SOUS LES EAUX TUMULTUEUSES




                             DORA MELEGARI

                             SOUS LES EAUX
                             TUMULTUEUSES

                       [Illustration: colophon]

                                 PARIS
                         LIBRAIRIE FISCHBACHER
                         33, RUE DE SEINE, 33

                                 1923

  Droits de traduction et de reproduction réservés pour tous les pays
                Copyright by Librairie Fischbacher 1923


_Je dédie ce livre à ceux qui, comme moi, ont fermement espéré et
espèrent encore qu’après la guerre et avec l’établissement de la paix,
s’ouvrira pour l’homme une destinée meilleure que celle qu’il a connue
jusqu’ici._




PRÉFACE

    Je ne fais pas un livre, il se fait.
    Il mûrit et croît dans ma tête, comme un fruit.
               ALFRED DE VIGNY.


Ces eaux qui, jadis, couvraient le monde sont aujourd’hui étrangement
bourbeuses et agitées. La surface des choses apparaît partout
inquiétante. Qu’y a-t-il sous cette surface? L’angoissante question se
pose à tous les cœurs qui sentent et à tous les cerveaux qui
réfléchissent!

Du temps où le respect de soi-même, l’intérêt bien entendu et la savante
hypocrisie imposaient aux hommes intelligents, ou du moins cultivés,
une attitude correcte, les mots _sous la surface des choses_ avaient une
signification bien différente de celle que je leur attribue aujourd’hui.

Auparavant, ils auraient indiqué ce que les individus cachaient de
médiocre, de brutal, et même de cruel sous des dehors corrects et
conventionnels. Aujourd’hui que la plupart des êtres n’essayent même
plus de masquer leurs légèretés, leurs petitesses et leurs convoitises,
il n’y a guère, sous leurs actes et leurs allures, de motifs secrets à
découvrir.

Toutes les laideurs sont devenues apparentes et visibles. Nous vivons à
une époque de terrible sincérité; on ne le relève pas suffisamment.

Stendhal a dit quelque part que, pour les femmes, dire la vérité
équivalait à enlever leur fichu; mais, aujourd’hui, elles ne portent
plus de fichu, et les disgraciées elles-mêmes exposent avec courage les
défectuosités physiques que jadis les filles d’Ève essayaient
soigneusement de dissimuler aux regards. Quant aux hommes, combien
d’entre eux ne tentent même plus de se défendre si l’on attaque leur
caractère ou leur probité!

Ceux qui en manquent n’en éprouvent plus de honte; ceux qui les
possèdent, s’ils y mettent encore du prix dans le fond de leur âme, sont
devenus indifférents à l’opinion publique. Ce mépris de l’opinion
publique est un signe caractéristique de notre temps.

       *       *       *       *       *

Ce qu’il faut discerner sous la surface des eaux tumultueuses, ce ne
sont donc pas les laideurs secrètes, puisqu’avec tant de complaisances
on les étale, mais bien plutôt les aspirations d’ardente générosité et
de pure beauté qui se cachent parfois sous les apparences déconcertantes
de la psyché moderne, tels des symptômes annonciateurs d’une aube
nouvelle!

Cependant, malgré ces fugitives lueurs, le désarroi des pauvres âmes est
resté lamentable. Après l’ébranlement cérébral de la guerre et les
déceptions de la paix, on a pu croire qu’elles étaient devenues muettes
pour toujours! Ce phénomène d’anéantissement paraît d’autant plus
redoutable qu’il est universel et se manifeste aussi bien chez les
vainqueurs que chez les vaincus! Le monde est devenu semblable à une mer
en tempête, sillonnée de barques sans pilotes, et la marée ne cesse de
monter...

Le spectacle, vraiment effarant, abat les plus fermes courages. Une
mystérieuse intuition avertit cependant ceux qui ont l’habitude de
regarder et d’observer que des feux s’allument encore sur les montagnes,
et que de ce chaos effrayant, de ce déchaînement de convoitises
violentes, naîtra un monde meilleur, précurseur du règne de l’esprit.
Ces ouragans qui soufflent de toutes parts, c’est l’âme d’une humanité
renouvelée qui s’élabore dans un douloureux enfantement.

       *       *       *       *       *

Ce livre était destiné à paraître au commencement de l’an dernier: les
espoirs qu’il contient et proclame auraient alors, peut-être, semblé
chimériques aux esprits positifs. La plupart de ceux qui se complaisent
dans la triste grisaille des instincts et des forces matérielles, ne
voyaient en ce moment aucune lumière à l’horizon, et ne discernaient pas
la bordure d’argent des nuages noirs.

Les événements extraordinaires qui se sont vérifiés récemment dans l’un
des pays de l’Europe, ont prouvé à ces intelligences trop unilatérales
que le réveil de l’esprit n’était point un simple mirage, mais bien une
réalité puissante. L’importance de la révolution politique qui vient de
sauver un peuple, s’étend moralement bien au delà de la limite de ses
frontières, car elle a proclamé une vérité universelle: _L’homme doit
avoir pour mot d’ordre la défense de la patrie et de Dieu!_ C’est un
règne nouveau qui apparaît à l’horizon du monde, celui de l’esprit! On
entend l’air trembler au son des cloches invisibles qui en annoncent
l’avènement.

                                                         DORA MELEGARI.

Paris, 1923.




SOUS LES EAUX TUMULTUEUSES




PREMIÈRE PARTIE

Pendant que la nuit dure encore.




CHAPITRE PREMIER

ESPÉRANCES PRÉMATURÉES

    Hence the most vital movement mortal feel,
    _Is hope_; the balm and life blood of the soul.
            (RALPH-WALDO TRINE.)


Je dédie ce livre à ceux qui ont besoin d’espérance, et ne peuvent se
contenter du simple pain quotidien, qu’ils l’aient gagné par leur
travail, ou leur péché, ou que, parasites, ils le doivent au travail ou
au péché d’autrui.

C’est dans ces âmes assoiffées que l’espérance doit refleurir. Quant aux
autres, à celles qui se satisfont d’apparences et de fumée, elles
appartiennent à la catégorie des âmes qui, selon certains pères de
l’Église, seraient autorisées à refuser l’immortalité.

       *       *       *       *       *

Rien n’est plus démoralisant que de cesser d’espérer et une partie du
désarroi actuel provient des grandes espérances conçues durant la
guerre[A] et qui ont été déçues ensuite. Ces espérances sont destinées
cependant, j’en ai la conviction, à se réaliser plus tard, mais bien
plus tard, à travers d’autres expériences, d’autres surprises, d’autres
souffrances... L’erreur des esprits de bonne foi a été de croire que,
dès le lendemain du formidable conflit, tout se remettrait en équilibre
et que les grands principes, qui avaient armé les bras et enthousiasmé
les cœurs, s’imposeraient à tous, vainqueurs et vaincus.

On s’était imaginé que la sagesse de Salomon pénétrerait les cerveaux,
et que la cité des mensonges s’écroulerait, ensevelissant dans sa chute
les convoitises que l’orgueil des combats avait exacerbées.

Peut-être bien y avait-il un manque de réflexion et un peu d’ingénuité
dans les espérances qui avaient ainsi gonflé les cœurs. On se figurait
que le palais de la vérité allait s’élever dans la cité de la justice.
Le réveil fut amer, et alors, criant à l’utopie, chacun renia ses dieux.
Pourtant, logiquement, ces espérances avaient été fondées. Jamais on
n’avait assisté à une pareille trépidation d’âmes, à un semblable élan
moral chez les peuples.

       *       *       *       *       *

Comment advint-il que dans le cœur des hommes, au lieu de cette
floraison magnifique, les plus basses passions se soient dressées, et
que le mal se soit incarné? Je ne veux pas faire de politique ou de
sociologie dans ces pages qui n’envisagent que la reconstitution de la
mentalité générale; mais il est certain que l’Esprit n’a pas soufflé sur
les arbitres des destinées du monde--comme en certains conclaves
qu’enregistre l’histoire--et que, par son silence, il a permis à
l’ignorance humaine de jeter entre les peuples des germes de discorde
qui ont aiguisé les armes des haines futures.

L’obscurcissement de la pensée a été la première inoculation fatale, et,
à sa suite, la défiance a empoisonné le cœur des frères d’armes, et
provoqué ces malentendus qui, aigrissant les amour-propres nationaux,
ont empêché jusqu’ici les bienfaisantes conséquences de la paix de se
faire sentir.

       *       *       *       *       *

L’une des plaies de l’époque d’avant-guerre était le mensonge et le
culte du faux sous toutes ses formes: fausses valeurs, fausses
consciences, fausses pitiés... On se figurait que le triomphe du bon
droit les ferait s’écrouler instantanément, comme les trompettes de
Josué firent tomber les murs de Jéricho. Mais rien ne s’est effondré. La
victoire a été, comme toutes les autres victoires de ce monde, un
alambic où se sont élaborés les grands courages et les merveilleux
héroïsmes, mais elle n’a pas transformé l’homme dans son essence. Il
s’est, comme toujours, montré, après la paix, l’esclave de ses passions
et de ses tendances particulières.

La grande guerre des nations,--c’est un fait prouvé aujourd’hui,--n’a
donc pas eu le résultat miraculeux qu’on en attendait. Un vent de
violence a promptement dispersé les sentiments de solidarité et de
reconnaissance qui avaient paru relier les peuples entre eux durant la
période des dangers communs. Ces sentiments ont été remplacés d’un côté
par le prestige de la force et de l’arrogance; de l’autre, par des
nécessités économiques. Trop cyniquement étalées, elles furent cause de
déboires amers, de désillusions cruelles qui desséchèrent et réduisirent
en cendres les germes de la féconde récolte sur laquelle on comptait.

Tout cela est si connu, qu’il n’est point utile de s’attarder sur le
fait en lui-même, ni d’en rechercher les causes secrètes, ou d’en
indiquer les résultats desséchants. Les conséquences en sont d’une trop
pénétrante mélancolie pour ceux qui avaient espéré. Or, comme la
constatation perpétuelle du mal est éminemment décourageante, on doit
essayer au plus vite de dépasser cette période.

       *       *       *       *       *

Il faudrait de l’aveuglement ou de la niaiserie pour nier la crise que
l’humanité traverse, et ne pas la combattre équivaudrait à un maladroit
aveu d’impuissance; mais la plus grande faute serait encore d’en avoir
peur et de la croire durable.

L’unique moyen efficace pour en arrêter le développement est de lever
les yeux et de regarder au-dessus et au delà. Tout ce qui est précieux
reste caché aujourd’hui au tréfond des cœurs, et l’apparence des choses
est déconcertante. La vanité pousse partout des racines formidables:
chaque soldat prétend être Maréchal et, s’il y a encore des maîtres, il
n’y a plus de disciples, ni de serviteurs! Or, comme autour des grands
palmiers solitaires il n’y a que des plaines sablonneuses, c’est vers un
immense désert que la société semble marcher... Puisque toutes les
forces vives des nations sont dressées, l’arme au poing, les unes contre
les autres, elles ne peuvent se coaliser efficacement contre
l’épouvantable danger qui les menace. Il en est ainsi dans toute
l’Europe, il en est ainsi dans chaque pays séparément.

       *       *       *       *       *

Chacun sait, chacun a constaté ce que je viens de dire. Parmi les gens
qui ont une vision claire de la réalité, il y en a de faibles qui
désespèrent stérilement, et de forts qui, pour précipiter l’évolution,
ne croient qu’à l’existence des faits. Mais les faits semblent partout
s’accumuler, irréconciliables les uns avec les autres. Pour créer des
faits supérieurs comme valeur et comme puissance, pour ouvrir la route à
de nouveaux courants, pour allumer des flammes capables de détruire les
scories qui encombrent la route, il faut, avant tout, avoir confiance
dans le pouvoir créateur de la pensée humaine.

A tous les hommes d’intelligence et de bonne volonté une croisade
s’impose pour laquelle la première arme de combat est l’attente sage,
patiente, perspicace...




CHAPITRE II

L’ATTENTE

    C’est la nuit qu’il est beau de croire à la lumière.
         (ED. ROSTAND.)


Dans toutes les religions, l’attitude de l’attente est vivement
recommandée; c’est, du reste, l’attitude perpétuelle de la vie humaine
pour ceux surtout qui en admettent le renouvellement infini et qui
croient à l’existence d’une force supérieure à laquelle l’homme peut
avoir recours. Toute espérance formulée n’a-t-elle pas, d’ailleurs, pour
conséquence logique l’attente de la réponse?

Donc il faut attendre, qu’on le veuille ou non. L’important c’est de
_savoir_ attendre! Chez quelques-uns c’est une disposition naturelle:
chez d’autres une vertu acquise ou qu’il faut acquérir.

       *       *       *       *       *

Les mots de Dieu à Adam: «Désormais tu gagneras ton pain à la sueur de
ton front», s’appliquent à tous les services, à tous les genres de
labeur et vont bien au delà de l’effort matériel des bras et des
muscles. Ils comprennent chaque effort dont est capable l’âme humaine.
Même quand l’homme produit des fruits remplis non de pulpe, mais de
cendres, ces fruits sont dus au travail de sa personne ou de sa pensée.
Les imaginations perverses se fatiguent à élaborer sans cesse des forces
destructrices, et c’est aussi à la sueur de leur front qu’elles poussent
le monde aux actes démoralisants.

Dieu a appelé l’homme à collaborer avec lui en tout ce qui s’accomplit
sur notre planète, même lorsqu’il s’agit de miracles comme la
résurrection de Lazare. C’est là un fait fondamental que l’homme ne
devrait jamais perdre de vue.

       *       *       *       *       *

Dans la signification qu’il faut donner au mot _attendre_, toute idée de
paresse doit, bien entendu, être exclue. L’homme qui sait _attendre_
n’est pas un fainéant, car il est constamment en état de veille. Il ne
s’agite pas, il ne se précipite pas, il ne s’irrite pas, mais son esprit
est sans cesse tendu vers l’objet de son attente, et ce n’est pas là un
mince labeur.

L’attente doit être patiente, mais non résignée. Ces deux mots
s’excluent: quand on se résigne, on n’attend plus! Il faut donc que
l’attente soit vigilante et optimiste. «Le monde appartient aux
optimistes, disait M. Guizot, les pessimistes n’ont jamais été que des
spectateurs.»

En ce moment, l’ordre donné par Dieu à Adam a cessé d’être obéi et
compris dans sa signification précise, qui est l’obligation absolue du
travail. Une vague de paresse a passé sur le monde, et, aujourd’hui,
l’homme, symptôme effrayant, se refuse à travailler de ses mains: il
refuse même de semer le blé et le riz dont il doit vivre! Quant à ceux
qui ne labourent pas, qui ne produisent pas les matériaux nécessaires à
la production, ils demeurent assoupis dans une apathie criminelle, une
sorte d’engourdissement de la pensée. On dirait qu’ils attendent, dans
une espèce de léthargique sommeil, l’égorgement final de leur classe.

Pour la défendre, ils ne tentent même pas un effort. A les voir évoluer
dans la vie avec des allures nonchalantes, il semble qu’il assistent à
un jeu sur les résultats duquel ils n’ont pas engagé de pari!

Les individus de cette catégorie n’attendent rien évidemment. Leurs yeux
ne sont pas tournés comme ceux des Rois Mages vers l’étoile qui doit se
lever à l’Orient. Ils subissent les événements, ils n’y concourent pas.
Or, subir, c’est déjà un état inférieur.

       *       *       *       *       *

L’attente féconde se manifeste extérieurement de deux façons: par le
silence gros de pensées qui équivaut à des forces infinies d’action; et
par la parole qui peut avoir sur les esprits et les cœurs une si
puissante répercussion. Voyons comment l’homme se comporte vis-à-vis du
silence et de la parole, comment il en use dans la vie publique et
privée.




CHAPITRE III

LE SILENCE

    Seul le silence est grand, tout le reste est faiblesse
                  (ALFRED DE VIGNY.)

Le vers admirable d’Alfred de Vigny est la condamnation de l’abondance
inutile des mots. Il faut avoir une grande foi dans le silence, non le
silence qui naît d’un caractère morose, d’un orgueil démesuré, d’un
manque de sincérité, d’imagination, d’expansion, d’une sorte de pauvreté
d’esprit ou bien simplement d’une humeur sauvage, mais le silence
intuitif ou voulu de ceux qui voient, sentent et savent.

Cette force muette a toujours exercé un merveilleux pouvoir mais jamais
elle n’a été plus nécessaire que dans ce moment suprême de l’histoire
du monde, où l’on meurt de trop de paroles!

Avec notre organisation politique et sociale, qui admet la libre
discussion sur les points les plus graves et les plus délicats, il est
difficile de mettre un frein aux langues qui parlent. Aujourd’hui qu’aux
voix masculines, les voix féminines s’unissent, et que dans son for
intérieur, chaque homme, même le plus médiocre, se croit un stratège et
un chef politique, le bruit est devenu assourdissant, et le chaos croît
chaque jour davantage.

Dans ce réseau serré de mensonges, d’intérêts inavoués, d’astuce et de
perfidie, il est naturel que l’esprit perde son équilibre, ne sache où
se poser et soit emporté par le flux et le reflux de la pensée en
désarroi.

       *       *       *       *       *

La vérité qui devait, après la guerre, surgir victorieuse, tirée du
sépulcre où la fausseté et la veulerie des hommes l’avaient reléguée,
dans quel puits se cache-t-elle aujourd’hui? Nous la cherchons et ne la
trouvons pas! Faut-il l’inscrire, comme sur les champs de bataille,
parmi les «disparus» puisqu’à l’appel désespéré de ses fervents
adorateurs, elle ne répond pas: «Présente!»

Pour ceux qui avaient confiance, pour les optimistes qui avaient espéré
sa résurrection prochaine, le désappointement est amer. Les autres, ceux
qui, à coup de grosse caisse, avaient inscrit son nom en vedette sur
leurs drapeaux, ne cachent plus aujourd’hui leur sourire dédaigneux pour
les ingénus qui avaient cru de bonne foi à la mensongère devise.

La Fontaine, dans une de ses Fables, nous montre le plus sincère et le
plus modeste des animaux de la création condamné à payer pour tous...
L’histoire, comme la Fable, se renouvelle continuellement.

Mais il est dangereux d’insister sur les points noirs des événements
contemporains: cela est contraire à cette vertu du silence que nous
devons apprendre à pratiquer. Il est évident que les paroles inutilement
prononcées pendant quatre années et demie de guerre et plus de trois ans
de paix, ont nui à la restauration de la vérité dans le monde.

Elle ressuscitera cependant. Plus on voudra l’étouffer, l’écraser, la
railler, plus puissante elle s’affirmera un jour; mais pour arriver à ce
jour il faudra souffrir encore. Essayons au moins d’en accélérer la
venue et de ne pas retarder, par d’imprudentes paroles pessimistes, son
avènement dans le monde. Évitons soigneusement ce qui est propre à semer
la discorde, à aigrir les cœurs, à décourager les bonnes volontés.

       *       *       *       *       *

Entendons-nous! Limiter nos paroles, et réfléchir à leurs conséquences
ne signifie point s’isoler, cesser d’écouter, de veiller et d’être prêt
à intervenir pour protester utilement. «On devrait bâillonner la
presse», dira-t-on; mais la presse, qui ferait bien, certes, de se
museler un peu elle-même, a une autre tâche à remplir que les individus!
Elle doit informer largement le public des diverses tendances, des
divers bruits, des diverses nouvelles qui courent. Ce devoir
d’informateur n’incombe pas au simple citoyen: il a celui, au contraire,
d’être prudent, vigilant, de ne pas exaspérer les âmes, de ne pas donner
un poids exagéré aux rancœurs, aux malentendus, aux doutes...

Dans les moments angoissants que traversent certains pays, il faudrait,
je ne dis pas suspendre tout jugement, mais formuler ceux qu’on porte de
façon à faire comprendre leurs torts aux coupables sans les accabler de
reproches qui, par leur violence, ressemblent presque à des injures.

Il est opportun aussi de ne pas exciter les victimes, afin qu’elles ne
perdent pas leur sang-froid, cette suprême qualité des triomphateurs.
L’habileté vraie consiste à observer toujours, à tout écouter et à se
recueillir souvent. C’est là un programme auquel on peut joindre un
conseil: «Élevez dans vos cœurs un temple au silence!»

       *       *       *       *       *

Ce n’est pas seulement dans les heures suprêmes de la vie publique, mais
encore dans toutes nos relations avec les faits et les individus, qu’il
y a avantage à user de peu de paroles. Dans la vie domestique et
familiale, le silence est certainement plus efficace que les reproches,
il touche davantage, émeut plus, il donne aux mots, quand finalement
ils sont prononcés, un prestige plus grand.

Les maîtresses de maison les mieux obéies, les mères de famille les plus
respectées, ont été presque toujours des silencieuses. En amour aussi,
la femme qui parle peu et semble se réfugier dans sa vie intérieure, est
celle qui sait retenir l’amour le plus longtemps. Il y a en elle une
saveur de mystère qui fascine les âmes. A l’armée, à l’école, le
prestige exercé sur les soldats et les enfants est, en général, réservé
aux laconiques, des lèvres desquels ne sortent que des ordres précis,
des enseignements nets et clairs.

       *       *       *       *       *

Que de fois également, dans des circonstances délicates, une situation a
été sauvée uniquement par le silence! Une seule parole aurait tout gâté
et tout perdu. Le silence, semblable à un baume merveilleux, a cicatrisé
la plaie et a empêché la tragédie d’éclater. Tous les êtres humains ne
peuvent pas être des silencieux efficaces; il faut pour cela du tact, de
l’intelligence, de la finesse! Ces privilégiés sont rares; mais tous
peuvent mettre un frein à leur langue pour qu’elle ne devienne pas une
source d’antagonismes et d’amers mécontentements. Cela n’est pas
toujours facile, quand le cœur bat d’une indignation justifiée, mais
c’est pourtant obligatoire.

Nous ne devons pas oublier que toute parole acerbe est une joie pour
l’ennemi qui, secrètement et incessamment, essaye de semer la haine dans
les lignes des vainqueurs.

       *       *       *       *       *

Comme le poète d’Eloa, rendons un culte au silence, mais n’oublions pas
cependant qu’il en peut être une mauvaise espèce: celui-là est le fruit
de l’orgueil et de l’obstination; il ferme ses oreilles à la vérité,
s’entête dans les fausses appréciations, refuse d’écouter les conseils
de l’expérience. Dans la politique, comme dans la vie familiale, ce
mutisme est souvent cause de malheurs infinis et de périlleuses
rancœurs.

Nul homme, quelle que soit sa valeur intellectuelle, n’est autorisé à
mépriser complètement l’échange des idées avec ses semblables.

Il faut seulement être perspicace, savoir discerner les valeurs et ne
pas donner sa confiance aux médiocres qui ne la méritent pas.

       *       *       *       *       *

Si la parole trop prolixe présente des inconvénients, l’échange des mots
est cependant nécessaire au bon mécanisme de la vie. Il n’y a rien de
plus triste qu’une famille de silencieux moroses. Le mari, le fils
rentrent au foyer, mais pas une phrase ne sort de leur bouche, ils ne
racontent rien de ce qu’ils savent, de ce qu’ils ont vu!... Si on leur
pose une question ils en semblent exaspérés et y répondent à peine.
Combien de familles souffrent de ce système d’inique silence.

Que demandent au fond ces mères, ces épouses, ces filles? Elles
n’exigent pas de longs discours, mais seulement un sourire, un mot qui
les mette _un peu_ au courant des choses; un simple regard affectueux
suffit même souvent à les satisfaire, à dissiper l’oppression de ce
mutisme offensant, à compenser la rareté des mots prononcés.

       *       *       *       *       *

La cause de ce mal est unique: c’est l’égoïsme orgueilleux, joint à
l’habitude de ne jamais réfléchir suffisamment aux conséquences des
attitudes que l’on prend ou à la signification que les autres leur
attribuent.

L’heure est si grave aujourd’hui qu’une sévère discipline est devenue
indispensable à tous; nous devons apprendre à contrôler notre langue, et
ceux auxquels leur conscience impose un _mea culpa_ doivent être les
premiers à réparer les ennuis, et parfois les malheurs que leur trop
grande impulsivité a pu causer.

Élevons donc un hymne à la noblesse du silence conscient, qui signifie
sagesse, philosophie, tact, dignité, altruisme, et dénonçons le silence
de l’orgueil, de l’égoïsme, de l’obstination, et ce désintéressement
complet de la pensée d’autrui qui, non seulement pèse sur la vie
familiale, mais peut aussi devenir dangereux dans la vie politique des
peuples.




CHAPITRE IV

L’INSTRUMENT MAGIQUE

    Et que tes lèvres gardent la connaissance.
              (_Prov._ V-2.)


Après avoir affirmé la beauté, le prestige, la dignité du silence, il
faut parler un instant de l’instrument magique dont l’homme dispose et
qui s’appelle la parole!

Trois syllabes! Et dans ces trois syllabes, toutes les manifestations de
l’âme universelle peuvent se condenser. Ces trois syllabes dispensent la
guerre et la paix, la fortune la plus éclatante et la plus épouvantable
misère, la félicité la plus complète et la plus atroce douleur.

Elles édifient et détruisent, consolent et désespèrent, allument les
incendies, propagent les haines, exaltent l’orgueil de l’homme et le
réduisent en poussière; elles pénètrent son âme d’une infinie douceur et
la déchirent d’angoisse. Elles séparent les amants les plus tendres,
arment l’un contre l’autre les amis les plus sûrs, éloignent les fils
des mères, et si, parfois, elles rapprochent l’homme de Dieu, souvent
elles le poussent dans les bras toujours ouverts de Lucifer qui étend
inlassablement sur le monde son ombre gigantesque.

Et cet instrument magique et merveilleux, le plus extraordinaire des
dons qui ont été faits à l’homme, celui-ci est maître de s’en servir au
gré de sa fantaisie. On l’a laissé, au fond, très ignorant des forces
terrifiantes qu’il pouvait mettre en jeu par le seul mouvement de ses
lèvres. Comment serait-il conscient de ses responsabilités, puisqu’on
les lui a à peine indiquées, et que ni les religions ni les philosophies
n’en ont fait, comme elles l’auraient dû, l’objet d’un enseignement
spécial et de capitale importance.

Elles se sont bornées à des conseils d’ordre général. Quelques
proverbes, appartenant pour la plupart à la littérature orientale,
mettent bien l’homme en garde contre le danger des paroles
surabondantes et irréfléchies, mais c’est comme en passant, sans y
attacher d’importance, sans insister sur les terribles responsabilités
qu’il peut encourir de ce chef.

       *       *       *       *       *

Apprendre à l’homme, dès sa première enfance, à se méfier des mots
devrait être, au contraire, le principal objet de toute intelligente
préparation à la vie. Il faudrait enseigner à l’enfant que la parole
doit être maniée avec mesure et prudence, comme s’il s’agissait d’une
arme de précision. Elle tue, en effet, mieux que le browning le plus
perfectionné.

Il est vraiment inconcevable que les pédagogues, les philosophes, les
grands prêtres de toutes les religions et les arbitres de la destinée
humaine n’aient pas mieux compris l’incalculable portée de la parole, et
tenté de la maîtriser pour la faire servir aux fins qu’ils
poursuivaient. Or, cela n’a jamais été fait! Au XXᵉ siècle, la parole a
pris des allures désordonnées contre lesquelles aucune sanction ne
s’exerce plus. Auparavant, les citoyens des différentes nations ne
pouvaient toucher à certains sujets politiques ou religieux sans
encourir de graves remontrances, et même des pénalités. Mais il ne
s’agissait que de quelques terrains prohibés, car, dans le domaine
privé, l’homme a toujours été libre de déshonorer son prochain et de le
tuer moralement autant de fois qu’il le pouvait dans une journée! Qui a
jamais pensé à mettre un frein au débordement de la parole? Ce n’est
certes pas l’autorité publique. Quant à l’opinion, elle est restée
muette, et si quelques voix se sont élevées pour protester, vite on les
a fait taire, au nom de la liberté!

Dans la dernière guerre, il y eut de grands faits que les paroles ont
dénaturé et obscurci, exaspérant les amour-propres, et préparant à
l’Europe un long avenir de rancœurs, empêchant les conciliations de
s’opérer et les malentendus de s’expliquer.

La responsabilité de cette immense tuerie remonte certainement à la
convoitise des Huns ressuscités, mais l’abus insensé des paroles a jeté
sur les feux allumés des matières explosives, il a tué moralement autant
de sentiments, d’illusions et d’espérances que les plus hideuses
inventions modernes ont fait de victimes humaines. J’en appelle aux
cœurs droits qui battent encore dans la poitrine de quelques-uns des
êtres créés par Dieu à son image; il serait temps que les hommes se
rendent compte enfin de quelle arme formidable ils disposent.

Tant qu’ils ne l’auront pas appris, tant qu’on ne le leur aura pas
enseigné dès leurs premiers balbutiements, ils ne pourront connaître, en
aucune circonstance, la sécurité ou la joie sereine d’autrefois, alors
que, dans sa vie plus recueillie, l’humanité discourait moins.

Si celle-ci n’apprend pas à se taire, une insondable mélancolie
continuera à répandre son ombre sur les paysages de la terre, et la
beauté de la lumière ne se reflétera plus dans les yeux des hommes.
Inquiets, sombres, despotiques, agités, ils erreront de par le monde,
rêvant de destruction, de laideur, de menace et de violence.

       *       *       *       *       *

On a si peu réfléchi jusqu’ici à la portée et à l’horrible danger des
paroles, que l’on sera stupéfait de leur voir donner une pareille
importance et les charger d’une semblable responsabilité. On dira: «La
parole est un don naturel dont l’homme a le droit d’user comme de la
faculté de voir et d’entendre.--Certes les tribuns la manient avec trop
de violence, et la presse en abuse; quelques lois restrictives
s’imposent, nous le reconnaissons.» Les plus raisonnables arrivent à
nous faire cette concession.

Hélas! le mal est trop grave et trop étendu pour que des articles de loi
puissent avoir aujourd’hui une action efficace. C’est l’âme particulière
des individus qu’il faut émouvoir et convaincre, rendre consciente de ce
que les mots représentent comme puissance, du mal infini qu’ils peuvent
faire, et du bien incommensurable dont ils pourraient être capables.

       *       *       *       *       *

Comme on enseigne à un enfant à ne pas se jeter devant une automobile
lancée à toute vitesse, à ne pas égratigner le visage de son prochain, à
ne pas lui tirer la langue sans provocation, il faudrait lui enseigner à
mesurer et à contrôler les mots qu’il prononce. Ah! les mots! En amour,
chacun sait le trouble et l’angoisse qu’ils provoquent, les coups cruels
qu’ils portent, les inguérissables blessures dont ils sont cause et les
séparations qui en résultent. Ils rompent le charme qui avait lié les
âmes les unes aux autres et les jettent sans scrupule dans la
désespérante solitude.

L’amitié, le plus sérieux et noble sentiment qui puisse lier le cœur des
hommes, subit, elle aussi, l’atteinte des paroles. Et que de tragédies
d’âmes, sur lesquelles on ne s’explique jamais, sont dues au maléfique
pouvoir de phrases insouciantes prononcées et commentées.

       *       *       *       *       *

La famille, elle non plus, n’échappe pas à ce fléau. Pour expliquer
certains suicides, quand la cause passionnelle ou financière manque, on
classe ceux-ci sous la dénomination vague de «chagrins domestiques».
Cette phrase ouvre des perspectives abominablement tristes. C’est comme
si on plongeait le regard dans un puits sombre au fond duquel on
aperçoit une miroitante tache d’eau noire; et dans la plupart de ces
cas, si quelques lueurs se font plus tard sur l’événement, c’est presque
toujours à l’abus des paroles qu’il faut faire remonter la tragédie.

Il en est de même en ce qui concerne les malheurs publics, et chacun
peut en faire l’observation. Partout où une catastrophe quelconque se
prépare, elle est provoquée, accompagnée, accrue et envenimée par
l’abondance des mots, parlés ou écrits. Semblables à de sinistres
gardiens et souteneurs, ils se campent, se groupent et se multiplient
autour des lieux où s’élabore l’infortune.

Quand l’homme sera devenu conscient de la puissance qu’il possède de
creuser des tombes, ou de renouveler des vies, il hésitera peut-être à
parler sans savoir ce qu’il dit, et beaucoup d’ombres se dissiperont sur
la terre.

       *       *       *       *       *

L’usage plus discret de la parole présentera encore un autre avantage;
l’intelligence humaine y gagnera, car toutes les inepties qui courent le
monde dans un galop furieux et désordonné, cesseront de retentir aux
oreilles de ceux qui, comme Maeterlinck, donnent au bon sens, dans les
facultés de l’esprit humain, une place distinguée.

Qu’on ne se méprenne pas sur ma pensée! S’il y a quelque chose
d’agréable dans l’existence c’est bien la conversation vive, alerte,
gaie, même un peu frivole de gens qui se connaissent et se comprennent,
et ces joyeuses causeries de famille où chacun dit tout haut ce qu’il
pense et qui perdraient beaucoup à être précédées de trop de réflexion.

En parlant d’inepties, je pensais à ces lourds et inutiles bavardages
dont on a pris l’habitude, sur des choses qu’on ignore complètement. Les
sujets les plus simples, l’élevage des volailles même, peuvent devenir
attrayants quand on en parle avec compétence et humour. Mais durant les
années de guerre, alors que l’angoisse faisait palpiter les cœurs, ce
fut une rude épreuve d’entendre les stratèges de salon expliquer
gravement comment il fallait disposer les troupes pour gagner les
batailles.

       *       *       *       *       *

Après avoir dénoncé les paroles criminelles qui engendrent la discorde,
la haine et la violence, les paroles féroces ou simplement méchantes qui
meurtrissent et désespèrent les cœurs, les paroles fausses qui sèment la
défiance, les paroles équivoques qui troublent les consciences, les
paroles lourdes et pesantes qui ouvrent la porte à ce vieux rôdeur,
l’ennui, dont Satan a fait son bras droit, il reste à parler des
paroles bienfaisantes, encourageantes, semeuses de vie et de force.
Celles-là sont reconstructrices, et c’est dans une autre partie de ce
livre qu’il faudra traiter de l’aide puissante qu’elles peuvent apporter
à l’évolution de la destinée humaine.




DEUXIÈME PARTIE

Marchands et marchandes de fumée.




CHAPITRE PREMIER

CHASSONS LES VENDEURS DU TEMPLE

    Ils vendent des cendres pour du pain.
    Ils vendent du vin dilué.
                (***)


L’épisode grandiose du Christ chassant les vendeurs du Temple est
présent à la mémoire de tous, car il a frappé l’imagination des foules.
Le geste de Jésus--divin par la sainte colère qui le provoque, et humain
parce que c’est le Fils qui défend la maison de son Père contre les
trafiquants qui osent la souiller de leurs ignobles marchés--ce geste
fut un coup de théâtre inattendu, magnifique et terrifiant, qui dut
satisfaire le besoin instinctif de justice que toute âme droite porte en
soi. Les paroles méprisantes et sévères dont il fut accompagné, firent
sans doute trembler les cœurs, mais nul ne protesta et toutes les têtes
fléchirent.

Ce besoin de justice qui tourmentait les contemporains du fils du
charpentier de Nazareth a persisté à travers des siècles d’injustice,
et, malgré les apparences contraires, il n’a jamais été plus grand
qu’aujourd’hui. Nous ne nous rendons pas suffisamment compte à quel
point il tourmente les âmes, et quelle est sa part de responsabilité
dans les tempêtes qui, en ce moment, soufflent de partout autour de nos
foyers.

En y regardant de près, nous le retrouvons sous les violences
révolutionnaires auxquelles il a servi de prétexte, et il se cache aussi
sous l’amer découragement qui a réduit la classe bourgeoise à cette
honteuse apathie qui l’a faite, en certain pays, tendre presque le cou à
ses égorgeurs.

C’est parce que son besoin de justice n’avait pas été satisfait, et
qu’elle ne voyait de recours nulle part, que, blessée dans sa conscience
intime, cette classe était tombée dans l’inertie, au lieu de se hausser
à une belle résistance. Comme certains actes publics lui avaient fait
perdre toute confiance dans la justice établie par les lois humaines,
elle ne savait plus que gémir. «A quoi bon lutter?» soupirait-elle.

       *       *       *       *       *

Pour satisfaire les consciences indignées et meurtries, il faudrait que
le grand geste du Christ se renouvelât. Mais c’est à l’homme cette fois,
qu’en incombera la charge. Les forces divines armeront son bras, mais le
coup de verge doit être donné par lui. Comment s’y prendra-t-il? Dans
tous les pays, la situation morale des vendeurs se relie au grave
problème du travail et des échanges et fait partie de l’économie
générale du monde. Pour résoudre équitablement ce problème, le concours
des siècles sera nécessaire ou du moins il faudra de longues périodes de
temps.

Ce qu’il est urgent de faire tout de suite, c’est de débarrasser les
portiques du temple de la cohorte des marchands et marchandes de fumée
qui les encombrent et les obscurcissent. Aucune espérance d’un destin
meilleur pour l’homme ne pourra se réaliser tant qu’ils y resteront
installés, libres d’offrir et de vendre le _néant_, l’essence des fruits
de la mer Morte, enfermée dans leurs bocaux, flacons et cassolettes et
dont les lourdes vapeurs délétères empêchent l’air pur de circuler
librement et rendent impossible tout développement de vie saine, de
commerce honnête et d’initiative vigoureuse.

Et jamais il n’y a eu autant de marchands de fumée qu’aujourd’hui, alors
qu’aux hommes, se sont jointes les femmes et que dans chaque être une
ambition est née. Chacun veut avoir boutique sur rue. Quand les
marchandises réelles manquent, on en vend l’apparence. Ce commerce, qui
n’est que fumée, est connu; tout le monde en a vaguement conscience;
mais, par une basse connivence, personne ne dénonce le trafic. Les
cartons vides continuent à porter l’étiquette des stocks absents. C’est
surtout dans le domaine moral que la tromperie est facile comme nous le
verrons plus tard. En attendant, regardons les enseignes des boutiques.
Plusieurs ont des titres suggestifs, commençons par celui-ci:




CHAPITRE II

LES ESCAMOTEURS

    _Examinons si ce que tu promets_
    _est juste et possible, car la promesse_
    _est une dette._
                  (CONFUCIUS.)


C’est, bien entendu, au figuré que nous examinerons les livres de ce
commerce spécial. Ce sont les secrets des prestidigitateurs d’ordre
moral qu’il est intéressant de pénétrer. Leur bilan s’explique en peu de
mots: tout individu qui ne se croit pas obligé d’apporter dans les actes
moraux de sa vie une parfaite bonne foi n’est, au fond, qu’un vulgaire
escamoteur. Celui-ci ne fait pas disparaître dans son gilet ou dans son
chapeau, les objets les plus hétéroclites, tels qu’une poule blanche aux
ailes déployées, des bouteilles de vin cachetées, des douzaines d’œufs
frais pondus, un perroquet ou un singe! Ce ne seraient là que des jeux
innocents. Ceux de l’escamoteur moral sont, au contraire, redoutables,
et l’homme le plus avisé réussit avec peine à se défendre contre ses
tours de passe-passe. Car ce malfaiteur sait en général revêtir des
apparences d’honnêteté et de respectabilité, et cette façon de donner le
change est un des traits caractéristiques de son trafic.

       *       *       *       *       *

Les façons de procéder de nos escamoteurs varient. L’une des plus
communes et des plus banales dans sa brutalité, est de nier sans
vergogne, au mieux de leurs intérêts, les paroles qu’ils viennent de
prononcer à l’instant même, et qui flottent encore sur leurs lèvres.
Dans la discussion, ce système jette l’interlocuteur hors des gonds et
provoque chez lui les pires sentiments d’indignation et de colère. «Tu
viens de dire ceci et cela! J’ai des témoins...--Mais non, je n’ai rien
dit de semblable!» Pareille impudence ne donne-t-elle pas envie
d’écraser ceux qui en font preuve entre le pouce et l’index?

Cette mauvaise foi dans les réponses envenime tous les rapports de
famille et d’amitié. Elle tue l’amour!

Dans les affaires publiques, dans les discussions de profession ou de
carrière, les escamoteurs de la parole troublent les eaux et peuvent
provoquer les plus graves conflits. Ils donnent assurément aux autres le
droit d’exercer à leur égard de terribles représailles, mais ils les
subissent rarement, tellement, semblable à une couche de cire épaisse,
la lâcheté encrasse les âmes.

       *       *       *       *       *

Les escamoteurs ont donc beau nuire et détruire, aucune pénalité ne les
atteint jamais. Il n’y a pas de recours contre eux; leurs procédés sont
pour ainsi dire impalpables. On ne peut les saisir sur le fait ni les
convaincre, car ils manipulent le néant. Matériellement, ils vendent des
marchandises frelatées; moralement, ils escamotent les situations, les
obligations, les promesses faites, les engagements pris, les serments
échangés. Avec un admirable sang-froid, ils opposent à tout reproche des
fins de non-recevoir qui déconcertent les plus intelligents et les plus
habiles. Si, devant leur évidente mauvaise foi dans les grandes comme
dans les petites choses, quelqu’un s’émeut et, emporté par
l’indignation, essaye de frapper leur conscience, ils échappent avec une
dextérité surprenante à toute responsabilité.

Par leur escamotage des faits, des choses et des paroles, ils ont ruiné
les uns, perdu la réputation des autres, empêché la réussite d’un
troisième, en s’attribuant, ou en attribuant à d’indignes protégés, les
mérites qui auraient pu le mettre en valeur. Mais naturellement ils
nient avoir eu une part quelconque à ces désastres. Leurs mains sont si
habituées à brouiller les cartes qu’ils ne s’aperçoivent même plus de la
besogne que leurs doigts accomplissent. A force de jouer toujours avec
des dés pipés, quelques-uns trichent presque de bonne foi.

       *       *       *       *       *

Ils volent tout ce qui leur tombe sous la main: les bons mots des uns,
les pensées des autres. Dans l’ordre des sentiments, ils ont également
sur la conscience plus d’un crime. Et le pire est qu’ils font école. On
décore poliment du nom d’«habileté» et d’«adresse» leur façon
d’escamoter les réalités, et de leur substituer le mensonge et le néant.
Comme l’on va chez la tireuse de cartes, combien de gens vont demander
conseil à ces vendeurs de fumée! Ils enseignent à brouiller les cartes
dans la vie privée ou publique, ils finissent par tenir boutique ouverte
de fraudes.

Ce sont des gens, en général, de médiocre intelligence et de plus
médiocre culture, et comme ils sont dépourvus de passion, ils mènent
souvent une vie respectable. Quelques-uns sont des escamoteurs de
naissance, et je ne sais quelle maladie ou quelle tare de leur esprit
les rend incapables d’accepter la responsabilité de leurs actes et de
leurs paroles. Ils sont les moins dangereux de leur classe; les pires
sont au contraire les escamoteurs qui se sont engagés dans la triste
phalange par opportunisme, par envie ou par un besoin âcre et violent de
diminuer les mérites d’autrui, afin de donner plus de lustre aux leurs
propres. Des plagiaires naissent des escamoteurs, et les uns et les
autres se nourrissent de fumée!

       *       *       *       *       *

Mais il est impossible de détruire la vérité. Pendant qu’on la nie,
qu’on la déplace ou la transporte, elle est là, en face de nous, et nous
regarde. On ne peut effacer cette image de la paroi, où elle se détache
en lumière; mieux vaudrait tout de suite, devant elle, baisser
honteusement la tête.

Tous les hommes, même les plus loyaux, sont coupables d’avoir, par
bienveillance, pitié, ou politesse, altéré le vrai. Quelques-uns ont
fait pire; ils ont peut-être menti une fois par intérêt personnel, mais
le souvenir de ce mensonge les brûle comme un fer rouge. L’un d’eux me
disait un jour: «Je plains les escamoteurs; ne les jugeons pas trop
sévèrement. Pensez, quelle torture ce doit être de vivre continuellement
dans ce qui n’est pas vrai! C’est comme si l’on ne pouvait jamais poser
le pied sur la terre ferme, si on la sentait perpétuellement vaciller
sous ses pas.» J’étais moins indulgente et je refusais de m’apitoyer,
peut-être parce que les escamoteurs et les brouilleurs de cartes
m’avaient fait souffrir.

Je leur reproche surtout de faire école, au lieu de se limiter à
exécuter de la prestidigitation pour leur propre compte et, quand ils
font les loups, de prendre une apparence d’agneaux. Quelques-uns
exercent leur métier avec tant de dextérité et exécutent leurs tours
avec une si merveilleuse adresse que les gens ingénus ou simplement peu
perspicaces ne s’aperçoivent pas qu’ils ont affaire à des brouilleurs de
cartes.

Or, il est temps que les yeux s’ouvrent et que l’on dénonce à l’opinion
publique ces trafiquants, car, parmi les marchands de fumée qui
déshonorent le temple, les escamoteurs doivent être mis en première
ligne; ils sont les plus nombreux et les plus insinuants. C’est sur
leurs épaules que le premier coup de verge doit tomber.

       *       *       *       *       *

L’heure a sonné de déblayer le terrain pour que les mains robustes et
fermes puissent accomplir leur œuvre de reconstruction. Le monde a
beaucoup souffert, en ces dernières années. Pour enfanter l’âme nouvelle
de l’humanité, que de cœurs se rongent d’angoisse, que d’intelligences
s’épuisent à donner tout ce qu’elles possèdent d’énergie vitale, que
d’âmes de bonne volonté s’efforcent de saisir, dans le plus secret de
leur être, la voix de leur subconscient pour qu’il les éclaire en vue du
grand travail de la reconstitution humaine.

Au lieu de les aider dans leur tâche, comment les hommes de
conscience,--il y en a encore,--permettent-ils aux escamoteurs de
prendre à ceux-ci les cartes des mains pour un jeu qui est celui de la
destruction? L’atmosphère que ces misérables créent autour d’eux est si
énervante, si lourde et si déprimante, qu’elle fait succomber les plus
fermes courages.

Dans les familles, par exemple, il suffit d’un seul escamoteur pour
gâter toute possibilité de bonheur. Sa présence est l’invitation
constante au découragement, à la défiance, à l’irritation intérieure, à
l’amertume quotidienne. Soyons indulgents pour ces pécheurs, mais pas
pour ce péché, qui est bien le plus laid et le plus vulgaire qui soit!
Forçons les escamoteurs à fermer boutique et à ne plus déshonorer le
portique du temple, en y projetant leur vilaine ombre.




CHAPITRE III

LES FAUX INTERPRÈTES

    L’Eternel hait le faux témoin qui dit des mensonges,
    Et celui qui excite des querelles entre frères.
              (_Proverbes_ VI-17.)


Eux aussi sont des marchands de fumée et tiennent boutique à côté des
escamoteurs et des brouilleurs de cartes. Sous le prétexte fallacieux de
chercher la vérité, ils lui substituent le mensonge et le néant.

Leurs magasins sont fort achalandés comme ceux de leurs confrères, mais
on n’y trouve aucune marchandise de bon aloi, solide et intégrale!

Ils ont un étalage de pure apparence; au lieu de réalités, ils offrent
sans scrupules les créations de leur fantaisie. On les achète tout de
même, tellement le faux et l’artificiel satisfont cette antipathie de la
vérité dont tant de gens souffrent! Certains naissent avec l’esprit fait
de telle sorte qu’ils éprouvent le besoin d’embrouiller les choses les
plus claires et de voir des pièges derrière tout ce qui frappe leur
regard ou leur ouïe.

Si un homme se jette à la rivière pour sauver un enfant qui se noie,
vite les faux interprètes cherchent à son acte généreux un motif secret
et parfois honteux. Et quand on applaudit devant eux à cette action
courageuse, ils ricanent ou prennent un air profond comme s’ils étaient
au courant de mystérieuses menées que les autres ignorent, alors qu’au
fond ils ne savent absolument rien de spécial! Mais ils sont gens
d’imagination, et ceux qui manquent de cette faculté,--et combien de
personnes ne possèdent même pas une étincelle de ce don divin!--les
recherchent pour se renseigner, pour apprendre à leur école l’art de
tout dénigrer et de trouver aux faits les plus simples une explication
tortueuse. Cela devient vite un système que l’on applique ensuite à
toutes les grandes et les petites choses de l’existence humaine, causant
ainsi d’infinies souffrances.

Sans l’intervention des faux interprètes, ces souffrances spéciales que
nous allons examiner existeraient quand même, car nous sommes tous
momentanément capables de nous tromper dans nos jugements, mais elles
demeureraient exceptionnelles, tandis qu’avec les boutiques ouvertes des
faux interprètes, il n’est guère de fait ou de sentiment qui soit
accepté aujourd’hui avec simplicité et bonne foi.

Pour les hommes sincères et généreux, le fait d’être méconnu représente
une douleur intolérable qui obscurcit pour eux la beauté des jours
clairs et qui les blesse dans leur intimité profonde.

Aucun état social, pour merveilleusement organisé qu’il soit, ne
protégera jamais l’homme contre les jugements de son frère ou de son
voisin. Ce sont là des désagréments inévitables; mais en interdisant les
pratiques auxquelles se livrent les faux interprètes, empêchant ceux-ci
de faire métier de médisance, en frappant leur commerce de taxes morales
considérables, on mettra peut-être un frein à la détestable propagande
qu’ils font par leurs perfides et insinuantes manœuvres.

       *       *       *       *       *

Mais il en est de ceci comme de toutes les autres épreuves auxquelles
l’homme est soumis: c’est en lui-même qu’il doit trouver ses meilleures
et plus efficaces armes de défense. Il faut qu’il s’efforce de diminuer
sa sensibilité à l’égard des fausses interprétations. Quelques
individualités ont déjà réussi à éliminer ou, du moins, à atténuer ce
genre de souffrance. Quand on attribue à leurs actions des motifs
sublimes, elles sourient, sachant que leurs mobiles ont été médiocres;
elles sourient également lorsqu’elles entendent attribuer à leurs
meilleures intentions des calculs mesquins et perfides.

Ces personnes ont cessé de protester: elles acceptent, se résignent et
finissent par devenir presque insensibles au fait d’être méconnues. Et
comme elles croient à une justice immanente, elles éprouvent presque
plus de honte à recevoir des éloges immérités qu’à être accusées des
pires intentions.

Ce sont là des natures fortes et fières, bien qu’un peu froides
peut-être. D’autres, au contraire, continuent à se ronger le cœur quand
elles ne se sentent pas comprises et que leurs actes et leurs motifs
sont faussement interprétés. Leur sensibilité s’exaspère; elles
protestent, se plaignent, se défendent, essayent de remettre les choses
au point, sans y réussir: elles oublient que de telles plaies ne
guérissent que d’elles-mêmes, et avec l’aide toute puissante du temps.

       *       *       *       *       *

Certains esprits soutiennent qu’il est préférable de protester
immédiatement contre les insinuations médisantes: ils ont pour théorie
que les légendes une fois formées, il est excessivement difficile de les
détruire; il faut donc, d’après eux, avoir toujours l’oreille tendue,
et, au plus petit indice suspect, arborer son drapeau et mettre
flamberge au vent. Cette méthode rend la vie très fatigante, et, la
plupart du temps, ne sert à rien.

Il faudrait pouvoir remonter à la source secrète d’où proviennent les
fausses interprétations. Sans parler des professionnels qui les
répandent et que nous avons dénoncés, elles prennent naissance dans tous
les milieux, et, si l’on cherche bien, on voit qu’un sentiment de
rancune, d’envie, ou d’ambition frustrée les inspire presque toujours.
Elles naissent aussi d’un manque de clairvoyance et sont souvent filles
de l’ignorance. Rien n’est plus rare, du reste, que la perspicacité,
dans notre société moderne. C’est même là un point sur lequel je devrai
revenir fréquemment dans cette étude, car il mérite d’attirer
l’attention, étant donné le développement que le besoin d’analyse a pris
dans tous les esprits modernes. Cette singulière lacune est-elle
imputable à la vie tumultueuse du XXᵉ siècle, où le temps d’observer, de
réfléchir et de raisonner manque absolument? Quelle qu’en soit
l’origine, le fait existe et doit être étudié, car il désarme l’homme
devant les événements et les péripéties de la vie.

On peut remplacer la perspicacité par l’intuition, mais c’est un don
rare et personnel et non une vraie science, mise à la portée de tous et
qu’on puisse acquérir. Lorsqu’on possède ce don, on peut le développer
par une constante communion avec les forces qui dirigent l’univers. Et
nous voyons toujours le même mystérieux phénomène se répéter: c’est à
celui qui a beaucoup reçu, qu’il est donné davantage. Cette promesse
sent le privilège, et beaucoup d’esprits étroits se rebellent contre
elle. Or, l’étroitesse de l’esprit est une forteresse inexpugnable, une
montagne toute en saillie, une paroi unie et lisse qu’aucun pied, pour
agile qu’il soit, ne parvient à gravir.

       *       *       *       *       *

L’obstination des sots est irréductible et, contre les gens bornés, il
n’y a pas de recours possible; c’est pour cela que, si souvent, on voit
ces derniers occuper de hautes situations, à l’étonnement et à
l’indignation générales. Il faut aborder ici un point délicat, car il
soulève un grave problème: jusqu’à quel point les gens inintelligents,
ou qui manquent de perspicacité peuvent-ils être tenus pour responsables
du mal qu’ils font et des douleurs qu’ils causent? On peut affirmer, en
tout cas, qu’il n’y a pas de «bonnes bêtes», comme on le prétend
quelquefois, la bonté, sous toutes ses formes, étant toujours une preuve
d’intelligence.

Dans le cas spécial de la propagation des fausses interprétations, les
sots tiennent le record, d’abord parce que, manquant de bon sens et
ayant des capacités limitées, il leur arrive souvent de ne pas
comprendre et de ne pas savoir discerner la réalité des sentiments et
des intentions; ils se trompent, par conséquent, plus souvent que
d’autres; et de plus, étant dépourvus d’idées personnelles, ils se
laissent facilement égarer par les faux interprètes.

On peut donc affirmer sans démenti possible, que les cerveaux étroits
sont d’émérites faiseurs de peines. On me répondra qu’on ne devrait
attacher aucune valeur à leurs fausses interprétations. C’est vrai, et,
en effet, s’ils nous sont indifférents, nous parvenons aisément à ne pas
sentir l’écharde qu’ils ont plantée dans notre chair. Nous haussons les
épaules, et nous en remettons au temps et à la justice finale des
choses. Mais lorsque des jugements hasardés, blessants et faux, sortent
de bouches aimées,--car nous aimons les gens pour une foule de raisons
complexes où l’intelligence n’entre souvent pour rien,--toute parole
prend une valeur, tout jugement erroné blesse nos sentiments intimes, et
est créateur de griefs. Nous ne pouvons hausser les épaules, ni répondre
par un fier silence, ou un frivole «je m’en moque» à leurs paroles
malencontreuses, puisque ces fausses interprétations, partant de lèvres
chéries, mettent en péril nos pauvres bonheurs.

       *       *       *       *       *

La famille, l’amour, l’amitié, au lieu d’être, comme on le voudrait, des
forteresses inaccessibles sont, parfois, pour les fausses
interprétations, d’admirables champs de culture où celles-ci fauchent
tout ce qui, pour un cœur sensible, représente la douceur de vivre.

On voit souvent dans les familles un méconnu, contre lequel les autres
se liguent, et il arrive que ce méconnu est le plus intelligent, le plus
généreux et le plus large d’esprit de tous. Une légende se forme autour
du malheureux et, sortant du cercle familial, elle se répand même au
dehors.

De très hautes personnalités ont connu des mésaventures morales de ce
genre. Un des grands hommes d’État de notre époque, le comte de Cavour,
fait allusion dans son journal intime à une situation semblable. Dans sa
jeunesse, ses parents le tenaient un peu à l’écart, et lorsqu’on
discutait certaines questions de famille, on baissait la voix à son
approche parce qu’on n’avait pas confiance dans son jugement!... Il en
souffrit, tout en se sentant déjà, sans doute, supérieur à ceux qui le
méconnaissaient.

Oh! ces voix qui se baissent à notre approche, ou qui soudain se
taisent, quel symptôme non équivoque de dénigrement elles sont pour
nous! Nous en recevons un petit choc au cœur, et le sentiment de
solidarité qui fait la chaleur et le parfum des rapports de famille, en
est diminué; le fruit a désormais perdu son duvet et sa bonne saveur.

       *       *       *       *       *

Parfois, c’est l’amitié qui nous réserve cette épreuve. Les amis qui
devraient nous connaître le mieux, qui nous sont unis par des liens de
choix, interprètent mal nos actions ou acceptent sans hésiter les
intentions que nos adversaires nous attribuent. On n’a pas toujours
d’ennemis au sens le plus grave du mot, mais chacun a des adversaires
disposés à défigurer les motifs qui guident nos actes.

Les amis qui se montrent prêts à accepter les fausses interprétations
suggérées par nos adversaires, commettent déjà une déloyauté; mais quand
c’est d’eux-mêmes et spontanément qu’ils nous méconnaissent, le mot
trahison vient tout naturellement à nos lèvres. Pour nou, le paysage se
décolore, la lumière s’éteint, la joie de l’amitié disparaît: nous les
aimerons encore, peut-être, les amis infidèles, mais ce ne sera plus que
d’une façon grise et banale.

Une félure s’est produite au plus profond du cœur.

       *       *       *       *       *

En amour, les blessures sont plus irrémédiables encore;--et, par amour,
je n’entends pas seulement celui qui lie les hommes aux femmes, mais
aussi ces affections de famille ou d’amitié, si étroites et profondes
qu’elles ont toute l’ardeur de l’amour. En de pareils liens, la fausse
interprétation fait l’effet d’un coup de couteau en plein cœur. Elle
crée des griefs qui élèvent peu à peu, entre ceux qui s’aimaient, des
barrières, qui ne semblent d’abord rien et dont les effets sont
formidables. Le seul fait de voir leurs motifs méconnus par l’un de ces
êtres chéris, suffit à ternir, chez les natures délicates, l’image de
celui ou de celle qu’elles avaient, dans leur âme, placé sur un autel.

Les époux, les amants croient avoir droit sous ce rapport à un
traitement spécial, et ils sont singulièrement stricts sur ce point
particulier. Trop indulgents aux mensonges, à la duplicité, à la ruse
quand elles sont appliquées à autrui, ils ne consentent pas à les
excuser vis-à-vis d’eux-mêmes. Que la coupable soit mère, sœur, épouse,
fille, amante, amie, ils ne lui pardonnent jamais une fausse
interprétation de leurs actes.

Je connais le cas d’un fils qui, adorant sa mère, s’aperçut un jour
qu’elle avait attribué des motifs erronés à quelques-uns de ses actes.
Leur intimité se rompit, et il fallut des années pour la rétablir. Et ce
triste phénomène s’est reproduit souvent dans d’autres relations. Que de
bonheurs ont été détruits par de fausses interprétations non pardonnées
et qui entraînaient à leur suite beaucoup de douleurs inutiles,
puisqu’elles étaient basées sur de la fumée, c’est-à-dire sur
l’inexistant.

C’est là une source de souffrance dont l’humanité doit être délivrée. Le
remède est dans l’homme lui-même. Quand il aura refait son éducation, il
réussira à maîtriser cette sensibilité spéciale. C’est une science
nouvelle qu’il doit apprendre et qui représentera une partie essentielle
de sa reconstruction morale.

Pour lui faciliter sa tâche, il faut que tous les hommes de bonne
volonté dénoncent les faux interprètes partout où ils les découvrent,
afin de ne plus permettre à leur ombre de s’étendre sous les portiques
du temple, ni à leurs mains de lâcher l’essaim pestilentiel des insectes
venimeux que leurs bocaux contiennent, et qui ont nom: défiances,
doutes, soupçons, calomnies, brouillards, vapeurs, fumée, poussière et
cendres!




CHAPITRE IV

LES FAUX JUGES

    L’Éternel a horreur des
    yeux hautains et des langues
    menteuses.
              (_Proverbes_ VI-9.)


La boutique où siègent les faux juges a une apparence plus convenable et
plus noble que celle des autres débitants de fumée. Les crieurs chargés
d’attirer les chalands ont la voix moins aiguë, les gestes moins
canailles que ceux des baraques voisines. Une sorte de solennité préside
à l’arrangement de l’ensemble des choses. Les magistrats improvisés se
font un visage grave, ils parlent avec une hypocrite mesure, pincent les
lèvres, froncent les sourcils, comme si, avant d’émettre une sentence,
ils en pesaient soigneusement la portée. Dans leur attitude, il y a
quelque chose qui inspire confiance, non seulement aux ingénus et aux
hommes inexpérimentés, mais même à ceux qui connaissent à fond la vie et
n’ont pas l’habitude de s’en tenir aux apparences. Pénétrés d’une
illusoire confiance, quelques-uns vont même, dans les cas délicats,
prendre conseil des faux juges, ce qui augmente le prestige de ceux-ci
auprès des faibles, des sots, des incertains.

Le manque de clairvoyance ou de bon sens de gens réputés sages et forts,
peut avoir des conséquences d’une incalculable importance. A leur suite,
le public se rend chez les faux juges, les écoute et, ensuite,
malicieusement ou maladroitement, répand leurs sentences dans le monde.
En général, celles-ci défigurent la vérité; elles condamnent les actes
droits et sincères, pour donner des éloges à ceux sur qui, au contraire,
il faudrait passer condamnation pour leur égoïsme, leur vanité, leur
bassesse. Il suffit d’être doué d’un peu de bon sens et de perspicacité
pour faire à ce propos d’étranges réflexions.

Mais ce n’est pas dans leur boutique que ces marchands de fausse justice
accomplissent leur pire besogne. Ils ne demeurent pas longtemps à leur
tribunal, car cela les ennuie de siéger avec apparat; ils préfèrent se
répandre au dehors et rendre leurs sentences pédantes et bornées devant
un auditoire plus varié. Les paroles prononcées à la face du monde
volent, se dispersent et ont plus de chances de trouver un terrain où
germer.

J’ai connu quelques-uns de ces faux juges, tous Pharisiens de race,
d’éducation et d’instinct. Je les ai vus ourdir des conspirations contre
ceux de leurs prochains, dont la présence dans la vie les contrariait,
les gênait... D’un air de suprême sagesse, ils commençaient par
s’indigner à fond contre ces malheureux pour arriver ensuite, sans une
preuve en main, à porter contre eux une sentence définitive. Souvent
leur manœuvre était grotesque et nulle comme résultat positif, mais tout
de même un peu de mal était fait!

Si le nombre et la présomption de ces faux juges devaient s’accroître,
le sentiment de la sécurité disparaîtrait des cœurs, et les courages
vacilleraient, car il ne servirait plus à rien d’éviter avec soin toutes
les causes de conflits avec la justice, puisque, hors des tribunaux et
de tout l’appareil légal, des hommes et des femmes s’improvisent
présidents d’appel ou d’assises et osent formuler des arrêts qui
peuvent détruire ou flétrir les réputations.

Les femmes, plus encore que les hommes, se complaisent dans cette
besogne extra-légale. Ne pouvant rendre publiquement la justice, elles
en adorent le simulacre, et il faut les entendre décider et trancher sur
tout. L’ascension de la démocratie a prouvé qu’il y avait un despote en
tout homme et en toute femme également. Celles-ci refusent de fatiguer
leurs méninges, n’étudient pas, ne creusent pas les textes: cela
riderait leur front et jaunirait leur teint... Elles ne se soucient pas
de recueillir des preuves, elles ne tiennent compte ni des
circonstances, ni des atavismes. Une impression fâcheuse, une rancune,
un dépit, suffisent à les décider dans un sens ou dans l’autre. Le lit
de justice où elles étalent leurs robes, n’est, pour elles, qu’un
terrain de jeux, et elles n’éprouvent aucun besoin d’éclaircir leurs
idées. Il ne s’agit que de fumée, dira-t-on; mais il y a des fumées
lourdes de miasmes mortels.

       *       *       *       *       *

Les faux juges des deux sexes, hors de leur boutique du temple,
travaillent séparément. Ils se divisent la besogne: ce sont, en général,
des gens prétentieux et bornés d’esprit, qui se prennent au sérieux et
se croient eux-mêmes infiniment intelligents. Parfois, ces
francs-tireurs éprouvent le désir de se réunir. Quel aréopage! Malheur
aux Phrynés, même très vêtues, qui oseraient s’y présenter! Les
sentences qu’on y rend sont de celles que le tribunal des Animaux, qui
condamnèrent l’Ane dans la fable de La Fontaine, n’aurait pas
désavouées!

J’ai toujours estimé que la profession de juge était l’une des plus
lourdes pour la conscience, et il m’a toujours paru inouï que, sans y
être forcé par serment, quelqu’un veuille de son plein gré, assumer
cette tâche, usurper cette place... Ces juges improvisés ne regardent
donc jamais en eux-mêmes? C’est un phénomène assez curieux de l’âme
humaine que cet auto-aveuglement. Plus on jette les yeux autour de soi,
plus on se rend compte que le vrai est ce dont l’homme se soucie le
moins! Ceux même qui auraient voulu décrocher les étoiles du ciel et
arrêter sur les lèvres la vieille chanson qu’on chantait auprès des
berceaux et des tombes, ne sont pas plus réalistes que les autres! Eux
aussi sont des acheteurs et des vendeurs de fumée.

       *       *       *       *       *

Pour en revenir aux faux juges, dont les sentences courent le monde,
détruisent la confiance et empêchent le développement des meilleures
initiatives, comment leur donner la chasse et les anéantir? Les
mitrailleuses elles-mêmes seraient impuissantes, contre leurs décisions,
car elles ne frappent pas dans le vide... Seul un geste divin pourrait
les faire disparaître dans ces cavernes de sable mouvant et sans fond,
où l’enlisement éternel attend tout ce qui, en ce monde, a été mensonge
et fumée.




CHAPITRE V

LES BLUFFEURS

    Le mensonge est l’avilissement,
    en quelque sorte l’anéantissement
    de la dignité humaine.
              (KANT.)


Il est impossible de quitter les marchands de fumée, sans dire un mot
des bluffeurs, malgré la vulgarité rebutante du mot et de la chose.
Aujourd’hui leur dégradant moyen d’action s’est tellement répandu que le
nom «bluff» a été adopté dans toutes les langues et qu’il est compris et
appliqué dans tous les pays. Fils du Nouveau Monde, il a acquis
maintenant droit de cité partout. On se sert couramment du mot et de la
chose. «Quel infect bluffeur», nous écrierons-nous, si celui auquel
l’adjectif s’applique a lésé nos intérêts. Et d’autre part, nous rions
en disant à un ami: «Avez-vous fini de bluffer?» Cette façon éclectique
d’employer le vocable est symptômatique.

Le bluff peut mener en cour d’assises, mais, quand il ne s’applique
qu’aux petits intérêts de la vie, on en plaisante agréablement, ce qui
est un tort, car le fond de la chose est le même. Le fait de
reconnaître, dans une mesure quelconque, qu’on a le droit de «bluffer»
est la condamnation de toute société bien organisée. Les escamoteurs,
les brouilleurs de cartes, les faux interprètes et les faux juges
empêchent la reconstruction morale du monde, mais le bluff permis,
reconnu, protégé, jette un tel désarroi dans les consciences, que,
l’admettre, équivaut à sonner le glas de la société humaine.

Si le Fils de l’homme et de Dieu a chassé, il y a presque vingt siècles,
les trafiquants du temple, qu’aurait-il dit de cette plaie du bluff qui,
semblable à une lèpre hideuse s’étend aujourd’hui sur le monde? Pour la
laver il n’y a que les étangs de feu dont le vieillard de Patmos parle
dans l’Apocalypse.

Né des plus basses passions et synonyme d’un esprit de tromperie froide
et calculée, le bluff n’est pas simplement de la fumée, mais une vapeur
délétère qui empoisonne toutes les sources de l’activité humaine. Que
n’a-t-on pas dit des poisons des Borgia! Certes, leur emploi avait des
inconvénients et ceux qui les ingurgitaient passaient un mauvais quart
d’heure, mais à Sinigaglia même les victimes ne furent que trente ou
quarante. Les grandes plaies sociales actuelles font un nombre bien plus
considérable de victimes.




CHAPITRE VI

LANCEUSES DE BULLES DE SAVON

    Si le mirage de la _Fata Morgana_
    faisait naufrager les navigateurs,
    que d’espérances les bulles
    de savon ont créées et détruites
    dans le cœur des hommes!
              (***)


Y a-t-il rien de plus charmant qu’une bulle de savon? Ces boules
fluides, légères, irisées qui s’élancent joyeusement dans l’air ont un
charme particulier; et, en y réfléchissant, on peut leur trouver une
signification profonde.

Aujourd’hui pourtant les enfants ne s’amusent plus guère à ce jeu. Mais
il y a toujours des bulles d’air dont les gens font commerce! Quand les
réalités manquent, il faut bien vendre quelque chose pour attirer
l’attention. Ces boutiques-là devraient être impitoyablement fermées.
J’en connais qui ont des vendeuses charmantes et même bien
intentionnées. Je regrette de les citer dans les chapitres consacrés aux
escamoteurs et aux bluffeurs, mais comment ne pas parler d’elles dans
cette nomenclature des commerçants de fumée? Leur trafic est dangereux,
non parce qu’il fait directement du mal, mais parce qu’il engendre le
désappointement et détruit la confiance. Quand on a vu plusieurs bulles
de savon se crever dans l’air, on est moins disposé à écouter la voix
des propagandistes qui disent: «Marchez, suivez telle route--vous
arriverez à tel but...» Leurs accents les plus persuasifs et les plus
éloquents ont cessé d’éveiller l’espérance, d’exciter les bonnes
volontés: «Poussière, sable, fumée!» murmure la voix de l’expérience.

Il sera un peu triste de voir disparaître ces jolies bulles, faiseuses
d’illusions; mais si l’on veut sérieusement reconstruire le monde,
celles qui les vendent doivent, elles aussi, disparaître du portique du
temple. Disons-leur cependant un adieu un peu attendri, car si elles ont
parfois _bluffé_ pour des motifs personnels, elles l’ont fait, souvent,
pour essayer d’alléger la souffrance humaine et pour stimuler la bonne
volonté des hommes.




TROISIÈME PARTIE

Les Problèmes de l’heure.


Ces problèmes sont nombreux et il en est qui correspondent à toutes les
cordes puissantes qui font vibrer l’âme des hommes; leur liste pourrait
représenter la lyre entière de l’existence humaine, mais aujourd’hui je
me bornerai à aborder trois d’entre eux: _la Famille_, _l’Éducation_,
_la Femme_, laissant de côté, pour l’instant, le plus important de tous:
celui de la vie intérieure!




CHAPITRE PREMIER

UNE CONDAMNÉE A MORT QUI DÉFIE LA MORT

    La famille est la patrie du cœur.
              (JOSEPH MAZZINI.)


Avant la guerre, pendant la guerre, et après la guerre, les prophètes
ont entonné le _De Profundis_ de l’institution familiale. On avait
inventé mieux que cela, et, désormais, chacun se considérant plus ou
moins comme fils du hasard, voudrait vivre sa vie en pleine liberté,
sans attaches gênantes, sans traditions encombrantes, sans obligations
énervantes. La plante humaine devait pouvoir fleurir face au soleil,
libérée de toute entrave! Quel besoin a-t-on encore d’une famille et
d’un _home_, puisqu’il y a les hôtels, les restaurants, les cafés, les
cercles, et mille lieux de divertissements où l’on peut passer la fin
des après-midi et les soirées? Les femmes étant heureusement devenues
moins dépendantes, peuvent vivre leur vie, et n’ont plus besoin de
protecteur pour participer aux différentes manifestations de
l’existence. Pourquoi donc les hommes, étant donné cet état de choses,
devraient-ils continuer à assumer des charges qui ont cessé d’être
obligatoires?

«Et les enfants?» demandions-nous. A cette demande timide, on répondait:
«L’État pourvoira à leur éducation.»

J’ai toujours écouté développer ces théories sans m’émouvoir, parce que
je n’ai jamais cru qu’on pût les mettre en pratique, et ce qui se passe
aujourd’hui me donne raison. Si la disparition de la famille était si
proche, on ne verrait pas le nombre des mariages augmenter dans toutes
les classes. La facilité et le chiffre croissant des divorces, ne suffit
pas à expliquer ce phénomène matrimonial.

Le besoin de se créer une famille est devenu si prépondérant chez les
hommes, depuis le formidable conflit auquel ils ont pris part, que
plusieurs se permettent des mariages imprudents qu’ils n’auraient pas
conclus auparavant. On voit des jeunes gens accepter, d’un commun
accord, la perspective d’une existence modeste et laborieuse. L’homme a
évidemment été travaillé dans les profondeurs de son être par la
souffrance, les anxiétés, les angoisses de la guerre, et il a senti la
tristesse de la solitude avec une acuité extraordinaire. C’est le besoin
obscur de se rattacher à quelque chose de fixe, de stable, et lui
appartenant en propre, qui est le principal motif de l’accroissement des
mariages.

Les déceptions, cependant, ont été grandes au retour de la terrible
campagne; plusieurs s’étaient figuré que, rentrés au foyer, ils y
occuperaient la place d’une sorte d’idole domestique, et que le culte de
l’héroïsme fleurirait dans toutes les demeures. Hélas! la désillusion
fut rapide. En outre, un changement étrange s’était accompli dans l’âme
des épouses, des fiancées ou de celles qui pouvaient le devenir. Elles
s’étaient émancipées, elles n’attendaient plus uniquement de l’époux le
droit de vivre et d’affirmer leur personnalité.

Ces surprises auraient dû logiquement mettre les hommes en garde contre
le mariage. Or c’est l’illogisme qui a triomphé, et pourquoi a-t-il
triomphé? Parce qu’il y a, dans la nature et dans l’individu, des forces
plus puissantes que tous les raisonnements, les doctrines et les
théories. Il suffira toujours d’un homme et d’une femme qui s’aiment
près d’un berceau, pour reconstituer la famille, même si l’on était
parvenu à la dissoudre légalement.

       *       *       *       *       *

La famille possède, du reste, en elle-même d’autres sources de vie qui
la feront éternellement subsister. Celle où s’alimente, en certains
pays, l’attachement des fils pour leur mère est inépuisable. Je dis des
fils spécialement, car, entre les filles et les mères, des éléments
d’aigreur entrent parfois en jeu, qui dénaturent la douceur des liens
naturels.

La force de l’attachement des fils pour leur mère s’est révélée
extraordinaire pendant la guerre. Mes observations se sont, d’une
manière générale, limitées à l’Italie et à la France, et je pourrais
écrire un livre sur ce que j’ai vu et entendu à ce sujet. En Italie, le
fils du peuple, le paysan en particulier, est aveuglément attaché à sa
mère; c’est son image qui lui apparaît à l’heure du danger et à l’heure
de la mort! S’il se marie tant aujourd’hui, c’est surtout pour
constituer une famille, poussé par le besoin inconscient de rendre
possible à d’autres l’affection qui a fait le fond de sa propre vie.

Une femme de cœur, dont la mission consistait à fournir aux familles les
nouvelles des soldats qui se trouvaient au front, me disait pendant la
guerre: «Rien qu’à la façon dont elles ouvrent la bouche, je reconnais
les mères! Les épouses, les fiancées ont une autre façon de remuer les
lèvres. Et quelle différence dans leur expression de visage, tandis
qu’elles attendent le verdict qu’elles sont venues implorer.»

Chez les races où le lien entre la mère et le fils est si
extraordinairement fort, l’avenir de la famille est assuré, et les
théories dont on mène tant de bruit ne l’entameront jamais. Toutes les
mères, peut-être, ne méritent pas cet attachement profond; en ce cas il
se déverse sur celle ou celui qui la remplace, sur le père, _il
vecchio_, ou sur quelque autre membre de la famille dans les veines
duquel les jeunes gens sentent courir le même sang. Cette question du
sang et de la perpétuité de la race a une énorme importance chez les
latins. Leur synthèse sentimentale embrasse avant tout les ascendants
et les descendants.

Les théories subversives sur la famille étaient entrées en circulation
longtemps avant la guerre et avaient fait en somme si peu de chemin dans
le monde, que le cri des soldats mourants, aux heures suprêmes où l’on
ne ment pas, a été toujours le même: «Maman! Maman!»

       *       *       *       *       *

Aujourd’hui, après la formidable épreuve, où tant de passions primitives
se sont déchaînées, où la violence a cessé de répugner, où la férocité
atavique s’est révélée puissante encore, où les instincts brutaux ont
semblé reparaître à la surface, à quoi pensent ces soldats que la mort a
épargnés? A se créer une famille!

Il serait enfantin et un peu puéril de croire que tous ces jeunes maris
sont conscients de l’acte qu’ils accomplissent. Un ensemble de
circonstances complexes est à la base de ces nombreuses unions, mais on
ne peut méconnaître qu’une force obscure, mystérieuse et puissante,
pousse les hommes à les conclure: celle de la perpétuité de la race,
c’est-à-dire de la continuation de la famille!

Je dis «les hommes», car, apparemment, ce sont eux qui choisissent leur
compagne et portent la parole pour la conclusion de l’alliance. Et
d’autre part les femmes, pour décidées qu’elles soient, comme la Nora
d’Ibsen, à vivre leur vie et à secouer toute dépendance, ont encore,
pour peu qu’elles aient une ombre de bon sens, un intérêt vital à ce que
l’institution familiale ne soit pas détruite. Celle-ci est un peu pour
elles comme une assurance sur la vie.

Donc, malgré ce qui se passe à la surface et fait lever à tant de gens
les bras au ciel avec de grands gestes désespérés, une réalité s’impose:
sous la surface, des forces travaillent qui assurent la perpétuité des
traditions. D’ailleurs, la famille se rattache si étroitement à l’idée
de patrie, qu’il serait difficile de maintenir le prestige de l’une sans
l’existence de l’autre. Et toutes deux ont besoin, pour subsister, de
l’idée religieuse de la sanction divine, qui leur confère le droit
d’exiger des sacrifices... Maintenir l’intégrité de l’une, c’est assurer
le respect de l’autre dans l’âme humaine. Les pays où tout semble avoir
sombré dans le néant, sont ceux où la famille, la patrie et la religion
ont été découronnées et brutalement dépouillées de leurs privilèges et
de leurs droits. Cette vérité s’impose à tous les esprits et à toutes
les consciences qu’une vague de démence n’a pas encore submergés.

Pour peu que l’on regarde attentivement sous la surface des mots, et que
l’on ne se contente pas de leur simple assemblage, on voit que
l’institution de la famille représente non seulement l’avenir qu’il faut
assurer, mais encore une arme de défense sociale dont il serait insensé
de se priver.

Pourquoi tant de ligues, de syndicats, et ce retour aux corporations du
moyen âge? Simplement parce que l’homme moderne se sent désespérément
seul. C’est là, je le crois, la vraie explication de ce mouvement
général vers le groupement. Le sentiment des droits qu’on possède,
artificiellement éveillé et surchauffé, y a eu bien moins de part que la
sensation horrible de l’isolement. Chacun a regardé avec désarroi autour
de soi. Alors les mains se sont jointes et, bientôt, on n’a plus vu que
des assemblages. L’individu a disparu dans le groupement. Je n’ai pas
l’intention de discuter dans ces pages l’histoire de cette évolution,
ni le bien et le mal qu’elle a pu faire ou qu’elle fera; ce serait
sortir de mon cadre. Je constate simplement un fait.

En ce qui concerne sa profession ou son métier, l’homme, en effet, a
cessé d’être seul, il n’est plus forcé de combattre isolément. Si, d’un
côté, il aliène sa liberté de pensée et d’action, de l’autre il se sent
soutenu par ses camarades dans toutes les questions de salaires,
d’horaires, de droits... Mais en tant qu’être humain, il reste, au fond,
plus seul qu’auparavant, parce que les luttes de classe ont avivé les
haines latentes, et que l’on vit aujourd’hui dans une atmosphère
d’hostilité générale qui rend l’existence insupportable.

Si la famille lui manquait pour se retremper dans un milieu d’affection
et de chaleur, que resterait-il à l’homme? Des camarades de combat et
quelques vulgaires contacts passagers! Son sort deviendrait de plus en
plus triste, et il finirait par regretter l’époque où il pouvait se
considérer à bon droit comme une espèce de victime sociale, soit qu’il
fût paysan, ouvrier, employé ou qu’il eût choisi une profession
libérale.

       *       *       *       *       *

La famille doit être avant tout, selon la tradition des siècles, le
centre où le travailleur vient reprendre haleine un instant pour
affronter ensuite d’autres besognes et d’autres luttes; en ce sens, elle
représente déjà un grand bénéfice social. Mais à un autre point de vue
elle mérite encore d’être prise en considération par les moralistes et
les sociologues, car elle peut offrir la solution partielle de certaines
questions redoutables qui se posent aujourd’hui à tous les esprits
raisonnables et réfléchis.

Il serait superflu d’insister à ce propos sur les désastreux effets de
la vie chère et sur les difficultés des services publics et privés.
Autrefois, pourvu qu’on y mît le prix, on trouvait tout sous la main, on
était servi au doigt et à l’œil (je ne parle pas seulement des gens de
maison, mais du service des magasins, des établissements privés et
publics, des moyens de communication, etc.). Aujourd’hui, tout est
singulièrement changé. L’homme qui se trouve seul devant les difficultés
de la vie quotidienne passe parfois par des moments critiques et se
trouve souvent fort embarrassé s’il doit faire face aux obligations
quotidiennes de l’existence. Il ne suffit même pas toujours d’être deux
pour résoudre ces difficultés, d’autant plus que les gens du dehors sont
devenus forcément moins obligeants vis-à-vis de ceux qui les appellent à
l’aide. Il serait injuste de leur en faire un grief: la journée est
devenue si laborieuse pour chacun qu’on ne parvient pas toujours à en
distraire une minute pour porter secours au prochain!

A qui s’adresser dans les moments de désarroi et de détresse? A la
famille! C’est encore le plus sûr secours; mais si vous en avez dénoué
les liens, comme vous en avez soigneusement divisé les intérêts,
répondra-t-elle comme autrefois à votre appel? Mettra-t-elle le même
zèle à accourir au premier cri de détresse? Admettez que ses membres
vivent aux deux extrémités d’une ville, avec la difficulté actuelle des
communications et si l’habitude des échanges d’idées et de sentiments
est perdue entre eux, comment feront-ils pour se joindre et se prêter un
mutuel appui?

Ces difficultés, ces besoins d’aide ne se font pas sentir peut-être dans
les familles des grands privilégiés de la fortune, sauf dans les cas de
maladie et de malheur. Mais les grands privilégiés ne représentent
qu’une petite partie de la société humaine. C’est la majorité de la
classe bourgeoise qui souffre des inconvénients de la vie moderne, sans
parler de la classe populaire qui, malgré la croissante augmentation des
salaires, connaît des embarras analogues.

       *       *       *       *       *

Il est évidemment difficile de revenir à la vie patriarcale qui faisait
vivre les jeunes ménages sous le toit des chefs de famille. Cependant,
étant donnée la pénurie actuelle des logements, cela aurait bien des
avantages, d’autant plus qu’un ménage de douze personnes étant
relativement beaucoup moins coûteux qu’un ménage de deux, trois ou même
quatre bouches, la crise économique en serait peut-être adoucie. Mais
c’est à un autre point de vue, d’un intérêt supérieur, que la question
demande à être étudiée, celui de l’entr’aide morale et sociale.

La crise du service est, dans tous les pays, fort grave. Que dire de
celle des gouvernantes et des simples bonnes? Lorsque la mère de
famille, de condition modeste ou simplement aisée, quitte son logis,
soit pour son travail, soit pour ses obligations sociales, soit pour les
emplettes indispensables, dans quelles mains va-t-elle laisser désormais
ses enfants? S’ils sont petits, le problème se pose très nettement et de
façon simpliste: il faut ou les abandonner, ce qui est un danger, ou les
remettre aux soins d’une femme de ménage quelconque, ce qui est un autre
danger; à moins que la mère ne s’en fasse l’esclave et renonce à toutes
sorties, à celles du soir surtout.

Si les enfants sont grands, d’autres inconvénients surgissent qu’il est
inutile d’énumérer. Quand fils et filles, en sortant de leurs cours,
rentrent à la maison, doivent-ils trouver la maison vide? Le père est
occupé à ses affaires, la mère à ses visites, et c’est elle qui,
généralement rentre la dernière. La présence d’une grand’mère, d’une
tante, d’une sœur, d’une parente, prête à les accueillir au foyer,
réchaufferait de jeunes cœurs au moment de la vie où les contacts
affectueux et intelligents sont le plus nécessaires.

Avant la guerre, c’était le rôle des gouvernantes; mais aujourd’hui leur
présence dans les familles représente un luxe, sans compter que les
yeux se sont étrangement ouverts sur les inconvénients des influences
étrangères et des anges-gardiens inconnus admis dans le cercle familial.

Ces considérations qu’inspirent le bon sens, et l’intérêt pour les
pauvres petites âmes solitaires qui trouvent, en rentrant de l’école, le
foyer désert, finiront-elles par prévaloir sur le farouche besoin
d’indépendance qui est devenu pour la jeunesse, un culte et un principe
de conduite auquel elle croit de sa dignité de ne jamais renoncer? Les
abus d’autorité, auxquels les parents se sont complus autrefois avec une
imprudente exagération et un absurde manque de réflexion, ont suscité
des rancœurs qu’ils expient aujourd’hui.

Il est évident que, dans la reconstitution sociale de la famille qui
finira peut-être par s’imposer, il faudra trouver le moyen de
sauvegarder suffisamment l’indépendance réciproque des êtres destinés à
habiter sous le même toit. Sans cette précaution, que de tempêtes ne
verrait-on pas éclater dans des verres d’eau! Mais cependant, pour
soustraire l’homme à l’horrible sentiment de solitude qui l’étreint
quand il a quitté l’atelier et la compagnie de ses camarades, il n’y a
encore que le retour aux vieilles traditions familiales.

L’incertitude du lendemain, en cas d’accident ou de maladie, deviendrait
moins angoissante pour lui. Quand on est plusieurs à la maison, on est
mieux armé pour faire face au mauvais sort.

Si l’on craint par trop le despotisme des ascendants, ce qui se
comprend, comme je l’ai dit, parce que les abus de l’autorité paternelle
ont eu parfois des effets désastreux, pourquoi les sœurs et les frères
ne se grouperaient-ils pas contre l’isolement funeste? A ces
considérations, une autre s’ajoute, celle du travail des femmes à
l’atelier ou dans les bureaux. Le dilemme se présentera bientôt avec
force. Il faudra que les femmes renoncent à travailler au dehors, ou
qu’elles consentent à élargir le cercle de la famille. Il n’y a pas une
troisième façon de résoudre le problème.

       *       *       *       *       *

Dans cette question de la famille, il faut évidemment tenir compte de la
race et des traditions. Chez les latins, la famille s’était étendue
jusqu’à devenir _la gens_, sans rien perdre de sa signification
première; cela avait donné une grande force à la famille romaine, dont
l’institution a servi plus ou moins de modèle à celle des autres peuples
et des autres pays.

Ce qu’on a appelé la débâcle de la famille marque peut-être, au
contraire, l’aurore de sa reconstitution. Les horribles conséquences de
la guerre, le désarroi actuel des âmes, le bouleversement des esprits et
l’angoisse des pauvres cœurs solitaires sont en train d’élaborer en
secret, et sous la surface des eaux tumultueuses, un nouveau type de
société humaine: dans celui-ci, la famille, renouvelée sur des bases
d’où les abus d’autorité seraient rigoureusement bannis et où le respect
absolu de la personnalité humaine serait reconnu, deviendra peut-être,
plus que jadis encore, la pierre angulaire de l’édifice social.

       *       *       *       *       *

Il faudra que les hommes se réservent désormais un rôle important dans
cette famille reconstituée; au cours des dernières années, ils avaient
trop abdiqué entre les mains des femmes tout ce qui concerne la
direction morale de la famille et l’éducation des enfants. Une
collaboration étroite entre les deux sexes me paraît indispensable pour
la solution intelligente et pratique de ce problème, dont dépendent en
grande partie les destinées du monde, la dignité de la femme et le
bonheur des individus appelés à vivre dans une société renouvelée.

Le sujet que je viens d’aborder ne pourrait être épuisé dans un volume.
Je ne lui ai consacré que quelques pages, non certes pour diminuer la
place à laquelle il a droit, puisque je vois dans la famille, outre son
importance traditionnelle, une grande arme de défense sociale, mais
parce que le moment actuel n’est pas celui des longues dissertations. Le
temps presse, les solutions s’imposent et il faut se borner à indiquer
les problèmes de l’heure à ceux qui détiennent entre leurs mains le
pouvoir de faire les lois et de diriger l’opinion publique.

C’est à eux de considérer la gravité de cette question, d’en déterminer
l’importance et d’en proposer la solution.




CHAPITRE II

L’ÉDUCATION DES PEUPLES CIVILISÉS

    Quelle aimable chose pourrait
    être l’homme s’il était vraiment
    homme.
              (MÉNANDRE.)


De tous côtés aujourd’hui, une même préoccupation a envahi les cerveaux
et les consciences lucides: celle de l’éducation!

Dans l’appréhension des désordres qui menacent le monde, une terrible
question s’est posée à l’esprit de tous. L’école, avec son apathie, son
manque d’air, de soleil, d’espace et de spiritualité, ne serait-elle pas
la principale responsable de l’effrayante folie collective qui
bouleverse en ce moment l’âme des peuples? La réponse n’a pas été
rassurante, et pour peu qu’on prête l’oreille, l’on entend de toutes
parts un cri d’angoisse qui traverse l’espace.

La crise a éclaté dans tous les pays, et la nécessité de réformes
scolaires s’impose partout, ce qui est une preuve évidente qu’aucun des
systèmes suivis jusqu’ici n’a été jugé satisfaisant ni pour l’heure
passée, ni pour l’heure présente!

Avant la guerre, chez les nations où la plaie de l’analphabétisme
s’étendait encore dans certaines provinces, on avait l’habitude de
croire, au point de vue éducatif, à l’incontestable supériorité des
méthodes anglo-saxonnes, et on avait raison en partie. Mais aujourd’hui
la crise s’est généralisée, le mal va jusqu’à la racine, et l’on
comprend clairement que les anciens systèmes, déjà insuffisants dans le
passé, ne répondent plus nulle part aux besoins de l’heure présente.

       *       *       *       *       *

Deux immenses armées couvrent l’étendue du monde civilisé: les maîtres
et les écoliers! Elles ont chacune leurs droits et leurs besoins, qui,
malheureusement, ne s’accordent pas toujours. Jusqu’ici les éducateurs
élevaient seuls la voix, les élèves se taisaient et supportaient. Ces
derniers étaient les plus injustement sacrifiés, car ils n’avaient pas
demandé à naître, ni à quitter leurs jeux pour s’instruire, tandis que
les maîtres embrassaient par un libre choix la carrière de
l’enseignement.

Les enfants avaient, il est vrai, des défenseurs naturels en la personne
de leurs parents; mais ceux-ci ne protestaient pas contre les méthodes
en vigueur, dans la crainte de retarder, par de trop justes
réclamations, la future carrière de leurs enfants.

Plus encore que par peur, c’était par légèreté que tant de pères et de
mères restaient silencieux; ils ne pensaient pas à l’avenir moral, ni à
la formation de la conscience ou au développement intérieur de la plante
«homme». Ceux mêmes qui, sur d’autres points, défendaient avec
acharnement les intérêts de leurs enfants, ne se préoccupaient que
médiocrement (symptôme singulier d’amoralité et d’aveuglement) de leur
croissance intérieure, c’est-à-dire de leur éducation.

Parmi les maîtres éclairés qui se rendaient compte depuis longtemps du
mal, sans pouvoir y porter remède, il y en avait de vaillants et
d’énergiques. Malheureusement, le formalisme et le pédantisme avaient
modelé si fortement une bonne partie du monde scolaire (sauf peut-être
l’anglo-saxon), que les plus hardis novateurs hésitaient à abattre les
portes de la prison où ils se sentaient enfermés; ils pensaient que la
prison s’améliorerait, qu’on ouvrirait les portes et les fenêtres; mais
elle était cachot, et cachot elle restait.

       *       *       *       *       *

C’est le principe erroné de l’égalité--elle n’existe que dans le fait de
la naissance et de la mort--qui, durant les trente dernières années, a
empêché la pleine floraison de la pensée humaine et coupé les ailes à la
liberté. Ce mirage trompeur, puisque la nature le contredit dans toutes
ses manifestations, a obscurci les cerveaux en leur faisant admettre
que, pour faire brèche dans la vie et y construire un nid, pour entrer
dans la grande lice des combattants et y marquer sa place, il fallait
savoir les mêmes choses, les apprendre de la même manière, courber la
tête sous le même joug, comme les Romains du célèbre tableau de Gleyre.

       *       *       *       *       *

Il suffit d’un peu de bon sens pour se rendre compte des difficultés qui
auraient surgi si l’on avait brusquement détruit les anciens moules
scolaires, et pour comprendre à quel saut dans le vide et dans
l’ignorance, l’humanité aurait été exposée! Les hésitations des
réformateurs étaient donc parfaitement légitimes. Rompre les rangs sans
précaution aurait fait courir des risques immenses à la cause même pour
laquelle ils avaient combattu si longtemps en silence. Le monde de
l’avant-guerre était encore prisonnier des idées, des théories et des
méthodes que le temps avait sanctionnées. Les novateurs et les esprits
avancés, tout en déplorant cet esclavage, comprenaient que, pour obtenir
quelques réformes utiles, il ne fallait pas déserter la maison, ni en
démolir précipitamment les bases. Ils s’efforçaient donc de respecter
les anciens moules, et c’est pour cela que ces combattants avaient
presque tous le visage triste.

A ces nobles et patients lutteurs et aux écoliers qui ont perdu l’amour
de l’école, il faut redonner le courage et l’espérance: inspirer aux
premiers la fierté de leur mission grandiose, et faire comprendre aux
seconds vers quelles hauteurs peut les conduire le développement de leur
personnalité morale.

       *       *       *       *       *

En ce monde de transformations continuelles, dans lequel nous voyons
chaque jour une forme dynamique nouvelle remplacer celle qui l’a
précédée, les gouvernements devraient avoir le courage de renoncer, tous
les premiers, à quelques-unes des vieilles formules qui alourdissent les
programmes scolaires. Il y en a évidemment d’excellentes qu’on doit
respecter, mais c’est de l’ensemble du système qu’il faut secouer le
joug, pour faire passer un souffle d’air pur et libre dans les rangs
serrés de l’école et défendre la haute culture contre les entraves de
l’ignorance et du matérialisme qui, de tous côtés, lui dressent des
embûches et essayent d’arrêter son essor.

Chaque méthode a son heure favorable: l’exclusivisme de l’école d’État a
pu être indispensable à certains moments de l’histoire, et il serait
absurde de ne pas reconnaître les services qu’elle a rendus. Même si
l’on adoptait le système d’une plus large liberté de l’enseignement, la
surveillance et peut-être même l’ingérence de l’État demeureraient, en
quelques cas, indispensables.

       *       *       *       *       *

En Angleterre et en Amérique, la double fonction de l’État et de
l’initiative privée se combinent avec des résultats favorables à la
formation du caractère et au respect de la discipline dans la liberté.
Les résultats n’ont pas été aussi brillants en ce qui concerne la haute
culture; mais ce fait ne dépend en rien du système en lui-même, mais
plutôt des tendances de l’esprit national chez les uns et du manque
d’une tradition de culture chez les autres.

Ce serait une expérience utile et intéressante que d’introduire la
méthode de la double fonction dans des pays comme la France et l’Italie,
où les écoles d’État ont été seules chargées jusqu’ici de résoudre
l’angoissant problème de l’éducation.

Ces deux pays latins ont, pour des raisons à peu près analogues, quoique
à des périodes différentes, défendu jalousement les prérogatives de
l’État au point de vue scolaire et, pour les maintenir, ils ont agité le
même épouvantail: la crainte de l’influence cléricale, accusée de
vouloir compromettre les conquêtes de la liberté. Mais de grandes
évolutions se sont dernièrement accomplies et des périls bien plus
graves se dressent, auxquels il faut faire face en s’élevant à des
visions plus hautes et plus larges.

Pour sauver l’âme de la jeunesse et, à travers celle-ci, la civilisation
du monde, la pensée humaine doit faire un suprême effort; et maintenant
que le canon a achevé son œuvre, celle des éducateurs doit commencer.

       *       *       *       *       *

Il convient avant tout de faire une distinction essentielle entre
l’éducation et l’instruction. Dans le langage courant, on confond
volontiers les deux termes et c’est pourquoi nous avons vu si souvent
des maîtres qui n’étaient en rien des éducateurs!

Être un éducateur sous-entend une culture morale qu’aucun examen d’État
ne peut conférer. On répondra que la pédagogie est enseignée dans toutes
les écoles: mais, en général, ce qu’on entend par ce mot ne représente
aucune pénétration d’âme entre l’élève et le professeur.

Sauf en des cas assez rares, où l’intelligence vive et claire d’un
maître le libérait des formules et l’élevait au-dessus des systèmes,
l’enseignement d’État était aride, froid, souvent pédantesque, et ne
tenait pas compte des consciences embryonnaires auxquelles il
s’adressait. Les leçons étaient débitées avec indifférence et écoutées
avec une insouciance analogue.

L’ensemble des doctrines pédagogiques,--dont quelques-unes peuvent être
excellentes en elles-mêmes--a été, du reste, presque toujours mal
présenté et plus mal digéré encore, tandis qu’il devrait être, au
contraire, le principal et le plus essentiel des enseignements. Il
mériterait même une place à part dans la hiérarchie des études, parce
que modeler des caractères est beaucoup plus profitable à la félicité
humaine que de former des savants.

Que ces paroles ne donnent lieu à aucun malentendu! La nécessité de la
haute culture est d’une telle importance que si la liberté de
l’enseignement, accompagnée d’un indispensable contrôle, paraît
désirable aujourd’hui à tant d’esprits sagaces, c’est justement parce
que, délivrant l’école des vaines formules, elle provoquera de fécondes
émulations, contrebalançant ainsi l’inconvénient qu’il peut y avoir à
confier l’école à des professeurs inamovibles, qui n’ont rien à craindre
ni à espérer; cette liberté permettrait, dans tous les pays, la
constitution de fortes équipes d’éducateurs moralement solides et
capables d’exercer un prestige sur les esprits qu’ils sont appelés à
modeler. Quand on considère l’immense responsabilité qu’ont encourue les
maîtres en ne comprenant pas suffisamment leur mission, on tremble à la
fois pour leur conscience et pour les victimes de leurs fausses
théories.

       *       *       *       *       *

L’anarchie générale de la pensée qui menace de nous ramener à la
barbarie et le bouleversement mental qui en dérive, dépendent en grande
partie de l’enseignement erroné et incomplet, au point de vue éducatif,
qu’ont reçu les enfants. Les parents ont aussi, en ce sens, de graves
fautes à se reprocher: les mères surtout, dans l’esprit desquelles la
notion de la nécessité du plaisir pour leurs enfants a pris des
proportions singulières; mais l’école est encore la plus coupable, car
elle embrasse tout le développement des êtres humains. A côté
d’instituteurs admirables, éclairés et patients, combien d’autres, avec
leur mécontentement perpétuel, leurs doctrines subversives, leurs
attitudes violentes et amères, ont semé dans les jeunes cœurs les germes
d’une brutalité inféconde et dominatrice, devant lesquelles aujourd’hui
le monde recule épouvanté.

       *       *       *       *       *

La réforme s’affirme donc indispensable et urgente. Pour étudier à fond
cette question, pour essayer du moins d’apporter quelque remède au mal,
ou d’en arrêter l’essor et d’en empêcher le renouvellement, il faut
obtenir le concours unanime de tous les bons esprits assoiffés de
fraternité et de spiritualité, capables d’élucider, par leurs
consciencieux et sages conseils, le problème ardu qui se pose
aujourd’hui, menaçant, à tous les esprits de bonne foi, à toutes les
consciences droites et à toutes les âmes de bonne volonté.


_La Société des Nations_

La question de l’éducation devrait préoccuper l’opinion publique et les
chefs d’État beaucoup plus encore que celle de l’enseignement. La
Société des Nations aurait là une tâche admirable à accomplir,
supérieure à toutes celles qui remplissent déjà son programme. Elle
devrait nommer une commission mondiale chargée d’étudier cette question
d’une si vitale importance que l’on peut dire que l’avenir de l’humanité
en dépend! Un drapeau devrait flotter par son ordre sur la place
publique de toutes les communes du monde portant cette brève
inscription: _L’éducation est obligatoire pour les citoyens des nations
civilisées._

L’instruction est chose fort diverse; elle reste un problème national
parce que, en la répandant, il faut tenir compte de la différence des
races, des besoins particuliers des peuples et de leurs traditions. Mais
en ce qui concerne l’éducation, comme la même menace est suspendue, bien
que d’une façon plus ou moins imminente, au-dessus de toutes les
nations, celles-ci pourraient et devraient chercher ensemble les
solutions et les appliquer solidairement.

Le but de l’éducation devrait être de _former des hommes_. Les Saintes
Écritures disent que, quand une femme a mis un enfant au monde, elle
oublie ses souffrances dans l’orgueil d’avoir enfanté un homme... Devant
la folie destructrice de certaines mentalités actuelles, combien de
mères doivent, dans le secret de leur cœur endolori, déplorer d’avoir
conçu des monstres: monstres de violence brutale, monstres de honteuse
apathie!

       *       *       *       *       *

Assainir les cerveaux déjà empoisonnés et empêcher le renouvellement de
périlleuses intoxications, telle est la synthèse de la réforme éducative
qui s’impose aujourd’hui.

Le problème ne pourra être résolu que par un énorme effort international
qui élève un temple idéal aux forces civilisatrices et condamne
solennellement les principes contraires à la liberté et à une saine
discipline morale.

La défense de la civilisation doit devenir le premier devoir des
citoyens du monde entier; celui des États, des corps constitués, des
académies, des universités, des écoles et de tout enseignement
familial... Pour rétablir l’équilibre de l’esprit humain, la coopération
de toutes les nations civilisées est indispensable, et il faut que le
sentiment de la désapprobation générale arrive à peser sur les
consciences troubles comme un insupportable fardeau, qui dépouillera
pour elles la vie de toute saveur.

Cette désapprobation solennelle du tribunal suprême de l’opinion
publique me paraît être l’unique effort que l’humanité puisse tenter,
pour ramener les troupeaux égarés à une vue plus juste et plus vraie des
choses humaines.

Quant à la nécessité absolue d’imposer à l’école, à côté de
l’instruction et bien au-dessus d’elle, une éducation saine et forte, la
difficulté consistera dans la formation des éducateurs eux-mêmes.

       *       *       *       *       *

Pour former un corps enseignant digne d’élever les générations futures,
une première chose est nécessaire[B], qui est de relever, non seulement
économiquement, mais encore socialement et moralement la classe des
instituteurs. Celle-ci doit acquérir une importance majeure aux yeux de
l’opinion publique, car elle est appelée à sauver le monde.

Il faut que ceux mêmes qui n’ont pas besoin d’y chercher un gagne-pain
considèrent comme un honneur d’y appartenir.

J’ai cité à ce propos, dans _Chercheurs de Sources_, d’illustres
exemples. _La Ligue des Nations, ou à son défaut une Commission
permanente pour l’éducation, pourrait consacrer définitivement
l’importance de la classe des éducateurs, et leur assurer une position
morale si considérable qu’ils seraient forcés de s’en montrer dignes._

Pour faire triompher des réformes, il est nécessaire de trouver, avant
toutes choses, les personnalités capables de les imposer. C’est ainsi
que l’on doit d’abord chercher des éducatrices. Mais où les trouver?
C’est évidemment parmi les âmes anxieuses qui, ayant constaté depuis
longtemps le mal, en souffrent et travaillent en silence à l’éliminer.

On rencontre partout de ces âmes, aujourd’hui: mères angoissées se
demandant quelle est leur part de responsabilité dans la tourmente qui
menace d’engloutir la Société humaine, ou instituteurs éclairés qui
voient se réaliser les craintes qui, depuis tant d’années, troublaient
leur sommeil.

Les esprits de ceux qui ont, ou ont eu charge d’âme, traversent, en ces
jours de crises, des états de conscience douloureux, tandis qu’ils
sentent leurs entrailles frémir... Ces meneurs d’hommes qui répandent
dans le monde l’anarchie et le malheur sont leurs fils et leurs
élèves!... Ces doctrines de violences où les ont-ils puisées? Qui a
tenté de les mettre en garde contre les entraînements de la haine et de
la brutalité? Quels sont les hommes courageux qui ont osé crier assez
fort pour soulever l’opinion publique et l’émouvoir?

Du reste, comme nous sommes tous solidaires les uns des autres, ceux qui
n’ont ni vu, ni compris, ni deviné ce qui se préparait, ou qui, le
discernant, n’ont pas mis obstacle à la marée montante, doivent se
frapper la poitrine et ne pas se consoler trop vite, en croyant la
victoire prochaine! Elle n’est pas assurée, hélas! Cette opinion
publique, qui commence à comprendre la nécessité d’une réforme, doit
rester en éveil, parler à voix haute, se prononcer nettement en faveur
des réformateurs, les encourager, renverser les obstacles qui se
dressent encore contre eux, proclamer leurs victoires quand ils les
auront obtenues, et se déclarer favorable à la théorie qu’avant
d’enseigner tant de choses superflues à des gens qui ne pourront en
faire usage, l’important est de former des hommes capables de guider les
peuples vers les fécondes initiatives, les réformes justes et la
discipline dans la liberté.

       *       *       *       *       *

La grande question du siècle sera celle de l’éducation. Elle primera
même celle du travail, qui a pourtant une importance considérable, et
les bons esprits de tempérament apostolique s’efforceront d’établir dans
tous les pays, sous des formes diverses pour ce qui concerne
l’instruction, mais identiques sur les points essentiels, des principes
éducatifs tendant à la formation morale des individus et des caractères.

Ces points essentiels sont la responsabilité encourue par l’école et par
la famille dans l’anarchie de la pensée actuelle; la nécessité de la
liberté pour stimuler l’émulation dans l’enseignement; l’éducation
rendue obligatoire, et, enfin, l’intervention morale et puissante de
tous ceux qui comprennent la nécessité du développement de la vie
spirituelle et individuelle en chaque être humain.

_Il faut espérer_, disait M. Guizot; _le monde appartient aux
optimistes; les pessimistes n’ont jamais été que des spectateurs_.

Or, le défaut des Latins est d’être des critiques sans pitié vis-à-vis
d’eux-mêmes, des autocritiques, des hypercritiques et d’appartenir trop
volontiers à la catégorie des spectateurs.

Les tendances infécondes doivent désormais être fièrement combattues par
l’opinion publique, si l’on veut gagner la suprême bataille morale que
tous les peuples s’apprêtent à livrer. Il appartient à la Société des
Nations[C] d’établir les bases de cette éducation et de l’imposer à tous
les pays. Il faudra l’avoir reçue et acceptée pour être admis à
participer à la discussion des graves questions qui intéressent
l’humanité et qui concernent la dignité morale des peuples et des
individus. Ceux qui refuseront de la recevoir seront considérés comme
étant en dehors de la grande famille des nations civilisées.

Pour la culture de cet immense vignoble, il faudra beaucoup d’ouvriers:
nous devons tous essayer d’en susciter autour de nous et tenter
d’enflammer les cœurs pour la victoire finale, qui ne pourra être
obtenue que par la solution du problème éducatif.

Si la Société des Nations réussit dans cette tâche, ce sera pour elle
une grande gloire, et tous ceux qui ont combattu sa constitution
devront, sur ce point du moins, s’incliner devant l’œuvre de suprême
autorité morale qu’elle aura accomplie.




CHAPITRE III

ÉTEIGNEUSES DE PHARES

    A quoi bon vivre si les raisons
    de vivre manquent?
              (JUVÉNAL.)


Parmi les problèmes de l’heure, en ce moment de désarroi général, où
l’aube de la société nouvelle n’a pas encore commencé à rougir le ciel,
celui de l’influence de la femme présente une extrême gravité, non
seulement en lui-même, mais parce qu’il se rattache étroitement à ceux
de la famille et de l’éducation.

A toutes époques on a dit beaucoup de mal des femmes. Ceux qui les
connaissaient trop, et ceux qui les connaissaient trop peu ont été
également sévères dans leurs jugements sur elles. Les Anciens, certes,
ne se sont pas montrés indulgents pour le sexe féminin: «Qu’y a-t-il de
plus léger que la plume?» demandent-ils dans leurs satires; «La
poussière!»--«Et de plus léger que la poussière?»--«Le vent!»--«Et de
plus léger que le vent?»--«La femme!»--«Et de plus léger que la
femme?»--«Rien!».

Nous nous rappelons tous en quels termes les théologiens et les docteurs
du moyen âge ont, à leur exemple, stigmatisé ce sexe contre lequel ils
mettaient violemment l’humanité en garde. Au cours des siècles, l’idée
chrétienne finit par dominer les préjugés théologiques, et la situation
morale des filles d’Ève s’améliora. Les femmes de la Renaissance
montèrent de plusieurs degrés dans l’estime intellectuelle des hommes et
gagnèrent même celle des savants et des philosophes.

Au XVIIᵉ siècle, en France surtout, la femme commença à exercer une
influence directe sur les événements et les individus. Le XVIIIᵉ marque
l’apogée de son règne mondain et intellectuel. Pour s’en convaincre, il
suffit de contempler les portraits de l’époque, ces visages spirituels,
fins, aiguisés, ces regards avertis qui semblent prendre un peu
ironiquement la mesure des hommes, indiquent chez les femmes l’habitude
de la domination par l’esprit, la frivolité, la coquetterie, et,
parfois, la perversité.

Au XIXᵉ siècle, un autre type de femme devait surgir, inégal dans son
ensemble, car il n’y a aucun rapport entre la femme romantique de 1830,
fière de cœur, noble d’attitude, exaltée, sensible, et la femme sociale
des dernières années du siècle. Ce fut l’époque, peut-être, où elle a
été le plus respectée par l’opinion publique moyenne et où elle s’est le
mieux rapprochée, en certains cas et sous certains aspects, du type de
la bourgeoise sage, de la mère sérieuse, de la citoyenne bienfaisante et
éclairée, qui mérite parfois d’être comparée à la femme forte des
Écritures, si respectée de tous _qu’elle attire l’honneur sur son mari_.

       *       *       *       *       *

Quant à la femme du XXᵉ siècle, elle est tellement multiple dans ses
manifestations, qu’il est extrêmement difficile de la définir. Pour
essayer de donner un trait à peu près général de son caractère, il faut
procéder par une négation: «La femme n’a jamais été mystique comme
trait essentiel, elle l’est moins que jamais actuellement.» Un poète
français, Alfred de Vigny, peut-être le plus noble et le plus fier de
tous, l’a stigmatisée dans un vers cruel:

    Toujours ce compagnon dont le cœur n’est pas sûr,
    La femme, enfant malade...

Ce premier vers suffit à jeter un doute terrible sur les sources de la
vie morale dont la femme dispose, justement parce que le sens du
mysticisme lui manque totalement.

       *       *       *       *       *

Dans un article sensationnel: _Oxford, Woman and God_, une Revue
américaine prétendait récemment que l’admission des femmes dans la
vieille université en avait chassé Dieu!--Si les anciens bâtiments ont
conservé extérieurement, dit-elle, leur aspect traditionnel de
recueillement et de gravité, le souffle qui les animait n’est plus le
même, et ni Newmann ni Pusey ne reconnaîtraient les vieilles cours et
les longues galeries silencieuses où ils avaient promené leurs doutes,
leurs mélancolies et les ardeurs inquiètes de leur foi.

Les pierres sont restées les mêmes, mais l’esprit qui les imprégnait
s’est transformé. C’est qu’Oxford était autrefois une cité de jeunes
hommes où dominait la spéculation pure, tandis qu’elle est aujourd’hui
envahie par l’esprit positiviste que la femme apporte partout où elle
passe, et qui, à tous égards, assure l’équilibre, le bien-être et
l’enjouement de la vie quotidienne. Il est donc naturel que la présence
des femmes ait modifié les habitudes morales et mentales d’Oxford.

Jadis, non seulement tous les élèves, mais presque tous les professeurs
étaient célibataires; c’est ainsi que le caractère monastique de
l’Université s’était conservé à travers les âges. L’invasion des jupons
devait fatalement modifier l’esprit même d’Oxford. Non qu’un élément
impur ait pénétré dans la forteresse de la _Mens umana_, à la suite de
celles qui en suivent diligemment les cours, mais c’est que, d’instinct,
l’esprit des femmes se tourne vers les choses visibles et qu’il est
moins recueilli que celui des hommes, dont il n’a pas le tour
spéculatif. Il faut louer d’autre part les nouvelles venues d’avoir
contribué à imposer la tempérance dans un milieu où les libations
étaient traditionnelles. Dans les habitudes journalières des étudiants,
des modifications se sont évidemment introduites: le salon a peu à peu
conquis le cloître, et la causerie a remplacé la méditation grave.

       *       *       *       *       *

Ce qui se passe à Oxford ne représente, du reste, qu’un cas spécial, un
groupement particulier de personnalités. Ce phénomène serait sans grande
importance en soi, s’il n’offrait pas un élément de la réponse
qu’attendent ceux qui s’intéressent à l’évolution de l’âme féminine et
dont l’inquiétude peut se formuler en ces mots: «La femme serait-elle
instinctivement rebelle à l’action de l’esprit, et son goût évident pour
les réalités représenterait-il un insurmontable obstacle à son ascension
vers l’absolu?»

A cette inquiète question, la réponse n’est pas aisée. Il est évident
que même les femmes supérieures possèdent rarement une intelligence
spéculative et que les très remarquables mathématiciennes et astronomes
dont le sexe féminin peut s’enorgueillir ont été des êtres d’exception.
En général, les filles d’une mère trop curieuse aiment trop _les choses
en elles-mêmes_, pour être méditatives et abstraites! On peut soutenir
que les hommes tiennent plus encore que leurs compagnes aux réalités de
l’existence et les poursuivent souvent avec une brutalité, une véhémence
que celles-ci ignorent. Mais ceci n’est vrai que dans le domaine des
actions physiques; dans celui de la vie en général, les hommes tiennent
moins que les femmes aux détails des choses: leur esprit ne s’embarrasse
guère des cas particuliers. Ainsi en va-t-il du luxe: la femme en chérit
toutes les manifestations. S’il lui manque, elle s’arrête à de stériles
regrets, bien plus que ses camarades de misère! On peut affirmer qu’elle
est possédée par la réalité des faits, mais il faut se rappeler aussi
que ses devoirs journaliers l’y obligent.

De temps en temps, le niveau de la pensée féminine s’élève. Quelques
femmes savent hausser le ton de leurs entretiens quand des hommes
cultivés sont présents; mais que ces hommes s’éloignent, c’est avec un
réel soulagement que la plupart retombent du général au particulier et
rentrent dans l’ornière des faits et des choses. Dans la stricte
intimité, elles abordent parfois entre elles la psychologie amoureuse
et sentimentale, mais leur point de vue est toujours positif, et
l’empirisme sert de base à leurs raisonnements! Les idées ne leur
suffisent pas, elles éprouvent le besoin de les incarner dans des
personnes.

       *       *       *       *       *

Pour creuser en leurs intimes replis les tendances instinctives de
l’esprit féminin et les causes complexes d’où celles-ci procèdent, il
faudrait s’attarder en de longues analyses. Je me vois forcée, au
contraire, pour justifier le titre de mon chapitre: _Éteigneuses de
Phares_, de recourir à une brève synthèse qui de la femme antimystique,
incapable de méditation et de recueillement va jusqu’à l’agressive
décrocheuse d’étoiles, sceptique, sardonique, qui ricane au mot _idéal_,
et dont la voix ne s’élève jamais, au croisement des routes pour crier:
_sursum corda!_

       *       *       *       *       *

En cette heure si déconcertante de l’histoire du monde où toutes les
pensées mesquines et basses s’étalent avec impudeur, les femmes
semblent mettre leur orgueil à dépasser les hommes. Elles se figurent
grandir en n’espérant rien, en ne croyant à rien, en niant la
possibilité de tout effort vers une vie plus intense, plus belle, plus
spirituelle...

A les entendre ainsi raisonner, à les voir jeter des cendres partout où
un jet de flamme surgit encore, ceux qui avaient cru qu’une fois
libérées par le travail et la connaissance, les femmes aideraient au
salut du monde autrement que par des soins donnés aux blessés, aux
malades, aux enfants, sentent leur gorge se serrer douloureusement.

Quand un appel est fait à leur pitié et à leurs entrailles en faveur des
faibles, des souffrants, des petits, un élan généreux les emporte
encore, et elles accourent sans hésiter; mais en même temps elles
étouffent par des regards, des gestes et des paroles cruelles, toutes
les initiatives de l’esprit.

Juvénal a dit quelque part: «A quoi bon vivre si les raisons de vivre
manquent?» Sauver les corps et éteindre les flammes de l’âme évoque
l’«_à quoi bon_» du poète latin.




CHAPITRE IV

CELLES QUI PORTENT ENCORE LE FLAMBEAU

    Tout ce qui a été créé se meut,
    L’étoile comme l’âme!
              (ABRAHAM BEN EZRA.)


C’est toujours un flambeau allumé en main que je m’étais représenté la
femme dans son _devenir_; c’est ainsi qu’en imagination je la voyais
remplir la mission à laquelle je la croyais appelée. Mais jamais aucune
vision intérieure ne me l’avait montrée, le verbe haut, jouant des
coudes, le visage péremptoire et l’air important, renonçant, par son
attitude même, à ses meilleures armes de combat.

Certes, elle est apparemment l’une des triomphatrices de la guerre; elle
a aujourd’hui ses entrées partout et ses droits sont admis sur
plusieurs points. Pourquoi donc s’attendrir sur elle et la plaindre? Il
me semble pourtant naturel de faire l’un et l’autre, car, bien que ses
regards soient devenus étrangement glacés, on devine que les sources de
la souffrance ne sont pas taries dans son cœur, et que, le long de la
route sur laquelle ses pieds se sont si légèrement engagés, elle va
rencontrer des difficultés nouvelles qu’elle n’est pas préparée à
affronter, et qui, en certains cas, risquent de rendre son enfance
aride, sa jeunesse solitaire et sa vieillesse désolée.

Malgré ses allures de victorieuse, elle se rend compte, j’en suis sûre,
qu’elle marche sur le bord d’un précipice, où le pied pourrait lui
manquer tout à coup, sans qu’elle puisse s’accrocher à rien. Elle se
trouve entre la paroi lisse de la haute montagne dont elle a voulu
descendre, et les étangs fangeux des plaines humides où elle risque de
s’embourber, tandis qu’à ses côtés, des forêts profondes, aux détours
ignorés, s’étendent à perte de vue.

       *       *       *       *       *

Les nobles pionnières de l’égalité des droits des femmes ont eu le tort
d’habituer leur sexe à considérer l’homme comme un adversaire à
combattre ou à exploiter. Il l’a été, en effet, dans quelques cas et sur
quelques points; mais au demeurant, on est forcé de reconnaître que, de
tout temps, il s’est montré en somme, pour sa compagne de route, un
protecteur efficace, même quand il abusait de la faiblesse et de la
complaisance de celle-ci! Ce sentiment de protection accordée et reçue
nouait entre les deux sexes une sorte de chaîne spéciale, qui mettait de
la douceur dans leurs relations mutuelles.

Si, par suite de l’affirmation un peu tapageuse des droits féminins et
de l’agacement que les hommes en ressentent, cette chaîne devait se
rompre, je crois que la situation de la femme dans le monde se
modifierait assez désagréablement pour elle, et qu’entre les deux
parties qui jadis formaient un seul tout, l’heure du combat ne tarderait
pas à sonner. L’homme, considérant désormais la femme comme une égale,
continuerait-il d’épargner à sa compagne, devenue sa concurrente, ces
accès de violence, dont il a coutume d’user pour résoudre les problèmes
trop difficiles? Même dans l’ordre moral, la partie engagée serait
inégale, et il est probable que, malgré son adresse, son astuce et les
façons impérieuses dont elle a pris l’habitude, la femme serait vaincue
et que l’avantage resterait au plus fort, à celui qui est
traditionnellement le mieux armé. Et si le contraire arrivait, vers
quelles aventures le monde ne marcherait-il pas?

       *       *       *       *       *

Les femmes disent volontiers, inspirées par la fausse direction mentale
qu’on leur a fait prendre: «Les hommes ne nous aiment que pour nos
défauts!» Il y a du vrai dans cette boutade. Il n’en est pas moins
positif que tout homme digne de ce nom, et quelles que soient les
péripéties plus ou moins singulières de la vie qu’il mène, porte dans le
tréfond de son cœur une image de femme: mère, épouse, amie, sœur, à
laquelle il ne veut pas qu’on touche et qui ne ressemble en rien à la
personnalité turbulente, importante et encombrante que la guerre nous a
laissée en héritage.

Il est impossible de prévoir dès aujourd’hui ce que l’avenir peut
réserver de particulièrement heureux à la femme; mais en tout cas, ne
vous semble-t-il pas, lecteurs et lectrices, qu’elle ferait bien de
réfléchir avant d’effacer imprudemment, de sa propre main, l’image un
peu chimérique, peut-être, que l’homme se faisait d’elle dans l’intimité
de son cœur? Cette illusion où l’imagination masculine se complaisait
avait pour effet d’embellir et de poétiser les rapports des deux sexes.

Des femmes souriront en me lisant. Sur certains points, beaucoup d’entre
elles sont très sûres d’elles-mêmes et semblent dire sans modestie, ni
excessive pudeur: «Notre règne durera autant que la vie humaine!» Cela
est évident, mais que de choses dans la nature, une fois dépouillées des
rayons qui les éclairaient et qui rendaient brillantes leurs couleurs,
perdent leur beauté, leur attrait! Une subite obscurité les voile, la
vulgarité les imprègne. Ainsi en serait-il des rapports entre les deux
sexes: la banalité en altérera la saveur et l’on entrera uniquement dans
un ordre d’idées primitives qui matérialisent tout ce qu’elles
effleurent. Les femmes intelligentes devraient du moins comprendre
qu’elles ont tout intérêt à préserver les illusions que leur attitude un
peu réservée provoquait chez leurs compagnons de misère. L’âme ayant
toujours été attirée par le mystère, les femmes agiraient peut-être
sagement en remettant une partie de leurs voiles. Surtout, elles
devraient renoncer aux sourires ironiques, aux propos sardoniques, aux
insinuations sarcastiques. Éteindre le feu que les âmes créatrices,
douées d’inspirations soudaines, s’efforcent d’allumer un peu partout
sur les cimes du vaste monde, est une œuvre d’une parfaite inélégance
morale.

       *       *       *       *       *

Mais, dira-t-on, si la nature d’Ève n’est pas spéculative, il serait
injuste de l’en rendre responsable. C’est vrai, mais il ne s’agit pas
ici de dissertations transcendantales, mais plutôt d’un grave problème
qu’il faut envisager parce qu’il a une importance considérable à l’heure
actuelle, tant au point de vue de la famille et de l’éducation qu’à
celui de la vie sentimentale et sociale. Les femmes se trouvent en effet
à un curieux tournant de route où leur destinée se joue. Il est donc
charitable de leur crier: «Casse cou!», avant qu’elles ne signent de
façon définitive l’acte du grand renoncement. Ce que sera leur rôle
politique et social, l’expérience nous le dira. Mais au-dessus de ce
rôle, encore problématique, elles ont une mission éternelle pour
l’accomplissement de laquelle il serait désirable de voir leur prestige
augmenter au lieu de décroître.

       *       *       *       *       *

Les Èves modernes ont pris la puérile habitude de parler du lendemain,
comme si ce lendemain devait être un jour de fête. Si, au lieu de
regarder toujours en avant, elles tournaient parfois la tête en arrière,
elles se rendraient compte, en étudiant les vicissitudes de l’histoire,
que la violence n’a, au fond, jamais réussi à personne, puisque la vie
est faite de concessions, de complications, de complexités...

Jadis l’épouse, on le sait, était entièrement et sans préoccupations
superflues, sacrifiée à la famille et à la race, son unique destinée
étant de procréer des fils légitimes. En ce temps-là, on ne lui
reconnaissait absolument aucune personnalité, et si on ne lui manquait
pas de respect, c’est qu’elle symbolisait la sainteté de la famille et
l’intégrité de la race. Pour cette raison, une surveillance étroite
était exercée autour d’elle par des magistrats spéciaux chargés de
scruter ses toilettes et ses attitudes. Quand son mari était absent,
elle ne pouvait, bien entendu, recevoir aucun homme, et Aristophane
raconte que le seul fait de se montrer à la fenêtre de sa maison
constituait de sa part une infidélité aux dieux du foyer, et
représentait, pour son mari, une cause de répudiation.

La loi, ou plutôt le code de Manou, était péremptoire et semblait offrir
la synthèse du mépris dans lequel la mentalité de la femme a été tenue
pendant une longue période historique. Pendant son enfance, elle
dépendait de son père, plus tard de son mari, et, devenue veuve, de ses
fils; et si elle n’avait pas de fils, elle devait alors obéir aux
parents mâles du défunt, parce qu’ _une femme ne doit jamais se
gouverner elle même_!...

Il est naturel qu’après cette évocation du passé, les pauvres esclaves
de jadis soient fières du terrain qu’elles ont conquis! Mais à qui
doivent-elles leur libération? Au christianisme, uniquement au
christianisme, dont aujourd’hui beaucoup d’entre elles répudient les
doctrines idéalistes qu’elles accusent d’entraver leur développement
complet et d’assombrir leurs plaisirs!

Quelle folie d’ingratitude brouille donc le cerveau de ces femmes pour
qu’elles puissent ainsi renier et amoindrir les grandes figures
féminines qui furent la gloire de leur sexe, et dont quelques-unes se
rattachent uniquement au christianisme par la solennité de leur
repentir!

       *       *       *       *       *

Presque immédiatement après la résurrection du Fils du charpentier, on
voit les femmes aller à Dieu. Ce sont les descendantes des Gracques et
des Scipions qui suivent saint Jérôme dans le désert, abandonnant leurs
privilèges. Ils étaient immenses cependant.

    Et qu’on l’honore ici en dame Romaine
    C’est-à-dire un peu plus qu’on n’honore la Reine

disait Jules César, à son débarquement en Égypte, parlant de Cornélie,
veuve de Pompée.

Puis ce furent les grandes abbesses du moyen âge qui dirigeaient leur
communauté comme un empire, et même, au besoin, levaient des hommes
d’armes. Et les Saintes, qui se répandirent sur le monde comme une
pléiade lumineuse! A côté de Catherine de Sienne, la plus grande, la
plus rayonnante et la plus géniale personnalité féminine que la terre
ait produite, combien d’autres femmes charmantes ont illuminé le monde
par leur auréole de sainteté!

Si celles-ci gravirent avec le christianisme les plus hauts degrés de
l’échelle de Jacob, d’autres se firent païennes de mœurs, croyant ainsi
se grandir, et suivant en cela une tendance que l’on retrouve à toutes
les époques et sous toutes les latitudes. Nous ne suivrons pas la femme
dans les différents avatars de son évolution, mais une constatation
morale incontestable ressort de tant de manifestations diverses:
l’arrogance, le manque de douceur, l’absence de tendresse n’ont jamais
rehaussé le prestige de la femme, elles en ont au contraire toujours
obscurci l’éclat.

       *       *       *       *       *

Dans l’organisation actuelle de la société, il n’est plus possible,
malgré les maladresses et certaines inaptitudes de la nature féminine,
de traiter la femme en quantité négligeable; nous avons tous trop besoin
d’elle dans la famille et à l’école. En lui indiquant les portes du
temple de l’idéal, il faut en même temps la ramener au culte du bon
sens, c’est-à-dire à l’habitude mentale de la logique. Or, celle-ci lui
a été presque toujours si aridement enseignée qu’il y a peu de temps
encore les femmes d’esprit haussaient les épaules quand on leur en
parlait. En quoi elles avaient tort, car la logique est la source de cet
équilibre souriant, de cette indulgence sereine qui font l’agrément de
la vie, la sûreté des rapports et les foyers chauds et consolants...

       *       *       *       *       *

On se tromperait en voulant classer le bon sens parmi les qualités
secondaires. Un homme médiocre peut en posséder une parcelle; une sotte,
jamais! Pour saisir quelles en sont l’importance et la portée, il faut
de la part de la femme un effort d’intelligence. Toute son éducation est
à refaire en ce sens, et la préparation à son futur rôle social
d’éducatrice et de mère demandera un travail laborieux et lent; mais
celui-ci lui semblera facile si elle comprend qu’au-dessus de ses
devoirs de mère, d’éducatrice et de citoyenne, elle a reçu une mission
d’un ordre général et supérieur: c’est celle de porter dans ses mains
la lampe qui, semblable à l’étoile du matin, indique et éclaire les
chemins qui conduisent aux sommets, derrière lesquels le soleil se
couche et se lève jour après jour!




QUATRIÈME PARTIE

Sur la montagne quelques feux s’allument.


Si l’on regarde autour de soi, on ne voit de flammes nulle part! Le ciel
est couleur de grisaille et tous les flambeaux semblent éteints. Une
atmosphère lourde, malsaine, tout imprégnée de pourriture, empêche les
cierges de brûler. La violence des instincts ne s’est pas atténuée
cependant, car on se tue un peu partout et il est rare qu’on entende des
protestations indignées s’élever des cœurs, des consciences, des
entrailles...

«Il ne faut pas s’en faire», disaient les poilus dans les tranchées,
pour garder leur beau courage et chasser les impressions déprimantes. En
ce moment, après deux ans de paix, le mot court le monde plus qu’avant;
mais on a dénaturé le sens qu’il avait primitivement. «Ne pas s’en
faire» veut dire aujourd’hui se vautrer dans le plus plat égoïsme et
s’interdire rigoureusement tout élan généreux ou simplement altruiste.

Avant la guerre, un saint François d’Assise, un saint Vincent de Paul ne
se rencontraient pas souvent dans la société contemporaine; mais si,
dans une heure de petite ou de grande détresse, on élevait la voix ou
l’on tendait la main, d’autres voix et d’autres mains répondaient à
l’appel. Il n’en est plus ainsi aujourd’hui. Chacun s’est fait aveugle
et sourd, et a enfermé soigneusement son cœur dans une forteresse
inexpugnable.

Une sorte de faux orgueil se mêle à cette attitude: on a presque honte,
en 1923, de tout acte qui ne rapporte pas un profit matériel immédiat;
et cela est vrai dans les ordres d’idées les plus divers. Ces offres de
services, qui abondaient aimablement autrefois, entre gens de même
culture et de même éducation, sont devenues rares et ont presque cessé.
On se réserve, on se soustrait, on se cache dans sa coquille ou dans sa
carapace.

L’obligeance spontanée passera bientôt à l’état de légende, car pour
obtenir aujourd’hui le plus léger service, il faut insister avec
obstination. On se heurte sous ce rapport à une si formidable candeur
d’égoïsme, qu’on en reste saisi et désorienté.

Semblable à ces plantes parasitaires, qui étendant partout leurs racines
au-dessus et au-dessous du sol, finissent par envahir des étendues
immenses de terrain, le _personnalisme_ d’après guerre a pris de telles
proportions dans les âmes, qu’au rebours du mot de Térence, tout ce qui
est humain semble leur être devenu étranger!

       *       *       *       *       *

Je ne parle point ici de cet égoïsme effronté et cynique qui a pris pour
devise ces deux mots suprêmement antipathiques: «Donnant, donnant!» et
qui, à l’heure actuelle, enlaidit et abaisse toutes les relations des
hommes entre eux, pousse ceux-ci à la violence, à la dureté, à une
avidité mesquine et abjecte--qu’ils ne se donnent même plus la peine de
dissimuler.--Non, je fais allusion à quelque chose de plus grave, parce
qu’il pénètre même les cœurs qu’on croyait généreux, les consciences
qu’on estimait droites. Dans cette période d’abaissement de la pensée
humaine, le désintéressement est presque considéré comme une preuve de
faiblesse mentale. On peut observer à ce propos un singulier phénomène
chez les natures originairement honnêtes: autrefois, les plus avides
d’argent essayaient de couvrir leur rapacité naturelle du manteau du
désintéressement; aujourd’hui, on rejette ce manteau comme une loque
honteuse, il est même devenu distingué de sembler âpre au gain.

Il y a toujours eu des avares, et, depuis Harpagon, leur race ne s’est
pas éteinte, mais ils ne se vantaient pas de leur parcimonie, tandis
qu’ils mettent maintenant de l’ostentation à savoir défendre leur
moindre petit sou.

Il y aurait, en ce genre, des exemples assez divertissants à citer.
Jadis on se targuait volontiers d’un beau geste: on gonflait les
services rendus, les sommes données... «J’ai fait ceci, j’ai donné cela,
et puis cela encore!» Aujourd’hui, c’est tout le contraire! Les gens
déclarent avec une satisfaction visible: «Oh! moi, je n’ai lâché que
cela!» Et des chiffres dérisoires sortent des lèvres. S’agit-il de
services, et non d’argent: «Me déranger, dit-on, et pourquoi? Chacun a
ses propres affaires! Ah! je leur ai parlé de façon à leur enlever toute
envie de revenir!»

Si les femmes montrent souvent sans vergogne des jambes très
contestables, elles ont la même impudeur pour les laideurs de leur
caractère. Ces manifestations d’avidité se produisent, il faut l’avouer,
à peu près également chez les deux sexes. Mais elles font un effet plus
discordant encore chez celui qui avait eu jusqu’ici la prétention de
faire du sentiment un monopole féminin.

       *       *       *       *       *

Tout cela serait assez drôle, si ce n’était pas infiniment triste! En
cette heure suprême de la vie sociale des peuples, alors que tant de
souffrances se sont accumulées dans les cœurs, on ne peut voir les êtres
humains mesurer si parcimonieusement leur sympathie et leurs services,
sans se sentir le cœur serré d’une étreinte si douloureuse qu’elle
semble presque en arrêter les battements.

Les vers où Edmond Rostand raconte l’histoire des deux Rois Mages blonds
qui avaient perdu l’étoile, et ne la retrouvaient plus, rendent aux
âmes l’espérance et la foi. Pour retrouver l’astre disparu, ces savants
de Chaldée:

          Tracèrent sur le sol des cercles au bâton,
        Ils firent des calculs, grattèrent leur menton,
        Mais l’étoile avait fui, comme fuit une idée!
      Et ces hommes, dont l’âme eut soif d’être guidée,
        Pleurèrent, en dressant leurs tentes de coton.

      Mais le pauvre roi noir, méprisé des deux autres,
    Se dit: «Pensons aux soifs qui ne sont pas les nôtres,
    Il faut donner quand même à boire aux animaux.»

      Et tandis qu’il tenait un seau d’eau par son anse,
    Dans l’humble rond de ciel où buvaient les chameaux,
          Il vit l’étoile d’or qui dansait en silence.

Les vers du poète libèrent les cœurs de la pesanteur qui les oppressait;
ils peuvent de nouveau respirer largement, puisque l’étoile brille
toujours au ciel, visible aux yeux des humbles, des pitoyables et des
simples, dans le cœur desquels la flamme ardente brûle encore!

       *       *       *       *       *

Mais, demandera-t-on, quels sont les symptômes sur lesquels se base
cette affirmation péremptoire? Ceux-ci sont assez difficiles à énumérer
car ils ne se produisent pas à la surface, mais bien sous la profondeur
des eaux, et les forces qui s’en dégagent sont encore mystérieuses et
secrètes. Envisageons un instant l’âme humaine dans son ensemble, et
voyons si, par quelque côté, elle n’a pas fait un pas en avant, après en
avoir fait plusieurs en arrière! Commençons par examiner la conscience,
qui est moralement la partie la plus noble de l’organisme humain,
puisqu’en elle réside ce principe du libre arbitre qui confère à l’homme
ses lettres de noblesse.




CHAPITRE PREMIER

LES CONSCIENCES QUI CRIENT

    Conscience does make cowards of us all.
              (SHAKESPEARE.)


Nous assistons aujourd’hui à l’inévitable mouvement de réaction qui
devait suivre les excès et les violences, les arrogantes prétentions et
les ridicules doctrines de ceux qui,--pour apprêter le problématique
banquet, où tous pourront assouvir leurs convoitises, satisfaire leurs
appétits, s’enivrer de liqueurs brûlantes et se gorger de nourritures
azotées,--n’avaient pas hésité à détruire le travail des siècles, pas
plus qu’ils n’ont reculé devant le crime de jeter le monde dans
l’horrible désert de l’anarchie.

Il est curieux de constater comment, en cette heure de révolte certains
droits, récemment et souvent injustement acquis, sont reconnus par ceux
même qui sont prêts à réagir avec force contre la menaçante
décomposition matérielle et morale du monde. C’est là un fait assez
symptômatique pour qu’on le relève et que l’attention s’y arrête: l’idée
de punir pour punir a cessé de dominer les cerveaux, l’instinct
justicier ne s’affirme plus aussi implacable. On a même dépassé la
mesure en sens contraire, comme le prouvent certaines amnisties et
certaines sentences étranges des tribunaux militaires eux-mêmes, qui ont
perdu de ce fait leur réputation d’inflexibilité et de rigide justice.

En ce qui concerne les pouvoirs publics, ces indulgences peuvent être
taxées de déplorables faiblesses. Elles sont l’effet de causes
complexes, dont plusieurs dépendent des intérêts politiques et ne se
rattachent qu’indirectement à mon sujet. Mais le phénomène réellement
intéressant est celui qui a pour théâtre les consciences individuelles.
Aujourd’hui on voit celles-ci reculer presque toutes devant un programme
qui enlèverait à la classe ouvrière, même sous forme de justes
représailles, les avantages matériels, qu’elle s’est assurés par la
violence de ses procédés.

La délicatesse des consciences au point de vue de l’équité économique
est devenue singulière. Un de mes amis, très libéral d’idées quoique
conservateur d’instinct, me disait l’année dernière, à propos du devoir
qui incombait à la bourgeoisie de défendre ses droits, cette phrase
étonnante: «Oui, certes, mais il faut qu’elle trouve un prétexte pour
cette levée de boucliers; celui de sa défense personnelle ne suffirait
pas à la justifier.»

Sans discuter la question de savoir si le scrupule était exagéré, je
cite la phrase simplement parce qu’elle représente bien l’état d’esprit
incertain et timide qui caractérisait la mentalité générale en 1920-21.
Elle révèle, en tout cas, un travail particulier de la conscience
humaine en ce qui concerne le droit au bien-être, cette _poule au pot_,
que le bon roi Henri IV souhaitait à son peuple!

On peut y voir simplement la trace d’un faux humanitarisme tolstoïen
qui, au lieu de ramener les brebis au bercail, les abandonne aux
aventures et aux mésaventures du hasard, dieu frivole et cruel qui
fourvoie ceux qui suivent sa direction. Mais il n’en est pas moins vrai
qu’une singulière transformation s’est accomplie dans les consciences.
Or, comme la conscience est la source où s’élaborent les sentiments,
tous les signes de vie qu’elle donne prouvent à l’évidence que le cœur
des hommes bat toujours et que leurs oreilles ne se satisfont pas
uniquement du cliquetis de l’argent qui passe de main en main.

       *       *       *       *       *

Dans un autre ordre d’idées encore, nous assistons aux mêmes
manifestations d’indulgence. On est surpris de constater à quel point,
en certains pays surtout, le droit à la jouissance pour tous est reconnu
par les consciences des anciens prétendus privilégiés. La phrase du
Christ aux Pharisiens, à propos de la pécheresse, qui, d’après la loi,
méritait d’être lapidée: «Que celui qui est sans péché lui jette la
première pierre», semble retentir tardivement dans l’âme humaine. C’est
malheureusement sous une forme qui peut devenir dangereuse: on ne se
borne point à ne pas lancer la première pierre, on a pour certaines
formes de dégénérescence de bénévoles encouragements.

Les ignorants essayent de rattacher la doctrine communiste à celle du
Christ. Et lorsqu’ils entendent énoncer cette erreur profonde, certains
esprits légers opinent du bonnet, comme s’ils ne percevaient pas
l’immense distance qui sépare les deux doctrines; elles se trouvent
même, on peut l’affirmer, aux deux pôles opposés! La seconde prêche le
renoncement à toutes les catégories d’êtres humains, tandis que la
première affirme le droit de tous aux richesses et aux jouissances, et a
pour mot d’ordre: «_La convoitise satisfaite!_»

Mais ce n’est point le moment d’aborder cette grave question.
Bornons-nous à signaler que l’on voit aujourd’hui des familles entières
se soumettre de leur plein gré à de pénibles inconvénients, pour ne pas
gêner les plaisirs de leurs subalternes, et leur laisser de longues
heures de liberté.

«On est bien forcé de subir ce qu’on ne peut empêcher, répondra-t-on;
et, ne vous y trompez pas, c’est la peur et non l’équité qui provoque
ces indulgences!» Voilà encore un jugement précipité, faux et injuste.
Car, en beaucoup de cas, c’est sincèrement que les classes supérieures
sont arrivées à reconnaître le droit du peuple à une certaine somme de
plaisir. Elles le font avec sympathie, et non plus avec le méprisant:
_Panem et Circences_ des anciens Romains. Il vaudrait peut-être mieux
que les privilégiés apprennent à se priver parfois pour leur propre
compte, de certains plaisirs, au lieu d’en approuver l’abus pour eux et
pour les autres.

Le fait que les consciences, muettes jusqu’ici, se sont enfin éveillées
sur ce point spécial de l’équité sociale, indique cependant une vitalité
d’âme dont il faudrait hautement se réjouir, si ce respect exagéré des
avidités et des jouissances matérielles ne prouvait pas l’importance
extrême qu’a prise, dans la mentalité des hommes tout ce qui se rapporte
à l’argent et aux appétits qu’il permet de satisfaire.

C’est l’ombre du tableau, et elle s’étendra, dense et obscure, sur les
âmes, tant que les yeux des hommes ne se seront pas ouverts à la grande
et glorieuse réalité de la vie spirituelle que la plupart d’entre eux
s’obstinent à ne pas voir, à ne pas chercher, à ne pas reconnaître...

Mais comme cette forme un peu particulière d’équité qui a surgi dans
certaines consciences représente, somme toute, un pas accompli sur la
route qui monte, il est juste de la signaler à l’attention. Plus tard,
lorsque les hommes auront appris à regarder sous la surface des eaux,
ils pourront mieux enregistrer les vérités profondes que l’esprit des
sources leur permettra d’apercevoir.




CHAPITRE II

LES PHYSIONOMIES RÉVÉLATRICES

    _De quels profonds sillons sont marqués ces visages_
    _Où l’ombre du passé lutte avec l’avenir_...
              (***)


Je me suis absentée assez longtemps de ma résidence habituelle, et j’ai,
d’autre part, revu ailleurs des visages qui, depuis quelques années,
m’étaient devenus étrangers: peut-être est-ce pour cela qu’il me semble
percevoir une étrange transformation dans la physionomie humaine. Je
n’ai retrouvé, sauf dans le cas de quelques personnalités supérieures,
aucun visage identique à ce qu’il était jadis. Ceci prouve également
que, malgré l’odeur de mort répandue un peu partout, de fortes
vibrations secouent encore le cœur et le cerveau des hommes. Si la
stagnation intérieure était complète, les physionomies ne se seraient
point ainsi modifiées et accentuées.

Ce phénomène ne s’observe pas seulement chez ceux qui, comme les
combattants, ont traversé d’inoubliables moments de détresse et des
heures tragiques, ni chez les femmes dont les entrailles ont été
déchirées par la mort d’un fils. Cette transformation des visages est
beaucoup plus générale: on dirait qu’une vague puissante ou la main d’un
rude sculpteur a passé sur les figures humaines, tantôt déformant leurs
traits, et les harmonisant parfois dans une étrange expression
d’intensité. Les physionomies incertaines, insipides et veules ont à peu
près disparu. On en voit cependant encore de mornes et de bestiales
qu’aucun idéal n’anime, qu’aucune passion n’émeut ni ne trouble,
qu’aucune volonté de despotisme n’accentue: l’animalité seule règle
leurs mouvements.

Ces dernières appartiennent presque toujours à la catégorie des êtres
dont un égoïsme outrancier étayé de sottise, a sucé les moelles. Ce sont
des âmes déjà trépassées dans des corps en voie de devenir cadavres, car
lorsque les sources véritables de la vie sont taries, celle-ci
s’alimente si pauvrement qu’elle n’est plus au fond qu’une course à la
mort!

       *       *       *       *       *

Mais ces visages de moribonds, en marche vers le tombeau ne peuvent
intéresser personne: il est inutile de s’arrêter à les contempler. Par
contre, les physionomies presque trop expressives qu’on rencontre
aujourd’hui offrent un curieux champ d’études et indiquent que la vie
intérieure persiste chez quelques-uns, malgré les apparences d’une
indifférence générale et absolue. Mais de quelle nature est cette vie
intérieure? Nous essaierons d’en percer le mystère, mais je voudrais
auparavant noter ici une observation que j’ai faite et que j’invite les
autres à faire comme moi: les modifications de la physionomie sont
beaucoup plus visibles chez les femmes, peut-être parce que leurs traits
délicats se marquent plus facilement sous la secousse de l’émotion et
l’étreinte des sentiments. Il y a évidemment aujourd’hui, chez presque
toutes, quelque chose de plus accentué, de plus marqué en profondeur
dans les traits du visage que ce qu’on y voyait autrefois! Les yeux
sont devenus froids, étrangement froids! Quelques-uns semblent taillés
dans des pierres dures: onyx, agathe, jaspe et lapis... Ce sont des yeux
qui manquent de rayonnement et de chaleur. Chez la paysanne, l’ouvrière,
la dactylographe, la femme du monde, la même expression implacable se
rencontre. Je ne rétracte pas le mot implacable, car dans les prunelles
féminines aucune miséricorde ne luit plus à l’heure actuelle. Une
énergie d’un genre nouveau les anime, fille de passions récemment
éveillées qui cependant se rattachent aux passions primitives de
l’humanité, et ne semblent pas avant-courrières d’une conception
nouvelle et plus noble de l’existence.

Dans _les problèmes de l’heure_ j’ai traité des conditions spéciales où
se trouve la femme en tant que femme, et mes conclusions à son sujet
n’étaient pas optimistes ni colorées d’espérance prochaine. Mais en
examinant avec plus d’attention les physionomies humaines je me suis
rendu compte qu’il y avait encore, chez les femmes comme chez les hommes
d’aujourd’hui, de l’étoffe pour tailler, assembler et coudre. Il faut
que les ouvriers intelligents et habiles se mettent à l’œuvre, montrent
la voie, préparent l’ouvrage et jettent dans les âmes des pensées
d’avenir.

       *       *       *       *       *

Certaines passions sont assez neuves chez la femme, tandis que l’homme
les a presque toutes connues, vécues et taries; ces passions sont
semblables à des sources vives, d’où des énergies inattendues pourraient
surgir. L’instinct de despotisme, par exemple latent jusqu’ici chez les
descendantes d’Ève, a pris désormais dans l’âme féminine un essor
effrayant. Celles qui se sentent des âmes à la Sémiramis sont rares,
mais tous les petits despotismes les attirent et les tentent. Le goût de
la domination, le besoin de se donner de l’importance qui n’avaient pas
franchi jusqu’ici les bornes de la vanité et de l’amour, se sont étendus
à toutes les branches de l’activité sociale où les femmes prétendent à
présent exercer leur empire. Cette modification de leur psyché
développera peut-être dans ces mentalités un peu mièvres, un peu veules,
un peu incertaines, des forces qu’on ne soupçonnait pas.

Je crains pourtant qu’il ne s’agisse pas au début, de nouveautés
sympathiques, car l’accentuation des physionomies que je viens de
signaler ne semble pas avoir une base pure et noble. Mais étant donné
l’état d’insipidité où semblaient tombées la plupart des âmes, tout
symptôme qui révèle des énergies en formation doit être accueilli avec
satisfaction.

Ce sont là des forces en gestation. Dans quel sens se
développeront-elles? Comment les sauver, en ce moment psychologique
d’une si extrême importance, de la rencontre et de l’influence des
mauvais bergers? Tel est le grave problème qui se pose devant les
consciences vivantes, devant les esprits qui veillent.

Ah! les mauvais bergers! On peut parler aussi aujourd’hui des mauvaises
bergères. A quelque sexe qu’ils appartiennent les uns ou les autres, on
ne redoute pas assez le rôle néfaste qu’ils jouent, on ne met pas
suffisamment en garde contre eux les esprits inexpérimentés. Or, c’est
l’une des pires sottises qu’on puisse commettre, car ces conducteurs de
brebis sont mille fois plus dangereux que les loups dévorants, ces
frères inférieurs, comme les appelle saint François d’Assise!

Il n’est pas agréable, certes, d’être croqué par les dents des loups,
mais il est cent fois pire encore de tomber sous la coupe d’un mauvais
berger, car cette emprise peut avoir sur la destinée des autres hommes
de pernicieuses répercussions.

Quand ces déviateurs de la conscience humaine se dévoilent, on devrait
les marquer moralement au fer rouge et faire pour eux ce qu’on fait en
Italie pour les _jettatori_ que couronne une sinistre auréole de
malheur, refuser même de prononcer leur nom!

Mais notre esprit superficiel--cette tendance qu’Oscar Wilde qualifiait
de crime,--nous rend incapables de jouer le rôle sacré de gardiens des
âmes.

       *       *       *       *       *

Le déplorable empire que les mauvais bergers ont acquis et conservent
dans la société actuelle est dû en grande partie au fait que les hommes
ne savent pas se servir contre eux des armes de défense dont la nature
les a généreusement pourvus. L’une d’elles est assurément le regard,
destiné à aiguiser la perspicacité de l’esprit et à indiquer au voyageur
les embûches et les périls de la route. L’insouciance, avec laquelle
nous nous en servons, la plupart du temps, sans prêter une attention
suffisante aux embarras qui obstruent le chemin ou aux détours qui
l’interrompent, est une preuve de sottise. Les éducateurs devraient
désormais s’occuper à mieux développer chez les enfants cette faculté du
discernement qui manque à tant d’hommes faits. Ils devraient, avant
toutes choses, apprendre à leurs élèves qu’il faut donner une extrême
importance à l’expression du regard de ceux qu’ils rencontrent, et user
du leur avec clairvoyance et attention. L’œil humain est la clef de
voûte des personnalités et elle les accompagnera sans doute dans
l’au-delà, car, comme l’a dit le poète des _Deux Rencontres_:

    Les prunelles ont leur couchant,
    Mais il n’est pas vrai qu’elles meurent!




CHAPITRE III

LES YEUX QUI VOIENT

    Oh! qu’ils aient perdu le regard,
    Non, non, cela n’est pas possible;
    Ils se sont tournés quelque part
    Vers ce qu’on nomme l’invisible.
            SULLY PRUD’HOMME.


Par le mot «voir», j’entends parler de la vision intérieure, la seule
qui soit intéressante dans l’ordre moral et intellectuel. On peut
percevoir merveilleusement les objets extérieurs et être privé
complètement de cette vision spéciale, qu’un malheureux aveugle peut
posséder parfois au suprême degré. C’est donc cette vision qu’il importe
de chercher avant tout dans les prunelles dont nous rencontrons le
regard.

Il y a toutes espèces d’yeux dans le monde: de beaux et de doux, de
sévères et de durs; il y en a de dominateurs, d’éblouissants, de
provocants... D’autres nous prennent simplement. Ce sont les plus
redoutables, ceux qui, d’un coup d’œil, changent parfois des destinées.

Nous n’accordons pas assez d’importance aux yeux, nous ne les observons
pas suffisamment, nous nous perdons inutilement dans d’autres détails du
visage et de la personne. Eux seuls mériteraient cependant l’attention
des psychologues et des curieux. Ils n’ont qu’une rivale: la bouche!
Mais celle-ci n’est guère révélatrice qu’au point de vue des passions et
des tendances instinctives: bonté, méchanceté, faiblesse, ou
obstination. Elle ne représente pas un tempérament dans son ensemble,
et, au point de vue intellectuel, elle reste muette.

Sans la négliger, ce qui serait une erreur, ce sont les yeux que nous
devons toujours considérer pour obtenir une vision à peu près exacte des
âmes individuelles.

Leurs variétés sont infinies et ils sont souvent déconcertants par leur
sincérité même. Quelques-uns sont fuyants, et on les devine faux;
d’autres ont appris l’art de se soustraire aux investigations, sans se
détourner ouvertement; mais, en général, les prunelles de la plupart des
hommes s’ouvrent candidement, et s’offrent sans défiance aux
observations des regards curieux qui croisent les leurs. Les êtres qui
ont clos le plus hermétiquement leur cœur, ne se sont pas avisés de
prendre la même précaution pour ces fenêtres à travers lesquelles le
regard d’autrui peut pénétrer jusqu’à l’intimité de l’âme, et en
fouiller les replis.

Puisque la candeur de l’homme le permet ou ne peut l’empêcher, cherchons
donc, non pas dans ses paroles, parfois mensongères, ni dans ses actes,
souvent transitoires, mais dans ses yeux qui n’ont encore appris à
dissimuler qu’une petite partie de ses secrets, le mystère de son âme
profonde.

       *       *       *       *       *

Entendons-nous! Je n’ai pas l’intention de pousser aux curiosités
psychologiques, ni d’engager mes lecteurs à cultiver l’art de couper un
cheveu en quatre. Nous avons trop souffert pour nous complaire
sérieusement à ces jeux qui affinent le goût sans éclairer
l’intelligence. Je propose, au contraire, de renoncer aux puériles
recherches dans le jardin secret des membres de notre entourage, et de
nous attacher à une unique recherche. Ces yeux que nous interrogeons
avidement, demandons-leur une seule chose: reflètent-ils une vision
intérieure, une capacité d’inspiration subite, l’amour de l’idée au lieu
de l’amour des choses?

Hélas! que de fois n’y découvre-t-on que l’amour des choses, cette
irrémédiable tare, cette constante ennemie de toute vraie liberté
morale! Les femmes y sont plus attachées encore que les hommes. C’est
pourquoi elles arrivent rarement au mysticisme et au grand vol des
idées. «Laissez-les donc tranquilles, diront ceux qui préfèrent ne pas
réfléchir, elles font ce qu’elles peuvent et il ne faut pas demander au
pommier de porter des pêches!» J’use volontiers de cette métaphore, car
il est injuste, je le reconnais, de ne pas tenir compte des possibilités
pour établir ses jugements; mais admettre, pour soi et pour les autres,
une semblable limitation, c’est renoncer à la grandeur de l’effort,
c’est désobéir d’avance à ces inspirations subites de l’esprit qui,
mieux qu’un coup de cloche retentissant, vous font sortir des rangs et
gravir les cimes...

Et cela est vrai pour les hommes comme pour les femmes. Si dans l’ordre
intellectuel celles-ci n’ont pas le cerveau organisé pour la spéculation
pure, on ne leur demandera pas de trouver la solution de problèmes
mathématiques; mais dans l’ordre moral, leur organisation mentale ne les
relègue pas fatalement, comme de pauvres Cendrillons, à la porte des
palais et des temples. Lorsqu’elles ne peuvent en franchir le seuil,
c’est la plupart du temps qu’elles ne le veulent pas! La répugnance à
l’effort, l’horreur du recueillement, et le prestige des choses
extérieures, tout puissant sur leur âme, ferment leurs yeux plus encore
que ceux des hommes, aux visions intérieures.

Il me semble du reste absurde d’établir, en parlant des problèmes de
l’âme, des différences essentielles entre les deux sexes, puisqu’ils
sont, dès leur naissance, des condamnés à mort auxquels l’immortalité
est promise. L’important, à l’heure actuelle, est de savoir discerner
dans les yeux des hommes et des femmes, le reflet de leurs visions
intimes, puisque ces visions peuvent seules élaborer en eux les âmes de
soldats, de défenseurs et d’apôtres qui seront nécessaires pour rétablir
l’équilibre du monde et apaiser la conflagration terrible qui en ce
moment déchire son cerveau et ses entrailles.




CHAPITRE IV

LES CERVEAUX QUI VEILLENT

    L’âme n’est pas un vase à remplir, mais un phare à allumer.
                 PLUTARQUE.


Il ne suffit pas de posséder le don de la vision intérieure, il faut que
cette vision se réfléchisse dans le cerveau qui la reçoit, la creuse, la
travaille et s’en sert ensuite comme d’un levier pour provoquer
l’ascension des âmes.

Il en fut sans doute ainsi pour les prophètes. Ils ont eu d’abord la
vision des choses, que leur génie spécial, après l’avoir considérée et
méditée, a ensuite présentée au monde. Ces personnalités puissantes
vivaient dans l’attente, les yeux bien ouverts, tandis que leur esprit
veillait.

S’il nous arrive parfois, même aujourd’hui, de rencontrer des yeux qui
semblent refléter une vision intérieure, le contact avec les cerveaux
qui veillent est bien plus rare. Pour arriver à cet état de veille,
l’intelligence ne suffit pas, car l’intelligence se laisse facilement
distraire et recherche volontiers les frivolités qui l’amusent et la
reposent. Il faut qu’elle se réfugie au contraire dans l’intimité du
subconscient dont parle Leibnitz, qui vit en nous sa vie cachée et
profonde. Il est la source de toute inspiration, qu’elle vienne du génie
ou du cœur! Même si elle procède directement des forces divines, c’est à
travers notre subconscient qu’elle se révèle à nous.

Savoir et pouvoir veiller, signifie donc pour l’homme: être en contact
intime et constant avec cette part secrète de lui-même qui échappe,
semble-t-il, à l’action des nerfs et du sang, et rend parfois l’âme
capable de ces intuitions mystérieuses qui se changeaient en lueurs
irradiantes dans les cerveaux des prophètes, des précurseurs, et dans
ceux des poètes qui furent, eux aussi, des voyants.

       *       *       *       *       *

Mais ces grands initiés n’apparaissent que de loin en loin dans
l’histoire du monde et restent des isolés. Or, pour redresser, émonder
et cultiver tous les ceps de vigne, il faut aujourd’hui beaucoup
d’ouvriers, il faut surtout que ces ouvriers soient aptes à recueillir
les enseignements qu’une voix inspirée prononcera ou qu’un souffle
mystérieux répandra subtilement dans les esprits, pour les transformer
en gardiens vigilants de la conscience humaine. Il n’est pas besoin,
pour accomplir cette tâche, d’être un génie ou un prédestiné, il suffit
d’être un homme de bonne volonté, _aimant d’amour_ la vérité, et assez
clairvoyant pour savoir discerner les faux dieux et renverser, sans
vaine pitié, leurs autels.

Mais, demandera-t-on, de tels hommes existent-ils à l’heure présente?
Certes, ils sont rares, bien rares, et ils demeurent muets et timides,
car la profondeur et la délicatesse de leur pensée les rendent suspects.
On ne peut cependant nier leur existence. Ils surgissent ici ou là et
leur présence éclaire d’une bordure lumineuse les épais nuages noirs qui
ferment l’horizon.

D’où viennent ces hommes, dont la conscience en travail commence à se
faire entendre? Leurs origines sont multiples, mais la plupart d’entre
eux appartiennent pourtant à deux catégories: d’abord à celle des
clairvoyants, à l’intelligence desquels n’échappe aucun des
épouvantables et dangereux symptômes de la crise que l’humanité
traverse. Après avoir sondé jusqu’en ses profondeurs la décomposition de
l’âme humaine, ils ont trouvé dans l’excès même de leur désolante vision
d’avenir une raison d’espérer. Si la destruction du monde physique,
disent-ils, a été annoncée, la destruction de l’âme n’a pas été prédite.
Or, c’est vers cette destruction que nous semblons marcher. Ce serait un
reniement de promesses et telle ne peut être la volonté divine. Donc,
invisiblement encore, le remède se prépare, le salut approche, et il
faut que les pensées et les yeux de ceux qui espèrent se tendent pour le
voir venir.

Les cerveaux qui veillent se recrutent encore dans une seconde catégorie
d’hommes: ceux dans le cœur desquels l’amour de l’humanité est en train
de renaître et qui, émus d’une immense pitié, tendent l’oreille au
moindre son de cloche et cherchent éperdument autour d’eux le moindre
reflet d’une lueur d’aube.

J’ai dit: _ceux au cœur desquels l’amour de l’humanité renaît_, car cet
amour a subi, lui aussi, une terrible crise depuis la conclusion de la
paix. Quand le sang a cessé de couler sur les champs de bataille et que
les jeunes corps des soldats n’ont plus été exposés aux balles et aux
bombes ennemies, aux gaz asphyxiants, aux raids des avions, aux attaques
des sous-marins, la grande compassion, qui remplissait les cœurs et les
faisait vibrer d’une vie douloureuse et palpitante, s’est éteinte tout à
coup comme une bougie sur laquelle on vient de souffler brutalement.

       *       *       *       *       *

C’est que le règne des paroles pernicieuses et inutiles, avait succédé à
celui des actes héroïques et que les compromis s’étaient substitués aux
nobles endurances. La pitié ardente qui attendrissait les regards trop
scrutateurs et empêchait les observations aiguës, avait, en
disparaissant, rendu la liberté aux yeux et aux cerveaux.

Les hommes recommencèrent alors à se juger entre eux, et beaucoup
pensèrent que leurs concitoyens étaient au fond de pauvres hères, que
leurs voisins, ou plutôt leurs compagnons de misère, ne présentaient pas
des personnalités beaucoup plus intéressantes. Ce fut ainsi, que l’amour
pour l’_humana gens_ commença de pâlir dans les cœurs. Cet état
d’endurcissement n’a pas été suffisamment observé; d’aucuns même l’ont
laissé passer inaperçu et ne s’aperçoivent pas qu’il dure encore.

Individuellement cependant, quelques hommes ont surmonté la crise: De
l’excès même de leur dégoût, quelque chose a remué dans leur cœur: avoir
tant plaint l’homme, parce que sa chair était meurtrie et que son sang
coulait, et rester insensible aux douleurs que lui prépare l’avenir
obscur, glacial, terne et décoloré, qui semble logiquement l’attendre,
quelle anomalie, quelle cruauté!

C’est au plus fort de cette anormale indifférence que soudain, en
quelques-uns, l’amour pour les hommes a refleuri. Ces êtres, ces
générations qu’attendent de si déconcertantes perspectives, ce sont
leurs frères, leurs fils, et une idée a commencé à germer dans les
cerveaux de ceux qui ont l’habitude de veiller: «Nous ne pouvons pas
laisser périr l’humanité. Le secours doit venir...»

Hélas! on n’est plus au temps des croisades, alors qu’on pouvait
enflammer les cœurs en prononçant le nom magique de Jérusalem! La ville
sainte a été délivrée, et son nom n’exerce plus sur les âmes l’ancien
effet prestigieux. Une anxieuse question se pose: «Si jamais le tombeau
qu’elle renferme retombait aux mains de ses anciens détenteurs, les
souverains de la terre accourraient-ils de tous les points du globe dans
la vallée de Cédron pour délivrer le Saint-Sépulcre?»

Il a fallu, après la dernière croisade, environ sept siècles et une
nouvelle invasion de Barbares pour que l’Europe chrétienne, en
repoussant les hordes qui menaçaient sa civilisation, se soit enfin
décidée à chasser les Infidèles qui montaient la garde au tombeau de
l’enfant qui naquit à Bethléem et mourut sur le Golgotha!

       *       *       *       *       *

Les cerveaux qui s’éveillent, les consciences qui crient, les
physionomies qui révèlent des forces nouvelles et les yeux qui reflètent
des visions intérieures forment une petite avant-garde, dont la mission
est d’enflammer d’un renouveau de confiance les cœurs oppressés et
déprimés.

L’origine de ce mouvement est double, comme nous l’avons indiqué déjà.
Les uns y sont amenés par une foi tenace dans la paternité du Parfait
qui ne peut abandonner ses créatures; les autres, par un réveil de
fraternité devant les abominables perspectives d’avenir que prépare la
vague de folie qui a passé sur le monde.

Mais ces champions doivent croître en nombre et en force pour triompher
du chaos universel et dominer l’étourdissante cacophonie qui a remplacé
la puissante voix du canon. Le chant même des oiseaux ne résonne plus
joyeux et triomphant comme jadis: d’aucuns vont jusqu’à prétendre que le
rossignol, effrayé, désertant les bois et les jardins, ne fait plus
entendre, sauf dans les vers des poètes, ses trilles délicieux.

Se taire, espérer, attendre, veiller, écouter les voix profondes de la
nature, regarder les étoiles derrière lesquelles se cachent les vérités
éternelles, voilà ce que les hommes de bonne volonté peuvent faire pour
provoquer et pour hâter la rentrée au port.

Shakespeare a dit: _It is the mind that makes the body rich._ Si cette
parole s’applique victorieusement à la matière, combien plus doit-elle
être exacte en ce qui concerne les choses de l’esprit, car, comme l’a
dit Plutarque, «l’âme n’est pas un vase à remplir, mais un feu à
allumer». Or, le monde, en ce moment, a besoin de grands feux brûlant
sur les montagnes, qui soient comme un appel lancé au loin. Les cerveaux
qui veillent doivent être les premiers à signaler ces feux. En bas,
leurs regards doivent fouiller partout car, selon la belle expression de
Rostand: «Il y a de la boue qui veut redevenir de la terre.»




CINQUIÈME PARTIE

La rentrée au port.


Des barques à la dérive, sans timon et sans pilote, sur une mer
démontée, voilà l’image du monde actuel après trois ans de paix!

Les embarcations qui sillonnent les eaux semblent devoir chavirer
toutes, les unes après les autres, car l’équipage est incapable de
trouver la direction d’un port où jeter l’ancre. Le naufrage paraît
imminent aux passagers consternés et aux spectateurs qui, du rivage,
observent les manœuvres des voiles et le mouvement des rameurs.

Dans certains pays du globe, les mers et les fleuves semblent plus
normaux d’aspect, mais il y a partout, sur les eaux et dans les airs,
des soubresauts inquiétants, et les apparentes oasis sont trompeuses,
semblables à ces prairies riantes et vertes qui cachent des marais
profonds où le pied s’embourbe, s’enfonce et qui finissent par engloutir
inexorablement hommes et bêtes.

       *       *       *       *       *

Cependant, dans l’ordre des faits naturels, on voit même aujourd’hui les
tempêtes finir par s’apaiser normalement, le ciel redevenir serein, et
lorsqu’après une violente bourrasque, on assiste à la rentrée au port
des grandes et des petites embarcations, une sensation exquise de
bien-être envahit les hommes. Le calme subit du ciel, de l’air et des
eaux produit également un effet magique sur les cœurs angoissés; il
tranquillise leurs battements trop rapides et apaise leur excessive
émotion.

S’il en est ainsi pour les tempêtes qui agitent les flots et
l’atmosphère, le même phénomène devrait logiquement se produire dans
l’ordre des faits intellectuels et moraux. Les horribles tueries, que
les regards humains ont été forcés de contempler, ont provoqué ce
détraquement des cerveaux qui rend aujourd’hui les hommes apparemment
incapables de bon sens, de clairvoyance et de tout pouvoir de résistance
et de réaction. La phrase désastreuse de Tolstoï: «Il ne faut pas lutter
contre le mal», a fait école hors de Russie et semble avoir envahi les
âmes occidentales. Nous assistons avec épouvante à des phénomènes
redoutables dont rien n’indique encore clairement la disparition
prochaine.

       *       *       *       *       *

Et pourtant...! Croire à la perpétuité de l’obscurcissement du cerveau
humain, n’est pas seulement absurde et illogique; c’est encore la plus
grande offense qui puisse être faite au Créateur des merveilles de la
nature. Il devrait nous suffire de contempler une nuit étoilée, ou bien
de regarder l’Aurore qui précède, matin, après matin, la naissance de
l’astre du jour, pour comprendre que la lumière qui éclaire et réchauffe
notre planète, ne désertera jamais l’univers, car elle est la condition
même de son existence; à sa source s’alimente l’_Esprit_ qui règle et
dirige le destin des hommes. Ceux-ci ont, par conséquent, le droit de
croire au prochain retour de la lumière qui éclairait et réglait leur
conduite morale.

       *       *       *       *       *

Mais avant d’ouvrir trop largement son cœur à l’espérance, et dans
l’attente du souffle puissant qui balaiera les nuages du ciel spirituel
de l’humanité et établira les bases d’une société nouvelle, il est
indispensable, comme nous l’avons dit, que l’homme ouvre ses yeux et
aiguise son esprit pour mieux étudier les mentalités actuelles et pour
rechercher s’il n’y a pas, entre elles et le bonheur dans l’ordre,
d’infranchissables barrières ou quelque éclatante divergence de
conception.




CHAPITRE PREMIER

LE MOT D’ORDRE: SERVIR!

    Servir... servir... servir!
            (Paroles de Kundri dans _Parsifal_
              de RICHARD WAGNER.)


La vérité est qu’il y a en ce moment un terrible malentendu entre
l’homme et sa destinée.

Quel que soit son rang social ou sa condition intellectuelle, il refuse
avec arrogance d’accomplir celle-ci, et les plus rebelles sont souvent
les plus petits. Ils mettent à désobéir à l’ordre divin une âpreté
extraordinaire et se sentiraient horriblement humiliés d’accepter le mot
d’ordre que les descendants d’Adam portent tous sur leur front, tracé
par la main suprême qui dirige les destinées humaines. Ce mot est celui
de Parsifal: _Servir!_

       *       *       *       *       *

Il est inutile de protester, de s’indigner, de se révolter... L’ordre
est péremptoire; il faut courber la tête, y conformer sa vie, si l’on ne
veut pas tomber dans le désespoir morne, lourd, glacial et sombre que
l’homme a connu à la suite de la grande révolte morale de
l’après-guerre, et qui a rempli sa bouche d’un goût de cendre.

Imitons Dante, qui, après avoir entendu les paroles des sages,
interrogeait avec anxiété les yeux de l’aigle pour savoir si Virgile,
non baptisé, pourrait voir un jour les portes du paradis s’ouvrir devant
lui et relisons les livres sacrés de toutes les religions et ceux où se
déroule l’histoire des philosophies et des destinées humaines; nous nous
rendrons compte que, sur ce point, il est oiseux de discuter et de
s’insurger.

Nous sommes des serviteurs, pas des esclaves, entendons-nous! La
reconnaissance par Dieu du libre arbitre de l’homme l’a sauvé de
l’esclavage, mais non du service. Ce service librement accepté a ouvert
pour lui les portes de la joie terrestre, lui a conféré en même temps
une grande dignité et a fait de lui une sorte de roi, puisque, servant
son maître avec l’amour d’un fils, il s’élève de ce fait à un niveau qui
lui fait immédiatement gravir plusieurs échelons dans la hiérarchie
morale des êtres.

       *       *       *       *       *

En cette heure de l’histoire du monde où chacun, avec une arrogance que
double une épaisse sottise, se refuse au travail et à l’obéissance, il
semblera sans doute à la plupart absurde, maladroit et inopportun
d’avoir l’audace d’affirmer qu’en dehors du _service_, même le plus
humble, il n’y a pas pour l’homme de bonheur possible, et que sa dignité
et son amour-propre trouvent tous deux leur avantage à ce service
librement et joyeusement consenti.

       *       *       *       *       *

Les Anciens avaient coutume de dire que Jupiter aveuglait ceux qu’il
voulait perdre. Ne dirait-on pas aujourd’hui qu’une main malfaisante se
plaît à poser un bandeau sur les yeux des hommes pour les empêcher de
discerner les vérités les plus évidentes et leur cacher les périls les
plus menaçants? Mais Zeus est mort, et il est impossible d’attribuer au
Père du Fils de l’Homme les actes que pouvait se permettre le maître des
dieux, représentant de toutes les passions humaines.

La responsabilité de son misérable état d’âme repose donc entièrement
sur les épaules de l’homme d’aujourd’hui et sur celles des mauvais
bergers qui l’ont nourri de paradoxes et de sophismes enveloppés de
grands mots creux, dont le néant a été percé depuis longtemps, mais qui
continuent cependant à égarer certaines âmes.

Or, nul n’est plus difficile à guérir que le malade et le dément qui
veulent l’être; l’intelligence et la volonté humaines n’y suffisent pas.
Non que les raisonnements ne puissent avoir leur rôle dans le formidable
combat engagé par les hommes révoltés contre l’ordre établi et le grand
législateur de toutes choses. Il est même des cas où la répression
violente est peut-être indispensable pour vaincre certaines formes de la
rébellion. Mais puisque la tendance qui nous courbe aujourd’hui vers le
limon de la terre, comme les bœufs vers l’abreuvoir, est plutôt un état
d’esprit qu’un phénomène physique, c’est plutôt vers l’intervention des
forces spirituelles que les espérances des hommes de bonne volonté
doivent se tourner. Il faut qu’ils se penchent vers leur subconscient
pour écouter sa voix profonde; il faut qu’en toutes choses ils invoquent
l’appui de l’Esprit.




CHAPITRE II

QUEL SERA LE PILOTE?

    Quand Enée s’aperçut de la
    disparition de son pilote, il
    prit sa place.
             VIRGILE (_Enéide_).


Quel sera le pilote? Telle est l’anxieuse interrogation qui se pose
devant les âmes et les esprits des hommes.

Pour ramener rapidement les cœurs rebelles à l’obéissance, il faudrait
qu’une bouche divine, celle du «grand convive des Noces de Cana», comme
l’appelle le poète Louis Bouilhet, répète à l’homme, d’une voix plus
résonnante que l’airain, l’ordre suprême du Créateur: «Tu es né pour
travailler et servir», et que la réponse de l’homme sorte frémissante
de son cœur et de ses entrailles: «Je servirai».

Ce serait là un double miracle; mais si nous pouvons, d’après les
promesses divines faites aux violents sur le royaume des cieux, nous
attendre au miracle, et si l’immense clameur des âmes angoissées
parvient à l’imposer à Dieu, c’est toujours Lui qui choisit son heure,
et notre attitude ne peut être que celle de l’attente confiante et
patiente.

Une voie cependant est toujours ouverte aux cœurs religieux, même si
leur pensée est libre, c’est celle qui s’adresse directement à l’Esprit,
à cet Esprit dont Joseph Mazzini, le nouvel Ézéchiel, comme l’appelait
le grand poète Carducci, annonçait le règne dans la forme religieuse
qu’il prévoyait pour l’avenir; et qui se dévoilera à l’homme à travers
ce mystérieux subconscient qui règle les rapports de l’être humain avec
les forces suprêmes. L’existence de ce merveilleux intermédiaire entre
la conscience humaine et la divinité, n’a été comprise jusqu’ici que par
un nombre restreint de cerveaux.

Il est évident que l’action de l’Esprit est souvent lente, et il est
rare qu’elle se manifeste d’une façon éclatante; elle marque cependant
les âmes d’une ineffaçable empreinte, et le jour viendra, sans doute, où
celles qui auront été ainsi désignées, se dresseront une à une, prêtes,
dès le point du jour, comme les moissonneurs, à faucher le blé mûr, et,
comme des soldats à l’appel du tocsin, à mettre leur fusil sur l’épaule
et à descendre dans la plaine ou à gravir la montagne pour défendre
l’idéal contre l’humiliante limitation de la pensée humaine au monde
matériel et visible.

Que les positivistes ne s’alarment pas de ce programme. Le monde des
faits ne peut, lui aussi, qu’y gagner. Lorsque les ouvriers seront prêts
et que le drapeau de la nouvelle Croisade sera déployé, tout ce qui
appartient à l’ordre des phénomènes naturels et sociaux trouvera sa
place, comme les morceaux épars et confus de ces jeux de patience qui,
avant la guerre, ont eu leur jour de vogue dans le monde des désœuvrés.

Mais le rétablissement des formes qui réglaient l’existence de
l’avant-guerre, et la reprise normale de tous les services sociaux et de
la vie économique des nations, ne pourront plus satisfaire entièrement
l’homme, dont la perspicacité aiguisée a appris à discerner, sous les
cicatrices fermées, la permanence du virus qui continue à ronger les
tissus essentiels à la vie. Il avait fait de bien autres rêves!...

«Une immense espérance a traversé la terre», disait Alfred de Musset, en
parlant de l’apparition du Christ dans le monde. Ces mots célèbres du
poète des _Nuits_ peuvent être rappelés à propos du frémissement qui a
soulevé les âmes, lors de la grande levée de boucliers du droit contre
la force, et qui les avait remplies d’une invincible certitude, non
seulement de victoire, mais de rénovation.

Ces champions de l’espérance, qui ne vivent pas machinalement au jour le
jour en se contentant de la cendre des choses, devraient se rappeler que
Varron, un païen, a dit: «Les dieux protègent ceux qui les invoquent»,
et se souvenir aussi de l’abondance des promesses de l’Évangile sur
l’efficacité de la prière des violents. Ils invoqueraient alors les
forces suprêmes avec cette persistance et cette impétuosité qui irritent
les hommes, mais que, paraît-il, la patience de Dieu accepte et
supporte: «Un pilote! un pilote! devraient-ils s’écrier. Par pitié,
Seigneur, donnez-nous un pilote qui nous conduise!»

       *       *       *       *       *

Nous sommes tellement habitués à tout matérialiser et à tout voir sous
forme d’images, qu’en entendant parler de pilote, nous regardons
instinctivement autour de nous pour essayer d’apercevoir, dans le monde
visible, la silhouette de l’être à figure d’homme capable de prendre en
mains les destinées humaines et de les conduire au port. Quelques noms
nous viennent à l’esprit, mais nos lèvres ne les prononcent pas, et nous
nous contentons de pousser un soupir ou de faire un geste découragé.

C’est qu’en effet, même parmi les meilleurs et les plus grands, aucun
homme n’est tout à fait à la hauteur de ce rôle. C’est en vain que nous
interrogeons l’horizon: Rien ne surgit. Les chemins poudroient, les
champs verdoient, le soleil flamboie, mais le cavalier sauveur ne paraît
pas encore et la nuit ne se dissipe point!

Pour apercevoir une lueur, il faudrait monter plus haut, regarder au
delà, élargir nos moyens d’action. Autrefois, l’histoire nous l’apprend,
le travail d’une seule conscience suffisait parfois. Faut-il,
peut-être, aujourd’hui que les plus délicates fonctions de l’âme
s’accomplissent collectivement? Allumer des phares dans le cœur des
hommes de bonne volonté pour faire de ceux-ci des conducteurs d’hommes
et de barques, cela est du ressort de l’Esprit, suprême Pilote de
l’humanité!

Supplions-le de n’abandonner plus jamais, sur la mer démontée, nos
embarcations fragiles, qui ne portent pas seulement cette fois la
fortune d’Enée et des héros troyens, mais les destinées du monde entier.

Les Anciens dressaient jadis, à la proue de leurs navires, une figure de
femme, destinée à les protéger contre les vents contraires ou les flots
en délire, et à leur assurer le triomphe des armes. La fulgurante image
de la Victoire de Samothrace se dresse devant nos yeux. Le même usage
s’est continué dans le monde chrétien; les petits voiliers et les
barques de pêcheur ont longtemps arboré à leur proue une figure en bois
représentant soit un ange aux ailes déployées, soit une sainte
protectrice, et l’on trouve encore, dans les anciens châteaux et abbayes
de France, quelques-unes de ces naïves et touchantes statuettes.

Les symboles ne sont plus guère à la mode aujourd’hui, mais on peut
penser cependant que si les hommes attachaient mentalement à leur barque
personnelle un symbole moral, l’œuvre du pilote en serait facilitée. On
vient fêter partout en Europe, le centenaire de Dante Alighieri. Quel
choix de symboles merveilleux renferme la Divine Comédie! L’image de la
dame de blancheur décrite au chapitre XII du _Purgatoire_, «dont le
visage luit comme l’étoile du matin», serait une efficace protectrice
pour les embarcations qui, ayant miraculeusement échappé à la tempête,
rentrent au port avant d’affronter d’autres périlleux voyages.




CHAPITRE III

LA TRIOMPHATRICE DE DEMAIN

    A noi venia la creatura bella
    Bianco vestita e nelle faccia quale
    Par tremolante mattutina stella.
             DANTE, _Purgatorio_,
                Canto 12, Sta. 88.


Si les hommes comprenaient et acceptaient, à tous les degrés de
l’échelle sociale le mot d’ordre contre lequel a eu lieu la grande
révolte qui s’est accentuée dès le début du XXᵉ siècle, une autre
transformation s’accomplirait logiquement dans les cœurs, et une
triomphatrice inattendue y remplacerait cette arrogance individualiste
qui, de jour en jour, les exalte sottement et dessèche en eux la source
des émotions nobles.

Un orgueil absurde--qui ne s’en rend compte?--a envahi aujourd’hui tous
les cerveaux. Il suffit d’un peu de bon sens et de clairvoyance pour le
constater. Chacun a de soi-même une opinion si exagérée que celle-ci va
souvent jusqu’au ridicule. On dirait que les prétentions croissent en
proportion directe de la médiocrité des personnes et des conditions.
C’est là un phénomène si singulier que cette outrecuidance serait d’un
haut comique, si elle ne remuait pas dans notre âme de mélancoliques
pensées sur notre situation réelle au point de vue terrestre. Que
sommes-nous, en effet, sinon de pauvres condamnés à mort, isolés dans le
vaste univers? Il n’y a vraiment pas là de quoi s’enorgueillir, même si
l’on appartient à la catégorie restreinte des favorisés de la nature et
du sort!

Pour peu qu’on réfléchisse de bonne foi aux conditions de la vie humaine
on est amené à se convaincre qu’il n’y a de dignité réelle et de
sécurité morale pour l’homme que dans une conception modeste de sa
propre individualité. Si les éducateurs avaient su élever et diriger la
pensée de ce dernier, il le comprendrait dès l’enfance et essayerait de
se débarrasser au plus vite de la lourde carapace de prétentions,
d’exigences, de vanités, de griefs et de rancunes qu’il traîne après
lui. Ce bagage, qui l’enfle démesurément, le rend semblable à une énorme
cible où tous les coups portent: piqûres d’épingle, flèches envenimées,
coups de canif, l’atteignent de tous les côtés, tandis qu’ils glissent
sur l’homme réellement fier et assez adroit pour se rendre le plus petit
possible, afin d’offrir une moindre prise aux attaques.

Si la conscience du peu qu’il est en réalité ne suffit pas à enseigner à
l’homme la modestie de l’attitude, le simple tact devrait lui apprendre
quelle maladresse il commet, au point de vue de son intérêt personnel,
en affichant des prétentions injustifiées et que l’opinion ne ratifie
pas. J’ai connu un homme, dont je veux, comme exemple, rappeler ici le
souvenir: il avait occupé de grandes positions, mais sa vie avait été
très mouvementée, et l’on devinait que ses yeux avaient vu trop de
choses! S’il parvint à esquiver la plupart des inconvénients qui
auraient pu résulter pour lui de son passé, ce fut par la modestie
constante et habile de son attitude. Il s’agissait évidemment, dans son
cas, d’un triomphe du tact, de l’intuition, du sens de la mesure qui
n’est possible qu’aux êtres très raffinés; pour que la modestie se
généralise, elle doit devenir un sentiment du cœur, né dans la
conscience, de façon à être à la portée de tous.

       *       *       *       *       *

A l’heure actuelle parler d’humilité, c’est comme parler de service. La
plupart des êtres repoussent cette vertu comme un hôte indésirable qu’il
faut écarter soigneusement de sa vie; on croit y voir un élément de
laideur, de pauvreté, de mesquinerie, de platitude, et chacun, avec un
geste méprisant, gouailleur, ou tout au plus, dédaigneusement
compatissant, lui ferme les portes de sa maison. Cette image décolorée
et terne que nous nous faisons de l’humilité ne ressemble en rien à
celle que nous présente le poète. Telle que son génie l’a conçue, c’est
une créature d’une beauté parfaite, vêtue de blanc et sur le visage de
laquelle semble trembler l’étoile du matin. Quel contraste avec la
Cendrillon poussiéreuse que nous avons reléguée derrière le mur de nos
maisons, en refusant de lui en laisser franchir le seuil!

Après avoir ainsi dépeint l’humilité dans l’éclat d’un rayonnement
incomparable, Dante lui donne la parole, et celle-ci ouvrant les bras
et déployant les ailes, la prend tout à coup avec une autorité
extraordinaire: «Venez, dit-elle, je suis près des degrés qui montent,
mais désormais on les gravit facilement», ce qui signifie qu’après avoir
ouvert notre cœur à l’humilité, les obstacles de la route disparaissent
et que l’ascension devient aisée.

       *       *       *       *       *

Sans l’humilité comme sœur et compagne de route, chaque caillou se
change en pierre, chaque pierre en rocher; les pieds sont pris aux
pièges du chemin et s’embarrassent de mille entraves. Sans elle comme
point d’appui, on n’avance pas, on recule, et les plus nobles fiertés se
changent en présomptueux orgueil, car elle seule affermit les cœurs et
assure la dignité réelle des êtres.

Certes, il y a entre les hommes,--il serait injuste de le
nier--d’immenses différences de valeur intrinsèque. Les uns, par la
hauteur de leur pensée, atteignent presque aux étoiles; d’autres roulent
dans la fange et s’y complaisent. Mais ceux même qui ont gravi le Mont
Sacré, se rappelant de l’ordre imparti par Celui qui naquit dans une
étable: «Soyez parfaits comme votre père qui est aux cieux est parfait»,
doivent comprendre qu’aucun orgueil personnel ne peut subsister dans
l’âme humaine, tellement elle est éloignée de l’incommensurable modèle
qui lui a été proposé.

       *       *       *       *       *

Je n’ai pas l’intention de dépouiller l’homme de ses légitimes
satisfactions d’amour-propre; tout ouvrier qui a le sentiment d’avoir
bien accompli sa tâche journalière,--qu’il s’appelle Aristote ou qu’il
réponde au nom d’un simple berger des Alpes,--a le droit d’être fier
d’avoir fidèlement servi son maître. Cette fierté-là n’éloignera pas de
lui la belle créature qui le reconnaîtra pour frère et couronnera son
front d’une auréole de blancheur. La bonne volonté dans le travail est
la sœur de l’humilité, de cette enchanteresse qui, par sa radieuse
grâce, détient la clef des cœurs, car, sans nous en douter, ce que nous
chérissons dans les êtres, c’est la parcelle d’humilité qu’ils
possèdent!




CHAPITRE IV

AMES CRÉATRICES


Elles n’ont jamais cessé d’exister tout à fait, ni pendant, ni après la
guerre, et dans le sombre tableau qui s’étend sous nos yeux on voit ici
et là surgir quelques taches claires, d’où sortent parfois de petites
flammes légères. Ces âmes ne sont pas toutes des créatrices, mais elles
sont les chevilles ouvrières de ce qui est resté debout après la
tourmente ou de ce qui est en train de se reformer lentement. Grâce à
leur concours, les œuvres sociales laïques ou religieuses ont, en
partie, repris leur fonctionnement régulier. Le recrutement des
travailleurs est, il est vrai, devenu moins abondant, car on sait que
l’altruisme est un vêtement démodé, dont on a presque honte de se vêtir.
Il faut tenir compte aussi du fait que le jugement des hommes s’étant
singulièrement aiguisé, ils n’attachent plus une aussi grande importance
à leurs efforts sociaux et philanthropiques, et n’éprouvent plus, par
conséquent, à les accomplir cette satisfaction dont certains cœurs
s’enivraient avec un pieux orgueil. C’est là une diminution d’attrait
pour les esprits faibles, mais faut-il regretter de perdre ceux-ci comme
frères d’armes?

       *       *       *       *       *

Et ici une question très grave se pose: Quelle sera la situation des
faibles dans le monde de l’avenir? Mais le moment d’envisager ce
problème n’est pas venu encore. Ce qu’il est urgent de découvrir à
l’heure actuelle, ce sont les représentants d’une autre catégorie
d’êtres; de ceux qui cherchent, inventent, réalisent... Ils n’ont pas
toujours une âme visible, mais disposent certainement d’un cerveau
puissant et, tout en étant pour la plupart d’un positivisme absolu ils
voient au delà des réalités, ce qui les rapproche des adorateurs de
l’Esprit.

L’effort qui s’accomplit en ce sens est immense dans la génération
actuelle; et on la voit asservir à ses fins le fer et le feu. De tous
ces flambeaux qu’elle allume, des forces accumulées sortiront qui
transformeront et gouverneront le monde. Il est trop tôt pour qu’on
puisse prévoir les résultats de cette fièvre de recherches, dont
certaines expositions, certains congrès scientifiques réunis dans les
grands centres d’Europe et d’Amérique, ne fournissent encore qu’une pâle
synthèse. Depuis des siècles, tous les écoliers du monde ont appris
l’histoire d’Icare et de Prométhée, et ont palpité d’admiration pour ces
audacieux qui tentèrent de ravir le feu du ciel et s’exposèrent
joyeusement, pour remporter un tel prix, à être précipités dans les
abîmes infernaux.

Aujourd’hui, ces audacieux sont devenus légion, et ce qui est digne de
remarque, c’est qu’ils n’espèrent rien ravir! Ils se lancent éperdus
dans l’espace, sans presque savoir pourquoi, poussés par l’irrésistible
besoin de dépenser leur énergie, de faire ce qui n’avait pas été fait
encore, et de se rapprocher du soleil! L’astre suprême, semblable à un
formidable aimant, attire vers lui ces hommes... Ils seront anéantis par
son brûlant voisinage, qu’importe! Ils auront dépassé les autres
conquérants des airs sur la route du ciel et aperçu, comme Moïse, dans
une fulgurante vision, la face de Dieu! Cette ivresse compense, à leurs
yeux, bien des pertes, même celle de leur vie, de leur corps réduit en
fragments informes et sanglants.

Parmi les symptômes d’espérance que j’ai signalés, il serait injuste et
illogique de ne pas tenir compte de ce grand mouvement de recherche et
d’invention qui enfièvre la jeunesse moderne. Ces techniciens n’écrivent
pas de vers, mais ils font, à leur façon, de la poésie vivante et
hardie. Ils ne respectent guère, sans doute, les traditions
métaphysiques, car plusieurs ont adopté le système de Descartes, et fait
_table rase_ de ce qu’ils avaient jusqu’alors appris; ils veulent se
rendre compte par eux-mêmes et librement, des points de vue qu’ils
doivent accepter ou défendre, s’aiguillant souvent ainsi vers des vues
nouvelles et inattendues.

Ces jeunes gens ne sont pas prêts encore à être des pilotes, mais ils
représentent des éléments de vie, desquels pourront surgir les âmes
créatrices, capables d’inspirations subites et douées de cette
sensualité d’esprit qui, par le fluide mystérieux et puissant qu’elle
dégage, attire irrésistiblement les autres âmes.

       *       *       *       *       *

Un pont suspendu, et que l’humanité attend, doit être lancé assez haut
pour permettre aux habitants des deux rivages entre lesquels se partage
notre civilisation, d’échanger des pensées et de suivre ensemble du
regard la marche des étoiles. Ce pont sera l’œuvre des âmes créatrices.

Qu’elles se hâtent donc de le construire, car entre ceux dont la
mentalité a été nourrie d’Homère et de Virgile et les techniciens
modernes, disciples passionnés de l’équation, il ne peut y avoir de
barrières irréductibles, puisque certains éléments de leur vie cachée et
profonde sont et resteront éternellement les mêmes.

Les chercheurs et les inventeurs, par le fait même de leur vocation,
sont presque toujours des silencieux qui n’ont pas l’habitude de jouer,
en de frivoles entretiens, avec les mots inutiles, ni de brutaliser la
parole humaine ou de la traîner dans des marécages boueux; ils lui ont
ainsi conservé une sorte de virginité qui la rend plus efficace et plus
convaincante lorsqu’ils l’emploient.

Le monde aurait besoin, en ce moment, d’entendre quelques paroles fermes
et ailées, et c’est peut-être de la bouche de l’un de ces jeunes gens
qu’elles sortiront.

       *       *       *       *       *

Après avoir déchaîné tant de tempêtes matérielles et morales,
l’instrument magique, inspiré par les âmes créatrices, révélera au monde
qu’il y a dans la vie des valeurs et des joies jusqu’ici insoupçonnées.

Quelques êtres privilégiés ont les mains pleines de grâces. Pourquoi
leurs lèvres--celles, par exemple, qui se refusant à violer la parole,
l’ont toujours respectée--ne pourraient-elles répandre ces grâces?

       *       *       *       *       *

Ne nous bornons pas à effleurer les surfaces. C’est dans les choses qui
ne peuvent mourir qu’il faut avoir confiance, même si la nuit semble
s’obscurcir et si les glas sonnent autour de nous.

Dans le drame d’Ibsen: _Empereur et Galiléen_, une épouvante traverse
tout à coup l’âme de l’Apostat. «Où est-il maintenant?» se demande-t-il
avec une indicible terreur. «La mort sur le Golgotha, près de
Jérusalem, n’aurait-elle été qu’un épisode, une chose faite en passant,
dans une heure de loisir? Qui nous assure qu’Il ne continue pas son
œuvre, et souffre, et meurt, et est vainqueur de nouveau, et toujours,
de monde en monde?...»

C’est là une terrible vision de continuité qui hante les nuits, et
tenaille obscurément l’âme de celui qui a été vaincu dans sa tentative
de rétablir le culte des dieux qu’il croyait lié à la grandeur de Rome;
mais ce cauchemar se transforme en une vision consolante pour ceux dans
le cœur desquels l’image de l’enfant de Bethléem, bien qu’oubliée et
souvent reniée et trahie, a régné, ne fût-ce qu’un instant!


                        Rome, 1920; Abbaye de Villeloin et Paris, 1921.




TABLE DES MATIERES


                                                                   Pages.

PRÉFACE                                                              VII


PREMIÈRE PARTIE

=Pendant que la nuit dure encore.=

CHAPITRE PREMIER.--Espérances prématurées                              1

-- II.--L’Attente                                                      8

-- III.--Le Silence                                                   12

-- IV.--L’Instrument magique                                          21


DEUXIÈME PARTIE

=Marchands et marchandes de fumée.=

CHAPITRE PREMIER.--Chassons les vendeurs du
Temple                                                                31

-- II.--Les Escamoteurs                                               35

-- III.--Les Faux Interprètes                                         43

-- IV.--Les Faux Juges                                                56

-- V.--Les Bluffeurs                                                  62

-- VI.--Lanceuses de bulles de savon                                  65


TROISIÈME PARTIE

=Les Problèmes de l’heure.=

CHAPITRE PREMIER.--Une condamnée à mort qui
défie la mort                                                         68

-- II.--L’Éducation des peuples civilisés                             85

-- III.--Éteigneuses de phares                                       104

-- IV.--Celles qui portent encore le flambeau                        113


QUATRIÈME PARTIE

=Sur la montagne quelques feux s’allument.=

CHAPITRE PREMIER.--Les Consciences qui crient                        132

-- II.--Les Physionomies révélatrices                                139

-- III.--Les Yeux qui voient                                         147

-- IV.--Les Cerveaux qui veillent                                    153


CINQUIÈME PARTIE

=La Rentrée au port.=

CHAPITRE PREMIER.--Le Mot d’ordre: Servir                            167

-- II.--Quel sera le pilote?                                         172

-- III.--La Triomphatrice de demain                                  179

-- IV.--Ames créatrices                                              186


5343.--Tours, Imprimerie E. ARRAULT et Cⁱᵉ.

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            LIBRAIRIE FISCHBACHER, 33, rue de Seine, Paris.


_En vente_:


OUVRAGES DE DORA MELEGARI

=Ames dormantes= (_Ouvrage couronné par l’Académie
  française_), 8ᵉ édition, in-12                                 =6= fr. =75=
=Faiseurs de peines et faiseurs de joies.=, 12ᵉ édition, in-12   =6= fr. =75=
=Chercheurs de sources=, 5ᵉ édition, in-12                       =6= fr. =75=
=Amis et ennemis=, 4ᵉ édition, in-12                             =6= fr. =75=
=La jeune Italie et la jeune Europe.= _Lettres inédites de
  Joseph Mazzini à Louis-Amédée Melegari_, in-12                =5= fr.  =»=
=Mes Filles=, _Roman_, in-12 (_épuisé_).


OUVRAGES DE CHARLES WAGNER

=Jeunesse=, 33ᵉ édition, in-12                                   =6= fr. =75=
=Vaillance=, 24ᵉ édition, in-12                                  =6= fr. =75=
=Justice.= _Huit discours_, 8ᵉ édition, in-12                    =6= fr. =75=
=Sois un homme!= _Simples causeries sur la conduite de la
  vie_, 4ᵉ édition, in-12                                        =3= fr. =50=
=L’Ame des choses=, 3ᵉ édition, in-12                            =6= fr. =75=
=Le long du chemin=, 5ᵉ édition, in 12                           =6= fr. =75=
=La Vie simple=, 15ᵉ édition, in-12                              =6= fr. =75=
=Auprès du Foyer=, 8ᵉ édition, in-12                             =6= fr. =75=
=Vers le cœur de l’Amérique=, 3ᵉ édition, in-12 (_épuisé_)       =6= fr. =75=
=Pour les Petits et les Grands=, 4ᵉ édition, in-12               =6= fr. =75=
=A travers les choses et les hommes=, 3ᵉ édition, in-12          =6= fr. =75=
=Par le sourire=, in-12                                          =6= fr. =75=
=Ce qu’il faudra toujours=, in-12                                =6= fr. =75=


OUVRAGES DE JEANNE DE VIETINGHOFF

=La liberté intérieure=, 3ᵉ édition, in-12                       =6= fr. =75=
=Impressions d’âme=, 3ᵉ édition, in-16                           =5= fr.  =»=
=L’Intelligence du Bien=, 5ᵉ édition, in-16                      =6= fr.  =»=
=Au seuil d’un monde nouveau=, in-16                            =6= fr. =75=


              5343.--Tours, imprimerie E. ARRAULT et Cⁱᵉ.


NOTES:

[A] _Le Livre de l’Espérance_, par DORA MELEGARI, Payot-Paris, 1916.

[B] Voir DORA MELEGARI, _Chercheurs de sources_, Paris, Fischbacher.

[C] Une proposition en ce sens a été présentée en 1920-21, sous ma
signature, au Bureau international du travail et à la Société des
Nations qui en ont pris acte pour une discussion future.