The Project Gutenberg EBook of Kansallista itsetutkistelua, by Volter Kilpi

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: Kansallista itsetutkistelua
       Suomalaisia kulttuuri-riviivoja

Author: Volter Kilpi

Release Date: March 23, 2005 [EBook #15440]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KANSALLISTA ITSETUTKISTELUA ***




Produced by Sami Sieranoja, Tapio Riikonen and DP
Distributed Proofreaders






KANSALLISTA ITSETUTKISTELUA

Kirj.

VOLTER KILPI



       *       *       *       *       *




ALKULAUSE.


Tten lasken julkisuuteen teoksen, jonka alkuainekset jo ehk pari
vuosikymment ovat kehilleet mielessni. Olen tuntenut
kansallisena onnettomuutena kielellisen kahtiajaottumisemme, olen
siin nhnyt useimpain sivistyksellisten ja kansallisten
vajanaisuuksiemme juuret ja selityksen. Olen nhnyt erikielisten
ryhmiemme kuin itsetiedottomuuden sokeudessa yh laventavan sit
kuilua, joka kummankin menestykseksi pinvastoin olisi saatava--jos
ei tytetyksi--niin ainakin silloitetuksi ja kytnnllisesti
vaarattomaksi.--Varsinkin ruotsinkielinen kansalaisryhmmme on
tss eristytymisess joutunut jo tuhoisan pitklle, ja on
tm eristytymispyrkimys erille sen vaikuttaville piireille
muodostunut aivan ohjelmalliseksi pmaaliksi. Etenkin
ruotsinkielinen nuorisomme--kasvaneena kodeissa ja ympristss,
jossa suomalaisuuden halpeleminen ja ynsiminen on ollut, jos ei
suoranaisena, tunnustettuna teoreettisena ohjelmana, niin ainakin
kytnnllisen ilmakehn, jokapivisen henkisen
leipn--tm nuoriso etenkin on tst veriins eletyst
halveksumisesta ja vieroksumisesta vetnyt kansallisohjelmalliset
johtoptkset ja on nyt isins hengen johdonmukainen
toteuttaja. Jos ert keski-ikiset ja sit vanhemmat ruotsikkomme
jonkun verran epillen pudistelevat pitn nuorisonsa
erinisille ruotsalaisuus-intoilun rikeimmille ilmauksille, niin
ovat ne silti tydess henkisess edesvastuussa niist.

Kun nyt tllainen kansallinen suhtautuminen ksitysteni mukaan
perustuu tydelliseen kansalliseen ja sivistykselliseen nkharhaan
ja kun se seurauksissaan saattaa vaaraan kansamme sivistyksellisen
sek menneisyyden ett tulevaisuuden, niin olen jo kauan tuntenut
tarpeen valaista kansallisia olosuhteitamme silt kannalta kuin ne
minulle nkyvt. Olen tuntenut iknkuin
kansalaisvelvollisuudekseni koettaa osaltani tehd voitavani sen
sivistyksellisen ja kansallisen vaaran torjumiseksi, jonka
turmiollisuuden niin elvsti tunnen ja nen.

Jos ksittelyni pasiassa tulee olemaan kielteinen, johtuu se
luonnollisesti siit, ett esitykseni tarkoituksena juuri on
valaista kansallisen kahtioitumisemme tuhoisuutta ja ett sen
thtyslinjaan senvuoksi lankeavat juuri tmn lohkoutumisen
aiheuttamat sivistyksemme vajanaisuudet ja heikkoudet.

       *       *       *       *       *

Tyssni on minua avustanut vaimoni _Hilja_, jonka huomautukset ja
osanotto ovat tehokkaasti vaikuttaneet teokseni monipuolistumiseen ja
muodolliseen selkenemiseen.

_Tekij_.


       *       *       *       *       *




SISLT


I. Kansallisten ksitteiden selvittely.

    1. Johdanto

    2. Kansa--yksil--sivistyneist

    3. Suomen ruotsinkielinen sivistyneist ja kansallinen
    kokonaisuus.
        --Sivistyneist kansallisen elmn tulos
        --Perinniskultuuri--Hmlis-karjalainen vastakohta
        suomalaisessa sivistyksess.


II. Ruotsinkielinen sivistyksemme ja ruotsinkielinen sivistyneist.

    1. Kansallinen polveutuminen

    2. Sivistyksellinen ja kansallinen eristytyminen
        (Sivistyselmn keinotekoisuus--Verekset, elvyttvt
        voimat--Kansallinen mytelminen--Elimellinen
        uusiutuminen--Sivistyksellinen rappeutuminen)

    3. Sivistyksellisi laatupiirteit.
        (Erikoistunut muotokultuuri--Ripet
        arvioitsijat--lyniekat--Yksilllinen, siveellinen
        ryhti--Yliopiston virka- ja kieliriidat--Esteetit--Kirjallisia
        suuntaviivoja--Aatteellisia
        ailahduksia--Aitofilistealaiset--Sivistyksellisesti
        positiiviset yksilt--Yhtymkohdat nykyaikaisen
        juutalaiskultuurin kanssa)

    4. Kansallisen pohjan etsiskely.
        (Suurruotsalaista haaveilua--Maakunnallista
        kotiseutuintoilua--Luonnollinen kansallinen ja
        yhteiskunnallinen pohja--Ruotsalainen maa--Kansallisessa
        tienhaarassa--Taisteleva ruotsalaisuus ja
        suomalaiskansallinen mytelminen)


III. Suomenkielinen sivistys ja sivistyneist.

    1. Johdanto

    2. Julkinen yhteiskunnallinen elm.
        Yksilllinen ty--hyvpniekat--komiteaty
        Puolue-elm ja sanomalehdist
        Eduskuntajrjestys

    3. Sivistyksellisi laatupiirteit.
        Aatteellinen harrastelu
        Epyksilllisyys elmntyss
        lyllinen ja henkinen kultuuri.
            (Seurakeskustelu--Periaatteilijat--Seurapiirien ja
            henkisen harrastelun huiput--Viisikymmenvuotiaat
            nuoret--Kaunosielut--Konsistoriaalit--Ylikriitilliset
            kultaiset nuorukaiset)

    4. Taiteellisia ja kirjallisia suuntaviivoja.
        Yleist
        Kirjallisuus
        Nyttmtaide
        Eristyneisyys europalaisista hengenvirtauksista

    5. Sivistyksen perustajia.


IV. Tulevaisuuden suuntaviivoja.

    1. Kansallisen ristiriitamme selvenemis- ja
    kehittymismahdollisuudet

    2. Suomalaiskansallisen sivistyksen huomenkoitto


       *       *       *       *       *





I

KANSALLISTEN KSITTEIDEN SELVITTELY




       *       *       *       *       *

Epilen, ett kansoja kuten ihmisikin toisinaan johtavat luulot,
harhautuneet ksitykset siit, mik on oma sisinen pyrkimys.
Kuten yksityisell ihmiselmll saattaa kansallakin joskus olla
kriisikautensa, ajankohta, jolloin joku vaihe sen kehityksess on
saavuttanut huippunsa ja kypsyytens ja jolloin kansaelimistss on
pyrkimys, paisuva tarve vuolahtamaan uusille urille, hakemaan uutta
ilmenemis- ja toteutumismuotoa sisiselle, alati vireess olevalle
muodostumistarpeelleen, elmntarpeelleen.

Tllainen ajankohta on tavallisesti sisisen tyytymttmyyden,
risteilevien, etsivien, taistelevien pyrkimyksien aikaa. On kuin
kansan sielu olisi kymistilassa, tulvehtimistilassa, hakisi uomaa,
ulospsyuraa patoutuneille voimilleen, hykyisi sokeassa,
itsetiedottomassa etsinnss aivan ristiriitaisillekin,
vastakkaisille tahoille. Tllaisena ajankohtana saattaa sisisess
kuohunnassaan itsetiedoton, seestymtn kansan sielu vuolahtaa
harhateille, saattaa eksy, murtautua vrn uomaan:
kiihtyneesti, rtyneesti muodostumisaltis ja -valmis yleinen mieliala
voi saada sytytyksens vrst hertyssanasta, voi kiteyty
vrien, umpimhkisen sattuman sen tielle viskaamien johtosanojen
ymprille ja voi niden hetkellisesti harhauttamana tuokioksi
hairahtua oman sisisen laatunsa suunnasta, oman kehityksens ja
historiansa syvst pohjavirrasta, voi eksy pitkille, vaikeillekin
harhataipaleille ennenkuin taas selkeytyy itsestn, huomaa
harhamutkansa ja taaskin taistelee itsens takaisin omalle uralleen.
Kuten ihmisen on kansankin ratkaisevissa ajankohdissa hetken kuohun
keskelt palauduttava, kerydyttv itseens, on vkevll
hillinnll seisahdettava satunnaiset virtailut mielialoissaan,
sukellettava syvemmlle niihin ja seestyttv sisisesti tyveneksi
ja kirkkaaksi tavatakseen sisisen olemuksensa hiljaisen, syvn ja
vkevn pohjavirran, jonka haltuun antautuen ainoastaan menneisyys
voi suorana ja hmmentymttmn virrata tulevaisuudeksi.

       *       *       *       *       *

Suomen kansakin on parin, ehk useammankin viimeisen vuosikymmenen
kuohukaudessa osaksi eksynyt itseltn ja on yh kulkemassa
etmmlle itsestn, srkymss vuosisatojen luomasta
sivistyskansallisesta kokonaisuudestaan. Ja tt uraa se on
kulkemassa osaksi vrinksitettyjen ja vrinsulatettujen,
hetkellisten poliittisten iskusanojen lumossa. On viime vuosina
unohdettu, ett Suomen kansa ja Suomen historia eivt ole viimeisen
tai viimeisien vuosikymmenien, eivt edes viimeisen vuosisadankaan
luomia, ettei niiden synty ole laskettava ensimmisen eduskunnan
kokoontumisesta, ei 1863-vuoden valtiopivist, ei edes Porvoon
valtiopivist, vaan ett Suomen kansa on vuosisatojen
itsetiedottoman, sulattavan, kehittvn tyn luoma elimellinen
kokonaisuus, jonka hervt itsetietoisuuden ilmit ja
hermisen vaiheet saatetaan mritell edellmainituilla
merkkitapauksilla, mutta jonka olemus on saanut yksilllisen
laatunsa, yksillliset piirteens, kansallisen muotonsa
kohtalokkaina vuosisatoina ennen tt aikaa ja jonka ainekset ovat
perityt viel kaukaisemmalta menneisyydelt. Suomen kansa
historiallisena kansana, sivistyksellisen kansayksiln ei ole
viimeisen vuosisadan, vaan viimeisen vuosituhannen kehittm ja
muodostama, sen periainekset ovat sitkin vanhemmat, mutta vasta
viimeisen vuosituhannen vaiheissa nm ainekset ovat sulautuneet,
muodostuneet ja hioutuneet siksi historialliseksi kokonaisuudeksi,
mik meill on edessmme Suomen kansana.

Sen mink vuosisadat ovat luoneet, ovat viime vuosikymmenet--etenkin
viimeinen--pyrkineet srkemn ja srkemn sisisess
harhassa, hetkellisten mielipidekiihkojen sokaisussa. On alettu puhua
Suomen kansasta kahtena kansallisuutena aluksi heikosti,
epmrisesti iknkuin epriden, vhitellen yh
varmemmin, vakuutetummin, lopulta kiistmttmn tosiasiana.
Onhan Suomessa kaksi kansanainesta: suomen- ja ruotsinkielinen asutus.
Mutta siit ei tss kansamme vhittisess lohkouttamisessa ole
ollut kysymys. Kysymys on historiallisten olosuhteidemme vuoksi
ruotsia puhuvan ylluokkamme ja suomea puhuvan kansapohjan
vierautumisesta toisestaan. Tm iknkuin maamme ja kansamme
menneisyyden, thnastisen historiallisen kehityksen itsekielto,
itsemurha on viimeaikaisen traagillisen historiamme traagillisin
vaihe.

Kukaan suomalainen, jolle kansamme sivistyksellinen, sanokaamme
europalainen menneisyys, kansamme viimeisen vuosituhannen historia ja
tmn historian kehitysviivojen eheys ovat kalliita, ei saata
tunnustaa kansallisesti ja sivistyksellisesti terveeksi ja
siunaukselliseksi tt eristytymispyrkimyst, joka tietoisena tai
tiedottomana virtauksena yh vkevmpn ja hallitsevampana
tulvii poliittisessa yhteiselmssmme ja yhteiskunnallisessa
yleistajunnassamme, ja joka voimastaan saa kiitt vain tilapisen
kielieron aiheuttamaa optillista nkharhaa.

Tm eristytymispyrkimys, joka yht vkevsti on lumonnut
pauloihinsa kansamme kummankinkieliset kansalaisryhmt, ei nimittin
ole historiallisesti eik kansallisesti mitenkn oikeutettu ja
perusteltu. Suomen ruotsiapuhuva sivistyneist ja suomalainen
kansapohja eivt vereltn eivtk historialliselta
kehitykseltn ole eri kansaa. Niin kiintesti kuin missn
muussa maassakin tahansa kuuluvat meillkin kansa ja sivistyneist
yhteen. Mink ulkonaisen, vahingollisen kielierojuovan
historiallisten olosuhteiden sattuma onkin luonut kansamme sivistyneen
luokan ja kansan vlille, sivistyneistmme on kuitenkin
elimellisesti Suomen kansaan kuuluva osa: on suurin piirtein
katsottuna verta sen verest ja mikli vierastakin alkuper,
historiallisen kehityksen kautta sen elimeksi omistettu ja sulanut.


       *       *       *       *       *




KANSA--YKSIL--SIVISTYNEIST.


Missn kansassa ei ole veren tydellist yhteytt. Kaikkien
nykyisten sivistyskansojen etnillinen kokoonpano ja alkuper on
varsin kirjava ja epyhteninen. Historiantakaiset, tietojemme
ylettyvilt ulottuvat ajat ovat olleet nhtvsti yhtmittaista
kansamyllerryst: heimojen alinomaista vaellusta ja siirtyilemist,
lakkaamatonta veren ja asuinsijojen vaihdosta, eroamista ja
yhtymist. Tllaisista, rodullisesti varsin sekoittuneista heimoista
ovat nykyaikaiset europalaiset kansallisuudet muodostuneet sulattaen
jatkuvan pitkaikaisen valtiollisen, yhteiskunnallisen ja
sivistyksellisen yhteiselmn puitteissa nm ylen monitahkoiset
ainekset nykyisiksi yhtenisiksi kansallisuusvaltioiksi.--Lienee
vaikeata ratkaista, onko esim. nykyinen Ranskan kansa etnillisesti
katsottava pasiallisemmin keltilis-gallialaiseksi vaiko
frankilais-burgundilais-normannilais-germaaniseksi, onko nykyinen
Saksa vkevmmsti germaaninen vaiko slaavilainen vai onko sen
kansallinen pohjavri saanut voimakkaimman svyns ehk muista
viel alkuperisemmist, nykyiselle tieteelle tuntemattomista
kansa-aineksista tai mik rotuaines antaa pvrin
englantilaiselle, italialaiselle, espanjalaiselle kansanluonteelle,
joissa kaikissa kansallisuuksissa germaaniset ja keltiliset ainekset
eri tavoin ja eri mrin ovat sekoittuneet viel aikaisempiin ja
pohjemmalta vaikuttaviin kansallisiin kanta-aineksiin.

Ja juuri kansan ilmekkin, toimekkain osa, sen taloudellinen ja
sivistyksellinen ylin kerros on kaikkialla kautta koko historiallisen
ajanjaksonkin ollut yh jatkuvan muukalaisvirran vaikutuksen
alaisena. Juuri nm yhteiskunnallisen ja kansallisen sivistyksen
elokkaimmat ja luonnehtivimmat kerrokset sisltvt kaikkialla
runsaasti verrattain hyvinkin myhisperist kansainvlist
ainesta. Paitsi sit lakkaamatta tapahtuvaa ja vuosisatojen kuluessa
hyvinkin merkittv verenkiertoa, joka sivistyskansojen kesken
juuri niss yhteiskuntakerroksissa tapahtuu yksityisten
henkilsiirtymisten kautta, mitk henkilsiirtymiset sangen useassa
tapauksessa merkitsevt uuden sivistyssuvun astumista asianomaisen
kansan henkiselle viljelysmaalle--paitsi tt snnllist
verenuusiutumista, on huomautettava sellaisista joukkotapahtumista
kuin normannilaisten hykkys Englantiin, uskonpuhdistuksen
yhteydess tapahtuneet joukkosiirtymiset, hugenottien karkoitukset
Ranskassa, uskonvainot Espaniassa, palkkasoturilaitoksen aiheuttamat
lukuisat asettumiset uusiin kansallisiin ympristihin, juutalaisten
vaellukset, jotka kaikki ovat tuoneet runsaasti uutta vierasta verta
uusiin ympristihins. Tllaiset uudet, uuteen kansalliseen ja
sivistykselliseen ympristn joutuneet suvut sulautuvat
tavallisesti jo toisessa tai ainakin kolmannessa polvessa
jljettmiin uusiin ympristihins, haihtuvat siihen kuin sateen
pisara virran vuoluun--ja mink sitte myhemmin kuvastelevatkin
kultuuri-ilmiit, mink luovatkin kultuuria, sen kuvastelevat ja
luovat sit kansallista kultuuria, joka on heidn aineellisen ja
henkisen elmns lhtkohtana, aineksena ja toimikehn.

Jokainen kansa on historiallisen yhteiselmn luoma kokonaisuus,
jonka jokaisessa solussa sykhtelee yhteinen elinhenki. Mik ero
onkin maan uumeniin uppoavalla juurella, ylvsti, terksisesti
ilmoihin nousevalla rungolla, huojuvalla, humisevalla lehvistll:
saman elimistn ilmestyksi ne kuitenkin ovat ja sykkivt
yhteisen samana elmisenpontena. Samaten kansakin. Miten eri
tahoille sen voimat nennisesti ovatkin suuntautuneet, miten
vieraista, toisistaan etll olevista lhteist sen jsenet
nyttvtkin imevn elinnesteens, miten eri nk-alat niille
avautuvatkin, maan uumenet tai taivasten sinet, yhteisess tyss
ne kuitenkin tyskentelevt, ovat kansansa elmnhengen soluja,
sykkivt, vlittvt, virtaavat sen elm, ovat jokainen
kohdaltaan kaikessaan kansaansa, humiskoot sitte soivana lehvistn
ilmojen siness ja juokoot auringon valoa kansansa elimistn tai
hiipikt hentoisina imusuonina mullan pimennossa noutaen
nkymttmss tyss maan elhyttvt mehut kansansa
suoniin.

Kansa on rodullisen kokoonpanonsa, maantieteellisten- ja
ilmasto-olosuhteittensa, historiallisten vaiheittensa ja
yhteiskunnallisten olojensa yhteis-, vuoro- ja vastavaikutuksien
kehittm elimist, joka edelleen on yhtlisen kehittymis-,
muodostumis- ja vaihtumisprosessin alaisena kuin aikaisemmissakin
vaiheissaan ja kuin mikn muukin elv elimist hyvns ja
joka alinomaa etsii, saa ja sulattaa uusia aineksia itseens
elkseen ja vaurastuakseen. Mikn elv, kasvava kansa ei ole
sulkeutunut laatuunsa, pyshtynyt itseens, vaan jokaisella
toimivalla huokosellaan imee se uusia vaikutuksia, uusia aineksia
itseens: alinomaa virtaa siihen sen omasta rodullisesta juuresta,
sen omalta maantieteelliselt pohjalta, sit ymprivst, sen
kanssa kosketuksissa olevista lhikansoista, aikakauden
yhteiskunnallisista ja historiallisista virtauksista, hetken
henkisest ilmakehst henkisi ja aineellisia vaikutuksia, jotka
saattavat kansan hengen alinomaiseen hiljaiseen muuttumistilaan.
Mikn kansa ei ole henkisesti eik aineksellisestikaan itseninen
ja alkuperinen: tuhannet suonet liittvt sen kulloiseenkin
hetkelliseen historialliseen tilanteeseen, ja tuhansilla suonilla on
se kautta historiallisen ja historiantakaisenkin olemassaolonsa juonut
verenvaikutuksia ja sivistysvaikutuksia itseens siit
ympristst, johon sen ravintoa hakevat imusuonet vain ovat
jaksaneet ulottua.

Mutta joskaan ei itseninen, niin itsens kansa silti on,
itsens tydellisesti, tulisesti jokainen hetki. Kreikan tuore
raakalaiskansa her hedelmlliseksi sivistyskansaksi vasta
juotuaan itmaiden sivistyksen itseens. Tmn kansan henkiset
hertteet, kaikki ne ainekset, joista sen sivistys on rakentunut,
ovat juonnettavissa itmaille, mutta kreikkalainen, tulvivasti,
tytelsti, jokaista kudosta myten kreikkalainen on kuitenkin se
sivistys, joka kreikkalaisella pohjalla nist vieraista aineksista
syntyy.--Englannin hallitsijakansa juontaa kansalliset juurensa yht
tukevasti alkuperiseen brittilis-keltiliseen ja roomalaiseen
kuin myhempn anglilais-saksilaiseen tai skandinaaviseen ja
normannilais-ranskalaiseen alkupern, ja sen sivistyksen juuret
ovat yht syvll keltilisess kuin germaanisessa, romaanisessa
kuin skandinaavisessa maaperss; henkisen laatunsa ainekset on se
vuosisatain vaihteessa vrjnnyt vaikutuksilla yhthyvin
kreikkalaisesta ja roomalaisesta muinaisuudesta kuin kunkin hetken
italialaisesta, espanjalaisesta, ranskalaisesta,
saksalais-hollantilaisesta nykyisyydestkin, on yhtlisesti
sulattanut oman henkens aineksiksi Europan kuin valtamerien
takaistenkin sivistysmaailmain henkiset ilmakeht, nykyiset ja
entiset; mutta huolimatta kaikesta tst--tai oikeammin juuri
tmn suunnattoman sulattamansa aineksen voimistamana--on Englannin
kansa, Englannin ylpe hallitsijakansa jokaisena historiallisena
hetkenn, jokaisessa historiallisessa teossaan esiytynyt niin
ilmekkn, tulisesti ja tarmokkaasti yhteenkuuluvana
kansayksiln, ett Europan nykyisist kansoista se
sivistyksellisesti esiytyy kansallisesti eheimpn ja
yksilllisimpn.

Kansa, mik sen etnillinen kokoonpano lieneekin, mist se on
saanutkin sivistysvaikutuksensa ja mit aineellisia ja henkisi
hertteit se onkin omakseen sulattanut, on nykyisell elvll
hetkell ja on jokaisena entisen hetkenn ollut kansallinen
kokonaisuus omine menneisyyksineen, jolle sen nykyisyys on perustunut
ja jolle sen tulevaisuuskin on rakentuva. Kansat ovat kokonaisuuksia,
yksilit, joilla on oma kiinte, mutta kehityksenalainen laatunsa.

       *       *       *       *       *

Tllaisessa elimellisess, sulattavassa ja omistavassa
kansakokonaisuudessa on erillinen yksil erikoisine rodullisine tai
kansallisine sukupuineen haihtuva pisara. Rodullinen alkuper,
sikli kuin se on vaikuttamassa, ei merkitse yksillle mitn
hnen kultuurinsa ulkokohtaiseen laatuun tai ainekselliseen
sisltn nhden, ainoastaan tmn kultuurin henkilkohtaiseen
tarmoon. Se ei merkitse mihinkn erikoiseen mrttyyn
sivistyskokonaisuuteen kuulumista, vaan ainoastaan aivan puhtaasti
yksilllist ominaisuutta, taipumusta, jolle ymprist antaa
aineksen ja sislln. Yksil saa uskomattomassa mrss
henkisen elmns suunnan, vrin ja sislln siit
ympristst, jossa hn el. Yksil on tydellisesti kansa-,
yhteiskunta- ja sivistysympristns kuvastus, ase, se vline,
jossa tmn ympristn sisllys puhkee muodoksi. Yksiln
omaa--polveutukoon se kansan omasta tai vieraasta rodusta--on vain se
hengen intensiteetti, lahjakkuuden mitta, jolla hn yksillliselt
kohdaltaan omistaa itseens ja toteuttaa tmn ympristns
aineellisen ja henkisen sislln. Yksiln henki liikkuu, kehilee
ja toteutuu niiss aineksissa, jotka hnen ympristns hnelle
antaa; niist saa hnen mielikuvituksensa aineensa ja vrins,
hnen tahtonsa terksen ja karaisun, hnen lahjakkuutensa
tehtvt ja tykentn.

Rikkainkin, hernneinkin yksil seisoo aina kansansa pohjalla;
hnen katseensa saattaa kantaa kauas, huimaaviinkin henkisiin
etisyyksiin ja korkeuksiin, mutta pohja, jolta hn thyst,
taso, joka mr hnen nkpiirins rajat, on aina se
sivistyksellinen, kansallinen ymprist, jossa hn el.--Plato
sameammassa, epvalmiimmassa, henkisesti hermttmss
ympristss, joka ei olisi antanut hnen tyskentelevn
henkens lpitunkevalle voimalle rikasta aineistoa, laajaa
nkpiiri, kirkasta, sisist viljeltyneisyytt, olisi kaikilla
yksilllisill hengenvoimillaan varustettunakin takertunut vain
joksikin sokkeloiseksi Jakob Bhmeksi, jonka ajatukset
hedelmttmsti olisivat uurrelleet olemisen ongelmallisissa
lpinkymttmiss syvyyksiss voimatta kirvoittua
vapahtuneeseen ja vapahtavaan, aurinkokatseiseen elmnavaruuden
nkemiseen.

Miss mrin yksil yksilllisine lahjakkaisuuksineen ja
taipumuksineen on sivuseikka kansallisessa kokonaisuudessa,
historiallinen, yhteiskunnallinen ja kansallisrodullinen
ympristkokonaisuus ratkaiseva pasia, sen osoittaa elvsti
henkisten voima- ja kukoistuskausien esiintyminen jossakin kansassa.
Todennkisesti on tss kansassa suurin piirtein katsottuna aina
piillyt sama mr yksilllist lahjakkuutta, yksilllisi
henkisi mahdollisuuksia, luovia voimayksilit, mutta nukkuvina
vuosisatoina on tm yksilllinen lahjakkuus uinunut kuin itsen
tajuamatta kansan sielun verhossa. Lahjakkaat, lahjakkaimmatkin
yksilt ovat vaeltaneet yksilllisen elmns tulematta tajuntaan
niist hengenvoimista, jotka ovat olleet heidn olentoonsa
ktkettyin; he ovat yksilin haihtuneet ja lahonneet kuin
siemen, joka ei ole joutunut mullan ktkn. Mutta ainoastaan
yksilin he siten tehottomina hvivt, mahdollisuuksina
pysyvt he yh lsn kansansa henkisess voimakokonaisuudessa.
Kun vihdoinkin sattuu historiallinen tilanne, jolloin kansalla on
kytttilaisuus nillekin thn asti ponnettomina hilyneille
voimille, sukeltavat ne odottamatta esille jonkun Napoleonin, jonkun
Shakespearen huikaisevana haahmona nennisesti kuin yksilllisen
lahjakkuuden ja itsetehon lihaksitulona, todellisuudessa kuitenkin
aina vain kulloisenkin kansallisen voima-aallon ylimpn,
heijastavimpana huippuna. Ellei tilanne, heidn yksilllisten
lahjojensa suunnassa kulkeva kansallinen voima-aalto olisi heit
vyryttnyt esiin, olisi Napoleon kuollut elkkeell olevana
ranskalaisena everstiluutnanttina Ajacciossa ja Shakespeare
kunnioitettuna porvarina Stratford-on-Avonissa, ja heidn muistonsa,
jossa heidn loistokkaat kansansa nyt nkevt kansallisen henkens
loistavimman ilmestyksen, lepisi ikuisen unhotuksen povessa niin
monen muun ehk heidn vertaisensa, varjoon jneen henkisen
suurmiehen muiston rinnalla.

Yksilllinen hengentarmo on vain kansan ase, se uinuu ktkettyn
mahdollisuutena kansan henkisess elimistss, muodostaa toisten
kaltaistensa kanssa iknkuin kansan henkisen voimasilin,
tarmopatouman, ja otollisena hetken vasta, milloin tilanne juuri sen
lahjoja kaipaa--olkoon tm hetki nyt, olkoon vasta vuosisadan
takana--kirpoaa, sinkoaa se henkens tehossa esiin ja muuttuu tekonsa
loistossa nkyvksi kuten pimeyden vaipassa piillyt saari, johon
valonsteet yhtkki sattuvat.

Eik kansa tt asetta tarvitessaan, katso tmn aseen
alkuper. Napoleonin, korsikalaisen se suistaa ranskalaisen
kunnian, sota- ja seikkailuhengen, loisteliaan, nkyvn toimitarmon
sihkyvimmksi edustajaksi. Bellmanin, saksalaisperisen se
soinnuttaa eriden ruotsalaisessa kansanluonteessa piilevin
tunnelmallisten, surumielisesti iloittelevien ja vallattomien
mielialojen herkimmksi laulavimmaksi ilmestykseksi. Larin-Kystin,
tysverisen ruotsalaisen, se svytt ja mielikuvituksellisesti
ravitsee aidoimman hmlisen luonnon ja kansanluonteen, vaistoisan
korpimystiikan ja verevn kansanhuumorin herkksi tulkiksi ja
kuvastajaksi.

Yksilllisess nerossa on kuitenkin aina skene itsevoimaista
aurinkoa. Se on valonlhde, joka kyll on sidottu ympristns,
riippuu tst ympriststn, mutta joka myskin valaisee
tt ympristn. Se kirpoaa ja vaikuttaa kansallisen
sivistyksen pohjalta, on tmn pohjan liikkeiden like, on kansan
elinponnen krki. Mutta yksiln omaa, hnen omasta verestn,
hnen perityn henkisen ja aineellisen laatunsa kudoksista noudettua
on kuitenkin se kiihkeys ja tarmo, jolla hn suorittaa ympristn
ja olosuhteitten hnelle antaman teon. Kansa antaa hnelle
tehtvn, mr hnen elintehtvns sislln, mutta
yksiln, hnen vereens ja tuntemisen mahtiinsa ktketyill
voimilla hn tekonsa suorittaa.

       *       *       *       *       *

Sivistyneist yhtenisen kokonaisuutena katsottuna on sensijaan
kaikessa sit kansaymprist, jonka pintakerrosta se on. Se on
kansan luuta ja lihaa, on kansan tietoisa osa, se elin, jossa kansan
henkinen kypsyys kirpoaa toimivaksi.

Kulloinenkin sivistystaso, aineellisen ja henkisen kultuurin summa on
iknkuin yhteenveto kansan historiallisen tyn, vuosisatoja
kestneen, sukupolvi sukupolvelta perityn luomisen tuloksista. Siin
on kerrostuma kerrostumalta lsn kaikki se pysyv aineellinen ja
henkinen saavutus, mink kansa on elmst voinut irroittaa
pysyvn, jvn muotoon. Tmn sivistyspoman nkyvn
kannattajana, hoitajana on kansallisen kehityksen ylin kerros, se
pintakerros, jonka historian virtaukset, tapahtumien sattuma, useasti
oma kuntokin ovat vyryttneet kansallisen kehityksen huipulle ja
huipuksi; mutta se on vain tmn sivistysperinnn kannattaja,
hoitaja, edustaja, ei sen luoja, omistaja. Kuten veden pintakalvo ei
itsessn ole sen vesimrn kokonaisuus, jonka nkyvn
rajaviivana se pilyilee--on vain tmn vesimrn
ulottuvaisuuden ulkonainen raja, joka on alinomaisessa
hengittvss, nousevassa tai laskevassa liikunnossa, sikli kuin
sen ktkss oleva, sit kannattava vesimr paisuu tai
laskee--samaten ei kansan ylin kerroskaan, se, jossa kansan
sivistyspatouma ilmestyy toimivana, nkyvn, ole itsessn muuta
kuin kansan sivistystason nkyv rajaviiva, pinta, joka hengitt,
nousee ja laskee kansan hetkellisen voimarikkauden noustessa tai
laskiessa.

Kansan ylin kerros, se kerros, jossa kertty henkinen rikkaus her
toimivaksi, jossa unhotukseen vaipuneiden sukupolvien ja nykyisen
nkymttmiss tyskentelevn kansapohjan yhteinen henkinen ja
aineellinen voimasst kuin polttopisteessn sykhtelee ja
kukoistaa puhjeten voiman kukkurassaan itsenisiksi hengen
teoiksikin, kuuluu yht kiintesti ja vlittmsti kansaan kuin
mik salaisin, pohjaisin solu hyvns kansaelimistss; on
voimassaan kansansa voimaa, teoissaan kansansa tekoja, loistossaan
kansansa loistoa, kukoistuksessaan kansansa kukoistusta. lkn
ylpeilk kukan ter heloittavuudestaan, iknkuin olisi sen
vrien herke loisto sen omaa luomaa: tuhansin tiehykkein on se
liitetty lehvien ja rungon salaiseen elmn, juurien uupumattomaan
tyhn maan ikuisessa hedelmllisess viileydess, niit
tiehykkeit myten ovat ilmojen siniriemu ja maan sykkiv
vkevyyden punerrus imeytyneet sen kupuun: vamma juureen tai haava
runkoon ja kukkasen poskelle levi kuoleman valjuus ja hedelm
surkastuu ennenkuin se on muodostunutkaan.

Kansan toimiva kerros, aineellinen ja henkinen ylimyst, luova ja
nauttiva, aineellisen vaurauden ja henkisen tietoisuuden
pivnvaloon noussut ja siin elv pintakerros on kansan kaiken
aineellisen saavutuksen ja henkisen sivistysperinnn sek ilmestys
ett vaalija. Siin on lsn se henkinen tarmo, jonka vistyneet
sukupolvet ovat jaksaneet hertt, viljell toimivaksi
itsetiedottomasta kansasielusta; siin on lsn se elmntapojen,
elmntunnon, elmnkaipuun hioutuminen, herkistyminen ja
hienostuminen, joka polvi polvelta on virittynyt kansassa ja viljelty
elvksi yhteisomaisuudeksi jyhn, karun elmn kamarasta;
sill on kytettvinn kaikki se aineellinen vauraus, joka
kansan kaikkien menneitten ja nykyisten sukupolvien uuraan yhteistyn
ylijmn on muodostunut vapaaksi, irralliseksi
kansallisvarallisuudeksi. Kaikestaan on tm kerros velassa
kansalle, kansan kaikelle menneisyydelle ja sen koko nykyisyydelle: on
velassa aineellisesta vauraudestaan, on velassa henkisest
luomistarmostaan ja -vapaudestaan, on velassa elmntuntojensa ja
-vaatimustensa hienoudesta ja herkistymisest, siit henkisen
nkpiirin avaruudestakin ja vapaudesta, joka sill kansansa
henkisen perinnn huipulla seisten on koko ihmiskunnan henkiseen
viljelykseen.


       *       *       *       *       *




SUOMEN SIVISTYNEIST JA KANSALLINEN KOKONAISUUS.


Niin kiintesti ja vlittmsti kuin missn muuallakin, on
Suomessakin sivistyneist kansan henkisen tason nkyv muoto.
Suomenkin sivistyneist on kunakin historiamme hetken edustanut
sit saavutusta, johon Suomen henkinen viljelys kulloinkin on
kypsynyt ja kohonnut. Suomen suomalaisesta kansapohjasta on se
mrvlt, vrittvlt, svyttvlt
enemmistltn noussut; mikli siin on vierastakin verta, on
tm veri kunakin ajankohtana sulautunut kansallisen sivistyneistn
vallitsevaan suomalaiseen kanta-aineistoon vain rikastuttaen,
monipuolistuttaen, henkisesti ja verellisesti elvitten sit,
mutta sen kansallista laatua ratkaisevasti muuttamatta. Suomenkin
aineellinen ja henkinen ylin kerros on vain Suomen kansan
pivpuolikerrosta, se kansallinen kerrostuma, johon viljelyksen
elhyttvt steet ovat sattuneet ja joka sen alla ja ktkss
elvien ja tykkivien voimien ja mehujen vkevittmn on
saavuttamassaan auringonvalossa puhjennut kukkaan ja hedelmnkantoon.

Suomenkin sivistyneist on kansansa historiallisen kehityksen,
suomalaisen kansallisen viljelyksen sek tulos ett ase; se on sek
kansansa saavutetun aineellisen ja henkisen viljelyksen nkyv
ilmestys ett myskin se elin, jonka avulla kansa taistelee itsens
yh elvmpn itsetietoon, yh syvempn, herkempn
viljelykseen.

Tss, ett sivistyneist vlittmsti on sek kansansa
sivistystyn saavutus ett kansansa tulevaisen sivistystyn ase, ei
merkitse mitn se, jos erikoisten historiallisten olosuhteitten
vuoksi tm sivistyneist on joutunut kielellisesti irroittautumaan
varsinaisesta kansasta, omasta kansastaan. Silti on tm
sivistyneist kaikessaan kansansa vuosisataisen viljelystyn
saavutus ja kannattaja, ja silti lep tll sivistyneistll
olemisen velkana velvollisuus olla tmn oman kansansa
sivistyselimen.--Jos Suomessa erikoiset historialliset olosuhteet
ovat vuosisatojen kuluessa kehittneet ylluokkamme
ruotsinkieliseksi, ei tm viel merkitse sit, ett
ylluokkamme silti olisi vaihtunut kansallisuudeltaan toiseksi kuin
mit se itsessn on: yh se silti pysyy vereltn pasiassa
suomalaisena ja--mik ratkaisee--yh se silti on Suomen kansan
historiallisen kehityksen tulos. Ruotsinkielisenkn se ei syki
Ruotsin kansan verta, eik se viljelys, jonka povelta se on
puhjennut, josta se on imenyt ja edelleen imee mehunsa ja aineksensa,
josta se on saanut sek olemisensa sislln ett muodon, ole
Ruotsin kansan vuosisataisen tyn ponnistuksesta ilmoille puserrettu.
Suomalainen on ylluokkamme vereltn ja--mikli se edustaa ja
sislt aineellista ja henkist viljelyst--on se viljelys
suomalaisen vaivannn, suomalaisen ponnistuksen elmn kovasta
kamarasta esille taistelemaa. Ylluokallamme on olemisen ja
esiytymisen ehtona ja edellytyksen kaikki se uuras,
nkymttmiss tapahtunut viljelysty, jonka Suomen kansan
menneet ja nykyiset sukupolvet ovat vuosisatojen vaiheissa
suorittaneet ja nykyhetkell suorittavat: se on suomalaisen tyn
nkyv tulos, suomalaisessa veress, suomalaisessa maaperss,
suomalaisessa historiassa ovat sen kaikki juuret.

Mikli alkuper velvoittaa, mikli kukaston elinvelvollisuutena,
olemisentehtvn on kantaa sen elimistn hedelm, jonka
povella se on puhjennut, jonka juurien, solujen tiet se imee
elmns mehun ja jossa yksin sill on olemisensa, elmns ja
kukoistuksensa, sikli on Suomenkin sivistyneistll
olemisenvelvollisuutena--tai paremmin viel olemisen oikeutena ja
olemisen toteuttamisena--velvollisuus olla kansansa sivistyksen, ei
ainoastaan ilmestys ja tulos, vaan myskin tekij.

Suomalaisen kansallisen sivistyksen suurin vamma onkin siin, ett
kielen juopa on joutunut eroittamaan toisistaan varsinaisen kansan ja
sen sivistyneistn, jonka vuosisatainen viljelysty on tst
kansasta kamppaillut ja kehittnyt esille. Tm kielen juopa on
puolella ja toisella aiheuttanut sen harhatunnon kuin olisi tmn
kielieron takana olemassa todellinen kansallinenkin ero, kuin
edustaisi ruotsinkielinen sivistyneistmme vierashenkist
sivistyst, jonka siteist suomalaisen kansasielun on vapauduttava
lytkseen oman todellisen itsens, ja kuin olisi suomalainen
kansapohja toista vierasta rotua, jonka vereen ja vaistoihin ei voi
istua se viljelys, jonka edustajaksi ruotsinkielinen ylluokkamme
itsens katsoo. Tm harhatunto on aikojen kuluessa ja olojen
vaikutuksesta pssyt sypymn yh syvemmlle yleiseen
tietoisuuteen, ja uhkaa se kestvn mielialavirtauksena
lopullisesti todella lohkoa kansamme sivistyksellisesti eri ryhmiksi.
Varsinkin viime aikoina ovat nm eri tolille joutumisen oireet
aivan ahdistavassa mrss kasvaneet ja muuttuneet
itsetietoisiksi ja pmrstn selviksi.

       *       *       *       *       *

Tt vierauden tuntoa on tehostamassa ja kiihdyttmss se
ilmeinen erilaisuus, joka todella kyll on vallitsemassa vanhan
ruotsinkielisen sivistyneistmme ja muodostumassa olevan nuoren
suomenkielisen sivistyneistn yksilllisten laatupiirteiden
vlill.

Toisaalla vanha perinniskultuuri: sen joustavampi muotovalmius,
hiotumpi lyllisyys ja herkempi yksilllinen viljely, joka varustaa
jokaisen jsenens sek valmiimmalla hengen notkeudella ett
keskitetyll, tiiviill, iskevll asiallisuudella; toisaalla
nuori, viel alullaan ja muodostumassa oleva kultuuri: sen
muodollinen epvalmius, hapuileva ylimalkaisuus, lyh, vhn
pintapuolinen, ja epasiallinen aatteellisuus, jonka kehss
yksil ei viel voi valmiina perintn saada sit hengen
viljelyst, terstyst ja tiivistyst, mink vasta
perinnissivistys, vanhalla kultuurilla ladattu ilmakeh voi
antaa--nm molemmat ovat toisiinsa verrattuina ksitetyt, ei eri
kultuuritason, jota ne ovat, vaan eri kansallisuuspohjan, eri rodun
tuntomerkkein.

Tten aiheutunutta henkisen vierautumisen tuntoa on viel lisksi
ollut tehostamassa ers toinenkin historiallisten olosuhteittemme
luoma laatupiirre ruotsinkielisess sivistyneistssmme.
Ruotsinkielinen sivistyksemme ja ruotsinkielinen sivistyneistmme on
historiallisista syist etupss muodostunut
lnsisuomalais-hmlisell maaperll ja pohjalla ja kantaa
edelleen vahvasti tmn alkuperisen pohjansa laatuominaisuuksia.

On nimittin olemassa varsin tuntuva laatuero itsuomalaisen ja
lnsisuomalaisen kansanluonteen vlill. Tm laatuero johtunee
useastakin samaan suuntaan vaikuttavasta asianhaarasta.
Lnsisuomalais-hmlisen asutuksen raja, joka yleispiirteisesti
mritellen kulkee Kyminjoen laaksoa ja Pijnnett pitkin
taipuen Pijnteen pohjoispst Pohjanlahtea kohden, on samalla
myskin maamme vanhemman ja vankemman maanviljelysalueen raja, ja
vrjnnee jo tm vakiintuneemman maanviljelyskultuurin tanakka
vauraampi asettuneisuus kansanluonnetta tll alueella.
Lnsisuomalais-hmlinen ja savolais-karjalainen kansanluonne
ovat voineet saada eroavat vivahduksensa osaksi juuri tst
aineellisen kultuurin vanhemmuudesta tai nuoremmuudesta--toisaalta
vanhemmasta, juurtuneemmasta yhteiskunnallisesta viljeltymisest,
yhteiselmn juuriin pureutuneemmasta elmntottumusten
muokkautumisesta, toisaalta nuoremmasta, viel hataraksi ja
sulautumattomaksi jneest, epvalmiimmasta sivistys- ja
muokkaustyst.

Mutta mahdollisuuksien ulkopuolella ei myskn ole varsin
huomattavakin veren ja rodun erivivahteisuus niden kansamme kahden
pryhmn vlill. Edellytettyn kuten ert kieli- ja
esihistorialliset seikat antanevat aihetta olettamaan, ett
lnsisuomalais-hmliset ovat saapuneet maahamme Virosta,
savolais-karjalaiset taas idst ja kaakosta, niin ovat
lnsisuomalaiset sek aikaisemmilla ett nykyisill
asuinsijoillaan joutuneet monipuolisiin, elokkaisiin ja kestviin
kosketuksiin germaanisten kansanheimojen kanssa, kun taas
savolais-karjalaiset ovat olleet yht eloisan ja kestvn
vaikutuksen alaisina slaavilaiselta taholta. Lnsisuomalaisen
kansa-aineksemme sek verellist ett sivistyksellist
germaanistumista jo historiantakaisina aikoina tehostaa viel se
seikka, ett uudemman esihistoriallisen tutkimuksen mukaan nykyisen
lnsisuomalaisten asuma-alueen pohja-asutus on ollut germaaninen,
joka nhtvsti rauhallista tiet vhitellen on sulautunut
tulokkaisiin. Kun viel ottaa huomioon varsinaisen historiallisen
ajan tapahtumat, jolloin lnsisuomalainen asutus jatkuvasti on
sulattanut itseens runsaasti ruotsalaista rannikkoasutusta, samalla
kuin itiset kansaheimomme alinomaisten sotien ja niiden seurauksien
vuoksi tuontuostakin ovat saaneet vahvoja venlisi veriannoksia
sulatettavikseen, niin lienee oikeutettu vittmn, ett
lnsisuomalaishmlinen heimo on vahvasti germaanisesti
vritetty, kun taas itsuomalaisessa laatusvyss kuvastelee
melkoisesti slaavilaisia luonnepiirteit.

Ero it- ja lnsisuomalaisen kansanluonteen laatusvyss onkin
jotenkin sama kuin on ero slaavilaisten ja germaanisten
yleispiirteisten luonnesvyjen vlill: toisaalla verrattain avoin
herttainen elokkuus ja vlittmyys, toisaalla jyhempi, karumpi
sulkeutuneisuus. Itsuomalaisissa henkisesti liukuvampaa,
antoisampaa, mutta hllemp valmiutta, syttyv, mutta
ylimalkaista innostelua ja harrastelua, juoksevaa sanavalmiutta ja
-vuolautta, kun on kysymyksess yleinen suuntailu ja ylimalkainen
periaatteilu, mutta laimea, mieto, herpoutuva tartunta silloin, kun on
kysymyksess kouraisu asialliseen, henkiseen tai aineelliseen
todellisuuteen ja tmn arkisen todellisuuden krsivllinen
muodostaminen tahtovan mielikuvituksen mukaan.
Lnsisuomalais-hmlisiss taas henkisesti niukempi ja karumpi,
nkn vaatimattomampi, mutta todellisempi, koottu, kohdistuva ja
tarmokas hengenlaatu, sisnpinkntynyt, niin sanoakseni
asialliseen tsmllisyyteen sitoutuva mielikuvitus, juro, tiukka,
sanojen ja liikkeiden liioittelua vlttv, melkein askeettisesti
kuivakiskoinen ja koruton asiallisuus.--Kirjallisuudessammekin nkee
tmn laatueron kuvastelua, ja edustaa siin laulavaa, liukuvaa,
vlj karjalaisuutta elvimmsti ja loistoisimman Kalevala, kun
taas miehisesti jremmn, yksilllisesti hehkutetumman
lnsisuomalais-hmlisen laatusvyn suurimpina muistomerkkein
kirjallisuudessamme ovat Raamatun knns [ja Aleksis Kiven runous.]

Tm luonnesvyjen ero on jokaiselle kansallista elmmme
mytelvlle kiistmtn. Onpa tm vastakohtaisuus niin
tuntuva, ett melkein yksil myten voi ptell, kummanko
heimon katsomustavat ja tunnesvy asianomaista henkil
vallitsevat, ja ett koko julkisessa yhteiselmssmme voisi
vainuta ja seurata it- ja lnsisuomalaisten mielialasuuntien ja
-virtailujen vuorottelevaa voitollepsy.

Nyt on--kuten jo huomautin--vanha ruotsinkielinen sivistyksemme
ratkaisevassa mrss muodostunut
lnsisuomalais-hmlisell maaperll ja pohjalla ja kantaa
edelleen vahvasti tmn alkuperns vri, samalla kuin uusi
nouseva suomenkielinen sivistys melkein liika hallitsevasti on
perinyt mrvi laatupiirteit ja vri
savolais-karjalaiselta henkipohjalta. Sitenp joutuu niden kansamme
kahden pohjalaadun eroavaisuus ja sen aiheuttama vieroksuva
suhtautuminen viel tehostamaan jo erikielisyyden synnyttm
juopaa kummankin sivistyneistmme vlill ja yh vahvistamaan
sit harhaksityst, ett ruotsinkielisen sivistyneistmme muka
kansallisesti vieraana on vieroksuttava Suomen kansaakin.

Sivistystasojen kehitysero ja eri heimoilta peritty luonnesvyn ero
ovat yhtynein tilapisten historiallisten olosuhteiden aiheuttamaan
kielieroon virittneet ja juurruttaneet kummallakin puolella mieliin
sen, niss olosuhteissa lheisen ja luonnollisen vaistoharhan,
ett erikieliset sivistyksemme muka edustaisivat myskin eri
kansallisia ja rodullisia hengenlaatuja, ett ruotsinkielinen
sivistyksemme olisi laadultaankin meille aivan vieras muodostuma,
josta eroittautuminen on kansallisen suomalaisen sivistyksen elinehto,
ja ett ruotsinkieliselle sivistyneistllemme eristytyminen
suomalaisesta yhteiselmst merkitsisi tmn sivistyneistn
hermist ja selkeytymist omaan kansallisrodulliseen
itsetajuntaan.

Mutta miten luonnollinen ja selitettv tm vaistoharha onkin,
niin vaarallinen ja tuhoisa se silti on kansallisen sivistyksemme
kokonaisuudelle: tuhoisa kansalliselle sivistyksellemme
kokonaisuudessaan, viel tuhoisampi kummallekin niist ryhmist
erikseen, jotka nyt niden kiistmttmien, mutta kuitenkin
ainoastaan nennisten luulosyiden sokaisemina pyrkivt erilleen
toisistaan. Niin totta kuin kukka kuoleutuu, jos se irroitetaan
varrestaan, ja niin totta kuin juuren on vaikea uudestaan versota, jos
silt sen varsi katkotaan, niin totta vuotaa kuiville jalointa Suomen
verta, jos se, mink vuosisatainen yhteinen kasvaminen on luonut,
viilletn toisestaan irti. Suomen ruotsinkielinen sivistyneist ei
surkastumatta voi tt eroittumista, tt kansallisesti
juurettomaksi joutumista kest, ja kipen, vaikean, vaikk'ei aivan
yht korvaamattoman vamman saa Suomen suomalainen kansapohjakin
kest, jos silt menee kansallisesti menetyksiin se korkeamman
henkisen viljelyksen ase, jonka sukupolvien ja vuosisatojen ty sille
oli valmiiksi hionut.


       *       *       *       *       *




II

RUOTSINKIELINEN SIVISTYKSEMME JA RUOTSINKIELINEN SIVISTYNEIST




       *       *       *       *       *




KANSALLINEN POLVEUTUMINEN.


Kielipoliittisessa taistelussamme nykyn esiytyv pyrkimys
ksitt erikieliset kansalaisryhmmme vereltn eri rotuisiksi
perustuu siis ernlaatuiseen nkharhaan. Historiallisten
olosuhteiden luoma kieliero, sivistyksen vanhemmuuden aiheuttama
kehitystasoero, verrannollisesti runsaampi verellinen ja
traditionellinen pohjautuminen lnsisuomalais-hmliseen
kansapohjaan ja -laatuun yhtyneen jonkinvertaiseen--vaikka luultua
paljoa vhisempn--veren vierauteen vain ovat ne rajaviivat,
jotka eroittavat ruotsinkielisen sivistyneistmme nuoremmasta
suomenkielisest sivistyneistst ja jotka vrintajuttuina ja
vrintulkittuina tunnevaikuttimina ovat tehostaneet niden
erikielisten kansalaisryhmiemme vierautumista toisistaan siin
mrin, ett harhautunut ja harkitsematon yleistajunta on johtunut
antamaan nille tilapisille ja pinnallisille laatueroille jopa
ratkaisevan rotueron sislln ja merkityksen.

       *       *       *       *       *

Jos olisi mahdollista laatia seikkaperinen sukutilasto
sivistyneistmme polveutumisesta, kvisi siit epilemtt
varsin selvsti ja vakuuttavasti ilmi tmn sivistyneistn
vallitseva suomalaisuus. Tietysti on tm sivistyneist sulattanut
itseens tuntuvat mrt ruotsalaista ja muutakin kansainvlist
ainesta, mutta kanta-ainekseltaan on se kuitenkin aina ollut ja
pysynyt suomalaisena.

Lheinen valtiollinen yhteytemme Ruotsin kanssa on aiheuttanut
kummankinpuolisen vilkkaan virkamies- ja sotilassukujen vaihdon.
Keskiaikainen vilkas hansakauppa ajoiksi puolittain saksalaistutti
kaupunkimme. Lukuisten sotain aiheuttama kestv
palkkasoturijrjestelm ja muut olosuhteet ovat kuten Ruotsiinkin
vetneet tnne meillekin aikojen kuluessa runsaitakin
tulokasmri, joista useat valta- ja sivistyssukumme polveutuvat.
Varsinkin saksalaista ainesta on Saksasta ja Itmerenmaakunnista
saapunut tnne niin runsaasti, ett meill polveutuu jopa
useampikin valtasuku saksalaisesta kuin alkuperisesti ruotsalaisesta
kantaisst.

Mutta on huomattava ensinnkin, ett nm tulokkaat ovat saapuneet
maahamme varsin pitkn, useamman vuosisadan kestvn
ajanjaksona, ett ne eivt koskaan ole saapuneet niin tihein
ryhmin, ett ne hetkellisestikn olisivat saavuttaneet
henkisesti vallitsevaa asemaa yhteiskunnassamme, vaan ett ne ovat
saapuneet siten yksitellen, tilapisesti ja vhitellen, ett
kunakin ajankohtana uudet suvut aina tydellisesti ovat ennttneet
sulautua jo olevan kansallisen ympristn pohjalle,
naturaliseerautua historiallisesti ja kansallisesti suomalaiseen
sivistyskehn tuoden ainoastaan uusia aineksia, uutta
kehitysvirikett siihen, veresten sit, mutta mitenkn
ratkaisevammasti sen sisist suuntaa ja laatua muuttamatta.
Suomalainen kansallisuus on jokaisena ajankohtana tasaisesti ja
vaikeudetta jaksanut siin mrin sulattaa nm uudet ainekset
historialliseen ja sivistykselliseen kokonaisuuteensa, ett nm
uudetkin sulatetut ainekset jo vuorostaan ovat myhisempiin
tulokkaisiin nhden vlittmsti ja ehdottomasti kuuluneet siihen
sulattavaan kansalliseen pohja-aineistoon, jonka helmaan nm
myhisemmt tulokkaatkin taas vuorostaan jljettmsti
haihtuvat.

Viel on otettava huomioon, ett tnne saapuneista tulokkaista
todennkisesti enimmt ovat vasta tll, suomalaisessa
ympristss perustaneet perheen ja ett sukujen myhempipolviset
jlkeliset--lukuunottamatta avioliittoja tllaisten tulokassukujen
omassa kehss--runsaasti ovat joutuneet perustamaan avioliittoja
puhtaasti suomalaisenkin ympristn pohjalle, joten vierasperisten
sukujemmekin vierasverisyys tten jatkuvasti ja kestvsti on
joutunut ohenemaan ja kulumaan, ja ett tll vierasverisyydell
lopulta on en vain historiallista, mutta ei sanottavaa
kansallisrodullista merkityst.

Sukujen alkuper ratkaistaessa on myskin otettava lukuun sekin
seikka, ett sukujen alkupern mritteleminen monessa tapauksessa
on suoritettava hyvin epiltvien sukutarinain perustuksella. Varsin
usein saattaa puhtaasti kotimainenkin suku tllaisten sukutarinain
valossa esiinty vieraana. On nimittin aina ja kaikissa oloissa
ollut kiehtova eksoottisuutensa vieraalla alkuperll, ja
mielelln vaippaa arkisinkin sielu viattomalla runollisella
itsekultauksella alkuperns siihen vaatimattomaankin romantiikan
heijastukseen, jonka jossakin suhteessa eptavallinen ja poikkeava
polveutuminen voi antaa. Kun norjalainen poroporvari, jolla ei ole
muutakaan hikisevmp sukupuuta esitettvnn, kuitenkin
tahtoo saada jotakin romantiikan heijett, jotakin taikaisen
demoonisuuden vilett vereens ja sukuperns, tarinoi hn
heikkona hetkenn mielihyvisesti jostakin esi-isstn, jonka
suonissa on juossut pisara suomalaista tai lappalaista verta. Ja yht
herkll runollisella luomiskyvyll unelmoi jokin kuopiontakainen
Asikainen savolaissuoniinsa puhdasta Asa-verta jostakin
epmrisen muistotarinan haamuttelemasta kanta-isst--tekee
tmn sillkin uhalla, ett kerran johtelemiseen johduttua suku
tulee juonnetuksi hamaan kantaisn asinukseen asti.--Senp
vuoksi lienevt ne suvut, joiden alkuperst tiedot ovat
epmriset tai ristiriitaiset, useimmissa tapauksissa
oletettavat kotimaisiksi.

Jos alkaisi ptell sivistyneistmme yleist
kansallisperisyytt sukutieteellisen kirjallisuutemme antamien
tietojen perustuksella, johtaisi sekin menetelm osaksi vriin
ptelmiin. Tss kirjallisuudessa joutuu nimittin
sivistyneistmme vieras alkuper esiytymn tuntuvasti
korostetumpana, kuin min se esiintyisi, jos olisi kytettviss
laajempi aineisto. Eri sukukirjoissamme ksitelln ainoastaan
aatelistoamme ja ilmekkimpi sivistyssukujamme, kun taas
sivistyneistn mrvn kokonaisuuden meill kuten muuallakin
muodostaa sankka, keskipinnan tasoon ja nimettmyyteen verhoutuva
sukumets. Nyt ovat tulokkaat irrallisen, elokkaan alotetarmonsa,
seikkailevan ennakkoluulottomuutensa--sek henkisen ett aineellisen
varallisuutensa niin sanoakseni kteisyyden ja kytettvyyden
vuoksi--kaikkialla ja kaikissakin olosuhteissa etupss liittyneet
kulloisenkin uuden ympristns toimivaan intelligensiin, sen
elokkaimpaan ja esiintyvimpn kerrokseen. Siten etenkin meill,
jossa tulokkaat snnllisesti ovat tulleet paljoa
kehittyneemmist oloista viel verrattain alkuperiseen,
viljelemttmn ympristn ja siten jo sinn taitoineen ja
tietoineen joutuneet sivistystekijiksi uudessa ympristssn
saavuttaen tten aineellisen vaurauden ja yhteiskunnallisen aseman,
joka on helpoittanut heidn jlkelisilleenkin tll
saavutetulla, nkyvll yhteiskuntatasolla
silymisen.--Sivistyneist kokonaisuudessaan--myskin vhemmn
ilmekkt ja etualalle psseet, keskipinnan varjoon painautuneet
suvut lukuunotettuina--on kaiken todennkisyyden perustuksella
ollut viel tuntuvasti suomalaisempi kuin mit nkyvimmist
sivistyssuvuista tehdyt johtoptkset oikeuttavat
pttelemn. Ja tm hallitsevasti suomalainen
ylluokka-kokonaisuus on kuitenkin kautta kaiken historiallisen
kehityksemme ollut sin ainesmeren, jolla alkuperisesti puhtaasti
vieraatkin suvut ovat pitkaikaisessa, useampipolvisessa
oleskelussaan tss maassa joutuneet verestmn itsens ja
vhitellen monessa polvessa tapahtuneiden avioliittojen jlkeen
kansallisesti ja verellisestikin liittymn ja sulamaan uuteen
elmnympristns.

Nm kaikki asianhaarat lukuunotettuina, voinee suurin piirtein
katsoen vitt, ett sivistynyt ylluokkamme 1800-luvun
keskivaiheilla tydellisest ruotsinkielisyydestn huolimatta
kansallisesti oli hallitsevassa mrss suomalaista, ja ett se
verellisesti kuten sivistyksellisestikin oli Suomen kansaa.


       *       *       *       *       *




SIVISTYKSELLINEN ERISTYTYMINEN--ERIKOISTUMINEN--RAPPEUTUMINEN.


Terve henkinen ja aineellinen elm tarvitsee kansallisen
kokonaisuuden taustan, eik keinotekoista, sepitetty kansallista
taustaa, vkivalloin sellaiseksi jrkeilty, vaan luonnollisen
vlittmn kansallisen maapern, pohjan, johon se upottaa
juurensa, josta se imee mehunsa ja verens, joka hetkellisen
elmnuudistumisensa. Se tarvitsee elkseen ja kukoistaakseen
kansallisuuden ktkevn, kostuttavan, hedelmllisen mullan
juurilleen, tarvitsee huokuvan ja henkivn, auringon ja kosteuden
hedelmllisyydell kyllstetyn kansallisen ilmakehn
lehvistlleen.

Kun nyt ruotsinkielinen sivistyneistmme, huolimatta kansallisesta ja
sivistyksellisest pohjautumisestaan Suomen kansaan, antaa vallan
hetkellisille mielialakiihkoiluilleen ja tilapisen nurjamielisyyden
sokaisemana johdonmukaisesti alkaa vieroittaa ja repi itsens
irti kansallisesta yhteydest Suomen kansaan ja suomalaiseen
yhteiselmn, niin kntyvt tmn tyskentelyn tuhoisat
seuraukset ensi sijassa sit itsen vastaan. Kun se vhitellen on
vieroittanut mielestn, sammuttanut itsessn kansallisen
myttunnon Suomen suomalaista kansaa kohtaan, kun se vhitellen
yh jatkuvassa itseraasimistyss on repinyt irti, katkonut ja
kuolettanut ne hennot sisiset suonet, joiden vlityksell se on
tykkinyt yht elm suomalaisen kansapohjansa kanssa, niin on se
samalla eristytynyt elinlhteistn, itse tukkinut ne tiehykkeet,
joita myten elmn lmmittv elhyttv mehu on virrannut
sille.

       *       *       *       *       *

Tm eristytyminen tapahtuu kahdella taholla, se on
eristytymist Suomen kansasta uuden veren lhteen ja se on
eristytymist Suomen kansan sisisist elmyksist uuden
henkisen aineksen lhteen.

Kun snnllinen, vlttmtn veren uusiutuminen nuorilla,
kansapohjasta kohoavilla, vereksill voimilla ehtyy sivistyneelt
luokalta, kun se vlitn, vaistottu, veriin eletty, niin sanoakseni
elmn animaalisen todellisuuden taju, jonka tm nuori veri tuo
mukanaan kansameren tiedottomilta pohjilta, ei en verest ja
hedelmit tmn luokan elmnvaistoja, niin vapautuu tm
pintaluokka kyll siit raskaasta sulatustyst, jolla tm
yhtmittainen, ehtymtn uuden aineksen virta on omistettava ja
valloitettava jo olevan sivistyspiirin kehn ja omaksi, mutta
samalla iknkuin erillistyy ja irtautuu tm luokka elmn
elvlt pohjalta.

Sivistyksen ilmakeh on keinotekoista. Syntyperinen sivistysihminen
on sen kehss tavallaan eroitettu todellisen elmn ulottuvilta
ja saavutettavilta, turvissa sen vlittmyydelt, eristetty
elvst luonnosta: hn ei ole suoraan elmn kylmn
vlinpitmttmyyden varoissa ja valloissa, hn ei
vlittmsti riipu sen vaarallisesta odottamattomuudesta ja
epluotettavuudesta, sen pakanallisesta epinhimillisyydest.

Sivistysihminen kasvaa ja muodostuu kotien suojaavien ja sulkevien
seinien sispuolella, kehittyy ja muovautuu kasvatuksen hoivaavan ja
valikoivan, yht'aikaa hillitsevn ja kannustavan, karsivan ja
kiihoittavan vaikutuksen alaisena. Palvelijoiden ja vahtimestarien
avuliaat kdet vapauttavat hnet kaikista ruumiillisen
itsepalveluksen ja itseavun kasvattavista vhptisyyksist;
elmntottumuksissaan elytyy hn katujen asfaltin ihanteellisesti
luotettavaan sntillisyyteen ja sen--kesken kaikkea sen kirjavaa
shkis vilinkin--yksiviivaiseen yllttmttmyyteen,
elytyy ravintola-, kylpyl-, matkailuelmn rahanpyrill
liukuvaan siloiseen elmnmenoon--yleens kaikkeen sivistyselmn
mekaanisesti helpotettuun, keinotekoisesti turvattuun, iknkuin
elmisen ulkopuolelle siirrettyyn ja projisioituun, ksitteiksi
ohennettuun ilmapiiriin. Koulu ja konttoori, opinnot ja ty
kehittvt ja kiihoittavat hness tsmllist ja selket
ksitejohtelua, abstrahoivaa elmntarkastelua ja erittely;
kirjojensa, tilisarekkeittensa, paperiomaisuuksiensa mekaanisesti
monimutkaisissa ja kirjavissa, elimellisesti yksinkertaisissa,
selkeiss ja yllttmttmiss, ihmislyn hallittavissa
ksitemaailmoissa tottuu hn nkemn elmnkin vain
ksittein, katselemaan ja tajuamaan: ei luontoa, vaan luonnon
luokiteltuja ilmiit; ravitsemaan mielikuvituksensa: ei
elmnilmiill, vaan elmnilmiiden typistvill,
vkivalloin selvyyden niukkaan pakkopaitaan kiristetyill
mritelmill; tavoittelemaan tylln: ei maan mullasta
ihmisponnistuksin ja -vaivoin kamppailtavaa ja luotavaa leip, vaan
jo suoritetun ihmistyn valmista kivettym, rahaa; nauttimaan ja
aistimaan: ei elm, vaan taidetta, ei vlitnt luontoa, vaan
ihmislyn siivilim luonnon kuvausta. Sivistysihminen on
sivistysilmakehn sovinnaisuuksien sek kannattama ett sitoma,
hn on sen piiriss suistettu iknkuin valmiille, terksisille
raiteille, joita myten on soljuvaa, kevytt liukua, mutta jotka
myskin jyksti sitovat hnet puitteisiinsa. Sen piiriss joutuu
hn kaikissa elmnsuhteissaan vlittmn paljaan
elmnkosketuksen yl- ja ulkopuolelle, koko elmnkokemuksessaan
kauttaaltaan keinotekoisuuden varaan.

Mink sivistysihminen tten on turvattu, sen hn myskin on
ohennettu elmntajussaan; mink hn ksitteellisesti elmst
selkeytyy, sen hn vaistoissa ja elmntunnon vlittmyydess
niukentuu ja kyhtyy. Elmn vaikeuden, hankaluuden ja
vaarallisuuden ohella on hnelt mennyt menetyksiin elmn
kasvattava mahtikin. Ken ei joudu ksittelemn elm
iknkuin omin paljain kourin, hn ei myskn koskaan saa omiin
tarttuviin ksiins elv tuntoa elmn todellisuudesta, sen
yli-inhimillisest vkevyydest, sen murtavasta voimakkuudesta ja
alttiisti taipuvaisuudesta: sen vastahakoisesta elvst
muodostuvaisuudesta ihmiskden ja ihmistahdon alla. Vasta se ihminen,
ken omin ksin on kamppailevassa taistelussa ksitellyt, muovannut
maan hengetnt, hedelmllist multaa; vasta se ihminen, jolle
elm viel on omin vlittmin tajuin ja aistein koettua ja
eletty, joka on ollut ksityksin ja silmityksin elvn luonnon
kanssa ja omien aistimustensa opettamana kokenut, ett elm ei ole
ksitteit, vaan todellisuutta, ett elmn kannattavana mahtina
ei ole pankista nostettava raha, vaan mullasta taisteltava ja
odotettava leip, ett ihmiselm ei ole nauttimista ja
ksite-fantomien kekselist, ketter sommittelemista,
johtelemista ja yhdistelemist, vaan tyt ja luomista; vasta sille
ihmiselle, kenen mielikuvitus lapsuuden herkist pivist miehuuden
paisuvaan typonteen asti on ravittu lsnolevalla, elvll
elmll, vasta hnelle avautuvat elmn todellisuuden aarniot
kaikessa versovassa hedelmllisyydessn ja kaikessa hyytvss
pimennossaan, vasta hnell on elm elvn tajussaan ja
veressn.

Melkein snnllisesti ovatkin luovat henget kansan
koskemattomista, kuluttamattomista pohjahetteist kohonneita
yksilit, jotka sielt ovat tuoneet mukanaan koko tuoreen raikkaan
elmnvkens ja -nkemyksens, tuoneet sivistyksen paloon oman
rikkaan koskemattoman aineksensa. Ainakin ovat nm luovat henget
tavallisesti perisin sellaisista kansankerrostumista, joiden
elmnkosketus viel on ollut vlitn, joiden elmntaju siihen
asti viel on levnnyt lyllisen itsetiedottomuuden horroksessa ja
harsoissa, ja joiden henkisen hermisen ensimmisi esikoisia he
ovat: vkevi, kyvi, tydest, hurmahtelevasta, paisuvasta
elmnkosketuksesta ammentavia ja tuhlailevia. Nm tllaiset,
elmn kuluttamatonta tarmoa ja luovaa hedelmllisyytt uhkuvat
voimat elvyttvt sivistyksen: niiden nuori voima omistaa tmn
sivistyksen omakseen, tm sivistys virkoo uuteen elvn
liekkiin heidn vereksess aineksessaan, ja itse sivistyksen
sytyttmin sytyttvt ja hedelmittvt he vuorostaan koko sen
sivistyneistn ajatus- ja tuntemispiiriin, jonka kehn he ovat
kohonneet. Ja on huomattava, ett tllaisia sivistyksen verestji
eivt ole ainoastaan valtaisessa, suuressa merkityksess
herttvt ja luovat henget, vaan kaikilla ihmistyskentelyn
aloilla, vaatimattomissa, rajoitetuissa tehtvisskin ahertavat
voimat, joilla vain on mahti kouraista elmn sovinnaisuuskehn
ulkopuolelle, elvn todellisuuteen, jotka voivat ksitell
tytn hedelmllisesti, joille elmnilmit ja -tehtvt
ovat olevaa, kouraistavaa, vkivoimin muodostettavaa todellisuutta,
joiden vakava tynsuhtautuminen hedelmitt ja ptevist koko
heidn ympristns tynsuhtautumista, jotka kautta koko
kansallisen tyskentelyn rintaman verestvt tyn todelliseksi.

--Jos nyt sivistyneelt luokalta melkein tyyten ehtyvt tllaiset,
elmn todellisuuden ravitsemat ja kasvattamat,
elmntodellisuuden kamaralta esiinponnistautuvat yksilt, jos
silt tyrehtyy se elmntajun uusiutuminen, elpyminen, se
mielikuvituksen aineksellinen verestyminen ja rikastuminen, jonka
alinomainen uusien aineksien kohoaminen kansan pohjalta pinnalle tuo
thn pintaan, niin kuihtuvat tmn sivistyneistn henkisen
elmn juuret. Miss sivistyneist keinotekoisesti tulee
eristetyksi luonnollisista elhyttjistn, siell sen sivistys
on tuomittu vhittiseen ohenemiseen ja tyhjenemiseen, siell
liukastuu henkisesti vireinkin sivistyneist nkemn ja
ksittelemn elmn vain elmn pintaa, kuollutta kuorta,
seisahtunutta muotoa, jonka alta elm toisinaan jo saattaa olla
vistynyt sykkimstkin.

       *       *       *       *       *

Samaan suuntaan kuin eristytyminen kansallisesta pohjasta uuden
veren lhteen, samaan suuntaan vaikuttaa eristytyminen
kansallisesta elmstkin uusien elmyksien lhteen. Sekin
eristytyminen vaikuttaa sisllllisesti ohentavasti, muodollisesti
kiihdyttvsti. Kun kansallinen yhteenkuuluvaisuus ei ole tajuttu
sellaisena elvn, vaikuttavana voimana, ett se kansallisen
mytelmisen vlittmi teit ja tiehykkeit myten
vkevsti ja vastustamattomasti ajaisi ihmishengen pohjaiset
elmnvoimat toimintaan, ett se suuren, itsens unohtavan ja
uhraavan rakkauden jrkytyksell kirvottaisi ja sulattaisi
liikkeelle ja hereille ihmisess jhmettyneen sisisyyden meren ja
sen arvaamattomat, ktketyt voimat, niin jvt yksilt ttkin
elmllist hertyst, ttkin yksilllisen
elmnsisltns laajenemista ja kasvamista vaille, jvt
tietmttmyyteen heidn omiin olentoihinsa ktketyist, heidn
tietoisaa itsens suuremmista rakkauden ja itseuhrauksen
alkuvoimista, eivt saa kokea sit elmntunnon laajentumista,
kohottumista ja kirkastumista, johon ihminen kypsyy uhratessaan
itsens sille kokonaisuudelle, jossa hnen henkens ja verens
juuret ovat.

Jotta ihminen olisi hedelmllinen yhteiskunnan jsen, satoisa
elv elin yhteiskunnassa vaaditaan hnelt, ei ksitteellist,
ohjelmallisesti selv ja tietoisaa isnmaanrakkautta, vaan
elmllist yhteenkuuluvaisuutta kansalliseen ja yhteiskunnalliseen
ympristn, vlitnt elmisen yhteytt sen ympristn
kanssa, jossa hnen elmntyns tapahtuu. Vlitn, ei
ajateltu, vaan vaistoinen rakkaus omaan kansaan, ty ja krsiminen
sen kanssa ja puolesta, sen hpen ja kunnian elminen omassa
rinnassa omana nyryyttvn, syvempn itsetuntemukseen
leikkaavana hpen ja omana kannustavana, velvoittavana kunniana,
antautuminen sen elmnhengityksen lpitunkemaksi, sen toivojen
kohottamaksi, sen kamppausten terstmksi, sen pyrkimysten
jnnittmksi, sen ihanuushurmioiden kirkastamaksi tulvahuttaa
yksiln elmn elvn virran, joka tytt hnen henkens
sek aineksen runsaudella ett innon palolla, terst ja
tiivist hnen siveellisen tahtonsa, hedelmitt ja
lmmitt hnen luovan mielikuvituksensa: antaa hersyvn
runsauden ja syvyyden, inhimillisyyden hnen elmntunnolleen ja
elmnnkemykselleen. Kuten aalto vain meren povelta, meren
tyttmn voi paisua ilmoja kohti, siten voi yksilkin vain
kansansa povelta, kansansa elonhengen kohottamana ja tyttmn,
sen paisunnan hetkellisen huippuna, krken ja
voimanvyrhdyksen singahtua tyteen ja terveeseen
elmntietoisuuteen.

Kansallisesti eristytyneet yksilt ja kansallisesti eristytynyt
sivistyneist jvt vaille sit itsesyventymist ja
itsekypsymist, sit rikkaampaan ja ptevmpn itsekokemukseen
kehkenemist, jonka kansallinen mytelminen ihmisess
virvoittaa. Yksil, vkevinkn, enemp kuin erikoinen
luokkakaan, henkisesti virein ja viritetyinkn eivt kostamatta
irroittaudu pohjaltaan. Ken ei koko olemisellaan el siin
ympristss, jossa hn suorittaa elmntehtvns, ket
eivt tajunnantakaiset, yksiln tietoisaa valintaa vkevmmt ja
sit ehdottomasti hallitsevat yhteiselmisen tuntoliitteet ole
kiinnittmss siihen elmnympristn, jonka piiriss hn
elmns kuitenkin el ja tyns joutuu suorittamaan, hn
erillistyy tahtoen tai tahtomattaan tst ympristst, elvn
rakastavan myttunnon ohella ehtyy hnelt tmn rakkauden
antama hedelmittv, yh suurempaan ponnistukseen ja
antautuvampaan tyhn elhyttv ja kiihoittava aineskin, ja
hnen tyns surkastuu kuolleeksi tyskentelyksi, ulkonaiseksi
tyn suorimiseksi. Virkamies ja muu elmntehtvns suorittaja,
joka toimii tehtvns vain virallisena toimen suorituksena, elen
itse myttuntoineen, harrastuksineen, elmnvaikutteineen
tydellisesti ympristns elmnpiirin ulkopuolella, jopa
tlle ympristlle ynsen, ohjelmallisesti vihamielisen ja
vierovanakin, ei voi saada oikeata sisist otetta tehtvstn.
Hn on yksilllisesti tyns ulkopuolella, ja suorittaa hn
tyns kuolleella, muodollisella, mielikuvituksettomalla
ulkopuolisuudella. Hn ei el ympriststn vlittmsti
itseens niit elmyksi, jotka hedelmittisivt hnen
tyns, joiden varassa hnen elmntyns kasvaisi
elimelliseksi, liittyisi elvsti ympristn elmn- ja
kehityksentarpeisiin, mukautuisi, kasvaisi, elmllisesti rikastuisi
ja kehkenisi niden tarpeiden mukana, kiihoittamana ja nostamana.
Hnen ja hnen tehtvns vlilt ovat ummessa rakkauden
suonet. Hnen sulkeva, vierova suhteensa elmnympristn
sulkee hnelt oman kasvamisenkin ainekset: ty, joka on ihmisen
tehoisin kasvattaja, jonka ponnistuksessa ihminen kasvaa itsens
ylpuolelle, jonka kiihtyvss jnnityksess ihminen kuin
kierrevihuri ker ja imee itseens ympristnskin
elmnvaistot, -ainekset ja -voimat, tlt tyn intohimolta on
kadonnut tarkoitus, elinedellytys ja aines, ja
elmnympriststn sulkeutunut ihminen j yksilllisess
elmssnkin vaille tt tyn siunausta, sen antamia
elhyttvi hertteit ja vaikutuksia, sen hedelmittm
elmnkokemuksen rikkautta, ptevyytt ja syvyytt.

--Kansalaisen isnmaanrakkaus on vlitnt yhteiselmist siin
yhteiskunnassa, jonka piiriss hn el, ken tst
yhteiselmst itsens irroittaa, hn tuomitsee itsens sek
itsekohtaiseen ett yhteiskuntakohtaiseen hedelmttmyyteen, hn
kuihtuu ja kuolee sek yksilllisess elmnsisllssn
ett yhteiskunnan tyelimen.

Tllainen, joko omasta taipumuksestaan tai historiallisten
olosuhteiden painosta kansallisesta pohjastaan eristetty ja
vierautunut sivistyneist vapautuu, kyll vlittmsti sille
virtailevan alinomaisen uuden ja alati uudistuvan elinaineksen
raskaasta omistamisesta ja sulattamisesta. Sen ei tarvitse
tylss ja vaikeassa omistamistaistelussa oman valmiin
elmnnkemyksens ja elmntuntemuksensa kokonaisuuteen
jljettmsti liitt niit aina uusia, usein ristiriitaisia ja
vastahakoisia, aina rikkaita ja rikastuttavia elmnaineksia, jotka
kansallisen yhteiselmisen pohjalta virtailevat sille, sen ei
tarvitse niiden varassa kasvaa yh kypsempn, syvempn,
ptevmpn ihmisyyteen. Se hengen ponnistus, mink tm yh
uusien elmysten sulattaminen entiseen sivistyskokemukseen kysyisi,
sstyy tten puhtaasti muodollisen viljelyksen hyvksi. Henkinen
huomio ja muodostamistarmo kntyy ja kohdistuu yksinomaisemmin,
vapaammin ja viilemmn jo saavutetun ja sulatetun elmnaineksen
henkistyneeseen, herkkn viljelyyn ja muodolliseen hallitsemiseen.

Mutta tllainen muotokultuurin hetkellinen nopea jouduttuminen on
ainoastaan nennist elintoiminnan kiihtymist, aineetonta,
hedelmttmsti nopeaan lakastumiseen rientv kuten juurestaan
leikatun kukkasen, joka veteen pistettyn kyll nopeammin kehitt
terns auki kuin omalla varrellaan, mutta jonka kukoistaminen on
vain heloittavaa kuolemista, ei hedelmn kehilemist.

       *       *       *       *       *

Niin aineellinen kuin henkinenkin elm on joka hetkist
uudistumista; itse elmn sislt, koko elintoiminta on
uudistumista: uuden aineksen alinomaista omistamista, sulattamista,
sen varassa uudeksi, yh uudistuvaksi elmksi palamista. Elmn
sislt on taistelussa, omaksi omistamisessa, vieraan aineksen
vkevss sulattamisessa oman elmn paloksi. Kenelt tm
taistelu liiaksi helpottuu, kenen ei tarvitse sytty pakottaakseen
vieraan, vastahakoisen aineksen sulautumaan hnen oman olentonsa
vaatimuksiin ja lakeihin, kenen ei tarvitse jnnitt henkens
tarmoa hallitakseen, elmntuntonsa yksillliseksi eheydeksi
muokatakseen hneen tulvivaa uuden elmn-aineksen virtaa,
hnelt menee taistelun ohella taistelemisen ainoa hedelmkin
menetyksiin: eletty elm.

Kuten vkevimmn, elvimmn elmnksityksen omistaa se
ihminen, totisimpaan, palavimpaan hengen tekoon voi kypsy se
yksil, joka on lhimmlt kuullut luonnon hengityksen, elnyt
luonnon, maan, elmn povella, tuntenut sen suonien sykinnn ja
solinan, omalla elimistlln liittynyt thn sykintn ja
solinaan ja tst versovin sisisin voimin luo tuntemuksensa muodon
kirkkaudeksi, samaten omistaa rikkaimman ja painokkaimman, jokaista
jsentns sek sitovimman ja velvoittavimman ett
hedelmittvimmn elmnsislln se kansa, jossa sisisyyden
suonet vlittmin ja runsaina sykkivt mehua pohjalta pinnalle ja
jossa pinnan muotoloisto on sisisyyden veren lmmint,
hengittv kukintaa.

Miss sisisen, uuden elon virtailu on ehtynyt tai ehtymss,
siell muuttuvat elmnilmit iknkuin irrallisiksi, ilmavan
kevyiksi. Kaikki kadottaa sisltns, kiinnekohtansa, leijaa
sisisesti keventyneen, virvailee satunnaisena muotojen
leikittelyn ja kimalteluna. Elm hipyy tarttuvien ksien
vlist, elmlt katoo sislln side, muotoansa etsivn,
muotoonsa pyrkivn aineksen sislt ksin pakoittava, ajava mahti.
Elmn velvoituksenalainen raskas tyntaistelu helpponee valmiiden
muotojen kokeilevaksi, keikailevaksi, leikkivksi, melkeinp
julkeaksi yhteensommittelemiseksi. Elm eletn kevyemmin, kuin
elmn runsaus, moninaisuus ja syvyys ansaitsee. Itse elminen,
elmisen tunto kadottaa vakavuutensa, ehdottomuutensa, velvoittavan,
ankaran ainokaisuusarvonsa.

Elmll on se pettv, helposti harhaan viev ominaisuus, ett
se nkyy vain sikli mikli katsojalla on silm sit
huomaamaan: ken sen kevyen, helppona nkee, sille se onkin kevyt,
helppo ja mittn; kenen silm taas sulkeltaa syvemmlle sen
syiden ja salaisuuksien kudelmaan, hnelle se selkenee yh
painokkaampana, vaikeampana, merkitsevmpn. On riisto oman
elmn arvolta el elmns liian helposti.

Tss elmntunnon rapistumisessa, hltymisess, ohenemisessa on
selitys kansojen vanhenemiseenkin, kukoistavien sivistyskansojen
yht'kkiseen tyhjenemiseen, kulumiseen ja rappeutumiseen. En usko,
ett esimerkiksi kreikkalaisilta tai roomalaisilta niiden
rappeutumiskauden alkaessa kansalliset uusiutumismahdollisuudet viel
olisivat tyyten ehtyneet; sivistys oli niiden keskuudessa kehittynyt
vain jonkinlaiseen umpikujaan: sivistyksen pivnvaloon kamppautunut
kansanosa oli erikoistunut tmn sivistyksen sisisten
mahdollisuuksien etisimpiin, erillisimpiin, hienoimpiin krkiin ja
huippuihin, monisrmisimmksi kiteytynyt, hienoimmaksi hiottu,
arimmissa ilmiissnkin herksti ja varmasti hallittu
muotokultuuri oli muodostunut niin monipuoliseksi ja
monivivahteiseksi, etytynyt niin hiuksenhienoihin, sokkeloisiin
erikoisuuksiin, ett sen ilmenemismuotojen ulkonainen omistaminenkin
riitti sek kuluttamaan vahvankin henkisen tytarmon, ett
ylipsemttmn juopana eroittamaan ja eristmn
sivistyksen muotoihin koulitun pintakerroksen pimen muodottomuuden
syvnteiss uinuvasta kansapohjasta. Tten tapahtunut
eristytyminen kyll hetkellisesti helpoitti niden sivistysten
yh herkemmksi kiihtyv muodollista erikoistumista, mutta
samassa mitassa irkeni elmntunto pohjaltaan: itse elm hltyi
sisllisist, pidttvist siteistn, sislt hupeni vain
muodoksi.

Tten sivistyksen elimistn hiipinyt hltyminen turmeli
vhitellen siveellisesti arvottomiksi ja kestmttmiksi koko
nm sivistyspiirit, ja ainoa pelastus, joka nill kansoilla
sivistyskansoina viel olisi ollut, joka olisi voinut syst
niden kansojen sisiset, tiedottomuuden onkaloihin tyrehtyneet
voimat uuteen, luovasti sivistykselliseen toimintaan, olisi ollut joku
niden kansojen sislt tapahtuva mullistus, senkaltainen
sisisten, salassa olleiden kansallisten voimien esiinpurkautuminen
kuin oli esimerkiksi Ranskan vallankumous, joka vastaavanlaatuisissa
sivistysolosuhteissa mursi kansan pohjavoimat huuhtomaan kansan
kansallisen sivistyksen uudeksi.


       *       *       *       *       *




SIVISTYKSELLISI LAATUPIIRTEIT.


Ruotsinkielinen ylluokkamme onkin juuri kansallisen ja aineellisen
eristytymisens iknkuin suljetun, suojaavan ansari-ilmakehn
turvin kehittnyt itselleen hyvinkin ilmekkn ja viljellyn, sek
monivivahteisen ja elokkaan ett tsmllisen ja joustavan
sivistyksen, melkein ylellisyyskasviksi vaalitun ja kehitetyn
muotokultuurin. Kielieron asettamaa keinotekoista, mutta
keskittv ja kohdistavaa rajaa myten tapahtunut, sukupolvilta
peritty ja sukupolvet kestnyt, jatkuva henkinen muokkaus on siin
mrin tunkenut sen lvitse, ett se kauttaaltaan on svyttynyt
suhteellisesti hyvinkin viren ja valveutuneeseen henkiseen
toimekkuuteen.

Sill on kestvn viljelystyn taipuisaksi vaivaamassa ja
joustavaksi, kimmahtavaksi terstmss hengess ase, joka yht
tarkasti thdtyll asiallisuudella ja yht hairahtumattomalla
iskuvarmuudella voi kohdistua niin aineellisten elmnilmiiden
leikkaavaan, jrjestelevn ksittelemiseen kuin arkojen hengen
asioiden herkkn aistivaan tajuamiseenkin. Tm luokka on niin
viljelty, lyllisen valveutumisen virittm muodon kuri on
istuttanut siihen sellaisen tartunnan hienouden ja nopeuden, ryhdin
tsmllisyyden ja samatahtisuuden, ett se kuin valmiiksi
pingoitettu jnneverkko antaa silmnrpyksellisen vastakaiun
jokaisen henkisen hertteen sen kieli koskettaessa. Onkin
ihailtavaa se vireys ja joustavuus, jolla tm luokka hetkellisesti
shkittyy henkisill virtauksilla, se mallikelpoinen,
suhtaumisvalmis yhtaikaisuus, jolla se virittyy hetkellisiin
mielialasuuntiin--koko se ryhmittymisen kuri ja salamannopea valmius,
joka sit vallitsee. Mutta tm shkittyminen on vain pinnan
hetkellist leimahtamista: mielialavirrat kylmenevt yht
silmnrpyksellisesti kuin ne syttyvtkin, ja herys haihtuu
jttmtt pysyv hengen tekoa hedelmnn. Ruotsinkielinen
sivistyneistmme on kuin valmis, herkss vireess oleva soitin;
silt puuttuu vain soitavaa, sisisen svelrikkauden tulviva vuo.
Silt puuttuu se sisisen ainesrikkauden tuhatkertaistava
kaikupohja, joka sitoisi ja pidttisi hertetyn nen
pysyviseksi, joka hedelmittisi sen sisnpin paisuvaksi
monikertaiseksi svelkuoroksi. Sen sivistykselliselt herkkyydelt
puuttuu kansallisuuden syv ktkev multakerros, jonka
hedelmlliseen verhoon sivistysvaikutukset voisivat lykt juurensa
pysykseen elvin ja versoakseen vkeviksi ja hedelm
kantaviksi.

Ruotsinkielisess sivistyksessmme ja sivistyneistssmme
huomaakin leikkaavan henkisen tervyyden ja lyllisen valppauden
ohella omituista lyh, haihattelevaa pintapuolisuutta, melkein
naivia muodon ja nn palvontaa: pelkkn nkn, pinnalliseen,
muodolliseen nksiloisuuteen takertuvaa ja tyytyv
elmnilmiiden ja -arvojen tajuamista. Ruotsinkielisen
sivistyneistmme ilmekkimmt ja luonnehtivimmat piirit edustavat
melkein pintakiilloksi siloutunutta muodon huolittelua samalla kuin
sisisen elmn taju, elmnilmiiden sisinen todellisuus ja
tosiasiallisuus melkein on hipynyt, ainakin surkastunut niiden
tietoisuudesta. Sivistysilmit ja hengenliikunnot jvt sen
piiriss ominaisen irrallisiksi, seikkaileviksi, kokeileviksi,
hipyviksi. Niill ei iknkuin ole ainesta, mihin sitoutua
ilmetkseen olennaisina ja jdkseen pysyvisiksi.

       *       *       *       *       *

Erittin edustavasti ja luonnehtivasti esiytyy tm lyllinen
kouliutuneisuus ja elmntajun yliaineksellinen keveys erinisiss
ruotsinkieliselle sivistyneistllemme luonteenomaisissa
ihmisryhmiss.

Sek tieteen ett liiketoiminnan, sek virkamiesuran ett
taiteellisen elmn ja arvioinnin aloilla tapaa runsaasti noita
vireit, ilmekkit, nopeaknteisi henkilit, noita ripen
sanan, teon ja silmn miehi, joiden salamannopea katse
silmnvilauksessa muka leikkautuu eteensattuvien elmnilmiiden
ytimiin, jotka kuin kmmenell punniten silmnrpyksess ovat
selvill eteensattuneen elmnilmin arvosta tai arvottomuudesta,
jotka yhdell katseella luulevat luokittavansa, lopulliseen lyhyeen
kaavaan jhmettvns elmn tuhatsrmiset, tuhatsoluiset,
itsessn tuhannet idut ja mahdollisuudet ktkevt pienois- ja
yksilmaailmat ja jotka yhtlisesti yllttvt koulitun
lyns valmiudella kuin sisisen elmntajunsa
niukkapuitteisuudella ja keveydell. Ollenkaan aavistamatta, ett
mahdollisesti voisivat hekin nhd elmn pienempn, niukempana
kuin se on, ett ilmiiden tilapinen ulkonainen valmius tai
valmiuden puute hetkellisesti olisi voinut hikist tai
hmment heidnkin silmns nkemst pintaa syvemmlle,
pinnan ja luonnon ktkss kukaties uinuvaa oleellisempaa
ptevyytt tai tyhjemp ptemttmyytt, suvaitsevat ja
rohkenevat he leikki kohtaloa ihmiselmlle ja elmn
vrjyville ilmiille, st niille--mikli heist
riippuu--peruuttamattomasti ne elmn asemat ja rajat, jotka heidn
itsevarma, itsehyvinen, mutta niukka, elmn moninaisuutta
arastelematon nkemyksens on niiss hetken ja sattuman
vilauttamien tilapvaikutelmien nojalla havainnut. Tmn
lyllisen, yht'aikaa sek tarkan ett niukan selkeyden ja valmiuden
henkisen edellytyksen on jonkinmoinen elmnilmiiden
sisisten arvojen, niiden arvaamattomien yksilllisten
voimamahdollisuuksien eliminoiminen tajunnasta. Elm on tullut
ksiteltvmmksi sit tiet, ett vieraat elmnilmit
nhdn kevyempin, niukempina, elmnarvossaan
mitttmmpin kuin mit ne ovat. Tllaiselle arvioitsijalle
typistyvt ja tyhjenevt elmnilmit pelkksi fasaadiksi,
julkisivuksi, nksi; kaikki sopeutuu ja supistuu hnelle lyhyeksi,
selkeksi, kuivaksi kaavakkeeksi, jota on kevytt ja kettert
ksitell, mutta jota ksitelless helposti haihtuu tajusta ja
tietoisuudesta, mit elmnarvoja, mit taistelun hyky, mit
muodostumisen ja muodostamisen raskasta, palavaa kamppailua tllainen
elmn jttm, itsetehottomaksi kutistunut elmnmerkki,
kuollut, jhmettynyt muoto ktkee ja edustaa itsessn.

Tm elmllisen myttunnon surkastuminen, sisisen
elmnnkemyksen ehtyminen, vlittmn elmnliitynnn
hltyminen kirvoittaa kyll hetkellisesti lyn voimat kepeiksi ja
irrallisiksi, vapauttaa ne sislln sitovasta raskaudesta ja antaa
niille iknkuin itsenisen, ilmavan itsemrmiskeveyden ja
riippumattomuuden, mutta sislln raskauden ohella tyhjentyy
elmnnkemykselt sislln hedelmllisyyskin, se elimellinen
kasvu- ja uusiutumiskyky, jolla itsetiedoton elmnvaisto sisisen
elmnliitynnn juuria myten kokoo ja luo alati uutta ainesta
hengelle, liitt ihmishengen elmn hersyville lhteille ja
antaa sen niist juoda elmntajunsa, paisua elmntydeksi.

Tst johtuu se yllttv keveys, se keveyden kimmoisuus, jolla
nm ruotsalaistemme ilmekkimmt ja edustavimmat piirit
suoriutuvat monista elmn raskaista, tylist tilanteista ja
kysymyksist. Tst johtuu se nopeus, valmius ja tarkkuus, jolla he
silmnrpyksess ovat selvill hetkellisen tilanteen
vaatimuksista, se niukka tsmllisyys, jolla he muodollisesti
arvioivat ihmiset ja elmnilmit; yleens se muodon kuri, jolla
he pakoittavat elmn itselleen kuuliaiseksi. Mutta tst samasta
lhteest johtuu niinikn se siloisa ja siteetn, alati yht
llistyttv keveys jopa kevytmielisyys, jolla ert lyllisesti
nkn vireimmtkin henget sen keskuudessa altistavat
notkistuneen lyllisen viljelyksens ympristns mielialojen ja
mielihalujen palvelukseen, se luonteeton mieskohtaisen vakaumuksen ja
elmnarvioinnin itsekielto, jolla he lainaavat hienoksi hiotun
henkens aivan tukalasti arkisten, pintapuolisten ja tykesti
itsekkiden pyyteiden ja intohimojen aseeksi.

       *       *       *       *       *

Ruotsinkielisen julkisen yhteiselmn tarkkaajalle ovat tss
suhteessa psykologisesti aina yht yllttvi ja mielenkiintoisia
ert sen piireiss runsaasti esiytyvt, nennisesti aivan
vastakkaisia luonnepiirteit itsessn ktkevt yksilt.
Lukuisat ovat heidn keskuudessaan nuo pirtet lyniekat, jotka
ilmekkll, elokkaalla yksilllisyydell tarpeen tullen sek
virkesti ja sukkelasti ett suolaisesti ja kirvelevsti voivat
yksityiskohdissa iskeyty jokaiseen asiannikamaan, penkoa ja seuloa
jokaista asiaa armahtamattomalla, tiukalla kriitillisyydell ja
asiallisuudella, kaikella mahdollisella yksilllisell kiinteydell
ja vastasukaisuudella; heidn lausuntonsa voivat sihky aivan
kritiikki-ilotulituksina, joissa vitteet ja vastavitteet
singahtelevat tervin, sattuvina ja asiallisina. Ja kaiken tmn
lyllisen yksilllisyyden ja monisrmisyyden rinnalla ja
vastakohtana sitte se yllttv, hairahtumaton joukkorytmiikka, se
nkpiirin samakulmaisuus, se asiallinen yhdenmukaisuus, johon
nm niin uhkareippaat lysissit, frondeurit lopulta kuitenkin
aina sopeutuvat ja mukautuvat muun tasaisemman joukon kanssa, kun
tulee nestyksen, ptksen tai muun tositoimen hetki! On kuin
kaikki tuo terv, virke yksilllisyys, arvostelun ja
nkkannan omintakeisuus olisi vain lyllist voimistelua, leikki- ja
nkliikett suoritettu hengen hygienian ja pirteyttmisen
vuoksi--ellei se vain ole pelkk dialektista silmnlumetta,
huomion tahallista eksyttmist epmukavasta pasiasta
tyhjnpivisempiin sivuseikkoihin. Mitn tekoon ja itseniseen
luonneterkseen velvoittavaa mahtia ei sill ole: ratkaisun
hetkell kieltytyvt kaikki, niin elokkaat kuin kankeat aivotkin,
niin kimmoisat kuin uniset tahdotkin, niin hernneet ja herkt kuin
turtuneet ja tylstyneet omattunnotkin yht kevyesti ja auliisti
omasta itsenisest, inhimillisest arvosteluoikeudestaan ja
arvosteluvelvoituksestaan ja alistuvat kaikkine nennisine
itsenisyys- ja yksilllisyyspuuskineen tydellisen
mytsukaiseksi nestyskarjaksi tai laumamielialojen alttiiksi
kaikupohjaksi--olkoot sitte joukkomielialat miten yksipuoliset ja
hetken kuohun sokaisemat tahansa tai nestyksen alaiset asiat miten
asiallisesti epoikeutetut tai perustelemattomat hyvns.

Tm, sanoisiko ryhm- ja puoluekurin kannalta ihailtava, sanoisiko
inhimillisen yksilllisyyden kannalta siveellisesti tyrmistyttv
keveys, jolla yksityistahdot ja yksityisvakaumukset kieltytyvt
itsenisest elmnilmiiden arvioimisesta ja mukautuvat
ryhmnkkantojen mukaisiksi, on yleisen mrvn
laatupiirteen ruotsinkielisen sivistyneistmme suhtautumiselle
julkiseen elmmme. Ken tarkkaa asioiden ksittely
ruotsalaisissa valtuustoissamme ja johtokunnissamme,
ruotsinvoittoisissa yhdistyksissmme, yleens ruotsinkielistemme
julkisessa esiytymisess silloin kuin jossakin--vaikka kuinka
etisess--suhteessa heidn luokka- ja puolue-etunsa ovat
kysymyksess, saa aina hmmstymisen aihetta huomatessaan, kuinka
siloisesti nkjn itsenisimmt, siveellisesti
ryhdikkimmt, henkisesti valppaimmatkin lyt ja luonteet
ehdottomasti ja tahdottomasti kaikessa taipuvat puoluekurin mukaan.
Olkoon kysymyksess miten rike yksityiselle tai asialle tapahtuva
oikeusloukkaus tai ajatuksenvkivalta hyvns, kyttvt he
henkens lahjoja korkeintaan, ei tmn oikeusloukkauksen
torjumiseksi ja vastustamiseksi, vaan sen loukkaavan alastoman
rikeyden peittelemiseksi--jopa nksyiden keksimiseksi tllaista
tekoa puolustaakseen.

       *       *       *       *       *

Kaikilla aloilla, miss ruotsinkielisill meill on ratkaisuvalta
ja miss heill on tilaisuus kytt tt ratkaisuvaltaansa
suomenkielisiin nhden, esiytyy aivan naivisti ja peittelemtt
tm nkn tuiki ptn ja silmitn, sanoisiko
siveellisesti hikilemtn vai siveellisesti ryhditn liukuminen
puoluekurin vanavedess: kaiken itsenisen ja asiallisen arvioinnin
alistaminen puolue-ennakkoluulojen ja -pyyteiden mrttvksi ja
palvelukseen. Suomenkielinen kansalainen joutuu melkein
snnllisesti poljetuksi oikeuksissaan ja ansioissaan, milloin
hnen ansionsa tulevat ruotsinkielistemme arvioitaviksi, varsinkin,
jos niit on punnittava jonkin ruotsinkielisen ansioita vastaan.
Voisi esitt lukuisia kuohuttavia oikeusloukkauksia, joita
ruotsinkielisemme ovat turtuneen joukkoitsehyvisyytens turvissa
nukkuvin omintunnoin tehneet suomenkielisille tss maassa, ilman
ett ainoallakaan yksilll olisi heidn keskuudessaan ollut
siveellist itsenisyytt ja ryhti nousta tllaista vryytt
vastaan.

Rikeimmn ja valaisevimman esimerkin tst ruotsinkielistemme
luonnepiirteest tarjoavat useat yliopistomme opettajaviroista
suoritetut taistelut ja yleens se hikilemtn, keinoista
vlittmtn sitkeys, jolla ruotsinkielisemme ovat koettaneet ja
edelleen koettavat mahdollisimman kauan silytt tmn
suomalaisen sivistyksen sydnelimen vierashenkisen ja
vieraskielisen suomalaiselle sivistykselle.

On suorastaan siveellist itsenyryytyst havaita miesten, joiden
ly on viljelty ja terstetty ksittelemn hengen asioita
arimmalla, huojumattomimmalla tarkkuudella, joiden henki on koulittu
vilpittmss, velvoituksenalaisessa tyss noutamaan ja
kirvoittamaan esiin elmn sokkeloista elmn todet lait, toden
sislln, joiden uurastavaa, itseuhrautuvaa, toisinaan terv,
syvyyksiinkin leikkaavaa tyt on kunnioittanutkin, havaita niden
yht'kkisess laumahurmiossa liukuvan kuin kevyt kaarna joukon
mukana ja alentavan henkens jalon aseen pintapuolisten ja
silmnrpyksellisten puoluepyrintjen auliiksi palvelijaksi. On
loukkaus ihmisluonteen ja ihmisvakaumuksen siveellist arvoa vastaan
alentua hengen asioissa muodolliseksi asianajajaksi, loihtia
dialektisen taituruuden ja notkeuden avulla nk- ja tekosyit
asioiden ja tekojen perusteluksi ja puolusteluksi, joiden takana ei
kuitenkaan asiallinen ja luonteellinen vakaumus seiso--ei ainakaan
saata seista, jos on valveilla sokaisematon henkinen arvostelukyky ja
vjmtn siveellinen omatunto.

Se yksityistahdoista limittynyt, mutta jokaisessa yksilllisess
kohdassaan horjumaton yksimielisyyden valli, jonka ruotsalaisemme
yliopistossa muodostavat suomalaisuuden kaikkein oikeutetuimpiakin
vaatimuksia vastaan ja jonka kuurolle juurelle suomalaisen sivistyksen
vlttmttmt ja polttavat tarpeet saavat tehottomina pauhata ja
raueta, on selitettviss vain siten, ett elmn arvot ovat
tlle lyn ylimystlle keventyneet ja ett se senvuoksi niin
kevyen vapaasti, melkein itsetiedottomuuden viattomuudella voi
leikki huimaavaa leikkins todellisuuden kanssa. Se seikka, ett
suomalaisen sivistyksen ahjossa suomenkielinen nuorukainen--jos hn
osoittaa tervmp tieteellist tyskentelykyky--heti
tieteellisen tyskentelyns alkutaipaleella saa ainakin erill
opintoaloilla kokea, ett hnt katsotaan kuin vaarallista
tulokasta ja tungeksijaa, vastaista suomalaista stipendien ja
professuurien tavoittelijaa ja konsistoriossa nestj, jonka
tielle jo ajoissa on viritettv niin vaikeita ansoja ja
hankaluuksia kuin muodollinen sdyllisyys suinkin sallii, se
seikka, ett _suomalaisessa_ ainoassa suomalaisessa korkeimmassa
opinahjossa opiskelijan _suomenkielisyys_ on se loukkauksen kivi,
jonka vuoksi hnen on langettava, ja ett tllaista kuohuttavaa
kohtuuden ja oikeuden polkemista saattaa tapahtua koko samanmielisen
valistuneen opettajiston--ainakin vaikenemisella
osoitetulla--suostumuksella, se seikka osoittaa sellaista siveellisen
tajunnan heikkenemist, sellaista mieskohtaisen ja yksilllisen
vakaumuksen itsekieltoa, ett se on mahdollista ainoastaan
sellaisille ihmisille, jotka ovat joutuneet niin etlle
todellisuuden pohjalta, ettei se en heidn henken ja tekojaan
sido ja velvoita.--Itse se teko, suomalaisuuden juurittaminen Suomen
kansan ainoasta korkeimman viljelyksen ahjosta, on jo sinn niin
huimaavasti paradoksaali, ett siin tyss voi viattomalla,
vilpittmll mielell uurastaa vain ihmisryhm, jolle elm on
kulunut pelkksi estetisoivaksi ja dialektisoivaksi ajatuskokeeksi,
jota voi ksitell ja taivutella tydellisen lyllisen mielivallan
mukaisesti.

       *       *       *       *       *

Mit likeisimmss sielullisessa yhteydess ja vuorovaikutuksessa
edell esittmieni luonne- ja laatupiirteiden kanssa on se ilmeks
ja vivahderikas esteettinen ja lyllinen kultuuri, jota
ruotsinkielisen sivistyneistmme parhaimmisto edustaa. Ylen lukuisat
ja ilmett antavat ovat sen piiriss nuo herkt, koulitut esteetit
tai ajatuksen muotoihin notkeasti, joustavasti harjautuneet, ripet,
tervt dialektikot, joiden silm tuokiossa ly
hengenilmiiden arat ja hienot varjostumat ja jotka kukin
yllttvll varmuudella liitvt ajatuksen ja kauneuden
maailmojen ilmaulappoja--kukin tietysti henkisen mahtinsa mukaisiin
korkeuksiin tai etisyyksiin--jokainen yht tarkoin, tasapainoisin
liikunnoin, yht joustavalla hallitulla ryhdill, yht
huolestetulla, muotovalmiilla varmuudella.

He ovat tervt nkemisess, nopeat lyvss omistamisessa,
tarkat nkemns ilmaisemisessa; mutta tm nkeminen,
omistaminen, ilmaiseminen sairastaa ominaista sislln ohuutta ja
haurautta. Miten lyllisesti herkki he ovatkin ja miten hiottu,
valpas ja tsmllinen heidn katseensa onkin, ovat elmnilmit
kuluneet heille pelkn ulkonaisen huomioitsemisen esineiksi.
Elmnilmit eivt ole eletyt sisisesti omiksi, eivt ole
vaikeassa ja vaikeudellaan kasvattavassa tyss taistellut
yksilllisesti omistetuiksi, vaan on elm jnyt pohtivaksi,
arvioivaksi, jsentelevksi lyn ja maun herkutteluksi, irrallisten
yksityiskohtien aistikkaaksi, herkksi, valppaaksi, mutta
valinnanvaraiseksi ja ulkokohtaiseksi vaalinnaksi.

Heidn elmntunnoltaan puuttuu eletyn kokonaisuuden elimellinen
kiinteys ja yhtenisyys. Herkistyneen kauneusvaiston ja tarkistuneen
ajatusponnen ohellakin puuttuu heilt iknkuin pohja ja aines,
jossa tm pirte lyllisyys ja tsmllinen ksiteselkeys
saisivat toteutua saavuttaakseen muodon kiinten ja kirkkaan
valmiuden ohelle sislln painokkaan vaakavan mahdin. Nilt
hienoilta yksililt puuttuu se kansallisen kokonaisuuden ja
kansallisen yhteiselmisen antama summaton ainesmeri, se kansalliseen
kokonaisuuteen ktkeytyv ja siit noudettava elmysten
voimasili, ehtymtn elmnlhde, joka jokaisena hetken
sisltksin tulvahuttaisi ja tykkisi heihin uutta hersyv eloa
ja elmnainesta, elhyttisi ksiteselkeyden ja -varmuuden
lmpisell elmnymmrtmisell, syventisi herkn, notkean
hienouden hartaalla elmnuskolla ja -rakkaudella, antaisi hengen
leikkaavalle tervyydelle sisisen, siveellisen tarmon--yleens
antaisi koulituille, hengen tekoihin ja ponnistuksiin norjistuneille
voimille aineksen, jossa niiden mahdissa oleva muodon sihke ja teon
tervyys psisi toteutumaan.

       *       *       *       *       *

Erikoisen ilmekksti ja luonnehtivasti esiintyy tm
aineksettomuus ja muodollisen valmiuden jousekas ponsi erinisill
taiteellisen luomisen ja aatteellisen harrastelun aloilla.

Ruotsinkielinen kirjallisuutemme on viime aikoina silmin nhtvsti
virinnyt. Sen svyttvn laatupiirteen on ominainen
yksityiskohtainen sanarunouden liekehtiv kiinto, yksinisten
sanojen tunnelmallisesti puhdas, selke ja tysi kaiku, iknkuin
taotun metallin helhdys. Sanat sihkyvt kuin ilmaan leimuvat
thdet, ly sinkauttelee vilkahtavia salamoitaan, yksityiskohtainen
taituruus kimmelt ja hikisee. Erotiikka kiiluu ja
svhtelee, henkevyys keikailee ja korskailee, ylimielinen
hirtehisyys ja tuhattulimmaisuus eleilee ja pokkuroi. Mutta tm
kaikki on vain diletantista elmll herkuttelemista, ei
taiteellista elmn luomista. Tm liekehtiv ilmehikkyys palaa
vain kuin lentv virvaliekki kuloheinss polttavana, kuumana,
kiihken, mutta hupenee silmnrpyksess lmp
jttmtt ohitse. Sen nenninen, tuhlaileva hengen
vallattomuus ja vaitonaisuus ei ole omia voimiaan hurmehtivaa elmn
rehevyytt ja rikkautta, vaan on se irrallista, haurasta, itsens
esteettisesti huumailevaa lyn ilottelua; se ei tulvi elmn tumman
paisuvan vuon hillittmn vyrhdyksen, vaan on se vain maljan
piukkojen kimaltavain reunojen sispuolelle sidotun viinin
hivelev, helmeilev poreilua.

Miss tm lyllisesti tarmokas kirjallisuus saavuttaa
kirkkaimmatkin voittonsa, luo se teoksia, joiden kuritettu tyyli,
koottu, piukka sanonta, lyllisesti ryhdiks ja kohdistuva
tehtvn pitely on kuin tiiveimpn, jaloimpaan jnnitykseen
pingoitettu terskaari, jonka alta vain puuttuvat kannattavat,
ilmoihin kohottavat pilarit--teoksia, jotka ovat kuin jaloimmaksi,
sihkvimmksi kuvuksi taottuja ja kaareutuvia
haarniskarintakehi, joiden vikkeen ja kiinteyden alla ja
sisltn kuitenkin ammottaa vain tyhjyys, ei sykkiv, elviss
voimissa likhtv ihmisrinta. Tllaisesta, ehk vuosikausia
miehisell lyll taotusta ja hiotusta taideluomasta saattaa puhua
melkein aineettomuuteen hupeneva henkisen ilmakehn keveys ja
ohukaisuus. Tll taituruuden tarmolla ei ole ollut veroistansa
ainesta toteutuakseen painavana, elmntyten taideteoksena.
Tllainen taideluoma on rakennettu tyhjlle, se on elmn
konstruktioni, ei elmn paisuva, hallittu like. Ja
pakoittavinkaan taide ei voi pusertaa, tiivist tyhj
elmnpitoiseksi.

Milloin tllainen, elmntajultaan ja -kosketukseltaan suppea
kirjailu ponnistautuu aatteelliseen elmnpitoisuuteenkin, puuttuu
silt elmnaineksen runsauteen, elmnnkemyksen
hedelmittvn syvyyteen, avaruuteen ja totuuteen perustuva
elm luova vlittmyys ja erittelee, julistelee se tykkivn
elvn elmnkuvauksen sijasta retoorisin, paisutetuin mahtielein
ainoastaan ohjelmanomaista, teoreettista, ohuesti eletty ja
tunnettua maa- tai rotuhenke.

Ruotsinkielisten yleis- ja nuorisopiirien aatteelliset
harrastuksetkin kantavat erikoista, yht'aikaa niukkaa ja ylikyps
leimaa. Niss piireiss ylltt yht paljon henkisen
nkpiirin suppeus kuin nkemisen tervyyskin. Henkinen harrastus
on kiret ja tiivist, mutta aineksellisesti ohutta. Yht
suhdaton kuin on ruotsinkielisten yleispiiriemme kielteinen
kriitillisyys: niiden elmnarvojen ehdoton, tajuton kieltminen,
jotka ovat heidn elmntottumuksilleen vieraita, yht suhdaton on
niden samojen yleispiirien mynteinen epkriitillisyys: heit
hyvittvien, itseksten elmnarvojen ehdoton, ajatukseton
tunnustaminen.

Nuorukaiset, joiden rikkiviisaan arvostelun edess ei mikn
aatteellinen, yliaineellinen kudelma kest, joille elmn
siveellinen ryhti, kansalaisen velvoituksenalainen tyn- ja
rakkaudensuhde siihen yhteiskuntaan, jossa hn el: elmn koko
uhrautuva, itsens unohtava, itsens ylitse kasvava uskon ja
rakkauden rikkaus on pelkk lys sanojen rihkamaa, nm
samat ylikriitilliset nuorukaiset virittyvt toisaalta mit
alttiimmasti aivan lyhiin, efemrisiin lauma-aatteisiin ja
ohuimpiin, ohimenevimpiin lauma-ailahteluihin. He pohtivat kirell
fanatismilla ijnikuista finlndare-kysymystn, harrastelevat
elmn vakaisimpana, ainoana ksittelyn ja kiivailun arvoisena
kysymyksen, onko joku kielen knne--miten sisllllisesti
kuvaava ja ksitteellisesti oikeavivahteinen hyvns--fennisismin
karsittava kytnnst, kuohtuvat tydelliseen, riehuvaan
vesilasimyrskyyn siit, onko yllpidettv ruotsinmaalaisista
nyttelijist koottua kotimaista teatteria, vaiko vaalittava
kotimaisilla voimilla korkearuotsalaista teatteritaidetta,
marssivat--nm kaiken intoilun ylpuolella olevat
punssipytkriitikot--tiukimmassa, hartaammassa tahdissa mihin
aatteellisesti pingoitettuun, teennisesti touhuttuun ja
tuloksellisesti tyhjn suurruotsalaiseen nuorisokokoukseen
hyvns.

Yleens ylltt ruotsinkielisiss yleispiireissmme juuri
tmn yleisn kriitillinen kylmkiskoinen asenne kaikkea
aatteellista hurmautumista vastaan ja sen samanaikainen aivan
ptn, jopa lapsekas huumautuminen kaikenmoiseen
tyhjnpiviseen aate- ja elmnsisltsurrogaattiin, sen
odottamaton pyrhtminen kaikenlaiseen ohueeseen,
sisllttmn ja tarkoituksettomaan periaatehommasteluun ja
-hammasteluun. Tsskin on vaikuttamassa elokas, toimekas, hanakka
ly, jolta vain puuttuu elmnaines paisuakseen nkharrastelusta
ja -hyrimisest hedelmlliseen elmnksitykseen ja
elmnksittelemiseen.

       *       *       *       *       *

lyllisen kehityksen ylimahti vaistoisampien, vlittmmpien
elmnvoimien kustannuksella johtaa henkisesti niukemmissa
yksiliss suorastaan kuivakiskoiseen, mielikuvituksettomaan
kielteisyyteen.

Jos jttkin ruotsinkielisess sivistyneistssmme sen
lyllisesti ja henkisesti viljellymmt yksilt ja piirit, ja
siirtyy tarkastamaan tavallista porvarillista tasapintaa, tapaa siin
aivan tukahuttavan nkpiirin ahtauden ja ilmattomuuden. Jos miss,
tapaa siin aivan puhtaaksi viljelty filistealaisuutta ja paljainta
aineellisuuden palvontaa. Niin tyke, sulkeva, ahdasnkisyyden
silmlapuilla suojattu, itsehyvisyyden vallituksella turvattu kuin
tllainen keskipintainen ruotsinkielisen intelligensimme jsen, voi
tuskin olla insulaarisesti itseriittvin englantilainenkaan. Mik
vaatimattomimmassakin mrss kohoo lhimmn, itsekkn
thystys- ja tavoituspiirin piukkojen ja niukkojen rajojen ulko- ja
ylpuolelle, on nille aitofilistealaisille olematonta. He
suoriutuvat elmst yksinkertaisimmalla ja lyhyimmll keinolla:
kieltvt sen, mit eivt tajua.

Niden piirien kritiikki on niin slimtn, ett
yhteiskunnallisen elmn tekijist sen edess saattaa
korkeintaan lyt armon raha, taiteellisen elmn ilmiist
operetti, elvt kuvat ja viimeinen muotilehti, ihmisten
keskinisist elmnsuhteista skruuvikumppanuus ja
punssi-istunto.--Heille on Othello vanhanaikuista, koomillisesti
paisutettua sanatohinaa, yhteiskunnalliset ja kansalliset
velvollisuudet korkeintaan naisyhdistyksille kuuluvia asioita,
siveelliset, eetilliset elmnarvot vanhojen Runebergin-aikuisten
setien pakinaa. Vasta Iloinen leski voi viritt heiss
taiteellisen tuntemisen kielet, vasta tuoreimman kurssinoteerauksen
lukeminen voi avata heille nkaloja elmn jnnittvn
kudelmaan, vasta virkaylennysten ja -syrjyttmisten aiheuttama
juonien punonta voi lietsoa ja kirvottaa heiss hereille
yhteiskunnallisen toimekkuuden tai siveellisen suuttumuksen
yli-itsekkt vaistot. Jos tllaisella kultuuri-ilmestyksell on
kontinentaalisia mielitekoja ja kokemuksia, kirpoaa hnest
tysverinen elmnihantelijakin: Parisin asfaltti kasvaa hnelle
elmn symboliksi, Nizzan hotellit luonnonhurmion tiptopiksi,
tuoreimmalta nhty varieteediiva elmnveikeyden haltioittavaksi
hengettreksi. Ainoana yliaistillisena, kiihdyttvn
elmnongelmana saattaa tllaiselle--tavallisesti supisuomalaisesta
ympristst lhteneen, vaurastuneen kauppiasisn tai -isnisn
aitoruotsalaiselle pojalle--olla, kutsuako itsen
finsk-svenskiksi, svensk-finneksi, svensk-finlndariksi,
stsvenkiksi vaiko yksinkertaisesti vain finlndariksi tai
finlnningiksi. Mutta thn nhtvsti i'nikuisesti
ratkaisemattomaksi jvn ajatuspulmaan tuhlautuukin sitte
kokonaisten nuorukaispolvien henkinen pohdintatarmo ja -tarve.

Nm tllaiset kuivakiskoisuuden fanatismissaan kaikelle
henkisyydelle tartuntavapaat henget tuntevat korkeintaan yhden ainoan
siveellisen johtothden: mill hinnalla hyvns on vltettv
nyttmst nolatulta. Siit syyst on yliolkaisesti oltava
uskomatta mitn, visusti vltettv antamasta minkn seikan
viehtt itsen innostumiseen, kunnioitukseen, arvonantoon;
aina on kaikissa tilanteissa ja asianhaaroissa ennen kaikkea
silytettv irooninen, kylmkiskoisesti halpeleva ylemmyyden
ilme. _Ja_ onnistuvatkin he tss pyrinnssn toisinaan niin
hyvsti, saavat niin ilmanpitvsti suljetuksi itsens kaikilta
elmn virikkeilt, ett he lopullisesti korkeintaan yhdess
ainoassa seikassa joutuvat elmn puijaamiksi: omassa alastomassa,
rapautuneessa elmssn, omassa autiossa, tyhjss
elmntunnossaan.

       *       *       *       *       *

Ruotsinkielisess sivistyneistssmme on kuitenkin siell
tll kyll yksilit, joiden henkisen nkpiirin avaruus ja
ylemmyys, luonteen puhtaus ja ryhti, luova tytarmo ja tyrakkaus
sek yksilllisen uhrautuvaisuuden voima kohottaa heidt heidn
ympristns puitteista ja ennakkoluuloista.

Mutta nm tllaiset valoisan, viilen, humaanisesti avaran
jrjen miehet, lmpimn, hartaan sydmen, vilpittmn,
uskollisen tunnollisuuden miehet--tyskennelkt he taiteen tai
tieteen, yhteiskunnallisen tai yksityisen elmn piireiss,
nkyvill julkiasemilla tai vaatimattomissa elmntehtviss--he
ovatkin elmntehtviens suorittajina puhkaisseet itsens
kielisympatiojensa asettamien rajojen ulkopuolelle, ovat srkeneet
sen hedelmttmyyden lasikehn, johon heidn ruotsinkielisyytens
tss maassa heidt on sulkenut ja kasvaneet tyns suuruisiksi.
He ovat, vaikk'eivt he hakeudukaan suomenkieliseen sivistyspiiriin,
elmntyns suorittajina ja toteuttajina joutuneet suomalaisen
sivistyselmn tekijiksi: rakkaudella, harrastuksella ja
myttuntoisella antaumuksella suhtautuessaan omaan tyhns
joutuvat he rakkaudella, harrastuksella ja myttunnolla
tyskentelemn suomalaisen yhteiskunnan ja suomalaisen
sivistyselmn kehittmiseksi.

Nm tllaiset, inhimillisesti lmpimt ja hedelmlliset henget
ovat, ei todistuksia siit, ett ruotsinkielisess
sivistyneistssmme olisi vaikuttamassa elv yhteisymmrryksen
henkikin suomalaisen yhteiskunnan elintarpeita kohtaan--sit
todistaakseen ovat he liian poikkeuksellisia ja harvalukuisia--vaan
todistuksia siit, ett ruotsinkielinen sivistyneistmme
kokonaisuudessaankin, jos sill olisi henkist laajapiirteisyytt
ja avaruutta, voisi uhraamatta hiventkn enemp
ruotsinkielisyydestn kuin henkisen kultuurin
ylemmyydestnkn elhyttvsti ja itse elhtyvsti lhet
vlittmn, luottavaan ja luottamusta virittvn
yhteistyhn yhteisen suomalaiskansallisen sivistyksemme
kehittmiseksi.

       *       *       *       *       *

Lheisen ja valaisevan vertauskohdan ruotsinkieliselle
ylluokallemme tarjoavat sivistyksellisess suhteessa nykyajan
juutalaiset. Kummankin keskuudessa on sama kansallinen juurettomuus,
irrallisuus siit ympristst, jossa he kuitenkin elvt ja
vaikuttavat, aiheuttanut samansuuntaisen henkisen tilanteen.
Kummallekin ovat tunnusmerkillisi henkisen valmiuden ohella henkinen
kykisyys, nopean ja ripen sopeutumiskyvyn ohella hyvin
ulkonainen liittyminen elmn ilmiihin, esteettisen ja lyllisen
muotokultuurin ohella ominainen elmnnkemyksen ohuus ja
aineettomuus, tervn, kytnnllisen, ulkonaisen
jrjestmiskyvyn ohella omituinen pintapuolinen kaavamaisuus
elmn sisisess omistamisessa ja tajuamisessa.

Kummallakin on henkisen nkkulman, henkisen painopisteen
mrjn muotojen vanhoillisuus sislln vapaamielisyyden
rinnalla: sitke, kire, vaikkapa kiivailuun yltyv taipumattomuus
entisten, totuttujen ja koettujen muotojen ja kaavojen noudattamisessa
ja silyttmisess samalla kuin siihen nhden, mit nm muodot
mahdollisesti ktkevt itsessn sisllllisesti olennaista, on
vallalla aivan siveelliseen mielivaltaan ja henkiseen
vlinpitmttmyyteen asti ulottuva ja venyv suvaitsevaisuus;
kummallakin on hyvinkin nkisn, nennisen vapaamielisyyden
rinnalla kirein, jykin kaavaintoilu: lyn ja logiikan, ei sydmen
ja uskon suvaitsemattomuus. Kumpaakin luonnehtii melkein hermostuneen
herkksi kiihdytetyn yksilllisyyden rinnalla tyrmistyttv
siveellisen itsenisyyden ja ryhdin puute: juriidisesti muodollisen
ja kiivailevan sana- ja periaateratsastuksen rinnalla aivan luonteeton
yksilllisen vakaumuksen taipuvaisuus, kun se joutuu johonkin
ajanhengen tai ympristn ennakkoluulojen ja puoluepyyteiden
virta-uomaan, aivan siveelliseen tunnottomuuteen asti itsenisest
arvostelusta kieltytyv lauman ennakkoluulojen ja lauman
itsekkyyden kahleissa kulkeminen. Kummallekin on yht luonteenomaista
loogillisen, koulitun, melkein rikkiviisauteen asti valppaan
kriitillisyyden rinnalla aivan lapsekas rypshtminen hetkellisten
ohimenevin ajanhengen muotipuuskausten ja pyrhdysten mukaan,
herkistyneen valitun esteettisen herkuttelun rinnalla mit
vilpittmin ja karkein aineellisuuden palvonta.

Kumpikin on kehityksessn kohonnut niin ohutilmaisiin korkeuksiin,
etytynyt niin kauas maan mehujen ylettyvilt, ett
yksillliselt elmntajulta on kadonnut kansallisen kokonaisuuden
ja elmnympristn tasoittava, vakiinnuttava pohja: sen jos
sitova ja pidttvkin niin myskin teon ja ajatuksen kiinteyteen
ja johdonmukaisuuteen ajava ja pakottava sislln ja aineksen mahti.

Elmnkosketuksensa ja sit seuraavan elmntajunsa rajoituksen
vuoksi ovat he kumpikin synnynnisi luokittelijoita
elmnilmiiden muodollisia jrjestji. He suhtautuvat
elmn enemmn muodollisesti kuin asiallisesti, enemmn
lylln kuin olennollaan, he huomioitsevat enemmn elm kuin
elvt sit. Elm irtautuu heille vaistojen liitteist ja
erillistyy yksinisiksi tuokioiksi, erikseen, yhteydett haratuiksi
yksityisilmiiksi. He nkevt elmn pinnallisesti
selkempn, mutkattomampana, suoraviivaisempana kuin mit se on;
he typistvt sen elvt, vain oman yksilllisen olemuksensa
arvaamattomista laeista aavistettavat ilmestykset muodollisen logiikan
ja matemaattisen joukkojrjestyksen pakkokaavoihin ja
joukkosarjoihin. He eivt ksittele elv elm: eivt
vaikeassa, krsivllisess tyss kehit esiin, kasvata elmn
uinuvista iduista uusia, kehkenevi elmnilmestyksi, vaan
ksittelevt he valmiita asioita: mittaavat, punnitsevat,
luokittelevat lopullisen muotonsa saaneita esineit.
lynvoittoisuutensa harhassa johtuvat he nkemn elmn
elvt ilmitkin juurettomina, valmiina, lopullisina esinein: ei
elvin, muodostuvina yksilin, vaan kategoorisina matemaattisina
yksikkin, joita on yht kevytt, luontevaa ja luotettavaa
ksitell, sommitella ja summitella, ljitell ja lajitella kuin
mit kuolleita, pyrivi metallikappaleita hyvns. Heille ei
elmn ikuisena tunnuskuvana hmt pelto: maan vaivattava
hedelmllinen povi, jonka hetteist uuraan ihmistyn on alati
uusiutuvassa vaivannss luotava alati yht uutta, odottamatonta,
alkuperist elm; vaan on heille elmn elokkaimpana
tunnusthten raha: irrallinen, vieriv metalli, jonka helisev,
kiiriv, kirkas liukkaus, mekaaninen, rajaton monistumismahdollisuus,
epelimellinen, koneellinen, hengetn samanmukaisuus edellyttvt
vain muodollista, ei luovaa ksittely, vain matemaattista,
summittaista joukkoryhmittely, -luokittelua ja karsinoimista, ei
yksilllisen olemuksen sisist, altista, noudattavaa nkemyst
ja tajuamista ja jonka hallitsemiseen ja vallitsemiseen ei tarvita
tyt, vaan taitavuutta. Kumpikin on etytynyt liika etlle maan
mullasta, josta ei mikn elv kostamatta saa juuriansa
irroittaa: aines on ehtynyt sydmelt ja ajatukselta, veren vaistot
haalenneet, elokas, ketter ly en vain tyskentelee liukkaana,
liikkuvana, nopeana kuten aina jrjestellen, arvostellen,
ptellen, mutta jrjestellen, arvostellen, ptellen ei elviin
muotoihin hertettv, vangittavaa, muodotonta elm, vaan
valmiita ilmiit, valmiita esineit, valmiita arvoja, ksitellen,
sijoitellen, korkoja kasvatellen, keinotellen sivistyksen ja
aineellisen varallisuuden valmiilla, keryneill pomilla.


       *       *       *       *       *




KANSALLISEN POHJAN ETSISKELY.


Ruotsinkielinen ylluokkamme on itse hernnyt tmn kansallisen
juurettomuuden ja sen aiheuttamain henkisten ja siveellisten vaarojen
tajuun ja alkanut etsi kansallista maaper jalkojensa alle. Mutta
se on lhtenyt hakemaan tt maaper, ei altansa, suomalaiselta
pohjalta, josta se todella lytyisikin, vaikka sankan ja sakean
ennakkoluulokerroksen eristmn ja ktkemn, vaan jostain
sivummalta, etmp.

Ert luulevat ilmajuurilla voivansa liitty Ruotsin jaloon ja
ylvseen kansaan, luulevat voivansa ruotsalaisen kansayhdyskunnan
elonilmauksista, kansallisesta verestymisest ja nuortumisesta,
yhteiskunnallisesta elpymisest ja henkisest elokkuudesta johtaa
eloa Suomen ruotsinkieliseen ylluokkaankin.

Tm on kuitenkin kaikkien lyihmisten ainaista, yht nokkelaa
kuin naiviakin elmn tosiasiallisuuden tajuamattomuutta. Elm
ei voi lainata, sen on palettava niiss aineksissa, jotka kullakin
ovat itsessn. Kansojen kuten ihmistenkin on luotava
elmnvoimansa omassa elimistssn. Kansallinen
yhteenkuuluvaisuus ei ole sanoja, ei edes kauniita sanoja, vaan
jokapivist, yhteist henkist tai aineellista, tietoisaa tai
tiedotonta tyt yhteiskunta-elimistn hyvksi: elmist
yhteiskunnassa. Kansallista vireytymist ei voi sinn siirt
sen yhteiskunnallisen elimistn ulkopuolelle, jossa se vaikuttaa. Se
voi korkeintaan esimerkilln ja hengelln hertt ja
tartuttaa, mutta teon ja toimen voimana j ja sulkeutuu se
jljettmsti siihen elimistn, jonka elintoiminnan tulos se on,
kiert ja elostaa vain sit elimist, joka sen on pusertanut
elmnaineksistaan ja jonka suonissa se virtaa.

Yht hauraan, haaveksivan itsepetoksen uhriksi kuin jos poteva
alkaisi odottaa, ett vieraassa elimistss sykkiv vkevkin
elonveri voisi mekaanisesti hneen siirrettyn elvytt hnen
kuihtuvan elimistns laimenevat voimat, yht hauraan itsepetoksen
uhriksi joutuisi se yhteiskunta tai yhteiskunnallisen elimistn osa,
joka odottaisi yhteiskunnallisen elmns elpyvn vieraassa
elimistss--vaikka kuinka elokkaina--sykkivist voimista.
Ruotsalaiskansallinen elinvoima--mikli sit on--Ruotsin kansan
luova yhteiskunnallinen tarmo, aineellisen tyn toimekkuus,
kekselis monipuolisuus, asianmukaisuus ja sitkeys, henkisen
harrastuksen virkeys toteutuu ja voi toteutua ainoastaan
ruotsalaisessa aineistossa, luo Ruotsin kansan yhteiskunnallista
jrjestymist ja kehkenemist, Ruotsin kansan aineellista
vaurastumista ja toiminnallista tehostumista, Ruotsin kansan
syvemp ja eloisampaa henkist viljeltymist ja itsetietoon
hermist. Suomen ruotsinkielisell sivistyneistll ja Ruotsin
kansalla ei ole keskenn mitn yhteist, yhteiskunnallista
luotavaa ja rakennettavaa, ei mitn yhteisen tyskentelyn
liitett, eik senvuoksi hyv tarkoittavinkaan harrastelu voi
loihtia tyhjst niiden vlille mitn kestvmp,
vakuutetumpaa, syvemmlle vaikuttavaa ja teoissa itsens todistavaa
ja toteutuvaa kansallista yhteiselmist.

Eriden haaveellisten ruotsalaispiiriemme unelmoima jonkinmoinen
ruotsalaiskansallinen renessanssi, joka aiheutuisi ruotsinkielisen
sivistyneistmme myttuntoisesta elytymisest ja
lhestymisest Ruotsin kansan kansallisiin liikuntoihin ja
virtauksiin, onkin avuttomassa lapsellisessa utopistisuudessaan ja
herkktoivoisuudessaan lhimmin liikuttava. Kun kuulee tllaisen
lhestymisen ilahuttavina merkkein ja todistuksina uskollisesti
luetelluksi ja aikakirjoihin viedyksi jok'ainoan huvi- ja
virkistysmatkan, jonka nuoriso puolelta ja toiselta on suorittanut yli
Pohjanlahden, ja jok'ainoan illanvieton, mik heill on yhdess
ollut ja nitten--ja vain nitten!--viattomien tilaisuuksien nojalla
nkee vedetyksi mit kauaskantoisimpia ja siintvimpi
johtoptksi kansallisesta veljeytymisest ja tulevasta
hedelmllisest kansallisesta yhteistyst niden juhlijain
vlill, niin ei voi olla hymyilemtt sille lapsellisen hartaalle
herkkuskoisuudelle ja tosielmn tajuamattomuudelle, joka niss
niin lyhsti pohjatuissa ja pohjattavissa odotuksissa
kuvastaikse.--Sit tiet ja siit touhuilusta ei voi synty kuin
kauniita maljapuheita ja asianomaisille kauniita, vilkkaita
nuoruudenmuistoja vanhuuden pivien varalle. Kansallista,
elimellist yhteistuntoa ei voida saavuttaa intoisimmallakaan ja
kuohuvasanaisimmallakaan kansallispuku- ja punssiromantiikalla, se on
rakennettavissa vain koko yksilllisen ihmiselmn kestvss ja
islt pojalle perityss ja perinnksi jtettvss
koruttomassa, uuraassa tyss yhteisen yhteiskunnallisen
kokonaisuuden kehittmiseksi.

Ponnettomassa kaihomieless thyilee osa nykyist ruotsinkielist
nuorisoamme ruotsalaisen yhteiskunnan elinilmiihin, el
mielikuvituksessaan ruotsalaista yhteiskuntaelm, tuijottaa
itsens sokeaksi nuoren ruotsalaisen kirjallisuuden tukholmalaisiin
tapainkuvauksiin, tuntee itsens kotiutuneemmaksi Tukholmassa kuin
Helsingiss, istuu Kappelissa, mutta haaveilee itsens
Hasselbackenille.--Tllainen mielikuvituselm voi kuitenkin
knty tuhoisaksi tlle nuorisolle. Heilt katoaa ote elvn
suomalaiseen yhteiselmn, mutta he eivt kuitenkaan pse
todelliseen luovaan ja tyttekevn elmnsuhteeseen
ruotsalaiseen yhteiskuntaan: he hylkvt elmntehtvn
tll, mutta eivt saa elmntehtv sielt. Hoippuessaan
kahden yhteiskunnan vlill, joista toisessa elvt heidn
mielihaaveensa, mielikuvituksensa, toisessa tapahtuu heidn tyns,
joutuvat he kummankin niden yhteiskunnan todellisen elmn
ulkopuolelle, jvt mielikuvitustensa pilaamiksi
tyhjnpivisyyksiksi, jotka kummallakin taholla ovat yht
hydyttmi ja joiden ainoana elmnsisltn on hipuva
tyytymttmyys ja tuhattulimmaisuutta nyttelev vetelehtiminen
(dagdrifveri).

Ruotsalaisen yhteiskunnan tysveroiseksi jseneksi eivt
ruotsinkielisemme ikin voi tuntea itsens niin kauan kuin he
eivt vlittmsti el ja tyskentele tss yhteiskunnassa.
Parhaimmassakin tapauksessa katsotaan ja kohdellaan heit siell
kuin siedettyj, huonoihin olosuhteisiin joutuneita, armopaloilla
elelevi, epmukavia sukulaisia, joiden kovaa kohtaloa
hyvntahtoisesti slitelln ja surkutellaan, mutta joilta
evtn luonnollinen, itseoikeutettu ja tasa-arvoinen kansaperheen
jsenyys. Niinp voi ruotsinkielisen ylluokkamme suhde Ruotsin
yhteiskuntaan ilmet vain liehivn, nyrtyvn ihasteluna, ei
luovana yhteiskuntatyn.

Siin mrin on tm pelkk vastaanottava, mukautuva,
hedelmtn suhtautuminen ruotsalaiseen yhteiskuntaan tenhonnut
ruotsinkielisen ylluokkamme, etteivt sen jsenet tohdi
luonnollisesti ja vlittmsti kytt edes omaa peritty ja
oman elmntuntonsa muovaamaa kieltnskn henkens
ilmaisijana, vaan kyhilevt he ajatuksensa ja tuntemuksensa
sanoiksi ja lauseiksi kourassa sanalista ja sydmess joka hetki
vavahtava, herpaseva sikhdys: olleeko tmkin tuntemus
karsittava kielest epruotsalaisena? pitnevtk hienot
puoliserkkumme Ruotsissa ttkin fennisismin?

       *       *       *       *       *

Vakavampi, todellisempi ja myttuntoon virittvmpi on ers
toinen, edellisen kanssa rinnan kyv mielialavirtailu
ruotsinkielisess sivistyneistssmme: kntyminen ruotsalaiseen
kansa-asutukseen maassamme, pyrkimys pohjautumaan kansallisesti
siihen.

Miss tm pyrkimys on vlitnt, luonnollista
yhteenkuuluvaisuutta, sellaisten henkiliden lmmint paikkakunta-
ja kotiseutuharrastusta, joita alkuper, toimiala tai joku muu
vlitn elmnsuhde liitt lheisesti thn ruotsinkieliseen
asutukseen, siell on se pelkstn ilahuttava ilmi. Sellaisille
tm liitynt on vlitn sydmen teko, ei nokkelasti harkittu
poliittinen laskelma ja sellaisille se myskin muodostuu elvksi,
rakastavaksi tyksi, ei kuolleeksi ohjelmapykln kirjaimeen
vannomiseksi. Tllaiset henkilt tulevatkin tmn rakkautensa
tiet todelliseen elmnkosketukseen kansan kanssa, ja saavat he
tst vlittmst, ravitsevasta kosketuksesta henkeens sit,
mit ruotsinkieliselt sivistyneistltmme yleens puuttuu:
yksinkertaisen, koruttoman ja luonnollisen elmntajun. Nm
kansallisesti virittyneet ja vrittyneet henkilt ovatkin yleens
ruotsinkielisen sivistyneistmme luonnollisimpia ja positiivisimpia
yksilit, eik heilt voi evt oikeutettua myttuntoa
sekn huomio, ett paikkakunnalleen ja kielellinen erikoisrakkaus
usein tuntuu hmmentvn heilt kyvyn tajuta yhteiskunnallisen
kokonaisuutemme elintarpeita ja -vaatimuksia.[2]

Vilpittmss ja yhteiskunnallisesti oikeutetussa muodossa onkin
tm maamme ruotsinkieliseen asutukseen kntynyt harrastus vain
kotiseututunnetta ja kotiseutuharrastusta vailla historiallisen,
sivistyksellisen ja ennen kaikkea yhteiskunnallisen kokonaisuuden
taustaa. Ruotsalainen asutus maassamme ei muodosta itsenist
yhteiskunnallista kokonaisuutta, sen muodostavat alueellisesti,
historiallisesti ja sivistyksellisesti toisistaan irtonaiset
paikkakunnat, joiden yhteiskunnallinen kokonaisuus on Suomessa, ei
toisissaan. Ne eivt voi rakentua toistensa varaan muodostaakseen
ehemp ja tytelmp kokonaisuutta kuin ne kukin jo
itsessn ovat: ne ovat oksia, jotka yhteiskunta-elimistn osina
jokainen erikseen liittyvt vlittmsti yhteisrunkoon, Suomeen,
sit ennen liittymtt toisiinsa. Senpvuoksi ei niiden kesken voi
yhteisen yhteiskunnallisen tyskentelyn varassa kehitty ja vakiutua
luonnollinen vlitn yhteishenki, vaan on semmoinen viritettv
keinotekoisesti: juhlien, puheiden ja aatteellisen kiihoitustyn
alati uudistettavalla ja tosiasiain tielle sattuessa alati turhaan
suoritetulla lietsomisella.

Sitpaitsi on tmminen, olosuhteiden pakosta vain
paikkakunnallinen kotiseutuharrastelu ruotsinkielisen
sivistyneistmme runsaalle ja hallitsevalle enemmistlle aivan
vieras ja keinotekoinen aatesuunta. Lukuunottamatta nit
esittmini lmminsydmisi, mutta henkisesti rajoitettuja
kotiseudunystvi--semmoisia ovat pelkt kotiseutuharrastelijat
kuten muutkin vannoutuneet erikoisaatteilijat aina--on tm niin
sanoakseni etnografis-romanttinen kansallinen hermys ja kokoomus
enimmille ruotsinkielisen ylluokkamme jsenille vain joko kevyt ja
ohimenev, ailahtelevien joukkomielialojen aiheuttama muotioikku tai
keinotekoista poliittista laskelmaa, enemmn teoreettisen
jrkeilemisen perustuksella hydylliseksi ja tarpeelliseksi
ptelty toimintamenetelm kuin vlitnt ja eletty
yhteis- ja kokonaisuustuntoa. Koko yritys loihtia itsenist
kansallista yhteiskuntatuntoa ruotsinkielisen virka- ja
liikemiesluokkamme sek ruotsalaisen rannikkoasutuksen vlill on
vain joko eriden lmminsydmisten, tosiasioita tajuamattomien
haaveksijoiden tai joidenkin oveluuttaan rikkiviisaiden, tosiasioita
tahallisesti vristvien poliittisten laskijoiden
kestmtnt, keinotekoista kudelmaa.

Ruotsinkielisell sivistyneistllmme kokonaisuudessaan ei ole
mitn olennaista, elimellist yhteytt erikoisesti ruotsalaisen
rannikkoasutuksen kanssa: ei ole alkupern eik elmntyn
yhteytt, ei ole historiallisen yhteis- ja sivistysperinnn eik
yhteiskunnallisen rakennustyn yhteytt. Ruotsinkielinen
sivistyneistmme on--kielestn huolimatta--suomalaisen
kokonaisuuden historiallisen kehityksen tulos ja elin, suomalaisen
kokonaisuuden, johon ruotsalaisen rannikkoasutuksen sek osuus ett
vaikutus on vain pieni murto-osa, ja tmn saman suomalaisen
kokonaisuuden sek keskuudessa ett kehkenemiseksi on sen
suoritettava ja suorittaa se tahtomattaankin elmntyns. Vai
mit yhteytt on jollakin kuopiolaisella, viipurilaisella, vaikkapa
helsinkilisell ja turkulaisella--useinkin suomalaiselta
sydnmaalta polveutuvalla--vanhalla virkamies- tai liikemiessuvulla
erikoisesti ruotsalaisen rannikkoasutuksen kanssa? Korkeintaan ovat he
rakentaneet keshuvilansa jonnekin saaristosalmen kalteelle ja
huvipurtensa kannelta saaneet jonkin nkemyksen meren nuoleksimista
rantakallioista ja ulkokivist--kobbar och skr onkin
viimeaikaisen ruotsalaisen hermyksen tunnusmerkillisimpi isku- ja
mielisanoja--mutta mitn elimellisemp liittymist
ruotsalaiseen rannikkokansaan ei tllainen lomapivien joutilaisuus
luo.

       *       *       *       *       *

Suomalaisen kokonaisuuden tarpeiden mukaisesti on kaikkien
keskusvirastojen, keskeisten sivistyslaitosten, yhteiskunnallisen ja
lainsdnnllisen kehitystyskentelyn sovitettava tyns ja
toimintansa, jotta ne tyttisivt tehtvns. Suomalaisen
kansan keskuudessa, suomalaisissa viroissa suorittavat enimmt
virkamiehet elmntehtvns. Ruotsinkielisell
tiedemiehell--mikli hnen tyllns on kansallista pohjaa ja
yhteiskunnallista taustaa--on tm pohja ja tausta suomalainen;
ruotsinkielisell estetiikolla--mikli hnell elvn elmn
tajua on-- --tm taju virrannut hneen kosketuksesta on miten
etisest ja itsetiedottomasta hyvns-- suomalaiseen elmn;
ruotsinkielinen politiikko--mikli hnell on yhteiskunnallista
laajakatseisuutta, yhteiskunnallisen kehityksen tervett, kyps
nkemyst--on varttunut thn laajakatseisuuteen, thn
nkemykseen suomalaisen yhteiskunnan kasvattamana, suomalaisen
yhteiskunnan sek saavutuksien ett vajanaisuuksien opastamana ja
kannustamana. Suomalainen kansa ja suomalaiset olosuhteet ovat se
pohja, johon jokaisen suurisuuntaisemman teollisuusyrityksen on
tutustuttava ja perustauduttava, jotta tuloslaskelmat voivat rakentua
tosiasiallisten olosuhteitten perustalle ja jotta yrityksill olisi
riittv toiminta-ala laajetakseen ja vaurastuakseen. Suomalainen
ahertava ty, Suomen kansan tuhansia tiehykkeit myten kerm
ja luoma aineellinen vauraus muodostaa sen varallisuuden pohjaveden,
jonka hetteille ruotsinkielisen liikemiehenkin on tunteutuminen
loihtiakseen itselleen ne omaisuudet, joiden varassa etupss
ruotsinkielinen sivistyneistmme on pysynyt ja pysyy
valta-asemassaan; niist lhteist ovat etupss heruneet nekin
pomat, jotka lahjoituksina virtailevat ruotsalaiseen
kultuurirahastoon--tuohon Kiinan-muuriin, jonka tehtv on
ikuisiksi ajoiksi edes keinotekoisesti yllpit Suomen
sivistyneistn nykyist kielellist kahtiajakoa ja vakiinnuttaa
ruotsinkielisen sivistyneistmme tydellinen ja lopullinen
eristytyminen Suomen kansasta.

Mit hyvns tyt tss maassa yleens tehdnkin,
henkist tai aineellista, tapahtuu tm ty suomalaisessa
aineksessa, suoritetaan se suomalaisessa ympristss ja nkyvt
sen jljet ja hedelmt suomalaisessa yhteishengess. Tahtoen tai
tahtomattaan on ruotsinkielinen sivistyneistmme mrvlt
enemmistltn asemansa ja tyalojensa vuoksi suomalaisen
yhteiskunnan osa ja elin, ja mink se tyt tekee, sen se tekee
suomalaisessa yhteiskunnassa ja suomalaisen yhteishengen
palveluksessa, mink sill elmn kosketusta ja kokemusta on, sen
se on saavuttanut ja siihen se on kasvanut suomalaisessa
yhteiselmss, ja mink se on valmis ja terv hengen teon ase,
sen se on taottu, karaistu ja hiottu suomalaisessa ja suomalaisella
elmn kamppauksella. Suomalaiseen yhteiskuntaan sitoo sit ainoa
kestv yhteiskunnallisen elmn side: suoritettu ja suoritettava
yhteinen ty. Erikoisesti ja rajoitetusti ruotsinkieliseen
rannikkoasutukseen ei sill ole mitn elv tyn liitett,
ja jos se yhteiskunnallisesti ja kansallisesti todella rajoittuisi
ainoastaan thn asutukseen, typistisi se samalla ehdoin tahdoin
koko henkisen ja aineellisen toimialansa: virkamiehilt katoaisivat
virat, politiikoilta yhteiskunnallinen rakennustehtv,
tiedemiehilt ja luovalta taiteelta yhteiskunnallisen kokonaisuuden
ravitseva, elinaineksia henkiv ilmakeh, liike- ja
kytnnn-miehilt koko toiminta-ala. Yleens merkitsisi se
kiren johdonmukaisuuteen vietyn nykyisen ruotsinkielisen
sivistyneistmme kieltytymist koko sen thnastisesta
elmnasemasta ja elmntehtvst. Sitpaitsi on ruotsalainen
kansa-asutus maassamme ehdottomasti liika niukka ja heikko mitenkn
edellyttkseen, kannattaakseen ja antaakseen olemassa-olon oikeuden
niin runsaalle ja vaikutusvaltaiselle ylluokalle kuin nykyinen
ruotsiapuhuva sivistyneistmme on. Jos siis tm ylluokka pyrkii
perustamaan olemassa-olon oikeutensa ja vaikutusvaltansa tss
maassa thn kansa-asutukseen, on sen siin tapauksessa kaiken
jrjen ja kohtuuden nimess vapaaehtoisesti supistettava asemansa
varsin vaatimattomaksi Suomen kansan yhteiselmss.

Suomen ruotsinkielinen sivistyneist _on_ suomalaista ja suomalaisena
se on pysyvkin, ellei kansallissiveellisist velvoitussyist, niin
jo pelkstn yksilllis-itsekkist etusyistkin. Ennemmin tai
myhemmin on tlle luokalle selkenev, mihin uskomattomaan sek
elmntehtvn ett elmnaseman itsekieltoon se on ollut
suistumassa katkoessaan elinjuuriaan siihen kansaan ja yhteiskuntaan,
jonka varassa ainoastaan se kuitenkin on, mit se on. Tlt
luonnolliselta maaperltn se ei voi irroitella elinjuuriaan
samalla itse jytmtt ja kalvamatta elmn pohjaa itsens
alta.

Oman erikoisen selvittelyns kaipaa ruotsalainen maa, joka viime
aikoina on virittnyt niin paljon kiihkoilua ja niin monta
silmitnt ajojahtia nimiltmainittuja yksityishenkilit
vastaan. Kukapa ei tunnustaisi oikeaksi sit tunnetta, joka on
tmn rtymyksen pohjana. On katkerata el olojen
murroskaudessa, jolloin vanha totuttu elmnymprist srkyy
liitteistn ja vaihtuu uudeksi. Mutta on huomattava, ett tm
murroskausi ei ole mikn paikallisesti ruotsalaiseen
rannikkoasutukseen rajoittuva yhteiskunnallinen ilmi. Myskin
suomenkielisiss rannikkoseuduissa on kymss aivan sama
murrosvaihe: alkuperinen pohja-asutus on kummassakin huuhtoutumassa
uudeksi.

Yleens tapahtuu maassamme vestvirtailua sismaasta rannikkoa
kohden. Varttuneempi nuoripolvi joutuu rantaseuduilla melkein
kauttaaltaan siirtolaisuuden tai meriliikkeen lumoihin, ja heidn
tilalleen imeytyy vlttmtn tyvoima sisemp maasta. Niinp
on palkkatyvki tllaisilla seuduilla aivan snnllisesti
muualta siirtyneit tulokkaita, ja mikli maatkin siirtyvt uusiin
ksiin, ovat ostajat niinikn tavallisesti syvemp sismaasta
tulleita.

Tllainen uusi, liikkeelle joutunut, totutusta ympriststn
irtautunut aines on snnllisesti jotenkin
hikilemttmmp, siveellisesti karkeampaa ja
vlinpitmttmmp kuin omassa ympristssn pysynyt
alkuperinen asutus. Sit eivt sido mitkn traditsionit,
tottumukset ja perinniskunnioitus entiseen, paikkakunnaaseen
olotilaan; sill ei ole mitn inhimillistv ja hillitsev
tunneliitekohtaa uuteen ympristns. Maanomistajina ovat heidn
joukossaan nkyisimpn vaikkei suinkaan yksinomaisena tyyppin
hikilemttmt keinottelijat, jotka tulokkaan
vlinpitmttmyydell ja kylmverisyydell muuttavat haltuunsa
saamat maa-alueet suorinta tiet rahaksi: raiskaavat metst ja
silpovat maat, ja tuovat kintereilln vieraan palstanostaja-lauman;
tymiehin taas on niden tulokkaiden joukossa kelvollisen
tyven ohella paljon lys vke: kulkurielmn kasvattamaa
kuritonta, siteetnt, vlinpitmtnt ainesta.

Kaikkiallakin katsoo siis lmmin kotiseudun jsen tapojen, olojen ja
elmnsvynystv mielihaikeudella entisen olotilan murtumista,
silminnhtv turmeltumista ja raaistumista. Ruotsinkielisell
asuntoseudulla tietysti tehostaa tt katkeroitumista se
lis-rsytin, ett tulokkaat, jotka aiheuttavat tmn muutoksen,
sattuvat lisksi olemaan vieraskielisi, ja ett erikielisyyden
vastakohta siis viel joutuu krjistmn eroa tulokkaiden ja
alkuperisen, vakinaisen asutuksen vlill.

Kysymys ei siis ole kansallinen, vaan yhteiskunnallis-taloudellinen,
eik se ole autettavissa kansallisvihaa virittvin kiihoituskeinoin,
vaan perinjuurisella yhteiskunnallisella muokkaustyll. Niinkauan
kuin ruotsinkielinen pohja-asutus on siirtolaisuuden--Amerikkaan tai
kaupunkeihin ja tehdasalueille siirtymisen--lumoissa, niin kauan
korvaa ruotsalainen maa siten silt menetyksiin menevt
tynsuorittajat ainoalla mahdollisella, tarjolla olevalla
tyvoimalla, suomenkielisell. Ja niin kauan kuin ruotsinkielinen
herrasstyinen tai talonpoikainen maanomistajaluokka ei ole
elmntottumuksissaan ja tytavoissaan sovittautunut nykyisten
maahintojen ja typalkkojen aiheuttamaan ja pakoittamaan
hikilemttmsti voimaperiseen ja yksinomaan korkeinta
taloudellista tuottavaisuutta katsovaan maanviljelykseen, niin kauan
on ruotsalaisten ostajain tylst kilpailla maatilahintojen
korkeudessa suomenkielisten ostajain kanssa ja niin kauan on vaikeata
keinotekoisesti est maatilojen siirtymist niihin ksiin, jotka
niist voivat puristaa enimmt rahat tai muuttaa ne taloudellisesti
tuottoisimmiksi. Ken kiihoistustyn ja siveellisen painon pakottamana
sittenkin alistuu myymn maansa ruotsinkieliselle ostajalle, vaikka
hn vapaassa kaupassa olisi suomenkieliselt ostajalta saanut siit
tuntuvastikin enemmn, hnt j tm hnen taloudellinen
tappionsa kaivelemaan mieskohtaisesti krsittyn vryyten, ja
ovat tllaiset yleisen mielipiteen terrorismilla saavutetut
ruotsalaiskansalliset voitot myhemmin osoittautuvat
Pyrrhusvoitoiksi. Sitpaitsi tekee juuri se yleispiiri, joka
kiihkoisimmasti kuohuilee jokaista ruotsalaisen maan kavallusta
vastaan itse itsens syypksi aivan samaiseen
maankavallukseen. Jokainen vakuutetusti ruotsalainen
kaupunkilainen talonomistaja, liikemies, tehtaanisnt,
perheenemnt, joka kahdesta valittavissaan olevasta tynhakijasta
valitsee palvelukseensa ennen suomenkielist mytpyrkij
ruotsinkielisen talonmiehen, vahtimestarin, raitiotiekonduktrin,
kauppa-apulaisen, pllysmiehen, palvelijattaren, riist tll
vaalillaan yhdet terveet ksivarsiparit ruotsalaisen auran kurjelta
ja lhett niiden sijalle ruotsalaiselle pellolle
suomalaisen myyrn--kukaties juuri saman miehen, jonka hn
hylksi, ja toimii siis tll teollaan aktiivisena
ruotsalaisseutujen suomalaistuttajana.

Ken ruotsalaisen talonpoikaisen maalaisasutuksen vaarumattomuutta
harrastaa, hn lkn tuhlatko sanaakaan suomalaisia tulokkaita
vastaan: _niiden_ vika ei ole, ett he tavoittavat leivn sielt,
mist saavat.--Juurrutettakoon sensijaan rannikkoseudun
kansanluonteesta pois tmn rannikkovestn luontainen taipumus
kevempn, niin sanoakseni merkantiiliseen tyskentelyyn.
Muunnettakoon siin nykyn vallitseva pyrkimys paeta karkeasta,
raskaasta ruumiillisesta maatyst kevyempiin, herrasmaisempiin
elmnehtoihin, muunnettakoon se maahengen elhyttmksi
kotiturpeen ja kotukonnun rakkaudeksi. Kohdistakoot ruotsalaisen
kotiseudun ja ruotsalaisen maan esitaistelijat toimintansa siihen,
ett ruotsalainen tyntekij pysyy auransa kurjessa, ett
ruotsinkielinen maamies, joka nykyn ammattitaidossaan ja
ammattiharrastuksessaan ehdottomasti on takapajulla suomenkielisen
ammattiveljens rinnalla, ett hn pystyy muokkaamaan maansa sill
taidolla, tarmolla ja voimaperisyydell, jota uudet, muuttuneet
taloudelliset olosuhteet vaativat, niin silloin ei suomenkielisell
tynhakijalla ole asiaa ruotsinkieliselle asuma-alueelle, eik
ruotsalaisen talonpojan kannata myyd hnen omissa ksissn
hytyis maata vieraalle, olkoon tm vieras suomenkielinen tai
herrasstyinen ruotsinkielinen--yht turmiollisia tulokkaita
kumpikin ruotsalaisen talonpoikaisasutuksen yhtenisyydelle. Jos he
tmn voivat vaikuttaa, silloin on ruotsinkielinen kansa-asutus
maassamme vaarumaton, eik mikn suomalaiskansallinen hykylaine
johdu suuntautumaankaan heidn asuma-alueelleen: sill ei silloin
ole siell mitn tilaa ja tehtv.

Mutta tt taloudellisista ja yhteiskunnallisista syist
aiheutunutta kehitysilmit lkn yritettk muuttaa toiseksi
tuloksettomalla ja turmiollisella yltikansallisella
kiihoitustyll. Miten katkeraksi, rtyneeksi ja rotuylpeyden
samentamaksi itruotsalaiset nuoret kaupunkilaisherramme
voivatkin kiihoittaa ruotsalaisen talonpoikaisvestn mielialan
suomalaisia tulokkaita vastaan, se kiihoitusty on vain mielten
myrkyttmist, eik se voi muuttaa hiventkn niiss
taloudellisissa oloissa, jotka ovat pakoittaneet esiin nykyisen
olotilan. Vasta kun kiihkoilematon, rakentava yhteiskunnallinen ty
enntt poistaa syyt, joista nykyiset ilmit johtuvat,
hvivt seuraukset itsestnkin.

Niiss olosuhteissa, jotka ruotsalaisella rannikko-asutuksella
vallitsevat, on taistelevan kansallisvihan ja kansallisen
vieroksumisen lietsominen erikielisten kansalaisryhmien vlille
lyhytnkist ja edesvastuutonta tyt. Se on kuin
mtsiemenien kylvmist avoimeen haavaan. Se viritt
ruotsinkielisess asutuksessa kansallisvihan helposti sytytettvt
tunteet suomenkielisi tulokkaita vastaan, mutta ei vapauta tt
asutusta taloudellisesti tarvitsemasta niden tulokkaiden apua. Se
rsytt toisistaan riippuvaisten kansalaisten keskinisen
suhtautumisen ruttoisan katkeraksi ja aiheuttaa siten kansallisessa
yhteiselmssmme pysyvisen ja aivan tuloksettoman rtymis- ja
kiihtymistilan: alati mrkivn vihan lhteen.

--Pohjaltaan ei ole mitn vastakohtaisuuden ja vieroksumisen
tunnetta suomalaisen ja ruotsalaisen kansa-asutuksen vlill. Olen
itse kasvanut ja saanut ratkaisevat elmnvaikutukseni aivan
kielialueiden yhtymkohdalla ja tiedn senvuoksi juurilta ksin,
ett erikielisten kansa-asutustemme vlill ei ole minknlaista
vierovaa tai vihamielist suhdetta toisiinsa. Erikieliset
vestryhmt elelevt niss vaatimattomasti vauraissa
pikkupitjiss--tarkoitan Turun pohjoista saaristoa--luonnollisessa
ja vlittmss naapuruus- ja useasti sukulaisuussuhteissakin
toistensa kanssa. Kummallakaan taholla ei satu olemaan
herras-styist tilanomistaja- tai virkamiesluokkaa, joka
erivine elmntapoineen ja vieraine ksityksineen olisi
hmmentmss tt tervett ja tasa-arvoista suhtautumista eri
kielisten vlill. Mitn kansallisuuskysymyst, joka kohdistuisi
niden erikielisten asukasryhmien keskinisiin suhteisiin, ei
siell ole ollut, ell'ei aivan viime vuosien seminaristi- ja
kansanopistolais-sivistys ja puoluekiihoitus semmoista ole
keinotekoisesti viritellyt.

Sen kyll tajuan, ett kansallisvihan voi minne hyvns istuttaa.
On ylen helppoa kiihoittaa ihmiset toisiaan vastaan ja toisiaan
vheksymn. Ihmisess el luonnollinen taipumus
laumoittumiseen ja samalla hn on ylen altis yliolkaisesti
halpelemaan sit, joka sattuu kuulumaan vieraaseen laumaan.
Rtli halveksuu vilpittmsti suutaria ja suutari yht
vilpittmsti rtli; uskollinen pitjpatriootti ilkkuu
naapuripitjlisten erikoisuuksia siin, miss niden kieli ja
tavat hieman sattuvat poikkeamaan hnen oman pitjns
mallikielest ja mallitavoista.--Niinp uskonkin, ett on varsin
helppoa viritt ja lietsoa hereille vihan, vieroksumisen ja
halpelun laumatunteet niin silmiinpistvn erilaisuuden kuin
erikielisyyden perustuksella. Miss siis toisista olosuhteista
lhteneet ja omien kieroutuneiden ennakkoluulojensa nkkulmasta
asioita arvioitsevat, lyhytajatuksiset kiihoittajat ryhtyvt
keinotekoisesti ja johdonmukaisesti kylvmn tllaisia vierauden
ja vihan siemeni niille niin alttiisiin ihmismieliin, siell uskon,
ett tm kylv voi kantaa sadon, jopa yltkyllisen
sadon.--Mutta kenen aittaa tllainen ohdake-sato on rikastuttava,
sit en ksit!

       *       *       *       *       *

Ruotsinkielisen sivistyneistmme on tehtv vaalinsa! Heidn on
joko ksitettv itsens suomalaisiksi: Suomen kansan
historiallisena kehityskautenaan itselleen luomaksi sivistyneistksi,
sen sivistystyn tulokseksi, kannattajaksi ja tekijksi; tai on
heidn ksitettv itsens ruotsalaisiksi: ruotsalaisen
rannikkoasutuksemme edustajiksi ja hoivaajiksi yhteiskunnassamme.

Jos he ratkaisevat suhtautumisensa oman historiallisen
yhteenkuuluvaisuutensa ja luonnollisen asemansa mukaan ja
ksittvt itsens suomalaisiksi, on heidn tytettv
myskin suomalaisen velvollisuudet: on vlittmss, rakastavassa
tyss elettv tmn suomalaisen yhteiskunnan elm,
vaistottava sen tarpeet ja pyrkimykset ja pyhittydyttv niiden
toteuttajaksi, myttunnon vlittmyydell elydyttv Suomen
kansan elmyksiin, omistettava henkens hienous, tahtonsa ter,
sydmens rakkaus tmn kansan elmnpyrkimysten kehittmiseksi
ja toteuttamiseksi.

Ihminen ei rakasta kansaansa siksi, ett tm kansa olisi jossain
suhteessa erinomainen, erinomaisempi kuin muut kansat, vaan siksi,
ett se on hnen kansansa, siksi ett hn itse elmssn
toteutuu siin kansassa, siksi ett hnenkin olemisensa on tt
kansaa. Jokaisen kansan kohdalla on hyve yht korkealla, hpe
yht matalalla. Jokaisessa kansassa on kuntoa niin paljon, ett se
ansaitsee kunnioituksen ja heikkouksia niin paljon, ettei sill ole
aihetta mihinkn itsejumaloimiseen; jokaisessa kansassa on
puuttuvaisuutta niin paljon, ett se kaipaa jokaisen kansalaisensa
tyden tynteon rakkauden. Jokaisella kansalla ovat omat erikoiset
hyveens ja vahvat puolensa, ylpeilyns ja itsetuntonsa aiheet,
jotka ovat kehittyneet juuri sen elmisen ehdoissa ja sen
elintaistelun tuloksina ja jotka siit syyst saattavat
lheltkatsojasta tuntua verrattomilta. Jokaisella kansalla on
sitpaitsi liiaksi ihailtavaa itsessn, ennttkseen siin
ohella kiinnitt erikoisempaa huomiota toisten kansojen
mahdollisiin ansioihin--ja saa kansallinen itseihailu kuten muukin
itserakkauden itsesuitsuttelu senvuoksi kaikkialla jd
yksinomaisesti asianomisten omaksi huoleksi.

Mikli kansallinen olemus ja laatu joitakin arvioivia, eetillisi
atribuutteja ansaitsevat, eivt nm ole elvlle ja
tyttekevlle kansan jsenelle mitn peilailevan ylpeilyn,
vaan yh jnnittyvmmn tynponnistuksen aiheita; ne eivt
oikeuta pyshtyvn itseihailuun, vaan velvoittavat ne yh
syvempn itsekerymiseen ja voimien kokoomiseen.--Isnmaan
rakkaus ei ole sanoilla palvomista ja ylistelemist eik myskn
oman mieskohtaisen turhamaisuuden mairittelemista ja tympisev
ihastelemista oman kansan ja oman rodun kuvitelluissa
erinomaisuuksissa, vaan on se tyntekoa omassa yhteiskunnassa ja
vlitnt yhteenkuuluvaisuutta omaan kansaan.

Ja sellaisen tynteon ja yhteenkuuluvaisuuden on taas jokainen
kansalainen velkaa kansalleen. Sellaisen tynteon ja
yhteenkuuluvaisuuden on jokainen ruotsinkielisen sivistyneistmme
jsenkin velkaa suomalaiselle yhteiskunnalle, mikli hn tmn
yhteiskunnan jseneksi itsens tunnustaa ja mikli hn sellaisena
toimii ja toimia tahtoo.

--Jos taas ruotsalaisemme valitsevat ruotsalaisuuden, keinotekoisesti
typistvt asemansa vain ruotsalaiseen rannikkoasutukseen
pohjautuvaksi ja kohdistuvaksi, niin on tmkin valinta tehtv
kaikkine seurauksineen. Vapaaehtoisesti ja vlittmsti on heidn
silloin itse typistettv tehtviens keh tss maassa. Suomen
kansaa vieroville ja suomalaisista pyrinnist sulkeutuville
ihmisille ei suomalainen yhteiskunta voi uskoa ainoatakaan
elimellisesti trket tehtv yhteiskunnallisessa
kehitystyssn. Suomen yliopiston opettajana, suomalaisen tieteen
julistajana, suomalaisen nuorison ohjaajana tiedon lhteille ei voi
hedelmittvsti toimia henkil, jolta on sammunut kaikki elv
myttunto ja harrastus suomalaista yhteiskuntaa kohtaan, joka
vieroksuu ja kylmii sit nuorisoa, mink tiedon tarvetta hnen
olisi holhottava, joka kuvitellun rotu- ja kansallisuus-eron
eristmn el ulkopuolella sek sit yhteiskuntaa ett sit
nuorisoa, joita ohjaamaan ja herttmn hnen asemansa hnet
velvoittaa. Samaten ei suomalaisen yhteiskunnan palveluksessa voi
hedelmllisesti tyskennell henkil, joka on sulkeutunut
vieraaksi tmn yhteiskunnan sisisille tarpeille ja toivomuksille,
jonka mielikuvitusta ei hedelmit ja tytarmoa kannusta niden
tarpeiden ja pyrkimysten mytelv tajuaminen.

Sille yhteiskunnalle, jonka palveluksessa tllainen elmn
ympriststn erillistynyt ihminen on, on hn
yhteiskunnallisesti kuollut ja hydytn elin. Hn ei liky tmn
yhteiskunnan elintahtoa ja -tarpeita, hnen elmns ei ole
tmn yhteiskunnan elmntahdon ja -tarpeen paloa, eik tmn
yhteiskunnan muodollinen, toiminnallinen ja lyllinen kehittymisen,
jrjestytymisen ja selkeytymisen tarve toteudu hnen
yksilllisess elmntyssn. Mit trkemmll,
elimellisesti thdellisemmll sijalla hn tss yhteiskunnassa
on, sit enemmn on jo hnen pelkk olemassaolonsa tmn
yhteiskunnan elintarpeiden ja elinedellytysten tiell, sen elintehon
tukahuttajana. Elvn elimen sijasta muodostaa hn kuolleen sulun
elvien, esiintulvivien elmntarpeiden edess ja ne hersyvt,
kertyvt voimat, joiden toteuttajana hn vasta olisi toteuttanut
omankin elmns, ne paisuvat ja patoutuvat luonnonvoimaisella
vlttmttmyydell hnen suistamisekseen, huuhtoakseen hnet,
tmn hengettmn esteen tieltn. Ken irroittaa itsens
kansallisesta yhteiselmst, hn tuomitsee itsens sek
itsekohtaiseen ett yhteiskuntakohtaiseen hedelmttmyyteen, hn
kuihtuu ja kuolee sek yksilllisess elmnsisllssn
ett yhteiskunnan tyelimen.--Ja terveydestn huolehtiva
yhteiskunta hautaa aina kuolleensa.

Jos siis ruotsalaisemme valitsevat kansallisen eristytymisen Suomen
kansasta, on heidn tehtv vaalinsa miehisell selkeydell ja
tinkimtt alistuttava kaikkiin vaalinsa seuraamuksiin. Heidn on
silloin vapaaehtoisesti myskin jtettv Suomen kansan
keskuselimet sellaisten tyntekijin ksiin, jotka niiss
tyskentelevt suomalaisina, ja itse rajoituttava vain ruotsalaisen
rannikkoasutuksemme erikoisharrastajiksi ja paikallisiksi
virkailijoiksi.

Ruotsinkielisen ylluokkamme suhtautumisessa
kansallisuuskysymykseemme onkin rsyttvint se ksitteiden
hmmennys, jolla he tahtovat kummastakin menettelytavasta omaksua
vain sen tuottamat edut ja heidn itsekkyyttn hyvittvt
puolet. He tahtovat silytt kaiken mahdollisen vaikutusvallan
suomalaisessa yhteiskunnassa, mutta kieltytyvt samalla kaikesta
yhteiselmst tmn suomalaisen yhteiskunnan kanssa. He tahtovat
vapautua kaikista kansallisista velvollisuuksista, mutta nauttia
kaikkia kansalaisen etuja ja oikeuksia. He tahtovat vapaasti halveksia
Suomen kansaa, mutta yht vapaasti el sen kustannuksella. Kuin
hemmotellut lapset oikuttelevat he eristytymisharrastuksissaan:
pohtivat vakavissaan, miten peseyty suomalais-nimityksen tahrasta,
kerilevt huomiinsa rahastoja, jrjestelevt puhtaita
yhdistyksin, rakentelevat esteit eteenpin pyrkiville
suomalaisille tiede- ja virkamiehille, varaavat toimet ja paikat
omilleen, pauhaavat tiluskauppojen yhteydess ruotsalaisesta
maastaan, pitvt sit ruotsalaista, joka myy maatilansa
suomalaiselle--_suomalaiselle_ Suomessa!--suorastaan maankavaltajana,
kansalaiskunniansa menettneen, mutta nostavat korvia srkevn
hthuudon, jos suomalaiset tahollaan joutuvat pakoitetuiksi
vetmn kytnnlliset johtoptkset tst puuhailusta.

Ken vlttmtt tahtoo katkaista yhteistunnon ja
elmnvelvoituksen siteet itsens ja Suomen kansan vlilt, hn
olkoon miehen tavoin myskin varattu siihen, ett elinehdot samalla
myskin sulkeutuvat hnelt tss maassa! Ellei joku tahdo olla
suomalainen, niin ei hnt voi siksi pakoittaa, mutta jttkn
sellainen henkil silloin myskin Suomen yliopiston, suomalaisen
viran, Suomen kansan varallisuudesta hytyvn liiketoiminnan, sill
hnen ksissn ne tehtvt ovat vieraissa, kuolleissa
ksiss, hnen sydmelln ne ovat vieraalla, kylmll
sydmell, joka ei voi tajuta, tunnustaa ja kehitt sit
tyt, jonka suorittajaksi hn on joutunut. Ken hpe
nimityst suomalainen, finne, hn hvetkn myskin olla
suomalainen virkamies! Kenen kunnian-tunto on niin herkk, ettei
hn mielentasaisuudella jaksa siet sit ajatusta, ett
suomalainen talonpoika kerta on tallaava hnen jalorotuisen koiransa
tomua, hnen kunniantuntonsa herkistykn viel niinkin pitklle,
ettei hn ky kuoppaamaan koiriaan suomalaiseen maakamaraan! Ken
pit suomalaisuutta hpenn, hn tekee itselleen ja maalle
palveluksen, jos hn ikuisiksi ajoiksi pudistaa jaloistaan sen maan
tomut, jonka kansalaisena hn aina on altis sille
vrinksitykselle, ett hn on suomalainen. Miehen kunto ja
kunnia vaatii, ettei el sen kustannuksella, jota halveksii!

       *       *       *       *       *

Itse ruotsalaisuudellekin olisi ruotsinkielisen sivistyneistmme
lmmin ja mytmielinen yhteys suomalaiskansallisen sivistyksen
kanssa, vlitn elminen ja vaikuttaminen sen piiriss suuri
voitto.

Mit jyrkemmsti ruotsinkielisemme vetvt rajaviivat itsens ja
kansallisen elmmme vlille, mit vierovampaan eristytymiseen
he etytyvt, mit kylmemmksi ja ynsemmksi he ennttvt
suggeroida mielialansa suomalaista yhteiselm kohtaan, sit
heikommaksi tulee heidn vaikutuksensa suomalaiseen sivistykseen,
sit sulkeutuvammin varjelee suomalainen yhteiselm itsens
heilt ja sit etisemmksi ja vierotummaksi tulee kaikkikin
ruotsalaisuus suomalaiselle sivistyselmlle.

Viime aikoina yh itsetietoisemmin ptns kohottava, uhitteleva
ja pokkuroiva ruotsalainen kiihkonationalismi tekee tss maassa
mahdollisimman huonon palveluksen itse ruotsalaisuudelle! Ja ken
meidn maassa todellisesti rakastaa ruotsalaisuutta, skandinaavista
sivistyst, ken soisi Suomen suomenkielisenkin sivistyksen silyvn
lheisimmss, mytmielisess ja hedelmllisess
vuorovaikutuksessa ja kosketuksessa tmn sivistyksen kanssa, saavan
muun europalaisen sivistyskosketuksen ohella siitkin hertteit ja
edelleen kehittelevn itsessn sielt saatuja vaikutuksia, hnen
on vaikeata tasaisin mielin katsoa ja siet sit lyhytnkist,
vain omaa sokaistua ja itsekst turhamaisuutta hyvittv
kiihkoilua, jolla esimerkiksi nykyinen ruotsinmielinen
ylioppilasnuoriso koppavoi luulotellulla ruotsalaisverisyydelln ja
uhittelevalla, tyhjnpivisell junkkariylimielisyydelln
rsytt suomalaisen Suomen mielialoja ei yksin itsen--se nyt
olisikin vhptinen seikka--vaan myskin kaikkea arvokastakin
ruotsalaisuutta vastaan. Jokainen varomaton, joutava ja aiheeton
ruotsalaisuudella kopeilu ja korskailu--varsinkin jos se sitpaitsi
esitetn solvaisun sivutarkoituksella suomalaisuutta
vastaan--tunnetaan veriin menevn loukkauksena suomalaisella
taholla, ja palvelee se vain niiden pyrintj ja tarkotuksia, jotka
suomalaisellakin taholla yht silmittmss lyhytmielisyydess ja
tyhjss kansalliskiihkoilussa tyskentelevt kaikkien
ruotsalaisuuden muistojenkin sammuttamiseksi suomalaisesta
sivistyksest ja joille Viena, Kalevala ja suomalais-ugrilaisuuden
hmy ovat ainoat ainekset, joille suomalais-suomalaisen
sivistyksen olisi perustuttava ja jotka tahtovat noutaa
elmnsanat jo vuosituhannet kumpujen yss lahonneen Vipusen
suusta.

Ruotsinkielinen sivistyneistmme tekisi siis ruotsalaisuudellekin
satoisimman palveluksen, jos se eristytymisen sijasta pyrkisi
elvimpn, kiinteimpn ja myttuntoisimpaan yhteyteen
suomalaisen kansallisen sivistyksen kanssa, jos se
elmntehtvkseen ksittisi Suomen suomenkielisen sivistyksen
elvittmisen sill hengell, jota se itse pit
elinhenkenn. Taistelevan ruotsalaisuudenkin tunnussanana ja
pyrintpmrn pitisi siis olla suomenkielisenkin
sivistyksen lpitunkeminen ja hedelmittminen sill
sivistyksell ja hengell, jonka esitaistelijoiksi nm
taistelevat ruotsalaiset itsens katsovat tss maassa.

Mutta jo tllainen pelkn ruotsalaisuuden edustajaksi rajoittuminen
on ruotsinkieliselle sivistyneistllemme ehdoin tahtoista itsens ja
elmnmerkityksens typistmist. Ruotsinkielinen sivistynyt
luokkamme ei ole mikn ruotsalaisuuden edustaja sivistyksessmme,
vaan Suomen kansan europalaiseen yleissivistykseen kohonnut osa ja sen
tehtvn on olla, ei ruotsalaisuuden kansalliskiihkoisesti
rajoitettuna vaalijana Suomessa, vaan europalaisten hengenvirtausten
herkimpn vlittjn suomalaiseen sivistyselmn. Ja
tmn trken ja elimellisen elmntehtvns voi se
suorittaa vain, mikli se pysyy elvss, myttuntoisessa
elmnyhteydess suomalaisen sivistyksen ja yhteiselmn kanssa.
Ainoastaan siten voi se saavuttaa vaikutusta suomalaisen sivistyksen
muodostamisessa. Eristytyessn kadottaa se tmn vaikutuksen ja
menett samalla kaiken luovan kansallisen ja sivistyksellisen
merkityksen ja siis myskin olemassaolon oikeuden tss maassa. Se
muuttuu silloin vain provinsielliksi, emmaahan plyilevksi
siirtokunnaksi, jolla ei ole mitn elmn ja tynteon yhteytt
ympristns kanssa ja jonka ainoana elmntehtvn on
negatiivinen, hedelmtn ja kiivaileva itsepuolustus,
itsepuolustuksen pokkuroiva asenne semmoisessa asemassa, jossa se itse
koko olemisessaan kuitenkin on kokonaisen kansallisuuden elimellisten
kehitysedellytysten tiell ja jossa sen koko oleminen ja
valta-asemassa silyminen on tmn kansan henkist
tukahduttamista. Tllainen surkastunut elmntehtv on arvoton
luokalle, jonka kansan historia ja oma yhteiskunnallinen asema oli
varustanut paljon hedelmllisempn, rikkaampaan ja suurempaan
tehtvn.

Ruotsalaistemme omalta kannalta olisi hartaimmin toivottava, ett sen
keskuudessa taaskin tapahtuisi suomalaiskansallinen hermys, ett
sille taaskin voisi koittaa sellaisen selken nkemyksen ja
kansallisen itselytmisen piv, piv sellainen, jonka
suuressa sarastuksessa Runeberg, Snellman, Cygnaeus, Topelius,
ruotsinkielisen sivistyksemme jaloimmat henget kerta yhtlisen
pimennon vistyess rakkautensa terstmll ja avartamalla
katseella nkivt Suomen kansan kansallisen ja sivistyksellisen
yhtenisyyden ja loihtivat koko sukupolvensa luovaan ja rikkaaseen
kansalliseen hermiseen.


       *       *       *       *       *




III

SUOMENKIELINEN SIVISTYS JA SIVISTYNEIST




       *       *       *       *       *

Tm kansallinen kaksilohkoistuminen, joka on viimeisien
vuosikymmenien kansallisen historiamme yh selvemmin esiytyv
pvirtaus, on aiheuttanut suomenkielisellekin
sivistyksellemme--joskaan ei korvaamatonta elinvammaa kuten
ruotsinkielisen sivistyksemme ennen pitk on havaittava
krsineen--niin ainakin sangen vakavan kasvuvaurion. Jos
ruotsinkielinen sivistyneistmme on tss eristytymisess
menettnyt juurensa, niin on suomalaiselta sivistykselt siin
mennyt menetyksiin sen kukasto ja hedelm. Jos ruotsinkielinen
sivistyneistmme on eristytyessn irroittautunut siit
maaperst, josta sen olisi saatava yhti uusiutuvat
elinnesteens, niin on suomalainen sivistys ruotsinkielisen
sivistyneistn siit vierautuessa ja elimellisesti irroittautuessa
menettnyt vuosisataisen historiallisen tyn luoman ja kehittmn
henkisen tyn elimen: vuosisatoja kootun ja kartutetun
sivistyksellisen ja aineellisen vaurauden ja valmiuden.

Kun yhteisen historiallisen tyn luoma sivistyneist, kansan siihen
astisen kaiken henkisen aikaansaannoksen sek tulos ett kannattaja
korvaamattomana kansallisena menetyksen ynsesti ja
vierasmielisesti kntyy omasta kansastansa, unohtaa ja kielt
oman alkuperns ja pohjansa ja sokaistussa, silmittmss
itseraasimistyss katkoo kaikki elvt mytymmrtmisen,
myttyskentelemisen ja mytkamppailemisen suonet itsens ja
kansansa vlilt, niin silloin ei elvll kansalla ole muuta
edess kuin heitt menetetty menetetyksi, alkaa tyns alusta,
luoda uudessa, kestvss, krsivllisess tyss itselleen
kuoleutuneen elimen sijalle uusi. Kun se krki, joka oli tahkottu
valmiiksi, jotta kansan henkinen shk siin puhtaimpana ja
tulisimpana ilmiliekkin palaisi, eristytyy kosketuksesta kansan
piilevn, elvn shkvoiman kanssa ja elimistn elimest
muuttuu elimistn herkimmll, jaloimmalla kohdalla istuvaksi
vieraaksi paaluksi, joka on srjettv pois, jotta elimist taas
voisi terveesti toimia, niin on kansan kestettv tm srkemisen
tuska ja palo ja uudessa vuosisataisessa voimain ponnistuksessa
kerttv ja kehitettv itsestn ainekset uuden elvn
sivistyselimen luomiseksi.

Ja tmn uuden tyn, uudistetun vaivannn, on Suomen kansa
alkanut, alkanut alusta siin, miss entisyys petti, miss omat
lapset, oman rinnan nesteill kasvatetut ja vartutetut ovat
lyhytmielisess nousukaskopeudessa, alkuperns sek samalla oman
itsens halveksunnassa unohtaneet ja kieltneet sen pohjan, jolta
ovat nousseet ja jolta ovat kaikkensa saaneet, alkanut kuten
Saarijrven Paavo uudestaan ja upottaen viljelyksens syvemmlle
siin, miss entisen vaivannn hedelmt korjasi vierauden halla.

Mutta kokonaista kansallista sivistyst ei luoda hetkess, ei
vuosissa, eik vuosikymmenisskn, se tarvitsee vuosisatojen ja
ihmispolvien uupumattoman, perityn ja perinnksi jtetyn tyn
versoakseen tytelisyyteen ja kypsyyteen. Niinp onkin orastava
suomenkielinen sivistys ja sivistyneist viel kokonaisuutena
katsottuna sivistyksellist uutisviljelyst ja kantaa se ja tulee
viel ihmispolvet kantamaan tt samaa uutisviljelyksen, uuden
raiviomaan eptasaista leimaa. Viel pilkist tuolla tll
silkka korpi sarkojen keskelt ja maa kokonaisuudessaan on viel
matalalti viljelty, multa karkeata ja murenematonta. Kaikkialla
karahtaa viel tyase kiveen, kaikkialla paatuu maa uppiniskaiseksi
tyntekijlle, jokaisella lapion iskemll, jokaisella auran
kntmll tuntee maapern muokkaamattomuuden.

       *       *       *       *       *

Suomen suomenkielinen sivistys on sek muodollisesti ett
sisisesti viel kauttaaltaan kehkenemtnt. Ken sit tarkastaa
muodon valmiuden kannalta, saa rajoittaa vaatimuksensa varsin
alkeellisiksi ja yht vaatimaton ja vhn tyytyv saa olla, jos
tunkeutuu tutkimaan tmn nuoren sivistyksen henkist ptevyytt
ja sisist kypsyytt. Niin julkisen yhteiselmn kuin
yksityiselmnkin muodon kurissa; niin liike- ja toiminnanelmn
sek siveellisess ett muodollisessa ryhdiss, asiallisessa
kohdistuvassa tsmllisyydess kuin yksilllisess
itsekurissakin, viljellyss ja viress henkisess kiinteydess
ja vaistovarmuudessa; niin jokapivisen elmn aistikkaassa
jrjestmisess, arkielmn vhptisiss turhuuksissa kuin
siveellisen tietoisuuden ja hengen tekojen totisella ty- ja
taistotanterella, herkss sisisten arvojen tajuamisessa, kaikessa
siin huomaa sivistysperinnn nuoruuden ja viljelyksen ohuuden.
Tss, sivistysperinnn lyhytikisyydess, muotojen ja
viljelyksen vakiintumattomuudessa onkin se vaurio, jonka suomalainen
kansallinen sivistys on krsinyt sen ruotsinkielisen sivistyneistn
siit irtiriistydytty.

Kipeimmsti ja elvimmsti tuntee tmn vaurion se, joka
palavasti suomalaista sivistyst rakastaa ja soisi sen kukoistavan
ehess voimassa ja kukassa. Muutamat, herkt ja hienot, mutta
lyhytnkiset henget se hairahduttaa ansaitsemattomaan halpeluunkin:
mik vain on olosuhteitten aiheuttama ja ajalla ja tyll
korjattava vamma, sen he pikkumaisuudessaan ja pikaisuudessaan
ksittvt laatuvajanaisuudeksi ja kntyvt hyljeksien ja
kylmenevin siin pois, miss pinvastoin juuri tajuttujen
puutteellisuuksien velvoittavimmin pitisi kutsua heit ja heidn
hengenlahjojaan palavaan tyhn. Oikea isnmaanrakkaus on
samanlaista kuin terve itsekunnioitus: omien virheiden ja
puuttuvaisuuksien selket, lahjomatonta nkemist, mutta niiden
nkemist ei itsen halveksiakseen, vaan taistellakseen itsens
vapaaksi niiden vallasta, teon ja tahdon siveellisell terksell
juurittaakseen ne itsestn pois.

       *       *       *       *       *

Yleens on nuoren vakiintumattoman sivistyksen tuntomerkkin
jonkinlainen yksilllisyyden ylimalkaisuus ja keskenerisyys. Juuri
tm yksilllisyyden kehkenemttmyys on hallitsevana piirteen
nuoressa suomenkielisess sivistyksessmme. Se luonnehtii niin
yksityis- kuin julkisenkin elmn muotoja, niin yksilllist
elmnsuhtautumista kuin valtiollisen ja yhteiskunnallisen elmn
ilmiitkin.

Yksityiselm on irtautunut vanhan ja vankan talonpoikaiskultuurin
luomista--tosin jykist ja umpinaisista, mutta kiinteist ja
vakiintuneista--muodoista ennttmtt kuitenkaan viel saavuttaa
riittv elmnainesta ja veriin mennytt tottumusta uusiin
elmnsuhteisiinsa. Niinp on entinen tapojen ja menojen talttunut
tasasuhta ja elmntottumusten hallittu tyylikkyys vaihtunut
monenmoiseksi kirjavaksi ja epkypsksi tavoitteluksi ja
puolivillaiseksi kokeiluksi: vanhat vuosisataisen elmntottumuksen
luomat ja kypsyttmt muodot ovat joutuneet vistymn uusien,
muuttuneiden olosuhteiden aiheuttamien elmnmuotojen tielt. Mutta
nm uudet elmisen muodot ovat kauttaaltaan viel omistetut vain
ulkopuolisesti, ulkoaopitusti: ne eivt ole oman elmisen, omien
elmntarpeiden muodostamia ja kehittmi, vaan ovat ne matkitut,
sulattamattomasti--toisinaan vrin ksitettyinkin--siirretyt
vieraista elmnsuhteista meidn vakiintumattomiin oloihimme.
Ihmiset eivt ole iknkuin kotiutuneet uusiin oloihinsa ja
tapoihinsa ja niinp kantavat niin asumukset kuin asuminen, niin
pukeuminen kuin kyttytyminen, niin kodit kuin seurustelu, niin
elmnksityksen ryhti kuin sen sislt ominaista epvalmiuden,
yht'aikaa tavoittelun ja saamattomuuden epaistikasta ja ikv
leimaa.


       *       *       *       *       *




JULKINEN YHTEISKUNNALLINEN ELM.


Julkinen yhteiskunnallinen elmmme todistaa kauttaaltaan
yksilllist kehittymttmyytt, yksilllisyyden, yksilllisten
vaikutinten ja tekijin tajuamattomuutta, yksilllisten
voimalhteiden laiminlymist. Meill unohdetaan
yhteiskunnallisessa tyskentelyss helposti yksilllisyyden
voimapanos.

Mitn pysyv, arvoa ansaitsevaa tyt ei suoriteta ilman ett
ihminen omistaa itsens tlle tylle; mit vakavampi, painokkaampi
ja hedelmllisempi hn on, sit yksinomaisemmin, ehdottomammin ja
kokonaisemmin. Ty tullakseen todellisesti ja tulevaisuuden
hedelm kantavasti suoritetuksi--ei vain nennisesti,
tilapisesti ksist suorituksi--vaatii tekijns kokonaisesti,
vaatii paitsi ksien askareen hengen kehittelevn, keskitetyn,
muovaelevan luomistyn, vaatii paitsi tyhetken ponnistuksen
myskin lepohetken itsekerymisen, voimiinpatoutumisen, vaatii,
ett tyhn on antauduttava koko olennolla, hengen ja ruumiin
vell, ei yksin tilapisen istumisen sorminpprn
askarteluna, vaatii koko hedelmllisen ihmisen. Vain yksilllinen
tyantaumus ja voimanponnistus voi luoda elmst esiin jotain
alkuperist, vain yksilllinen alotetarmo, yksilllinen, itse
tyn vaikeuksien ohella kasvava, tst vaikeudesta hedelmittyv
neuvokkuus voi suorittaa vaikeimman, sisisesti kokonaisen, niin
sanoakseni elimellisen tyn.

Vain uskaltava voittaa jotakin elmss, ja vain yksilll on
tm uskaltamisen rohkeus. Vain yksilllinen, vaistoonsa luottava
ja uskova nkemys uskaltaa kuolinhyppyksen tuntemattomaan
noutaakseen sielt voiton ja tappion uhallakin totuuden tai kauneuden
kangastelevan aarteen. Vain yksilll on uskalluksen mahti viskata
ja pingoittaa nkemyksen kaaret yli elmn kuiluisten syvnteiden
ja vaeltaa huipulta huipulle; joukon on vaellettava tasaista taivalta,
polettava taattua, koettua tiet, painauduttava laakson umpeen
uudelle huipulle kohotakseen; ja jos silt j moni suistuminen
kokematta, niin jvt silt myskin syrjn ne huiput, joilta
avartuvat siintvt nkalat yli hengen maailmojen, ja jos se voi
laskelmillaan pst tasaiseen etenemiseen, niin elmn uusia
aarnioita se ei ikin aukaise; taatun vanhan se voi kokemuksen
perustuksella ptell arvoisaksi, mutta vkevn uuden se
aavistuksettomana sivuuttaa.

On hengen tuhlausta jos kansa laskee luottamuksensa ryhmille eik
yksilille. Ryhm on vain yhteydetn ja hengetn kasauma toisiinsa
herpoutuneita, toistensa varaan pyshtyneit yksilit; yksil
taas on elv, elimellinen kokonaisuus, johon on patoutunut teon ja
tulevaisuuden, alkuperisen alotteen itsenisyys ja mahti. Miss
teon alote, suunnittelun rohkeus ja valppaus, toteuttamisen tarmo ja
johdonmukaisuus on siirretty yksillt ryhmlle, siell on
katkaistu krki eteenpin viiltvlt teolta, painettu maahan
suunnittelun hurmattu, itseninen lento, laimennettu ja hmmennetty
toteuttamisen kestv, huumatussa itsens unohduksessa tuloksiin
suistuva ponnistus; siell viihtyy vain keskinkertaisuus,
keskinkertaisuus niin teossa kuin suunnittelussa, niin alotteessa kuin
toteuttamisessa; siell on yhteis eksynyt jokaisen pyrkimyksens
ainoasta toteuttajasta, yksilst; siell on miekalta kadonnut
ter, silmlt nk, tyn suoritukselta suorittaja.




KOMITEATY.


Meill Suomessa, eritoten suomenkielisiss sivistyspiireiss ja
suomenkielisess julkisessa toiminnassa esiytyy tm
yksilllisyyden tajuamattomuus, yksilllisen voimatehon
laiminlyminen ja syrjyttminen aivan hallitsevana ja
svyttvn yleispiirteen. Erittin kuvaavasti ja ilmekksti
osoittautuu se jo yhteiskunnallisen tyskentelymme tavallisimmissa
muodoissakin.

Yhteiskunnallisessa jrjestelyss ja rakennustyss on meill
erikoistaipumuksena uskoa sek alote, ty ett edesvastuu
joukkotoiminnalle: komiteoille, johtokunnille, valiokunnille,
lautakunnille, hallintoneuvostoille--mill nimityksell
kulkenevatkin. Arvellaan, ett miss ei itsestn ole keksint
kirvonnut, siell kirpoaa se jonkinmoisena aivojen yhteistoiminnan
tuloksena, ett miss tuntuu yksilllist alotetta, yksilllist
nkemyst, yksilllist jrjestelykyky puuttuvan, siell
asetetaan joukko kokeneita miehi kiskomaan toisistaan esiin tt
alotetta, tt nkemyst, tt jrjestmisen tarmoa. Jos
milloin ja miss huomataan jonkin seikan olevan takapajulla tai
muuten vinossa, asetetaan komitea pohtimaan, miss se takapajuisuus
oikein piilee ja mit pajunkytt sen korjaamiseksi on punottava.
Jos mit uutta tuntuu tarpeelliselta muovata, turvaudutaan taaskin
samaan patenttikeinoon: asetetaan taaskin komitea tasapisi miehi
pohtimaan ja jauhamaan, mik tm uusi oikeastaan olisi ja miten
sen toteuttamiseen olisi ryhdyttv.--Tss menetelln yht
nerokkaasti kuin teki entinen puumies, jolla oli kolme tyls
kirvest ja joka saadakseen muka veistvmmn tyaseen sitoi
kirveens yhteen.

--Tmn komiteataikauskon rinnalla ja sen edellytyksen on meill
vallitsemassa ers toinenkin taikausko: hyvpisyyden
taikausko. Sen lumoissa ovat yhteistoiminnalliset ksityksemme. Sekin
johtaa osaltaan meill vallitsevaan yksilllisesti hlln ja
harhailevaan tyalan valintaan, hataraan ja pintapuoliseen
tehtvlle omistaumiseen, nenniseen tynsuoritukseen ja
mieskohtaisen tytarmon pirstoamiseen.

Jos ken osoittautuu sujuvaksi, npprksi tyntekijksi, niin
sanotuksi hyvpisiksi mieheksi, niin luullaan sill meill
kaiken autuuden tytetyksi. Tllaiselle, lahjakasilmeiselle
henkillle ovat meill kaikki portit mytsukaan avoimina. Hnen
kaltaiselleen tyrkytetn--varsinkin jos hn lisksi on mukava
ja mukautuva mies tai kuuluu piireihin--jos mit virkatoimia ja
luottamustehtvi, muovataan vkivoimin hnest sellainen
komiteajuoksija, joka meill juuri on ominainen yhteiskunnallinen
toimi- ja luottamushenkil. Tllaisen, enemmn lahjakkaan eleen
kuin todellisen lahjakkuuden lumoissa unohdetaan omistaa huomiota ja
antaa niille tuleva arvo muille oleellisemmille ja elmntyss
painavammille ja ratkaisevammille luonteen ominaisuuksille.

Tllainen hyvpinen lahjakkuus on nimittin usein sangen
nennist ja pintapuolista. Se on tavallisimmasti vain kevytt,
ulkopuolista sopeutumista kulloiseenkin tyhn, ei tunkeutumista
tehtvn sisiseen laatuun ja ytimeen; se on vain tilapist
hetken vaatimusten ksist suorimista, ei pysyvn teon
vaivanalaista mutta hedelmllist esille kehittmist; se on usein
vain pinnallisen ihmisen suulasta touhuilemista ja sanavalmista tiedon
ja taidon nyttelemist, joka hmment sanatulvaan asiallisen
tietmttmyyden ja tartuntaherpouden.

Ihmistyss on taitavuus vain luonteellisen alkuperisyyden ja
voiman ase ja palvelija. Vasta luonteen itsevoimainen kiinteys ja
paino, luonteen antaumiskyky, tyuskollisuus ja sisisen
omistautumisen mahti voi taidon vipusimella jrkytt vastahakoiset
ja ihmisksittelylt livahtavat elmnilmit ihmistahdon ja
-tarpeiden mukaiseen jrjestykseen. Pelkk taitavuus ilman luonteen
painoa liuskahtaa muodostettavan elmn ohitse yht hervottomasti,
jlke jttmttmsti kuin aalto rantakallion ohitse:
peitt vain hetkelliseen haihtuvaan hyrskevaippaan hykyns
tuloksettomuuden ja rient nennisest suorituksesta uuteen
yht nenniseen.

       *       *       *       *       *

Meill, miss siis niin hartaan naivisti uskotaan johtokuntiin ja
komiteoihin--varsinkin jos niihin kuuluu tohtoreita ja neuvoksia--ja
miss yht naivisti ja sovinnaisesti uskotaan mihink hyvns
liukkaaseen, tuhatnpprn hyvpniekkaan, meill on
sntn kaiken terveen, keskitetyn ja kohdistetun tytarmon
pirstonta. Meill slyytt yleinen luottamus samalle
henkillle--ja slyytt jo asianomainen itsekin itselleen--jos
mit tyn rihkamaa. Samainen yhteiskunnan pylvs istuu meill
tavallisesti vakinaisena tai v.t:n yht'aikaa puolessa kymmeness
virassa ja kymmeness komiteassa: opettaa tunnin parin jossakin
koulussa, hoitaa dosentuuriaan yliopistossa, npertelee siin ohella
tiedeaskareitaan, istuu tuntisirpaleensa jonkin aikakauslehden
toimituksessa, jossakin taidelautakunnassa ja teatterijohtokunnassa,
rient sielt juoksujalkaa jonkin aatteellisen valistustoimikunnan
kokoukseen, kuuluu sitpaitsi vakaisena johtokunnan jsenen yhteen
tai useampaan liikeyritykseen, suunnittelee jossakin valtion
valiokunnassa vuosikausia jonkin yhteiskunnallisen toimialan
umpimhkist parantamista ja uusimista, pudistaa lisksi
hihansuustaan artikkeleja ja arvosteluja sanomalehtiin ja
aikakauskirjoihin, mist ainesta kulloinkin vain on kysynt,
tekaisee siin sivussa vaikkapa pitkn romaaninkin ja sujahuttaa
suomennostyn, hosuu yleens tss juoksemisessa ja istumisessa
niin plln kuin kynllnkin, niin ksilln kuin
takinliepeillnkin senkin seitsemlle taholle ja tolalle.--Koko
tmminen tuoksina on joko todellisen tynteon tydellist
tajuamattomuutta ja kykenemttmyytt tai sitte todellisenkin
mieskohtaisen tytarmon--jos sit on sattunut pohjalla
olemaan--kevytmielist tuhlaamista ja pirstoamista.

Meidn yhteiset asiamme hoitavat ja jrjestvt nyt tllaiset
taidon ja tiedon sirpaleet, harrastuksen ja huomion murto osaset,
kymmenes-osaiset ihmistahdon siruset, joiden kokemus ja tarmo
toisillaan kerrottuinakin antavat--kuten murtoluvut ainakin--vain yh
pienenevn murtoluvun, 1/100 ja 1/1000 osasen tahtoa, alotevoimaa,
jrjestmisen kiinteytt ja pmrselvyytt.--Tllaiset
voimat sepittvt lakimme, tllaiset johtavat puolueemme, ohjaavat
liikkeemme ja liike-elmmme, jrjestvt yhteiskunnallisen
tyskentelymme, johtavat sivistyslaitoksemme ja henkiset
hertysliikkeemme, vrittvt ja vesistvt sanomalehtemme,
toimittavat kultuuriaikakauskirjamme, taiteellistavat teatterimme.

Nm yhteiskunnallisen jrjestmistyn elintehtvt suoritetaan
plleptteeksi tilapisiss, iltaisissa tai
sunnuntai-aamupivisiss joukkoistunnoissa, joihin tavallisesti
saavutaan aivan valmistaumattomina tai ainakin varsin puolinaisesti ja
htimiten kokoonkyhtyill ennakkotiedoilla varustettuina, p ja
mielikuvitus viel kuumina tlle istunnolle tysin vieraista
asioista. Silloin kysytn kylmverisyytt ja hyvpist
nppryytt, jotta tllaisissakin olosuhteissa kuitenkin voi
yht'kki kyht ja improvisoida itselleen mielipiteelt
nyttvn htvaraksityksen kulloinkin esille sattuvasta
kysymyksest. Ainekset tllaiseen mielipidekyhelmn antaa yht
luontevasti--jopa luontevamminkin--mink hyvns komiteavirkaveljen
vuolas ja suulaava sanavalmius--miten asiallisesti hatara ja
perustelematon hyvns--kuin jonkun toisen sattumalta asiaan
perehtyneenkin jsenen ptevmpi, mutta sanonnallisesta avuttomampi
ja kankeampi esitys. Joka tapauksessa tllainen tilapisesti
tekaistu ksitys, vaikka se onnen kaupalla olisi sattunut solahtamaan
oikealle tolallekin, on mieskohtaisesti aivan tiivistmtn,
pintapuolinen ja vakaantumaton. Tllaisille aineksille rakentuva
yhteispts taas on aina aivan sattumanvarainen ja voi yht
helposti luontua lyhksi kuin ptevksikin.

Kun sitpaitsi on otettava huomioon, ett milloin tahdot ja
ksitykset kyvt ristiin, useamman henkiln yhteisharkinnan
tulokseksi tytyy muodostua vlitysehdotus, josta on katkottu
krjet ja tutkaimet niin hyvn kuin huonoonkin suuntaan ja josta
ilmeisten, jokaisen nkyviin lankeavain erehdysten ja vajanaisuuksien
ohella on siloitettu pois uutta kehityst lupaavat arimmat
silmukatkin ja tulevaisuuden taimet, niin ksitt, ett komitea- ja
johtokuntaty voi vaalia ainoastaan keskinkertaisuutta niin
ihmisiss kuin asioissa, sellaista, johon ei kompastu hyvss eik
huonossa merkityksess tasainen jrki, ett vieras hyv on niille
yht epilyttv ja vltettv kuin ilmeisesti heikkokin, ja
ett ratkaisevissa knteiss ja uusia uria auottaessa jvt
rohkeat, uskaltavat ja perille vievt alotteet suorittamatta.

Juuri tst komitea- ja johtokunta-omaisesta yhteistyskentelyst,
sen vlttmttmst, luonteettomasta keskinkertaisuudesta
johtuukin se ominainen liukuva ylimalkaisuus ja asiallinen
epptevyys, joka usein leimaa erikoisesti suomenkielisi--eritoten
helsinkilisi--yhteiskunnallisia johtopiirej, se toimittelias
kykenevisyyden ilme yksilllisen ja luonteellisen
tyhjnpivisyyden ja puolikelpoisuuden rinnalla, se lavertelias
periaatteileminen silloin kun olisi annettava sanojen vaahdon sijasta
yksinkertainen, itse puolestaan puhuva teko. Kaikessa julkisessa
tyskentelyss, kaikessa keskeisess luottamustyss
uiskentelevat meill kermana kaikenlaatuiset pauhun, kohinan ja
nn, suulaan, mutta epptisen ja epasiallisen sanavalmiuden
miehet, komiteapakisijat. Kansan luontainen kelpoisuuden vaisto on
killisiss uusissa olosuhteissa niin hmmentynyt tai vakaantumaton
viel, ett kaikellainen sivelty nkkulta hikisee sen
nkemst luottamusmiestens todellista luonteen painoa ja arvoa
ja ett se luottamuksellaan valtuuttaa usein sangen kykisi
henkilit.




PUOLUE-ELM JA SANOMALEHDIST.


Puolue-elmmme on tllaisen luonteettoman, yksilllisesti
epitsenisen ja epalkuperisen, kanslianomaisen johdon vuoksi
luiskahtanut umpikujaan. Porvarilliset ppuolueemme kilpailevat ja
kinastelevat tysiss tosissaan siit, kumpi niist on
vapaamielisi uudistuksia harrastavampi, kumpi tervett vanhaa
kehityst silyttvmpi, kumpi on kansallisempi,
perustuslaillisempi, kumpi ajaa tarmokkaammin raittiutta,
torppariasiaa, maalaiskansan etuja, tyvenolojen parantamista,
nuorisoseura-aatetta, yhteistoimintaa, kumpi osoittaa suurempaa
kunnioitusta kirkolle ja kumpi on uskon asioissa vapaa-aatteisempi.
Tm osoittaa vain, kuinka tyhjt, laimeat sydmet ja ontot,
juurettomat tahdot ovat niden puolueiden keskeisen ytimen.
Puolueiden keskeisilt henkililt puuttuu alkuperisen,
asiallisen nkemyksen mahti tajutakseen uusien olosuhteitten
asettamat ja viitoittamat uudet tehtvt ja uudet vaatimukset:
puuttuu se luonteen suorakasvuisuus ja itsenisyys, joka vkevll
kdell pakoittaisi rintamat asettumaan siihen tanaan, jota nm
uudet olosuhteet vaativat.

Luonnollinen puolue-elm on yhteisten asioiden, yhteisen
ksityksen perille ajamista ja toteutumiseen taistelemista. Siell
miss pmr ja tarkoituspert ovat yhteiset, siell on
myskin luonnollisesti taisteltava yhdess, rinnan: siell ly
selv, luja ja alkuperinen tahto sillat entisten erimielisyyksien
ja lohkoumisten ylitse ja lykten menneen menneeksi taistelee
nykyhetken yhteisen pyrintpern luomalla yksimielisyydell. Vain
siell, miss puuttuu pmr luova luonteen mahti, miss
asiallinen nkemys ei ole niin alkuperinen ja vkev, ett se
vlittmsti heitt samaan pyrkivt tahdot yhteiseen
ponnistukseen, vain siell saattavat vanhat heroittuneet kinat viel
kummitella mieliss ja entisyyden varjot hmment nykyisen hetken
ja nykyisen tilanteen vaatimaa rintamaa.--Puolue ei ole mikn
kivettym, joka pysyy kerta muodostuttuaan, vaan on se sen takana ja
sit kannattavain pyrkimysten ja voimien patouma, aallon paisumus,
joka kasvaa ja heikkenee sen mukaan, kuinka elv, suorassa
suunnassa kulkeva ja laajalti paisuva on sit ajava pyrkimys.

Nykyisten puoluemiesten, nykyisen puoluejohdon henkist pienuutta,
hedelmttmyytt ja alotekyvyn laimeutta osoittaa se, ett
puolueemme viel liukuvat entisill teloillaan, vaikka yleinen
mielipide jo on aikoja sitte tysin kyps uusiin, nykyisten
tarpeiden ja vaatimusten mukaisempiin ryhmityksiin. Nykyiset
puolueemme ovat oikeastaan en vain entisten tarpeiden
jhmettymi, sislln jttmi kuoria, joiden varjossa viel
vanhasta tottumuksesta ollaan, mutta joilla ei en ole mitn
lmmittv, yhteen liittv, taisteluun johtavaa mahtia.

Viimeiset--vuoden 1916--eduskuntavaalit, joissa sosialistit
saavuttivat ehdottoman enemmistn eduskunnassa, tuntui
hmmstyttneen puoluepiirejmme. Tulos oli kuitenkin
luonnollinen, koska sosialistit tll hetkell muodostavat ainoan
poliittisen puolueemme, jota yhdist ja innoittaa yhteisen
pyrkimyksen pmr. Annettakoon porvaripuolueillekin asia,
jonka kaikki mielet vlittmsti tuntevat yhteiseksi ja omakseen,
annettakoon niille selvittv ja kokoova taisto- ja iskusana, jossa
on tavoitettu mieliss kytev yleinen pyrkimys, ja enemmtt,
keinotekoisetta kiihoitustytt ovat rivit ryhmittyvt ja
taajenevat ja lhtevt liikkeelle ja yhteisen joukkohuumauksen
hurmassa riuhtaisevat mukaansa vlinpitmttmtkin.

Jos esimerkiksi niss vaaleissa suomalaiset porvaripuolueet
olisivat kulkeneet yhdess yhteisin tunnuslausein ja yhteisin
rintamin kuten niill on yhteinen mielikin ja kuten kaikki muut,
paitsi muutamat piintyneet puoluepukarit, pitivt luonnollisena, niin
olisi tmn yhteisen liikunnon vuolas luonnollinen pyrre ollut
mahtavin ja tehoisin nestykseen kiihoitin. Mutta mist olisivat
meidn paatuneet puoluekanslistimme ja virastoiksi jhmettyneet
puolueneuvostomme oppineet tajuamaan tllaista joukkoliikuntojen
tenhoa ja vyryttv mahtia, ja ottamaan ovelissa, rikkiviisaissa
vaaliteknillisiss laskelmissaan huomioon myskin elvn elmn
virtaukset?

       *       *       *       *       *

Sama tervien, hallitsevien, alotevoimaisten yksiliden puute, mik
tekee puolue-elmmme niin seisahtaneeksi ja asiallisesti hataraksi,
sama puute laimentaa ja ylimalkaistaa julkista sanaammekin.

Maaseudun lehdet ovat olosuhteiden vuoksi yleisemmsti
merkitsemttmi. Niiden vaikutus ja harrastuspiiri rajoittuu
verrattain vhiseen ympristn, ja ovat toimitusvoimatkin
yleisen yhteiskunnallisen mielipiteen johtajiksi ja suunnanantajiksi
yleens toisarvoista vke. Pkaupungin johtavat lehdet taas
ovat vlittmsti monipisten ja eppersoonallisten puoluepiirien
ja -ryhmien vlittmn vaikutuksen ja johdon alaisina.

Sill sijalla, jolta olisi luotava, annettava sislt yleiselle
mielipiteelle, hyrivt ja toimivat vain npprt ja
sujahtelevat, mutta luonteettomat kynniekat, itsenist
nkemyst ja vakaumusta vailla olevat, mutta sit alttiimmin ja
ehdottomammin ryhmn uskoa vannovat sanasept. Vain sellaiset
sopeutuvat ktyreiksi ja kirjureiksi puoluevaltuuskunnille, vain
sellaiset taipuvat siloisesti puhumaan valtuuskunnissa siloisiksi
tallatuista asioista; sellaisten sanakehrn pyrimist ei hiritse
mikn itseninen, omavarainen havainto siit, ett'eivt kaikki
asiat todellisuudessa kuitenkaan ehk olekaan aivan niin selket,
yksinkertaiset, liukkaat ja pykliin sopeutuvat kuin puoluekokouksen
pytkirja tai puolueen vahvistettu ohjelma stvt.

Toimituskuntien nimellisin koristuksina saattavat kyllkin komeilla
jotkut tieteellisen tai yhteiskunnallisen toiminnan eturintaman
miehet, mutta tyskentelevt nm silti edelleen varsinaisilla
tyaloillaan. Ty, joka itsessn kysyisi vkevimmn ja
hedelmllisimmnkin hengen tyden ja kokonaisen luonteen mahdin ja
luovan keskittyneen tytarmon, on tten joutunut muun varsinaisen
elmntehtvn ohella tilapisesti suoritetuksi sivutoimeksi.

Tllaisen jrjestyksen jljet nkyvtkin elvsti
pkaupungin johtavissa lehdiss. Niiss rehoittaa ilmeisin
keskinkertaisuus, ainoakaan johtava persoonallisuus ei puhu niiden
laimeasta arkisuudesta. Niiss kyhtn ja kyhtn palstat ja
taaskin palstat harmaata, ikuisen harmaata paperia, mutta krjeksi
terstyv, salamaksi singahtava, suorana sydmen veren suihkuava,
naulan kantaan helhtv johtajansana j kirpoamatta niiden
sanaermaasta. Niiss ei ole tilaa yksilllisesti itseniselle ja
uutta luovalle valtiolliselle ja yhteiskunnalliselle nkemykselle.

Jos miss tuntuu paisuvan vkevmpi, itsenisempi mahti, joka
ainoan riittvn ja ptevn valtuutuksen, oman henkilkohtaisen
vakaumuksen nojalla tahtoisi uudistaa ja asiallisemmille, elvn
elmn mukaisemmille perustuksille siirt vanhoissa ja
vanhentuneissa uomissa kulkevan puolueryhmityksemme ja jossa on
nkemyksen totuutta ja vakuuttavuutta, julistajan tulta ja hartautta
niin paljon, ett hness uhkaa nousta yleist mielipidett luova
ja muodostava voima, niin svhtvt kaikki puoluekoneistoissa
hyrivt piskuiset ratassieluset, ja yhteisess itsehyvisess
hrinss suljetaan ja teljetn tm vaarallinen mies
vaikutuksesta ja pelastetaan puolue hetkeksi--vaikkapa puolueen koko
vastaisen elmn ja kehityksen kustannuksellakin. Onhan
viisaampaa--johtokunta-viisaampaa!--ottaa alaisekseen mies, joka ei
johda, on vain taipuva johdettava; silloin pysyy pasia kuitenkin
entiselln: johtokunta _johto_kuntana.

Mutta miten viisasta toimitusneuvostojen vallan ja vaikutuksen
silyttmiseksi onkin miehitt sanomalehtemme--johtavatkin
lehtemme--keskinkertaisuuksilla, on tllainen menettely periaatteeksi
omistettuna kuitenkin kansan hengen tukahuttamista. Yksiliss,
eheiss tahdoissa, luovan teon miehiss on kansan elv voima:
niiden sydmen ja pn ahjosta sinkoo kaikki, mik antaa kansan
tahdolle sislln ja muodon, suuntaa sen, vie sen saavutuksiin.
Miss persoonallisuus, luova yksilllinen voima esiytyy on riisto
kansalta, kansan oikeudelta herttjns, johtajaansa, jos ei
tt persoonallisuutta lasketa sille paikalle, miss hnen
voimansa voi hedelmitt kansan. Luova persoonallisuus on
kansallinen voima. On kuolemansynti kansaa vastaan tehd tehottomaksi
tllainen luova persoonallisuus!

Vkevll, itsevoimaisella persoonallisuudella, henkisell ja
luonteellisella kiintothdell, jolla on valonsteilyns
itsessn ja joka sihky valonsa polttavaa rikkautta
ymprilleenkin, hnen kaltaisellaan ei ole tilaa nykyaikaisessa
suomalaisessa hyvin johdetussa sanomalehdess--enemp kuin
missn muussakaan suomalaisessa yhteisyrityksess. Sill mihin
joutuisivat silloin trket toimitusneuvostot ja yhteiskokemuksen
ylenpalttisuutta nuokkuvat johtokunnat, jotka haukottelevat
pitkpiimisyyttn ja unisuuden malttiaan kuin hometta jokaiseen
asiaan, jota ksittelevt, ja joiden yhteisharkinnan kiirastulen
lvitse itseninen, alkuperinen ja uutta hedelmiv ajatus voi
yht helposti ja vammautumatta tunkeutua kuin kameeli neulansilmn
lvitse?--Keskinkertaisuus sikhtyy aina tyrmistyneemmksi
alkuperisesti hyvn ja vkevn ilmin edess kuin ala-arvoisen
ja heikon, sill oikea itsesilytysvaisto sanoo sille, ett heikko
j eloon jneenkin hedelmttmksi ja siis vaarattomaksi,
mutta vkev hyv saattaa uhata mullistuksella koko olevaa
tilannetta ja suistaa keskinkertaisuuden itsenskin valta-asemiltaan.

Erittin kuvaavaa henkiselle ryhdillemme on muuan pienoispiirre, joka
luonnehtii julkista sanaamme. Ert asiat, laitokset, henkilt tai
toimenpiteet ovat aina jonkun lehden erikoisen suojeluksen alaisina ja
ovat julkisessa toiminnassaankin pyhitetyt asianomaisen lehden
arvostelevalta suhtautumiselta. Pidetnp aivan julkisena
skandaalina, jos vedetn julkisuuteen jotain tmmisen,
asianomaisten helmoihin otettujen laitosten tai henkiliden
heikkouksia--olkoonpa laitos tai ilmi sivistyksellisesti tai
yhteiskunnallisesti miten trke tahansa ja olkoonpa heikkous tai
harha-askel miten olennainen ja ilmeinen hyvns. Tt
peittelev jnis-diplomatiaa--pn piiloittamista pensaaseen
muun ruumiin jdess miten nkslle hyvns--tt hurskaan
viatonta toivomusta, ett kun heikkouksista ei mitn hiiskuta, ei
niit silloin olekkaan, sit harrastetaan ja vaalitaan meill
vhin joka taholla. Tm piirre on yht tuttu ja koettu jokaiselle
helsinkiliselle julkiselle arvostelijalle kuin maaseutulehtienkin
avustajille. Kaikkialla saa olla yht varautunut siihen, ett
jossakin asiassa koskettaa arkaan kohtaan, jolloin arvosteleva
kirjoitus tai huomautus--miten vilpittmss mieless se on
tehtykin ja vaikkapa siit vastaakin omalla nimelln--kuitenkin
joko painetaan villaisella tai hiljaisesti haudataan paperikoriin.




EDUSKUNTAJRJESTYS.


Suomen suomenkielisen yhteiskunnallisen luomisen thn asti trkein
ja ilmekkin aikaansaannos, Suomen uusi eduskuntajrjestys valaisee
syntyhistoriassaan ja rakenteessaan mit elokkaimmin sit
yksilllist viljeltymttmyytt, jonka katveessa julkinen
elmmme viel on.

Vain ympristss, jossa yksillinen arvostelu ja itseninen,
asiallinen pohdintakyky viel ovat aivan alkuasteella saattaa
tilapinen mielialapuuska siten riuhtaista yhteiskunnallisen
kehityssuunnan aivan uusille, oudoille, jopa seikkaileville urille
kuin suurlakon tapahtumat meill. Vain yleisen mielipiteen
luonteettomuus, viljelemttmyys ja kehittymttmyys selitt
sen, ett kokonainen kansa hetkellisess, sokaistussa hurmiossa
yritt viskata siihen-astisen historiallisen yhteiskunnallisen
rakenteensa sivulle ja kevytmielisess, vaistottomassa rohkeudessa
ryhtyy sepittelemn itselleen uutta, tilapisten parantelijain
sille tyrkyttelem patenttijrjestyst.

Kuten esi-isins itsetiedottomuuden unesta virvonnut nykyaikainen
talonpoika ensi tietoisuuden tynn turmelee esi-isins
hnelle jttmn kodin: paloittaa seint ikkunoiksi ja oviksi,
rakentaa julkihuoneet ja verannat, mutta hvitt tuvat, korottaa
katot ja korustaa salit, mutta unohtaa ovien ja ikkunoiden
ylenpalttisuuden vlille varata itselleen vuoteen tilan,
vierashuoneittensa sekaan perheen huoneen, koko asuntonsa
tehdasmoiseen suurekkuuteen asuttavuuden ja kodin leiman; samaten on
Suomen valveutunut kansakin luodessaan uuden eduskuntajrjestyksen
unohtanut, ett yhteiskuntaa ei jrjestet nksi ja
nyteltvksi, vaan elettvksi, ett yhteiskunnallisen luoman
kelpoisuus ei ole siin, kuinka uusikuosiseksi se on sattunut
luontumaan, vaan siin, kuinka taipuisasti se soveltuu oleviin
olosuhteisiin ja palvelee elvn elmn tarpeita luoden olevan,
menneisyydelt perityn yhteiskunnan pohjalle kehittyneitten,
muodostuneitten elmntarpeiden mukaista uutta.--Eduskunnan autuus
ei ole siin, kuinka vljille nioikeuksille se rakentuu, vaan
siin, miten tykelpoisa elin se on yhteiskunnalle, miten runsaasti
yhteiskunnallisen tyskentelyn taitoa, kokemusta ja kyps,
raitista, uskaltavaa malttavaisuutta se voi pusertaa, kohottaa esiin
kansasta kansan yhteisi asioita hoitamaan.

Suomen nykyinen eduskuntajrjestys edustaakin erikoisen valaisevasta
nuorta, juurtumatonta yhteiskunnallista sivistystmme. Se on
kauttaaltaan rakennettu, ei missn kohdassaan muodostunut, se on
perustunut aatteille, ei elmlle. Se kantaa kaikessaan
hyvtarkoittavan, mutta lyhn ja hetkellisen aatteilun,
suuntailun Ja intoilun leimaa lytmtt missn todellisuuden,
olevaisuuden ja lahjomattoman kytnnllisyyden vankkaa
kulmakive. Siell, miss olisi rakennettava salaperisen,
nk vaihtavan, mutta sittenkin pysyvisen yksilllisen
ihmisluonteen tarkasti vaarinotetuille, tulisella sydmell
tunnetuille ja kylmll lahjomattomalla jrjell tajutuille ja
harkituille ominaisuuksille, siell on pidetty silmll vain
yleisen, hetkellisen mielipiteen joka hetki vri ja muotoa
vaihtavaa, alati virtailevaa pintaa. On rakennettu virran kuplille ja
tuulen vaihteleville vireille, hetken nk- ja luuloajatuksille ja
mielen pyryksille siell, miss olisi ollut rakennettava elmn
pysyvlle pohjalle: ihmisluonteen ja elmn todellisuuden vaikeasti
tavoiteltavalle, mutta olevalle perustalle. Yhteiskunnallinen
rakentaminen ei ole lapsen ilmavaa, oikullista, mielivaltaista
leikkimist, vaan kypsn miehen ja mielen uurasta, syvyyksiin
tunkeutuvaa tyt, eik sit kudota hetken mielioikuista ja
mielenpistoista, vaan on se krsivllist, raskasta ja hidasta,
ihmispolvien yhteistyn suoritettavaa, hankalan ja vastahakoisen
olevaisen sovittamista, taivuttamista, pakottamista ja sulattamista
ihmisjrjen, ihmistahdon ja ihmistarpeiden mukaiseksi elettvksi
kokonaisuudeksi.

Suomen kansakin ryhtyessn lapsen uskaliaalla herkkuskoisuudella
silmnrpyksess kyhilemn, miks'eip loihtimaan itselleen
aivan alutonta ja pohjatonta sek sen menneisyydest ett sen
nykyisest kehitystasosta yht irrallista luomaa, kaikissa hetken
aatehelyiss koreilevaa eduskuntajrjestyst leipoikin leivn
asemesta itselleen kiven. Sommitellessaan kaiken vapaamielisen
uusikuosisuuden ja vannoutuneen, oikeaoppisen kansanvaltaisuuden
mukaisen eduskunnan, joka nkn on kansanvaltaisin, mit toivoa
saattaa, loikin se eduskuntajrjestyksen, jossa kansa vain on
nestyskone. Eduskunnan todellisen henkilkohtaisen kokoonpanon
mrvt kansan sijasta muutamasataiset henkilpiirit,
vaalilistojen itsevalitut ja itsevaltiaat laatijat--vielp lisksi
henkilpiirit, jotka edustavat tyhjint ja paperisinta
elmnkokemusta, mik kansasta saattaa kiteyty:
ammattipolitiikkojen ja ammattisanomalehtimiesten vljhtneet,
sanojen helinss paatuneet, henkisesti puolimittaiset ryhmt eri
puolueiden karsinoissa.

Jo muuan ainoa piirre uudessa eduskuntajrjestyksessmme riitt
osoittamaan, miten pintapuoliselle ihmistuntemukselle se on rakennettu
ja miten keinotekoinen ja hetkellisesti jrkeilty on sen
elmnkokemuksen perusta. Uudessa eduskuntajrjestyksessmme on
tehty tehottomaksi tai ainakin arveluttavasti hmmennetty kaiken
yhteiskunnallisen jrjestymisen alkeellisin ja vkevin liitevoima,
ihmishengelle luontainen sankarikunnioitus: heikompien vilpitn ja
vlitn luottamus vkevmpns kohtaan, ryhmittyminen
luonnollisen johtajansa ymprille, oman mieskohtaisen voiman
vaapaaehtoinen siirtminen ja omistaminen toisen ihmisen tueksi,
jonka alkuperinen, luova, kokoova hengen mahti takaa suuremman
saavutuksen kuin oma yksilllinen ponnistus.

Uudessa eduskuntajrjestyksessmme on tehty aivan nenniseksi
henkil nestminen, henkillle yksiln, henkiln
mieskohtaisille, taatuille ja koetuille luonneominaisuuksille, hnen
elmn kokemukselleen ja luonteelleen annettu luottamus.
nestess varmaa, luottamuksen virittnytt henkil
luiskahtaakin ni tmn henkiln ohitse jotain
merkillisi--itse vaaliliittymn piilotettuja, puoluekanslioiden
siihen ktkemi--kimmahdusteit aivan odottamattomalle,
nestjn sisiselle luottamukselle tyyten vieraalle ja
yhdentekevlle henkillle. Eduskuntajrjestyksemme johtaa ja
pakoittaa nestmn, ei henkil, vaan puoluetta.
Mieskohtainen luottamus on kohdistettava henkiln sivutse
eppersoonalliselle puolueelle, ja katkaisee eduskuntajrjestyksemme
tten vkevimmn ja luonnollisimman tunneliitekohdan yksiln ja
yhteiskunnallisen harrastuksen vlilt.

Tten muodostuvalta eduskunnaltakin katoo vlittmn edustavuuden
teho ja arvovalta. Kukaan ei yksilkohtaisesti tunne eduskunnassa
juuri hnen omalla, suoralla, vlittmll nestmiselln
sinne valtuuttamaansa henkil, vaan tuntuvat eduskunnan jsenet
naiville, vlittmlle yleistajunnalle istuvan tehtvissn
joidenkin syrjisten voimien sinne keinottelemina. Kaikesta
yleisest nioikeudesta huolimatta vaikuttaa vaalijrjestyksen
keinotekoisuus sen, ettei kansa vlittmsti tunne ja tunnusta
eduskuntaa omakseen, omaksi yhteiskunnalliseksi parhaimmistokseen,
oman yhteiskunnallisen tahtonsa vlittmksi elimeksi.

Hedelmst puu tunnetaan! Kun vaalijrjestyksen seula, jonka olisi
sihdattava Suomen kansasta esille sen yhteiskunnalliseen
lainsdntn kykenevin ja ptevin valiomiehist, toimii
siten, ett melkeinp puolet eduskunnan jsenist ovat ruumenia,
vain perin alkeellisesti pystyvt minknlaiseen lylliseen,
rakentavaan yhteiskuntatyhn, niin se ei todista hyv tmn
seulan rakenteesta. Edustajistossamme istuu paljon henkilit,
joiden sijasta siell yht tuloksellisesti eduskunnan tykyvylle ja
melkoista huokeammilla kuluilla yhteiskunnalle voisi istua vaikkapa
asianomaisten puolueiden vreill maalattuja automaattisia
nestysnukkeja--valitut saman suhteellisen vaaliponnistuksen mukaan
kuin muutkin edustajat, varustetut niden kanssa samoilla
nestysoikeuksilla ja merkityt kukin omalla
otsikkokirjoituksellaan: n.n. puolueen naisasian harrastelu, n.n.
puolueen torpparikalastus, kristillismielisyys j.n.e.--Tllaisia
periaatteellisia istujia ja automaattisia nestji kuuluu
jokaiseen puolueryhmn, ja ovatkin ne mukana vain asianomaisten
puolueiden kansan- ja naisvaltaisina dekoratsiooneina.

Erikoisen runsaasti on nit tllaisia pelkstn
dekoratiivisi istujia sosialistisen puolueryhmn sek
naisedustajain piireiss. Naisluonteelle ominainen yleiskatsauksen
puute--kykenemttmyys kylmverisesti abstrahoimaan
yksityisseikoista niit hallitsevaa yleispiirteist,
jrkivoittoista kokonaisuutta--ja tt ominaisuutta seuraava
nkkulman yksipuolisuus, yksityisseikkainen kiihkoilu ja arvioinnin
htikiv liioittelu ja suhdattomuus, yleens yhteiskunnallisen
vaiston ohuus tekee naisen osanoton yhteiskunnalliseen
lainsdntn yleens oikulliseksi, eptasaiseksi,
epvarmaksi ja epjohdonmukaiseksi.

Eduskunnan valtaryhmn, sosialidemokraattisen puolueen edustajat ovat
niinikn runsaissa mrin pelkk kuollutta painolastia
rakentavassa lainsdnttyss. Ahdas ja niukka
elmnkokemus, muutamiin kaavanomaisiin ja sulattamattomiin
puolueoppilauseihin kivettynyt henkinen nkpiiri, melkein
tydellinen tottumattomuus lylliseen ja ksitteelliseen
tyskentelyyn tekevt useat tmn puolueen jsenet melkein
kykenemttmiksi mihinkn muuhun positiiviseen tehtvn
eduskunnassa kuin periaatteelliseen istumiseen, uskollisiin
nestysuurnalle kvelyihin valppaampien puoluetoverien ohjeitten
mukaisesti tai toverien valmistamien puheitten paukuttamiseen
puhujalavalta. Lisksi istuu tss puolueessa viel runsaammin
kuin porvaripuolueissa kieroon kasvaneita kiihkoilijoita ja oman
ahdasnkisyytens pimittmi fanatiikkoja, joiden lyn
pimentoon yhteiskunta ja yhteiskunnallisen kokonaisuuden tarpeet
nkyvt vain omien umpinaisten, sulkevien puoluemuurien ratkelmitse
ja jotka eivt hituistakaan lis enemp eduskunnan
asiantuntemuksen rikkautta ja monipuolisuutta kuin elmnkokemuksen
inhimillisyyttkn ja laajuutta tai luonteellista arvoa ja
ryhti.

Uuden uutukainen, kansanvaltaisesti puhdasoppinen
eduskuntajrjestyksemme suhteellisine, nais- ja yleisine
nioikeuksineen on siis luonut yhteiskunnalliselle
tyskentelyllemme elimen, josta vain murto-osa on kelpoinen ja
kykenev vaatimattomaankin yhteiskunnalliseen luomis- ja
rakennustyhn.

Luonteeton, pintapuolinen jrkeily on eduskuntajrjestyksen
muovailemisessa kuten kaikkialla muuallakin, miss se yrittelee
alutonta ja pohjatonta sepitsemistn, hiuksenhienoissa
johteluissaan ja harkituissa suuntailuissaan unohtanut ja sivuuttanut
elmn lheiset, elvt ja vaikuttavat voimat ja tsskin
tapauksessa pystynyt kyhmn vain nennisen onton varjoluoman
vailla elmn todellisuuden sislt, pontta ja kehittymisen
ainesta. Miss on kutsumattomassa luomisessa unohdettu ja sivuutettu
elmn elvt mahdit, siell sivuuttaa lopulta elm yht
ylvsti ja unohtavasti tllaisen luoman kuin se alkuvaiheessaan on
sivuuttanut elmn.


       *       *       *       *       *




SIVISTYKSELLISI LAATUPIIRTEIT.





AATTEELLINEN HARRASTELU.


Tm epyksilllisyys, yksilllisyyden sek kehittymttmyys
ett sen merkityksen tajuamattomuus, joka niin hallitsevasti
luonnehtii julkista yhteiselmmme, esiytyy tietysti viel
selkempn ja vallitsevampana varsinaisessa yksilllisess
elmnsuhtautumisessa ja mieskohtaisessa hengenviljelyksess.

Ken ankaralla ja lahjomattomalla silmll tarkkailee henkisen
elmn ja henkisen harrastuksen ilmiit suomenkielisiss
sivistyspiireiss, hnelle selkeneekin nopeasti, kuinka hataraa
yksilllinen viljely meill viel toistaiseksi on. Tm
yksilllinen viljeltymttmyys ilmenee niin yksiliden omissa
elmn harrastuksissa kuin henkisten joukkovirtausten laadussakin.
Niin hyvin yksilllisesti kuin yhteiskunnallisesti on henkinen
suhtautuminen yht'aikaa sek hidasta ett herkkuskoista.

On vaikeata viritt suomalaisessa ilmakehss puhtaasti henkisen
harrastuksen liekki. Yksilt, yksilllinen tahto ja ly uinuvat
viel jonkinmoisessa horroksen verhossa. Pelkstn omalla
asiallisella totuudellaan tehoava sana ja henkinen mrittely
raukeaa lylliselle tajunnalle voimattomana; sellainen iknkuin
tukahtuu yleiseen ajatuksen herpouteen, erillisen, itsenisen,
mieskohtaisen ajatus- ja suhtaumiskyvyn untuneisuuteen. lyllisen
selkeyden tarve, intellektualinen vilpittmyys on viel
kehkenemtn. On viel tuntematon ja kokematon se lyn ilmava
liekki ja leikki, joka lyt viilen tyydytyksens elmn
ilmiiden puhtaassa, lahjomattomassa huomioitsemisessa ja
mrittelemisess, elmn vapaassa, omista mieliteoista
irtautuneessa tajuamisessa ja lyllisess omistamisessa.

Hengen ilmit tajutaan viel aivan naivisti, niin sanoakseni
kytnnllisesti: niiden tilapinen, elmllinen hydykkyys
eik niiden teoreettinen, ihmiseduista ja mielihaluista riippumaton
totuuspitoisuus ratkaisee niiden kiinnearvon. Tyydytn
aatteelliseen tarkoituspern silloin kun olisi tunkeuduttava
aatteelliseen sisltn. Aatteellinen ja lyllinen
elmnselvittely ei sinn ole riittv kiihotin hengen
herttmiseksi toimintaan, vaan on aatteellisen harrastuksen
valjastauduttava jonkin kytnnllisen tarkoituspern palvelukseen
tullakseen tajutuksi.

Yleens on suomenkieliselle sivistykselle ja sivistyneistlle
tunnusmerkillist puhtaan henkisen harrastuksen sijasta aatteellinen
harrastelu. Kun hengenviljely viel on niin alkuasteellaan, ettei
ihmisell ole ainesta yksilllisempn eetillisten ja
taiteellisten elmnarvojen itseniseen, alkuperiseen ja
puhtaaseen tajuamiseen, yleens yksillliseen elmn selvittelyyn,
niin sivuutetaan yksinkertaisesti tm tyls ahdinkoinen viljely,
ja purjehditaan lavein purjein yhteiskunnallisen parannustyn
vljille vesille. Kun ei ole hengen kiintonaisuutta ja tarmoa ainoaan
satoisaan hengentyhn, itsekasvatukseen, oman yksilllisen
elmntuntemuksen ja -kokemuksen syvemmksi ja tietoisammaksi
viljelyyn, niin livahdetaan kevyesti tmn raskaan ja ainoan
ihmisarvoisen elmntehtvn ohitse, ja aletaan kasvattaa itsens
sijasta muita ihmisi, harjoittaa helppohintaisinta ja
hydyttmint hyvntekevisyytt, siveellispedagoogista.

Suomenkielisen sivistyneistn henkinen harrastuspiiri kohdistuu ja
rajoittuukin arveluttavassa mrss juuri tllaiseen
yleishydylliseen suuntaan. Ert sinn terveelliset ja
yhteiskunnallisesti trket ja hydylliset erikoisharrastukset ovat
suomenkielisen yleisn suurelle osalle muodostuneet kaiken henkisen
harrastuksen surrogaateiksi, joiden palveluksessa pauhaaminen
vapauttaa kaikesta julistajaan itseens kohdistuvasta mieskohtaisesta
hengen viljelyksest. Mink tahansa ahtaan ja ulkopuolisen, vaikka
itsessn hydyllisen ja tarpeellisen erikoisaatteen harrastaminen
ja levittminen kasvaa henkisesti tottumattomissa aivoissa
suhteettomaan aatteelliseen ja eetilliseen arvoon, muodostuu
laajoille, henkisiin elmnarvoihin tottumattomille yleispiireille
iknkuin kaiken aatteellisen harrastuksen, kaiken siveellisen
itsekurin tunnusmerkiksi ja pimitt nilt nkalat muille
vapaammille, laajemmille henkisen elmn ulapoille. Tyydytn ja
tyrehdytn kaikenmoisiin puoliaatteisiin, ohjataan satamaan jo
ennen ulapalle saapumistakin, laskeudutaan hengen tylst, jos
ihanastakin avaruus- ja korkeuslennosta lhimmn kotikatajan oksalle
levhtmn. Miss on lhdetty lentoon noustaksi ja kohotaksi
hengen siintviin avaruuksiin, tupsahdetaankin lhimpn,
viritettyyn kytnnllisen ja typpen erikoisaatteilun verkkoon ja
sirkutellaan ja raksutellaan siin, iknkuin jo olisivat kaikki
taivasten salit saavutetut.

Jos miss, niin meill on otollinen maaper kaikenlaatuisille
seikkaileville aatesuunnille. lyllinen arvostelu on niin haparoiva
ja kehittymtn viel, ettei se voi omavaraisesti eroittaa kultaa
kuonasta. Vasta kun ajatus viskautuu todesta seikkailevaksi,
mrittelyst harhailevaksi haaveiluksi, johtoptelmllisest
ankaruudesta utopistiseksi suuntailuksi, vasta kun filosofia vaihtuu
teosofiaksi, yhteiskunnallinen rakennusty sosialistiseksi tai
puolueuskonnoksi, yksilllinen taisteleva, problemaattinen vakaumus
muodin ja joukkohuumauksen mukaan vannovaksi kategooriseksi
yleisvarmuudeksi, vasta silloin voi sill olla maaper
suomalaisessa yleishengess--jopa ylen otollinenkin maaper.

Herkkuskoisessa hurmiossa suistutaan jokaisen ylimalkaisen,
parannusta lupailevan tunnuslauseen mukaan, haltioidutaan sit
ehdottomammin, mit ahtaammin tai julkeammin noiden aatteiden
julistajat vain osaavat esitt keppihevosensa kaiken maallisen ja
taivaallisen siunauksen vuoretkin aukaisevana, viheriivn
Moses-sauvana. Meidn julistajamme--olkoot sitte teosofeja tai
tolstoilaisia, Prometheus-ihmisi tai siviiliavioliittomarttyyrej,
Kalevala-kalervoisia tai piilopirtti- ja tuohikulturisteja,
esperantisteja tai puhdaskielisyyspyveleit, kolmisointusinisukkia
tai elinsuojelusharrastajia, naisasianaisia tai siveyssaarnaajia,
pappis- tai kasvissyji, perustuslaillisia tai kansallismielisi,
kristillismielisi tai nuorisoseura-aatteilijoita, sosialisteja tai
raittiusprofeettoja, kansanvalistajia tai aatteellisia
henkivakuuttajia, osuustoimintavke tai maahenkikiivailijoita,
kotiseutulahkolaisia tai maatiaiskarjaintoilijoita, urheiluhoukkoja
tai kinttuapostoleja, luontaisparantajia tai rokotuskauhuilijoita,
kuhnijoita tai myllertji y.m., y.m. henkisi tai ruumiillisia
puoskareita--mit henkist kulkutautia, hienompaa tai karkeampaa
sairastanevatkin--kaikki ovat he lytneet ainoan ja lopullisen,
autuaaksi tekevn uskonsa. Kukin niist on siepannut alkuperisesti
ehk ehestkin elmnkatsomus-yhteydest irrallisen,
liioitellun ajatuksen sirusensa, jolla sitte huitoo itn jos
lnteen, hyvn jos huonon sn aikana kuin mikkin
kpi-Simson aasinleukaluullaan, niin ett siin silmt alkavat
kirjavoitua jo muiltakin kuin filistealaisilta.

Tllaiset lyhpiset ja viel lyhsuisemmat aateritarit,
joita ei suinkaan nkemyksen totuus, ajatuksen syvyys, tunteen tuli
ole julistajan tehtvn kutsunut, vaan ainoastaan pelkk hyv
suu ja liukas kieli, joutilas p ja epkaino sydn katsovat
meill itsens maan suolaksi ja--mik pahempi!--kyvt meill
sellaisesta.

       *       *       *       *       *

Sivistyksellisi ja henkisi erikoisilmiit ovatkin meill juuri
tllaiset kaiken jalon, kaiken ylevn, kaiken ihanteellisen,
yleens kaiken kauniilta ja taivaiselta vilahtelevan ja valehtelevan
aatteellisuuden papit ja papittaret, nuo, jotka suu ja rinta ilmaa
tynn vaeltavat puhujalavalta puhujalavalle ja
selittmttmss sanahaltioitumisessa puhuvat sinisiin ilmoihin
milloin isnmaasta ja kotiseudusta, milloin raittiudesta ja
maahengest, milloin sosiaalisesta yhteishengest, milloin mistkin
kauniista, jalosta, ylevst, joka vain antaa tilaa ja tuulta
sanojen purjeille, ja jotka humaltuneessa hurmiossa vain tahtovat
kasvattaa, kasvattaa! yhden tekev mihin, kunhan vain kasvatetaan,
kunhan vain nuoriso her, kansa virkoaa, mielet valveutuvat.

Tm kasvattaminen kasvattamisen vuoksi, tm herttminen,
valveuttaminen pelkn herttmisen, valveuttamisen vuoksi--olkoon
herminen ja valveutuminen miten ainekseton, aiheeton ja
pmrtn hyvns ja jkn niden hertettyjen
elmnsislt miten ontoksi, ohueksi ja epmriseksi
tahansa--saattaa henkisen elmnaineksen ja elmntehtvn
puuttuessa kyd tuhoisaksikin nille hertyksen uhreille, saattaa
suistaa heidt totutuista elmnksityksist ja totutuilta
elmnradoilta antamatta mitn eletty, mitn varmaa
elmnpohjaa tilalle muuta kuin helisevi sanoja, puoliksi tai
vrin tajuttuina nekin.

Niinp tapaakin meill taajaan nit intomielisyyden uhreja,
joiden henkinen sislt rajoittuu muutamaan sulattamattomana
hnelle annettuun ja hnen viel sulattamattomampana omistamaansa
aateparteen, joille tmn aatteen murusen omistaminen on ollut
iknkuin henkisesti ylivoimainen teko, niin ett kaikki henkinen
vastaanottokyky ja itsekasvatuksen mahti senjlkeen on tyrehtynyt
heiss. Kivettyneesti valmiina rientvt hekin taas vuorostaan
kuumaltaan julistelemaan uutta aatettaan, levittelemn sit yh
laajemmille piireille yh vljempn, ohuempana,
epmrisempn ja tyhjempn kuta useamman aivon lvitse ja
puhujalavan kautta se on kulkenut. Itse kasvattajillekin ovat tmn
kasvatuksen seuraukset yht turmiollisia. Sensijaan ett
tylss ja uurtavassa tai runsaassa ja riemukkaassa tyss
kamppailisivat oman henkisen sisltns itselleen selkeksi ja
elmnomaksi, rientvt kansaa valistelevat nuorukaisemme ja
neitosemme opinsirusen siepattuaan tai aatteen lyttyn heti
kuumaltaan saarnailemaan sit toisten ihmisten, kansan
kasvatukseksi. Jonkun kauniin lauseparren huikaisemina viskautuvat he,
keskenkasvaneet toisia kasvattamaan, sokeat sokeiden
taluttajiksi--tyrkyttytyvtp vlist nkevienkin taluttajiksi:
pauhaavat aikuisille, tyss harmaantuneille ihmisille
elmnopetuksiaan, niin ett syrjinenkin saa vuoroin hymyill
vuoroin hpest punastua puhujan viherille viattomuudelle.

Tss touhuamisessaan saarnaavat nm viret nuorukaisemme hengen
asiat itselleen kuolleiksi kirjaimiksi. Kun he lopulta astuvat
todelliseen elmntyhns, ovat he jneet henkisesti ja
yksilllisesti kehittymttmiksi. Aatteet ja ihanteet ovat heille
kuluneet tyrtymiseen asti tyhjennetyiksi, hengettmiksi
lauseparsiksi, joita kyll viel vlist kytetn suussa,
mutta jotka eivt ole elmntyn pohjana, henkisen,
siveellisen kannattajana ja sisltn.--Kun todellisen henkisen
harrastuksen ainoa elv lhde ja pohja, oma yksilllisyys on
jnyt heiss viljelyksen ja aineksen puutteesta surkastumaan,
saattavat nm aatteellisesti ja ihanteellisesti hernneet
nuorukaiset myhemmss varsinaisessa elmntyssn
jykisty mit autioimpaan henkiseen puisevuuteen ja
turtuneisuuteen.

On unohdettu, ett yksiln tehtv ei ole toisten ihmisten
kehityksest, vaan omasta kehittymisestn huolehtiminen, ja ett
yhteiskunnankin palveluksessa vain se yksil voi suorittaa jotakin
todellista, ptev ja rakentavaa, jolla on annettavana tyaseeksi
thn yhteiskunnalliseen tyhn valmiiksi viljelty yksilllisyys,
tietoisuuden tehoon kehitetty yksilllinen ja henkinen kypsyys.




EPYKSILLLISYYS ELMNTYSS.


Tm valeaatteellinen hengensuunta lyhent meill aivan
kytnnllist elmntartuntaakin. Toiminnallisesti
thdellisillkin elmnaloilla saa usein ratkaisu- ja
mrmisvallan aatteellinen yleishyvllinen tarkoitusper eik
kytnnllinen toteuttamisarvo ja asiallinen trkeys.

Jo elmnurien valinnassa saavat ylimalkaiset ja pintapuoliset
aatteelliset sivuvaikuttimet yksil harhauttavan arvon ja
merkityksen. Kun luonnollinen lhtkohta hedelmlliselle
ihmistylle on se, ett ihminen tuntee itsessn voiman ja
kutsumuksen jonkin tehtvn suorittamiseen ja tmn
toteuttamiseksi omistautuu koko luonteensa painolla tylleen, niin on
tyskentelyn lhtkohta meill usein toinen, eppersoonallisempi,
aatteellisempi. Elmntehtvn ei kutsu vjmtn
vaisto, luonteen taipumus, vaan ainoastaan yleinen, periaatteellinen,
epyksilllinen harkinta, lyh ja ulkopuolinen laskeminen, joko
pelkstn itseks etujen ja nousemisen tavoittelu tai
vrinksitetty luulovelvollisuus.

Tllaisia henkisi jrkiavioliittoja tehtvn ja tekijn
vlill sit seuraavine ilmiineen elmntehtvn
suorittamisessa tapahtuu suomalaisella sivistysvainiolla paljon. Niin
tieteen kuin taiteen, niin yhteiskunnallisen ja valtiollisen toiminnan
kuin kytnnllisen ja liike-elmnkin aloilla tapaa meill
runsaasti puolikykyj, joilla on taidollisesti saavutettavissa oleva
tyn rutiini, muodollinen menettelytaito, mutta joiden sisinen
suhde valitsemaansa tyalaan on tydellisesti hedelmtn ja kylm
ja joilta siit syyst puuttuu kaikki yksilllinen luova voima
tyssns.

       *       *       *       *       *

Tapaa suomalaisia liikemiehi, jotka ovat liikemiehi periaatteen
vuoksi--suomalaistenkin on vallattava liikemaailma--ei siksi ett
heidn luonteessaan asuisi harrastus ja pakko toteuttamaan itsens
liike-elmn rautaisessa ja taidokkaassa jrjestmisess. Tmn
mukaista onkin sitte usein heidn liiketoimintansa. He eivt
elmnikns kotiudu, ptevisty tehtviins, saa
elmntehtvns iknkuin omiin kouriinsa. Heidn
silmlln ei ole luonnon antamaa tervyytt, heidn
kdelln luontaista taitoa, ktevyytt ja jntevyytt
tarkkaamaan ja tahdon mukaan ohjaamaan taloudellisten ilmiiden
oikukasta, vuolahtelevaa virtaa, ei sit asiallisuuden tarmoa ja
intohimon uskallusta, joka tanakasti, paljain ksin tarttuisi
elmn oleellisuutta sarviin ja taivuttaisi, pakoittaisi sen
tottelemaan palavaa ihmistahtoa. Ja niinp jvtkin he vain
nkliikemiehiksi, pelkiksi liikemiest nytteleviksi
touhuilijoiksi, joiden hatara ksi ja harhaileva silm vain
pllisin puolin ja umpimhkn haparoi niill ilmiill ja
voimilla, joita heidn olisi hallittava.

Suomalaisissa liikemiespiireiss onkin runsaasti sellaista lyh
ainesta, joka hr hommissaan onnen kaupalla, jonka
liiketoiminta ei perustu kovan, kylmn jrjen laskelmiin ja
laskelmien johdonmukaiseen, tervn toteuttamiseen, vaan
ylimalkaiseen, summittaiseen toivorikkauteen. Tllaiset
summamutikka liikemiehet livastuvatkin etupss varsin
nenniseen ja epproduktiiviseen liiketoimintaan: valmiilla,
luoduilla omaisuuksilla keinottelemiseen. Sensijaan ett he
mielikuvituksellaan vaistoaisivat ja tylln loisivat
mahdollisuudet ja edellytykset uusille antoisille liikeyrityksille,
ett he huomioittensa asiallisuuden ja syvllisyyden perustuksella
tunkeutuisivat ja psisivt uusille liike-elmn urille ja
lhteille ja johtaisivat nidenkin elvyttvt vedet yleisen
taloudellisen elmn julkivirtaan, ett he luovassa, todellisessa
liiketoiminnassa noutaisivat ja kohottaisivat pivn ja toiminnan
valoon yhteiskuntakokonaisuuden salauumenissa piilleet
poma-aiheet, sensijaan tyytyvt he leikkimn vain kuollutta,
hedelmtnt, umpimhkist noppapeli jo luoduilla ja
muodostuneilla poma-arvoilla: ostavat ja myyvt maatiloja ja
hevosia, kaupunkikiinteistj ja tehdas- ja pankki-osakkeita,
henkivakuutuskirjoja ja paperiomaisuuksia.

Sitenp muuntaa tosiasioiden paino ja oma lyh ja pinnallinen
suhtautuminen omaan elmntehtvn tllaisen alkuaan ehk
vilpittmnkin aatteenpalvoja-liikemiehen silkaksi keinottelijaksi,
liikemiestoiminnan aatteellisesti tarkoituksettomimman ja
kyynillisesti itsekkimmn ihmistyypin edustajaksi, tuoksi
taloudelliseksi rosvoritariksi, joka itse mitn luomatta
krkkyelee taloudellisen elmn elvn virran varrella
siepatakseen sen paperivaahdosta valmiin satasen sielt, tuhantisen
tuolta, mutta aina itse myskin altisna tmn samaisen oikullisen
virran hahmaiseville pyrteille, yht lsn miljoonien mahtia kuin
vararikon kuiluakin, yht kypsn yhteiskunnallisen valtamiehen
luottamusasemaan kuin nimenvrentjn vankikoppiinkin.

Tapaa tiedemiehi, joihin odottamatta onkin ktketty liike- ja
kytnnnmies, ja joille saavutettu tohtoruus tai professorinistuin
merkitsee yht'-kkist selkeytymist omasta varsinaisesta
elmntehtvst. Syrjisen tutkijakammionsa viilest,
eristetyst hiljaisuudesta pllhtvtkin nm luulotellut
minervalinnut yht'kki maailman kirjavalle markkinaturulle
tysisiipisin Merkuriuksina. Ylen tuttujahan ovat keskuudessamme
liike--ei! vaan tiede--ei! vaan liike-tiedemiehet, jotka
juoksevat--ei kirjastoissa ja arkistoissa, vaan pankeissa ja
prsseiss; jotka urkkivat--ei tieteellisi aikakauskirjoja, vaan
kurssilistoja; jotka pohtivat--ei tieteens ongelmia, vaan tontti- ja
kiinteistarvojen nousua ja laskua; jotka kantavat paksuissa
salkuissaan--ei tieteellisi muistiinpanoja, vaan vekselilomakkeita
ja osakekirjoja; jotka harrastelevat--ei kansantalouttaan, vaan
yksityistalouttaan--ja alinomaisella liikekannalla ollen siin
lomassa pistytyvt nostamassa professorin-palkkansa tai
dosentuuri-apurahansa.

Tapaa politiikkoja ja sanomalehtimiehi--heit on jo laajemmin
ksitelty puolue- ja sanomalehti-olojamme kuvattaessa--jotka ovat
politiikkoja ja sanomalehtimiehi vain nytellkseen julkisen ja
yhteiskunnallisen toiminnan mahti- ja hommamiest ja kohistakseen
ylimalkaan kaikissa mahdollisissa ja mahdottomissa asioissa ilman
ett heill sydmelln on ainoatakaan asiaa, jonka toteuttaminen
pakottaisi tai ajaisi heidt thn julkiseen toimintaan. Nm
yhteiskuntaharrastelua keikaroivat esiytyisivt itselleen ja
luonteelleen paljoa otollisemmassa valaistuksessa, jos ktkisivt
lyns kynttilptksen vakinaisen toimialansa vaatimattomaan
vakkaseen ja rajoittaisivat julkisuusmies-haaveensa ja -pyyteens
niihin juhlahetkiin, jolloin nuoruudessaan psevt johtamaan
franseesikarkeloa, vanhuudessaan pitmn paistipuheita.

Tapaa estetiikkoja ja kirjallisia arvostelijoita, tapaa taiteellisten
laitosten johtajia, tytarmoisia ja elokkaitakin joiden
hengenominaisuuksissa vain ei parhaalla tahdollakaan voi havaita
yksilllisen taide-elmyksen vaistoa, sisist, mieskohtaista,
elv tunnesuhdetta taideilmiihin. Kysyy hmmstellen, mik
ihme on vetnyt juuri heidt--ilmeiset ja luontaiset
yhteiskunnallisen tyskentelyn miehet, joiden kytnnllinen ja
kylm, mutta tunnelmallisesta tuiki rajoitettu ja niukka
selvpisyys, lyllinen, jykk suoraviivaisuus ja toiminnallinen
kunnianhimo vasta yhteiskunnallisessa tyss ja vaikutuksessa tai
jollakin kytnnllisen toiminnan alalla, laajan maanviljelyksen,
monihaaraisen liiketoiminnan jrjestmisess olisi pssyt
luonnollisiin oikeuksiinsa--mik ihme on juuri heidt,
taidevaistottomat, vetnyt arkojen, etupss ja pasiassa
herkk, altista, mieskohtaista henkist vastaanottokyky
vaativain kaunotieteellisten kysymysten ksittelemiseen. Oman
luonteensa rajojen vuoksi on heidn nill aloilla aina liikuttava
vieraalla, oudolla ja arveluttavasti epvarmalla pohjalla ja
ainaiseksi rajoituttava pelkkn ulkoa lyttvn ja ulkoa
opittuun muodolliseen jrjestelemiseen ja muodolliseen tajuamiseen,
kuolleeseen luokittelemiseen. He eivt voi oman sisisen
vlittmn nkemyksens turvissa ja valtuuttamina kyd
itsenisesti ja alkuperisyyden luovalla itse- ja omavallalla
ksittelemn taiteellisen elmn arkoja ilmiit.

Nm estetiikkomme samaten kuin heidn varsin lheiset
hengenheimolaisensa, meidn metafyysisesti tuijottelevan kansamme
harvalukuiset filosofit ja elmntutkistelijat, ovat henkisess
epmrisyydessn ja vrittmyydessn, nkemyksens
ylimalkaisuudessa, arkuudessa ja innottomuudessa, ilmaisunsa
vljhtneess unisessa laimeudessa, tuntopiirins harmaassa,
kuivassa, matalassa arkisuudessa, koko hengensvyns laimeassa,
sovinnaisessa, jrkeilevss kalseudessa ja jykkyydess eksyneet
alalle, jolla vain terv ja yksilllinen tunteen ja lyn
intensiteetti voi avata tyalat avoimiksi tyskentelevlle
hengelle.

Niin esteettisess kuin siveellisess elmnselvittelyss voi
vain se ihminen, jolla on ehtymttmn sisisen
havainto-aarteistonaan ja tyaineistonaan syv ja laaja, tuntemisen
tulessa herkistetty ja kypsytetty, jrjen kirkkaudella valaistu,
tahdon tarmolla terstetty yksilllinen elmntunto puhua jotain
sanomisen arvoista ja avata syvemmn elmnksityksen vaot. Vain
sikli mikli ihmisen elmntuntemus on noudettu palavasta
kokemuksesta ja mikli hnell on sanan hallitsevaa ja leimaavaa
mahtia, voi hn pakoittaa ulkonaisen ja sisisen elmn
vastahakoiset, ihmisjrjen ksiteltvist niin liukkaasti
livahtavat ilmit nkemyksen- ja totuudentysiin,
alkuperisyytens voimalla itse itsens todistaviin ja pysyvisiin
mritelmiin.

Pelkk hyv tahto, tunnollinen harrastelu ja uskollinen uutteruus
eivt yksin avaa ihmisen eteen elmn sulkuja, eivt vlhyt
hnen hurmioituvan katseensa ja tuntonsa eteen kauneuden ja totuuden
elvi, rikkaita, huikaisevia maailmoja, eivt tee hnest luovaa
henke. Todellinen kauneuden vaistooja, kuten todellinen totuuden
vaistoojakin tarvitsee elmn lhteille murtautuakseen tulisen
sydmen, hienon, leikkaavan, kylmn lyn, uljaan rohkenevan tahdon,
alku- ja itsevoimaisen luonteen, kypsn, tietoisan,
sikkymttmn yksilllisyyden.

Kaikilla henkisen tyskentelyn ja itsetoteuttamisen aloilla tapaa
meill tt samaa yksilllist kehkenemttmyytt. Suhde
elmntehtvn ja tehtvn suorittajan vlill on
ulkopuolinen, epyksilllinen ja satunnainen. Useimmat ovat
juolahtaneet aloilleen ja elmntehtviins vain nn vuoksi, ei
oman luonteensa ja taipumustensa painosta, vain ulkopuolisten,
harkittujen sivuvaikuttimien aiheuttamina, ei sisisest
kutsumuksesta, vain arvonimien tai palkan vuoksi, ei suorittaakseen
oman elmntyns, ja jvt senvuoksi koko elmntyssn
ulkopuolisiksi, lyhiksi ja puolinaisiksi vailla sit yksilllist
antaumusta, joka yksin tekee ihmistyn elvksi, luovaksi ja
todelliseksi.




LYLLINEN JA HENKINEN KULTUURI.


Suomenkielisen sivistyneistn lyllinen ja henkinen harrastus saa
kauttaaltaan leimansa toisaalta eppersoonallisesta ja
epyksilllisest elmnsuhtautumisesta, toisaalta elokkaasta ja
virest aatteellisesta harrastelusta. Hyv tahtoa ja hyv
harrastusta on paljon, touhutaan ja toimitaan jos mill aatteellisen
ja henkisen tyskentelyn alalla. Kirjallisuudella, taiteella,
teatterilla ovat viljelijns, suosijansa ja pakisijansa, soitolla
ja laululla touhukkaat hommahenkilns, jokaisella aatteellisella
yrityksell kiitolliset harrastajapiirins.

Suomalaisissakin sivistyneiss piireiss harrastellaan elmn
peruskysymysten ksittelemist, keskustellaan elmn sisisist,
siveellisist arvoista, harkitaan taide-elmn ilmiit ja
yritetn selvitell yhteiskunnallis-eetillisi
elmnkysymyksi. Mutta tm vireys ei tunnu vakuuttavalta.
Kaikessa tss harrastuksen elokkuudessa on jotakin teennist,
nytelty, yksilllisesti onttoa. Kaikki tuntuu tapahtuvan vain
ulkonaisista vaikuttimista, ei sisllisest tarpeesta ja
ilmaisunpakosta.

Suomenkielisen sivistyneistn kermapiirienkin seurakeskustelu, miss
se sattuu livahtamaan henkisesti vhnkin vaativammille aloille,
joilla kysytn yksilllist kypsyytt, elmn ksityksen
varmuutta ja omavaraista itsenisyytt, on ominaisen
eppersoonallista, haparoivaa ja arkailevaa, iknkuin epvarmasti
ymprilleen vilkuilevaa. Se liikkuu joko varsin vljiss ja
varovaisissa kaarissa itse puhuttavan asian ymprill iskeytymtt
sen ytimeen, suoriutuu livahtavimmilla, soljahtavimmilla sanasuksilla
tllaisista yksilllisen tuntemuksen arveluttavista,
viljelemttmist suopaikoista, ktkeytyy joko ilmavien, jalojen
ja aatteellisten lauseparsien ylevn sumuun, vaippautuu
ylimalkaiseen ja kohdistumattomaan sanavaahtoon tai antautuu rohkeasti
taivaltamaan joukkototuuksien taattua ja tallattua, kivetty
valtatiet. Sellainen keskustelu on kuin falsetissa laulamista, josta
ei virity ainoakaan puhdas, suora, rinnasta kajahtava, tartuttava ja
eteenpin kehitettv ni. Ainoakaan vuorosana ei ole siksi
asiallinen ja kiinte, ett seuraava vuorosana voisi hampautua
siihen viedkseen keskusteltavaa ainetta eteenpin syvyyksiin tai
korkeuksiin, vaan livahtaa koko sananvaihto tuloksettomana
nkmiekkailuna tyhjyyteen selvittmtt mitn ja johtamatta
mihinkn. Se saattaa nkn olla erittin sujuvaakin,
julkiliikkeist ja itsevarmaa, mutta tiukemmasti katsoen on se
persoonallisesti epvarmaa ja eptarkkaa, sisisesti tyhj--vain
nytelty vakaumuksen kuorta. Sellaista keskustelemista kuunnellessa
on aina mieless hiritty sivuajatus: nuo ihmiset eivt puhu omaa
tuntemaansa, omaa nkemns, eivtk selvittkseen itse
asiata itselleen, vaan laskettelevat ajatuksiaan ja
mielipiteitn vain todistaakseen sivistyneisyyttn ja
lukeneisuuttaan ja koska nistkin asioista juttuaminen kuuluu
hyvn seurustelun vaatimuksiin.

Eletn niin tyyten ja naivisti niss nk-eleiss ja
nk-mielipiteiss, tss valhehenkisess ilmakehss, tss
henkisen harrastuksen nyttelemisess, ett tllainen
keskipintainen suomalainen sivistynyt milloin hyvns kesken
virinnytt, henkisesti kiintyv keskustelua saattaa
luonnollisimpana kysymyksen maailmassa sanoa tokaista mutta mik
on teidn yksityinen mielipiteenne asiassa?--Seurapiirimme elvt
suuressa mitassa julkisen arvostelun murusilla, sieppaavat
seurakeskusteluun tarvittavat vlttmttmt vaihtorahaset
lehtens viimeisest teatteri-, taide- tai
kirjallisuuskatsauksesta.--Onnistuneen letkauksen tst
laatupiirteest laski se petiittipilailija, joka pakinoidessaan
ensi-ilta vaikutelmiaan johtui pulmaan: Ent kappale? kysytte.
Merkillinen kysymys! Eihn sit viel tied muut kuin lehtemme
arvostelija!

Valikoivaa muoto-aistiakin harrastellaan. Pidetn nolona juttuna,
jos jossakin kultuuriaikakauskirjassa sattuu epjohdonmukaisuutta
kultuuri-sanan oikeinkirjoituksessa, mutta suvaitaan luonnollisena
seikkana samaisessa aikakauskirjassa kenen hyvns
kehittymttmn sinisukan vapaasti latelemia komprometteeraavia
naivisuuksia.--Hypistelln ja nyrpistelln jonkin nyttelijn
ntmist, mutta ollaan tajuttomia ja tunnottomia saman
nyttelijn tunteen hehkulle ja alkuvoimaiselle, vkevlle
ihmishahmoittamiselle. Hienostellaan jonkun kirjailijan keikailevissa
henkevyyksiss, mutta ei huomata hnen luomansa tydellist
hengetnt latteutta. Kaikessa taiteellisessa ja henkisess
suhtautumisessa noudatetaan nhtvsti elmn ohjetta:
kuurnitkaa hyttyset, nielk kameelit.

       *       *       *       *       *

lylliseen selkeyteen ja itsetietoiseen totuuteen pyrkimys on
suomenkielisess sivistyneistss viel niin uinuvalla asteella,
yksilllisyys niin kehittymtn siin, ett herkt, sisiset,
aineettomat hengen ksitteet ovat sille viel vain pelkki
sisllttmi, eptajuttuja sanoja. Yksilllinen viljely ei ole
viel ennttnyt vaivata mieliss hereille yksilllist
vakaumusta: Sivistyksen tiivein, sisllkkin ja jaloin hedelm,
tietoisaan elmnnkemykseen virinnyt yksilllisyys ei ole viel
ennttnyt kypsy suomenkielisell sivistysvainiolla.
Erikoistyaloilla saattaa kyll tavata ammatillisesti ja opillisesti
tyydyttvsti valmistuneita henkilit, mutta puhtaasti
inhimillisesti on niden kehitys viel keskenerinen.
Elmnkatsomus joko uinuu epmrisiss itsetiedottomuuden
harsoissa tai on se pllisin puolin omistettua lainatavaraa,
sovinnaisia sanoja.

Nkn henkisesti hernneetkin huomaa usein vain ulkonaisesti
omistettujen elmnkatsomuskaavojen ja -puitteiden mukaan sokeasti
vannoviksi jyrkiksi periaatteen miehiksi, joilla ei henkisess
elmnsuhtaumisessaan ole itse-eletyn elmnkatsomuksen joustavaa
ja hedelmllist mukautumis-, sopeutumis-, omistamis- ja
kehittymiskyky. He ovat vain kuin viivoittimella koneellisesti kerta
kaikkiaan jakaneet itselleen elmnilmit periaatteen mukaisiksi ja
periaatteen vastaisiksi. Elmnkatsomus on heille samaa kuin
siviiliavioliitto, Prometheus-yhdistyksen jsenyys,
radikaalis-materialistinen puhdasoppisuus j.n.e. Heidn naivi,
silmlappuinen ja suorakulmainen kriitillisyytens, kaavailonsa ja
kaavauskoisuutensa sulkee viitoitettuihin puitteisiin mahtumattomat
ilmit yli-ikisin ja auttamattomasti vanhentuneina syrjn,
jakaa ja karsinoi kden knteess asiat, ihmiset ja aatteet
vuohiksi ja lampaiksi.

Nm tllaiset hanakat vapaa-aatteilijat, joiden koko henkinen
elminen on taistoonhaastajan uhka-asennetta kaikkea kaavautunutta ja
vanhentunutta vastaan, ovat itse koko henkisess sisllssn
pelkk kaavaa ja kuorta, mit ilmetyimpi ja jykimpi puhdas- ja
oikeaoppisuusmiehi, tuomitsevia ja ahtaita, ovat dogmaattisia
dogmien vastustajia. He taistelevat muissa sit henke vastaan,
jonka tydellisi ilmestyksi he itse ovat. He huomaavat raiskan
toisten silmiss, mutta eivt malkaa omassaan.

       *       *       *       *       *

Yht koneellinen ja kaavanomainen on eriden toisten suomalaiselle
sivistyneistlle erittin luonteenomaisten ja luonnetta antavien
kermapiirien elmnkatsomus, sill erotuksella vain, ett sen
suunnan- ja sisllnantajana ei ole ollut periaate, vaan muodin- ja
ajanhengenmukaisuus. Nuo tuollaiset joko jollakin henkisen
tyskentelyn alalla eturintamaan joutuneet tai muuten seurapiirien
pintakerroksena uiskentelevat ihmiset tuntevat edustavan asemansa
velvoittavan heit paitsi sdynmukaista esiytymis-,
kyttytymis-, pukeumis- ja asumiskuosikkuutta myskin omistamaan
ajan- ja asemanmukaisen elmnkatsomuksen. Samaten kuin he
varustavat itselleen riittvn seurustelupuvuston, samaten hankkivat
he itselleen kyvn ja siloisen lauseparsivaraston mist henkisen
elmn ilmiist hyvns. Saattavatpa he jonakin kauniina
pivn putkahtaa erikoisalansa tai salonkileijonuutensa kotelosta
tysin varustettuina taiteen, musiikin, kirjallisuuden, eetillisten
ja yhteiskunnallisten elmnkysymysten yleistuntijoina ja
arvostelijoina, valmiina muotikirjailijoina, teatterin johtajina,
min vaan--omistaen kaikesta maailmassa omat erikoiset arvostelunsa,
mielipiteens, ksityksens yht yksillliset, alkuperiset,
syvlliset ja itseniset kuin siloisin tietosanakirjan artikkeli.

Eivtk tllaisia ole vain jotkut tyhjnpiviset, nk ja
joutavuutta tavoittelevat seurapiirien huiput, vaan kuuluu nihin
vakaviakin, omilla erikoisaloillaan kunnioitettavia miehi,
tieteellisen ja yhteiskunnallisen tyskentelyn eturintaman miehi,
jotka itseoikeutettuina luottamusmiehin istuvat miss
taiteellisessa, kirjallisessa tai yhteiskunnallisessa lautakunnassa
hyvns. Tiede- ja julkisuusmies-arvonsa ohella puuttuu heilt vain
yksilllinen, mieskohtainen hengenviljelys, jonka varassa heill
saattaisi olla itsenist nkemyst ja omavaraista hengen ja
arvostelun vapautta ja sisllkkyytt liikkuakseen hallitsevalla
ptevyydell ja asiallisella tarkka- ja laajankisyydell
myskin muilla inhimillisen tuntemuksen aloilla kuin ahtaimmasti
omilla ammattialoillaan. Kun heidn ulkonainen oppiarvonsa tai
yhteiskunnallinen asemansa kuitenkin tynt heidt tehtviin ja
asemiin, joissa edellytetn tllaista laajempaa ja hallittua
inhimillist kypsyytt, ovat he inhimillisest heikkoudesta
pakoitetut edes nn pelastamiseksi tydellisesti heittytymn
lauseparsien armoille ja purjehtimaan niiden liukuvalla, hilyvll
kaarnalla siell, miss kokemuksen maaper jo kauan sitte on
kadonnut jalkojen alta.

       *       *       *       *       *

Ent meidn viisikymmenvuotiaat nuoremme?

Tm kahdeksankymmen- ja yhdeksnkymmenluvun kiihko- ja
hermiskauden kanta- ja jlkijoukko, sen aikuisen kirjallisen ja
taiteellisen naturalismin ja yhteiskunnallisen radikalismin
elhyttmt piirit ksittvt yh edelleen itsens maan
suolaksi: kaiken verekkn nuoruuden, hengen vireyden ja
vapaamielisen, uhmailevan ennakkoluulottomuuden edustajiksi tss
maassa. Ikpolvensa oikeudella istuvat nm, toistensa
50-vuotispivi juhlivat ikuiset nuorukaiset nyt vuorostaan
yhteiskuntamme mrvill istuimilla, johtavat johtokunnissaan,
suuntailevat komiteoissaan, puuhailevat laitoksissaan, jaarittelevat
lehdissn ajatellen siin ohessa yllttyneell mielihyvll:
kas, somasti tm sujahtikin; voittipa _nuoruus_ kuitenkin lopulta!
nyt ei piintynyt, vljhtnyt _vanhoillisuus_ en istu
ohjaksissa; nyt mrmme _me_ asiat, nyt saamme me vapaasti
jrjestell nuorten unelmiemme tuhatvuotista valtakuntaa!--Tosin on
elmn laki sellainen, ett mik kolmekymment vuotta sitten
viel sykhteli nuoruuden uhoa, ei en kolmeakymment vuotta
myhemmin kukoistakaan aivan ehdottoman nuoruuden tenhossa ja
raikkaudessa. Saattaapa joku julkimus olla nkevinn aivan
ilmeisi vanhuuden kurttujakin siin, joka sentn kaikkien
asiantuntijain tunnustuksen mukaan varmasti oli nuorta kolmekymment
vuotta sitten!

Niinp hommastelevat ja jrjestelevt nm viisikymmenvuotiset
nuoret asioitaan, omia ja yhteisi. Jo aikoja sitten suorittaneina
omat todelliset, kasvuvoimaiset alotteensa, tyhjentnein luovan
toteuttamistarpeensa ja -pontensa, ovat he nyt vuorostaan
saavutettuaan ja vallattuaan julkisuuden ja johtajain asemat
yhtlisesti vaimenneet ja tasautuneet kuin sekin ikpolvi, jonka
tyrehtyneisyytt vastaan heidn nuori, kyv voimansa aikoinaan
kuohuili ja pauhaili. Nm nuoruuden patentin ottaneet entisen
ikpolven nuoret muodostavat nyt vuorostaan sen vaisun
sivistyskerroksen, joka nykyhetkell tyrehdytt elmn palavaa
tykint ja jota vastaan hernnyt, luova elmnkynti hykyy.
Heidn luuloteltuun nuoruuteen kriytynyt itsehyvisyytens,
heidn pyshtynyt, itsen ihaileva vapaamielisyytens, heidn
koko umpeutunut, arkeutunut, itsekyllisyyteen lihonnut
elmntajunsa muodostavat nyt vuorostaan tylimmn ja
sitkeimmn esteen nykyhetken nuorten ja veresten voimien tiell.
Mutta yht yllttv ja kohtuuton kuin heidn nuoruutensa aikojen
keski- ja yli-ikisille oli heidn nuorekas kritiikkins ja
tyytymttmyytens, yht llistyttv ja paradoksaali on heille
itselleen tll hetkell se, ett heidnkin--nuorten--takana
ja varjossa jo aikoja sitte on varttunut ja muodostunut uusi
ikpolvi, jolle heidn malttuneet ja talttuneet elmnihanteensa
saattavat tuntua melko vljhtneilt ja sovinnaisilta, jonka
toimintahalulta he vuorostaan salpaavat tien ja toteutumisen ja joka
melkoisella krsimttmyydellkin jo odottaa omaa ratkaisevaa
sana- ja tyvuoroaan yhteiskunnallisessa, johtavassa
rakennustyss.

Kuten aikaisemmille johtoon psseille ikpolville, ovat nillekin
niminuorille epmukavia ja epmieluisia heit nuoremman ikpolven
itsenisemmt, kulmikkaammat, hedelmllisyytt ja tarmoa
uhoavammat luonteet, ja vaalivat hekin otollisena ja suvaittuna
jlkivesanaan etupss vain tasaisia ja tyhji, siloisia ja
sovinnaisia vanhemman polven jlkitaivaltajoita, noita lupaavia
nuorukaisia, jotka kiltisti taipuvat setien ohjattaviksi setien
tallatuille laduille. Omistamatta sit itsetuntemuksen
kehittyneisyytt ja miehist kypsyytt, ett tunnustaisivat ja
mukautuisivat vanhenemiseensa, ett tuntisivat ja nkisivt
viileytymisens ja vaimenemisensa ja alistuisivat siihen, omistamatta
tt resignatsionin ja itsekieltymisen suuruutta luulottelevat
nm vistyvn ikpolven nuoret itsens yh edelleen kaiken
hurmehtivan nuoruuden edustajiksi tss maassa ja nkevt
senvuoksi heidn sijalleen ja ohitseen pyrkivss todellisessa
nuoruudessa vain epkyps, nuorekkaasti liioittelevaa rabulismia,
jota ei edes kannata ottaa tysin vakavalta kannaltakaan.

Tm itsetyytyvisen ja itseriittvn viiskymmenvuotiaan
nuoruuden home tukahuttaakin meill kuoleuttavana ja tahmaisena niin
yhteiskunnallisia harrastuksiamme kuin henkist vireyttmme, niin
taidetta ja kirjallisuutta kuin politiikkaa ja sanomalehdistkin,
niin julkisten laitosten toimintaa kuin johtavien seurapiirien
yksilllist elmnsvykin. Aikoinaan elokas, europalaisuudella
ja nuorella vapaamielisyydell kyllstetty elmnkatsomus on
vaisuuntunut ja seisahtunut lpisemttmksi henkiseksi
ilmakerrostumaksi, jonka puhki eivt uudemmat, tervt europalaiset
hengenvirtaukset ja raittiit puhdistavat henghdykset en ole
vapaasti psseet puhaltamaan ja tuulettamaan henkist
ilmakehmme. Ja omassa kansallisessa elmssmme on tm liian
kauan nuoreksi itsens kuvitellut ja nuoruuden sek nimen ett
aseman ja etuoikeudet anastanut polvi yht tukahduttavasti ja
tyrehdyttvsti painanut todellista, uutta voimaa versovaa ja
hedelmiv nuoruutta.

       *       *       *       *       *

Kaikkiallakin on henkisesti laimeita, lyllisesti vaatimattomia ja
eetillisesti kehittymttmi ihmisyksilit, joilla ei ole hengen
rohkeutta, arvostelun tarkkankisyytt ja lyn vilpittmyytt
katsoa elm silmst silmn, vaan jotka elmn
todellisuudesta pakenevat hemmoteltujen, tuudittavain toivojensa
kangasteleviin unelmamaailmoihin ja jotka kieltvt suuren, ankaran,
pakoittavan elmn, ktkevt ja hmmentvt itseltn
totisen, velvoittavan, taisteluun ja puhdistumiseen ajavan tai
sortumiseen suistavan totuuden hauraiden haaveittensa, lyhien,
uneksittujen toivojensa, niin sanotun ihanteellisuutensa aineettomalla
ja aiheettomalla verholla. Mutta muualla asettaa viljelty ja
valveutunut lyllinen ja eetillinen tietoisuus luonnolliset rajat
tlle hengen suunnalle, se ei siell pse levimn henkisesti
puolimittaisten piirej laajemmalle eik vakavammasti eksyttmn
ja tartuttamaan yleist mielipidett.

Meill sensijaan on tll, ei elmnkatsomuksella, vaan
elmnvaiheella ollut ylen otollinen ilmapiiri. Henkisess
maaperss, jossa ei ole arvostelun kirpet, leikkaavaa ja
karaisevaa suolaa riittvsti tuhotakseen kaikki ajatuksettomuuden
hytyvt loiskasvit, siell rehoittaa nopeasti kaikellaisen
perusteettoman valeaatteellisuuden, valeihanteellisuuden, sumuisen
haaveellisuuden, kaihoilevan hentomielisyyden, ylimalkaisen,
tehottoman hyvnsuopuuden lyh rikkaruohosto; siell ei hengen
kuri ole kitkonut kaikkia levitteleiksevi nkkasveja pois
peittmst ja tukahuttamasta jaloa, todellista hedelm kantavaa
kasvullisuutta.

Niinp kukoistaa ja heloittaakin meill suomenkielisiss
sivistyspiireiss lavan tydelt kaikenmoinen hengenvalhe. Niinkuin
se vkevsti vritt eetillist ja yhteiskunnallista
elmnkatsomusta samaten se vallitsee taiteellista ja kirjallista
tajuakin. Mrvt yleisryhmt, yleinen hallitseva
makusuunta, jopa yleens katsoen taiteellinen ja kirjallinen
arvostelukin--sek julkinen ett viel enemmn
yksityiskeskustelussa tapahtuva, mieskohtainen--ovat
selittmttmsti ja uskomattomasti vaistottomia taideilmiiden
edess. Sivistyneistmme parhaimmistokin on viel suurelta osalta
hengen vaistoiltaan niin vakaantumaton ja kehittymtn, ettei sill
useassa tapauksessa ole hengen ilmiihin nhden vlitnt tajua,
henkist herkk- ja puhdaskuuloisuutta eroittamaan vr
nt oikeasta.

Meill on jopa taiteellisesti mrvikin ja vaikutusvaltaisia
yleispiirej, joilla--yhdensvyisin ja -syvyisin siveellisten
henki- ja kasvisiskostensa kanssa, noiden, jotka ovat ottaneet
erikoisalakseen uskonnollisen tai siveellisen hyvntekevisyyden--ei
ole silm ja rohkeutta katsoa elm ja taidetta suoraan
silmiin.

Omistamatta sit tuntemisen alkuperisyytt ja vlittmyytt,
sit elmn tunnustamisen syvyytt ja laajuutta, ett elm
sinn riittisi heille, ett elmn oma syvyys, sen ankara ja
jalo, jos synnillinenkin suuruus, sen sek alhaisuuden ett
ylhisyyden paisuva rikkaus puhuisi heille palavaa kieltns,
rientvt he naisekkaassa sikkymisess ja kaihtimisessa
kaunistelun valhekaapulla ktkemn tmn alkuperisen kauneuden
slimtnt, polttavaa suuruutta. Heille--nille kaihoileville
ja kainoileville kaunosieluille--on elmn alastomuus liika
aurinkoinen, hikisev ja paratiisillisen paljas ja siksi
verhoovat ja peittelevt he sit viikunalehvilln, ripustelevat
kauneudelle sirostelun hepenit, somistavat siveyden
sopivaisuudeksi, viattomuuden sievistelyksi, hyvyyden makeudeksi,
peittvt alkuperisyydelt silmt ja sitovat rohkeudelta siivet,
kesyttvt taiteen ylvt, ankarat, ilmoja viiltvt, vapaat
kotkalinnut siroisiksi, sirkutteleviksi, kotoisiksi kanarialinnuiksi.

Meill ei vaadita taiteelta tunnetta, vaan tunteilemista, ei vaadita,
ett elmn eletty suuruus, rikkaus ja hartaus on virittnyt
taiteilijan totuudellaan ja ett hn taistelevassa--ehk
tapailevassa ja sammaltelevassakin--etsinnss hakee uusia muotoja
uudelle nkemykselleen, ammentaa tytt, totta ja rikasta elm
vaikkapa viel vajanaisiinkin muotoihin, vaan vaaditaan, ett hn
vaikkapa valehteleekin elmntuntemuksensa sislln, kunhan hn
vaan tarjoo sen sovinnaisissa, pintasiloisissa, nkvalmeissa
muodoissa: hn saa tarjota vanhoissa maljoissa vaikkapa vain jo
nautittujen hedelmien kuoriakin, nyteltyj tuntemuksia elettyjen ja
alkuperisten asemasta.

Taiteellisten ankkalampiemme siipirikoille liitjille ja
liihottajattarille on taiteellisena ja eetillisen elmnihanteena
makeus, makeus liuotettuna teeveteen tai romaaniin, hilloon tai
tauluun, ompeleeseen tai arvosteluun, taiteelliseen luomaan tai
siveelliseen tekoon. Mit hikilemttmmmin teeskennelty ja
teenninen taideluoma on, mit hivelevmmsti siloisa ja
sovinnainen on taulun vrisointu tai korskailevammasti pingoitettu
sen muotosommittelu, mit epkainommin hempe ja makea on svelen
vrjinti, mit hllemmsti tunteileva runon tunnepohja, mit
sirostellumpi nytelmn elmnkuva, mit ohuemmasti hentoileva ja
aatteileva kertomus on, sit kiitollisemmin ottaa sen vastaan samassa
vrss vireess oleva yleis.

Tllaiselle yleislle saa yleens touhuta taiteessa ja taidetta
miten laimein, tyhjin ja tumpein hengin ja sydmin hyvns: saa
suurennella ja paisutella mitttmyytt, pyhistell hengen,
ajatuksen ja tunteen turhanpivisyydell--kunhan vain osaa silata
hommailunsa nimellisell ja ulkopuolisella taiteilemisen
nkkorulla ja rihkamalla ja tekaistun taituruuden ilmeell. Vasta
tllaiselle taiteelle alkavat humista ylistelyn virret ja vasta sit
rient palvomaan ihailijattarien ja ihailijoiden hurmattu
virta.--Taivaan kaukaisella, kylmll laella kimalteleva omavaloinen
aurinkothti ei tenhoa ja kiinnit tottumattoman ja
mielikuvituksettoman silm yht vlittmsti kuin sateenkaaren
heijasteleva, silm hivelev vrivalhe haihtuvan pilven
leijailevassa udussa.

       *       *       *       *       *

Ihmeellist kyll kulkevat meill tllaisen
sinisukka-elmnksityksen lumoissa, eivt vain hienosteleva,
taideharrastelua muoteileva naismaailma ja kaunosielujen sirosteleva,
kaihoileva parvi, vaan astelevat siin mukana vakaisina miehet
partasuu-urohotkin. Miehet, joiden jyhien aivojen ja koleiden
rintojen odottaisi vasta jossain Edda- tai Nibelunglaulujen jylhiss
ja terksenkalskavissa jmaailmoissa lytvn jotain, joka
voisi antaa heille aavistuksen runottarien siipien suhinasta--nm
osoittautuvatkin kauneuden maailmoissa liikkuessaan perti kesyiksi
ja vaatimattomiksi. Liikkuen itselleen tuiki oudoissa ja
arveluttavissa ympristiss, joissa heill ei ole mitn
omavaraisen tunnekokemuksen varmaa, vakavaa maaper jalkojensa
alla, tytyy niden mauntuomarien johtokunnissa ja lautakunnissa
istuessaan tuiki varovaisesti ja diplomaattisesti punnituin ja
ktkevin sanoin ksitell ja hypistell kohtalon ja luottamuksen
oikusta heidn arvioitavikseen joutuneita, heille niin
epilyttvsti yllttvi ja heidn karhunkmmenissn niin
hauraasti srkyvi, arkoja kauneusarvoja.

Komiikka on toisinaan suurenmoinen, kun nkee tllaisista
arvonmiehist kokoonpannun lautakunnan vakavimmalla hartaudella ja
perusteellisella seikkaperisyydell ksittelevn mit elotonta
ja keinotekoista taiteellista tekokukkaa hyvns, sanelevan
pytkirjaan vakaisia arvelujaan sen teknillisen rakenteen
erinomaisuuksista--tekniikka onkin niden konsistoriaalien
mielityimpi iskusanoja ja, kun mieskohtainen taidevaisto on mykk
eik muutakaan sanottavaa keksi, niin sanoo, ett teokselta puuttuu
tai ett sill on tekniikkaa ja verhoutuu sen jlkeen auguurin
vaippaan--pakisevan teoksen vakavasta aatteellisesta pohjasta ja
sen henkevyydest tai hienosta mausta.--Teknillisell
erinomaisuudella tarkoittavat he tekeleen sovinnaista ja huoliteltua
siloutta; vakavalla aatteellisella pohjalla joko tekeleen puisevaa
yhteiskunnallista parannustendenssi tai sen veretnt, arkista
jrkeily: se hertt ajatuksia; henkevyydell ja hienolla
maulla tarkoittavat he taas sen lyh ja pintapuolista
sievistely tai sen taivastelevaa ihantelua.--Tllaiset arvioimiset
osoittavat yht ptev asiantuntemusta kuin jos puusepn tyt
arvioitaessa tuntijan ilmeell tirkisteltisiin ja siliteltisiin
huonekalun hyltty, lakeerattua pintaa ja sen perusteella
kehuskeltaisiin tekijn tekniikkaa, tarkoituksenmukaisuutta
ja kaunista, hienoa tynjlke, mutta jtettisiin liitteet
ja rakenteen kiinteys tarkastamatta, muotojen puhdaspiirteisyys
aistimatta, huomaamatta edes voiko koko tekele seista omilla
vankkuvilla jaloillaankaan.

       *       *       *       *       *

Niden sievistelijiden tydennyksen ja vastineena on meill
muuan toinenkin taiteellisten harrastelijoiden ryhm, jonka henkinen
epkypsyys ja omavaraisen itsenisyyden puute on ihantelevan
kaunosieluisuuden sijasta viskautunut vastaavasti liioittelevaan ja
vaistottomaan kielteisyyteen ja varhaisvanhaan kriitillisyyteen. Kuten
edelliset suhtaumisensa epvarmuudessa turvautuvat valikoimattomaan
palvomiseen samaten nm jlkimiset koettavat peitell
mieskohtaisen tunnesuhteensa epmrisyytt yht
valikoimattoman, ylimalkaisen ja epasiallisen kriitillisyyden
nkkuorella.

Ylen tutusti kotoisia ovat meill savolaisemme, joiden itsevarmaa
kaikkitietoisuutta ei mikn maailmassa saa ylltt ja joiden
arvostelun tervyytt ei mikn maailmassa saa vet nenst,
jotka, jos nkisivt lehmn lentvn, tyvenesti ja
llistymtt kohta sanoa tokaisisivat: noita tuommoisia nkee
siell Savon puolessa joka piv--ja jotka sattumalta
terspalloa kopeloidessaan eivt malta olla hiukan kehaisematta
arvostelunsa alituista valppautta huomauttamalla: tokkopahan tuo
niin kova on kuin se on olevinaan, kehtaisipa sit hiukan puserrella
nin miehen kourilla, niin eikphn pehmenisi.

Nit samoja hyvi savolaisiamme--savolaisia niin kuvaannollisessa
kuin kirjaimellisessakin merkityksess--lievll
ranskalaisvernissalla siveltyin tapaa meidn taiteellisesti ja
henkisesti harrastelevissa piireissmme runsaasti. Sek seura- ett
julkisina maun- ja taiteentuomareinamme esiytyy paljon nit
naivisti kriitillisi sieluja, joilla ei tunnu olevan mitn
sisist nkemyksen suhdetta ksittelemiins asioihin: he puhuvat
vain itsens tehostamiseksi, puolittain tajutun heikkoutensa
peittelemiseksi. Taiteellisesti tartuntavapaina on hetken kuosi tai
turhamaisuuden oikku heittnyt heidt arvostelemiseen; ja
silyttkseen edes ylemmyyden nn--jos ei
sislt--turvautuvat he silloin lhimpn ja helpoimpaan
keinoon: he kieltvt arvon kaikelta, jota eivt tajua tai jota ei
kuosin hetkellinen kaikkivalta pyhit heille. Nm, joille mikn
ei ole hirmuisempaa kuin ajatus, ett hekin saattaisivat jossain
asiassa nytt nenst vedetyilt, haarniskoivat
neuvottomuutensa epilyn itsevarmaan sotisopaan ja aseistavat heikon
ktens yleisen, periaatteeksi omistetun kieltmisen jykll
miekalla. Heille ei puhu, eik heidn arvostelemistaan hiritse
taide- tai hengenilmiiden oma sisinen vlitn arvo ja suuruus
enemp kuin niiden tajutut vajanaisuudet ja heikkoudetkaan.
Surmikseen eivt nm tllaiset sallisi minkn vallata ja
tenhota itsen: he pitisivt miehen kunniansa menneen, jos
auringon tplilt huomaisivat auringon, Homeron nukahduksilta
Iliadin jumalaisuudet. Heidn korkean kriitillisen
puujalkaylemmyytens voi korkeintaan luhistaa vain uuden uutukaisin,
kontinentaalisin kuosinmukaisuus ja likkvin, moitteettomin
ranskalaisvernissa.

Tunnemmehan niin ylen hyvin nuo niin kotoisat kultuuri-ilmestykset,
nuo hieman taiteita harrastelevat, hieman elm ja likrej
tutkistelevat, hieman elmntehtviins valmistautuvat, hieman
vekseleitn jrjestelevt suomalaiset kultaiset
nuorukaisemme, jotka rtli on ranskalaistanut ja ravintola
opettanut tavoille, viimeinen, siepattu henkisen kuosi-ismin
tunnuslause varustanut elmnksityksell.

Kapuamiltaan maailmanmiehisyyden ylevilt huipuilta thyvt he
turvallisina maailman menoa ja elmn vellovaa merta. Mik
maailmassa saattaisikaan en olla niin suurta, ihanaa ja
alkuperist, ett se nkyisi suurena, ihanana ja alkuperisen
tllaisiin korkeuksiin! Mik innostuksen aalto voisi olla niin
paisuva, ettei se nyttisi hymyilyttvn pienelt ja littelt
tllaisissa huimaavissa ilmapiireiss vilyvlle ja viihtyvlle
hengelle!


       *       *       *       *       *




TAITEELLISIA JA KIRJALLISIA SUUNTAVIIVOJA.





YLEIST.


Varsinaisesti luovilla hengenaloilla psee tm yksilllinen
kehittymttmyys tuntuvammin esiytymn kirjallisuudessa ja
nyttmtaiteessa kuin sveltaiteessa ja kuvaavissa taiteissa.
Nm, svel- ja kuvaamataide ovat kielellisten rajojen yl- ja
ulkopuolella ja senvuoksi vlittmmmss kosketuksessa ja
vuorovaikutuksessa niin yleiseuropalaisten hengenvirtausten kuin koko
kotimaisen henkisen viljelyksenkin kanssa.

Korkeampi sveltaide ja ylimykselliset kuvaamataiteet edellyttvt
kaikkialla erikoistunutta ja vaurastunutta henkist ja aineellista
viljely. Niinp viihtyvt meillkin nm valitummat
muototaiteet etupss ruotsinkielisen ylluokkamme sek
hienostuneen ja kouliutuneen taidevaiston ett aineellisen
kannatuksen varassa. Tmn yleispiirin valikoimisen aisti ja
ymmrtv, myttuntoinen harrastus on siksi sek valpas,
herkk ja varma ett armoton, ett taiteenharjoittajat itsekin
tulevat tmn sek kiihoittavan ett ankaran ja karaisevan
henkisen ilmakehn vaikutuksesta pakoitetuiksi ja kannustetuiksi
tiiviimpn itsekritiikkiin, keskitetympn voimien kokoomiseen,
kohdistamiseen ja ponnistamiseen ja kantavat nm taide-alat
senvuoksi meill suhteellisesti puhtaampaa ja valitumpaa muotokurin
leimaa.

Hataran mitttmyyden, suurentelevan keskinkertaisuuden ja
kaikellaisen teeskennellyn taideluomisen on senvuoksi vaikeampi
nill aloilla saavuttaa ainakaan pysyvmp jalan- ja arvosijaa,
jatkuvaa nkmenestyst, kun taas todellinen luova voima tulee
vaistoisammin huomatuksi ja nostetuksi oikeuksiinsa, saaden
virittvss ja hedelmittvss yleisess myttunnossa
kiihottimen yh syvempn, suurempaan ja ankarampaan
luomiseen.--Aineellisesti osoittautuu tm ruotsinkielisten
yleispiiriemme kannatus nit taidealoja kohtaan taas siin,
ett nm yleispiirit yh edelleenkin muodostavat meill
jalompien musiikkitilaisuuksien taajan, uskollisen ja hallitsevan
kantajoukon ja ett yleiseuropalainen musiikkielm meill
aineellisesti on mahdollinen vain niden piirien varassa. Niden
samojen yleispiirien varavampaan ja auliimpaan ostokykyyn on
lukuisten kuvaamataiteilijaimmekin niinikn etupss
perustettava niukka aineellinen toimeentulonsa.

Tm asiantila ei kuitenkaan oikeuta mihinkn ptelmiin
erikielisten yleispiiriemme suuremmista tai vhemmist
taiteellisista edellytyksist. Jos nimittin alkaa vertailla
suhdetta suomen- ja ruotsinkielisen yleisn taideharrastuksen ja
luovan taiteellisen tuottavaisuuden vlill, huomaa nopeasti,
ett--miten vire ja herkistynyt ruotsinkielisten yleispiiriemme
taidetaju ja -harrastus onkin--tuottavat taitelijat siit huolimatta
kuitenkin hallitsevalta enemmistltn kuuluvat suomenkieliseen
yleisryhmn. Tm onkin luonnollista ja aivan kuten tulee
ollakin terveess yhteiskunnassa. Luovat voimat kohoovat pohjan
vereksist voimista, ylemmt, aineellisen ja henkisen kultuurin
saavuttaneet yleispiirit taas muodostavat sen suojaavan ilmakehn,
jonka turvissa, hoivissa ja kurissa herkt sisiset hengenilmit
voivat aukoa ja kehitt arat terlehtens.--Tmkin kohdaltaan
viittaa sekin vain siihen, mik olisi oikea ja terve, kansallisesti
ja sivistyksellisesti satoisin elmnsuhde erikielisten
kansalaisryhmiemme vlill: kumpikin ryhm toisensa hoivana ja
voimana, toisensa elvittjn ja vkevyyten.




KIRJALLISUUS.


Kirjallisuus kuten nyttmtaidekin sensijaan joutuu
yksinomaisemmin kehittymn ja varttumaan kielellisten rajojen
mrmn henkisen ilmapiirin varassa. Niinp puuttuukin
suomenkieliselt kirjallisuudelta sek vakiintuneen, yleisen
lyllisen viljelyksen virittm vitsova, yh tiukempaan
itseponnistukseen kannustava hengen kuri ett tmn saman
viljeltyneisyyden herttm lyvn ja aistivan myttunnon ja
ymmrtmisen kiihoittava, hedelmittv ja rohkaiseva ilmakeh.
Nuoren kirjailijan itsekasvatukselta puuttuu sek ymmrtvn
kritiikin vitsa, ett alttiin tunnustuksen kiihotin. Niinp j
nuori kirjallisuutemme muutamissa suhteissa verrattain eptasaiseksi
ja tyrehtyvt useat sen antamat lupaukset kesken.

Miten ptev tyt kirjallisuudessamme erinisiss tapauksissa
on suoritettukin, saattaa meill kuitenkin yleisen suosion
valta-asemilla ja turvissa kukoistaa myskin varsin lyh ja
teennist taidekasvullisuutta. Jo itse kelpoisaakin
kirjallis-taiteellista luomistamme painaa useasti--ulkonaisesti komean
ja vuolahtelevan sanonnan ohellakin--sielullinen mehuttomuus,
mielikuvituksen arkinen kuivakiskoisuus, sisisen tuntemuksen harmuus
ja niuva puisevuus. Sanonnan yksityiskohtainen ilmekkyys ja elo,
sanarunouden yksilllinen ter ja tarmo kantaa--harvoja poikkeuksia
lukuunottamatta--laimeata leimaa. Tss suhteessa juuri ilmenee
kirjallisuudessammekin koko suomenkielisen sivistyksemme yleinen
vajanaisuus: yksilllisen, persoonallisen tuntemisen
epmrisyys.

Kielessmme ja kirjallisuudessamme ei viel kuin poikkeukselta soi
impressionistinen, sislt hehkutettu sanarunous. Sanat eivt ole
virinneet itseniseen yksillliseen eloon, paloon, eivt hehku
tuntemuksen liekkein; ne ovat vain sointuja tai elottomia,
abstraktisia lauseen osia. Kaunis kielemme saattaa parhailla
kyttjilln kyll soida ja laulaa, mutta se ei leimua
tuntemusta. Parhaatkin kirjailijamme saattavat ainoastaan juoksutella
lauselmiaan, hyvill lause-aaltojen nousulla ja laskulla, sanojen
nteellisill kuulosoinnuilla: heill runoilee enemmn kieli
kuin tunto, he tuntevat enemmn kielen aaltoja kuin elmn. Heill
ei runollinen luominen ole tuntojen elv riemun ja kipeyden
aaltoamista, ei sielun nkemysten sisisyyttn srkyv
ihanuutta ja rikkautta, vaan sanojen nteellist soittelemista.

Kirjalta ei meill vaadita sanojen eloa, ei elmn esityst, joka
lainehtii ajatusten ja elmntuntemusten elvn meren, jossa
sairastaa tai riemuitsee lsnoleva, lsneletty elmnhurma tai
-haikeus, jossa sanat, lauseet, ajatukset ovat elmyksi, vaan
hurmaa ja hikisee meill halpahintaisempikin aate- ja
tunnekoreilu: pelkk ulkopuolinen nkaatteilu, taustattomien
sanojen ihanteellisuuden ja ylevhenkisyyden kuvastelu ja
peiliheijastelu tai sanojen foneettinen, kalevainen kaikutenho.
Milloin kirjailijamme tavoittelevatkin tunne-ilmaisua, j se
heill joko komeilevaksi, paisutetuksi sanamahtiponneksi, jonka
kumisevan, suuri-eleisen korskuuden ja kajahtelun alta kaikki
persoonallinen tunteminen tuntuu jtyneen, tai takeltuu se
arkailevaksi, epyksillliseksi, matalaksi sentimentaalisuudeksi
voimatta ainoassakaan sanassa tai tuntemuksessa leimahtaa todellisen
elmntunnon kirkkaaseen, paljaaseen, polttavaan loimoon.

Ett kielemme kuitenkin tllaiseen vlittmn, sislt
hehkutettuun tunne-ilmaisuunkin voi puhjeta ja tulistua, kun vaan
kielenkyttjll on rinnassaan ja mielessn ahjo tmn tulen
irtipstmiseen ja esillelietsomiseen, sen todistaa Aleksis Kiven
runous, jonka ihanuuden hurma ja nkemyksellinen mahti juuri on
tss sanarunouden tunnetydess, vkevss vlittmyydess.

Erittin elvsti tulee tm kirjallisuutemme persoonattomuus
esiin siin lysss, helpossa ja hedelmttmss
suurtuotannossa, jota kirjallisuudessamme niin paljo harjotetaan.
Meill tekaistaan ylen paljon sellaista kirjallisuutta, joka ei
kirjoittajaltansa kysy juuri muuta kuin alkeellisen kirjoittamisen
taidon ja istumisen uutteruuden.

Meill julkaistaan taiteellisina luomina tositapauskuvauksia, jotka
sinn tunnontarkalla seikkaperisyydell ovat juorutut
kirjoittajan kuulumiin sattuneista yksinisist elmntapauksista
tai ovat sellaisinaan julkaistuja pivkirjaotteita tekijn
pienelle minlle sattuneista, satunnaisista elmnknteist tai
tilapisist vastoinkymisist. Ulkopuolisesti ja hengettmsti
irroitetaan tllainen ulkonainen, tilapinen tapaus todellisuudesta
ja kohotetaan taidenkemykseksi. Ainoastaan tllaisella
luomis-tavalla voidaankin joka vuosi, syksyin kevin jouduttaa
julkisuuteen kirja toisensa jlkeen, jokainen henkiselt
nkalaltaan yht ahdas ja ilmaton, sisllltn yht
tilapinen ja ohut, ihmiselmn ymmrtmiseltn yht litte
ja levitelty. Tllaista tunteen tai ajatuksen raakiloa ei
mielikuvituksen syv, kokoova, tihentv ja kehittelev ty
viel ole kypsentnyt ja muodostanut tekijn elmntunnon ja
elmnnkemyksen tytelksi ja tysipainoiseksi hedelmksi,
taiteelliseksi, edustavaksi elmnkuvaksi.

Erikoisalakseen on tmntapainen eloton kirjailu ottanut meill
kansankuvauksen. Kansanelmn kuvaukseen riitt meill miten
ulkopuolinen jutustamis- ja sepitsemistaito hyvns. Meill ei
kansankuvaukselta vaadita sit mielikuvituksen syv tyt, joka
elytyisi ja sukeltaisi kuvauksenalaisten ihmisten omaan
elmntuntemukseen ja vlittisi tmn elmntuntemuksen
lukijalle sen eletyss alkuperisyydess, vakavassa ainokaisuudessa
ja jrkyttvss pakottavaisuudessa; ei vaadita ihmiskuvauksen
sisltpaisuvaa vuota, sit hartautta eletyn ihmiselmn edess,
joka on kaiken kirjallisen ja taiteellisen luomisen ainoana
tynarvoisena aiheena ja aineena, vaan tyydytn meill
kansanelmnkuvauksessa ulkonaiseen, naturalistiseen mili- ja
tapainkuvaukseen tai aivan pinnalliseen, litten,
tiivistmttmn tarinoimiseen.

Lheist sukua kansanelmnkuvauksellemme on erittin runsas
viimeaikainen historiallinen kaunokirjallisuutemme. Meill
sepitetn historiallisia kertomuksia, jotka ovat vain
historiallisten sattumain ulkonaista, mielikuvituksetonta
juttelemista, historiallisten yksityistapausten kaunokirjailevaa
vrittmist ja elvittmist; ne eivt paisu, kerydy ja
syvenny miksikn eheksi, sielullisesti eletyksi ja
mytelmiseen jrkyttvksi ihmiselmn ja -kohtalon
kuvaukseksi. Niiss on pasiana tunnontarkka, arkeologinen esine-,
ajan- ja ympristnkuvaus, mutta ihmiset liikkuvat niiden
museo-ilmakehss vain hieverisin, mielenkiinnottomina varjoina,
etuala-nukkeina. Tai ky historiallisesta kuvauksesta mik
Vienantakainen, lyh ja tunteeton mielikuvitelma tahansa, jossa
historiallisen taustan hahmottelu, tapahtuman kuvittelu ja johtelu,
vrityksen paisuva, eletty tenho, ihmiskohtaloiden mytelminen
kilpailevat keskenn laimeudessa, latteudessa, ilmattomuudessa ja
arkisuudessa.

Historiallinen kaunokirjallisuutemme ja kansanelmnkuvauksemme
kyvt henkisesti siis aivan ksikdess ja valaisevat
keskenn rinnastettuina erittin elvsti toistensa laatua.
Kuten vakavampi historiallinen kertomataiteemmekin, tavoittelee
vakavampi kansanelmn kuvauksemmekin seikallista, tss
tapauksessa arkeologisen tunnontarkkuuden sijasta kansatieteellist
tarkkuutta ja todenperisyytt, mutta laiminly kaiken tmn
ulkokirjavuuden elvn ja elvksi loihtivan keskipisteen:
ihmisen. Ja kuten kevyempi historiallinen kirjallisuutemme tarinoi
lyhsti ja laimeasti haamuiltuja juttuja menneisyydest, samaten
sepittelee kevyempi nykyaikainen kansankuvaus juoksevasti
jutustettuja, mutta laimeasti tunnettuja ja haparoiden tartuttuja
todellisuuskuvauksia, joiden matalassa kuvastuksessa paljastuu vain
pintaeleissn havaittu, tajuttu ja esitetty
mieltkiinnittmtn ihmisvarjojen ja tekaistujen
elmntapausten ohut kudelma.

Meill sepitetn ajankuvauksia, journalistisen kepesti
kyhttyj jutteluita, jotka venyttelevt ja juoksuttelevat
yksityistapauksia ja yksityisseikkoja, laskettelevat henkevkin
tilappakinaa, antavat elokkaita, vilkkaitakin tilaptilanteita
ja silmnrpysvaikutelmia. Ne eivt kuitenkaan anna mitn
edustavaa, painoisaa elmnkuvaa, ne eivt tiivisty vakuuttavaksi,
elmnvakavuudella tehoavaksi, kokonaiseksi tapahtumiseksi. Ihmiset
ovat tllaisen kirjailijan kourissa kuin venykekummisia. Oikkunsa ja
tilapisen tarpeensa mukaan saa tekij repostella ja venytell
niit jos mihink tilanteisiin, vaiheisiin ja asenteihin: ne saa
pist rakastelemaan, harrastelemaan, yrittelemn mit vain,
matkustelemaan miss vain, antautumaan mille elmnuralle ja mihin
luonnesvyyn hyvns, tunteilemaan, ajattelemaan mit vain, josta
kirjoittajalla hetkellisesti sattuu olemaan jotain pakinanaihetta--jos
ei juuri sydmelln, niin ainakin kielenpssn ja
kynnkrjessn. Ja jokaisesta tllaisesta saman
henkilvenykkeen uudesta muunnosvaiheesta muodostuu uusi kirja:
ajan- ja paikankuvaus.

Meill kirjoitetaan pingoitettuja, leikillisi kertomuksia, joiden
ainoa elokkuus on kiljuvassa grimaasissa, ilvehtivss ele- ja
ilmevnnksess, luonnottomuuden paisuttelussa. Tai on kirjan
komiikka aivan mekaanisessa ja ulkopuolisessa ihmisen typistmisess
ruumiillisesti ja automaattisesti stkyttelevksi ihmiselimeksi,
jonka hengen liikkeit tekijn psykologia hallitsee ja
johtelee yht ehdottomalla henkisell ylemmyydell kuin kokeellinen
fysiologi, hermojen tutkija rampaamansa sammakon liikkeit.

Meill kirjoitetaan tunnelmallisia kuvauksia, joiden elmnkuva on
kuin ilta-auringossa koreilevan, vlkkyvn mutalammen pinta: kosketa
mist hyvns sen heijailevaa, syvilev, taivastelevaa kalvoa,
ja koko kuulakas, peilaileva avaruus pirstoutuu mutaiseksi
saviplveksi. Miten hennostellen sellaisen kirjan elmnkuvaa
tarkasteleekin, riisuutuu sen ihanteleva kuulto ensi katseella arkisen
sielun arkiseksi kuvitelmaksi, taiteilevan kaunosielun ohueksi,
siroksi, keikailevaksi hienosteluksi, artistiseksi, sentimentaaliksi
tunnelmoimiseksi.

Johtavatkin henkemme kirjoittavat aatteellisia kirjoja, joissa lukijan
ihailtaviksi levitelln yh ihanteellisempia ajatuksen
vikkeit, yh seesteisempi, ylevmpi hengen kauko- ja
kaunonkyj. Mutta koko tm ylevhenkisyys ja jaloaatteisuus on
kuitenkin vain koreilua, ei koettua elm: jokaisen sanan ja
lauseen taustana helht tyhjyys, jokaisessa ajatuksessa
teennisyys ja tilapisyys, koko elmnkatsomus on vain sanojen
virvaa, ei elmnnkaloja. Meill ei vaadita ajattelijalta
elmnkatsomuksen kamppailtua, eheksi valettua kokonaisuutta, ei
vaadita sit persoonallisuuden keskeisyytt, josta ajatukset
murtautuisivat esiin vlittmin ja vlttmttmin, vaan
tajutaan ja ihaillaan enemmn joutilasten hetkien arkiviisautta,
yhteydettmi mieleenjohtumia ja phnpistoja, ilmasta
siepattuja ja ilmaan iskevi aprikoimisia, aattelehtimisia, joiden
oikukas, aluton llistyttvyys ky syvmielisyydest, aiheeton
hiuksenhalkoilu lyn hienoudesta, tavoittelu alkuperisyydest,
tyhjsisltisyys aatteellisesta taivashipoisuudesta, tyhj
tuijotus metafyysisest ongelmoitsemisesta, onttouden kumina
vakuutuksen rinta-nest.

       *       *       *       *       *

Tmn taiteellisen harmauden, arkisuuden ja mataluuden aiheena on
pohjimmiltaan elmntuntemuksen persoonattomuus. Elmntuntemisen
sislt ja sen ilmaisemisen pakko on ollut niin heikko ja
epmrinen, ett kirjallinen luominen niss tapauksissa on
jnyt keinotekoiseksi, pakoitetuksi ja nenniseksi, vaille
elmn virtailevien verien hurmehtivaa vri ja sislln
paisumusta. Ellei oma mieskohtainen hengen sislt, paisuva luomisen
ja julistamisen tarve kutsu taiteelliseen tyhn, j uutterinkin
ty tyhjksi ja tyrehtyneeksi.

Kirjallisuutemme on jttytynyt henkisesti liiaksi itsens varaan,
kehilee liika umpinaisesta omassa ahtaassa piirissn. Se ahertaa
niin likinkisesti jokapivisyyden harmaassa kivikossa, se on
niin sitkesti tallautunut ja takertunut arkisuuden liejuun, ett
silt on jnyt kokematta elmn suuri juhla: tuskan
tytelt, paisuvat malminet, elon kipeyden hieno, helj
poltto ja kirvely, riemuisan veren elontytels, hykhtynyt huuma,
ilmavan ilon aineeton vapaus ja keveys, ilman ja olemisen pieliin
leijaava onnen auer ovat kaikki sille yht outoja ja vieraita
tuntemuksia. Komeimmillaankin voi se sinerty vain revontulten
kelmen, kylmn loistoon, mutta ei likky auringon siunattuna
ja siunaavana lmpn. Sen henkiset, virittvt hertteet ovat
liika niukat ja karut, ja sill on liika vhn hengen ainesta
kohotakseen elmn korkeimpaan kyntiin, tullakseen luomisessaan
ihmismielen syvien, jokapivisyyden jpeitteist
jrkhtneitten elmysten virtaniskalle. Ja sen nkalat ovat
liika suppeat, jotta se voisi havaita oikeat luomisen mittasuhteet,
jotta se voisi nhd pyrkimyksens ja saavutuksensa niiden
todellisessa arvosuhteessa ja jotta se tietisi vaatia itseltn
tyden ja hartaan voimien kokoamisen ja ponnistamisen. Silt puuttuu
sisinen pakotus terstmn itsens kaikkeen sille
mahdolliseen elmnnkemyksen syvyyteen, korkeuteen ja totuuteen,
kiristmn itsens tyteen, ankaraan hengen ponteen ja
keskittymn kaikkeen sille mahdolliseen luomisen mahtiin ja
hartauteen, vkeen ja kirkkauteen.




NYTTMTAIDE.


Samaten kuin kirjallisuus, saa suomenkielinen nyttmtaidekin
kehitty ja vaurastua rajoitetummasti suomenkielisen yleisn
vaalinnassa, sen kritiikin karsimana, sen tunnustuksen
elhyttmn. Enk tss yhteydess tarkoita kritiikill ja
tunnustuksella yksinomaan julkisuudessa tapahtuvaa taideluomisen
arviointia, vaan sit paljoa vaikuttavampaa ja luovalle taiteelle
lheisemp ja merkityksellisemp suhtautumista, jolla yleis
vlittmsti tenhoo esiintyvn taitelijan: vastaanotollaan joko
kannustaa tai laimentaa hnt, kylmkiskoisuudellaan tai
innostumisellaan joko herpasee voimattomuuteen, tuudittaa
tyrehtyneeseen itsetyytymykseen, ohjaa harhapyrkimyksiin tai karaisee
ja kurittaa yh tiiviimpn tyhn.

Suomenkielisten yleispiirien haparoiva taidevaisto esiytyykin varsin
elvsti niden piirien suhtautumisessa useihin
nyttmtaiteellisiin ilmiihimme. Meill on erit
voimakkaitakin taiteilija-yksilit, jotka eivt yleisess
myttunnossa ja tajussa ikin ole saaneet sit ilmaa siipiens
alle, johon heill olisi ollut oikeus ja joka olisi nostanut heidt
niille taideluomisen huipuille, joihin heill olisivat olleet
edellytykset; samalla kun yleinen suosio ja sit seuraava
tytilaisuus toisaalla taas on ollut kohdistuneena ja sysnnyt
etualalle aivan nennisi ja pintapuolisia ilmiit, joissa ei
ole ollut ainesta eik edellytyksi sisiseen kehittymiseen ja
kasvamiseen.

Meill ei vaadita nyttelijlt elm, vaan eleit, ei
esityksen totuutta, vaan esityksen ulkotehoa. Hnelt ei vaadita
keskeist, syv osansa omistamista ja tmn osan sisist,
korutonta tulkitsemista, vilpitnt, harrasta ja vlittmsti
tehoavaa antaumusta, vaan ihaillaan hness pinnallista,
ulkopuolista loistelemista, itse taideluomalle vierasta ja
vaarallistakin, itsehyvist, itsemielistelev yksityiskohtien
taiturillista korostamista, kokonaisuuden kustannuksella tapahtuvaa
vr itsenstehostamista--jopa osan aivan vrkin
tulkitsemista. Vaikutelmiansa analysoimaankin kypsyneet yleispiirit,
kuten niiden kanssa samalla tasolla oleva julkinen arvostelukin ovat
vasta niin pitkll, ett ne tajuavat vain taituruutta, mutta
eivt viel taidetta: aistivat yksityiskohtien hikisyn,
taiteellisen luomisen ulkokuoren, mutta eivt vaistoa kokonaisuuden
joko totuutta tai onttoutta, esityksen sisist ptevyytt.

Niinp viekin meill yleisess arvostelussa voiton sisisesti
eletyn ehytviivaisen ja kiinten nyttmllisen sielutaiteen
rinnalla mik ulkonaisesti suurenteleva tekotaide hyvns. nen
keikaileva soinnutteleminen ja paisutteleminen, liikehtimisen ja
eleiden muhkeus ja korskaileva mahtipontisuus--miten ontto ja
teenninen hyvns--ky meill sielun ja sydmen
valtaisuudesta--mik nerous, mik loisto, mik voima!
huudahdetaan. Nyttelemisen hengetn arkisuus ja sisisesti eloton,
ruumiillinen reuhtominen, kasvolihasten vntely: koko ulkokohtainen
tilkku- ja yksityiskohtarealismi ky tarkasta sielullisesta
erittelemisest ja nyttelemisen ptevyydest--sep nyttelee
hyvin! ihastellaan. Tekotavan ulkonainen, laskettu ja teeskennelty
konstikkuus, etsitty henkevyys ja tavoteltu sielukkuus: koko esityksen
pingoitettu, hengetn teennisyys ja tilapinen hikisynriske
ky nyttelemistaidon ihmeest--mik tekniikka!
innostellaan.--Tllaista nyttmtaidetta ihailevalle
yleisllemme ja johtajillemme saattaa tapahtua, ett heidn ilmetyt
suosikkinsa repivt rikki jalon taideluoman, ett vkev,
sisisesti jnnitetty ja suuri, tunnelman kiintess eheydess
valtaava nyttmluoma tmmisten taiturien hyppysiss
pirstoutuu pikku loistohyrskysiksi ja ett ylltetty yleis
yht'kki keksasee kas, onpa Othellokin jo vanhentunut, se ei
tehoa en, vaikka se 'nytelln' nin hyvin!

       *       *       *       *       *

Samassa epkehittyneess, haparoivassa hengess suhtautuu
yleismme ja arvostelumme teatterin johtotaiteeseenkin. Siinkin
tyydytn vain nksuoritukseen. Siltkn ei vaadita
taideteoksen omassa hengess palavaa tulkintaa: taideluoman henkisen
sislln vlitnt, herkk ja suurta antamista, sen
yksityiskohtaisesti vaatimatonta, mutta nkemyksen syvyyden ja
sisisen totuuden voimalla tenhoavaa ja valtaavaa nyttmllist
hahmoittamista.

Ei havaita ja vaistota, miten johtaja takertuu vale- ja
valoloistoiseen kulissiprameuden tavoitteluun, hikisee
teatterikoneiston teknillisill ylltyksill, mahtailee
joukkokohtausten melulla ja ulkokohinalla, tanssiesitysten
silmravinnolla, mutta hengettmsti ja tajuttomasti haparoi ja
tarttuu harhaan kulloisenkin esitettvn kappaleen yksillliseen,
taiteelliseen elinhermoon nhden: svytt intiimin tunnelman
komeilevaksi mahtiponneksi, srkee pikkusyisell, puisevalla
realismilla tyylitellysti suurpiirteisen ja ylvskaarisen
kokonaisuuden, raskauttaa hiljaa kuplehtivan hilpeyden joko
kuivakiskoiseksi tai riken meluavaksi, puhistuttaa herken,
korkeana, polttavana loimuavan romanttisen tunteen joko ulkonaisesti
pauhailevaksi komeudeksi ja upeiluksi tai tyhjsti ja matalasti
mielistelevksi tunteiluksi.--Tai jos johdolla on taiteellisia
ambitioneja ja pyrkimyksi, niin niitt se auliin ylistyksen ja
tunnustuksen, jos se sirostellen ja hienostellen namustaa joissakin
epolennaisissa yksityis- ja sivuseikka herkuttelemisissa, jos se
realistisen, mehevn laatukuvauksen keskelle sovittaa herkn
tunnepaussin, jos se ripustaa repisevn, ketter- tai
kmpeljalkaisen ilveilyn laahustavan tunnelmallisuuden vaipoilla,
jos se yleens kaikessa kaunosieluisessa puoli- ja
tekotaiteellisuudessaan hepenitt ja korustaa arkisuutta, mutta
kuulottomana ja nttmn kulkee todellisten kauneuden
aarnioitten ja ihanuuden raikkaitten lhdesuonien sivutse.

Johto, jossa on edustettuna vain voimaton, itsestn epvarma ja
hapuileva diletanttinen harrastelu, ei luomisvoimainen, hallitseva ja
vakuutuksensa voimasta auktoratiivinen taiteellinen nkemys, ja jossa
lisksi sekin hitunen yksilllist, itsevaraista taiteellista
vaistoa ja alotekyky, joka siin sittenkin mahdollisesti piilisi,
on tehty tehottomaksi ja herpaistu pirstoamalla alote, suoritus ja
edesvastuu useammalle henkillle ja lykkmll melkein kaikki
ratkaisuvalta monipiselle ja monitahtoiselle
johtokunnalle--taiteellisissa, palavaa yksilllist suhtaumista ja
kannanottoa kysyviss ratkaisuissa mahdollisimman epptevlle ja
epvarmalle auktoriteetille--sellainen johto suorittaa sek
ohjelmiston mrmisen ett kappaleiden miehittmisen
mahdollisimman haparoivasti, vaistottomasti ja avuttomasti.

Ohjelmistot rakennetaan kutakuinkin sattuman kaupoin, sekaan tulee
hyv ja huonoa kuinka onnistaa: ulkomailta tuotetaan vuotuisten
kassakappalten ohella arkisia, sirostelevia turhuuksia, joutavia
kuivakiskoisuuksia, ohuita, kaunosieluisia tunneleperryksi,
sievistelevi, hurskaita huvinytelmi, jotka eivt edes huvita
yleis tai kostuta kassaa, mutta syrjn jvt useimmasti
vkevt, uusia tunne- ja nkpiirej avaavat, rohkeat, ajan
hengell ladatut ja kyllstetyt nyttmluomat.--Samaten on
valinta kotimaisiin kappaleihin nhden haparoivaa, eptasaista ja
useasti perusteellisesti erehtyv. Useat eloisimmatkin uudet luomat
ovat jneet koettamatta nyttmlt, jolle toisaalta taas
perti teennisillekin, keinotekoisille tekeleille on ollut aulis
ps.

Yht hapuileva on ollut nyttelijvoimien kytt. Ulkopuoliselle,
ainoastaan pinnallista vaikutusta huomaavalle ja tavoittelevalle
johdolle ovat nyttelijiden yksiltehoon ja sisiseen
tykiinteyteen ktkeyneet vaikutusedellytykset salattuja. Niinp
miehitetnkin kappaleet pelkstn ulkopuolisten laskelmien
perustuksella, jonkinmoisella silmrutiinilla: perustellaan valinta
nyttelijn lahjovaan ulkonkn tai luuloteltuun
yleissuosioon. Ulkopuolisille sivuseikoille annetaan ratkaiseva
arvo: Faustin on oltava nuori--sama sitten miten henkisesti riittv
esittj on Faustiksi.--Sitenp saattaakin tapahtua, ett jonkun
teatterin vuotuisen ohjelmiston edesvastuullisin paino voi joutua
lepmn aivan ulkopuolisen nyttelijn varaan, jonka sisinen
antaumuksen mahti on perti rajoitettu ja jonka ulkonaiset
temppuilemiset senvuoksi nopeasti on kyllstymiseen asti oppinut
ulkoa. Tllaiset keksimns voimat ratsastaakin
mielikuvitukseton ja tajuton johto tavallisesti lyhyess ajassa aivan
hoki, laahaa niit toisesta ylivoimaisesta tehtvst toiseen ja
alleviivaa tten suosikkiensa--paremmin uhriensa--luontaisen
riittmttmyyden niin, etteivt nm sitte muutamaan aikaan
kelpaa edes heidn omiin luonnollisiin tehtviinskn, vaan
puhistuvat niisskin luonnottomiksi.--Ohjelmisto j siis
tllaisten tekaistujen suuruuksien varaan, kun taas samaisella
nyttmll toinen aivan alkuvoimainen nyttelijvoima
korvaamattomat, ohitseliitvt, viimeiset taiteellisen mahdin vuodet
saa lahota toimettomana--korkeintaan kytettyn, hn, nyttmn
ilmetty kuningas jonakin farssimajurina tai lantakuskina--asianomaisen
teatterijohdon ainoat nerollisuudella yllttvt phnpistot!

Ja kuitenkaan ei kappaleen perimminen teho ole kulisseissa, vaan
niiss ihmisiss, jotka sen elvt, ja johtaja, joka valitsee
esittvn taiteilijankin vain sill silmll, miten
koristeellinen lis hn on muuhun kulissisommitelmaan, saattaa
tappaa yleislt sen taideluoman, joka hnen olisi tulkittava.
Moni, taiteellisesti ptev kappale onkin tullut nyttmllisesti
surmatuksi yksin vrn, vaistottoman henkilsovittelun ja harhaan
osatun yleissvyttelyn vuoksi. Ne eivt mene yleisn!
yrittelee kyll johto kannaltaan selitell asiaa.

       *       *       *       *       *

Kunpa voisivat tllaiset kutsumattomat johtajat edes
silmnrpykseksi nousta taiteellisen vaistottomuutensa ja
kehittymttmyytens ylpuolelle, voisivat edes yhden ainoan
silmnrpyksen nhd tytn silmst silmn
aavistaakseen, mit tuhotit he tietmttmyytens
viattomuudessa saattavat taiteellemme aiheuttaa, selkeytykseen miten
he tylttyvt heikkoa ja tuhoavat hyv, miten he tajuttomina,
nttmin tallaavat taimia, joissa versoo elm, vaalivat
toisia, joilla ei ole juuria eik ydint, miten he pettvt
isoavalta yleislt taiteen, luovilta taiteilijoilta
elmntehtvn, miten heidn haparoista ksistn ja laimeista
vaistoistaan riippuu, mik hengen ter kansallemme nyttmlt
puhuu ja mitk nyttmtaitelijat saavat toteuttaa itsens ja
piirt elmntyns nykyisyyden ja tulevaisuuden tietoisuuteen!

Muilla luovilla taidealoilla riippuu taiteilijan lopullinen tytulos
kuitenkin perimmiltn siit tarmosta, jolla hn itsens
tyssn toteuttaa. Nyttmtaiteilija sensijaan on tyssn
riippuvainen toisen, vieraan henkiln arvioinnin syvllisyydest ja
tarkkavaistoisuudesta. Johdosta riippuu, pseek hn yleens
ollenkaan kyttmnkn hness mahdollisesti piilev
luovaa taiteellista mahtia ja pseek hn kyttmn sit
hnen voimaedellytyksilleen otollisissa tehtviss. Johtajan
taiteellisesta ja inhimillisest herkkvaistoisuudesta riippuu,
tulevatko hnen johdossaan olevat taiteilijat oikein kytetyiksi.
Hnen tehtvns on yhtpaljon siveellinen kuin taiteellinenkin,
hn on inhimillisesti edesvastuussa siit, ett jokainen hnest
riippuva taiteilija psee sisisten edellytystens mukaiseen
voimiensa kehittmiseen ja toteuttamiseen, hnen omallatunnollaan on
toisten ihmisten taiteilijaelm.

Milloin siis johdon ilmeinen inhimillinen ja taiteellinen
riittmttmyys uhkaa sulkea totisilta taiteilijoilta
mahdollisuudet taiteilijatehtvns tehoisimpaan ja tyteen
toteuttamiseen, siell on tm riittmttmyys sek luovan
taiteen ett yleisn oikeuksien vuoksi armotta lausuttava julki!
Viel enemmn kuin tavallisesti olisi tss tapauksessa
peittelev sli julminta slittmyytt: se olisi heikkouden
tukemista siin, miss tm heikkous on jalompien voimien tiell,
se olisi mitttmyyden slimist ja varjelemista, jotta se
mielinmrin saisi tietmttmyydessn ja sokeudessaan polkea,
sortaa ja tukahuttaa jalompaansa.

Hymyilkt johdot ja johtokunnat tunnettua ylemmyyden hymyn
tllaisille subjektiivisille mielenpurkauksille! tuudittakoot
mielens ja omattuntonsa rauhaan arvoasemiensa
luoksepsemttmiss korkeuksissa!--yleisn, luovien
taiteilijain ja luovan nyttmkirjallisuuden elmnoikeuksien
vuoksi--jotka sittenkin painavat va'assa enemmn kuin joidenkin
vrille tyskentelyaloille erehtyneitten henkilitten
mielenrauha--on poltettava yleiseen tietoisuuteen, ett he eivt
asemilleen riit, ett siin edesvastuullisessa asemassa, mihin he
ovat joutuneet, heidn taide- ja ihmisnkemyksens heikkous ja
hataruus pidtt ja tukahuttaa verrattomasti enemmn kuin se
rakentaa!

       *       *       *       *       *

Yksilllisen suhtautumisen tervyytt ja tiukkuutta on
nyttmtaiteen alalla sitpaitsi hmmentmss suomenkielisen
sivistystyskentelyn alituinen vilkuileminen kansaan: sivistystyn
inikuinen kasvattamistendenssi. Oltaisiin mukamas itse puolesta
kyllkin taiteellisia, mutta yleisn, kansan vuoksi
tingitn. Nyttmluomaa ei valita esitettvksi sen oman,
puhtaan taidetehon vuoksi, vaan ollaan ovelasti laskevinaan, miten
yleis siihen suhtautuu tai miten kasvatuksellisesti otollinen se
tlle yleislle on. Ja tapahtuu tss kuten kaikkialla, miss
taide-asioissa luovutaan puhtaasti taiteellisista vaikuttimista. Kun
oma mieskohtainen suhde taide-elmykseen viel on niin hieverinen
ja etinen, ett alistaa taide-elmyksiss ainoan ratkaisevan
kriterion, arviointiperusteen, oman innoittumisensa toisarvoiselle
sijalle sivullisten luulo-ovelaiden laskelmien rinnalla, niin silloin
ollaan viel hyvin kaukana vakiintuneesta, varmistuneesta
taidevaistosta ja silloin on varminta hyvin varovaisesti sovitella
nit laskelmia todellisuuteen. Ellei tllin ole varovainen,
saattaa tapahtua, kuten usein on tapahtunutkin meidn
laskeskeleville, pedagogisoiville johtajillemme ja johtokunnillemme,
ett he nimittin arvioidessaan yleisns taiteellista ja
siveellist vastaanottokyky ja mielikuvituksessaan rajoitellen
sille otollista ja mahdollista hengen ja sielun ravintoa, karsivat
tlt yleislt sek alkuvoimaisesti vkevt, taiteellisesti
uudet nkemykset sille--oikeammin herroille itselleen--muka
eptajuttavina eriskummaisuuksina ett myskin riehakkaasti,
vlittmsti ilakoivat vallattomuudet ja sytyttvt pilat muka
taiteellisesti mauttomina ja ala-arvoisina. Tten j heille kuten
tavallisesti kaikillekin kansanvalistajille yleisns hengen
ravinnoksi esitettvksi lopullisesti vain kaikesta
alkuperisyydest vapaaksi siivility keskinkertaisuus ja kaikesta
huvittavuudesta ja mielenkiinnosta puhdas taiteellinen
kuivakiskoisuus ja ikvyys.




ERISTYNEISYYS EUROPALAISISTA HENGENVIRTAUKSISTA.


Sek kirjallisuudessa ett nyttmtaiteessa esiytyv
suhteellinen heikommuus ja ummehtuneisuus kuvaama- ja
sveltaiteittemme rinnalla johtunee osaltaan siit eristytyvst
asemasta, johon koko suomenkielinen yleismme ja siis myskin
tmn yleisn henkisist nkaloista vlittmsti riippuvat
taide-alatkin ovat vhitellen joutuneet yleiseuropalaisiin
hengenvirtauksiin nhden. Sivistyksemme valmistumattomuus on
vaikuttanut sen, ettei meill tydell herkkyydell ja
valppaudella ole voitu pysy vlittmss, hedelmllisess
vuorovaikutuksessa yleiseuropalaisen keskeisen hengenkynnin kanssa.
Meill on ollut liika paljon tehtv alkeellisessa
muokkaustyss, maapern raivaamisessa mahdolliseksi sivistyksen
taimille, jotta riittvsti olisi voitu kohdistaa huomiota itse
niden sivistystaimien, syvemmn henkilkohtaisen hengenviljelyksen
vaalimiselle.

Niinp ovatkin nkalat Europaan alkaneet huomaamatta pst
sumenemaan suomenkieliselt sivistykselt. Sen henkinen nkpiiri
alkaa kattautua liika suppeaksi ja matalaksi, typisty ja sulkeutua
kotoiseen umpinaisuuteen ja ilmattomuuteen. Tieteiden ja
kytnnllisen toiminnan aloilla kyll jopa aivan hengettmsti
ja orjallisestikin noudatetaan ja jljitelln yleiseuropalaisia
ilmiit ja saavutuksia, mutta mieskohtaisessa yksilllisesti
hedelmityvss hengenviljelyksess ei suhde ole yht vlitn
ja vuorovaikutus elv.

Yksinisi poikkeuksia lukuunottamatta ei sivistyneistmme
kokonaisuus ole europalaisesti tietoisa, europalaisesti syttynyt. Se
ei vlittmsti, omana hengenelmnn el yleiseuropalaisia
hengenliikuntoja. Se ei el ja avarru, inhimillisesti syvenny
taistelevassa europalaisessa hengenkynniss, ei koe omanaan sen
reutovaa aallokkoa, ei paisu sen patoutuvaa, pyrkiv ja etsiv
tarmoa, ei sinkoa sen syksyv hykyvoimaa, ei suistu sen
murtumisiin, ei el, herkisty ja karaistu, vartu ja kasva sen
haltioittavassa hurmassa, sen silmnrpyksellisiss, vihlovissa
syvyysnyiss, sen hetkittin heijastelevissa, seesteisiss
kaukonkaloissa.

Ihmiskunta el yhteist henkist elm. Mit
vlittmmmin joku kansa tykkii yht lynti ihmiskunnan
yhteisen henkisen valtimon kanssa, sit vkevmpn hykyy
elm sen suonissa. Mit heikompana ja etisempn taas tm
tykint tuntuu kansan henkisess elmss, sit laimeampi ja
surkastuvampi on kansa.

Kansalle kuten yksilllekin on henkinen eristytyminen
sivistysvaara. Kansan, kuten yksilnkin voimat piilevt kyll
siin itsessn, mutta nm voimat virivt eloon vasta, kun ne
tulevat kosketukseen vierasten voimien kanssa. Vasta kun elimist saa
vierasta sulatettavaa, psevt elinvoimat siin valloille.
Vieraan aineksen omistamisessa loimuu elimistn elinmahti ilmoille,
ja mit vkevmmsti se nm vieraat ainekset omistaa, sit
vkevmmksi se paisuu ja kasvaa. Niin henkinen kuin ruumiillinen
elimist vain vkevityy omassa laadussaan, mit runsaammalla
vieraalla aineksella se vain jaksaa itsen ravita.

Kansallinenkin sivistys on tllainen elv elimist, joka palaa
eloisimmin ja toimivammin silloin, milloin sill on omistettavana
runsaimmat vieraat ainekset. Kansallinen sivistys vain paisuu
itsenisyydess ja omavaraisuudessa, mit vapaammin ja runsaammin
siihen virtaa vierasta ainesta ja mit enemmn se saa ponnistaa ja
toteuttaa voimansa ja elinpontensa tmn vieraan aineksen
omistamisessa. Jos kansa joko olosuhteitten pakosta tai
vapaaehtoisesta vaalista sulkeutuu vierailta vaikutuksilta, ehtyy
silt sivistyksellinen paloaines, ja sen oma olemus surkastuu kuten
ravinnosta kieltytyv elimist. Jos se plle ptteeksi
kuvittelee tt tiet suojelevansa ja silyttvns henkist
omalaatuisuuttaan, menettelee se yht takaperoisesti kuin jos elv
elimist kavahtaisi vierasta ravinto-ainetta pelosta, ett tm
vieras aines kehittisi sen elimist-kudoksen toiseksi ja vieraaksi.
Elimist pysyy elimistn, kansa kansana, mutta kumpikin tarvitsee
ravintonsa elkseen.

Suomalainenkin kansallinen sivistys, jos se epedullisten
olosuhteitten painosta tai harhailevasta, tietoisasta pyrinnst
tyytyy hakemaan voima-aineksensa vain itsestn ja sulkeutuu oman
henkens kuoreen, on pian havaitseva, ett se sivistyksellisen
alkuperisyyden sijasta on tt tiet tavoittava hiljaisen
hivutuskuoleman. Vain talvihorrokseensa valmistautuva karhukin tyytyy
imemn ainoastaan omia kplin. Suomalaisen kansallisenkin
sivistyksen voimalhde ei ole sulkeutumisessa europalaisilta
hengenvaikutuksilta, vaan pinvastoin avautumisessa niille,
antautumisessa niiden hedelmitettvksi.

Mikli tahdomme sivistyksellisesti el, on meidn kaikella hengen
vlittmyydell ja ponnella pysyttydyttv elvss
elmnyhteydess europalaisen hengenelmn kanssa. Mikli
tiehykkeet kansallisen suomalaisen sivistyksen ja europalaisten
hengenvirtausten vlilt heikkenevt ja ehtyvt, sikli
heikkenevt ja tyrehtyvt vlittmsti myskin kansallisen
sivistyksemme ilmit. Jos kasvukykyiset, kehitysvoimaiset henkemme
jvt yleiseuropalaisia, ajanhengess kamppailevia hertteit
vaille, jvt heidn hengenlahjansa puolinaisesti ravituiksi,
heidn hengenmahtinsa j aineksen puutteessa uinumaan puolinaiseen
itsetiedottomuuteen, he eivt pse virkoamaan ja kasvamaan siksi,
mihin heill olisi kasvuedellytykset. Jos sivistyneistltmme
puuttuvat kosketukset ja vlittmsti vaikuttava henkinen
yhteiselm yleiseuropalaisen hengenkynnin kanssa, el sekin
elmns puolinaisessa henkisess horroksessa: se ei pse
elmn ajanhengess, ei pse kiristmn ja
jnnittmn itsessn mahdollisesti piilevi voimia
hedelmllisiksi teoiksi. Sek yksilt ett sivistyneist
kokonaisuudessaan joutuvat elmn ajan ja hetken voimavirran
ulkopuolella, eivt iknkuin pse kohoamaan oman elmns,
elmntajunsa ja elmnvoimansa poltto- ja huippupisteeseen,
siihen voiman ja teon tehoon, johon ihmiskunnan yhteinen hengen ponsi
voisi heidt viritt.


       *       *       *       *       *




SIVISTYKSEN PERUSTAJIA.


Milt puolelta siis tarkastaakin uutta nousevaa suomalaista
sivistyst, huomaa viel kaikkialla viljelyksen puolinaisuuden.
Tietysti tss perusteluyhteydess, jossa etupss otetaan
huomioon ja tehostetaan niit kielteisi tuloksia, joihin
kansallinen sivistyksemme kahtioituminen on johtanut, yleiskuva tulee
puolinaiseksi, jopa aivan vaaraksikin, jos sen ksitt laadun
kuvaukseksi, eik vain tilapisen ohimenevn sivistystilanteen
esitykseksi.

Tlt nkkulmalta j tehostamatta kaikki se mieskohtaiseen
tyhn ktkeytyv kuntoisuus, se yksityisolon varjoon jv
kelpoisuus, se luonnollinen vilpittmyys ja koristelemattomuus, se
itsestn pauhaamaton tynuurastus, jota Suomen suomalainen kansa
ktkee itsessn yht runsaasti kuin mik muu elinkelpoinen kansa
hyvns. Huomioon ottamatta j se elmnsislln ja
elmnvoimien runsas, kuluttamaton varasto--se hartauden rikkaus, se
innostumisen vlittmyys, se aherruksen sisu ja kunto, se
itsetiedottomuuden hedelmllisyys ja alkuperinen mehevyys, se
luonnollisen elmnksityksen vankka juurevuus--joka takaa, ett
suomalaisella sivistystymaalla ei tehd pelkk turhaa
nktyt, vaan ett, jos nkn erehdytnkin ja
hapuillaankin, pohjempana on tyskentelemss ja ahertamassa
hartioita, jotka nkymttmss, vaatimattomassa tyss
vakaasti, jos hitaastikin puskevat suomalaisen viljelyksen tyauraa
suoraa vakoa eteenpin. Mutta tm ty ei ole nkyv, siin
ei lainehdi ja heilimi nykyisen viljavuoden rikas laiho, vaan se
varustaa ja perustaa vasta tulevien, onnellisempien vuosien sadon. Ja
nm tyntekijt eivt ole nksll, ne uurastavat
yksinisten erpeltojensa harmaalla, matalalla kamaralla, eivt
puhujalavojen kohokkeilla ja luottamuslautakuntien julkilavitsoilla.

Jokaisella elmnalalla--niin varsinaisen sivistyksen tymailla
kuin karussa aineellisessa uurastuksessakin--tyskentelee Suomessakin
hartaita, vakavia tyntekijit, jotka vilpittmss,
koruttomassa tyss toteuttavat itsens. Mutta meidn
kehittymttmss, asialliseen arviointiin kypsymttmss
henkisess ilmapiirissmme nm uskolliset tyntekijt saavat
suorittaa tyns viel huomaamattomammin kuin muualla. Meidn
nousukkaanomaisesti epvalmiissa ja jrjestymttmss
henkisess taloudessamme ei oteta varteen ja kytntn kaikkia
kytettviss oleviakaan todellisia voimia.

Suomalainen yhteiskunta ei viel ole niin miehisen kyps, eivtk
sen valinnan vaistot niin kehittyneet ja seestyneet, ett se voisi
keskuudestaan vaistota ja tavoittaa ne todelliset, tyhns
hartaudella keskittyvt, henkisen tasapainon miehet, ne
persoonallisen tynteon miehet, joille tynteko on oman itsens
toteuttamista ja jotka luonteensa painolla ja eheydell iskeytyvt
valitsemaansa tyhn ja suorittavat sen loppuun. Nit todellisia,
senkin keskuudessa piilevi voimia ei suomalainen yhteishenki viel
ole kypsynyt vaistoamaan ja kohottamaan esiin, vaan harhauttaa sen
viel helposti aivan halpahintainen nkharrastelu ja pinnallinen
lahjakkaisuuden ilme. Sen nuoruuttaan ja kokemattomuuttaan haparoiva
ja epvarma ihmisarvioinnin vaisto nkee ja arvostaa julkisissa
toimihenkilissnkin ainoastaan niiden ulkopuolista kohisemista ja
touhuamista. Sen luottamus hairahtuu viel helposti aivan
nennisiin henkilihin, sellaisiin, jotka vain nyttelevt
tietoa, taitoa, harrastelemista, jotka tohisevat periaatteita ja
touhuavat pilviin, mutta joilta ty useasti livahtaa suorittamatta
kourista.

Niinp tyntytyy ja tynnetn meill julkisen toiminnan
etualalle paljon puolikuntoista ja lyh ainesta, samalla kuin
siell tll lytyvt todelliset, hedelmlliset voimat
jvt suhteellisesti varjoon ja tulevat systyiksi
nkymttmmpn, tois-arvoiseen tyhn--jopa
tehottomuuteenkin. Tten tulee koko suomalaisen sivistyksen edustava,
luonnehtiva riviiva kohtuuttomasti niden ptemttmien, vain
pinnallisesti hyrskhtelevien ainesten mrmksi ja
vrittmksi.

Tt yksityist, piilev, runsastakin elmnkuntoa, joka takaa
ett suomenkielinenkin sivistys viel on kohoava ja saavuttava niin
sislln voiman ja rikkauden kuin muodon kirkkaan tehonkin, sit ei
tss perusteluyhteydess ole tilaisuus yksityiskohtaisemmin
tehostaa, vaan on tss yhteydess huomio kiinnitetty siihen
nkpintaan, jonka suomalainen sivistystymaa nykyisen
julkisivunaan tarjoaa.

Ja tll tymaalla on viel kaikki kokeilun, tapailun ja
tavoittelun asteella. Muodot ovat vakiintumattomat, henget
puolikypst, julkisuuden valoon tynnetyt edustajat puolikuntoisia.
Ja ken vasta thnastisen tyn perustuksella tyspitoisempia
saavutuksia odottaisikin syyttkn mahdollisesta pettymisestn
ainoastaan omaa lyhytnkist herkktoivoisuuttaan. Korpeen
raivattu peltokin kantaa viel kauan uutisviljelyksen eptasaista
leimaa, kuinka saattaisi sitte niin monimutkainen, monisrminen
viljelyksen luoma kuin kansallinen sivistys tysvalmiina kirvota
maasta yhden ainoan ihmispolven taikapolkemalta.

Kun kerta entinen sukupolvien yhteisty on rikottu, kun Suomen
thnastisen viljelystyn sek tulos ett kannattaja ja elin,
Suomen ruotsinkielt puhuva sivistyneist on irtautunut
kansallisesta maaperstn ja kielellisen vierautensa harhauttamana
myskin kansallisesti ja sivistyksellisesti eksynyt omasta
kansastaan, niin tllaisen jrkyttvn kansallisen onnettomuuden
tapahduttua ei saa odottaa, ett tllaisen riiston ja vaurion
jljet peittyisivt umpeen jo parin ihmispolven tyn jlkeen.
Sivistyksen maaper on muokattava uudestaan kuten pelto, josta
tuhotulva on huuhtonut sulatetun, viljellyn mullan pois.
Krsivllisyydell on vain odotettava, ett tmkin pelto viel
tulevaisuudessa, kun ihmispolvien ty ja vaivannk taas on
ennttnyt sulatella ja vaivata sen kovaa pinnankamaraa ja
kehitell siihen uuden hienoksi viljellyn multakerroksen, ett sekin
silloin taas on kantava ne tasaiset, runsaammat laihot joita kyh
nykyhetki ei viel voi suoda.


       *       *       *       *       *




IV

TULEVAISUUDEN SUUNTAVIIVOJA




       *       *       *       *       *




KANSALLISEN RISTIRIITAMME SELVENEMIS- JA KEHITTYMISMAHDOLLISUUDET.


Yksi ainoa pelastuksen tie olisi tst toistamiseen suoritettavasta,
vuosisataisesta tyuhrista, yksi ainoa silta, joka oikaisisi ohitse
ihmispolvien uudistetun vaivannn, ja se olisi se, ett suomukset
viel voisivat pudota harhautuneiden silmilt, ett veljet
tuntisivat veljeytens, Suomen kansan toisistaan lohkoutuneet osat
yhteisen alkuperns, yhteisen tulevaisuutensa, yhteisen
kansaelmns: sek voimiensa ett heikkouksiensa yhteisyyden!

Tmn lohkoutumisen vammat ja vauriot ovat kummallekin niin suuret,
ett kannattaisi todellakin sen itsekieltytymisen uhrin, jota
harhaksityksist valveutuminen ja luopuminen aina kysyy niin
yksityiselt ihmiselt kuin viel enemmn kokonaisilta, toinen
toisensa harhaksityksi tukevilta ihmisryhmilt. Kunpa voisi
viel ruotsinkielinen sivistyneistmme virvota suomalaiskansalliseen
tajuntaan ja tuntea itsens elimeksi Suomen kansan
sivistyselimistss! ja kunpa Suomen suomalainen kansa viel saisi
tuntea sivistyneistns vlittmsti omakseen, oman elimistns
elimeksi! Jos katkaistut suonet viel voisivat liitty toisiinsa ja
alkeellinen muodostumisen voima ja viljelyksen herkkyys voisivat
yhteisin virrata ja sykki yhteisess elimistss, niin silloin
olisi Suomen kansalle pelastettu sen yhteinen historiallinen
menneisyys ja kevennetty sen tulevaisuus: ruotsia puhuva
sivistyneistmme olisi pelastettu henkisest hivutuskuolemastaan ja
Suomen suomalainen kansa vapautettu toistamiseen suoritettavasta,
vuosisataisesta raskaasta vaivannst!

Niin vlittmsti ja kiintesti kuin muoto ja sislt kuuluvat
Suomen kansan toisistaan erilleen taistelevat osat toisiinsa. Vasta
toistensa kanssa yhdess muodostavat ne luonnollisen kokonaisuuden.
Yht kipesti kaipaa ruotsinkielinen sivistyneistmme
elinedellytyksenn suomalaisen kansapohjan verestv,
elvittv maaper allaan pysykseen terveess
elmntajussa ja todellisuuden verekkll, rikkaalla,
hedelmllisell pohjalla kuin suomalainen kansapohjakin kaipaa
ruotsinkielisen viljelyksemme elokasta aistia, valpasta arvostelua ja
tsmllist muodon kuria pysykseen sivistyksen ryhdiss ja
hengen joustavassa, karaistussa, eteenpinleikkaavassa terss.

Suomalaisen kansapohjan aines on ruotsinkieliselle
sivistyneistllemme yht vlttmtn kuin suomalaiselle
kansapohjalle tmn sivistyneistn lyllinen tervyys ja valmius:
mink toinen puuttuu vehmaassa, antoisassa, muodostumisalttiissa
sisllss, sen puuttuu toinen tmn elmnsislln
seulovassa, valikoivassa, kuonasta ja muodottomuudesta puhdistavassa
ksittelemisess; miss toinen on rikkaudessaan avuton, siell on
toinen niukkuudessaan neuvorikas. Ruotsinkielisen sivistyneistmme
lyn ja arvostelun suola kitkisi ja juurittaisi alkavalta
suomalaiselta sivistykselt monta mauttomuuden ja muodottomuuden
hempet, levitteleiv rikkaruohoa ja monta lynvelttouden
suvaitsemaa rumaa kasvettumaa, ja suomalaisen kansapohjan versova
elinaines taas tyttisi ruotsalaisen sivistyneistmme ohenneen
elmntajun vaakavalla ja painoisalla elmn sisllll.

--Mutta harhaksitykset istuvat ihmisten mieliss yht kiintesti
kuin oikeatkin ja sek kansojen ett yksityisten historia polkee
itseharhojen mutkittelevia polkuja pyrkien kiertoteitse sinne, minne
suoraankin olisi ollut saavuttavissa.

Liiaksi syvlle on puolella ja toisella ehk jo leikkautunut mieliin
se usko, ett suomalaisen kansan ja ruotsinkielisen sivistyneistmme
vlill olisi kansallisuuden eroittava juopa, jotta tt
nkhairahdukseen perustuvaa mielialavirtausta en voisi
pysytt mikn mielipiteitten selkeytyminen ja totuuteen
palaaminen? Liiaksi perinjuurin on ehk jo ehditty repi rikki
Suomen thnastinen kansallinen historia, tehd tyhjksi
vuosisataisen tyn kallis tulos, jotta en mikn paluutie olisi
mahdollinen?

Sokaistuneessa itsepetoksessa on ruotsinkielinen sivistyneistmme
ehk lopullisesti hyljnnyt oman kansansa, sen kansan, jolta se on
perinyt kaiken, mit sill on, kntynyt vieroksuen ja hyljeksien
pois siit kansasta, jonka tyn ja vaivannn, henkisen ja
aineellisen saavutuksen kaikkea koottua aarteistoa se alkuperns ja
kehityksens vuoksi oli asetettu valvomaan ja vaalimaan ja edelleen
kehittmn, jonka elimen ja elimeksi se oli muodostunut ja jonka
palveleminen oli sille sek elmnvelvollisuus ett
elmnsislln antava elinoikeus. Oman veren silmittmll,
julkealla itsehvisyll ilkkuvat matalimmat nist
lyhytnkisist riemullisella vahingonilolla, miss luulevat
vainuavansa kansallisten heikkouksiemme ja vajanaisuuksiemme jlki,
ilkkuvat ilokseen ja itsehyvisyytens tyydytykseksi, eivt
kurittaakseen heikkouksia pois rakkauden vihastuksessa. Ja
ruotsalaistomme parhaat, arvokkaat aineksetkin etytyvt
vlinpitmttmyydell ja kylmyydell Suomen suomalaisen kansan
polttavista elinharrastuksista, riistvt tlt kansalta itsens,
tmn kansan vell ja vaivalla kehitetyt tynsuorittajat ja
riistvt itseltn elmntyn, sen painokkaan
elmnsislln ja ptevn elmnkypsyyden, joka kehittyy
ihmisess vain edesvastuullisessa, itsens unohtavassa tyss
yhteisen kokonaisuuden hyvksi.

Ruotsalaistemme omalta kannalta on tm heidn
vierautumispyrkimyksens henkist itsemurhaa: elmnpohjan
murentamista omien jalkojen alta, elmnlhteiden tukkimista
itseltn, vapaaehtoista elmntehtvst ja sen ohella
elmn arvosta ja elmnsisllst luopumista; yhteiselt
suomalaiskansalliselta kannalta se taas on yhteisen lipun
pettmist, kevytmielist tehtvn hylkmist, korvaamatonta
kansallisen perintsaavutuksen menetyst ja tyhjiin heittmist.

Samallaisessa sokaistussa itseraasimiskiihkossa kamppailee
suomalainenkin kansanaines itsen irti kaikesta elmnyhteydest
ruotsia puhuvan sivistyneistmme kanssa. Jos toisaalta matalat ja
henkisesti tajuttomat, siveellisesti edesvastuuttomat
sanomalehtimiesaivot vaahtosuin iskeytyvt jokaiseen ruotsalaisen
maan kavallukseen tai hirnuvalla vahingonilolla rekisterivt
jokaisen edeltkvijkansan kompastuksen, esittvt
yleislleen jokaisen puukotusjutun viimeisimpn
suomalais-suomalaisena kultuurinytteen, niin tydentvt
heidn suomenkieliset vastineensa tt jrjetnt
silpomistyt aivan yht hengettmsti pikkumaisilla ja matalasti
katkeroilla partioretkill, Luukin jupakoilla ruotsalaistemme
heikkouksien alueille. Jos toisaalta jrjestelmllisesti
vetydytn kaikesta yhteistyst suomalaisen aineiston kanssa,
jos toimialat jaetaan, rahastot hajoitetaan kielen karsinoiden mukaan,
jos vedetn--mikli mahdollista--miehet ja varat pois yhteisist
yrityksist, jos kaivetaan vierauden vaot niin syviksi kuin
mahdollista eri kieliryhmiemme yhteiskunnallisen tyskentelyn
vlilt, niin pyrkii yltiiden yh lisytyv parvi toisellakin
puolella tekemn yht perusteellista peseroa kielellisten
ryhmiemme ja sivistystemme vlill. Jos toisaalla ollaan
kansallisessa eristytymisess niin pitkll, ett kansalliseksi
otsikoksi omistetaan nimitys st-svensk, niin hakevat toisaalla
yhtlaiset hurma- ja yltipt kaiken kansallisen, rodullisen ja
runollisen innoittumisensa lhteit jostain Vienantakaisista
maailmoista. Jos toisaalla vietetn mahtipontisia
ruotsalaisuuden pivi, jotka omistetaan tympisevll,
samealle ja sakealle rodulliselle itsesuitsutukselle, niin hommaillaan
toisaallakin yht keinotekoisesti eristytyvi ja rsyttvi
erikoiskansallisia Kalevala-pivi. Katsomatta mit kansallisen
elmmme perustavia, rakentavia arvoja he heittvt menetyksiin,
ovat nm suomalaiskansalliset intoilijamme valmiit kielellisen
puhdasuskoisuuden alttarilla uhraamaan Runebergin ja hnen
aikakautensa korkean ja vkevlentoisen isnmaallis-kansallisen
hermisen, ollenkaan huomaamatta, ett heidn silloin
myskin--jos heidn kiihkoilussaan nimittin yleens jotain
jrke ja johdonmukaisuutta on--olisi uhrattava Snellmaninkin
ruotsinkielell (huomaa _ruotsin_kielell!) tapahtunut valtaisa
hertysty. Kansallismielisess haltioitumisessaan ovat he
valmiit leikkaamaan Suomen kansan historiasta viimeiset
kuusi-seitsemn kohtalokasta vuosisataa, joiden ty kuitenkin on
sivistyksellisesti ja yhteiskunnallisesti rakentanut sen Suomen, jossa
me nyt elmme liittkseen senjlkeen keinotekoisten lyhien
haaveittensa silloilla nykyisyyden johonkin epmriseen,
kuviteltuun Kalevala-alkuaikaan, ovat valmiit rotulahkolaisuuden
puhdasoppisuuden vuoksi hylkmn kansallisesti hydyttmn
sen tiedon, kokemuksen ja henkisen viljelyksen poman, jota
ruotsinkielinen sivistyneistmme eittmttmsti edustaa ja joka
on yht kiintesti, vlittmsti ja lheisesti Suomen kansan
omaa, henke sen hengest, verta sen verest kuin nm
kiihkoilijat konsanaan itsekin.

Molemmin puolisena sokaistuna, itsetuhoavana uurastuksena on siis
yhteenkuuluvan eroittaminen, toistaan tukevan riistminen toiseltaan,
vasta yhteistyss tydellisen kansallisen sivistyskokonaisuuden
muodostavan elimistn lohkouttaminen kahdeksi eptydelliseksi
ryhmksi, joista toisella ei en ole edessn elv
tulevaisuutta, toisella taas pitk, uudestaan suoritettava vaivan- ja
ponnistuksen alainen tyrupeama, uudistetussa tyss ja toistetussa
vaivannss astuttava kiertotaival sit pmr kohden,
joka jo nytti saavutetulta.

Mutta jos tm lohkoutuminen on lopullinen, jos nm toisiinsa
kuuluvat ja toisiaan tarvitsevat osat lopullisesti ovat eksyneet
toisistaan, eivtk en voi liitty vlittmn
yhteiselmiseen, niin on Suomen kansallisen tulevaisuuden vuoksi
ainoastaan toivottava, ett Suomen kansan kehitysmahdollisen osan,
Suomen suomalaisen kansapohjan suoritettava kiertotaival on
osoittautuva oikeaksi, todelliseksi kiertotieksi, eik vain
harhapoluksi, ett se onkin vlttmtn, kehityksen nousun
vaatima, ylemmksi johtava kiertoporras, joka kehns
kierrettyn ja nennisesti entiselle kohdalleen palattuaan,
onkin johtanut hyvn saavutuksen entist thystystasoa ylemmksi?
Ehk se ruotsinkielisen sivistyneistmme kansallinen
irroittautuminen ja oman kansansa hylkminen, joka meist
nykypolven suomalaisista tuntuu niin katkeralta ja korvaamattomalta
sivistykselliselt ja kansalliselta tappiolta, ehk se onkin
historiallinen kova vlttmttmyys? Ehk Suomen kansan
tulevaisuus vaatii tmn suuren uhrin pstkseen laajemmalle,
syvemmin muokatulle ja vakavammin perustetulle pohjalle kuin
nykyn, poimiakseen tulevaisuudessa rikkaammatkin ja
tytelmmt hedelmt kuin ne, jotka jo heloittivat sen
saavutettavissa? Ehk koko nykyinen kansallinen kysymyksemme onkin
Suomen kansan historian tiedotonta itsekorjausta! Ehk
historiallisten olosuhteitten vuoksi ruotsinkieliseksi vierautuneen
sivistyneistmme irtautuminen suomalaisesta kansallisesta
elimistst on tmn kansallisuuden terveelle kehitykselle
vlttmtn puhdistusprosessi, joka srkee pois tst
elimistst sen, mink olosuhteet ovat tehneet vieraaksi tlle
elimistlle, ja joka srky on kestettv ja kestettv loppuun,
jotta elimist taas voisi toimia hiritt ja terveen?

Mutta miten kyneekin, mink uran kehitys itselleen murtaneekin,
nykyinen murroskausi on varmasti oleva ohitsehaihtuvaa ylimenoaikaa.
Joko on ruotsinkielinen sivistyneistmme viel kallistava korvansa
niille veren, velvollisuuden ja elmntehtvn nille, joiden
sen omassa rinnassa tytyy tehd hiljaista tytn ja sisisen
syventymisen ja itseens kerntymisen hetkin kutsua sit
yhteiseen suomalaiseen kansalliseen tyhn. Silloin ovat katkenneet
juuret versoavat uudelleen, ehtyneet suonet elpyvt uuteen eloon ja
Suomen kansalla on taas oleva oma, kansallisesti lheinen ja lmmin,
sivistyksellisesti herkk ja kyps, elmnuskoinen ja uhrautuvaan
tyhn altis sivistyneistns, jolla on juuret ja elmn lhde
kansassansa ja joka heloittaa kansansa jaloimpain pyrkimysten,
sisimpin harrastusten kukkana, kansansa kypsien tekojen julkisena
suorittajana.--Tai on nykyinen alkanut kehitys johtava loppuunsa:
ruotsinkielinen sivistyneistmme on elimiststn irtautuneena
kuihtuva, korkeintaan rajoittuva vaatimattomaksi provinsielliksi
sivuryhmksi, joka on vetytynyt kansallisen sivistys-elmn
valtavuolta pienen paikallisen elmn piirin harrastajaksi, ja
Suomen kansan sisinen muodostamisvoima on kehittv itsestn
menetetyn sijalle uuden, lhemmn, vlittmmmn sivistyksen
elimen.

Ja sen tyn se voi suorittaa, niinkuin se jo kerta ennen on saman
tyn suorittanut. Tarvitaan vain itsens unohtamisen malttia ja
uhrautuvaisuutta meilt nykypolven eljilt sit odottaessa. Jos
nykyinen suomenkielinen sivistysvainio viel nyttkin
eptasaiselta, jos se monessa suhteessa viel kantaakin nuoren
viljelyksens epvalmista leimaa, niin se on vain luonnollista,
eivtk olomme ole tuomitut jmn sellaisiksi! Suomalainenkin
sivistyspohja on viel vakiintuva, monet nykyiset, htisesti
joutuneet, varhaiskypsyyden liioittelevaa, nkhytyis leimaa
kantavat taimet ovat lakastuvat ja sijaan kasvava hitaammin
kehittyv, vaatimattomammalta nyttv, mutta todellinen, vankka,
jyvraskas ja satoisa laiho!

Miss nyt viel rehoittaa tavoittelu, miss toimekkuuden kermana
hrii hommaileva, hyriv puolikuntoisuus, miss nksll
kannettu aatteileminen, lauseparseileminen ja lyh suuntaileminen
viel voi pimitt yleisen arvostelun ja anastaa sen sijan, jolla
pitisi istua hengen kypsyyden, teon ja toimen karusanaisen mutta
tartuntavkevn mahdin, miss sanojen runsaudella viel voi
peitt teon puuttuvaisuuden, miss lyh ja perusteeton
sivuuttaa ptevn ja painokkaan, miss nytelty, levitteleiksev,
nkkoruissa kimaltava valhekauneus viel voi hikist silmn
havaitsemasta todellisen kauneuden yksivakaisempaa, mutta kiintoista,
kestv loistoa; siell on tmn nykyisen sivistyksemme
julkisivun alla ja varjossa valmistumassa toinen, todellinen,
ptev, perustettu sivistysrakennus, joka ei ole kyhtty vain
nn vuoksi, tilapiseksi, htisesti valmiin nkiseksi
joudutetuksi sivistyksen nyttelyhuoneustoksi, vaan pysyvksi
sivistyksen typajaksi, asunnoksi ja temppeliksikin; siell on
kohoamassa uusi ja todellinen, itse kansan omaan vhittiseen
viljeltymiseen perustuva sivistys, joka ei vain nyttele
sivistyneisyytt, vaan on sivistyst, itsesivistymisen tyt;
siell on muodostumassa todellinen kansallinen sivistys, joka
kansallisuutta nyttelemtt ja kansallisuudella kiivailematta,
mutta silti koko olemukseltaan kansallisena on kansan omana henkisen
kypsymisen kantava itsessn kaikkea kansansa ptevyyden voimaa,
nkemyksen laajuutta, tuntemuksen todellisuutta ja syvyytt; oleva
vlittmsti kansansa sivistyksen elv elin ja toimekas tyase.


       *       *       *       *       *




SUOMALAIS-KANSALLISEN SIVISTYKSEN HUOMENKOITTO.


Ja todellakin nkee jo koittavan kansallisen sivistyskevn ensi
enteit: Suomessakin ovat mielet sulamassa, itsetiedottomuuden
jhmettynyt talvi on vistymss. Jo loiskahtaa tuolla tll
jn kahleista vapaana aalto, jo vilkahtelee mielien roudan
keskeltkin yksilllisen elmnnkemyksen kirkas, hernnyt,
itsenisesti thyv ja tutkiva katse. Kuin kiurun lupaavana
liverryksen kohoo tuolta tlt paljastuvien nurmiplvien ylt
yksilllisen elmnkatsomuksen sula, kirkas nensoitto. Ja yh
kuoroisammaksi ky tm soitto, yh uusilta ilman pielilt
tavoittaa tarkkaava korva tmn hervn, hopeanhelen laulun.
Jopa viillett tuolla tll ilmojen sinistyv,
kesistyv kantta armas pskykin, jo pilkist kukkasen
kirkas silm viheriityvien nurmien kaiteilta.

Suomen nykyisess nousevassa nuorisossa on taaskin virkoamassa Suomen
sivistyksen uusi kevt. Suomen Suomenkielinenkin sivistys on
kypsymss siihen tilaan, ett senkin piiriss jo alkaa kirvota
yksilllinen viljeltyneisyys: Senkin kehss tapaa jo tuolloin
tllin ihmisen, joka oman tuntemuksensa valaisemana arvostelee,
oman nkemyksens kirkastamana innostuu, oman elmyksens
johtamana ajattelee, ihmisen, jolla ovat hengen nkalat omien
silmien edess, hengen aseet omissa ksiss. Jo tapaa niitkin,
joiden kanssa ei tarvitse tyyty vaihtamaan vain sanoja, vaan
ajatuksiakin: joiden kanssa voi, ei vain jutella, vaan keskustellakin,
yhteisess, toinen toista tukevassa ja kannustavassa ajatuksen
ponnistuksessa syventy elmn sisisten suhteiden yksillliseen,
oman havainnon varaiseen selvittelyyn--tarvitsematta pelt, ett
heti ensimmisess tai toisessa vuorosanassa saa trmt kuin
kiveen johonkin yhteiskunnallisen parannusintoilijan ja
periaatteilijan tai keikailevan kaunosielun sulattamattomaan
iskusanaan.

En ei ole kaikkien hengen tulkkiemme julistus vain vakaisaa,
opettavaa kansan valistelemista, joutavaa jaarittelua, joutilasta
vljien sanojen hyrittmist, vaan on jo niitkin, joiden puhe
on itseens syventymisen ja itsetutkimisen kamppailevaa,
mieskohtaiseen selkeyteen pyrkimist, kuumeista taistelemista
julistettavan vaikeuden kanssa, itsenisen elmnkatsomuksen
poltetta, niit, joiden julistus on elmnnkemyksen elvn,
kerken ja vaarallisen tulen ripet ja jnnittynytt
ksittelemist, tietmiseen sytyttmist eik vain tietojen
levittelemist. Jo kuulee nten humusta tuolta tlt
itsenisyyden vilpittmn rintanen, tapaa harhailevien,
haparoivien katseiden keskell nuoren ja rohkean silmparin, joka on
jaksanut kohdistaa katseensa tiukasti ja terksisesti asioiden
krkeen. Nkee tuolla tll aseen heiluvan tietoisassa kdess
ja iskun thdtyksi siihen paikkaan, mihin on iskettvkin.--Kunpa
vain ei herpautuisi tm herv nuoriso, kunpa ei lohkeaisi
kesken arvostelun tutkain! Kunpa ei vshtisi katse etsivst,
tutkivasta ankaruudesta, kunpa ei uupuisi itsenisyyden tarmo kesken
leikkaavan lentonsa! Kunpa ei kuivuisi itsens lytneiden mielien
herkistynyt hedelmllisyys ja asettuisi hengen hernnyt, kyv
levottomuus malttavan keskinkertaisuuden tyrehtyneeksi tyytymykseksi!

Virvonneet yksilt ovat kansan hernnytt henke: niiss kuohuvat
kansan uinuneet voimat nkyvisiksi, puhkeavat itsetiedottomuuden
yst ajatusten, luomien kirkkaudeksi. Yksil on kymisen liike
yhteiskunnassa, yksilss potee kansa itsens hengeksi! Yksil on
kansan voimien hedelm, kansan mullasta hengen pivn ja
kirkkauteen taiminut, kasvanut, jyviin tytelitynyt thkp.

Mikli herv nuori suomenkielinen sivistys voi silytt
itsens henkisesti kyvn, mikli sill on hengen tarmoa yh
elvmpn ja eletympn yksillliseen viljeltymiseen, sikli
herksti ja rikkaasti on se voiva tuoda muodon julkisuuteen ja
ajatuksen tietoisuuteen Suomen kansan sisiset, salatut elmykset.
Meill on jljell kansan sstetty hengen aines, meill on
jljell koko kansan murtamaton tytarmo, koko kansan harras, uuras
tytahto, meill on jljell oman elinpolvemme palava, yrittelev
tyinto ja tulevien sukupolvien koskematon tyvoima! Meidn on vain
herttv, virvottava tajuamaan nm uinuvat voimamme,
kirvoitettava ne tiedottomuudestaan ja laskettava toimimaan! Ja viel
me muokkaamme vainiomme sulaksi, viljelemme viel murtamattomankin
maapern myheksi ja hedelmn kantavaksi! Suomalainenkin sivistys
on viel kantava sek rikkaat ett jalot hedelmt, hedelmt,
joiden kupuun on sidottu sek muodon ja viljelyksen herkk, kuulakas
hienous ett aineksen ja sislln tytels ja runsas paino ja
ptevyys.

Kun elmntunto on purrut niin syvlle kansaan, ett siin
virkoaa yksilllinen hengentietoisuus, niin silloin on koittamassa
hetki, jolloin tm kansa on saavuttamassa henkisen
tysikisyytens. Hernneiss, virittyneiss yksilissn on
Suomenkin kansan henki ottava sivistyksen soihdun omiin ksiins
valaistakseen sill omat hmrns, luonteensa ja lahjojensa,
toivojensa ja pettymystens salat, oman elmnpolttonsa tuimuuden
ja oman paisuvan elmnriemunsa, oman voimansa tarmon ja oman
heikkoutensa hpen.

Tllaisessa yksilllisyytt kyvss ja kuohuvassa
sivistyksess ja sivistyneistss, joka samalla pohjautuu
elvn ja omana elettyyn kansaan, on Suomen kansa vihdoinkin taas
lytv itsens kansallisesti ja sivistyksellisesti ehen ja
vkevn. Siin sivistyneistss on se tapaava omanaan ja
elvn elimen, jonka vlityksell yksin se voi el
sivistyskansan elm, luoda ulkonaiset vaikutuksensa ja sisisten
elmystens rikkaudet omaksi tajutuksi ja tietoisaksi hengen
kokonaisuudekseen.


       *       *       *       *       *



ALAVIITTEET


[1] Nykyn on kuitenkin vaara tarjolla, ett vanha suomalainen
raamattumme, tm lnsisuomalais-hmlisen sivistyskautemme
ainoa suuri kirjallinen perint, jonka ytimeks iskev kieli ja
harras sanakuvauksen mahti ovat kirjallisuutemme miehisimpi
kaunistuksia, ett se hyv tarkoittavassa uusimisinnossa tss
merkityksess on tuleva turmelluksi ja laimennetuksi.

[2] Voihan tllainen romanttisesti hurmioitunut kotitanhua-ihannointi
toisinaan tosin johtaa hupaisiinkin ajatuksen kuperkeikkoihin kuten
esimerkiksi on kynyt sille intoilijalle, joka puhuessaan
etelpohjalaisesta puukko- ja aidanseivskultuurista, varsin
selitettvss ja inhimillisess perintmuistojen
kultausharrastuksessa haltioituu ruotsinkielisell alueella
nkemn siin sotaisen urheiluhengen ja seikkailuhurmioisen
viikinkimielen karskeja ilmauksia, kun hn taas melkoista ynsemmin
mrittelee saman ilmin, kun se esiytyy suomenkielisell
alueella, kansanluonteen sameaksi viehtymykseksi joukkomurhiin. Mutta
asiallisesti eivt tmmiset rakkauden ylenpalttisuudesta
aiheutuneet ajatushoiperrukset merkitse mitn vaaraa
yhteiselmlle, jos vaan niiden pohjana on terve yhteiskunnallisen
elmn taju ja tarve.





End of Project Gutenberg's Kansallista itsetutkistelua, by Volter Kilpi

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KANSALLISTA ITSETUTKISTELUA ***

***** This file should be named 15440-8.txt or 15440-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        https://www.gutenberg.org/1/5/4/4/15440/

Produced by Sami Sieranoja, Tapio Riikonen and DP
Distributed Proofreaders


Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
https://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at https://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
https://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at https://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit https://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including including checks, online payments and credit card
donations.  To donate, please visit: https://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     https://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
