuli viilsi
kasvoja kuin veitsell. Tytyi olla kovin varoillaan, jottei pakkanen
psisi yllttmn ja hpellisesti riistmn saaliikseen hajuelimen
nkyvint pt. Neljn peninkulman matka kesti usein 8-9 tuntia, ja
siin ajassa ehti jo hyvin tuntea kylm ja paleltua. Mutta edellisen
talvena olin karaissut itseni sek avannoissa kylpemll ett saunan
jlkeen kierimll lumessa ja sen vuoksi saatoin tmn niinkuin
vielkin kovemman pakkasen kest.

Tullessani Podkamennaja-Tunguskaan oli piv jo melkein yht pime kuin
y, ja auringosta ei nkynyt muuta kuin silloin tllin taivaalla
punainen kajastus, joka samalla kertaa edusti sek aamu- ett
iltaruskoa. Tss kylss tapasin Pietarista Siperiaan karkoitetun
suomalaisen, Anders Hmlisen, jota tiesin kysy kievarin seinille
liimattujen Tymieslehden numerojen johdosta. Muuan asianajaja Klimin
rouvineen kuului samoin siell karkoitettujen keskuudessa tehtyihin
hauskoihin tuttavuuksiin. Joen toisella rannalla oli muutamia
tuohikotia, joissa myskin kvin. Asukkaat olivat Jartsevskoen
murteesta kokonaan eroavaa kielt puhuvia Jenisei-ostjakkeja. He
asuivat hyvin kurjissa oloissa, heill ei ollut porojakaan, ja kun
metsstys syksyll ei ollut onnistunut ja setripuunkvyt eivt olleet
kypsyneet, oli vaikea ksitt miten he aikoivat suoriutua talvesta.
Tullessani heidn luokseen oli ilo kuitenkin ylimmilln, sill iso
kontio oli kaadettu ja lihaa riitti heille muutamaksi pivksi.
Paraikaa ostjakit uhrasivat jumalilleen. Valitettavasti en osannut
heidn kieltns juuri nimeksikn, mutta sen verran kuitenkin
ymmrsin, ett he, samalla kun uhreilla kunnioittivat metsnjumalaa,
pahasti pilkkasivat karhu-vainajan henke. Kodan takaseinll olivat
karhun kuono, silmt ja sydn. Uhritoimituksen ptytty otettiin kuono
siin riippuvine pnahkoineen ja asetettiin lhimmn miehen phn.
Mies alkoi karjua ja herjata karhua ja sen henke. Sitten hn heitti
kuonon tuleen, josta seuraava mies sen sieppasi ja pani phns sek
jljitteli vuoroonsa karhua. Vasta kun kaikki miehet olivat ottaneet
osaa thn menoon, ryhdyttiin juhlimaan. Sit tavallisesti kest
kolmisen piv.

Jenisei-ostjakit eivt huomattavasti eroa Narymin piiriss asuvista
ostjakki-samojedeista. Kieli on tosin aivan erilaista ja ulkomuoto on
kenties mongolilaisempi. Puvussa on m.m. eroa siin, ett maalitsa on
koristettu kaulaan, hartioille ja liepeisiin neulotuilla kirjavilla
nauhoilla. Eriniset tykalut ovat toisenlaiset ja heilt puuttuu
kokonaan tuohiastioita; kaikki laatikot ja kopat ovat sensijaan puusta
tehdyt.

Seuraava suurempi kyl oli Ylinen Inbatsk, jossa tapasin suuren mrn
karkoitettuja. Ers heist, joka toimi paikkakunnalla olevan
ilmatieteellisen aseman pllikkn, kertoi minulle siit
hirvittvst, v. 1907 tapahtuneesta rystretkest, joka vestn
keskuudessa aiheutti mit kiihkeimmn vihan kaikkia karkoitettuja
kohtaan. Kerron muutamalla sanalla tst tapahtumasta osoittaakseni
minklaisiin tekoihin lopen rktyt ja toivottomat ihmiset saattavat
ryhty. Siihen aikaan asui piiriss noin 1,200 karkoitettua. Muutamat
olivat kohtaloonsa verrattain tyytyviset, mutta toisten mielest oli
heit liian kovasti kohdeltu. Parikymment miespoloista, joista
useimmat eivt olleet rosvoja ja ryvreit parempia, muodosti joukon;
he hankkivat itselleen aseita ja tulivat Vorogovoon, jossa surmasivat
kaksi poliisia. Pstyn kerran liikkeelle ja hyvlle alulle he
pttivt lhte kostamaan mahdollisimman monelle, ja niin he vaelsivat
kylst kyln, murhaten mutta mys rysten ja polttaen kauppiaitten
puoteja ja tavaroita. He saapuivat Turuhanskiin, tappoivat pristavin
apulaisen ja ern kauppiaan sek rystivt kaiken mink vain ksiins
saivat. Karkoitettujen puolustukseksi on mainittava, ett vain aniharva
heist liittyi thn julmaan joukkueeseen; useimmat pinvastoin
ryhtyivt tekemn kaiken voitavansa suojellakseen itsen ja muita
noilta villiintyneilt ihmisilt. Vihdoin viimein saapui sana
tapahtumasta Jeniseiskiin ja sotilasjoukkue lhetettiin Turuhanskiin.
Piiri julistettiin sotatilaan ja v.t. kenraalikuvernri nimitettiin.
Mutta roistot olivat paenneet tundroille ja heidn vangitsemisestaan
aiheutui paljon vaivaa. Osa heist ammuttiin, mutta kahdeksan
kappaletta saatiin hengiss kiinni. Kapinoitsijain jrjestmt murhat
nkyvt olleen kauhistuttavan julmia ja hirveit, mutta vankien
kuljetus Krasnojarskiin veti niille kuitenkin hyvin vertoja. Sotilaat
ja asukkaat olivat miltei suunniltaan vihasta nit onnettomia kohtaan
ja edelliset sitpaitsi uuvuksissa pitkien, lumessa tapahtuneitten
marssien jlkeen. Mit kovimmassa pakkasessa tytyi vankien jalkaisin
ilman turkkeja ja kdet seln taakse sidottuina kulkea toista tuhatta
virstaa. Sormet ja varpaat paleltuivat ja putoilivat matkalla pois. Jos
joku heist sattui kaatumaan, niin hnt pistimell armottomasti
rkttiin. Mrpaikalle saavuttua nelj miest tuomittiin
hirtettviksi ja loput tuohon niin kamalaksi tunnettuun pakkotyhn.
Pahinta oli, ett monet viattomatkin vangittiin ja samanlaisissa
olosuhteissa vietiin Jeniseiskiin, jossa heidn viattomuutensa vasta
tuli ilmi. Joka tapauksessa on aivan luonnollista, ett paikallinen
vest sellaisten tapahtumien johdosta yh edelleen tuntee vaikeasti
salattavaa vihaa karkoitettuja kohtaan. Ja yht selv on, ettei
onnettomien karkoitettujen kohtaloa noissa pimeyden maissa suinkaan
lievenn se seikka, ett he joka taholla tuntevat olevansa omien
maanmiestens vihan ja inhon ymprimin. He ovat kaikki todella
surkuteltavassa asemassa.

Inbatskissa tapasin ensi kertaa lnin herran, Turuhanskin pristavin,
maan jumalan ja kuvernrin, joksi asukkaat hnt sanovat. Hn oli
kookas, kaukaasialaista alkuper oleva kyrneninen ja karskin
nkinen mies. Itse hn oli hyvin vaatimaton ja tunnusti avoimesti
olevansa verrattain oppimaton sek ainoastaan vhss mrss
ehtineens tutustua piiriins. Koko hnen aikansa meni karkoitettujen
valvontaan, eik hn mitenkn ehtinyt tyskennell vestn hyvksi.
Eteln aurinkoisilta seuduilta hn oli tullut suoraan pimen
Pohjolaan, ja oli aivan selv, ettei hn yhden vuoden aikana ollut
ehtinyt oloihin perehty. Avoimesti hn kuvaili viranomaisten vaikeata
taistelua tietmttmyytt ja raakuutta, kauppiaitten laitonta
viinanmyynti ja kaikkia pahoja aineksia vastaan, jotka olivat
voittaneet laajalti alaa sen johdosta, ett maa vuosisatojen kuluessa
oli ollut venlisen yhteiskunnan huonoimpien voimien htpaikkana.
Tavallisuudesta poikkeava ilmi hn epilemtt oli, ankaruutta ja
oikeutta hn koetti juurruttaa oman, kenties vhn rajoitetun
mittakaavansa mukaan, ja raittiudesta hn piti kiinni siten, ett itse
ei maistanut mitn alkoholia. Vaikeuksia hnell siin suhteessa oli
paljon. Sen havaitsin m.m. Monastyrskoessa, jossa vhn ennen tuloani
kasakat olivat varastaneet takavarikoitua viinaa pristavin omasta
kansliasta. Hnen edeltjns oli niinikn harrastanut raittiutta,
mutta hnest kerrottiin, ett hn kielletyn viinan asemesta osti ja
joi suuret mrt eau de Colognea ja muita hajuvesi.

Olen jo aikaisemmin maininnut, ett kulunut vuosi Jeniseill oli ollut
hyvin huono. Kalastus ei ollut tuottanut paljon mitn ja metsnriista
oli melkein hvinnyt. Marjojen ja setripuunkpyjen puute oli
aiheuttanut ruton oravien keskuudessa, ja viel joulukuussa nlkiset
karhut liikkuivat metsiss ja kyliss rysten lehmi ja hevosia ja
tappaen ihmisi. Minuakin ers laiha kontio oli Ket-joella metsss
ahdistanut ja olin tin tuskin pelastunut joutumasta takaapin
hykkvn pedon kynsiin. Asukkaat eivt voineet ostaa tarvitsemiaan
tavaroita ja kauppiaat eivt saattaneet heille myskn antaa mitn
velaksi, kun eivt itsekn saaneet mitn Jeniseiskiss ja
Krasnojarskissa toimivilta yhtiilt. Jauhojen hinnat olivat kovasti
kohonneet, puudasta maksettiin 2-3 ruplaa, ja Vorogovosta pohjoisempana
oli melkein mahdotonta saada ostetuksi itselleen leip. Monessa
venlisess kylss oli nlk tullut jokapiviseksi vieraaksi.
Pristavia ahdistivat lukuisat avunpyytjt. Mutta kruunun makasiinit
olivat tyhjt ja talvinen kuljetus oli matkan pituuden takia mahdoton.
Hn ei mahtanut asialle kerrassaan mitn. Joskus hn kuitenkin vastasi
heille lyhyesti ja pttvisesti: "Teill on hyvin vuosina ollut
varaa juopotteluun, mutta ette koskaan ole ajatelleet huonoja.
Senvuoksi teidn nyt on pakko nhd nlk. Muu ei auta." Ne olivat
kovia sanoja, mutta aivan tosia, sill vaikka ht silloin olikin
suuri, olivat kaikki kuitenkin aikaisemmin elneet kuin viimeist
piv.

Kuta pitemmlle psin, sit kylmemmksi ja kolkommaksi kvi ilma, ja
piv muuttui mustaksi yksi. Taival oli tavattoman yksitoikkoinen ja
vain harvoin tapasi kunnollisia asuntoja. Siell tll nki kuitenkin
alkuasukasten kustannuksella rikastuneitten kauppiaitten komeita
taloja. Olin toivonut matkalla tapaavani noita ensinmainittuja
voidakseni heidn keskuudessaan ryhty alustaviin tutkimuksiin. Mutta
onni ei minua suosinut; useimmat olivat vh ennen tuloani ehtineet
painua takaisin tundroille.

Joulukuun alkupuolella saavuin tavanmukaisessa pyryilmassa
pohjoisimpaan sivistyst edustavaan kolkkaan, Monastyrskoen kyln,
joka on muinoin niin kuuluisan ja pahamaineisen Turuhanskin perillinen.
Kivinen kirkko ja kymmenkunta j- tai lasi-akkunaista puutaloa, siin
kaikki, mik on jljell muinaisesta loistosta. Asukkaita ei ole paljoa
ja useimmat ovat virkamiehi. Ensi sijalla on pristavi, johon lukija jo
on tutustunut. Hnen leiriins -- sill tllkn paikkakunnalla
eivt kaikki el sovussa -- kuuluu hnen apulaisensa ja kirjuri,
joka on mahtava mies ja suuri isnmaanystv. Hn on taistellut
venlis-japanilaisessa sodassa suuriruhtinaiden seurassa ja saanut
nelj Yrjnristi urhoollisuudestaan. Vartiovkeen kuuluu kasakoita,
jotka eivt osaa ratsastaa ja harvoin ovat nhneetkn hevosen. Toiseen
leiriin kuuluvat tuomari perheineen sek muutamat kauppiaat, niiden
joukossa ers Riian saksalainen, jonka luona siell ollessani asuin.
Papistoa edustaa Turuhanskin lninrovasti, joka on hauska kansanmies.
Hnen poikansa el samojedien tapaista elm tundralla. Vanhan
luostarin asukkaihin kuuluu nelj vanhaa munkkia, joiden veroisia ei
luultavasti tapaa Venjll eik muuallakaan maailmassa, sek
lhetyssaarnaaja, joka kastaa enemmn pakanoita kuin mit alkuasukkaita
yhteens on.

Palattuani Dudinkasta saatoin joulupyhien aikana pari piv
seurustella tmn omituisen seurakunnan kanssa. Niin ihmeelliselt
kuin asia tuntuukin, nytti minusta virkamiespiiri kaikkein
miellyttvimmlt. Ei tietenkn sen tavan thden, mill he kohtelivat
noita onnettomia karkoitettuja tai muita asukkaita, vaan verrattain
suuren rehellisyytens takia. Ei ole ihmeteltv, jos sellaisen
ruhtinaskunnan johdossa 30 ruplan kuukausipalkalla oleva mies yritt
hankkia itselleen sivutuloja. Ennen muinoin oli tm yleist ja sit
vlttmttmmp, koska pristavin tytyi luovuttaa osa palkastaan
hnt ylempn oleville virkamiehille. Samojedeilta vaadittiin
vuosittain suuret mrt turkiksia, jotka muka annettiin valkoiselle
tsaarille valmistettavaa turkkia varten. Ja alkuasukkaat ksittivt
varsin hyvin, ett siihen tarvittiin tavallista enemmn nahkoja, sill
pristavi oli kertonut heille, ett tsaari oli yht suuri tai suurempi
kuin Turuhanskin kirkko. Nyttemmin tm jrjestelm on melkein kokonaan
hvinnyt ja pristavin tytyy tyyty elmn yksinomaan palkallansa.
Tt on pidettv hyvinkin kunnioitettavana, koska hn helposti
saattaisi hankkia itselleen melkein vlttmttmi listuloja.

Munkit ottavat tehtvns jotenkin kevelt kannalta. Kesisin he
viljelevt perunoita, jotka halla syksyll vie. Pitkn talven he
vartioivat kirkossa lepvn pyhn Vasilijn luita. Tm pyh mies eli
200 vuotta sitten hvitetyss Mangasejan kaupungissa, jossa hnet mys
murhattiin. Myhemmin ers munkki lysi hnen muuttumattoman ruumiinsa
keskell talvea viheriitsevlt niitylt. Ruumis vietiin luostarin
kirkkoon, jossa se ajoittain aikaansaa jonkun ihmeen. Vhn ennen
tuloani oli se kvellyt kirkossa ja sytyttnyt kaikki siell olevat
vahakynttilt. Niin ainakin munkit minulle juttelivat. Parastaikaa
tutkittiin noita ihmeit siin mieless, ett synodi havaitsisi
vainajan pyhksi ja julistaisi hnet viralliseksi pyhimykseksi.
Yksityisesti melkein kaikki piirin venliset hnt jo sellaisena
palvelivat.

Joulupivin nin noiden munkkien vaeltavan talosta taloon siunaamassa
pyhinkuvia. Jokaisessa talossa heille annettiin paitsi rahoja mys
ruokaa ja viinaryyppyj, ja siit oli seurauksena, ett he iltapivll
jo olivat unohtaneet kaiken hurskautensa ja hyvin epselvss tilassa
toimittivat tehtvns enemmn ihmisten huviksi kuin Jumalan ja kirkon
kunniaksi. Lhetyssaarnaaja oli kerrassaan toisenlainen. Hn ei ollut
yht typer kuin muut, vaan paljoa viekkaampi ja ovelampi. Hn oli
tosin koko ikns ahkerasti kastanut pakanoita ja haudannut
kristityit, mutta asian taloudellinen puoli oli hnest sittenkin
kaikkein trkein. Minulle kerrottiin monelta eri taholta piirteit
hnen toiminnastaan, jotka osoittavat, ett hn ei ollenkaan pystynyt
tehtvns. Hieromalla alkuasukkaiden kanssa alati kauppaa
kastamisesta ja muista kirkollisista toimituksista oli hn antanut
heille mahdollisimman huonon ksityksen kristillisest kirkosta,
ja kristinuskoon kntyminen muuttui heidn ksityksessn
yksinkertaiseksi liiketoimitukseksi. Naalin nahalla kvi varman paikan
ostaminen taivaanvaltakunnassa mahdolliseksi, mutta kun psy
samojedilaiseen manalaan oli maksuton ja kun "helvetin tulen pelkoa ei
saata sytytt jiden keskell", niinkuin Jack London sanoo, oli
enemmn kuin luonnollista, ett he tyytyivt vaatimattomampaan ja
halvempaan asuntoon haudantakaisessa elmss. Tasin matkalla psin
omin silmin nkemn mill tavalla hn kohteli alkuasukkaita. Niden on
pakko kskyn saatuaan lhte ennakolta mrtyille paikoille
kuljettamaan viranomaisia tundrojen halki. Lhetyssaarnaaja oli aikonut
matkustaa Tasille, ja alkuasukkaat olivat saaneet siit sanan. Yli
kuukauden pivt tytyi heidn toimettomina istua karulla tundralla
odottamassa hnen tuloaan. Pakkanen oli kovimmillaan ja ruokakin
alkoi loppua. Saapuessani heidn luokseen tiesin kertoa, ett
lhetyssaarnaaja ei tulekaan; hn oli lytnyt parempia metsstysmaita
ja halaistulla sanallakaan asiasta ilmoittamatta matkustanut aivan
toisaalle. Korvausta heille ei annettu, mutta pienet ruokavarastoni he
halukkaasti sivt ja ne loppuivat varsin pian, koska minun oli
mahdoton est nlkisi ja nntyneit ihmisi symst itsen
kyllisiksi, niin kauan kuin minulla jotakin oli. Kuvaamani mies on
useasti saanut vastaanottaa kiitoksia ja virallisia palkintoja
pakanoita kohtaan osoittamastaan huolenpidosta. Ei saata olla
toivomatta, ett alkuasukkaat tulevaisuudessa sstyisivt tuollaisilta
vrilt profeetoilta. Persoonallisesti hn oli sangen ystvllinen
minua kohtaan, ja muutamat hnen antamansa tiedot eivt olleet ihan
arvoa vailla.

Pahimmat olivat sittenkin kauppiaat, tai oikeammin useimmat heist. He
ymmrtvt miten ihmisi on nyljettv, jokainen omalla tavallaan.
Samojedien ja tunguusien tytyy tavallisesta viinapullosta maksaa 20
ruplaa, ja kaikenmoinen romu ja roska ky erinomaisesti kaupaksi.
Nyttemmin he eivt kuitenkaan ny en voivan kytt niit tapoja,
joita viel joku aika sitten ers myhemmin murhattu kuuluisa
alkuasukkaiden rkkj ihan julkisesti kytti. Vkivallalla hn
anasti itselleen mink vain ksiins sai ja maksoi itse mrmiens
hintojen mukaan. Jos joku oli hnelle velkaa eik kyennyt sit
suorittamaan, turvautui hn pahoinpitelyyn, ja pari kertaa tapahtui,
ett hn puhkaisi onnettoman uhrinsa silmt, niinkuin hn joskus mys
teki itsens syypksi murhaan. Tm mies oli koko piirin kauhuna, eik
kukaan ollut varma hengestn, niin kauan kuin hn tundralla eli. Viime
vuosien aikana tavat ovat jonkun verran muuttuneet ja menettneet
raakuuttaan, mutta oikeastaan ei taida olla kovin suurta eroa murhan ja
viinaan-hukuttamisen vlill.

Monastyrskoessa tapasin m.m. suuren mrn maan itisist osista
kotoisin olevia n.s. olympialaisia tunguuseja, jotka monessa suhteessa
eroavat etelisist sukulaisistaan. Castrn kuvaa heit seuraavalla
hyvin sattuvalla tavalla: "Tunguusit ovat hienoa, siisti ja siroa
kansaa; heit voisi syyst sanoa Siperian aateliksi. He pyrkivt kaikin
tavoin sievistmn ja silittmn ulkoasuansa, ovat verrattain
puhtaita ja siistej, hoitavat ja harjaavat leikkaamatonta tukkaansa,
tatuoivat kasvonsa ja koristavat ruumiinsa eriskummaisesti
kirjailluilla puvuilla. He rakastavat tanssia ja ritarillisia
ruumiinharjoituksia sek omaavat notkeutta ja joustavuutta, joka
edullisella tavalla poikkeaa samojedien ja ostjakkien hitaasta ja
raskaasta olemuksesta. On vain vahinko, ett tunguusin levet
poskipt, litte nen ja mongolilaiset kasvojenpiirteet tekevt niin
vhn miellyttvn vaikutuksen eurooppalaiseen katsojaan. Luonteeltaan
on tunguusi, minusta, nyttnyt viekkaammalta ja juonikkaammalta kuin
sek ostjakki ett samojedi." Thn kuvaukseen haluan omasta puolestani
vain list huomanneeni niden tunguusien kielenkin monessa suhteessa
eroavan ennen kuulemastani. Luulen heidn muita paremmin voineen est
kieleens tunkeutumasta kaikkia niit lainasanoja ja kielellisi
rikkaruohoja, joita etelisiss murteissa niin runsaasti tavataan.
Hyvin mielenkiintoista oli todeta heillkin vallitsevan totemismin,
joka siis, vastoin aikaisempia oletuksia, nytt olevan
aavistamattoman laajalle levinnyt. Castrnilla on kyll siihen suuntaan
kypi viittauksia, mutta minun tietkseni ei kukaan thn asti ole
esittnyt tmntapaisia huomioita. Jos tm uskontomuoto tavataan mys
Jakutskin piiriss asuvien alkuasukasten keskuudessa, niin se tavalla
tai toisella on levinnyt Uralilta aina Behringin-salmelle ja
Pohjois-Amerikkaan, ja silloin tst tosiasiasta kenties muodostuisi
yksi mahdollinen ja uusi lhtkohta arktisen kulttuurin ja sen
alkupern tutkimiselle ja selvittmiselle. Tunguuseilla kuuluu heidn
omien sanojensa mukaan olevan erikoisia puusta tehtyj pilareita,
joissa ihmisen polveutuminen totem-elimest on kokonaan kuvattuna.

Muista alkuasukkaista en nhnyt kuin harvoja Bajihan heimoon kuuluvia
ostjakki-samojedeja, joista minulla oli paljon iloa, koska huomasin
heidn tysin ymmrtvn samojedilaista puhettani sek tuntevan paljon
vanhoja satuja ja lauluja, m.m. tarinan Iitjest, jota hekin palvelevat
kansansa suurena sankarina.

Monastyrskoessa sain vastaanottaa postini, jota en ollut nhnyt sitten
elokuun loppupuolen. Nin kyll osan siit Jeniseiskiss, mutta kun se
oli osoitettu Turuhanskiin, niin min en saanut sit, vaan oli minun
sen takia viel matkustaminen toista tuhatta virstaa. Olin kyll
aikaisemmin ollut pahoillani tuon muodollisuuden takia, mutta nyt olin
vain kiitollinen siit, ett ylimalkaan olin sen saanut.

Ennen suurta retkeni Tasille ja Obille suoritin viel nopean matkan
Turuhanskista yli 600 virstaa pohjoisempana sijaitsevaan Dudinkaan.
Tm 1,200 virstan taipale antoi minulle terveellisen ksityksen siit,
mit myhemmin oli tuleva. Jos varoitukset olisivat minuun tepsineet,
olisin epilemtt palannut samaa tiet takaisin. Sain hyvin selvsti
kokea siperialaisen talven tuimaa suloutta. Jtin verrattain lmpimn
(-15 C) huoneeni saksalaisen kauppiaan luona ja lksin poroilla
pyrkimn pohjoista kohti 55 asteen pakkasessa ja heikon mutta
polttavan pohjoistuulen puhaltaessa. Sairaalloinen Castrn suoritti
saman matkan n.s. balokissa, s.o. poronnahoilla peitetyss korkeassa ja
pitkss reess, josta matkustamistavasta hn mainitsee seuraavaa:
"Minut pakattiin n.s. balokiin, joka ulkomuotonsa puolesta muistutti
pitkulaista laatikkoa. Vastenmielisyys tulla ruumiin tavalla
kuljetetuksi ahtaassa hmrss kirstussa pani minut asettumaan
kyytimiehen rekeen; mutta tmn huimapisyyden sain pian sovittaa
paleltuneilla jaloilla, sormilla ja kasvojen osilla. Kun tm
onnettomuus seuraavassa talvileiriss keksittiin, katsoin sopivaksi
palata vankilaani, johon suljettuna makasin loppuosan pivst."
Rikkaiden kauppiaiden ajoneuvot ovat oikeiden huoneiden tapaisia,
niiss on sek kamiini ett snky ja usein pyt ja pari tuoliakin.
Tmnlaisia reki varten tarvitaan 10-12 poroa ja niiss saattaa asua
tundralla aivan samalla tavalla kuin kotosalla. Nin ollen onkin
luonnollista, ett kauppiaat usein matkustavat tasaiselle tundralle,
mutta eivt koskaan ky suurissa metsiss, joissa tuollaista balokia on
mahdoton kuljettaa. Min puolestani kriydyin samojedilaiseen
skkiturkkiin ja istuuduin tavalliselle nartalle, josta minulla oli
vapaa nkala. Usein minua paleli kovasti ja joskus voin sangen pahoin,
mutta jonkun ajan kuluttua matkustaminen tuntui minusta hauskalta,
koska olin vapaudessa ja raittiissa ilmassa, vaikka se muuten oli
epmukavaa ja vaivalloista. Luulen pakkasen kovemmin tuntuvan
suljetussa balokissa kuin avoimessa reess, jossa aina saattaa
lmmitell itsen ajamalla ja pitmll kurissa huimaa vauhtia
eteenpin kiitvi poroja. Yksistn istuminenkin tuottaa melkolailla
vaivaa, ja kun koko aika on pakko kaikin voimin ponnistella paikkansa
silyttmiseksi, niin pysyy aivan itsestn lmpimn. Minulle
kerrottiin erst venlisest, joka ensi kertaa sellaista narttaa
kyttessn ei pysynyt siin, vaan joka lopuksi tytyi kytt
vahvasti kiinni rekeen. Ylpeilin sentakia siit, ett min ylimalkaan
pysyin paikoillani enk luisunut pois.

Dudinkaan saavuimme neljn vuorokauden kuluttua. Matka oli suoritettu
hyvin nopeasti, siihen nhden ett pakkanen oli ollut siksi kova ja
lunta niin paljon sek ett porojen hankkiminen jokaisella asemalla oli
tuottanut paljon vaikeuksia. Jo Karasinan luona muuttuu maisema
hyvinkin autioksi, kukkulat ja rannikot ovat metsttmt ja tundra
levi lohduttoman yksitoikkoisena ja kylmn joka ilmansuunnalle.
Dudinkan luona se on kaikkein autioin ja komein. Kun koko ymprist on
tydelleen kuollutta, kun aurinkoa ei ny koko pitkn pivn ja
kaikki nytt niin kylmn kolkolta, silloin tuntuu tavallista
suloisemmalta joutua ystvllisten ihmisten luo ja pst nauttimaan
heidn vieraanvaraisuuttaan. Matkan varrella olivat venliset yleens
olleet tylyj ja vastenmielisi, mutta Dudinkassa oli laita kerrassaan
pinvastoin. Olimme matkustaneet yt piv enk min ollut saattanut
ollenkaan nukkua ja senvuoksi olinkin perille tullessani tavallista
vsyneempi. Saavuin kyln jouluaattona, mutta olin liiaksi rasittunut
jaksaakseni juhlaa laisinkaan ajatella. Menin asumaan ern Popov
nimisen kauppiaan luo, joka oli tyytyvinen saadessaan tavata suuresta
maailmasta tulleen ihmisen. Heti tuloni jlkeen minua aito
siperialaiseen tapaan kestittiin runsailla ruuilla, ja isnnn
gramofoni soitti m.m. Ave Marian. Senjlkeen min uupuneena heittydyin
hnen kamarinsa lattialle nukkumaan, ja niin oli toinen Siperiassa
viettmni jouluilta melkein huomaamatta hiipinyt ohitseni.

Dudinkan pieness yhteiskunnassa vallitsee hiljaisuus. Aurinko ei
paista pivll ja silloin pimeys on suurempi kuin yll, sill iseen
aikaan kuu ja thdet loistavat, mutta pivll ei mikn taivaantuli.
Mkeiss lamput ja takkavalkeat palavat kautta vuorokauden, ja ihmiset
eivt siell saata erottaa piv yst. Ulkona on autiota ja kylm.
Tundralla ei ne ainoatakaan puuta. Lumiaavikkojen vlill Jenisei
nukkuu suunnattoman raskaan jpeitteen alla ja luonto on kuollut. Kun
myrsky ulvoo ja lumi tuulen ajamana tupruaa suurina pilvin eik
ymprill ny muuta kuin pime yt, silloin tm maanosa tuntuu hyvin
vhss mrss soveltuvan ihmisten asuinpaikaksi.

Silloin tllin ilmestyy poroillaan ajavia alkuasukkaita pimeyden ja
tundran mailta. He eroavat tosin huomattavasti toisistaan, mutta kaikki
kantavat sittenkin samaa villi ermaan leimaa. He ovat pohjoisimman
idn ihmeellisi miehi, sydnmaiden lapsia, jotka ovat voittaneet
taistelussa olemassaolon puolesta ja tietvt elmisen taidon mailla,
miss tuskin inhimillinen elm on mahdollista.

Heit saapuu joukkue toisensa jlkeen; mutta iknkuin lmpimss
tuvassa sulamisen pelosta he siell vain pistytyvt, hetkisen kuluttua
jlleen kiiruhtaakseen pois pakkaseen ja lumeen. Ensiksi nin muutamia
kesisin joen rannoilla kalastelevia ja talvisin tundralla elvi
Jenisei-samojedeja. Sitten tuli komeihin, naalinnahalla koristettuihin
skkiturkkeihin puettuja Avam-samojedeja. Phineess heill oli
ketunhnt ja jaloissa aivan pyret poronnahkasaappaat. Jalkineittensa
takia heit sanotaan kaviollisiksi miehiksi. He ovat jrjestns
pakanoita sek asuvat kaukana Jmeren rannoilla edustaen Aasian
pohjoisinta kansaa. Heill on mukanaan komeita turkiksia, jotka he
varovaisesti vetvt maalitsoistaan esille, samalla kun neuvottelevat
ja tiedustelevat hintoja. Jakuutit, dolgaanit ja tunguusit, jotka hekin
saapuvat Dudinkaan kauppoja tekemn, ovat paljoa komeammin puetut.
Saappaat, turkit ja phineet ovat aistikkaasti eri vrisill
lasihelmill kirjaillut, ja kallisarvoisessa vyss riippuu kauniita
veitsi ja mammutinluusta tehtyj piippuja. Trkeimpn kauppatavarana
ovat turkikset ja valtavat mammutinluut, joita on kaikkialla tundralla
ja joita sielt poroilla kuljetetaan Dudinkaan.

Monta piv oleskelin siell tutkiakseni noita erilaisia heimoja ja
hankkiakseni heilt vastaisia matkojani varten tarpeellisia tietoja.
Harvoin olen kokenut niin merkillisi tunnelmia enk koskaan ole
tavannut niin suuria vastakohtia kuin ovat luonnossa ilmenev kuolema
ja kylss vallitseva kuumeentapainen elm, eteln ihmiset,
sivistyksen etuvartijat, ja pohjoiset, pakanuutta ja alkuperist
elm edustavat miehet.

Dudinkasta lksin jurakkien seurassa. He veivt minut poroillaan
seuraavalle asemalle. Ilma oli kirkas, ja lhtiessni eteln pin nin
koiravaljakon vetmn reen kiitvn pohjoista kohti, Tolstoi Nosiin.
Pakkanen ja pimeys kuitenkin lisntyivt pian, ilma tuntui saaneen
siivet, ja hirvittv lumimyrsky rupesi raivoamaan. Pimeydess ei
saattanut nhd kerrassaan mitn ja tytyi antaa porojen omin pin
etsi tietns. Mutta niit oli pakko pitkin matkaa sauvoilla hoputtaa,
sill ne laskeutuivat lumeen eivtk tahtoneet menn askeltakaan
edemm. Lhimpn venliseen mkkiin oli vain jokunen kilometri, mutta
meidn oli vaikea lyt sinne. Usein me eksyimme ja yht usein jimme
kiinni paikallemme psemtt liikahtamaankaan. Min olisin mielellni
etsinyt turvaa jonkun kukkulan takaa ja jnyt odottamaan myrskyn
taukoamista, mutta samojedien mielest oli parasta jatkaa. Kymmenen
tunnin matkan jlkeen ja yksinomaan kiitos heidn erinomaisen
paikallistuntemuksensa onnistui meidn vihdoinkin lyt etsimmme
hkkeli. Sinne saavuimme kuitenkin mit kurjimmassa kunnossa.
Matkakumppanini, pristavin apulainen, joka oli ajanut umpireess, oli
kylmst kangistunut, ja min, joka olin ajanut avoimella nartalla,
tulin perille paleltunein ksin ja jaloin. Minulla ei ollut muuta
neuvoa kuin menn kylmn aittaan, riisua kintaat ja saappaat sek
asettua lumella tytettyyn saaviin, jossa ihmiset ryhtyivt minua
hieromaan, kunnes kteni ja jalkani jlleen tulivat punaisiksi ja
kunnes minun tytyi ruveta kivusta huutamaan. Kaikkien sulattua ja
sytymme muutamia palasia pakkasessa jtynytt konjakkiamme toivuimme
yn kuluessa oikein hyvin.

Paluumatkalla kuljimme paljoa hitaammin ja min pyshdyin usein
tekemn muistiinpanoja alkuasukasten luona. Tllkin tapasi miltei
kaikkialla krsimyst ja kurjuutta. Asukkaat olivat leip vailla ja
jotkut ilman muutakin ravintoa. Niin venlisten kuin alkuasukastenkin
keskuudessa raivosivat erilaiset taudit; edelliset potivat usein
keripukkia ja jlkimiset monenmoisia kuumetauteja.

Uuden vuoden tuloa juhlin istuen nahkoihin krittyn kolmen nopean
poron vetmss reess. Ajatukseni liikkuivat viel suorittamattomalla
taipaleella ja min mietin kuinka nopeaan jlleen psisin palaamaan
minulle tuttuun ihmiskuntaan.

Monastyrskoeen saavuin jouluaattona juuri ajoissa nhdkseni tmn
vuoden henkevimmn juhlan materialistisia valmistuksia. Kaikki ihmiset
hrilivt, puhdistivat, siivosivat, keittivt ja leipoivat eik
kenellkn ollut aikaa ajatella aurinkoa, joka sin pivn ensi
kertaa pitkiin aikoihin nyttytyi vaaleanpunaisella, mutta kirkkaalla
ja lis pakkasta ennustavalla taivaalla.

Joulupivn vietto oli samanlainen kuin muissakin venlisiss
pkaupungeissa ja kaikki valtion ja kirkon edustajat kvivt toisiansa
tervehtimss. Joka paikassa oli ruualla runsaasti katettu pyt ja
kaikkialla oli viina ensi sijalla, vaikka maassa virallisesti vallitsee
kieltolaki. Minua ilahutti eniten saksalaisen kauppiaan pydll
loistava joulukuusi. Kauppias koetti net edelleen pit kiinni siit,
mink jo aikoja sitten oli jttnyt. Ja lisksi hn luki minulle neen
saksalaisesta raamatustaan muiden laulaessa "Herra armahda" ja
polvillaan lattialla hartaasti ristinmerkkej tehdess kullalla
koristettujen pyhimyskuviensa edess.

Kesken tt suurenmoista juhlimista jtin hyvstit kaikille uusille
ystvilleni ja kiitin heit vieraanvaraisuudestaan sek matkustin 54
asteen pakkasessa vanhaan Turuhanskiin, jossa samojedit poroilleen
odottivat viedkseen minut suuren tundran ihmeelliseen maailmaan.




JENISEILT TASILLE


Tammikuun alkupivin v. 1913 seisoin ern iltana Turuhanskin
kirkkoherran talon edustalla valvomassa kapineitteni pakkausta
samojedilaisille nartoille. Toiselle, jossa oli korkeat reunat,
asetettiin fonografini ja muut kojeeni ja toinen tytettiin jtyneill
kaloilla ja kuivilla korpuilla -- evill yhden kuukauden ajaksi.
Turuhan-heimon ruhtinas oli itse tullut saapuville seuratakseni minua
alkutaipaleella ja valvoakseen ett psisin onnellisesti jatkamaan
matkaani tundrojen halki Tasille. Tullessaan oli hn varmaankin
uteliaana mietiskellyt kuka se korkea herra mahtoi olla, joka oli
saanut siellpin niin harvinaisen valtakirjan vaatia kaikilta piirin
ruhtinailta riittvsti poroja matkojaan varten. Suuresti hnt
ihmetytti, ett muukalainen aikoi matkustaa heidn omalla tavallaan
avonaisessa reess, ett hn osasi ajaa poroja ja keskell tiukinta
talvea ja ilman seuralaisia aikoi pyrki tundralle ja ermaihin, joissa
ei kukaan sit ennen ollut matkustanut. Viel enemmn hn hmmstyi
kuullessaan miehen puhuvan samojedia ja esiintyvn samojedilaisessa
puvussa, maalitsassa ja skkiturkissa. Kaikesta tst huolimatta hn
yritteli neuvoa minua luopumaan vaikeasta matkastani. Pristavi ja
kirkkoherra olivat koettaneet samaa mutta ei kukaan heist voinut
itsepisyyttni voittaa. Nin ollen he vain lupasivat lhett
retkikunnan minua etsimn, jollen ennen kes ilmestyisi ihmisten
ilmoille.

Kun kaikki valmistukset olivat pttyneet, tavarat nartoille kytetyt
ja porot valjaissa, kaksi kunkin reen edess, lhdimme matkalle jtten
taaksemme sivistyksen ptepisteen, vanhan rappeutuneen Turuhanskin.
Ilta oli tullut ja kuta enemmn y lhestyi, sit kirkkaammaksi seestyi
taivas. Muistan tuon lhdn kuin eilisen pivn. Nautin sanomattomasti
siit, ett vihdoinkin psin syventymn seutuihin, joita sivistys ei
viel milloinkaan ollut koskettanut, joiden maaper ei yksikn
kulttuuri-ihminen ollut polkenut. Nautin ajaessani poroillani ermaan
sydmeen, jossa elm seuraa tavallisuudesta poikkeavia latuja.
Vhptinen mets ja vaivaiset puut katosivat pian ja eteeni avautui
retn lumen peittm valkoinen tasanko. Taivas, joka sken oli ollut
yht autio ja kylm, kirkastui, revontulet sihkyivt mahtavina kaarina
yli rettmn avaruuden ja taivas oli liekkien vallassa. Ihmeelliselt
tuntui poroilla ajaminen laajalla tundralla, hiljaisuuden
valtakunnassa, leimuavan taivaan alla. Minusta tuntui, kuin olisin
lentnyt pois todellisuudesta ja tunkeutunut syvlle satujen
ihmeelliseen maailmaan.

Matkani Tasille kesti viikkokauden, vaikka tie ei ollut kuin noin 500
kilometrin pituinen. Mutta porot, joiden oli tytynyt seist tundralla
yli kuukauden ja odotella lhetyssaarnaajaa, joka ei koskaan tullut,
eivt olleet saaneet riittvsti ravintoa ja olivat senthden
heikontuneet. Sitpaitsi meit usein ahdistivat raivoisat lumimyrskyt,
jotka avoimella tundralla ovat monin verroin kauheammat kuin Jeniseill
tai metsiss. Kerran, kun minulla oli tunguuseja oppaina, eksyimme
kokonaan ja ilmojen kirkastuttua meill oli aika ty lhtpaikan
lytmisess. Toisen kerran, lhestyessmme Tasia, hykksi myrsky niin
vastustamattomalla raivolla kimppuumme, ett meidn oli pakko laskea
porot irti etsimn lumesta suojaa. Itse vetydyimme nurinknnettyjen
narttojen suojaan. Turkit vedettiin jalkojen ja ksien yli, p oli
painettava rintaa vasten ja istuen jalat ristiss allamme odotimme
myrskyn taukoamista. Puita meill ei ollut tulen sytyttmist varten,
ruokakin oli loppunut, ja sellaisessa kurjassa ja sangen epmukavassa
tilassa oli meidn pakko antaa vuorokauden kaikkien tuntien hitaasti
kulua, ennenkuin matkan jatkamisesta saattoi olla puhettakaan. Oli
mahdotonta vhkn ojennella itsen, sill silloin olisi pakkasessa
hitaasti mutta varmasti paleltunut, ja nukkumista ei voinut
ajatellakaan, koska sama kohtalo siinkin tapauksessa uhkasi vsynytt
matkamiest. Yllmainittu tapa oli ainoa mahdollinen, ja min
seurasinkin mielellni alkuasukasten esimerkki hyvin ymmrten, ett
he muita paremmin tiesivt mit sellaisessa tilanteessa oli tehtv.
Myhemmin olen kuullut kerrottavan monista venlisist, jotka
voittamattoman vsymyksen ahdistamina eivt ole jaksaneet tai huolineet
koko vuorokautta istua liikkumattomina odottamassa paremman sn tuloa.
He ovat alkuasukasten varoituksista huolimatta heittytyneet lumeen
nukkumaan ja paleltuneet kuoliaaksi ihania unia nhden. Tll kertaa,
niinkuin useasti myhemminkin, tunsin kovaa kiusausta. Olisi ollut niin
suloista antaa tunnottomien jsenten tuskatta puutua hervottomiksi,
enk ole ennen milloinkaan tuntenut niin vastustamatonta halua saada
ummistaa silmni ja nukahtaa melkein vlinpitmttmn siit,
herisink en koskaan. Sensijaan oli minun yh vain istuminen ja sain
tyyty tuontuostakin sytyttmn mahorkalla tytetyn piippuni sek
lumella kostuttamaan kuivia huuliani. Tm ensiminen tundralla
nkemni suurempi lumimyrsky taukosi vuorokauden kuluttua, ja taivaan
kirkastuttua me hetimiten jatkoimme matkaamme. Se sujui kuitenkin kovin
hitaasti; lunta oli kasaantunut niin runsaasti kaikkialle, ett meidn
oli pakko kinoksissa kahlaamalla etsi tietmme viimeisen edelliselle
lepopaikalle ennen Tasia.

Tll oli ers Kudosei-joen samojedi rakentanut itselleen oksista ja
risuista tehdyn siistin majan keskelle pient lehtikuusimetsikk.
Tss hkkeliss oli Tasin ruhtinas tehnyt kaiken voitavansa ottaakseen
minut vastaan sopivalla tavalla. Suloinen takkavalkea loimotti keskell
"huonetta" ja skenkaadetun poron vastikn paistettu liha levitti
jumalallisia tuoksuja nlkisi matkamiehi vastaan. Olin toivonut
psevni viettmn hupaista hetke tss erinomaisessa ympristss,
mutta en ollut huomannut ottaa lukuun ruhtinasta ja hnen ylhist
tuultansa. Myrskyn takia olimme pahasti myhstyneet, ja hn oli saanut
odottaa kauan aikaa poroineen, jotka hn oli tuonut mukanaan omassa
persoonassaan kyyditkseen niill minut joelle. Viivytyksest hn
syytti kyytimies-parkoja, jotka pinvastoin olivat odottaneet kiitosta
siit tavasta, jolla olivat myrskyst suoriutuneet. Senvuoksi he
joutuivatkin ihan hmilleen ja llistyivt kovasti siit hirvittvst
haukkumasanojen tulvasta, jolla ruhtinas kaikessa majesteetissaan otti
heidt vastaan. En ole koskaan kuullut kenenkn ruhtinaan niin pahasti
sttivn alamaisiaan, enk ole elissni nhnyt niin voimakkaita
korvapuusteja, jommoisia hn heidn poskilleen limytteli. Heit olisi
hnen kskystn armottomasti piiskattu, jollen min olisi astunut
esiin ja haukkunut hnen ruhtinaallista korkeuttaan jotenkin yht
pontevilla voimasanoilla kuin hn heit.

Tammikuun 13 p:n saavuin n.s. Tasin kirkolle. Kaatumaisillaan oleva
temppeli seisoo yksinisess loistossaan tundralla joen rannalla, joka
tll on parin kilometrin levyinen. Lhimailla ei asu pappia eik
ainoatakaan kristitty sielua, ja kirkkoa valvoo samojedilainen
kirkonvartija, joka on seudun suurin noita eik arvatenkaan pid siit
paljonkaan huolta. Sen vieress on ainoastaan kurja puinen hkkeli,
jota tnne eksyneet matkustajat tavallisesti kyttvt suojanaan.
Verrattain lhell tt paikkaa sijaitsi muinoin Mangasejan kaupunki.
Sen olivat perustaneet Jermak Timofejevitshin kasakat ja kauppiaat,
jotka tt tiet pitkin pyrkivt Jeniseille ja halusivat tnne perustaa
tukikohdan uudelle vallalleen. Nill siihen aikaan turkiselimist
niin rikkailla mailla kaupunki kasvoi nopeasti sangen huomattavaksi
kauppakeskukseksi. Mutta samojedit eivt olleet viel siihen aikaan
alistuneet ja v. 1662 hykksivt jurakit kaupunkiin sek hvittivt
sen tydellisesti. Asukkaat muuttivat Turuhanskiin ja Jeniseiskiin ja
niilt ajoilta asti ovat samojedit yksin hallinneet Tasilla. Kauppa
etsi itsellens uudet tiet suuria jokia pitkin, ja nyttemmin eivt muut
kuin alkuasukkaat liiku Obdorskin ja Turuhanskin vlisill tundroilla.
Mangasejan kaupungista ei ole kerrassaan mitn jljell ja Tasin vanha
kirkko seisoo yksin pystyss muistuttamassa ihmisille, ett maa
kuitenkin on valloitettu ja laskettu valkoisen tsaarin valtikan alle.
Joen suupuolella asuu kaksi venlist kauppiasta, mutta jokivarrella
ei ole muita kuin samojedeja.

Joki, joka on pohjoisen Siperian suurimpia ja kalarikkaimpia, laskee
Tasin lahteen Jmereen. Paikoittain se on muutaman kilometrin levyinen
ja sill on monia lisjokia, jotka saavat alkunsa niist lukuisista ja
osittain hyvin suurista tundrajrvist, joita ei kukaan ihminen ole
viel kynyt katsomassa. Rannikot ovat enimmkseen paljaat, ja
ainoastaan joen yljuoksun varrella kasvaa harvaa mets. Kirkon luona
ei ny muuta kuin tundraa, mutta siell tll kasvaa polttopuuksi
kelpaavia vaivaiskoivuja. Koko jokialue on ostjakki-samojedien
asuttama; heit on vain suunnilleen 500, vaikka he puhuvatkin viitt
eri murretta. Suulla asuu muutamia jurakkiperheit ja ympristss
kiertelee tunguuseja ja ostjakkeja, jotka elvt ainaisessa riidassa
maan varsinaisten herrojen kanssa.

Kaikki Tas-joen ostjakki-samojedit ovat poronhoidolla ja kalastuksella
elvi paimentolaisia. Nyttemmin useimmat heist ovat kyhi ja elvt
kurjissa oloissa. Kalastus ei ole erikoisen kannattavaa, venliset
kalastusyhtit kun kesisin viime vuosien aikana vastoin kaikkia
asetuksia ovat tykknn sulkeneet joen suun, joten kalojen on mahdoton
pst lpi. Niit kuoleekin joukoittain, ja enimmt pyydetyist ovat
pahasti vahingoittuneita. Obin oloihin verrattuna on kalastus kyllkin
erinomaista, mutta huonojen kulkuneuvojen takia ky kuljetus
hankalaksi. Lisksi on ankara rutto riehunut porojen keskuudessa ja
niit on kuollut kymmeni tuhansia. Ja ilman poroja ei saata tundralla
liikkua eik myskn siell el siedettv elm. Senvuoksi
vallitsee Tasilla nykyn sanomaton kurjuus, josta myhemmin kerron.

Poronhoidon takia on samojedien pakko pitkin vuotta muutella paikasta
toiseen etsikseen jkl laumoillensa. Tundra on suuri ja ravintoa
riitti hyvin kaikille heidn poroilleen, vaikka heill saattoikin olla
satoja, jopa tuhansia elimi ksittvi laumoja. Heidn harjoittamansa
poronhoito eroaa monessa suhteessa toisilla kansoilla tavattavasta,
eniten kenties siin, ett he aina itse paimentavat porojaan,
jotavastoin jurakit ja tunguusit mielelln sen toimittavat koirien
avulla. Talvisaikaan poroja kytetn vetojuhtina, ja kun ne pstetn
laitumelle, eivt ne koskaan hajaannu kovin pitklle. Syv lumi ja
jalkaan sidottu kapula estvt niit etlle poistumasta. Kun niit
tarvitaan, ottavat miehet ne kiinni. Kevesti hiihten leveill
suksillaan he ensin kiertvt ne ja ajavat ne kokoon, jonka jlkeen he
vangitsevat ne pitkill suopungeillaan, joita he kyttvt tavattomalla
taidolla. Kylmimpn vuodenaikana, jolloin samojedit eivt kernaasti
ole matkoilla eivtk poistu kodastaan muuten kuin puiden tai ruuan
hankkimista varten, saavat porotkin levht rasittavien syysmatkojen
jlkeen. Mutta silloinkin on hyvin helppo pit laumaa koossa, koska
porot eivt halua omin pin lhte autiolle tundralle. Kesiseen aikaan
tunguusit pitvt vaatimensa eli naarasporonsa sidottuina, voidakseen
niit lyps, tai ajavat koko laumansa Jenisein itpuolella
sijaitseville viileille vuorille, miss ssket eivt niit vallan
pahasti ahdista. Samojedit, jotka eivt nyt panevan maidolle
sanottavaa arvoa, antavat porojensa vapaasti kyd laitumella sen joen
lheisyydess, jossa he itse harjoittavat keskalastustansa. Porot,
jotka eivt jaksa siet armottomia sskiparvia, kokoontuvat
rannoille, jonne niit varten sytytetn tulia hyttysten
karkoittamiseksi. Ne ovat sitpaitsi oppineet mielihyvll symn
kalaa ja kulkevat usein rantoja pitkin etsimss semmoisia pikkukaloja,
joista samojedit eivt vlit. Keskisell Tasilla ei ole mitn
varsinaisia metsi ja senvuoksi ei tarvitsekaan varoa karhua, joka
etelmpn ahkeraan vaanii poroja. Senthden ei lauman paimentaminen
ole myskn yht vlttmtnt kuin joen lhteill ja Vahin ostjakkien
mailla.

Syksyll tapetaan kaikki tarkoitukseen sopivat elukat. Jotta nahkaa ei
vahingoitettaisi, kytetn silmukkaa, joka pannaan elimen kaulaan ja
josta voimakkaasti vedetn. Jos lhistss sattuu olemaan puita,
vedetn nuora jonkun oksan ylitse ja silloin poro-parka kaikkien
sntjen mukaan hirtetn. Senjlkeen avataan valtimot ja veri kootaan
tuohiastiaan, koska sit kaikkialla kytetn; se juodaan joko heti
lmpimn tai siit keitetn ernlaista lient. Sitten elin
nyljetn ja paloitellaan luiden mukaan, joita ei koskaan srjet.
Sydn leikataan ensiksi ruumiista irti ja tarjotaan raakana ja
lmpimn, verest hyryvn arvoisille vieraille. Usein olen saanut
sellaisen lahjaksi, mutta yht usein olen jalomielisesti muillekin
jakanut herkkua. Muutamat samojedit eivt sit sy, mutta tm johtuu
siit, ett he jonkun sairauden aikana ovat antaneet hengille
uhrilupauksen olla koskaan sydmi symtt. Tss uskossa piilee
kenties hmr aavistus siit, ett sydn jollain tavalla edustaa
elonperustetta. Paloiteltua lihaa saattaa jtyneen silytt yli koko
talven, mutta tavallisesti se leikataan kuutionmuotoisiksi kappaleiksi,
jotka kuivataan tai savustetaan. Raakaa poronlihaa nautitaan herkkuna.
Kielt ei koskaan syd, sit kun pidetn saastaisena, koska poroilla
on tapana mielihyvll nuoleksia virtsaa, miss vaan sit lytvt.
Poronvuota, josta valmistetaan enimmt vaatteet, pingotetaan pivksi
tai pariksi kodan seinlle, jossa sit tll tavalla savustetaan.
Pyhien porojen lihaa ja nahkaa ei kytet koskaan. Ne uhrataan
jumalille tai lahjoitetaan kyhille.

Samojedit, jotka aina ajavat kahdella tai useammalla porolla, ohjaavat
valjakkoa vasemman poron avulla. Siihen ovat muut rautaketjulla
yhdistetyt. Vasen poro on tavallisesti hyvin opetettu ja tottelee
ajajansa pienintkin merkki, jotavastoin muut saattavat olla melkein
minklaisia tahansa, koska niiden kuitenkin tytyy seurata vasenta.
Varsinainen ajoporo on useimmiten salvettu. Salvaminen tapahtuu siten,
ett joku miehist hampaillaan puraisee pois kivekset; vain harvoin ne
poistetaan veitsell. Silat ovat hyvin alkuperiset, mutta eivt aina
yht yksinkertaiset, vaan pinvastoin usein koristetut kirjavilla
nauhoilla, ja niihin kuuluvat luupalat ovat kauniisti veistetty
mammutinluuta. Rinnan ja vatsan ymprille on kiinnitetty nahkaremmit,
jotka kannattavat ja tukevat vetohihnaa, mik puolestaan kulkee vatsan
alitse ja takajalkojen vlitse sek nartan etusyrjn kiinnitettyjen
puisten renkaitten lpi. Jotta ei reen jalaksia yhdistv poikkipuu
psisi lymn vasten porojen koipia, on niiden pakko juosta hyvin
tasaisesti, ja jos toinen niist yrittisi virkaansa laiminlyd, niin
poikkipuu heti est sellaisen yrityksen. Puuttuvien aisojen takia on
ajajan pakko miss jalallaan jarruttaa tai astua pois reest ja
vasemmalla kdell ohjaten tarttua oikealla kiinni rekeen. Ei ole
varsin helppo asia ajaa samojedilaista valjakkoa, kun ei ole kuin yksi
ohjas, joka kulkee vasemman poron kylke pitkin ja on sen phn
kiinnitetty. Vasemmalle ohjaaminen on yksinkertaista, silloin on
kovasti vedettv ohjaksesta, mutta oikealle kntyminen ky paljoa
vaikeammaksi. Totutetun poron saa menemn mille suunnalle tahansa,
mutta opettamaton poro ei knny siit, ett heitt ohjaksen toiselle
puolelle selk osoittamaan minne sen on mentv. Sellaisissa
tapauksissa tytyy turvautua kapineeseen, jonka nimi on naaraapoo ja
jota oikeastaan kytetn vain poroja jouduttamaan. Se on 4-6 metrin
pituinen kevyt mutta tukeva seivs, jonka toisessa pss on pyre
luunappula. Tt seivst pidetn tavallisesti oikeassa kdess ja
sill lydn poron selkn, jos halutaan vauhtia list. Kun on
tekemisiss laiskojen tai vsyneiden porojen kanssa tai milloin on
ajettava syvien kinosten lpi, tytyy tydell voimalla sysi
seiplln vetojuhtaa takapuoleen. Jos on poikettava oikealle, niin
tytyy samalla seipll lyd vasemmanpuolista poroa niin kauan
phn, kunnes se kntyy oikealle tolalle. Metsiss kytetn seivst
estmn narttaa liitmst ja puskemasta puita vasten sill tavoin,
ett se painetaan puun ja jalaksen ylimmn reunan vlille. Tiheiss
metsiss ja viidakoissa, miss ei ole laisinkaan teit, kysytn suurta
taituruutta, jos mieli est seivst tarttumasta puiden vliin ja
katkeamasta. Jos se menee poikki, ei ole helppo jatkaa matkaa ja vaikea
on hankkia itselleen uutta, joka samalla olisi kevyt ja taipuvainen,
mutta kuitenkin tukeva ja niin pitk, ett sit voi kdess helposti
viiputtaa.

Tavallinen samojedilainen nartta on koivusta tehty paitsi jalaksia,
jotka ovat kuusesta. Jalakset, jotka ovat noin 10 senttimetrin
levyiset, ovat etupuolelta hyvin ylspin taivutetut. Niihin on
kiinnitetty neljt noin 60-80 senttimetrin korkuiset, istuinlautaa
kannattavat kaplaat. Istuinlauta on tasainen ja ilman reunoja, sill
nartalla ei kuljeteta mitn tavaroita ja miehet istuvat niiss joko
molemmat jalat ristiss allaan taikka siten, ett vasen sri roikkuu
sivulla. Naisia, lapsia sek tavaroita varten tarkoitetut reet ovat
pitemmt ja varustetut selknojalla tai tydellisill laidoilla. Jos
niiss lisksi on kansi, niinkuin on laita niiden rekien, joissa
kuljetetaan kuivaa kalaa tai muita ruokatarpeita, niin ne ulkomuotonsa
puolesta lhinn muistuttavat kmpeltekoista ruumisarkkua. Rekien
kokoonpanossa ei koskaan kytet liimaa eik rautanauloja; pienet
puupalikat vastaavat niit, ja ainoastaan puukon avulla samojedit
valmistavat nuo erinomaisen kevyet ja sirot rekens.

Ostjakki-samojedit tuntevat hyvin omat poronsa ja osan naapurienkin
karjasta. Ei missn kytet merkkej elukoiden korvissa tai sarvissa.
Se onkin tarpeetonta noilla harvaan asutuilla seuduilla, miss laumat
harvoin sekaantuvat ja miss varkaudet ovat niin perin harvinaisia.
Mutta jos varkaus on tehty ja varas lydetty, ei siell kytet muuta
rangaistusta kuin ett omistaja saa syyllisen laumasta valita itselleen
parhaan elukan. -- Poro, joka viel muutamia vuosia sitten oli yleisen
hyvinvoinnin tuottajana, ei nyttemmin, ruton raivottua, en ole yht
tavallinen. Parempiosaisilla on kyll edelleenkin monta sataa elint
ja samojedi-miljonreill on niit tuhansittain, mutta kyhill on
vain 5-20 poroa ja kovinta kokeneilla ei ainoatakaan. Poron hinta
vaihtelee in ja kelvollisuuden mukaan 5:st 20:een ruplaan puhtaassa
rahassa, ja kelpo vaimon voi hankkia itselleen 10:ll elukalla. Kuulin
ett ruhtinaan nuori tytr oli saatavana 20:n vetojuhdan hinnasta.

Tasilla on useimmilla samojedeilla risuista ja oksista tehdyt hkkelit,
joissa he oleskelevat kylmimmn sn vallitessa. Majat sijaitsevat
tavallisesti jonkun pienen puron suulla, jossa kasvaa polttoaineeksi
kelpaavia koivupensaita. Kirkon tienoilla tapaa siell tll tundralla
pieni mnty- ja lehtikuusimetsikkj, joissa monet kylmimpn aikaan
asustavat. Muun osan talvea samojedi viett perheineen ja
karjalaumoineen tundralla, jossa hn satimilla pyydyst naaleja ja
ampuu villipeuroja pyssy-rmll tahi jousella ja nuolella. Silloin hn
asuu poronnahasta tehdyss kodassa tai lumeen kaivamassaan kuopassa. Ne
polttopuut, jotka hn tarvitsee sulattamaan lunta vedeksi, hn
kuljettaa mukanaan. Muuten hn sy ruokansa, sek lihan ett kalan,
raakana ja jtyneen, milloin keittopuita puuttuu. Kesn aikana hn
useimmiten leiriytyy jonkun joen, tavallisesti Tasin, varrelle, jossa
hn, sulkemalla jonkun pienemmn puron, mukavalla tavalla hankkii
itselleen yllinkyllin kalaa. Suurempia veneit ei ole koko Tasilla, ja
kaikki alkuasukkaat kyttvt yhdest rungosta koverrettuja ruuhia,
jotka tehdn joen etelmp tuomista puista.

Tas-joen alue on maapallomme kylmimpi, ja siksi on aivan luonnollista,
ett siell tarjoutuva ravinto laadultaan on mit yksitoikkoisinta.
Poronlihaa saa kyllkin ja kesiseen aikaan voi pyydyst runsaasti
vesilintuja ja kaloja. Mutta muuta ei juuri olekaan. Samojedit ovat
tottumattomat leipn, ja jauhot ovat harvinaisia Tasilla. Sokeria ja
suolaa tapaa yht vhn, ja ainoat korkeamman kulttuurin tuotteet ovat
tupakka ja tiilitee. Tavallisinta on nin ollen, ett alkuasukkaat
vuoden umpeen elvt lihalla ja kalalla. Oleskellessani heidn luonaan
ei heill ollut mitn muuta, ja ht oli niin suuri, ett mahorkka ja
teekin puuttuivat. Ainoana kasvisruokana, jota he marjoja
lukuunottamatta kyttvt, ovat erll sivujoella kasvavan kasvin
paksut ja valkoiset juuret, joista he keittvt itselleen puuroa. Mutta
jollei heill olekaan monia ravintoaineita valittavana, ovat he
sensijaan kehittneet ruuanvalmistustaitonsa sangen korkealle, ja
heidn ruokalajinsa ovat sangen omaperisi, vaikka ne eivt juuri ole
meiklisen maun mukaisia.

Ensi sijalla ovat kaikki ne liharuuat, jotka sydn ilman
minknlaisia valmistuksia. Kesll he aikaa tuhlaamatta pistvt
poskeensa vastapyydystetyn kalan, ja yht suurella innolla ja
nopeudella he syvt vastikn tapetun poron lihaa tai juuri ammuttua
lintua. Pakkasessa heist on hyvin maukasta leikata kovaksi jtynyt
kala pitkiksi lastuiksi, jotka sydess iknkuin sulavat suussa.
Jtynyt liha on heidn niinkuin minunkin mielestni oikein hyv.
Kalaa valmistetaan monella eri tavalla. Kesll se useimmiten
keitetn. Talvitarpeita varten sit silytetn kahdella eri tavalla.
Osittain ripustetaan kokonaiset kalat seipisiin auringossa kuivamaan,
jolloin niit samalla tavoin savustetaan. Enimmkseen ne kuitenkin
kuivattuaan survotaan jonkinlaiseksi jauhoksi, jota silytetn
kalannahasta valmistetuissa pusseissa ja jota kytetn ruuan srpimen
jokseenkin samalla tavalla kuin meill leip. Samojedit sanovatkin
usein tuota kalajauhoa (pors) leivksi. Sampea heill on runsaasti, ja
sit sydn eniten tuoreena. Kaviaarin annetaan syksyll jty ja
myhemmin talvella keitetn lient kaviaarimhkleist, jotka pannaan
kiehuvaan veteen. Se on hyvin tavallinen ruokalaji Tasilla, mutta
meill sellainen ateria varmaankin tulisi maksamaan monta sataa
markkaa. Jos samojedit vain saisivat halvalla ostaa suolaa, niin he
varmaankin voisivat hankkia itselleen hyvt tulot. Kalanrasva on heidn
paraita herkkujaan ja sit tarjotaan aina vieraille teen keralla.
Se korvaa meill kytetyn sokerin ja onkin varmaan paljoa
vlttmttmmp seuduilla, miss ruumis enimmkseen saa taistella
pakkasta vastaan. Siit johtui kenties myskin, ett min aina hyvin
mielellni sit tarjottaessa sin. Jotta minua ei katsottaisi miksikn
samojedien Hagdahliksi, siirryn nyt puhumaan muista asioista. Lisn
vain ksitykseni monen kuukauden kokemuksen nojalla olevan sen, ett
yleens on verrattain helppo tottua elmn ilman leip. Ilman sokeria
voi niinikn tulla toimeen, mutta suolatta elminen on perin tukalaa.
Ruoka ei maistu millekn, ja jos tupakkakin puuttuisi, niin min en
ainakaan mielellni elisi suolatta. Olisi melkein pakko tehd samoin
kuin porot.

Mainitsen viel pari sanaa asiasta, jota en thn asti ole kosketellut,
nimittin tundran asukkaiden pukimista. Kaikki vaatteet ovat niin
tehdyt, ett ne paraiten kykenevt suojelemaan ruumista kovalta
pakkaselta, joka voi laskea alle 60 C. Alusvaatteet, joilla ei ole
mitn sanottavaa virkaa, tehdn nyttemmin tavallisesti venlisilt
ostetusta kankaasta. Ennen kytettiin yleisesti kalannahkaa, joka
huolellisesti valmistettuna tulee pehmeksi ja notkeaksi. Se on
kestv ja tiivist, mutta siit valmistetut paidat ja housut ovat
sangen kmpelit ja rumia, vaikka eip se paljon haittaa, kun niit ei
juuri koskaan ne. Naiset kyttvt alusvaatteitansa varten
poronnahkaa. Tavallisen puvun pll kytetn turkkia, jossa on karvat
sisnpin knnetyt. Sit sanotaan maalitsaksi, ja sen pll on
tavallisesti irtonainen ja komeavrinen, kankaasta valmistettu kaapu.
Naisilla on maalitsan asemesta lyhyt, edest avoin poronnahkaturkki.
Lmpimmmll sll on sentapainen turkki aivan riittv. Pss niin
miehill kuin naisillakin on huivi. Naisten hiukset kiinnitetn huivin
alle, mutta miesten, jotka ovat melkein yht pitkt, lainehtivat
vapaina hartioilla. Kovemmalla pakkasella on miehill viel ylln ers
"sak" niminen skkiturkki, jossa karvat ovat ulospin knnetyt ja
johon sek phine ett kintaat ovat ommellut kiinni. Selkpuoli on
koristettu loistavilla punaisilla nauhoilla ja kasvoja ymprivt osat
ovat reunustetut naalinnahalla. Vaikka pakkanen olisi kuinka kova
tahansa, niin kasvot, s.o. silmt, nen ja suu, pidetn aina paljaina,
koska muussa tapauksessa hengityksest aiheutuva kosteus helposti
turmelisi turkin koko etuosan. Tst johtuu, ett nen ja posket
pahasti paleltuvat ja talven kuluessa peittyvt mustalla kuorella, joka
irtautuu vasta kevll jtten jlkeens kasvoihin sangen hauskoja
valkoisia tpli, jotka naurettavalla tavalla loistavat muuten niin
ruskeanlikaisessa ihossa. Naiset kyttvt pitki, edest avoimia
turkkeja, jotka nhtvsti ovat syntyneet sen johdosta, ett
tysikasvuisten naisten on matkoilla usein pakko ruokkia
lapsiansa. Kaikki pohjoiset samojedit kyttvt kaksinkertaisia
poronnahkasaappaita. Sisemmss parissa on usein sarkakankaasta tehdyt
varret; pehmeihin heiniin hyvin kritty jalka puristetaan lujasti
saappaaseen. Niden saappaiden ymprille kritn vhn karkeampia
heini ja lopuksi vedetn jalkoihin ulkosaappaat, jotka jurttaan
tullessa riisutaan jaloista ja siis tavallaan ovat jonkinlaiset
tundrakalossit. Saappaat sidotaan nauhoilla kiinni jalkoihin ja varsien
alasluisuminen estetn hihnoilla, jotka kiinnitetn maalitsan alla
olevaan vyhn. Maalitsan pll pidetn toista, komeasti kirjailtua
vyt, jossa riippuvat veitsi, tulukset, tupakkavehkeet ja monet muut
esineet.

Olen aikaisemmin maininnut, ett samojedeilla on naapureina jurakkeja,
tunguuseja ja ostjakkeja. Lisksi ovat joen latvoilla ja Jeloguilla
asuvat Jenisei-osljakitkin heidn kanssaan kosketuksissa. Itse ovat he
alkuaan tulleet Tasille Tymilt ja Vahilta, jotenka he siis tt nyky
elvt sangen eristettyin muista sukulaisistaan. Mutta koska juuri
samojedien kieli Obin ja Jenisein vlisell alueella on pkielen, ei
ole ihmeteltv, ett heidn on ninkin vieraassa ympristss
onnistunut silytt kansallisuutensa. Mutta he ovat kuitenkin tll
oleskellessaan kadottaneet paljon muuta, ja niinp saattaa esim.
mainita, ett heidn uskontonsa on muodostunut kirjavaksi sekoitukseksi
kaikesta siit, mit he itse ja heit ymprivt kansat ovat sill
alalla voineet luoda. Tapasin vain harvoja totemismin jlki, ja heidn
satunsa ja laulunsa ovat suurimmaksi osaksi lainaa jurakeilta ja niden
auringonpalvonnasta. Olen siell oleskellessani tavannut miehen, jonka
iti oli tunguusi, is ostjakki ja vaimo Jenisei-ostjakki ja joka
kotikielenn kytti ostjakki-samojedia, vaikka hn muitakin kieli
osasi. Sentapaiset ylen kansainvliset, melkeinp yleismaailmalliset
suhteet selittvt, miksi samojedit, niin vhisess mrss ovat
silyttneet henkist perintns. Heidn Tasilla edustamansa kulttuuri
ei olekaan en niin paljon samojedilaista kuin yleis-arktista.

Minua ilahutti suuresti nhdessni ja todetessani miten nuo samojedit,
jotka olivat olleet mahdollisimman vhisiss kosketuksissa venlisen
kulttuurin kanssa, olivat menestyneet paljoa paremmin kuin heidn
etelss asuvat veljens. He eivt ole missn suhteissa kauppiaihin,
ja senvuoksi onkin heidn taloutensa, harvoja poikkeuksia
lukuunottamatta, tyydyttvll kannalla. He ovat tavallisesti
hyvinvoipia ja velattomia ja heill on suuret mahdollisuudet toipua
tuhoisien rutto- ja katovuosien jlkeen. Ruumiillisesti he ovat
terveit, ja lasten lukumr joka kodassa takaa heille suvun
jatkumismahdollisuuden. Taudit ovat harvinaisia, ja kuppaa tai
keuhkotautia en tavannut lainkaan. Tosin siell minun oleskeluni aikana
raivosi ikvnlainen vatsatauti, mutta se ei vaatinut muita uhreja kuin
muutamia poroja, jotka uhrattiin hengille.

Kymmenpivinen oleskeluni Tasilla ja sen ympristss kvi erittin
kurjaksi. Lhtiessn oli ruhtinas jttnyt minulle kielimestariksi Pan
nimisen poikansa, joka nyttytyi erittin sopivaksi tarkoitukseen.
Muistiinpanoni lisntyivt nopeasti, vaikka olikin vaikea kirjoittaa
niin kovassa pakkasessa. Muutaman minuutin kirjoitettuani tytyi minun
aina lmmitell ksini, mutta sekin kvi vaikeaksi, kun puita oli vain
vhsen ja tuli senthden liian pieni. En ollut viel ehtinyt ostaa
itselleni omia poroja, ja kun muutkin samojedit olivat lhteneet pois,
jimme sinne kahdenkesken suksinemme. Lhimailla ei ollut mets
minknnkist, ja meidn oli pakko joka piv hiiht muutamia
kilometrej kokoilemaan vaivaiskoivun oksia, joita kasvoi siell tll
rannikoilla. Nist oksista teimme tulen, jonka tytyi palaa majassamme
pitkin piv, sill muuten en olisi voinut tyskennell emmek olisi
voineet tulla toimeen, siksi tiukka oli pakkanen. Jotta lukija
ksittisi mit min kovalla pakkasella tarkoitan, esitn seuraavassa
kirkon luona tekemni lmpmittarihavainnot. Ne ovat tavallisesti
tehdyt iltapivll.

  Tammikuun 16 p:n -48,5, -50,5 C.
      "     17  "   -51,5 C
      "     18  "   -49,5, -50, -53 C.
      "     19  "   -54,5 C.
      "     20  "   -44 C.
      "     21  "   -48 C.
      "  22-23  " olin muualla
      "     24  "   -50 C.
      "     25  "   -53, -55 C.
      "     26  "   -56, -57 C.

isin sattui joskus, ett pakkasta oli 60 C ja enemmn. Onneksi oli
yleens sangen tyven; vain kerran puhalsi kova tuuli, vaikka
lmpmittari osoitti alle -50.

Moni, joka ei ole kokenut erikoisen kovaa pakkasta, tuumii kenties
milt 60 asteen kylmyys tuntunee. Minun kokemukseni on, ett 40-49
asteen pakkanen tuntuu kyllkin kylmlt, mutta ei sentn tuota
kovinkaan paljon haittaa, jollei tuule. Mutta jos lmp alenee -50
asteeseen ja vielkin alemma, tapahtuu suuri muutos. Pakkanen vaikuttaa
silloin samalla tavalla kuin kova kuumuus; se polttaa kuin tuli
ja koko ajan tuntee iknkuin seisovansa suuren takkavalkean
paahteessa. Hengitys ky vaikeaksi, ja jos sattuu vetmn ilmaa suun
kautta sisn, niin tuntuu kuin se tarttuisi kurkkuun kiinni. On
mahdotonta hengitt muuten kuin nenn kuutta ja silloinkin saattaa
vet keuhkoihinsa vain vhn ilmaa kerrallaan. Lyhyt ja taaja
hengittminen ky vlttmttmksi ja se vaikuttaa ajan pitkn hyvin
hermostuttavasti. Jos on pakko hetkeksikn paljastaa joku ruumiinosa,
on jotensakin varmaa, ett se muutaman sekunnin kuluttua ky
valkoiseksi ja kankeaksi sek tarvitsee erityist parantelua ja hoitoa.

Nin ollen saattaa jokainen arvata miten hauskalta tuntui istua melkein
yksinn tundralla ilman polttopuita ja erotettuna muiden ihmisten
yhteydest. Tilamme uhkasi kyd aivan sietmttmksi, kun ainoa
ruokamme, jtynyt kala, alkoi loppua. Mutta hdn ollessa
suurimmillaan palasi ruhtinas takaisin lukuisain porojen kanssa ja min
saatoin suunnitella lht tst niin epinhimillisen autiosta
paikasta.




ASUMATTOMIEN TUNDRAIN HALKI OBILLE


Ern pivn tammikuun loppupuolella lhdimme Tasin kirkolta
eteenpin. Iltapuolella saavuimme ern shamaanin luo, joka vieraiden
kunniaksi ja huviksi ryhtyi noitumaan. Rumpu pingotettiin lmmittmll
tulen edess, ja nelj tuntia kesti kamala nyts. Noita kvi
tapaamassa kuoleman henke, lattar-luuzi'a, ja pistmll veitsen
toisensa jlkeen paljastettuun rintaansa hn kuvaannollisesti uhmaili
kuolemaa. Kodan hmrss teki hnen esityksens minuun jrkyttvn
vaikutuksen. Se ei ollut heikkohermoisia varten. Shamaani oli mit
suurimman kiihtymyksen tilassa. Hnen mimiikkansa oli kauhea ja hnen
laulunsa paremmin ulvontaa kuin muuta. Toisella kdelln hn kiivaasti
ja hurjasti prisytti rumpuansa ja toisella otti vastaan veitset,
joilla viilteli rintaansa. Lopuksi hn aivan uuvuksissa kaatui
paikalleen, jolloin hnen apulaisensa hehkuvilla hiilill ja kylmll
vedell puhdistivat hnt ja vapauttivat hnet hengist, jotka yh
edelleen ahdistivat hnen ruumistansa.

Saman kuun 29 p:n jatkoimme matkaamme shamaanin kodalta ja ajoimme
suoraan etel kohti Tasin lnsipuolella olevia tundroja pitkin.
Karavaani oli sangen suuri, meill oli kahdeksan narttaa ja joukko
poroja. Kuljettuamme koko pivn kadottivat samojedit tien ja me
eksyimme kokonaan, ilta kun oli pime ja taivas mennyt pilveen. Y
saapui ja meidn oli pakko etsi itsellemme leiripaikka. Lysimme
vihdoin matalan, muutamia mntyj ja koivuja kasvavan kunnaan.
Pyshdyimme, pstimme porot irti ja sytytimme tulen. Pakkanen ja tuuli
yltyivt, ja niit vastaan meill oli suojana vain vhptinen nuotio
ja jkylmn tuulen puolella matala, oksista ja lumesta tehty valli.
Sytymme kuivattua kalaa levitimme poronvuotia lumelle ja asetuimme
niille nukkumaan aivan vieretysten pysyksemme lmpimin. Pakkasta oli
60 ja se esti minua saamasta unta pitkn aikaan. Aamulla herttyni
aioin nousta. Jalat tuntuivat omituisilta ja min kaaduin kumoon. Olin
palelluttanut ne. Hieromiset ja hyppimiset eivt tepsineet ja tulta en
uskaltanut lhesty. Jalkani pysyivt valkoisina ja tunnottomina polvia
myten, enk min saattanut laisinkaan kvell. Samojedit ottivat
poromme kiinni ja me lhdimme eteenpin siin toivossa, ett
mahdollisesti lytisimme kodan, jossa voisimme itsemme lmmitell.
Ilma oli hiukan leudonnut, pakkasta oli en vain 50, mutta sittenkn
en voinut olla mietiskelemtt silloista tilaani. Jollemme lytisi
mitn ihmisasuntoa tai telttaa, niin jalkani olisivat mennytt ja
matkan jatkaminen kvisi mahdottomaksi. Onneksi huomasimme pian
suksenladun ja hetkist myhemmin saavuimme ern samojedin luo, jonka
kodassa hetimiten ryhdyttiin vakavasti jalkojani hoitamaan. Muistan
erikoisesti vanhan eukon, joka vsymttmn innokkaasti hieroi niit
lumella. Myhemminkin tm muija piti niist huolta ja hn valmisti
erinomaisella tavalla saappaisiini tarvittavat heint. Hn antoi
minulle sittemmin luvan sanoa hnt idiksi. Muutaman tunnin ahkeran
tyn jlkeen alkoi veri srissni kiert ja min saatoin silloin
pit niit pelastettuina. Mutta ne tulivat niin aroiksi ja paisuivat
siin mrin, ett minun oli pakko jd vuorokaudeksi majaan.
Paranemista edisti erinomaisesti kalanrasva, jolla niit tuontuostakin
voideltiin.

31 p:n jtimme Oora nimisen samojedin jurtan. Pakkasta oli 51, mutta
ilma oli tyyni ja miellyttv. Maisema oli vaihtelevampaa kuin ennen,
tundra ei ollut yht tasaista, ja siell tll nkyi tien varrella
pieni jrvi. Me kuljimme hyvin hitaasti eteenpin, sill lunta oli
kinostunut runsaasti joka paikkaan. Meill oli paljon vaivaa
poroistamme, jotka toisinaan kirmasivat eteenpin kuin hullut, mutta
toisinaan eivt tahtoneet paikaltaan hievahtaa. Illalla tulimme ern
miehen luo, joka kestitsi meit jtyneell hauella ja kapakalalla.

Helmikuun 1 p:n kiiruhdimme mahdollisimman pian pois kodasta, jossa
oli paljon sairaita ja jossa 12-vuotiaatkin tekivt luonnolliset
tarpeensa lattialle ja ilma oli pirullisen lyhkn saastuttama. Ei
ollut erikoisen hupaisaa syd sellaisessa ympristss. Pivll
saavuimme kodalle, jossa vallitsi nlk. Lapset pureskelivat
nahkapalasia ja tysikasvuiset istuivat neti mitn tekemtt ottaen
vastaan kohtalonsa aito aasialaisten fatalistien tapaan. Me jtimme
heille mit meill oli, siin toivossa ett viel samana pivn
tapaisimme parempiosaisia ihmisi. Yhtkaikki en voinut olla heit
haukkumatta, hyvin tieten ett he, niinkuin muutkin, kesll olisivat
saattaneet pyydyst itselleen riittvsti kalaa. Mutta he olivat
silloin vain syneet itsens kyllisiksi ollenkaan ajattelematta
tulevaa talvea. He luottavat siihen, ett jokainen vuodenaika tuo
mukanaan tavanmukaisen mrn saalista, ja milloin niin ei ky, ovat he
nlkn kuolemaisillaan. Tasin asukkaat ovat onneksi hyvin avuliaita ja
jokainen antaa mit hnell on. Siin suhteessa heidn on parempi olla
kuin on laita meiklisiss sivistyneiss yhteiskunnissa, joissa, hpe
sanoa, ihmisi usein kuolee nlkn. Illalla saavuimme kristityn, Petra
nimisen samojedin luo. Hn kuului olevan rikas, mutta oli silti niin
saita, ett me vasta pitkill puheilla saimme hnelt mit nlkmme
tyydykkeeksi tarvitsimme, niin ett saatoimme kyllisin ajaa jurtalle,
jossa silloisen kielimestarini is asui.

Tlt olisi ollut varsin helppo matkustaa maantieteilijille
tuntemattoman, suuren (noin 60 km:n pituisen) tundrajrven, Luuzel-tuun
luo, jonne olisi ollut vain kahden pivn matka. Sielt olisin pssyt
tunkeutumaan samojedeille tuttuja teit pitkin Surgutiin ja Obille.
Mutta koska halusin tutustua paremmin Tasin alkuasukkaihin ja toivoin
voivani pst yliselle Obille, en tll kertaa halunnut sit tiet
kytt. Sitpaitsi olivat jo kaikki ostjakki-samojedit ja rikas
jurakki Pakkalla sielt poistuneet.

Helmikuun 2 p:n jatkoimme taasen matkaamme. Oli yh edelleen pakkasta
enemmn kuin 50 astetta, ja poromme olivat kovasti krsineet lumen
paljoudesta ja ankarasta kylmyydest. Sin pivn emme pitklle
ehtineet, mutta leiriytyessmme tapasimme verrattain suuren metsikn,
jossa oli runsaasti jkl ja polttopuita. Sytyttmmme suuren nuotion
ress emme kuitenkaan lmmenneet, ja tuntuva pakkanen pakotti meidt
pitkin yt pitmn huolta ksistmme ja jaloistamme, jotka
tuontuostakin uhkasivat paleltua. Nukkumista ei ehtinyt ajatellakaan.
Sytymme aamulla kaikessa kiireess muutamia raakoja lihapalasia
ryhdyimme kokoilemaan eri tahoille hajaantuneita porojamme. Me olimme
vsyneet ja kohmetuksissa, ja siit syyst tuo homma veikin monta
tuntia. Pakkasen polttamilla ksill oli net vaikea heitt suopunkia
ja se lensi useasti vrn. Koko sen pivn vaelsimme suurta tundraa,
joka ulottuu lnteenpin niin kauas kuin silm kantaa. Illalla
jouduimme suomaille, miss sytytimme tulen ja lepsimme hetken. Naiset
jivt sinne tavaroiden kera yt viettmn, mutta me miehet jatkoimme
matkaa ehtiksemme perille viel samana yn. Pakkanen kvi yh
kovemmaksi ja sietmttmmmksi, tuuli kiihtyi kiihtymistn,
kasvomme, ktemme ja jalkamme paleltuivat tunnottomiksi. Vihdoin
lysimme tien, jonka meit vastassa olleet ihmiset olivat tehneet. Se
oli tosin vain ojan tapainen ja pyry oli sen melkein peittnyt, mutta
se helpotti kuitenkin porojen tyt, ja niin me hitaasti mutta varmasti
kuljimme eteenpin. Kylmyys vaivasi meit yh enemmn, toisinaan
katkesi joku hihna, toisinaan ohjas, ja lopuksi rupesivat poromme
kaatuilemaan, jolloin meidn oli vaikea pakottaa niit jlleen
nousemaan. Vihdoin viimein saavuimme kodalle, ja puolitunnottomana min
hoipersin sisn. Jos matkaa olisi kestnyt muutamia tunteja lis,
olisin auttamattomasti palelluttanut kteni ja jalkani. Pivkirjassani
on tlt pivlt pitk valitusvirsi vaikeuksien johdosta, ja mietinp
moneen kertaan, miten matka pttynee, jos s pysyy yht kylmn kuin
jo yli kuukauden ajan. Ikvimmlt tuntui eptietoisuus siit,
minklaiseksi tie Obille oli muodostuva. Vastaavat paikat kartoissa
ovat valkoiset, eik ainoakaan samojedi voinut sen tarkempia tietoja
antaa.

5 p:n sain vanhukselta hyvss lihassa olevia poroja, joilla me
karautimme eteenpin minulle sit ennen tuntemattomalla vauhdilla.
Porot tuntuivat melkein lentvn, ja paljon ajetulla tiell nartatkin
luistivat tasaisesti ja hauskasti. Parin tunnin kuluttua saavuimme
ern tunguusin luo, miss meille tarjottiin herkkua, jota ei kukaan
meist ollut pitkiin aikoihin nhnyt. Tunguusi, joka ohimennen
mainittuna oli hirvittvll tavalla tatuoitu, oli sken Jeloguin
kautta palannut Jeniseilt tuoden mukanaan jauhoskin. Hn tarjoili
meille leip, joka maistui erinomaisen hyvlt, vaikka olikin
valmistettu tklisen reseptin mukaan. Se oli net leivottu siten,
ett jauhot oli pantu astiaan, kalalient kaadettu joukkoon ja seos
sotkettu taikinaksi. Taikina ei tietenkn ollut pssyt nousemaan,
hiivaa kun ei koskaan kytet, vaan se oli sinns pistetty hehkuvien
hiilten alle, jossa sit noin puolisen tuntia oli kypsennetty. Leivn
jhdytty pestiin hiekka ja tuhka siit pois, ja kun siihen vihdoin
psi ksiksi, maistui se kalaliemeen kastetulta taikinalta.
Keskusteltuamme hetkisen ilmasta ja muusta sek kerrottuamme pari
metsstysjuttua, iknkuin ahneutemme peittmiseksi, nousimme jatkamaan
matkaamme.

Pari piv kiidimme aivan uskomattomalla nopeudella uusilla
poroillamme yli tundrojen. Hyvill ajoporoilla tuntui voivan ajaa
kuinka kauas ja minne tahansa laajalla lumikentll, eik mikn en
nyttnyt mahdottomalta, kun s oli muuttunut hieman leudommaksi ja
kun oli ystvllisten ihmisten luona saanut syd itsens oikein
kylliseksi. Pari ihanaa piv matkattuamme jisten ja lumisten
ermaiden halki saavuimme sitten Pokkelkyy nimiselle paikalle.

Jotta lukija heti ksittisi mik merkitys tll paikalla oli, johon
niin monen erilaisen seikkailun jlkeen olimme psseet, kiiruhdan
kertomaan, ett Pokkelkyyt hyvll syyll ky sanominen koko Tasin
alueen pkaupungiksi. Se on kaikkien joella asuvien samojedien
kokouspaikkana, ja talvisin suurin osa heist saapuu sinne poroineen
maksamaan veronsa ruhtinaalle. Tm trke paikka ei kuitenkaan
muistuta mitn siihen verrattavaa kaupunkia tai kyl, sill se on
nltn ylen vaatimaton eik erikoisemmin pist silmn. Ainoa mink
siell huomaa ja mik sen erottaa muusta ermaasta, on heimon
kokoushuone, s.o. puoleksi maanalainen hkkeli, jossa on hirsist
tehdyt seint, jlevyst valmistettu akkuna la savesta ja risuista
kyhtty savutorvi, jonka alapuolella on kivinen tulisija. Mutta
kaikesta huolimatta on tm verrattain vaatimaton asunto paras ja ainoa
laatuaan Tasilla ja siihen mahtuu vhintn 30 henke.

Uusi ruhtinas oli minua vastassa tss samojedilaisessa palatsissa, ja
kun huhu ensimisen "valkoihoisen" tulosta jo oli levinnyt lhimpn
ympristn, oli koko joukko muitakin tullut saapuville. Ruhtinas oli
tullut sinne tiedustelemaan suunnitelmiani ja aikeitani ja muut olivat
siell pelkst uteliaisuudesta tai parannuksen haussa. Minua ympri
pian kokoelma mit erilaisimpia ihmisi. Siell oli melkein kaikkien
lisjokien ostjakki-samojedeja, tunguuseja itisilt tundroilta ja
Vah-joen latvojen ostjakkeja. Tupa oli aina tynn ihmisi ja muun osan
lattiata pitivt hallussaan enemmn tai vhemmn kiset koirat, jotka
vanhan tavan mukaan aina murisivat jonkun lhestyess isnt, mik
ahtauden takia melkein koko ajan oli vlttmtnt. Monet perheet
asettuivat sinne asumaan ja siit johtui alinomainen melu ja hlin.
Lapset ja koirat sestivt toisiansa yt pivt, eivtk aikuisetkaan
olleet tottuneet puhumaan erikoisen hiljaa. Joka y siell nukkui
kolmattakymment henke vierekkin ja melkein pllekkin, ja heidn
yhdistyneet hajunsa eivt oikein jaksaneet nousta savutorvesta ulos.
Sypliset rymivt ruumiista toiseen ja lisntyivt piv pivlt.
Ruuanhaju ja tupakansavu tekivt ilman sakeaksi, ja vaikka aurinko
silloin jo paistoi parisen minuuttia keskell piv, oli tupa pime,
sinne kun ei mikn valonsde pssyt tunkeutumaan tukevan jakkunan
kautta. Tulesta ja ihmisist huolimatta oli hkkeliss kylm, ja isin
siell oli sama lmptila kuin ulkona; sisll oli vain siit pahempi,
ett jtynyt lattia usein suli vedeksi, jota lumi ei ulkoilmassa toki
koskaan tehnyt. Tss ympristss min viikon ajan harjoitin
kirjallisia tit.

Aivan luonnollista oli, ettei minulta kuitenkaan riittnyt paljonkaan
aikaa omia opintojani varten. Yhtmittaa oli runsaasti muuta hommaa.
Enin osa pivst kului sairaiden hoitoon. Vatsatauti, josta ennen olen
maininnut, riehui paraikaa paikkakunnalla. Kaikki majassa asuvat
ihmiset potivat sit, mik olikin vallan luonnollista, kun he kaikki
kyttivt samoja astioita ja sivt yhdess. Minkin olin toisinaan
pahoin sairaana. Enimmt kyll kyttivt minun lkkeitni, mutta
vanhat ihmiset sekoittivat ruutia veteen ja joivat sekasotkua
mielihyvll ja siin uskossa, ett se keino muka tehosi. Minkin
maistoin tuota lkett, mutta se vaikutti yht vhn kuin se
ruokalusikallinen hienonnettua lasia, jonka ert venliset kerran
samaa tarkoitusta varten kaikessa viattomuudessaan antoivat minun
niell. Lapamato oli tavallisimpia vieraita heidn vatsoissaan ja min
osoitin taitavuuttani karkoittamalla nuo hirvit. Heidn
tyytyvisyyttn ja ihmettelyn osoitti minulle annettu nimitys
"lapamadonhengen herra". Ensimist sentapaista parannusta seurattiin
mit suurimmalla jnnityksell, ja kun paha henki minun edeltksin
mrmnni aikana teki lhtn potilas-parasta, syntyi heidn
keskuudessaan kuvaamaton riemu. Pahin tapaus oli ers raskas nainen,
joka pivkausia oli istunut ja odottanut vapautustaan. Potilaan luo
oli aikaisemmin kutsuttu kaksi shamaania, ja useita poroja oli uhrattu,
mutta itsepintainen henki ei antanut pern. Tmnkin tapauksen min
selvitin verrattain hyvin, ja senjlkeen saavutin piv pivlt yh
suurempaa luottamusta.

Kun min tten asetuin heidn kytettvkseen ja iltaisin vuorottelin
heidn omien shamaaniensa kanssa heidn menneisyyttn ja jumaliansa
koskevien satujen kertomisessa, syntyi heiss itsestn se ajatus, ett
min tosiaankin kuuluin heidn heimoonsa. Senp takia saatoinkin
herttmtt epluuloa ja ilman pitki selityksi kysell heilt heidn
uskontoaan ja kieltn y.m. koskevia asioita, joita halusin tiet. Ei
kukaan heist osannut ventt, ja sen vuoksi olisi matkan teko ollut
kerrassaan mahdoton ilman samojedin kielen taitoa. Olin senvuoksi
hyvillni siit, ett Tym-joen murre niin suuresti muistutti heidn
puhumaansa kielt, ja vaikka minun alussa oli hieman vaikea sovittaa
puhettani tmn uuden murteen mukaan, totuin kuitenkin pian
eroavaisuuksiin ja Pokkelkyyss puhuin jo vapaasti ja sujuvasti heidn
kieltns.

Thnastinen matkani niss ermaissa oli ollut sangen vaivalloinen. Ei
ollut tmkn paikka erikoisen hauska ja jatko muodostui vielkin
kurjemmaksi. Mutta niin vaikeaa kuin se olikin, en koskaan katunut
ptstni ryhty elmn heidn omaa elmns heidn omalla
tavallaan. Olin puettu kuin he, sin niinkuin he, jaoin omista
ruokavaroistani muille kuten he. Minulla oli omat ajoporoni, joista
pidin huolta, min ammuin lintuja ja muuta riistaa, matkustin ja elin
tydellisesti heidn tavallaan, puhuin heidn kieltns ja he pitivt
minua vertaisenaan. Tll vaivalloisella elmll voitin sen, ett opin
perinpohjin ymmrtmn ja tuntemaan heidt sek heidn olonsa,
ksitystapansa, uskontonsa ja kielens. Tyskentelemll kielimestarin
kanssa voi kyll pst sangen pitklle, mutta minun ksitykseni on,
ettei sill keinoin koskaan opi puhumaan kielt, ett se ei sill
tavoin koskaan muodostu elvksi tiedoksi sek ett siten on mahdoton
saavuttaa sit tutkimusesineens ymmrtmist, mik kuitenkin on aivan
vlttmtn. Ei siten myskn koskaan opi ksittmn elvn elmn
kaikkia hienoimpia vivahduksia eik uhraamaan kaikkea innostustaan ja
rakkauttaan tutkittavillensa, jollei heit tutki kuin vertaisiaan. Jos
on etsittv heiss piilev ihmist niin hyvss kuin pahassa, on
vlttmttmsti pakko antautua elmn heidn omaa elmns. Ja mik
voisikaan oikeastaan olla mielenkiintoisempaa ja viehttvmp kuin
syventyminen tuohon niin vaihtelevaan ja rettmn monivivahteiseen
tutkimusalaan. Sill tarjoaahan jokainen ihminen aina jotakin uutta, ja
lnsimaalaiselle on suurenmoisen mieltkiinnittv saada syventy
alkuperisen luonnonihmisen sielunelmn. Mutta siihenkin vaaditaan
ainakin yht paljon rakkautta kuin mihin muuhun tehtvn tahansa.
Nkyvt tulokset eivt kenties muodostu vallan suurenmoisiksi ja
erikoisiksi, mutta saavutetut tiedot ovat elvt ja todellisuutta
vastaavat. Thn suuntaan kyvien ksitysten vallassa olen koko
Siperiassa oleskeluni aikana tyskennellyt, ja vaikken suinkaan luule
saaneeni enemmn aikaan kuin muut, olen kuitenkin tuntenut tyydytyst
sen johdosta, ett aina olen voinut mit lmpimimmll harrastuksella
tyskennell tehtvni toteuttamiseksi.

En laisinkaan jouduttanut lhtni Pokkelkyyn luota. Nautin saadessani
istua neli- tai viisiseinisess majassa, jossa minulla oli kattokin
pni pll. Pakkanen oli viel tuntuva, ja min odotin leudompaa
st. Huolimatta haukkuvista koirista, torailevista akoista,
kirkuvista lapsista ja kuorsaavista laiskureista onnistui minun
kuitenkin silloin tllin kuulla joku uusi ja harvinainen sana tai joku
mieltkiinnittv satu. Vasta nln saapuessa monipisen seurakunnan
vieraaksi, ja kun minunkin varastoni olivat aivan loppumaisillaan,
ryhdyin jrjestmn lhtni isolle tundralle.

Suoraan Narymiin en voinut pst, tie oli ummessa, syyst ettei kukaan
ollut sit matkaa tehnyt. Jeniseille en halunnut palata, ja niinp
minulla ei ollut muuta neuvoa kuin lhte Vahin suunnalle. Tosin ei
kukaan samojedeista ollut siell vuosikausiin kynyt, mutta siit
huolimatta saattoi koettaa onneansa. Ei kenellkn ollut aavistusta
siit, miten kauan matka tulisi kestmn. Toiset luulivat 10 pivn
riittvn, mutta useimmat arvioivat sen kestvn kauemmin; kaikki
kuitenkin olivat varmat siit, ett min ennen kevtt ehtisin perille.
Yksin en saattanut matkalle lhte ja senvuoksi oli minun tarvis saada
saattajia. Mutta oli vaikea hankkia kyyti sellaista tavatonta hollia
varten ja toinen toisensa jlkeen kieltytyi kunniasta. Pitkien ja
aasialaiseen tapaan hitaiden neuvottelujen jlkeen psimme vihdoin
sellaiseen tulokseen, ett Miiki niminen samojedi ja samojedilaistunut
tunguusi nimelt Gusaul lhtivt minua saattamaan Vahille. Vaikka
minulla oli oikeus vaatia vapaa kyyti ja tarvittava mr poroja,
lupasin heille tietenkin kohtuullisen korvauksen.

Helmikuun 14 p:n jtin Pokkelkyyn sek lhdin Gusaulin asunnolle,
jossa sain tutustua muuhun matkaseurueeseen. Tunguusi kuului Jeloguin
heimoon ja toimi siell veronkantajana. Hn oli puhelias ja hauska,
solakka mutta ruma ja muuten oman heimonsa tyypillinen edustaja. Hnen
vaimonsa oli samojeditar ja heill oli kolme pient poikaa, jotka
otettiin mukaan. Samojedi ei puhunut paljoa, oli hiljainen ja juro,
mutta hnen vaimonsa Matti, joka oli Vah-joen ostjakkeja, oli iloinen
ja reipas ja hnell oli rintalapsi matkassa. Tss seurassa tulin
viettneeksi muutamia viikkoja.

Karavaaniimme, joka seuraavana aamuna lhti liikkeelle, kuului 11
reke: kolme kaloja ja muita ruokatarpeita varten, yksi tynn minun
tavaroitani ja kokoelmiani, viisi seuralaisiani ja heidn perheitns
varten, yksi kotaa ja yksi minua varten. Yhteens 22 ajoporoa, joukko
vasikoita, jotka matkan varrella sytiin, sek yksi koira.

Jo ensimisen pivn jtimme Tasin ja suuntasimme kulkumme suurten
tundrojen halki suoraan etel kohti. Ennen pitk tapasimme yksinisen
mies-paran, joka oli nhnyt meidt kaukaa ja kiiruhtanut luoksemme
pyytmn ruokaa. Tavaton pakkanen oli niilt seuduin ajanut pois
kaikki linnut, jnikset ja ketut, eik mies ollut pariin pivn
lytnyt mitn, jolla olisi voinut nlkns tyydytt. Hnen
kyntins luonamme aiheutti tuntuvan loven varastoihimme, mik nytti
huonolta tulevaisuuden enteelt. Seuraavana pivn min sairastuin
tuskalliseen vatsatautiin, jota kesti muutamia pivi ja joka heikonsi
minua melkolailla. Onneksi ei nin pivin ollut pakkasta kuin 35
ja lumen runsaudesta huolimatta kuljimme nopeasti eteenpin.
Pystytettymme kaksi kertaa kotamme saavuimme niden seutujen
viimeiselle ihmisasunnolle. Tulimme uuden ruhtinaan veljen, Jgo
nimisen pienikasvuisen miehen luo.

Jgo, joka oli sangen varakas mies, tunsi tai arveli tuntevansa Vahin
tien paremmin kuin kukaan muu. Hn oli matkustanut sinne nuorena
ollessaan ja muisti tundraa sangen hyvin. Pitkn neuvottelun jlkeen
ptimme kehoittaa hnt tulemaan mukaan. Hnell oli hyvt porot ja
paljon ruokaa, ja asialle olisi siis vain hydyksi, jos hn suostuisi
ehdotukseemme. 40 ruplasta hn sanoikin olevansa taipuvainen lhtemn
mukaamme, ja kun olimme juoneet teet ja polttaneet pari piipullista
hnen kodassaan, ryhtyi hn matkaansa valmistelemaan.

Lhtiessmme seuraavana pivn eteenpin oli karavaanimme paisunut
suurenlaiseksi. Meill oli 16 narttaa ja 32 valjaissa olevaa poroa,
kaksi kotaa, muonat ja muut tamineet, ja seuraamme kuului seitsemn
pient lasta, kolme naista ja nelj miest sek muutamia koiria. Pitk
kulkueemme nytti oikein suurenmoiselta tundralla raivatessamme
itsellemme tiet tuntemattomilla poluilla syvn lumen lpi. Kaunista
oli katsella rekien pitk jonoa, kun se kiemurteli eteenpin
valkoisten kukkulain ja auringossa loistavien kinosten lpi
neitseellisess ermaassa, jossa ei huomaa mitn ihmisten jlki ja
jossa ainoastaan naalien kapeat polut muistuttavat siit, ettei aivan
kaikki ymprillmme ole kuollutta.

Jokapivinen elmmme jrjestyy suunnilleen seuraavasti: Aamuisin
tavallisesti vasta silloin kun aurinko on jo ehtinyt kohota korkealle,
sill samojedit mielelln nukkuvat pitkn -- naiset nousevat ja
sytyttvt tulen kodassa. Kun he ovat saaneet kattilan tulelle ja
ryhtyneet sulattamaan lunta vedeksi, niin muutkin alkavat liikkua.
Miehet ensi tykseen panevat tupakan, jotta oikein psisivt hereille.
Sypliset muistuvat mieleen ja sek mahdollisia ett mahdottomia
paikkoja ruvetaan raappimaan. Sitten ryhdytn peseytymn. Vett on
vhn ja sentakia on pakko kytt sit seuraavalla tavalla. Otetaan
suuhun niin paljon vett kuin siihen mahtuu ja sill huuhdellaan
hampaat ja kurkku. Sitten se ruiskutetaan ksille, josta se saa jatkaa
matkaansa kasvoille. Suullisella vett pestn siis perkkin hampaat,
kdet ja kasvot ja aina samassa jrjestyksess. On hupaista nhd
itien sieppaavan pienokaisensa vasempaan kainaloonsa ja sitten
taitavasti ruiskuttavan suustaan vett kirkuvien tenavain kasvoille.
Samojedilaisessa kodassa on kuitenkin melkein turha peseyty, sill
viiden minuutin kuluttua on melkein yht mustana ja nokisena kuin
ennenkin. On kumminkin kunnioitettavaa, ett he sittenkin panevat niin
suurta arvoa thn ennen jokaista ateriaa uusiintuvaan toimitukseen.
Euroopassa ei aina saata kerskailla yht suuresta puhtaudesta.
Pyyhkein kytetn mit siistimpi liinoja, nimittin tuoreita ja
pehmeit, suloisesti tuoksuvia koivunlastuja, joita naiset joka ilta
valmistavat nimenomaan tt tarkoitusta varten hankituista puista.

Niden valmistusten jlkeen on jo teekin ehtinyt kiehua ja pienest
laudanptkst tehty pyt otetaan esiin ja sille asetetaan jtyneet
kalat ja muu ruoka. Aterian jlkeen, joku muuton kest kauan, koska
samojedit usein juovat noin 10-15 kuppia teet, riisutaan saappaat,
jotka kuivataan ja tarkastetaan. Mahdollisimman lhell tulta ne
vedetn jlleen jalkoihin, joiden ymprille sit ennen on tietysti
kritty noita pehmeit ja lmmittvi heini. Sukkia ei kytet
koskaan, sill ne eivt ime itseens kosteutta ja niiss on
paleltumisen vaara aina tarjolla.

Nyt on miespuolisten perheenjsenten aika tynty tilleen. Sidomme
sukset jalkoihimme, tartumme suopunkiin ja riennmme ulos poroja
kiinniottamaan. Nyt vasta syntyykin leiriss elm ja liikett.
Juostaan vauhkojen elinten kanssa kilpaa, huudetaan ja nauretaan,
vihelletn ja kiroillaan. Vhitellen saadaan porot yhteen ja sitten ne
vangitaan toinen toisensa jlkeen. Kun niit on paljon, kest tyt
kauan, ja pahimmassakin pakkasessa aina tst hommasta lmpi. Sill
vlin naiset panevat kokoon vhisen kaluston ja hajoittavat kodan sek
sijoittavat tavarat nartoille. Kun porot on valjastettu ja pienet
lapsetkin asetettu rekiin ja peitetty lmpimill nahkasilla, lhtee
karavaani liikkeelle. Ensin kuitenkin neuvotellaan matkan suunnasta ja
usein siin syntyy kiivas vittely, kun min karttani perusteella
vaadin heit lhtemn ihan toisaalle kuin he itse tahtovat. Mutta
vhitellen min huomaan, ett heidn mielipiteens on oikea ja minun
karttani vrss.

Karavaani jrjestytyy verkalleen, naiset lapsineen ja muonarekineen
jvt jljemmksi ja me nelj miest asetumme etunenn koko jonoa
johtamaan. Miehill on aina parhaat nartat ja porot, reess ei ole
muuta kuin ajaja itse sek suopunki, sukset, kirves ja pyssy. Meidn
tehtvnmme on ajaa muiden edell raivaamassa kevyill ajoneuvoillamme
tiet takanamme liikkuvalle raskaalle kuormastolle. Lumi on syv ja
kuohkeata, ja usein porot vaipuvat siihen kaulaa myten. Silloin tytyy
ajajan nousta suksille ja ahkeraan sohimalla porojaan seipll
pakottaa ne hyppimn kinosten lpi. Muut seuraavat hiljaa perss
ajaen meidn aukaisemaamme uraa pitkin. Ainoastaan lumimyrskyss on
pakko pysytell lhekkin, jotta ei kukaan eksyisi teille
tietymttmille. Odottaessamme muita istumme usein tupakoiden,
keskustelemme ja tutkimme suuntaa tai seuraamme jonkun ketun jlki.
Joskus paimentolaisen terv silm keksii mustan pilkun kaukana
olevassa kpipuussa, ja kiiruhtaessamme paikalle saamme usein
ammutuksi oravan tai linnun. Ihmeteltvlt tuntui minusta heidn
taitonsa osata jonkun taittuneen oksan perusteella ptt miss
ihmisi ennen oli liikkunut. Mutta noita merkkej oli hyvin harvassa ja
me saatoimme taivaltaa kilometrej ja peninkulmia niit laisinkaan
nkemtt. Joka tapauksessa nm tllaiset rastit ovat ainoat osviitat
tundralla, ja jokainen karavaani pit huolta niiden kartuttamisesta.
Kaikki nkemmme pensaat tulivat merkityiksi; yksi ainoa voimakas
seipnlynti karisti pensaiden jtyneet oksat lumeen.

Kun aurinko rupeaa punertamaan tai muut merkit osoittavat illan tuloa,
etsimme itsellemme jonkun sopivan kummun, jossa kasvaa jkl ja jossa
on riittvsti polttopuita. Odottaessamme muita haemme kotaa varten
otollisen paikan. Leveill suksillamme luomme lumen pois, kunnes maa
tulee nkyviin. Sen plle levitetn mahdollisuuden sattuessa
havupuiden oksia. Toiset pitvt huolta poroista ja nartoista, toiset
etsivt ja hakkaavat polttopuita. Tavallisesti muut silloin ehtivt
perille ja heidn saavuttuaan pystytetn ensiksi kodan tukipuut, jotka
suurella taidolla asetetaan vastakkain. Niiden ymprille levitetn
poronnahasta tai tuohesta tehdyt peitteet ja lhelle savureik
joitakin vanhoja skkej. Kodan valmistuttua kiiruhtavat naiset
sytyttmn pienen tulen ja me muut luomme enemmn lunta kodan
ulkoseinien ymprille paremmaksi turvaksi pakkasta vastaan. Sitten
kannetaan kaikki nahkaset ja padat ja kattilat ja ruuat ja lapset
sisn ja lattialle levitetn taljat, joita kytetn sek istuimina
ett vuoteina.

Teet odotellessa sydn tavallisesti pivn saalis. Jos se on lintu,
niin se vain kynitn ja perataan. Kun on nlk eik ole saatu ruokaa
koko pitkn pivn kuluessa, niin veriset ja raa'at lihapalaset oikein
ahmimalla sydn. Mutta vain harvoin meidn onnistuu jotakin ampua ja
siksi meidn on pakko teurastaa poro toisensa jlkeen ja kalavarastomme
hupenee piv pivlt. Kylmn ruuan perst ryhdytn tavanmukaiseen
tee-orgiaan. Se ei aina maistu juuri hyvlle, mutta se on tulikuumaa,
mik meille on pasia. Tiilitee ilman sokeria ei ole vallan mautonta,
mutta kun sitkn ei ole paljoa varastossa, tytyy samaa sotkua
keitt moneen kertaan rasvaisessa kattilassa, ja silloin se
tavallisesti saa kitkern maun.

Hmrss ja pimess, kun revontulet palavat tai kuu ja thdet
pilkistvt kattoaukosta sisn ja suuri hiljaisuus vallitsee
tundralla, istumme siell kauan tupakoimassa ja juttelemassa. Pyssyj
puhdistetaan, tamineita paikataan, naiset neulovat ja valmistavat sill
vlin lankaa porojen jnteist punomalla niit suussaan ja sormien
vliss. Silloin tllin min etsin naisten suosiota lahjoittamalla
heille meiklisi neuloja hyvinvarustetusta ompelulaukustani.
Kiitokseksi annetaan minulle aviomiehen oikeudet. Saan net ennen
maatapanoani laskea pni heidn syliins ja antaa heidn puhdistaa
tukastani suurimmat ja nkyvisimmt tit. Vhn ajan kuluessa he
lytvt monta sataa kappaletta, joista lihavimmat otetaan talteen ja
suurella nautinnolla sydn samalla tavalla kuin makeisia meill.
Mutta vaatteissa asuvia verenhimoisia syplisi on mahdoton saada
kiinni, pakkasen takia kun ei koskaan saata riisuutua, eik siis ole
muuta neuvoa kuin raappia itsens verille, kunnes vsyy ja tottuu.
Silkkiset alusvaatteet tai sublimaatti eivt nyttneet krsimyksi
lieventvn, enk myskn luota venlisten sotilaiden kyttmiin
rinnalla pidettviin villatilkkuihin, jotka muka ovat tarkoitetut
syteiksi noita itikoita varten.

Vasta myhn illalla annamme tulen sammua ja vetydymme nahkasten
turviin. Jokainen perhe kokoontuu omaan nurkkaansa, mies ja vaimo
asettuvat vierekkin ja pienemmt lapset heidn vliins, suurimmat
syrjille. Siell he lepvt melkein yhdess kasassa kokonaan nahkojen
peittmin. Mielestni he siin maatessaan muistuttavat yht hyvin
villej elimi kuin ihmisi. Arvelen net elinten jokseenkin samalla
tavalla kyyristyvn yhteen etsiessn turvaa pakkaselta. Minun tytyy
maata yksin ja senthden minun on paljoa kylmempi. Pakkanen, joka tulen
sammuttua tunkee kotaan, sek sypliset ahdistavat minua pahasti ja
hiritsevt usein untani. Se johtuu varmaan vain tottumattomuudesta,
sill samojedit ja tunguusit kuorsailevat voimakkaasti ja rauhallisesti
koko pitkn yn.

Aamulla ankara pakkanen hertt jokaisen, ja pian naiset sytyttvt
tulen, joka nopeasti lmmitt kodan. Tosin siell ei koskaan ole
lmpasteita, mutta sittenkin on huomattava ero ulkona vallitsevan ja
kodassa olevan pakkasen vlill. Niin alkaa uusi piv vaivoineen ja
rasituksineen, mutta mys iloineen. Niihin kuuluu kulkeminen ja
vaeltaminen taivasalla, metsiss ja tundroilla ja elminen luonnon
helmassa yhdess ermaan herttaisten ihmisten kanssa. Tll metsien ja
tundrojen autioilla mailla tunsin usein iknkuin palanneeni takaisin
lapsuuteni onnellisimpiin aikoihin.

Helmikuun 20 p:n jatkoimme matkaamme Jgon kesasunnolta tundrojen
halki. Pivll kaatui ers poroistamme, joka jo kauan vain tin tuskin
oli jaksanut seurata muita. Metslintuja oli kosolta ja me ammuimme
niit runsaasti.

21 p:n oli meill monta vaikeutta voitettavana, sill lunta oli
harvinaisen runsaasti. Porot kulkivat vatsaa myten kinoksissa, ja
meidn tytyi suksilla raivata itsellemme tiet veten poroja
perssmme.

Maisema on samanlaista kuin ennen; matkamies ei ne muuta kuin autioita
tundroja, kuivuneita puita, pieni vaivaiskoivuja ja pajupensaita. Se
on ennestn tuttua eik hert en minknlaista mielenkiintoa.
Tundrat ja suot eivt luo mitn hymyilevi idyllej. Karut ja tasaiset
aavikot eivt koskaan tule sen kauniimmiksi, ja ymprist on yht
yksitoikkoista kuin jokapivinen elmmme.

22 p:n annamme porojemme levht kauniissa, jkl runsaasti
kasvavassa metsikss. Yritn ryhty kirjallisiin hommiin, mutta kodan
savusta silmini srkee sanomattomasti, enk saata juuri ollenkaan
kirjoittaa. Mietin itsekseni, saattaneeko pelkk savu tehd ihmisen
sokeaksi.

23 p:n maisema on vhemmn yksitoikkoista eik maaper ole niin
tasaista kuin ennen. Pitkt harjanteet ulottuvat pohjoisesta kauas
etel kohti. Siell tll seisoo raunioiden tapaisia kuolleita
metsi. Kulovalkea on seutua hvittnyt, kaikki on palanut paljaaksi,
ei mitn kasva tuhotun tilalle, ja suot ja tundrat tunkevat eteln
pin.

Nill seuduilla samojedit joskus metsstvt oravia. Mutta Vah-joen
ostjakit tunkeutuvat yh useammin samoille paikkakunnille. Kun he
sattuvat vastakkain, ampuvat he toisiansa, ja joskus syntyy hyvinkin
verisi kahakoita, joissa vahvempi voittaa ja heikompi ajetaan pois tai
surmataan. Taistelu tapahtuu hiljaisuuden valtakunnassa, ja ermaa ei
kerro salaisuuksiaan.

Saatuamme kodan pystyyn kertoivat miehet toisilleen metsstysjuttuja.
Min tarkastelin elm kodassa. Naiset valmistivat ilta-ateriaamme.
Nlst huolimatta ei ruokahaluni kasvanut ja ptin vastedes olla
noita valmistuksia tarkastamatta. Seitsemst lapsesta aina joku tekee
jotakin lattialle. iti, joka hommaa ruuanlaitossa, tarttuu syylliseen
kiinni, puhdistaa hnt hieman ja siivoaa lattian sek jatkaa entist
tytns ksin ollenkaan pesemtt. Aina vhnvli hn kynsii
ptn ja vatsaansa, kopeloipi jalkineitaan y.m. y.m. Kun ruoka on
valmista, ottaa hn esille pydn ja kupit, jotka hn puhdistaa
sylkemll niihin ja pyyhkimll niit sormillaan. Sellaisten
toimenpiteiden johdosta on varmaa, ett kaikki samassa kodassa asuvat
saavat samat taudit, ja jos yhden vatsa on epkunnossa tnn, niin
kaikkien muidenkin on kipen huomispivn. Onneksi lika on tundralla
verrattain puhdasta ja siit aiheutuva vaara senthden sangen
vhptinen.

25 p:n riehui myrsky samalla raivolla kuin edellisenkin pivn.
Yll hersimme siihen, ett se oli heitt heikon kotamme kokonaan
kumoon. Ylimrisist pnkist ja muista varokeinoista huolimatta
lensivt seinien virkaa tekevt ryysyt kaikille ilmansuunnille, eik
meill ollut nimeksikn suojaa joka taholta puhaltavaa jkylm
tuulta vastaan. Vihuri pudotteli sitpaitsi lunta alas puista, ja
monesti suuret mhkleet sattuivat meihin keskell levotonta untamme.

Illalla oli meill pitk ja vakava neuvottelu, joka koski
ruokakysymyst. Ainoastaan yksi, minun omistamani poro oli en
jljell, kalaa ei ollut kuin hyvin vhn, ja metsstyksemme oli ollut
aivan tulokseton. Ptimme syd mahdollisimman vhsen.

Myhemmin huvittelin itseni tutkimalla samojedilaisten lastenhoitoa.
Yleens tytyy sanoa, ett heidn lapsiaan on vaikea ksitell ja ett
ne ovat hyvin rajuja. Ne huutavat ja parkuvat kuin villipedot.
Vanhemmat karjuvat niille ja lyvt niit, mutta ei mikn ny
tepsivn. Melkein kaikki lapset ovat rotevia, vkevi ja kestvi.
Heikot kuolevat poikkeuksetta jo aivan nuorella ill. Seuralaiseni
niinkuin kaikki muutkin ruokkivat rintalapsia raa'alla, jtyneell
kalalla sek yleens samalla ruualla, jota aikuisetkin syvt.
Toisaalta idit usein imettvt viel kaksitoistavuotiaitakin. Pivisin
pienemmt makaavat melkein alastomina kodassa ja suuremmat ajetaan
miltei paitasillaan ulos kinoksiin karaistumaan ja ollakseen poissa
tielt. Jos lapset telmivt liian kovasti, niin heille uskotellaan,
ett matka on ksiss, ja sitten heidt asetetaan nartoille, joissa
saavat istua koko pivn. Pienimmt sidotaan tavallisesti nuoralla
kodan seinn, ja silloin ei tarvitse pelt heidn kaatuvan tuleen ja
polttavan itsens. Vastasyntyneet lepvt isin ja matkoilla
tuohikopassa, jonka pohjalla on lahopuusta vuoltuja, kosteutta imevi
lastuja. Heidn ymprilleen kritn tuohinen peite ja pehmest
jniksennahasta tehty turkki. Kylmyys ei heit vaivaa ja se onkin
luonnollista, kun muistaa, ett he ovat lumessa syntyneet ja myhemmin
saavat tottua alituiseen kinoksissa elmiseen.

26 p:n saavuimme pitkin Vahia aina Larjatskoeen ulottuvien suurten
tundrojen luo. Emme en uskaltaneet vhi varastojamme kytt, vaan
ryhdyimme symn ern aikaisemmin tundralta puolimtn lytmmme
poron lihaa. Se maistui tosin happamelta eik hajukaan ollut
miellyttv, mutta me simme sit tieten, ettei nlk maistu sen
paremmalta. Seuraavina pivin emme syneetkn mitn muuta kuin tuotu
haisevaa raatoa.

Tuuli oli pitkin piv ollut kylm ja kova, ja min olin jlleen
palelluttanut sormeni ja varpaani. Illalla oli minulla lisksi kovia
kipuja ruuansulatuselimistssni. Nytin kaikesta ptten kovin
huonovointiselta, koska samojedit yrittivt saada minua paremmalle
tuulelle keskustelemalla siit, mit he tekisivt, jos min sattuisin
matkalla kuolemaan. He vakuuttivat minulle aivan yhten miehen, ett
eivt jttisi ruumistani tundralle, vaan kuljettaisivat sen Obille,
josta se voitaisiin vied vaikka kotimaahani. Tm heidn liikuttava,
viel kuolemankin taakse ulottuva huolenpitonsa virkistytti minua siin
mrin, ett heti tunsin itseni terveemmksi ja reippaammaksi. Niinkuin
muidenkin trkeiden neuvottelujen jlkeen poltimme tllkin kertaa pari
piipullista, mutta sin iltana meill ei ollut muuta piippuun pantavaa
kuin mahorkan murusia ja koivunlastuja.

27 p:n ei en tuullut tundralla ja aurinko paistoi lmpimsti
ermaassa. Talven selk nkyi taittuneen, pahin pakkanen lauhtuneen ja
kevt voitti hiljalleen jalansijaa. Keviset tunnelmat tyttivt
mieleni kiitessni lumoavan valkoisia tasankoja pitkin. Ajatukseni
lensivt tundralta kotimaahan. Sin pivn tuntui ermaa melkein
eloisalta, sill tunguusin terv silm oli lytnyt tuoreen, kauas
etisyyksiin hvivn suksenladun. Joku Vahin ostjakki oli nhtvsti
edellisen pivn vaeltanut ermaiden halki jonkun metsnotuksen
jlki seuraten. Meit innostutti tietoisuus toisten ihmisten
nkymttmst lsnolosta. Emmehn pitkiin aikoihin olleet nhneet
merkkikn muista ihmisist.

Muutamia pivi olimme taistelleet rajua myrsky vastaan. Maaliskuun
4 p:n hirmumyrskyn tapainen tuuli kiihtyi hurjimmilleen. Sivuutimme
tundran toisensa jlkeen ja viimein meidn oli pakko sangen varhain
illalla etsi turvaa erst pienest metsikst. Ei kukaan jaksanut
pitemmlle. Porot alkoivat nytt slittvn huonoilta; juostuaan
pienemmnkin taipaleen ne levittivt koipensa joka ilmansuunnalle,
lhttivt ankarasti ja kieli riippui vaahtoisena suupieless. Matkan
jatkaminen nytti sangen synklt, meill kun ei ollut vaihtaa niit
parempiin poroihin. Ihmisetkin krsivt puutetta. Simme mdnnytt
lihaa, kun meidn ei onnistunut saada edes oravia ammutuksi. Kova
pakkanen oli kuin hvittnyt ne. Kala oli kokonaan loppunut, eik
meill ollut teet eik tupakkaa, mill olisimme saattaneet lohduttaa
itsemme. Teet valmistimme puolukanlehdist ja tupakkaa teimme
pieniksi hakatuista koivunlastuista tai mnnynkvyist. Se ei maistunut
millekn, mutta karkotti kuitenkin suusta tuon ilken lihanmaun.

Plleptteeksi oli ers vaimoista, Jgon puoliso, sairaana ja
raskaana. Ykaudet hn istui kodassa voivotellen ja hkyen eik saanut
unta. Pivisin tytyi hnen matkustaa, valmistaa ruokaa ja hoitaa
lapsia. Sellaisissa olosuhteissa ei samojedinaisen kohtalo tosiaankaan
ole kadehdittava. Olipa terve tai sairas, on hnen aina pakko suorittaa
raskaimmat tyt. Naiset tavallisesti pystyttvt kodan, hoitavat
lapset, pitvt huolta taloudesta ja ruuasta. He kantavat kaiken veden
tai sulattavat lumen, pitvt yll tulta ja hakkaavat kaikki
polttopuut. He neulovat vaatteet, teurastavat porot, ja muokkaavat
nahat sek valmistavat suurimman osan kaikista tarvekaluista. Vihdoin
he synnyttvt lapsensa yksin ja muiden avutta ulkona kodan edustalla.
Miehet kalastavat ja metsstvt sek hoitavat poronsa, mutta siin
onkin melkein kaikki. Kumpikin sukupuoli viett kyll vaivalloista
elm, mutta naiset sittenkin kantavat raskaimmat taakat.

5 p:n on ilma leudompi ja pakkasta on vain vhn plle 20.
Sivuuttaessamme pienen metsikn tapaamme tuoreita jlki lumessa, ja
vhn kauempana on paikka, jossa ostjakit ovat viettneet yns. Sen
huomaa tavasta, mill se on valmistettu. Keskell on palanut suuri
nuotio ja kahden puolen seisoo riviss pieni, toisiaan vastaan
kallistuvia mntyj. Ainoastaan ostjakit tekevt sill tavoin
ysijansa. Jljist ptten eivt heidn majansa saata olla kovinkaan
kaukana tst paikasta. Siit me ilostumme, sill tiedmme nin ollen,
ettemme ole vallan pahoin tundralla eksyneet.

Illalla saavumme suuren jrven rannalle. Se tuo mukanaan hartaasti
toivotun vaihtelun maisemaan. Leiriydymme sen lheisyyteen ja yritmme
parhaamme mukaan tyydytt nlkmme niill muruilla, jotka lydmme
uudestaan tarkastaessamme ennen tyhjennettyj evspussejamme. Meill ei
ole en jljell edes tuota haisevaa poronlihaa, ja ainoana
ravintonamme on kuuma vesi, jonka kuvittelemme liemeksi siihen
heitettyjen kapakalanmurusten takia. Yll nen kauniita unia hyvst
ruuasta.

6 p:n saavumme viel isomman jrven luo, nimelt Njarel-tuu, niinkuin
myhemmin sain tiet. Sen vesi virtaa Vahin sivujokeen Kulu-jooganiin.
Jgo muistaa vihdoin seudun ja kertoo meille, ett lheisyydess asuu
ostjakkeja.

7 p:n hajoitimme aikaiseen aamulla kotamme, ajoimme muutamien jrvien
ja tundrojen poikki komeata mntymets kasvavan harjun kupeelle, johon
rakensimme itsellemme suuren yhteisen kodan. Jgo, Gusaul ja min
puimme yllemme kauniimmin kirjaillut maalitsamme ja lhdimme muutamia
kilometrej kauempana sijaitseville ostjakkien majoille. Ensiksi
ajoimme muutamien aikaisemmin hyljttyjen jurttojen ohi ja luulimme jo
kaikkien poistuneen paikkakunnalta, mutta vhn kauempana nimme suuren
uhripaikan ja sen lheisyydess kaksi majaa, joista savupatsas kohosi
taivasta kohti. Vihdoin tapasimme siis ihmisi ja ilomme oli vilpitn.
Toivoimme saavamme ruokaa ja poroja ja muitakin tarpeita, mutta majaan
astuessamme muuttui ilomme pettymykseksi. Miehet olivat koko talven
olleet metsstmss ja tll oli vain naisia ja lapsia. Heill oli
ravintoa jokseenkin yht vhn kuin meill itsellmme ja tulevaisuus
nytti heist yht synklt. Tulomme hertti suuren hlinn ja kaikki
juoksivat vieraita miehi pakoon. Onneksi tapasimme vanhan sokean ukon,
joka puhui samojedia, ja hnen kauttansa psimme kosketuksiin muiden
kanssa. Itse emme net osanneet ostjakkia.

Muutaman tunnin istuimme siell ostjakkien vieraina ja annoimme sanojen
tulvia suustamme. Saimme kuulla, ett lheisen jrven nimen oli
Lokkon-tuu sek ett Kulu-jooganin lhteet olivat niill seuduilla.
Ympristss asui muitakin ostjakkeja, jotka mahdollisesti voisivat
lainata meille poroja Larjatskoen matkaa varten.

Oleskellessani Lokkon-tuun luona asuvien ihmisten parissa ehdin
tarkemmin tutkia ostjakkeja ja heidn asuntojaan. Majat olivat
rakennetut samalla tavalla kuin kokoushuone Tasilla. Sisustus oli
kuitenkin toinen. Keskell nkyi paljas maa olkien vlist, mutta
sivuseinill heill on laudoista tehdyt lavat, joilla he pivisin
istuvat ja isin nukkuvat, toisella puolella naiset, toisella
seinmll miehet. Ostjakit tuntuvat olevan kehittyneemmll asteella
kuin samojedit, ja lattialla he eivt halua istua, vaan enimmkseen
noilla skenmainituilla lavoilla.

Ihmistyyppi on kokonaan toinen. Ostjakit ovat vahvarakenteisia ja
pyrenaamaisia sek rumempia kuin samojedit. Sitvastoin he nyttvt
olevan iloisempia ja vilkkaampia kuin arat ja umpimieliset samojedit.
Heidn pukunsa on yksinkertaisempi ja huonompi; poronnahkaturkkien
asemesta he kyttvt oravannahasta valmistettuja. Naisilla on pssn
liinat, jotka ovat otsan yli vedetyt, sill vieraiden miesten ei sovi
nhd heidn silmin. Muhamettilaisesta suu on vaarallisempi. En tied
kumpi on oikeammassa. Naispuku on itsessn komeampi kuin samojedeilla;
turkissa, hameissa ja liinoissa riippuu nauhoja ja helmi, ja heidn
liikkuessaan kuuluu kilin ja kalinaa. Meille he tarjoilivat kaikkea
mit heill suinkin oli. Ruokaa tosin ei ollut paljoa, mutta me
ksitimme heidn tarkoituksensa, ja Jgo lausui hyvin vakavasti ja
iknkuin selitykseksi, ett he eivt olleet pitkn talveen nhneet
ainoatakaan miest.

Iltapuolella palasimme omalle kodallemme, jossa kaikki kovasti
pettyivt nhdessn meidn tulevan tyhjin ksin, ilman ruokaa.

Kahtena seuraavana pivn kuljeskelimme eri tahoilla metsstksemme
tai hankkiaksemme ruokaa muulla tavalla. Mutta metsstysretkemme
eponnistuivat ja ihmiset eivt voineet antaa meille mitn, kun
itsekin nkivt nlk. Poltimme piipuissamme mnnynkpyj ja joimme
teet, sill muuta meill ei ollut. Mielet olivat masentuneet.

10 p:n tapasimme vihdoin ostjakin, joka antoi meille muutamia syksyst
asti sstmins kuhia. Illalla kydessni Lokkon-tuulla tuli tuo
ennenmainittu sokea ukko lhthetkell luokseni. Toivottaessaan onnea
matkalle hn veti povestaan leippalasen, jonka lahjoitti minulle. Olin
mielestni kuin kerjlinen hnen edessn, mutta olin liikutettu ja
kiitollinen ja tunsin itseni iloiseksi tmn uuden ystvyydenosoituksen
johdosta. Ymmrsin antaa arvoa hnen lahjalleen, koska tiesin, ett hn
itse ei saanut pitkiin aikoihin maistaa mitn kunnon ruokaa. Mutta
otin sen vastaan, kun meill oi ollut paljon mitn sytv.

11 p:n aamulla saapui vihdoin useampia ostjakkeja kodallemme. Tulijat
olivat ukko Kres vaimoineen, lapsineen ja kaikkine veljineen, joilla
oli hieman ruokaa. Se jaettiin kristillisesti kaikkien kesken, ja
sitten seuralaiseni jttivt kotaan vaimonsa ja lapsensa. Niden tuli
parhaansa mukaan koettaa tulla toimeen sill vlin kuin me riensimme
Larjatskoeen apua etsimn. Tll keinoin arvelimme net voivamme
jatkaa matkaamme. Pitkien hyvstijttjen jlkeen painuimme taipaleelle
mit kamalimmassa pyryilmassa. Joka tapauksessa tuntui matka
helpommalta kuin ennen, sill aution tundran sijalle oli ilmestynyt
n.s. metstundra, jossa on sek mets ett soita ja vain harvassa
pienehkj, kasvullisuudettomia tasankoja. Meill ei ollut en kotaa
matkassa ja senvuoksi valmistimme ypaikkamme ostjakkilaiseen tapaan.
Lumi luotiin maasta pois ja siit tehtiin verrattain korkoa valli
suojaksi tuulta vastaan. Maan plle levitettiin havuja ja
poronnahkoja. Kuopan edustalle sytytettiin suuri nuotio, joka paahtoi
kasvomme punaisiksi. Kodassa oli aina tullut mustaksi. Taaksemme
asetettiin pieni mntyj viistoon tulta vastaan. Ne suojelivat
tuulelta ja pakottivat savun kulkemaan kuoppamme ylpuolitse. Sellainen
kuoppa on paljoa lmpisempi kuin kota, ja tydell syyll ostjakit
moittivat samojedien asuntoja kylmiksi. Molemmat seurueet yrittvt
jutella toistensa kanssa. Opimme muutamia ostjakkilaisia sanoja ja
niiden avulla sek jonkinlaisella kuuromykkin viittomakielell
onnistuu meidn jokseenkin hyvin ymmrt toisiamme. Tilanteen
koomillisuus saa meidt melkein unohtamaan huonosti tyydytetyn
nlkmme.

12 p:n hersimme vesilammikossa. Yll oli satanut runsaasti lunta ja
se oli meidt kokonaan peittnyt. Se suli tietenkin heti, ja meill oli
paljon vaivaa kuivatessamme vaatteitamme ja itsemme nuotion edess.
Varemmin yll emme olleet psseet laisinkaan nukkumaan, sill porot
olivat kuljeskelleet ylitsemme ristiin rastiin ruuanjtteit
etsiessn.

13 p:n saavuimme Saar-muur nimiselle mkille, jossa toistamiseen
tapasimme ostjakkeja, mutta yht nlkisi kuin me itsekin.

14 p:n saimme tyyty pelkkn teehen niinkuin edellisenkin pivn.
Nlk kvi yh tuskallisemmaksi ja siit syyst me kiiruhdimme
eteenpin, vaikka lumi pyrysi ymprillmme eik nkynyt taivasta eik
maata. Iltahmrss saavuimme Pangas nimisen majan luo, josta on
kolmatta peninkulmaa Larjatskoeen. Joimme hirvet mrt kuumaa vett,
mutta emme sittenkn saaneet nlkmme sammumaan.

Maaliskuun 15 p:n saavuimme Larjatskoeen, lysimme ihmisi ja ruokaa.
Jtimme kaikki tavaramme metsn ja Kreksen vaimo otti valvoakseen
jljelle jneit poroja. Juotuamme viimeist kertaa teetmme ja
poltettuamme noita hienoja mnnynkpyj puimme yllemme parhaat
vaatteemme. Vedin plleni komean maalitsan ja jalkoihini kauniisti
kirjaillut jakuuttilaiset saappaat. Otettuamme kiinni poromme ja
pistettymme turkiksia maalitsojen alle lhdimme Larjatskoeen
kuumeentapaisella kiireell.

Parhaimmilla poroilla karautimme eteenpin, mutta hurjasta vauhdista
huolimatta oli krsimttmyyteni suuri eik tie nyttnyt koskaan
loppuvan. Sivuutimme Vahin sek venliseen malliin rakennetun
ostjakkilaisen majan. Kuljettuamme muutamien purojen poikki nkyi
kirkonkyl vihdoin hmttvn Vahin sivujoen rannalla. Se sijaitsi
keskell viheriiv setripuumetsikk ja talot olivat siell
tavanmukaisissa riveiss, kirkko vhn etmpn.

Tuuli vinkuu ymprillmme, lumi tupruaa joka taholle ja kuin valkoisen
pilven ymprimin kiidmme yli jiden, rannalle ja kyln. Mahtoi
tuntua ihmeelliselt katsella noita kahtakymment poroa ja kymment
reke, joissa istui nahkavaatteisiin puettuja, pitki seipit
heiluttavia miehi. Itmaiden ja rimmisen Pohjolan miehet, ruskeina
ja ahavoituneina, pakkasen, tuulen, auringon ja kaikkien siden
karaisemina, tekivt tuloaan puoleksi lnsimaiseen siirtolaan, jossa
kaikki kantoi niin proosallista leimaa.

Saapuessamme kyln tuntui se hiljaiselta ja rauhalliselta, iknkuin
olisi nukkunut suloista lauvantai-illan unta. Mutta tuskin olivat
asukkaat meidt huomanneet, kun jo koirat rupesivat haukkumaan, lapset
kiiruhtivat kadulle ja muut ihmiset akkunoihin meit katsomaan. Ajoimme
rikkaimman kauppiaan pihalle, ja kauppias tuli saalista vainuten ja
makeasti hymyillen meit vastaan. Olimme pttneet pit hieman lysti
kauppiaiden kustannuksella. Min tekeydyin rikkaaksi tunguusiksi
voidakseni omin silmin nhd miten he kohtelevat alkuasukkaita.
Tundroilla hankkimani komea puku hertti heti huomiota, ja he kyselivt
osasinko ventt puhua. Pudistin ptni ja puhelin yksinomaan
samojedia. Ostjakeilta he useamman kerran kysyivt mik min olin
miehini. Pituuteni, toisiin verrattuna, hertti epluuloa, ja
ostjakkien tytyi tekaista semmoinen juttu, ett itini muka oli ollut
venakko, mutta kuollut minun pienn ollessani, joten en ollut
kieltkn oppinut. Tmn kuultuaan vanha Prohor Gaidalov, jonka sek
Karjalainen ett Sirelius hyvin tuntevat, murahti jotta: "Kappas pirua,
kun on idinkielens unohtanut."

Tervehdittymme kaikkia vietiin meidt kauppiaan kykkiin, jossa meille
tarjottiin teet ja leip ja viinaa. Aikoessamme ruveta mahorkkaa
polttamaan pyydettiin meit menemn pihalle. Kun he luulivat meidn
juoneen tarpeeksi viinaa, ajettiin meidt lammaslauman tavalla puotiin,
jossa kauppias valmistautui kynnistmme hytymn. Vedimme esille
turkikset ja vaihdoimme ne tavaroihin. Yht halvalla kuin he saivat
turkiksemme, yht kalliista hinnasta tytyi meidn ostaa rasvat, voit,
sokerit, makkarat ja leivt. Koko pivn vierailtuamme eri kauppiaiden
luona paljastin min lopulta itseni. Hmmstys oli suuri, ja aluksi ei
kukaan ottanut uskoakseen, ett min olin muuta kuin alkuasukas.
Illalla, palatessamme takaisin leiriimme, oli seuralaisteni rettmn
hauska katsella, kuinka toisin minua nyttemmin kohdeltiin. Vanha Prohor
oli net kutsunut minut hienoille pivllisille kamariinsa ja
lhtiessni hn talutti porojani lpi koko kyln.

Illalla jrjestimme metsss juhlan ja simme itsemme hirvittvn
kyllisiksi. Seuraavana aamuna erosin kaipuulla uskollisista
seuralaisistani, jtin heille poroni ja lksin Larjatskoeen.

Levhdettyni jonkun aikaa ja vaihdettuani ensi kerran muutamaan
kuukauteen vaatteita sek puhdistettuani itseni perinpohjin jatkoin 19
p:n matkaani Vahia pitkin. Aurinko oli alkanut kohota yh korkeammalle
ja lmp lisntyi tuntuvasti, jotenka minun oli kiirehdittv
eteenpin ehtikseni ajoissa Obille. Venliset, jotka mit suurimmalla
ystvllisyydell olivat pitneet huolta minusta Larjatskoessa,
lahjoittivat minulle lhtiessni mainiot ja runsaat evt.
Matkustin hevosilla Ohtouuriin, josta aioin jatkaa metsien kautta
Aleksandrovskoeen. Mutta lunta oli liian paljon, meidn tytyi palata
takaisin ja ruveta etsimn poroja.

22 p:n onnistui minun lyt ers vanhus, joka poroillaan suostui
kuljettamaan minut Obille. Taival kuuluu olevan vain noin 100 km:n
pituinen, mutta matkamme kesti viisi vuorokautta. Porot olivat perin
huonot, lunta oli ylenmrin ja matkan varrella meit kohtasi vastus
toisensa jlkeen.

23 p:n puhalsi navakka tuuli ja pitkin piv satoi hirvesti mrk
lumirnt. Me kastuimme ihoa myten, ja poronnahkaturkkimme muuttuivat
limaista hyytel muistuttaviksi ryysyiksi. Meill ei tietystikn
ollut kotaa matkassa ja siksi meidn oli pakko iltaisin kaivautua
sulavaan lumeen, jossa istua kktimme lpimrkin ja sangen kurjassa
kunnossa. Olin nhnyt ja kokenut yht ja toista tll matkallani, mutta
tuo mrkyys se oli vihoviimeist. Istuminen ermaan sulavissa
kinoksissa lpimrkn ja avuttomana oli sanomattoman kurjaa. Kun
lisksi satuin siell olemaan ostjakin kanssa, jolle en osannut
puhuakaan mitn, oli mahdotonta edes laskea leikki koomillisen
asemamme johdosta.

Seuraavana aamuna hersimme hyvin varhain ja huomasimme tilamme entist
kurjemmaksi. Lpimrkin olimme nukahtaneet, mutta yll oli ollut
pakkanen ja turkkimme, saappaamme ja muut vaatteemme olivat kokonaan
jss. Tunsin itseni tmn johdosta sangen masentuneeksi, ja me
istuimme ja huokailimme maallisen elmn kurjuutta. Ajattelin miten
ihanalta tuntuisi pst kotiin.

Seuraavat vuorokaudet olivat edellisten kaltaiset. Mutta vaivoja oli
helpompi kantaa, sill ostjakki ja min opimme vhitellen ymmrtmn
toisiamme. Miten olikaan, tytyi puhua, vaikeneminen ei kynyt pins,
ja lopuksi me oikein vilkkaasti juttelimme toistemme kanssa.

Maisema oli kaikkialla yht kurjaa kuin skin. Maaper oli tasaista,
mutta kasvullisuutta ei ollut muuta kuin siell tll vaivaisia
mntyj. Suot olivat paksun lumen peitossa ja taivas oli harmaa ja
tynnns lumirnt, jota se syyti poloisten matkamiesten plle.

26 p:n saavuimme Obille. Vaivalloinen matka oli pttynyt. Olin
suorittanut Jenisein ja Obin vlisen taipaleen ja onnellisesti pssyt
perille tundrojen ja ermaiden halki. En saata olla mainitsematta, ett
tunsin iloa sen johdosta. Samalla unohdin kaikki vaivat ja vaikeudet ja
muistin vain ihanan oleskeluni alkuperisten, mutta lpeens
hyvntahtoisten ihmisten keskuudessa.

Pitkin Obia ajoimme lhimmlle ostjakkijurtalle, jossa heti tulimme
tekemisiin sivistyksen varjopuolien kanssa. Tapasimme ryhvn joukon
miehi, naisia ja lapsia, jotka kaikki hirvess humalassa
hoipertelivat ympri kyl. Turhaan heidn kanssaan neuvoteltuamme
jatkoimme hetimiten matkaamme lheisyydess olevaan Tobolgina nimiseen
venliseen kyln.

Hyvin vastahakoisesti ja epluuloisesti otettiin minut kievarissa
vastaan. He olivat nhneet minun tulevan poroilla kyln ja luulivat
minua samojediksi tai muuksi sentapaiseksi. Seuraavana pivn
Aleksandrovskoen pristavi tuli kyln ja min menin hnen luokseen
kertoakseni tulostani. Jtin hnelle kaikki paperini tarkastettaviksi
ja kerroin tulleeni Turuhanskista. Mutta hn ei ruvennutkaan kanssani
puhumaan matkasta tai muusta, vaan ryhtyi sensijaan minua
kuulustelemaan ja tutkimaan. Hn luuli minua vrennetyill tai
varastetuilla papereilla liikkuvaksi pakolaiseksi, karanneeksi
karkoitetuksi. Viime tingassa tohtori Karjalainen pelasti minut
pulasta. Kun pristavi kuuli minun kertovan olevani suomalainen, kysyi
hn tunsinko mahdollisesti ern tohtorin, joka oli kauan tyskennellyt
ostjakkien keskuudessa. Vastasin myntvsti, ja silloin hn viel
tiedusteli Karjalaisen etunime. Min vastasin: "Gustav Adolfovitsh",
ja koska tm todisti, ett min tunsin hnet, uskoi pristavi minut
siksi, miksi olin itseni sanonut. Senjlkeen hn muuttui hyvin
ystvlliseksi, ja min vierailin kokonaisen pivn hnen luonaan
Aleksandrovskoessa.

Levhdettyni parisen piv jatkoin hevosilla matkaani Obia ylspin.
Kevt oli kylmn talven jlkeen hyvin aikainen ja jll oli jo paljon
vett. 500 virstan pituinen matka sujuikin hyvin hitaasti, ja vasta
huhtikuun keskivaiheilla saavuin Kolgujakiin, Tymskoeen ja
Narymiin. Viimeksimainitulla paikalla sain vastaanottaa postini
joulutervehdyksineen. Kiiruhdin kuitenkin eteenpin, sill pilkkukuume
raivosi tss osassa piiri ja min halusin mielellni ehti Tomskiin
ennen kevttulvan tuloa.

Mutta jo Kolpashevon tienoilla kvi matkanteko veden takia
mahdottomaksi ja minun oli pakko jd Tshaja-joen suulle odottamaan
avovett.

Jljell olevat kuusi viikkoa kytin tutkiakseni tarkemmin
Tshaja-murretta, jota kielimiehen kannalta katsoen saattaa pit
oikeana kultakaivoksena. Mutta tss yhteydess katson tarpeettomaksi
esitt lukijoilleni siit lytmini aarteita ja tyydyn sensijaan
piirtmn viel yhden surullisen kuvan monien edellisten lisksi.

Tshaja-joen alue sijaitsee lhinn venlist asutusta. Uutisasukkaat
ovat vallanneet suurimmat osat sen rannoista. Jljelle jneet
samojedit ovat kuolevaa kansaa. Olen aikaisemmin huomauttanut Ket-joen
asukkaista, ett hekin kuuluvat hvivn heimoon. Siell miesten
lukumr on paljoa suurempi kuin naisten, edellisi on 65 % ja
jlkimisi 35 %. Miesten on pakko naida venlisi vaimoja, ja lapset
tulevat sek tavoiltaan ett kieleltn venlisiksi. Itse heimo ei
kuitenkaan kuole sukupuuttoon, vaikka se muuttaa kansallisuutta.
Tshajalla on huomattavissa aivan pinvastainen ja paljoa yleisempi
ilmi. Tll alkuasukkaat hvivt jljettmiin parin kolmen
sukupolven perst, jttmtt mitn merkki itsestn. Samoin on
laita Tymill, jossa asukasluku nyttemmin nousee vain 250 henkeen, kun
sitvastoin samankokoisella Vahilla asuu monta tuhatta ostjakkia.
Samalla tavalla on Narymin piirin 24 samojedivolostin (kihlakunnan)
joukossa pari sellaista, joissa on vain 2-3 henke en elossa.
Muutamia vuosia sitten oli Tshajalla veroamaksavia yli 120 henke,
mutta nyttemmin niit on vain 35. Niist lapsista, jotka ovat syntyneet
48:ssa viime aikoina solmitussa avioliitossa, on elossa vain 49. Nist
moni viel luultavasti kuolee alaikisen. Pienen on kuollut 76 lasta.
Tllaisten numerojen perusteella on helppo ksitt, ett heimo pian
kuolee sukupuuttoon.

Korkea kuolleisuusprosentti ei kuitenkaan johdu puuttuvasta ja huonosta
hoidosta. Samanlaisessa hoidossahan ovat venlisten lapset, jotka ovat
terveit ja rotevia. Samojedilapset sairastuvat helpommin, ja heidn
heikkoutensa johtuu vanhempien heikkoudesta. Itse asiassa onkin
fyysillisess suhteessa huomattavana suuri erotus kurjien samojedien ja
vahvojen venlisten vlill.

Olen aikaisemmin kuvannut, miten muuttuneet olosuhteet ovat
mullistaneet etelisten samojedien elintavat, saattaneet heidn
taloutensa rappiolle ja edistneet kaikenlaisten tautien levimist
heidn keskuuteensa. Samojedit eivt ole pystyneet kilpailemaan
uutisasukasten kanssa. Vuosisatojen ja vuosituhansien kuluessa he ovat
elneet elmns ermaassa, jossa luonto runsaasti on jakanut
antimiaan ja tuhlannut rikkauksiaan. Heidn ei ole koskaan ollut tarvis
taistella ja tehd tyt saadakseen elatuksensa, ja senthden heidn on
kynyt vaikeaksi tulla toimeen kokonaan muuttuneissa olosuhteissa. Joka
taholta on tuo nopeasti leviv ja valmistamattomasti tuleva uusi
sivistys heit ahdistanut, ja heidn on ollut mahdoton sit sulattaa
tai omaksua. He ovat pakosta joutuneet tilaan, jonka loppuna ei saata
olla muu kuin hvi. Senvuoksi he kuolevatkin ja hvivt jttmtt
jlki esi-isiens ermaihin tai muukalaisten vereen ja kulttuuriin.
Tmn murhenytelmn yksityiskohdat eivt aina ole erikoisen
mieltylentvi, mutta kokonaisuudessaan heidn kohtalonsa vaikuttaa
jrkyttvsti.

Heidn pohjoiset sukulaisensa ovat ajoissa muuttaneet pois, ja on syyt
uskoa ja toivoa, ett heidn kohtalonsa on muodostuva vhemmn
raskaaksi.




HVIVIEN HEIMOJEN KESKUUDESSA


Keskuun alkupivin oli Ob vapautunut jist ja min matkustin
Tomskiin. Suomeen palasin saman kuun loppupuolella, juhannuksen aikaan,
oleskeltuani Siperiassa lhes kaksi kokonaista vuotta.

Tsmlleen vuotta myhemmin (kesk. 1914) lhdin toiselle
Siperian-matkalleni. Rautateitse tulin Tjumeniin, josta laivalla
jatkoin Tobolskiin. Tulvavesi oli korkeimmillaan ja rannalla sijaitseva
kaupunginosa oli veden vallassa. Sit mahtavammalta nytti, ainakin
etlt, sen takana kohoava vuori, jota vanhat kirkot ja suomalaisten
ja ruotsalaisten sotavankien aikoinaan rakentamat muurit ja holvit
koristavat. Pitkin Irtysh-jokea saavuin Obille, joka tavattoman
vedenpaljouden lakia muistutti merta. Sivuutettuani ostjakkien
yksitoikkoiset asuma-alat saavuin Narymiin, jossa oleskelin pari
viikkoa tydentkseni muistiinpanojani. Sielt siirryin Tomskiin ja
Krasnojarskiin.

Suunnitellessani toista Siperian-matkaani olin ajatellut lhte
Jenisei-jokea pitkin aina Jmeren rannoille, pstkseni lhemmin
tutustumaan n.s. Jenisei- ja Avam-samojedeihin, joiden kielt thn
asti olin vain ohimennen tutkinut. Syist, jotka eivt riippuneet
yksinomaan minusta, saavuin kuitenkin niin myhn Krasnojarskiin, ett
laiva jo oli ennttnyt lhte pohjoista kohti. Koska en tll kertaa
halunnut pitent matkaani yli talven, ptin jtt niden heimojen
tutkimisen vastaisten matkojen varaan ja lhdin aivan pinvastaiseen
suuntaan, nimittin eteln, Sajaanin-vuorten pohjoisille rinteille.

Aikaisemmin olen maininnut, ett min v. 1912 ystvni I.I. Berdnikovin
avulla erst pienest Abalakova nimisest metskylst lysin
muutamia kamassi-samojedien kielt puhuvia henkilit. Tuohon kyln
nyt siis suuntasin matkani.

Varustauduttuani Krasnojarskissa m.m. hyvill aseilla, jotka ovat
vlttmttmi tss piiriss, lhdin retkelle siin mieless, ett
tll kertaa suorittaisin loppuun v. 1912 alottamani tutkimukset tmn
hvivn heimon keskuudessa. Kuljettuani rautateitse jonkun matkaa
itnpin ryhdyin arojen poikki ajamaan. Arolla, joka nill seuduin
(Kanskin piirin keskiosissa) levi tasaisena alankona joka taholle
peninkulmamri, ei ole mitn varsinaisia teit. Miss ei ole
viljelyksi, siell psee eteenpin kaikkialla yht hyvin, maaper kun
on mustaa multaa, jossa ei ole kivi eik kantoja. Kuivana aikana aro
on kivikovaa, mutta sateella yht ainoata suota. En tied, mill sll
matkustaminen on suositeltavampaa, kummassakin tapauksessa se tuntuu
epmukavalta. Jos aurinko paistaa ja paahtaa, niinkuin se arolla
tavallisesti tekee, on maa aivan kovettunut, ja silloin on
tottumattoman hyvin tuskallista istua n.s. tarantassissa, joka on
nelipyrinen ajopeli ilman minknlaisia vietereit. Kun tulinen
troika l. kolmivaljakko oli niss vaunuissa kiidttnyt poloisia
matkamiehi puolenkin tuntia, niin minusta jo tuntui, kuin kaikki
sislmykseni olisivat rikkirevityt, ja tosiasia oli, ett fonografini
ei tllaista matkaa kestnyt -- se meni aivan palasiksi. Tomuakin
kokoontuu joka paikkaan niin paksulti, ett puhdistusty ky hyvin
hankalaksi. Tll tavalla alkoi matkani, vaikka se sitten muuttui
kerrassaan toisenlaiseksi -- kuitenkin viel surkeammaksi. Taivas avasi
nimittin sulkunsa ja antoi sataa vett maan plle ihan hirvittvll
tavalla. Koko aro muuttui mustaksi velliksi. Siin oli kyll pehme ja
hyv ajaa, mutta kun kaikki nelj pyr pitkin matkaa riskyttivt
mustaa, mrk liejua onnettomien matkustajien plle, niin koko
tarantassi kaikkineen oli lyhyess ajassa monen senttimetrin paksuisen
multakerroksen peitossa. Se olisi, liioittelematta sanoen, paremmin
sopinut onkimadoille lepokodiksi kuin ihmisten tyyssijaksi matkalla.
Ilman sen suurempia seikkailuja saavuin kuitenkin muutaman pivn
kuluttua kamassien luo, Abalakovan kyln.

Tt nyky ovat miltei kaikki kamassit asettuneet vakinaisesti asumaan
yllmainittuun kyln eik kenellkn en ole poroja. Mutta viel
20-30 vuotta sitten oli heidn elmns aivan toisenlaista. Taloja ei
ollut, vaan he vaelsivat puroineen paikasta paikkaan pystytten kotansa
sinne, miss oli jkl ja metsnriistaa. Talvisaikaan he oleskelivat
aroilla pyyten peuraa, hirve, kaurista, oravaa, sopulia, krpp
y.m., joiden elinten nahkoilla he kvivt vaihtokauppaa aikaisemmin
tataarien ja myhemmin venlisten kanssa. Kesisin he laumoineen
pakenivat hellett ja sskiparvia ja pystyttivt tuohiset kotansa
Sajaanin viileille vuorille, joita he nimittivt valkoisiksi, ikuisen
lumen thden. Alempaa seutua he taasen sanoivat mustiksi vuoriksi
synkn metsn ja mustan mullan takia. Heidn vaatetuksenaan oli silloin
miltei yksinomaan nahka, ja ravintona he kyttivt kuivattua
poronlihaa. Leip heill ei ollut, mutta tarkoitusta varten
valmistetulla kuokalla he kaivoivat maasta ern kasvin (Lilium
marthagonin) suuria valkoisia juuria, joista valmistivat sek puuroa
ett leip, aivan samalla tavalla kuin Tas-joen ostjakki-samojedit.
Kalastusta he nhtvsti vain poikkeustapauksissa harjoittivat. Niin
talvella kuin kesllkin he liikkuivat paikasta toiseen poroilla
ratsastaen niinkuin tunguusit ja karagassit. Reke ei vuoristen
seutujen takia voitu kytt, ja senvuoksi olivatkin kaikki esineet
niin tehdyt, ett niit saattoi helposti kuljettaa porojen selss
riippuvissa skeiss. Talvisilla metsstysretkilln he eivt
kyttneet porojaan, vaan hiihtelivt metsiss veten koirien
avustamina yhdest puusta koverrettua ahkiota, jota rekimuotoa,
ohimennen sanoen, on pidettv hyvin alkuperisen.

Niinkuin jo mainitsin, ovat kamassit jokunen kymmenkunta vuotta sitten
jttneet paimentolaiselmns ja asettuneet asumaan Abalakovan
hedelmlliseen laaksoon, jonne he ovat rakentaneet itselleen pienet
tuohikattoiset puuhkkelit. Mutta niden rinnalla on heill viel
tavallisetkin kodat, joihin he mielelln vetytyvt asumaan kesn
aikaan, kun hyttyset ja krpset, luteet ja kirput heit tuvassa
liiaksi ahdistavat. Talvisaikaan miehet kyll kuljeksivat vuorilla
metsstmss, ja syksyisin kaikki lhtevt metsiin setripuunphkinit
kermn. Mutta yh useampi heist nai venakon, ja silloin vapaus on
mennytt ja lmmin tupa muodostuu siksi keskustaksi, jossa samojedi
vhitellen kesytetn elmn vierasta ja hnelle outoa elm. Entisen
sijalle tulee hullunkurinen maanviljelys ja rajaton juominen, jota
seuraa kyhyys ja perikato.

Ennenkuin seuraavassa siirryn tarkemmin puhumaan kamasseista ja
oleskelustani heidn luonaan, voi mahdollisesti olla tarpoen luoda
katsaus heidn ympristns ja niihin oloihin, jotka osaltansa ovat
synnyttneet nykyisen surkean tilan. Ennen muinoin kuului Kanskin
piirin lntinen osa miltei kokonaisuudessaan samojedeille ja itinen
kottien heimolle. Seutu on kokonaisuudessaan Siperian rikkaimpia --
onhan sen keskisen osana tasainen ja hedelmllinen aro, jossa musta
multa tekee mahdolliseksi mit menestyksellisimmn maanviljelyksen.
Etelmpn kohoavat nuo mahtavat Sajaanin-vuoret, joiden rinteill on
melkein koskemattomia rikkauksia, kuten kultaa, hopeaa, vaskea,
grafiittia, kiilleliusketta y.m. Aina viime vuosikymmeniin asti on
nill seuduin elnyt paitsi alkuasukkaita ainoastaan n.s.
starozhiilej (venlisi), jotka aroilla ovat harjoittaneet
karjanhoitoa ja vuorilla kullanhuuhdontaa. Edelliset ovat usein
kyttneet tyvoimanaan entisi pakkotylisi, joille ovat maksaneet
viheliisen palkan ja joita he sitten ovat ajaneet takaa ja murhanneet
anastaen heilt antamansa rahat. Kun jlkimisetkn eivt ole
kuuluneet rauhallisimpien ihmisten joukkoon, on ksitettviss, ett
Kanskin piiri nihin piviin asti on pysynyt Siperian levottomimpana
osana, seutuna, jossa murhat kuuluvat pivjrjestykseen. Sit
todistavat ne lukuisat ristit, joita nkee monessa paikassa tien
varrella. Matkustamisen tytyykin tapahtua siten, ett ladattu kivri
aina on ksiss. Viimeisell kolmen peninkulman taipaleella ennen
tuloani takaisin rautatielinjalle tapettiin keskell tiet saman pivn
aamuna kolme miest ja tilapisen asuntoni ulkopuolella yksi.

Tt nyky ovat ajat kuitenkin muuttumaisillaan parempaan pin. N.s.
uutisasutushallituksen vlityksell muuttaa Siperiaan vuosittain
satoja tuhansia ihmisi, joille kaikille esivallan vainoomien
sosiaalidemokraattisten periaatteiden mukaan jaetaan viljelyskelpoista
maata. Sit ei saa ostaa, kylkunnat omistavat sen, mutta jokainen saa
riittvn palstan kytettvkseen. Kanskin piiri on sekin jo
melkoisesti muuttunut. Kaikkialla aroilla on suuria uusia kyli, joilla
on yllinkyllin viljeltv maata. Rybinskoe niminen kirkonkyl omistaa
yksin yli 30,000 hehtaaria. Metsi ei ole paljon, mutta melkein
kaikkialla on runsaasti kivihiilt, jota kylien asukkaat kyttvt
tarpeihinsa. Uutisasukkaita on tllkin kaikilta Venjn valtakunnan
rilt, ja kun he kaikki mikli mahdollista pyrkivt silyttmn
kansallisuutensa kieleen, pukuun ja asutukseen nhden, niin muodostuu
nill seuduilla matkustaminen hyvin opettavaiseksi vaellukseksi
iknkuin jttilismisess ulkoilmamuseossa.

Kun aron puolelta nopeasti leviv venlinen asutus ja
kullankaivajayhtit sek eri kansallisuuksiin kuuluvat metsstjt
estvt alkuasukkaita rauhassa ja menestyksell harjoittamasta entisi
elinkeinojaan ja kun heidt pakotetaan vetytymn hyvinkin
rajoitetulle alueelle sek, ainakin osittain, omaksumaan vieras
kulttuuri, on ymmrrettv, ett he vhitellen luopuvat entisest
elmstn ja sulautuvat muihin.

Venlisen valloituksen aikana oli tm etelinen samojediheimo jo
verrattain pieni, sit kun oli m.m. kauan vainottu Minussinskin
tataarien taholta. Castrnin aikoina se oli lukumrltn n. 150
henke, mutta v. 1875 se oli vhentynyt 90:een ja nykyn kuuluu siihen
suunnilleen 50 henke, niiden joukossa yli puolet sellaisia, joilla on
venlinen iti. Nykypolvesta osaa ainoastaan kahdeksan henke
kunnollisesti omaa kieltns, ja kun nuorin heist on noin 45-vuotias,
on varmaa ett heidn isilt peritty samojedilaiskielens jonkun vuoden
perst on kokonaan hvinnyt. Muut puhuvat tataaria ja nuoremmat miltei
yksinomaan ventt. He vittvt itse syyksi thn ilmin sit, ett
kamassin kieli on liian vaikeata oppia ja mynnettv onkin, ett niin
on laita, siin kun esim. hyvin monessa sanassa tavataan voimakas ja
vaikeasti nnettv laryngaaliklusiili y.m. Mutta psyyn kielen
hvimiseen ei tietysti kuitenkaan ole pidettv sen vaikeutta eik
myskn avioliittoja vieraiden kanssa, vaan itse heimon nopeata
vhentymist. Hyvin kuvaavaa onkin, ett kamassit aivan samalla tavalla
kuin ne ostjakki-samojedit, jotka ovat joutuneet lheisempn
kosketukseen venlisten ja venlisen kulttuurin kanssa, niin
sanoakseni hvivt jljettmiin ja nopeasti kuolevat sukupuuttoon.
Syyt ovat samat, mutta tll ne esiintyvt viel selvemmin.
Kamassienkin keskuudessa tm ilmi ensi kdess johtuu lasten
tavattoman suuresta kuolevaisuudesta. Tilastosta, jonka siell
oleskellessani laadin, ky ilmi, ett kuolleisuus niiss perheiss,
joissa sek is ett iti ovat samojedeja tai muita lheisi
alkuasukkaita, on noin 73 %. Niiss perheiss, joissa iti on
venlinen, on lasten kuolevaisuus ainoastaan 19 % ja elmn on
jnyt 81 %. Samalla on merkillepantava, ett syntyneiden koko
lukumr edellisiss perheiss keskimrin on ollut 7 lasta, mutta
seka-avioliitoissa ainoastaan 5. Siit huolimatta on melkein koko
nuorempi polvi puoleksi venlist. Tmkin pieni tilasto osoittaa
puolestansa todeksi sen, ett alkuasukasten lapset fyysillisesti ovat
noita muita paljoa heikommat. Tm ei johdu huonosta hoidosta tai
ravinnosta, vaan vanhempien heikkoudesta, joka taasen aiheutuu monesta
syyst, m.m. siit, ett he liian kki ovat jttneet entisen elmns
ja siirtyneet tydellisesti venlisiin oloihin, omaksuneet venliset
tavat kaikessa rimmisyydessn sek joutuneet sen kulttuurin
vaikutuksen alaisiksi, joka ei sinns omaksuttuna ny sopivan
millekn luonnonkansalle.

Asetuttuani heidn keskuudessaan tyskentelemn tulin siis heti
huomanneeksi, ett kohtalo oli ollut minulle suopea, kun en pssyt
tll kertaa pohjoista kohti matkustamaan. Sitten viime kyntini olivat
useat vanhemmat ihmiset jo kuolleet, ja nyt olivat en jljell vain
nuo kahdeksan omaa kieltns taitavaa kamassi-samojedia. Minulla oli
tyssni kaksi vakinaista kielimestaria (toinen niist nainen), mutta
sittenkin minun tytyi muiltakin pyyt tietoja, kun halusin saada
selvyytt harvinaisemmista sanoista. Alussa hertti tyni tll
niinkuin muuallakin suurta uteliaisuutta, ja kulkiessani talosta taloon
kyselemss noita outoja sanoja y.m. seurasi minua usein pitk jono
naisia ja lapsia. Kun min lisksi ryhdyin esineiden keruuseen ja
perhosia sek kovakuoriaisia kokoilemaan, niin monet luulivat, ett
hullu oli joutunut heidn luokseen. Kuvittelen, ett he katsoivat minua
jotenkin samoilla silmill kuin lappalaiset englantilaista, joka
talvisaikaan kuljetti Lapin poikki isoa laivaa ja Pallasjrven rannalle
rakennutti "engelsmannin kirkon". Lkkeitteni avulla ja kiskomalla
kipeit hampaita heidn leuoistaan saavutin sentn vhitellen
luottamusta, ja kun kyln vanhin eukko, melkein yhdeksnkymmenvuotias
muija, oli kertonut nkemstn Castrnista, niin minutkin
tunnustettiin jrjelliseksi ihmiseksi. Ohimennen mainitsen mit tm
ainoa Siperiassa tapaamani henkil, joka oli nhnyt Castrnin, minulle
jutteli. Hn muisti kuuluisan maanmiehemme hyvin, sill tm oli asunut
hnen perheens kodassa viisi vuorokautta, koko ajan kysellen heilt
sanoja. Hn muisteli viel, ett tm kookas muukalainen oli kovasti
sairastunut heidn luonaan. Jaloissa oli hnell ollut suuret
sojoottilaiset poronnahkasaappaat, mutta koska talvi juuri silloin teki
tuloaan, oli hn heill ompeluttanut itselleen samojedilaisen
talviturkin. -- Lapset voitin pian puolelleni antamalla jokaisesta
minulle tuodusta perhosesta tai muusta itikasta sokeripalasen. Siit
oli seurauksena ett he perhosen nhdessn innostuneina huusivat
"sokeripala lent" ja tytt kyyti juoksivat sit takaa ajamaan,
kunnes saivat viskatuksi ainoan vaatekappaleensa, paitansa, sen plle,
jolloin he itse viel varmuuden vuoksi heittytyivt vatsalleen
pllimiseksi, ettei "sokeripala" milln muotoa psisi lentmn
pois. Vanhempi kyln vki kuunteli ihmeissn fonografiani, joka osasi
laulaa heidn omia laulujaan ja kertoa heidn kielisin satuja yht
hyvin kuin he itsekin. Tten muodostui oleskeluni heidn luonaan
erittin hauskaksi. Olen harvoin tavannut ystvllisempi ihmisi ja
voin melkein sanoa nautintorikkaiksi niit monia iltoja, jotka heidn
seurassaan vietin pimen tullen kyln suurimmassa tuohikodassa. Siell
min istuin kuuntelemassa juttuja entisaikojen ihanasta elmst
valkoisten vuorten alppijrvien rannoilla tai otteluista kontion kanssa
mustilla vuorilla. Siell sain kuulla mietelmi maailman menosta,
vielp siitkin trkest kysymyksest, mit kamassit arvelivat
maailmansodasta. Heidn mielestn ei mikn muutu, jollei Kiinan
keisari ryhdy sotaan, sill jos hn ei liikahda, niin maailma pysyy
ennallaan. Olivathan he Sajaanin-vuorilta nhneet hnen valtakuntansa
rajan, vaikkeivt itse olleet uskaltaneet painua alas laaksoihin. Mutta
nkemstn he tiesivt hyvin, ett hnen maansa on niin suuri, ett
jos sit vertaa isoon talviturkkiin, niin valkoisen tsaarin valtakunta
on sen rinnalla vain kuin kaulus tai hiha. Siit syyst he eivt
sodasta vlittneetkn kerrassaan mitn.

Tllaisina iltoina sain myskin m.m. ensi kerran selville sen, ett
kamassit viel uskovat vanhoihin jumaliinsa ja uhraavat niille. Tm
oli minulle suuri ylltys, sill jo Castrn mainitsee heidn kaikkien
muka olevan uskovaisia ja hartaita kristittyj. Nyt kvi kuitenkin
ilmi, ett heill ei ainoastaan ole omia jumalia ja yksityisuhreja,
vaan viel yleisikin, joihin koko heimo ottaa osaa. Mitn ihmeellist
ei ole, ett esim. metsstj kaadettuaan jonkun suuremman otuksen
uhraa metsn ja veden hengille. Huomattavaa on sitvastoin, ett heill
on silynyt tapa toimittaa suuria yhteisi uhreja, kuten syksyll ennen
lhtn setripuunkpyj kerilemn. Suurimman kodan takaosaan
jrjestetn silloin uhriateria, johon kuuluu lihaa, leip, viinaa
sek phkinist tehty voita, jota valmistetaan nimenomaan tt
tarkoitusta varten. Silloin luetaan ensiksi nin kuuluva lyhyt rukous:
"Uhrin tuomme eteenne, itimme, ismme, maan henki, maailman, maan,
veden henki; [metsn] phkinit l pahastu [l sst]." Rukouksen
jlkeen heitetn ateria tuleen, jotta ruuat hvityksen kautta
psisivt perille henkien luo. Heillkin on net se usko, ett
kaikissa kappaleissa piilee henki joka vapautuu ja psee henkien
maailmaan vasta sitten, kun esine on rikottu tai hvitetty. Niden
yksinkertaisten menojen jlkeen alkaa tavanmukainen juhliminen ja
syminen. Shamaaneja, noitia, heill ei kyll en ole; viimeiset
kuolivat muutamia vuosia sitten, ja heidn hautansa sijaitsevat
Sajaanin-vuorilla, jonne heidn ruumiinsa vanhaan tapaan ovat asetetut
lepmn telineille maan ylpuolelle. Siell ovat myskin heidn
rumpunsa, pukunsa ja taikakalunsa, kaikki kuitenkin srettyin, jotta
niidenkin henget manalassa psisivt isntins palvelemaan.

Kansanrunoutta nill harvoilla viimeisill samojedi-mohikaaneilla on
hyvin vhsen. Minun onnistui kert heilt talteen vain muutamia
kymmeni satuja ja arvoituksia, jotka nhtvsti kuitenkin enimmkseen
ovat tataarilaisperisi. Laulujakin on aniharvoja, sill nykyn
lauletaan vain tataarilaisia ja venlisi renkutuksia. Kyln
vanhimmalta asukkaalta, ennenmainitsemaltani ikklt eukolta,
kirjoitin kuitenkin muistiin yhden, joka on merkillinen siit, ett se
on liikuttavan yksinkertainen, mutta samalla runollinen valitus heidn
heimonsa perikadon johdosta. Se kuuluu knnettyn seuraavasti:

"Miss kuljinkaan ennen, mustat vuoreni jivt. Jljissni, omassa
maassani, kultainen hein kasvoi pystyyn. Valkoiset vuoreni jivt
[hvisivt] nkymttmiin. Voimia oli, nyt niit ei ole, paljon lapsia
oli, yksikseni jin. Vanhemmistani eksyin, yksin jin. Miss ennen
kalastin, sinne jrvenikin jivt, enk [niit] en saa nhd.
Kotanikin pystypuut ovat [jo] lahonneet, ja kaikki sen tuohetkin ovat
kpertyneet kokoon."

Tmn laulun sain mys fonografiini lauletuksi, ja kun koneellani sit
laulatin, kokoontuivat samojedit kuuntelemaan. Muistan selvsti, kuinka
he kaikki, jotka sanoja ymmrsivt, kvivt vakaviksi ja kuinka he
lopulta, niin ukot kuin akatkin, pyyhkivt kyyneli silmistns.
Tunnelma kvi viel jrkyttvmmksi, kun ers pieni poika selitti,
ett hnen aikoja sitten kuollut itins oli torvessa laulamassa.

Lopetan thn. Tarkoituksenani ei ole ollut antaa mitn tydellist
kuvaa tuon sukupuuttoon kuolevan kamassi-samojedilaisheimon
vaatimattomasta elmst. Mutta kenties nmkin hajanaiset piirteet
saattavat puolestansa osoittaa, millaiseksi sellaisen kansan kohtalo
muodostuu, joka ei pid lujasti kiinni omaperisest elmstn ja
omasta kielestn.

       *       *       *       *       *

Hiljaisesta ja rauhallisesta Abalakovasta palasin Rybinskoeen. Matkalla
olin kuvitellut tapaavani ihmiset iloisessa elonkorjuutyss, mutta
ninkin vain autioita asuntoja ja elottomia kyli, joissa itkettyneet
naiset ja vaikeroivat lapset surivat sotaan riistettyj miehi. Seutu
oli muuttunut murheen laaksoksi ja rikeksi kuvaksi sodan tuottamasta
kurjuudesta. Ersskin mkiss oli seitsemn pient orpoa; is oli
kaatunut ja iti oli kuollut synnytettyn viimeisen. Toisin paikoin
eivt naiset jaksaneet omin voimin korjata viljaa, ja nlk odotti
heit. Myhemmin olen lukenut, ett isorokkokin on armottomasti nit
seutuja ahdistanut. -- Joitakuita hauskojakin juttuja tulin kuulleeksi.
Minulle kerrottiin m.m. erst naisesta, joka oli saanut tiedon
saksalaisten lentokoneiden tarkkaamisesta. Hn oli kiiruhtanut
pristavin luo ja ilmoittanut nhneens sellaisen erll niityll.
Tarkempi tutkimus oli kuitenkin osoittanut, ett lentokone oli ollut
vain kotka, josta nainen oli katsonut asiakseen ilmoittaa, koska
hnelle oli kerrottu noiden outojen ilmassa lentvien vehkeiden
muistuttavan suurta lintua. Olen omin korvin kuullut samoilla seuduilla
asuvien nais-ihmisten tiedustelevan, ett "onko se, tsaari jonkinlainen
kotka?" Senpthden voinkin vakuuttaa, ett yllkerrottu tapaus on
sangen todennkinen.

Rybinskoesta painuin it kohti etsikseni kotteja, jotka aikoinaan
olivat asuneet Agul-jokea ympriviss metsseuduissa. Toisella
matkallani olen tuskin sen luonnonihanampaa maata nhnyt. Satojen
kilometrien pst nkyivt viel etelss sinertvt valkoiset vuoret,
ja auringossa ikuinen lumi kimalteli suurten jalokivien tapaan. Aroa
peitti rehev ruoho, jossa erivriset kukat loistivat harvinaisen
kauniisti. Joet olivat vuolaat ja rannat korkeat, paikoittain
hohtavan valkoiset, toisinaan tummat ja pehmet, jttilismisten
aarniometspuiden peittmt. Matkustettuani hyvinvoipien ja suurten,
satojen talojen muodostamien kylien ohitse saavuin autiommille
seuduille. Kaukana muista asutuksista sijaitsi vhptinen Agul, miss
sanottiin kottien asuvan. Samaan tapaan kuin muutkin kuolevat kansat
olivat hekin vetytyneet pois aroilta vuorille ja metsiin. Tullessani
kyln oli osa miehist metsiss, mutta siit huolimatta sain haluamani
tiedot. Sinns oli heimo kyll silynyt, mutta kaikki olivat siin
mrin venlistyneet, ettei kukaan en osannut omaa kieltns.
Kerrottiin ern vanhan muijan sit viel taitavan, mutta halvauksen
saatuaan hn oli kadottanut puhekykyns ja yhteen ainoaan kysymykseeni
hn vastasi sanalla "a", joka merkitsee nen ja joka minulle tss
tapauksessa merkitsi pitk nen. Toimekseni ji siis vain ristin
piirtminen. Sain todeta, ett kottien kieli oli lakannut
olemasta, ett se oli jo joutunut saman kohtalon alaiseksi, joka
lhitulevaisuudessa uhkaa kamassienkin kielt.

Tmn tavallaan eponnistuneen retken jlkeen min palasin Rybinskoeen,
josta lhdin rautatielinjalle. Vaivoin saavuin Krasnojarskiin, jonne
minun oli pakko jtt miltei kaikki kokoelmani. Asemalla sain odottaa
kaksi vuorokautta saadakseni piletin, ja se kerran pivss kulkeva
juna, joka sota-aikana vlitt Siperian liikennett, oli niin tpisen
tynn, ett minun Tomskiin asti oli pakko seisoallani oleskella
neljnnen luokan vaunussa. Kokonaiseen vuorokauteen en pssyt edes
istumaan, ja nukkumisesta tai ruumiin ravitsemisesta ei voinut olla
puhettakaan.

Vlttkseni turhan pitk ja vaikeata rautatiematkaa ptin kiert
Tjumeniin Ob- ja Irtysh-jokia pitkin. Matkalla viivyin muutamia pivi
Tshulym-joen suulla, jossa tutkin viel erst hviv heimoa.
Tutkimukseni suoritin Baidoona nimisell jurtalla ja sain todetuksi,
ett ylisen Obin ja Tshulymin murretta ei puhu en kuin 7-8 henkil.
Muut samojedit olivat venlistyneet tai kuolleet sukupuuttoon.

Jttessni jurtan oli syksy saapunut Siperiaan. Yt olivat pitkt ja
pivt lyhyet. Laivamatka tuntui yksitoikkoiselta pitkin kuollutta
Obia, jossa ei asuntojakaan nkynyt. Mutta kaikesta huolimatta oli joki
kauniimpi kuin koskaan ennen. Kevll ja kesiseen aikaan Ob
muistuttaa suurta ja mahtavaa merta, jolta kuitenkin puuttuu vrej.
Silloin siell ei puhalla mikn raitis tuuli ja kaikki on harmaata,
niin vesi kuin rannatkin. Mutta syksyn tullen vesi muuttuu yh
lpikuultavammaksi ja vihdoin, juuri ennen ensi lumen tuloa, se saa
sinisen ja kirkkaan, kesist merta muistuttavan vrin, Pakkanen
muuttaa metst ja viidakot keltaisiksi ja punaisiksi, ja sken paljaat
rannat kasvavat rehev viheriist ruohikkoa. Vesirajan ylpuolella
loistavat hiekkasrkt keltaisen maalaisvoin vrisin. Kirkkaalla ja
tyynell ilmalla ei saata koskaan tarpeekseen ihailla maisemaa. Illalla
aurinko painuu pakkasen punertamana pimenevn setripuumetsikkn.
Vastapinen ranta nytt palavan tai oikeammin hehkuvan, sill se
muistuttaa liekitnt tulta. Tuon tulivyhykkeen ylpuolella kohoaa
lpikuultava ja kevyt pohjoinen taivas ja sen alapuolella kaikki
vivahteine vaaleanvihrest vaaleankeltaiseen ja vesi kuvastaa taivaan
kirkkaita ja kylmi vrej. Auringon laskettua varjot lhtevt
vaeltamaan ja kaikki muuttuu salaperiseksi. Silloin nuo pienet, neti
virran mukana levell joella kulkevat samojediveneet nyttvt perin
omituisilta.

Matkani Tshulymin suulta Samarovoon, Tobolskiin ja Tjumeniin kesti
kolmatta viikkoa. Tomskista tulevassa laivassa menin Kolpashevoon,
jossa minun oli pakko odottaa uutta laivaa voidakseni jatkaa matkaa.
Pari piv vanhat ystvt minua siell parhaansa mukaan kestitsivt,
ja entinen Tshaja-joen kielimestarini saapui hnkin minua tervehtimn.
Hn lahjoitti minulle setripuunphkinit ja kalaa, ja min annoin
hnelle rahoja, joilla hn itselleen ja vaimolleen hankki pullon
kotitekoista viinaa.

Laiva ei kynyt Tymskoessa, ja Kolgujakin luona se pyshtyi vain
pariksi minuutiksi. Senvuoksi en ehtinyt tavata vanhaa ystvni
Olashkaa, joka, niinkuin minulle kerrottiin, oli pitkin kes asustanut
Obin rannalle pystytetyss tuohikodassa odottamassa minun paluutani.
Matka Obia pitkin Surgutiin kesti useampia vuorokausia ja oli
tavattoman yksitoikkoinen. Venlisi taloja ei nkynyt juuri
ollenkaan, ja syksyn saavuttua olivat ostjakkienkin teltat aikoja
sitten hvinneet. Lunta oli kosolta autioilla hiekkasrkill ja j
alkoi uhkaavalla tavalla kahlehtia likaista vett. Pivisin ei ollut
muuta tehtv kuin pelata korttia kalakauppiaiden ja viimeisilt
tarkastusmatkoiltaan palaavien hallinnollisten virkamiesten kanssa.
Nill kutsunnasta vapailla seuduilla ei sodan herttm mielenkiinto
ollut suuri, ja tst asiasta sukeutuvat keskustelut olivat nekin
laimeat.

Ulkonltn Narymia muistuttavasta ja ihmisist kyhst Surgutista
matkustin lhell Samarovoa sijaitsevaan Njlina nimiseen kyln.
Siell tapasin maanmiehen, maisteri T. Lehtisalon, joka pitkt ajat oli
lntisess Siperiassa tutkinut jurakkeja ja heidn kieltns. Paraikaa
hn tutki n.s. mets-jurakkeja sokean kielimestarin avulla. Hauskan
yhdessolon jlkeen lhdin suuren Obin rannalla sijaitsevalle
hiekkasrklle siell odottaakseni viimeisen sin syksyn kulkevan
laivan tuloa. Se ei kuitenkaan pyshtynyt siksi autiolle paikalle, ja
minun oli pakko pit tarkkaa vahtia, jotta en myhstyisi. Kolme
vuorokautta oleskelin tuolla lumisella hiekkasrkll. Tavarani olivat
edeltksin ladotut pieneen veneeseen ja minulla oli sitpaitsi siell
kaksi soutajiksi hankittua miest. Me emme saattaneet poistua rannalta
mihinkn, vaan meidn tytyi kuluttaa aikamme alati palavan nuotion
ress. Tuuli ja satoi lunta ja nuotiosta huolimatta minua paleli, kun
ei ollut takkia eik turkkia. Nukkumisestakaan ei jtyneell maalla
tahtonut tulla mitn. Kolmantena yn tuli laiva, ja pimeydest ja
suurista laineista huolimatta onnistui minun tavaroineni kiivet
kannelle.

Matka Tobolskiin muodostui sangen jnnittvksi yh laajemmalti
jtyvn joen takia. Kaupunkiin saavuimme parisen vuorokautta
myhstyttymme, mutta kuitenkin hyviss ajoin. Vesi oli sentn siin
mrin laskeutunut, ett samalla laivalla jatkaminen kvi
mahdottomaksi. Pienempi alus lhti vuorokautta myhemmin Tjumeniin ja
minun oli sit odottaessani pakko viipy tuossa vanhassa kaupungissa,
joka sodan johdosta oli kokonaan muuttanut muotoaan. Siell oleskeli
net monta tuhatta Saksan alamaista ja sotavankia. Erikoista huomiota
herttivt tll niin kaukaisella paikkakunnalla komeapukuiset
itvaltalaiset upseerit. Tasan 200 vuotta aikaisemmin oli siell
samassa asemassa elnyt suomalaisia ja ruotsalaisia miehi, ja oli
mahdoton olla tekemtt vertailuja. Siihen aikaan Venjn valta
perustettiin, ja sit muistellessani mietin mit lhin tulevaisuus oli
mukanaan tuova. Vangit tuntuivat krsivn pakkasesta ja oudosta
ruuasta, mutta nyttivt kuitenkin reippailta ja juhlivat paraikaa
Antverpenin valloitusta.

Tobolskista lhdin pieness laivassa, jonka lastina oli
setripuunphkinit ja tataareja. Saapuessani laiturille ei lastia
viel oltu otettu ja min sain nhd miten se tapahtui. Pakkanen oli
tuima, tuuli jtvn kylm, ja parempiosaiset ihmiset esiintyivt
lmpimiin turkiksiin puettuina. Sillalla seisoi pitkvillaisiin
siperialaisiin lammasnahkalakkeihin ja vljiin kaapuihin puettuja
tylynnkisi miehi -- vanginvartijoita paljastetuin miekoin ja
ladatuin kivrein. Niiden vliss liikkui vaivalloisesti pitk jono
kalpeita ja laihtuneita olentoja raskaat skit selss --
harmaapukuisia pakkotylisi. Ksiin ja jalkoihin kiinnitetyt lujat
rautaketjut kalisivat kaameasti, ja minun oli mahdoton kauan kuulla
tuota krsimyksen musiikkia, jota onnettomien huokaukset ja vartijain
rjymiset sestivt.

Laivassa oleva seurue oli kokonaan tataarilainen, enimmkseen
kauppiaita perheineen. Naiset olivat arvokkaita, hunnutettuja, miehet
vilkkaampia ja tuttavallisempia. Juttelin monen kanssa ja he
hmmstyttivt minua tiedoillaan Suomesta ja kansamme taistelusta
venlist virkavaltaa vastaan. Mrhetkin he ottivat esille pienet
itmaiset mattonsa, polvistuivat, lukivat rukouksensa Allahille ja
kumartelivat Mekkaa kohden. Heist mahtaa tuntua ihmeellisen
yhdistvlt ja kohottavalta tietoisuus siit, ett koko heidn
uskokuntansa, monet miljoonat uskovaiset muhamettilaiset samalla
hetkell kntvt katseensa pyh kaupunkia kohti ja rukouksessa
lhestyvt jumalaansa. En nauranut heidn peseytymismenoilleen tai
heidn uskonnolliselle hartaudelleen, mutta hymyilin nhdessni heidn
kompassi kourassa ottavan selkoa oikeasta suunnasta. Laiva kntyili
pitkin kiemurtelevaa jokea, ja kompassi niinkuin tataaritkin kntyivt
uskollisesti sen mukaan. -- Matkalla sivuutimme harmajan kyln, joka
sijaitsi liejuisella rannalla. Se oli Pokrovskoe nimeltn ja siell
oli surullisen kuuluisan Rasputinin koti.

Tjumeniin saavuin lumimyrskyss juuri ennen kuin j peitti koko
joen. Siellkin toistui sama hankaluus pilettien suhteen kuin
Krasnojarskissa. Juna oli tptynn vke, enimmkseen rintamaan
matkustavia sotureita. Jokaisella asemalla sai nhd liikuttavia
hyvstijttj, itkevi naisia ja totisia miehi. Mutta kuta enemmn
lhestyimme Pietaria, sit harvinaisemmiksi tulivat tuontapaiset
kohtaukset. Ne vistyivt antaakseen tilaa toisille. Vastaantulevat
junat olivat nekin viimeist paikkaa myten tynn ihmisi, mutta
niiss nki haavoittuneita ja sairaita sek vankeja. Matkan varrella
sai siis pikakuvien muodossa nhd eri puolilta sodan tuottamaa surua
ja kurjuutta, sen krsimyksi ja synkkyytt. Iloa ei missn nkynyt,
vain vakavuutta, syv ja raskasta, joka oli painanut leimansa niin
kansaan kuin yhteiskuntaankin.

Vaunussa, jossa istuin, ryhdyin keskustelemaan ern ulkonltn
miehekkn vpelin kanssa, jolla oli rinta tynn mitaleita ja
Yrjnristej. Hn oli matkalla rintamaan. Hn oli taistellut
venlis-japanilaisessa sodassa, mutta ei viel tss. Senvuoksi minua
ihmetytti, ett hnell oli kreit pn ymprill ja vasen ksi
siteiss. Kysyin hnelt miss hn oli haavoittunut, ja hn vastasi
olevansa aivan terve. Siteit hn sanoi pitvns vain suojellakseen
itsens. Hn oli ollut mukana koko edellisen sodan aikana eik
kertaakaan vahingoittunut ja hn luuli siteiden nytkin voivan suojella
hnt kaikkea pahaa vastaan. Ne olivat hnen silmissn maagillisesti
vaikuttavana suojana sek luoteja ett pistimi vastaan.

Kuljettuamme vuorokauden trmsi junamme yhteen naftajunan kanssa ja
ihan kuin ihmeen kautta pelastuimme joutumasta liekkien uhreiksi. Ei
ketn kuollut, mutta toistakymment henke loukkaantui pahasti ja osa
kokoelmistani meni pilalle. Matkan loppuosa sujui onnellisesti, ja
lokakuun loppupuolella saavuin Suomeen tynn uusia kirjavia
vaikutelmia ja kokemuksia ja tynn sit iloa, jota jokainen Siperiassa
matkustellut tuntee saadessaan jlleen olla kotona ja kotoisissa
oloissa.

Toistamiseen palasin ermaista takaisin sivistyneisiin oloihin. Tunsin
itseni entist onnellisemmaksi omaisten luona omassa maassa.
Maailmansota siihen kenties osaltansa vaikutti. Mutta kaikesta
huolimatta tulin kokeneeksi samaa kuin edellisell kerralla. Syvn
kaipuun tunne sekoittautui ilooni. Olin sken elnyt suurilla aroilla
ja rettmill sydnmailla ja nyt olin tullut sivistyksen
markkinapaikoille. Mieli tuntui jotenkuten haikealta, ja min kaipasin
kaikkea sit, jonka olin jttnyt. Unohdin vaivat ja vaikeudet,
muistiini palautui raikas elm ja ihana oleskelu rakkaiksi kyneiden
luonnonlasten parissa. Ken on nhnyt ainoastaan meidnpuolisen elmn,
ei saata ymmrt toista puolta. Mutta ken on nhnyt elmn
alkuperisimmiss muodoissa, hn ei koskaan nkemin unohda, ja hnen
lhdettyn suurista ermaista muodostuvat muistot hness loistavaksi
ilmestykseksi, josta hnen on mahdoton pst irti. Hnest on tullut
jonkinlaista kaksoiselm elv ihminen, hn on jttnyt jlkeens
sinne jotakin omasta itsestn. Niin on minunkin kynyt.








End of the Project Gutenberg EBook of Siperian samojedien keskuudessa
vuosina 1911-13 ja 1914, by Kai Donner

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SIPERIAN SAMOJEDIEN ***

***** This file should be named 49142-8.txt or 49142-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/9/1/4/49142/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

