Project Gutenberg's Tee tyt elk joudu eptoivoon!, by Thomas Carlyle

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: Tee tyt elk joudu eptoivoon!

Author: Thomas Carlyle

Translator: Uno Brummer

Release Date: July 17, 2005 [EBook #16318]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TEE TYT ELK JOUDU EPTOIVOON! ***




Produced by Matti Jrvinen, Tuija Lindholm and PG
Distributed Proofreaders.









TEE TYT
ELK JOUDU EPTOIVOON!


Thomas Carlyle


Suomensi U. B. [Uno Brummer]


Ensimmisen kerran julkaissut
K. E. Holm 1905.




  I. TEE TYT.........................1
 II. ....EL JOUDU EPTOIVOON.........42
III. IHMISI JA SANKAREITA............88
 IV. VRT TIET JA TARKOITUKSET.....120
  V. VAIKENEMISEN TAIDOSTA...........177




TEE TYT...


I. *Ajattele elvsi*. Niin, ajattele, ett elt! Elmsi -- vaikka
olisit tomun lapsista halvin -- ei ole turha unelma, vaan ylev
tosiasia. Se on omaisuuttasi; se on kaikki, mit sinulla on, jotta sen
keralla voit astua ijisyyteen. Tyskentele siis, kuten thti taivaalla,
"lepmtt, mutta kiirehtimtt."

II. On ylev, juhlallinen, melkein peloittava ajatus jokaiselle
ihmiselle, tuo, ettei hnen elmntyns, joka kerran on ollut, ikin
ole katoava; oli ihminen miten vhptinen tahansa: hnen tyns
vaikutus jatkuu ijankaikkisesti, vuosisadasta vuosisataan. Mik kerran
tapahtuu, on tapahtunut ja yhtynyt rajattomaan, ikuisesti elvn,
ikuisesti vaikuttavaan maailmaan, ja jatkaa tll vaikutustaan hyvn
tahi pahaan, julkisesti tahi salaa, ijisesti, aikakaudesta aikakauteen.

Ihmiselmt voisi verrata virran lhteeseen; sen vhptisen
alkulhteen voi jokainen nhd, mutta sen loppujuoksua ja pmr, kun
se vuosikausia lepmtt jatkaa vaellustaan outojen tienoitten kautta,
ei kukaan tunne, paitse kaikkivaltias yksin. Onko se yhdistyv lismn
naapurivirtojen voimaa, vai pinvastoin sulattava toiset virrat omaan
uomaansa? Pysyyk se ijti vhptisen, nimettmn purona, jonka
hiljaiset aallot huomiota herttmtt miljoonien toisten purojen ja
virtojen keralla ovat lopulta valuva suuren valtajoen uomaan? Tahi
koituuko siit ihana Rhein, tahi valtava Tonava, jonka uoma muodostaa
ikuisen rajalinjan maapallolla, kokonaisten kuningaskuntien ja maanosien
rajan ja kulkuvyln? Me emme sit tied; tiedmme vain, ett sen juoksu
pttyy valtamereen; sen vedet, vaikkapa niit olisi vain kourallinen,
*ovat olemassa* eik niit mikn voima maailmassa kykene hvittmn
eik pysyttmn niiden juoksua.

III. Sinulle on annettu *yksi ainoa koetusaika*; toista ei sinulle
koskaan suoda. Ijisyydet ovat vieriv, vaihtuva uusiin, mutta et voi
saada toista koetusaikaa elksesi.

IV. Jokainen, jolla on silmt, voi nhd taivaalla kiintothti ja
ikuisia aurinkoja. Tnpn -- samaten kun joka ainoa piv -- puhuu
jumalten ni ihmisess ja ihmiselle -- puhuu kaikille .... vaikka
tuskin kukaan sit tottelee -- puhuu selvsti: "Nouse yls, her,
Aatamin poika, aikasi poika; koeta kehitt, saada jumalalliseksi tt,
tuota ja -- etupss itsesi. Tee tyt, el uinaile; sill on tuleva
y, jolloin ei kukaan voi tyskennell." -- Kenell on korvat ja tahtoo
kuulla, voi kuulla nm sanat viel tnkin pivn.

V. Ty on alati jalostavaa, niin, siin on jotakin pyh. Vaikka ihminen
olisikin perti unhoittanut korkean kutsumuksensa, niin kauvan kun hn
todella ja vakavasti tekee tyt, voi hnest toivoa jotakin hyv --
ainoastaan jouten olossa, laiskottelussa piilee ikuinen eptoivo. Ty on
alati, oli se miten halpaa, miten itsekst tahansa, sopusoinnussa
luonnon kanssa. Jo tynhalukin johtaa yh enemmn totuuteen ja
seuraamaan luonnon lakeja ja vaatimuksia, jotka ovat itse totuus.

Maailmamme viimeinen evankeliumi on: Tunne tysi ja tee sit. "Tunne
itsesi," -- tarpeeksi kauvan on tuo onneton "itsesi" vaivannut sinua, ja
luulen, ettet ikin sit opikaan tuntemaan. El siis pyri siihen, ett
opit tuntemaan itsesi, sill sin olet olemus, jota et koskaan opi
tysin tuntemaan. Parempi on oppia tuntemaan elmntysi, oikean tysi,
ja tyskentele siin kuten Herkules! Tm on kaikitenkin parempi elmn
ohje.

On kirjotettu: "Tyll on suunnaton merkitys"; -- ihminen kehittyy
tydellisemmksi tyn kautta. Karut metsmaat raivataan, rikkaruohot
kitketn pois, niiden sijalle syntyy viljavia vainioita ja upeita
kaupunkeja, ja samalla lakkaa ihminen itsekin olemasta rikkaruohoja
kasvava pelto tahi hedelmtn, karu ermaa. Tiedmmehn ett
halpa-arvoisinkin ty saattaa ihmisen sielun, heti kun hn todenteolla
ryhtyy siihen, niin sanoaksemme todelliseen sopusointuun. Epilykset,
epluulot, himot, katumus, suru, suuttumus, jopa eptoivokin -- kaikki
nm vijyvt hornanhenkien tavoin sek halvan pivpalkkalaisen ett
jokaisen muun ihmisen sielua. Mutta jos hn urheasti ja innolla ryhtyy
tyhn, vaikenevat pahat henget ja matelevat tyytymttmin takaisin
pimeisiin tyyssijoihinsa. Ihmisest tulee tten *ihminen*. Tyn pyh,
hehkuva innostus on kuten puhdistava tuli, joka haihduttaa kaikki
myrkylliset ainekset, ja jonka sakeimmastakin savupyrteest leimahtaa
esiin kirkas, pyh liekki!

Kohtalolla ei itse asiassa olekaan muita keinoja meidn kehittmiseksi.
Muodoton sekasorto, kaaos, tulee, niinpian kun se joutuu pyrivn
liikkeeseen, yh enemmn pyreksi ja sen ainekset lajittuvat
painovoiman vaikutuksesta pallomaisiin kerroksiin. Se ei en ole kaaos,
vaan pyre, tasapainossa pysyv maailma. Mitp tulisi maapallostamme,
jos se kki lakkaisi pyrimst? Niin kauvan kun vanha maapallomme
pyrii, tasoittavat snnttmyydet toisensa, erisuuret pysyvt
tasapainossa -- snnttmyydet tulevat toisin sanoen snniksi.

Oletko koskaan nhnyt savenvalajan kaavailupyr -- tm laitos on
kunnioitusta herttv, sill semmoista kytettiin jo profeetta
Hesekielin aikoina, kenties paljoa aikaisemminkin? Miten ihmeteltvsti
muodostuvat jyket savimhkleet ainoastaan nopean pyrimisen
vaikutuksesta siroiksi, snnllisen pyreiksi kulhoiksi ja vadeiksi. Ja
ajatelkaamme nyt, ett uutteran, taitavan savenvalajan tytyisi
tyskennell ilman kaavapyr, ett hnen tytyisi muovailla astiansa
-- eli oikeammin niiden rumat jlennkset -- paljain ksin savea
sotkemalla! Me voisimme verrata tmmist savenvalajaa kohtaloon, joka
turhaan koettaa muovailla velttoa, ja tyhn halutonta ihmissielua.
Laiskasta, tyhaluttomasta ihmisest ei suopeinkaan kohtalo -- samaten
kuin taitavinkaan savenvalaja ilman pyrns -- voi muovailla muuta
kuin eponnistuneen teoksen. Tuhlattakoon siihen miten paljon kallista
vri ja kultausta tahansa, se on ja pysyy alati eponnistuneena. Siit
ei synny kunnollista astiaa, vaan kehno, vino, muodoton tekele -- jonka
vikoja ja kelpaamattomuutta maalaus ja kultaus turhaan koettavat
peitt! Muistakoon laiska ihminen tmn.

Siunattu on hn, joka on lytnyt tyns; hnen ei tarvitse pyyt muuta
siunausta. Hnell on siunaus ja se on hnt seuraava. Samoinkuin
vapaana virtaava, ihmiselmn tympsevn nevan kautta ylevin voimin
kaivettu kanava, samoinkuin yh syvemmksi, valtavammaksi kasvava joki
huuhtoo se ummehtuneet, saastaiset vedet vhitellen etisimpienkin
ruohonkorsien juurilta ja muuttaa tauteja synnyttvn, myrkyllisen nevan
viheriivksi, hedelmlliseksi laitumeksi, jonka lpi virtaa
kirkasvesinen joki. Oli virta suuri tahi pieni, se on kuitenkin yht
*arvokas* laitumelle, jonka hyvntekij se on.

Ty on elmt. Tymiehen sisimmss sydmess on tuo jumalallinen
voima, tuo pyh, taivaallinen elmnneste, jonka Jumala itse on hneen
puhaltanut. Hnen sydmens sisllinen pyrkimys saa hnen ylevt
tunteensa hereille -- johtaa hnet tietoon, "itsenstuntemiseen" sek
muihin hyveisiin, niinpian kun ty todella alkaa. Tietoonko? Niin,
omista itsellesi tiedot, jotka itse tynteko sinulle tarjoo, sill
luonto itse vahvistaa ja hyvksyy nm tiedot. Oikeastaan ei sinulla
muita tietoja olekaan, kuin mit tyss olet saavuttanut; kaikki muu on
ainoastaan edellytyst, oletettuja tietoja; asioita, joista eri koulut
vittelevt, jotka liitelevt pilvien tasalla ja aiheuttavat
loppumattomia tieteellisi keskusteluja, kunnes ne tyss toteutamme ja
saamme selville. "Epilykset, olivat ne sitten mit laatua tahansa,
voidaan ainoastaan toiminnan avulla tyydyttvsti ratkaista."

Ja tunnetko sen ohessa krsivllisyyden, rohkeuden, lannistumattomuuden
arvon, kykenetk empimtt tunnustamaan erehdyksesi ja seuraavalla
kerralla menettelemn taitavammin? Kaikkia nit hyveit et voi
mitenkn muuten saavuttaa kuin taistelemalla todellisuuden
kovakouraisia voimia vastaan. Asetettakoon urhea Sir Christopher
mustuneiden, kokoonluhistuneiden kiviraunioitten, ennakkoluuloisten,
rakennustaidetta vihaavien piispojen, turhantarkkojen virkamiesten ja
tylsjrkisten uskonnonpuolustajien keskelle, ja katsokaamme voiko hn
saada St. Paulin-tuomiokirkkoa nousemaan ilmoille nist aineksista vai
eik! Raakoja, hikilemttmi ja uppiniskaisia ovat kaikki esineet ja
olennot, alkaen tylakkoisista muurareista ja irlantilaisista
tulenkantajista aina tylsiin, uskonvimmaisiin Neil Gwynin puolustajiin,
turhantarkkoihin virkamiehiin ja ahdasmielisiin, rakennustaidetta
vihaaviin piispoihin. Kaikki nm esineet ja olennot eivt ole olemassa
Christopherin eik hnen tuomiokirkkonsa, vaan oman itsens vuoksi!
Christopherin tulee saada voitto heist kaikista ja poistaa vastukset
tieltn, jos hn vain siihen kykenee. He ovat kaikki hnt vastaan.
Itse oikeutta harrastava luontokin, jonka suuretiede ja rakennustaide
eivt ole nkyviss, vaan sydmeen ktkettyin -- itse luontokin on vain
osaksi hnen puolellaan ja on kokonaan nouseva hnt vastaan, jollei
hnen onnistu sit alistaa, voittaa! Ents rahat, mist hn ne saapi?
Englannin hurskas anteliaisuus on kaukana tlt; se ei avoimin sylin
rienn vastaan sanoen: "Tss min olen;" -- sit on puhuteltava,
ennenkuin se voi vastata. Hurskas anteliaisuus ja kaikki apu vaikenevat
ja ovat yht nkymttmt kuin jumalat, mutta esteet ja lukuisat
vastukset ovat lhell, ovat nekkt. Oi urhea Sir Christopher, luota
sin vaan edellisiin ja taistele parhaasi mukaan jlkimisi vastaan.
Voita ja alista ne uutteruudella, krsivllisyydell, kestvyydell ja
voimalla, ja vihdoin olet riemuiten sovittava viimeisen rakennuskiven
St. Paulin tuomiokirkon kupukattoon, tuomiokirkon, joka kautta
vuosisatojen on oleva muistomerkkinsi!

Niin, kaikki apu, tuli se sitten luonnon tahi ihmisten puolelta, on niin
sanoaksemme mykk; se ei tule itsestn, sit tytyy nhd, sit tytyy
kutsua. Jokainen jalo ty tahi teos nytt alussa "mahdottomalta."
Todellisuudessa ovatkin jokaisen ylevn teon mahdollisuudet
mittaamattoman laajalle hajautuneet, ksittmttmt, niin ett
ainoastaan uskon avulla voi ne ksitt. Sinun tulee Gideonin tavoin
levitt taljasi telttasi oven edustalle, jotta saisit selville onko
laajan taivaan kannen alla viel siunausta tuottavaa aamukastetta
jlell vai eik. Sydmesi ja elmntysi tulee olla tmminen
ihmeellinen Gideonin talja, joka nettmll rukouksella levitetn
taivas-alle, ja rajattomista avaruuksista olet saava osaksesi tarpeeksi
siunausta tuottavaa kastetta!

Kaikkea ihmistyt voisi verrata uimarin ponnistuksiin. Suunnaton
valtameri uhkaa niell hnet, ja jollei uija rohkeasti sit vastusta,
panee se uhkauksensa toimeen. Mutta uimari ponnistelee lakkaamatta, hn
uhmaa, kamppailee merta vastaan, ja katso, miten kuuliaisena meri hnt
kannattaa pinnallaan ja vihdoin voittajanaan vie pmrn. "Nin on,"
sanoo Goethe, "kaiken laita, mihin ihminen tss maailmassa ryhtyy."

S uljas merisankari, pohjoismainen merikuningas, -- Columbus,
sankarini, kuninkaallisin meren valtiaista! Ympristsi ei ole rohkeutta
elvyttv, purtesi kulkee hirvittvien syvyyksien pll tuntemattomiin
kohtaloihin. Sinua ympri joukko kapinoivia, toivottomia pelkureita,
takanasi vijyy hpe, ja turmio, edesssi on tulevaisuuden synkk
verho. Veljeni, nuo raivokkaat vesivuoret, jotka kohoovat ilmoille
penikulmia syvilt alustoiltaan, eivt ole yksin sinun vuoksesi
olemassa. Minusta nytt niill olevan muutakin tekemist kuin kantaa
sinua eteenpin, ja ulvovat tuulet, jotka kaaoksen ja mittaamattomien
avaruuksien halki pyrivt hurjaa tanssiaan, eivt lainkaan kysy
tyttvtk ne suotuisasti phkinnkuoripurtesi pienet purjeet. Sin et
ole ihmiskielin puhuvien ystvien parissa, veljeni, vaan suunnattomien,
mykkien, raivokkaiden ja ulvovien hirviiden temmellyksess. Salattuna,
kaukana, nkymttmn on apu kaikkien mielest, ainoastaan sinun
sydmesi ksitt miss apua on tarjolla; ja, katso, sin saatkin apua.
Krsivllisesti odotat, kunnes hurja lounasmyrsky on raivonnut loppuun
ja muuttuu sinulle suotuisaksi -- ittuuleksi -- jolloin rohkeasti voit
jatkaa matkaa. Sin pidt hillittmn, kapinoivan miehistn ankarassa
kurissa; heikkoja ja empivi rohkaiset hilpell rohkeudellasi; et ole
huomaavinasikaan -- omiasi ja toisten -- valituksia, mielettmyytt,
vsymyst, heikkoutta ja epilyj. Sin osaat vaijeta -- vaikenemisesi
on syvempi kuin valtameren synkt syvyydet -- yksin Jumala voi mitata
vaikenevan sielusi syvyyden. Sinusta on koituva suuri mies. Niin, minun
merisankarini, s maailmankuulu purjehtija, sin olet oleva *suurempi*
kuin tm pauhaava, retn maailma ymprillsi. Valtavalla sielullasi
masennat sen, kuten painiskelija kietoo vastustajan ksivarsiinsa, ja
pakoitat sen kuljettamaan sinua eteenpin -- tuntemattomaan Amerikaan --
tahi minne Jumala hyvksi nkee!

VI. Todellisuudessa on kaikki oikea ty uskontoa, ja jokainen uskonto,
joka ei ole tyt, menkn etsimn kannattajia bramiinien,
antinomialaisten, tanssivien dervishien luona, tahi miss tahansa; min
en ainakaan siit huoli. Tuo vanhojen munkkien sananparsi: _Laborare est
orare_, tehd tyt on rukoilla, ansaitsee ihailuamme.

Kaikkia saarnattuja evankeliumeja vanhempi on tuo, ei koskaan
julistettu, sanaton, mutta hvimtn, ikuisesti kestv evankeliumi:
Tee tyt ja lyd siin siunauksesi. Ihminen, maan ja taivaan lapsi,
etk sisimmss sydmesssi tunne henkist kehoitusta, kutsumusta
tyhn, joka polttaa kuni vaivoin kytev tuli antamatta sinulle rauhaa,
kunnes seuraat sen kehoitusta ja ryhdyt hydylliseen tyhn! Mit on
kelpaamatonta ja autiota, sen teet sin kelvolliseksi, viljavaksi,
sinulle kuuliaiseksi ja hedelm kantavaksi. Kaikkialla, miss tapaat
epjrjestyst, on sinun ikuinen vihollisesi. Ky reippaasti siihen
ksiksi ja masenna se; tee siit jrjestelm, joka ei kuulu kaaokseen,
vaan on jrjelle, jumaluudelle ja sinulle alamainen! Tiesi varrella
kasvavat ohdakkeet nyyhd pois, jotta niiden sijaan kasvaa korsi
hydyllist ruohoa, pisara ravitsevaa maitoa. Sin net pumpulipensaan,
jota thn saakka kukaan ei ole kyttnyt hyvkseen; kokoo sen valkoisia
kuituja, kehr ne, kudo ne, jotta arvottomien kuitujen sijaan tulisi
hydyllisi kudoksia, joilla ihmisen alaston iho voidaan verhota.

Mutta ennen kaikkea miss tapaat tietmttmyytt, tyhmyytt ja
raakuutta, ryhdy uupumatta tyhn, elk lep, niinkauvan kun elt,
vaan tee uutterasti tyt, Jumalan nimess. Korkein Jumala kskee sinun
niin tekemn, ja jos sinulla on korvat kuulla, kuulet tmn kskyn. Ja
hn kskee sen mys nell, joka ei koskaan ilmene sanoissa, joka
hertt suurempaa kunnioitusta kuin ukkosen jylin muinoin Sinain
vuorelta tahi hirmumyrskyn pauhina, sill eik sinulle puhu samaa mys
rajattomien ijisyyksien, kointhden tuolla puolen olevien maailmojen
*vaikeneminen*? Viel syntymtt olevat vuosisadat, ikivanhat haudat
tomuksi rauenneine ruumiineen, niin, ammoin sitten kuivaneet kyyneleet,
jotka kostuttivat nit hautoja -- eivtk ne kaikki puhu sinulle, mit
ei yksikn korva viel ole kuullut? Kuoleman syvt valtakunnat,
kiertothdet, jotka eivt ikin lep radoillaan, koko retn avaruus
ja kaikki aikakaudet julistavat sinulle lakkaamattoman, mykn
kehoituksen: Sinun, samoinkuin jokaisen ihmisen, tulee tehd tyt,
niinkauvan kun on piv, sill sitten tulee y, jolloin ei kukaan voi
tyskennell.

Kaikki oikea ty on pyh; jokaisessa oikeassa tyss, vaikka se olisi
halpaa ksityt, on jotakin jumalallista. Tyn perusta tytt koko
maapallomme pinnan, sen huippu ulottuu taivaaseen. Otsan hiki ja siit
alkaen aina aivojen hikeen, sydmen hikeen, jota ovat synnyttneet
Keplerin laskut, Newtonin perustelmat, kaikki tieteet, sankarirunoelmat,
sankarityt ja marttyyrien krsimykset, on kaikkien ihmisten osana ja
samaten mys "kuolemantuskan verinen hiki," jota sanotaan
jumalalliseksi.

Ken olet sin, veljeni, joka vaikeroit elmsi raskasta tyt ja
vaivoja? El valita. Knn katseesi ylspin, vsynyt veljeni. Katso,
siell Jumalan ijankaikkisuudessa ovat tytoverisi. He elvt viel, he
yksin elvt, nuo kuolemattomat, taivaalliset olennot. Heikko
inhimillinen muistimmekin ksitt heidt pyhimyksiksi, sankareiksi,
jumaliksi. He yksin elvt kaikkein aikojen yli, asuvat rettmiss
avaruuksissa. Taivas on tosin ankara, mutta se ei ole sinulle
pahansuopa. Taivas on lempe, kuten jalo iti, kuten tuo spartalainen
iti, joka antoi pojalleen kilven sanoen: "Sen keralla, poikani, tahi
sen pll!" Myskin sin saat kunnialla palata kotiin; myskin sin
tulet -- el sit epile -- kunnialla palaamaan kaukaiseen kotiisi, jos
taistelussa silytt kilpesi! -- Ijisyyksiss ja kuoleman syvimmiss
valtakunnissa et sin ole muukalainen, vaan kansalainen. El valita;
eivthn spartalaisetkaan valittaneet.

Ja ken olet sin, joka julkisesti kerskut elmsi toimettomuudesta ja
mielihyvll nyttelet kullattuja vaunujasi pehmeine patjoineen, miss
sin kdet ristiss toimettomana uinailet? Katso yls, katso alas,
ymprillesi, eteesi tahi taaksesi, netk missn *joutilasta* sankaria,
pyhimyst, jumalaa tahi edes paholaista? Et missn ne semmoista.
Taivaassa, maan pll, vesiss eik maan alla ei ole ketn sinun
kaltaistasi. Olet siis luomakunnan merkkiteos, jommoisia tapaa
ainoastaan tll merkillisell vuosisadalla! Tss maailmassa on vain
yksi ainoa hirvi, ja se on laiskottelija, tyhjntoimittaja. Mik on
tmmisen olennon "uskonto"? Ett luontoon ainoastaan mielikuvituksen
tuote, miss viekas kerjminen ja varastelu antavat parhaat tulokset;
ett Jumala on valhe, ja ett ihminen ja hnen elmns mys ovat
valhetta. -- Voi, kuka meist voi todella sanoa: min olen tehnyt tyt?
Uskollisimmatkin meist ovat hydyttmi palvelijoita, ja uskollisimmat
meist tietvt sen parhaiten. Uskollisimmatkin voivat sanoa: "paljon
elmstni on mennyt turhaan, tuhlattu!" Mutta mit tulee sitten sen,
jolla -- paitse "juhlatilaisuuksissa" -- ei ole mitn muuta tyt kuin
toimetonna viett pivns ja siitt poikia, jotka samoin tulevat
elmn tyttmin, mit tulee hnen sanoa itsestn, jos mieli antaa
totuudelle kunnia?

Mit tyn palkkaan tulee, voitaisiin siit esitt lukemattomia
mielipiteit, ja siit puhutaan, vitelln ja kirjoitetaan lakkaamatta,
loppumattomiin. "Kunnon tymies ansaitsee kunnon palkan," on mit
kohtuullisin vaatimus. Rahapalkka, "joka parhaiksi riitt pitmn
tymiehen hengiss, jotta hn jaksaa tyskennell edelleen," on sek
etevlle ett kehnolle tyntekijlle vlttmtn, jos mieli heidn
lainkaan tulla toimeen tss maailmassa!

Viel tahdon mainita yhden asian, joka koskee etupss jaloja ja
jaloimpia tyntekijit tll maailmassa: jokainen jalo ty saa
palkkansa taivaassa; missn muualla ei sit palkita. Yhtvhn
Englannin valtiopankki kuin mikn muukaan pankki tahi rahalaitos tuntee
sinua, ylev sielu; turhaa on sinun sielt etsi hyvityst. Inhimilliset
pankit eivt sinua tunne. He oppivat tuntemaan sinut vasta vuosisatojen
vieritty, kun useita sukupolvia jlkeesi on siirtynyt maan poveen ja
kun heidn palkintonsa eivt en voi sinua saavuttaa.

Mutta tarvitsetko sitten itse asiassa mitn palkintoa? Sek olikin
pmrsi ja elmntysi, ett jaloutesi palkinnoksi saisit tytt
vatsasi makupaloilla, el ylellisesti ja mukavasti ja olla tll
maailmassa tahi tulevassa maailmassa kuten ihmiset sanovat:
"onnellisena"? Vastaan puolestasi pontevasti: Ei! Uuden ajan koko
henkinen salaisuus on siin, ett voit sydmestsi, sielustasi vastata
moisiin kysymyksiin: ei.

Veljeni, urhean ihmisen tulee lahjoittaa henkens. Anna se lahjaksi,
neuvon sinulle, sill ethn toki odottane, ett se sinulta *ostetaan*?
Mik hinta voisi sinua tyydytt? Jumalan koko luomakunta, koko rajaton
avaruus, ajan ijankaikkisuus ja kaikki mit ne sisltvt, siin olisi
hinta, joka sinua tyydyttisi -- ainoa, joka sit tekisi, mink itsekin
myntnet, jos tahdot olla suora. Elmsi on sinulle kaikki ja sin
vaatisit siit mys kaikki. Olethan tietmtn kuolevainen; eli
oikeammin: olet kurja, *ijinen* kuolevainen, joka tll ahtaassa,
vankilassasi nytt niin tietmttmlt. Sin et koskaan voi myyd
elmsi tahi sen osaakaan kyllin tyydyttvst hinnasta. Lahjoita se
kuninkaallisesti -- el anna hinnan tulla kysymykseen. Silloin olet
tavallaan saanut siit *kaikki*! Sankarimaisen ihmisen -- ja eik
Jumalan kiitos jokaisessa ihmisess piilekin uinaileva sankari? --
tytyy kaikkina aikoina, kaikissa tilaisuuksissa tehd tten.
Sankarimaisina aikoina, mutta myskin veltostuneimpinakin, tytyy hnen
sanoa, kuten Burns ylpesti ja samalla nyrsti sanoi skotlantilaisista
lauluistaan: "Kautta taivaan, niit joko ei voi ostaa rahalla tahi ovat
ne arvottomia; en senvuoksi huoli kultakolikoistanne!" Nuo pienet laulut
olivat siihen aikaan, jolloin esiintyi niin paljon rumaa ja alhaista,
todellakin taivaallisen soitannon kastepisaroita.

Itse asiassa olemme tysin samaa mielt kuin nuo vanhat munkit: Laborare
est orare. Tuhansissa merkityksiss, niin yhdess kuin toisessakin
tapauksessa on todellinen ty rukoilemista. Tyntekij, oli hnen tyns
mit laatua tahansa, ruumiillistuttaa, toteuttaa mielikuvituksensa
luomia kuvia ja jokainen tyntekij on tavallaan siis runoilija. Hn
itse suunnittelee tyns -- oli se sitten mittn savikulho, tahi
eepillinen runoteos -- ja suunnitelma on hnen henkist omaisuuttaan.
Kaikille muille se on tuntematon, mahdoton, niin, itse luonnollekin on
asia, tahi esine, jota ei viel ole olemassa; "mahdottomuus," koskei
sit ole olemassa. Nkymttmien voimien tulisi suojella tmmist
tymiest, sill hn tyskentelee aatteen, nkymttmn, puolesta. Mutta
jos hn tyssn noudattaakin vain nkyvien voimien -- maailman --
tahtoa, silloin hn kernaammin voisi jtt tyns tekemtt. Sill
siit ei koskaan tule mitn tydellist -- petollinen varjoteos vain.

Oi runoilija, sinun mietityst teoksestasi koituu tmminen varjoteos,
jollet sit kirjoita itse aatteesi, vaan kustantajan, palkkion,
arvostelijain ja yleisn suosion vuoksi; katso, siit ei tule mitn,
sill siin ei ole totuutta! Vaikka se olisikin painettu, nidottu,
arvosteltu, kiitetty ja myyty 20 painosta siit -- se ei merkitse
mitn! Teoksesi on henkisess, ei rahallisessa merkityksess, arvoton,
merkityksetn; se on varjoteos, se pyrkii itse lepoon, unholaan, ja on
pian katoova kaaokseen, josta se on kotoisinkin.

Se, joka ei tyssn todenteolla pyri tutustumaan nkymttmn,
mykkn, ei koskaan itse pse nkyviin, saavuta puheenlahjaa. Sinun
tytyy oleskella pimeydess, varjojen valtakunnassa, ja Herkuleen tavoin
krsi ja ponnistella kauvan, jos mieli voitokkaana jlleen astua
auringonvaloon. Samaten kuin taistelussa -- ja eik se todella olekin
taistelua? -- ei sinun tule peljt tuskaa eik kuolemaa, silloin olet
voittava. Samoinkuin Dante'n tulee sinunkin "tysssi laihtua useaksi
vuodeksi." Maailma ja sen palkinnot, arvostelut, neuvot, avustus ja
esteet, siin on myrskyis meri, kaaos, jonka poikki sinun tytyy uida
ja purjehtia. Sinun ei tule suunnata purttasi aaltojen eik
merivirtojen, vaan yksin ohjaavan thtesi mukaan. -- "Se tu segui tua
stella!" Vain thtesi mukaan, joka milloin kirkkaana loistaa kaaoksen
ylpuolella, milloin taasen himmenee, jopa nennisesti sammuukin, tulee
sinun ohjata kulkusi. Oi, se on ylev tehtv, nytt minusta, tten
raivata tiens kaaoksen ja hornan synkkien pimeyksien lpi!
Vihretulisilmiset lohikrmeet vijyvt sinua, kolmipiset kerberukset
koettavat sinua houkutella -- ja ne voivat olla varsin houkuttelevia!
"Eccovi l'uom ch' stato all' Inferno." Sill sin vaellat, kuten
runoilija Dryden sanoo, hulluuden valtakunnassa, ja seuralaisesi eivt
suinkaan ole miellyttvi! Saat avoimin silmin katsella mielipuolisuuden
rajatonta, pohjatonta, pimet valtakuntaa ja saat sielt uutta
viisautta, samoinkuin Eurydice Tartaruksesta. Mit suurempi viisaus,
sit lhempn on se hulluutta. Nin on todella laita ja hmmstyen ja
kauhistuen huomaat, miten suurin viisaus, jota tll maailmassa
kunnioitetaan, usein ksitt joukon hulluuden valtakunnasta siihen
tarttuneita piirteit ja svyj.

Kaikki tyt -- jokainen omalla tavallaan -- ovatkin hulluuden
muuttamista jrjeksi; -- ja tm on kieltmtt uskonnollinen toimitus,
jota ei ilman uskontoa voida suorittaa. Muulla tavoin ei teoksesi ole
itseninen, se on silmnpalvelusta, ahnasta palkkionhaalimista,
joutuisien ja aikaa myten yh arvottomampien varjoteosten valmistusta
palkan edest. Sen sijaan ett ohjaisit sieluja maallisilla ja
taivaallisilla teill, esitt heille keinotekoisia ihmisnukkeja ja
heidn suurtitn. Voi, koko maapallomme on nykyn tynn tmmisi
varjoteoksia -- kenties sangen kauniita ulkonltn, mutta
todellisuudessa perti arvottomia, Jumalan ja ihmisten kiroomia! Ei
kukaan ihminen -- ei edes halvin ksitylinenkn -- voi tyskennell
uskonnotta. Kaikki ihmiset, jotka eivt tyskentele, kuten seuraisi
suuren tynjohtajan silm heidn tytn, tyskentelevt vrin,
petollisesti, itselleen ja sinulle onnettomuudeksi.

VII. "Tehd tyt on rukoilla;" niin, varsin trkess merkityksess,
mutta nykyaikana -- pintapuolisen rukouksen ja jumalanpalveluksen
aikakaudella -- ei kukaan voi sit tehd oikealla tavalla. Mutta ken
ksitt sen oikean merkityksen, ksitt mys, ett se on tulevaisuuden
*ennustus*; viimeinen evankeliumi, johon kaikki muut sisltyvt. Sen
temppelin ovat rettmt avaruudet -- oletko sit koskaan nhnyt?
Valtava linnunrata on sen kattona, maat ja meret sen lattiana ja
kaikkivaltiaan thtien ymprim valtaistuin sen alttarina. Saarnana ja
virsin ovat kaikkien urheiden, ylevien ihmislasten jalot sankarityt
sek krsimykset. Ja temppelin urkurina ovat tuulet, valtamerien pauhina
sek kohtalon ja historian syvt, juhlalliset net.

VIII. Ihmisen elmntyn tll maailmassa on tynteko. On koittava
piv, on tuleva aika, jolloin se, jolla ei ole tyt, ei rohkene
nyttyty aurinkokunnassamme, vaan pyrkii jonnekin avaruuden
rimmisiin perukoihin katsomaan onko missn kiertothdess tyyssijaa
laiskurille.

IX. Jokaisen ihmisen kohtalona tll matoisessa maailmassa on olla
ensin oppipoikana, sitten tymiehen, tahi sanokaamme: oppilaana,
opettajana ja mestarina. Itse luonto on hnelle antanut oppimiskyvyn. Me
elmme maailmassa, jota pidmme rajattomana; tietomme siit ovat viel
niin rajoitetut, ett jokainen selville saatu uusi totuus kumoaa eli
ainakin rajoittaa asioita, joita thn saakka pidettiin horjumattomina
totuuksina. Jos ihminen alati pysyisi oppilaan kannalla, jonka ei
tarvitse mitn itse keksi, eik korjata; jos maailmanksityksemme
olisi niin tydellinen, ettei siin olisi mitn oikaistavaa, silloin
olisi ihminen mys henkisesti kuollut ja sukukuntaa, jota nykyn
sanotaan ihmiseksi, ei en olisi olemassa.

X. Miten tosi onkaan taru Sfinksist, joka lepsi valtatien varrella,
esitti vaeltajalle arvoituksensa ja repi heidt kappaleiksi, jolleivat
he osanneet sit selitt.

Tmminen sfinksi on elmmme kaikille ihmisille ja inhimillisille
yrityksille. Luonto on samaten kuin sfinksi taivaallinen, herttainen ja
suopea. Sill on jumalattaren kasvot ja rinnat, mutta leijonan ruumis ja
kplt. Siin on taivaallista kauneutta -- luonnon viisas jrjestyshn
onkin jumalallista -- mutta samalla siin on mys synkk, peloittavaa
hurjuutta, jolla se osottaa vihamielisyyttn. Ja sfinksin tavoin se
esitt meille arvoituksensa. Jokaiselta ihmiselt kysyy se joka piv
hiljaa mutta peloittavan vakavasti: Tiedtk mit tm piv merkitsee?
Koetatko tehd viisaasti, mit sinun tnpn tulee tehd?

Luonto, kohtalo, olemassa olo, koko maailma -- tahi miten tuota sanoin
selittmtnt tosiasiaa, jonka keskustassa elmme ja taistelemme,
nimitmmekn -- eik se todella ole kuten taivaallinen morsian, jonka
rakkauden viisas ja urhea mies, joka ksitt ja seuraa sen kskyj, voi
saavuttaa; kun taas sille, joka ei kykene sit ksittmn, se on julma,
turmiota tuottava pahahenki?

Selit sen arvoitus ja sinulle ky hyvin, menestys seuraa sinua. Jollet
sit selit, jos menet ohi sit huomaamatta, on se itse antava
selityksen. Selitys tapahtuu silloin kynsin ja hampain, sill luonto on
tllin raivostunut naarasleijona, joka kuurona rukouksillesi julmasti
raastaa sinut kappaleiksi. Et en ole sen rakastettu sulho, vaan sen
raadeltu uhri; se kohtelee sinua kuten orjaa, joka on ylltetty
petoksesta.

Kansakuntien laita on samoin kuin yksilidenkin. Osaavatko he ratkaista
kohtalon arvoitusta?

Tss piileekin kaikkien onnettomien kansallisuuksien ja kurjien
ihmisten kohtalon salaisuus. He ovat unhoittaneet oikean, sisllisen
totuuden ja tavoittelevat ulkonaisia varjototuuksia. He vastaavat
*vrin* sfinksin arvoitukseen. Tyhmt ihmiset *eivt voi* antaa siihen
oikeata vastausta! Tyhmt ihmiset pitvt hilyvi, petollisia
virvatulia totuuden ikuisena valona, ja he eksyvt vhitellen yh
kauvemmaksi totuudesta.

Tyhmt ihmiset luulevat, ettei maailmassa olekaan oikeutta, syyst ettei
pahaa tyt rangaista heti -- paitse sattumalta. Niin, pahan tyn
rangaistus voi seurata parin pivn kuluttua teosta, se voi viipy pari
vuosisataa, mutta se seuraa *varmasti*; se on varmempi kuin elm -- se
on yht varma kuin kuolema! Maailman keskustana, ihmiselmn pyrteiss,
on viel tnkin pivn Jumala, ja hnen ktens ohjaa kaikkea yht
varmasti kuin vanhimpina aikoina. Ja maailman suuri henki on
*vanhurskas*.

XI. Puhuttu sana, kirjoitettu runoteos ovat, sanotaan, ihmisen henkisi
tuotteita; eik siis tehty ty olisi sit? Jrki, nero, krsivllisyys,
taito, tykyky, innostus, siveys, -- sanalla sanoen ihmisen kaikki kyvyt
-- ilmenevt hnen tyssn. Tynteko on luonnon ja sen ikuisten,
muuttumattomien lakien koettelemista -- ja ne kyll tuomitsevat oikein
ihmisen tyn. Niin paljon hyvett ja kyky siin oli, niin paljon eik
enemmn! Tyntekij osasi sovittaa tyns minun ikuisten lakieni kanssa
sopusointuun, niinkuin hnelle kskin -- ja se onnistui hnelle -- tahi:
se ei onnistunut hnelle -- kuten nette!

Tyskennell suuren luonnon vaatimusten mukaisesti -- eik se ole
hyvett? Pumpulia voidaan kehrt, tymiehet kutovat langoista kankaita,
jotka myydn, kaikki tm on luonnon kskyjen noudattamista. Jollei
seurata luonnon kskyj, ei ole silloin kankaitakaan. Niit ei ole
olemassa; luonto syytt sinua, voimasi eivt ole voimia, vaan
kykenemttmyytt!

Kyky ansaitsee kunnioitusta, sill se *on* kunniaa. Ihminen, joka
onnistuu tyssn, on *ihminen* sanan kauneimmassa merkityksess.

XII. Todellakin, maailmassa ei ole mitn kuollutta; se mit sanomme
kuolleeksi, on ainoastaan muuttunutta, sen voimat vaikuttavat
pinvastaiseen suuntaan. "Lehdell, joka mtnevn liitelee kosteassa
ilmassa," on joku sanonut, "on viel voimaa -- miten kykenisi se muutoin
mtnemn?" Koko suunnaton maailmamme on kokoonpantu lukemattomista
eriluontoisista voimista, painovoimasta aina ihmisen ajatukseen ja
tahdonvoimaan; ihmisen vapautta rajoittavat luonnonlait: niist ei
yksikn ole tehottomana silmnrpystkn. Kaikella luodulla on
tehtvns, et missn lyd toimettomuutta: graniittivuori, joka
luomisestaan saakka hetki hetkelt hitaasti hajoaa muruiksi, haihtuva
savupilvi, elv ihminen, niin, ihmisen ty, ihmisen puhe, kaikki on
toimintaa. Tiedmme, ettei lausuttua sanaa en voida peruuttaa, saada
tapahtumattomaksi; samaten on mys tehdyn tyn laita. "Itse
jumalatkaan," sanoo Pindarus, "eivt voi hvitt tehty tyt
olemattomaksi." Niin, tehty on tehty ijksi; se on tapahtunut ja sen
vaikutus on, oli se sitten kauvan nkyviss tahi hetikohta kadonnut,
ijti tuntuva, vaikuttava, tapausten ikuisessa kiertokulussa. Ja mit
onkaan tm tapausten ikuinen kiertokulku, jota sanomme maailmaksi,
muuta kuin tehty tyt, lukemattomien tiden ja tapausten yhteinen
vaikutus, yhteinen lopputulos? Ja tm ikuinen lopputulos -- jota ei
kukaan voi laskea eik kirjoittaa taululleen -- on kuitenkin selvsti
nkyviss: kaikki mit on tapahtunut, tapahtuu ja tulee tapahtumaan.
Ksit minut oikein, se mit net on *tyt*, erilaatuisten voimien
tulos, rajaton, retn voimameri, mittaamaton kuin ijankaikkisuus itse,
ihana, peloittava ja ksittmtn. Ihminen sanoo sit maailmaksi,
elmksi, mutta hnen aivoraukkansa eivt voi sit ksitt -- tt
tuhatvrist valokokoelmaa, joka on heikko kajastus valosta, miss asuu
Hn, kaiken luoja, joka ohjaa loistavat thtisikermt radoillaan,
samoinkuin sinunkin askeleesi.

XIII. Voimakas ihminen on alati lytv *tyt*, toisin sanoen
vastuksia, tuskaa, niin paljon kuin hnen voimansa sietvt.

XIV. Lahjakas ihminen ei voi synty maailmaan semmoisella aikakaudella,
ettei hn lytisi tarpeeksi tyt; hn ei milln ehdoin voi viett
koko elmns, ilman ettei siin ilmenisi ristiriitaisuuksia,
vastuksia, joiden voittamiseen vaaditaan koko hnen voimansa, jos ne
siihen riittvt. Kaikkialla hilyy ihmissielu valon ja pimeyden
vaiheilla, kahden toisilleen vihamielisen valtakunnan: vlttmttmyyden
ja vapaan tahdon vlill.

XV. Ei ole ihmiselle viel koskaan tarjoutunut tilaisuutta, jossa ei
velvollisuuksia tahi ihanteellisia puolia tulisi kysymykseen. Niin,
tss kurjassa, likaisessa, halveksittavassa todellisuudessa, miss
parhaillaan elt, siin ovat ihanteesi, eik missn muualla. Pyri siis
niit saavuttamaan, ja saavutettuasi ne, usko, el ja ole vapaa. Narri!
Ihanteesi ovat sinussa itsesssi, ja itse sin juuri niit vastustat.
Olemuksesi on vain raaka-ainetta, josta sinun on ihanteesi muovailtava.

XVI. Mutta teit, tyntekijt, jotka jo olette tyss, olette kokeneita,
jaloja, kunnioitettavia miehi, teit kutsuu maailma uuteen tyhn ja
uuteen aateluuteen. Voittakaa tyytymttmyys, eripuraisuus, eptoivo
miehekkyydell, oikeudella, lempeydell ja viisaudella. Kaaos on pime
ja syv kuin helvetti; tehk se valoisaksi, niin saamme helvetin
asemasta nhd vihren, kukoistavan maailman. Oi, se on suuri ty, eik
ole olemassa muuta suuruutta kuin se, ett tekee jonkun tilkun Jumalan
luonnosta hieman hedelmllisemmksi, paremmaksi ja Jumalalle
arvokkaammaksi, tahi joitakuita ihmissydmi viisaammiksi,
miehekkmmiksi, onnellisemmiksi. Tmminen on Jumalallekin arvokas
tehtv. Tyytymttmyyden, raakuuden ja eptoivon nokisen helvetin voi
mys ihmisvoimin muuttaa tavallaan taivaaksi, puhdistamalla sen liasta,
tyytymttmyydest ja tyytymttmyyden syist. Kun pimeys on karkoitettu
ja Jumalan puhdas, sininen taivas kaareutuu ihmistyn yli, ovat sek
Jumala ett ihmiset tyytyvisyydell sit katseleva.

XVII. Kahta ihmist min kunnioitan enk ketn muita. Ensikseen
tyssn vsynytt tymiest, joka maasta luotuine tykaluineen vaivoin
raivaa maata ja voittaa sen ihmisen omaisuudeksi. Kunnioitusta hertt
minussa karkea, kova, tyss vsynyt ksi, johon kuitenkin on lyty
poistamaton kuninkuuden leima, sill tm ksi pitelee kiertothtemme
valtikkaa. Kunnioitusta ansaitsevat mys nuo karkeat, ahavoittunnet,
hikiset kasvot, sill ne ovat ihmisen kasvot, ihmisen, joka el,
niinkuin ihmisen tulee el. Karkeutesi vuoksi kunnioitan sinua viel
enemmn, sill tytyyhn meidn sek rakastaa ett sli sinua!
Veljeni, sin kannat raskasta taakkaa! Meidn vuoksemme on selksi niin
kumarassa, meidn vuoksemme ovat sirot jsenesi vristyneet, sormesi
tulleet karkeiksi. Arpa lankesi sinulle, mrsi sinut taistelemaan
eturinnassa, siksi olet taistellut puolestamme ja tullut raajarikoksi.
Sill sinullekin oli Jumala antanut siron, virheettmn ruumiin, mutta
se ei saanut kehitty. Se puettiin jo aikaisella ijllsi tyn
raskaaseen ikeeseen ja siksi ei ruumiisi eik sielusi ole saaneet
nauttia vapaudesta. Mutta, kuitenkin, tee tyt, veljeni! Sin tytt
velvollisuutesi, mit merkitsevt silloin muut seikat? Sin teet tyt
jokapivisen leipsi edest.

Erst toista ihmist kunnioitan mys, ja viel enemmn, -- sit, joka
tyskentelee henkisten tarpeitten puolesta, ei jokapivisen leivn,
vaan elmn leivn vuoksi. Eik se olekin hnen velvollisuutensa, hn
kun pyrkii sislliseen sopusointuun, ja saavuttaa sen sanoin tahi tin,
ulkonaisilla ponnistuksillaan, olivat ne sitten mit laatua tahansa?
Korkeimmillaan on hn, jos hnen sislliset ja ulkonaiset pyrkimyksens
ovat *samat*, jos hn ei ole vain ruumiillisen tyn tekij, vaan
taiteilija, innostunut ajattelija, joka taivaan hnelle antamilla
aseilla valloittaa meille taivaan! Jos kyh, vaatimaton ihminen
tyskentelee meidn elatuksemme puolesta, eik silloin korkeampaa,
innostuttavaa tyt tekevn tulisi puolestaan tyskennell tuon toisen
edest, jotta tm saisi valoa, ohjausta, vapautta ja kuolemattomuuden?
-- Nit kahta, kaikissa muodoissa ja joka tyalalla, min kunnioitan.
Kaikki muu on tomua ja tuhkaa, jonka tuuli puhaltaa pois, lakaisee
jljettmiin.

Sanomattoman liikuttavaa on, jos tapaan nm molemmat hyveet
yhdistettyin; kun ihminen, jonka ulkonaisesti tytyy tehd mit
halvinta tyt inhimillisten tarpeitten tyydyttmiseksi, sisllisesti
tyskentelee ylevien aatteiden puolesta. Mitn jalompaa tss
maailmassa en tunne kuin maata kyntvn pyhimyksen, jos semmoisia viel
olisi olemassa. Hn veisi minut jlleen Natzaretiin takaisin. Saisin
nhd taivaan kirkkauden nousevan maan syvimmist syvyyksist -- se
olisi synkss pimeydess loistava valo.

XVIII. Min en sli kyh hnen rasittavan tyns vuoksi. Kaikkien
tytyy meidn tehd tyt tahi -- varastaa (mink nimen sitten
varkaudelle annammekin) mik on paljon pahempaa kuin kovin ty. Ei
kukaan kunnollinen ihminen pid toimettomuutta kadehdittavana. Kyh on
nlkinen ja janoinen, mutta hntkin varten on ruokaa ja juomaa;
hnell on raskas taakka hartioillaan, hn on vsynyt, mutta hnellekin
suo taivas unen ja mit suloisimman unen. Kyhn savuiseen majaan
lhett taivas rauhaisan levon kultapilvien tavoin vaihtelevine
unineen. -- Slin vain sit, ett hnen sielunsa lampusta ljy kuluu
loppuun; ettei hn saa osakseen ainoatakaan sdett taivaallista tahi
edes maallista viisautta; tten sielu tulee pimeksi, siihen hiipii
kaksi peikkoa: pelko ja uhma. Voi, ruumis voi kyll olla terve, ripe,
miksi tytyy sielun soaistua, nivetty, lamaantua, melkeinp nnty?
Voi, eik hn kerran saanutkaan osakseen Jumalan henke, joka taivaista
hnelle annettiin, ja eik se maan pll ole pssyt kehittymn? Ett
ihmisen, jolle oli annettu tiedon kyky, tietmttmn tytyy erota
maailmasta, se on hirvittv murhenytelm, vaikkapa se -- kuten
lieneekin laita -- maan pinnalla toistuisi kaksikymment kertaa
sekunnissa. Tuo vhptinen tietomr, jonka koko ihmiskunta
pitkllisen taistelun jlkeen pimeydess on saavuttanut, miksi ei sit
riennet jakamaan jokaiselle, -- kaikille ihmisolennoille?

XIX. Eik lamautumaton, uuttera ja taitava oikea ksi ole mrtty
"maapallomme valtikaksi?" Ken voi tehd tyt, on synnynninen kuningas;
hn on yhteydess luonnon kanssa, hn hallitsee sit ja on luonnon
ylimminen pappi ja kuningas. Ken ei osaa tehd tyt, on kunnoton
kuninkuuden tavoittelija, mill valtion alalla lieneekin; hn on
syntynyt kaikkien orjaksi. Kunnioittakoon ihminen ammattiaan!

XX. Ei: "aseet ja mies," -- "tykalu ja mies" tulisi nykyisen
sankarirunon nimi olla. Mit ovat tykalumme, vasarasta, kynn saakka,
jolla kirjoitamme, muuta kuin aseita, joilla taistelemme ulkonaista ja
sisllist *tietmttmyytt* vastaan; emme kurjia lhimmisimme, vaan
perivihollistamme vastaan, joka meidt kaikki saattaa kurjuuteen; tm
on todella ainoa oikeutettu taistelu.

XXI. Mit ihmiseen tulee, niin on hnen taistelunsa ristiriidan hengen
kanssa, joka hness ja hnen ymprilln asuu, loppumaton, ikuinen,
alituinen; tarkoitamme pahaa henke, eli sanottakoon sit mys heikoksi,
kurjaksi hengeksi, joka asustaa hness ja kaikissa muissa.

XXII. Elm ei ole ihmiselle koskaan ollut kevist ilojuhlaa. Kaikkina
aikoina on kovaan tyhn syntyneiden mykkien miljoonien kohtaloa
rasittaneet monenlaatuiset krsimykset, vryydet ja paheet, joista
toisia voitaisi vltt, toiset taas eivt ole vltettviss. Ei
suinkaan ole ollut leikki, vaan rasittava ty, joka on runnellut
lihaksia ja sydmi.

XXIII. Ei milln aikakaudella ole ihmiselm ollut "onnellista;" ei
koskaan voi se siksi tulla. Alinomaa uneksitaan paratiisista ja
hekumallisen ylellisest laiskurien maasta, miss purot juoksevat viini
ja puissa riippuu makkaroita ja paisteja; mutta se on ollut vain unta,
mahdotonta unta.

Krsimys, vastukset ja erehdykset ovat maailmamme alituiset, niin,
ehdottoman vlttmttmt asujamet. Eik ihmisen perintn olekin ty?
Ja mik ty nykyaikana tuottaa nautintoa eik rasitusta? Ty ja rasitus
keskeyttvt tuon levon ja mukavuuden, joita ihminen tyhmyydessn pit
onnenaan, ja kuitenkaan ei tytt mikn lepo, mitkn mukavuudet olisi
mahdollisia.

Senp vuoksi tytyy tuon epkohdan, eli mit sanomme epkohdaksi, alati
olla olemassa, niinkauvan kuin ihmisi on olemassa. Todellisuudessa
onkin tuo epkohta sanan tydellisess merkityksess sekaista,
valmistumatonta raaka-ainetta, josta ihmisen vapaa tahto luo
erinomaisen, jrjestetyn rakennuksen. Tuskan tulee meit aina kiihoittaa
tyhn, ja vain vapaatahtoisilla ponnistuksilla on onnellisuus
saavutettavissa.

XXIV. Ei, luominen ei voi olla helppoa. Jupiter tuntee kiihkeit tuskia,
tuntee tulisia liekki pssn, josta asestettu Pallas pyrkii
tunkeutumaan ulos. Koneellisen tyn laita on toisin; se voi olla
helppoa, tahi kyd vaikeaksi, riippuen siit miten sit tekee. Mutta
myskin tehtaantyhn voidaan sovittaa tuo yleinen totuus, ett tyn
arvo on suoranaisessa suhteessa siin kytettyyn vaivaan.

XXV. Niin on alusta alkaen ollut, niin tulee olemaan loppuun saakka.
Sukupolvi sukupolven jlkeen saa ruumiillisen muodon ja ilmestyy
tuntemattomista ist tnne taivaallista elmntytn suorittamaan.
Jokainen kuluttaa voimat ja tulen, jotka hness ovat. Toinen
tyskentelee teollisuuden myllyss, toinen taasen kapuaa tieteen Alppien
korkeimmalle huipulle, kolmas taasen sodassa lhimmisin vastaan
murskautuu taistelun kallioihin, ja sitten kukin nist taivaasta
lhetetyist kutsutaan takaisin. Hnen maallinen tyyssijansa hajoaa,
niin, jonkun ajan kuluttua on se varjo, jota ei milln inhimillisill
aisteilla en voida havaita. Loistavan, kiemurtelevan salaman tavoin
ilmestyy ja katoo ihmissukuja; tuntemattomista maailmoista ne tulevat,
sinne ne mys palaavat. Ja me ilmestymme ijisyyden merest tnne kuten
Jumalan luoma henkiarmeija, kiiruhdamme ristiin rastiin, kuni
virvatulet, llistyneen maapallon pinnalla, ja -- sukellamme takaisin
ijisyyden mereen. Me saamme maapallon vuoret tasoittumaan, sen meret
tyhjenemn. Miten voisikaan maailmamme, joka on kuollut, ja vain
aavekuva, tehd vastusta hengille, elville hengille, jotka todella ovat
olemassa? Jalkamme kuluttavat jljet kovimpaankin timanttiin, ja
inhimillisen armeijan loppurivit ovat lytv etujoukkojen jlki. Mutta
mist? -- Oi taivas, minne? Jrki ei sit tied, usko ei sit tied; se
tiet vain, ett olemme Jumalasta ja palaamme Jumalan luo --
salaisuuksien kautta.

XXVI. Viel kerran maailmassa tulee perustettavaksi "Tyn ritarikunta,"
silloin on ylev inhimillisyys saava vallan ja tunnustetaan tyn
kytllinen jumaluus. Mutta miksi *tulee*? Miksi rukoilemme taivasta
emmek itse aseta olkaptmme pyr vastaan, joka kaikki panee
liikkeeseen? Nykyajan tytyy itse alottaa, jos mieli tulevaisuuden sit
lopettaa. Sin, joka ennustat, nouse sinkin sit tyttmn. Ojenna
ktesi Jumalan nimess; tied, ettei sanaa "mahdoton" olekaan kelpo
miehen sanakirjassa, siell, miss totuus, slivisyys ja luonnon
ikuinen ni vallitsevat. Tied, ett jos kaikki ihmiset sanovat
"mahdotonta," ja hlisten pakenevat toisaanne ja sin yksin jt
jlelle, silloin vasta ovat sinun aikasi ja mahdollisuutesi ksiss. Nyt
on sinun vuorosi astua tyhn. Ky ksiksi elk kysy keneltkn
ihmiselt neuvoa, ainoastaan itseltsi ja Jumalalta. Veljeni, sinussa on
suuria mahdollisuuksia -- kirjoittaa sankarin elmkerta ikuiselle
taivaalle.

XXVII. Ihminen on syntynyt taistelemaan; parhaiten voisi hnt nimitt
synnynniseksi sotilaaksi, ja hnen elmtn sotaretkeksi oikean
pllikn johdolla. Ihmisen tytyy lakkaamatta taistella, milloin
vlttmttmyyden, hedelmttmyyden, puutteen, rmeiden, ermaiden,
raaka-aineiden kanssa -- milloin taas lhimmistens soaistuksia
vastaan. Petolliset harhanyt tyttvt lhimmiseni pn ja saavat
hnet esittmn vaatimuksia minun suhteeni, vaatimuksia oikeuksista,
joita ei hnell ole. Kaikki taistelu on voimien mittely, ja jokainen
pit itsens vkevimpn, toisin sanoen luulee olevansa enimmin
oikeassa. Tavallisesti turvaudutaan *voimiin*, silloin kun, ja niin on
tss oikeutta rakastavassa maailmassa aina laita, on kysymys
*oikeuksista*. Taistelussa murtuu, kun sit tarpeeksi kauvan hakataan,
totuutta peittv kuori tomuksi, ja vasta sitten, kun se on tapahtunut,
tulee asian varsinainen, tosi ja oikea luonne nkyviin.

Ja nyt tahdomme osottaa miten tmmisess huomattavassa tapauksessa
kyttntyy jalo, hurskasmielinen ritari, ja miten siin kyttntyy
kurja, Jumalansa unhoittanut maantierosvo. Voittoa tavoittavat molemmat,
mutta jalo ihminen tuntee alati sielussaan, ett samoin kuin nkymtn,
vanhurskas Jumala on hnet luonut, samoin on Jumalan vanhurskaus, oli se
miten nkymtn tahansa, aina lopultakin saava ratkaisevan voiton
kaikissa yrityksiss ja taisteluissa.

XXVIII. Myskin taistelukentt on suurenmoinen, ylev. Itse asiassa on
sekin suuren tyn tulos; siin koetellaan usein yhden ainoan tiiman
kuluessa vuosikausien uutterien tiden tulokset, mihin ne kelpaavat.
Tllinkin tulee sinun olla voimakas -- eik ainoastaan lihaksiltasi --
jos mieli pst voitolle. Sinun tytyy tllin olla mys voimakas
sydmeltsi ja ylev sielultasi. Et saa pelt kipua etk kuolemaa; et
saa rakastaa lepoa etk elm. Vihassakin tulee sinun muistaa olla
slivinen ja oikeutta rakastava. Sinun tulee olla ritari eik
Choctaw-intiaani, jos mieli saavuttaa voittoa! Tm on kaiken taistelun
snt, taistelit sitten sokaistuja lhimmisi tahi raakaa pumpulia
vastaan, tahi mit taistelua tahansa, joka tss maailmassa voi ihmisen
osalle tulla.

       *       *       *       *       *

XXIX. Kaikki ty, mihin ihminen ryhtyy, on ihanaa syyst, ett hn
*tiet saavansa sen valmiiksi*. Moni ihminen vaivaa turhaan itsen;
hnell ei ole tarpeeksi ktevyytt; hn ei ole mestari, vaan onneton,
taitamaton tyntrvelij, jollei hn itse tied, milloin ty on valmis.
Ehdotonta tydellisyytt tosin on mahdoton saavuttaa -- salvumies ei
koskaan tee matemaattisesti tarkkaa suorakulmaa, mutta yhtkaikki tiet
jokainen puutyntekij, koska se on tarpeeksi suora, eivtk sit
turhaan veistele ja hukkaa tyaikaa tekemll sit turhan tarkasti
suoraksi. Se, joka tekee turhantarkkaa tyt, on henkisesti yht
sairaloinen kuin se, joka hutiloi tyssn. Taitava, tervejrkinen mies
kytt jokaiseen tyhn juuri niin paljon vaivaa kuin se tarvitseekin,
ja voi sitten ilman tunnonvaivoja ptt tyns.

XXX. Emmek voi thnkin sovelluttaa tuota yleist ohjetta: olkoon
kullakin pivll oma huolensa? Eihn ole meidn tehtvmme luoda
yhdell vuorolla koko tulevaisuuttamme, vaan tunnollisesti koettaa,
mikli mahdollista, muovailla pient osaa siit erlln. Kenties voi
jokainen, joka todenteolla tahtoo ponnistella, saada selville mit hnen
osaltaan tulee tehd. Ja sen hn tehkn vilpittmll sydmell ja
jatkakoon tytn rohkeasti. Tyn yleinen tulos riippuu -- ja on aina
riippunut korkeamman neron tahdosta, kuin mit meill ihmisill on.

       *       *       *       *       *

XXXI. Me tahdomme sanoa, kuten ranskalainen puhuja konventin istunnossa
-- mutta me emme tarkoita yht ainoata "istuntoa," joka kest tunnin
pari, vaan koko elmt. -- "Je demande l'arrestation des coquins et des
lches." Anon ett roistot ja pelkurit vangitaan! -- voi, me tiedmme
mik jttilisty siit koituisi, miten kauvan kestisikn, ennenkuin
kaikki semmoiset olennot -- tahi edes osaksikaan -- olisi saatu kiinni!
Kuitenkin, ken tuntee roiston tahi pelkurin, ottakoon sen Jumalan
nimess kiinni -- onhan silloin toki yksi vhemmn vapaana!

XXXII. Miss vaan tapaat valheen, kukista se. Valheet ovat olemassa vaan
siksi, ett ne hvitetn; ne suorastaan kaipaavat, ikvivt
hvittjns. Kuitenkin tulee sinun tutkia itsesi miss hengess sen
teet; sit ei tule tehd vihassa eik itsekkss kiivaudessa, vaan
puhtaalla sydmell, pyhll innostuksella, lempesti, melkein
slivsti. Eik niin, ethn sin tahdo *korvata* hvitetty valetta
uudella, tekemllsi vryydell, joka tulisi taasen siittmn uusia
valheita? Silloinhan loppu olisi alkua hullumpi.

XXXIII. Jokainen voi ja jokaisen tulee olla todellinen ihminen: se on
jotakin suurta ja siit voi johtua suurta, samoinkuin yksi ainoa
tammenterho voi peitt koko maapallon tammimetsill! Jokainen voi tehd
jotakin. Olkoon hn uskollinen pieness ja jttkn rauhaisella
sydmell lopputuloksen korkeamman voiman huomaan.

XXXIV. Joka tapauksessa tytyy sill, joka tahtoo tunnollisesti
tyskennell, olla horjumattoman luja usko. Se joka jokaisella
askeleella kysyy vain maailman hyvksymist, joka ei voi tulla toimeen
maailman kiitoksetta vaan alistaa oman vakaumuksensa maailman tahdolle,
on kurja silmnpalvelija; mik ty hnen tehtvkseen uskotaankin, ei se
tule onnistumaan. Jokainen tmminen ihminen edist osaltaan
vlttmtnt taantumista. Jokainen tten eprehellisesti ja ulkonaisen
nn vuoksi suoritettu ty on paljasta pahaa ja on synnyttv uutta
kurjuutta.

XXXV. Tottelevaisuus on meidn kaikkien velvollisuus ja kohtalomme,
johon jokainen, ken ei tahdo mukautua, tulee kukistumaan, musertumaan.
Ei koskaan voida kyllin aikaiseen ja kyllin pontevasti teroittaa ihmisen
mieleen, ett tll maailmassa oma tahto ei merkitse, mitn
vlttmttmyyden rinnalla ja melkein yht vhn se merkitsee
tulevaisuudelle.

       *       *       *       *       *

XXXVI. Tuskallisin tunne on, kun tuntee oman kykenemttmyytens, ja
kuten Milton sanoo, on heikkous todellista kurjuutta. Ja kuitenkaan ei
voima missn ilmene niin selvn kuin onnellisesti ptetyss tyss.
Mik eroitus onkaan epvarman, horjuvan kyvyn ja varman,
itseensluottavan suorituksen vlill! Meiss on jonkinmoista nimetnt
itsetuntoa, joka vasta tyssmme, ilmenee selvn, epmttmn. Tymme
ovat kuin peili, jossa henki parhaiten voi nhd luonnolliset
piirteens. Senp vuoksi onkin tuo ohje: *tunne itsesi*, sulaa
hulluutta, tysin hydytn, jollei siihen samalla sislly merkitys: *ota
selville mihin tyhn kykenet*.

XXXVII. Ihminen, joka kernaasti tekisi tyt, vaan ei saa mitn tyt,
on surullisin ilmi, mink tll auringon alla eptasaisesti jaetuine
onnenlahjoineen voimme nhd.

XXXVIII. Lasten kaikissa leikeiss, vaikka ne olisivatkin paljasta
vallatonta srkemist ja hvittmist, voidaan huomata luomisen halua.
Poika tuntee olevansa syntynyt mieheksi, ett siis tynteko on hnen
kutsumuksensa. Paras lahja, mink hnelle voi antaa, on joku tykalu.
Oli se sitten puukko tahi pyssy, rakentava tahi hvittv apukeino, --
molemmat edustavat tyt ja saavat aikaan muutoksia. Leikiss, johon
monta ottaa osaa, vaadittava taitavuus tahi voima kehitt ja harjoittaa
poikaa yhteiseen toimintaan -- sotaan tahi rauhaan, hallitsijaksi tahi
alamaiseksi.




...EL JOUDU EPTOIVOON.


I. Tm pieni pelastusvene, maapallomme, hlisevine miehistineen, jota
sanotaan ihmissuvuksi ja levottomine historioineen on kerran katoova
nimettmiin, katoova kuten pilvenhattara siniselt, rettmlt
taivaalta. Mit on ihminen! Hn on olemassa vain hetkisen ja hvi
pikemmin kuin itikka. Ja kuitenkin on uskovan ihmisen olemassaolossa --
uskohan takaa meille kaikki -- semmoisenaan jotakin, mihin ei ajan
tuhoova kuolemanvalta ulotu, mik saa voiton ajasta ja on olemassa ja
tulee olemaan, kun ei itse aikaa en ole.

II. Ihmisell on ijisyys omassa sielussaan. Hn voi siit lukea
ijankaikkisuuden salaisuuksia, jos tahtoo vaan siihen katsoa. Hn
tiet, mik tulee olemaan ikuisesti ja mik ei voi mitenkn tulla
olemassa olosta osalliseksi!

III. Ihmisen onnettomuus johtuu, niinkuin luulen, hnen suuruudestaan.
Hness on jotakin ijist, mit hn kaikella viekkaudellaan ei voi
ktke, peitt ajallisen, maallisen alle. Voisivatkohan kaikki Europan
raha-asiainministerit, sen valtiolliset tukipylvt yhteisvoimin tehd
ainoatakaan kengnharjaajapoikaa *onnelliseksi*? He eivt sit voi --
tahi korkeintaan onnistuu se pariksi tunniksi, sill
kengnharjaajallakin on sielu, joka on kokonaan toista laatua kuin hnen
vatsansa, ja hn tulisi, luulen, ollakseen tysin tyytyvinen ja
kyllinen vaatimaan itselleen ei enemp eik vhemp kuin *Jumalan
rajattoman maailman yksin itsen varten* saadakseen siin rajattomasti
nauttia ja tytt jokaisen toivomuksensa niin nopeasti, kuin se hness
syntyykin. On turhaa tarjota hnelle kokonaista valtamerta jaloa viini
-- se ei en merkitse mitn rajattomia vaativalle
kengnharjaajallemme! Heti kun meri olisi tynn, valittaisi hn viini
liian huonoksi. Lahjoitettakoon hnelle koetteeksi puolet maailman
avaruudesta ja puolet kaikkivaltiaan vallasta, ja hn on varmasti alkava
taistella toisen puolikkaan omistajan kanssa ja pitv itsen
sorretuimpana, enimmin vryytt krsineen ihmisen maan pll.

IV. Kaikki nkyvt esineet, kaikki mit nemme, ovat vain vertauskuvia.
Se mit net, ei ole olemassa itsens vuoksi, niin, itse asiassa ei sit
lainkaan ole olemassa, sill aine, mateeria, on vain henkisesti
olemassa, edustaakseen ja *ruumiillistuttaakseen* jotakin aatetta. Niin,
kun oikein asiata punnitsemme, mit on ihminen itse ja hnen koko
elmns muuta kuin hnen jumalallisen *itsens*, joka valokipinn
tavoin on pudonnut taivaalta, vertauskuva, nkyv vaatetus? Senp vuoksi
hnest sanotaankin, ett hn on puettu ruumiiseensa.

V. Ihminen, "ijisyyden, ajallisuuteen sidottu vertauskuva," sinun
teoillasi, jotka kaikki ovat katoovia ja mitttmn pieni, joista
suurinkaan ei ole yhtn arvokkaampi kuin pienin, ei ole mitn arvoa,
ainoastaan henki, jossa teet tyt, antaa sille arvoa, tekee tysi
pysyvksi.

VI. Ihmisen sielun laita on, samaten kuin luonnonkin, luomisen alkuna on
-- valo. Niinkauvan kun silm ei ne, ovat kaikki jsenet tehottomia,
kahlehdittuja. Se on jumalallinen hetki, jolloin myrskyjen murjomassa
sielussa -- kuten muinoin suunnattoman kaaoksen yli -- kaikuvat sanat:
tulkoon valkeus! Eik se suurimmallekin, joka tmmisen hetken saa
kokea, ole yht ihmeellist, yht jumalallista kuin se
yksinkertaisimmassa muodossa on halvimmalle ja oppimattomimmalle?

VII. Mietiskelyyn taipuvilla ihmisill on aikoja, vakavan ajatuksen
suloisia ja samalla peloittavia hetki, jolloin he uteliaina ja
pelokkaina esittvt itselleen tuon kysymyksen, johon ei lydy
vastausta: "Ken olen *min*, tm olento, joka sanon itseni minuksi?"
Maailma hlinineen, puuhineen vetytyy loitolle ja kiviseinien ja
seinverhojen sek liike-elmn ja politiikan tiheiden kudosten lpi,
sanalla sanoen kaikkien elollisten ja elottomien vaikuttimien kautta,
joista yksiln olemassa olo riippuu -- tunkeutuu katse tyhjiin
syvyyksiin, ja sin tunnet olevasi yksinsi maailman avaruudessa ja
seurustelet sen kanssa kuten salaperinen olento toisen salaperisen
kanssa.

"Ken olen min; mit on tm min?" ni, liikunto, ilmestys; ikuisen,
maailmata ohjaavan hengen ruumiillistunut, nkyvksi tullut ajatusko?
*Cogito, ergo sum*.[1] Voi, ajattelija-parka, sill emme pse pitklle.
Tosin min olen olemassa, ja minua ei joku aika takaperin ollut, mutta:
Mist? Miten? Minne? -- Vastaus esiintyy kaikkialla ymprillmme, se on
kirjoitettu kaikenvrisen, moni liikkeisen, sit julistetaan
jokaisella nell, sek riemuhuudoin ett valituksin tuhatmuotoisessa,
tuhatnisess, sopusointuisessa luonnossa. Mutta miss on viisas silm
ja korva, jolle tm Jumalan kirjoittama Apokalypso[2] voi esiinty
ksitettvss muodossa? Me iknkuin istumme rajattoman suuressa
taikakuvalyhdyss tahi uniluolassa. Rajaton se on, sill himmeinkn
thti, kaukaisinkaan vuosisata eivt ole lhempn sen rajoja kuin
mekn. Sointuvia sveleit, kirjavia ilmestyksi liitelee ohitsemme,
mutta Hnt, joka ei koskaan nuku, jonka luomia sek unet ett uinailija
ovat, Hnt emme ne, emme aavista paitse joskus, harvoin sattuvassa
puolihorroksessa. Koko luomakunta on edessmme kuten loistavanvrinen
sateenkaari, mutta aurinko, joka sen loi, aiheutti, on kaukana takanamme
meilt ktkettyn. Ja tss omituisessa unessa me ajamme takaa varjoja,
kuten olisivat ne todellisuutta, ja luullessamme olevamme tysin
valveilla, virkuimmat, me nukumme syvimmin. Mik meidn filosoofisista
jrjestelmistmme on muuta kuin uniteoriiaa, haavetta, ylpell
luottamuksella esitetty laskutulos, vaikka sek jakaja ett jaettava
ovat tuntemattomat? Mit ovat kaikki kansojen sodat, kun voittoretki
Moskovaan pttyy mielettmn pakoon, kaikki veriset vallankumoukset,
joissa vihan liekki loimuaa taivaalle, muuta kuin rauhattoman uneksijan
sairaloista unissakvely? Nm unet, tm unissakvely ovat, mit me
tll maailmassa nimitmme elmksi; useimmat meist vaeltavat
empimtt eteenpin, kuten voisivat he eroittaa oikean kden vasemmasta,
ja kuitenkin ovat viisaita ainoastaan ne, jotka tietvt, etteivt tied
mitn.

[1] Ajattelen, siis olen olemassa.

[2] Ilmestyskirja.

Miten surkuteltavaa on, ett kaikki metafysiikka thn saakka on
nyttytynyt niin sanomattoman tehottomaksi! Ihmisen olemassa olon
salaisuus on yh vielkin sfinksin salaisuus -- arvoitus, jota ihminen
ei voi ratkaista ja jonka vuoksi hnen tytyy krsi kuolema ja vielp
pahin kuolema, henkinen. Mit ovat kaikki peruslauseet ja vittmt ja
jrjestelmt ja mietteet? Sanoja, sanoja! Viekkaasti rakennetaan upeista
sanoista korkeita ilmalinnoja, sanat muurataan paikalleen logiikan
parhaalla laastilla, mutta tietoa ei rakennukseen tule. *Kokonaisuus on
osaansa suurempi* -- miten erinomaisen suuri totuus! *Luonto ei suvaitse
tyhj tilaa* -- miten vr, petollinen vite! Ents tm: *Mitn ei
voi olla muualla kuin siell miss se on* -- mynnn sen kernaasti,
mutta kysyn vain: miss se sitten on?

*El ole sanojen orja!* Eik kaukana oleva tahi kuollut, jota rakastan
ja ikvin, tahi suren, sanan todellisessa merkityksess ole aivan yht
varmasti olemassa kuin maaper, jolla seison? Mutta tuo sana _miss_,
sek sen veli _koska_ ovat alusta alkaen olleet uniluolamme pohjavrit,
tahi oikeammin liinavaate, jolle maalataan kaikki unelmamme ja
ilmestyksemme elmss.

Eivtk kuitenkin muutamat harvat meidn pivinmme liene ponnistamalla
ajatuskykyn tulleet huomaamaan, ett nuo _miss_ ja _koska_, jotka
niin salaperisen eroomattomasti liittyvt kaikkiin ajatuksiimme, itse
asiassa ovatkin vain pintapuolisia, maallisia ajatuslisi, ett ne
johtuvat taivaallisista *kaikkialla* ja *aina* ksitteist. Eivtk
kaikki kansakunnat ole ajatelleet jumalaansa *kaikkialla lsnolevaksi*
ja *ikuiseksi*, ett siis on olemassa koko maailman ksittv *tll*,
ikuisesti oleva *nyt*? Mieti asiata tarkasti; sinkin olet ksittv,
ett tilavuus (paikka) on ainoastaan ihmisaistien luoma ksite,
samoinkuin aikakin. Ei ole olemassa mitn paikkaa eik mitn aikaa. Me
olemme -- emme tied mit: valokipinit, jotka uiskentelemme jumaluuden
eetteriss.

Kenties ei tm meidn niin tukevalta nyttv maailmamme
todellisuudessa ole muuta kuin varjokuva, ilmakupla, kenties on minmme
ainoa todellisuus, ja luonto tuhansine luovine ja hvittvine voimineen
ainoastaan meidn sisllisen voimamme heijastusta, unemme
mielikuvittelua, tahi niinkuin Maahenki Faustissa sit nimitt,
jumaluuden elollinen puku.

VIII. Ihminen, kehrtkn hn pumpulia Arkwright'in ja Adam Smithin
johdolla, perustakoon kaupunkeja Janiculumilla tahi Juturnan lhteill,
tahi kyntkn Kaanaan maata profeetta Samuelin ja runoilija Davidin
johdolla, pysyy aina ihmisen, nkymttmien voimien lhettiln ja
suurena ja voitokkaana, niinkauvan kun hn pysyy tehtvlleen
uskollisena; mutta hnest koituu kurja, halpa, pettynyt olento, ja
vihdoin hn katoaa nkyvist, hnen muistonsakin katoaa maailmasta, jos
hn nyttytyy petolliseksi. Veljeni, sin olet ihminen, luulen min;
sin et ole ainoastaan pesi rakentava majava tahi kaksijalkainen
pumpulinkehrj; sinussa on todellakin sielu, olkoon se sitten
valekuollut, horroksissa tahi mit muuta tahansa! Savun mustaama
Manchester -- sekin on rakennettu syvyyksien plle, senkin ylpuolella
kaareutuu taivaan kupukatto ja siell syntyy ja kuolee ihmisi; -- ja
kuitenkin on se yht salaperisen kammoittava kuin vanha Salem tahi
profeettojen kaupunki. Ole miss tahansa, mill aikakaudella tahansa,
kaikkialla on ijisyys, rajattomuus pllmme, ymprillmme, sisllmme:

      ".....hiljaa
      lepvt ylhll thdet
      ja allamme ovat haudat."

Niden kahden suuren vaikenevan ryhmn vlill vilisee hurjana pyrteen
elm: kaikki kehruukoneemme surisevat, kauppaliikkeet, viljatullien
vastustajat ja Carltonklubit puuhaavat ja meluavat. Itse tyhmyydenkin
tulisi pyshty thn miettimn nit asioita. Min sanon sinulle:
kaikkien kassakirjojesi, ostoa ja myynti koskevien tuumiskelujen,
nykyajan surkeiden keinottelujen ja sekavien puheenparsien lomasta
ilmenee alkuperisen, selittmttmn olemassa olo, ja sin olet viisas,
jos sen uskot, etk ainoastaan sano uskovasi.

IX. Jokaisen ihmisen vhptisen vartalon sisll on kokonainen
henkivaltakunta ja kajastus kaikesta olevaisesta, joka ulottuu, vaikka
se nennisesti on tuskin kuutta jalkaa korkea, eteenpin ja taaksepin,
ksittmttmn kauvas aina rettmyyden ja ijisyyden rajoille saakka.
Elm, jota kudotaan ihmeellisiss "ajan kangaspuissa," on niin
sanoaksemme pantu kokoon valovyyhdist ja loimina on salaperist
pimeytt -- ainoastaan Hn, joka sen on luonut, ksitt sen.

X. Se, jolla on silmt ja sydn, voi viel tnkin pivn sanoa: Miksi
pelkisin? Valo on tullut maailmaan niit varten, jotka valoa
rakastavat, niinkuin sit tulee rakastaa uhrautuvalla, kaikkea
krsivll rakkaudella. Tuo turha taistelu ijisyyden salaisuuden
selville saamiseksi ei ole meit en rasittava. Emme koskaan voi tt
salaisuutta lukea paitse yksityisi kohtia sielt tlt. Emmek jo
tied, ett ijankaikkisen *hyvyyden* nimi on -- *Jumala*? Tll
maailmassa olemme me niinkuin soturit, jotka taistelevat vieraalla
maalla; emme ksit sotasuunnitelmaa eik meidn tarvitse sit ksitt;
tiedmmehn kuitenkin, mit meidn tulee tehd. Ja tehkmme se sotilaan
tavoin, tottelevaisesti, urhoollisesti, sankarimaisella ilolla. "Mit
ktesi lyt tehdkseen, tee koko voimallasi." Takanamme, jokaisen
takana, on kuusi vuosituhatta inhimillisi ponnistuksia ja voittoja;
edessmme on rajaton ajanpituus viel luomattomine ja valloittamattomine
maineen ja Eldoradoineen, jotka meidn, niin *meidn*, tulee valloittaa
ja luoda; ja yllmme palavat ijisyyden taivaalliset johtavat thdet.

      "Ihanan, suuren perinnn m osakseni sain:
      Aika on mun omani, se vainioni on."

       *       *       *       *       *

XI. Luuletteko, ettei tll Jumalan maailmassa hurjine pyrteineen ja
kuohuvine, tyrskyvine merineen, miss ihmiset ja kansakunnat tuhoutuvat
laittomasti, ja vryyden tekijn tuomio usein viipyy ylen kauvan, ettei
tll senvuoksi olekaan oikeutta? Nin sanoo ainoastaan mieletn narri
sydmessn. Senp vuoksi ovatkin kaikkien aikojen viisaat olleet
viisaita, ett he ovat sen kieltneet; he tiesivt ettei niin voi olla.
Sanon sinulle viel kerran, ei ole olemassa muuta kuin oikeutta, ja
tll maailmassa on vain yksi ainoa voimakas, pysyv -- oikeus, totuus.

XII. Odota mit tulee tapahtumaan. Kaikissa taisteluissa, jos odotat sen
pttymist, net taistelijan voittavan, mikli voitto oikeuden mukaan
hnelle tuleekin. Hnen oikeutensa ja hnen voimansa ovat itse asiassa
sama ksite. Hn on kaikin voimin taistellut ja hn vaatii mit oikeuden
mukaan hnelle tulee. Ei edes kuolema saa hnest voittoa. Hn itse
tosin kuolee, mutta hnen tyns elvt tehoisina ja totuudessa.

XIII. Etsi, tutki koko maailman avaruus, ja jollet katsele huuhkajan
silmill, et lyd sielt mitn elv, mitn yllpidetty, jolla ei
olisi oikeutta elatukseen ja elmn. Kaikki muu -- jollet kyt
huuhkajan silmi havaintoihisi -- ei ole elossa, on kuolemaisillaan,
henkitoreissa! Maailman luomisesta saakka on oikeus vallinnut ja tulee
vallitsemaan yht kauvan, kauvemminkin kuin maailma on olemassa.

Tst teen johtoptksen, ett kaiken luodun sisllinen olento, sek
meiss ett kaikessa muussa, suunnattomasti eroaa ulkonst,
nennisest ulkokuoresta; ett ajallista, tll kuten muuallakin,
liian usein pidetn ijankaikkista parempana; ett se, joka el
ajallisissa nennisiss oloissa, koettamatta tutustua ijisesti
pysyvn, ei koskaan ole ratkaiseva tmn pivn, tahi mink muun pivn
tahansa, sfinksiarvoitusta. Sill oleellinen yksin on todellisuutta;
tm on tapausten, todellisuuden laki: jollet itse pse selville
asiasta, on tuo asia itse, joka hyvsti tuntee totuuden, tavalla tahi
toisella opettava sen sinulle!

Mit on oikeus? Tmn kysymyksen sfinksi tavallisesti meille tekee.
Todellisuuden lakina on, ett oikeuden tytyy tapahtua, ja se tulee
tapahtumaan. Mit pikemmin, sen parempi; sill aika rient ja uhkaa
ankarasti! "Mit on oikeus?" kysyvt useat, joille paljas, kuiva
tosiasia aikanaan tulee antamaan tyydyttvn vastauksen. Niin kysyi
Pilatus, pilkaten, ivaten: mit on totuus? Ivallisella Pilatuksella ei
ollutkaan vhintkn mahdollisuutta totuuden selville saamiseksi. Hn
ei olisi sit tuntenut, vaikka Jumala itse olisi sen hnelle nyttnyt.
Sokea nkemttmyys, kaihia pahempi, peitti totuuden hnen ivallisilta
silmiltn; hnen silmiens *sisempi* verkkokalvo oli lamautunut ja
kuollut. Hn seisoi totuuden edess eik sit nhnyt, huomannut. "Mit
on oikeus?"

Ruumiillistunut tuomaripukuun puettu, oikeussalissa istuva oikeus
rangaistuksineen, pytkirjoineen, poliisipamppuineen on kyllkin
selvsti nhtviss. Mutta oikeus, joka ei esiinny ruumiillisessa
muodossa, ja josta tuo toinen on vaan jlenns, ei ole yht selvsti
nkyv! Sill tm nkymtn oikeus on taivaasta; taivaanvaltakunnan
henkinen, jumalallinen olento -- se on kaikille nkymtn, paitse
niille, joilla on jalo, puhdas sydn. Riettaat ja epjalot ihmiset
tuijottakoot miten tahansa, heidn silmns eivt sit ne. Ja he
todistavat sen teille logiikan avulla, loppumattomilla vittelyill,
loistavalla kaunopuheliaisuudella. Surkeata on katsoa heidn silmilln!

XIV. Se, mit ihminen omistaa, ei ole hnen onnensa, eik se, mit
hnelt puuttuu, hnen onnettomuutensa. Alastomuutta, nlk,
kaikenlaatuista, puutetta, jopa kuolemankin voi ilomielin krsi, jos
sydmess on oikea mieli. Se on *vryyden* tunto, jota ei kukaan
ihminen jaksa siet. Raa'inkaan neekeri ei suvaitse itsen vryydell
kohdeltavan. Sit ei kukaan ihminen suvaitse, tahi ei kenenkn tulisi
suvaita. Laki, jonka tunto on meiss syvemmll kuin mikn
pergamentille laadittu laki -- tmn on Jumalan ksi piirtnyt ihmisen
sisimpn olemukseen, vastustaa ikuisesti vryytt. Mit on vryys? Se
on epjrjestyksen, valheen, varjon toinen nimi; asia, jota koko luotu
maailma -- juuri siksi, ettei se ole kaaosta, petollista varjoa --
hylkii ja kielt. Vryyden aiheuttama ulkonainen kipu -- raateli
sitten piiskanlynti selk, tahi putosi p guillotinin alla -- on
suhteellisesti paljon pienempi, vhemmn merkitsev, kuin mit sielu
siit krsii -- se saa siit paranemattomia vammoja, koko persoonallinen
elm tulee krsimn. Ra'ainkin hylki varustaikse taisteluun,
vastustamaan kuolemaan saakka, jos hnt uhkaa moinen vryys. Hn ei
siten voi el. nekksti huutaa hnen oma sielunsa, netnn viittaa
hnelle koko luomakunta: niin ei saa olla! Hnen tytyy kostaa, parantaa
oma itsens entiselleen -- jotta kukin saisi osansa, kaikki palaisi
tolalleen, jrjestykseen, tasapainoon. Tss on jotakin, mit meidn
tytyy ihmetell ja kunnioittaa. Jokaisessa meiss on tm miehuuden
leima, joka saa meidt kaikin voimin puolustamaan olemuksemme perustaa,
kaikkea, mit meiss on arvokasta, ja mik -- pieni, pintapuolisia
eroavaisuuksia lukuunottamatta -- jokaisessa ihmisess on sama.

Ihmiselle ovat terveys ja jrjestys elinehtoja, senvuoksi vihaakin hn
enimmin luonnotonta, epterveellist epjrjestyst. Ja pahin, toiset
sanovat ainoa, epjrjestys maailmassa on vryys. Kaikkien ihmisten
tytyy tehd tyt, kaikkien osaksi tulee pettymyksi ja onnettomuutta;
se on ihmisen kohtalo maailmassa; mutta kaikkien sydmiss puhuu
hiljainen ni, jota ei saada vaikenemaan vrill todisteluilla, sit
ei masenna suru, pakkokeinot eik eptoivo; ni sanoo, ettei tm ole
ihmisen lopullinen kohtalo, miten kurjalta, toivottomalta,
jrjestyksettmlt se nyttneekin, on se Jumalan mrm --
kohtalomme ei siis ole vryytt, vaan oikeutta. Vkivalta, jonka
vastustamisesta ei ole vhintkn toivoa, vaikuttaa epilemtt
rauhoittavasti; senp vuoksi tytyy meidn rauhallisesti ottaa vastaan
meit kohtaavat hvittvt myrskyt ja muut onnettomuudet. Kuitenkin
olisi alituisesti, ikuisesti kestv vryys, vaikka aiheutuisikin
kaikkivaltiaasta tahdosta, ihmisille sietmtn. Jos ihmiset
kadottaisivat uskon Jumalaan, ei heill olisi mitn, johon hdn
hetkell voi turvautua; koko elm olisi vlttmttmyytt, jonka julma,
sokeasti iskuja jakeleva koneisto pitisi koko maailmaa vallassaan. Toki
-- jotakin olisi heill viel: *vihaa*; eptoivoinen tahi toivorikas
viha. He voisivat, kuten Novalis sanoo, kaikki samalla kertaa tapahtuvan
itsemurhan kautta vapautua maailmankoneistosta, ja heidn kuolemansa
olisi, joskaan ei voitto, niin kuitenkin tukehduttamaton, masentamaton
vastalause moista koneistoa vastaan.

XV. Siunattu toivo, sin ihmisen lohduttaja, sin maalaat hnen
vankityrmns ahtaille seinille ihania, kauvas ulottuvia maisemia ja
valat pyh valaistusta itse kuoleman yhn. Kaikille tll Jumalan
maailmassa olet hvittmtn omaisuus: viisaalle olet sin pyhn
Konstantinon lippu, joka on kirjailtu ikuiselle taivaalle -- ja jonka
alla hn on voittava; sill onhan itse taistelukin voittoa; narrille
olet hurmaava ilmalinna, kuivalle maalle kuviteltu virkistv lhde,
joka ainakin tekee hnen vaelluksensa tomussa, niin harhailevaa kuin se
onkin, iloisemmaksi ja kevemmksi.

XVI. Vaikka edessmme onkin suunnattomia rasituksia, vaikka meidn on
kuljettava laajojen merien, pauhaavien rotkojen yli, niin eik ole
jotakin lohdullista siin, ett pohjanthti aina iltasin syttyy
ikuiselle taivaalle, ett ijinen valo loistaa myrskypilvien ja
kuohuvien aaltojen lomitse, tuo kiihkesti ikvity majakka kaukana
nkpiirin rajalla, jonne koko elmmme ajan koetamme ohjata purttamme?
Eik se ole jotakin; oi taivas, eik se ole kaikki?

XVII. Mit sin oikeastaan pelkt? Miksi pelokkaana ja vristen
pelkurin tavoin hiivit ympri? Halveksittava kaksijalkainen! Mik on
pahimman, mik sinua voi kohdata, loppusumma? Kuolemako? Niin,
sanokaamme kuolema, sek kaikki tuskat ja paha, jota perkele ja ihmiset
tahtovat tahi voivat sinulle tehd! Jollei sinulla ole sydnt, et jaksa
krsi mitn etk vapauden lapsena uhmata sortajiasi, jotka sinua
kiusaavat. Tallaa siis itse Tophetin[1] niskoille. Min tahdon menn
sit vastaan ja uhmata sit.

[1] Tophet, kuolemanvaltakunta.

XVIII. Harvoin joutuu ihmiselm siveelliseen rappiotilaan ilman ettei
siihen ole syyn puuttuva sisllinen mukautumiskyky; thn ei niinpaljon
ole syyn onnen puute, kuin ihminen itse. Luonto ei luo ketn olentoa
antamatta hnelle samalla niin paljon voimia kuin hn tarvitsee
tullaksen toimeen; viel vhemmn jtt se mestariteoksensa ja
lemmikkins, runollisen sielun, tten varustamatta. Me emme uskokaan,
ett mitkn *ulkonaiset* olot voisivat kokonaan kukistaa ihmishenke;
niin, jos hnelle on annettu tarpeeksi viisautta, eivt ne edes voi
sanottavasti vahingoittaa hnen terveyttn ja kauneuttaan. Kaiken
maallisen onnettomuuden korkein summa on kuolema; mitn pahempaa ei
inhimillisten krsimysten maljassa *voi* olla, ja kuitenkin ovat monet
ihmiset kaikkina aikoina saaneet kuolemasta voiton, ottaneet sen
vangiksi, siten ett he ovat kntneet kuoleman ruumiillisen voiton
itselleen siveelliseksi voitoksi, joka painaa kuolemattoman, pyhitetyn
leiman kaikkeen, mit he kuluneen elmns aikana ovat saaneet toimeen.

XIX. Reipas, urheasti taisteleva mies saavuttaa aina silloin tllin
pienen voiton, joka jlleen elvytt hnen rohkeuttaan.

XX. Terve sielu vangittakoon se miten tukaliin oloihin tahansa,
likaiseen ullakkokamariin, nukkavieruun takkiin, ruumiilliseen
sairauteen tahi mihin tahansa, silytt alati taivaasta saamansa,
riistmttmn vapautensa, oikeutensa vastuksien voittamiseen, tyhn,
niin, vielp iloonkin.

XXI. Vapaa on ihminen, joka luomakunnan lakien alaisena sydmessn on
varma siit, ettei kaikesta ristiriitaisuudesta huolimatta mikn
vryys voi hnt kohdata, ett yleens ainoastaan velttous ja kurja
petollisuus tekevt pahan mahdolliseksi. Tmmisen ihmisen tuntee
etupss siit, ettei hn vastustele eik raivostu, vaan tottelee.
Niinkuin Henry Marten aikanaan kirjoitti:

On sana, usein toistettu ja viisautta tynn:

Kunnia hlle, ken iloisesti tekee ja krsii, mit kohtalo hnelle suo.

*Iloisesti*; ken iloisesti ottaa tyns ja krsimyksens hartioilleen,
hnelle yksin ovat korkeammat voimat suosiolliset, ja ajan vainio kantaa
hnelle hedelmi. Usein kuultu sana, tm, kaikki jalot ihmiset
maailmassa ovat sen tunteneet ja monella kielell koettaneet sit meidn
tietoomme julistaa. Kaikkien olleiden ja tulevien "uskontojen"
sisllisin olemus ja tarkoitus on tehd ihmiset *vapaiksi*. Kuka tahtoo
vaeltaessaan elmn lpi panna kaikki alttiiksi ja omistaa
kuuliaisuutensa Jumalalle ja Jumalan palvelijoille, sek olla
tottelematta perkelett ja hnen palvelijoitaan? Tmminen vapaa ihminen
kulkee hurskailla mielin myrskyjen, ja kurimusten lpi mrtty
tietn. Saharan aution ermaan, kolkon yksinisyyden lpi, miss
asustaa ruumiita ja kuihtuneita hirviit, johtaa hnt hnen ohjaava
thtens; hnen tiens -- kykt muut sitte minne tahansa -- vie
ijisyyteen. Tmn ihmisen neuvoja ja mielipiteit ajallisista asioista
kannattaa kyll kuulla. Tmmiset ihmiset, oikeastaan ainoat *ihmiset*,
ovat aina olleet toisista eroavia; ennen he olivat laajalti kuuluisia.
Nykyn ovat he tulleet varsin harvinaisiksi, vaikk'eivt viel ole
kuolleet sukupuuttoon. Jos Jumala suo thtemme viel kauvan pysy
asuttavana, tulevat he jlleen lisntymn.

XXII. Taistele alati edelleen, uljas, uskollinen sydn, elk horju,
pahoina pivin, yhtvhn kuin hyvinkn. Asia, jonka puolesta
taistelet, on, mikli se on tosi -- ei enemp, vaan juuri sen verran --
ehdottoman varma voitosta. Vain se, mik siin on vr, tulee
voitetuksi ja hvitetyksi, niinkuin sen tytyykin tulla.

XXIII. Rohkeus, jota toivomme ja pidmme arvossa, ei ole rohkeutta
kuolla sdyllisesti, vaan rohkeutta el miehekksti. Tmmoinen
rohkeus on, kun sen kerran on Jumalan armosta saanut, syvll sielussa;
hyvtekevll, lempell lmmlln se yllpit kaikkia muita hyveit
ja taipumuksia, jotka ilman sit eivt voisikaan el. Lukemattomista
Waterloon ja Peterloon taisteluista ja kaikista sotaretkistmme
huolimatta on rohkeus, jota tarkoitamme, ja jota sanomme ainoaksi
oikeaksi, viime aikoina tullut kenties harvinaisemmaksi kuin se milln
aikakaudella Hengistin saksilaisten maahanhykkyksest saakka on ollut.
Se ei tosin koskaan voi tysin kadota ihmisten parista, muutoinhan ei
luontokappale ihminen en kelpaisi thn maailmaan, sill kaikkialla,
kaikkina aikoina ovat ihmiset tulleet maailmaan ei ainoastaan
kerskailemaan rohkeudellaan, vaan todenteolla sit osottamaan ja
sydmest sydmeen todistamaan, ett sen avulla kaikki on mahdollista,
kaikki toteutettavissa.

XXIV. Lheisess yhteydess rohkeuden ja urheuden ominaisuuksien kanssa,
osaksi niist johtuvina, osaksi niiden vahvistamina ovat nuo helposti
tunnettavat hyveet: totuus sanoissa ja ajatuksissa ja rehellisyys tyss
ja toimessa. Ne ovat vuorovaikutuksessa keskenn, sill samoin kuin
rehellisyyden ja totuuden toteuttaminen elmss on rohkeuden pmrn
ja pyrintn, samaten ei nit ominaisuuksia mitenkn voida toteuttaa
rohkeudetta.

XXV. "Mahdoton" -- se ei ole onnellinen sana; niilt, jotka sit usein
kyttvt, ei ole mitn hyv odotettavissa. Kuka sanoo: tiellni
vaanii leijona? Laiskuri, ly se kuoliaaksi; tiet tytyy kulkea. --
Taiteen ja kytnnllisen elmn alalla on lukemattomien arvostelijoiden
tapana todistaa, ett kaikki edistyminen oikeastaan on mahdotonta; ett
me kerta kaikkiaan olemme joutuneet alituisen jokapivisyyden allikkoon
ja siihen tytyy meidn tyyty. Antaa moisten arvostelijain vain
todistella; se on nyt heidn tapansa, mitp vahinkoa siit on? Oli
todistettu, ett runoustaide on mahdotonta, silloin tuli Burns, tuli
Goethe. Tympsev jokapivisyys oli kaikki mit meill oli
odotettavissa, silloin tuli Napoleon ja valloitti maailman. Tarkasti
merivirtoja tutkimalla ja laskemalla oli saatu selville, etteivt
hyrylaivat koskaan voisi kulkea suorinta tiet Irlannista
Newfoundlantiin; siin oli kaikki selvill: liikevoima ja vastustus,
edellinen rajoitettu, jlkimminen rajattoman suuri -- se todistettiin
sek mittausopin ett luonnonlakien avulla: voisiko mikn niit kumota?
-- Kyll, jttilislaiva "Great-Western" nosti ankkurinsa Bristolin
satamassa; yritys onnistui tydellisesti. "Great-Western" kulki varmasti
Hudson-lahden poikki ja ankkuroi New-Yorkin satamaan, ja viel kosteina
olevat "todistukset" saivat kuivaa kaikessa rauhassa. -- "Mahdotontako?"
huudahti Mirabean kirjurilleen, "Ne me dites jamais ce bte de mot."[1]

[1] Elk koskaan lausuko minulle tuota typer sanaa.

XXVI. Se, joka ilmaisee mit hness on todellista, on mys lytv
ihmisi, jotka hnt kuuntelevat, olivat sitten vastukset miten suuret
tahansa.

       *       *       *       *       *

XXVII. Oikea huumori syntyy yhtpaljon sydmess kuin pss; se ei ole
halveksimista, vaan sen sisllisin olemus on rakkautta; se ei purskahda
nekkseen nauruun, vaan hymyilee hiljaa itsekseen, ja tm hymy onkin
paljon syvllisemp. Se on jonkinlaista ylevyytt, joka niin sanoakseni
korottaa taipumustemme tasalle sen, mik on meit alempana, kun taas
varsinainen ylevyys alentaa, tasoittaa sen, mik on meit ylempn.
Edellinen ei ole yhtn vhemmn arvokasta kuin jlkiminen; kenties on
se viel harvinaisempaa ja neron tuntomerkkin viel ratkaisevampi. Se
onkin samalla sek kukka ett sen tuoksu, syvn, ihanan, rakastavan
luonnon puhtain tuote, luonnon, joka ollen itsens kanssa, sopusoinnussa
koettaa mukautua maailmaan, sen kurjuuteen ja ristiriitaisuuksiin, niin,
sep lyt niss ristiriitaisuuksissa yh uusia hyvyyden ja kauneuden
aiheita.

XXVIII. Koettakoot kaikki ihmiset, mikli se heille vaan on mahdollista,
pysy tervein! Se, joka miss asiassa se tapahtuneekin, vajoaa tuskan
ja sairauden valtaan, miettikn tarkoin tilaansa. Hnen tulee tiet,
ettei hn thn saakka ole saanut mitn hyv aikaan -- vaan
pinvastoin pahaa; -- hn voi viel knty hyvlle tielle, vaikkei se
olekaan helppoa.

XXIX. Terveys on sanomattoman trke seikka sek omistajalleen ett
muille. Hn oli siis vallan oikeassa tuo humoristi, joka vitti
kunnioittavansa ainoastaan terveytt; hn ei nyrtynyt ylhisten,
rikkaiden eik hienosti puettujen ihmisten edess, ainoastaan terveen
ihmisen tavatessaan hn paljasti pns. Hn ei ollut millnkn, kun
ylimysten vaunuja niiss olevine kalpeine, lakastuneille kasvoineen
vieri ohitse; sitvastoin hn kunnioittavasti tervehti punaposkista
tymiest, joka itse veti tykrryjn. Sill eik terveys ole
sopusointua, eik se tavallaan, kuten kokemus osottaa, ole kaiken meiss
olevan arvon loppusumma?

Terve ihminen on varsin arvokas luonnontuote, mikli hn voi terveen
pysy. Terve ruumis on hyv, mutta terve sielu on parempi kaikkea muuta,
mit ihminen koskaan voi itselleen toivoa; se on jalointa, mill taivas
kurjaa maapalloamme voi tehd onnelliseksi. Ilman filosofian
keinotekoisia lkkeit, ilman uskonnon -- arvoltaan varsin epiltv
-- rintapanssaria tuntee terve sielu hetikohta mik on hyv, omistaa sen
ja pysyy siin; se tuntee mys mik on huonoa ja karkoittaa sen vapaasta
tahdosta luotaan.

       *       *       *       *       *

XXX. Miten on ystvyys mahdollista? Siten ett molemmin puolin suositaan
hyv ja totta. Muuten on se sula mahdottomuus, jollemme ota lukuun
"asestettua puolueettomuutta" tahi huonosti solmittuja kauppasopimuksia.
Ihmisell on, kiitetty olkoon siit taivas, tarpeeksi omassa itsessn,
mutta yhtkaikki kykenee kymmenen rakkauden yhteenliittm ihmist
olemaan ja saamaan toimeen semmoista, mit 10,000 erikseen toimivaa
ihmist ei saa aikaan. Suunnaton on apu, jonka ihminen voi antaa
ihmiselle.

XXXI. Usein kun ystvmme rehellisesti aikoo meit avustaa ja todellakin
koettaa sit tehd, ei hn kuitenkaan saata ksitt mit me
tarvitsemme, todella tarvitsemme, edistyksemme itsevalitsemallamme
tiell, vaan vitt, ett meidn tulisi ruveta kulkemaan *hnen*
tietn; ja hn soimaa meit auttamattomiksi syyst, ettemme voi emmek
tahdo luopua omalta tieltmme. Tst onkin seurauksena, ett ihminen
seisoo yksin ihmisten parissa; kukaan ei tahdo auttaa lhimmistn,
vielp ryhdytn puolustustoimiin, jottei vaan naapuri psisi
hiritsemn!

XXXII. Miten tosi onkaan Novaliksen lause: "On varma ett uskoni saa
suunnattoman trken merkityksen siit hetkest alkaen, kun saan toisen
sielun sen omistamaan!" -- Katso veljesi kasvoihin, silmiin, miss
steilee hyvyyden lempe tuli, tahi miss vihan polttava liekki hehkuu,
ja tunne miten oma sielusi heti syttyy samanlaiseen tuleen ja te
valaisette ja vaikutatte nyt toinen toiseenne, kunnes syntyy yksi ainoa,
rajaton, yhteninen liekki (joko kaikkiksittvn rakkauden tahi
kuolettavasti purevan vihan). Sano sitten mik ihmeellinen voima siirtyy
ihmisest ihmiseen. Ja jos nin on laita maallisen elmn
jokapivisiss oloissa, miten valtava onkaan silloin vaikutus
tulevassa, jumalallisessa elmss, kun sisisin *minni* tulee
vlittmn yhteyteen vertaisensa kanssa!

XXXIII. Kaikella inhimillisell tyll on ihanteensa, tyn sielu, kuten
ylempn sanoimme, vaikka sen tarkoituksena olisi mit tahansa, vaikka
ruumiin estminen mtnemst. Ja on ihmeellist miten tm ihanne eli
sielu saattaa rumimmankin olennon kehittymn; ty antaa sille oman
aateluutensa, jalostaa sit, kunnes siit vhitellen koituu kaunis, jopa
tavallaan jumalallinenkin.

XXXIV. Tiedmme, ettei ihanteellisia oloja, ikv kyll, koskaan voida
tysin toteuttaa. Emme koskaan saavuta ihanteita, ja saamme olla
kiitollisia, jos psemme edes niiden lhettyville. lkn kukaan, sanoo
Schiller, liian tarkasti mitatko todellisuuden kehnoa tulosta tll
kurjassa maailmassa tydellisyyden mittapuulla. Viisas ei semmoista
vaadikaan, ainoastaan tyytymtn narri. Mutta kuitenkaan emme saa
unhoittaa, ett ihanteita on olemassa; jollemme edes yritkn lhesty
niit, rappeutuu, hvi kaikki. Se on aivan varma. Kukaan muurari ei
kykene rakentamaan ehdottoman pystysuoraa muuria; se olisi matemaattinen
mahdottomuus; on kylliksi, jos se on osapuilleen kohtisuorassa tasoa
vastaan; kelpo muurari tiet kyll tehd kunnollista tyt. Mutta
huonosti ky, jollei hn lainkaan seuraa suunnitelmaa, jos hn nakkaa
mittaluodin ja vesivaakan syrjn ja huolettomasti latoo kiven kiven
plle! -- Moinen muurari on huonolla tiell. Hn on unhoittanut
itsens; mutta painovoiman laki ei myskn unhoita kostaa hnelle --
hn ja hnen muuraamansa rakennus ovat luhistuva kokoon soraljksi.

XXXV. Tiedmme, ett kaikki inhimillinen on puutteellista; useimmiten on
ihanne kaukana, varsin kaukana meist. Niinkauvan kun ihanne (sisllinen
totuus), vaikkapa hmrnkin, esiintyy ja vaikuttaa, on todellisuus
viel, siedettv. Sietmttmksi se tulee vasta silloin, kun ihanne
kokonaan katoaa, kun elmlt puuttuu totuus ja aatteellisuus; ja niin
eptydellisin eivt inhimilliset olot voi pysy, niiden tytyy muuttua
tahi joutua hvin, jos asiat menevt nin pitklle. -- Rokko jo muut
taudit voivat rumentaa ihoa, se ei tee mitn, kunhan sydn pysyy
terveen; pahempi on, jos itse sydn sairastuu; jollei sydnt olekaan,
vaan sen sijaan on tullut joku luonnoton elin.

Poikkeuksetta, lukijani, olet kaikkialla huomaava, ett jokaisen
aatteen, joka ihmiskunnan historiassa on saavuttanut voiton, tytyy
alusta alkaen olla tosi ja arvokas, ei varjoa, vaan todellisuutta. Sit,
mik ei ole totta, eivt ihmiset koskaan pysyvsti hyvksy. Katsohan
Muhametin uskoa! Itse Dalai-Laman uskonto -- mynnmme sen ilolla, --
ansaitsee olla maailmassa olemassa; se ei ole tyhji lauseparsia, vaan
suoraa totuutta -- siin on siis jotakin totta, jotakin pysyv! Se,
joka luulee, ett petos, vkivalta ja vryys, sanalla sanoen: valhe,
oli se verhottu miten kauniiseen kuoreen tahansa, koskaan voi muodostaa
ihmiselmn ja olojen perustuksen, on suuresti, niin, sanomattomasti
erehtynyt. Ainoastaan uskottomuus, jossa ei ole mitn totta, voi tten
erehty. Ja tm erehdys synnytt uusia erehdyksi ja uutta kurjuutta;
se on surkuteltava, turmiollinen erehdys, josta kaikkien ihmisten tytyy
koettaa vapautua.

XXXVI. On totta, ett jokaisella asialla on kaksi puolta, valoisa ja
synkk. Usein ihanne muuttuu kytnnss, se saa omituisen todellisuuden
leiman ja meidn tytyy hmmstyen kysy: tuoko se nyt on ihanteenne?
Sill ihanteen tytyy aina muuttua todellisuudeksi, ja usein on sen
varsin vaikea sily, saada jalansijaa maailmassa.

XXXVII. Luonnon lain mukaan on kaikilla ihanteillakin mrtyt rajansa,
niillkin on nuoruutensa, kypsyytens, tydellisyytens, rappeutumisensa
ja vihdoin seuraa kuolema ja hviminen. Ei synny mitn, mink ei
aikanaan tytyisi kuolla.

XXXVIII. Kiusauksia korvessa -- eik meidn kaikkien ole tytynyt kest
moisia koetuksia? Syntymssmme meihin juurtunutta vanhaa Aatamia ei
niin helposti karkoitetakaan valtakunnastaan. Elmmme on joka taholla
rajoitettu, mutta kuitenkin merkitsee elmmme itsessn vapautta,
vapaatahtoista voimaa. Meiss riehuu alituinen sota, ja semminkin ensin
alussa on taistelu ankara. Sill Jumalan antama ksky: *tee sit mik on
hyv*, on salaperisill, profeetallisilla kirjaimilla piirretty
sydmiimme eik pivin in suo meille rauhaa, kunnes olemme sen saaneet
selville ja tyttneet; sen tulee ilmet teoissamme vapauden nkyvn
evankeliumina. Sitten on mys olemassa tuo tomusta syntynyt ksky: *sy
ja tyt vatsasi*, joka valtavalla voimalla ilmenee kaikissa
hermoissamme -- onhan siis itsestn selv, ett syntyy hiriit,
taisteluja, ennenkuin tuo ylevmpi vaikutin psee meiss voitolle.

XXXIX. Meit ihmisi kuljetetaan merkillisi teit. Meill tulisi olla
tarpeeksi krsivllisyytt, tarpeeksi toivoa; jokaisen tulisi saada
yritt, mit hnest voisi tulla. Niin kauvan kun elmt kest, on
jokaisella viel toivoa jlell.

XL. Pitk, myrskyis kevt, sateinen huhtikuu, talvipakkasia viel
toukokuulla; mutta vihdoin toki tulee kes. Siihen saakka seisoi puu
alastomana; sen kuivat, paljaat oksat natisivat ja valittivat tuulessa.
Joku kenties sanoi: Anna kaataa se; miksi se hydyttmn rumentaa
seutua? -- Eihn toki, meidn tytyy odottaa; kaikella on aikansa. --
Sitten puhaltaa lempe kestuuli, hyvilee alastonta puuta ja saa sen
lehdille ja kukkimaan; ja miten ihania lehti ja kukkia sill on! Pitkn
alastomuutensa aikana on se koko talven koonnut uusia mehuja, vaikka se
nytti seisovan toimetonna. Mit kauvemmin nettmyys kesti, sit
komeamman kaiun saa ni, kun se vihdoin tulee kuuluviin. Puilla,
ihmisill, laitoksilla, uskonnoilla, kansakunnilla, kaikella kasvavalla
ja kehittyvll, mit maailmassa on olemassa, huomaamme tmmisi
kehitys-ja kukoistuskausia.

XLI. Ajatelkaamme mimmoinen tuomari luonto on, miten suurenmoinen,
rauhallinen ja krsivllinen se on. Sin otat vehnnjyvi ja siroitat
niit maan poveen. Jyviin on kenties sekoittunut rikkaruohoa,
ohdakkeita, tomua y. m. roskaa; se ei vahingoita kylvsi. Sin kylvt
jyvt hyvsti muokattuun, sopivaan maahan; se antaa vehnn it -- se
ottaa mys vastaan rikat, hautaa ne vaieten poveensa, eik niist puhu
sen koommin. Keltainen vehn kasvaa, varttuu korrelle, maa-emo kasvattaa
sit kuten iti lastaan, mutta rikkaruohot se nurisematta kytt
hyvkseen. Niin on laita kaikkialla luonnossa. Se on tosi ja vilpitn,
mutta totuudessaan suuri, oikea ja idillinen. Se vaatii ainoastaan,
ett asian tulee oikea, vrentmtn; silloin, vain sill ehdolla,
luonto sit suojelee. Totuus on kaiken sieluna, mit se ottaa
suojellakseen. Niin, eik tm olekin kaiken ylevn totuuden kohtalo,
kaiken totuuden, joka koskaan on tullut ja on tuleva maailmaan? Sen
ulkomuoto voi olla puutteellinen; mehn pidmme totuutena filosofiaa,
joka tekee selkoa maailmanjrjestelmst tieteelliseen muotoon puetuissa
lauselmissa, jotka eivt _voi_ olla totta, jotka kerran viel havaitaan
vriksi, erehdyttviksi ja joiden tytyy kuolla ja kadota. Jokaisen
totuuden ruumis kuolee, mutta sen sielu ei koskaan kuole; se on
kuolematon, kuten ihminenkin. Totuuden sisllinen olemus ei koskaan
kuole. Se mit me sanomme puhtaaksi tahi saastaiseksi, ei vaikuta
asiaan. Oikea totuus on ni luonnon suuresta syvyydest; ja sit
ainoastaan luonnon tuomiosalissa kysytn. Ei kysyt, miten paljon
sinussa on rikkaruohoja, vaan onko sinussa lainkaan vehnnjyvi.
Puhdasko? Monelle ihmiselle tahtoisin sanoa: Niin, sin olet puhdas,
tarpeeksi puhdas; mutta sin olet rikkaruohoa -- eprehellisi
perustelmia, kuulopuheita, varjoa; et ikin ole levnnyt maailman
avaruuden suurella sydmell; Sin et ole puhdas, etk saastainen --
sin et ole mitn, sinun kanssasi ei luonnolla ole mitn tekemist.

XLII. Kukaan ihminen ei ole survimatta toisia ja tulematta survituksi;
ja hnen tytyy kaikin tavoin raivata tiet kyynspilln. Hnen
elmns on taistelua, mikli se on todellista elm. Simpukankin
tytyy, luulen min, tulla tekemisiin vertaistensa kanssa; epilemtt
se tuleekin, joskin vaivaloisesti, toisten simpukoiden kanssa
tekemisiin, ja se ei el elmns tydellisen ihannesimpukkana, vaan
eptydellisen, todellisena. Simpukankin tytyy jossakin mrin tuntea
katumusta, jossakin mrin vihaa ja jossakin mrin pelkoa.

XLIII. Kurja ihmisluonne! Eik ihmisen edistyminen todellisuudessa ole
lankeemista? Ihminen ei voi tehd muuta. Elmn hurjassa elementtien
taistelussa pyrkii hn eteenpin; hn lankee ja vaipuu syvlle -- ja yh
uudelleen tytyy hnen verta vuotavin sydmin, kyynelsilmin ja katuen
pyrki jalkeille ja jatkamaan taistelua. Onko hnen taistelunsa
uskollista ja vsymtnt: siin on kysymysten kysymys.

XLIV. On paljon kunniallisia, moitteettomia ihmisi, joilla ei
kuitenkaan ole sanottavaa arvoa. Varsin vhn kiitosta saa ihminen
siit, ett hn pit ktens puhtaina, jollei hn ryhdy tyhn muuten
kuin hansikkaat kdess.

XLV. Elvss olennossa tapahtuu muutos sangen hitaasti, vhitellen; kun
esim. krme luo vanhan nahkansa, on sen alla jo uusi nahka valmiina.
Vhn ksityst on sinulla Fenix-linnun polttamisesta, jos luulet, ett
lintu ensin sai palaa kokonaan tuhaksi ja ett uusi lintu iknkuin
ihmeen kautta syntyi kuolleesta tuhkaljst ja levitetyin siivin kohosi
ilmoille. Se on perti vr luulo! Tulirovion viel loimutessa edistyy
uuden luominen, mikli vanha hvi -- vanhan ruumiin tuhkaan
vaikuttavat salaperiset elimelliset voimat rakentaen sit uudelleen ja
kun tuulen liekkeihin puhaltaessa sielt viel kuuluu kuolinlaulun
sointuisia sveleit, saavat ne vhitellen toisen tahdin ja pttyvt
voitokkaaseen, juhlalliseen luomishymniin. Niin, katso omin silmin
loimuaviin liekkeihin, niin saat nhd.

XLVI. On suuri totuus, ainakin puoleksi, ett ihminen itse muodostaa
olosuhteensa ja sek henkisesti ett aineellisesti on oman onnensa
sepp. Mutta tll suurella totuudella on viel toinenkin puolensa,
nimittin ett ihmisen olosuhteet ovat elementti, jossa hnen tytyy
el ja tyskennell, ett ne vlttmttmsti antavat hnelle
vrityksens, ulkonkns, sanalla sanoen ruumiillistuvat hness, ja
olosuhteiden vaikutus kytnnss ulottuu melkein rajattoman pitklle,
niin ett yht hyvll syyll voidaan sanoa, ett olosuhteet muodostavat
ihmisen.

Mit edelliseen totuuteen tulee, tulisi meidn aina sovelluttaa se
itseemme, mutta sitvastoin pit silmll jlkimmist toisia ihmisi
tuomitessamme.

XLVII. Olemassa olon pyrteiss ei ajan lapsi koskaan voi vaatia rauhaa,
sitkin vhemmn, jos menneisyyden peikko hnt ahdistaa ja tulevaisuus
ei ole muuta kuin pimeytt, miss asustaa aaveita. Tydell syyll voisi
vaeltaja sanoa itselleen: eivtk onnen portit tll maailmassa ole
armotta sinulle suljetut; onko sinulla toivettakaan, joka ei olisi
mieletn? Yhtkaikki voimme kreikkalaisen filosofin kanssa sanoa: Se,
joka voi katsoa kuolemaa silmiin, ei pelk varjoja.

XLVIII. Eik tuskan korkein mr samalla ole slivisyyden tuntoa,
jota ihminen kykenee tuntemaan, hnen voimansa ja voittonsa, jonka hn
tulee saavuttamaan, paras mittapuu. Tuskamme on aateluutemme takasivu.
Yht suuri kuin eptoivomme, on mys kykymme; niin korkealle voimme
ulottaa vaatimuksemme. Musta savu, joka tytt maailmamme, voidaan
todellisella tahdonvoimalla muuttaa tuliliekiksi, joka on valaiseva
taivaankantta. Siis rohkeutta vain!

       *       *       *       *       *

XLIX. Tuo suunnaton mr tehty ja unhoitettua tyt, joka tll
maailmassa mykkn kertyy jalkojeni juureen ja vaatettaa, suojelee ja
yllpit minua, miss ikin lienenkin, mit ajattelen tahi teen, antaa
aihetta vakaviin ajatuksiin! Ja eik se riitkin tekemn sit, mit
sanotaan kuuluisuudeksi, viisaalle ihmiselle tysin arvottomaksi?
Narreille ja ajattelemattomille ihmisille esiintyy tuo kuuluisuus ja
tulee aina esiintymn kyllkin kaunopuheliaana, sill se puhuu
"kuolemattomasta" y. m. semmoisesta; mutta, jos sit tarkasti katselet:
Mit on se?

L. Ihanaa on ksitt ja tiet, ettei ajatus viel koskaan ole kuollut,
ett samaten kuin sin, sen luoja, olet muodostanut ja luonut sen koko
menneisyydest, samaten olet sen mys jttv koko tulevaisuudelle.
Tll tavoin tuntee ja nkee urhea sydn, se on nkev silm, joka nkee
kauvas menneisyyteen. Tmminen ihminen on henkisesti alituisessa
yhteydess aatetoveriensa ja veljiens kanssa, ja tten on todella
olemassa *pyhien seurakunta*, joka ksitt koko maailman ja on yht
vanha kuin maailman historia.

LI. Kuka esimerkiksi opetti sinut *puhumaan*? Siit pivst alkaen,
jolloin kaksi alastonta tahi viikunalehdill verhottua ihmisolentoa
tunsi halua lakata olemasta mykkn ja keskustella toistensa kanssa,
jolloin he varsin huonolla menestyksell koettivat kaikenmoisilla
viittauksilla, vaivaloisilla kasvojeneleill ja nnhdyksill selvitt
ajatuksiaan -- siihen saakka kun tm kirja kirjoitettiin, niden
pivien vlill on, sanon min, kulunut melkoisen pitk aikakausi ja
suoritettu huomattavan paljon tyt, johon usea ihminen on ottanut osaa.
Luuletko, ettei jo ennen Dan Chauceria ole ollut runoilijoita -- ettei
ole ollut sydnt, jossa hehkui ajatuksia, joita se ei voinut olla
ilmaisematta, ja koskei ollut ajatusta vastaavaa sanaa, tytyi sen itse
luoda ja muodostaa semmoinen sana, jota sin sanot metafooriksi tahi
kiertvksi selitykseksi? Jokaisen sanan, joka meill on, on tmminen
ihminen ja runoilija luonut.

LII. Ensimminen ihminen, joka avoimin sieluin katseli ylev taivasta
ja maata, tt ihanaa ja peloittavaa, jota nimitmme luonnoksi,
maailmaksi j. n. e. ja jonka olemus pysyy alati selittmttmn,
ihminen, sanomme, joka ensimmiseksi tmn nhdessn alamaisesti ja
arvatenkin vaieten lankesi polvilleen, hnet oli sisllinen pakko saanut
tekemn jotakin "ennen kuulematonta," mink kuitenkin kaikki
ajatuskykyiset sydmet huomasivat tarkoitustaan vastaavaksi ja
seurattavaksi! Ja tst alkaen on rukoiltu polvistuneessa asennossa.
Tm mykk rukous on kaikkia lausuttuja rukouksia, messuja ja
jumalanpalveluksia vanhempi; se on kaiken rukoilemisen alkumuoto --
tarvittiin vain tm ensi alku, joka on niin jrkev. Mimmoinen
runoilija olikaan tm ensi rukoilija!

LIII. Ole rohkealla mielell! Et ole yksin, jos sinulla on uskoa. Emmek
juuri puhuneet pyhien seurakunnasta, joka tosin on nkymtn, mutta
todella on olemassa ja joka seuraa ja veljellisesti syleilee sinua, jos
ansaitset siihen kuulua? Kaikissa maissa ja kaikkina aikoina kohoovat
heidn sankarimaiset krsimyksens kuten pyh _miserere_ ja heidn
uljaat tekonsa kuten loppumaton, ikuinen riemuhymni taivaaseen. El
myskn sano, ettei sinulla nyttemmin olisi mitn jumaluuden,
jumalallisen, eduskuvaa. Eik Jumalan koko maailma ole jumaluuden
vertauskuva? Eik mittaamaton ijisyyskin ole temppeli? Eik ihmisen ja
ihmiskunnan historia ole ijinen evankeliumi? Kuuntele vain ja urkujen
asemasta kuulet thtien laulavan, niinkuin vanhoina aikoina.

LIV. Mimmoisia armeijoja, joukkoja ja sukupolvia tmmisi miehi onkaan
aikojen kuluessa joutunut unhoituksen helmaan! Heidn tomuksi rauenneet
ruumiinsa muodostavat pohjan, jolla elmmme hedelmt kasvavat.

       *       *       *       *       *

LV. Ihmisen ei tule koko ikns valittaa; siit ei ole mitn apua.
Aika on huono: niinp ihminen onkin tll tehdkseen sen paremmaksi.

LVI. "On tuleva aika," lausui Lichtenberg katkeralla ivalla, "jolloin
usko Jumalaan tulee olemaan niinkuin nykyn uskotaan
lastenkamarintaruja," tahi kuten Jean Paul sanoo, jolloin "maailmasta
tehdn koneisto, eetterist kaasu, Jumalasta voima ja tulevasta
elmst ruumisarkku". Mutta me uskomme, *ettei* semmoista piv ole
tuleva. Joka tapauksessa suotakoon, taistelun viel jatkuessa ja
ennenkuin tuo ruumisarkku- ja kaasufilosofia on varustaunut tarkkojen
mritelmien aseilla, mystisismille tahi muille tt filosofiaa
rehellisesti vastustaville opeille vapaa kehitys. Puolueettomuutta ja
vapautta vain ja oikeus on psev voitolle.

LVII. Jos aikamme on epuskon aikakausi, niin miksi siit huolehdimme?
Eik tulekaan parempia aikoja? Niin, eik se jo ole tullut? Pitkiksi
venyneiss systoleissa ja diastoleissa tytyy uskon ja epuskon,
kieltmisen aikakaudet vaihdella, tytyy kaikkien mielipiteiden ja
luomien kevist nuoruutta ja kesist kukoistusta seurata syksyn kuolo
ja talven katoominen ja sitten seuraa jlleen uusi kevt. Ihminen el
ajassaan, koko hnen olemuksensa, pyrintns ja kohtalonsa muovautuvat
ajan mukaan, ja tuossa katoovassa ajan hengesskin ilmenee ikuisesti
muuttumaton ijankaikkisuus. Ja kuitenkin on tmmisin epuskon
talvikausina jalommille luonteille melkein kurjuutta synty maailmaan,
olla valppaina ja tyskennell; tylssieluiselle taasen on se onnea,
ett hn saa talvihorroksiin vaipuneen elimen tavoin asustaa ja nukkua
hekumallisessa suurkaupungissa tahi Salamancan yliopistossa tahi muussa
velttouden linnoituksessa ja hert vasta sitten, kun salamoiva
raemyrsky on tehnyt tehtvns ja uusi kevt vihdoinkin on koittanut
rukouksillemme ja marttyriudellemme.

LVIII. Viel vhemmn aiheutetulta nytt meist pelko, ett taikauskon
kerll mys uskonto hviisi. Uskonto ei voi hvit. Pieni, savuava
olkinuotio voi pimitt taivaan thdet nkyvist, mutta ne eivt silt
hvi, vaan tulevat pian jlleen nkslle.

Tss suhteessa tytyy meidn toistaa tuo tunnettu lause, ett on
uskovalle ihmiselle arvotonta kohdella epuskoista kauhistuksella,
inholla tahi yleens muilla tunteilla kuin surkuttelulla, toivolla ja
veljellisell osanotolla. Jos hn etsii totuutta, eik hn silloin ole
veljemme ja ansaitse slimme? Ja jollei hn etsi totuutta, eik hn
viel silloinkin ole veljemme ja viel enemmn slimme tarpeessa?

LIX. Emmek voi pit kaikkea tt kuvaamatonta, kauhistavaa kurjuutta,
jota kaikkialla nemme ymprillmme, varoittavana nen luonnon mykst
helmasta, joka meille sanoo: "Katsokaa! Osto ja myynti ei ole ainoa
luonnonlaki; puhtaalla rahalla maksaminen ei ole ihmisten ainoa
velvollisuus toisiaan kohtaan. Syvll, paljon syvemmll kuin ostaminen
ja myyminen on lakeja ja sitoumuksia, yht pyhi kuin itse ihmiselm.
Ja ne te tulette tuntemaan, kunhan tyskentelette ja opitte niit
noudattamaan. Ken ne tuntee ja niit seuraa, hnell on luonto
puolellaan. Ken taas niit ei opi tuntemaan, hnt vastustaa luonto ja
hn ei koskaan voi sen piiriss tyskennell. Suuttumus, riita, viha,
yksinisyys ja kirous tulevat seuraamaan hnen askeleitaan, kunnes
kaikki ihmiset huomaavat, ett se, mit hn saa toimeen, oli sill miten
kultainen kuori tahansa, ei ole menestyst vaan menestyksen puutetta."

LX. Meidn tulee kuitenkin iloita siit, ett edes olemme tulleet niin
pitklle, ett aletaan pian kaikilla kielill, niin kehittymttmi kuin
useat lienevtkin, saarnata pyh evankeliumia: ihminen on viel
ihminen. Koneellisuuden henki ei ole ijti vuoren tavoin painava
sieluamme, vaan on uusi taikasana vihdoin murtava vanhat loitsut, ja
tekev tuon hengen orjaksemme, joka on tekev kaikki mit kskemme.
"Olemme hermisillmme, kun uneksimme nkevmme unta." Se, jolla on
sydn ja silmt, voi nyt itse sanoa: miksi eprisin? Valo on tullut
maailmaan, niille, jotka valoa rakastavat, niinkuin sit tulee rakastaa,
rajattomalla, uhraavaisella, kaikkea krsivll rakkaudella.

LXI. Antakaa ihmisten tiet, ett he ovat ihmisi, Jumalan luomia
ihmisi, Jumalalle vastuunalaisia ja ett he lyhimmss
silmnrpyksess voivat tehd tyn, joka tulee pysymn
ijankaikkisesti. Onhan se todella ylev tehtv. Ei heidn tarvitse olla
kynt- eik takomakoneita, ei ruuansulatuskoneita, jotka sulattavat
edellisten koneiden tuotteita, eik myskn lhimmistens eik omien
himojensa synnynnisi orjia, vaan ennen kaikkea ihmisi.

LXII. Laajemman ja laveimman "piirteen" tulisi joka suhteessa olla
meille selvill, sen nimittin, ett "Jumalan kunnian loiston" tytyy
muodossa tahi toisessa kehitty mys tmn teollisuudenkin aikakauden
sydmest.

LXIII. Niin, sek sielt ett tlt tulee valoa maailmaan. Ihmiset
eivt rakasta pimeytt, vaan valoa. Kaikkialla keskellmme kohtaa meit
ikuisen luonnon oikeuden tunto.

LXIV. Ihminen on kaikkina aikoina ollut taisteleva, ponnisteleva ja --
pinvastoin kuin laajalle levinneet solvaukset vittvt -- totuutta
rakastava olento.

LXV. Kaikki ihmissielut, miten syvlle pimeyteen lienevtkin vaipuneet,
rakastavat valoa; kun valo kerran on sytytetty, levi se joka taholle.

LXVI. Kovin kevytmielist on ilman muuta olettaa, ett *nlk*, elmmme
suuri perusta, mys on sen kehityksen korkein huippu ja viimeinen
tydellisyys; ett koska "kurjuus, ahneus ja kunnianhimo" ovat useimpien
ihmisten pominaisuuksia, kukaan ihminen elisi tahi edes ajattelisi
el muun periaatteen mukaan. Kaikki mit ei voida lukea kurjuuden ja
ahneuden luokkaan, sijoitetaan muitta mutkitta viimeiseen luokkaan.

LXVII. Ei ole totta, ett ihmiset, siit lhtien kun asuvat maapallolla,
elvt houreissa, teeskentelyss, vryydess tahi muussa
jrjettmyydess. Ei ole totta, ett he koskaan ovat elneet tahi
tulevat elmn muutoin kuin juuri yllmainitun vastakohdissa.

LXVIII. Omantunnon hyvksyminen on tavallaan ruumiillisellekin olemassa
ololle vlttmtnt; se on hienoa, kaiken lpi tunkevaa kitti, joka
pit koossa tuota ihmeteltv yhdistyst, jota sanotaan minksi.
Jollei siis ihminen istu mielisairaalassa eik myskn viel ole
ampunut itsen eik mennyt hirteen, voimme lohduttaa itsemme tulemalla
johtoptkseen, ett hnen tytyy olla joko hullu *koira*
ihmishaamussa, joka tarvitsee kuonokoppaa, jota on surkuteltava ja jota
meidn tytyy suuresti oudoksua, tahi todellinen ihminen, joten hn
niinmuodoin ei voi olla siveellist arvoa vailla, vaikka hnet on
saatava hereille ja tuntemaan oma arvonsa. Voidaksemme oikein arvostella
hnen luonnettaan, tulee meidn oppia katsomaan sit yhtpaljon *hnen*
kuin omillakin silmillmme; meidn tulee oppia hnt slimn, pitmn
hnt lhimmisenmme, sanalla sanoen oppia hnt *rakastamaan*, muuten
emme koskaan opi oikein tuntemaan hnen varsinaista henkist
luonnettaan.

LX1X. Etupss ei meidn tule unhoittaa, ettei ihmisi ja heidn
tekojaan hallitse aineellinen, vaan siveellinen voima. Miten netn
onkaan ihmisajatus! Sit ei seuraa rumpujen prin, ei ratsuven
hevosten kumea kavioiden kapse, eik muona-ja ampumavaravaunujen
pauhaava rtin. Tuntemattomissa, vaatimattomissa oloissa voi ihmisp
hautoa ajatuksia, ihmisp, joka jonakin pivn on saavuttava suuremman
vallan kuin kuninkaan kruunua kantava p, sill kuninkaita ja keisareja
voi oleskella hnen palvelijoittensa parissa. Hn ei ole hallitseva
kaikkia pit, vaan kaikissa piss, ja ajatuksilla, joita
yksinisyydessn on hautonut, on hn kuten taikasanoilla taivuttava
koko maailman tahdolleen alamaiseksi.

LXX. On huvittavaa nhd miten yleinen ja ikuinen viisauden rakkaus
ihmisess on; miten ylhisin ja alhaisin, miten ylpet ruhtinaat ja
raa'at talonpojat ja kaikki ihmiset, niin toinen kuin toinenkin,
kunnioittavat viisautta tahi ainakin nennist viisautta, viisauden
varjoa, niin, miten he itse asiassa eivt voikaan kunnioittaa mitn
muuta. Sill ei edes Xerxeen kaikkien sotajoukkojen vallassa ole saada
uljaan sydmemme ainoatakaan ajatusta masennetuksi. He voivat hvitt
maan tasalle Anaxarchuksen majan, hnt itsen he eivt voi kukistaa.
Henki voi kunnioittaa ainoastaan henkist arvoa; ainoastaan sielussa,
joka on omaamme syvllisempi ja parempi, voimme iknkuin nhd
taivaallisen salaisuuden ja senkautta, ett nyrytmme itsemme,
tunnemme itsemme ylennetyiksi.

LXXI. Ihmiset harvoin, eli oikeammin ei koskaan, suuttuvat pitemmksi
aikaa tahi tydell todella johonkin, mik ei ole suuttumisen arvoista.
Altista ja innokasta on kuuliaisuus ja rakkaus, jota he osottavat
suurelle, todella ylevlle, kun he kaikkineen mit heill ja heiss on,
ruumiineen, sydmineen, sieluineen ja henkineen heittytyvt sen
jalkojen juureen, joka todella on heit ylempn.

LXXII. Valtakunta, jonka koko kansa tydest sydmest omistaa
uskonnollisen aatteen, tahi on sen joskus omistanut, on tten ottanut
askeleen, jota se ei en voi perytt. Ajatus, tietoisuus, tunto, ett
ihminen on koko maailman avaruuden kansalainen, luotu ijisyytt varten,
on tunkeutunut kaukaisimpaankin majaan, yksinkertaisimpaan sydmeen.
Ihanana ja kunniotusta herttvn vaikuttaa taivaallisen tehtvmme,
Jumalan meille antaman velvollisuuden tunne koko elmmme. Semmoisessa
kansassa on ylev innostusta ja rajoitetussa merkityksess voimmekin
sanoa: tieto Kaikkivaltiaasta antaa nille ihmisille ymmrryst.

LXXIII. Muuan lohdullisimpia totuuksia on se, ett suuria miehi on niin
runsaasti, vaikka kyttmttmin, olemassa. Niin, suurimmat miehemme
ovat, koska he samalla ovat *hiljaisimmat*, kenties ne, joita ei
tunneta, jotka pysyvt tuntemattomina. Filosoofi Fichte lohdutti itsen
tll vakaumuksella, kun hn kaikista saarnastuoleista ja
opetusistuimilta ei kuullut muuta kuin kunnianhimoisten lrpttelijiden
loppumattomia jaarituksia; kun uudet, voimakkaat virtaukset ja
kevytmieliset meluavat opetukset saivat kaikki ksitteet sekaisin, kuten
myrsky pieksee aallot vaahdoksi ja vakava Fichte melkein toivoi, ett
tietoja verotettaisiin, jotta niiden tulva hieman hilliintyisi; -- hn
lohdutti itsen, sanon min, jrkhtmttmll uskollaan, ettei
uskonto viel ollut hvinnyt Saksasta, ett ajattelevat ihmiset, kukin
tahollaan, viel vakavasti tekivt tyt, vaikka vaiteliaalla,
nkymttmll tavalla.

LXXIV. Suuri edistys nykyisiss oloissa on mielestmme tuo selv,
kieltmtn vakuutus siit, ett parhaillaan edistymme. Kohtalon
valtavasta kaitselmuksesta ja sen lopullisista tarkoituksista, mit
meihin ihmisiin tulee, emme voi tiet mitn, emme sanottavasti mitn;
ihminenhn alkaa pimeydess ja lopettaa pimeyteen; salaisuuksia on
kaikkialla: ymprillmme, meiss itsessmme, jalkojemme alla,
ksissmme. Kuitenkin on jokainen tullut selville ainakin siit, ett
tm ihmeteltv ihmiskunta edistyy johonkin suuntaan, ett ainakin
kaikki inhimilliset olot ja asiat ovat olleet ja tulevat alati olemaan
vaihtelevia, muuttuvia, mik olentojen, jotka ovat ajallisesti ja ajan
vaikutuksesta olemassa ja ajasta luodut, todenteolla jo aikoja sitten
olisi tullut oivaltaa.




IHMISI JA SANKAREITA.


I. Ihmisen hartain ilo on ihmetell, ihailla, miss hn vaan voi sit
tehd; mikn ei hnt niin suuresti korota -- vaikkapa vain katoovaksi
hetkiseksi -- hnen pikkumaisuuksiensa yli, kun todellinen ihailu.

Senvuoksi onkin sanottu: "Kaikki ihmiset, semminkin kaikki naiset, ovat
synnynnisi ihailijoita," ja esiintuovat ihailuaan, miss suinkin
voivat. On mahdollista ihailla jotakin -- oli se sitten miten pient,
vhptist tahansa; mutta ehdottomasti mittnt ei voida ihailla.

II. Luulen, ett sankarien ihailu, joka maailmamme eri aikakausina
tapahtuu eri tavoilla, on ihmisten kaikkien yhteiskunnallisten
suhteitten sieluna, ja ett tapa, jolla se -- hyvn tahi huonon vuoksi
-- tapahtuu, on tarkka edistyksen tahi taantumisen mittari, sen mukaan
kumpi niist sill hetkell on vallitsevana.

III. Maailman rikkautena ovat juuri sen nerokkaat, huomattavat ihmiset.
Heidn ja heidn tittens vuoksi on se juuri maailmamme -- eik ermaa.
Ihmisten, jotka tll ovat elneet, muisto ja historia -- on maailmamme
voimien loppusumma, sen pyhitetty, ikuinen omaisuus, jonka avulla se
pysyy pystyss ja kykyns mukaan pyrkii purjehtimaan edelleen ajan
tuntemattomien syvyyksien yli.

       *       *       *       *       *

IV. "Sankarien ihailua" -- olkoon niin, ystvni, mutta se on sit
etupss siksi, ett meiss itsessmmekin on sankariluonnetta.
Sankarimaailmaa, ei narrien maailmaa -- miss ei kukaan sankarikuningas
kykene hallitsemaan -- sit me tahdomme, siihen pyrimme! Me puolestamme
tahdomme hyljt kaiken halpamaisuuden ja valheellisuuden, silloin, vaan
ei ennen, voimme toivoa jalouden ja totuuden meit hallitsevan.

V. On kirjoitettu: jos itse olemme orjia, ei meill ole sankareitakaan.
Emme tunne sankaria, kun semmoisen nemme -- pidmme petkuttajaa
sankarina.

VI. Sin ja min, ystvni, me voimme tss hupsujen maailmassa kumpikin
tehd *yhden* ei-narrin, *yhden* sankarin, jos tahdomme. Siin olisi
ensi aluksi kaksi sankaria. -- Rohkeutta! Siitkin koituu itse asiassa
kokonainen sankarimaailma, toisin sanoen siin on kaikki, mit me kaksi
sen puolesta voimme tehd.

VII. Ennustan, ett maailma jlleen alkaa rakastaa totuutta, maailma,
joka luulee olevansa sankarimainen, tahi sankaruuden maailma. Vasta
silloin on siit koituva voitokas maailma.

Tosin, mit merkityst on maailmalla ja sen voitoilla? Me ihmiset
puhumme liian paljon maailmasta. Kukin meist antakoon maailman tulla
miksi se tahtoo, voittaa tahi ei voittaa; eik meille ole uskottu oma
elmmme? Meillehn on suotu pienen pieni aikamr kahden ijisyyden
vlill; meill ei ole muuta mahdollisuutta. Onnelliset me, jollemme el
narreina eik teeskentelijin, vaan oikeina, todellisina ihmisin. Se,
ett maailma pelastuu, ei pelasta meit. Pitkmme itsestmme huolta;
on ansiokasta ja velvollisuuteni katsoa lhinn olevan parasta.
Sitpaitse, sanoakseni totuuden, ei "maailmaa" koskaan ole muulla tavoin
"pelastettu." Maailmojen pelastamisinto on 18. vuosisadan tuote, sen
liikanaisen tunteellisuuden purkaus. Elkmme menk liian pitklle
siin! Maailman pelastuksen voin huoletta jtt sen Luojan tehtvksi,
ja pit, mikli voin, huolta omasta pelastuksestani, mihin olenkin
oikeutettu.

VIII. Sivistyksen suuri laki on: antakaa jokaisen tulla siksi, mihin hn
kykenee; saakoon hn, mikli mahdollista, kehitt parhaat kykyns,
voittaa kaikki vastukset, karkoittaa vieraat -- semminkin vahingolliset
-- vaikuttimet luotaan ja vihdoin kehitt omaa olemustaan
mahdollisimman suureksi, oli se mit laatua tahansa. Erinomaisuudella ei
ole mitn tasa-arvoa, ei ruumiillisessa eik henkisess luonnossa --
kaikki *oikeat* asiat ovat, mit niiden tuleekin olla. Poro on hyv ja
kaunis elin, samaten mys norsu.

IX. Ensimminen velvollisuutemme on masentaa pelkomme. Meidn tytyy
olla siit vapaat, muuten emme voi toimia. Tekomme ovat orjallisia,
eivt todellisia, vaan nennisi, paljasta varjoa; niin, ajatuksemmekin
ovat petollisia, ajattelemme kuten orjat ja pelkurit, kunnes olemme
polkeneet pelon jalkojemme alle. Meidn tulee ja tytyy olla
urhoollisia, kyd eteenpin, miehekksti vapauttaa itsemme --
turvallisessa vakaumuksessa, ett korkeammat voimat ovat meidt
kutsuneet ja valinneet -- ja meidn ei tule peljt. *Mikli joku
voittaa pelkonsa, sikli on hn mies.*

X. Urhean miehen sopii tll maailmassa, niin paljosta kun hn onkin
eptietoinen, *olla ainakin itsestn varma*.

Ei kukaan ihminen, joka maailmassa aikoo saada jotakin mainittavaa
aikaan, saa toivoa tydellisi tuloksia, ei edes ehdolla: "*Tahdon
ptt tyni tahi kuolla.*" Sill jokaisen omintakeisen ihmisen
terveelle jrjelle on maailma aina suuremmassa tahi vhemmss mrss
hullujenhuoneen tapainen.

XI. Suuri on hetki, jolloin vapauden sanoma meidt saavuttaa, jolloin
kauvan orjuudessa ollut sielu vapautuu siteistn ja veltosta
toimettomuudestaan, joskin se ensi alussa on sokea ja hmilln, jolloin
se Luojansa kautta vannoo tahtovansa *olla vapaa*. Vapaa? Tiedttek,
vapaana oleminen on -- himmempn tahi selvempn -- koko olemuksemme
syv laki. Vapaus on pmr, johon ihminen maailmassa jrkevll tahi
typerll taistelullaan, tylln ja krsimiselln pyrkii. Niin, ylev
on hetki (tunnetko sin sit?), jolloin saamme ermaavaelluksellamme
ensi kerran liekkien ymprimn Sinainvuoren nkpiiriimme -- ja siit
lhtien ei savupatsas pivisin ja tulipatsas isin lakkaa opastamasta
kulkuamme.

XII. Ihmiset ovat tottuneet kysymn kaikilta henkililt ja asioilta,
alkaen mitttmist kirjoista aina arkkipiispoihin ja valtioiden
hallitsijoihin, ei: mik on kutsumuksesi? -- vaan: mimmoisessa
tekotukassa ja mimmoisessa mustassa kolmiossa sin tnne vaellat?
Taivas, min tunnen vallan hyvsti kutsumuksesi ja mustan kolmiosikin!
Mutta kysyn sinulta Jumalan nimess: Mit sin *olet*? Et mitn, et
mitn, vastaat! No niin, miten paljon ja mit -- sit juuri haluaisin
tiet ja tulenkin sen pian tietmn.

XIII. Omintakeisesti liikkuva mies -- ei mikn koneellinen nukke --
joka sijoitetaan jonkun olemuksen sydmeen, on saava sen enemmn tahi
vhemmn liikkeelle. Hn on tekev luonnon suurimmat eptasaisuudet
*vhemmn* eptasaiseksi. Taipumattomimman on hn tekev liikkuvaksi; --
suurenmoista hyty on hnen olemassa olostaan tll.

XIV. Hankkikaa ensiksi kykenev mies; silloin olette voittaneet jo
kaikki. Hn voi oppia kaikkea -- tekemn jalkineita, laatimaan
lainmukaisia tuomioita, hallitsemaan valtioita, ja hn on suorittava
kaiken tmn, niinkuin miehelt sopii odottaakin. Jos sitvastoin
satutte saamaan ei-miehen, joudutte tekemisiin maailman kauheimman
raakalaisen kanssa, joka kenties on sit kauheampi, mit tyynemmlt ja
hiljaisemmalta hn nytt. Vahinkoa, jonka yksi ainoa tyhmyri, jonka
jokainen tyhmyri loppumattomia tuloksia vilisevss maailmassamme saa
aikaan, ei lainkaan voida numeroilla laskea. Kykenemtn, ammatissaan
taitamaton suutari saa jo melkoisia vahinkoja aikaan, mink
liikavarpaitten leikkaajat ja eptoivoiset, huopajalkineita kyttmn
pakoitetut ihmiset kyllkin voivat todistaa. Ajateltakoon sitten
kykenemtnt pappismiest, kykenemtnt kuningasta!

XV. Henki, runoilija -- tiedmmek mit nuo sanat merkitsevt? Ne ovat
meille luonnon suuresta tulisydmest vlittmsti lahjoitettu,
innostunut sielu, jotta nkisimme, puhuisimme ja tekisimme totuutta. Se
on luonnon pyh ni, joka viel kerran kaikuu juorujen, lrpttelyjen
ja pelkuruuden aution, rajattoman alkuaineen kautta, mihin perikadon
partaille joutunut maapallomme on eksynyt.

XVI. Nero, josta muuan nainen sanoi, ett se on _suvutonta_, ei suinkaan
ole minkn erityisen styluokan omaisuutta; senvuoksi ei sivistyksen;
ollen jumalallisen kipinn sytyttm, tulisi pyhkeill keinotekoisella
valollaan, joka liiankin usein on lahoa ja fosforoivaa. Me alamme
huomata, ettei tuo ylimyksellinen tunnustus, joka kohteliaalla hymyll
katsoo alas kalliisiin kansiin sidotuista kirjoista kyhtylt
valtaistuimeltaan ja pit jotakin tyt "varsin sievn rahvaan miehen
tekeleeksi," en ole paikallaan. Ne ovat onnettomia aikoja
maailmanhistoriassa, jolloin vhimmin sivistynyt on vhimmin
hullaantunut ja lukemattomista kouruista, kuperista, keltaisista ja
viheriisist lasisilmist huolimatta ei ole kadottanut luonnollisten
silmiens nkvoimaa. Sukupolvelle, joka lukee Cobbet'in romaaneja ja
Burns'in runoelmia, ei sek kyn ett vasaraa kyttelev mies liene
mitn merkillist.

Yhtkaikki on tuo suojemistapa tullut niin yleiseksi, ett lienee
paikallaan katsella kerran asiata toiseltakin puolelta. Otaksukaamme --
olisiko ihmiselle, joka on saanut luonnolta voimia ja jolla on itselln
miehekkn luonteen alku -- semminkin jos hnen taipumuksensa osottavat
hnet kirjallisuuden alalle ja edeltksin mrvt hnet ajattelijaksi
ja kirjailijaksi -- nin merkillisin aikoina mikn sanottava
onnettomuus olla kasvanut kansan eik sivistyneiden parissa -- eik se
pikemmin olisi pienempi onnettomuus?

Kaikilla ihmisill on yltkyllin esteit; sill henkisen kasvamisen
tytyy tulla ehkistyksi ja viivytetyksi, sek taistellen voittaa
vastukset, jotta se ei jisi seisomaan jalalleen. Mynnmme, ett
keskinkertaiselle luonteelle kaikenlaatuisten palkattujen ja
vapaaehtoisten kielten-, tanssi- ja seurusteluopettajien alituinen
kasvatus ja komentelu -- mik kaikissa maissa ja kaikkina aikoina
ehdottomasti tulee korkeasyntyisten osaksi -- tavallaan saa aikaan
etevmmyyden, pahimmassa tapauksessa vaan nennisen etevmmyyden,
vastaavan alempistyisen keskinkertaisen luonteen rinnalla: niin on
tavallisesti tyhjntoimittaja, jos vertaamme hnt tynraatajaan,
yliptn sirompi mies; hnell on laajempi, selvempi kaukonkisyys;
lukemattomissa pintapuolisissa asioissa -- kenties mys syvemmiss, on
hn silminnhtvsti etevmpi. Pinvastoin on laita, mit tulee
tavattomiin luonteisiin, joihin on istutettu masentumattoman voiman
siemen, joka kaikitenkin on vapaasti kehittyv. Semmoisille siemenille
on maaper, miss ne parhaiten kasvavat, paras. Miss vain on tahtoa,
siell lytyy tiekin. Neron keralla saa ihminen mahdollisuuden, niin,
varmuuden siit, ett voi sit kehitt. Usein nytt silt, kuin olisi
ymmrtmtn hoito ja kastelu turmiollisempaa kuin hoidon puute ja
kuolettaisi senkin, mit sokean kohtalon kovuus on sstnyt. Harvoin
tulee Fredrik Suuri tahi Napoleon kasvatetuksi tehtvns varten,
useimmiten he valmistauvat siihen vallan toisia teit, yksinisyydess
ja tuskassa, puutteessa ja epsuotuisissa oloissa. Meidn aikanamme
tunnemme kaksi nerokasta miest: Byron ja Burns. Miten tytyikn heidn
molempien luonnon kskyst taistella ja ponnistella kypsn miehuuden
saavuttamiseksi myrskyss ja ahdistuksessa, jota kesti yli 30 vuotta. --
Ken taistelee, vaikkapa vain kyhyytt vastaan ja kovassa tyss,
osottautuu voimakkaammaksi ja taitavammaksi kuin se, joka pysyttelee
taistelusta poissa ja varovasti ktkeytyy muonavaunujen vliin. Mit
thn tulee, on muuan nykyajan kokenut havaintojen tekij lausunut: Jos
minun olisi etsittv selvsti kehittyneell luonteella varustettu mies,
jolla todella (mrttyjen rajojen sisll) on taitoa, rohkeutta,
voimakas henki ja voimakas sydn -- eik vristelty luonnetta, miss
ylpeytt pidetn rohkeutena, viisastelevaa ajatuskyky ja petollista
voiman varjoa taitona ja voimana -- niin etsisin hnt kernaammin
alhaisesta sdyst kuin ylluokkien joukosta.

Kovaa puhetta on sekin, ett se, jonka kaikki tarpeet edeltksin on
tytetty, jonka kyvyille tarjoutuu vain yksi tehtv: miten hn voisi
edullisimmin niit kehitt, kykenee saavuttamaan vhemmn todellista
sivistyst kuin toinen, jonka ensimmisen suurena tehtvn ja
velvollisuutena ei suinkaan ole henkinen kehitys, vaan kova ty
jokapivisen leivn puolesta. Miten surullisia ovatkaan olot, joissa
niin paljon lupaavat alut saavat kuihtua ja taide kaikkine rikkaine
apukeinoineen ei saa mitn aikaan, ei edes sit, mit karu luonto
itsestn tapaa luoda. Vaikka elm on tynn hyv ja pahaa, voi
keinojen ja teiden runsaus meidn pivinmme nousta vaarallisen
korkealle, se voi vahvistaa vri viettej, sen sijaan ett ohjaisi ne
oikealle tolalle, ja johtaa perti surkuteltavaan ja merkilliseen
tulokseen. Kuitenkin, mit merkitsee sana *sivistymtn* nykyaikana, kun
meill on kirjoja, kun ne sivistyneen maailman jokaisessa kodissa
kuuluvat taloustarpeisiin? Kyhimmsskin majassa on kirjoja, on ainakin
yksi kirja, josta ihmissielu vuosituhanten kuluessa on lytnyt valoa ja
ravintoa ja vastaukset syvimpiin kysymyksiins; johon viel tnkin
pivn tarkkankinen silm nkee elmn salaisuuden kuvastuvan;
joskaan ei ratkaistuna, niin kuitenkin julistettuna ja profeetallisesti
esitettyn; joskaan se ei tyydyt ymmrryst, niin se kuitenkin
tyydytt sisllist ksitett, ja se on paljoa suurempi tulos.
"Kirjoissa on koko menneisyyden luomiskykyinen Fenix-tuhka." Mit
ihmiskunta on ajatellut, keksinyt, tyskennellyt, tuntenut ja saanut
selville, on merkitty kirjoihin; ja se, joka on oppinut lukemisen
salaisuuden, voi sen lyt ja omistaa itselleen.

Mutta mit kaikki tm merkitsee? Iknkuin ihmisen sivistys, se mit
sanomme sivistykseksi, tydentyisi yliopistojen, kirjastojen ja
luentosalien avulla; iknkuin uuden ihmisen elv voima yksistn tahi
pasiallisesti herisi, syttyisi ja selviisi voitokkaaseen kirkkauteen
kuolleen kirjaimen avulla ja toisten ihmisten voimista kertomalla!
Shakespeare oli perehtynyt lukemattomiin asioihin, syvlle luontoon, sen
jumalalliseen ihanuuteen ja sen helvetillisiin kauhuihin, sen
enkelikuoroihin ja salaperisiin valituksiin; syventynyt mys ihmisen
toimintaan luonnossa, hnen taitoihinsa ja temppuihinsa. Shakespeare
tiesi (engl. *kenned*, jolla nihin aikoihin oli melkein sama merkitys
kuin sanalla *canned*, taisi) paljon ihmisist ja maailmasta, sek minne
ihmiset pyrkivt alkaen Hurtig emnnst nykyisess Eastshipiss aina
Casariin vanhassa Roomassa, useissa maissa ja kautta vuosisatojen;
kaikesta tst oli hnell selv ksitys ja kyky luoda se uudelleen
nkyviimme elvin muodoin. Siin olivat hnen tietonsa; mutta mit
tiedt sin? Et mitn siit, kenties itse asiassa et lainkaan mitn.
Sin tunnet vain omat kunniakirjasi, todistuksesi ja akateemiset arvosi;
vain sanoja ja kirjaimia ja niitkin vallan vhn. -- Selv katse ja
reipas toimintakyky ovat kaiken opetuksen suurimmat tulokset, harjoitus
on paras opettaja.

Nykyn ovat tiet ja taitaa kaksi vallan eri sanaa; nm kaiken
inhimillisen sivistyksen ensi syyt, kaiken oikean sivistyksen peruskivi;
ett ihminen etupss on kasvatettava tyhn, on rauhallisesti systty
syrjn muutamaksi sukupolveksi; saamme nhd mill menestyksell!
Ajatelkaamme mik etu sivistymttmill, tyt tekevill luokilla on
sivistyneihin, tyttmiin verrattuina siin, ett heidn tytyy *tehd
tyt*. Ty! mik arvaamaton sivistyksen lhde! Miten valtaakaan ty
koko ihmisen, ei ainoastaan hnen heikkoa tietopuolista ajatuskykyn,
vaan koko toimivan, raatavan, urhean, krsivn ihmisen; miten se askel
askeleelta hertt uinailevat voimat, poistaa niist vanhat erehdykset.
Se, joka ei ole mitn tehnyt, ei tied mitn. On turhaa istua
pohtimassa tuumia ja pit viisaita puheita: nouse yls ja toimi! Jos
tietosi ovat oikeat, niin kyt niit, kamppaile elvn luonnon kanssa,
koettele suunnitelmiasi nhdksesi pitvtk ne paikkansa. *Tee*
jotakin, ensi kerran elmsssi tee jotakin! niin koittaa sinulle uusi
valo tysssi. Suunnaton merkitys on tyll; sen avulla saa vhptinen
ksitylinenkin suurta, valtavaa aikaan, mit ei kukaan, ei edes
ylhisimpn asemaan kavunnut, joka ei omin ksin tyskentele, pystyisi
tekemn. Ryhdy todenteolla tyhn, niin eivt erehdys ja totuus en ok
seisova vierekkin: erehdyksess saavutettu tulos kietoo sinut
olemattoman, negatiivisen suuruuden nelijuuriin, koeta niit ratkaista,
saada niist mitn maallista sislt tahi elatusta! Kunnianarvoisa
parlamentinjsen voi huomata, ett "asiat ovat taantumaan pin," hn voi
sen uskoa ja pit siit niin pitkn esitelmn, kuin itse haluaa ja
ikvystytt sill koko maailman, sill hnest ei heru viini eik
ljy; mutta nokinen kuparisepp, joka luulee saaneensa selville, ett
messinki on kasviainetta, koettaa sovelluttaa keksintn kytntn ja
senvuoksi hn huomaakin pian, ettei messinki -- omituista kyll --
kelpaa pivllispydss haukattavaksi ja ettei kasviaineksista voida
takoa tulenkestvi avaimia; toisin sanoen: ettei hnen keksintns
seiso todellisuuden pohjalla, joten se ei kelpaa mihinkn. Tmmisen
perusteellisen eron voit huomata kauttaaltaan niden molempien miesten
elmss, ja voit ksitt sen seuraukset. Vlttmttmyys, jonka tss
nemme huolellisuuden itin, on hyvsti tunnettu keksintjen itin.
Sen, jolta paljon puuttuu, tytyy tiet paljon, tehd paljon jotakin
saavuttaakseen, pinvastoin kuin sen, jonka ei tarvitse tiet muuta
kuin ett sormella vedetn soittokellon nauhasta.

Tulemme johtoptkseen, ett ihmiselm on koulu, jossa typerin
syntyneet -- vaikka heidt survimessa jauhaisit tomuksi -- pysyvt
typerin, ja ne taas, joille luonto on viisautta suonut,
epsuotuisimmissakin oloissa kehittyvt viisaudessa. Senvuoksi, mill
kannalla ovatkaan olot aikakaudella, jolloin suurimmat edut muuttuvat
varjopuoliksi! On huomattava: tuossa on kaksi nerokasta miest, toinen
hoitaa kyntauraa, toinen ajelee vaakunalla koristetuissa neljn hevosen
vetmiss vaunuissa; he kehittyvt kumpikin -- toisesta koituu Burns,
toisesta Byron; kas tuossa on kaksi lahjakasta miest, toinen
tyskentelee tomuisessa, nokisessa kirjapainossa tehden kovaa tyt ja
krsien puutetta, toinen asustaa Oxfordin yliopistossa sanakirjojen,
kirjastojen ja tieteellisten apuneuvojen keskell: edellinen ilmestyy
maailmaan tohtori Franklinina, jlkimmisest koituu tohtori Parr.[1]

[1] Toht. Samuel Parr, ers turhantarkka tiedemies.

XVII. Nm ovat varsinaisia ihmisimme, suuria miehimme, tylsien,
tahdottomien kansajoukkojen johtajia, joita ihmiset iknkuin kohtalon
kskyst seuraavat. He ovat maailmamme valittuja sieluja. Heill on tuo
harvinainen kyky, ei ainoastaan "otaksua" ja "ajatella," vaan myskin
*tiet* ja *uskoa*. Heidn luonteensa ppiirre oli se, etteivt he
elneet kuulopuheitten, vaan omien selvien havaintojensa mukaan. Toiset
harhailevat umpimhkn elmn suurilla markkinoilla antaen asioiden
ulkonn itsen sokaista, jotavastoin nm perehtyvt itse asioihin ja
senvuoksi voivatkin esiinty ihmisin, joilla on ijti ohjaava thti
oppaanaan ja joiden jalat astuvat varmoja polkuja.

XVIII. Niin monta ihmist kuin kansassa on olemassa, jotka voivat nhd
taivaan nkymttmn oikeuden ja tietvt, ett se mys maailmassa
vallitsee kaikkivaltiaana, yht monta ihmist on mys, jotka estvt
kansakuntaa joutumasta perikatoon. Niin monta eik yhtn useampaa.
Taivaallinen kaikkivaltias lhett uusia, yh uusia ihmisi, joiden
sydn ei ole kivest, vaan lihasta -- ja suurinkin vastoinkyminen, jota
aikoinaan oli niin raskas kantaa, nyttytyy meille opettajaksi!

XIX. Suuren miehen elm, on sanottu, on iknkuin raamattu, vapauden
evankeliumi, jota saarnataan kaikille ihmisille, ja jonka kautta me sek
monta muuta uskomatonta sielua saamme tiet, ettei ylev luonne viel
ole kadonnut, tullut mahdottomuudeksi; mist me rajattoman
jokapivisyyden ja halpamaisuuden ymprimin kuitenkin huomaamme, ett
ihmisen luonne pysyy ijti jumalallisena ja josta saamme rohkeutta
silytt sen, mik onkin trkein uskoista, uskon itseemme.

XX. Sill samatenkuin evankeliumeista korkein on muuan elmkerta,
samaten on jokaisen hyvn ihmisen elmkerta kieltmtt evankeliumi,
joka saarnaa silmlle, sydmelle ja koko ihmiselle, niin ett
perkeleittenkin tytyy uskoa ja vapista, tuo iloa uhkuva julistus:
Ihminen on taivaasta syntyisin, ei olojen eik vlttmttmyyden orja,
vaan niiden riemuitseva voittaja. Katso, miten hn voi oppia tuntemaan
itsens ja vapautensa -- hn on, kuten ajattelija sanoo, "luonnon
Messias."

XXI. Nykyn aletaan kaikkialla aavistaa, ett todellinen voima, jota
kaiken tll maailmassa tytyy totella, on taito, henkinen ksitys ja
pttvisyys. Ajatus on kaiken teon iti, niin, sen elv sielu, sill
se ei ainoastaan ole sen alkuaihe, vaan mys sen yllpitj. Ajatus on
siis tll alhaalla kaiken inhimillisen olemassa olon perustus, alku ja
sisllinen olemus. Tst syyst, on sanottu, on ihmisen sana -- julki
lausuttu ajatus -- taikasana, jolla hn vallitsee maailmaa. Eivtk sit
tottelekin tuulet ja aallot ja kaikki vaikuttavat voimat, sek elottomat
ett elolliset? Yksinkertainen, koneellinen taikakoje lausuu sanan ja
sen kskyst kiitvt laivat tulen siivill valtamerien poikki.
Kansakunnat ovat vaipuneet eripuraisuuteen, eptoivoon ja synkkn,
raivoisaan sekasortoon, ja katso, heprealaisen marttyyrin ja vapahtajan
lempe sana, lievent, hillitsee ja rauhoittaa kaikki. Raakalaisten,
synkt maanret muuttuvat rauhallisiksi, ihaniksi ja kauhistavan
julmuuden tyyssijat rauhan temppeliksi. Maailman todellinen hallitsija,
joka tahtonsa mukaan muovailee maailmaa kuin pehmet vahaa, on se, joka
rakkaudella katselee maailmaa: innostunut ajattelija, jota nykyaikana
sanotaan runoilijaksi.

XXII. Ett Goethe oli ihmisten suuri opettaja, merkitsee samalla, ett
hn mys oli hyv ihminen, ett hn itse oli oppinut, taistellut
kokemuksen koulussa ja vihdoin voittanut. Miten monelle sydmelle, jotka
kuoleman lhestyess nntyvt uskottomuuden -- todellisen tyhjyyden ja
olemattomuuden -- synkss vankityrmss, onkaan vakaumus siit, ett
semmoinen mies oli olemassa, viel voi olla olemassa, onnelliseksi
tekev ilosanoma! Katsokoon hnt, ken tahtoo oppia saamaan
jumalanpelkoa ja jrke keskenn sopusointuun, ken tahtoo kielt ja
vastustaa petollista ja vr, uskoa ja kunnioittaa totuutta, pysy
oikealla tiell puoluetaistelujen raivoisissa pyrteiss, joissa
ainoastaan tavoitellaan kokonaan outoja, lahonneita pmri, jotka
vain pivn pysyvt pystyss, jotka saattavat kuluneen,
kuolonkamppauksessa olevan yhteiskuntajrjestyksen kiihkeisiin
vrhdyksiin raastaen sit sinne ja tnne; ken tahtoo tyskennell
maailman puolesta ja kuitenkin pysy maailman saastasta puhtaana --
katsokoon hnt. Se mies oli siveellisesti suuri, koska hn ajallaan oli
sit, mit muina aikakausina useat olisivat voineet olla -- oikea
ihminen. Hnen suurin ansionsa oli se, ett hn oli oikea. Samoinkuin
hnen pominaisuutensa, kaikkien muiden perusta, oli nerokkuus,
ajatuksen syvyys ja voima, samoin oli hnen phyveenn oikeudentunto,
rohkeus pysy oikeassa. Ihmettelemme hnen jttilislujuuttaan, mutta
tm lujuus oli jalostunut lempeydeksi, samoinkuin maapallomme sisusta
on kallionluja, vaikka sen timantinkovalta povelta versoo esille ihania
kukkia. Ylevin sydmist oli mys urhoollisin: peloton, uupumaton,
rauhallinen, voittamaton. Hn oli tydellinen mies: lapsen vrisev
tunteellisuus ja hurja innostus voivat sopia yhteen Mefiston halveksivan
ivan kanssa -- hnen monipuolisen elmns jokainen vaihe oli sit, mit
sen tulikin olla.

XXIII. Hn oli oikeutta rakastava mies ja tysin selvill sydmestn,
ja nm ominaisuudet ovatkin oikean lahjakkuuden perustana. Miten voi
ihminen, jollei hn edes voi selvsti nhd omaa sydntn, olla
selvill pstn?

XXIV. Viisaammat ja urhoollisimmat ovatkin oikeastaan kaikki samaa
joukkoa. Ei ole yhtn jrkev tahi viisasta miest, joka ei samalla
mys olisi urhea, rohkea -- muutenhan hnest ei ikin olisi tullut
viisasta. Jolleivat Luther, Knox, Anselm,[1] Becket,[2] apotti Samson,
Samuel Johnson[3] olisi olleet tarpeeksi urheita ja rohkeita, mit
mahdollisuutta olisi heill silloin ollut tulla viisaiksi, oppineiksi?

[1] Anselm Canterburyst, kuuluisa teoloogi 11 vuosisadalla.

[2] Thomas  Becket, arkkipiispa, Englannin kansleri Henrik II:n aikana

[3] Tunnettu kirjailija, k. 1784.

XXV. Mit muuten tulee noihin mielilauseisiin, joita niin usein on
meihin teroitettu, ett ihastuksemme esine lhelt katsoen kadottaa
viehtyksens, ett vain epselv, puoleksi tuntematon voi olla ylev,
ei meidn tarvitse ehdottomasti niihin uskoa. Tss kuten muissakin
asioissa ei ole tieto, vaan tiedon puute, joka kerskuu ja asettaa
esineen herttmn ihailun sijaan oman ihailunsa. Tietmttmlle on
kenties koko thtitaivas liikkuvine maailmoineen vhempiarvoinen kuin
Jakobin nkem uni; Newtonille se sitvastoin on trkempi, sill sama
Jumala istuu viel siell ylhll ja pyht vaikutukset kulkevat yls ja
alas, kuten enkelit muinoin, ja kun katsomme sit tlt kannalta, tulee
koko tuo valtava salaisuus viel syvemmksi ja jumalallisemmaksi.
Samaten on todellisen henkisen suuruuden laita. Itse asiassa ei tuo
vite, ettei "kukaan ole sankari kamaripalvelijansa silmiss"
todelliseen luontoonkaan sovitettuna johda harhaan. Jollemme ota lukuun
sen jotenkin selv, pintapuolista tarkoitusta, voidaan se todella
sovittaa vain semmoisiin sankareihin, jotka eivt ole oikeita tahi
kamaripalvelijoihin, jotka ovat liiaksi oikeita. Kelpo Elwoodin mielest
oli Milton aina sankari.

XXVI. Joka tapauksessa on paljoa alhaisempaa ja epjalompaa tehtv
nuuskia esille virheit kuin lyt kauneuksia. Arvosteleva krpnen,
joka istahtaa upean rakennuksen pilarinpdylle tahi reunalistalle,
kykenee puoli tuumaa etlle ulottuvine katseineen kyllkin julistamaan,
ett tss on tpl ja tuossa ryhmy, ett tm ja tuo kivi sanalla
sanoen eivt suinkaan ole, mit niiden *pitisi* olla. Siin kohdin
onkin arvosteluhimoinen krpnen oikeassa. Mutta kokonaisuuden ihanien
suhteitten ksittmiseksi, voidakseen katsoa rakennusta yhten ainoana
kokonaisuutena, ksitt sen tarkoituksen ja antaa arvoa sen
yksityiskohtien jrjestelylle ja sen tarkoitusta vastaavalle
sopusointuiselle kokonaisvaikutukselle -- siihen vaaditaan Vitruvion
tahi Palladion silm ja ymmrrys.

XXVII. On melkoinen erehdys nimitt kiivautta ja itsepisyytt
voimaksi. Se, joka saa kouristuskohtauksen, ei ole voimakas, vaikk'ei
kuusi miest kykenisi pitmn hnt alallaan. Se on voimakas mies, joka
horjumatta kykenee kantamaan raskaimman taakan. Se tytyy meidn alati
muistaa, semminkin levottomina, meluisina pivinmme. Ken ei voi
*vaieta*, kunnes tulee puhumisen ja toiminnan aika, ei ole oikea mies.

XXVIII. Eivtk ajatukset, kaikki todellinen ty, niin, vielp korkein
hyvekin ole tuskan lapsia? Kuten synkn tuulenpyrteen synnyttmi. --
Todellinen *ponnistus*, -- samaten kuin vangin kamppailu vapautensa
puolesta -- on ajatusta. Krsimykset kehittvt meit.

       *       *       *       *       *

XXIX. Mimmoisissa oloissa tytyykn vlist viisauden taistella
hulluuden kanssa ja saada hulluus suostumaan siihen, ett sit
suojellaan!

XXX. Suuren miehen elm ei ole mitn kevist ilojuhlaa, vaan
taistelu, marssi, sota ruhtinaskuntia ja suurvaltoja vastaan. Se ei ole
huoletonta huvikvely tuoksuvien oranssilehtojen ja viheriivien
kukkaketojen kautta laulavien runotarten ja kukoistavien impien
seurassa, vaan se on vakava toivioretki hehkuvien hietaermaiden, lumen
ja jn tyttmien vyhykkeiden halki. Hn vaeltaa ihmisten parissa; hn
rakastaa ihmisi sanomattomalla, lempell slivisyydell, jommoisella
he eivt voi hnt rakastaa, mutta hnen sielunsa asustaa
yksinisyydess, luomakunnan etisill perukoilla. Hn levht tuokion
vihreiss keitaissa palmupuun ja lhteen ress, mutta pian tyttyy
hnen vaeltaa edelleen kauhujen ja loiston, ppirujen ja arkkienkelien
saattamana. Koko taivas on hnen matkatoverinsa. Kirkkaasti loistavat
thdet lhettvt hnelle viestej mittaamattomista avaruuksista;
vaikenevat haudat vainajineen ijisyyksist. Oi maailma, miten aijot
turvautua tt miest vastaan? Et voi rahoillasi hnt lahjoa ja
yhtvhn hillit hnt hirsipuillasi ja laeillasi. Hn soluu ksistsi
kuten henkiolento. Hnen paikkansa on taivaan thtien parissa. *Sinulle*
voi se olla trket, sinusta voi se nytt elmn ja kuoleman
kysymykselt, mutta hnelle on aivan yhdentekev, suotko sin hnelle
hnen tll maailmassa elessn tyyssijan matalimmassa majassa vaiko
neljkymment jalkaa korkeammalla, sinun, mielestsi, niin suunnattoman
mainetornisi huipulla. Ne maailman ilot, jotka todella ovat arvokkaita,
eivt riipu sinusta eik korkeista asemistasi. Ravinto, vaatetus ja
sielut, joita hn rakastaa, kodikkaan lieden ymprill, ne ovat hnen.
Hn ei yhtn kaipaa palkintojasi. Katso, hn ei myskn pelk
rangaistuksiasi. Et edes siten, ett hnet surmaat, voi hnelle mitn.
Oi jospa tss miehess, jonka silmist loimuaa taivaan salama, hnen
olemuksensa perustana ei olisikaan Jumalan vanhurskaus, inhimillinen
jalomielisyys, totuus ja lempeys -- silloin vapisisin maailman puolesta.
Mutta hnen voimansa -- iloitkaamme sen kuullessamme -- on
oikeudentunnon, urhoollisuuden ja slin summa, joka hness asuu.
Teeskentelijit ja rtlin kaunistamia ylhisi pettureita vastaan
hnen silmns iskevt salamoita; mutta ne sulavat kasteiseen sliin,
lempempn kuin mit iti voi tuntea, sorrettuja ja rkttyj
nhdessn. Hnen sydmens, hnen ajatuksensa ovat kaikkien onnettomien
pyhkk. Maailman edistys on ainiaaksi taattu.

Mutta onko sinulla ksitystkn siit, mit nerokas mies on? Nero on
"Jumalan antama innostuksen lahja." Se on kaikkeinkorkeimman Jumalan
kieltmtn olemassa olo ihmisess. Enemmn tahi vhemmn epselv
toisissa ihmisiss, on se tss ihmisess selv ja kieltmtn. Niin
sanoo Milton, jonka kuitenkin tytyy olla jotakuinkin asiasta selvill;
niin vastaavat hnelle kaikkien maailmojen ja kaikkien aikojen net.
Tahtoisitko seurustella semmoisen ihmisen kanssa? Ole sitten todellakin
hnen vertaisensa. Onko sinussa kyky siihen? Opi tuntemaan itsesi ja
todellinen paikkasi elmss, ja opi mys tuntemaan hnet ja hnen
todellinen paikkansa elmss ja toimi sitten ylevss sopusoinnussa
kaiken tmn kanssa.

XXXI. Nlk ja alastomuus, vaarat ja solvaukset, vankeus, ristinpuu ja
myrkkypikari ovat useimpina aikoina ja useimmissa maissa olleet
tavallinen markkinahinta, jonka maailma maksaa viisaudesta, sek
tervehdys, jolla on lausuttu tervetulleiksi ne, jotka ovat tulleet
maailmata valaisemaan ja puhdistamaan. Homerus, Sokrates ja kristityt
apostolit kuuluvat tosin vanhaan aikaan, mutta marttyyrien historia ei
viel pty siihen. Roger, Bacon ja Galilei nntyivt kirkollisissa
vankityrmiss, Tassoa kidutettiin houruhoitolan kopissa, Cames kuoli
kerjlisen Lissabonin kaduilla. Nin huonosti he kohtelivat, nin he
vainosivat profeettoja, ei ainoastaan Judeassa, vaan kaikilla seuduilla,
miss vaan on elnyt ihmisi.

XXXII. Kaikkialla, kaikkina aikoina on tm ollut jumalallisen
luonnollinen kohtalo, sen historia. Mikp jumala voisikaan koskaan
saada tahtonsa kuuluville yleisess kirkolliskokouksessa tahi mahtavassa
Sanhedrim'iss?[1] Koska on mikn jumala osottautunut jokaiselle
"mieluisaksi"? Tavallisesti kykin niin, ett ihmiset hirttvt,
murhaavat, ristiinnaulitsevat jumaliaan ja polkevat heit jaloillaan
pari vuosisataa, kunnes odottamatta huomaavat, ett ne olivatkin
jumalia, ja silloin he pitkkorvaisen elukan tavoin alkavat mlyt ja
kiljua.

[1] Juutalaisten korkein tuomioistuin.

Niin sanoo satiiriko ja mit hn sanoo, on ikv kyll surullinen
totuus.

XXXIII. Ylipns on hpe nerokkaalle ihmiselle valittaa. Eik hnell
ole taivaallinen valo itsessn, johon verrattuna kaikkein maallisten
valtaistuinten loisto on yt ja pimeytt? Ja tmmist kruunua kantava
p valittaa lepvns epmukavasti? Nykyaikaisen viisauden papin
tytyy joko krsivllisesti kest pienet vastoinkymisens ja
kiusauksensa, vaikkapa sairauskin kuuluisi niiden joukkoon, tahi sitten
mynt, ett vanhan ajan uskonvimmaiset ja hourupiset papit olivat
vilpittmmpi jumalanpalvelijoita kuin hn itse.

XXXIV. "Tarvitseeko minun sit surra," sanoi Kepler yksinisyydessn ja
ollen nopean avun tarpeessa, "jolleivat ihmiset tahdo tiet mitn
keksinnstni? Jos kaikkivaltias Jumala on 6,000 vuotta odottanut
ihmist, joka nkee mit Hn on luonut, voinen minkin puolestani
odottaa kaksisataa vuotta ihmist, joka ksitt mit olen nhnyt."

XXXV. Olkoon kaukana meist vitt, ett jrkhtmtn vakavuus on
suuruuden vlttmtn ehto; ettei suuri mies voi esiinty muuten kuin
jykll, etikanhappamella naamalla, jota hilpeyden aallot eivt koskaan
saa sulattaa eik lmmitt! Tll maailmassa on asioita, joille tytyy
nauraa sek asioita, joita tytyy ihailla, ja kukaan ei voi pit
itsen todella henkevn, jollei kykene antamaan jokaiselle asialle
sille tulevaa tunnustusta.

Yhtkaikki on ylenkatse perti vaarallista ainetta leikiteltvksi, se
voi tulla kuolettavaksi, jos totumme siin elmn. Miten tosiaan
voisikaan -- katsoaksemme asiaa sen lievimmlt puolelta -- ihminen
saada suuria tehtvi ptetyksi, ottaa vaivaa ja tyt osakseen ja
vastustaa kiusausta, jollei hn innokkaasti rakasta sit, mit
harrastaa? Kyky tuntea rakkautta ja ihailua onkin pidettv ylevien
sielujen tuntomerkkin ja mittapuuna. Jrjettmsti ohjattuna aiheuttaa
se paljon pahaa, mutta ilman sit ei myskn voi olla mitn hyv
olemassa.

XXXVI. Nykyisess, samoinkuin vanhassa ja yleens kaikissa
yhteiskunnissa ovat ylimykset, eli ne, jotka pitvt itsen ylhisn
asemassa -- vaikka sitten vain nimeksi sit olisivat -- anastaneet
kunniapaikat, jotka samalla mys ovat vaikeuksien, vaaran, niin, vielp
kuoleman paikat, jollei vaikeuksia saada poistetuiksi. "Il faut payer de
sa vie."[1]

[1] Tytyy maksaa hengelln.

Tm on varsinainen ja todellinen laki. Kaikkialla ja aina tytyy
ihmisen "*maksaa* hengelln," hnen tytyy, kuten soturin, suorittaa
tehtvns henkens kaupalla.

XXXVII. Se, joka ei voi olla useiden palvelija, ei myskn koskaan voi
tulla useiden herraksi, johtajaksi ja vapauttajaksi; -- siin onkin
oikean mestaruuden merkitys.

XXXVIII. Ylhinen sty, jolla ei ole mitn velvollisuuksia
tytettvin, on iknkuin jyrkn kuilun reunalle istutettu puu, jonka
juuret ovat ajaneet pois kaiken mullan. Luonto ei tunnusta omakseen
ketn ihmist, joka ei jossakin suhteessa ole marttyyri. Onko todella
olemassa ihmist, joka el ylellisesti, suojeltuna kaikkea tyt,
puutetta ja vaivaa vastaan, vaivaa, jonka voittamista juuri sanomme
tyksi, niin ett hnen vaan tarvitsee veny pehmeill patjoilla ja
antaa toisten suorittaa kaikki tyns ja taistelunsa?

XXXIX. Mit aateli oikeastaan merkitsee? Siin, ett reippaasti krsii
toisten edest, on aateluus, eik siin, ett velttona antaa toisten
krsi puolestaan. Ihmisten johtaja on se, joka seisoo etumaisen
ihmisrivin edell, uhmaa vaaraa, jota kaikki muut vistyvt ja joka,
jollei sit voiteta, tuhoaa heidt kaikki. Jokainen jalo kruunu on
orjantappurakruunu.

XL. Tyskentelev maailmaa voidaan yhtvhn kuin taistelevaakaan
maailmaa ohjata ilman tekojen ylev ritarillisuutta ja ilman vastaavia
lakeja ja sntj.

XLI. Teollisuuden johtajat, jos teollisuutta ylipns voidaan ohjata,
ovat sanan tydellisess merkityksess maailman pmiehi ja
sotapllikit. Jollei heiss ole aateluutta, ei meill koskaan en
tule olemaan ylimyst. Teollisuuden johtajien tulisi todella ajatella,
ett he ovat luodut toisesta aineesta kuin verisen nyrkkivallan aikuiset
vanhat pllikt. Teollisuuden pmiehet ovat todellisia taistelijoita,
ja vastaiseksi ainoat todelliset. Taistellen kaaosta, epjrjestyst,
peikkoja ja perkeleit vastaan johtavat he ihmiskuntaa tss suuressa,
yleisess ja yksin oikeutetussa sodassa. Thdet radoillaan taistelevat
heidn puolellaan ja koko taivas ja maa lausuvat kuuluvasti: "Oikein
tehty!" Menkt teollisuuden johtajat sydmiins ja kysykt vakavasti
itseltn eik siell ole muuta kuin rietasta himoa, hienojen viinien ja
kullattujen vaunujen himoa? Sydmist, jotka kaikkivaltias Jumala on
luonut, en tahdo uskoa moista.

XLII. Teidn urheiden tymiesjoukkojenne tulee sanan parhaimmassa
merkityksess olla *teidn* joukkojanne, teidn tulee myntmll niille
oikeutettu osuus tyn tuloksista jrkiperisesti niit kasvattaa ja
kokonaan toisilla ja lujemmilla siteill kuin tilapisell pivpalkalla
tehd heidt todellisiksi veljiksenne ja pojiksenne.

       *       *       *       *       *

XLIII. Kunnia pienille vhemmistille, mikli ne sit ansaitsevat.
Heidn taistelunsa on usein raskas, mutta aina voitokas, niinkuin
jumalten taistelu. Tancred de Hautevillen[1] pojat valloittivat noin 800
vuotta takaperin koko Italian, laativat siit elimellisen kokonaisuuden,
jonka kukin jsen elvn liittyi toiseen; he perustivat valtaistuimia
ja ruhtinaskuntia. Niden normandilaisten koko voima oli 4000 miest;
Italiassa, jonka he julkisessa taistelussa voittivat ja jakoivat
mielens mukaan, lienee ollut 8 miljoonaa yht rotevaa, mustapartaista
miest kuin nmkin. Mist johtui siis, ett normandilaisten pieni
vhemmist voitti tss nennisesti toivottomassa taistelussa?
Pasiallisesti epilemtt siit, ett oikeus oli heidn puolellaan,
ett he epselvll, vaistomaisella, mutta oikealla tavalla noudattivat
taivaallista ksky ja ett siis taivas itse ptti, ett heidn tytyi
voittaa. Sen lisksi tuli -- min nen sen selvsti -- etteivt
normandilaiset tunteneet pelkoa ja olivat valmiit tarvittaessa kuolemaan
asiansa puolesta. Ajatelkaa sit: semmoinen ihminen vastaa tuhatta
tavallista! Pieni vhemmist elkn joutuko eptoivoon! Sen tukena on
koko maailmanavaruus ja pilvi nkymttmi todistajia katsoo sit.

[1] Muuan 1:sen ristiretken pllikit.

XLIV. Mit taasen tulee "julkisen mielipiteen" voimaan, on se meille
kaikille hyvin tunnettu valta. Sit pidetn ehdottoman hydyllisen ja
arvokkaana, mutta sill ei suinkaan mynnet olevan ratkaisevaa eik
jumalallista voimaa. Tahtoisimme kysy: mit jumalallista, mit todella
suurta on tmn voiman avulla saatu aikaan? Oliko se julkisen
mielipiteen voima, joka pakoitti Columbuksen Amerikaan, tahi joka sai
Johan Keplerin luopumaan ylellisest elmst Rudolfin astroloogien ja
silmnkntjien parissa ja sen sijaan nntymn htn ja puutteeseen,
sillaikaa kun hn sai selville kiertotahtien todellisen jrjestelmn?

XLV. Usein on sanottu ja aina uudelleen tulee se toistaa, ett kaikki
uudistukset -- siveellisi lukuunottamatta -- osottauvat turhiksi.
Valtiolliset uudistukset, joita kyll kiihkesti vaaditaan, voivat kyll
tukahduttaa rikkaruohot (myrkylliset ilmiantajat, lukemattomat
hydyttmt sypliset), mutta ne jttvt maapern karuksi, joten on
tietmtnt kantaako se nyt jaloja hedelmi vaiko uutta rikkaruohoa.
Siveellist parannusta taasen voimme toivoa vain siin suhteessa, ett
tulee olemaan yh enemmn ja enemmn hyvi ihmisi, jotka suopea
sallimus lhett levittmn hyv siement; -- sanan tydellisess
merkityksess *kylvmn*, kuten elv puu levitt siemenin. Tm on
kaikkina aikoina ollut hyvn ihmisen tehtv ja luonne; hn on hyvn
salaperinen, luova keskipiste: hnen vaikutusvoimaansa ei lainkaan
voida mrt; sill hnen tyns eivt kuole, ne ovat ijisyydest ja
ovat ijiset; ne jvt alati elmn, uudessa muodossa, yh laajemmalle
levivin, ja niist uhkuu elm. Sin, joka kauhistut aikakautesi
paheita ja kurjuutta ja arvelet, ett nykyajan Diogenes tarvitsisi
*kaksi* lyhty kirkkaalla pivll, ajattele toki: aikasi yli ei sinulla
ole mitn valtaa; sinun tehtvksesi ei ole annettu hukkuvan maailman
pelastamista; vain yhden ainoan ihmisen yli on sinulla tydellinen,
rajoittamaton, vastustamaton valta, -- vapauta hnet, tee hnet
rehelliseksi, niin teet sin jotakin, teet sin paljon, ja tysi ja
elmsi eivt ole olleet turhia.




VRT TIET JA TARKOITUKSET.


I. On todellakin niin. Me olemme puhuaksemme vanhan kansan tapaan
"unhoittaneet Jumalan;" tahi -- kyttksemme uudenaikaisinta lausetapaa
ja esittksemme asian varsinaisen totuuden -- olemme saaneet
maailmastamme ksityksen, joka *on vr*. Olemme rauhallisesti
ummistaneet silmmme kaiken olevan todellisuudelle ja katselemme vain
sen harhakuvia. Uskomme rauhallisesti ett koko maailmamme sisllinen
olemus on suuri, ksittmtn "*kenties*." Ulkoapin se kieltmtt on
suurehko nautatalli ja tyhuone suunnattomine keittiineen ja pitkine
pytineen, ja vain se on viisas, jonka onnistuu pst niiden reen.
Kaikki maailmaa koskeva *totuus* on epvarmaa; vain se, mik koskee
voittoa ja tappiota, ravintoa ja kunniaa, on ja pysyy "varmana"
kytnnlliselle ihmiselle.

II. Samaten on itse asiassa niiden kansojen laita, jotka tuntevat
itsens kurjiksi, onnettomiksi. Kansakuntien entiset johtajat,
profeetat, papit, tahi miksi niit sanottaneekin, tiesivt sen vallan
hyvsti ja aina meidn piviimme saakka ovat he saarnanneet ja
teroittaneet meihin totuutta. Kansojen uudet johtajat, joilla mys on
koko joukko nimi -- sanomalehtimiehi, valtiomiehi, valtiotalouden
opettajia j. n. e. -- ovat perti sen unhoittaneet ja ovat valmiit sit
kieltmn.

Mutta yht kaikki pysyy se ijti voimassa, kukistumattomana, ja
epilemtnt on, ett meidn tytyy jlleen oppia ksittmn tm
totuus ja uudelleen tunnustaa se todeksi. Meit kaikkia tullaan
ruoskimaan ja kurittamaan, kunnes vihdoin opimme sen tuntemaan, tahi
kuritetaan meidt kuoliaaksi, sill kielt sit ei voida!

Kun kansa oli onnetonta, oli tuo vanha profeetta oikeassa sanoessaan
sille: Olette unhoittaneet Jumalan, olette luopuneet Jumalan tielt,
muutoin ette olisi tulleet onnettomiksi. Te ette ole elneet totuuden
lakien mukaan, vaan petoksen, valheen lakien mukaan, ehdoin tahdoin
vristelleet totuutta, siksi onkin luonnon krsivllisyys lopussa,
siksi olette joutuneet thn.

III. Maailmassa on y ja viipyy viel kauvan, ennenkuin piv koittaa.
Vaellamme suitsevien, kytevien raunioitten keskell ja aurinko sek
taivaan thdet ovat iknkuin laastut pois joksikin aikaa, ja kaksi
suunnatonta aaveolentoa: *teeskentely* ja *jumalankieltminen*
rehentelevt yhdess tuon ahnaan pedon, *himokkuuden* kanssa ympri
maapallomme ja sanovat sit omaisuudekseen. Parhaiten voivat tll
unikeot, joiden koko olemassa olo on velttoa unennk. Meill ei ole
uskontoa, ei ole Jumalata. Ihminen on kadottanut sielunsa ja yritt
turhaan parantaa yhteiskuntaa. Turhaan surmaa hn kuninkaita, valmistaa
kapinoita, vallankumouksia, laatii lakeja -- parannuskeinoa ei ole.

IV Erill sukupolvilla, kuten esim. nykyisell, on merkillinen tehtv
maailmanhistoriassa. Niinkuin apinat istuvat he nuotion ress metsss
ymmrtmtt yllpit tulta uusilla risuilla. Pian tytyy heidn se
jtt ja vaeltaa edelleen -- arvatenkin kaaokseen, valtakuntaan, jonka
Siionin vuorena on Bedlam.[1] Mutta kykin selville, ettei maailma
olekaan tehty sytvst ja juotavasta, sanomalehtireklaameista,
kullatuista vaunuista, prameudesta ja koristeista; ei, se on kokonaan
toisista aineksista, Vanhat roomalaiset, niinkuin Suetonius heit kuvaa,
turmeltuneet, lavertelevat kreikkalaiset Rooman keisarikunnan
rappeutumiskaudella -- meill on useampi kuin yksi esimerkki, elk
listk en niiden lukua! Sankariudetta, -- ei jlitelty, hervotonta
sankariutta -- ilman julkilausuttua tahi mykk tunnetta, ett ihmisen
elmss on jotakin jumalallista, ett hnen historiansa todella on
ijisyyden vertauskuva -- ei Roomaa olisi ollutkaan; _se_ se juuri oli,
mik loi vanhan Rooman, vanhan Kreikan ja juutalaisten valtakunnan.
Apinat vain rpyttelevin silmin loikovat nuotion ress, jota he eivt
kykene yllpitmn uusilla puilla; he sanovat, ett se kyll on palava
puittakin, tahi, voi, he sanovat sen ijksi sammuvan: se on surullinen
nky.

[1] Tunnettu hourujenhoitolaitos Lontoossa.

V. Lukemattomat ihmiset ovat kuolleet; kaikkien ihmisten tytyy kuolla;
-- meidn kaikkien viimeinen lhtmme tapahtuu tuskan tulisissa
vaunuissa. Mutta kurjaa on, slittv, tyty el tietmtt miksi;
kovaa on tehd tyt mitn ansaitsematta; olla sydmest ja sielusta
vsynyt, veltto, koko elinaikansa kuolla hitaasti vangittuna kuuroon,
kuolleeseen, loppumattomaan "hoida itsesi!" -periaatteeseen, iknkuin
Phalaris-hrn loihdittuun, rautaiseen vatsaan! Moinen on ja on alati
oleva sietmtnt Jumalan luomille ihmisille.

VI. Emme voi vaeltaa milln nykyisen elmn julkisella valtatiell,
emmek edes kaukaisimmalla sivupolulla kohtaamatta ihmist tahi
inhimillist pyrint, joka ei ole kadottanut ijisyyden ja totuuden
toivoa ja kohdistanut toivoaan ajalliseen, puolittain tahi kokonaan
vrn, pettvn. Kunnianarvoisa parlamentinjsen valittaa, ett
Yorkshiren verankutojat vrentvt tuotteitaan. Taivas, itse paperi,
jolle kirjoitan, on nhtvsti suureksi osaksi valmistettu hyvsti
silitetyst kalkkiseoksesta ja tekee kirjoittamiseni hankalaksi! On
onnen kauppa, jos nykyn en voi saada todella hyv paperia --
jotakin todella huolellisesti tehty tyt, etsittkn mist tahansa,
haavemaailman korkeimmalta huipulta aina alhaisimpaan, loihdittuun
jalustaan saakka.

Katsokaamme esim. tuota suurta, seitsemn jalan korkuista hattua, jota
kuljetetaan pitkin Lontoon katuja ja jota ystvni Sauerteig syyst
kyll pit varsin trken englantilaisena merkillisyyten. "Suokoon
Jumala," sanoo hn, "ett se olisi korkein huippu, mink Englannin
petkutusala voi saavuttaa ja josta sen jlleen tytyy knty alaspin!"
-- Hattujentekij Lontoon Strand'illa sijoittaa net -- sen sijaan ett
valmistaisi parempia huopahattuja -- suunnattoman, 7 jalkaa korkean
paperihatun pyrille, antaa miehen ajella sill pitkin katuja ja toivoo
*tten* saavuttavansa menestyst. Hn ei ole *yrittnyt* tehd parempia
hattuja, niinkuin maailma hnelt vaatii ja mit hn tervll lylln
arvatenkin voisi tehd, vaan hn kytt koko uutteruutensa saadakseen
meit uskomaan, ett hn on tehnyt parempia hattuja! Myskin hn tiet,
ett petkuttaja nykyaikana on tullut jumalaksi. El naura hnelle,
lukijani, tahi el ainoastaan naura. Hn on lakannut olemasta
naurettava; hnest koituu nopein askelin surkuteltava.

Tss on pahan varsinainen tyyssija; yleisen yhteiskunnallisen
syphaavan keskusta, tuon taudin, joka uhkaa kaikkia nykyajan oloja
kauhistavalla kuolemalla.

VII. Inhimillisiss oloissa ei nykyn kiertele tervett elmnverta,
vaan iknkuin inhoittavaa, rikkihappoista mustetta, joka syvytt,
kuluttaa ja uhkaa turmella kaiken; nykyajan meluava yhteiskuntaelm on
shkist ja todenteolla ja totisesti pirun riivaamaa! Sill sanalla
sanoen mammona ei ole jumala, vaan piru, ja vielp hyvin halveksittava
pahahenki. Seuratkaa vain uskollisesti paholaista, silloin voitte olla
varmat siit, ett joudutte hnen valtoihinsa -- minne muualle
voisittekaan joutua?

VIII. Harvat historian tahi muinaistarujen kertomuksista lienevt
merkillisemmt kuin muhamettilainen legenda Mooseksesta ja asujamista
Kuolleen meren rannikoilla. Asfalttijrven rannoilla asui voimakasta
kansaa, mutta tm heimo oli -- niinkuin me kaikki olemme taipuvaisia
tekemn -- unhoittanut Luonnon sisllisen totuuden ja tottunut
petollisuuteen ja pintapuolisuuteen ja he olivat joutuneet varsin
kurjaan tilaan, niin, he olivat paljoa syvemmn jrven yrill kuin
Kuollut meri. Silloin suopea taivas lhetti heidn luokseen profeetta
Mooseksen julistamaan varoituksen sanoja, joista olisi saatu kylliksi
parannuskeinoja. Mutta ei! Kuolleen meren rannoilla, asujat eivt,
niinkuin melkein aina on laita, kun raaka sukupolvi tulee sankarien ja
profeettojen kanssa tekemisiin, huomanneet Mooseksessa mitn hyv. He
kuuntelivat hnt vastahakoisesti, vielp pilkaten ja ivaten; hnen
puheensa "vsyttivt" heit ja he julistivat pitvns hnt
petkuttajana, niin, joutavana lavertelijana. Moisen ksityksen saivat
nm ihmiset Kuolleen meren rannoilla Mooseksesta ja he vittivtkin,
ett hn luultavasti oli petkuttaja ja aivan varmasti ikvystyttv
jaarittelija.

Mooses lhti pois koko maasta, mutta Luonto ja sen ankarat totuudet
jivt jlelle. Kun hn seuraavalla kerralla tuli heidn luokseen,
olivat ihmiset Kuolleen meren rannikoilla "kaikki muuttuneet apinoiksi."
Ne istuivat puissa, irvistelivt mit luonnollisimmalla tavalla,
jaarittelivat jrjettmyyksi ja pitivt koko maailmaa suurena
"humpuukina"! Maailma *oli todella tullut* tyhjksi varjoksi nille
apinoille, jotka sit semmoisena pitivt. Niin he viel tnkin pivn
istuvat ja lavertelevat; ainoastaan jokaisena sabbattina her heiss,
luulen min, hmr, vaistomainen muisto entisyydest ja silloin he
tylsin katsein tuijottavat asioiden ihmeelliseen, hmrn jrjestykseen
-- kaikki on heille ksittmtnt, he itse ja maailma -- ja rikell
rinll tahi naukunalla he silloin tllin ilmaisevat ihmettelyn --
tuon suurimman ja surullisimman ihmetyn vuoksi, mit ihmisen tahi
apinan ly koskaan voi ksitt! He eivt ajallaan kyttneet sielujaan
ja ovat senvuoksi ne kadottaneet. Nyttemmin he pyhittvt sabbattiaan
vain siten, ett rkyen istuskelevat puissa ja muistelevat hmrsti,
ett heillkin joskus oli sielu.

Oletko, oi vaeltaja, koskaan kohdannut moisia luontokappaleita
vaelluksellasi? Minusta nytt, ett varsinkin meidn aikoinamme
semmoisia on ylen runsaasti.

IX. Jos ihmisiss oleva tosi ja jalo, heidn ihanteensa, ovat kadonneet
eik mitn muuta ole jlell kuin rike itsekkyys ja ahneus, niin
eivt he voi el, ja kohtalo, koko maailman iti, tuomitsee heidt
armotta kuolemaan. Tllin ihmiset keksivt itselleen helpon ja
mieluisan sym- ja juomafilosofian ja sanovat symisen ja mrehtimisen
hetkin, joita he nimittvt mietiskelyhetkiksi: "Sieluni, ole iloinen,
onhan sangen hyv, ett olet korpin sielu," ja usein, ennenkuin
aavistavatkaan, tietvt valmistautua, joutuvat he jo hajoamisesta
johtuvien tuskien valtaan!

X. Mutta kuitenkin on vahinko, ett sielumme ovat kadonneet. Meidn
tytyy viel kerran varmasti etsi ja lyt ne jlleen, muutoin ky
meille joka suhteessa hullusti. Joku mr sielua on ehdottomasti
tarpeeseen, jos mieli suojella ruumista peloittavalta hvilt --
mtnemst suolan puutteessa. Tunnemme ihmisi, joilla on ollut
kylliksi sielua silyttmn ruumista -- ja heidn viitt aistiaan
mtnemst ja -- sstmn suolaa. Tunnemme tmmisi ihmisi ja --
kansoja.

       *       *       *       *       *

XI. Vaaditaan siis *todistus* Jumalan olemassa olosta? *Todistettava*
Jumala! Pieninkin elvist olennoista pyrkii todistamaan itselleen
korkeimman, ijisen olemassaoloa, toisin sanoen, se pyrkii, kun asiata
oikein katselemme, psemn selville ja omistamaan itselleen -- tuota
korkeinta, ijist, *jossa se el*, tyskentelee ja on!

XII. Sin et tahdo mitn salaisuuksia, et mitn salaisia oppeja; sin
tahdot vaeltaa maailmasi lpi siin auringonvalossa, jota itse nimitt
totuudeksi tahi sen ksilyhdyn valossa, jota min sanon
advokaattilogiikaksi -- sin tahdot "selitt" kaikki, tehd kaikesta
itsellesi "tili" -- muutoin et usko mitn? Niink, vielp tahdot
koettaa nauraa sille? Jokainen, joka tunnustaa ksittmttmn,
kaikkialla lsnolevan, salaisen maailman olemassaolon, joka on
kaikkialla, jalkojemme alla, ymprillmme, ksiemme vliss, jolle koko
maailman avaruus on temppelin ja temppelipappina ja samalla mys
keittin ja navettana, on sinun silmisssi houkkio, mielipuoli mystiko;
hnelle sin slivsti hymyillen tarjoot lyhtysi ja alat loukattuna ja
suuttuneena kiljua, jos hn sit potkasee? -- Mies parka! Eik lehmsi
vasikoi? Eik hrksi siit? Ja sin itse, etk olekaan syntynyt? Etk
tulekaan kuolemaan? "Selit" minulle kaikki tm, tahi tee jompikumpi
seuraavasta kahdesta asiasta: poistu typerine jaaritteluinesi johonkin
kaukaiseen, yksiniseen paikkaan tahi, mik olisikin parempi, heit pois
tyhmt ajatuksesi ja itke -- ei sit, ett ihmettelyn aikakausi on
ohitse ja ett Jumalan maailma on kadottanut ihanuutensa ja tullut
jokapiviseksi, vaan sit, ett sin thn saakka olet ollut
tuulenpieksj ja likinkinen sanansaivartaja.

XIII. Jrjestelmllisyys, joka yhti pit katseensa omaan napaansa
kiinnitettyn ja toivon ja pelon sekaisella tuskallisella kiihkolla
kysyy itseltn: Olenko oikealla vai vrll tiell? Tulenko autuaaksi
vai joudunko kadotukseen? mit on *tm* itse asiassa muuta kuin uusi,
rajaton itsekkyyden ilmaus, joka, vaikka onkin rajaton, ei silt aina
ole taivaallinen! Veljeni, koeta niin pian kuin mahdollista kohottaida
kaikkea tt ylemmksi. "Sin olet vrll tiell; sin luultavasti
joudut kadotukseen." Pid sit tosiasiana, totuta itsesi siihen
ajatukseen, jos sin olet *mies*. Vasta silloin on sinua ympriv
maailma oleva sinulle alamainen, ja keskiyn synkst lammista on
silloin koittava ikuinen aamusarastus, joka on valaiseva tukalan polkusi
yli kaikkein toiveittesi, kaiken pelkosi ja antava taivaallisen
Memnoninsoitannon kaikua sydmesssi.

XIV. Voi, vhimmin tuottelias kaikista kuolevaisista on alakuloinen
haaveilija. Vaikkapa mynnmmekin, ett hn on vilpitn eik tahallaan
meit pet, niin -- mit hyv hness on? Eik hn alati esiinny tll
loppumattoman eptoivon opettajana ja hervottoman, sairaloisen
kykenemttmyyden perikuvana? Hnen hyveens on etupss semmoista,
joka jokaisella lihassyyll tuntee oman arvonsa! Moinen hyve on
sairaloista, siit tuntuu kuin olisi se lasista, joten se ei uskalla
antaa itsen koskettaa eik hievahtaakaan paikaltaan. Se ei voi saada
mitn aikaan -- korkeintaan alituisella, huolekkaalla hoidolla pit
itsens hengiss.

XV. Itsens tutkiminen on pettmtn sairauden oire, joko se sitten on
parantumisen enne tahi ei. Sairaloinen hyve tavallisesti kuluttaa ja
kalvaa itsen katumuksessa ja pelvossa, tahi, mik on viel pahempi,
esiintyy rehennellen, turhamaisena ja puheliaana. Molempiin ilmiihin on
itserakkaus syyn, tahi hydytn "taaksepin-katseleminen" jo kulkemamme
tien mittaamista varten, vaikka toki ainoa tehtvmme on uupumatta
pyrki eteenpin ja edisty matkalla.

Jos jollakin inhimillisen elmn alalla, niin toki sen sisimmll ja
lhimmin elm koskevalla, nimittin siveellisell, on hyv, ett on
kokonaisuutta ja itsestn tietmttmyytt, mik juuri osottaa, ett
siveelliset tunteet ovat oikeita. Vapaa, jrjellinen tahto, joka asuu
meiss sek meidn kaikkeinpyhimmssmme, olkoon todella vapaa, ja
toteltakoon sit kuin jumaluutta, mik onkin sen oikeus ja sen pyrkimys.
Todellinen kuuliaisuus on alati mykk.

XVI. Ihminen on lhetetty tnne, ei epilemn, vaan tekemn tyt;
ihmisen pmrn -- niin on aikoja sitten kirjoitettu -- on toiminta,
ei ajatteleminen. Tydellisess tilassaan oli kaikki ajatteleminen vain
toiminnan kuva ja innostava symbooli, ja filosofiaa oli olemassa vain
runouden ja uskonnon muodossa. Ja kuitenkin, miten voidaan sit
tsskn vaillinaisessa muodossa vltt, miten tulla toimeen ilman
sit? Ihminen seisoo iknkuin luonnon keskipisteess; hnen pienen
pieni aikamrns on osa ijankaikkisuudesta, hnen kdenlaajuinen
tilansa on rajattomuuden ymprim. Miten voisikaan hn olla itseltn
kysymtt: Mit min olen? Mist min tulen? Minne olen kerran joutuva?
Ja miten voi hn nihin kysymyksiin saada muuta vastausta kuin
pintapuolisia, vaillinaisia viittauksia, jommoisia olemme tottuneet
kuulemaan idilt, kun tm koettaa saada uteliasta, tietmtnt
lastaan rauhoittumaan?

Metafysiikan sairaloisuus on niinmuodoin alati kestv. Kaikkina
aikoina tytyy niden kysymysten kuolemasta ja ijisest elmst,
pahuuden alkujuuresta, vapaudesta ja vlttmttmyydest alati uusissa
muodoissa sukeltaa esiin, ja yhti tytyy aika ajoin toistaa yritys
saada luoduksi meille selv suunnitelma maailman avaruudesta. Mutta
alati ikv kyll menestyksett, sill miten voisikaan ajallinen,
katoova laatia tyydyttvn ja tydellisen selityksen ijisest,
rettmst?

XVII. Sin et tarvitse mitn "uutta uskontoa," ei myskn ole
todenmukaista, ett tulet semmoista saamaan. Sinulla on jo enemmn
"uskontoa," kuin sit osaat kytt. Tiedthn tnpn kymmenen sinulle
annettua velvollisuutta, sin net hengess *kymmenen* asiata, jotka
*pitisi* tehd, *yhden* verosta, jonka todella *teet*! Tyt toki yksi
niist, se on itsestn selvsti osottava sinulle kymmenen muuta, jotka
voidaan ja tytyy suorittaa. "Mutta ents tuleva kohtaloni?" Niin,
tuleva kohtalosi! Tuleva kohtalosi nytt minusta, sillaikaa kun teet
sen tarkemmaksi kysymykseksi -- varsin arveluttavalta. En usko, ett se
tulee olemaan hyv! Eik jo pohjoismaiden Odin lukemattomia vuosisatoja
sitten, historian aamusarastuksessa, opettanut meille, vaikka hn oli
vain "pakanaraukka," ettei pelkurilla ole eik voi olla hyv kohtaloa,
ei mitn turvasatamaa missn, paitse alhaalla Helassa, synkn yn
valtakunnassa! Pelkurit ja hylkit ne himoitsevat huvia ja nautintoa,
mutta kammovat surua ja tuskaa. Tss ja tulevassakin maailmassa ovat
pelkurit semmoisten luontokappaleiden heimona, joka on luotu ainoastaan
kartettavaksi ja halveksittavaksi. Muuhun he eivt kelpaakaan, muuta he
eivt ansaitse. -- Odinia korkeampi ja suurempi olento on tullut tnne
maailmaan opettamaan meille suurempia asioita kuin Odin.

Veljeni, sinun tytyy rukoilla itsellesi *sielua*; sen saavuttamiseksi
tytyy sinun taistella iknkuin elm ja kuolema olisi kysymyksess.
Voita sielusi takaisin! Tied, ettei "uskonto" ole *ulkonaista*
lkett, vaan oman itsesi, oman sielusi sisllinen herminen, ja ennen
kaikkea -- el en puhu minulle "uskonnosta" eik "uusista
uskonnoistasi!"

XVIII. Sangen totta on mit muuan viisas meille opettaa, ettei "epily
voida poistaa milln muulla keinoin kuin tyll." Ottakoon senvuoksi
se, joka vaivaloisesti pimeydess tahi hmrss hapuilee eteenpin
innokkaasti rukoillen, ett pimeys vaihtuisi pivnkoittoon, myskin
huomioonsa tmn toisenlaatuisen ohjeen, joka minusta on niin rettmn
arvokas. *Tyt velvollisuutesi, joka on sinua lhinn*, ja jonka tiedt
velvollisuudeksi! Seuraava velvollisuutesi on silloin oleva paljoa
selvempi ja helpompi tytt.

XIX. Oi veljeni, meidn tytyy kaikin voimin saada sielumme ja
omatuntomme hereille, meidn tytyy vaihtaa turhat puuhamme rehelliseen
tyhn ja kiviset sydmemme elviin, lihasta luotuihin sydmiin. Silloin
ky meille selvksi -- ei yksi tehtv -- vaan loppumaton sarja
velvollisuuksia, jotka ovat tytettvt. *Tyt* niist ensimminen,
niin on toinen jo nyttv selvemmlt ja oleva helpommin
suoritettavissa; toinen, kolmas ja kolmastuhannes ovat silloin tuleva
meille mahdollisiksi suorittaa.

XX. Hurskautta, ylev mielt, joka meit innostaa pyrkimn taivaaseen,
ei voida saavuttaa eik "oppia" uutterimmallakaan katkismuksen-luvulla
eik saarnojen kuuntelemisella. Voi, ei toki! Kokonaan toisilla
keinoilla -- etupss hyvn, vsymttmn esimerkin avulla, odottamalla
oikeata mielentilaa ja oikeata hetke, jolloin tuo ihme tapahtuu, toisin
sanoen "Jumalan armo" meiss vaikuttaa, voi pyh henki vaikuttaa
sielusta sieluun. Miten sanomattoman monin verroin tehokkaammin kuin
kokonainen kirjasto jumaluusopillisia teoksia vaikuttaa joskus mykk
teko: jumalaapelkvn, hurskaan, jalon isn tahi idin katse? -- -- --
-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --

Tytyy todella hmmsty sit sammuneiden aatteiden paljoutta ja
vaihtelevaisuutta, joka nykyn, joskus uhkaillenkin, ahdistelee
ihmisparan jrke vaatien uskoa. Laumoittain, melulla ja pauhinalla
saapuu niit jrkipahasen kimppuun ja ne esiintyvt, iknkuin olisivat
tysin elvi, elinkykyisi aatteita.

XXI. Tuota laimeata deismi, joka nykyn tll Englannissa on enimmin
levinnyt uskonto, ei kyllin nopeasti voida maailmasta karkoittaa. Mit
on semmoisen ihmisen oikea olemus, ihmisen, joka vetotaudintapaisella
kiihkolla taistelee teoreettisen, kaikkialla vertauskuvana esiintyvn
jumalan ja sen palveluksen puolesta, mutta muutoin ajatuksissa, sanoissa
ja tiss, esiintyi hn sitten miss tahansa, el iknkuin hnen
uskontojrjestelmns olisi vain kohtelias lausetapa ja hnen
teoreettinen jumalansa vain kaukainen epjumalankuva, jonka kanssa
hnell mieskohtaisesti ei ole mitn tekemist?

Sin narri! *Ijankaikkinen* ei ole mihinkn mrttyyn paikkaan
rajoitettu kuva; Jumala ei ainoastaan ole siell, vaan myskin tll,
tahi sitten ei missn. -- Hn on hengityksesssi, ajatuksissasi ja
teoissasi, ja sin olet viisas, jos sen aina muistat. Jollei Jumalata
olekaan, niinkuin narri sydmessn sanoo, niin jatka vaan ulkonaisesti
hurskasta elmtsi ja huulilla rukoilemistasi, pysy edelleenkin
ahnaana, petollisena ja ontossa, viekkaasti mietityss
pintapuolisuudessasi, johon tmn maailman mammona sinut johtaa; mutta
jos Jumala *on olemassa*, sanon min, silloin -- varo itsesi! Ja
yhtkaikki, oli miten tahansa, mit olet sin? Ateisti vaeltaa vrill
teill ja kuitenkin on hness, kuten nemme, hiukkanen totuutta. Sinuun
verrattuna on hn totuudessa, sill sin, onneton kuolevainen, elt
kokonaan valheessa, *olet* kokonaan valetta.

XXII. Voitteko kuvitella, ett joku ihminen kehoittaisi lhimmisin
uskomaan Jumalaan, jotta ylluokka luopuisi etuoikeuksistaan ja
Manchesterin tyvki rauhallisesti pysyisi kutomakoneittensa ress?
Moinen ajatus on hassumpi kuin mikn reklaamijulistus, jota nykyn
kuljetetaan tangon nenss vkirikkailla kaduillamme! Ystvni, jos
kerran saat uskon Jumalaan, niin olet huomaava, ett etuoikeudet,
Manchesterin tymiesmetelit, kykenemttmt parlamentit, hilyvt
ministeristt, hurjin yhteiskunnallinen sekasorto, niin, koko
maapallomme tuleen leimahtaminen ovat sinusta sivuseikkoja uskoosi
verrattuina.

XXIII. Ihminen, joka rehellisesti ryhtyy tyhn, ja koko sielullaan
siihen syventyy, saa aina jotakin toimeen. Sanoohan Dante, ett itse
Saatana oli kunnioitettava olento verrattuna noihin "kultaisen
keskitien" enkeleihin -- semmoisia on meidn pivinmme ylen runsaasti
-- jotka eivt olleet uskollisia eik kapinoivia, vaan ainoastaan
ajattelivat omaa vhptist itsen. Danten helvetiss olivat juuri
ryhdittmt, kaikkeen taipuvat ihmiset tuomitut kauheimpaan
rangaistukseen: _non han speranza di morte_, heill ei ollut kuoleman
toivoakaan; vaan olivat he vaipuneet tylsn, elmn ja kuoleman
vliseen tilaan ja loassa ja krpsten kiusaamina tytyi heidn ijti
uinailla ja krsi -- "yhtpaljon Jumalan kuin Jumalan vihamiehen
halveksimina." --

XXIV. Oikeastaan ei ole mitn niin perti halveksittavaa ja samalla
niin inhoittavaa kuin puolinainen roisto, joka ei ole tosi eik
petollinen, joka ei koskaan elmssn ole tehnyt eik puhunut totta --
sill hnen sielunsa el pimeydess, sen kissansilmt eivt kykene
nkemn totuutta -- ja kuitenkaan ei moisella ihmisell ole rohkeutta
suorastaan pett tahi valehdella, vaan kuluttaa hn koko elmns
totuuden ja valheen yhteen sekoittamiseen saadakseen siit, muka,
syntymn jotakin uskottavaa, hyvksyttv.

       *       *       *       *       *

XXV. Varmaan on viel koittava piv, jolloin jlleen tiedetn mik
voima on puhtaassa, kohtuullisessa elmss, miten jumalallinen on
hpen puna nuorilla ihmisposkilla, miten ylev, terveellinen,
vlttmtn -- eik yksin naisille, vaan jokaiselle ihmiselle -- tm
nykyn unhoitettu velvollisuus on. Jollei semmoista piv tulisi,
silloin, tiedn mys, on paljon muuta jv tulematta. Ylev mieli,
kiitollisuudentunne eivt myskn en palaa, sankarimainen silmn ja
sydmen puhtaus, jalo, hurskas urhoollisuus, jotka voisivat parantaa
meidt ja pronssiin ja vernissaan turvautuvan aikakautemme, miten
voisivatkaan ne tllin en palata?

XXVI. Joka tapauksessa olemme selvill siit, ett, -- ei perkeleen
palveluksessa saavutettu oppi, vaan vakava ptksemme luopua moisesta
palveluksesta tekee meidt miehekkseen toimintaan soveliaiksi. Meist
koituu miehi, ei irstailujen eik vrien ilojen meille tuottamien
pettymysten kautta, vaan siten, ett tulemme selville siit, miten
ahtaiden rajojen sislle koko tm elmmme on supistettu, miten
mieletnt on toivoa kuolemattomalle sielullemme tyydytyst tmn
katoovaisen maailman lahjoista ja rikkauksista, ett ihmisen tytyy itse
auttaa itsen, ja vihdoin, ettei tuskien ja krsimysten voittamiseksi
ole muuta keinoa kuin ty ja toiminta. Miehuus alkaa silloin, kun me
jollakin tavoin saamme aikaan aselevon vlttmttmyyden kanssa; se
alkaa mys, kun meidn, niinkuin useimmat tekevt, tytyy mukautua
vlttmttmyyteen; *hilpesti* ja *toivorikkaasti* se alkaa ainoastaan
siin tapauksessa, ett olemme tehneet sovinnon vlttmttmyyden kanssa
ja tten todella psseet voitolle ja tunteneet olevamme vapaita.

XXVII. Miksi moinen hengstynyt kiire ansaitsemaan rahaa? Min en ole
joutuva helvettiin, vaikk'en ole ansainnutkaan rahaa! -- On mys
olemassa toinen helvetti, on minulle sanottu.

XXVIII. Lukijani, vielp kristillinen lukijani, miksi itsesi nimitt,
onko sinulla ksityst taivaasta ja helvetist? Pelknp, ettei sinulla
sit ole. Niin usein kun nm sanat pyrivtkin kielellmme, on
useimmilla meist kuitenkin niist hmr, tarumainen, tahi ainakin
puoleksi tarumainen ksitys, joka on kuin haihtuva vertaus, kuin
vhptinen kaiku.

Ja yhtkaikki maksaa kyllkin vaivan kerta kaikkiaan tulla selville
siit, etteivt ne ole vertausta, ei tarua eik tarumaista, vaan
ijankaikkinen, korkein tosiasia! "Nykyaikana ei missn ole palavaa
rikkijrve, helvetiss ei ole sisilialaista eik muutakaan tulikive,"
sanot sin? No niin, vaikkei olisikaan palavaa tulikivijrve! Usko se
eli ole uskomatta, miten tahdot; pid kernaasti uskoasi voittona, joka
vie sinut korkeammalle kehitysasteelle, ja avaa sinulle laajemmat
nkpiirit. -- Kaikki tuo, koko helvetinksite, on kadonnut -- tahi ei
kadonnut -- usko siin suhteessa mit tahdot. Mutta ett jotakin
ijankaikkista, jolla on kytllist merkityst, *ijankaikkista* sanan
matemaattisesti tarkassa merkityksess, olisi kadonnut tahi voisi kadota
jonkun ihmisen elmst, sit ei sinun tule uskoa! Oi veljeni, eik
pelon, toivon, slin ijankaikkisuus ole jonakin hetken kieltmttmn
ja kuvaamattomana sinulle paljastunut? Eik koskaan sisimmss
sydmesssi ole kaikunut ni rajattomista ijisyyksist,
yliluonnollisten, ikuisten valtamerien kohinaa? Eik koskaan? Voi,
silloin ei sinussa vallitse vapaamielisyys, vaan elimellisyys! Ijisyys
on varmempi kuin mikn muu tosiasia. Mutta ainoastaan *ihmiset* voivat
sit tuntea; vain pesin rakentavat majavat, verkkoja kutovat lukit ja
korpin ja ketun petoelinheimot eivt sit tunne! --

Englannin kansa kytt viel usein puheessaan sanaa: helvetti, mutta
ainoastaan vaivoin onnistui minun saada selville, mit se sill
tarkoittaa. Helvetti merkitsee tavallisesti rajattomasti peljtty ja
kammottua paikkaa, joka hertt ihmisess kauhistusta ja kammoa, niin
ett hn koko sielustaan ponnistelee, jottei tarvitsisi joutua sinne.
Inhimillisen sivistyksen historiaa tutkiessamme huomaamme, ett
helvettiksite aikojen kuluessa on muuttunut, mikli uskonnolliset ja
muut ksitteet ovat kehittyneet, joten eri aikojen ja kansojen
mielipiteet suuresti eroavat toisistaan.

Kristityt pelkvt helvetti syyst, ett vanhurskas tuomari voi
tuomita heidt syyllisiksi. Vanhat roomalaiset taasen -- luulen min --
pelksivt, ei niinpaljon itse Plutoa, josta he eivt suuriakaan
vlittneet, vaan kunnottoman, siveydettmn, eli, niinkuin sana heidn
kielelln varsinaisesti merkitsi, *epmiehekkn* kytksen tahi elmn
rangaistusta. Mutta mit, jos asiaa perusteellisesti tarkastamme, mit
nykyajan sielu todella rajattomasti pelk? Mit se katselee
tydellisell toivottomuudella? Mit on nykyajan helvetti? Epriden ja
hmmstyksell lausun sen: nykyajan helvetti on -- *eponnistumisen*
pelko; peltn, etteivt yritykset onnistu, ettei ole menestyst rahaa,
kunniaa tahi jotakin muuta maailman numeroilla merkittv arvoa --
etupss rahaa -- kokoonhaaliessa! Eik tm olekin varsin merkillinen
helvetti?

Niin, se on *varsin* merkillinen. Jollei meill ole "menestyst," mit
hyty on meist silloin? Olisi parempi, ettemme lainkaan olisi
syntyneet.

Moinen helvetti on tietenkin kotoisin mammonanpalveluksen
evankeliumista, jolla mys on vastaava taivaansa. Sill nykyajan
lukemattomien haavekuvien joukossa on todellakin yksi ainoa todellisuus;
on *yksi* tosiasia, jonka otamme vakavalta kannalta -- ainakin
tarkoitamme sill tytt totta -- rahanansio. Ja Jumala olkoon kiitetty,
ett meill edes on mammonanpalvelus, edes joku asia, jonka otamme
vakavalta kannalta! Jouten olo, toimettomuus on pahinta mit on
olemassa, tyttmyys yksin on toivotonta -- ryhdy todenteolla tyhn
jollakin alalla, niin opit vhitellen tekemn melkein mit tahansa.
Tyss piilee loppumaton toivo, vaikkapa tyskennellnkin vain
rahanansion vuoksi.

Todella, tytyy mynt, ett mammona-evankeliumimme kautta nykyn
olemme tulleet omituisiin johtoptksiin. Me sanomme elvmme
yhteiskunnassa ja yhtkaikki noudatamme kytnnss mit tydellisint
eristmis- ja eroittamisjrjestelm. Elmmme ei ole molemminpuolista
avustamista, vaan pikemmin naamioittu sotatila, "rehellisen kilpailun,"
"vapaan kilpailun" j. n. e. nimeen verhottu, jatkuva, molemmanpuolinen
vihamielisyys. Olemme perti unhoittaneet, ett inhimilliset olennot
voivat olla *muissakin* suhteissa toisiinsa kuin "ostajan ja myyjn;"
nytmme luulevan, ett "puhtaalla rahalla maksu" selvitt ja vapauttaa
kaikista muista velvollisuuksista ja sitoumuksista.

"Nlk nkevt tymieheni?" vastaa rikas tehtaanomistaja. "Olenhan
rehellisesti maksanut heidn tyns; olen suorittanut heille viimeiseen
penniin palkan, josta keskenmme olemme sopineet. Mit on minulla
enemp tekemist heidn kanssaan?" Niin, mammonanpalvelus on surkea
evankeliumi. Kun Kain itsekkist syist oli surmannut veljens ja
hnelt kysyttiin: "Miss on veljesi?" vastasi myskin hn: "Olenko min
veljeni vartija? Enk ole veljelleni maksanut palkkaa, jonka hn
ansaitsi?"

Oi sinua, loistossa ja ylellisyydess elv kaupparuhtinas, sin
kuuluisa, nautintoja etsiv ylimys, eik olekaan muuta menettely
veljens surmaamiseksi kuin Kainin raakalaisnuija? "Hyv ihminen lupaa
jo paljon paljaastaan ulkonlln ollessaan matkakumppaninamme
vaelluksella tmn elmn lpi." Voi hnt, jos hn unhoittaa
lupauksensa, koettaa uskotella, ettei ole semmoisia antanutkaan. Kaikki
"lupaukset" ja siveelliset velvollisuudet, joita ei tuomioistuimen
edess voida todistaa, ovat tyhji, tehottomia, siveellisesti
tylsistyneen ihmisen mielest, joka on paatunut elimellisen
aistillisuutensa palveluksessa; hnen mielestn helvetti ja
"rahanpuute" ovat samoja ksitteit. Hnet voidaan pakoittaa maksamaan
rahoja -- mutta ei mitn muuta.

En koko menneisyyden historiassa ole kuullut Jumalan taivaan alla
olevasta yhteiskunnasta, joka turvautuisi moiseen siveysoppiin, enk
luule ett semmoista tulevaisuudessakaan tulee olemaan. Maailman avaruus
ei ole luotu semmoisten periaatteiden mukaan, se on luotu perti toisin.
Ihminen tahi kansa, joka semmoista uskoo, vaeltaa pahaa aavistamatta
askel askeleelta eteenpin -- me tiedmme kyll minne. Luulen, ett
viimeisen kahden vuosisadan kuluessa on jumalaakieltv hallituksemme
melkein tyystin kuluttanut loppuun kiinten maapern, joka meill kerran
oli, ja vapisten ja onnettomina seisomme nyt, -- mutta toivokaamme, ett
olemme valmiit perytymn -- pohjattoman kuilun partaalla.

Sill siit, jota me sanomme ateismiksi, johtuu niin monta muuta
"-ismia" ja erehdyst ja valhetta, joista kukin tuo lis kurjuutta
mukanaan. -- *Sielu* ei ole kuoreen suljettua ilmaa. *Kaikkivaltias
Luoja* ei ole kellosepp, joka kerran aikojen alussa rakensi
suuremmoisen kellonsa, koko rajattoman maailman, ja nyt vain istuu
lepmss ja katselee sen kynti! Ei suinkaan. Mutta siit luulosta
johtuu ateismi, siit johtuu, kuten sanoin, monta muuta "ismia," joiden
lopputuloksena on orjamainen mateleminen, urhoollisuuden vastakohta,
kaiken pahan alkujuuri ja -syy.

Niinkuin ihminen, joka ei koskaan ole nhnyt skenmainittua alkuainetta
lasiputkeen suljettuna ja niinmuodoin on valmis kieltmn sen olemassa
oloa, samaten pit moni kaikkivaltiasta kellosepp varsin epvarmana,
epmrisen ksitteen, jonka olemassa olon voi kokonaan kielt -- ja
samalla paljon muuta -- Jumala yksin tiet, miten paljon muuta! Sill
usko Hneen, Nkymttmn, Ksittmttmn, Kaikkivaltiaaseen, joka
nkee kaikki tekomme, kaikki krsimyksemme, on _kaiken_ uskon perusta.
Jos Hnet kielletn tahi, mik pahempi, tunnustetaan ainoastaan huulin
ja rukouksia kirjasta hpisemll, mit uskoa j silloin jlelle?

Muuan toht. Alisonin kertomuksista Skottlannista teki meihin syvn
vaikutuksen. Kyh, irlantilainen leski, jonka mies oli kuollut erss
Edinburghin sairaaloista, oli kaiken, vlttmttmimmnkin elannon
puutteessa ja kulki kolmen lapsensa kanssa hyvntekevisyyslaitoksesta
toiseen apua anomassa. Hn ei mistn saanut apua -- hnet osotettiin
laitoksesta toiseen, ei kukaan hnt kuullut; vihdoin hn sortui nlkn
ja puutteeseen ja kuoli lavantautiin. Likaisessa kujassa levisi tauti,
niin ett 17 henke kuoli siihen. Sydn slist vristen kysyy
ihmisystvllinen lkri: "Eik tmn leskiraukan auttaminen olisi
ollut suorastaan *sstvisyytt*? Hn sai lavantaudin, joka vaati 17
uhria joukostanne!" -- Merkillinen tapaus todellakin. Kurja, avuton
irlantilainen leski kntyy lhimmisiins, iknkuin huutaen:
"Katsokaa, min nnnyn ravinnon puutteeseen! Auttakaa toki minua!
Olenhan sisarenne. Sama Jumala on minutkin luonut -- teidn tytyy minua
auttaa!" -- He vastaavat: "Ei, se on mahdotonta; sin et ole sisaremme."
Mutta hn *todistaa* sisaruutensa: sama tarttuva tauti vie hautaan
kaikki 18. He olivat todella hnen veljin, vaikka sen kielsivt!
Ovatko ihmiset koskaan vajonneet syvemmlle -- hautaan -- todistusta
noutamaan?

Sill tss, samoinkuin monessa muussakin tapauksessa, on kaikki mit
rikkaat arvelevat olevansa velvollisia tekemn kyhien veljiens
puolesta sisltynyt "osto- ja myynti"-periaatteeseen: "hoitakoon kukin
itsens," "se on mahdotonta," j. n. e. "Sin et ole sisaremme -- onko
sinulla siit edes todistuksen oirettakaan? Tss ovat *meidn*
todistuksemme: lukkomme; ne todistavat epmttmsti, ett
raha-arkkumme ovat _meidn_, ja ettei sinulla ole niiden kanssa mitn
tekemist. Mene matkaasi! Se on mahdotonta!" -- Niin, mit pitisi
meidn sitten oikeastaan tehd? kuulen usean lukijoistani tokasevan. Ei
mitn, ystvni, niinkauvan kun ette ole saaneet takaisin sielujanne.
Siihen saakka ovat kaikki asiat "mahdottomia." Kunnes se tapahtuu, en
voi pyyt teit edes ostamaan parin pennin edest ruutia ja lyijy,
niinkuin vanhat spartalaiset olisivat tehneet, ja ampumaan tuon kyhn,
irlantilaisen lesken muitta mutkitta kuoliaaksi. *Sekin* on teille
"mahdotonta." Ei ole mitn muuta neuvoa jlell kuin ett hn todistaa
sisaruutensa kuolemallaan ja tartuttaa teihin lavantaudin.
Seitsemntoista teist, jotka kuolleena lepvt laudalla, ei en voi
kielt, ett tuo nainen todella oli samaa lihaa ja verta kuin tekin, ja
_se_ kenties pehmitt muutamien eloonjneiden sydmet.

"Mahdotonta." On muuan kaksijalkainen, hyhenill varustettu otus, joka,
jos sen ymprille liidulla vedetn ympyr, ei mitenkn voi astua ulos
piirist, iknkuin kohtalon rautamuuri sit pitisi vankina, ja se
kuolee nlkn, vaikka sen lhell on yltkyllin ravintoa -- ympyrn
ulkopuolella. Saman otuksen voi mys lihoittaa kuoliaaksi. Tmn
kaksijalkaisen nimi on -- hanhi, ja kun se on hyvsti ruokittu, tehdn
siit hanhenmaksapasteijia, jota moni pit herkkunaan!

XXIX. Mimmoisia narreja me olemme! Miksi me liuvumme polvemme verille,
lymme rintoihimme ja rukoilemme yt pivt mammonaa, joka, vaikka
tahtoisikin meit kuulla, ei kuitenkaan voi antaa meille mitn? Sill
edellyttkmme, ett tuo kuuro jumala kuulisi rukouksemme ja muuttaisi
kullatun kuparimme puhtaaksi kullaksi ja tekisi kaikista rikkautta ja
ylhisyytt tavottelevista, nlkisist onnenonkijoista huomispivn
Rothschildeja ja Howardeja, niin mit hyty meill siit olisi? Emmek
jo ole tmn ihmeellisen maailman kansalaisia, me nemme linnunradan
lukemattomat maailmat kaikessa loistossaan ja kuitenkin me kiistelemme,
riehumme, vielp tartumme toistemme kurkkuun voittaaksemme lis
vhptisen maakaistaleen (useimmiten ainoastaan sen arvon rahassa) ja
kuitenkaan ei suurintakaan nist maatiluksista voida eroittaa kuusta,
lhimmst taivaankappaleesta?

Narreja me olemme maa-alueinemme, me kaivamme ja aherramme kuin
kastemadot maan mustassa povessa, sen sijaan ett ihailisimme taivaan
loistavia thti -- niist emme iloitse emmek tahdo niihin tutustua.
Tuleeko meidn antaa sterlinkipuntien, jotka olemme sijoittaneet
Englannin pankkiin tahi joita teeskentelemme omistavamme, pimitt
meilt nuo aarteet, joiden omistajiksi me kaikki tll "Jumalan
kaupungissa" olemme syntyneet?

XXX. Miten monta meist voidaankaan verrata valkoiseksi maalattuun
hautaan -- ulkoapin nytt monikin upealta ja sirolta, mutta sisusta
on tynn kauhistusta, eptoivoa ja kuolleitten luita! Rautaiset tiet
tulisiivin kiitvine vaunuineen yhdistvt mantereiden kaikki sopukat
keskenn, rantasillat lukemattomine upeine laivoineen pakoittavat
valtameret nyriksi palvelijoiksemme, miljoonia ksivarsia -- sek
lihaksista ett metallista -- on tyss vuorten huipuilta aina syvlle
maan sisuksiin, vielp meren pohjalle saakka, uupumatta jatkuu ty ja
voittaa, alistaa kaikki ihmisen palvelukseen ja kuitenkaan ei ihminen
silt tule onnelliseksi, tyytyviseksi. Hn on valloittanut maapallon,
asuinsijansa ja perintns, ja hnell ei ole tst voitosta mitn
siunausta, mitn hyty.

Se on surullinen tosiseikka! Sivistyksen korkeimmilla kehitysasteilla
tytyy 9/10 ihmiskunnasta taistella villi-ihmisen, ihmissyjn kiihket
taistelua, taistella nlk vastaan! Valtakunnat ovat rikkaat ja
mahtavat, ne kasvavat ja kehittyvt vuosi vuodelta -- kehittyvt
korkeammalle kuin koskaan ennen, mutta niiden asujamet ovat kyhi --
kyhempi kuin koskaan ovat olleet, heilt puuttuu sek sislliset ett
ulkonaiset menestymisehdot, heilt puuttuu uskoa, tietoa, rahaa, leip.

XXXI. Nykyajan nopeasti edistynyt teollisuus liian nopeasti kasvavine
rikkauksineen ei thn saakka ole ketn tehnyt todella rikkaaksi. Se on
loihdittua rikkautta, joka ei viel kuulu kenellekn. Tahdon kysy:
kenen meist on se rikastuttanut? Voimme tuhlata tuhansia siihen, miss
ennen tulimme sadoilla toimeen, mutta mitn hyv emme niill saa
aikaan. Rikkaissa ja kyhiss nemme ylevn toimeliaisuuden ja
kunnollisuuden asemasta turhaa ylellisyytt ja nautinnonhimoa tahi
sitten kykenemttmyytt ja kyhyytt. Elmllmme on upeat kehykset,
mutta elmisen taidon olemme unhoittaneet. Tuo rikkaus on loihdittua,
kukaan meist ei voi sit omistaa. -- Useat ihmiset syvt hienoja
ruokia ja juovat kalleita viinej. Mit hyty heill siit on, voivat
he itse sanoa ja heidn lkrins voivat sen mys sanoa. Mutta mill
tavoin on, jollemme ota lukuun heidn vatsatautejaan, heidn tilansa ja
toimeentulonsa sen kautta parantunut? Ovatko he tulleet paremmiksi,
kauniimmiksi, vahvemmiksi, uljaammiksi? Ovatko he edes tulleet, kuten
sanotaan, "onnellisemmiksi"? Ovatko he tyytyvisi maailmamme oloihin ja
ihmisiin? Ei suinkaan! Ihmiset katselevat toisiaan vihamielisesti,
epluuloisesti. Ja olot, pumpulitavaroita ja rautateoksia
lukuunottamatta, eivt ole lainkaan semmoisia, kuin ihmiset tahtovat.
Sek tynantajan ett hnen kurjuutta krsivien tymiestens yli lep
nykyn kirous.

XXXII. Myskin ers toinen asia, jonka nykyajan ihminen usein saa
kuulla, ansaitsee huomiotamme. Sanotaan: yhteiskunta on olemassa
omaisuuden suojelemiseksi. Listn tavallisesti, ett onhan kyhllkin
"omaisuutta": hnen tyns (tykykyns) sek markan tahi kolmen markan
pivraha, jonka hn tylln ansaitsee. Totta kyll, ystvni,
"omaisuuden suojelemiseksi"; sangen totta: jos vain tahtoisitte
teroittaa mieleenne seitsemnnen kskyn, olisivat "ihmisten oikeudet"
hyvsti turvatut. "*Sinun ei tule varastaa, sinulta ei varasteta*":
siin vasta olisi oiva yhteiskunta. Platon tasavalta ja Moren "Utopia"
eivt sille vetisi vertoja. Kun jokainen ihminen saa kohtuullisen
palkan tystn ja ansioistaan, ei kukaan en tule valittamaan, ja ht
ja puute ovat katoova maapallolta. Silloin on omaisuuskin oleva
suojattu!

Mit on omaisuutesi? Pergamenttiasiakirjasi, vaiko kukkarosi, jota
silytt taskussasi? Siink on arvokas omaisuutesi? Onneton veljeni,
kyhist kyhin veljeni, minulla ei ole mitn arvopapereita, kukkaroni
on laiha ja kykinen ja yhtkaikki on minulla omaisuutta, kokonaan
muuta omaisuutta. Minulla on ihmeellinen, elv henki, jonka
kaikkivaltias Jumala on puhaltanut sieramiini. Minulla on tunto,
ajatuksia ja jumalallinen kyky el ja toimia, ja senvuoksi on minulla
oikeuksia, esim. oikeus rakkauteesi, jos sinua rakastan, huolenpitoosi,
jos sinua tottelen -- merkillisi oikeuksia, joista viel nytkin usein
puhutaan saarnastuolista, vaikka melkein ksittmttmll kielell. Ja
nm oikeudet ulottuvat rajattoman etlle, aina ijankaikkisuuteen! --
Markka pivss, kolme markkaa pivss, tuhannen markkaa pivss --
sitk sin sanot omaisuudekseni? Min en anna sille sanottavaa arvoa;
ja yhtvhn kaikelle, mit sen avulla voin saada. Sill, niinkuin sken
sanoin, mit kaikki tuo merkitsee? Ihminen, kulki hn sitten
rikkinisiss jalkineissa tahi ajeli joustavissa nelivaljakon vetmiss
vaunuissa, tulee joka tapauksessa matkansa perille. Sokrates kveli
avojaloin tahi puukengiss ja tuli kuitenkin onnellisesti perille. Ei
hnelt kysytty jalkineita eik hnen tulojensa suuruutta, vaan
ainoastaan hnen tytn. -- Omaisuutta, veljeni? Onhan ruumiini omani
koko elinaikani. Ja minun laiha rahakukkaroni, tuo mittn ja arvoton,
jota taskuvarkaat, murhamiehet ja keinottelijat orjamaisesti
tavoittelivat: se oli minun, oli heidn -- ja nyt se on sinun, jos
tahdot sen varastaa. Mutta Jumalan minulle antama sieluni, olentoni ja
kykyni ovat *minun* enk anna niit kenenkn varastaa. Sanon niit
omikseni enk sinun omiksesi; tahdon niit varjella ja voimieni mukaan
niill tyskennell: Jumala on ne minulle antanut ja perkele ei ole
niit minulta riistv. Voi, ystvni, yhteiskunnalla on varsin monta
tarkoitusta, joita ei ole helppo edes luetella.

On varma, ettei yhteiskunta koskaan, milln aikakaudella ole estnyt
ihmist tulemasta siksi, miksi hn voi tulla. Sysimustasta neekerist
voi koitua Toussaint L'Ouverture,[1] murhanhimoinen, kolmesorminen peto,
eik koko keltaihoinen Lnsi-india voi sit est. Sin et mitenkn voi
est minua tulemasta, miksi min *voin* tulla. Ja senkin suhteen miksi
voisin tulla, on minulla suuria vaatimuksia sinuun nhden -- vaikkei
aika ole sopiva niiden esittmiseksi. Omaisuuden suojaamiseksi?
Yhteiskuntapahasen tytyy turvautua kaikenlaatuisiin temppuihin olemassa
olonsa turvaamiseksi nykyn, kun yksinomaan rahalliset kysymykset
liittvt ihmisi yhteen. Neuvomme yhteiskuntaa, ettei se en lainkaan
puhu olemassa olonsa tarkoituksista, vaan todenteolla, kytt kaikki
voimansa siihen, ett koettaa pysy elossa. Se on parasta mit se voi
tehd. Se saa olla varma siit, ett niinpian kun se yksinomaan
tarkoittaa omaisuuden suojaamista, se mys on kadottava kyvyn siihen ja
kaikkeen.

[1] Muuan Haitin neekerikapinan johtajia.

XXXIII. Rikkauden ensi hedelm -- semminkin rikkaina syntyneill -- on
se, ett ihminen oppii uskomaan siihen, sen voimaan ja melkein salaa,
ett hnell muuta uskoa onkaan. Ja vhitellen hnest koituu kurja
rikkauden orja, silmnpalvelija.

XXXIV. Minkin tunnen mammonan, Englannin pankin, luottojrjestelmn,
tyn ja liikenteen suunnattoman merkityksen sek hyvksyn ja ihmettelen
niit. Mammona on kuin tuli -- palvelijoista hydyllisin, mutta
herroista peloittavin. Nykyajan kiihkess taistelussa poman ja
kyhlistn vlill ei tavallisesti "ritarillisuus" tule kysymykseen.
Mutta vrill keinoilla saavutettu voitto onkin itse asiassa tappio.
Min sanon: voittajien tarvitsee vain koota kaatuneiden vihollisten
pnahat, niin ovat he tydellisesti Choctaw-intiaanien tapaisia
-- ritarillisuus ja todellinen voitto eivt merkitse mitn. Eik siis
teollisuuden johtajissa ja taistelijoissa ole hituistakaan
jalomielisyytt? Eivtk he tunne mitn muuta onnea ja autuutta kuin
tysinisi raha-arkkuja? Kauneus, jrjestys, kiitollisuus, uskolliset
ihmissydmet eivt siis ole minkn arvoisia ja kurjuus, tylakot, viha
ja eptoivo, jos niit vain seuraa puoli miljoonaa puntaa kullassa, ovat
siis paremmat? Onko helvetin kirous ja puoli miljoonaa kultarahoja
tyydyttv korvaus taivaan siunauksesta? Eik taivaallisen siunauksen
levittmisest olekaan mitn hyty, kunhan vain ansaitaan runsaasti
kultaa? Jos niin on, niin julistan min tehtaanomistajalle ja
miljoonamiehelle, ett hnenkin aikanaan tytyy kadota nyttmlt;
hnkn ei ainaiseksi ole syntynyt olemaan "maailman herrana" ja
-- sitten seuraa hnen vuoronsa tulla sorretuksi, kahlehdituksi ja
heitetyksi maailman synnynnisten orjien joukkoon! Me emme en tarvitse
Choctaw-intiaaneja, jotka eivt vhitellen voi jalostua ritareiksi.
Ylev maapallomme ei tahdo semmoisia suosia ja vihdoin se ei lainkaan
en ole heit suvaitseva!

Sill hyvyydessn vsymtn taivas lhett maailmaan yh uusia
sieluja, jotka samoinkuin heidn edeltjns kaikkina aikoina eivt anna
mitn arvoa kultarahoille semmoisinaan. Ja tmmisi sieluja ei onneksi
ole yksi; niit on useita ja tulee aina olemaan, paitse siin
tapauksessa, ett jumalat pttvt tuomita maailmamme nopeaan,
kauhistavaan hvin. Ja nit valiosieluja, sankareita, vapauttajia ja
voimakkaita Simsoneja koettaa kurja Delila-maailmamme kietoa
pauloihinsa, riist heilt voiman ja silmien valon ja sokeina pakoittaa
heit raatamaan maailman polkumyllyss! Senvuoksi ovatkin ylevt sielut
varsin tyytymttmi nykyiseen maailmaan. Ja itse Byroninkin tytyy
lopultakin tulla mielipuoleksi moisissa kurjissa oloissa ja kieltyty
tottelemasta maailmaa. Ylevt sielut inhoovat ja vihaavat maailman
vryytt, sen kullattua raakuutta, sen arvottomia keltaisia
kultakolikoita.

XXXV. Raha on jotakin ihmeellist. Miten ihmeellisi mukavuuksia se
meille tuottaakin ja tulee tuottamaan, mutta samalla se saa aikaan
suunnattomia hiriit, se pimitt ihmisen ksitteit, niin, suuressa
osassa ihmiskuntaa se kokonaan lamaa, kuolettaa kaiken siveellisen
tarmon, kaikki ylevt tunteet. "Omaisuuden suojaaminen", sen, mik on
"minun" -- merkitsee useimmille ihmisille rahojen suojelemista, --
rahojen, joita, vaikka ne suojelisin tuhannella lukolla, kaikkein
vhimmin voin sanoa, *omikseni* ja jotka eivt edes ansaitse, ett niit
sanon omikseni! Tuota tyhj ksitett "raha" pidetn kaikkialla
pyhn, sit suojellaan lukoilla, kahleilla ja hirsipuilla, kun taas se,
mit ksite edustaa, huolettomasti nakataan koirien sytvksi.

XXXVI. "Ihmisten tulisi lakata rahoja kunnioittamasta. Mit siis kaikki
ihmiset harrastavat? Onhan muuan piispa lausunut, ettei kristinusko voi
pysy pystyss, jollei hn saa pist taskuunsa vhintin 4,500 punnan
vuosituloja. Ihmisten, muka, tulisi lakata rahaa rakastamasta? Semmoista
ei tapahdu, ennenkuin tuomiopiv on ksiss!" -- Niink? Ei, min en
ole samaa mielt. Luulen, etteivt taivaan vallat viel ole pttneet
hvitt maailmaamme. Ja odotan luottamuksella, ett me pian tulemme
saamaan kunnioitusta ansaitsevan vhemmistn, joka yh on lisntyv ja
jolla on korkeampiakin pyrintj kuin raha. Tuo pieni vhemmist on
kasvamistaan kasvava, kunnes se uutena "maailman suolana" on levinnyt
kaikkiin maanosiin. Moinen kristinusko, joka ei voi tulla toimeen ilman
4,500 punnan tuloja, on vistyv syrjn paremman, jalomman tielt, joka
ei moisia summia kaipaa. Etk tahdo liitty pieneen vhemmistmme,
sinkin? Etk ennenkuin tuomiopivn? No niin, silloin ainakin teet
sen, sek sin ett koko suuri enemmist olette sen tekev!

On todella ihanaa nhd miten mammonan raaka yliherruus kaikkialla
horjuu; kaikkialla nemme sen kuolemanoireita tahi sen -- kntymisen
oireita.

XXXVIII. Tiedn, ett olisin varsin itserakas toivoessani, ett milln
saarnoillani saisin mammonanpalveluksen kumotuksi tahi ett ihmiset
vhemmn rakastaisivat kultakolikoitaan tahi enemmn sieluraukkojaan --
saarnasin miten hartaasti tahansa! Mutta on olemassa *muuan* saarnaaja,
joka saarnaa vakuuttavasti, ja vhitellen on saava kaikki kntymn.
Hnen nimens on kohtalo, jumalallinen kaitselmus ja hnen saarnansa on
tapausten ehkisemtn kulku. -- Tosin ottaa kokemus peloittavan suuret
oppirahat, mutta se onkin kaikkia opettajia etevmpi.

       *       *       *       *       *

XXXVIII. Ihmiselle, joka tekee tyt, joka koettaa, joskin ra'alla
tavalla, saavuttaa menestyst tylleen, tulee meidn rohkaisten ja
auttaen huutaa: "Tervetuloa! Sin olet meidn miehimme, sinusta me
pidmme huolta!" Mutta tyhjntoimittajalle, joka tuhlaa aikansa -- teki
hn sen miten "hupaisella" tavalla tahansa ja oli hnell miten paljoa
todistuksia hyvns -- emme lausu ystvllist tervehdyst, vaan
sanomme: "Me emme sinua kaipaa; olisit pysynyt siell, miss olit;
sinusta ei meill ole hyty. Todistuksesiko? Niin, ne ovat vanhoja;
niiden ulkonk hertt kunnioitusta, ne ovat kellastuneita, tomuisia.
Kyll mekin kunnioitamme vanhuutta, vanhoja tapoja ja laitoksia. Vanhat
todistuksesi, -- niin, jos vertaamme niit graniittikallioon, Jumalan
maailman peruskiveen, ovat vallan uusia. On paras, ett panet
todistuksesi talteen ja rauhassa menet kotiisi. Tahtoisimme tydest
sydmest sinut pelastaa, mutta semmoinen kuin nyt olet, tomuisine
todistuksinesi, kevytmielisine huvituksinesi, ken voi sinut pelastaa
kohtalon tuomiosta? Seuraa neuvoamme; katso, eik sinullekin lydy tyt
Jumalan ihanassa maailmassa, etk sinkin voi lyt sopivaa tyalaa,
velvollisuuksia. Etsi, ponnistele todenteolla ja innokkaasti, sill
vastauksesta riippuu *olemassa olosi tahi hvisi*! Paina mieleesi tuo
ikivanha totuus, joka nykyn, enemmn kuin koskaan, koskee kaikkia
meit: Sille, joka ei *tee tyt*, ei tll maailmassa ole tilaa."

XXXIX. Mammonanpalvelus on anastanut ainakin osan tehtvst, jonka
luonto on antanut ihmisille, ja se pyrkii anastamaan yh enemmn
valtansa lismiseksi. -- Mutta on olemassa ala: laiskuus, jonka kanssa
luonto ei tahdo olla tekemisiss. Rahan "teko" on todellisuudessa
*tyt*, sill tyllhn rahaa ansaitaan.

       *       *       *       *       *

XL. Sudet, kuten tiedmme, kolmesta syyst kulkevat laumoittain. Ensiksi
ne rakastavat seuraa ja vaeltavat mielelln suurissa parvissa; toiseksi
ovat ne pelkureita -- yksininen susi ei rohkene ahdistaa ketn;
kolmanneksi ovat useimmat sudet niin heikkonkisi, etteivt ne yksin
lyd tietn. Sudet ovat todella niin heikkonkisi, etteivt ne
huomaa mitn eroa taivaallisen valon ja kirkkaan tinatuopin vlill:
molemmat huikaisevat niiden silmt sietmttmn kirkkaalla valollaan.

Miten hmmstyttvsti susien kaltaisia ovatkaan ihmisrotuun kuuluvat
olennot! Ihmisetkin rakastavat seuraa ja elvt kernaasti laumoittain;
toiseksi pelkvt hekin yksinisyytt eivtk tahdo el yksinn;
kolmanneksi ja ennen kaikkea ovat he melkein sokeuteen saakka
heikkonkisi.

XLI. Mutta onko ihmisten joukossa niin vhn ajattelijoita? Niin, rakas
lukijani, perin harvat ihmiset ajattelevat, ja sep juuri onkin
onnettomuus! Tuskin yhdell tuhannesta on tyydyttv ajatuskyky;
tehottomaan haaveiluun ja jlittelyyn sek kyttmn kauniita sanoja,
siihen he kyll pystyvt! Ihmiset kyll katselevat ymprilleen, mutta
harvat heist todella *nkevt* silmilln. Tll tavoin on
maailmastamme koitunut sekasortoinen, peloittava polkumylly ja jokaisen
ihmisen elmnty on niin toivottomasti sotkeutunut naapurin
velvollisuuksiin, ett molemmat joutuvat hirin. Ja sokeuden,
petollisuuden ja eripuraisuuden henki, jota syyst kyll sanotaan
perkeleeksi, on yh viel toiminnassa joukossamme ja toivoo (jollei
olisi vastustuspuoluetta, joka Jumalan avulla sen on masentava)
psevns tydelliseen yliherruuteen tll.

XLII. Miten vhn ihminen tuntee itsen! Aesopin taruissa kerrotaan
miten krpnen istui vaununpyrn kehll ja huusi: Kas, mimmoisia
tomupilvi min saan syntymn! Purppuraan puetut hallitsijat
kruunuineen ja valtikoineen ovat usein kamaripalvelijansa
komennettavissa, ja vaimojensa ja lastensa oikuista riippuvia;
perustuslaillisissa valtioissa taasen riippuu hallitsijan tahto
sanomalehdentoimittajien "johtavista" kirjoituksista. El siis sano:
min olen sit tahi tt, min teen sit tahi tt. Sill sit sin et
tied; tapaukset ohjaavat sinua, etk sin tapauksia.

XLIII. Lukemattomat ovat silmnkntjtemput, joita *tottumus* meille
tekee ja joilla se sokaisee silmmme; ihmeteltvin nist on kenties se,
ett se saa meidt vakuutetuiksi siit, ett ihmeellinen tavan takaa
toistuessaan lakkaa olemasta ihmeellist. Totta kyll -- tten me voimme
el, sill ihmisen tytyy sek tyskennell ett ihmetell ja tss
tapauksessa on tottumus lempe kasvatusiti, joka ohjaa holhokkejaan
oikealle tielle, mit heidn tulee kulkea. Mutta se on mys hell, ylen
hell kasvatusiti -- eli oikeammin sanoen, me olemme houkkioita, jos ja
kun me mietiskelynkn avulla emme vapaudu harhaluuloistamme. Tuleeko
minun suurimmalla vlinpitmttmyydell katsella *ihmett*, vain siit
syyst ett olen nhnyt sen toistuvan kaksi, kaksisataa tahi
kaksimiljoonaa kertaa? Ei ole olemassa mitn, yhtvhn luonnossa kuin
taiteessakaan, mik oikeuttaisi moisen menettelyn, edellytten etten ole
vain tykone, jolle ajatuskyvyn ihana Jumalanlahja ei ole arvokkaampi
kuin hyrykoneelle hyry -- keino, vlikappale, jonka avulla kudotaan
pumpulia ja ansaitaan rahaa ja rahan arvoisia tuotteita.

XLIV. On omituista miten mielettmsti ihmissukuun kuuluvat olennot
ummistavat silmns selvimmille tosiseikoille ja tylsin,
muistamattomina, vallan huolettomina elelevt tll ihmeiden ja
kauhujen keskell. Mutta ihminen on ja on aina ollut tyhmyri ja
laiskuri, joka paljon kernaammin on taipuva tuntemaan ja mrehtimn
kuin ajattelemaan ja punnitsemaan. Ennakkoluulot, joita hn vitt,
vihaavansa, ovat hnen ainoa lainlaatijansa. Tapa ja tottumus
kuljettavat mielin mrin hnt kaikkialle, mihin vain tahtovat.
Annettakoon auringonnousun, niin, maailmanluomisen tapahtua *kaksi
kertaa perkkin, niin lakkaa se ihmisten mielest olemasta ihmeellinen
ja ihmeteltv.

XLV. Voisiko olla olemassa mitn ihmeellisemp kuin todellinen,
kieltmtn henki-ilmestys? Samuel Johnson[1] toivoi koko elinikns,
ett kerran saisi nhd haamun, kummituksen -- mutta se ei hnelle
onnistunut, vaikka hn oleskeli ykausia synkiss hautaholveissa ja
koputteli lukemattomia ruumisarkkuja. Hassu miesparka! Eik hn siis
koskaan heittnyt silmyst -- sek sielun ett ruumiin silmll --
hnt ymprivn elmn miljooniin ihmisolemuksiin? Eik hn koskaan
tarkastellut omaa "minns"? Kelpo tohtori oli itse niin todellinen,
vrentmtn haamu kuin koskaan voi olla, ja hnen kerallaan, hnen
ohitseen kulki enemmn kuin miljoona haamua -- sek tulevia ett menevi
-- Lontoon kaduilla. Viel kerran sanon: poista kokonaan ajan ksite;
kokoo, kohdista hnen 60 ikvuottaan yht moneksi sekunniksi -- mit oli
hn silloin muuta kuin haamu, tuo kunnon, oppinut tohtori? Mit olemme
me muuta kuin haamuja? Emmek ole henki, joille on annettu ruumis,
joten olemme tulleet nkyvisiksi olennoiksi? Emmek me kohta jlleen
muutu ilmaksi ja katoa nkyvist, haihdu jljettmiin? Tm ei ole
mitn korupuhetta -- se on puhtaasti tieteellinen tosiasia: me synnymme
tyhjst, saamme muodon ja ruumiin ja tulemme olennoiksi; meidn
ymprillmme on, samoinkuin todellisen haamunkin ymprill,
ijankaikkisuus, ja ijankaikkisuudessa ovat sekunnit vuosia, eoneeja.

[1] Tunnettu englantilainen tiedemies.

XLVI. Meill on *onnesta* seuraava, narrimainen ksitys: me arvostelemme
maallista kohtaloamme oman itserakkaan mittakaavamme mukaan, joka,
mielestmme, tytt oikeutetut vaatimuksemme. Iknkuin olisi moinen
huoleton elm palkan maksu, ansioittemme palkinto, josta ei edes
kannata kiitt eik valittaa. Ainoastaan sit mik nousee tmn
tasakannan yli, pidmme todellisena onnena; jos siit taasen puuttuu
jotakin, on se mielestmme kurjuutta. Mutta muistakaamme, ett olemme
itse arvostelleet omia ansioitamme sek miten paljon pimeytt jokaisessa
meist on. Onko nin ollen ihmeteltv, ett vaakakuppi niin usein
mielestmme kallistuu *vrlle* puolelle ja ett niin moni tyhmyri
huutaa: "Kas sit, miten kurjan palkan olen saanut! Miksi kohdellaan
minun tapaistani kelpo miest niin perti huonosti?" -- Sanon sinulle,
tyhmyri, syyn siihen on yksinomaan suunnaton itserakkautesi -- kaikki
suuret ansiosi ovat *kuviteltuja*, perti *arvottomia*. Otaksu,
veikkoseni, ett ansaitsisit hirsipuun (luultavasti sen teetkin, sit en
lainkaan epile!) etk silloin pitisi "onnena," jos sinut sen sijaan
tuomittaisi ainoastaan ammuttavaksi? Otaksu, ett ansaitset tulla
hirtetyksi nahkapaulalla ja sin olet pitv onnenasi, ett saat kuolla
hamppukydess. --

Merkitse siis onnenvaatimuksesi nollalla: silloin on koko maailma oleva
jalkojesi juuressa. Syyst kyll lausuikin muuan aikakautemme viisaimpia
miehi: Vasta kieltymyksest alkaa oikea elm.

XLVII. Ainoa onni, johon *ihminen* aina on pyrkinyt, on se, ett hn
kykenee tyhn, voi tehd tyt. Ei "en voi syd!", vaan "en voi tehd
tyt!" on aina ollut viisaitten ihmisten valitusten sisllys. Itse
asiassa onkin ihmisen ainoa onnettomuus se, ettei hn voi tyskennell,
ettei hn voi tytt inhimillist velvollisuuttaan. Katsokaa, piv
kallistuu nopeasti iltaan, elmmme pttyy pian ja on tuleva y,
jolloin ei kukaan voi tyskennell.

XLVIII. Ihmisell on korkeampiakin pyrintj kuin onnen tavoitteleminen.
Hn voi tulla toimeen onnettakin, ja sen sijaan tuntea itsens tysin
onnelliseksi. Niden *korkeampien* pyrintjen puolestahan ovat kaikkien
aikojen viisaat, marttyyrit ja runoilijat taistelleet ja krsineet, ja
he ovat elmss ja kuolemassa todistaneet, ett ihmisess on jotakin
jumalallista, Jumalasta kotoisin ja ett ihminen ainoastaan sen kautta
saavuttaa voimaa ja vapautta. Tt jumalallista oppia saarnataan
sinullekin, ja saat kokea monta terveellist nyrytyst vain siksi, ett
ylpeytesi masentuisi ja tuo oppi tulisi sinulle selvksi. Oi, ole
kiitollinen kohtalolle siit, krsi kiitollisena mit viel tulee
osaksesi -- se on sinulle tarpeellista, vlttmtnt; sinussa olevan
itsekkyyden tytyy hvit. Hyvtekevill kuumetaudeilla elm masentaa
ja karkoittaa ruumiiseen piintyneen taudin ja saa tten voiton
kuolemasta. Ajan kuohuvat hykyaallot eivt sinua hukuta, vaan kantavat
sinut ijisyyden sinisille tanhuille. El rakasta huvia, nautintoa, vaan
rakasta Jumalaa. Hness lydt ijisen rauhan, joka selvitt elmsi
kaikki ristiriidat, ja ken siin vaeltaa ja toimii, on onnellinen.

XLIX. Kaikki ty, vielp pumpulinkin kehrminen, on ylev; ainoastaan
ty on ylev, toistamme ja vakuutamme sen viel kerran. Samaten on mys
todellinen arvokkuus vaivoin saavutettavissa; ei kenellekn ihmiselle
eik kenellekn jumalalle ole elm aijottu paljaaksi levoksi ja
mukavuudeksi. Kaikkien jumalten elm nytt meist ylevn surulliselta
-- loppumattoman taistelun innostus loppumattomia vaikeuksia vastaan.
Korkein uskontomme on "krsimyksen palvelusta". Ihmisen pojalle ei ole
muuta kruunua tarjona kuin orjantappurakruunu; hn ei sit mitenkn voi
vltt.

Nm totuudet olivat aikoinaan varsin yleisesti tunnetut, niit
esitettiin sanoin, tahi mik parempi, jokainen sydn tunsi ne elvsti,
vaistomaisesti.

Eik *jumalankieltmisen*, niinkuin sit sanon, koko kurjuus esiinny
nykyisen sukupolven koko elmss ja toiminnassa? Sen ksittmtn
elmnfilosofia sisltyy tuohon ainoaan vaatimukseen, ett -- ihmisen
tulee olla, niinkuin sanotaan, "onnellinen." Kurjinkin hylki, joka
koskaan on ihmishaamussa kulkenut, on varmasti vakuutettu siit, ett
hnell kaikkien jumalallisten ja inhimillisten lakien mukaan on oikeus
olla "onnellinen." Hnen toiveittensa -- kurjimman hylkin toiveet! --
tytyy, muka, ehdottomasti tulla tytetyiksi. Hnen piviens --
kurjimman hylkin pivt! -- tulee muka olla loppumatonta, tasaista
nautintojen virtaa, jotakin, mik jumalillekin on mahdotonta. Vrt
profeetat saarnaavat meille: Sinun tulee olla onnellinen; sinun tulee
rakastaa nautintoja ja etsi niit. Senpvuoksi kirkuukin kansa: Miksi
emme ole saaneet nautintoja?

L. Mit eroa on sill oletko onnellinen vaiko onneton? Tm piv
muuttuu niin nopeasti eiliseksi. Kaikki huomispivtkin muuttuvat
eilisiksi, ja silloin ei lainkaan ole kysymys "onnesta," vaan jostakin
vallan muusta. Niin, kun surusi ja tuskasi ovat siirtyneet eilisiksi,
muuttuvat ne sinulle iloksi, jos niit tarkastat slien omaa itsesi.
Sin et sitpaitse tied mimmoinen taivaallinen siunaus ja parantava
voima niiss piilee. Sen tulet kokemaan vasta monen, monen pivn
kuluttua, kun olet tullut viisaammaksi!

LI. Jos ylev sielu voitossa ja onnessa tulee kymmenen kertaa
kauniimmaksi, koska se tllin iknkuin sukeltaa sille kuuluvaan omaan
elementtiins, niin tulee epjalo sielu tllin sensijaan kymmenen, jopa
satakin kertaa rumemmaksi, inhoittavammaksi. Kaikki paheet ja
heikkoudet, joita ihmisess on, esitt nousukas meille, iknkuin olisi
ne aurinkomikroskoopissa suurennettu inhoittaviksi irvikuviksi.

LII. Niin, ihmisluonne on niin ristiriitainen, ett on kaikkina aikoina
tehty havainto, ett ylen runsas onni on ihmiselle vaarallisempi kuin
tavallista huonompi onni, ja sadasta ihmisest, jotka tyynesti kestvt
onnettomuutensa, on tuskin yhtn, joka kykenisi kantamaan vastaavaa
onnea.

LIII. Kun typiv on ohi, kun y on ksiss, mit merkitsee silloin
"onni" tahi "onnettomuus" -- ne ovat ksitteit, jotka *ovat olleet*,
joilla ei *ole* mitn merkityst. Mit merkitsee olimmeko onnellisia
kuin ruokaansa sulattava Curtis, kuin nautinnosta tylsynyt
epikurealainen, vaiko onnettomia kuin Job saviastiasiruineen, kuin Byron
giaourinsa keralla? Mutta tymme -- se ei ole ohitse, se ei ole
kadonnut; tymme on jlell, tahi kaivataan sit, jollei sit lydy.
Lyhyt piv hlisevine varjokuvineen, kurjine kultapaperikruunuineen on
kulunut loppuun; jumalallinen, ikuinen y thtikruunuineen,
nettmyyksineen, totuuksineen on ksiss. Mit olet sin tehnyt, mit
olet saanut aikaan?

LIV. Kun ihminen on onneton, mit tulee hnen silloin etupss tehd?
Tuleeko hnen nurista ihmisi ja kohtaloa vastaan? Tuleeko hnen
kaiuttaa valituksiaan ja vastalauseitaan mailla ja mantereilla?

Ei suinkaan, pikemmin pinvastoin. Kaikki siveysopit neuvovat hnt
syyttmn -- ei jotakuta henkil tahi asiaa, vaan -- itsen. Hnen
tytyy tunnustaa totuus, ett hn, jos on onneton, aivan varmaan sit
ennen on ollut tyhm ja jrjetn. Jos hn uskollisesti olisi totellut
luontoa ja sen lakeja, niin olisi alati lakejaan noudattava luonto
suonut hnelle hedelmin: menestyst ja onnellisuutta. Mutta hn
seurasikin muita kuin luonnon lakeja ja senvuoksi jtt nyt hnet
luonto, jonka krsivllisyys on lopussa, avuttomana pulaan ja vastaa
hnen valituksiinsa pontevalla pttvisyydell: "Ei! Tll tiell et
saavuta onnea. Kulkemasi tie on, niinkuin huomaat, onnettomuuden tie.
Luovu siis siit!"

       *       *       *       *       *

LV. Taantumisen, rappeutumisen aikoina on alati esitetty ja tullaan
esittmn "valtiojrjestelmi," uusia teoriioja. Niit on tavallaan
pidettv luonnon perkaustyn, luonnon, joka ei koskaan tee turhaa
tyt, edistysaskeleina. Mutta ei mikn teoriia ole niin luotettava,
kuin vite, ett kaikkien teoriiojen, oli ne sitten laadittu miten
vakavasti ja suurella vaivalla tahansa, tytyy jo itsessn olla
puutteellisia, epvarmoja, vielp vrikin. Tietnethn, ett
maailmanavaruus, niinkuin nimikin sanoo, on *retn*, *rajaton*. El
siis yritkn loogillisen vatsasi avulla sit sulattaa; ole pinvastoin
iloinen, jos sinun onnistuu taitavasti laatimalla kaaokseen pilarin
sinne, toisen tnne, est sit nielemst *sinua* itsesi. Onhan
ilahduttava ja trke edistysaskel sekin, ett nuori sukupolvi[1] on
hyljnnyt epuskon peruslauseen: *Mit tulee minun uskoa?* ja sen sijaan
intohimoisella uskolla pyrkii omistamaan itselleen Rousseaun
evankeliumia.

[1] Kirjoitettu 1840 luvulla.

Siunattu on toivo; jo aikojen alussa ennustettiin, ett tuhatvuotinen
valtakunta on tuleva, pyh valtakunta; mutta, huomattava on, ei ole
olemassa mitn huoletonta nautinnon ja rikkauden valtakuntaa, ennenkuin
tm uusi aikakausi koittaa. Elk luottako siihen, ystvni, ett
moista ikvity laiskurien maata, miss on pelkk onnea, suopeutta ja
miss pahekin kadottaa rumuutensa, missn on olemassa! Ihminen ei ole
mikn onnellinen luontokappale; hnen nautinnonhimonsa on pohjaton.
Miten voisikaan ihmisparka maailman hurjassa temmellyksess, miss hnt
lakkaamatta, ijisesti ahdistetaan, -- en sano: lyt onnea, -- miten
voisikaan hn *el*, saada tukevan perustan jalkojensa alle, jollei hn
varustautuisi alituisiin ponnistuksiin ja krsimyksiin! Voi hnt,
jollei hnell sydmessn ole hurskasta uskoa, jos sana: *velvollisuus*
ei hnelle merkitse mitn! Mit yllmainittuihin toiveisiin tulee,
johtuvat ne tunteellisuudesta, joka vain romaaneja lukiessa ja
juhlatiloissa kykenee tuntemaan liikutusta eik kelpaa mihinkn muuhun.
Eik tm tunteellisuus olekin tekopyhien puheenparsien kaksoissisar,
jollei se ole aivan samaa kuin ne? Ja eivtk juuri tekopyht, tyhjt
lauseparret ole perkeleen _materia prima_ (alkuainetta), jonka avulla
kaikki petollisuus, heikkous ja paheet saavat oikean muotonsa, ja josta
ei voi tulla mitn hyv, mitn todellista? Sill tekopyh puhe on
oikeastaan kaksinkerroin tislattua valetta, valheen korkeampi arvokerta.

Ent jos kokonainen kansa heittytyy sen valtaan? Elm ei ole
viekkaasti mietitty petosta eik itsens pettmist, se on suuri
totuus: ett sin elt, ett sinulla on toiveita ja tarpeita; niit ei
mikn petos voi tyydytt ja tytt, vaan ainoastaan tosiasia,
todellisuus. Luota vain siihen: meidn tulee turvautua todellisuuteen,
joka on joko siunattu tahi kirottu riippuen siit olemmeko viisaita.

LVI. Suurta on kaikki, mit on olemassa, mit on pelastunut teoriiojen
ja mahdollisuuksien pohjattomista kuiluista ja on olemassa mrttyn,
kieltmttmn tosiasiana, jonka mukaan ihmiset suuntaavat tahi ovat
suunnanneet elmns ja toimintansa. Teemme viisaasti, jos pysymme
siin, niinkauvan kun se on olemassa; vasta sitten, kun se murtuu
jalkojemme alla, tulee meidn surumielin siit luopua. Varo itsesi
vaatimasta ylen pikaisia uudistuksia ja parannuksia! Oletko ajatellut,
miten suuri merkitys tottumuksella on elmssmme, miten kaikki tietomme
ja tymme ihmeellisesti hilyvt tuntemattoman ja mahdottoman
pohjattomien syvyyksien pll, miten meidn koko olemuksemme on
pohjaton syvyys, jonka yli tottumus on rakentanut kiinten, kestvn
kuoren?

LVII. Vapaus? Ihmisen oikea vapaus, sanonet sin, on siin, ett hn
lyt, tahi pakoitetaan lytmn oikea tie, jota hnen on vaeltaminen;
ett hn oppii tahi opetetaan tuntemaan mihin tyhn hn todella kykenee
ja sitten saa luvan, kehoitetaan tahi pakoitetaan thn tyhn
ryhtymn. Siin on hnen todellinen onnellisuutensa, kunniansa,
"vapautensa" ja suurin menestyksens, ja jollei *tm* ole vapautta,
niin en ainakaan min muunlaisesta vapaudesta pid lukua. Sin et
suinkaan salline ihmisen, joka nhtvsti on mielipuoli, hypt
pohjattomaan syvyyteen? Sin loukkaat hnen vapauttaan, sin, joka olet
tysijrkinen, ja estt hnt syksymst surman suuhun, vaikka sinun
tytyisikin panna hnet kysiin. Jokainen tyhm, pelkuri ja narrimainen
ihminen on tavallaan tmminen mielipuoli ja hnen todellinen vapautensa
olisi siin, ett jokainen viisaampi ja jrkevmpi ihminen ehkisisi
hnet vrlt tielt ja pakoittaisi hnet kulkemaan oikeaa tiet. Oi,
jos sin todella olet holhoojani, herrani, suojelijani, piispani tahi
sielunpaimeneni, jos todella olet minua *viisaampi*, ryhtys silloin
minua ohjaamaan, saakoon sydmesi sliv vaisto sinut pitmn minusta
huolta, alistaos minut sinulle kuuliaiseksi! Jos sin tiedt paremmin
kuin min, mik on hyv ja oikeaa, niin -- pyydn sinua Jumalan nimess
-- pakoita minut sit tekemn, vaikka sinun tytyisikin turvautua
piiskaan ja ksirautoihin, ennenkuin tottelen; el salli minun sokeasti
syksy syvyyteen! Minulla ei ole mitn hyty siit, ett minua
kaikissa sanomalehdiss on sanottu "vapaaksi mieheksi," jos vaellukseni
pttyy kuolemaan ja tuskaan. Oi jospa sanomalehdet sen sijaan olisivat
nimittneet minua orjaksi, pelkuriksi, narriksi tahi miksi tahansa, ja
osakseni ei olisi tullut kuolema vaan elm! -- -- -- Ksite "vapaus"
vaatii uusia mritelmi....

       *       *       *       *       *

LVIII. Sinun "kunniasi," onneton kuolevainen, miss on kunniasi ja sin
itsekin viidenkymmenen vuoden kuluttua? Shakespearenkaan maine ei elnyt
200 vuotta kauvemmin; Homeruksen nimi on (osaksi sattuman avulla) elnyt
3000 vuotta; eik jokainen min ja jokainen sin ole jo *ijisyyden*
verhooma? Lakkaa siis toki kuumeentapaisella kiihkolla hautomasta tuota
kunniaasi ja, iknkuin hautova kana viimeisen munansa pll,
rpyttmst siipisi ja kiukkuisesti shisemst, jos joku ihminen
rohkenee tulla, sit liian lhelle! El riitele kanssani, el vihaa
minua, veljeni; tee munastasi mink parhaaksi net ja pid se Herran
nimess! Jumala tiet, etten sit aijo varastaa sinulta, sill epilen
pahasti, ett se on *tyhj muna*.

LIX. On ihmisi, joille jumalat armossaan suovat kunniaa, mutta paljoa
useammin he sen antavat vihassaan -- kiroukseksi ja myrkyksi, sill se
hiritsee ja turmelee ihmisen koko sisllisen terveyden ja saa hnet
huumauksiin ja raivokkaasti hyppimn, kuten olisi taranteli hnt
pistnyt, kunnes -- pyhimyksen loistekeh hnest hipyy. Mitenkhn
todella moni kuuluisa mies sek moni kuuluisa nais-raukka
pttisivtkn pivns, jollei kuolema kesken kaikkea lopettaisi
"kuuluisuutta," tahi yhteiskunta ja yleis eivt olisi niin sokaistuja,
niin tyhmi -- silloin moni odottamaton, aiheeton kuuluisuus vaipuisi
odottamattomaan, aiheettomaan unhoitukseen -- koko "kunnia" luhistuisi
kokoon, mik tietysti tekisi sangen kipet, mutta olisi mys sangen
terveellist.

LX. Ystvni, kaikki kuuluisuus ja kaikki maine ovat kovin
lyhyt-ikisi, narrimaisia ja valheellisia. Vain oikea *ty* yksin ja
uskollisesti suoritettu velvollisuus, vain ne ovat ijisi, niinkuin
kaikkivaltias maailman Luoja ja kaiken alku itsekin.

LXI. Sinun "voittosi"? Mies-parka, miss on sinun voittosi? Jos asiasi
ei ole oikea, et ole voittanut, vaikka riemunuotiot roihuisivat
pohjoisesta hamaan eteln, ja kirkonkellot pauhaisivat ja
sanomalehdentoimittajat kyhisivt "johtavia" kunniaksesi ja vaikka tuo
*oikea* asia olisi iknkuin ikipiviksi ktketty kuolevaisten silmilt
ja masennettuna maahan poljettu. Voittosi? Muutaman vuoden kuluttua olet
pimess haudassa hengetnn -- kylmn, jykkn, kuurona, silmitnn,
et en kuule mitn kellojen soittoa, et ne lukea mitn
sanomalehtikirjoituksia, mitkn ilotulet eivt *sinua* ilahduta. Mit
on siis moinen voitto!

LXII. Taivas, "jlkimaailma." -- "Nuo kyht skotlantilaiset
bonvenantit," virkoin kerran parhaimmalla ranskankielellni erlle
ranskalaiselle, "_ils s'en appelaient _" -- "_ la Posterit_,"[1]
keskeytti hn tahtoen auttaa minua tydentmn lausetta. -- _"Ah
monsieur, non, mille fois non!_[2] He vetosivat ijankaikkiseen Jumalaan,
ei jlkimaailmaan! _C'tait differenf_."[3]

[1] He vetosivat -- jlkimaailmaan.

[2] Ei, herra, tuhat kertaa ei!

[3] Siin oli suuri ero.




VAIKENEMISEN TAIDOSTA.


I. *Vaikeneminen ja vaiteliaisuus*: Niille tulisi meidn rakentaa
alttareja -- jos meidn pivinmme viel semmoisia rakennettaisiin --
jotta kaikki ihmiset saisivat niit kunnioittaa. Vaikeneminen on
elementti, jossa suuret asiat kehittyvt ja muodostuvat ja vihdoin
tydellisin ja majesteetillisina ilmestyvt elmn pivnvaloon, miss
ne tulevat vallitsemaan. Ei yksin Wilhelm Vaitelias, vaan kaikki suuret
miehet, jotka tunnen -- nekin, jotka eivt lainkaan ole olleet
valtioviisaita tahi etevi sotapllikit, eivt koskaan ole
laverrelleet tist ja tuumista, joita heill oli tekeill. Niin, kun
sin itse joudut pulaan, kun tunnet itsesi eprivksi, ole *vain yksi
ainoa piv vaiti*, niin huomaat miten paljon selvemmilt asiasi ja
velvollisuutesi nyttvt huomispivn -- miten paljon turhaa ja
kelvotonta nuo uutterat mykt palvelijat lakasevat pois sielustasi, kun
saavat olla rauhassa tunkeilevalta melulta! Kieli on usein, ei niinkuin
muuan ranskalainen on sanonut, ajatusten ktkemistaitoa, vaan ajatusten
tydellist ehkisemist ja tukahduttamista, niin ettei niiss ole
mitn ktkettv. Myskin puhe (kieli) on suurenmoista, vaan ei
suurinta. Vanha sveitsilinen sananparsihan sanoo: *puhuminen on
hopeata, vaikeneminen kultaa*, mutta min tahtoisin kernaammin sanoa:
*puhuminen on ajallista, vaikeneminen ijist*.

Mehiliset eivt tyskentele muulloin kuin pimeydess; ajatukset eivt
tyskentele paitse nettmyydess, ja samaten ei hyvekn ilmene eik
vaikuta paitse salattuna. El anna oikean ktesi tiet, mit vasen
tekee! Samoin ei sinun tule edes omalle sydmellesikn ilmaista
"salaisuuksia, jotka kaikki tuntevat." Onhan hveliisyys maaper, josta
kaikki hyveet, puhdas elm ja rehellisyys versovat. Samaten kuin
muutkaan kasvit ei hyvekn tahdo menesty, jolleivat sen juuret ole
ktkss -- auringon katseilta. Anna auringon siihen paistaa, katso vain
itse salaa sit, niin saat nhd, ett sen juuret nivettyvt, ettei
ainoakaan kukka ilahduta sinua. Oi ystvni, miss on rankaiseva ksi,
joka on lyv maahan ryhken rystjn, joka riist meilt elmn
ihanimmat kukat taivaallisine vreineen ja tuoksuineen -- ja
vahingoniloisella pilkkanaurulla osottaa meille mustaa multaa, josta
kasvien juuret ovat saaneet ravintonsa?

II. Niin syvlle ulottuu salaisuuden merkitys olemassa oloomme. Siksip
ennen vanhaan nettmyytt palveltiinkin jumalana, sill se on kaiken
jumaluuden, ijisen, yliluonnollisen alkuaine, samalla sek lhde ett
valtameri, mist kaikki alkaa ja mihin se pttyy.

Samassa merkityksess ovat mys runoilijat sepittneet "ylistyslauluja
ylle," iknkuin y olisi piv jalompi, iknkuin ei piv olisikaan
mitn muuta kuin mittn, kirjava huntu, joka aika ajoin levitetn yn
rettmn helmaan peittmn meilt sen lpikuultavia, ijisi
syvyyksi. He ovat ylistneet mys vaikenemista, iknkuin olisi se
kaiken sopusoinnun ylev sisllys ja loppusumma, sek kuolema -- se mit
me kuolevaiset siksi nimitmme -- todellisuudessa kaiken elmn alku.

Moisissa vertauksissa, sill nkymtnthn voidaan esitt vain
vertauksissa, ovat ihmiset taipuvia esittmn ja etsimn suuria
totuuksia -- ja kuitenkin ovat useimmat meidn pivinmme melkein
kokonaan unhoittaneet totuuden. Mutta totuus pysyy silti ijisesti
totuutena ja ijisesti trken, ja aikanaan on se jlleen uusina
vertauksina teroittuva ihmisten sydmiin.

III. Jos sinulla on silmt ja sielu, niin katsele tt
ksittmttmyyden suurta, rajatonta valtakuntaa, sen meluavia ilmiit,
hiriit ja ajan raivokkaita vesipyrteit. Etk huomaa siin
vaikenevaa, mutta ijist vanhurskautta ja kauneutta, jotka ovatkin sen
ainoa todellisuus ja lopullisesti sit vallitseva voima? Tm ei ole
tyhj lauseparsi, vaan tosiasia. Kaikille elville olennoille tunnettu
painovoima ei ole varmempi tosiasia kuin tm sisllinen totuus, jonka
jokaisen ihmisen tulisi tuntea.

IV. Jos asiata oikealla tavalla punnitsemme, tytyy meidn mynt, ett
turha jaarittelu on kaiken tyhjyyden, puolinaisuuden ja epuskon alku;
se on suotuisa maaper kaikenlaatuisille vahingollisille rikkaruohoille,
jotka siin pian psevtkin semmoiseen valtaan, ett ne tukahduttavat
ja kuolettavat ihmiselmn kaikki jalommat hedelmt. Se on aikakautemme
yleisimpi tauteja, jota kaikin keinoin tulisi vastustaa. Tuossa
ikivanhassa snnss: Varo kieltsi, sill siit syntyy elmsi virta!
piileekin syv viisautta, jota nykyaikaan, joka pit parempana kulkea
pitkin matalikkoja, harvoin en kuunnellaan. -- Ihminen on itse asiassa
ruumiillistunut sana; sana, jonka hn puhuu, on ihminen itse. Olemmeko
saaneet silmt phmme *nhdksemme*, vaiko ainoastaan siksi, ett
kuvittelisimme ja vittisimme ett olemme nhneet? Olemmeko saaneet
kielen suuhumme, jotta se totuudenmukaisesti kertoisi mit olemme
nhneet ja tunnustaaksemme ihmisen toisen ihmisen sieluveljeksi, vaiko
ainoastaan siksi, ett kyttisimme sit turhaan ntelyyn ja
hiritsevn jaaritteluun, jotta siten iknkuin pimeyden loihditulla
muurilla estisimme ihmist yhtymst ihmiseen? Sin, jolla on tuo
ihmeellinen, taivaan luoma elin, kielesi, harkitse tarkasti tt
seikkaa. El puhu, pyydn sinua hartaasti, ennenkuin ajatuksesi
nettmyydess on tysin kypsynyt, ennenkuin voit esitt muutakin,
kuin narrimaista, hassua laverrusta. Anna kielesi levt, kunnes siihen
muodostuu jrkev ajatus, joka sen panee toimintaan. Ajattele mik
suunnaton merkitys *vaikenemisella* on: se on rajaton, ijinen; mikn
ajatus ei sit voi rajoittaa ja -- siit on sinulle sanomatonta hyty!
Lopeta siis tuo kaaokseen kuuluva lavertelu, joka tylsytt, huumaa oman
sielusi ja johtaa sen itsemurhaan pttyvn hiritilaan.
Vaikenemisessa piilee voimasi. Puhuminen on hopeaa, vaikeneminen kultaa;
puhuminen on inhimillist, vaikeneminen jumalallista. Sin narri!
luuletko ett vaikk'ei ketn ole saapuvilla jaarittelujasi paperille
panemassa, ne silti ovat vahingottomia ja kuolevat nimettmiin? Ei
mitn kuole, ei mitn voi kuolla. Turha, jrjetn sana, jonka lausut,
on aikaan kylvetty siemenjyv, joka on kasvava ijankaikkisesti.

V. Mit minuun tulee, niin kunnioitan nin yleisen nekkn
jaarittelun aikoina vaikenemista, vaikenevaa sitkin enemmn. Jokainen
suuri ty suunnitellaan vaieten -- vaieten kulkevat kiertothdet ikuisia
ratojaan, niin itse jumalatkin vaikenevat! Vielp jokapivisyys ja
typer itserakkaus, jos voivat vaieta, pysy nettmin, saavat
verrattain kunnioitusta herttvn ulkonn!

VI. Vaikeneminen on suurta: tulisi mys olla suuria, vaikenevia ihmisi.
Ihanaa on ksitt ja tulla vakuutetuksi siit, ettei maailmassa mitn
*arvokasta* -- oli se sitten tunnettua tahi tuntematonta -- *voi
kuolla*. Tuntemattoman, hyvn ihmisen elmnty on kuin salainen, maan
alla kulkeva vesisuoni, joka ktkettynkin saa maapern viheriimn; se
juoksee yh edelleen, siihen liittyy toisia, suuria ja pieni suonia;
vihdoin ern pivn se pulpahtaa nkyviin kirkkaana, tyrehtymttmn
lhteen.

VII. Kirjailijalahjoja, onko sinulla niit? El usko sit; kieltydy
semmoista uskomasta! Luonto ei ole sinua mrnnyt puhujaksi eik
kirjailijaksi, vaan -- tyhn. Tiedtk, todellisia kirjailijalahjoja ei
ole ollut kenellkn -- puhumattakaan kaikesta varjokirjallisuuteen
tuhlatusta ja hukatusta "nerosta" -- jolla ei alkuaan mys ole
taipumusta ja kyky monin verroin jalompaan: vaikenemiseen. Ole
kernaammin epilev mit kirjallisuuteen tulee. Miss oletkin, niin tee
tyt, tee tyt; miss ktesi lyt tehtv, niin tee se ihmisen eik
aaveen kdell. Se olkoon salainen autuutesi, suuri palkintosi. Kytts
vhn sanoja. Vaikene mieluummin, kuin puhut nin pahoina pivin,
jolloin ihminen paljon puheen vuoksi epselvsti kuulee toisen nen,
jolloin sydmet kaiken jaarittelun keskell pysyvt toisilleen synkkin
ja mykkin. "Sukkeluus" -- ennen kaikkea, oi, el ole "sukkela": ketn
meist ei ole rangaistuksen uhalla kielletty olemasta sukkelia; mutta
kauheimman rangaistuksen uhalla on meit kaikkia velvoitettu olemaan
viisaita ja tosia.

Nuori ystvni, joka olet minulle rakas ja tavallaan *tuttukin*,
vaikk'en koskaan ole sinua nhnyt, enk ikin tule nkemn -- sin
voit, mit ei ole minulle sallittu, oppia jotakin *olemaan* ja
*tekemn*, sen sijaan ett puhua lrpttelisit siit mit on tehty ja
on tehtv. Me vanhat pysymme semmoisina kuin olemmekin emmek voi
muuttua; te olette toivomme. Isnmaamme ja koko maailman toivo on, ett
kerran viel tulee olemaan miljoonia semmoisia ihmisi kuin nyt on
aniharvoja. "Terve sinulle; seuratkoon onni askeleitasi." Oppikoon
tulevat sukupolvet paremmin tuntemaan nettmyyden sek kaikki mit on
jaloa, uskollista ja jumalallista, ja uskomattomalla hmmstyksell ja
slill luomaan katseensa meidn aikoihimme takaisin.

VIII. Kirjallisuuden alalla tulemme kerran viel siihen, ett
kirjailijoille maksetaan sen mukaan, kuinka paljon he *eivt* kirjoita.
Leikki sikseen, eik tmmist snt todella olekin olemassa mit
kaikkeen kirjoittamiseen ja viel enemmn mit puheeseen ja tyhn
tulee? Ei se, mit on maapallon pinnalla, vaan mit nkymttmn sen
alla -- juuri ja perusaine -- mr kaiken arvon. Kaikessa puheessa,
joka todella on kelvollista, piilee sen paras osa -- vaikeneminen.
Vaikeneminen on syv kuin ijankaikkisuus; puhe on matalaa kuin aika.
Eik se nyt omituiselta? Voi aikakautta, voi ihmist, jolle tm
totuus, yht ikivanha kuin maailmakin, on tullut kokonaan vieraaksi!

IX. Tuhannen vuotta kasvaa tammi vaieten metsss; vasta tuhantena
vuonna, kun puunhakkaaja tulee kirveineen, kuuluu yksinisyydess
nenkaikua ja tammi ryskeell kaatuessaan huudahtaa hmmstyksest.
Miten hiljaa istutettiin maahan tammenterho, jonka harhaileva tuuli toi
mukanaan. Kun tammi varttui, rehoitti ja sai lehtipukunsa -- ne olivat
iloisia merkkitapauksia sen elmss ei se nekkill ilohuudoilla sit
julistanut. Ei edes netn katselija sit kiittnyt. Kaikki tm ei
tapahtunut nopeasti, nekksti, vaan *hiljaisuudessa*; ei tunnin
kuluessa, vaan piv pivlt, vhitellen; mit siit voitiin sanoa?
Pivt ovat toistensa kaltaisia, sek eilinen ett huominen.

Niin on aina laita: tyhm huhu ei lavertele siit, mit on tehty, vaan
siit, mik ei ole onnistunut, mik on laiminlyty. Ja historiakin (joka
enemmn tahi vhemmn on vain juoruihin, taruihin perustuvaa) tiet
etupss kertoa vain mitttmi, turhia asioita. Attilan hvitysretki,
"Walther von Habenichts'in" ristiretki, Sicilian verimessu, 30 vuotinen
sota: paljasta synti ja kurjuutta kaikkityyni; ei mitn tyt,
ainoastaan tyn esteit ja sortamista. Sill onhan yllmainittuinakin
aikoina maa joka kevt viheriinyt, sen sadot ovat kypsyneet; tymiehen
ksi, ajattelijan jrki eivt levnneet: siit syyst on meill kaikesta
huolimatta tm ihana, ihailtu, kukoistava maailmamme. Historia-pahanen
kysykn vain llistyneen: miten ihmeell on *se* voinut synty? Varsin
vhn historia siit tiet, sen sijaan on sill kyll selvill kaikki,
mik sit on estnyt ja tahtonut tehd mahdottomaksi. Tm on, riippuuko
se sitten vlttmttmyydest vaiko tyhmst tahdosta, sen tapa, ja tuo
omituinen lause: "Onnellinen on kansa, jonka aikakirjat ovat tyhjt," on
vallan oikeassa.

X. Nin on kaikkien neron ilmenemistapojen laita, kytettiin niit
sitten totuuden etsimiseen, tahi sen jakamiseksi muille tahi todellisen
tiedon syventmiseksi. Oikean tyn tuntomerkkin on aina, ett se niin
sanoakseni suoritetaan vaistomaisesti, tietmtt; "terveet eivt tied
terveydestn, vaan ainoastaan sairaat."

XI. Viisaus, tuo jumalallinen lahja, jonka jokainen ihmissielu saa
mukaansa maailmaan kyttkseen sit parhaansa mukaan, on luonnoltaan
vaitelias. Sit ei voida ksitt eik sen ilmauksia, jotka riippuvat
ihmisen muista henkisist ominaisuuksista, sanoin selvitt; vasta
sitten, kun ty on *tytetty*, voidaan sen vaikutus selvsti nhd. Ne
eivt ole luonnon ylevt vaistot, vaan halvat, alhaiset vietit, jotka
saattavat ihmisen kiusaukseen sanoin paljastamaan sielunsa salaisuuksia.
Jos hnell on salaisuus, ovat sanat aina riittmttmt sen
paljastamiseksi. Sanat ainoastaan estvt ja hiritsevt teon todellista
ilmenemist ja voivat lopullisesti tehd sen kokonaan mahdottomaksi. Ei
kukaan, joka maailmassa saa suuria aikaan, ole taipuva turhaan
puhelemiseen. Vilhelm Vaitelias puhui parhaiten siten, ett vapautti
maansa; Oliver Cromwell ei loistanut kaunopuheliaisuudellaan; Goethe
sanoi, ett jos hn aikoi kirjoittaa kirjan, hn ei saanut siit puhua,
jos mieli teoksen onnistua.

XII. Ihmist ja hnen tytn ei arvostella sen mukaan mit maailma
heist arvelee; kokonaan toisin on heidn vaikutustaan arvosteltava.
Vaikutus? Hyty? -- *Tehkmme* vaan tymme; sen hedelmist ei meidn
tarvitse huolehtia. Tyn hedelmt kypsyvt kyll itsestn. Oli tyn
tuloksena sitten kalifin valtaistuin tahi koko Arabian valloitus, mit
se merkitsee! On aivan samantekev, vaikka "kaikki aamu- ja iltalehdet
tyttisivt palstansa sit ylistmll" ja se pantaisiin muistiin
historian (joka tavallaan on sanomalehtien siivility sisllyst)
lehdille tahi vaikk'ei sen tuloksia missn nkyisi; mit merkityst
sill on? Sen varsinaiset hedelmt eivt ole semmoisia. Arabian
kalifinkin arvo ja merkitys riippuvat vain siit, miten paljon hn on
saanut aikaan. Jollei hn ole hydyttnyt ihmiskuntaa, sen suurta asiaa
tll Jumalan maailmassa, niin eivt hnen voittamansa
turkkilaissapelit, kultakolikot, jotka hn sulloi taskuihinsa, melu ja
taistelut, joihin hn antoi aihetta, merkitse ikin mitn -- hn oli
vain meluava nolla; todellisuudessa ei hn ollut mitn. --
Kunnioittakaamme *vaikenemisen* suurta valtakuntaa! Sill on
suunnattomia rikkauksia, joilla tosin emme voi kerskua emmek niit
nytell ihmisille! Mutta useimmiten saamme sielt lohdutusta nin
rauhattomina aikoina.

XIII. Jos korkeammalta kannalta tarkastamme asiata, huomaamme, etteivt
sankariuden ajat koskaan ole tieteellisen siveysopin aikoja. Jos hyvett
voidaan tieteellisesti selvitell, niin tulee se itsetietoiseksi,
sairastuu ja alkaa yh enemmn rappeutua.

XIV. Sisllisess, samoinkuin ulkonaisessakin maailmassamme on vain se,
mik on koneellista, meille selv, mutta itse voimalhdett,
elinvoimaa, emme ksit. Meiss oleva elinvoima asustaa kokonaan sanoin
ilmaistavan ajatuspiirimme ulkopuolella. Elinvoima piilee olemuksemme
hiljaisissa, salaperisiss syvyyksiss, ja siell on ty suoritettava,
kun on jotakin *luotava*, eik koneellisesti valmistettava. Koneellinen
ty on helppoa, mutta arvotonta, luominen on suurta, ksittmtnt.
Luominen johtuu pyhst innostuksesta ja tten luotu teos on
jumalallinen lahja.

Oikean "neron tulee olla salaisuutena omalle itselleenkin;" tmn vanhan
totuuden todisteita nemme kaikilla aloilla, joka piv.

XV. Miten totta onkaan, ett jokainen ty, mink ihminen tahi kansa
suorittaa *tieten* suurta tekevns, ei olekaan suuri, vaan pieni.

XVI. Toistamme siis viel uudelleen: Suuri, luova ja pysyv on aina
itselleen salaisuus; ainoastaan vhptinen, hedelmtn ja katoova on
selvill omasta osallisuudestaan.

XVII. Me ja ankarimmatkin meist pidmme aivan luonnollisena, ett
kaikilla ihmisill, jotka ovat tehneet jotakin, on oikeus niin
nekksti kuin suinkin toitottaa tyns etevyytt ja kehoittaa yleis
palkitsemaan heit siit. "Jokainen oma torviniekkansa", tm on tullut
niin yleiseksi snnksi, ett se melkein alkaa huolettaa. -- Kehu
hattuasi niin nekksti kuin jaksat kiljua! -- Niin, kehu ensin
*totuuden* mukaan, mutta jollei siit ole apua, niin turvaudu
valheellisiin ylistyksiin -- niin paljon valheellisiin, ett ne
tyttvt tarkoituksensa, ei niin valheellisiin, ettei kukaan niit usko
-- -- --

Luonto ei vaadi ketn ihmist kehumaan tytn, toimiaan eik --
hattuteollisuuttaan, niin, luonto kielt kaikkia ihmisi sit
tekemst. Koko maailmassa ei ole yhtn ihmist eik hattutehtailijaa,
joka ei tuntisi tahi olisi tuntenut alentavansa itsen kehumalla
tytn ja etevyyttn ammatissaan. Hnen sisisin sydmens kuiskaa
hnelle: "Jt se vihollistesi tahi ystviesi toimeksi; antaa heidn
siit puhua!" Hn tuntee olevansa tyhm kerskailija, joka nopein askelin
etenee totuudesta valhetta kohti.

Luonnon lait ovat, minun tytyy se toistaa, ikuiset ja sen hiljaista,
sydmemme syvyydess kuiskivaa nt ei peloittavan rangaistuksen uhalla
saa olla kuulematta. Kukaan yksityinen ihminen ei itsen
vahingoittamatta voi poiketa totuudesta; yhtvhn on tten miljoonan
tahi 27 miljoonan ihmisen laita. Osotettakoon minulle kansa, joka
kauttaaltaan on antautunut tmmiseen, niin ett jokainen sit tekee, ei
kukaan sit paheksu, ja min osotan teille kansan, joka huoletonna
kulkee levet tiet omaa turmiotaan kohden.

XVIII. Autuaat ovat nyrt, autuaat tietmttmt. On kirjoitettu: "Sin
haluat suuria asioita? l himoitse niit." El, miss olet, mutta --
el viisaana, toimekkaana.




Kirja sislt otteita seuraavista Carlylen teoksista:


Sartor resartus or life and opinions of Herr Teufelsdroeckh. I. 15, 17,
18, 25, 35, 36, 38. II. 3, 4, 6, 7, 17, 30, 32, 38, 45, 47, 50, 53. IV.
3, 12, 18, 43, 44, 45, 46, 48. V. 1.

Latter days pamphlets. I. 4. II. 21. III. 34. IV. 4. V. 7, 11.

The history of Friedrich II. III. 10. IV. 20, 25.

Chartism. I. 8, 19, 33, 37. II. 14, 25, 35, 40. IV. 32.

Letters and speeches of Oliver Cromwell. II. 48.

On heroes, hero worship and the heroic in history. I. 13, 34. II. 34,
39, 41, 43, 44, 55. III. 7, 9, 27, 28. V. 12.

The French revolution, a history. I. 12, 32. II. 5, 15. III. 11. IV. 42,
55, 56. V. 9, 15.

Critical and miscellaneous essays. I. 20. II. 10. III. 16, 45. V. 6, 8.
18.

Characteristics. I. 9, 23. II. 60, 74. IV. 14, 15, 16, 30. V. 10, 13,
14, 16.

Goethe. I. 1, 14. II. 1, 71. III. 21,22,26. IV. 33, 52.

Voltaire. I. 2. II. 58, 68, 69, 70. III. 34, 35, 44.

Scott. I. 21, 24, 29. II. 28, 29, 42, 61, 72, 73. V. 2.

Burns. II. 18. III. 31. IV. 26.

Diderot. II. 9, 46. IV. 11, 21.

Jean Paul. II. 27. III. 8, 19. IV. 29.

Schiller. II. 31. III. 25, 33.

Novalis. II. 56. IV. 53.

Mirabeau. III. 3. IV. 23, 59.

Johnson. II. 20, 23, 24, 66. III. 17, 20. IV. 40, 58. V. 4.

Cagliostro. IV. 24, 41.

Kaikki muu on teoksesta:

The Past and the Present.





End of the Project Gutenberg EBook of Tee tyt elk joudu eptoivoon!
by Thomas Carlyle

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TEE TYT ELK JOUDU EPTOIVOON! ***

***** This file should be named 16318-8.txt or 16318-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        https://www.gutenberg.org/1/6/3/1/16318/

Produced by Matti Jrvinen, Tuija Lindholm and PG
Distributed Proofreaders.


Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
https://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at https://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
https://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at https://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit https://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including including checks, online payments and credit card
donations.  To donate, please visit: https://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     https://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
