LES
  SOURCES

  PAR
  A. GRATRY

  PRÊTRE DE L’ORATOIRE, PROFESSEUR EN SORBONNE ET MEMBRE
  DE L’ACADÉMIE FRANÇAISE

  Sixième édition


  PARIS
  ANCIENNE MAISON CHARLES DOUNIOL
  P. TÉQUI, LIB.-ÉDITEUR
  29, rue de Tournon, 29

  1907




AVIS DE L’ÉDITEUR


Le public ne cesse de demander deux opuscules du Père Gratry, intitulés,
le premier: _LES SOURCES, Conseils pour la conduite de l’Esprit_; et le
second: _LES SOURCES, ou le premier et le dernier livre de la Science du
Devoir_.

Nous croyons donc lui être agréable en réunissant ces deux petits
volumes en un seul, et en les lui offrant aujourd’hui sous ce titre
unique: _LES SOURCES_.

Paris, le 10 juillet 1876.




LES SOURCES

(PREMIÈRE PARTIE)

CONSEILS

POUR LA CONDUITE DE L’ESPRIT




CHAPITRE PREMIER

SILENCE ET TRAVAIL DU MATIN


Ces conseils ne s’adressent pas à tous: un très petit nombre d’esprits,
dans l’état actuel du monde, en sont ou en voudront être capables.

Ils s’adressent à cet homme de vingt ans, esprit rare et privilégié,
cœur encore plus privilégié, qui, au moment où ses compagnons d’études
ont fini, comprend que son éducation commence; qui, à l’âge où l’amour
du plaisir et de la liberté, du monde, de ses honneurs et de ses
richesses entraîne et précipite la foule, s’arrête, lève les yeux et
cherche, dans l’immense horizon de la vie, au ciel ou sur la terre,
l’objet d’un autre amour.

Je suppose que je m’adresse à cet homme. C’est à lui seul que je parle
ici.

La possession de la sagesse, lui dirai-je d’abord, est à de très sévères
conditions; sachez-le bien. Ces conditions, il est vrai, sont plus
sévères en apparence qu’en vérité. Mais enfin, l’initiation exige
d’austères épreuves. Êtes-vous courageux? Consentez-vous au silence et à
la solitude? Consentez-vous, au sein de votre liberté, à un travail plus
profond, mais aussi régulier que le travail forcé du collège, ce travail
que les hommes imposent aux enfants, mais non pas à eux-mêmes?
Consentez-vous, dans cette voie rude, à voir vos égaux, par une voie
facile, vous dépasser dans la carrière et prendre votre place dans le
monde? Pouvez-vous tout sacrifier sans exception, à la justice et à la
vérité? Alors écoutez.


I

Si vous avez cette extraordinaire décision, et si vous savez vaincre les
innombrables oppositions, déraisonnables et raisonnables, qui vont vous
arrêter, sachez qui vous allez avoir maintenant pour maître. Ce sera
Dieu. Le temps vient où vous avez à pratiquer cette parole du Christ:
«N’appelez personne sur la terre votre maître: car vous n’avez tous
qu’un maître, qui est le Christ, et vous êtes tous frères[1].»

  [1] Matth., XXIII, 8.

Oui, il faut que vous ayez maintenant Dieu pour maître.

C’est ce que je vais vous expliquer, en vous donnant les moyens
pratiques d’arriver aux leçons du Maître divin.

Saint Augustin a écrit un livre intitulé: _De Magistro_, où il montre
qu’il n’y a qu’un maître, un seul maître, qui est intérieur. Lisez ce
livre. Malebranche a beaucoup écrit sur ce point, et d’admirables pages,
trop peu connues, et surtout trop peu pratiquées. Il vous sera facile de
les trouver. Lisez-les avec attention et recueillement.

Du reste, vous avez entendu dire vulgairement, et vous l’avez
probablement répété vous-même, que Dieu est la lumière universelle qui
éclaire tout homme venant au monde, Croyez-vous cela?

Si vous le croyez, poursuivez-en les conséquences.

Si vous croyez que vous avez en vous un maître qui veut vous enseigner
la sagesse éternelle, dites à ce maître, aussi résolument, aussi
précisément que vous le diriez à un homme placé en face de vous:
«Maître, parlez-moi. J’écoute.»

Mais, après avoir dit: J’écoute, il vous faut écouter. Voilà qui est
simple assurément, mais capital.

Pour écouter, il faut faire silence. Or, je vous prie, parmi les hommes,
et surtout parmi les penseurs, qui est-ce qui fait silence?

La plupart des hommes, surtout des hommes d’étude, n’ont pas une
demi-heure de silence par jour. Et quand le livre de l’_Apocalypse_ dit
quelque part: «Et il se fit dans le ciel un silence d’une demi-heure,»
je crois que le texte sacré signale un fait bien rare dans le ciel des
âmes.

Pendant tout le jour, l’homme d’étude écoute des hommes qui parlent, ou
il parle lui-même, et quand on le croit seul et silencieux, il fait
parler les livres avec l’extraordinaire volubilité du regard, et il
dévore en peu d’instants de longs discours. Sa solitude est peuplée,
assiégée, encombrée, non seulement des amis de son intelligence et des
grands écrivains dont il recueille les paroles, mais encore d’une
multitude d’inconnus, de parleurs inutiles, et de livres qui sont des
obstacles. De plus, cet homme, qui croit vouloir penser et parvenir à la
lumière, permet à la perturbatrice de tout silence, à la profanatrice de
toutes les solitudes, à la presse quotidienne, de venir, chaque matin,
lui prendre le plus pur de son temps, une heure ou plus, heure enlevée
de la vie par l’emporte-pièce quotidien; heure pendant laquelle la
passion, l’aveuglement, le bavardage et le mensonge, la poussière des
faits inutiles, l’illusion des craintes vaines et des espérances
impossibles vont s’emparer, peut-être pour l’occuper et le ternir
pendant tout le jour, de cet esprit fait pour la science et la
sagesse[2].

  [2] On verra plus bas si nous prétendons isoler de la vie
    contemporaine l’homme qui veut servir Dieu; mais nous nous élevons
    de toutes nos forces contre l’_usage ordinaire_ que l’on fait des
    journaux.

Veuillez me croire, quand j’affirme qu’un esprit qui travaille ainsi
n’apprendra rien, ou peu de chose, précisément parce qu’il n’y a qu’un
maître, que ce maître est en nous, qu’il faut l’écouter pour l’entendre,
et faire silence pour l’écouter.

Si donc vous voulez établir un peu de silence autour de vous, lisez
modérément, et chassez de chez vous les profanes. Éloignez-vous, de
toute manière, des paroles inutiles: il en sera demandé compte, dit
l’Évangile. Il en sera demandé compte aux complices aussi bien qu’aux
auteurs.


II

Il faut donc écouter Dieu. Il faut faire silence pour l’entendre. Mais
le silence suffit-il?

Oui, on peut dire que le silence suffit, car, dit saint Augustin, la
Sagesse éternelle ne cesse de parler à la créature raisonnable, et la
raison ne cesse de fermenter en nous. Seulement, il n’est pas facile
d’obtenir le silence.

Faites taire les hommes, faites taire les livres, soyez véritablement
seul, avez-vous pour cela le silence? Qu’est-ce que cette loquacité
intérieure des vaines pensées, des désirs inquiets, des passions, des
préjugés particuliers de votre éducation, des préjugés plus redoutables
du siècle qui vous porte et vous inspire à votre insu? Avant d’arriver
au silence sacré du sanctuaire, il y a de grandes victoires à remporter.
Il faut ces surnaturelles victoires dont l’esprit de Dieu dit: «Celui
qui sera vainqueur, je lui donnerai pouvoir sur les nations.» (_Qui
vicerit, dabo ei potestatem super gentes._)

Il faut cesser d’être esclave de soi-même et esclave de son siècle. Je
ne dis pas que la lutte doit avoir cessé; je dis qu’elle doit avoir
commencé. La passion, en vous, doit avoir senti la puissance de la
raison. Il faut avoir rompu avec le siècle, et avoir dit au torrent du
jour: Tu ne m’emporteras pas. Il faut avoir échappé à ce côté faux de
l’esprit du siècle, à cet entraînement aveugle et pervers par lequel
chaque époque menace d’échapper au vrai plan de l’histoire universelle,
et en retarde l’accomplissement. _Corrumpere et corrumpi sæculum
vocatur_, disait Tacite. Ce siècle-là, ce corrupteur avec ses préjugés,
ses doctrines, sa philosophie s’il en a, il faut s’élever, et se tenir
élevé, au-dessus de lui, pour le juger, le juger pour le vaincre, et
pour le diriger au nom de Dieu. C’est le sens du mot cité plus haut:
«Celui qui sera vainqueur, je lui donnerai pouvoir sur les nations.»

Je n’insiste pas davantage sur ce point capital, ni sur l’extrême
difficulté de cette victoire, ni sur l’espèce de terreur profonde
qu’éprouve une âme qui vivait naïvement de la vie de son siècle, et qui
maintenant entre en lutte et en contradiction avec cette immense vie et
ses puissants mouvements, et commence à sentir sa faiblesse, sa
petitesse, son isolement, en face de ces grands flots. Tout ceci nous
entraînerait trop loin. J’indique seulement ici à quelles conditions
l’âme obtient le silence pour écouter Dieu.


III

Pythagore avait divisé la journée des disciples de la philosophie en
trois parties: la première partie pour Dieu dans la prière: la seconde
pour Dieu dans l’étude; la troisième pour les hommes et les affaires.

Ainsi toute la première moitié du jour était pour Dieu.

C’est, en effet, le matin, avant toute distraction et tout commerce
humain, qu’il faut écouter Dieu.

Mais précisons. Qu’est-ce, en effet, qu’écouter Dieu? me direz-vous. En
pratique, écouterai-je ainsi, comme les contemplatifs de l’Inde, depuis
le matin jusqu’à midi? Me tiendrai-je le front penché et la tête appuyée
sur ma main, ou les yeux fixés vers le ciel? Que ferai-je en réalité?

Voici la réponse. Vous écrirez.

Vous êtes-vous quelquefois demandé: Quel est le moyen, y a-t-il un moyen
d’apprendre à écrire? Ce moyen d’apprendre à écrire et de développer, en
ce sens, vos facultés dans toute leur étendue, je vous l’offre ici. Ce
sera là l’avantage secondaire de l’emploi de vos matinées.

Parlons d’abord, sous ce second point de vue, de votre travail du matin.
Ce ne sera pas un hors-d’œuvre, ni même une digression, car nous verrons
que cet exercice secondaire vous mène ici droit au but principal.

Saint Augustin commence ainsi son livre des _Soliloques_: «J’étais livré
à mille pensées diverses, et depuis bien des jours, je faisais les plus
grands efforts pour me trouver moi-même, moi et mon bien, et pour
connaître le mal à éviter, quand tout à coup,--était-ce moi-même?
était-ce un autre? était-il hors de moi ou en moi? je l’ignore et c’est
précisément ce que je désirais ardemment de savoir;--toujours est-il que
tout à coup il me fut dit: Si tu trouves ce que tu cherches, qu’en
feras-tu? A qui le confieras-tu avant de passer outre?--Je le
conserverai dans ma mémoire, répondis-je.--Mais ta mémoire est-elle
capable de conserver tout ce que ton a esprit a vu?--Non, certes, elle
ne le peut.--Il faut donc écrire.--Mais comment, puisque tu crois que ta
santé se refuse au travail d’écrire? Ces choses ne se peuvent dicter:
elles demandent toute la pureté de la solitude.--Cela est vrai; je ne
sais donc que faire.--Le voici: demande de la force, et puis du secours
pour trouver ce que tu cherches; puis écris-le, pour que cet enfantement
de ton cœur t’anime et te rende fort. N’écris que les résultats, et en
peu de mots. Ne pense pas à la foule qui pourra lire ces pages;
quelques-uns sauront les comprendre[3].»

  [3] _Œuvres complètes_, t. I, p. 698.

Maintenant, je vous prie, pensez-vous que ces choses n’arrivent qu’à
saint Augustin? Si elles n’arrivent qu’à lui et ne nous arrivent pas,
c’est que notre pitoyable incrédulité s’y oppose. Croyez-vous en Dieu?
Dieu est-il muet? N’est-il pas certain que Dieu parle sans cesse, comme
le soleil éclaire toujours? Je vous dirai ici avec Thomassin: «Quiconque
s’étonne de ces choses et les regarde comme incroyables, inespérées,
inouïes, celui-là ne sait pas ou ne réfléchit pas que la descente de
Dieu, réelle et substantielle, dans la nature intelligente, est un fait
continuel et quotidien[4].»

  [4] Dogm. theol., _de Incarnat._, lib. I, cap. XXI.--Lisez, dans notre
    _Logique_, le livre intitulé: _Des vertus intellectuelles
    inspirées_.

Mais n’insistons pas en ce moment sur ce côté de la question. Saint
Augustin lui-même, parlant de son inspirateur, ne se demande-t-il pas:
«Était-ce moi-même? était-ce un autre?» Je vous dis seulement ici que si
vous suivez mon conseil, si vous consacrez à écrire les meilleures
heures du jour, rien ne peut vous donner autant de chances pour entendre
ou pour voir la vérité, et rien ne saurait, au même degré, vous former à
écrire. Là sont les sources du génie et du talent.

Traitons ceci avec quelque détail, c’est le lieu: le livre correspondant
de la _Logique_ d’Aristote traite beaucoup de la rhétorique.

Vous le savez, il n’y a que les ouvrages bien écrits qui subsistent et
qui font trace. Les autres, même savants, ne sont que des matériaux. Ce
sont comme des créations inférieures destinées à être assimilées par
quelque esprit plus vigoureux qui s’en nourrit, les fait homme, et les
ajoute à la vie de l’esprit humain. Si donc vous voulez propager la
vérité, il faut savoir écrire. Je dirais qu’il vous faut acquérir du
style, si ce mot n’avait deux sens, dont l’un, le sens vulgaire, est
pitoyable. Dans ce dernier sens, il serait bon de dire: «Pas de style!»
comme on a dit: «Pas de zèle!» Le meilleur style, en ce sens, est de
n’en point avoir. Ce style, on le voit assez, sert à déguiser la pensée
ou son absence: vêtement toujours un peu de mauvais goût, qui, en tous
cas, par cela seul qu’il est vêtement, nous empêche d’arriver à la
sublime et saisissante nudité du vrai.

Mais si vous entendez le style dans le sens de ce très beau mot, «le
style c’est l’homme», le style, alors, c’est aussi l’éloquence, quand
toutefois on la définit avec un maître habile: «L’éloquence n’est que
l’âme mise au dehors.»

Cela posé, je trouve tout, comme règle pratique de l’art d’écrire, dans
le fragment de saint Augustin qui vient d’être cité.

Le style, l’éloquence, la parole dans le sens le plus élevé du mot,
c’est l’homme, c’est l’âme mise en lumière. C’est-à-dire que si vous
voulez apprendre véritablement à écrire, il faut apprendre à éviter non
seulement tout mot sans pensée, mais encore toute pensée sans âme.

«Le style, disait Dussaulx, est une habitude de l’esprit.»--«Heureux
ceux, dit Joubert, dans lesquels il est une habitude de l’âme.» Et
Joubert ajoutait: «L’habitude de l’esprit est artifice; l’habitude de
l’âme est excellence ou perfection.»

Donc, pour écrire, il ne faut pas seulement sa présence d’esprit, il
faut encore sa présence d’âme; il faut son cœur, il faut l’homme tout
entier: c’est à soi-même qu’il en faut venir. Saint Augustin commence
donc parfaitement quand il dit: JE ME CHERCHAIS MOI-MÊME.

Mais il faut plus. Non seulement il faut apprendre à éviter toute parole
sans pensée et toute pensée sans âme, mais encore il faut éviter, je
dis, pour bien écrire, tout état d’âme sans Dieu. Car, sans doute, ce
que l’éloquence entend mettre au dehors, ce n’est pas l’âme dans sa
laideur, c’est l’âme dans sa beauté. Or, sa beauté, indubitablement,
c’est sa ressemblance à Dieu. Car comme le dit encore excellemment
Joubert: «Plus une parole ressemble à une pensée, une pensée à une âme,
une âme à Dieu, plus tout cela est beau.»

Il faut donc, comme saint Augustin, chercher son âme, se chercher soi,
SOI ET SON BIEN, son âme et sa beauté. (_Quærenti mihi memetipsum et
bonum meum._) Il vous faut donc, pour très bien écrire, la présence de
votre âme et la présence de Dieu: c’est-à-dire il faut que votre âme
tout entière, s’il est possible, soit éveillée et que la splendeur de
Dieu soit sur elle.

C’est là, dis-je, ce qu’il faut chercher. Mais qui cherche trouve. Si
vous cherchez dans le silence et la solitude, avec suite et persévérance
(_volventi mihi diu, et per multos dies sedulo quærenti_), plus d’une
fois il vous arrivera d’être comme réveillé et de sentir que vous n’êtes
plus seul. Cependant l’hôte intérieur et invisible est tellement caché
et impliqué dans l’âme que vous doutez. Est-ce moi-même ou est-ce un
autre qui a parlé? Où est-il? Se fait-il entendre de loin ou
parlera-t-il dans ce fond reculé de moi-même si éloigné de la surface
habituelle de mes pensées?

Ne vous arrêtez pas à ce doute. En pratique, peu importe. Tâchez
seulement de ne pas laisser perdre ce que vous entendez et ce que vous
voyez alors. Ne vous fiez pas à la mémoire. La mémoire n’est fidèle et
complète qu’en présence des objets. La mémoire est une faculté qui
oublie. Quand la lumière céleste des idées luit sur elle, elle croit que
cette lumière ne lui sera point ôtée et qu’elle verra toujours le même
spectacle. N’en croyez rien. Quand la lumière se sera retirée, la
mémoire pâlira, comme la nature quand le soleil s’en va, car ici
l’absence c’est l’oubli.

Il faut donc écrire alors. (_Ergo scribendum est._) Il faut s’efforcer
de décrire l’ensemble vaste, les détails délicats du spectacle intérieur
que vous voyez à peine; il faut écouter et traduire les veines secrètes
du murmure sacré (_venas divini susurri_); il faut suivre et saisir les
plus délicates émotions de cette vie éveillée.

Mais je ne puis, répond saint Augustin; ma santé m’en empêche.
(_Valetudo scribendi laborem recusat._) Et ici, il faut reconnaître que
chacun a naturellement cette sorte de santé qui ne peut pas écrire.
Est-ce que l’état presque toujours grossier, enivré, remuant, lourd,
somnolent, de mon corps, ne m’empêche pas d’écrire, c’est-à-dire de
suivre et de fixer ces beautés intérieures que j’aperçois à peine, et
ces délicates émotions, croisées, effacées, étouffées par les rudes et
pétulantes émotions de mes sens?

Que faire donc? (_Nescio quid agam._) il faut qu’il soit porté remède à
cet état de votre corps. (_Ora salutem et auxilium._) Il faut fuir cet
état ténébreux du corps qui empêche d’écrire. Il faut demander à Dieu
cette sorte de santé précieuse et bénie qui rend le corps simple et
lumineux, et dont l’Évangile parle quand il dit: «Si votre œil est
simple, tout votre corps sera éclairé et vous illuminera comme un
réflecteur de lumière[5].»

  [5] ... Totum corpus tuum lucidum erit, et sicut lucerna fulgoris
    illuminabit te. (Luc, XI, 36.)

Oui, il faut que votre corps même soit entraîné et entre dans la voie de
votre esprit et de votre âme. «Tout ce qu’on pense, dit parfaitement
Joubert, il faut le penser avec l’homme tout entier, l’esprit, l’âme et
le corps.» Oui, le corps est de la partie, et saint Augustin le sentait.

Il faut que l’esprit, l’âme et le corps, en harmonie, soient devenus
ensemble comme un seul instrument docile à l’inspiration intérieure:
inspiration qui manque peu, mais qui trouve rarement l’instrument
préparé.

Le délicat et profond écrivain que j’aime à vous citer sur ce sujet
l’avait bien observé: «Quand il arrive à l’âme de procéder ainsi,
dit-il, on sent que les fibres se montent et se mettent toutes d’accord.
Elles résonnent d’elles-mêmes, et malgré l’auteur, dont tout le travail
consiste alors à s’écouter, à remonter la corde qu’il entend se
relâcher, et à descendre celle qui rend des sons trop hauts, comme sont
contraints de le faire ceux qui ont l’oreille délicate quand ils jouent
de quelque harpe.

«Ceux qui ont jamais produit quelque pièce de ce genre m’entendront
bien, et avoueront que, pour écrire ou composer ainsi, il faut faire de
soi d’abord, ou devenir à chaque ouvrage un instrument organisé[6].»

  [6] _Pensées de Joubert_, t. II, p. 95.

N’est-ce pas là ce que veut dire le prophète qui s’écrie: «Éveille-toi,
ma glorieuse lumière! éveille-toi, lyre de mon âme!» (_Exsurge, gloria
mea. Exsurge, psalterium et cithara._) Mais, je vous en préviens, si
vous attendez pour écrire que votre âme et votre corps soient devenus
cet instrument sonore et délicat, vous n’écrirez pas. Que dit en effet,
saint Augustin? «Priez, demandez la force, la santé, le secours, et
écrivez, afin que, vous sentant père, vous en deveniez plus fort (_ut
prole tua fias animosior_).»

Oui, commencez par écrire et produire, dussiez-vous sacrifier ensuite
les premiers-nés. Mais, en tout cas, les premiers fruits vivants de
votre esprit l’animeront; les fibres se monteront, et se mettront
d’accord d’elles-mêmes.

Savez-vous pourquoi des esprits, d’ailleurs très préparés, restent
souvent improductifs et n’écrivent pas? C’est parce qu’ils ne commencent
jamais, et attendent un élan qui ne vient que de l’œuvre. Ils ignorent
cette incontestable vérité, que pour écrire, il faut prendre la plume,
et que, tant qu’on ne la prend pas, on n’écrit pas.

Et ils ne prennent jamais la plume, parce que je ne sais quelle
circonspection les arrête; ils pensent au lecteur, ils tremblent devant
toute cette foule de critiques qu’ils imaginent et devant leurs mille
prétentions.

Aussi, que dit saint Augustin? «Ne cherchez pas à attirer toute cette
foule; quelques-uns sauront vous comprendre.» (_Nec modo cures
invitationem turbæ legentium._)

Le respect humain est un fléau dans tous les ordres de choses. Pensez à
Dieu et à la vérité, et ne craignez pas les hommes: règle fondamentale
pour bien écrire, comme pour parler.

Ne faites donc point d’apprêts pour attirer les hommes. Pas de style,
avons-nous dit, mais la sévère nudité du vrai! N’écrivez que les
résultats, en peu de mots (_paucis conclusiunculis breviter collige_);
retranchez tout ce qui n’est que vêtement, ornement, appât, ruse, effet,
précaution, transition. Transition! fléau du style et de la parole!
Combien d’esprits que les transitions empêchent de passer, et ne
laissent jamais arriver à ce qu’ils voulaient dire! N’écrivez que là où
vous voyez, où vous sentez. Là où vous ne voyez pas, où vous ne sentez
pas, n’écrivez pas; taisez-vous. Ce silence-là aura son prix, et rendra
le reste sonore.

Quelle dignité, quelle gravité, quelle vérité dans la parole de celui
qui n’attend rien des hommes, qui ne cherche aucune gloire, mais qui
cherche la vérité: qui craint Dieu seul et attend tout de Dieu! Le
Christ parlant à ceux qui cherchent la gloire venant des hommes, et non
pas celle qui vient de Dieu, ne dit-il pas: «Son Verbe ne demeure point
en vous» (_verbum ejus non habetis in vobis manens_)? Donc cherchez la
gloire qui vient de Dieu; alors le Verbe de Dieu demeure en vous.

«Jouez pour les Muses et pour moi,» disait un célèbre Athénien à un
grand musicien méconnu. Appliquez-vous ce mot. Écrivez pour Dieu et pour
vous. Écrivez pour mieux écouter le Verbe en vous, et pour conserver ses
paroles. Supposez toujours qu’aucun homme ne verra ce qui vous est ainsi
dicté.

Plus un livre est écrit loin du lecteur, plus il est fort. Les pensées
de Pascal, les travaux de Bossuet pour le dauphin, la _Somme_ de saint
Thomas d’Aquin surtout, écrite pour les commençants, en sont des
preuves. Une preuve des plus singulières en ce genre se trouve dans les
deux styles de Massillon: celui du _Petit Carême_, et celui des
_Discours synodaux_: le premier, préparé pour la cour, où l’auteur abuse
vraiment de la ductilité de la pensée, où le délié de la trame épuise la
patience du regard; l’autre presque improvisé pour quelques curés
d’Auvergne, courtes pages vivantes, énergiques, où l’on rencontre un
autre Massillon, aussi supérieur au premier qu’un beau visage est
supérieur à un beau voile.

Voici encore une précaution à prendre.

L’esprit est prosaïque, l’âme poétique est musicale. _Symphonialis est
anima_: ainsi parlait une sainte du moyen âge. Le livre de l’_Imitation_
le dit aussi. Quand l’âme se recueille et entend quelque chose de Dieu,
que la paix et la joie l’inondent, il arrive bien ce que dit Gerson: _Si
das pacem, si gaudium sanctum infundis, erit anima servi tui plena
modulatione._ Joubert aussi l’avait compris: «Naturellement, dit-il,
l’âme se chante à elle-même tout ce qu’il y a de beau.» Aussi, quand le
style est une habitude de l’âme, il y a un écueil à éviter: c’est le
chant. C’est l’excès de l’harmonie musicale dans le style, et
l’introduction involontaire, presque continuelle du rythme et du vers
dans la prose: c’est un vrai défaut, quoique dans une prose parfaite,
toute syllabe, je crois, est comptée, et même pesée. Mais il faut rompre
ce chant trop explicite, non par un calcul de détail, mais par une
modération générale et une profonde pudeur de l’âme, qui, n’osant pas
chanter, modère le rythme des mots, le rend presque insensible, de même
qu’elle renferme en elle, avec pudeur, l’enthousiasme de sa pensée, et
le maintient intime, caché, réservé, presque insensible, mais d’autant
plus irrésistible et pénétrant.




CHAPITRE II

L’IDÉE INSPIRATRICE


Je continue à vous donner ces conseils, à vous, qui croyez à la présence
de Dieu, et qui êtes résolu à l’austère discipline de sa divine école.
Puissé-je me faire comprendre et vous mener jusqu’à la pratique même!

Je suivrai vos conseils, me direz-vous. Je saurai supporter la solitude
et le silence. J’écrirai donc. Mais quoi?

La réponse est impliquée dans ce qui précède; elle est très loin du
conseil de Boileau:

    Faites choix d’un sujet...

Mot étrange! Est-ce qu’un homme sérieux choisit un sujet? S’il n’en a
pas, il n’écrit pas. Jamais il n’a le choix.

D’abord, au fond, il n’y a qu’un sujet: Dieu, l’homme et la nature dans
leur rapport; rapport où se rencontrent à la fois le bien, le mal, le
vrai, le beau, la vie, la mort, l’histoire, l’avenir. De sorte que
l’unique sujet total de la méditation de l’âme, c’est, en effet, celui
qu’indique saint Augustin: Je cherchais pendant bien des jours; je me
cherchais moi-même, moi et mon bien, et le mal que je veux fuir.
(_Volventi mihi et per multos dies quærenti sedulo memetipsum et bonum
meum, et malam quod esset vitandum._)

Soit! Mais de quel côté prendre ce sujet, qui est le sujet universel? Je
réponds: Il faut le prendre comme il se présente.

Les musiciens n’ont-ils pas remarqué que, lorsque l’âme est vraiment
émue, il y a un ton, un seul, à l’exclusion des autres, dans lequel il
lui est possible d’entrer? Et qu’on y regarde de près: non seulement le
ton, mais la mesure, mais le fond de l’harmonie générale, peut-être même
les détails de la mélodie sont donnés, sont commandés par l’émotion
régnante.

Eh bien, si vous êtes en silence, si vous êtes éveillé, ému,--et
d’ordinaire le vrai silence amène l’éveil et donne l’émotion
vraie,--alors ces harmonies et ces mélodies intérieures, quoique vous ne
sachiez pas peut-être encore bien les entendre, sont en vous, et à ces
harmonies répondent certains spectacles, certaines faces des idées
éternelles, certaines inspirations particulières et actuelles de Dieu.
Croyez-vous que, lorsque vous serez recueilli, vous allez vous trouver
en face des attributs de Dieu tels que les professeurs de philosophie
les expliquent? Certainement non. Vous allez vous trouver, de fait, en
face de ce qu’annonce l’Évangile, le Verbe fait chair. C’est pourquoi
l’Évangile ne dit pas: Vous n’avez tous qu’un maître qui est Dieu; il
dit d’une manière plus précise: «Vous n’avez tous qu’un maître qui est
le Christ.» Dieu n’est pas seulement pour nous l’éternel, l’immobile,
l’absolu, l’invisible; il est aussi le Dieu vivant, présent, aimant et
souffrant dans l’humanité. Il est celui de qui vous viennent, si vous
êtes vraiment son disciple, les plus particulières, les plus précises,
les plus actuelles inspirations.

Or, que voulez-vous que le Verbe fait chair pour le salut du monde
inspire à ses disciples, sinon ce qui est nécessaire actuellement au
salut du siècle où ils vivent, et surtout à leur propre salut? Leur
salut, le salut du siècle où ils vivent, voilà l’œuvre et l’idée
universelle, identique pour tous les serviteurs de Dieu dans le même
temps, mais variés pour chacun d’eux selon le peuple dont on fait
partie, selon le rôle qu’on peut et qu’on doit remplir dans la lutte.

Ainsi l’idée vraiment inspiratrice pour vous, comme pour tous, c’est le
salut du siècle, où vous vivez, c’est votre salut, lié à votre œuvre, et
qu’il faut assurer à chaque heure par un travail et une obéissance
propre à cette heure. Votre idée, votre lumière, votre source de vie,
c’est le Dieu vivant et fait homme, voulant votre salut et celui du
siècle, y travaillant, par sa providence actuelle, et vous provoquant à
l’aider: vous montrant le côté précis de la vérité que le monde, au
moment présent, et que vous-même, en ce moment, devez comprendre,
développer et pratiquer pour ne pas échapper au plan providentiel, ou y
rentrer si vous en êtes sorti.

Venons plus au détail. Voyons plus en particulier ce qui est inspiré à
l’âme qui a su parvenir au silence.

J’ai dit que vous avez dû imposer silence au bruit du siècle; que, pour
cela, vous avez dû rompre avec lui. Mais pensez-vous que vous avez rompu
avec l’humanité pour écouter Dieu seul? Loin de là. Rompre avec le
siècle, c’est bien. Mais rompre avec l’humanité ne se peut pas. Le
siècle n’est pas l’humanité. La tendance du siècle et la tendance du
genre humain sont deux choses. Celle-ci est la loi et l’autre la
perturbation sur la loi. De même que le mouvement total de la terre,
dans sa course autour du soleil, implique deux mouvements, celui qui lui
fait parcourir sa course régulière, et celui qui la pousse à dévier en
des oscillations accidentelles: de même l’humanité, en chaque point de
sa marche, a deux mouvements, son mouvement providentiel et régulier, et
un mouvement capricieux et pervers qu’on nomme le siècle. Auquel des
deux mouvements voulez-vous appartenir? Auquel des deux voulez-vous
donner toutes vos forces? Il faut choisir. Il faut vaincre ce mouvement
faux qu’on nomme le siècle, le mauvais siècle, qui est la résultante de
tous les égoïsmes, de toutes les sensualités, de tous les aveuglements
et de tous les orgueils du temps: mouvement coupable, qui croise et
retarde le mouvement vrai du genre humain.

Ainsi donc, rompre avec le siècle, ce n’est pas rompre avec l’humanité,
c’est être avec l’humanité, en même temps qu’avec Dieu. Et de fait, la
première chose que trouve l’âme qui se dégage pour être à Dieu, c’est
l’amour de l’humanité. Qui aime le siècle n’aime pas l’humanité. Mais
quand le sens divin est réveillé en nous par le silence, le sens humain,
le sens d’autrui, le sens fraternel nous revient, La communion avec
l’immense humanité commence, parce qu’on vient d’abjurer l’esprit
toujours sectaire du siècle. Nous rentrons en union, en sympathie
réelle, inspiratrice, avec l’ensemble des hommes de tous les siècles et
de toutes les parties de la terre, vivants ou morts, qui sont unis entre
eux et avec Dieu. Cette partie saine et essentielle du genre humain, qui
a l’unité, dans le temps et l’espace, parce qu’elle a Dieu, cette
assemblée universelle, cette _Église catholique_ dans le sens le plus
large du mot, cette communion des hommes en Dieu nous retrouve, nous
reprend, nous ranime de sa sève puissante et de ses divines
inspirations. Les craintes communes, les espérances communes, les
volontés, les pensées, les efforts de ce grand faisceau d’âmes pour le
salut et le progrès du monde, nous portent, nous pénètrent, nous
multiplient. Nous regardons le globe, comme Jésus-Christ le regardait,
avec larmes; et, en voyant les hommes couchés dans les ténèbres et les
ombres de la mort, accablés et foulés aux pieds par le mal, nous voyons
avec Jésus-Christ que La moisson est grande et qu’il y a peu d’ouvriers.
Nous savons alors ce qui nous reste à faire. Nous savons à quoi penser
et à quoi travailler. Le sujet de tous nos travaux est trouvé.




CHAPITRE III

LE SOIR ET LE REPOS


Tout n’est pas dit sur ces heures de la matinée qui doivent vous
apporter, comme fruit secondaire, le don d’écrire; qui ouvrent les
sources de l’âme et la pensée originale; qui font travailler en nous la
raison plus que des années de lecture; qui mettent en mouvement l’homme
entier; qui clarifient l’esprit et même le corps. Je n’ai pas dit encore
tous les moyens de donner à ces heures toute leur fécondité, ni de vous
faire arriver au grand but, vous, disciple de la justice et de la
vérité, qui voulez avoir Dieu pour maître.

Vous avez déjà bien compris que ce travail d’écrire est en grande partie
une prière. Je vous parlerai, en effet, tout à l’heure, de la prière
proprement dite, qui est le grand moyen de donner à ces heures et à la
vie entière toute leur fécondité. Mais, avant cela, voici un moyen que
je vous recommande pour doubler votre temps.

Voulez-vous doubler votre temps? Faites travailler votre sommeil.--Je
m’explique.

Dans un sens beaucoup plus profond qu’on ne pense, _la nuit porte
conseil_.

Posez-vous des questions le soir; bien souvent vous les trouverez
résolues au réveil.

Quand un germe est posé dans l’esprit et le cœur, ce germe se développe
non seulement par nos travaux, nos pensées, nos efforts, mais par une
sorte de fermentation sourde, qui se poursuit en nous sans nous. C’est
ce que l’Évangile fait entendre quand il dit: «Lorsqu’un homme a jeté en
terre une semence, soit qu’il veille ou qu’il dorme, la semence croît et
se développe; car la terre fructifie d’elle-même (_terra enim ultro
fructificat_).» Ainsi de notre âme, elle fructifie d’elle-même.

Que font les écoliers pour bien apprendre leur leçon? Ils la regardent
le soir, avant de s’endormir, et ils la savent le lendemain matin.

Que font les religieux pour bien méditer le matin? Ils préparent leur
méditation la veille, après la prière du soir, et ils la trouvent toute
vivante au réveil dans leur esprit et dans leur cœur. Rien de plus
connu.

Laplace, l’illustre mathématicien, nous apprend, dans un de ses
ouvrages, que souvent il posait le soir des problèmes par le travail et
la méditation, et que le matin au réveil, il les trouvait résolus.

Parmi ceux qui travaillent, qui n’a pas observé ces faits? Qui ne sait à
quel point le sommeil développe les questions posées, fait fructifier
les germes dans notre esprit? Que de fois, au réveil, la vérité qu’on
avait poursuivie en vain brille dans l’âme au sein d’une clarté
pénétrante? On dirait que les fruits du travail se concentrent dans le
repos, et que l’idée se dépose en notre âme comme un cristal, comme un
diamant, quand l’_eau mère_, longtemps agitée, vient à dormir.

Voilà le fait. Le sommeil travaille. Il faut donc le faire travailler en
lui préparant son travail le soir.

L’emploi du soir! le respect du soir! Quelle grave question pratique!

Nous venons de parler de ce qu’on peut appeler la consécration du matin.
Parlons de la consécration du soir.

C’est ici ou jamais qu’il faut savoir rompre avec nos habitudes
présentes. Je nie que les esprits puissent grandir avec l’organisation
actuelle du soir.

Quand toute journée finit par le plaisir, sachez que toute journée est
vide. Je ne parle pas de ceux qui, chaque soir, brisent toute leur force
et leur dignité d’homme par une orgie. Je parle de ceux qui, comme
presque tous aujourd’hui, cessent toute vie sérieuse à un moment donné,
pour l’interrompre pendant au moins douze heures ou quatorze heures. Que
devient ce temps? Qu’est-ce que nos conversations du soir, nos réunions,
nos jeux, nos visites, nos spectacles? Il y a là comme un emporte-pièce
de quatorze heures sur la vie véritable. C’est du repos, dira-t-on. Je
le nie. Ce qui dissipe ne repose pas. Le corps, l’esprit, le cœur,
épuisés, dissipés hors d’eux-mêmes, se précipitent après une soirée
vaine, dans un lourd et stérile sommeil, qui ne repose rien, parce que
la vie trop dispersée, n’a plus ni le temps ni la force de se retremper
dans ses sources. Dans quel état sort-on d’un tel sommeil?

Certes, il faut du repos; et nous manquons aujourd’hui de repos bien
plus encore que de travail.

Le repos est le frère du silence. Nous manquons de repos comme de
silence.

Nous sommes stériles faute de repos plus encore que faute de travail.

Le repos est une chose si grande que la sainte Écriture va jusqu’à dire:
«Le sage acquerra la sagesse au temps de son repos.» Et ailleurs, le
grand reproche qu’un prophète adresse au peuple juif est celui-ci: «Vous
avez dit: Je ne me reposerai pas.» _Et dixisti: Non quiescam._

Qu’est-ce donc que le repos? Le repos, c’est la vie se recueillant et se
retrempant dans ses sources.

Le repos pour le corps, c’est le sommeil: ce qui s’y passe, Dieu le
sait. Le repos pour l’esprit et pour l’âme, c’est la prière. La prière,
c’est la vie de l’âme, la vie intellectuelle et cordiale, se recueillant
et se retrempant dans sa source, qui est Dieu.

La vie devrait se composer de travail et de repos, comme la suite du
temps de cette terre se compose de jour et de nuit.

Nous donc aujourd’hui, nous travaillons encore un peu, mais nous ne nous
reposons plus. Après l’agitation du travail, vient l’agitation du
plaisir, et après l’une et l’autre, la prostration et l’affaissement.

Où est pour nous le repos du soir, le repos sacré du dimanche, celui des
fêtes, et ces plus longs repos encore qu’ordonnait la loi de Moïse?

Le repos, moral et intellectuel, est un temps de communion avec Dieu et
avec les âmes, et de joie dans cette communion. Or, il est bien visible
que nous n’avons conservé du repos que des figures vides dans nos
coutumes et nos plaisirs du soir.

Je ne connais qu’un seul moyen de vrai repos dont nous ayons, quelque
peu, conservé l’usage, ou plutôt l’abus, dans l’emploi du soir: c’est la
musique. Rien ne porte aussi puissamment au vrai repos que la musique
véritable. Le rythme musical régularise en nous le mouvement, et opère,
pour l’esprit et le cœur, même pour le corps, ce qu’opère pour le corps
le sommeil, qui rétablit, dans sa plénitude et son calme, le rythme des
battements du cœur, de la circulation du sang et des soulèvements de la
poitrine. La vraie musique est sœur de la prière comme de la poésie. Son
influence recueillie, en ramenant vers la source, rend aussitôt à l’âme
la sève des sentiments, des lumières, des élans. Comme la prière et
comme la poésie, avec lesquelles elle se confond, elle ramène vers le
ciel, lieu du repos. Mais nous, nous avons trouvé le moyen d’ôter
presque toujours à la musique son caractère sacré, son sens cordial et
intellectuel, pour en faire un exercice d’adresse, un prodige de
vélocité et un brillant tapage qui ne repose pas même les nerfs, loin de
reposer l’âme.

Vous donc qui voulez faire parler le silence et travailler le sommeil,
rendez utile aussi votre repos. Faites en sorte que l’interruption du
travail soit vraiment le repos. Consacrez vos soirées. Allez à la
réalité des vaines et vides figures qu’ont conservées nos habitudes. Que
le repos du soir soit un commerce d’esprit et d’âme, un effort commun
vers le vrai par quelque facile étude des sciences, vers le beau par les
arts, vers l’amour de Dieu et des hommes par la prière; donnez des
germes de lumière, et de saintes émotions au sommeil qui va survenir et
où Dieu même les cultivera dans l’âme de son fils endormi.

Une vie bien ordonnée consacrerait ainsi le soir. Elle consacrerait
aussi la fin de chaque période de sept jours, par un repos sacré et par
un jour de communion des âmes en Dieu. Une vie bien ordonnée
consacrerait ainsi la fin de chaque année par un repos réparateur qui
doublerait la sève et la fécondité du travail de l’année suivante.

Se retremper dans le spectacle de la nature, dans la lumière des arts,
dans le commerce des grands esprits, dans les pèlerinages vers les
absents, dans les amitiés saintes, dans les ligues sacrées pour le bien,
et puis enfin dans quelques jours de sévère solitude, en face de Dieu
tout seul, dernier terme du repos de l’année,--qui, de loin, paraît seul
austère, mais, de près, est bien doux,--ne serait-ce pas là du repos?
Une vie bien ordonnée, enfin, consacrerait tout son automne, tout
l’automne de la vie, à Dieu surtout, à l’amour pur qui vient de Dieu, à
la charité pour les hommes, au côté substantiel de la science, aux
espérances précises du ciel, au recueillement vrai en Dieu, c’est-à-dire
à cet unique travail que l’oracle imposait à Socrate dans sa prison,
pendant les quelques jours qui le séparaient de la mort, lorsqu’il lui
dit ce mot que nous ne savons pas traduire: _Ne faites plus que de la
musique_; mot qui doit signifier qu’il faut finir sa vie dans l’harmonie
sacrée.

Mais ces beautés du soir de la vie ne sont que des illusions pour la
plupart des hommes; pour presque tous, la réalité est bien autre. La vie
entière ne peut finir dans l’harmonie sacrée, dans le saint et fécond
repos, plein de germes que doit développer la mort pour le monde d’en
haut, que si chacune de nos années et chacun de nos jours ont su finir
par le repos sacré: car l’automne de la vie ne recueille que ce que
chaque jour a semé!




CHAPITRE IV

LA PRIÈRE


J’ose espérer que vous ne trouverez pas ces conseils inutiles aux
progrès de la Logique vivante, c’est-à-dire au développement du Verbe en
vous. Je les crois plus utiles, en Logique proprement dite, que l’étude
des formes du syllogisme, étude que je ne méprise point, vous le
savez[7]. Je vous donne les moyens pratiques de développer en vous la
vraie lumière de la raison. Si vous les employez, si vous préparez vos
journées par la consécration du soir, votre sommeil lui-même
travaillera. Vous vous réveillerez plein de sève, plein d’idées
implicites, d’harmonies sourdes. Si, pour écouter cette fermentation
intérieure de la vie, cette voix du Verbe au fond de l’âme, vous savez
établir le silence en vous, le silence vrai, extérieur et intérieur: si,
pour ne pas se borner à de vagues auditions de ces murmures lointains,
qui cesseraient bientôt par la moindre paresse, vous y correspondez par
le travail; si vous cherchez à en fixer les précisions et les détails
par la pensée articulée et incarnée dans l’écriture, soyez certains
qu’après bien peu de jours d’un tel effort, vous en verrez les fruits.
Et lorsque, après votre travail, vous prendrez un jour de repos, et,
après une journée, quelques semaines,--si c’est le vrai repos, non son
contraire,--vous verrez que votre repos continuera votre travail, et que
vous pourrez dire de votre esprit ce qu’on dit de la terre:

    Nec nulla interea est inaratæ gratia terræ.

  [7] Voir, dans le troisième livre de la _Logique_, le chap. I, nº 1,
    et le chap. IV tout entier.

Votre vie entière sera comme ce champ, labouré et ensemencé, où la
semence croît et se développe, soit que l’homme veille, soit qu’il
dorme: _terra enim ultro fructificat._

Cependant je n’ai pas tout dit, et il me reste à vous donner le plus
important des conseils. J’ai nommé la prière, mais n’en ai pas encore
parlé directement, quoique indirectement je n’aie guère cessé d’en
parler.

Je vous le demande, priez-vous? Si vous ne priez pas, qu’êtes-vous?
Êtes-vous athée ou panthéiste? Alors ce n’est pas à vous que je parle en
ce moment. Je parle à l’homme qui, ayant reconnu, dès ses premiers pas
en ce monde, le côté vain de la vie, cherche son côté vrai, savoir:
l’amour de la justice et la vue de la vérité. Cet homme-là croit en
Dieu. Et pour peu que cet homme sache la valeur des mots, il sait que
Dieu est l’amour infini, la sagesse, la vie infinie, libre,
intelligente, personnelle, en qui nous sommes, en qui nous nous mouvons,
en qui nous respirons.

Or, la prière est la respiration de l’âme en Dieu. L’âme prie longtemps
sans le savoir. L’âme des enfants, dans leurs années pures, prie et
contemple, sans réfléchir, avec la force et la grandeur de la
simplicité. Mais, après ces années passives, viennent les années actives
et libres. La prière libre, avec conscience d’elle-même, formera l’homme
en vous et développera en vous, à l’image de Dieu, la personnalité qui
est implicite et latente dans l’enfant.

Je ne vous prouverai pas ici plus amplement qu’il faut prier. Je ne vous
y exhorterai même pas. Je vous en donnerai les moyens.

On appelle vulgairement prière du matin et du soir, la récitation d’un
certain texte, excellent en lui-même, en usage parmi les chrétiens,
récitation dont la durée varie de cinq à dix minutes; et on appelle
_méditation_ la réflexion libre sur quelque grande vérité, morale ou
dogmatique: exercice que quelques personnes font durer le matin une
demi-heure. Mais le grand obstacle à ces pratiques, c’est que, dans la
méditation, on dort ou on divague, et que, dans la prière, on articule
des mots, par trop connus, sans réflexion ni sentiment. Ces deux
faiblesses, que presque personne ne sait vaincre, dégoûtent, éloignent
continuellement de la prière et de la méditation un très grand nombre
d’âmes: car à quoi bon, disent-elles, ces prières nulles, ces
méditations vides?

Or voici, pour éviter les distractions dans la méditation, le conseil
donné récemment à l’assemblée du clergé d’un diocèse de France.

«Méditez, en écrivant.»

Écrivez lentement, parlez à Dieu que vous savez présent: écrivez ce que
vous lui dites; priez-le de vous inspirer, de vous dicter ses volontés,
de vous mouvoir de ces mouvements intérieurs, purs, délicats et simples,
qui sont sa voix, et qui sont infaillibles. En effet, s’il vous dit:
«Mon fils, sois bon;» cela peut-il être trompeur? S’il vous dit:
«Aime-moi par-dessus tout: sois pur, sois généreux, sois courageux; aime
les hommes comme toi-même; pense à la mort qui est certaine, qui est
prochaine; sacrifie ce qui doit passer; consacre ta vie à la justice et
à la vérité, qui ne meurent pas;» direz-vous que ces révélations ne sont
pas infaillibles? Et si, dans le même temps, l’amour énergique de ces
vérités manifestes vous est comme inspiré au cœur par je ne sais quelle
touche divine qui saisit et qui fixe, direz-vous que la source de ces
forces ardentes et lumineuses n’est pas Dieu? Et si, sans rien ajouter
d’arbitraire et d’inutile à ces impressions fortes et à ces lumières
simples, vous les écrivez toutes brûlantes, pensez-vous que vous n’en
serez pas doublement saisi, et que la distraction et le sommeil
interviendront dans cette méditation? Quelqu’un disait,--c’était une
femme:--«Oh! je ne veux plus méditer ainsi: cela me saisit trop.»

Essayez, et j’espère que plus d’une fois vous cesserez d’écrire pour
tomber à genoux et pour verser des larmes.

Plus d’une fois, sous la touche de Dieu,--vous savez qu’il est vrai de
le dire: Dieu nous touche,--plus d’une fois votre âme, recueillie par le
grand et divin saisissement de ce rare et puissant contact, votre âme
opérera d’elle-même cet acte prodigieux que Bossuet nomme le plus grand
acte de la vie, et qu’il faut que je vous fasse connaître.

Et, à ce propos, je vous conseille de lire et de relire avec la plus
profonde attention les opuscules de Bossuet intitulés: _Manière courte
et facile de faire oraison_, et _Discours sur l’acte d’abandon_. C’est
le résumé le plus pur et le plus substantiel de l’ascétisme et du
mysticisme orthodoxe.

Voici donc l’acte le plus profond, le plus sublime et le plus important
que l’âme humaine puisse opérer, et dont Bossuet, d’accord avec l’Église
catholique et la plus savante théologie, vous parle ainsi:

  «Il faut trouver un acte qui renferme tout dans son unité.

  «Faites-moi trouver cet acte, ô mon Dieu! cet acte si étendu, si
  simple, qui vous livre tout ce que je suis, qui m’unisse à tout ce que
  vous êtes.»

  «Tu l’entends déjà, âme chrétienne: Jésus te dit, dans le cœur, que
  cet acte est l’acte d’abandon, car cet acte livre tout l’homme à Dieu:
  son âme, son corps en général et en particulier, toutes ses pensées,
  tous ses sentiments, tous ses désirs; tous ses membres, toutes ses
  veines avec tout le sang qu’elles renferment; tous ses nerfs,
  jusqu’aux moindres linéaments; tous ses os, jusqu’à l’intérieur et
  jusqu’à la moelle; toutes ses entrailles; tout ce qui est au dedans et
  au dehors.»

  «O Dieu! unité parfaite que je ne puis égaler ni comprendre par la
  multiplicité, quelle qu’elle soit, dans mes pensées, et, au contraire,
  dont je m’éloigne d’autant plus que je multiplie mes pensées, je vous
  en demande une, si vous le voulez, où je ramasse en un, autant qu’il
  est permis à ma faiblesse, toutes vos infinies perfections, ou plutôt
  cette perfection seule et infinie, qui fait que vous êtes Dieu, en qui
  tout est.»

  «Avec cet acte, qui que vous soyez, ne soyez en peine de rien. Le
  dirai-je? Oui, je le dirai: ne soyez pas en peine de vos péchés mêmes,
  parce que cet acte, s’il est bien fait, les emporte tous.

  «Cet acte, le plus parfait et plus simple de tous les actes, nous met
  pour ainsi parler, tout en action pour Dieu. C’est un entier abandon
  _à cet esprit de nouveauté_ qui ne cesse de vous réformer
  intérieurement et extérieurement en remplissant tout votre intérieur
  de soumission à Dieu, et tout votre extérieur de pudeur, de modestie,
  de douceur et de paix.»

  «Qu’est-ce que cet acte, sinon cet amour parfait qui bannit la
  crainte? Tout disparaît devant cet acte qui renferme toute la vertu du
  sacrement de Pénitence.»

Vous le voyez, je vous mène en Théologie mystique à propos de logique:
mais tout se touche. La Logique vivante, qui est le développement du
Verbe en vous, c’est-à-dire de votre esprit ou verbe humain par son
union à l’esprit et au Verbe de Dieu, la Logique réelle et vivante, a
certainement pour source principale la prière, la prière substantielle
telle que Bossuet vient de nous la décrire.

Ajoutons un mot sur l’autre prière, celle dont quelques-uns se
dégoûtent, parce que ce sont, disent-ils, toujours les mêmes paroles,
qu’à la fin l’habitude nous empêche de voir et d’entendre.

Le fond de cette prière quotidienne, c’est l’Oraison dominicale: «Notre
Père qui êtes aux cieux», et le reste. Cette prière que notre mère, dans
notre première enfance, nous a fait dire sur ses genoux et en joignant
elle-même nos mains, est celle qui a été dictée, mot pour mot, par le
Christ, le maître des hommes. Cette prière, me fût-elle inintelligible,
je veux, à tous les titres, et vous voulez comme moi la répéter, tous
les jours de la vie, matin et soir, jusqu’à la mort. Du reste, lorsque
votre esprit s’est ouvert et a regardé le monde et son histoire, vous
avez dû comprendre le sens visiblement divin de ces paroles. Elles sont
la prière essentielle de l’humanité sur la terre: «Notre Père,--que
votre règne arrive, que votre volonté soit faite en la terre comme au
ciel.» Évidemment, cela même est la substance de la prière, telle que
Dieu doit nécessairement la dicter à tout cœur qu’il inspire.

Mais voulez-vous ajouter quelque chose à cette courte prière dictée de
Dieu, à ce fond de toute prière écrite? êtes-vous de ces heureux et
flexibles esprits qui savent lire, c’est-à-dire quitter, quand ils le
veulent, leur pensée propre, pour entrer aussitôt dans la pensée
d’autrui et improviser en eux-mêmes tout ce que comportent de sens des
paroles apportées du dehors? Si vous avez ce don, je vous en félicite
grandement et voici ce que je vous conseille. Il existe d’admirables
paroles, pleines d’une poésie toute divine et de la plus vigoureuse et
de la plus sublime simplicité. Lisez-les comme prière du matin et du
soir. Ce sont les Psaumes, sainte poésie du peuple qui a été le cœur du
monde ancien et le père du Messie. L’Église catholique en a composé des
prières, qu’elle met dans la bouche de ses prêtres. Ces prières,
préparées pour les heures diverses du jour, sont composées chacune d’une
partie fixe et d’une partie variable: la partie variable diffère pour
chaque heure et pour chaque jour de la semaine. Prenez, chaque jour,
deux de ces prières, dont l’une répond à la prière du matin et l’autre à
celle du soir, ce que nous appelons _Prime_ et _Complies_. Lisez-les
avec une profonde attention, et regardez la partie variable comme une
révélation spéciale que Dieu vous adresserait, à vous, et pour ce jour.
Vous verrez si ces vastes paroles n’ont pas une singulière vertu pour
nous aider à sortir de nos mesquines pensées.




CHAPITRE V

LA LECTURE


I

J’ai dit un mot de la lecture. Il en faut parler plus au long. Après la
prière et tout ce qui s’y rapporte, après la méditation personnelle,
vient la lecture comme source de lumière.

Comment user de la lecture pour le progrès de la Logique vivante, le
développement du Verbe en vous?

Il y a un livre qu’on appelle, entre tous les autres, le livre
proprement dit, la Bible. Lisez ce livre.

Et d’abord, croyez-vous qu’il ne puisse y avoir, sur la terre, de parole
de Dieu actuellement écrite?

Il y a des penseurs qui soutiennent que tous les livres sont sacrés, que
toute pensée est inspirée, que toute parole est parole de Dieu. Car,
disent-ils, s’il est vrai, comme le croient les chrétiens, que l’homme
n’est raisonnable, qu’il ne pense et ne parle que par une participation
actuelle à la lumière de Dieu, ou plutôt si, comme nous le soutenons,
disent-ils, l’homme est Dieu même pensant, comment expliquez-vous que
l’homme puisse parler quelque chose qui ne soit pas parole de Dieu?

J’espère que vous n’adhérez pas à tout ce panthéisme. Mais du moins, si
l’on vous enseigne qu’il y a, dans la mémoire des hommes et dans la
tradition, des paroles pures et vraiment inspirées de Dieu, je suis
certain que vous n’avez aucune solide raison de le nier.

Voici que, depuis plus de trois mille ans, une grande partie du genre
humain, la plus vivante, la partie civilisatrice du monde, qui forme le
courant principal de l’histoire universelle, et qu’anime l’Église
catholique, voici dis-je, que ce côté lumineux de l’humanité, par des
motifs considérables, qu’il vous est facile de connaître, tient comme
étant tout pur, comme certainement saint et divinement inspiré, ce texte
écrit qu’on nomme la Bible. Pourquoi ne le pas croire, si vous croyez en
Dieu? Pourquoi ne pas croire d’avance que la bonté du Père a su parfois
inspirer ses enfants?

Vous lirez donc la Bible.

Du reste, comment comprendre qu’un homme, quel qu’il soit, croyant ou
autre, ne médite pas, avant toute autre chose, les paroles du Christ?
Comment comprendre que l’Évangile ne soit pas toujours, pour tout homme
de cœur et tout homme qui pense, le premier des livres?

Vous donc, qui voulez être disciple de Dieu et qui avez en vous le sens
divin, vous lirez chaque jour l’Évangile. Et quand vous en aurez quelque
usage et que vous y lirez ceci: «Si vous pratiquez ma parole, vous
connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres;» quand vous
aurez, en effet, entrevu l’insondable lumière du texte et pressenti les
forces libératrices que sa pratique vous donnerait, vous verrez bien
qu’après la pratique même de l’Évangile et la prière, la méditation des
paroles du Christ doit être la grande source philosophique, l’aliment
principal du développement du Verbe en vous.

Quand vous commencerez à comprendre, et à vous douter enfin de cet
Évangile éternel, incarné dans cet Évangile historique que vous voyez,
vous direz avec Origène: «Il s’agit donc maintenant de traduire
l’Évangile sensible en Évangile intelligible et spirituel.» Et vous
ajouterez avec son commentateur, Thomassin: «Oui, il faut traduire
l’Évangile temporel et sensible en Évangile intelligible et éternel, si
nous voulons enfin quitter l’enfance et parvenir à la puberté de
l’esprit[8].»

  [8] «Et enim hunc nobis propositum est,» dit Origène, «ut Evangelium
    sensibile transmutemus in intelligible et spiritale.» Et Thomassin
    ajoute: «Ubi perspicue duplex discriminat Evangelium, et sensibile
    in intelligibile, temporale in æternum traduci debere demonstrat, si
    modo pueritia aliquando excuti et adolescere intelligentia debet.»
    (Thomassinus, _De Incarnatione Verbi_, lib. I, cap. X.)

Voici comment vous lirez.

Lisez le texte ou la Vulgate. D’ordinaire, mettez une heure à lire un ou
deux chapitres. Quelquefois, une lecture suivie de l’un des quatre
Évangiles est d’un grand fruit. Dans ce cas, il faut lire tantôt dans
une langue, tantôt dans une autre, français, allemand, anglais, etc.
Dans tous les cas, efforcez-vous de vous appliquer à vous-même tout ce
que vous lisez. Priez Dieu ardemment de vous faire entrer dans le fond
du sens. Efforcez-vous, et ceci est très important, de trouver dans les
discours du Christ, qui d’ordinaire semblent passer brusquement d’un
objet à un autre, l’unité puissante et vivante qui les caractérise. A
mes yeux, une des plus fortes preuves intrinsèques de la divinité de ces
discours, c’est leur saisissante unité jointe à leur étonnante variété.
Quand on est parvenu au fond du sens, on aperçoit une sorte de lumière
éternelle, immense et simple, dans laquelle vivent et se touchent tous
les objets de la création, les plus divers, les plus lointains, comme en
Dieu même. Si jamais il vous est donné, une seule fois, de voir les mots
évangéliques que Jésus-Christ lui-même compare à des grains de blé, s’il
vous est donné de voir ces germes éclater et s’ouvrir, développer leurs
tiges, leur beauté, leurs parfums, leurs trésors, vous n’oublierez pas
ce spectacle. Et quand vous vous serez nourri de leur substance, qui est
à la fois vigne et froment, et plus encore, ou plutôt qui est je ne sais
quelle substance universelle impliquant tout, vous comprendrez pourquoi,
le Christ ayant prononcé sur le monde ce peu de mots que nous
recueillons en dix pages, ces quelques mots ont produit dans l’histoire,
je ne dis pas la plus grande, je dis la seule révolution morale,
religieuse et intellectuelle qu’ait vue le genre humain.

Plus vous aurez de cœur, d’esprit, de science, de bonne volonté, de
courage, de pénétration, d’expérience, surtout d’amour des hommes, plus
vous verrez le texte évangélique s’ouvrir pour vous. Mais sachez bien
que vous n’aurez saisi le sens dernier des mots du Christ que lorsque
vous apercevrez leur incomparable unité, et quand vous pourrez dire de
chacun d’eux: _Patuit Deus._


II

Vous voyez, vous qui voulez avoir Dieu pour maître, que je ne cesse de
vous dire une seule chose: écoutez Dieu dans le silence, dans la
méditation, dans la prière, dans le travail de la prière écrite, dans la
lecture. Comme lecture, je ne vous ai encore parlé que d’un seul livre,
l’Évangile. Mais la lecture du livre divin exclura-t-elle les livres
humains? Brûlerons-nous tout pour l’Évangile comme on a tout brûlé pour
le Coran? Non: le livre divin n’exclut pas plus les livres humains que
l’amour de Dieu n’exclut l’amour des hommes. L’amour de Dieu donne
l’amour des hommes; de même on puise dans l’Évangile l’intelligence des
pensées des hommes: on y puise l’esprit philosophique et scientifique le
plus profond; et, il faut dire avec saint Thomas: «La science du Christ
ne détruit pas la science humaine, mais l’illumine.» Un esprit élargi
par l’Évangile, voit dans les livres humains des étendues, des
profondeurs, que l’homme souvent n’y a pas mises, mais qu’il a
rencontrées et laissées au milieu de son œuvre, à son insu. D’ordinaire,
notre étroite pensée ne voit, dans le livre ou la pensée d’autrui, que
ce que les mots et le style expriment à la rigueur. Loin de prêter aux
autres, nous leur ôtons. Nous leur faisons toujours, dans notre
entendement parcimonieux et inhospitalier, un lit de Procuste. Mais
l’esprit dilaté par l’Esprit du Christ a cet incomparable don des
langues, qui comprend les langages divers des différentes natures
d’esprit. Il a cette bienveillance intellectuelle qui transfigure les
accidents de la parole: remonte de la parole à son sens dans l’esprit,
et de ce sens lui-même, tel qu’il est dans l’esprit de nos frères, à
l’éternelle idée qui est en Dieu, et qui porte et inspire ce sens. En
sorte que, parfois, cette clairvoyante charité de l’esprit voit les
choses même à travers une pensée mal conçue et plus mal exprimée, et
elle se sert de ces débris pour reconstruire la vérité, comme la science
reconstruit un être, qui fut vivant, avec un débris de ses os.

On sait qu’il n’y avait pas de livre si détestable dont Leibniz ne tirât
quelque fruit.

Faites de même ou plutôt faites mieux. Puisqu’il est permis de choisir,
ne lisez que les excellents. Il faut peu lire, disait Malebranche. Il ne
faut lire qu’un livre, disait un autre, voulant faire comprendre par là
la puissance toujours considérable de l’unité. Mais que serait-ce si
vous saviez trouver l’unité des esprits du premier ordre, et si vous
pouviez fréquenter comme une seule société, par voie de comparaison
continuelle, Platon et Aristote, saint Augustin et saint Thomas d’Aquin,
Descartes, Bossuet et Fénelon, Malebranche et Leibniz! Ce sont là, je
crois, les principaux génies du premier ordre. Puissiez-vous parvenir à
en voir l’unité! Puissiez-vous parvenir à comprendre dans quel sens
général et commun Dieu inspire les grands hommes, et ce qu’il veut de
l’esprit humain! Puissiez-vous clairement comprendre, dans Aristote et
dans Platon la grandeur de l’esprit de l’homme et ses bornes, et dans
les autres, l’immensité qu’ajoute à la raison humaine la lumière révélée
de Dieu!




CHAPITRE VI

FOI.--SCIENCE COMPARÉE


I

Mais, disions-nous, qu’est-ce que Dieu veut de l’esprit humain? Grande
question, que je n’aborde pas ici tout entière. Je poursuis ces conseils
pratiques. Il est vrai qu’ils nous mènent à considérer un côté, fort
important pour nous, de cette question.

Je vous ai dit que, quand un homme se donne vraiment à Dieu et devient
son disciple, Dieu le pousse à une œuvre, le salut du siècle où il vit.
Dieu lui montre le monde malade, couché dans les ténèbres et la
souffrance; il lui donne le regard du Christ pour en sonder les plaies,
et quelque chose du cœur du Christ pour les sentir: puis il lui dit, au
fond du cœur: «Il y a peu d’ouvriers.»

Quand l’homme comprend et se décide à devenir un ouvrier, un de ces
«ouvriers dont parle le prophète, qui travaillent sur les nations[9],»
qui fortifient leurs frères, et que Dieu suscite quelquefois pour sauver
un siècle ou un peuple, alors Dieu lui inspire, par la compassion et
l’amour, l’intelligence, ou instinctive ou développée, de l’œuvre à
entreprendre.

  [9] Zach., I, 20, 21. Et ostendit mihi Dominus quatuor fabros... ut
    dejiciant cornua gentium.

Or, aujourd’hui, quelle est la plaie et quelle est l’œuvre?

Il n’est pas nécessaire d’être prophète pour le savoir, Jésus-Christ dit
aux hommes dans l’Évangile: «Vous savez bien prévoir le beau temps ou
l’orage; hypocrites! pourquoi ne connaissez-vous pas aussi les signes
des temps[10]?»

  [10] Luc, XII, 56.

Vous donc qui voulez devenir ouvrier parmi les hommes, rendez-vous
attentif aux signes des temps qui s’aperçoivent.

Mais d’abord, qu’attendez-vous de la marche de l’humanité sur la terre?
Vers quel avenir va le monde? Comment finira-t-il?

Pour moi, je crois que le monde est libre et finira comme il voudra. Le
monde finira comme un saint, comme un sage, ou comme un méchant:
peut-être comme une de ces âmes insignifiantes et inutiles que Dieu seul
peut juger. Tout est possible. L’humanité est libre. Il n’y a pas
d’article de foi sur ce point. La seule chose qu’en ait dite le Christ,
si toutefois j’entends bien ses paroles, est une question qu’il a posée
sans la résoudre. «Quand le fils de l’Homme reviendra, dit-il,
pensez-vous qu’il trouve encore de la foi sur la terre?» Il semble que,
sur ce sujet, le doute est la vérité même.

Or, je ne sais si vous sentez ceci comme je le sens, mais ce doute
m’électrise. Le doute énerve d’ordinaire; ici il vivifie, il transporte.
Oui, il se peut que sur la face de cette terre, comme fruit de tant de
larmes et de luttes, le bien l’emporte enfin, que le règne de Dieu
arrive, et que sa volonté soit faite en la terre, comme au ciel. Il se
peut que l’histoire finisse par une moisson. Et il se peut aussi que
tout finisse par la stérilité, comme la vie du figuier maudit; que,
comme on voit des hommes, épuisés de débauche et perdus de folie, mourir
avant le temps, le monde aussi vienne à mourir avant le temps, épuisé de
débauche et perdu de folie. Il se peut que la justice et la vérité
soient vaincues, et rentrent dans le sein de Dieu en maudissant la terre
qui aura refusé de donner son fruit. Or, vous savez qu’aujourd’hui,
parmi nous, bien des esprits découragés soutiennent qu’il en sera
certainement ainsi. D’autres, étrangement confiants, déclarent qu’il en
sera, sans aucun doute, tout autrement, et que le bien doit triompher
sur terre. Moi, je l’ignore, et je ne sais qu’une seule chose, c’est que
l’humanité est libre et que l’homme finira comme il voudra. Je sais que
vous, moi, chacun de nous, nous pouvons ajouter nos mouvements et notre
poids au mouvement de décadence qui nous emporte vers l’abîme, ou bien,
au nom de Dieu, et en union avec le Christ, travailler à sauver le
monde, et à redresser, en ce moment même, la direction du siècle et de
l’histoire, si elle est fausse.

Mais, je vous le demande maintenant, et ceci est la plaie du siècle,
qu’est-ce qui nous manque à tous pour cette œuvre?

Il nous manque la foi.

Si vous aviez de la foi, seulement comme un grain de sénevé, a dit le
Christ, vous transporteriez les montagnes, et rien ne vous serait
impossible. Or, qui est-ce qui croit maintenant que rien n’est
impossible? Qui est-ce qui croit qu’on peut transporter les montagnes,
qu’on peut guérir les peuples, faire prédominer la justice dans le
monde, et, dans l’esprit humain, la vérité? Où sont-ils, ces croyants?

La foi manque dans ceux qu’il faut sauver, et l’on ne peut pas les
saisir; et la foi manque dans ceux qui veulent ou croient vouloir sauver
les autres, et ils n’ont pas la force d’entraîner ceux qu’ils auraient
saisis.

Quand le Fils de l’Homme reviendra, pensez-vous qu’il trouve encore de
la foi sur la terre?

Je le vois, nous sommes sous le coup de cette question. Voilà la plaie.

«Seigneur, augmentez-nous la foi.» Voilà donc la prière qu’il faut
faire, et l’œuvre à laquelle il faut nous attacher.

Mais comment?


II

Il y a deux manières. L’une, plus haute que la philosophie, ne nous
regarde pas ici. Je l’indiquerai cependant. L’autre précisément est
l’œuvre de la philosophie, et répond à la question posée plus haut:
Qu’est-ce que Dieu veut de l’esprit humain?

Le plus puissant moyen de retrouver la foi est celui qu’a employé saint
Vincent de Paul. On lit, dans la vie de cet homme héroïque, un fait trop
peu connu. Un jour, ému de compassion par l’état d’un malheureux prêtre,
docteur en théologie, qui perdait sa foi parce qu’il avait cessé
d’étudier la grande science, saint Vincent de Paul pria Dieu de lui
rendre la vivacité de sa foi, s’offrant de se soumettre lui-même, s’il
le fallait, au fardeau que ce pauvre frère ne pouvait pas porter. Il fut
exaucé à l’heure même, et ce grand saint resta, pendant quatre ans,
comme privé de cette foi qui cependant était sa vie. Savez-vous comment
il sortit de cette épreuve? Il en sortit en devenant saint Vincent de
Paul, c’est-à-dire tout ce que signifie ce nom. C’est cette épreuve,
inexplicable en apparence, qui a fait saint Vincent de Paul,
c’est-à-dire l’esprit de foi, d’amour, de compassion incarné dans une
vie tout entière. C’est en se donnant à la compassion sans réserve que
ce grand cœur a retrouvé la possession paisible de sa foi. «Après trois
ou quatre ans passés dans ce rude exercice, dit son historien, gémissant
toujours devant Dieu, il s’avisa un jour de prendre une résolution ferme
et inviolable de s’adonner toute sa vie, pour l’amour de Dieu, au
service des pauvres. Il n’eut pas plus tôt formé cette résolution dans
son esprit que ses souffrances s’évanouirent, que son cœur se trouva
remis dans une douce liberté; et qu’il a avoué depuis, en diverses
occasions, qu’il lui semblait voir les vérités de la foi dans la
lumière[11].»

  [11] Abelly, t. II, p. 298.

Voilà l’exemple. Que notre siècle en fasse autant, et se donne, pour
l’amour de Dieu, au service des pauvres. Il n’y aura bientôt plus de
lutte contre la foi.

Tel est le grand et le premier moyen de ramener la foi sur la terre pour
la sauver. Voici le second.

Le premier est ce que Dieu veut du cœur humain. Le second est ce que
Dieu veut de l’esprit humain. Ceci regarde la Logique. Donnez-moi toute
votre attention.


III

Quelle est depuis trois siècles, en France, et plus ou moins dans toute
l’Europe, et par conséquent dans le monde, la marche de l’esprit humain
sous le rapport de la foi? Je vois un grand siècle de foi, le
dix-septième; je vois un siècle d’incrédulité, le dix-huitième; je vois
un siècle de lutte entre la foi et l’incrédulité, c’est le nôtre.
Qu’est-ce qui l’emportera? C’est là, dis-je, ce qui dépend de nous.

Qu’était le dix-septième siècle? Un docteur en théologie, d’abord; et en
outre, sous le rapport intellectuel, le point le plus lumineux de
l’histoire. Le dix-septième siècle, lui seul, est le père des sciences,
le créateur de cette grande science moderne dont nous sommes si fiers
aujourd’hui. On a, depuis, perfectionné, déduit et appliqué; mais il a
tout créé, et, si l’on ose ainsi parler, tout dans l’ordre scientifique,
a été fait par lui, et rien de ce qui a été fait jusqu’à présent n’a été
fait sans lui. Il y a eu là comme une inspiration du Verbe pour
l’avènement des sciences. Ce siècle, du reste, était le plus précis, le
plus complet des siècles théologiques; le plus grand sans comparaison
des siècles philosophiques, et le plus grand des siècles littéraires.

Mais après cet immense élan, l’esprit humain, semblable à ce docteur qui
avait cessé d’étudier, cessa aussi de travailler, non la physique, non
les mathématiques, mais la théologie et la philosophie, la science de
Dieu et celle de l’homme.

Et alors la foi se perdit.

Je dis qu’on a cessé de travailler la théologie et la philosophie. La
théologie, cela est visible; et l’œuvre du dix-huitième siècle a
précisément consisté à chasser la théologie de toutes les directions de
l’esprit humain. On la chassait au nom de la philosophie. On proclamait
le règne de la philosophie, et, pendant ce temps, on chassait la
philosophie à tel point que je ne connais aucun siècle qui en ait eu
moins. C’est ce que j’ai quelque part clairement démontré par une
citation de Voltaire, suivie d’une citation de Condillac. Je dis donc
qu’après l’immense lumière du siècle précédent, l’ignorance
philosophique du dix-huitième siècle est un prodige qui ne saurait être
expliqué que par la dépravation générale des mœurs, la paresse et
l’abâtardissement qui en résultent. Je ne connais qu’un seul phénomène
analogue: c’est l’histoire, du reste trop fréquente, de ce pauvre
enfant, d’abord brillant et admirable dans ses études, tant qu’il est
pur et pieux; mais le vice et l’impiété le font descendre, d’une année à
l’autre, aux derniers rangs.

On cessa donc de s’occuper de théologie et de philosophie, et on perdit
la foi, ou plutôt le tout vint ensemble: il y a là une cause et un effet
mêlés, qui se produisent réciproquement: immoralité, incrédulité et
paresse, font cercle. Le commencement est où l’on veut.

Je n’ajoute qu’un mot sur le dix-huitième siècle. Sa ressource devant
Dieu, et ce pour quoi, peut-être, il n’a pas absolument rompu avec le
cours providentiel de l’histoire, c’est qu’il a parlé de justice et
d’amour des hommes, parfois sincèrement, et que, pendant qu’il s’égarait
d’ailleurs, il y avait, au fond du siècle, je ne sais quel mouvement du
cœur universel des bons, qui cherchait, par une adoration plus profonde,
à devenir plus semblable au cœur sacré du Christ; et le siècle
superficiel lui-même, à travers ses débauches et ses folies, bénissait
saint Vincent de Paul, et le prenait pour son patron.

Mais revenons. La question est aujourd’hui de savoir lequel des deux
mouvements sera le nôtre. A qui voulons-nous ressembler, à nos pères ou
à nos aïeux? Il est clair que ces deux mouvements, parmi nous, luttent
encore et que nous hésitons. Laisserons-nous courir la décadence, qui
court toujours, ou remonterons-nous vers la lumière?

Je le répète, cela dépend de nous.

Vous avez vu la décadence simultanée de la philosophie et de la foi.
Relevez l’une et l’autre en même temps, et l’une par l’autre. Est-ce que
vous ne comprenez pas que votre philosophie stérile, nulle, épuisée, et
dont ne s’occupe plus que la lignée des professeurs, n’est telle que
parce qu’elle est vide de foi? Et ne voyez-vous pas de vos yeux que la
foi est chassée de l’esprit de tous les demi-savants, et même des
ignorants, par le préjugé séculaire que la philosophie et la raison sont
contraires à la foi?

Travaillez donc à les réunir, et vous travaillerez au salut du siècle.


IV

Mais je ne m’arrêterai pas aux généralités, je veux en venir au détail.
Voici pour arriver à ce grand but,--qui est précisément ce que Dieu veut
de l’esprit humain;--voici encore, si vous ne vous lassez pas de me
suivre, un conseil pratique qui, du reste, est indispensable au
développement de vos facultés et au progrès de la lumière dans votre
esprit.

Voici ce conseil: _Travaillez la science comparée._ Ceci demande
explication.

Travailler la science comparée, c’est prendre pour devise, dans vos
études, cette parole de Leibniz: «Il y a de l’harmonie, de la
métaphysique, de la géométrie, de la morale partout.» C’est ajouter
encore à cette immense et profonde parole deux mots que Leibniz ne
désavouera pas, et dire: «Il y a de l’harmonie, de la métaphysique, _de
la théologie, de la physique_, de la géométrie, de la morale partout.»
C’est y ajouter encore une autre parole que nous citons sans cesse et
que nous voudrions pouvoir écrire partout en lettres d’or, et que voici:
«Il faut savoir qu’il y a trois sortes de sciences: la première est
purement humaine; la seconde, divine simplement; la troisième est
humaine et divine tout ensemble; c’est proprement la vraie science des
chrétiens[12].»

  [12] _Vie de M. Olier_, t. II, p. 277.

Si vous voulez aujourd’hui travailler utilement, contribuer au retour du
siècle vers la lumière, à la renaissance de la foi, à la restauration de
la raison publique, c’est dans ce sens qu’il vous faut travailler.

Rappelez-vous les paroles du grand Joseph de Maistre, ce demi-prophète:

«Attendez que l’affinité naturelle de la religion et de la science les
réunisse dans la tête d’un seul homme de génie: l’apparition de cet
homme ne saurait être éloignée, et peut-être même existe-t-il déjà.
Celui-là sera fameux et mettra fin au dix-huitième siècle, qui dure
toujours[13].»

  [13] _Soirées de Saint-Pétersbourg_. Onzième entretien.

Remarquez toutefois que si l’homme de génie était né avant 1810, ou même
avant 1820, il aurait bien probablement déjà donné signe de vie.
Considérez de plus que l’œuvre est tellement immense qu’Aristote ou
Leibniz n’y suffirait pas. Aristote a trop peu d’élan; Leibniz a trop de
singularités. Peut-être saint Thomas d’Aquin pourrait-il entreprendre la
Somme du dix-neuvième siècle: génie d’un élan prodigieux, sans aucune
singularité, sublime et rigoureux, aussi étendu tout au moins
qu’Aristote ou Leibniz, on n’ose lui tracer de limites ni dire ce qu’il
ne pourrait pas.

Mais où est saint Thomas d’Aquin? Où est la plus haute sainteté, unie au
plus haut génie? Où est l’absolue chasteté d’une vie entière, unie à la
richesse d’une nature méridionale? Où sont la solitude, le silence, le
cloître, et ces douze frères écrivains, qui déchiffrent, copient,
cherchent pour saint Thomas, et sont prêts nuit et jour à écrire ces
dictées que Dieu inspire?

Que faire donc? Il faut, en attendant, que quelque coup de génie nous
réveille et entraîne l’esprit européen dans cette féconde et magnifique
carrière, il faut, vous qui entrevoyez ces vérités, vous y donner
d’abord et tout entier. Qui sait si l’on ne fera pas, par le nombre et
l’union, ce que Joseph de Maistre attend de l’unité et de la solitude du
génie?

Peut-être, en effet, le temps est-il venu où il n’y aura plus d’écoles,
où l’on ne donnera plus à aucun homme particulier le nom de maître, où
l’on pratiquera en un certain sens élevé ce mot du Christ: «N’appelez
personne sur la terre votre maître, parce que vous n’avez qu’un maître,
qui est le Christ, et que vous êtes tous frères.» Peut-être que
plusieurs humbles disciples du Christ, unissant leurs intelligences dans
l’humilité fraternelle, et méritant, dans l’ordre de la science, cette
bénédiction du vrai maître: «Lorsque deux ou trois d’entre vous
s’unissent en mon nom sur la terre, je suis au milieu d’eux;» peut-être,
dis-je, que plusieurs humbles frères, unis en Dieu, feront plus qu’un
grand homme.

Peut-être que plusieurs bons ouvriers, décidés, courageux, laborieux, et
poussés par un architecte invisible, construiront l’édifice comme des
abeilles construisent une ruche.

Mais je suis seul, me direz-vous. Alors soyez du moins aussi courageux
que Bacon, mais plus modeste. Ne dites pas comme lui: _Viam aut inventam
aut faciam_; mais travaillez pourtant, et si vous êtes persévérant et
convaincu, peut-être, plus heureux que Bacon, qui cherchait à briser une
porte déjà ouverte par de plus forts que lui, peut-être vous sera-t-il
donné d’ouvrir modestement à d’autres plus forts que vous, qui sauront
conquérir la place, une porte qu’ils n’apercevaient pas.




CHAPITRE VII

SCIENCE COMPARÉE


Cela posé, voici comment vous travaillerez, si vous voulez parvenir à la
science comparée.

Je suppose que vous sortez du collège, avec de bonnes études
littéraires, et quelque commencement de philosophie.

Il vous faut maintenant la théologie et les sciences. Vous savez que les
grands hommes du dix-septième siècle étaient à la fois mathématiciens,
physiciens, astronomes, naturalistes, historiens, théologiens,
philosophes, écrivains. Qu’on en cite un qui n’ait été que philosophe!
De Kepler à Newton, tous sont théologiens. Voilà vos modèles.

Donc, reléguez un peu, et même beaucoup, les lettres et la philosophie,
et faites place à la théologie et aux sciences.

Du reste, il est heureux que vous ayez à prendre ce parti, car, si vous
avez du goût pour les lettres et la philosophie, la première précaution
à prendre, c’est de ne pas vous y enfermer. «Homme littéraire, dangereux
et vain!» disait quelqu’un.

Comprenez-vous ce texte de l’Écriture sainte: «Parce que je ne suis pas
littéraire, j’entrerai dans les puissances sacrées?» (_Quoniam non
cognovi litteraturam, ideo introibo in potentias Domini._) N’avez-vous
jamais remarqué la différence, le contraste, je dirai même l’opposition
qui se rencontrent entre la puissante profondeur des divines idées, et
surtout des divins sentiments, et leur expression littéraire?
N’avez-vous jamais remarqué ces deux natures d’esprit, si bien décrites
par Fénelon, dont l’une exprime, à peu près sans voir ni sentir; dont
l’autre sent et voit, mais n’exprime pas, ou du moins pas encore?

Défiez-vous de cette première espèce d’esprits, et tâchez de n’en être
pas. Si vous avez déjà acquis quelque art d’exprimer ce que vous tenez,
cherchez maintenant les choses à exprimer; car il vous faut d’abord
savoir:

    Scribendi recte sapere est et principium et fons.

Laissez maintenant dormir en vous l’esprit littéraire, et cherchez
l’esprit scientifique. Soyez savant. Votre esprit non seulement en
deviendra plus riche, mais aussi plus fort et plus grand.

Heureux ceux qui soumettent leur esprit au conseil que Virgile donnait
aux laboureurs:

    Et qui proscisso quæ suscitat æquore terga
    Rursus in obliquum verso perrumpit aratro,
    Exercetque frequens tellurem atque imperat arvis[14]!

  [14] «Que dire de celui qui, après avoir ouvert le sol et soulevé la
    terre, retourne la charrue, croise et brise les premiers sillons,
    exerce ainsi la terre et la gouverne!» (_Géorgiques_, I, 97-99.)

Faites de même. Croisez votre littérature par la science, la science par
la théologie. Rompez vos premières habitudes d’esprit, vos premières
formes de pensée. Surtout, si vous avez pris, au collège, une première
attache à un système particulier de philosophie, hâtez-vous de rappeler
la charrue, et de diriger les sillons dans un tout autre sens:

    Rursus in obliquum verso perrumpit aratro.

Dans ce second travail, rien de bon ne sera perdu; mais que de préjugés,
d’erreurs, d’incohérences disparaîtront! Quelle mince culture que celle
de la première éducation! Superposez à cette éducation une autre
éducation, et puis une autre encore. Rompez et domptez votre esprit en
le labourant plus d’une fois en plusieurs sens:

    Exercetque frequens tellurem atque imperat arvis.

Ne craignez pas de changer plusieurs fois de culture. Rien n’est plus
favorable à la terre, dit ailleurs le poète. Le changement de culture
repose:

    Sic quoque mutatis requiescunt fœtibus arva[15].

  [15] C’est ainsi que la terre se repose par le changement de culture.»

Il y a plus, telle ou telle production brûle et dessèche la terre, si on
la continue. Mais que les moissons se succèdent sans se ressembler, et
la terre les porte gaîment.

    Urit enim lini campum seges, urit avenæ,
    Urunt lethæo perfusa papavera somno,
    Sed tamen alternis facilis labor[16].

  [16] «Le lin brûle le champ qui le porte; l’avoine aussi et le pavot
    chargé du sommeil de la mort. Mais la terre ne souffrira point,
    s’ils se succèdent.»

C’est ainsi, par exemple, que les mathématiques isolées brûlent et
dessèchent l’esprit: la philosophie le boursoufle; la physique
l’obstrue; la littérature l’exténue, le met tout en surface; et la
théologie parfois le stupéfie. Croisez ces influences; superposez ces
cultures diverses: rien de bon ne se perd, beaucoup de mal est évité.


II

L’esprit est une étrange capacité, une substance d’une nature
surprenante. Je vous excite à la science comparée; je vous demande, pour
cela, d’étudier tout: théologie, philosophie, géométrie, physique,
physiologie, histoire. Eh bien, je crois vous moins charger l’esprit que
si je vous disais de travailler de toutes vos forces, pendant la vie
entière, la physique seule, la géométrie seule, la philosophie ou la
théologie seule. Il se passe pour l’esprit ce que la science a constaté
pour l’eau dans sa capacité d’absorption. Saturez l’eau d’une certaine
substance: cela ne vous empêche en rien de la saturer aussitôt d’une
autre substance, comme si la première n’y était pas puis d’une
troisième, d’une quatrième et plus. Au contraire, et c’est là le fort du
prodige, la capacité du liquide pour la première substance augmente
encore quand vous l’avez en outre remplie par la seconde, et ainsi de
suite, jusqu’à un certain point. Donc, ajoutez à votre philosophie
toutes les sciences et la théologie, vous augmenterez votre capacité
philosophique: votre philosophie, à son tour, augmente de beaucoup votre
capacité scientifique, théologique; ainsi de suite, jusqu’à un certain
point qui dépend de la nature finie de l’esprit humain et du tempérament
particulier de chaque esprit. Il ne faut point oublier surtout que ces
capacités de l’eau dépendent principalement de sa température.
Refroidissez: la capacité diminue: elle augmente si la chaleur revient.
De même, rien n’augmente autant la vraie capacité de l’esprit qu’un cœur
ardent. L’esprit grandit quand il fait chaud dans l’âme. Les pensées
sont grandes quand le cœur les dilate. Il y a des esprits où il fait
clair; il y en a où il fait chaud, disait excellemment Joubert. Oui,
parfois la chaleur et la clarté se séparent, mais la chaleur et la
grandeur, jamais. Les esprits les plus grands sont toujours ceux où il
fait chaud.

Donc ne vous effrayez pas du travail de la _science comparée_; la
science comparée, au contraire, est une méthode pour travailler
énormément, sans trop de fatigue; c’est le moyen de déployer toutes vos
ressources et toutes vos facultés, et surtout d’approfondir chaque
science plus qu’elle ne pouvait l’être dans l’isolement.

L’avenir montrera la vérité de cette remarque, si l’on entre
courageusement dans la voie de la science comparée.

Quelle n’a pas été la fécondité de l’algèbre, appliquée à la géométrie;
puis la fécondité de cette science double, appliquée à son tour à la
physique et à l’astronomie! Que sera-ce quand on ira plus loin, et que
l’on saura comparer les sciences morales aux sciences physiologiques, et
même physiques, et le tout à la théologie?


III

Sous ce rapport, les Allemands nous donnent l’exemple. Seulement, le
panthéisme en égare un grand nombre. Le faux principe des hégéliens
opère, dans le domaine des sciences, la parodie de ce que nous annonçons
ici. Ils prétendent qu’il n’y a qu’une science, parce que tout est
absolument un; qu’il ne faut plus morceler la science en logique,
morale, physique, métaphysique, théologie: tout cela, disent-ils, est
précisément un et identique, parce que tous les objets sont identiques,
tout étant Dieu.

Voilà la confusion. Nous parlons, nous, de comparaison. C’est autre
chose. Comparaison suppose, au contraire, distinction.

On sait assez les résultats risibles, et quelquefois odieux, qui sortent
de ce principe de confusion panthéistique, soit en Logique, soit en
Morale, soit en Physique. Mais ce que l’on sait moins, c’est que cette
voie de rapprochement, cette tentative impossible d’identifier toutes
les lignes de l’esprit humain, a cependant poussé à la comparaison, et
produit, en quelques esprits éminents, dont plusieurs, du reste, sont
libres de tout panthéisme, de très grands résultats. Il suffit de citer
Ritter, le grand géographe, Burdach, le grand physiologiste, Gœrres,
Humboldt, le philologue, Schubert surtout.

Nous pouvons d’ailleurs attendre de ce peuple de grandes choses pour la
science comparée. Ces âmes profondes, mystiques, harmonieuses vont
volontiers au centre des idées, en ce point où les racines des vérités
se touchent. La monstrueuse philosophie, absolument absurde, dont ils
sont aujourd’hui victimes, n’est point pour toute l’Allemagne, une
preuve de réprobation intellectuelle. Ils ont poussé à bout, les
premiers, la raison humaine isolée et séparée de Dieu: dès que la raison
de ce peuple reprendra sa racine en Dieu, on verra ce que peut produire
la puissance harmonique de ces âmes.

Mais, même dès maintenant, il est vrai de dire que leurs travaux, malgré
la confusion panthéistique qui s’y rencontre, ont préparé beaucoup de
matériaux à la science comparée. Quand la véritable science comparée
s’élèvera, elle traitera ce monstrueux produit, comme l’Écriture sainte
nous rapporte que Tobie, inspiré par l’ange, traita ce monstrueux
poisson qui l’effrayait d’abord. «Seigneur, il m’envahit,» criait
l’enfant, comme nous disions du panthéisme qui nous envahissait de
toutes parts. «Ne crains rien de ce monstre, lui dit l’ange, prends-le
et amène-le à toi: tu te nourriras de sa chair.» Quand nous aurons conçu
quelque chose de l’idée et du plan de cette science nouvelle, qui sera
celle du prochain grand siècle, nous traiterons ainsi le panthéisme, qui
maintenant s’engraisse pour nous.


IV

Ainsi ne craignez ni la masse, ni le nombre, ni la diversité des
sciences. Tout cela sera simplifié, réduit et fécondé par la
comparaison.

Mais il vous faut, en tout cas, de toute nécessité, une connaissance
suffisante de la géométrie et des mathématiques en général; de
l’astronomie, de la physique et de la chimie, de la physiologie
comparée, de la géologie et de l’histoire, sans parler de la théologie,
dont il sera question plus tard.

Et n’oubliez pas d’ailleurs, qu’il ne faut jamais consacrer à ces choses
tout votre temps. Il en faut au contraire, réserver la meilleure partie
pour Dieu seul, et pour écrire.

La tâche, peut-être, vous paraît impossible. Elle ne l’est pas. Mais à
deux conditions: c’est que vous saurez étudier et que vous choisirez vos
maîtres.

Vous ne prendrez pas la science, comme on prenait autrefois le quinquina
avec l’écorce; le malade, alors, mangeait peu de suc et beaucoup de
bois. Vous prendrez la science, le plus possible, comme on prend
aujourd’hui la quinine, sans écorce ni bois. Puis vous aurez des maîtres
qui n’enseigneront pas avec cette excessive lenteur que nécessite la
faiblesse des enfants dans les collèges, et surtout qui s’éloigneront de
la manière de ces trop nombreux professeurs, qui jamais ne présentent un
ensemble à l’auditoire, mais toujours des parcelles indéfiniment
étendues; en sorte que le cours n’est jamais terminé, mais se prolonge
toujours, quel que soit le nombre des années qu’on y mette. Vous
chercherez des maîtres qui sachent vous présenter rapidement les
résultats et les totalités.

Ceci posé, commencez par consacrer, par exemple, deux ans aux
mathématiques, à la physique et la chimie, et à la théologie.

Prenez une heure et demie de leçon par jour, dans l’après-midi. Deux
leçons de mathématiques par semaine; deux leçons de physique et de
chimie, deux leçons de théologie. Travaillez chaque leçon deux heures,
immédiatement après les leçons. Ceci est l’emploi de l’après-midi.

Donnez ensuite deux ans aux trois cours suivants: astronomie et
mécanique; physiologie comparée; théologie.

Puis deux autres années aux cours suivants: géologie, géographie,
histoire, philologie, théologie.

N’oubliez pas que je parle à un homme décidé à travailler toute sa vie;
qui trouve que l’étude même après la prière, est le bonheur; qui veut
creuser et comparer chaque chose pour y trouver la vérité, c’est-à-dire
Dieu. Du reste, tenez pour certain que les grandes difficultés vous
attendent, vous qui entrerez les premiers dans cette voie.

Mais que de peine on pourrait s’épargner si on savait s’unir et
s’entr’aider! si, au nombre de six ou sept, ayant la même pensée, on
procédait par enseignement mutuel, en devenant réciproquement et
alternativement élève et maître; si même, par je ne sais quel concours
de circonstances heureuses, on pouvait vivre ensemble! si, outre les
cours de l’après-midi et les études sur les cours, on conversait le
soir, à table même, sur toutes ces belles choses, de manière à en
apprendre plus, par causerie et par infiltration, que par les cours
eux-mêmes: si, en un mot, on pouvait former quelque part une sorte de
Port-Royal, moins le schisme et l’orgueil!

Quoi qu’il en soit, j’ai supposé que vous pourriez trouver des maîtres
capables de vous présenter rapidement l’ensemble de chaque science et
son résultat utile; et aussi, que vous sauriez prendre, dans chaque
science, le suc en négligeant l’écorce.

Mais là même est la difficulté. Si nos sciences étaient ainsi faites, et
nos professeurs préparés à enseigner ainsi, les admirables résultats de
nos grandes sciences cesseraient bientôt d’être un mystère réservé aux
écoles et aux académies. Mais, puisqu’il n’en est pas ainsi, j’essayerai
de vous donner, sur la manière d’étudier ou d’enseigner ces sciences,
quelques avis très incomplets, auxquels j’espère, vous saurez suppléer.




CHAPITRE VIII

MATHÉMATIQUES


I

Parlons d’abord des mathématiques.

Platon avait écrit, dit-on, sur la porte de son école de philosophie,
ces mots: _Nul n’entre ici s’il ne sait la géométrie._ Ce mot a été
récemment commenté par M. Bordaz-Desmoulin, l’un des rares esprits qui,
parmi nous, ont cherché à entrer dans la voie de la science comparée, et
qui écrit sur la première page de son livre cette épigraphe: «Sans les
mathématiques, on ne pénètre point au fond de la philosophie; sans la
philosophie, on ne pénètre point au fond des mathématiques; sans les
deux, on ne pénètre au fond de rien.»

Quand Descartes, l’un des quatre grands mathématiciens, anathématise les
mathématiques en ces termes: «Cette étude nous rend impropres à la
philosophie, nous désaccoutume peu à peu de l’usage de notre raison, et
nous empêche de suivre la route que sa lumière nous trace;» Descartes,
par ces mots, ne contredit point Platon ni ses commentateurs; il parle
de l’usage exclusif des mathématiques isolées. De même qu’une terre est
épuisée par tel produit unique revenant chaque année, mais le supporte
par alternances, ainsi de notre esprit. Les mathématiques seules ruinent
l’esprit: cela est surabondamment prouvé. Quant à ce que peut l’union de
la philosophie et des mathématiques, Descartes en est lui-même la
preuve, avec Leibniz encore plus que Platon.

Kepler, le plus grand peut-être des mathématiciens, disait: «La
géométrie, antérieure au monde, coéternelle à Dieu, et Dieu même a donné
les formes de toute la création, et a passé dans l’homme avec l’image de
Dieu.» D’après lui, la géométrie est en Dieu, elle est dans l’âme. On ne
connaît Dieu et l’âme, sous certaines faces, que par les idées
géométriques.

Non seulement Kepler a montré le premier que la géométrie, non
approximativement, mais en toute rigueur, comme le dit Laplace, était
dans le ciel visible; il l’y a vue, et cette vue est la vue des grandes
lois qui régissent toutes les formes et les mouvements astronomiques.
Non seulement on a su, depuis, introduire les mathématiques dans toutes
les branches de la physique; non seulement on a trouvé que la lumière et
les couleurs sont nombres, lignes et sphères; que le son est aussi
nombre et sphère; que la musique, dans sa forme sensible, n’est que
géométrie et proportions de nombre; mais voici que déjà la physiologie
elle-même commence à s’appliquer la géométrie, comme dans les travaux de
Carus et autres, par exemple, dans ce beau théorème de Burdach: «Dans la
forme la plus parfaite, le centre et la périphérie sont doubles.» Mais
on ira plus loin. On introduira les mathématiques dans la psychologie
pour y mettre de l’ordre et en apercevoir le fond; ces vagues
pressentiments de Platon, de Pythagore, de saint Augustin et de tant
d’autres: «L’âme est un nombre, l’âme est une sphère; l’âme est une
harmonie;» deviendront des précisions scientifiques. Nous avons essayé
d’en montrer quelque chose dans notre _Connaissance de l’âme_[17]. On
verra ce qu’a dit Leibniz: «Il y a de la géométrie partout;» on en
trouvera jusque dans la morale.

  [17] Livre IV, chap. III. Voyez aussi le livre V, chap. II portant ce
    titre: «Le Lieu de l’Immortalité.»

Mais comment étudier et enseigner cette vaste science? Comment en
cultiver toutes les parties: arithmétique, géométrie, algèbre,
application de l’algèbre à la géométrie, calcul infinitésimal,
différentiel et intégral; comment embrasser toutes ces sciences?

Voici ce que je vous conseille.


II

Posez d’abord à votre maître une première question: Qu’est-ce que tout
cela? Demandez-lui une première leçon d’une heure et demie sur ce sujet.
Quand il vous aura dit et fait comprendre qu’il n’y a en tout cela que
deux objets, les _nombres_ et les _formes_, _arithmétique_ et
_géométrie_; puis une manière de les représenter, de les calculer, de
les comparer, _arithmétique_ et _application de l’algèbre à la
géométrie_; puis une manière plus profonde encore de les analyser,
_calcul infinitésimal_, dont le _calcul différentiel_ et le _calcul
intégral_ sont les deux parties, alors vous demanderez à votre maître
une leçon sur chacune de ces branches.

Il y a une règle générale d’enseignement presque toujours renversée
aujourd’hui: c’est qu’il faut commencer, en tout enseignement, par la
racine et par le tronc, passer de là aux maîtresses branches, puis aux
branches secondaires, puis aux rameaux, puis aux feuilles et aux fruits,
puis à la graine et au noyau, et montrer à la fin, dans chaque noyau et
dans chaque graine, la racine et le tout. Aujourd’hui d’abord, nous ne
parlons jamais du tout, ni au commencement, ni à la fin; du reste, nous
commençons arbitrairement par tel ou tel rameau, et quand nous en avons
plus ou moins décrit toutes les branches, sans les approfondir ni même
en montrer l’unité, nous croyons notre tâche achevée. Les professeurs
sont trop souvent, comme le poète dont parle Horace, assez habiles dans
certains détails, mais incapables de produire un tout:

    Infelix operis summa quia ponere totum
    Nesciet.

Après cette leçon générale sur chaque branche, recommencez cinq ou six
leçons sur chacune, puis reprenez le tout encore avec plus de détail.

On peut enseigner de cette manière; on le doit, du moins pour certains
esprits; il le faut, et nous y viendrons.


III

Ici je veux vous indiquer une simplification fondamentale qui doit
vivifier et accélérer, dans une incalculable proportion, l’enseignement
des mathématiques. Je suis heureux de pouvoir m’appuyer en ce point sur
l’autorité de deux mathématiciens éminents, M. Poisson, dont les
ouvrages sont dans toutes les mains, et M. Coriolis, ancien directeur
des études de l’École polytechnique, homme d’autant d’expérience que de
pénétration. M. Poisson, pendant les dernières années de sa vie,
travaillait à renouveler en France l’enseignement des mathématiques, par
la méthode que je vais dire, et qui est aux anciennes méthodes ce que
notre nouveau moyen de locomotion est aux anciens. Mais les efforts de
l’illustre et habile géomètre ont échoué contre la force d’inertie et le
droit de possession des vieilles méthodes. Tout ce qu’il a pu obtenir
comme conseiller de l’Université, c’est une ordonnance décrétant le
changement de méthode. L’ordonnance a paru, mais elle n’a pas été suivie
d’effets.

Il faut la reprendre. M. Poisson disait que les parties des
mathématiques devaient être enseignées par la méthode infinitésimale.
Quelques personnes se souviennent encore qu’un jour, présidant un
concours d’agrégation, M. Poisson, oubliant un instant le candidat qu’il
avait à juger, prit la parole et développa ceci: «qu’il y a en géométrie
quatre méthodes: méthode de superposition, méthode de réduction à
l’absurde, méthode des limites, méthode infinitésimale. La
superposition, disait-il, n’est applicable qu’en très peu de cas; la
réduction à l’absurde suppose la vérité connue, et prouve alors qu’il ne
peut en être autrement, mais sans montrer pourquoi. La méthode des
limites, isolée de l’idée des infiniment petits[18], cette méthode plus
généralement applicable que les deux autres, suppose aussi la vérité
connue, et n’est, par conséquent, pas davantage une méthode
d’investigation: ce sont trois méthodes de démonstration, applicables
chacune, dans certains cas, aux vérités déjà connues. Au contraire, la
méthode des _infiniment petits_ se trouve être à la fois une méthode
générale et toujours applicable, et de démonstration et
d’investigation.»--Il est vrai, pendant que M. Poisson parlait ainsi, à
côté de lui, un autre mathématicien illustre croyait l’arrêter tout
court en lui disant: Qu’est-ce que les infiniment petits? Je ne sais ce
qu’a répondu M. Poisson. Mais, quant à la méthode, qu’importe la
réponse? Il suffit qu’avec notre notion, telle quelle, des infiniment
petits, qui sont ce que Dieu sait, aussi bien que le point, la ligne, la
surface, le solide et le reste, il suffit dis-je, que l’introduction de
cette notion soit la voie, sans comparaison la plus facile et la plus
courte, pour trouver et montrer la vérité mathématique.

  [18] Je dis «isolée de l’idée des infiniment petits», car on est
    pleinement dans le vrai lorsque, avec M. Duhamel, on regarde «la
    notion des infiniment petits, et la conception fondamentale des
    limites comme intimement unies l’une à l’autre, et comme étant les
    deux idées générales les plus fécondes des sciences mathématiques.»
    (Préface des _Éléments de calcul infinitésimal_.)

C’est donc celle-là que nous prendrons.

Sans m’arrêter aux objections de ceux qui disent qu’on ne sait ce que
c’est, qu’elle n’est point rigoureuse, je l’emploie parce qu’elle mène
au but. D’ailleurs, nous avons répondu, ce semble, à ces difficultés
dans le quatrième livre de notre Logique, et surtout dans notre
introduction à la Logique.

Il y a, dans cette défiance de la _rationalité_ des infiniment petits,
ce que disait déjà Fontenelle, lorsque les esprits chagrins de
l’Académie des sciences voulaient étouffer dans son germe la découverte
de Leibniz, il y a _une sainte horreur de l’infini_; il y a ce
rationalisme pédant qui se donne bien du mal pour démontrer
rigoureusement le _postulatum_ d’Euclide, qui n’en a pas besoin; il y a
ce pédantisme qui se flatte, comme nous le disait un spirituel
mathématicien, de trouver des difficultés là où personne n’en avait vu;
il y a ce que pensait Bordaz-Desmoulin, lequel a dit fort à propos:
«L’infini qui ne fait qu’apparaître dans la science l’éblouit;» il y a
cette disposition qui poussa Lagrange à écrire sa _Théorie des fonctions
analytiques, dégagée de toute considération d’infiniment petits_, etc.;
Il y a enfin cet étrange aveuglement des esprits d’une certaine nature,
qui ne veulent point d’idées plus grandes que nous, et ignorent que,
comme le dit Bossuet, «nous n’égalons jamais nos idées, tant Dieu a pris
soin d’y marquer son infinité.»

Nous citions un autre mathématicien compétent, M. Coriolis, lequel, peu
de temps avant sa mort, nous avouait qu’il eût aimé à consacrer le reste
de ses forces à la réforme, dans ce sens, de l’enseignement
mathématique. Tout ramener à la méthode infinitésimale était, me
disait-il, l’idée de toute sa vie, comme professeur et comme directeur
des études. A ses yeux, l’enseignement des mathématiques, aujourd’hui en
France, était le plus lourd, le plus pédant, le plus fatigant pour les
élèves et pour les maîtres qu’il fût possible de voir, et présentait le
plus étrange exemple de routine qu’ait offert aucun enseignement dans
aucun temps. «Quand on parle comme on le fait souvent, disait-il, de la
routine des séminaires dans l’enseignement théologique, on est loin de
se douter que l’enseignement mathématique est victime d’une routine
incomparablement plus lourde et plus barbare.»

D’après ces autorités, ces raisons, et bien d’autres, je ne pense pas
qu’il soit téméraire d’affirmer qu’une seule année d’études par la
méthode infinitésimale, convenablement appliquée et présentée,
donnerait, non pas plus d’acquis ni de détail, mais plus de résultats
utiles, plus d’intuition géométrique, et surtout plus de développement
des facultés mathématiques, que le séjour même de l’École polytechnique,
qui est de deux ans, et qui suppose d’ordinaire trois années d’études
préalables.

Par cette voie, qui est vraiment, comme le disait M. Poisson, la seule
voie d’invention, ne voit-on pas qu’en peu de temps on apprendrait à
l’élève géomètre à faire de petites découvertes, et à voir par lui-même,
au lieu d’apprendre par cœur, sans voir? Il développerait ses facultés,
en acquérant la science, et accélérerait sa vitesse par chaque effort.

Je conclus, sur ce point, en répétant mon assertion: la méthode
infinitésimale appliquée partout en mathématiques, c’est la lumière
introduite dans la masse, c’est la vitesse substituée à la lenteur.
Aussi je ne doute pas un seul instant que la solution du problème de
l’enseignement ne réside surtout en ce point. On peut doubler, plus que
doubler, la vitesse, la clarté, la fécondité de l’enseignement
mathématique par l’introduction décidée de la méthode infinitésimale. On
peut alors superposer les deux éducations nécessaires de l’esprit, faire
pénétrer la science dans les lettres, trop vides et trop banales sans ce
vigoureux aliment, et par contre, donner à la science la chaleur
lumineuse, le feu, qui seul en transfigure la masse, et la change en
diamant. Le premier qui, en France, instituera sur une base durable, par
la voie que nous indiquons, cette pénétration mutuelle des lettres et
des sciences dans la première éducation, celui-là doublera les lumières
de la génération suivante, et deviendra peut-être le Richelieu d’un
grand siècle.


IV

Reste donc un point dont personne ne s’occupe.

Nous étudions aujourd’hui les mathématiques soit pour passer un examen,
soit pour apprendre aux autres à le passer, mais non pas pour savoir,
pour posséder la science. Quand donc nous savons démontrer un théorème,
c’est tout. Mais que fait-on de ce théorème démontré? Que fait notre
esprit de cette vérité dévoilée? Quand est-ce qu’il la médite, la
contemple en elle-même, et s’en nourrit? Quel est le sens de cette
géométrie et de ces formes? Ces formes sont des caractères que nous
avons appris à distinguer, à désigner, à reproduire, à comparer. Mais
que veulent dire ces caractères? S’il est vrai que les caractères
mathématiques sont des vérités absolues, éternelles, elles sont en Dieu,
elles sont la loi de toute chose. Nous commençons à le comprendre pour
la nature inanimée: mais que sont-elles dans l’ordre vivant? Que
sont-elles dans l’âme? Que sont-elles en Dieu? Et quelle est la
philosophie de ces formes? Questions étranges pour les mathématiciens
purs, aussi bien que pour les philosophes purs, mais questions que l’on
posera, et que peut-être on résoudra un jour, quand les mathématiques se
répandront dans l’ensemble de la science comparée.

Du reste, si vous avez lu et compris le quatrième livre de notre
Logique, intitulé l’_induction ou procédé infinitésimal_, vous y avez vu
un exemple de la comparaison de la philosophie et des mathématiques:
exemple qui me paraît jeter une vive lumière sur le point capital de la
Logique, lequel, étant demeuré obscur jusqu’à présent, quoique vaguement
entrevu de tout temps, était une vraie pierre d’achoppement pour la
philosophie.


V

Nul n’est juge dans sa propre cause. J’ose pourtant exhorter nos jeunes
lecteurs à travailler, avec plus d’attention qu’on ne l’a su faire
jusqu’ici, ce chapitre de la Logique, tel que je l’ai écrit. Il y a
bientôt huit ans que j’ai publié la théorie du _Procédé de
transcendance_. Depuis, cette théorie a été publiée en Allemagne par un
auteur qui, de son côté, arrivait au même résultat. Nulle objection
sérieuse ne nous a été faite, et j’ai d’ailleurs démontré ma pensée une
dernière fois dans une introduction[19] qui me semble ne pouvoir plus
être attaquée, du moins dans sa thèse principale. Voici cette thèse: _La
raison a deux procédés, déduction, induction, procédé de CONTINUITÉ et
procédé de TRANSCENDANCE. Ces deux procédés nécessaires, de déduction et
de transcendance, sont les deux procédés logiques fondamentaux de la
géométrie, comme de toute autre science. En géométrie, comme partout, le
procédé de transcendance ou l’induction est le procédé d’invention par
excellence._

  [19] Logique: introduction. Cette introduction ne se trouve pas dans
    la première édition, mais dans les suivantes.

Or, si j’ai raison, il s’ensuit que le chapitre principal de la Logique,
_la logique d’invention_, disait Leibniz, ce chapitre, oublié par la
philosophie contemporaine, est remis en lumière. Il s’ensuit encore
selon moi, que le secret, la formule générale de ces jugements prompts,
rapides et sûrs que pose le sens commun, formule que cherchait ou
regrettait Jouffroy[20] et qu’il croyait possible de _déterminer_, se
trouve maintenant en effet déterminée. Les obstacles logiques, élevés
contre l’instinct des âmes et le mouvement spontané des esprits, sont
scientifiquement renversés.

  [20] _Nouveaux Mélanges_, p. 94.

Cela mérite d’être vérifié.

Pascal a dit: «Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas.» Eh
bien! je suis très fier d’avoir écrit des volumes de logique qui
démontrent, entre autres choses, que les raisons du cœur sont bonnes.

Mais quittons brusquement ce sujet, pour qu’il ne nous mène pas trop
loin.

Passons à la principale application des mathématiques, l’astronomie.




CHAPITRE IX

ASTRONOMIE


L’ignorance du public au sujet de l’astronomie est véritablement
étrange.

J’ai connu des hommes très instruits qui m’ont longtemps soutenu, très
vivement, en me qualifiant d’_empiriste_, que le vieux système
astronomique, plus philosophique, disait-on, que le nouveau, était le
vrai; que le soleil tourne autour de la terre, non la terre autour du
soleil.

Ainsi cette science simple, facile, régulière, lumineuse, majestueuse et
religieuse, cette science pleine, dans ses détails, du plus puissant
intérêt, cette science, modèle des sciences, et chef-d’œuvre de l’esprit
humain, non seulement n’est pas encore devenue populaire, mais même est
absolument inconnue de la plupart de ceux qui ont reçu une éducation
libérale complète.

Il est vrai que cela tient en grande partie à la manière dont on
l’enseigne.

D’abord, la science est encombrée d’instruments, hérissée d’algèbre,
défigurée par un bon nombre de mots effrayants, enveloppée de cercles
dont l’imagination ne peut sortir, masquée surtout par les incroyables
figures d’animaux, de dieux et de serpents que vous savez. Rien
n’effraye plus les esprits que ces figures. De sorte qu’il faut braver
les tentations de découragement, et briser une épaisse écorce pour
parvenir jusqu’au noyau, au résultat utile, au fait. De plus, on expose
d’ordinaire l’astronomie d’une étrange façon. On commence par décrire
longuement et minutieusement à l’élève des apparences dont on lui
apprendra ensuite la fausseté. Pourquoi ne pas dire tout de suite et
franchement ce qui en est?

Je me souviens d’un fort habile homme qui, sur la lecture du premier
volume d’un de nos plus savants traités d’astronomie, voyant l’auteur
parler toujours des mouvements du soleil, des cercles qu’il parcourt,
des révolutions diurnes, de ses mouvements annuels, progrès, stations et
rétrogradations, croyait, d’après cet exposé, que l’Académie des
sciences était revenue au système de Ptolémée.

Je ne pense pas qu’il faille procéder ainsi quand on n’a pas de temps à
perdre.

Commencez, comme pour toute autre science, par une seule leçon sur
l’ensemble; puis une leçon sur le système solaire, une autre sur le
système stellaire, une troisième sur les Nébuleuses. Reprenez le système
solaire en dix ou douze leçons, le système stellaire en trois ou quatre,
les Nébuleuses plus brièvement encore. Dans ces leçons, ne parlez pas
des apparences qui fourvoient l’imagination, ne dites que ce qui est,
donnez les résultats, les résultats certains; mettez à part ce qui est
contestable au sujet des étoiles et au sujet surtout des Nébuleuses.
Parlez très peu d’abord des instruments et des méthodes, qui sont
l’échafaudage du monument; montrez le monument lui-même, il le mérite.
Puis recommencez encore plus amplement, et tout en multipliant les
détails précis, serrez de près l’unité de la science; montrez la cause
unique de toutes les formes et de tous les mouvements, l’attraction et
sa loi. Voyez sortir de là, par voie de conséquence, la courbe du second
degré, le cercle et sa famille, pour régner seuls sur tous les astres;
et ne rejetez pas trop vite ce que disait Kepler, compétent en ces
choses, puisque c’est lui qui les a découvertes, que le cercle est un
symbole de l’âme et de la Trinité de Dieu, de sorte que l’âme et Dieu
seraient partout retracés dans le ciel et en seraient la loi. Placez ici
la mécanique céleste, et l’application surprenante de précision et de
délicatesse du calcul infinitésimal à l’analyse de toutes ces formes et
de tous ces mouvements. Faites connaître cette puissance du calcul qui
pèse sur les astres, et qui annonce leurs mouvements plusieurs années
d’avance, non pas à la minute, ni à la seconde, mais par dixième de
seconde; qui sur l’imperceptible frémissement d’un astre, affirme, comme
l’a fait M. Leverrier, qu’il y a un astre invisible, à un milliard de
lieues, qui inquiète celui que l’on voit; puis enfin, calculant le sens
et l’amplitude du frémissement, dénonce le lieu et l’heure où l’on
apercevra l’astre inconnu.

Pendant ces leçons développées, la description des instruments, des
méthodes et des procédés et l’histoire de la science se placent çà et là
comme digression, avec un très grand intérêt: surtout l’admirable
histoire de Kepler, qui est la Genèse de l’astronomie.

Mais quand vous connaîtrez tout le matériel de la science, les faits et
leurs lois, que votre imagination se représentera, jusqu’à un certain
point, l’ensemble des formes et des mouvements,--je parle ici du système
solaire, qui est la partie achevée de la science:--quand vous saurez les
distances des planètes au soleil, leur grandeur relative, leur densité,
le temps des rotations et des révolutions; quand vous verrez toute cette
flotte de mondes voguer de concert et avancer dans le même sens; et
notre terre aussi flottant comme un navire autour de cette île de
lumière qui est notre soleil: quand vous verrez les décroissances
étranges de lumière, de chaleur et de mouvement pour les mondes éloignés
du centre; puis l’incroyable excentricité et l’espèce de folie des
comètes, qui semblent se débattre sous la loi dont elles sont d’ailleurs
dominées tout autant que les mondes habitables; et puis leur étonnante
mobilité de formes, leurs combustions furieuses, tantôt dans la chaleur
et tantôt dans le froid; quand vous verrez toute cette géométrie en
action, toute cette physique vivante, tout ce merveilleux mécanisme de
la nature, toujours entretenu par la présence de Dieu, et manifestement
réglé par sa sagesse, sous des lois qui sont son image; quand vous
verrez la vie et la mort dans le ciel: un monde brisé dont les débris
roulent près de nous, le ciel emportant avec lui ses cadavres dans son
voyage du temps comme la terre emporte les siens; quand vous verrez des
étoiles disparaître, pendant que d’autres naissent, croissent et
grandissent; quand vous apercevrez ces Nébuleuses,--que ce soient des
groupes de soleils ou bien des groupes d’atomes, que les unes soient
soleils, d’autres atomes, poussière d’atomes ou poussière de soleils,
qu’importe?--quand vous verrez les groupes de même race, mais de
différents âges, parvenus sous nos yeux à différents degrés de
formation, et laissant voir la marche du développement, comme nous
voyons dans une forêt de chênes, le développement de l’arbre dans tous
ses âges; puis, quand vous verrez sur tous les mondes ces alternances de
nuit et de jour, ces vicissitudes de saisons, en harmonie avec la vie de
la nature, je dirai même avec la vie de nos pensées et de nos âmes:
vicissitudes, alternatives, partout inévitables, excepté dans ce monde
central où règne un plein été, un plein midi; alors, s’il n’entre dans
votre astronomie ni poésie, ni philosophie, ni religion, ni morale, ni
espérances, ni conjectures de la vie éternelle et de l’état stable du
monde futur; si vous ne comprenez rien à ce mot sublime de Ritter: «La
terre, dans ses révolutions perpétuelles, cherche peut-être le lieu de
son éternel repos;» si vous ne comprenez ces mots de saint Thomas
d’Aquin: «Rien ne se meut pour se mouvoir, mais bien pour arriver: tous
ces mouvements cesseront;»--si vous ne comprenez ces mots de Herder: «La
dispersion des mondes ne subsistera pas: Dieu les ramènera à l’unité, et
réunira dans un même jardin les plus belles fleurs de tous les
mondes;»--si vous ne croyez pas à cette prophétie de saint Pierre: «Il y
aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre;» et à cet oracle du
Christ: «Il n’y aura plus qu’une bergerie,»--si, en face de ces
caractères si grandioses, et de ces traits fondamentaux de l’œuvre
visible de Dieu, vous regardez sans voir et sans comprendre, sans
soupçonner la possibilité du sens: alors, oh! alors, je vous plains!




CHAPITRE X

PHYSIQUE


Qu’est-ce que la physique? Nous appelons _physique_ la science de la
nature inorganique, et _physiologie_ la science de la nature organisée.
Ces mots s’entendent suffisamment.

Dans la nature inorganique, nous distinguons deux choses: la matière et
la force. Sans discuter si ce qu’on nomme matière n’est pas aussi
purement un effet de la force (ce que nous ne pensons pas, du moins dans
le sens ordinaire des dynamistes), continuons à poser, avec le peuple,
la distinction de matière et de force.

Qu’est-ce que la matière? La physique n’en dit rien. C’est une question
fondamentale de la métaphysique, qu’il est certes permis au physicien de
méditer et de poursuivre: mais, de fait, dans l’état actuel de la
science, la physique ne parle que peu ou point de la matière, et ne
traite que des forces.

La physique, c’est donc la théorie des forces de la nature inorganique.

N’y a-t-il qu’une seule force? Y en a-t-il trois? Y en a-t-il quatre? Le
fait est que la science tend à les ramener toutes à une seule,
l’électricité, qui produit trois effets ou forces dérivées,
l’attraction, la lumière, la chaleur.

Ceci renferme donc toute la physique.

Qu’il y ait une première leçon d’ensemble sur ce sujet, c’est-à-dire sur
l’électricité, en notant, toutefois, que la physique traite aussi du
son, qui n’est qu’une imitation et une image grossie de la lumière, et
rentre sous la même théorie.

Viendront ensuite trois leçons sur l’attraction, sur la lumière, sur la
chaleur, considérées dans leurs effets généraux, et comme produits de
l’électricité.--Puis une leçon spéciale sur l’acoustique.

Ensuite il faudra reprendre en détail les grands chapitres de la
physique, en développant, dans chacun de ces chapitres, la théorie des
ondes, qui est le fond et l’unité de la science.

C’est par ce point que la physique touche à la géométrie, et que l’on
entre en physique et géométrie comparées. La théorie des ondes développe
et embrasse toute la physique. Et qu’est-ce que les ondes? Des sphères
se développant avec une vitesse calculable, se succédant à intervalles
comptés. Ce sont des mouvements, des formes, des nombres. Là encore les
mathématiques, la géométrie sont partout. La Bible l’avait bien dit:
«Tout est compté, pesé et mesuré.» _Omnia in numero, pondere et
mensura._ Descartes avait raison de dire: «Tout se fait par formes et
mouvements;» il avait raison d’affirmer qu’on poursuivrait dans le
détail des phénomènes les lois précises de ces formes et de ces
mouvements, espérance que Pascal lui-même n’osait concevoir, et qui est
aujourd’hui accomplie, en grande partie du moins.

Du reste, la science avance chaque jour dans cette voie. Tout se
calcule, tout est compté, pesé et mesuré. On finira probablement par
soumettre à l’analyse mathématique les phénomènes chimiques eux-mêmes.
N’avons-nous pas déjà les étonnants travaux d’un illustre
mathématicien[21] sur les atomes, non seulement atomes des corps, mais
atomes de la lumière: travaux où le génie atteint par le calcul les
formes de l’atome, et leurs variations, et leur polarité, d’où résultent
le jeu variable des forces dans la matière et les variations de chaleur,
de couleur, de répulsion et d’attraction? Là se trouve probablement la
prochaine grande découverte à faire dans les sciences: il nous faut les
Kepler et les Newton de l’infiniment petit. On attend les législateurs
de l’atome, comme on a les législateurs des astres.

  [21] M. Cauchy.

Rien ne me semblerait plus utile, en physique, que de méditer ces
questions, dût-on se borner à les poser.

Quoi qu’il en soit, une fois rattachées à la géométrie et au calcul, la
physique et la chimie se rattacheront plus haut encore.

Je ne crains nullement d’affirmer, conformément à ma thèse générale sur
la science comparée, qu’il faut remonter, par la physique et la chimie,
à travers les mathématiques, jusqu’à la philosophie, et jusqu’à la
théologie: la philosophie et la théologie, du reste, étant certainement
comparables et mutuellement pénétrables.

Si nous croyons, comme l’affirme un esprit distingué qui entre dans
cette voie[22], que «toute science qui s’isole se condamne à la
stérilité;» que «cette philosophie qui continue à la fois les grandes
traditions... de Descartes, de Leibniz, est _capable de passer la
frontière_, et d’entrer sur le terrain de la physique;» nous croyons de
même que la physique aussi est aujourd’hui capable de monter plus haut,
et que cette tentative de physique et de philosophie comparée est, comme
le dit encore le même auteur, «une tentative qui, un jour ou l’autre,
doit réussir[23].»

  [22] M. Henri Martin, _Philosophie spiritualiste de la nature_.

  [23] _Philosophie spiritualiste de la nature_. Préface, p. XXII.

Il faut en venir à comprendre ce qu’il y a sous cette théorie nouvelle
des ondes, sous ces formes sphéroïdales qui sont partout, sous cette loi
générale de la raison inverse du carré des distances, ce qu’il y a enfin
dans toute force. Il faut savoir s’il est vrai et visible en physique,
comme cela est visible en psychologie, que Dieu opère en tout ce qui
opère; que l’attraction, la lumière, la chaleur sont des effets de la
présence de Dieu, produits par lui comme cause première, et radicalement
impossibles sans son action perpétuelle. Il faut voir si cette vérité
théologique n’est pas impliquée dans cette étrange propriété du
mouvement et de la propagation des forces, _leur persistance indéfinie,
sans fatigue ni altération_, de sorte que le rayonnement d’une force
quelconque se conserve toujours tout entier à quelque distance du centre
que l’onde soit parvenue. Il faut savoir si on ne peut pas dire que
Dieu, par là, a pris soin de marquer son infinité dans la force, comme
il a pris soin, dit Bossuet, de marquer son infinité dans nos idées; si
dès lors on ne peut pas apercevoir le côté de la force qui est de Dieu,
comme on aperçoit, en psychologie, le côté de la raison et des idées qui
est donné de Dieu; comme en effet on doit finir par distinguer, dans
tout ce qui est créé, le fini, qui est le créé lui-même et
l’indispensable présence de l’incommunicable infini, qui porte et
soutient le fini.

Je vais plus loin; je crois avec l’auteur déjà cité qui en a montré
quelque chose, «à l’accord des conclusions légitimes de la méthode
rationnelle en philosophie et dans les sciences naturelles avec les
enseignements chrétiens sur la nature de Dieu, sur sa providence et sur
sa création[24].»

  [24] _Philosophie spiritualiste de la nature_. Préface, p. XX.

Et pour vous dire le fond de ma pensée qui, au premier abord, pourra
choquer bien des esprits, je suis très convaincu qu’il est possible
d’entreprendre d’une manière véritablement scientifique, ce qui a été
déjà vaguement entrepris tant de fois, je veux dire d’appliquer à toute
la physique et à toutes les sciences, l’idée qui inspira Kepler dans sa
merveilleuse découverte du monde astronomique, et qu’il indique dans son
chapitre: «Du reflet de la Trinité dans la sphère.» _De adumbratione
Trinitatis in sphærico._ Si la sphère et ses dérivés sont partout, si
cette forme renferme, en effet, quelque vestige, quelque ombre du grand
mystère, il s’ensuit donc qu’il y a partout vestige de la Trinité, comme
l’affirmait Kepler d’après la théologie catholique.

Et, pour ce qui est de la physique en particulier, je ne dirai pas avec
les Allemands, ni avec Lamennais dans son _Esquisse d’une philosophie_,
«que toute force, quelle qu’elle soit, est un écoulement du Père, un don
qu’il fait de lui-même; que toute intelligence, toute forme, quelle
qu’elle soit (notamment la lumière) est un écoulement du Fils, un don
qu’il fait de lui-même; que toute vie (notamment le calorique) est un
écoulement de l’Esprit, un don qu’il fait de lui-même[25],» et que par
conséquent les trois forces de la nature sont les personnes divines.
Nous dirons que tout ce panthéisme est absurde; il renferme pourtant une
vérité qu’il défigure, savoir: l’universelle présence de Dieu et son
action universelle, et la signature en toute chose de son indivisible
Trinité, ce que saint Paul touchait quand il disait: «Nous sommes en
lui, vivons en lui, et nous mouvons en lui.» _In ipso vivimus, movemur
et sumus._

  [25] Lamennais, _Esquisse d’une philosophie_, t. I, p. 338.




CHAPITRE XI

PHYSIOLOGIE


S’il est une science que stérilise son isolement, et que vivifierait, ou
plutôt que transfigurerait son union à la philosophie, et par celle-ci à
la théologie, c’est la physiologie[26].

  [26] Voir le _Traité de la Connaissance de l’âme_, liv. I, chap. III,
    et liv. III, chap. III.

Je vous signale l’état actuel de cette science. Il est tel aujourd’hui,
en France, que le doyen d’une faculté de médecine, dans son cours de
1850, citait à ses élèves Helvétius, Cabanis et Condillac, comme les
auteurs à consulter sur les rapports du physique et du moral.

D’un autre côté, néanmoins, la physiologie, de Burdach, longtemps
repoussée, commence à être appréciée par les esprits philosophiques. On
fera justice des traces de panthéisme que renferme ce grand ouvrage, et
l’on saura en exploiter les fécondes intuitions.

Burdach avait écrit un premier traité de physiologie (_Blick in’s
Leben_) où il cherche à montrer dans l’ensemble et les détails de la
science une seule idée, celle de la Trinité. Mais ce travail ayant été
taxé de _conception physiologique a priori_ (grande injure aux yeux des
physiologues), l’auteur a écrit, en conservant le plan invisible de son
idée, son traité de _physiologie expérimentale_.

Un esprit au moins aussi profond que Burdach, mais plus exact et
entièrement chrétien, c’est Schubert (de Munich). Il faut connaître
surtout son livre intitulé: _Histoire de l’âme_. Vous y trouverez de
très grandes vues de théologie, de philosophie et de physiologie
comparées, sans panthéisme.

Un homme, Gœrres, moins spécial que les précédents, en physiologie,
n’est rien moins que le premier auteur d’une découverte fondamentale
vulgairement attribuée à d’autres. Gœrres, le premier, a distingué dans
la moelle épinière les nerfs du sentiment et les nerfs du mouvement. Or,
ce vigoureux esprit a fait dans sa mystique et ailleurs d’heureux
efforts de physiologie et de psychologie comparées.

L’étude de la physiologie aura pour vous, entre autres avantages, ce
résultat pratique, de vous faire toucher du doigt la profonde décadence
de la philosophie médicale parmi nous, de vous montrer clairement la
possibilité d’une magnifique réforme, et de vous inspirer peut-être la
grande pensée de l’entreprendre.

Quant à nous, nous avons parlé de ces choses dans le _Traité de la
CONNAISSANCE DE L’AME_, et nous croyons avoir posé les bases de la
_Psychologie_ et de la _Physiologie_ comparées[27]. Efforcez-vous de
comprendre, de juger par vous-même, les thèses que j’ai essayé d’établir
sur ce point. Elles sont le fruit d’un fort grand travail suivi pendant
un quart de siècle au moins. Elles n’ont point été attaquées. Au point
de vue physiologique, des esprits éminents les ont jugées solides.

  [27] _Connaissance de l’âme_, liv. I, chap. III.




CHAPITRE XII

GÉOLOGIE, GÉOGRAPHIE, HISTOIRE


I

Ce qui manque, à peu près partout dans l’enseignement, c’est l’ensemble.
Mais dans aucun enseignement ce défaut n’est plus sensible ni surtout
plus fâcheux qu’en histoire.

Le défaut d’ensemble en histoire équivaut à l’erreur. Faute d’ensemble,
on perd de vue la proportionnalité des faits; dès lors, toute la science
du passé devient informe sous nos yeux. On fausse l’histoire en ôtant
aux faits leur mesure. On ne ment pas, on ne tronque pas absolument, on
n’ajoute pas, mais on groupe les objets, et on dirige où l’on veut la
lumière qui les montre. On a deux manières inverses de voir, l’une qui
grossit, l’autre qui diminue, ce qui détruit toute la vérité du
spectacle; on voit, comme cet animal de la fable, successivement avec
les verres opposés de cette lunette.

    On voit de près tout ce qui charme.
    On voit de loin ce qui déplaît.

Par là, on peut établir par l’histoire les plus redoutables mensonges et
les plus pernicieuses erreurs. C’est pour cela que M. de Maistre a pu
dire: «L’histoire depuis trois cents ans, est une conspiration
permanente contre la vérité.» Parole capitale, à laquelle on commence à
faire droit.

Je voudrais pour cette seconde éducation que vous entreprenez par amour
de la vérité, vous voir reprendre vos études historiques en commençant
par l’histoire universelle, vue d’abord dans le plus rapide ensemble.
Dès ce premier coup d’œil jeté sur toute l’histoire, je voudrais faire
entrer toute la science comparée que comporte l’histoire, astronomie,
géologie, géographie, philologie, philosophie, théologie. Évidemment
l’esprit moderne travaille à la philosophie de l’histoire, et la vanité
d’un si grand nombre de tentatives malheureuses sur ce point n’empêche
pas cette tendance d’être profondément utile et vraie.

Et puisque j’ai nommé la théologie, je voudrais, en effet, que
l’histoire fût pour vous une étude sacrée, et que vous pussiez dire avec
Ritter: «Cette science est pour moi une religion.» Je voudrais qu’avec
saint Augustin et Bossuet, vous pussiez contempler dans son ensemble la
marche du genre humain, en y cherchant cette trace de Dieu dont un
prophète a dit: «Seigneur, qu’il nous soit donné de connaître votre
route sur cette terre, et votre plan providentiel pour le salut de tous
les peuples[28].» Est-ce que le progrès de l’histoire est autre chose
que le progrès de la religion? Est-ce qu’on ne peut pas donner de la
religion et de l’histoire cette seule et même définition: «Le progrès de
l’union des hommes entre eux et avec Dieu?»

  [28] Ut cognoscamus in terra viam tuam, in omnibus gentibus salutare
    tuum. (Ps. LXVI.)

Puis il faudrait étudier d’abord le théâtre où se passe la scène de
l’histoire,--cette planète qui nous est donnée,--et méditer ce qui nous
est connu de sa nature, de son origine et de ses destinées.

Il faut d’abord la voir voguer comme un navire et louvoyer sur
l’écliptique, en roulant sur son axe, et courant autour de ce centre
glorieux d’où lui viennent la lumière et la vie. Il faut voir sa
petitesse relative, connaître sa jeunesse, et savoir qu’elle mourra.
Nous avons parmi les planètes une planète morte, les autres mourront
aussi. Nous voyons parmi les étoiles s’éteindre des soleils; le nôtre
s’éteindra aussi. Ce qu’il faut en conclure d’abord est que nous sommes
des passagers sur un vaisseau. Puis en voyant courir ce vaisseau, avec
son infatigable vitesse et la surprenante précision de sa marche,
demandons-nous: Pourquoi court-il, et où va-t-il? et répondons avec le
prince des géographes: «La terre, dans ses révolutions perpétuelles,
cherche peut-être le lieu de son éternel repos[29].»

  [29] Voir dans la _Connaissance de l’âme_, le livre intitulé: _le Lieu
    de l’immortalité_.

Quand nous saurons par l’astronomie et la géologie que nous avons
commencé,--puisque si notre terre n’a pas été d’abord un nuage, ce qui
est bien probable pourtant, du moins il est certain qu’elle a été tout
entière dans le feu, puis tout entière sous l’eau;--quand nous saurons
que nous avons commencé, que nous sommes jeunes, que nous devons finir,
nous tiendrons les deux bouts de l’histoire, notre origine et notre fin,
et nous ne pourrons regarder l’une et l’autre que dans une humble et
religieuse contemplation. La vue de ce monde qui est né, qui doit
mourir, qui est en marche, qui est toujours à moitié dans la nuit et à
moitié dans la lumière, qui est fécond par places et par intermittences,
nous fera comprendre ces poétiques assertions de Herder: «Notre humanité
n’est qu’un état de préparation et le bouton d’une fleur qui doit
éclore. L’état présent de l’homme est le lien qui unit deux mondes.»

Puis, regardant en elle-même cette demeure du genre humain; examinant
son plan géographique, aussi visiblement tracé avec intelligence que le
plan d’une maison; contemplant aussi le prodige de sa vie météorologique
et de ses arrosements: ces inondations de lumière, de chaleur,
d’électricité, d’eau féconde, qui ont un but aussi visible, aussi
prémédité que le travail d’un jardinier; n’oubliant pas de remarquer
aussi la richesse de son sein, plein d’armes, d’instruments, de
trésors,--vous conclurez encore, avec Ritter, «que notre globe est
manifestement une demeure préparée par une intelligente bonté, pour
l’éducation d’une race d’hommes.»

Et lorsqu’enfin sur ce théâtre vous verrez venir successivement des
créatures irraisonnables et muettes, pour y attendre un être intelligent
et libre, qui parle, qui connaît et qui veut; quand vous verrez, comme
de vos yeux, Dieu même déposer sur la terre l’homme qui n’y était pas
l’heure d’avant, et quand vous aurez bien compris qu’il est une date
précise, un lieu précis où un homme a été tout à coup suscité dans le
monde pour être père du genre humain; je crois que ce spectacle, si vous
savez le contempler, en laissant tomber un instant le lourd aveuglement
et l’inquiète incrédulité qui nous dérobent tout rayon de lumière, je
crois que ce spectacle mettra en vous le germe de l’histoire, et
l’esprit de l’histoire pour développer le germe.

Vous verrez bien que cet homme, qui est intelligent et libre, a un but
idéal qu’il peut connaître, et que sa liberté doit atteindre. La marche
vers le but, c’est l’histoire, et comme l’homme marche au but librement
par le chemin qu’il veut, et s’en détourne s’il le veut, vous
comprendrez qu’il est le roi du monde et en dirige sous l’œil de Dieu,
la destinée.

Et aussitôt vous diviserez l’histoire en trois questions:

Premièrement: Où en sommes-nous, relativement au but?

Secondement: Quelle route avons-nous parcourue?

Troisièmement: Quel chemin nous reste-t-il à faire? qu’est-ce que le
passé nous apprend sur la marche de l’avenir?


II

Notez que l’enseignement ordinaire de l’histoire ne traite jamais la
première question. Je me suis souvent demandé pourquoi il n’y avait
nulle part un cours d’histoire sur ce sujet: ÉTAT PRÉSENT DU GLOBE.
C’est par là qu’il vous faut commencer dans votre seconde éducation. Il
semble du reste qu’un homme religieux, aimant Dieu et ses frères,
devrait toujours avoir l’image totale du globe présente à la pensée.
Nous prions devant le crucifix. C’est justement ce qui convient. Mais la
vraie croix n’est pas isolée de la terre: la vraie croix est plantée en
terre; le crucifix réel tient au globe: la base, le pied du crucifix,
c’est un globe arrosé du sang de Jésus-Christ. Ne faites jamais de ces
deux choses qu’une seule image. C’est là la vraie, la belle, la complète
image de piété. Regardez, contemplez cette terre, temple de Dieu, cette
demeure commune de nos frères et de nos sœurs donnée de Dieu à ses
enfants; et dites-vous: Où en sont-ils? Que deviennent-ils? Qu’est-ce
que leur passé? Où sont leurs espérances? Priez alors pour eux, et
rappelez-vous cette partie d’une prière catholique: «O père qui as donné
à tes enfants ce globe pour le cultiver, fais qu’ils n’aient qu’un cœur
et qu’une âme, de même qu’ils n’ont qu’une seule demeure.»

Ici encore, vous pourrez recevoir l’esprit de l’histoire et l’amour de
son plan providentiel.

Regardez donc et comparez, sur toute la terre, l’état présent des
hommes, les circonscriptions naturelles dans le plan de la terre
habitable, les races, les langues, les religions, l’état intellectuel et
moral, l’état social et politique. Faites intervenir ici les grands
résultats de la physiologie, de la philologie et de la symbolique
comparées.

Vous ne tarderez pas à découvrir une race centrale et civilisatrice,
enveloppée par le reste du genre humain, comme un noyau par son écorce,
race blanche, géographiquement entourée d’hommes de toute couleur,
dépositaire du culte d’un seul Dieu, entourée d’idolâtres ou même
d’adorateurs explicites du mal; dans cette race seule, la famille,
c’est-à-dire l’élément social, constitué par l’unité du lien; dans cette
race seule, quelques traces de chasteté, c’est-à-dire de spiritualité,
tempérant la fermentation maladive de la génération charnelle, et
permettant à quelques hommes, en quelque chose, de devenir lumière et
amour libre, afin de diriger le monde vers la justice, la vérité, la
liberté, l’union; partout ailleurs, l’humanité découronnée, dégradée par
la sensualité débordante, et par l’intempérance sans frein; partout
ailleurs, l’humanité paralysée, écrasée dans l’un des deux côtés
d’elle-même, l’un des deux sexes; mais toujours la justice,
l’intelligence, la science, la force, la dignité, la liberté, ou leur
absence, proportionnées, dans chaque partie du genre humain, à la plus
grande ou moindre participation de chaque peuple à la lumière et à la
religion du noyau central et civilisateur.

Mais parmi les peuples même les plus rapprochés du modèle, quelle
distance relativement à l’idéal! A part quelques héros, où en sont les
meilleurs des hommes et les peuples les plus éclairés? Que savent-ils et
comment vivent-ils? Chez qui Dieu règne-t-il? De quel peuple Dieu
peut-il se servir aujourd’hui pour faire marcher l’histoire, et avancer
le monde vers le but de sa volonté sainte?

Voilà quelques remarques sur la première question: Où en sommes-nous?


III

Entrez alors dans la seconde, et, sans jamais perdre de vue tout ce
premier tableau, reprenez, toujours par voie de synchronisme, et
d’histoire générale comparée, l’histoire distincte des races et des
nations; toujours avec rapidité, en parcourant, aussi rapidement qu’il
se pourra, chaque ligne, depuis son origine perceptible jusqu’à nos
jours. Les revues de totalités peuvent seules instruire. Par là
seulement, vous comprendrez ce qui retarde ou avance chaque nation et
l’ensemble de l’humanité. Par là vous verrez clairement où est le
courant principal de l’histoire; où sont les eaux stagnantes. Vous
verrez à quelle époque précise l’humanité a cessé de dormir comme un
lac, lac exposé à se corrompre tout entier; à quelle époque précise
s’est enfin écoulé du lac un fleuve d’eau vive et vivifiante, qui
peut-être entraînera tout.

Vous suivrez facilement ensuite le chemin parcouru par le fleuve.


IV

Quant à la troisième des questions historiques, «quelle est la voie de
l’avenir?» je crois qu’il vous sera utile de la poser et de la traiter.
Ce n’est plus, si l’on veut, que de la philosophie de l’histoire. Soit.
C’est précisément la science comparée que nous cherchons.

Dans cette question, il faut partir de ce principe, que l’homme est
libre et que le genre humain finira comme il voudra. Il faut admettre,
avec l’Écriture sainte, que «Dieu a mis l’humanité et l’a laissée dans
la main de son propre conseil; que la vie et la mort sont devant nous;
qu’il nous sera donné ce vers quoi nous tendrons la main.» D’après cela,
Herder avait raison de dire: «Tout ce qu’une nation ou une partie de
l’humanité voudra sincèrement pour son bien lui sera donné.» Ce qui
s’appuie encore sur la parole du Christ: «Si vous aviez la foi, rien ne
vous serait impossible.»

Cela posé, nous devons croire qu’il est possible d’atteindre le but, et
que si l’Église catholique dit: «O Père, qui as donné à tes enfants ce
globe pour le cultiver, fais qu’ils n’aient qu’un cœur et qu’une âme, de
même qu’ils n’ont qu’une seule demeure;» si cette sublime parole est
manifestement le but, nous pouvons y atteindre, ou tout au moins en
approcher, autant que l’homme sur terre peut approcher de la perfection.
«Si on le voulait, dit saint Augustin, si l’on suivait les préceptes de
Dieu, la république terrestre ferait, par sa félicité, l’ornement de ce
monde présent, et s’avancerait, en montant toujours, vers le royaume de
la vie éternelle[30].»

  [30] Cujus præcepta de justis probisque moribus si simul audirent
    atque entrarent... et terras vitæ præsentis ornaret sua felicitate
    respublica, et vitæ æternæ culmen beatissime regnatura conscenderet.
    (_De Civit. Dei_, lib. II, p. 72.)

Voilà le but, l’idéal, le possible. Nous sommes libres d’y arriver. Mais
y arriverons-nous, et par quelle voie, et quel serait, en ce cas, le
plan de l’histoire future? C’est la question.

Et quelle question plus grande et plus pressante? C’est l’homme voyageur
sur la terre qui se demande: Où est ma route? Où est «ce chemin de Dieu
sur la terre[31]», qu’il faut connaître, et qui mène au but?

  [31] Ut cognoscamus in terra viam tuam.

Vous comprenez que cette question est digne des plus sérieuses
méditations d’une vie entière.




CHAPITRE XIII

LA MORALE


A vrai dire, l’histoire n’est que la morale en action. Mais il faut
ajouter un mot sur la morale considérée comme science.

Je viens de lire avec bonheur un livre intitulé: _Conscience et Science
du devoir_[32].

  [32] Par J. Oudot, professeur à la Faculté de droit de Paris.

Ce livre est un signe du temps.

Oui, nous sommes dans le siècle de la science comparée, et aussi dans
cette époque du monde qui correspond à l’état d’esprit de Leibniz
lorsqu’il disait: «Je n’ai traversé la métaphysique et les sciences que
pour arriver à la morale.»

Et c’est l’état d’esprit où je me trouve moi-même depuis bien des
années. Aujourd’hui, je suis obligé d’avouer que j’ai horreur de la
métaphysique abstraite, et de toute science qui ne se relie pas à la
morale, à Dieu, au bien des hommes. Et je vois, avec une joie profonde,
mon siècle en venir au même point.

La civilisation chrétienne, depuis trois cents ans, a créé ces sciences
merveilleuses que traversa Leibniz, et qui changent aujourd’hui la
figure du monde matériel; et maintenant, par l’histoire et la science
sociale, développées surtout en notre siècle, l’esprit humain arrive à
la morale, je dis à la morale considérée comme science, comme science
très étendue, très féconde et très inconnue: science destinée à terminer
la crise où l’Europe se débat depuis un siècle: science destinée à nous
conduire à cet ordre nouveau dont Chateaubriand dit: «C’est sur la base
du christianisme,--c’est-à-dire de la morale universelle,--que doit se
reconstituer, après un siècle ou deux, la vieille société qui se
décompose à présent.»

Tel est le temps où nous vivons. Et c’est un signe du temps que
l’existence de plusieurs livres, tels que celui dont j’ai cité le titre,
et d’un enseignement public aussi large et aussi élevé que celui qui se
donne dans plusieurs chaires de la Faculté de droit de Paris, C’est une
grande joie, pour ceux qui connaissent _la courbe_ qui suit notre
siècle, d’entendre ses discours où l’on recueille cette conclusion: «La
jurisprudence est placée au point d’intersection où les données de
toutes les autres sciences viennent converger, pour que la science du
devoir les coordonne. Le droit, qui doit diriger les nations, que
peut-il sans les enseignements de la religion comme de la physiologie,
de l’histoire comme de l’économie politique? Ce n’est pas une parole
ambitieuse, c’est une vérité très certaine que cette antique définition:
_La science du devoir est la science d’ensemble des choses divines et
des choses humaines[33]._»

  [33] Oudot, t. II, p. 244.

L’on comprend donc enfin que Droit, soit naturel, soit positif,
Législation, Science gouvernementale, Politique, Économie politique,
Science sociale et le reste, ne sont que des chapitres séparés d’une
science unique et supérieure, qui n’est autre que la morale ou la
science du devoir, et que cette science ne saurait être séparée de la
religion. Et l’on proteste enfin hautement contre la mutilation qu’on
opère quand on prétend voir des sciences différentes dans les divers
aspects d’une science unique[34].

  [34] _Conscience et science du devoir_, t. I, p. 358.

Oui, mutilation! Et de là les jugements si opposés que portent, sur la
valeur et la tendance de plusieurs de ces sciences, des esprits qui
devraient s’entendre. On m’assure, par exemple, que l’Économie politique
est un fléau. Moi, je dis: C’est le salut des sociétés. Fléau, je le
veux bien, pour ceux qui parlent d’économie politique séparée, mutilée;
mais moi qui crois devoir toujours, d’après le conseil des sages,
considérer les choses et en parler _selon leur vérité_ et non _selon
leur vanité_, je vois, ou du moins, je veux voir, les êtres et les
idées, non dans leur essence isolée, mais dans leurs relations vivantes
et nécessaires. Quand je dis _feuille d’arbre_, je n’entends pas feuille
tombée, mais feuille tenant à l’arbre. Et quand je parle d’Économie
politique, je parle de la science sociale et de la science sociale
ramenée à la morale, et de la morale ramenée à la religion. Voilà donc
ce que l’on commence à comprendre. Et l’on comprend aussi, dès lors, que
la _science_ du devoir est aussi étendue, aussi riche, aussi capable de
progrès, que la _conscience_ du devoir est simple, universelle,
primitive, antérieure à tout.

Science, c’est conscience éclairée, conscience qui veut et sait, qui,
voulant la justice, connaît le point d’application où doit porter la
force pour faire jaillir la justice triomphante, et atteindre le but,
salut des hommes, des peuples et du genre humain.

L’effort pour pousser le monde à son but, voilà notre devoir. La lumière
qui éclaire cet effort, voilà la science du devoir.

Ici, jeunes gens, est le grand point: connaître son devoir! Savoir ce
qu’en ce siècle même vous devez à votre patrie et au genre humain tout
entier; ne pas seulement avoir au cœur le dévouement, l’héroïsme
peut-être, qui est en vous; mais savoir comment doit s’appliquer la
bonne volonté du devoir, savoir juger les illusions du but, les effets
des milieux, des distances; connaître les faux mouvements des bonnes
volontés ignorantes, les faux élans des héroïsmes subversifs qui tuent
pour délivrer, qui écrasent pour sauver. Il faut que si l’on donne son
âme, sa vie, son enthousiasme, on sache du moins mener au but ces forces
magnifiques avec la précision même de la science, qui mène au but
l’emportement du feu, qui dirige sur des lignes tracées l’insaisissable
éclair.

Vouloir et savoir, c’est pouvoir; vouloir ne suffit pas.

Oh! liguons-nous pour connaître le détail du devoir, ses voies utiles et
véritables, en chaque temps, pour chaque âme, et surtout au temps où
nous sommes. «Qu’il nous soit donné de connaître la marche de Dieu sur
la terre, et son plan de salut pour tous les peuples. _Ut cognoscamus in
terra viam tuam, in omnibus gentibus salutare tuum._»

Je n’en dirai pas plus sur la morale, mais je travaille de tout cœur à
vous offrir bientôt mon faible essai sur ce couronnement de la
philosophie.

Quant aux rapports de la science du devoir, de toute la science sociale
et de la théologie, je n’en dirai ici que ce seul mot, c’est que le
grand progrès de science morale, de science sociale que j’aperçois, est
l’aurore de ce retour à la théologie, enfin comprise, que j’attends et
annonce.




CHAPITRE XIV

LA THÉOLOGIE


On disait autrefois que la théologie est la reine des sciences, que la
philosophie est sa servante.

Voici, je crois, la vérité sur ce sujet. Il y a, dit Pascal, trois
mondes: le monde des corps, le monde des esprits, et un troisième monde
qui est Dieu, qui est surnaturel, relativement aux deux premiers. Or, la
philosophie est du second monde; elle doit régner sur le premier, et
elle doit se soumettre au troisième, non pour s’anéantir, mais pour
monter plus haut.

En d’autres termes la philosophie est la science propre que porte et que
possède l’esprit humain; c’est l’esprit humain développé. L’esprit
humain développé doit pénétrer le monde des corps, en connaître les
lois. Mais il doit, en même temps, se soumettre à Dieu, non plus
seulement de cette soumission nécessaire à son développement propre,
mais de cette autre soumission plus profonde qui développe en lui la
lumière de Dieu même; qui, à la propre racine et à la propre substance
de l’homme, ajoute les fruits dont Dieu est la racine et la substance.

Or, l’esprit humain est capable du développement qui vient de Dieu,
comme un arbre est capable de greffe,

    Et peut porter des fruits qui ne sont pas les siens.

Ces fruits nouveaux détruisent-ils le vieil arbre? Ils l’honorent et le
glorifient. Lui enlèvent-ils sa sève? Non; mais ils donnent à cette sève
qui demeurait stérile, un cours glorieux. C’est ainsi que la science
divine ne détruit pas la science humaine, mais l’illumine.

Or, la théologie, c’est la philosophie greffée. Et cette greffe, c’est
l’esprit de Dieu même enté sur l’esprit humain. Et cette donnée nouvelle
est et doit être surnaturelle, c’est-à-dire d’une autre nature que
l’esprit humain même, infinie en présence de lui qui est fini, quoique
indéfiniment grandissant.

Je n’explique pas ici le mystère de la greffe, ni pour le monde des
corps, ni pour le monde des esprits. Je n’entends pas du reste, prouver
ici ces assertions, je veux seulement vous donner des conseils pour
l’étude de la théologie et vous y exhorter.

Remarquez d’abord que la théologie catholique, indépendamment de tout ce
qu’enseigne la foi chrétienne, est manifestement, et ne peut pas ne pas
être le plus grand monument, sans nulle comparaison, qu’ait élevé
l’esprit humain. Je dis qu’outre la lumière divine, surnaturelle, dont,
selon nous, la théologie est remplie, cette théologie est et ne peut pas
ne pas être le plus immense faisceau de lumière humaine que les hommes
aient jamais formé.

Voyez le fait. Quels sont les grands théologiens?--Je ne parle pas de
saint Paul.--Nos deux plus grands théologiens sont saint Augustin et
saint Thomas d’Aquin. Le troisième est très difficile à nommer. Il y en
a vingt, vraiment grands et profonds, et dont le plus glorieux n’est
pas, comme théologien, le plus grand. Mais enfin, pour les hommes de
lettres, mettons Bossuet. Voici donc saint Augustin, saint Thomas et
Bossuet. Or, je vous prie, ne voyez-vous pas que saint Augustin renferme
tout Platon, mais Platon précisé et encore agrandi? Me direz-vous que
saint Thomas d’Aquin ne contient pas en lui tout Aristote, mais Aristote
élevé de terre, lumineux et non plus ténébreux? Me direz-vous que
Leibniz n’est pas d’accord avec Bossuet? Prétendrez-vous que Descartes
tout entier n’a pas nourri Bossuet, et n’ait passé dans son génie? Voici
donc, dans nos trois grands théologiens, un faisceau composé des
principaux génies du premier ordre. Citez un homme vraiment considérable
qui pense dans un autre sens, et qui ait une autre lumière, un autre
soleil de vérité que cette société de génies!

L’autorité d’un homme du premier ordre est grande assurément. Mais
qu’est-ce que l’autorité de plusieurs hommes de premier ordre, je dis
plus, l’autorité de tous les hommes du premier ordre, parlant à
l’unisson? Or, saint Augustin, saint Thomas d’Aquin et Bossuet parlent à
l’unisson; ceux qu’ils impliquent en eux parlent de même; tout ce qui,
dans Platon, dans Aristote, dans Leibniz et Descartes, n’entre pas dans
cet unisson que forment les trois autres, qui sont théologiens, tient de
l’erreur, de l’accident, et ne saurait compter. Ce sont des fautes,
comme les plus grands hommes en commettent.

Mais est-ce là toute l’autorité humaine de la théologie? Je n’en ai dit
que la moindre partie. La théologie, toujours considérée seulement dans
son côté humain, est la seule science, ceci est capital, que le genre
humain ait travaillé en commun. Tout ce que le père des hommes, sorti
des mains de Dieu, et ses premiers enfants ont livré à la mémoire du
genre humain et à la tradition universelle; tout ce que les prophètes et
les vrais fils de Dieu, dans tous les temps, ont pu voir et recevoir de
Dieu; tout ce que les apôtres du Christ, les martyrs et les Pères ont
compris; tout ce que les méditations des solitaires, qui n’aimèrent que
la vérité, ont mystérieusement excité dans l’esprit humain; tout ce que
les grands ordres religieux, travaillant en commun, comparant, débattant
sans cesse leurs travaux, ont développé et précisé; tout ce que les
conciles généraux, les premières assemblées universelles qu’ait vues le
monde, ont défini; tout ce que les erreurs, mises à jour, reconnues et
jugées à leurs fruits, dans l’importante histoire des sectes, nous ont
ôté d’incertitudes; tout ce que les saints et les saintes, ces sources
vives de pure lumière, ont inspiré, sans écrire ni parler: tout cela mis
en un, voilà la théologie catholique. Vous le comprenez maintenant,
c’est la seule science que l’esprit humain ait enfantée d’ensemble. Les
grandes œuvres philosophiques sont des œuvres de grandeur isolée;
l’œuvre théologique est un mouvement de totalité du vaste cœur et de
l’immense esprit humain. De plus, s’il est vrai, comme on n’en peut
douter, que là où les esprits s’unissent, là se trouve Dieu, il s’ensuit
que la théologie catholique est l’œuvre universelle et la voix unanime
des hommes qui ont été unis entre eux et avec Dieu. C’est pourquoi je
répète parce que je l’ai prouvé, que la théologie catholique est et ne
peut pas être autre chose que le plus grand monument qu’ait élevé
l’esprit humain, et le plus grand faisceau de lumière qu’il y ait en ce
monde.

Et maintenant, comment expliquez-vous qu’un homme qui cherche la vérité
ne fasse pas sa première étude de cette science-là?

Voilà pourquoi, si vous avez compris ce qui précède, et si vous voulez
travailler à relever l’esprit humain vers la lumière, vous étudierez la
théologie catholique, toujours.

Voici comment vous procéderez.

Vous commencerez par apprendre par cœur, et mot pour mot, le Tout, comme
l’enfant apprend ses prières.

Ce monument incomparable de la théologie a un plan simple et facile à
connaître. Cet immense faisceau de lumière se réduit à un petit nombre
de vérités, peut-être à trois, et à une. Mais, sans remonter si haut
vers l’unité divine de cette lumière, il se trouve que toute la
théologie catholique est formulée en un petit nombre de propositions
dogmatiques qu’on nomme articles de foi, auxquelles les théologiens en
ajoutent d’autres qui, sans être articles de foi, sont tenues pour
certaines, comme dérivant rigoureusement des articles de foi.

Toutes ces propositions peuvent être, et, de fait, ont été imprimées en
huit pages.

Je demande comment il se fait que tout homme instruit ne les sache pas
par cœur littéralement[35].

  [35] Nous avons réuni les textes, ou du moins les propositions de foi,
    en latin et en français, dans un appendice à la fin de notre _Traité
    de la connaissance de Dieu_.

Si vous êtes chrétiens, voilà le détail de votre foi; si vous n’êtes pas
chrétiens, voilà cette grande croyance chrétienne, la seule qui ait
chance d’être vraie, et qu’il vous faut connaître, pour savoir si vous y
viendrez. Si vous êtes ennemi, décidé à combattre le christianisme,
prenez la peine de le connaître, du moins dans son énoncé. Vos coups
porteront moins à faux.

Vous prendrez donc une Théologie élémentaire quelconque, vulgaire,
enseignée dans les Séminaires. Je vous recommande celle de Perrone, qui
est récente, très répandue, qui vient de Rome. Vous ouvrirez la table
des matières, qui a été imprimée en huit pages, et qui n’est autre chose
que la suite des théorèmes théologiques, articles de foi ou autres. Vous
apprendrez par cœur ces théorèmes, et vous connaîtrez l’énoncé complet,
authentique, officiel du dogme catholique[36].

  [36] Notre Appendice renferme les propositions de Perrone, et, en
    outre, quelques-uns des textes évangéliques qui appuient les
    théorèmes théologiques.

De plus, vous aurez sous la main un Bossuet, un Thomassin, un saint
Thomas d’Aquin et un saint Augustin; et, en outre, le Dictionnaire
théologique de Bergier, en un volume.

Vous vous attacherez à saint Thomas d’Aquin avant tout autre. Vous
n’oublierez pas qu’au dernier concile général, à Trente, il y avait sur
le bureau de l’assemblée, à droite du crucifix, la Bible; à gauche, la
Somme de saint Thomas d’Aquin.

Quant à la Bible, il est bien entendu que vous la lirez chaque jour; que
vous lirez et pratiquerez l’Évangile, source vive et principale de toute
lumière.

Mais, pour revenir à saint Thomas d’Aquin, c’est véritablement l’ange de
l’école et le prince des théologiens. Égal, au moins, à Aristote comme
métaphysicien et logicien; nullement contraire à Platon, ce qui serait
un défaut capital; plein de saint Augustin, et impliquant, dès lors, ce
que Platon a dit de vrai; du reste, n’ayant pas tant les idées mêmes que
les forces de ces génies, saint Thomas d’Aquin, dans sa Somme, saisit,
résume, pénètre, ordonne, compare, explique, prouve et défend, par la
raison, par la tradition, par toute la science possible, acquise ou
devinée, les articles de la foi catholique dans leurs derniers détails,
avec une précision, une lumière, un bonheur, une force, qui poussent sur
presque toutes les questions le vrai jusqu’au sublime. Oui, on sent
presque partout, si je puis m’exprimer ainsi, le germe du sublime frémir
sous ses brèves et puissantes formules où le génie, inspiré de Dieu,
fixe la vérité.

Saint Thomas d’Aquin est inconnu de nous, parce qu’il est trop grand.
Son livre, comme l’eût dit Homère, est un de ces quartiers de roc que
dix hommes de nos jours ne pourraient soulever. Comment notre esprit,
habitué aux délayures du style contemporain, se ferait-il à la densité
métallique du style de saint Thomas d’Aquin?

L’ignorance même de la langue, de la typographie et de la forme
extérieure dans la distribution des matières, nous arrête au seuil de la
Somme de saint Thomas d’Aquin. Je sais un homme instruit, très occupé de
philosophie et de théologie, qui, ayant ouvert un jour la Somme, ne
tarda pas à refermer le livre avec dégoût. Et pourquoi? Parce qu’il
avait pris pour l’énoncé des thèses de saint Thomas l’énoncé des erreurs
qu’il réfute. Cet homme vécut un an sur ce préjugé.

Lisez l’_Index tertius_ de la Somme, pour connaître d’un coup d’œil les
énoncés du grand Docteur sur chaque question. Il faut consulter cet
_Index_ sur toute question; il en faut retenir, mot pour mot, beaucoup
de formules.

Pour ce qui est de Thomassin, c’est un génie tout différent; génie
aussi, non du même ordre, et non moins inconnu. Thomassin, contemporain
de Bossuet, a écrit en latin ses _Dogmes théologiques_ qu’on pourrait
appeler _Medulla Patrum_. Le tiers au moins de ces trois in-folio ne
consiste qu’en citations des Pères, grecs et latins, souvent aussi des
philosophes, le tout lié et cimenté par le génie qui pénètre et possède
ce qu’il prend, agrandit ce qu’il touche, multiplie la valeur de ce
qu’il emprunte, en groupant sous une lumière unique les précieuses
parcelles qu’il recueille: tout cela dans un latin plein de verve,
d’originalité, d’exubérante richesse.

Je n’ai rien à dire de Bossuet ni de saint Augustin. Pratiquez beaucoup
la table des matières du second, merveilleux travail des bénédictins.

Quant à Bergier, c’est un Dictionnaire convenable, judicieux, ne
manquant pas d’autorité.

Enfin ces livres seuls ne suffisent pas. Il vous faut un enseignement
théologique oral, par un théologien de profession, enseignant dans les
séminaires. Rien ne supplée à l’enseignement oral de la théologie. Dix
années d’études solitaires vous laisseraient des traces notables
d’ignorance.

Or, je crois pouvoir vous assurer que quand vous aurez commencé à
comprendre la théologie catholique, vous serez profondément étonné de
l’ignorance et de l’aveuglement de notre siècle à l’égard de ce foyer de
lumière, auquel aucune autre lumière dans le monde ne saurait être
comparée. Il vous semblera que depuis cent cinquante ans l’Europe est
dans une nuit polaire, et que le soleil des esprits est caché derrière
notre horizon trop détourné de Dieu, et derrière les sommets glacés de
nos sciences froides.

Vous comprendrez que l’alliance dont on parle entre la philosophie et la
théologie, alliance que les philosophes purs ne comprennent pas et ne
peuvent pas exécuter, par cela même qu’ils ne sont que purs philosophes,
est singulièrement avancée du côté des théologiens, qui, étant à la fois
théologiens et philosophes, philosophes toujours plus complets, plus
exacts, plus profonds, plus élevés que les philosophes purs, ont mission
et capacité pour entreprendre et conclure l’alliance.

Vous verrez aussi que la théologie catholique, inspirée par le Christ,
qui est Dieu, implique réellement toutes les sciences. Ce n’est pas nous
qui les en déduirons, je le sais, et je sais que la prétention de tout
déduire du dogme a été une source d’erreurs. Mais, à mesure que les
sciences se forment par leur propre méthode et leurs propres principes,
ce sont des concordances et des consonances merveilleuses avec la
science de Dieu. Vous comprendrez que, comme le dit Pascal[37], la
«religion doit être tellement l’objet et le centre où toutes choses
tendent, que, qui en saura les principes, puisse rendre raison, et de
toute la nature de l’homme en particulier et de toute la conduite du
monde en général.»

  [37] _Pensées_, t. I, p. 216. (Œuvres complètes.)

Vous verrez peut-être aussi que, par le fait, la théologie catholique a
directement inspiré tout le grand mouvement scientifique moderne, créé
par le dix-septième siècle. Vous partagerez ma surprise et ma joie quand
vous verrez se vérifier historiquement ce qui, _a priori_, doit être,
savoir: que les saints produisent, ou sont eux-mêmes, les grands
théologiens mystiques; que les grands théologiens mystiques produisent
les dogmatiques profonds et les vrais philosophes; que tous ensemble
produisent les savants créateurs, même en physique et en mathématiques;
comme par exemple, lorsqu’on voit les grands saints et théologiens
mystiques du commencement du dix-septième siècle creuser plus
profondément que jamais le rapport du mystère de Dieu à l’homme: le
livrer à la pensée philosophique sous la forme du rapport métaphysique
du fini à l’infini; faire poindre dans une foule d’écrits ascétiques de
surprenantes formules sur l’infini, le fini, le néant[38]: susciter chez
Kepler, chez Pascal[39], et bien d’autres, les principes implicites,
souvent même assez explicites, du calcul infinitésimal; inspirer enfin à
Leibniz son livre de _Scientia infiniti_, dont le calcul infinitésimal,
qui est le levier universel des sciences, est un chapitre; chapitre qui,
ramené et comparé à la philosophie dont il vient, achèvera d’organiser
cette reine des sciences.

  [38] Par exemple, les écrits d’Olier; la _Vie du P. de Condren_, par
    le P. Amelote.

  [39] _Pensées_, Ire partie, art. 2.




CONCLUSION


Concluons tout ce livre.

Ce livre ne s’adresse qu’aux rares esprits qui aiment et cherchent la
sagesse, et aux courages qui sacrifient tout à la justice et à la
vérité.

Établir du silence dans son âme pour écouter en soi Dieu qui parle dans
tous les hommes, surtout en ceux qui aiment la vérité; se dégager de ses
passions, et se tenir au-dessus de son siècle pour être plus près de
Dieu et du cœur de l’humanité: fuir la méditation oisive et l’illusion
des contemplations paresseuses, en fixant par la plume les vérités qui
se déploient dans l’âme, sous le souffle de Dieu, quand elle est pure et
en repos; discipliner son corps, le pénétrer, le rapporter, comme un
instrument, à son esprit et à son âme, pour que l’homme tout entier soit
uni dans son œuvre; consacrer à la vérité tout son temps, aussi bien que
l’homme tout entier, âme et corps; consacrer la journée entière, et ne
pas mépriser la nuit même ni le sommeil; consacrer le sommeil en
consacrant le soir; préparer au sommeil sa tâche, et le faire
travailler; fuir la dissipation qui interrompt l’esprit et qui l’éteint,
pour trouver le repos qui le recueille et le féconde; pratiquer, dans la
continuité de l’adoration intérieure, ce que pratiquent les germes, qui
croissent et qui grandissent, soit que l’on veille ou que l’on dorme:
parvenir à la vraie prière, où la voix infaillible de Dieu se fait
entendre; où le contact de Dieu nous est donné, et où s’accomplit le
mystère du rapport substantiel et vivant de l’âme à Dieu; puiser dans
cette union à Dieu l’inspiration réelle, c’est-à-dire la résolution de
devenir un ouvrier dans la moisson de Dieu; recevoir, dans cette
inspiration et cette résolution, la connaissance des plaies de son âme
et des souffrances du monde, la compassion pour ces souffrances et pour
ces plaies, la force, la volonté de travailler à les guérir; voir et
juger, dans cette lumière, la crise du présent siècle, qui est la
question du Seigneur; pensez-vous que le Fils de l’homme trouve encore
de la foi sur la terre? Apprendre ce que Dieu veut du cœur humain et de
l’esprit humain, et ce qu’il en exige pour leur donner ou leur laisser
la foi; rentrer dans la voie, manifestement droite, du dernier grand
siècle, qui allait à Dieu par la sainteté et par la science, et
unissait, fécondait, ou pour mieux dire, créait les sciences dans la
lumière de Dieu; reprendre le faisceau, trop longtemps brisé, des
grandes lignes de l’esprit humain; créer ainsi cette science comparée
qui sera celle du prochain grand siècle; remonter de chaque ligne de la
science au centre de la comparaison; y trouver Dieu partout, et sa
lumière vivante et régénératrice; faire redescendre cette lumière dans
tous les canaux de la science, dans toutes les fibres de l’esprit;
délivrer, réchauffer les cœurs par cet influx nouveau; et relever enfin,
par une éducation plus lumineuse, les générations à venir: tel est
l’ensemble des conseils qu’il faut donner, et du but qu’il faut proposer
à celui qui veut être aujourd’hui disciple de Dieu.

Comprenez maintenant l’unité théorique, et le sens proprement
scientifique de tout ceci.

Nous avons démontré ailleurs que le souverain procédé de la raison,
celui qui donne la science, est un procédé qui mène, à partir de toute
chose, à l’infini, à Dieu; et que ce procédé donne la science,
précisément en tant qu’il mène à Dieu et aux idées éternelles qui sont
Dieu. Vous avez compris que ce ne sont pas là seulement de poétiques
assertions, mais bien des vérités logiques précises et scientifiquement
établies.

Mais ce procédé mène à Dieu, nous l’avons encore démontré, parce qu’il
part de Dieu, c’est-à-dire du sens divin en nous, et d’un degré
quelconque de foi en l’objet infini de ce sens; et il y mène, en se
servant de choses finies, l’âme et la nature, comme signes et comme
images, pour expliquer ce sens obscur de l’infini que Dieu nous donne
par son contact.

Donc la méthode pratique, pour aller à la science, consistera d’abord à
développer en soi le sens divin; en second lieu, à connaître son âme, à
connaître la nature et ses lois,--ce qui renferme toutes les sciences
partielles,--puis à remonter toujours, de notre âme, de tout état de
l’âme, et de toute science partielle et de toute impression, jusqu’aux
idées de Dieu et jusqu’au cœur de Dieu.

Oui, ceci est la méthode pratique pour arriver à la lumière: rappeler
l’esprit à lui-même; unir son esprit à son cœur, son cœur à Dieu; et
tout ramener, sans rien confondre, à cette unité intérieure qui est
notre âme et Dieu.

Et l’homme arrivé là connaît la vie. Il sent et voit qu’aimer Dieu
par-dessus toutes choses, aimer tous les hommes comme soi-même, donner
son cœur, son âme, son esprit et ses forces pour rendre les hommes
meilleurs et plus heureux, c’est la vie, c’est la loi, c’est le bonheur,
la justice et la vérité.


FIN DES SOURCES




DISCOURS SUR LE DEVOIR INTELLECTUEL DES CHRÉTIENS AU XIXe SIÈCLE ET SUR
LA MISSION DES PRÊTRES DE L’ORATOIRE


MESSIEURS,

Je veux vous exhorter à la pratique intellectuelle de l’Évangile.

L’Évangile, vous le savez, commence par le mot Pénitence, et finit par
le sacrifice de la Croix. Pénitence, transformation, régénération,
passage à Dieu et à l’amour par l’anéantissement de l’égoïsme: vie
nouvelle par la pénitence, c’est-à-dire par le sacrifice de la croix,
tout cela c’est même chose.

Contemplons donc aujourd’hui la lumière de cette croix du Christ, sinon
d’aussi près que saint Jean et la Vierge, du moins comme ce groupe de
femmes dont il est dit: «qu’elles regardaient de loin». Contemplons le
plan général de l’histoire de la Croix.

Qu’a produit la Croix dans ce monde? Quel est le fruit de son premier
triomphe? Quels sont les dangers qui menacent aujourd’hui son règne?
Quelles sont les ressources que les fils de la Croix peuvent opposer à
ces dangers? Et quels sont dans cette lutte nos devoirs, à nous Prêtres
de l’Oratoire qui vous parlons, à vous nos auditeurs ou nos amis?


I

Voici dons Jésus-Christ en croix. Voici le signe et l’instrument du
sacrifice planté, comme un arbre de vie, sur le globe. Le régénérateur
ici pratique, par son sang qui coule, l’amour de Dieu et des ses frères
jusqu’au sacrifice de soi-même. C’est là la nouvelle loi, c’est là
l’alliance nouvelle de la créature avec Dieu. «Je vous donne un
commandement nouveau,» a-t-il dit: «Aimez-vous comme je vous ai aimés.»
Et parlant de ce sang que nous voyons couler, il a dit: «C’est le sang
de la nouvelle et éternelle alliance.» Ce sang qui se répand sur terre
est la semence d’une humanité nouvelle, humanité dont le signe et le
caractère, la loi et la vie est et doit être l’amour de Dieu et des
hommes jusqu’au mépris de soi. Il faut que cette humanité nouvelle
croisse et se multiplie et qu’elle remplisse la terre. Mais la terre est
couverte par les hommes du vieux monde dont le signe et le caractère, la
loi et la vie est au contraire l’amour de soi jusqu’au mépris du genre
humain et au mépris de Dieu. Ce vieux monde se défend dès qu’il comprend
le sens de la vie nouvelle, qui est l’absolue opposition à la vieille
vie; il entre en lutte, et pendant trois siècles, il extermine par le
fer et le feu l’humanité régénérée. Mais la création supérieure se
défend à son tour pour la vertu de Dieu. Elle laisse couler son sang
pour ensemencer la terre plus largement; et, après trois siècles de
lutte, l’humanité sacrifiée triomphe de l’humanité qui tue. Les victimes
ont vaincu la force. La force passe aux chrétiens. César, roi du vieux
monde, est chrétien: il voit la croix dans le ciel, signe de la force et
de la victoire. La croix est une première fois glorifiée: elle monte sur
la couronne des empereurs.

Dès ce moment, pendant quinze siècles de paix relative, voici ce
qu’opère la croix. Elle engendre en effet une autre humanité, qui
aujourd’hui est maîtresse du globe. Les peuples chrétiens sont rois de
la terre entière, sans résistance possible de la part du vieux monde. La
croix a donné la force et l’empire à ceux qui l’ont reçue. Elle absorbe
la barbarie, elle retourne le paganisme, elle produit le miracle des
sociétés nouvelles; elle régénère l’élément social, la famille, selon sa
légitime et primitive institution. Elle rend possible la liberté sans
esclavage, sans anarchie, et l’unité sans tyrannie. Elle sème, sur les
peuples, ce sel évangélique dont le Sauveur a dit: «Vous, vous êtes le
sel de la terre;» c’est-à-dire qu’elle produit le miracle des légions
angéliques, qui par le sacrifice complet, par la virginité, sont, avec
et après Jésus-Christ, la force qui élève la terre vers le ciel. Une
intelligence plus haute est donnée aux peuples modernes avec des mœurs
plus élevées. L’esprit humain régénéré contemple la nature d’un œil plus
pur, plus pénétrant. Il s’en rend maître et la domine et la dirige: il
saisit et gouverne les forces physiques inconnues aux anciens; il
triomphe de l’espace et du temps; il parcourt son domaine avec la
vitesse même du vent; sa pensée traverse le globe avec la vitesse même
de la lumière.

Tel est le premier triomphe de la croix, après la première lutte.


II

Mais quels sont aujourd’hui les dangers qui menacent ce règne de la
croix?

Les chrétiens sont maîtres du monde. Mais les chrétiens sont divisés. Le
vieux monde ne peut rien contre eux. Il ne peut rien qu’avec eux et par
eux, et en les divisant. Or, Dieu a permis que l’esprit du vieux monde
pénétrât au milieu des chrétiens pour une épreuve nouvelle. L’esprit qui
nie le sacrifice, qui l’abolit et le retourne, l’esprit de la cité du
mal où chacun doit s’aimer contre tous et contre Dieu même, l’esprit
païen a relevé la tête et trouvé des adorateurs. Dieu a permis que
l’esprit ancien divisât son peuple, comme autrefois il avait permis que
son peuple, maître de la terre promise, fût divisé. Dix tribus se
séparaient alors de Jérusalem et du temple, et, abolissant le sacrifice,
elles adoraient Astarté, Baal et le Veau d’or: Astarté, déesse de la
volupté, adorée comme souverain Bien; Baal, dieu du soleil, lumière
créée, adorée comme lumière incréée, et l’Or, instrument de l’orgueil et
de la volupté. Après mille ans de christianisme, la moitié du peuple
chrétien, trop attachée à l’esprit du vieux monde, à sa sagesse
philosophique et politique, et incapable du grand sacrifice de la
virginité, s’est séparée du monde nouveau, mais sans abolition formelle
du sacrifice.--Schisme oriental.--Et, depuis trois cents ans, voici le
Protestantisme, et le philosophisme du dix-huitième siècle, et le
sophisme contemporain, triple effort de l’esprit du vieux monde pour
abolir le sacrifice!

Qu’est-ce en effet que cet esprit manifesté sous ces trois formes,
esprit que les aveugles appellent esprit nouveau, quoiqu’il soit au
contraire l’antique esprit païen luttant contre l’esprit nouveau?
Qu’est-ce que le protestantisme? Le protestantisme est par essence et
précisément l’abolition du sacrifice. Abolir la réalité du saint
sacrifice quotidien, pour n’en plus faire qu’un pâle et stérile
souvenir; abolir le terrible et réel sacrifice de toutes les forces de
l’homme par la virginité; abolir la mortification, l’abstinence et le
jeûne; abolir la nécessité des bonnes œuvres, l’effort, la lutte et la
vertu; renfermer en un mot le sacrifice en Jésus seul, sans le laisser
passer à nous; ne plus dire comme saint Paul: «Je soufre ce qui reste à
souffrir des souffrances du Sauveur.» Mais dire à Jésus crucifié:
«Souffrez seul, ô Seigneur!» voilà le protestantisme.

Oui, dire à Jésus crucifié: «Souffrez seul, ô Seigneur!» voilà, non pas
certes dans la pratique des individus, mais dans l’essence même de son
dogme, voilà précisément la racine de tout le protestantisme. C’est un
effort pour renverser la croix, pour l’arracher de terre, et dispenser
chaque homme de la porter, sans pourtant en nier l’idée, puisque la
croix de Jésus-Christ est manifestement tout l’Évangile, et que le
peuple protestant se dit chrétien.

Mais la secte philosophique, qui s’élève au dix-huitième siècle, va plus
loin. Elle s’attaque à l’idéal même du sacrifice; elle s’attaque à
Jésus-Christ même; elle prétend l’écraser, et purger l’univers entier de
toute trace et de toute idée de la croix, de toute pensée du sacrifice.
Qu’est-ce qu’on sacrifie, lorsque l’on sacrifie? On sacrifie la volupté,
l’orgueil et l’égoïsme. Mais c’est précisément ce qu’on entend sauver,
ce qu’on prétend adorer quand on retourne à l’esprit païen; et l’on
reprend avec le vieux culte, le culte de soi, le culte de l’orgueil et
de la volupté. On adore de nouveau Astarté, déesse de la joie sensuelle,
et Baal, lumière créée, raison humaine que l’on fait Dieu, et l’Or, dieu
de toutes les passions, maître de tout.

Mais les sophistes du dix-neuvième siècle poussent à bout cette
doctrine. Leur unique et continuel ennemi, c’est la croix. Abolir
absolument toute idée et toute trace de la croix et du sacrifice, tout
frein, toute autorité, toute subordination de l’homme à Dieu, toute loi,
toute discipline, toute conscience, toute distinction du bien et du mal,
c’est le but et l’idée[40].

  [40] Dans la _Revue des Deux-Mondes_ du 16 février 1861, dans un
    article sur l’Hégélianisme, l’auteur déclare qu’il veut dégager du
    système hégélien, qui est mort, «sa pensée vivante et éternelle...
    ses éléments permanents... les pensées élevées et profondes nous lui
    devons... les deux ou trois idées que l’humanité s’est
    appropriées... et qui suffisent à la gloire du philosophe et à celle
    du pays et du siècle qui l’ont vu naître...» Cela dit, voici ce
    qu’il trouve:

    «La découverte du caractère relatif des vérités, qui est le fait
    capital de l’histoire de la pensée contemporaine... Les jugements
    absolus sont faux... Aujourd’hui, rien n’est plus pour nous vérité
    ni erreur, il faut inventer d’autres mots... _Nous admettons jusqu’à
    l’identité des contraires._ Nous ne connaissons plus la religion,
    mais des religions; _plus de morale_, mais des mœurs; _plus de
    principes, mais des faits._ Nous expliquons tout, et, comme on l’a
    dit, l’esprit finit par approuver tout ce qu’il explique. La vertu
    moderne se résume dans la tolérance... La morale, qui est l’abstrait
    et l’absolu, trouve mal son compte à cette indulgence... Les
    caractères s’affaissent pendant que les esprits s’étendent et
    s’assouplissent.»

    Tout cela repose «sur ce principe qui s’est emparé avec force de
    l’esprit moderne, et qui peut être ramené à l’Hégélianisme: je veux
    parler du _principe en vertu duquel une assertion n’est pas plus
    vraie que l’assertion opposée._»

    Ainsi parlent ceux qui se croient les vrais représentants de la
    pensée contemporaine.

Pourquoi? Précisément parce que l’homme est dieu, disent-ils. Si l’homme
était dieu, toute possibilité, tout prétexte de sacrifice se trouve
anéanti.

Chrétiens, voilà l’ennemi. Voilà son plan: abolition du sacrifice,
renversement de la croix du Sauveur. Or, quelle est aujourd’hui la
force, la position de l’ennemi? Le voici:

Il y a aujourd’hui une force qui règne sur le monde. Il y a un
gouvernail du globe. Ce n’est plus comme autrefois César. César n’est
plus que la seconde des forces. Voici en effet la première, et Dieu en
soit loué: c’est la parole publique, fixée pour tous les temps,
multipliée pour tous les lieux par l’imprimerie.

Or, aux mains de qui est aujourd’hui cette force? Évidemment, elle est
aux mains de l’ennemi depuis un siècle. Le peuple chrétien, l’humanité
nouvelle est accidentellement gouvernée par l’esprit du vieux monde. La
civilisation chrétienne se trouve aujourd’hui dans l’état où se trouvait
le peuple de Dieu sous le règne de Jézabel et d’Athalie. Jézabel
massacrait les prophètes, abolissait le sacrifice dans Israël,
c’est-à-dire dans la partie schismatique du peuple de Dieu. C’est ce
qu’ont fait les hérésies.

Mais bientôt, au sein même de Juda, voici la fille de Jézabel, Athalie
qui règne sur Jérusalem, qui opprime le temple de Dieu et travaille à
l’abolition générale du sacrifice sur toute cette terre que Dieu avait
donnée aux enfants d’Abraham. Tel paraît le philosophisme du
dix-huitième siècle, et il n’est pas moins heureux qu’Athalie.
Seulement, comme elle, il a aussi déjà eu son rêve, où il n’a plus
trouvé

                ... Qu’un horrible mélange
    D’os et de chairs meurtris, et traînés dans la fange.

Mais cependant il règne encore. Il a un fils plus mauvais que lui, et
qui prétend non plus seulement abolir le sacrifice, mais le retourner:
au lieu de sacrifier la nature à Dieu, sacrifier Dieu à la nature; ne
plus se séparer de Dieu, mais l’attaquer; ne plus seulement vider notre
raison de toute donnée divine, mais adorer comme Dieu notre raison; ne
plus seulement l’isoler du ciel, mais la retourner vers l’enfer. Je ne
veux pas insister ici sur ce mystère de mort. J’en ai parlé; j’en
parlerai souvent.

Ce que je vois, c’est qu’Athalie et Jézabel sont sur le trône. Elles
tiennent le gouvernail. La parole publique fixée pour tous les temps,
multipliée pour tous les lieux par l’imprimerie, cette irrésistible
puissance est dans leurs mains. Dieu l’a permis. Armées de cette grande
force, elles ruinent le christianisme. Où sont les chrétiens fidèles? Où
sont les hommes qui représentent les sept mille hommes qui n’avaient
point fléchi le genou devant Baal? Ils existent assurément et plus
nombreux que les sept mille. Mais sur ces trois cent millions d’hommes
qui portent le nom de chrétien, en est-il sept millions qui pratiquent?
Mettez à part les schismatiques, les hérétiques, les incrédules et les
indifférents, que reste-t-il? A Paris, il n’y a pas aujourd’hui un
vingtième de la population qui suive Dieu et sa loi. Si donc, dans
l’ensemble du monde chrétien, l’on compte un homme sur cent qui n’ait
pas fléchi le genou devant l’ennemi, qui adore Dieu et suive sa loi,
c’est beaucoup.

Voilà la position de l’ennemi et sa force: voilà le danger qui menace la
croix.


III

Eh bien! ce serait avoir peu de foi que de perdre courage à la vue de la
force ennemie et du danger. Vous allez voir si nous n’avons pas de
ressources. Seulement vous devrez comprendre qu’il ne faudrait pas
dormir plus longtemps.

Sous Tibère et Dioclétien, il y avait une ressource, savoir: les
catacombes et dans les catacombes la croix. Et la croix a en effet
vaincu. Sous Athalie, il y avait une ressource, le temple, et dans le
temple Joas et Joiada; l’héritier légitime et le prêtre de Dieu. Il en
est de même aujourd’hui. En présence de l’irrésistible pouvoir qui nous
domine, il y a le temple de Dieu, l’Église catholique et les ministres
de Jésus-Christ, et la croix, légitime héritière du trône. Oui, le
sceptre et le trône, c’est la parole publique, fixée pour tous les
temps, multipliée pour tous les lieux par la presse. Or, la croix est
l’héritière de ce trône et de ce sceptre. Elle s’élèvera sur ce trône,
comme elle s’est élevée sur la couronne de Constantin.

Dieu veut que l’humanité nouvelle, après avoir triomphé de la force et
de César par le martyre; après avoir régné d’un certain règne bien
imparfait encore, mais pourtant très fécond, pendant quinze siècles,
triomphe des nouveaux maîtres du monde, et commence un second règne
moins imparfait et mille fois plus fécond que le premier.

Mais quels sont les maîtres du monde? des idées, des doctrines, des
esprits. Nous avons donc maintenant à dire avec saint Paul: «Notre lutte
n’est plus contre la chair et le sang, elle est contre les forces
intellectuelles du mal... contre les rois de ces ténèbres qui nous
enveloppent.» Il nous faut conquérir le monde une seconde fois, non plus
seulement ni surtout par le sang, mais par l’intelligence, par
l’intelligence appuyée sur la croix comme le sang des martyrs lui-même
tirait de la croix seule toute sa vertu.

C’est au nom de la science, de la raison, de la philosophie que l’on
nous écrase par la presse depuis un siècle, et que le venin de la
science perverse, de la philosophie menteuse atteint jusqu’aux
extrémités du monde les lettrés et les illettrés, les esprits sans
défense, et tous les commençants de la raison, plus faciles encore à
surprendre que les enfants. Or, c’est sur ce point même que Dieu, nous
l’espérons, prépare un éclatant triomphe. Il prépare une manifestation
de lumière chrétienne, de science et de raison chrétienne, de sagesse
catholique, laquelle certainement éclipsera ces ténébreuses lueurs qui
nous séduisent et nous égarent. Voici comment:

Dieu inspire aux siens, en ce siècle, et bientôt depuis cinquante ans,
l’idée d’une science d’ensemble, d’un enseignement encyclopédique,
éclairé tout entier par la croix.

Rattacher tout à Jésus-Christ, les lettres, les sciences, les arts, la
philosophie et l’histoire, et le droit et les lois, c’est une pensée qui
fermente dans l’Église. C’est le mot de saint Paul appliqué à l’ordre
intellectuel: «Rétablir tout en Jésus-Christ;» ou, comme le porte une
autre version: «Résumer tout, récapituler tout en Jésus-Christ;»
c’est-à-dire rattacher à cette tête, à ce principe, à cette source, à ce
centre, tous les rayons de l’esprit humain. Et saint Paul le dit
ailleurs plus clairement encore: «Je ne veux savoir qu’une seule chose:
Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié.» Eh bien! oui: le chrétien qui
pense sait aujourd’hui que ce mot est et doit être la vraie devise de la
science pleine, profonde, étendue à tout. On multiplie donc les essais,
on publie des livres intitulés: _Université catholique_, _Encyclopédie
catholique_. On fait plus, on fonde à Louvain une véritable université
catholique qui vivifie tout un royaume. Plus tard, notre vénérable frère
Newmann, fondateur de l’oratoire anglais, fonde aussi l’université
catholique de Dublin.

En France, il nous sera impossible, ce semble, pendant très longtemps,
de fonder un tel centre d’enseignement. Mais, au lieu de m’en plaindre,
j’en veux remercier Dieu. Cette impossibilité nous donnera l’élan qui
décuple la force sous la difficulté, comme on l’a dit si heureusement:

    S’appuyer sur l’obstacle et s’élancer plus loin.

Au lieu d’un centre d’enseignement oral et local, déclarons que nous
établissons nos chaires d’enseignement chrétien sur le trône même d’où
l’on gouverne le monde, et que, comme tous en ont le droit, nous nous
emparons, pour enseigner, de la parole publique, fixée pour tous les
temps, multipliée pour tous les lieux, par la presse.

Mais c’est là même la difficulté, direz-vous? Je le sais. Comment
chasser l’ennemi de ce sommet pour nous y établir nous-mêmes? Il nous
faut donc regarder en face, fermement et attentivement, l’ensemble et le
détail de la difficulté et chercher s’il n’y a pas quelque moyen,
quelque chemin encore inexploré, pour parvenir à ce sommet et y dominer
tout.


IV

Il y a plus de trente ans qu’un homme d’un grand sens, et qui certes
n’était poussé par aucun fanatisme religieux, disait: «Le clergé
catholique pourrait, s’il le voulait, prendre le sceptre de la science
qui est par terre. Je ne lui demande pour cela que dix années
d’efforts.» Ce mot est encore plus vrai que ne le pensait son auteur, et
Dieu même en prépare l’accomplissement. Dieu dis-je, prépare, au fond de
l’esprit moderne une science d’ensemble, dominée par la croix, Dieu
prépare la réalisation littérale et textuelle du mot de la sainte
Écriture: «Les lèvres du prêtre seront les dépositaires de la science.»
Expliquons-nous.

Je parle de la science. Non pas des sciences partielles, mais de la
science.

La science est la connaissance de ce qui est. Or, qu’est-ce qui est?

«Il y a trois mondes, dit Pascal: le monde des corps, le monde des
esprits et le monde de la charité, qui est surnaturel.» Aristote avait
dit la même chose en des termes fort peu différents: «Il y a, dit-il,
trois essences, deux naturelles, une immuable.» Il est évident qu’il y a
ces trois mondes et point d’autres. Il y a les corps et les esprits
créés, et puis il y a Dieu. Connaître ces trois mondes et leur rapport
autant qu’il peut être donné à l’homme sur cette terre, c’est la
science.

S’il en est ainsi, la science proprement dite n’a jamais été possible
que de nos jours, et elle n’est devenue possible que par le
christianisme. L’antiquité ne connaissait ni le monde d’en haut, ni le
monde d’en bas. Elle ne connaissait pas le monde des corps, c’est un
fait. Elle ne connaissait pas le monde d’en haut, parce qu’on ne peut le
connaître solidement que par la foi et la révélation. L’antiquité ne
connaissait donc que l’esprit de l’homme, et bien imparfaitement,
puisqu’on ne peut connaître suffisamment l’un des mondes que par sa
comparaison aux deux autres.

Le christianisme, la foi, la croix de Jésus-Christ sont venus révéler le
monde d’en haut et ses mystères. Les Pères de l’Église et le moyen âge
étaient donc en possession de deux mondes, le monde d’en haut,
obscurément révélé par la foi, et le monde de l’esprit créé, illuminé
par cette révélation d’où est sortie une science théologique et
philosophique supérieure, sans nulle comparaison, à la science des
anciens. Mais notre moyen âge lui-même ne pouvait pas encore essayer
heureusement l’encyclopédie véritable, ni le commencement de la science
proprement dite; l’un des trois mondes lui manquait: le monde visible
lui était inconnu à peu près autant qu’aux anciens. Mais, le temps venu,
Dieu veut donner au peuple chrétien la science de ce troisième monde: il
inspire, il pousse l’esprit humain à connaître enfin la nature. Il
suscite des esprits pleins de force et d’élan, remplis de l’enthousiasme
de la vérité: Copernic, Galilée, Kepler, Pascal, Descartes, Leibniz, qui
furent les créateurs de tout le mouvement scientifique moderne, et qui
firent entrer dans le monde la science de la nature visible. «Seigneur,
dit Kepler, vous avez attendu six mille ans un contemplateur de vos
œuvres. Soyez béni. J’ai dérobé les vases des Égyptiens; j’en veux faire
un tabernacle à mon Dieu.»

Ce tabernacle, conséquence des découvertes de Kepler, n’est achevé que
de nos jours. Depuis peu, l’homme possède un certain ensemble de la
grande science de la nature, non pas complet, mais suffisant pour
commencer.

Aujourd’hui donc, pour la première fois, nous avons sous les yeux les
trois mondes: le monde d’en haut révélé par l’Incarnation, donnée
obscure, mais déjà profondément étudiée par le travail théologique de
dix-huit siècles, travail immense, incomparable, dont le monde du dehors
ne se doute pas. Nous avons sous les yeux le monde des corps, dont la
science marche de conquête en conquête depuis trois siècles; et nous
avons la science de l’esprit humain enrichie de l’expérience de tous les
siècles tant anciens que modernes.

Donc la science d’ensemble, la science proprement dite, l’encyclopédie
véritable peut commencer. On peut maintenant comparer la théologie, la
philosophie et les sciences. On peut comparer les trois mondes.
«Attendez, disait M. de Maistre il y a quarante ans, attendez que
l’affinité naturelle de la science et de la religion les réunisse!»

Mais qui peut faire cette réunion et cette comparaison?

Je dis qu’elle n’est possible que par la vertu de la croix: c’est là,
chrétiens, votre triomphe. Qu’ont donc produit jusqu’à présent nos
adversaires? J’entends par là ceux qui veulent renverser la croix, ceux
qui veulent rejeter de la vie et de l’esprit humain la pratique et
l’idée du sacrifice. Qu’ont-ils produit?

Vous entendez dire quelquefois qu’ils ont produit le mouvement
scientifique moderne. Mais quoi! c’est le dix-septième siècle qui a tout
fait et tout créé; depuis, l’on a perfectionné. Mais tous les inventeurs
étaient chrétiens. Ces sciences sont donc à nous par leurs inventeurs:
les peuples chrétiens seuls étaient capables de les créer. Elles ont été
créées, non par révélation assurément, ni par voie de conséquence
théologique, mais par l’effort de l’esprit humain, béni de Dieu, pénétré
par la sève chrétienne, par les prières des saints, par la lumière des
contemplatifs, par l’élan des mystiques, par la philosophie profonde des
grands théologiens. Oui, ces forces, ces lumières, ces grâces et ces
bénédictions, par la vertu du sacrifice et de la croix, ont soulevé
l’esprit humain vers un plus grand amour du vrai et de plus grands
élans.

Ces sciences donc, par leurs inventeurs, sont à nous. Les continuateurs
ont pu être ce qu’on voudra, bons ou mauvais; il n’importe. En
elles-mêmes, d’ailleurs, toutes ces sciences, astronomie, mathématiques,
physique, sont évidemment neutres. Elles sont au premier occupant, à
celui qui saura s’en servir, et les faire entrer, toutes pénétrées de
lumière et de philosophie, dans l’unité de l’encyclopédie véritable.

Or, nos ennemis le peuvent-ils? Je demande encore une fois, pour juger
leurs forces, ce que jusqu’à présent ils ont produit, outre les ruines.
Mettons à part ces ruines, qu’ont-ils dit, affirmé, démontré? qu’ont-ils
construit? Je ne trouve absolument rien.

Ils ne peuvent nommer que deux choses: la philosophie du dix-huitième
siècle et la philosophie du dix-neuvième siècle, c’est-à-dire un éclat
de rire, suivi d’un acte de folie.

La philosophie du dix-huitième siècle est un éclat de rire contre toute
religion et toute philosophie. Ils ont dit: «Entre Platon et Locke, il
n’y a rien en philosophie;» c’est avouer qu’ils ne savaient plus même ce
que veut dire philosophie. Pour eux, saint Augustin, saint Thomas et
saint Anselme, tous les Pères grecs et tous les scolastiques, tous les
mystiques, tout le dix-septième siècle, Descartes, Pascal, Bossuet et
Fénelon, Malebranche et Leibniz, n’étaient rien en philosophie. Ils ont
dit: «Nous avons quatre métaphysiciens: Descartes, Malebranche, Leibniz
et Locke; ce dernier seul n’était pas mathématicien, et de combien
n’était-il pas supérieur aux trois autres?» Ce qui veut dire simplement
que le dix-huitième siècle avait perdu le sens philosophique, et qu’à ma
connaissance, aucun siècle, depuis Platon, n’a été philosophiquement
aussi nul. C’est une éclipse philosophique absolue. A partir de la plus
vive lumière théologique, philosophique et scientifique, ils sont tombés
en un instant dans les ténèbres.

Que ne puis-je exprimer ce que je vois! Vous qui savez et qui pensez, je
vous le demande, méditez ceci. Je vois au milieu du dix-huitième siècle,
par suite du règne de la débauche, une négation subite du christianisme,
et le propos délibéré d’écraser Jésus-Christ et la croix. Je vois, au
même instant, les ténèbres envahir ce siècle, comme au calvaire, à la
mort du Christ, et toute lumière immédiatement retirée aux esprits
ennemis de Dieu. J’insiste. Je vois le religieux dix-septième siècle en
possession de la lumière des trois mondes, lumière théologique révélée,
lumière expérimentale et scientifique du monde des corps, puis une
troisième lumière proprement philosophique, résultant des deux autres,
par l’élan du génie et la force profonde de la foi. Le scepticisme impie
rejette la lumière révélée du monde divin: à l’instant même la lumière
de la philosophie lui est ôtée. Il cesse de pouvoir comprendre, et même
d’apercevoir toute la philosophie du monde moderne. Non seulement il
perd la lumière d’en haut et ses effets sur la philosophie proprement
dite, mais il perd la meilleure moitié de la lumière d’en bas. Il tombe
absolument au-dessous de Platon et au niveau de Démocrite dans les
atomes et dans le vide. L’élan naturel qui, de la vue du monde physique,
s’élance vers les idées, et prend son vol vers Dieu, lui devient
impossible. Leur esprit a perdu ses ailes, leur raison son élan;
c’est-à-dire, ô prodige! que le plus noble et le plus efficace des
mouvements de la raison, celui qui s’élève, qui découvre, qui a des
ailes et qui est, comme nous l’avons souvent dit, le calque logique du
sacrifice,--ce que Platon avait dit avant nous,--ce mouvement s’arrête
en eux. Leur esprit, qui niait la croix, a été, comme par miracle et
châtiment, paralysé en un instant dans ses deux ailes! O amis! si l’on
voyait les choses spirituelles comme on voit le monde extérieur, le seul
spectacle de ce châtiment intellectuel des impies ramènerait le monde au
christianisme.

Ce n’est pas tout. La chute devait être encore plus profonde, le
châtiment plus étonnant. Si vous saviez ce qu’est la sophistique
contemporaine et la folie panthéistique, qui se nomme la folie nouvelle,
vous verriez l’esprit des impies qui au dix-huitième siècle, marchait du
moins sur terre, mais privé d’ailes et dans les ténèbres, vous le
verriez faire de nos jours un incroyable effort pour descendre sous
terre et prendre, de haut en bas, je ne sais quel vol lugubre et
singulier, comme pour chercher des lumières souterraines dans les
abîmes.

Leurs pères avaient perdu la force de leurs ailes, mais avaient conservé
la marche. Ceux-ci n’ont plus ni vol ni marche, ils n’ont plus qu’un
seul mouvement, la chute.

Ils ont voulu se donner un élan, mais c’était un élan retourné.

Ils se sont fait des ailes, mais des ailes plus lourdes que l’homme,
plus lourdes que la terre, qui précipitent au lieu d’élever.

Regardez bien, Messieurs, et vous verrez dans ces images le caractère
précis du sophisme contemporain. Leur volonté a dénaturé les deux
mouvements de la raison; ils nient les deux principes de la pensée:
celui qui marche dans l’identité des déductions; celui qui monte d’un
libre élan sous l’infaillible attrait de la souveraine vérité. Ils
détruisent le premier en affirmant audacieusement _l’identité des
contraires_, ce qui est le propre caractère et l’aveu naïf de l’absurde.
Ils détruisent le second en retournant sa direction, et prenant ainsi
leur élan vers les ténèbres librement choisies. Ce qu’ils découvrent
dans cet élan, le voici: c’est que la vérité est nulle, que l’Être n’est
pas, que le Néant est identique à l’Être. Voilà, ô frères, les deux
philosophies qui remplacent la philosophie chrétienne du monde moderne.
La première avait répudié la lumière révélée et perdu la lumière
philosophique, mais s’attachait à la lumière du monde des corps et
continuait avec effort la science de la nature, créée par les chrétiens.
Les autres ont tout perdu, à ce point qu’ils rejettent la science du
monde des corps, comme n’étant pas philosophique, qu’ils méprisent la
nature comme étant un obstacle à l’idée, et qu’ils ont affirmé ceci:
«Quand la nature n’est pas d’accord avec notre philosophie, c’est que la
nature s’est trompée!»

Voilà, chrétiens, nos adversaires. Nous n’avons d’autres adversaires que
ces deux sectes. Quiconque repousse le panthéisme contemporain,
quiconque s’élève plus haut que le rire voltairien, celui-là n’est point
contre nous. Or, qui n’est pas contre nous est pour nous, selon la
parole du Sauveur.

Nos adversaires dans l’ordre de la vérité, de la science, de
l’affirmation, sont donc absolument et radicalement impuissants. Ils
peuvent nier, détruire, diviser et se diviser; mais se réunir pour
construire, pour édifier, pour affirmer, ils ne le peuvent. S’ils
l’essayent, comme le panthéisme contemporain, ils produisent des
monstres, qui sont une démonstration par l’absurde de leur incurable
stérilité.

Il reste donc, mes frères, que les chrétiens, au nom de Jésus-Christ
crucifié, s’emparent des trois lumières: lumière divine et révélée du
monde d’en haut, lumière purement naturelle du monde des corps, et
lumière à la fois divine et humaine de la sagesse chrétienne, de la
philosophie du monde nouveau. Il reste qu’éclairés par la croix, les
ministres de Dieu rassemblent en un seul faisceau les trois lumières, et
qu’ils élèvent ce phare incomparable sur le trône de la force moderne,
qui s’appelle la parole publique, fixée pour tous les temps, multipliée
pour tous les lieux.


V

Mais précisons. Comment la croix peut-elle devenir et la lumière et
l’instrument de ce triomphe intellectuel de l’esprit nouveau, maintenant
opprimé par l’esprit païen qui domine? Le voici.

Il existe une étrange et vigoureuse peinture représentant le Calvaire
sous la miraculeuse obscurité. Tout est noir, sauf la croix qui attire
un rayon du ciel qu’elle réfléchit sur toute la scène. Tout point qui
touche cette ligne lumineuse de la croix devient fécond à l’instant
même, et des morts ressuscités sortent de terre.

De même la croix, je veux dire la doctrine du sacrifice, la pratique et
l’idée et les applications intellectuelles du sacrifice, la croix,
dis-je, fait descendre la lumière du ciel, la répand sur la terre,
ressuscite et relève vers le ciel l’esprit humain, si mort qu’il soit,
lui rend tous ses mouvements et toutes ses forces, et la vie, et la
marche, et l’élan. Elle réunit dans une lumière unique, à la fois divine
et humaine, les trois mondes que l’homme veut connaître.

En effet, le monde d’en haut est donné par la foi. Mais la donnée de la
foi est obscure. La foi n’est pas la science. Il faut traduire en
philosophie la simplicité de la foi, et faire germer en sagesse
lumineuse ses données implicites. Ceci est un autre don du Saint-Esprit,
dit la théologie: ceci s’opère par ce que l’on appelle _les vertus
intellectuelles inspirées_, vertus données de Dieu, et sans lesquelles
la foi, pour notre esprit, n’est qu’un talent à faire valoir; mais
vertus auxquelles l’homme travaille, et dont il ne se rend capable qu’en
saisissant la croix et en s’y attachant. Il n’y a de lumière divine que
pour l’intelligence sacrifiée, qui sort de soi pour s’élancer dans
l’infini de Dieu. Les anciens eux-mêmes l’avaient vu, Platon l’a dit:
«Philosopher, c’est apprendre à mourir.» Et ailleurs: «La sagesse n’est
donnée qu’aux morts.» Et, en effet, l’attache aux phénomènes, sans libre
élan vers les idées, est le mal des esprits terrestres non sacrifiés.
Ces esprits ressemblent aux cœurs non sacrifiés, qui aiment la terre, le
plaisir et les sensations: ces cœurs n’ont pas d’idées; ils n’ont pas
même la science de la terre, ils n’en ont que la vue animale. Et les
esprits eux-mêmes, si grands qu’ils soient, lorsqu’ils sont liés à des
cœurs non sacrifiés, perdent l’élan philosophique. Il faut abstraire,
couper et retrancher, dépasser l’accident et les formes particulières
pour arriver au vrai. C’est-à-dire qu’il faut sacrifier pour connaître
la vérité, comme il faut sacrifier pour pratiquer le bien. Le sacrifice
est la grande loi logique, comme il est la grande loi morale. Et je
n’appelle point sacrifice ce que Bossuet nommait si bien:
l’_anéantissement pervers_ des faux mystiques. Ceci est le procédé des
sophistes, qui anéantissent l’Être par la pensée, et le font identique
au néant. Mais j’appelle sacrifice l’imitation du saint et salutaire
sacrifice de la croix, où l’homme meurt, pour renaître glorieux; où l’on
meurt au temps pour revivre à l’éternité, à l’égoïsme pour revivre à
l’amour. En un mot, j’appelle sacrifice non pas ce qui anéantit, mais ce
qui multiplie et glorifie. Et ce divin passage, ce très saint et divin
sacrifice, est le procédé nécessaire de la vie, pour notre cœur, notre
esprit, notre corps, pour notre progrès dans le temps, et notre salut
dans le monde à venir. Jésus-Christ, par sa croix, a inoculé sur la
terre ce divin procédé de progrès, d’accroissement, de régénération et
de résurrection. Les hommes, les peuples, les esprits et les cœurs qui
s’y donnent, y trouvent la voie, la vérité, la vie.

La croix donc, éclairant nos travaux, peut seule relier les trois mondes
dans sa lumière, et nous donner le commencement de cette science
d’ensemble, qui ravira et entraînera l’esprit vers Dieu. Sans la croix,
la base terrestre de la science ne s’élèvera jamais plus haut que la
terre: l’œil contemplera la terre, mais sans y voir le reflet du ciel.
«Nul ne peut monter au ciel, dit le Sauveur dans l’Évangile, que celui
qui en est descendu... Mais quand j’aurai été élevé de la terre (par la
croix), j’attirerai tout à moi.» Cela veut dire qu’aucun effort humain
ne pouvait découvrir les divines données de la foi, c’est-à-dire la
lumière du ciel. Mais la lumière du ciel, une fois répandue sur la terre
par Jésus-Christ, qui est cette lumière même, peut remonter et attirer
jusqu’au ciel la terre même. Et si la volonté de Dieu doit régner en la
terre comme au ciel, sa lumière peut aussi briller sur la terre comme au
ciel. Le chrétien, dans la science de la croix, peut comparer la terre
avec le ciel. Il peut comparer l’ensemble des données terrestres, fruits
de la science moderne, et l’ensemble des données célestes, apportées par
le Révélateur, méditées, développées par l’Église catholique depuis des
siècles. La sève terrestre, nécessaire à toute science humaine, peut,
par l’arbre de la croix, dont les racines pénètrent jusqu’au centre du
globe, remonter jusqu’au ciel pour s’unir à son air vital, et l’air
vital, bu par la science terrestre, dans les branches de la croix,
redescend jusqu’au centre du globe, pour y porter la vie d’en haut.


VI

La croix, outre ce qu’elle est d’ailleurs, est donc le véritable, le
seul instrument de la science.

Les ministres de Dieu, ou les hommes sacrifiés à Dieu, seront ses
ouvriers. Les autres les aident et taillent les pierres. Eux seuls
connaissent le plan, l’ensemble, la loi, la vie du tout, et ont la force
qui élève et rapproche les fragments du vrai. Eux seuls peuvent, par le
sacrifice, acquérir quelque science expérimentale des choses d’en haut,
et traduire en lumière humaine les données obscures de la foi; eux seuls
peuvent écouter Dieu dans la limpidité de la vie pure, le silence de
l’humilité, le calme de la pauvreté. Eux seuls devenus humbles par la
croix et sacrifiés dans l’étroite personnalité de l’esprit individuel,
peuvent travailler plusieurs en un. Nos adversaires ne peuvent se
réunir, si ce n’est en tumulte et pour détruire; nous seuls, par l’amour
intellectuel des esprits sacrifiés, pouvons nous réunir en ordre pour
édifier. Nous seuls donc pouvons, par le nombre et l’union, l’effort
suivi, la prière pénétrante et la bénédiction de Dieu, parcourir et
connaître le monde immense des sciences contemporaines, parcourir et
connaître le monde presque indéfini de l’histoire et de la science
sociale, parcourir et connaître le monde plus immense encore de la
théologie et de la foi; puis rapprocher les mondes, les comparer, en
faire, non pas la confusion et le mélange, mais la mutuelle pénétration
dans la lumière, et dans la lumière de la croix, de manière à rapporter
toute la nature à l’homme, tout l’homme à Jésus-Christ, à l’Homme-Dieu
crucifié et ressuscité et «montant comme il l’a dit lui-même, vers son
Père et notre Père, vers son Dieu et notre Dieu.»

Messieurs, toutes ces paroles seront peut-être énigmatiques pour
plusieurs d’entre vous; elles seront certainement moins obscures pour
ceux qui ont longtemps médité l’Évangile. Quoi qu’il en soit, vous
comprenez tous que le travail des ministres de Dieu, des chrétiens
dévoués, unis par l’amour de la foi et travaillant dans la saine lumière
de la philosophie chrétienne sur les admirables données de la foi, de
l’histoire, des sciences, de la nature et de la société, peut produire
en ce siècle un mouvement d’ensemble que les siècles passés étaient
impuissants à produire; un mouvement d’ensemble que l’esprit païen,
esprit de division et d’incrédulité, dénué de philosophie véritable,
livré au rêve du scepticisme, ou bien à la folie du panthéisme, ne
saurait pas même entreprendre.

Voilà, Messieurs, notre irrésistible puissance dans notre lutte contre
les forces du mal.

Nous tenons dans nos mains le principe, la possibilité d’une lumière
catholique, universelle, à la fois divine et humaine, que l’adversaire
n’a pas et ne saurait avoir. De plus, il y a une force publique,
universelle aussi, qui est le gouvernail du monde, et qui est la parole
fixée et multipliée par la presse. Nous pouvons nous en emparer le jour
même où nous marcherons avec ensemble dans la voie de cette science. Car
si l’adversaire a pour lui le nombre, l’intensité des voix, et la clarté
superficielle, et l’entraînement du rire et la ligue des passions; nous,
nous avons pour nous la vérité, Dieu même et le fond des âmes. Nous
n’avons plus seulement la vérité énoncée en langue inconnue, mais bien
la vérité traduite, selon la pensée de saint Paul, la vérité
scientifiquement et philosophiquement offerte à tout esprit qui pense,
en même temps qu’enseignée à tous, populairement et par divine autorité.
Nous avons en outre pour nous bien plus de la moitié du camp des
adversaires; car le nombre des esprits séduits, dans leur sincère amour
du vrai, par la demi-lueur des vérités partielles, frauduleusement
tournées contre la vérité, est bien plus grand que celui des méchants,
qui, par perversité d’instinct, orientent la foule vers l’erreur. Qu’un
rayon parte de la croix, les méchants seront terrassés, et tous leurs
auxiliaires séduits seront pour nous, et la croix deviendra le sceptre
des chefs intellectuels, comme elle est devenue le sceptre de
Constantin. La croix brillera dans le ciel de l’intelligence, comme
Constantin la vit briller dans le ciel des batailles. La croix aura son
second triomphe et son second avènement dans le monde des esprits créés,
avant le dernier avènement où elle brillera dans tous les cieux et dans
le ciel des cieux pour le dernier jugement.

O sainte et bienheureuse fécondité de cette seconde époque du triomphe
temporel de la croix, n’est-ce pas vous que Bossuet voyait quand il
disait: «Heureux les yeux qui verront l’Occident et l’Orient se réunir
pour faire les beaux jours de l’Église!» N’est-ce pas vous que Fénelon
rêvait toujours? N’est-ce pas vous dont Leibniz disait: «Le temps vient
où les hommes se mettront plus à la raison qu’ils n’ont fait jusqu’ici?»
N’est-ce pas vous que Joseph de Maistre nommait: «les admirables
reconstructions que Dieu prépare?» vous que sainte Hildegarde voyait
quand elle parlait du siècle d’admirable vigueur des ministres de Dieu,
siècle de vraie lumière, où les deux mondes, l’esprit et le corps,
seront confondus dans une même science? vous dont un intelligent
historien a dit: «Il se prépare une nouvelle apologie du christianisme,
qui réunira les chrétiens, qui entraînera l’incrédulité même[41];» vous
dont un philosophe a dit: «C’est l’époque où le panthéisme sera détruit,
où l’arbre de la science s’élèvera sur les racines de la révélation:
renaissance qui sera pour le monde la plus grande des époques!» N’est-ce
pas vous qui faites enfin l’espérance du vicaire actuel de Jésus,
l’homme de la croix, qui au pied de la croix avec la Vierge immaculée sa
mère, prophétise toutes les fois qu’il parle, quelque grand triomphe de
la croix!

  [41] Rancke, _Fin de l’histoire de la papauté_, 1re édition.


VII

Or, en présence de ces vérités, Messieurs, quels sont nos devoirs, à
nous qui vous parlons, à vous, nos auditeurs ou nos amis? N’est-ce pas,
comme nous l’avons dit en commençant, de pratiquer tout l’Évangile, avec
un cœur nouveau; puis de donner notre vie et nos forces à la propagation
de l’Évangile, au triomphe de la croix?

Et nous d’abord qui vous parlons, qu’avons-nous entrepris? Qu’est-ce que
l’Oratoire?

L’Oratoire est un lieu de prière, d’étude dans la prière, et de
propagation évangélique par la parole et par la plume.

Laissez-moi vous parler un peu, Messieurs et frères de cet Oratoire, de
ce faible germe qui cherche à vivre, que vous semblez aimer, et bénir de
votre présence et de votre prière. Je vous en parlerai fort librement, à
cœur ouvert, comme de l’œuvre d’autrui; or il semble que c’est une œuvre
que Dieu opère, et que nous regardons du dehors comme vous. Si jamais
j’ai dû comprendre cette parole de saint Paul: «Nous, nous sommes créés
en Jésus-Christ pour les bonnes œuvres que Dieu prépare, pour que nous
marchions à sa suite,» c’est bien en présence du spectacle de cette
petite œuvre naissante. Dieu a tout préparé, et quelques hommes ont
suivi timidement, imparfaitement, de loin. Il a voulu en bien des
circonstances paraître clairement à nos yeux, agir lui-même pour tout
conduire, tout commencer. Et d’abord, Il prépare notre idée, nous
l’avons vu, depuis un demi-siècle, et l’inspire à tous les penseurs
chrétiens, aux prêtres, aux religieux, que les besoins urgents du
sacerdoce n’emportent pas tout entiers dans l’action. Quant à nous, qui
sommes un très petit groupe dans l’ensemble, Lui qui s’occupe des
détails comme du tout, et des moindres choses comme des grandes, Lui,
dis-je, s’est occupé de nous aussi. Dieu prépare depuis bientôt trente
ans, vingt ans, dix ans, les divers membres de ce groupe à s’unir pour
travailler à la grande idée de ce siècle. Dieu a voulu l’existence de ce
petit centre, de ce petit sanctuaire d’étude et de prière uniquement
fondé sur cette pensée, livré à cette idée de la Croix du Sauveur, comme
centre et source de lumière.

C’est donc l’œuvre de Dieu, je ne saurais le mettre en doute. Seulement
nous pouvons laisser périr l’œuvre de Dieu par notre orgueil, notre
lâcheté, notre inintelligence, notre incapacité; ce qui arriverait
évidemment, par le fait même, si nous avions le malheur d’épuiser la
première sève de l’Oratoire naissant en quelque œuvre particulière et
secondaire; si nous n’appliquions pas toutes nos pensées à cette science
de la croix, qui est la propre science du Prêtre: _labia enim sacerdotis
custodient scientiam_; si enfin nous ne savions pas concentrer toujours
nos forces vives dans l’essence même de l’Oratoire, qui n’est autre que
l’essence même du sacerdoce, la Prière et la Prédication de l’Évangile:
_Nos autem orationi et ministerio Verbi instantes erimus._ Retenez bien,
Messieurs, cette restriction. Mais, grâce à Dieu, cette œuvre est une
plante que le Père céleste a plantée. Voici donc ce que nous pouvons
dire du but intellectuel de notre œuvre; je dis le but intellectuel, car
il s’agit de l’essence même de l’Oratoire, tout est dans ce seul mot:
_Nos autem orationi et ministerio Verbi instantes erimus._


VIII

Travailler au triomphe intellectuel de la croix, par l’ensemble des
forces humaines bénies de Dieu, et par cette science d’ensemble possible
par la croix seule; prier, se recueillir pour recevoir quelque lumière
d’en haut, quelque bénédiction intellectuelle, et quelque initiation
dans la science de la croix; travailler dans la lumière évangélique
toutes les sciences, surtout les sciences morales, et leur application à
la vie des peuples et à la solution de la grande crise que traverse le
genre humain; se réunir pour travailler plusieurs en un, afin de ramener
à l’unité toutes les branches de la science et toutes les directions de
la pensée; s’attacher avec zèle et respect à la pureté, à la simplicité,
à la clarté, et, si l’on peut, à la beauté et à la dignité de la parole,
afin de répandre partout la science chrétienne, fruit de la foi, de la
prière, du travail opiniâtre et de l’union, tel est le but.

Les moyens sont d’abord: la réunion de plusieurs dans un lieu de prière
et d’études, dans cet Oratoire qui se compose de deux éléments:
l’Oratoire proprement dit, et puis l’atelier de travail, ou, si l’on
veut, la chapelle et la bibliothèque. Il faut être plusieurs ouvriers,
posséder des forces diverses, les uns l’histoire, le droit; d’autres les
lettres ou la philosophie; d’autres les sciences économiques et
politiques; d’autres la physique et les mathématiques, l’astronomie et
toutes les sciences du monde des corps: d’autres posséderont à fond la
théologie, qui, d’ailleurs, en tant que reine et directrice, doit, aussi
bien que la philosophie, être commune à tous, du moins au degré
suffisant.

Ces éléments donnés, il nous faut la ferme résolution de travailler avec
accord, avec ensemble, avec prière et sacrifice perpétuel, sachant qu’on
ne peut rien qu’en Jésus-Christ à qui l’on ne s’unit qu’en s’unissant au
sacrifice. Puis il nous faut la résolution de ne pas nous perdre dans la
polémique, mais de combattre l’ennemi par voie de supplantation. Il nous
faut encore la résolution de voir dans tout ennemi un frère possible, un
auxiliaire probable si, sans le frapper du glaive, nous l’enveloppons de
lumière.

Il nous faut la résolution de parler toujours, et dans toute l’étendue
de la science, une même langue, la langue du monde civilisé, en
supprimant le grec et les idiomes techniques des sciences particulières.

Il nous faut la résolution d’écrire la vérité avec notre âme entière,
esprit et cœur, afin de s’adresser à tous les sens, à toutes les
facultés des hommes, afin de les atteindre tous, et ceux qui savent
penser et ceux qui savent sentir, ceux qui pensent par images et ceux
qui pensent par raisonnement. Un style complet est celui qui atteint
toutes les âmes et toutes les facultés des âmes! Or, si l’on aime, si
l’on sait, si l’on prie, si l’on admire, si l’on travaille longtemps, si
l’on sacrifie les mille bizarres particularités du lieu et du moment, de
la coterie et du système, on peut avoir un style moins incomplet que le
langage ordinaire des savants.

Mais il nous faut surtout bien choisir le côté par lequel nous devons
présenter au monde la grande philosophie chrétienne. Il faut savoir quel
est le point qui, d’ici à un demi-siècle, doit être surtout développé.
Ce point, ce n’est pas la métaphysique ni la logique, c’est la morale,
c’est la grande science du devoir. C’est l’éternelle, universelle et
infaillible morale évangélique qu’il faut verser comme un esprit vivant,
et comme un feu sacré, dans une science d’ensemble qui, unissant en elle
le droit, l’histoire, la politique, la législation et l’économie
politique, puisse se nommer la science du devoir, du devoir d’homme à
homme, de peuple à peuple, de gouvernant à gouverné: science nécessaire
pour terminer la crise où se débat le monde contemporain au moment où il
se transforme.

Cette science évidemment, qui est surtout celle de la croix, est la
première que nous aurons à travailler ensemble, nous chrétiens, et à
établir dans le monde, par le détail de ses applications.

C’est ainsi que nous renverserons sans l’attaquer la vieille philosophie
païenne qui prend pied parmi nous depuis un siècle, sous forme de
scepticisme, et puis de panthéisme. Nous la renverserons en y
substituant la puissante et lumineuse philosophie chrétienne,
populairement enseignée par la presse à toute l’Europe, au monde entier.
Nous en ferons deux traductions: l’une pour le monde lettré et l’autre
pour le peuple, et une autre encore de vive voix.

Tel est notre devoir à nous qui vous parlons. Voici maintenant non pas
votre devoir, Messieurs, mais la part que vous pouvez prendre vous-mêmes
à nos travaux, vous nos amis, nos auditeurs.


IX

Avant tout, vous pouvez, et vous le pouvez tous, nous aider par votre
prière. La prière est la plus grande des forces. Priez Dieu de nous
supporter, de nous soutenir, quoique indignes ouvriers de son œuvre. En
second lieu, vous pouvez nous aider par quelque coopération
intellectuelle, soit en venant travailler avec nous dans une union plus
ou moins intime, soit en travaillant loin de nous, mais dans le même
sens. Et cette œuvre, en effet, est l’œuvre de tous les chrétiens, des
ministres de Dieu d’abord, du clergé catholique tout entier, de vous
tous, si vous vous élevez, quoique laïques, au sacerdoce du zèle, du
dévouement et du travail pour Dieu. Dieu veuille susciter parmi vous des
saints d’abord, puis pour la propagation de la vraie science, des génies
chrétiens!

Enfin, Messieurs, quelques-uns d’entre vous, peut-être, travailleront à
l’œuvre commune, par cet esprit de sacrifice qui fonde sur terre le
corps des œuvres de Dieu. Oui, je voudrais pouvoir vous inspirer
l’esprit de fondation.

Les œuvres de Dieu, les idées de l’Église du Christ ont été, il y a un
demi-siècle, en France, entièrement dépouillées de leur corps. C’est ce
qu’on a opéré plus récemment, sous nos yeux, en Espagne et puis en
Piémont. C’est ce que le Piémont exécute en ce moment même,
magnifiquement, en Italie. L’esprit païen craint en effet que l’esprit
de Dieu ne s’incarne. Mais Dieu bénit la foi de ceux qui travaillent à
réparer ces ruines, et qui donnent aux divines idées un asile et un
corps.

Je connais un chrétien vénérable qui m’honore de son amitié, et qui
vient de fonder dans sa patrie,--car il n’est point notre
compatriote,--une œuvre immense. C’est une maison de vingt-cinq
missionnaires. Maison, chapelle, bibliothèque, existence à perpétuité de
vingt-cinq ouvriers évangéliques, ce noble chrétien a fondé le tout à
lui seul.

Pourquoi d’autres chrétiens, aussi nobles de cœur, et placés dans les
mêmes circonstances, n’auraient-ils pas l’inspiration de fonder
grandement aussi le corps de la divine idée dont nous venons de vous
parler? L’Oratoire, autrefois, avait couvert la France de ses
bibliothèques. Ces livres dorment maintenant dans ces catacombes de
l’esprit que l’on appelle bibliothèques publiques: aucun œil ne les
aperçoit, aucune main n’en secoue la poussière, et nous, nous avons à
doubler nos efforts pour travailler sans livres, ou bien avec quelques
débris que le hasard nous met en mains[42].

  [42] Depuis que ce discours a été prononcé, l’illustre et bien
    regrettable Augustin Thierry nous a fait le très grand honneur de
    nous léguer sa bibliothèque.

L’Oratoire avait couvert la France de ses maisons et de ses églises.
Aujourd’hui, nous avons cette salle pour chapelle[43]. Sans doute nous
bénissons cet humble commencement. Cette pauvreté, c’est notre crèche;
et cette crèche portera bonheur à la divine idée. Mais le temps vient où
nous devons nous livrer au travail avec plus de force et d’ensemble, et
il nous faut, comme à saint Joseph, l’atelier de travail et les
instruments de travail, pour nourrir le divin enfant.

  [43] La chapelle de l’Oratoire est construite aujourd’hui.

Quelqu’un nous les donnera. Dieu enverra quelqu’un. Et si ce n’est un
seul, les envoyés de Dieu seront plusieurs.

C’est donc ainsi, Messieurs, qu’aujourd’hui, ou bientôt, ou par la
suite, quand Dieu voudra, vous pourrez nous aider: et cette œuvre peut
devenir pour vous, ou l’un de ces plaisirs, ou l’une de ces affaires,
dont je vous ai dit souvent: «Il faut d’autres plaisirs, d’autres
affaires!»


X

Et maintenant, je rentre dans ce que j’ai appelé si souvent notre
devoir. Votre devoir n’est point telle ou telle œuvre particulière.
Votre devoir est de pratiquer l’Évangile, c’est-à-dire de faire
pénitence et de participer au sacrifice, parce que le règne de Dieu
approche, et afin qu’il approche plus vite. Votre devoir est de prendre
la croix, de la porter et de suivre Notre-Seigneur Jésus-Christ. Le
temps où nous vivons demande d’autres chrétiens que des chrétiens qui
dorment. Il faut des combattants, il faut des ouvriers. Tout chrétien
doit être ouvrier ou combattant: car il faut défendre la croix, il faut
chasser l’esprit païen, l’esprit adversaire de la croix, du milieu de
cette humanité nouvelle fondée sur la lumière, la force et la vertu du
Christ. Pendant que nous dormons, l’ennemi marche. J’entends par là
l’esprit de retour au paganisme par l’abolition du sacrifice, par la
rechute dans les sens et l’orgueil, par la rechute dans tout ce qui
sépare et divise, par la rechute dans l’antique égoïsme, qui repullule
avec fureur, dès que le sacrifice est aboli. O mes frères, ne laissez
pas l’envahisseur s’avancer plus loin. Prenez la croix. Levez la tête,
occupez-vous des intérêts de la justice et de la vérité, et cessez de
trouver dans ce qu’on nomme le monde, dans ce monde banal et vieilli,
tous vos plaisirs, toutes vos affaires. Honte à celui qui, parmi tant
d’affaires, n’en a pas une qui soit pour Dieu! Honte à celui qui, dans
ses mille plaisirs, n’en a pas un qui vienne de Dieu. Le temps approche,
espérons-le, où l’homme qui vivra pour lui seul, selon la fade et
coupable routine du vieux monde décrépit, ne sera plus un homme aux yeux
des siens, mais un efféminé. Le temps vient où, comme autrefois dans
l’enthousiasme des croisades, les femmes enverront à l’homme qui
prétendra rester dans ses plaisirs et son repos la quenouille de fileuse
pour le réveiller par la honte.

Le temps vient où, réveillés enfin par la honte ou par le danger, les
chrétiens retrouveront une science et une pratique plus profonde de la
croix; y verront le passage de cette vie qui meurt, à la vie éternelle;
et y verront de plus le passage de la vie terrestre mauvaise, corrompue,
corruptrice, toujours en décadence, à la vie généreuse, grandissante et
féconde qui fait marcher le monde vers la justice, qui hâte le terme où
la nouvelle humanité, fondée par la croix du Sauveur, régnera sur la
terre entière pour la gloire de Dieu et pour la paix et le salut du plus
grand nombre.

Ainsi soit-il.




LES SOURCES

(SECONDE PARTIE)

OU

LE PREMIER ET LE DERNIER LIVRE

DE LA

SCIENCE DU DEVOIR




PREMIER LIVRE

PRÉPARATION




CHAPITRE PREMIER


I

Je vous ai autrefois proposé un plan d’études[44]. Je voudrais
aujourd’hui vous proposer un plan de vie.

  [44] _Les Sources_ (Ire partie).

Ce plan de vie se résume en un mot, que j’ose vous adresser au nom de
Dieu: «Mon fils, sois bon!»

Le plan est simple; mais vous verrez qu’il est aussi riche qu’il est
simple.

Sans doute, il n’y a que les grands cœurs qui savent ce qu’il y a de
gloire à être bon. Mais pourquoi vous, qui que vous soyez, n’auriez-vous
pas déjà, ou n’oseriez-vous pas demander à Dieu, votre Père
tout-puissant, un grand cœur et de grandes pensées?

Essayons. Voyons si vous saurez comprendre la grandeur et la gloire de
la bonté. Voyons si vous voulez cette gloire.

Donc, je vous le demande, voulez-vous être bon? Voulez-vous être
_l’homme de bonne volonté_ que Dieu veut[45]?

  [45] Et in terra pax hominibus bonæ voluntatis.

Voulez-vous consacrer votre vie à la justice et à la vérité? Voulez-vous
vraiment accomplir la mission de l’homme sur la terre?

Voulez-vous être généreux, courageux, désintéressé? Seriez-vous fier de
devenir un serviteur des hommes, un ouvrier de Dieu? Sauriez-vous
suivre, avec une clairvoyance imperturbable, avec une indomptable
résolution, le but humain, l’œuvre de Dieu?

Quels que soient votre état ou votre âge, votre richesse ou votre
pauvreté, votre ignorance ou votre science, vous pouvez, si vous avez un
cœur vivant, vous pouvez concevoir la royale et divine ambition de
mettre dans les destinées du monde votre poids de justice et de bonté.

Laissez-moi vous faire part du perpétuel étonnement de ma vie.

Il m’est entièrement impossible de concevoir pourquoi parmi tant
d’hommes qui couvrent la face du monde, il n’en est point qui ait l’idée
de prendre pour but réel et unique de sa vie, la justice[46]. Il n’y a
pas de but si étrange, si mesquin, si difficile, si dangereux, que ne
poursuivent avec ardeur, courage, sagacité, persévérance, des milliers
d’hommes. Beaucoup d’hommes se jouent de la vie; quelques-uns même la
jettent; et personne n’a l’idée de la poser comme une offrande et comme
une force donnée à la justice!

  [46] Non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.

Je vois des âmes qui semblent d’ailleurs dans l’ordre, dans la morale et
la religion. Elles veulent assurément ne pas vivre dans l’iniquité. Mais
le but n’est pas la justice. Elles ont un autre but constant, qui
absorbe leurs pensées et leurs forces. Elles n’aiment point par-dessus
toutes choses Dieu, la Justice, la Vérité.

Et je ne parle pas, en ce moment, de l’homme attaché à la terre pour en
tirer par son labeur, le pain du jour. Je parle de l’homme libre, qui
possède son temps et sa vie. Je parle de cet homme de vingt ans qui est
né riche, qui est instruit, qui sait l’histoire, qui voit l’état du
monde, et dont le cœur n’est pas encore éteint. Il entre dans la vie.
Que va-t-il faire? Je ne sais. Mais à coup sûr voici ce qu’il ne fera
pas. Se tenant humblement et résolument devant Dieu et devant sa
conscience, il n’aura point la surprenante audace de dire ceci: «Je ne
veux rien; je ne crains rien; et n’ayant autre désir ni autre crainte,
je donne ma vie à la justice et à la vérité.»

Voilà, dis-je, ce qui me surprend. Quoi! personne ne comprend ce que
veulent dire ces mots: donner vie à la justice et à la vérité! Quoi!
votre esprit n’aperçoit pas le réel et le plein de cette sublime
carrière! Et votre cœur ne conçoit pas cette immense et simple ambition!

Eh bien! je vous adresse ce livre pour vous aider à concevoir cette
ambition. Je vous aiderai, et vous réveillerai peut-être, en vous disant
comment Dieu m’a donné l’idée de cette consécration. Vous, de votre
côté, aidez-moi, réveillez-moi: demandez-moi comment, ayant dans l’âme
ces idées et ces germes, je les ai enfouis presque tous et n’ai pas su
produire leurs fruits.


II

Mais combien il sera difficile peut-être de me faire entendre!

Nous sommes aujourd’hui, en Europe, cruellement divisés; divisés par des
ignorances incurables et par d’inextricables malentendus.

Tout est nié, tout est affirmé, absolument nié ou absolument affirmé.
Les voix se choquent directement et s’éteignent l’une contre l’autre. Et
déjà la colère intervient, la foudre s’accumule; le sombre aveuglement
de l’orage et de la colère nous enveloppe, et la lumière de la raison et
la sérénité de la justice sont étouffées.

Mais ne pourrions-nous donc nous entendre en un point? Ne pourrions-nous
pas, tous ensemble, nous appuyer sur l’évident principe de l’éternelle
morale, de l’infaillible et universelle religion? Être bons les uns pour
les autres, être justes les uns pour les autres? Avoir pitié de
l’immense multitude qui souffre, et vouloir essuyer tant de larmes? Ne
serait-ce pas là le point incontesté? N’est-ce pas là l’évidence morale
et la vérité nécessaire? N’y aurait-il pas là une base inébranlable, un
point de départ simple, solide et accepté de tous?

Je l’espère, voilà par où commencera le retour à la paix, à l’union, à
la force que donne l’union et aux miracles que produit la force des
hommes unis.

Oui, nous nous unirons dans une immense pitié pour les souffrances du
monde, et dans l’espoir et dans la volonté de les guérir.

Oui, la vérité se démontrera de nouveau, pour produire de nouveaux
grands siècles. Elle se démontrera, non plus par des discours, mais bien
par des miracles. Les discours sont usés. Jésus démontrait sa doctrine
en guérissant les hommes et en multipliant les pains. La vérité réelle
et incarnée veut, aujourd’hui encore, se démontrer en guérissant les
peuples et en multipliant la vie dans toute l’humanité.

Il y a là un nouveau principe d’héroïsme et d’enthousiasme que Dieu veut
inspirer à notre siècle. Ouvrons nos cœurs et nos esprits à cette
inspiration et à cette force.

N’est-il pas temps de commencer les grands changements, les vraies
révolutions, et d’imposer aux nations elles-mêmes les lois de Dieu? Tu
ne tueras pas! Tu ne déroberas pas! Pourquoi ces lois, évidemment
divines et nécessaires, n’atteignent-elles que les hommes isolés, mais
non pas les hommes rassemblés? Pourquoi les peuples sont-ils ligués
contre les lois de Dieu? Comment un peuple dont la législation condamne
le misérable qui vole un peu d’argent continue-t-il à s’organiser pour
le pillage du globe?

C’est en présence de ces questions que je vous dis, à vous qui voulez
être clairvoyant et courageux, ces mots de la sainte Écriture: «Prends
de la force, et deviens un homme.» Pourquoi? Pour faire triompher sur la
terre les évidences morales qui maintenant nous pressent. Deviens fort
pour imposer au monde la raison et la loi de Dieu. Sois homme pour oser
dire: «Au nom de Dieu, il faut que le désordre cesse. Je le veux. J’y
mettrai ma tête s’il le faut.»

Oh! pourquoi le courage moral et religieux existe-t-il à peine? Est-ce
la force de sacrifier sa vie qui manque à l’homme? En aucune sorte.
Parmi nous, qui n’a pas cet atroce courage des batailles, toujours prêt
à marcher, sans hésiter, au-devant du fer et du feu? Nul ne refuse de
s’élancer contre la mort la plus épouvantable. Nul ne recule. Les
enfants y vont comme les autres. Tout homme que soutiennent une patrie
et l’honneur sait mourir. O sublime beauté du courage! Grandeur,
noblesse et majesté du genre humain! Voyez, par ce sublime côté, si
l’humanité n’est pas belle! Voyez si l’homme n’est pas une force dont la
grandeur est encore inconnue!

Que sera-ce donc quand cette force immense, cette incalculable puissance
du courage qui sacrifie la vie, s’appliquera, non plus à l’extermination
guerrière, tradition du vieux monde païen, mais à la protection de
l’ordre et de la justice sur la terre, et à la réunion des peuples sous
l’unité de la loi de Dieu?

Nous avons commencé à régner magnifiquement sur la matière par la
puissance des lois physiques enfin connues et appliquées. Commençons
maintenant, par la puissance des lois morales éternellement connues, à
régner sur nous-mêmes et sur le genre humain. On peut, on doit faire
triompher dans l’ensemble la loi morale et la justice. On peut
s’entendre pour réprimer par toute la terre ceux qui volent et qui
tuent, hommes ou peuples. On peut marcher vers l’union croissante des
hommes et des nations. Voilà le but. Voilà la terre promise! Heureux
ceux qui ne cessent d’y croire et d’y marcher!

C’est dans ce but et dans cette foi que je vous dis: Sois bon! Prends de
la force, et deviens homme!




CHAPITRE II


I

Mais pour comprendre ce plan de vie, et surtout pour oser
l’entreprendre, il y a une première condition fondamentale qu’il faut
remplir.

Il y a un obstacle à vaincre. Il y a comme une chaîne qu’il faut briser.

Cette chaîne, c’est l’illusion universelle qui nous attache à la vieille
surface de ce monde tel qu’il est.

Cette chaîne, c’est l’amour de l’argent!

Mais, comme il est presque impossible de faire entendre ceci à aucun
homme, il faut que je vous expose en détail par quelle voie et par quel
bonheur il m’a été donné, dès ma jeunesse, de parvenir à comprendre ce
point.

Écoutez, je vous prie, cette histoire de l’heure la meilleure de ma vie.

J’étais alors un écolier de dix-sept ans, qui venais d’obtenir, en mon
collège, beaucoup d’honneurs, et en étais ravi de joie. Plein
d’espérance, libre de toute souffrance et de toute peine, et d’ailleurs
très ami du travail, j’étais heureux de vivre. Et c’est pourquoi un
soir, au lieu de m’endormir,--je vois encore cette cellule du
dortoir,--voici que je me mis à méditer sur mon bonheur.

Or, cette rêverie fut, sous une forme très simple, presque banale, le
plus grand événement de ma vie. Je n’étais qu’un enfant. Une heure
après, j’étais un homme.

Je récapitulais mes succès récents, et j’en méditais de plus grands pour
l’année où j’entrais et pour celle qui suivait.

Je croyais voir ces dernières années s’achever dans un travail vigoureux
et fécond. Je voyais croître peu à peu les forces de mon esprit, je
sentais le talent venir.

Je sortais du collège et commençais,--toujours dans ma vision,--d’autres
études qui préparaient ma carrière supposée. Dans ces études et cette
carrière, j’espérais parvenir aux succès les plus éclatants.

Cependant l’orgueil juvénile se mêlait aussi de prudence et de raison.
Je voyais cette énorme foule de concurrents que la lutte acharnée des
concours m’apprenait à ne pas mépriser. Mais, ayant déjà entrevu que le
noyau des amis du travail diminue vite à mesure qu’on avance dans la
vie, je mettais ma confiance dans un travail toujours plus énergique, et
j’arrivais ainsi aux premiers rangs. Puis, loin de m’enfermer dans
l’étroite enceinte d’une carrière, je prétendais à toute la gloire que
peuvent donner les lettres. Ici venaient encore des travaux, des succès,
dont j’apercevais en esprit tous les détails, et dont je sentais toutes
les joies.

La fortune venait par surcroît, solide, surabondante, tout honorable,
fruit du travail et de la gloire.

Puis se déroulait un tableau d’une grande beauté.

Je voyais une splendide demeure, au milieu d’une splendide nature; mon
père et ma mère bien-aimés y vivaient près de moi.

Puis la grande lumière du tableau, l’âme de la gloire, de la nature, de
la fortune, l’être idéal, rêvé depuis la première heure de
l’adolescence, apparaissait dans la splendeur de sa beauté, dans la
surnaturelle puissance de l’amour le plus pur, le plus fort et le plus
religieux qui fut jamais.

Tous ces tableaux vivaient devant mes yeux. Dieu même, je crois, donnait
en ce moment à mon esprit une force créatrice. Je sentais et palpais la
vie. Je résumais des jours et des années en un instant. J’en tenais la
substance, j’en sentais les délices, avec une force, une ivresse, une
vivacité que la réalité n’a point. Je vis ainsi se dérouler, jour par
jour, année par année, dans le plus bel ensemble et les plus riches
détails, une vie comblée de tous les biens dont l’homme peut jouir sur
la terre. Et la vie avançait, toujours plus belle et plus remplie, à
mesure que mes années se déroulaient et se comptaient.

Et, en effet, je comptais mes années. J’allais de la jeunesse à la
virilité, et puis à la maturité, et ces années de la maturité
s’accumulaient.

Tout à coup j’aperçus, avec une vive tristesse, qu’à l’âge où je me
voyais parvenu, mon père dépassait de bien loin les limites ordinaires
de la vie. Mon père mourait, et j’étais à son lit de mort.

Ma mère, ma mère presque adorée, survivait jusqu’à l’âge le plus avancé.
Mais enfin, elle aussi mourait. Abreuvé de douleur, je lui fermais les
yeux.

Ma sœur et mes amis, peu à peu, suivaient la voie commune et me
quittaient.

Mais voici qu’à son tour, la noble et belle compagne de ma jeunesse,
l’âme de ma vie, entrait dans son hiver, recueillait ses rayons et se
préparait au départ. Lui survivrais-je aussi? Oui, elle aussi mourait.
La voilà froide et morte sous mes yeux.

Épouvanté et brisé de douleur, je serrais mes fils dans mes bras. Ils
étaient hommes depuis longtemps. J’étais moi-même fort avancé dans la
vieillesse. Leur survivrais-je encore? Hélas! ma vie est inépuisable! Je
m’endurcis et je me dessèche sans mourir. Comme le tronc vidé d’un vieil
arbre, je dure par mon écorce, et je vois, en effet, mourir mes fils.

Me voilà seul, sans branches ni rejetons, mais je végète encore un peu.
Enfin mon heure arrive, et je suis sur mon lit de mort.

Oui, le moment viendra où je serai étendu sur un lit, je m’y débattrai
pour mourir, et je mourrai.

En ce point de mon rêve éveillé, Dieu, qui voulait me faire traverser en
une heure toute la vie et la mort, donnait de plus en plus à ma pensée
la puissance créatrice. Ce que je pensais s’opérait.

Je voyais intuitivement toutes ces choses. Je les éprouvais toutes. Et
tout était plus vif que la réalité. Il m’est impossible de dire avec
quelle vérité je vis la mort. La mort me fut montrée, dévoilée et
donnée. Je ne pense pas qu’à mon dernier moment je doive la voir et la
sentir, comme je l’ai goûtée à cette heure.

Tout est donc fini! m’écriai-je. Tout est anéanti! Père, mère, sœur,
amis, anéantis! Bien-aimée de mon âme, compagne de ma vie heureuse,
anéantie! Êtres chéris, issus de mon sang et du sien, anéantis! Moi-même
je disparais. Plus de soleil! Plus de monde! Plus d’hommes! Plus rien!

J’ai passé dans la vie un instant. Je vois encore mes années d’enfance!
Mon berceau, je le touche de mon lit de mort. Certes, il n’y a pas loin
de la naissance à la mort la plus différée. C’est un seul jour, ou
plutôt c’est un rêve. Les antiques et banales assertions des moralistes
sont la vérité pure.

Voilà la vie! Tous les hommes naissent et meurent ainsi, depuis le
commencement du monde jusqu’à la fin. Les générations se succèdent,
passent en courant et disparaissent.

Et je voyais, dans une lumière et sous des formes que rien n’effacera de
ma mémoire, je voyais les innombrables multitudes, depuis le
commencement des siècles jusqu’à la fin, passer, passer comme des
troupeaux qui vont à la boucherie sans le savoir.

Et puis je les voyais couler comme les flots d’une rivière qui approche
d’une grande cataracte et d’un abîme. Tous les flots y viennent à leur
tour, ils tombent, mais pour rester sous terre et ne plus revoir le
soleil.

Je voyais, dans ce fleuve, de petits flots surgir et jaillir un instant,
et, pendant la durée d’un clin d’œil, refléter un rayon de soleil, puis
se ternir et s’enfoncer. Ce flot, c’est moi. Ceux qui ont lui tout à
côté, ce sont les êtres que j’ai aimés. Mais tous sont déjà sous la
terre et dans l’ombre.

A cette vue, j’étais immobile et comme cloué par l’étonnement et la
terreur.

Mais que signifie tout cela? m’écriai-je.

Pourquoi les hommes ne font-ils pas une ligue pour chercher avant tout
l’explication de cette affreuse énigme et pour transformer tout cela?
Personne ne s’en inquiète! On passe sans s’informer de rien. On vit
comme les moucherons qui bourdonnent et qui dansent dans un rayon de
soleil. A quoi servent ces apparitions d’un instant, au milieu de ce
fleuve qui passe? Pourquoi passe-t-on? Pourquoi est-on venu? A quoi bon
tout ce qui existe?

J’étais désespéré pour moi, désespéré pour tous les hommes. Je regardais
toujours avec terreur l’abominable et insoluble énigme.

Alors un immense désespoir rassembla mes idées et mes forces pour
achever violemment quelque issue et trouver quelque part une ressource
et une explication. Se peut-il que ce soit là tout? Se peut-il que tout
soit absurde, inutile et dénué de sens? Les choses ont-elles une raison
d’être, et quelle est-elle? Si ce que je vois n’est pas tout, où est le
reste? Et à quoi sert ce que je vois? Ne peut-on point briser ce rêve?

Mais je n’apercevais aucune réponse à ces questions.

En ce temps-là je n’avais aucune religion. Je ne croyais à rien, sinon
peut-être à Dieu. J’avais pour le catholicisme toute l’horreur et tout
le dégoût qu’ont pu jamais avoir ses ennemis les plus aveugles.

Cependant je me mis à penser à Dieu. O mon Dieu, m’écriai-je,
m’entendez-vous?--Point de réponse. Le ciel est sourd et vide.--Et,
toujours plus désespéré, j’essayai un nouvel effort.

Bientôt, sous cet effort vraiment immense, tout mon être éprouva comme
une vigoureuse contraction, comme un reflux de la vie entière vers le
centre.

Il me sembla que j’entrais dans mon âme et que je pénétrais en moi à des
profondeurs insondables, que pour la première fois j’entrevoyais. Je
crois voir encore aujourd’hui ces étranges profondeurs. Ce que je dis
ici ne sont pas des paroles cherchées. Vous devez le sentir. Ce sont des
descriptions de faits, qui sont encore et seront toujours sous mes yeux
ineffaçablement.

Tout à coup de l’insondable et mystérieux abîme partit un cri perçant,
redoublé, déchirant, capable, à ce qui me semblait d’atteindre aux
dernières limites de l’univers, de pénétrer et d’ébranler tout ce qui
est. Il me semblait qu’en ce fond de mon âme, un être très puissant,
autre que moi, donnait à ce grand cri de toute ma nature soulevée une
irrésistible énergie. «O Dieu! ô Dieu! criai-je, expliquez-moi l’énigme.
Mon Dieu, je le promets et je le jure, faites-moi connaître la vérité;
je lui consacrerai ma vie.»

Aussitôt je compris que cet immense effort et ce grand cri de l’homme
entier n’avait pas été vain. Je sentis qu’une réponse me viendrait; mais
je ne voyais pas de quel côté.

Pourtant cela seul me calma. La vérité doit exister. La vérité existe.
Elle est belle, elle répond à tout. Oui, je la chercherai, et je la
connaîtrai et lui consacrerai ma vie.

Alors je m’aperçus que j’étais encore au collège dans ma cellule. Mais
je n’étais plus un enfant.

Telle est la première partie de l’histoire.

Voici la seconde:


II

Après le grand événement intime qui me fit passer en une heure de
l’enfance à la virilité, je demeurai plus d’une année sans tirer de tout
ce que j’avais vu et senti aucune conclusion explicite.

Mais la direction morale de ma vie était changée. Je n’avais plus aucune
illusion, ni aucune espérance, dans le sens ordinaire du mot. Tout ce
qui, la veille, me séduisait était anéanti. Tous les palais, tous les
trésors, tous les honneurs du monde, tout le pouvoir, toute la splendeur
des rois, toute la gloire des héros, toute celle des lettres, tout cela
me semblait puéril. On m’eût en ce moment proposé un empire, que je
l’eusse dédaigné. La vie entière me paraissait si stérile et si vide que
je pensais parfois à la quitter. J’étais devenu très sérieux, très
critique et très fier. Tous les hommes me paraissaient nuls et
inintelligents. A mes yeux, la raison n’était chez eux qu’en germe, mais
point en exercice. Par toute leur vie, leurs habitudes, leurs mouvements
moraux et intellectuels, je les voyais assez peu différents des animaux.

Aujourd’hui, tout cela, sans doute, me semble encore vrai en partie;
mais je le sens tout autrement, et d’ailleurs je sais autre chose.

Il serait trop long de vous dire comment je fus ramené de la tristesse
critique et de l’orgueil à l’estime et à la poursuite de cet état
d’amour et de bonté, qui est l’état où notre Père met l’âme de ceux qui
veulent devenir ses enfants. Je ne vous dirai point en ce moment comment
je fus conduit à ce que je sais être la lumière. Je me borne à
l’histoire de ce bienheureux commencement de mon éducation par Dieu.

Quand j’eus compris que le monde et l’humanité sont perfectibles; que
l’état animal du genre humain peut et doit être transformé; que la
raison doit cesser d’être en germe, et qu’elle doit parvenir à régner
sur le monde; quand je compris qu’il est un règne de la justice et de la
vérité qui approche, et dont l’avènement dépend de nos efforts; que la
sainte compassion pour tant de larmes et de souffrances ne sera pas
toujours stérile; et qu’enfin l’Évangile de Jésus est l’annonce de cet
avenir, l’instrument de ces transformations, la loi nouvelle de ce monde
meilleur; quand j’ai su contempler en elle-même cette loi de Dieu, et
quand j’ai vu, avec une certitude nécessairement et absolument
infaillible, que cette loi est la lumière même, la vérité que j’avais
demandée: alors, avec une joie immense et un indicible transport,
embrassant ma fortune et mon bien de toutes les forces de mon âme, je
consacrai ma vie, comme je l’avais juré, à faire connaître, à faire
régner cette vérité, espoir de tous les peuples, ressource de tous les
hommes dans la vie et la mort.

Mais je vous prie, décidé que j’étais à consacrer ma vie à la vérité
seule,--consécration qui était mon bonheur et qui me suffisait,--quel
temps pouvais-je donner à autre chose? Il est clair que je ne tenais
plus à la vieille surface de ce monde tel qu’il est, ni surtout à son
Dieu, qui est l’argent. Je n’avais aucun temps à donner à l’acquisition
des richesses.

Et puis, considérant que l’immense multitude des hommes doivent, jour
par jour, gagner leur vie en travaillant, et ne possèdent rien dont ils
puissent vivre un jour sans travailler, je refusai le privilège et
l’exception, et voulus rester pauvre, comme le sont à peu près tous les
hommes.

Jésus-Christ est né pauvre, a voulu vivre et mourir pauvre. Il a
travaillé de ses mains pendant trente ans pour gagner son pain de chaque
jour. Lorsqu’il a cessé son travail pour commencer sa prédication, il
n’avait rien; il recevait son humble nourriture de ses amis, ou de la
foule qui l’entourait, ou des femmes qui le suivaient pour le servir. Il
marchait et passait en bénissant et enseignant, mais n’avait ni terres
ni maisons où il pût demeurer. «Les renards, disait-il, ont des
tanières, et les oiseaux du ciel leur nid; le Fils de l’homme n’a pas
seulement un lieu pour reposer sa tête.»

Cette parole, je l’avoue, perçait mon cœur de part en part et le
remplissait d’enthousiasme. Moi aussi, si j’avais du courage, je
pourrais passer en ce monde à la suite de mon Maître en faisant quelque
bien, sans jamais posséder un lieu pour reposer ma tête. Et cela me
semblait beau et bon. Il me semblait qu’en renonçant à tout,--à ce tout
que je connaissais n’être rien,--je gagnais Dieu, la bonté, la lumière,
la liberté, et que je recevais en échange le pouvoir de propager la
vérité.

Un jour donc, après avoir très mûrement pesé les conséquences les plus
cruelles de la pauvreté et de la vie évangélique, je les acceptai
librement. Puis, pour donner plus de solennité à l’acte qui allait
décider de ma vie, j’entrai dans une église, et là, comme j’étais seul,
étendant la main vers l’autel, je fis vœu de ne jamais devenir riche, de
ne jamais avoir qu’un but, et de ne posséder qu’un bien, la vérité, et
s’il se pouvait, la justice.

Vous comprenez pourquoi je vous dis cette histoire. C’est pour vous
montrer, si je puis, comment il faut, au début de la vie, savoir d’abord
se mettre en liberté, se dégager de la stérile routine du vieux monde,
et garder toutes ses forces pour chercher l’unique nécessaire et
l’unique vie permanente et féconde.

En outre, je sais qu’il existe, de plusieurs côtés, un certain nombre
d’hommes de cœur, dont la raison est développée, qui aiment, en effet,
la justice et veulent se dévouer à son triomphe. J’ai voulu, en me
faisant connaître à eux, non pas dans mes inconséquences ni dans mes
fautes, dont je demande pardon à Dieu, mais dans l’intention droite et
bonne qui, depuis ma jeunesse, a dirigé ma vie, j’ai voulu qu’aucun de
ces hommes ne pût douter de mon point de départ et de mon but.

Qu’ils sachent bien que dans toutes ces questions, politiques, sociales,
philosophiques ou religieuses, je suis aussi libre de préjugés et
d’étroites et mauvaises passions que pourrait l’être un mort. C’est
qu’en effet j’ai traversé la mort.

Et puis qu’ils sachent aussi que cette histoire, qui est la mienne,
littéralement vraie dans chaque mot, est, à peu de chose près, celle de
bien des milliers de prêtres en France et dans le monde entier.
Seulement ces généreux et vénérés frères, presque tous, ont su mieux
employer que moi le don de Dieu[47].

  [47] Tout ce récit, de la plus exacte autobiographie, sa trouve dans
    les _Souvenirs de ma jeunesse_ publiés après la mort du P. Gratry.
    (_Note de l’Éditeur._)




CHAPITRE III


I

Et maintenant, je répète ma question:

Voulez-vous être bon? Voulez-vous suivre le plan de Dieu? Voulez-vous
consacrer votre vie à la justice et à la vérité?

Alors le premier pas à faire, c’est de vaincre l’obstacle. C’est de
briser la chaîne qui tient captifs les hommes et les nations. C’est
d’être libre à l’égard de ce monde tel qu’il est.

Comprenez bien ceci: les hommes, liés par la tradition du vieux monde,
et emportés par la pente du grossier égoïsme, se trompent à peu près
tous, presque toujours, comme s’ils n’avaient pas la raison. Ils vivent
encore pour la plupart, dans une avidité presque animale. C’est là leur
chaîne, c’est là le paganisme et l’esclavage toujours vivants.

Il y a, pour l’individu comme pour la société, deux voies, deux buts,
deux cultes. Il y a Dieu et il y a l’idole. Et savez-vous, d’après
l’Évangile, ce qu’est l’idole? L’Évangile dit qu’il y a deux maîtres
qu’on ne peut servir à la fois, et ces deux maîtres sont DIEU ET
L’ARGENT. «Vous ne pouvez servir à la fois DIEU ET L’ARGENT[48].»

  [48] Non potestis Deo servire et mammonæ. (Luc, XVI, 13.)

Ainsi donc l’idole, c’est l’argent.

Mais c’est ici que le monde rit de l’Évangile: _Ils se moquaient de lui_
(_deridebant illum_), dit le texte sacré. Et c’est ici que nous-mêmes
nous avons besoin de courage pour prêcher l’Évangile et pour répéter la
grande loi: «Vous ne pouvez pas servir à la fois DIEU ET L’ARGENT.» Mais
l’Évangile explique la loi, et pose le principe de la science par un
seul mot: _richesses d’iniquités_, dit-il, _mammona iniquitatis_.

Donc, ce qui est maudit, ce n’est pas le travail qui accumule des forces
représentées par la richesse, mais bien l’iniquité qui les détruit.

L’argent, cette idole qu’on ne peut pas servir si l’on sert Dieu, c’est
le culte des richesses injustes, le culte des richesses pour jouir,
culte qui brise en effet les forces du travail, et qui ruine les
nations.

En ce sens donc, l’argent est véritablement le grand et universel
sacrement de tous les cultes faux et de toutes les idolâtries. Plus que
le Destin, plus que Jupiter, il est maître des dieux et des hommes. Il
est évidemment maître de Jupiter, dieu du pouvoir; de Mars, dieu de la
guerre; de Vénus impudique ou pudique[49]; de Mercure, dieu des voleurs,
des vendeurs, des joueurs, et aussi dieu de l’éloquence, c’est-à-dire de
la grande foule de ceux qui écrivent et qui parlent. L’argent est donc
la grande idole et le sacrement de tout mal, et le grand ennemi de Dieu.

  [49] Je n’ose absolument point citer, sur ce sujet, le mot de
    Bourdaloue dans son _Sermon sur les richesses_.

Or, tant que les individus et les peuples ne reviendront pas avec foi au
culte du vrai Dieu et ne briseront pas l’idole, tout progrès de chaque
homme et du monde est absolument impossible. Aucun triomphe du royaume
de Dieu n’est concevable. La justice et la vérité ne pourront faire un
pas de plus.

Fouler aux pieds l’idole, c’est donc le commencement de la vie morale,
c’est le principe et la condition absolue de tout progrès de l’homme et
de la société.

Ce n’est pas sans admiration qu’en ouvrant l’Évangile je trouve que la
première parole du premier discours du Sauveur est celle-ci:
«Bienheureux les pauvres, parce que le royaume du ciel est à eux.»

Ailleurs je lis cette étonnante condamnation: «Il est impossible qu’un
riche entre dans le royaume du ciel.» C’est-à-dire: il est impossible
que l’adorateur de l’argent, que l’homme qui n’a pas vaincu cette idole,
entre dans le royaume du ciel, dans la justice et dans la vérité, et
vienne jamais à la lumière et au bonheur de l’éternelle justice et de
l’éternelle vérité.

En effet, ne voyez-vous pas qu’il y a dans toute âme deux choses, la
raison et la passion? J’appelle passion cette pente qui nous porte
toujours à jouir et à jouir trop; à fuir le travail pour jouir; à
s’abaisser, à se dégrader, à ramper, à mentir, à tromper, à voler, à
tuer pour jouir, et pour atteindre le grand et universel sacrement de
toutes les jouissances, l’argent. Tel est le culte de l’idole. Mais, je
vous prie, qu’est-ce que gagnent ces païens dans leur abominable culte?
Évidemment tous les maux physiques et moraux.

La science et l’expérience nous disent qu’il y a, dans le cœur et le
sang humain, un instinct avide et furieux, une faim, une soif de joie,
qui ne cesse de nous emporter. La science ajoute que celui qui se livre
à cette pente tue son corps. Celui-là marche vers toutes les maladies,
vers la vieillesse précoce et vers la mort avant le terme.

Presque tous les hommes courent ainsi prématurément vers la mort. Et
c’est pourquoi la science ajoute: «L’homme ne meurt pas, il se tue.»

Mais s’il tue résolument son corps, est-ce qu’il ne tue pas son âme
encore plus vite? Qu’est-ce qu’une âme sans dignité, sans vérité, sans
force contre la passion, une âme où règnent une bassesse incurable, une
soif continue de jouir, le féroce égoïsme, et le mépris du droit
d’autrui et de la vie d’autrui, quand il s’agit d’argent pour soi, de
joie pour soi?

Évidemment tous les hommes naissent dans la passion, dans la pente vers
soi contre tous, dans ce besoin du mauvais feu des jouissances qui
brûlent la vie, consument le corps et l’âme, et nous portent vers la
décadence continue, vers toute souffrance pour nous et autrui.

Mais, grâce à Dieu, il y a dans nos cœurs et dans nos âmes une autre
force. C’est celle que j’appelle ici la raison. Je parle de la vraie
raison, de l’éternelle raison! La raison, dis-je, parlant dans la
conscience, est la force qui lutte contre la décadence, qui remonte le
courant du mal et brise l’obstacle quand il le faut. Le travail, le
courage, l’espérance, la vertu, la justice pour autrui, la victoire sur
le lâche et cruel égoïsme, la tempérance, la dignité, la croissance de
l’esprit vers la sagesse et la lumière, et celle du cœur vers la justice
et la bonté, voilà ce que j’appelle l’effort, dans la conscience, de la
raison bénie de Dieu.

N’est-il pas évident que l’obstacle à tout bien et à tout progrès, c’est
la pente cupide à jouir et à posséder? L’obstacle, c’est cette avidité
d’esprit et de cœur que l’on peut appeler d’un seul mot l’esprit de
lucre ou l’amour des richesses. Mais au contraire, la force
régénératrice, le ressort du progrès, le bien moral, c’est manifestement
cet esprit de sobriété, de désintéressement, de dignité, de vigueur
contre l’égoïsme, que l’on peut appeler d’un seul mot: «l’esprit de
pauvreté».

Dès lors, comme le dit l’Évangile, il est impossible qu’un riche entre
dans le royaume du ciel, et, d’un autre côté, il est évident que:
«Bienheureux sont les pauvres, car le royaume du ciel leur appartient.»

L’esprit de pauvreté est le sel de la terre. C’est l’unique voie de
cette transformation des sociétés que Dieu veut aujourd’hui. C’est la
seule force qui puisse accomplir la mission de l’homme sur la terre,
savoir: Mettre en ordre le monde, et disposer le globe terrestre dans
l’équité.


II

Mais entendons-nous bien sur ce qu’il faut nommer «l’esprit de
pauvreté». C’est le premier point à connaître et à pratiquer en tout
temps, mais aujourd’hui surtout. C’est, comme je vous l’ai dit, LE
PREMIER MOT DU PREMIER DISCOURS DE JÉSUS.

Il y a, me dit-on souvent, il y a quelque chose qui sonne faux, et qui
jamais ne sera vulgairement accepté dans cet axiome qui est l’axiome
chrétien, savoir: «Être misérable en cette vie pour être heureux dans
l’autre.»

Je vous réponds: Ce mot que vous nommez l’axiome chrétien, n’est pas
chrétien, il est absurde. Or, l’Évangile est, partout et toujours, la
raison même. L’Évangile dit: «Celui qui renonce à tout, trouve tout, au
centuple, même en cette vie[50].» Il dit encore: «Les pauvres et les
doux posséderont la terre.» Et saint Paul dit: «Notre loi est utile à
tout, et à la vie présente et à la vie future.»

  [50] Marc, X, 29 et 30. Nemo est qui relinquerit... Qui non accipiat
    centies tantum, NUNC IN TEMPORE HOC.

Mais qu’est-ce donc alors que cet esprit évangélique de renoncement, de
détachement, de pauvreté? Le voici: On ne peut servir Dieu et l’argent.
C’est Dieu qu’il faut servir, non l’argent. Il faut préférer à l’argent
la justice, la vérité, l’honneur, la vertu, la morale, la dignité, la
liberté. Est-ce douteux? Il faut encore lui préférer la science, l’art,
la sagesse, le travail, et quand il faut choisir, on doit résolument
fouler aux pieds l’argent, et choisir la justice. Voilà ce qui est bon.
Encore une fois, est-ce douteux?

Pensez-vous, ô mon fils, que le chrétien, lorsqu’il choisit sa voie avec
conscience et liberté, se dise jamais: «Je serai misérable en cette vie
pour être heureux dans l’autre?» Tout au contraire, il doit oser se
dire: «Je voudrais posséder le souverain bien dès cette vie.» Pour cela,
laissons ce qui n’est pas le bien ni le bonheur, et possédons la vérité,
source du vrai bonheur.

Mais quoi! dans la voie commune de ce monde, est-ce donc le bonheur que
les hommes poursuivent et qu’ils trouvent? Mais n’est-il pas visible,
tout au contraire, qu’à peu près tous les hommes se trompent, égarés par
un aveuglement grossier, par une avidité presque animale? On se jette
comme les animaux sur la matière, et l’on se bat pour prendre les
grandes parts.

Assurément, la vie telle que nous l’avons faite ressemble à un festin
sauvage, où de grossiers convives s’arrachent les mets au lieu de se les
offrir. Ne devrions-nous pas changer cette manière de poursuivre le
bien?

La vie ne pourrait-elle donc pas un jour devenir une agape où chacun
offrirait au lieu de prendre; où celui qui attire à lui prête à rire; où
l’honnête homme trouve bon de n’accepter qu’une part modeste; où, tandis
que les petites gens, s’il s’en trouve, s’occupent des mets, les
premiers animent le festin par leur grâce et par leur esprit? Je ne vois
pas pourquoi la vie entière ne prendrait pas cette forme, cette beauté
et cette dignité. Quand on saura comprendre, ce qui est évident, que
l’argent et le pain très nécessaires assurément, sont pourtant les
moindres des biens, et que, parmi les forces et les biens, l’esprit, la
sagesse et la science, et surtout la bonté, le courage, la liberté,
l’amour sont de beaucoup les plus puissantes des forces pour le bonheur
présent et quotidien, il y aura, j’espère, parmi les hommes, une plus
ardente poursuite des plus grands biens, une plus faible recherche des
moindres, et alors le pain et l’argent seront moins grossièrement
poursuivis, et moins odieusement partagés.


III

Vous le voyez, l’unique moyen de donner au monde un élan, c’est de
briser en votre cœur l’idole, l’idole de tous les temps et de tous les
lieux, et de comprendre le premier mot du premier discours de Jésus:
«Bienheureux ceux qui ont l’esprit de pauvreté.»

Mais, pour parler précisément: qu’est-ce donc que la pauvreté?

La pauvreté, ce n’est pas la misère, ce n’est pas l’indigence, c’est la
vie quotidienne conquise par le travail.

Ainsi définie, la pauvreté manifestement est chose sainte et sacrée: que
tous nous devons respecter, estimer et chercher.

En effet, si Dieu notre Père bien-aimé, qui nous gouverne par sa
Providence, nous avait mis, tels que nous sommes, dans un monde
riche,--ce monde est pauvre, et Dieu fait homme a voulu être pauvre
aussi;--s’il nous avait placés dans un monde opulent, évidemment nous
étions tous perdus. Qu’eût été pour nous un tel monde, qui eût
spontanément offert à nos besoins, à nos désirs, tout ce qu’ils
demandaient? C’eût été un monde sans efforts, sans travail, sans
courage, sans héroïsme et sans génie, sans rien de ce qui constitue
l’homme, et encore moins l’enfant de Dieu. Il n’y aurait eu sur une
terre ainsi faite ni hommes, ni fils de Dieu.

Donc notre Père nous a mis dans un monde vigoureux, dans une dure école,
dans un monde pauvre, où son fils bien-aimé peut développer son âme, son
cœur, son génie et son héroïsme.

Un monde sans lutte, sans obstacles, sans danger et sans mort, n’eût
fait de nous qu’une race méprisable. Mais le monde où nous sommes fait
des âmes fortes, qui ont l’effort, la constance, l’énergie, le courage
et le dévouement, tout ce qui est beau, digne et glorieux.

Voilà la pauvreté: elle est la maîtresse du travail et de l’effort, la
mère de toute vertu. Elle est l’institutrice du genre humain.

Or, il y a des hommes, ceux que l’Évangile nomme les riches, et dont il
dit: Malheur aux riches! Il y a des hommes qui méprisent ces grands
biens, et dont la vie est un perpétuel souci pour fuir la pauvreté,
c’est-à-dire le travail, c’est-à-dire l’effort qui développe, le courage
qui lutte, qui affronte le danger, et qui dompte l’obstacle.

L’homme a été placé sur cette terre pour la garder, la défendre et la
cultiver. C’est évident.

Or, il y a des hommes qui s’abstiennent de ce travail et de ce combat.

Vous qui lisez ces lignes, vous qui êtes riches, qui n’avez jusqu’ici
vécu que pour jouir, qui perdez votre vie dans l’immoralité, dans
l’inutilité, je vous le demande, est-ce là le rôle que, définitivement
et après réflexion, vous acceptez? Vous mettre, pour vous garantir,
derrière la masse qui combat et qui meurt?

Mais je vous prie, lorsqu’il y a une guerre visible, avez-vous peur et
fuyez-vous? Certes quand il y a du fer et du feu à braver, vous marchez
devant les soldats sans qu’aucune conscription vous oblige. Vous êtes
les premiers au danger, et vous trouveriez fort étrange qu’un soldat
prétendît vous couvrir de son corps. Vous êtes braves, vous êtes
généreux, vous êtes courageux, vous êtes nobles!

Mais alors pourquoi vous enfouir dans la honte, la désertion, la
trahison, quand il s’agit de cette milice universelle et nécessaire, qui
est la vie? Savez-vous donc ce que vous faites, vous qui tenez en main
l’argent, c’est-à-dire l’arme ou l’instrument; vous qui avez, par cela
même, entre les mains, la force de cent ou de mille hommes; qui, à vous
seul, êtes une légion par l’or dont vous êtes armé? Voici ce que vous
faites: pendant le combat même vous désertez, et alors vos frères sont
vaincus. Les, chefs désertent, ceux qui sont bien armés s’en vont: alors
la pauvreté qui était un ressort et une force, la pauvreté se transforme
en misère, en faiblesse, en dénûment, en esclavage, et l’homme vaincu
meurt par la faim.

O riches, comprenez-vous bien maintenant ce qu’est la pauvreté?
Comprenez-vous enfin qu’elle est l’universel devoir, puisqu’elle est le
travail, la lutte et l’effort quotidien? En ce sens, tout homme doit
vouloir être pauvre et se faire pauvre, car c’est en ce sens qu’il est
dit: «Malheur aux riches!» Comprenez-vous aussi ce qu’est en elle-même
la richesse, et ce qu’est la propriété? Comprenez-vous que la propriété
est le salaire de cent ou de mille ouvriers, donné d’avance à un chef de
travail? Et ce chef de travail doit compte à Dieu de l’emploi des
salaires, comme il doit compte, en outre, ainsi que tous les autres, de
l’emploi de sa vie.

Et de ce point de vue, quand on prêche le mépris des richesses, ne
pourrait-on aussi, et pour arriver au même but, prêcher l’estime, le
respect de l’argent? Qu’est-ce donc que l’argent, et d’où vient-il?
L’argent, c’est du travail accumulé, c’est du temps, c’est de la vie
humaine, c’est du sang, des sueurs et des larmes. Voilà ce que vous
tenez en vos mains. Qu’en ferez-vous?

Ne voyez-vous pas en ce point tout l’Évangile et tout le jugement de
Dieu?

L’Évangile appelle riche, riche maudit, celui qui, tenant en sa main ce
sang, ces larmes qui d’ordinaire ne sont pas les siennes, les prostitue,
les répand pour jouir. L’Évangile appelle pauvre, _pauvre d’esprit_,
celui qui, sachant ce qu’il tient en sa main, respecte ces biens sacrés,
et ne les donne qu’au salut des hommes et au progrès du monde. Et je
comprends alors que la morale, comme l’Évangile, se résume en une seule
question: Que ferez-vous du sang de l’homme et de ses larmes?
Consécration? Profanation?




CHAPITRE IV


I

Oui, nobles cœurs, vous comprenez ces choses, et, je l’espère, vous les
aimez. Vous voulez la justice, et vous sentez que vous pourrez aimer
votre devoir dans cette lutte héroïque qui est la marche de l’humanité
vers son but. Vous comprenez ce qu’il y a d’honneur et de vraie gloire à
marcher parmi les premiers et à conduire les autres avec courage vers la
terre à venir d’un siècle meilleur et plus heureux.

Peut-être même avez-vous dans le cœur un de ces impétueux courages,
capables de tout oser et de tout sacrifier pour renverser l’obstacle et
parvenir au but.

Dans ce cas, il est une vertu qu’il faut joindre au zèle de la justice:
c’est la sagesse.

Si vous voulez par vos efforts, devenir un soldat du progrès, un ouvrier
de la justice, il faut au désintéressement et au courage, qui est la
première condition, unir cette sagesse paisible et lumineuse qui voit
clairement l’œuvre et le but, qui ne produit que des efforts vrais, ne
s’agite pas dans la violence, et n’arrache pas le blé pour arracher
l’ivraie.

Parlons plus clairement. Si vous voulez aujourd’hui travailler au bien
des hommes, il vous faut renoncer d’abord à la grande maladie mentale de
notre époque, savoir: la manie aveugle et farouche qui renverse et qui
brise.

Tout briser pour tout reconstruire sur un plan tout nouveau, tel est, au
milieu de nous, depuis bientôt un siècle, le risible, cruel et criminel
effort du zèle ignorant et farouche de la grande foule des insensés.

Si vous ne savez pas vous dégager absolument de cette folie stupide,
vous pouvez beaucoup pour le mal, mais vous êtes impuissant pour le
bien. Vous n’essuierez pas une seule larme, vous en ferez couler
beaucoup.


II

Ami, quand j’étais jeune et ignorant, mais déjà décidé à travailler pour
la justice, j’ai eu d’abord aussi ce zèle amer, sombre et stérile, qui
veut tout arracher et qui blasphème le bien présent, faute d’en
comprendre la grandeur.

Écoutez: voici un mystère que j’ai bien longtemps ignoré, aveuglé que
j’étais par la folie du siècle. Ce beau mystère, je n’en vois la
splendide clarté, je vous l’avoue, que depuis peu de jours.

Le voici: c’est qu’en toutes choses, Dieu a beaucoup plus fait pour nous
que nous ne le savons.

Nous sommes plus près de tous les biens que nous ne pouvons le
soupçonner! Nous ne sommes séparés du ciel et de la terre promise que
par un obstacle moral que la liberté peut briser.

Tout est donné, mais l’homme ne sait pas encore prendre.

Notre aveugle ignorance, notre tristesse ingrate ne savent pas voir que,
dans tous les ordres de choses, même dans l’ordre social, Dieu nous
donne tout.

«Si vous saviez le don de Dieu[51]!» dit l’Évangile: parole universelle,
vraie toujours et partout.

  [51] Si scires donum Dei. (Joan., IV, 10.)

«Cette terre est sainte,» s’écrie le patriarche dans sa vision, «et moi,
je l’ignorais[52]!» Oui, nous ignorons presque tous ce qu’il y a de
saint et de sacré dans le monde présent tel qu’il est.

  [52] Locus iste sanctus est, et ego nesciebam. (Gen., XXVIII, 16.)

La vie des hommes sur terre n’est pas plus livrée au hasard que celle de
la nature, ou que la vie des astres.

La bonté de Dieu donne tout germe, et ses saintes lois providentielles
travaillent à tout développer.

Que manque-t-il donc? où est le mal? où est l’obstacle? Le voici: c’est
notre aveuglement et notre iniquité! l’aveugle iniquité! Il n’y a que
cet obstacle unique, que ce seul ennemi à combattre pour que tout bien
se développe.

Tout le travail humain se résume dans cette divine et merveilleuse
parole: «Cherchez d’abord le royaume de Dieu et sa justice, et le reste
vous sera donné par surcroît.»

Oui, tout le reste sera donné, ou plutôt tout n’est-il pas déjà donné?


III

Ah! si vous saviez le don de Dieu! La grâce de Dieu est donnée à tous,
dès l’origine. Dieu verse son soleil et sa rosée, dit l’Évangile, sur
les méchants comme sur les bons. Otez l’obstacle de l’injustice, et
l’esprit de Dieu remplit l’âme.

Ce que le dogme enseigne de la grâce et de l’esprit de Dieu est vrai de
toutes les sources de la vie.

Le pain du corps nous est donné. La chaleur est donnée à nos membres, la
lumière à nos yeux. Les germes sont donnés à profusion au vaste sein de
la nourrice du genre humain. L’eau, l’électricité, la lumière, la
chaleur, la fécondité lui sont versés à flots.

Le lait maternel est donné aux lèvres de l’enfant, dès qu’il peut
l’attirer et le prendre; et quand il ne pouvait rien prendre, le sang
lui-même était donné, le sang providentiel et maternel coulait en lui
sans lui.

Et, quant à la lumière de la raison, elle illumine tout homme venant en
ce monde. La vérité aussi nous est donnée; la certitude nous est
inoculée; mais l’inquiétude ingrate et sophistique de nos esprits s’en
dégage et s’échappe; et la réflexion maladroits et défiante, par je ne
sais quel aveugle effort, parvient au doute et à l’erreur[53].

  [53] Les anges des petits enfants, dit l’Évangile, voient sans cesse
    la face du Père qui est au ciel. N’est-ce pas dire qu’un lien de
    lumière rattache à Dieu toutes les âmes innocentes? Et quand
    Jésus-Christ parle de ces petits qui croient en lui, ne semble-t-il
    pas nous apprendre que les âmes innocentes des enfants, comme elles
    ont la raison implicite, ont aussi la foi implicite et le germe de
    l’éternelle lumière?

Pourquoi Dieu n’aurait-il pas fait pour le cœur et pour l’esprit de
l’homme ce qu’il a fait manifestement pour son corps?

La vraie sagesse est donnée dans ses bases nécessaires; et les sophistes
qui cherchent à créer le commencement de la sagesse sont
d’inintelligents ingrats.

La vraie religion est donnée, et, s’il est évident que l’homme ne vit
pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de
Dieu, j’en conclus que la parole de Dieu est au milieu de nous, aussi
bien que le pain: je dis qu’elle couve le monde, et qu’elle atteint,
explicitement ou implicitement, tous les hommes. La religion est vraie.
Il n’y a qu’une seule religion. C’est celle qui est entière,
universelle, de tous les temps et de tous les lieux. Oui, la vraie
religion est au milieu de nous, richement répandue, comme les bienfaits
de la nature. Oui, Dieu même s’est donné. Oui, le céleste idéal, le bien
suprême qu’appelle tout cœur et que rêve tout esprit, c’est-à-dire Dieu,
Dieu s’offre à nous, s’incarne, s’unit à l’âme et à l’esprit, s’unit à
l’homme entier, se donne à respirer comme l’air[54], se distribue en
nourriture et en breuvage: sang immortel de la vie à venir, qui, dans
cette vie terrestre, pénètre en nous sans nous,--comme dans la vie
préparatoire, antérieure à notre naissance, le sang providentiel et
maternel entrait en nous sans nous.

  [54] Spiritus oris nostri Christus.

Et, de nos jours surtout, les biens nous sont donnés jusque dans les
détails du luxe. Sans parler des merveilles et des beautés de l’art, la
vraie science aujourd’hui est à nous. D’immenses régions de vérités
merveilleuses et fécondes sont accessibles à tous. L’immense domaine des
sciences mathématiques offre à l’esprit humain un monde indéfini
d’affirmations, applicables à la domination de la nature. La forme du
ciel visible est connue dans le détail de ses mouvements et dans le
principe de ses lois. On calcule la distance des astres: on sait leur
poids. Puis enfin viennent les merveilles contemporaines des
applications de la science, et, avant tout, l’espace vaincu par l’homme,
et le genre humain ramené à n’avoir plus qu’une seule demeure, où
bientôt tous les hommes pourront s’entendre comme dans une assemblée.


IV

Et, après tout cela, les amis de l’humanité, les cœurs altérés de
justice, ceux qui contemplent la charité humaine, et qui, comme
Jésus-Christ lui-même, pleurent à la vue de ses souffrances, ces âmes
généreuses, lumineuses entre toutes, ne soupçonneraient pas que là
aussi, je veux dire dans l’ordre social, d’innombrables biens sont
donnés, et que de puissantes et saintes lois vivent et travaillent pour
le riche développement de ces biens! Ils ne soupçonneraient pas que le
mal, que l’obstacle, c’est notre aveugle ingratitude qui ne voit pas les
biens, n’en comprend pas les germes, et foule aux pieds les lois! Ils
n’auraient pas la joie de découvrir que notre tâche est simple: anéantir
l’obstacle de l’injustice, c’est-à-dire pratiquer simplement, d’homme à
homme, de peuple à peuple, de gouvernant à gouverné, les grandes lois
morales nécessaires, éternellement connues, sensibles à toute
conscience, visibles à toute raison! Ils ne comprendraient pas enfin
qu’en cherchant la justice toute seule, tout est donné ou vous sera
donné!

O ami! entendez donc bien, avec la sainte et pleine logique du cœur,
avec la sainte raison de la nature non mutilée, que, puisque vous avez
trouvé dans ce monde, en y venant, cette merveilleuse création de Dieu,
la famille, et, par l’amour paternel et la providence maternelle, la vie
donnée à ce qui n’était pas, entretenue et suppléée en ce qui ne pouvait
pas, par cela seul il est certain qu’il y a une éternelle et
toute-puissante paternité, pour tous les hommes unis, aussi bien que
pour l’homme isolé.

Il y a une paternité, une famille, une patrie invisible qui veille sur
nous, nous, c’est-à-dire toute l’humanité; famille qui d’abord nous
donne tout, sans nous, et qui développe tout ensuite, avec nous et par
nous, si nous n’y mettons pas d’obstacle et si nous voulons travailler.


V

Espérons, ô mon frère, que cette sérénité de regard qui voit ces choses
va se joindre à votre zèle et à votre courage. L’homme et le monde, en
s’élevant, marchent de la terreur à la confiance, en même temps que de
l’aveuglement à la lumière. La lumière montre la beauté des choses que
cachaient les ténèbres. Un des vices trop peu remarqués de la nature
humaine, c’est l’esprit de blasphème, cet esprit qui dénigre, qui voit
noir et qui parle noir. «Si vous avez la vie nouvelle, dit saint Paul
aux chrétiens, déposez l’aigre levain de la vieille forme: colère,
indignation, malignité, blasphème.» Oui, à mesure que l’homme se
renouvelle en Dieu, le blasphème cesse et la reconnaissance vient avec
la lumière. L’homme cesse de voir en noir ce jardin de la terre, de
blasphémer la vie et son auteur. Peu à peu il découvre l’immense beauté
des choses, et dans les biens présents la magnificence des promesses.
Gardons-nous de nos impatiences idéales vers la perfection absolue, et
du mépris des biens présents et relatifs. Que d’hommes se tuent
corporellement par la recherche d’une santé parfaite, par le mépris et
par la stagnation des forces suffisantes qu’ils ont, mais qu’ils
n’emploient pas! Et, dans la vie des âmes, que d’âmes, au moment où Dieu
les inspire, s’éloignent de Dieu, par je ne sais quelle froideur
chagrine, sous prétexte d’indignité, en attendant un temps meilleur! Et
quand on a perdu, dans l’ingrate inertie, ses forces d’âme ou de corps,
on sent qu’alors, avant cette perte, on possédait la vie assez pour
conquérir la vie plus abondante. Quant à moi, je sais, par une longue
expérience, qu’un des plus grands obstacles de ma vie a été l’ignorance
et le dédain du bien présent. On attend un présent meilleur pour
l’exploiter, et ce présent meilleur ne peut venir que du présent réel et
actuel que l’on délaisse et que l’on détruit. Et les méchants, par leur
noir et sinistre esprit, et les bons, par leur impatience exaltée ou par
leur inquiétude ingrate, conspirent dans ce dédain.

La vraie sagesse, dans la sérénité, voit autrement. Elle voit dans
l’homme et dans le monde trois choses: des germes magnifiques, des lois
qui développent les germes, et l’obstacle moral qui les arrête. Elle
voit que, en tout, l’état du monde, des peuples et de chaque homme,
d’ordinaire, est tout ce que comporte la vie morale qu’on a. Vous parlez
d’esclavage! Êtes-vous capables de liberté? Soyez capables de liberté,
et dites: Que la liberté soit; la liberté sera, et tout le reste ainsi.

Il n’y a donc pas lieu à la sombre violence qui brise et tue pour
arriver à vivifier. Il n’y a pas lieu à détruire la société
contemporaine pour la refaire sur un plan meilleur. Il n’y a pas lieu à
ces risibles et impuissants efforts de génie fou, d’héroïsme effaré
qu’on dépense à créer l’organisation sociale véritable. L’organisation
sociale véritable, ô mon frère, bien avant que vous fussiez né, est,
depuis l’origine, créée de Dieu et donnée de Dieu dans ses bases
essentielles et dans les lois qui la développent; tout aussi bien que
l’organisation de votre corps était créée de Dieu, dans le sein
maternel, bien avant qu’il vous fût possible de le savoir et de le
vouloir.

Encore une fois, comprenez-le. Ce qui se fait en nous et dans le monde,
sans nous ou malgré nous, par la bonté de Dieu et par ses lois
providentielles, est toujours beaucoup plus de la moitié de l’œuvre.
Nous, nous avons à saisir, à comprendre, à suivre, à obéir et à
continuer. Mais surtout,--là est notre grandeur et notre royauté,--nous
avons à connaître et à vaincre, par la raison et par la liberté, et par
d’héroïques entreprises, quand il le faut, l’obstacle, l’obstacle moral,
qui s’interpose entre l’homme et les dons de Dieu.

Donc la morale, la morale absolue, nécessaire, évidente, la justice, en
un mot; voilà, dans tous les ordres de choses, la sainte et simple
condition de tout progrès et de tout bien.




DERNIER LIVRE

LES APHORISMES

DE

LA SCIENCE DU DEVOIR




CHAPITRE PREMIER


Courage! oui, l’esprit humain marche, et en ce siècle même, il développe
une science qui aura sur le monde plus d’influence que n’en a eu, depuis
deux siècles, la science des forces de la nature.

Cette science, c’est la science du Devoir.

J’entends par là qu’en ce siècle-ci l’Histoire, la Politique, la Science
économique, le Droit, et tout l’ensemble des sciences sociales, se
rattachant décidément à l’éternelle justice, tendent à s’unir en une
science supérieure, qui sera la science du Devoir.

Et cette grande science, la plus féconde de toutes, démontrera en toute
lumière, développera, dans le détail des précisions et des applications,
la riche beauté de l’inspiration primitive des consciences, et la divine
fécondité des préceptes et des conseils de Jésus-Christ et de l’Église.

La conscience est donnée à tous, en tous temps, en tous lieux, et elle
suffit. Chacun sera jugé sur ce qui lui aura été donné. Mais l’homme
juste doit travailler, chaque jour, à éclairer sa conscience par la
science, et la science doit, par l’effort de la raison et de la liberté,
se développer de siècle en siècle.

Le principe de la science est simple: comme en astronomie, l’attraction
et sa loi. Mais ses applications constituent la plus variée et la plus
étendue des sciences.

Ce principe simple qui est dans la science du Devoir ce qu’est en
astronomie l’attraction, on le peut énoncer ainsi: _Assistance due par
tout être à tout être._

Assistance due par tout être à tout être! C’est une autre manière de
dire, comme saint Paul: «Toute la loi est dans un seul mot: Tu aimeras
ton prochain comme toi-même[55].» C’est une autre manière de dire:
«Faites à autrui ce que vous voudriez qu’on vous fît[56].» Voilà le
principe du Devoir.

  [55] Omnis lex in uno sermone impletur: diliges proximum tuum sicut te
    ipsum. (Galat., V, 14.)

  [56] Omnia quæcumque vultis ut faciant vobis homines, et vos facite
    illis. Hæc est enim lex et prophetæ. (Matth., VII, 12.)

Et je laisse à dessein, dans la formule, le mot _être_ au lieu du mot
_homme_, moins général. Cette étendue sans bornes de l’objet du devoir
me rappelle la parole du Seigneur: «Allez dans l’univers entier, et
portez à toute créature la bonne nouvelle[57]!» C’est qu’en effet, le
devoir ne va pas seulement de l’homme à l’homme, mais bien aussi à toute
la création, à tout être, sans exception.

  [57] Euntes in mundum universum, prædicate Evangelium omni creaturæ.
    (Marc, XVI, 16.)

Le devoir, c’est d’aller au but et d’y mener toute la création. Et nous
devons aller au but, qui est l’union des êtres entre eux et avec Dieu,
«de toute notre âme et de tout notre cœur, de tout notre esprit et de
toutes nos forces[58].»

  [58] Diliges Dominum Deum tuum, ex toto corde tuo, et in tota anima
    tua, et in tota mente tua. (Deut., VI, 5.--Matth., XX, 37.--Marc,
    XII, 30.--Luc, X, 27.)

Et je médite avec bonheur l’universalité sans restriction de la formule:
«par tout être à tout être.» Je me souviens de l’insistance avec
laquelle saint Paul demande avant tout aux chrétiens d’assister et de
porter par l’âme et l’incessante prière «TOUS LES HOMMES; car Dieu veut
sauver TOUS LES HOMMES, car le Christ s’est donné POUR TOUS[59].»

  [59] I Timoth., II.

Et ce principe de l’universalité du devoir et de son objet rentre encore
dans cette sublime parole: «Chrétiens, vous rendrez compte, non pas
seulement de vous-mêmes, mais bien du monde entier[60].»

  [60] Non de vestra tantum salute, sed de universo orbe vobis ratio
    reddenda est. (Saint Chrysostome.)

L’universalité absolue du devoir à l’égard de tout le genre humain,
voilà ce qu’il convient plus que jamais, aujourd’hui que le globe est
ramené à l’unité, d’inculquer par l’éducation à tout homme venant en ce
monde. Pourquoi? parce que cette vue sublime est propre à décupler dans
tous les cœurs l’enthousiasme et l’effort. Pourquoi encore? Parce qu’il
est plus facile de mettre en ordre le monde entier qu’un seul État ou
une seule ville. Les nations ne se sauveront point isolées, non plus que
les individus. En ce siècle, c’est _un mouvement de totalité_ que Dieu
demande au genre humain. Et je répète avec une joie profonde que cette
belle science du Devoir, nécessaire à ce grand mouvement, Dieu veut,
aujourd’hui, la donner à l’Europe dans le détail de ses applications.
Cette science n’était encore que dans sa tige, maintenant voici les
rameaux et les fruits. Notre Maître disait: «Si vous conservez ma
parole, vous connaîtrez la vérité.» Oui, la parole évangélique, vérité
implicite complète, conservée dans le monde chrétien, a fructifié; et
nous arrivons aujourd’hui à la lumière visible, à la connaissance
scientifique d’une partie de cette vérité.

Dans ce chapitre intitulé _Aphorismes de la science du Devoir_, je veux
essayer d’énoncer en résumés succincts, mais non pas secs, les résultats
scientifiques principaux auxquels, dans l’ordre moral, l’esprit public
des peuples européens parvient ou sera parvenu, j’espère, avant un
siècle.


I

Voici donc le principe simple de la science de Devoir: _Assistance due
par tout être à tout être._


II

L’accomplissement du Devoir, dans le sens plein du mot, c’est l’effort
de l’homme tout entier pour porter toute la création à son but.


III

L’effort de l’homme entier, l’acte de l’âme totale, en style
évangélique, qui est le style de Dieu, se nomme AMOUR. C’est pourquoi il
est dit: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu--qui est le but et la fin des
êtres--de toute ton âme, de tout ton cœur, de tout ton esprit et de
toutes tes forces.» L’acte d’amour, l’effort pour assister, c’est
l’opération générale de l’âme dans la lumière et dans la liberté. Amour
n’est pas passion, mais acte d’âme.


IV

L’amour, comme le pose la divine formule, doit être _l’amour du
prochain_, c’est-à-dire que l’effort pour assister tout être doit suivre
la hiérarchie des devoirs. La règle donc, c’est d’aller _au plus près_;
d’aimer dans la proximité, comme l’attraction attire sous la loi des
distances. Mais entendez-le bien.


V

L’homme se doit au prochain d’abord. Mais qui est mon prochain?
demandait-on au Christ. Et le Christ répondait que le prochain, c’est
l’homme que vous trouvez blessé sur le chemin.


VI

Mais la règle d’aimer le prochain est absolue dans son énoncé et
métaphysiquement rigoureuse. L’effort pour assister ou pour aimer est
véritablement réglé par la loi de proximité; proximité non pas physique,
mais morale et métaphysique. D’après cette règle, l’amour bien ordonné
commence par Dieu, qui m’est plus intime que moi-même; puis il descend à
moi, qui suis d’abord responsable de moi; puis ensuite il s’étend au
prochain qui me touche, et puis à la patrie et puis au genre humain.


VII

Oui certes, le premier de tous nos devoirs, c’est d’aimer Dieu
par-dessus toutes choses. Oui: _servir Dieu_, le mot est bon. Je dirai
même _assister Dieu_: car le Verbe incarné nous dit: «C’est moi-même que
vous assistez.» _Et mihi fecistis._ Assister Dieu! c’est le mot de saint
Paul. «Nous aidons Dieu!» _Dei adjutores sumus._ Oui, aider Dieu,
c’est-à-dire lui ouvrir les âmes, la mienne d’abord, et puis les autres;
le faire entrer dans tous les êtres que lui ferme la perversité,
l’assister et l’aider pour qu’il vienne à son but et y mène toute la
création, afin que lui, bonté suprême, vérité absolue, beauté, félicité,
amour, soit tout en tous.


VIII

Oui, je l’assiste ainsi et je le sers, lui, source de tous les biens, en
m’efforçant incessamment de le connaître et de l’aimer, et d’être à lui
et avec lui de tout mon cœur, de toute mon âme, de toutes mes forces et
de tout mon esprit.


IX

Et cela même, si je sais l’accomplir, opère tout mon Devoir envers
moi-même et toute l’assistance que je dois à tout mon être. Car ne
cessant, par l’amour et l’effort, de puiser en Dieu, comme fait le
nouveau-né attaché au sein maternel, je puise la vie dans la source
infinie, et je la fais descendre dans toutes mes forces et toutes mes
facultés. Je fais descendre la vie de Dieu dans mon cœur, et puis dans
mon esprit, et enfin dans mon corps.


X

Et ce n’est pas en vain que l’Évangile nous dit que les deux grands
préceptes _aimer Dieu_ et _aimer son prochain_ sont semblables et ne
font qu’un. C’est qu’en effet l’amour de Dieu donne l’amour du prochain,
et le service de Dieu sert le prochain. Car que puise-t-on en Dieu par
l’acte d’âme, sinon la foi et la lumière, la liberté, l’amour? Or, ce
sont là les forces qui bénissent la terre, qui nous rendent riches pour
assister le genre humain, clairvoyants, résolus, pour pousser le monde à
son but.


XI

Celui donc qui remplit le premier devoir, qui puise en Dieu la foi, la
certitude, la lumière et la liberté, celui-là veut et opère le devoir
tout entier, car il veut et opère l’assistance de tout son être à tous
les êtres.


XII

Ainsi mon premier devoir, mon devoir envers Dieu, implique, s’il est
rempli, l’accomplissement de mon devoir envers moi-même et envers les
autres; car si je suis le coopérateur de Dieu dans sa volonté très
certaine de me conduire au but, c’est moi-même que j’ai assisté. Et si
la vie de Dieu réside en moi, c’est-à-dire si j’ai pu acquérir la
justice, il est visible encore que j’ai travaillé pour autrui.

Ainsi les trois devoirs sont identiques. Distinguons, cependant, afin
d’arriver au détail.




CHAPITRE II

LE DEVOIR ENVERS DIEU


I

Je vous le dis solennellement: voici le fond des choses, voici toute la
perfection de la vie. C’est l’Évangile qui parle:

«Je ne suis pas seul; mon Père est en moi.--Mon Père agit incessamment,
et moi j’agis incessamment. Et ce que je vois dans mon Père, je le
fais.»

Ainsi parle celui qui est l’Homme-Dieu.


II

Et moi aussi, moi le dernier des hommes, je porte en moi mon Père, mon
créateur, la source éternelle de ma vie. Mon Père ne cesse d’opérer en
moi, et de m’exciter vers le but, par de continuelles inspirations et
impulsions. Le désir nécessaire du bonheur et la perpétuelle inquiétude
de toute âme sont les effets de l’incessante opération. C’est à moi de
sentir, de comprendre ce que veut opérer le Père, et d’agir sous
l’action, avec raison et liberté.


III

Dieu qui nous porte, qui est en nous, qui est notre principe et notre
source, prépare, commence nos actes et nos pensées. Il vit d’avance, en
lui, éternellement, ce qu’il nous veut faire vivre dans le temps. L’idée
qu’il a de nous, son éternelle volonté sur nous, constituent notre
histoire idéale, le grand poème possible de notre vie. Ce beau poème,
notre Père plein d’amour ne cesse pas de nous l’inspirer dans le profond
désir de l’âme, dans la conscience, dans la lumière de la raison qui
éclaire tout homme en ce monde. Il y a là une immobile et simple et
infinie activité providentielle, qui contient et opère en elle
éternellement tout le détail possible de nos actes et de nos mouvements.
Il faut que notre vie, développée dans le temps et l’espace, soit
l’image de cet infini.


IV

Je supplie Dieu d’ouvrir les yeux à tous les hommes qui pensent, afin
qu’ils se liguent pour comprendre et pour faire comprendre ce point: LE
PÈRE EST AVEC NOUS; NOTRE DIEU EST EN NOUS. Il vit en nous, et il veut
nous guider, et nous, ses enfants libres, nous suivons ou nous
résistons. Eh quoi! est-ce que la profonde séduction du Panthéisme,
jointe à sa manifeste absurdité, ne nous ouvriront pas les yeux? Ne
comprenez-vous pas qu’assurément tout être n’est pas Dieu, mais qu’en
tout être est Dieu, surtout dans l’âme intelligente et libre, où il
opère, éclaire, inspire? Voilà le fond commun de la métaphysique, de la
logique, de la morale et de toute la science du Devoir.


V

Oui, mon Père est en moi, au cœur de l’âme et à la source de mon être:
et il éclaire, et il opère, et il inspire, et il remplit ma jeunesse
d’une sainte joie. Et ma jeunesse, ce n’est pas seulement le
commencement de mes années, c’est encore cette jeunesse radicale, qui, à
tout âge, est toujours en mon centre, à l’origine des flots, au
commencement des impulsions et des inspirations. Heureux ceux qui, par
la tendresse reconnaissante, par l’humble recueillement, ne cessent de
se retremper dans la source! C’est ainsi que mon Père me rajeunit
incessamment, me renouvelle en tout mouvement de ma vie. Qui ne sait
plus se rajeunir touche à la mort.


VI

En aimant Dieu, c’est-à-dire en ne cessant d’opérer l’acte d’âme qui
sert Dieu et l’assiste, c’est moi-même que j’assiste, c’est à moi que je
donne la vie.

Je puise en Dieu d’abord la force radicale, le ressort premier de la
vie, c’est-à-dire le ressort croissant de la lumière et du bonheur, de
la justice et de la vérité. J’y puise ce bien fondamental, la certitude,
la foi! J’y puise l’espoir, et la joie de l’effort. De là coulent dans
mon intelligence la lumière grandissante, et dans ma volonté la liberté
croissante. La source vive dont parlait Jésus à la Samaritaine, la
source vive est ouverte en moi.


VII

L’effort moral pour puiser dans cette source, c’est la prière, nom
sacré, le plus clair de tous pour exprimer l’acte fondamental de la vie
libre et raisonnable. La prière continue est donc le devoir essentiel,
universel et principal de tous les hommes, précisément comme le devoir
de la feuille verte est d’attirer la sève et de respirer l’air: sans
quoi la feuille va sécher et tomber.


VIII

Il faut se rappeler ici cette autre déclaration évangélique: «Ayez la
foi en Dieu, et alors, quoi que vous demandiez (_quidquid petieritis_),
quoi que vous commandiez sans hésiter, ce sera fait (_quidquid dixeritis
fiet_).» Telle est l’idée complète de la prière. L’Évangile nous apprend
que la prière, c’est-à-dire l’acte d’âme fondamental, est d’un côté
_demande à Dieu_, et de l’autre, _ordre inculqué aux choses_. L’âme
supplie Dieu d’envoyer la vie, et elle ordonne au monde de recevoir la
vie, et aux obstacles de disparaître, transportant par la foi les
montagnes, qui arrêtent la marche du monde.


IX

Quiconque donc remplit, dans l’étendue du sens évangélique, le grand
devoir de la prière, celui-là remplit tout devoir.

Celui qui prie assiste toutes les âmes, il assiste ses frères et les
soutient par le salutaire et puissant magnétisme d’une âme qui croit,
qui sait et veut. Il opère ce que saint Paul nous supplie de faire avant
toutes choses, des _prières_, des _supplications_, des _instances_, et
des actions de grâces pour tous les hommes.

Quel est le sens scientifique de ceci? c’est que, très réellement, comme
le dit Fénelon, les hommes se touchent d’un bout du monde à l’autre. Ils
nous touchent! Voilà donc ce prochain qu’il nous faut assister. Or, en
ce réel contact des âmes, est-ce que mes élans de cœur, mes certitudes,
mes résolutions, mes lumières ne sont en rien communicables? Certes, si
aujourd’hui les corps se touchent et se communiquent d’un bout du monde
à l’autre, dans l’électricité, me fera-t-on croire, je vous prie, que
les âmes ne communiquent pas? Mais le contact des âmes, certain d’avance
par la raison et par la foi, est aujourd’hui sensible par l’expérience.
Ici encore, moi qui écris ces lignes, je sais, j’ai vu. Eh bien! ô âme,
si vous avez en vous la source vive, la source des rayons, des
impulsions, des convictions, des espérances, comment ces flots vivants
pourraient-ils ne pas découler de votre âme sur toute âme? Oh! voilà la
grande assistance! C’est pour cela qu’Isaïe dit: «Quand tu auras versé
ton âme dans une autre âme qui allait succomber, quand tu auras rempli
l’âme affamée, ce sera la justice et la plénitude du Devoir[61].»

  [61] Isaïe, cap. XLVIII.


X

Et saint Paul nous demande l’incessante vigilance dans l’essentiel et
nécessaire accomplissement de ce devoir: assistance de l’âme à toute
âme. Écoutez-le: «Ne cessez de prier, ne cessez de supplier, en tous
temps, dans le Saint-Esprit; ne cessez de veiller, dans cet
Esprit-Saint, en toute instance et toute supplication pour tous vos
frères[62].»

  [62] Tim., II.

Et ne semble-t-il pas que si vous cessez de veiller, d’insister, de
faire effort, de tenir bon, tout va se relâcher, le monde va reculer,
vos frères vont sentir en eux moins de force et d’appui? Oui, certes, il
en est ainsi. Chacun de nous, pour sa part, porte le monde; et ceux qui
cessent de travailler et de veiller chargent les autres.

Donc, encore une fois, le devoir envers Dieu implique tout. Tout devoir
implique tout devoir. Mais distinguons encore.




CHAPITRE III

DEVOIR DE L’HOMME ENVERS LUI-MÊME


I

Notre devoir envers nous-mêmes, c’est de nous _élever_ nous-mêmes.

Il y a une éducation primitive, _impersonnelle_, qui est de Dieu, de la
nature et de la société. Mais Dieu qui nous commence par lui-même ou par
sa création, Dieu veut que nous nous achevions par réflexion et liberté:
c’est l’éducation _personnelle_.


II

Ici, la première partie du Devoir, c’est le profond respect de ce qui
est commencé en nous, sans nous, par Dieu, par la famille, par la
société, par l’Église. C’est l’assimilation laborieuse et l’adoption par
choix de ce qui nous était d’abord imposé ou inoculé. Ici commence la
crise de l’éducation personnelle.


III

Cette crise, de nos jours surtout, n’est pas bien traversée par la
plupart des hommes. Ils ne respectent pas, n’acceptent pas et
n’approfondissent pas. Ils méprisent et ils foulent aux pieds les riches
données providentielles. Au lieu d’imiter les Apôtres en présence des
filets remplis; au lieu de discerner, de prendre à peu près tout, en
repoussant quelques rebuts, ils rejettent en bloc dans la mer cette
abondance qui leur était venue par grâce. Après quoi, la plupart vivent
tout le jour, pauvres de vie morale, pauvres de foi, et ce n’est que
l’épuisement et la tristesse du soir qui les ramènent à rechercher, à
retrouver quelque chose des richesses qu’ils tenaient le matin dans leur
miraculeux filet.


IV

Beaucoup d’hommes, il est vrai, manquent du bienfait de l’éducation
primitive; ils naissent sans patrimoine moral, et n’ont reçu peut-être,
pour viatique de cette vie difficile, que la perversité des exemples et
des maximes. Mais la raison et l’Évangile le disent: il ne sera demandé
à chacun que ce qui lui aura été donné. Dieu demande à chaque âme une
seule chose, toujours possible et toujours provoquée en nous par la
conscience et l’impulsion actuelle du Père, savoir: l’effort pour
s’orienter vers le bien à partir du point, quel qu’il soit, où l’on est.


V

En chaque point où se trouve une âme, s’ouvre toujours la double voie.
Toujours ceci est vrai: «Dieu pose l’homme et lui donne sa loi, puis le
laisse à sa liberté; la vie, la mort sont devant lui, il aura ce qu’il
choisira[63].» Le premier acte de l’éducation personnelle, acte d’où
tout dépend, c’est le choix primitif, radical, entre la double
direction: droiture, perversité, bien ou mal, vie ou mort. Voulez-vous
être bon? Voilà bien la question première.

  [63] Eccli., XV, 14.


VI

La droiture, l’orientation instinctive vers le but, quelque pratique de
la justice connue, quelque amour de la vérité entrevue, voilà ce qui
conduira l’homme, de proche en proche, où Dieu le veut, s’il persévère,
s’il fait effort, s’il veut marcher.


VII

Qu’il marche donc et fasse effort, et entreprenne, à partir du point où
il est, l’éducation de tout son être, esprit et corps.


VIII

On parle quelquefois du devoir envers notre corps. Pourquoi non? Or, le
premier devoir envers le corps, c’est, avant tout, le bon choix entre
les deux directions morales, bien ou mal, vie ou mort. La santé, la
longévité, la beauté, vous les donnez le plus souvent à votre corps par
votre choix. La grande majorité des hommes tuent leur corps par le vice.
La science a fait l’axiome qu’il faut répéter à chaque page: _L’homme ne
meurt pas, il se tue._ Et quant à la beauté, c’est l’âme qui transfigure
le corps et qui lui donne un sens. L’expression de la face de l’homme
n’est que la résultante des habitudes. Assistez donc ce pauvre corps,
soutenez-le, transfigurez-le, s’il se peut, par la sérénité, la pureté,
la paix, par le courage, par l’intelligence, et par la noblesse décidée
des désirs, des habitudes et des résolutions.


IX

Encore un mot sur le devoir envers le corps. Souvenez-vous de ces trois
paroles: «1º La sagesse, dit l’Ancien Testament, ne peut pas habiter
dans un corps que le péché corrompt[64]. 2º Lorsque votre intention est
simple et droite, dit l’Évangile, tout votre corps est éclairé, et il
devient pour vous comme un réflecteur de lumière[65]. 3º La beauté du
visage dans un âge avancé est comme la lampe qui luit sur le chandelier
saint[66].» N’oubliez pas que c’est l’homme tout entier, âme et corps,
qui agit en tout, même dans l’œuvre morale et intellectuelle. Enfin
n’oubliez pas que la sainte communion catholique se donne pour protéger
et soutenir l’âme et le corps: _Ad tutamentum mentis et corporis._

  [64] Sagesse, I, 4.

  [65] Luc, XI, 36.

  [66] Lucerna splendens super candelabrum sanctum, species faciei super
    ætatem stabilem. (Eccli., XXVI, 22.)


X

Mais revenons à l’âme. Le choix fait, la mort écartée et la vie posée en
principe par la droiture de l’intention, il faut, pour que cet acte
fondamental de l’éducation personnelle donne ses fruits, il faut agir et
travailler, et déployer ses forces. C’est le moment. «Prends de la
force, et deviens homme,» dit alors la conscience: _Confortare et esto
vir._ Cette parole est dite à tout homme à l’entrée de la vie, comme au
prophète à l’entrée de la terre promise. Il s’agit en effet
d’entreprendre, et cela par nous-mêmes, l’éducation de l’intelligence et
l’éducation de la volonté. Il s’agit de conquérir la vérité, la liberté.


XI

La vérité, la liberté, quel but! L’Europe contemporaine n’est pas encore
arrivée à ce but. Le monde n’a pas encore poussé l’Évangile assez loin
pour le connaître comme vérité, à plus forte raison pour en tirer la
liberté. Les immenses régions lumineuses déjà conquises sont éparses
comme sciences séparées, ne sont pas encore rassemblées comme vérité,
ramenées à Dieu et à l’âme, au devoir, comme source et instrument de
liberté. Mais je ne cesse de dire que nous sommes en cette crise, et que
«les aigles» cherchent à s’assembler. Les sciences convergent, et c’est
dans la science du Devoir qu’elles semblent vouloir s’unir. Beaucoup
d’esprits l’entrevoient et le veulent. Gloire aux héroïques ouvriers de
l’esprit qui, précédant leur siècle, dévouvriront le grand passage vers
la terre promise, le passage, par la vérité, à la justice et à la
liberté! Voilà le devoir du génie.


XII

Mais il s’agit ici de nous, de nous tous, du dernier d’entre nous.
S’éclairer et s’instruire, chercher la vérité, c’est le devoir de tous
les hommes. Que faire si le génie, et les peuples les plus avancés
cherchent encore?

Or, ce qui est le suprême devoir du génie est aussi le premier et le
plus simple devoir intellectuel de tout homme. Et pour tout homme, le
devoir est possible. Voici comment: «Cherchez d’abord le royaume de Dieu
et sa justice, et le reste vous sera donné par surcroît.» Voilà toute la
méthode, méthode simple et méthode nécessaire pour arriver à la vérité.

Poursuivez la justice, la vérité est donnée par surcroît. Cherchez la
connaissance et la pratique du devoir, c’est le propre commencement de
la marche vers l’ensemble des vérités; c’est aller vers cette science
suprême dont Jésus dit: Si vous conservez ma parole, c’est-à-dire si
vous pratiquez la justice, vous CONNAITREZ LA VÉRITÉ.


XIII

La morale, morale sociale et individuelle, nationale et internationale,
la morale, dis-je, ses conséquences et sa sanction, ses conséquences
éternelles et présentes, quelle science ne rentre pas dans cette
science-là? L’_hygiène_ y rentre, et combien n’est-il pas nécessaire
d’enseigner l’hygiène à tout homme! Toute l’_économie politique_
est-elle donc autre chose que la morale: science du travail et de la
sagesse, de l’équité et de la liberté, et des sanctions immédiates,
matérielles, manifestes, du travail, de la sagesse, de l’équité et de la
liberté? C’est l’un des plus saisissants points de vue de la science du
Devoir. La _politique_ est identique à la morale; ceux qui l’ignorent
sont politiques du temps passé. Et l’_histoire_ n’est-elle pas la morale
en action? Qu’y doit-on voir, sinon la marche du genre humain, accélérée
ou entravée par le bien ou le mal? Et la _géographie_, inséparable de
l’histoire, n’implique-t-elle pas la science de la nature entière, et
n’apporte-t-elle pas dès lors à la morale tout ce tribut? Que dire de la
_logique_? N’est-elle pas véritablement inséparable de la morale, comme
sont inséparables l’intelligence et la volonté, deux facultés d’une même
âme simple[67]?

  [67] Notre siècle est celui de la science comparée, et il a commencé
    avec bonheur tous ces rapprochements.

Le devoir donc, le devoir intellectuel, est de chercher surtout cette
science d’ensemble qu’on peut nommer la vérité. Et ce résumé se trouve
être plus clair que les détails et ce tout est, à la fois, et plus riche
et moins lourd que les parties.


XIV

Mais, à vrai dire, le devoir intellectuel consiste moins encore dans
l’acquisition de la science que dans l’éducation des facultés. «La vie
est plus que la nourriture, dit l’Évangile, et le corps plus que le
vêtement;» formule applicable partout. Considérez votre esprit comme un
être à qui vous devez assistance, et comprenez qu’il vaut mieux lui
donner la force que le vêtement, et la santé que la richesse, et la
vertu que tout le reste. Rendez votre esprit juste, actif, prudent,
droit, sincère, désintéressé. Acquérez ce que saint Thomas nomme _les
vertus intellectuelles_, et vous aurez donné à votre esprit plus que la
science. Vous lui aurez donné la lumière et la liberté, et vous aurez
créé en vous la raison consistante, capable de se tenir debout dans les
tempêtes de l’opinion et de la passion.


XV

La maternelle Providence a voulu que ce premier devoir intellectuel, la
poursuite des vertus de l’esprit, fût beaucoup plus accessible à tout
homme, riche ou pauvre, que l’acquisition de la science. Lisez les
admirables pages de Channing sur l’éducation personnelle de l’ouvrier.
La science elle-même, d’ailleurs, quand on le voudra bien, sera beaucoup
moins inaccessible à la masse des hommes qui travaillent, qu’on ne le
saurait croire à la vue de l’état pédantesque où vivent encore nos
sciences. L’exposition des sciences en langue vulgaire est l’un des plus
pressants devoirs intellectuels des grands esprits et des amis de
l’humanité.


XVI

Et n’oublions jamais que, de toutes les vertus intellectuelles[68], la
plus féconde et la plus nécessaire, c’est la foi: la foi dans tous les
sens du mot, y compris son grand sens théologique. La foi, c’est
l’assentiment libre, habituel, de l’esprit et de la volonté, aux vérités
que Dieu révèle. Qu’il les révèle à la conscience, à la raison, au genre
humain ou à l’Église, par la nature ou par l’histoire, par tradition ou
par inspiration, naturellement ou surnaturellement, la foi est une vertu
de l’âme qui sent, en toutes choses, ce qui est de Dieu; qui le sent,
dis-je, qui s’y attache, et prend Dieu même, Dieu réel et présent, pour
fondement de ses magnifiques certitudes. La foi, divine ténacité de
l’âme, tient à Dieu même, à Dieu, source de vérité et source de liberté.
La foi est l’orientation de l’âme tout entière vers le vrai. Elle sait
d’avance que LA VÉRITÉ EST, qu’elle est belle, qu’elle répond à tout. La
foi possède la vérité avant de l’avoir vue, et y tient par le centre et
le fond quand la surface de réflexion n’en analyse encore aucun détail.

  [68] Voyez dans notre Logique, le livre des _Vertus intellectuelles
    inspirées_.


XVII

Et c’est ainsi que les vertus intellectuelles tiennent aux vertus
morales. La foi est la racine commune. La foi est précisément cette
parole dont Jésus a dit: «Si vous conservez ma Parole, vous connaîtrez
la vérité, et la vérité vous rendra libres.» O hommes, c’est ici ou
jamais qu’il faut l’effort de l’éducation personnelle. C’est de la
liberté maintenant qu’il s’agit, et de toute votre dignité d’hommes.
C’est ici qu’il faut dire: «Aide-toi, le ciel t’aidera; prends de la
force, et deviens homme!»--Courage, ami; fussiez-vous courbé tout le
jour par le travail vers la terre, fussiez-vous enfoui dans les mines,
courage, levez la tête, et laissez bondir votre cœur! L’éducation
morale, encore beaucoup plus importante que l’éducation intellectuelle,
est toujours en vos mains. Vous avez Dieu, la raison et la foi, la
droiture, la bonne volonté, la prière et l’élan du cœur: vous pouvez
faire de votre esprit une lumière toujours grandissante, et de toute
votre âme, une âme libre. Vous pouvez devenir un homme, un sage, un
saint, un bienfaiteur de votre race et du genre humain. Oui, par la
seule consistance de votre âme en Dieu, dans la justice et dans la
vérité voulues, dans le courage qui donne la liberté, vous bénissez
implicitement et vous aidez les âmes de tous les hommes. Vous êtes dans
le faisceau des âmes, un aimant vigoureux qui aimante et oriente les
autres.

Et nous venons ici à nos devoirs envers autrui, presque déjà remplis par
l’accomplissement du devoir envers Dieu et envers nous-mêmes.




CHAPITRE IV

DEVOIRS DE L’HOMME ENVERS AUTRUI. LA FAMILLE.


Il les faut tous assister et aimer! la famille, la patrie, l’homme, quel
qu’il soit, qui se trouve blessé près de nous, le genre humain,
l’Église, c’est-à-dire l’assemblée des hommes unis entre eux et avec
Dieu. Quels objets à aimer, à servir, à aider dans la marche vers Dieu!


I

Mais, pour accomplir toutes ces choses, après votre éducation
personnelle, ô homme, bénissez Dieu, vous n’êtes pas seul! Oh! si vous
étiez seul, que la tâche serait lourde! Malheur à l’être moral qui
serait seul! Mais l’homme n’est pas un être solitaire, c’est un être
groupé. La grappe, l’épi sont bien plutôt notre symbole que la perle ou
que le diamant. Ami, il y a la famille, la famille dont vous sortez, et
la famille que vous fondez.


II

La famille! Parlons de celle que vous fondez. Peut-être comprendrez-vous
mieux. Oui, pour accomplir ces devoirs et vous aider dans ces efforts,
vous avez un secours intime, un aide qui est presque vous-même:
_Adjutorium simile sibi._ Vous avez une permanente ressource, une
récompense toujours présente, un objet visible d’amour à qui Dieu même
vous a uni par contrat naturel, social, légal, sacré. Voilà la force:
«car, dit le Christ, lorsque deux d’entre vous s’unissent en mon nom sur
la terre, quoi qu’ils demandent, ils l’obtiendront.» On peut donc tout.
O ami, dix années de travail et d’éducation personnelle vigoureuse,
est-ce trop pour vous rendre digne que Dieu vous donne sa fille comme
compagne de toute votre vie? Ignorez-vous que le mariage chrétien dans
sa condition sainte implique ceci: c’est que Dieu même donne son fils ou
sa fille, et une dot qui est un royaume?


III

Cette condition, notre théologie inconnue,--elle est publique, écrite
partout, mais inconnue,--notre théologie catholique la définit ainsi:
_Le mariage est un sacrement des vivants_, c’est-à-dire qu’il faut être
_en état de grâce_ pour se marier comme pour communier. Qui d’entre nous
ose communier indignement? Personne. Pourquoi donc osez-vous vous marier
indignement?


IV

Oui, la voilà, cette fille de roi, qui méritait qu’on travaillât pour
l’obtenir et que, pour gagner son amour qui vient du ciel, on fût beau,
pur, courageux, intelligent, libre, honoré, ami de Dieu, capable par le
caractère et le talent de la défendre, de l’aider et de la glorifier,
elle et les fils qui naîtront d’elle!


V

Mais ces choses sont si grandes, que l’amour seul, l’amour d’un noble
cœur, peut les comprendre. Heureux le siècle, prochain j’espère, qui
aura le respect pratique et l’intelligence de ce sacrement des vivants!
Alors on pourra dire: Retour à Dieu, commencement de l’ère sociale du
christianisme par la transformation de la famille, par le mariage
chrétien enfin compris!


VI

Le vrai mariage, le mariage saint, le mariage avec le fils ou la fille
de Dieu, quelle fortune et quel avenir! Mais est-ce que le dernier des
hommes n’y est pas appelé? Gloire à Dieu! Tous les hommes ont une grande
mission! Les différences sociales s’effacent devant cette grande égalité
du royal mariage offert à tous avec le fils ou la fille de Dieu.


VII

Et que serait-ce si je parlais ici de ceux qui par un plus étonnant
mystère, entrent plus avant encore, pour la vie et l’éternité, dans
l’intime adoption de Dieu? Voilà surtout ceux qui peuvent dire: «Je ne
suis pas seul, car mon Père est en moi.»


VIII

Mais c’est surtout quand l’homme est père qu’il connaît de quels biens
Dieu nous comble dans la famille. Quant à moi, je ne comprends bien la
grandeur de ces dons primitifs qu’à mesure que j’avance dans la vie.
Heureux les petits enfants, récentes fleurs que rien n’a flétries, et
dont l’Évangile dit: «Leurs anges voient en tout temps la face du Père
qui est au ciel.» Oui, l’inspiration pure du Père, qui est au ciel et
dans leur âme, coule abondante et sans entrave dans leurs âmes
innocentes. Leurs anges voient Dieu. Eux, ils n’en savent rien, mais ils
en vivent, et tressaillent de joie dans cette lumière universelle du
Père où ils croissent pleins de pressentiments, de germes, de ravissants
élans. Or, qui est le ministre et le prêtre, et j’allais presque dire le
Dieu visible de cette première période de la vie? C’est le Père.


IX

Oui, j’en ai le plein et bienheureux souvenir, comme s’il était d’hier,
et beaucoup d’âmes m’ont raconté les faits de leur enfance, assez
nombreux, assez distincts pour servir de base scientifique. Oui, l’âme
pure du petit enfant voit dans son père un homme divin, tout sage et
tout-puissant, et dans sa mère tous les trésors de la bonté, de l’amour
et de la beauté. Je ne sais rien de plus profond que ces paroles de la
piété chrétienne que disent aux petits enfants, dans les écoles et les
églises, les prêtres et les religieuses: «Mon enfant, voyez dans votre
père Jésus-Christ, et dans votre mère la sainte Vierge!» La famille,
c’est l’Église primitive et privée, c’est la religion naturelle,
admirable symbole, puissante préparation de la surnaturelle et
universelle religion. O homme, ô compagne de l’homme, voilà donc ce que
croient de vous ces petits! Voilà ce que Dieu leur fait croire, Dieu qui
veut leur donner, en vous montrant à eux, les saintes visions et les
idées divines, les plus grandes, les plus vraies, les plus fécondes
qu’ils pourront jamais acquérir! Parlez! est-ce une assez magnifique
mission? Votre devoir, c’est donc de représenter Dieu! Être pour eux un
Dieu visible, les remplissant ainsi de joie, de foi, de confiance,
d’idéales espérances, de célestes images, et souvent, dès la plus tendre
enfance, d’ineffaçables sentiments de justice, d’héroïsme et d’honneur.
Voilà ce que vous leur devez. C’est pour eux l’impulsion initiale de la
vie: ne voulez-vous donc pas la rendre, pour ces pauvres petits que Dieu
vous a confiés, puissante, heureuse et sainte? Dieu soit loué! il y a
des pères et des mères qui remplissent, en esprit et en vérité, cet
admirable sacerdoce. Et vous, ne le voulez-vous pas aussi? Vous leur
devez donc, ô mon frère, le spectacle de toute beauté morale. Le leur
donnerez-vous, si vous n’êtes pur, digne, juste, tempérant, intelligent
et religieux, maître de vous dans la douceur et la bonté? Prenez garde!
ils sentent l’imperceptible: ils voient tout et comprennent tout.


X

Heureux, mille fois heureux ceux qui ont reçu de leurs pères, et
laissent à leurs enfants, comme héritage fondamental, ces images et ces
souvenirs! Puissance bénie des traditions sacrées de la famille, que
vous êtes grande et que vous êtes rare! Aujourd’hui, les générations
morcelées vivent à part, et les familles ne forment plus, dans la trame
sociale, ces lignes suivies, fermes et continues, qui font la solidité
de l’ensemble. Oh! que ne comprend-on la noblesse! Et comment tous les
hommes, depuis le prince jusqu’au dernier des pâtres, ne la désirent-ils
pas et ne travaillent-ils pas à la fonder? Oui, la noblesse pour tous!
Elle est ouverte à tous par le travail et la vertu. Le culte des
ancêtres! Belle parole et grande chose! Est-ce donc que tout homme n’a
pas en lui le profond et providentiel désir de laisser une mémoire
bénie? Le Christ lui-même, second père des hommes, lorsqu’il transmet
son sang à la nouvelle humanité, n’a-t-il pas dit: «Faites ceci en
mémoire de moi?» Est-ce que tout père ne devrait pas aussi vouloir
transmettre, avec son sang, une noble, sainte et bienfaisante mémoire?


XI

Voici que depuis peu de jours l’art de fixer l’image de la figure
humaine devient si populaire et si facile, que les peintres, aidés du
soleil, parcourent dans toute l’Europe jusqu’aux moindres villages, et
font si bien que fort souvent ils ne laissent pas dans la contrée une
seule figure humaine sans la saisir. Eh bien! voilà les portraits des
ancêtres. Ce qui n’était possible, il y a quelques siècles, qu’aux rois
et aux seigneurs, sera bientôt réalisé pour tous; l’usage de ces
collections s’étendra: on mettra les noms et les dates, puis quelques
faits saillants: fonctions, honneurs, services, actes de dévouement. Les
maires et les curés signeront les portraits, constateront les souvenirs.
Voilà les parchemins, voilà les titres de noblesse! O mon frère, qui que
vous soyez, devenez fondateur ou bien régénérateur d’une race noble!
Portez avec vigueur à son grand but, qui est la multiplication des
justes et des enfants de Dieu, celle des lignées humaines dont vous êtes
un anneau: en cela seul, vous aurez été un bienfaiteur de l’humanité.


XII

Oui, nous ferons ces choses, et bien d’autres, quand la lumière et la
céleste sève évangéliques rentreront dans ces masses humaines
desséchées, comme lumières et ondées de printemps sur les campagnes
après l’hiver[69]. Oui, c’est mon cher espoir, avant trois siècles quand
le chaos présent sera dompté, quand la science du Devoir aura fait le
progrès dont la crise s’opère aujourd’hui, les nations deviendront plus
nobles, et la noblesse pénétrera jusqu’à leurs dernières fibres[70].

  [69] «Mais la tempête se dissipera, comme il est déjà plus d’une fois
    arrivé, et la lumière chrétienne reprendra au-dessus des nuages
    amassés de mains d’hommes, son éclat et son empire. Cet avenir est
    écrit dans l’histoire du passé.» (Guizot, _L’Église et la Société
    chrétienne_, p. 94.)

  [70] Ici se placeront, en temps opportun, les deux chapitres sur nos
    devoirs envers la patrie et le genre humain.




CONCLUSION

        La volonté d’abolir la misère conduit à l’Évangile et puis à
        l’Église catholique.

        La terre remplie, et trop petite, tend vers le ciel.

        Au fond, la grande terreur et la grande douleur, c’est la mort.
        La grande consolation sera donc l’immortalité manifeste.


I

Je ne demande au monde contemporain qu’une seule chose: la volonté
déterminée d’abolir la misère.

Qu’on se décide publiquement, solennellement, à prendre pour devise la
parole de Moïse: «O Israël, tu ne souffriras pas qu’il y ait dans ton
sein un seul mendiant ni un seul indigent.»

Que tous les peuples, toutes les sectes, tous les partis s’accordent sur
ce point unique et le poursuivent sans jamais s’arrêter, et il suffit.

Je dis que, par cela même, la justice, la vérité, la religion se
répandent sur la terre.

Par cela même, le christianisme et le catholicisme, qui est le
christianisme entier, gouvernent le monde.

Comment cela?

C’est que le christianisme entier, on ne peut trop le répéter, se réduit
à un point: «J’ai eu faim, dit le Christ, et vous m’avez nourri: vous
êtes sauvés.--J’ai eu faim, et vous ne m’avez pas nourri; vous êtes
jugés et condamnés.» Voilà le point. Selon l’Évangile, tout est là, non
en ce sens que ce seul point exclue le reste, mais en ce sens qu’il
implique tout. Il implique et attire et suppose toute pratique, toute
vertu chrétienne, et la vraie vie de l’âme en Dieu.

Donc, si nourrir ou ne pas nourrir Jésus-Christ, c’est-à-dire le moindre
des hommes qui soufre, est toute la base du jugement dernier, toute la
question du salut éternel, il est bien clair que ce point seul est et
implique le christianisme entier.

Donc les individus et les peuples opéreront le christianisme entier,
c’est-à-dire le catholicisme, dès qu’ils travailleront de tout leur cœur
et de toutes leurs forces, avec persévérance jusqu’au succès, à nourrir
de pain la masse des hommes que la misère dévore.

Donc, encore une fois, c’est l’œuvre chrétienne, essentielle,
qu’entreprendront les sociétés humaines, dès qu’elles entreprendront de
bannir de leur sein la misère.

N’est-ce pas évident?

Essayez de multiplier les pains en Europe, dans une nation. Essayez de
chasser la misère, en la remplaçant par l’aisance, ou seulement par la
pauvreté supportable,--j’appelle ainsi celle qui ne tue pas; certes, ce
n’est pas demander trop;--eh bien! dès le premier effort, vous voyez de
vos yeux qu’il est de toute impossibilité de modifier en rien la
condition des classes souffrantes, si vous ne les moralisez. Vous voyez
de vos yeux où est l’obstacle, le grand obstacle fondamental et presque
unique: c’est l’état moral des classes pauvres, c’est l’ignorance, la
paresse et le vice. Vous voyez de vos yeux l’absolue impossibilité de
modifier en rien la condition de ceux qui souffrent, si vous ne les
rendez meilleurs.

Cela bien vu, essayez ce second travail, et, dès le premier effort, vous
découvrez le nœud de la difficulté: vous voyez s’il est possible de
rendre les hommes meilleurs sans religion; si vous pouvez transformer la
famille, élever l’homme, la femme, l’enfant, sans Dieu, sans loi, sans
foi. Oui, ce défi banal du prêtre au philosophe, cet axiome rebattu:
«Point de morale sans religion,» et de la plus absolue solidité; bien
compris, il ne peut manquer de devenir, avant un siècle, la
démonstration à la fois expérimentale et scientifique du christianisme
et du catholicisme.

Mille ans d’efforts par la morale abstraite et purement philosophique ne
feront pas avancer d’un seul pas. Mais vingt-cinq ans de bonne volonté
dans la propagation de la vraie religion peuvent, en une seule
génération, changer la face d’un peuple.

Mais de quelle religion s’agit-il?

Il n’y en a qu’une dans le monde, le christianisme; les autres ne sont
pas discutables.

Donc en persévérant, on démontrera que, pour vivre de pain, il faut
vivre d’abord de vie morale, et que, pour vivre de vie morale, il faut
vivre de Dieu, du Dieu de l’Évangile.

On démontrera, dis-je, que Dieu seul multiplie les pains, et l’on verra
par expérience que Dieu, Dieu incarné et réellement présent dans
l’Église catholique, est la seule force qui multiplie les pains.
Jésus-Christ seul multiplie les pains.

Et telle est en réalité, je l’espère, la marche que va suivre, et même
que suit dès à présent, l’histoire des peuples européens.


II

Il y a parmi nous, depuis longtemps déjà, une bonne volonté générale et
croissante d’améliorer le sort des hommes qui souffrent, c’est-à-dire de
la grande masse humaine qui couvre la terre.

Mais, il y a cent ans, les hommes qui, comme Voltaire, parlaient le plus
d’humanité et du soulagement des opprimés, ces hommes espéraient
délivrer les peuples, et leur apporter le bonheur en les livrant à la
nature et à la volupté, en leur donnant la liberté sans frein, et en
brisant le joug des lois morales.

Aujourd’hui, grâce à Dieu, s’il est un point que les tribuns les plus
fougueux soutiennent avec ardeur, dans la lumière de l’évidence et dans
le détail de la science, c’est la Morale, comme unique source du
progrès.

Aujourd’hui, l’esprit du siècle dit: Nul progrès, nul bonheur, sans loi
morale! et sans le culte austère de la justice; travail, continence et
sobriété! Justice et loi morale? Voilà ce que disent toutes les voix.
Mais plusieurs crient: Point de religion! Or, avant cent ans, j’espère,
tous les yeux verront que si la vie du corps, si le pain quotidien n’est
donné que par la vie morale, la vie morale, à son tour, n’est donnée que
par la religion.

Je sais un homme, considérable et fort connu qui m’assure être devenu
chrétien par cette voie expérimentale: «Je me suis attaché, me dit-il, à
quelques familles pauvres que j’ai suivies, pendant plusieurs années,
dans tout le détail de leur vie, me demandant: Comment leur donner le
bien-être? J’ai vu qu’un progrès de bien-être dépendait d’un progrès
moral, et qu’un progrès moral dépendait d’un progrès religieux. Ceci est
à mes yeux de la science expérimentale aussi certaine que celle des lois
physiques.--J’ai fait plus. J’ai conseillé le même travail à des jeunes
hommes indécis dans leurs convictions. Je leur ai dit d’entreprendre,
sans aucun préjugé, ni parti pris, l’étude suivie et détaillée de
quelques familles pauvres, et de chercher la cause et le remède. Leur
conclusion n’a jamais varié: nul progrès de prospérité sans un progrès
moral; nul progrès moral sans progrès religieux.»

Un écrivain souvent furieux, mais quelquefois lucide, adressait au
clergé catholique l’exhortation suivante.

Après avoir puissamment démontré que la source de la misère n’est autre
que le défaut d’équilibre dans la raison publique et dans les mœurs, il
disait:

«Voilà la vérité, ô prêtres, qu’il serait digne de vous d’annoncer dans
toutes vos églises; voilà, de nos jours, le commentaire le plus éloquent
que vous puissiez faire de l’Évangile; voilà les vérités qui, publiées
par vous, et entrant dans la foi des peuples en même temps qu’elles sont
démontrées par la science, termineraient pacifiquement la crise présente
en faisant de vous les chefs naturels du progrès.

«Et en même temps que vous adresseriez aux riches l’exhortation
évangélique commentée par la science évidente, nous, les tribuns du
peuple, nous lui dirions:

«Que la cause de ses souffrances, c’est l’immoralité universelle, et que
la première chose à faire pour détruire le paupérisme et assurer le
travail, est de revenir à la sagesse. Nous démontrerions à ce peuple,
par des chiffres qu’il comprendrait, que dans les conditions les plus
favorables, en supposant réunies toutes les influences heureuses du
ciel, de la terre, de l’ordre et de la liberté, il ne peut espérer une
somme de richesse matérielle qui égale la moyenne de un franc cinquante
centimes par tête et par jour, pour une population de trente-six
millions d’âmes répandue sur un territoire de vingt-sept mille lieues
carrées.

«Qu’ainsi, la plus grande partie de sa félicité doit être cherchée au
for intérieur, dans les joies de la conscience et de l’esprit.

«Et après l’avoir ainsi disposé à la modération, nous lui ferions
comprendre qu’aucun homme, aucune classe de la société ne pouvant être
accusée du mal collectif, toute pensée de représailles doit être
abandonnée, et qu’après nous être si longtemps écartés de la justice,
notre devoir est de revenir à l’équilibre par une marche graduelle qui
ne soulève pas de colères, et ne fasse ni coupables, ni victimes.

«Vous chargerez-vous, ô prêtres, tandis que nous prêcherions ainsi le
prolétaire, de prêcher de votre côté les puissants et les riches? Ce
jour-là serait un grand jour, et la paix serait bientôt faite.»

Oh! oui, nous le ferons, nous l’avons déjà fait depuis des siècles, et
pour les pauvres, et pour les puissants et les riches. C’est nous, ce
semble, qui vous avons enseigné tout cela. Mais il est bon que vous le
compreniez enfin, en croyant l’avoir découvert.

Oui, c’est ainsi et ainsi seulement que se feront la paix et le progrès,
que sera terminée la crise qui dure depuis bientôt un siècle, et ce sera
la plus grande, la plus puissante et la plus évidente démonstration
évangélique et catholique qui se soit jamais faite.

Par la volonté ferme de sortir enfin de cette misère universelle, qui
est la lèpre originaire du globe, les peuples modernes en masse verront,
dans le détail comme on voit les objets corporels, que la vraie cause du
mal, c’est l’immoralité universelle, et que la ressource du monde, c’est
de revenir à la sagesse.

Mais bientôt ils verront que la lumière qui peut seule éclairer la
marche vers la sagesse, c’est la lumière de l’Évangile, et que la force
par laquelle on marche, c’est la vertu réelle et efficace et
régénératrice des vertus et des sacrements catholiques.

Ce jour-là, se sera accomplie dans le monde la plus grande des
révolutions depuis la venue de l’Homme-Dieu; ce jour-là commencera
véritablement l’effet de la prière évangélique universelle: «Que votre
règne arrive; que votre volonté soit faite en la terre comme au ciel;
donnez-nous aujourd’hui notre pain quotidien; délivrez-nous du mal.»


III

C’est alors que le genre humain tout entier, dans une force, une
lumière, une liberté croissantes, s’élancera pour remplir et dominer le
globe: «Croissez, multipliez et remplissez la terre.» Et lorsque notre
terre, vraiment peuplée et cultivée, fera vivra dix milliards d’hommes,
le genre humain verra de nouveau que la terre est petite et qu’elle ne
suffit pas.

Un temps viendra, si le monde vit, où les hommes comprendront que le
nombre ici-bas doit s’arrêter, et, comme il arrive à chaque homme un
sommet de la vie, on cessera de croître. L’équilibre commencera, et
peut-être la décroissance.

C’est alors que l’on connaîtra le devoir de transfigurer par la chasteté
et par l’_innocence réparée_ le dernier tiers de la vie, aussi bien que
de maintenir le premier tiers dans la pureté angélique. C’est alors que
les lois catholiques sur le mariage apparaîtront comme la vérité même,
comme la vraie loi sociale. On verra quelle chose sainte est la
virginité, quelle chose sacrée est le mariage, quelle grande chose c’est
de mettre un homme au monde, quelle divine chose c’est de sanctifier un
homme, et comment l’homme est élevé au ciel dès cette vie, par le divin
développement personnel intérieur que donne la chasteté.

«S’élever au ciel» est une parole que le genre humain comprendra
lorsqu’il verra que la terre est par trop étroite.

Représentez-vous donc ce que sera l’esprit humain, où il se tournera,
quand l’universelle préoccupation des peuples, de la science et de la
politique sera celle-ci: Tout est rempli, la terre nous manque! Et les
flots humains montent toujours! Sobriété croissante et continence
croissante, voilà donc la justice, la vertu, la nécessité.

Mais quoi? l’homme voudra toujours croître en bonheur, et il aura
raison. C’est alors qu’il sera démontré au monde entier: _que la plus
grande partie de la félicité doit être recherchée dans l’âme, au for
intérieur, et dans les joies de la conscience et de l’esprit._

Mais les hommes veulent une félicité concrète, et les joies de la
conscience et de l’esprit, si le sens de ces mots n’est bien pris, sont
une ressource abstraite, dont l’humanité, toujours plus altérée à mesure
que la lumière monte, ne peut se contenter.

Mais si ces joies sont l’amour de Dieu et des âmes, du Dieu vivant, et
riche, et infini dans les biens qu’il prodigue, l’amour des êtres
personnels, immortels dans la vie et dans la beauté: oui, alors
l’humanité entière a trouvé son issue. Alors le cœur humain se
demandera, comme je me le demande aujourd’hui, moi qui ai traversé le
monde et la vie, par l’âge et par la réflexion, on se demandera s’il
n’est pas quelque extension possible de cette vie courte et de ce petit
monde: on regardera au ciel, au ciel visible et au ciel invisible; on
cherchera les liens vivants, les communications possibles de la terre à
ce qui l’entoure: on cherchera, on trouvera.

Par les merveilleux développements des sciences de la lumière, on saura
quelque chose peut-être de l’usage des étoiles, quelque chose de la vie
actuelle, des destinées communes de l’univers entier, quelque chose de
la vie intime du radieux soleil qui nous donne la fécondité.

Et qui sait si les autres mondes ne nous seront point une ressource? qui
sait tout ce que l’on peut tirer du soleil, et quel travail, un jour,
l’homme peut faire faire à ses rayons?

Qui sait jusqu’à quel point le Christ saura multiplier les pains, et
surtout les rayons de l’Esprit, et si sa promesse était vaine quand il
disait: «O Père, je dis ces choses au monde, afin qu’ils aient ma joie,
ma joie pleine résidant en eux!»

Qui sait si l’espèce de toute-puissance que la prière pourra donner au
genre humain, quand on dira: Jusqu’à présent nous n’avons point prié!
maintenant que notre terre n’est plus qu’un temple unique, où nous nous
touchons tous, maintenant que nous sommes toujours assemblés, prions,
afin que tous les cœurs se touchent, encore plus que les lieux, et que
l’intensité de la vie des âmes, que leur divine vigueur, leur ardente
prière continue soient un soutien, une force morale et même une force
physique, et presque un aliment, pour les plus pauvres et les plus
faibles.

Oui, le Seigneur a dit: «Jusqu’à présent, vous n’avez rien demandé en
mon nom, demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit
pleine[71].»

  [71] Joan., XVI, 26.

Demandons la joie pleine.

Et qui sait si le grand effet de cette prière et ce don de joie pleine
ne consisteront pas à croire et à savoir que nous sommes tous, et pour
toujours, une même vie, un même amour, comme le Père et le Fils sont un
dans l’unité de l’amour éternel[72], et que chaque homme peut et doit
dire avec le Christ: «O Père, je désire que là où je serai, tous ceux
que vous m’avez donnés y soient aussi[73]!»

  [72] Sint unum sicut et nos unum sumus. (Jean, XIX, 11.)

  [73] Joan., XVII, 24.

Qui sait, dis-je, si la joie pleine, la joie suprême du Saint-Esprit
consolateur, ne consistera pas, dès cette vie même, dans la claire vue
donnée au genre humain, que cette prière est la vérité, que les hommes
vivent et qu’ils vivront, et qu’ils seront ensemble dans un lieu où ils
se verront, dans ce lieu que le premier-né de la vie éternelle,
Jésus-Christ, a promis, lorsqu’il quitta cette terre, d’aller nous
préparer: «Je vais vous préparer le lieu[74]!»

  [74] Joan., XIV, 2.

Qui sait enfin si la science et la foi, et la révélation et la lumière
de l’Esprit-Saint, ne nous montreront pas l’existence du ciel de
l’immortalité, et sa nature et son rapport à l’univers, et si de
vivantes relations, réelles et personnelles, naturelles ou
surnaturelles, avec les immortels de l’autre vie, ne seront pas
l’accomplissement de la grande joie!

Alors l’humanité pourra dire avec l’apôtre des nations: «Oui, tout est à
nous, et le monde, et la vie, et la mort même; les choses présentes et
les choses à venir: tout est à nous[75].»

  [75] I Corinth., III, 22.

Oui, nous sommes dans la vie, et nous y resterons!

Au fond, la grande terreur et la grande douleur, c’est la mort. La
grande consolation sera donc l’immortalité manifeste.

Pourquoi la vue de l’immortalité ne nous serait-elle pas donnée un jour,
comme tous les jours nous avons la vue de la mort?

Mais quoi! est-ce que le fond même du christianisme n’est pas déjà cette
vue de la vie éternelle, la vue du Christ ressuscité? N’est-ce pas ainsi
que le Christ nous délivre? En se montrant vivant, dit saint Paul, il
met en liberté les hommes que la crainte de la mort faisait esclaves
pendant la vie entière.

Oui, j’ai cette espérance; oui, si l’humanité devient juste, si dans la
dernière phase de sa vie terrestre, elle renaît vraiment de l’Esprit,
comme Dieu le veut, oui, je l’espère, il en sera ainsi. Et l’humanité,
sur cette terre, finira comme un saint, dans la sérénité de la lumière,
dans la joie pleine du Christ.


FIN




TABLE DES MATIÈRES


  Avis de l’éditeur                                               V

  PREMIÈRE PARTIE
  CONSEILS POUR LA CONDUITE DE L’ESPRIT

  Chapitre Premier.--Silence et travail du matin                  3
  Chapitre II.--L’Idée inspiratrice                              25
  Chapitre III.--Le Soir et le Repos                             32
  Chapitre IV.--La Prière                                        41
  Chapitre V.--La Lecture                                        52
  Chapitre VI.--Foi                                              61
  Chapitre VII.--Science comparée                                77
  Chapitre VIII.--Mathématiques                                  90
  Chapitre IX.--Astronomie                                      105
  Chapitre X.--Physique                                         112
  Chapitre XI.--Physiologie                                     120
  Chapitre XII.--Géologie, Géographie, Histoire                 123
  Chapitre XIII.--La Morale                                     136
  Chapitre XIV.--La Théologie                                   142

  Conclusion                                                    156

  Discours sur le devoir intellectuel des chrétiens au
    dix-neuvième siècle et sur la mission des prêtres
    de l’Oratoire                                               161

  SECONDE PARTIE
  LE PREMIER ET LE DERNIER LIVRE DE LA SCIENCE DU DEVOIR

  Premier Livre.--Préparation                                   213

  Chapitre Premier                                              213
  Chapitre II                                                   222
  Chapitre III                                                  238
  Chapitre IV                                                   253

  Dernier Livre.--Les Aphorismes de la science du devoir        266

  Chapitre premier.--Aphorismes                                 266
  Chapitre II.--Le devoir envers Dieu                           277
  Chapitre III.--Devoirs de l’homme envers lui-même             285
  Chapitre IV.--Devoirs de l’homme envers autrui. La famille    299

  Conclusion                                                    309




ANCIENNE MAISON CHARLES DOUNIOL

P. TÉQUI, LIB.-ÉDITEUR

29, rue de Tournon, 29.--Paris.


  OUVRAGES DE S. É. LE CARDINAL PERRAUD
  Évêque d’Autun, membre de l’Académie française

  Discours militaires. 1 vol. in-12.                            3 fr. 50
  Le P. Gratry, sa vie, ses œuvres. 4e édition.
    1 vol. in-12.                                               3 fr. 50
  L’Oratoire de France aux dix-septième et dix-neuvième
    siècles. 1 vol. in-12.                                      3 fr. 50
  Les Paroles de l’année présente (1870-1871). In-12.           3 fr. 50
  A propos de la mort et des funérailles de M. Ernest Renan.
    Souvenirs et impressions. 2e édition précédée d’une
    lettre de S. S. Léon XIII. 1 vol. in-18.                    1 fr.  »
  Le P. Gratry, ses derniers jours, son testament spirituel.
    1 vol. in-8º.                                               1 fr. 50
  Eurythmie et Harmonie. 1 vol in-12.                           1 fr.  »

  OUVRAGES DE M. L’ABBÉ CHARLES PERRAUD
  Chanoine honoraire d’Autun

  Méditations sur les sept paroles de Notre-Seigneur
    Jésus-Christ en Croix, 5e édit., précédée d’une
    introduction et suivie d’un épilogue de Mgr l’Evêque
    d’Autun, de l’Académie française. 1 vol. in-18.             3 fr.  »
  Paroles de N.-S. Jésus-Christ, tirées des saints
    Évangiles. 1 volume in-32 (édition de Luxe).                3 fr.  »
  Le même ouvrage (édition ordinaire).                          2 fr.  »
  La Libre-pensée et le Catholicisme. Conférences de
    Saint-Roch, année 1885. 1 volume in-12.                     3 fr.  »
  Le Christianisme et le Progrès. Conférences de
    Saint-Ambroise, année 1881. In-12.                          3 fr.  »
  L’Abbé Charles Perraud, par Augustin Largent, Prêtre de
    l’Oratoire, Professeur d’Histoire ecclésiastique à la
    Faculté de Théologie de Paris. 1 vol. in-18.                2 fr.  »
  La Mort et les Funérailles de M. l’Abbé Charles Perraud.
    1 vol. in-8º.                                               1 fr.  »

  OUVRAGES DE M. L’ABBÉ H. PERREYVE
  Chanoine honoraire d’Orléans, professeur à la Sorbonne.

  Lettres du R. P. Lacordaire à des jeunes gens, recueillies
    et publiées par l’abbé H. Perreyve, augmentées de lettres
    inédites et des approbations de NN. SS. les archevêques
    et évêques. 11e édit. In-12.                                4 fr.  »
  Entretiens sur l’Église catholique. Nouvelle édition.
    2 vol. in-12.                                               8 fr.  »
  Sermons inédits. (Une station à la Sorbonne). In-12.          3 fr. 50
  Biographies et Panégyriques. Biographies: Le R. P.
    Lacordaire.--Herman de Jouffroy.--Rosa
    Ferrucci.--Mgr Baudry.--Panégyriques: Saint Thomas
    d’Aquin.--Saint Louis.--Sainte Clotilde.--Jeanne
    d’Arc. 2e édit. In-12.                                      3 fr. 50
  Lettres de l’Abbé Henri Perreyve (1850-1885), 6e édit.,
    augmentée de plusieurs lettres, avec une lettre de Mgr
    l’évêque d’Orléans et le portrait de l’abbé Perreyve.
    In-18.                                                      4 fr.  »
  Lettres de Henri Perreyve à un ami d’enfance (1847-1865).
    6e édit. In-12.                                             4 fr.  »
  Méditations sur le Chemin de la Croix, 11e éd. In-18.         1 fr. 50
  Pensées choisies, extraites de ses œuvres et précédées
    d’une introduction par Mgr Perraud, évêque d’Autun,
    membre de l’Académie française. In-18.                      1 fr. 50
  Études historiques (Œuvres posthumes). Leçons et
    fragments du cours d’histoire ecclésiastique. In-18.        4 fr.  »


Paris.--Imp. TÉQUI, 92, rue de Vaugirard.