Transcriber's Note.

  Textual notes in the original are not numbered but start with
  the line number and the word(s) to which they apply, such as
    4. Treschier sire] _wanting_ F.
  indicating that those words do not appear in manuscript F. In
  the transcription the line numbers have been placed in square
  brackets and the pertinent word(s) in round brackets:
    [l. 4] (treschier sire) _wanting_ F.

  All notes have been placed at the end of each document. In a few
  places the order of the notes has been silently corrected.

  Words marked ~underlined~ are underlined in the original.

  Corrections made are detailed at the end of this text.

  A table of contents has been added.




                       The University of Chicago
                    FOUNDED BY JOHN D. ROCKEFELLER


                The Epistles on the Romance of the Rose
                   and Other Documents in the Debate


                            A DISSERTATION

                       SUBMITTED TO THE FACULTY
                                OF THE
                GRADUATE SCHOOL OF ARTS AND LITERATURE
                    IN CANDIDACY FOR THE DEGREE OF
                         DOCTOR OF PHILOSOPHY
            DEPARTMENT OF ROMANCE LANGUAGES AND LITERATURES


                                  BY
                        CHARLES FREDERICK WARD.

                                 1911




SECTION II., 1910.

TRANSACTIONS OF THE ROYAL SOCIETY OF CANADA


VIII.--_The Epistles on the Romance of the Rose and other Documents
in the Debate._


By C. F. WARD, M.A.


(Communicated by the Rev. Dr. George Bryce, President of the Royal Society
of Canada, and read by title, 28 September, 1910.)




PREFATORY NOTE.


I am indebted for the subject treated in the following pages to
suggestions made in a course on the history of the French language at
the University of Chicago. I desire therefore first of all to express
my sincere gratitude for the encouragement of Professor T. A. Jenkins,
whose advice has been of inestimable value in the preparation of the
dissertation.

The little work owes much to several writings of M. Arthur Piaget,
particularly to his adjustment of the difficult question of the
chronology of the letters, and to the essay on Martin Le Franc.

I desire to thank also, for several timely hints and very valuable
suggestions, Professors W. A. Nitze, Karl Pietsch, P. S. Allen, and J.
W. Thompson of the University of Chicago. I am also indebted to the
late Professor John E. Matzke of the Leland Stanford, Jr., University.

    C. F. W.




I.--INTRODUCTION.


From its first appearance the _Roman de la Rose_ enjoyed great vogue.
We observe in this connection the glowing tributes of contemporary and
succeeding writers, the numerous manuscripts, which compensate for
the art of printing not then invented, the translations into English,
Dutch, Italian, and other languages. Even the numerous paintings and
tapestries of scenes from the romance point to its great popularity.
Perhaps the remark of M. A. Coville crystallizes the general opinion:

“Parmi les livres du siècle précédent, un surtout fut lu de tous,
admiré des uns, ardemment discuté par les autres, c’est le _Roman de
la Rose_. La seconde partie avec sa science pédante, ses allégories,
ses artifices, devint une nouvelle Bible, et Jean Clopinel de Meun,
l’auteur, passa pour un véritable prophète. On retrouve son influence
surtout chez les poètes et les moralistes.”[1]

Naturally (and this is also an indirect testimony to the influence of
the _Roman de la Rose_) there were those who found matter for serious
complaint in the work of Jean de Meung, who in the second part placed
the work of Guillaume de Lorris on a basis of profound philosophical
import. As we shall see, Gerson, Chancellor of the University of Paris,
saw the danger to morals in the average man’s reception of a poem which
tended to free him from all restraint. Christine de Pisan, too, with a
much narrower range of thought, assails with singular energy and with
the courage of her convictions a book which contains so many attacks on
her sex.

If we analyse critically the influence of the second part of the _Roman
de la Rose_ we shall see that its fundamental purpose or idea (whether
altogether so intended by Jean de Meung or not does not matter) was
to disseminate in a popular form the philosophy of the Latin writers.
To Jean de Meung must be given credit for the manner of the work, the
handling of the material, but for the subject matter he is indebted
to Plato, Aristotle, Cicero, Horace, Juvenal, etc., and especially to
the _De Consolatione Philosophiæ_ of Boethius, the _De Nuptiis_ of
Theophrastus, the _De Planctu Naturæ_ of Alain de Lille, and to the
_Ars Amatoria_ and _Metamorphoses_ of Ovid.[2] As a popular exposition
of the favorite doctrines of Latin philosophy, as an encyclopædia
of knowledge on almost every subject, good and evil, the nature of
government, the Church, society, morals, manners, women, etc., etc.,
the _Roman de la Rose_ was admired by the bourgeois, the average man.
At a time when learning was only for the favored few, it is not much
wonder that those who had formerly been excluded from the magic pale
treasured a work which opened wide for them the portals of mental
advancement.

It is this freedom of expression, so novel because so bold in the age
in which he lived, that makes him characteristically French; while the
objects to which it was directed, the attempt to be encyclopædic, and
the constant appeal to a clear and uncompromising reason, lead us to
agree (as far as such comparisons will hold) with Gaston Paris that
Jean de Meung is the Voltaire of the Middle Ages. In this sense, too,
he may be regarded as representing the _Aufklärung_ which was logically
required to prepare the way for the new and larger enthusiasm of the
Renaissance.

About twenty-five years after Jean de Meung finished his masterpiece,
another work was written which vehemently supported his attacks on
women and marriage. This was the _Lamenta_ of Matheolus, translated
into French about the middle of the fourteenth century by Jean le
Fèvre under the title _Les Lamentations de Matheolus_.[3] Matheolus
(or Mahieu as he was called in the dialect of his own district) looked
at marriage from the standpoint of one who had suffered much from that
institution. He was deprived of the privileges of the clerical order
because he had married a widow, and failed to find in the latter’s
society sufficient compensations for this sacrifice. The _Lamenta_,
inaccessible to the multitude, as had been indeed the sayings of the
great Latin writers before they were put into popular form by Jean
de Meung, became very widely read in the French translation made by
Jean le Fèvre. It is interesting for us to note as chief sources of
Matheolus’ work: the _De Nuptiis_ of Theophrastus, the _De Planctu
Naturæ_ of Alain de Lille, the collections of Exempla, and possibly the
_Roman de la Rose_ itself.

Jean le Fèvre, however, surprised at the success of the _Lamentations_
in strengthening the hold of the philosophy of life taught in the
_Roman de la Rose_, or feeling that this vivid presentation of the
evils of the married state was considerably overdrawn, tried to stem
the tide of feeling by writing a refutation of the _Lamentations_,
which he called the _Livre de Leesce_.[4] This praiseworthy attempt
failed completely, and the book against which it was directed, in spite
of the attacks of Christine de Pizan,[5] who saw its real character,
became more and more popular.

The influence of the _Roman de la Rose_ is evident in the _Roman de
Fauvel_[6] (which is likewise composed of two independent parts)
particularly in its satires on the different classes of society and in
its general pessimistic outlook upon life; and is still more strongly
seen in the _Registre_ of Gilles li Muisis.[7]

This Benedictine abbot was a great admirer of the famous romance, and
traces of the thought contained therein may be plainly seen in his long
arraignment of conditions then existing, as compared with the _ætas
dorea_, which to his old man’s fancy had existed when he was a youth.

Eustache Deschamps (1338?-1415) naturally belongs on the side of Jean
de Meung (whose disciple he may be said to be) with numerous _ballades_
and his long poem against marriage, _Le Miroir de Mariage_.[8] In
the works of Deschamps we find the epicureanism combined with the
gift of genuine satire that we notice in the work of his master. _Le
Miroir de Mariage_ is not mentioned here, however, because it had a
direct bearing upon our controversy. It seems not to have been known
to Christine de Pizan or to her allies. It does nevertheless afford
additional evidence of the far-reaching influence of the _Roman de la
Rose_.

We remark that up to this point the great popularity of the _Roman
de la Rose_ had carried everything before it. Its influence upon
literature was supreme. It was the masterly work which terminated the
middle ages. But there was to be a reaction against its doctrines and
we come now to the first public challenge of the work of Jean de Meung,
at the beginning of the fifteenth century.

Christine de Pizan was not the first woman to resent the insinuations
against the feminine sex contained in many parts of the _Roman de la
Rose_, if we are to believe the rather doubtful legend[9] concerning
the ladies of the court who were going to whip the author, but she is
certainly the first woman-writer to champion publicly the cause of
her sex, insulted, as she believed, by the ungallant Jean de Meung.
She is still as interesting to us by her character, her fate, and the
influence of her spirit on her time, says Wieland in a little known
essay,[10] as she once was to her contemporaries by her personal
qualities and her works. In 1399 she wrote her _Epistre au dieu
d’Amours_[11] (which for convenience of reference we call document I
of the debate) which asks, why is it that women, formerly so esteemed
and honored in France, are now attacked and insulted not only by the
ignorant and base, but also by the educated, the noble, the priestly
classes?

This poem naturally encountered opposition among the partisans of
Jean de Meung, but Christine found powerful allies in Jean Gerson,
Chancellor of the University of Paris, Guillaume de Tignonville,[12]
Prévôt de Paris, and Marshal Boucicault.

The last named, indeed, who had just returned from his successful
campaign in the East, founded in 1399 an order of knighthood expressly
for the defence of women, called “l’écu verd à la dame blanche.”[13]

A little later, February 14, 1400, St. Valentine’s day, a number of
great lords and poets assembled in the hôtel of the Duc de Bourgogne
in Paris and founded an extensive organisation called the “Cour
Amoureuse,”[14] to honor ladies and cultivate poetry. All classes
of society were represented in the six hundred members whose names have
come down to us.[15] We are perhaps especially interested in noticing
the names of Gontier Col, and his brother Pierre Col, probably the
foremost disciples (with Jean de Montreuil) of Jean de Meung.

One year to the day after the formation of the “Cour Amoureuse,”
Christine de Pisan wrote her _Dit de la Rose_[16] (document II). In
this she seems to be conscious (probably from support given her by the
“Cour Amoureuse” and by the queen) of having an established position as
a defender of her sex.

The controversy seems to have commenced,[17] as was very natural
considering the circumstances, with oral discussions between Christine
de Pizan, Jean de Montreuil,[18] and a third person, probably
Gerson.[19] Then Jean de Montreuil, wishing to convince Christine and
the third person before mentioned of the great value of the tenets of
Jean de Meung expounded in the _Roman de la Rose_, wrote, probably
in 1401, a treatise in the form of a letter (document III) now lost,
which he sent to his two opponents.[20] This correspondence with Gerson
(if it be he) is not improbable, as we have several other letters of
Jean de Montreuil addressed to him.[21] We subjoin herewith also three
undated Latin letters[22] from his pen, which bear on our subject.

Shortly afterward, Christine wrote a letter (document IV) to Jean
de Montreuil (whom she calls “maistre Jehan Johannes”) refuting his
arguments and again assailing the _Roman de la Rose_.

Gontier Col,[23] secrétaire du roi, having heard of this letter of
Christine’s, sent her, in order to convince her of the unsoundness
of her views regarding the poem, “un pou de trésor” (i.e., the work,
_Le trésor de Jean de Meung, ou les sept articles de la foi_)[24]
together with a request for a copy of her letter to Jean de Montreuil,
in order that he might be informed concerning her point of view. This
communication (document V) is dated September 13, 1401.

After his request had been promptly acceded to, Gontier Col hastened
to write to Christine (document VI, September 15, 1401). This letter
censures Christine sharply for her narrowmindedness regarding Jean de
Meung’s great work, and rather brusquely calls upon her to retract her
statements and sue for pardon.

Shortly afterward the authoress replied to this (in document VII). She
now not only refuses to abandon in the slightest degree the position
she had taken, but proceeds to adduce other reasons for condemning the
poem and to repeat some arguments already brought forward.

Christine went further still. With an impulse born of clever feminine
intuition, she assembled the documents of the debate and “la veille
de la chandeleur 1401” addressed one copy, with a dedicatory letter
(document VIII) to the queen, and the other, also with a letter
introducing the subject (document IX), to Guillaume de Tignonville,
prévôt of Paris. These two personages already favored her side of the
case, and Christine’s appeal to Cæsar, as it were, was well calculated
to prejudice further public opinion in her favor.

Doubtless Christine had already been confirmed in her attitude by the
support of Jean Gerson. The latter had written in 1399 a _Sermon contre
la luxure_, in one place in which, with all the authority he possessed,
he condemned the _Roman de la Rose_ to the fire: “Au feu, bonnes gens,
au feu!... C’est le remède meilleur.” Gerson’s condemnation of the work
was based on grounds somewhat different from those of Christine. He
saw in it a work subversive of private and public morality. Although a
humanist and a friend of humanists, he failed to see the real literary
and philosophical merits of Jean de Meung’s work, and endeavored to use
the great authority of the church to wipe it out of existence. On May
18, 1402, he wrote his _Tractatus contra Romantium de Rosa_,[25] which
we reprint here (document X). This is cast in an allegorical mould, in
the form of a “vision”--if he thought at all that he was borrowing a
form of composition established by his opponents, he probably regarded
it as fighting the devil with fire--and is a veritable _procès-verbal_
against the romance. He divides his work into eight articles, and
writes in a vivid, forceful, and conclusive style.


The quarrel seemed to be dying away, political events being presumably
responsible,[26] when, four months later, Pierre Col[27] wrote a
passionate letter (document XI) refuting both the _Tractatus_ of Gerson
and the letter of Christine to Jean de Montreuil. He sent copies to
Gerson and Christine. With the appearance of Pierre Col the real
position of the partisans of Jean de Meung becomes clear for the first
time, and it is this part of the controversy which is particularly
interesting to us now. Pierre Col undoubtedly recognized the lubricity
of parts of the Romance, though he attempted to gloss it over. His
share in the debate is virtually an eloquent defence of freedom of
thought and liberty of expression, an attitude which links him with
the representative writers and thinkers of France. Jean de Meung had
dared to be free in thought and speech, and his great disciple ardently
champions his right (and inferentially anyone’s right) to liberty in
the intellectual and moral world, which France always has allowed
more than other nations, and to which one eventful day she was to add
political liberty. To him the _Roman de la Rose_ was a precious public
possession, and he was determined to keep it such.

We reprint herewith the eloquent reply of Gerson: _Responsio ad scripta
cujusdam errantis_[28] (document XII) and publish for the first time
that of Christine (document XIII) dated October 2, 1402, in which
she adds no new arguments, though she reiterates and expands some
already put forth, and confesses her weariness of an apparently endless
struggle.

The indefatigable Pierre Col apparently did not intend to let the
lady have the last word. Unconvinced by either the learned eloquence
of Gerson or the feminine appeals of Christine, he concludes the
controversy by a reply to Christine’s letter (the one dated October 2,
1402), of which only a short fragment has been preserved (document XIV).

This, briefly, is the general course of the debate, which we shall be
satisfied to have outlined, preferring to let the documents speak for
themselves rather than to attempt further analysis here.


Chapter I. Notes

  [1] Lavisse, _Histoire de France_, t. iv, p. 405.

  [2] Cf. E. Langlois, _Origines et Sources du Roman de la Rose_,
    Paris, 1890, p. 130 sqq.

  [3] Printed several times. Cf. _Le Livre de Matheolus, poème français
    du XIVe siècle_, par Jean le Fèvre, Brussels, A. Mertens et fils,
    1864. M. A. Piaget quotes from the edition of Ol. Arnoullet, Lyons
    (Bib. Nat. Rés. Y, 4420). For a critical edition of both Latin and
    French texts cf. A. G. Van Hamel, _Les Lamentations de Matheolus et
    le Livre de Leesce de Jehan le Fèvre_, Paris, 1892-1905. Cf. also
    Ch.-V. Langlois, _La Vie en France au moyen-âge d’après quelques
    moralistes du temps_, Paris, 1908, and Ed. Tricotel’s analysis in
    the _Bulletin du Bibliophile_ 32e année, 1866, pp. 552 sqq. I have
    not been able to consult V.-J. Vaillant, _Maistre Mahieu, satirique
    boulonnais du XIIIe siècle_.

  [4] Ed. Michel LeNoir, Paris, 1518 (Bib. Nat. Rés. Y. 4421).

  [5] Cf. _La Cité des Dames_, as yet unpublished.

  [6] Called the _Roman de Fauvel et Fortune_, dated 1314. Bib. nat.
    fr. 571. Published at St. Petersburg, 1888, by A. Bobrinsky and Th.
    Batiouchkof. Cf. C.-V. Langlois, _op. cit._, p. 277 sqq.

  [7] _Poésies de Gilles li Muisis_, ed. Kervyn de Lettenhove, Louvain,
    1882. The _Registre_ was written probably in 1350.

  [8] Cf. _Oeuvres complètes d’Eustache Deschamps_, pub. by the Marquis
    de Queux de Saint Hilaire and Gaston Raynaud, Paris, 1878-1903.

  [9] The same story is told of Guilhem de Bergedam, a Provençal poet
    who lived before Jean de Meung. Cf. F. Michel, _Roman de la Rose_,
    t. I., p. xv-xvi, and M. Méon, _Roman de la Rose_, t. II, p. 230
    note.

  [10] _Ueber Christine von Pisan und ihre Schriften_, in _Der Teutsche
    Merkur_, 1781, pp. 200-229.

  [11] Ed. M. Roy, _Oeuvres poétiques de Christine de Pisan_ (in _Soc.
    des anc. textes franç._) t. II., p. 1 sqq.

  [12] Counsellor and Chamberlain of Charles VI.--then prévôt of the
    City of Paris, 1401-1408--afterwards président de la chambre des
    comptes until his death (1414)--widely known on account of his
    execution of two clerks of the Université, guilty of assassination,
    whom he had hanged at night by torchlight and left attached to
    the gibbet for four months, when they were cut down and buried by
    Pierre des Essars (a creature of the duc de Bourgogne), who thus
    was able to infringe the commission of full power given Guillaume
    de Tignonville, June 21, 1401--of noble lineage, wise, a fine
    orator, and highly esteemed by the king--the translator, before
    becoming prévôt of Paris, of the _Dicta Philosophorum_ under
    the title _Livre des Philosophes_. (Cf. P. Paris, _Manuscrits
    français_, IV., pp. 92-97, 173.)

  [13] Cf. M. Roy, _Oeuvres poétiques de Christine de Pisan_ (in the
    _Soc. des anc. textes franç._) t. II., p. IV.

  [14] Cf. A. Piaget in _Romania_, XX, pp. 417-454.

  [15] Cf. Mss. 5233 and 10469, Bib. nat. fr.

  [16] Ed. by F. Heuckenkamp, Halle, 1891, and by M. Roy, _op. cit._,
    II. p. 29 sqq.

  [17] Cf. for chronology of the letters A. Piaget in _Etudes romanes
    dédiées à Gaston Paris_, 1891, pp. 113-120.

  [18] Jean de Montreuil (called maistre Jehan Johannes by Christine
    de Pizan), diplomat and secrétaire du roi, was one of the leading
    humanists of his time, and numbered among his friends many famous
    men. Cf. A. Thomas, _De Joannis de Monsterolio vita et operibus_,
    Paris, 1883, p. 1: “ut Petro de Alliaco, Joanni Gersoni, Nicolao de
    Clamengiis, sed etiam italicis, ut Colutio Florentino Leonardoque
    Aretino amicitia conjunctus est.” He studied at the University of
    Paris, though he did not attend lectures there by Gontier Col, whom
    he elsewhere calls his “praeceptorem.” He seems to have abandoned
    the church, for which he was originally intended, and to have gone
    into public life. In 1391 we find him secretary to Charles VI,
    and also to the duc de Bourgogne and the duc d’Orléans. He soon
    became chanoine de Rouen, and then prévôt de Lille, a title which
    he liked. He undertook many embassies for the king of France: to
    England and Scotland, 1394; to Germany and Italy; to Pope Benedict
    XIII. at Avignon, 1404; to Rome (Jean XXIII.), 1412 (where he
    learned to know Leonardo Bruni). In 1413 he went as ambassador
    of the king of France to the duc de Bourgogne. In the civil war
    he attached himself to the party of Orléans and refused to leave
    Paris, with the result that it cost him his life in the massacre,
    June 12, 1418, of the party of the Armagnacs, which effected for a
    long time a stifling of the first Renaissance.

    From this we see that Jean de Montreuil was a man of action, but we
    know him also as a man of letters. He wrote _De Gestis et factis
    memorabilibus Francorum_, dedicated to Gerson, certain works in
    refutation of the claims of Edward III. to the French throne (circ.
    1400), and a large number of letters. His latinity was above the
    average of his time, but he tried to treat Latin like a living
    language, _i.e._, as a means of expression for all his ideas.

    He was charged with paganism because he inscribed the ten laws
    of Lycurgus on the portico of his house, and confessed that he
    preferred them to evangelical principles. This is in the spirit
    of the real Renaissance, divided between faith and reason. This
    dilemma, whatever may be said, separates the Middle Ages from
    the Renaissance, since each age gives a different answer to the
    question. Jean de Montreuil is already abandoning the ideas of the
    Middle Ages and recommending those of the Renaissance. Therefore
    in his way he is an innovator and a precursor of the new time. His
    attitude in this matter is inseparably connected with the quarrel
    concerning the _Roman de la Rose_ which, while it is a most ancient
    literary quarrel, is really moral and religious in nature. (Cf.
    Lavisse, _Histoire de France_, 1908, t. IV. (A. Coville), and A.
    Thomas, _op. cit._)

  [19] Cf. document XI.

  [20] Cf. A. Thomas, _op. cit._, p. 41-2.

  [21] _Ibid._, p. 38.

  [22] v. Appendix.

  [23] For a brief sketch of the life of Gontier Col, cf. M. Roy,
    _Oeuvres poétiques de Christine de Pisan_, t. II., pp. V-VI.

  [24] Cf. M. Méon, _Roman de la Rose_, t. III., p. 331 sqq.

  [25] Cf. also Bib. nat. fr. 1563, fol. 180 a. sqq.

  [26] The policy of the duc d’Orléans was opposed to that of the duc
    de Bourgogne not only in France, but also with regard to the
    empire as a whole. He took the side of Wenceslas, rival for the
    crown of the empire of Robert of Bavaria. He used this position to
    repair his losses in Italy by acquiring possessions and position
    elsewhere, and succeeded so well that he was able in 1402 to
    occupy part of Luxembourg. The danger of this new power became so
    great that in December 1402, the diet of Spires discussed means
    of minimizing it. (Cf. Lavisse, _Histoire de France_, t. IV., p.
    327-8).

    Then also the whole of Christendom was split in two by the great
    schism in the church. As if strife in the empire and within France
    itself were not sufficient, there was added the intrigues of two
    rival popes. The University of Paris intervened in the struggle,
    and we can imagine Gerson’s activity commencing with his famous
    address of January 6, 1391.

    In the struggle, in which so many differing interests were
    concerned, we can easily surmise the interest of Christine de
    Pizan with her whole being directed towards national unity, and
    of Gontier and Pierre Col with their political and ecclesiastic
    affiliations.

  [27] Pierre Col, brother of Gontier Col, chanoine de Paris et de
    Tournai. Cf. a letter of Nicolas de Clémanges to Gontier Col in
    _Nic. de Clém._ ed. Lydius, p. 307, Epist. cx.: “Ad Guntherum
    Colli, De Germani sui sospitate et reditu ex peregrinatione,
    gratulatio.”

  [28] Cf. Anvers edition, 1706, Vol. III, col. 293 sqq.




II.--MANUSCRIPTS.


The first six letters:

    IV. Christine’s letter to Jean de Montreuil;

     V. Gontier Col’s first letter to Christine, requesting a copy
        of IV;

    VI. Gontier Col’s second letter to Christine;

   VII. Christine’s reply to VI;

  VIII. Dedicatory letter of Christine to Queen Isabelle of Bavaria;

    IX. Dedicatory letter of Christine to Guillaume de Tignonville

are contained in mss. A.B.C.D.E. (letter IV also in ms. F). They have
been already edited by F. Beck (in 1888) from a comparison of A.D.E.
only, but this edition contains a number of serious errors in the text,
and of course, as the author says (p. V.), it is not a critical one.

The remaining letters, which have not been printed before, are found in
mss. as follows:

    XI. Pierre Col’s letter to Christine and Gerson; (Ms. F.)

  XIII. Christine’s reply to XI; (Mss. A.B.F.)

   XIV. Pierre Col’s reply to XIII--a fragment. Ms. F.

A brief summary of the manuscripts follows:

A. Paris, Bib. nat. fr. 835, fol. 87 a; B. London, Brit. Mus. Harl.
4431; C. Brussels, Bib. royale, 9561; D. Paris, Bib. nat. fr. 604, fol.
112 a; E. Paris, Bib. nat. fr. 12779, fol. 26 a; F. Paris, Bib. nat.
fr. 1563, fol. 178 a (for IV); fol. 185 b. (for XI); fol. 190 vo. b
(for XIII).

It has been impossible to determine accurately the date of these
manuscripts. They almost certainly belong to the fifteenth century,
very probably (with the possible exception of F.) to the first part of
that century. They have already been described,[29] with the exception
of C (9561 Brussels) and F (1563 Bib. nat.)

The filiation of the manuscripts cannot probably be determined with
mathematical exactness. From internal evidence in the letters, however,
I am able to suggest a genealogical tree which would seem to determine
correctly the majority of variants.

In letter XIII, AB form a group as distinguished from F: l. 22 a cause
de AB, puis (?) F; l. 83 a ceste question ... response A, aincois que
question je ... response B, a cet demande que tu me disse F; l. 144
tu erres AB, tu ti tiens F; l. 183 que la chose peust AB, de la chose
quelle peust F; l. 185 et plus AB, ou pour plus F; l. 193 mie _wanting_
F; l. 289 tel AB, ce F; l. 328 deffendi B, deffend A, descendy F;
l. 345 comme AB, quant F; l. 360 faire _wanting_ F; l. 400 parles a
voulenté AB, parles et de voulanté F; l. 447 que _wanting_ F; l. 466
dame Eloquence, qui parles de Fol Amoureux dont Meun parle _wanting_
F; l. 533 en voye de perillez A, en voye de periller B, en peril de
perillier F; l. 546 les _wanting_ F; l. 651 Salomon _wanting_ F; l. 858
plus _inserted_ F; l. 878 maniere _followed by_ ains dit plainement
et aluchie toutes pour tos et tos pour toutes F; l. 933 gloses AB,
choses F; l. 996 cellui que elle aimeroit par amours AB, maistre Pierre
Abalart F; _in subscription_, l. 1116 Christine AB, Christine de Pizan
F; etc.

In letters IV.-IX. there seem to be two groupings, AB (confirming our
investigation of the previous paragraph) and CDE. CDE again break
up into two smaller groups, C and DE. For letter IV. F is available
(though differing greatly from any other manuscript), making four
groups, AB, C, DE, and F. As evidence, let us notice: IX., l. 54 lequel
dit clerc meu de raison ACDE, lequel meu de raison B; l. 58 enuoya a la
dicte Christine ycelle A, enuoya a la dicte Christine ycellui B, enuoya
a elle icelle CDE; l. 59 Item comme Christine veu et consideré AB, Item
comme la dicte veu et consideré CDE; IV., l. 12 de voz ditz fait en
reprenant ACF + B (with reprouuant for reprenant), de vos diz faiz si
comme il me semble en reprenant D + E (_omits_ si); l. 80 reboutee AB,
deboutee CDE; l. 104 car trop est pire le vice de propre malice que
cellui de simple ignorance _wanting_ CDEF; l. 112 et querez _wanting_
CDE; l. 115 tant ouir de laidures ABF, oir tant de laidures CDE; l.
200 ou tollent elles pas A + BF (tolent B, ilz F), ne tollent mie CD,
ou tollent mie E, ne _wanting_ ABF; l. 206 estat ne pot AB, estat n’en
pot CDE, _wanting_ F; l. 227 valables AB, vaillans CDEF; l. 262 honte
et raison ABF, raison et honte CDE; VI., l. 27 ie ne mette en peine
d’escripre AB, je me mette a escrire CDE; VII., l. 24 l’aucteur AB,
l’acteur CDE; l. 32 bien soit de toy AB, soit bien de toy CDE; etc.

The following diagram, therefore, exhibits the relationship of the
manuscripts as nearly as it is possible to determine it with the
material which we have:

               ⊙
              / \
          ----   ----
         /           \
         α           β
        / \         / \
       /   \       /   \
      /    e       c   d
     /    / \     /   / \
    /    /   \   /   /   \
    F    Ⓐ   B  C   D    E

For the orthography, A, apparently the most reliable manuscript,
has been followed, when available; _i.e._, for letters IV-IX and XIII.
F is the only one containing letters XI and XIV. The text has been
determined by a comparison of all the manuscripts according to the
diagram above, _i.e._ of FAB with CDE. Where there was a deadlock
of α and β, what seemed the better according to the context has been
selected. When in the last case there was no preference, the reading
of α has been arbitrarily chosen. Variant readings will be given as
footnotes, as also occasional interesting differences in orthography.
I have also modernized the punctuation and paragraphing.


Chapter II. Note

  [29] Cf. M. Roy, _Oeuvres Poétiques de Christine de Pisan_, in the
    _Société des anc. Textes fr._, 1886, vol. I., pp. V. sqq., and also
    P. Paris, _Manuscrits franç. de la Bib. du roy_, 1842, vol. V., pp.
    72-73, 94-100, 133-81, 399-403.




III.--BIBLIOGRAPHY.


In connection with my work I have consulted the following works:

  Petitot, _Collection des mémoires_, 1717, V., p. 203.

  Boivin (Jean) de Villeneuve, _Vie de Christine de Pisan et de Thomas
  de Pisan son père_, in the _Mém. acad. inscrip. et Belles-Lettres_,
  1717, II., p. 762; 1736, II, pp. 704-14 (2a IV., pp. 465-80).

  Lebeuf, _Dissert. hist. Paris_, 1743, III., p. 89.

  Abbé Goujet, _Bibl. franç._, 1745, IX., pp. 422-25, x. p. 424.

  Abbé Sallier, _Notice sur Christine de Pisan_, _Mémoires de
  l’Académie des Inscriptions_, 1751, XVII., pp. 515-25.

  Marchand, _Dict. hist._, 1758, II., pp. 146-50.

  Lelong, _Bibl. France_, 1769, IV., 46870-71, 48148.

  La Croix du Maine et Du Verdier de Vauprivas, _Bibl. Franç._, Paris,
  1772, I., pp. 127-28, III., pp. 319-20.

  Kéralio, Mlle. de, _Collection des meilleurs ouvrages composés par
  des dames_, Paris, 1787, II.

  Fantuzzi, _Scritt. Bologn._, 1789, VII., pp. 54-59.

  Struve, _Bibl. hist._, 1795, VII., ii., pp. 111-12.

  Tiraboschi, _Stor. lett. Ital._, 1807, V., ii., pp. 447-49.

  Méon, M., _Roman de la Rose_, Paris, 1814.

  Thomassy, Raimond, _Essai sur les écrits politiques de Christine de
  Pisan, suivi d’une notice littéraire et de pièces inédites_, Paris,
  1838.

  Leroux de Lincy, in the _Bibl. de l’Ec. de Chartes_, 1840, A., I.,
  pp. 374-88.

  Gautier, A., _Notice sur Christine de Pisan_, _Actes acad. scien. de
  Bordeaux_, 1843, V., p. 555.

  Archæologia, 1847, XXXII., p. 401.

  Melzi, _Dizionario di opere anonime e pseudonime di scrittori
  italiani_, 1848.

  Quicherat, _Procès de Jeanne d’Arc_, 1849, V., p. 3.

  Pougin, Paul, in _Bibl. de l’Ec. de Chartes_, 1857, D., III., pp.
  535-55.

  Pougin, Paul, _Christine de Pisan, sa vie et ses œuvres_, Paris, 1857.

  Graesse, _Trésor_, 1859, I., p. 232, II., p. 137, IV., p. 69, VII.,
  p. 180.

  Brunet, _Manuel_, 1860, I., 1855-58, S.I., 259; II., 1002.

  Carlo, in _Miscell. stor. Ital._, 1863, IV., pp. 591-600.

  Michel, F., _Roman de la Rose_, Paris, 1864 and 1872.

  Leroux de Lincy-Tisserand, _Paris et ses historiens_, 1867.

  Casati, Charles, in the _Mém. soc. scien. de Lille_, 1872, p. 447.

  Pugh, Annie Reese, _Le Jugement du Roy de Behaigne de Guillaume de
  Machaut et le Dit de Poissy de Christine de Pisan_, _Romania_ XXIII.,
  pp. 581 sqq.

  Paris, G., _Comptes rendus acad. Inscrip. et Belles-lettres_, 1880-1,
  D., VIII., 122-24; _Rev. critiq._, 1880, B., IX., 443-44.

  Püschel, Rob., _Livre du chemin de long estude_, 1881, i-xxii. Cf.
  _Archiv. f. das Stud. d. neueren Sprachen und Literaturen_, 1882,
  LXVII., p. 327.

  Darmesteter, A., _Rev. critiq._, 1881, B., XII., pp. 350-51.

  Delisle, L., _Le Cabinet des manuscrits de la Bibliothèque
  Nationale_, 1868-1881.

  Robineau, E. M. D., _Christine de Pisan, sa vie et ses œuvres_, St.
  Omer, 1882.

  Thomas, A., _De Joannis de Monsterolio vita et operibus sive de
  romanarum litterarum studio apud Gallos instaurato, Carolo VI.
  regnante_, Paris, 1883.

  Skeat, _Essays on Chaucer_, pub. by the Chaucer Society V., 1884.

  _Catalogue des livres composant la bibliothèque de feu M. le baron
  James de Rothschild_, Paris, 1884, II., pp. 185-86.

  Koch, F., _Leben und Werke der Christine de Pizan_, Goslar, 1885.

  Minto, W., _Christine de Pisan, a Mediæval Champion of her Sex_,
  _Macmillan’s Magazine_, 1886, LIII., p. 264; _Living Age_, 1886,
  CLXVIII, p. 730.

  Koch, F., _Ueber die Werke der Christine de Pizan_, in the _Zeitschr.
  für neufranzösische Sprach. und Liter._, 1886, VIII., pp. 251-69.

  Müller, E., _Zur Syntax der Christine de Pisan_, Greifswald, 1886.

  Roy, Maurice, _Oeuvres poétiq. de Christine de Pisan_, in the _Soc.
  anc. textes franç._, 1886-1896.

  Paris, G., _Un poème inédit de Martin Le Franc_, in _Romania_ XVI.,
  1887, pp. 382, sqq.

  Beck, F., _Les Epistres sur le Roman de la Rose von Christine
  de Pizan nach drei Pariser Hss. bearbeitet und zum ersten Mal
  veröffentlicht_, Neuburg, 1888.

  Piaget, A., _Martin Le Franc_, Lausanne, 1888.

  Langlois, E., _Origines et Sources du Roman de la Rose_, Paris, 1890.

  Paris, Gaston, _La littérature française au moyen âge_, Paris,
  1890-1905.

  Heuckenkamp, Ferd., _Le dit de la Rose von Christine de Pisan_,
  Einladungsschrift, Halle, 1891.

  Piaget, A., _Chronologie des épistres sur le roman de la rose_, in
  _Etud. rom. dédiées à Gaston Paris_, 1891, pp. 113-120.

  Piaget, A., _La Cour Amoureuse dite de Charles VI._, _Romania_ XX.,
  p. 417, sqq. 1891.

  Toynbee, Paget, _Christine de Pisan and Sir John Maundeville_, in
  _Romania_ XXI., 1892, pp. 228-39.

  Hanscom, E. D., _The Allegory of de Lorris’ Romance of the Rose_ in
  _Modern Language Notes_, vol. VIII., 1893.

  Lenient, _La Satire en France au Moyen Age_, Paris, 1893.

  Rashdall, _The Universities of Europe in the Middle Ages_, 1895.

  Julleville, Petit de, in _Rev. des cours et conférences_, 1895-1896,
  II., pp. 440, 540.

  Copinger, _Suppl. to Hain_, 1895, I., 4985-88.

  Julleville, Petit de, _Hist. de la langue et de la litt. fr._, II.
  Chap. III. _Le Roman de la Rose_ (E. Langlois); IV., _Littérature
  Didactique_ (A. Piaget); VII. _Les Derniers Poètes du Moyen Age_
  (Petit de Julleville).

  Delisle, Léopold, _Notice sur les sept psaumes allégorisés de
  Christine de Pisan_, in _Not. et Extraits d. mss._, Paris, 1897,
  XXXV., pp. 551-59.

  Überweg-Heinze, _Grundriss der Geschichte der Philosophie_, 1898.

  Piaget, A., _Le Chapel des fleurs de lys de Philippe de Vitry_,
  _Romania_ XXVII, 1898, p. 72.

  Suchier, H., and Birch-Hirschfeld, A., _Geschichte der Französischen
  Litteratur von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart_, Leipzig und
  Wien, 1900.

  De Wulf, _Histoire de la philosophie médiévale_, 1900.

  Hentsch, Alice A., _De la Litt. didactique s’adressant espécialement
  aux femmes_, Cahors, 1903.

  Haskins, Ch., _The University of Paris in the sermons of the XIII.
  century_ in _American Historical Review_, October, 1904.

  Warren, F. M., _On the Date and Composition of Guillaume de
  Lorris’ Roman de la Rose_, in _Publications of the Modern Language
  Association of America_, XXIII, 1908, pp. 269-284.

  Benedetto, L. F., _Il Roman de la Rose e la Letteratura Italiana_,
  Halle, 1910.




IV.--THE DOCUMENTS.


I.--“EPISTRE AU DIEU D’AMOURS” OF CHRISTINE DE PIZAN.

See M. Roy, _Œuvres poétiques de Christine de Pisan_ (Soc. des anc.
textes franç.) t. II., p. 1 sqq.


II.--“DIT DE LA ROSE” OF CHRISTINE.

See editions by F. Heuckenkamp, Halle, 1891, and by M. Roy, _op. cit._,
t. II., p. 29 sqq.


III.--THE TREATISE OF JEAN DE MONTREUIL.

Now lost.


IV.

CHRISTINE TO JEAN DE MONTREUIL.[30]

      [fol. 88 verso b] Christine

          A moult souffisant et scauent personne, maistre Jehan
      Johannes, secretaire du roy nostre sire et preuost de Lisle.

          Reuerence, honneur auec recommendacion a vous, monseigneur
      le preuost de Lisle, treschier sire et maistre sage en
    5 meurs, ameur de science, en clergie fondé, et expert de rethorique,
      de par moy Christine de Pizan, femme ignorant d’entendement
      et de sentement legier, pour lesquelles choses vostre
      sagece aucunement n’ait en despris la petitece de mes raisons,
      ains vueille supploier par la consideracion de ma femenine
   10 foiblece. Et comme il vous ait pleu de vostre bien (dont vous
      mercy) moy enuoier un petit traictié ordenné par belle rethorique
      et voirsemblables raisons, lequel est de voz ditz fait en
      reprenant, comme il me semble, aucuns blasmeurs de la compilacion
      du Romant de la Rose en aucunes pars et moult soustenant
   15 icellui, et approuant l’œuure et les aucteurs d’ycelle et
      par especial Meun, je, ayant leu et consideré vostre dicte prose
      et compris l’effect selons la legiereté de mon petit engin (combien
      que a moy ne soit adreçant, ne response ne requiert, mais
      meue par oppinion contraire a vos diz et acordant a l’especial
   20 clerc soubtil a qui vostre dicte epistre s’adrece) vueil dire,
      diuulguer et soustenir manifestement que (sauue vostre bonne
      grace) a grant tort et sans cause donnez si parfaicte louenge a
      celle dicte œuure, qui mieulx puet estre appellé[e] droicte oisiueté
      que œuure utile, a mon jugement; [fol. 89 a] et combien que
   25 moult reprenez les contredisans, et dites: “que grant chose est
      d’ainsi comprendre”; “ce que un aultre dit tesmoingne mieulx”
      “a construit et mis sus par grant estude et a long trait,” etc,
      ne me soit imputé a presompcion d’oser repudier et reprendre
      aucteur si solennel et tant soubtil. Mais soit nottee la ferme et
   30 grant oppinion, qui me meut contre aucunes particularitez qui
      ou dit [traictié] sont comprises. Et, au fort, chose qui est
      dicte par oppinion et non de loy commandee se puet redarguer
      sans prejudice. Et combien que ne soye en science aprise ne
      stilee de language soubtil, dont sache user de belle arrenge
   35 et moz polis bien ordenez qui mes raisons rendissent luisans,
      pour tant ne lairay a dire materielment et en gros vulgar
      l’oppinion de mon entente, tout ne le sache proprement exprimer
      en ordre de paroles aournees.

          Mais pourquoy ay je dit deuant que mieulx peust estre
   40 appellee oisiueté? Sans faille il me semble que toute chose
      sans preu, non obstant soit traictie, faicte, et acomplie a grant
      labeur et peine, puet estre appellee oyseuse, ou pis que oyseuse,
      de tant comme plus mal en ensuit. Et comme ia pieça pour
      la grant renommee commune du dit romans, desiray le veoir,
   45 apres que cognoiscence m’ot un peu fait entendre choses soubtilles,
      le leus et consideray au long et au lé, le mieulx que le
      sceus comprendre. Vray est que pour la matere, qui en aucunes
      pars n’estoit a ma plaisance, m’en passoye oultre comme
      coq sur brese; si ne l’ay planté veu. Neantmoins [fol. 89 b]
   50 demoura en ma memoire aucunes choses traicties en lui, que
      mon jugement condempna moult, et encore ne puet approuer
      pour contraire louenge d’autre gent. Bien est vray que mon
      petit entendement y considere grant ioliueté; en aucunes pars
      tressolennelement parle de ce qu’il voult dire et par moult
   55 beaux termes et vers gracieux bien leonimez; ne mieulx ne
      pourroit estre dit plus soubtilment, ne par plus mesurez trais,
      de ce qu’il voult traictier.

          Mais en accordant a l’oppinion, a laquelle contredisés sans
      faille a mon auis, trop traicte deshonnestement en aucunes
   60 pars, et meismement ou parçonnage que il claime Raison,
      laquelle nomme les secrez membres plainement par nom.
      Et ad ce que son oppinion soustenez, et communiquez que
      ainsi doye raisonnablement estre fait, et alegués que es choses
      que Dieu a faictes, n’a nulle laidure, et par consequent n’en
   65 doit le nom estre eschiué. Je dis et confesse que voirement
      crea Dieu toutes choses pures et nettes venans de soy; n’adonc
      en l’estat d’innocence ne eust esté laidure les nommer; mais
      par la polucion de pechié deuint homme immonde, dont encore
      nous est demouré pechié originel, ce tesmoingne l’escripture
   70 sainte. Si comme par comparaison puis alleguer: Dieux fist
      Lucifer bel sur tous angelz, et lui donna nom tressolennel et
      bel, qui puis fu par son pechié ramené a orrible laidece par
      quoy le nom, tout soit il de soy tres bel, si donne il orreur aux
      oyans pour l’impression de la personne.

   75     Encore proposez que Jhesucrist en parlant des pecherresses
      les appella meretrix, etc. Et que il les appellast [fol. 89
      verso a] par cellui non, vous puis souldre que cellui nom
      de meretrix n’est mie deshonneste a nommer selon la vilté de la
      chose; et plus vilment pourroit estre dit meismes en latin; et que
   80 honte doie estre deboutee en parlant en publique des choses
      dont nature mesmes se hontoie. Je dis que (sauue la reuerence
      de l’aucteur et la vostre) grant tort commettez contre
      la noble vertu de honte, qui de sa nature reffraint les goliardises
      et deshonnestetez en diz et fais; et que ce soit grant
   85 vice et hors ordre de policie honneste et de bonnes meurs
      appert en mains lieux de l’escripture saincte; et que ne doye
      estre repudié le nom ne que se[s] reliques fussent nommées.
      Je vous confesse que le nom ne fait la deshonnesteté de la chose,
      mais la chose fait le nom deshonneste. Pour ce selon mon
   90 foible auis en doit estre parlé sobrement, et non sans necessité
      pour fin d’aucun cas particulier comme de maladie ou aultre
      honnesteté necessaire. Et si comme naturelment les mucierent
      noz premiers parens, deuons faire en fait et en parole.

          Et encore ne me puis taire de ce dont trop sui mal content,
   95 que l’office de Raison, laquelle il mesmes dit fille de Dieu,
      doie mettre auant telle parole et par maniere de prouerbe,
      comme ie ay nottee en ycellui chapittre la ou elle dit a l’Amant
      que en la guerre amoureuse vault mieulz deceuoir que deceu
      estre.[31] Et vrayement je ose dire que la Raison, maistre
  100 Jehan de Meun, renia son pere a celluy mot; car trop donna
      autre doctrine. Et que mieulx vaulsist l’un que l’autre, s’ensuiuroit
      que tous deux fussent bons, qui ne puet estre. Et je
      tiens par oppinion contraire que moins est [fol. 89 verso b]
      mal, a royalment parler,[32] estre deceu que deceuoir.

  105     OR ALONS OULTRE en considerant la matiere ou maniere
      de parler qui au bon auis de pluseurs fait a reprochier.
      Beau Sire Dieux! quel orribleté! quel deshonnesteté! et
      diuers reprouués enseignemens recordé ou chapitre de la
      Vieille. Mais pour Dieu, qui y pourra notter fors enortemens
  110 sophistes tous plains de laidure et toute vilaine memoire? Ha!
      hay! entre vous qui belles filles auez et bien les desirez entroduire
      a vie honneste, bailliez leur, bailliez et querez le Romant
      de la Rose pour apprendre a discerner le bien du mal--que
      dis ie--mais le mal du bien! Et a quel utilité ne a quoy profite
  115 aux oyans ouir tant de laidures?

          Puis ou chapitre de Jalousie, pour Dieu, quelz grans biens
      y peuent estre nottez? n’a quel besoing recorder les deshonnestetez
      et laides paroles, qui assez sont communes en la bouche
      des maleureux passionez d’ycelle maladie? Quel bon exemple
  120 ne entroduction puet estre ce? Et la laidure, qui la est recordee
      des femmes! Dient pluseurs en lui excusant que ce
      est le Jaloux qui parle, et voirement fait ainsi comme Dieu, qui
      parla par la bouche Jeremie. Mais sans faille quelsque
      adicions mençongeuses qu’il ait adioustees, ne peuent (Dieux
  125 mercis) en riens amenrir ne rendre empirees les condicions des
      femmes. Ha! Hay! et quant il me souuient des faintises,
      Faulz Semblans, et choses dissimulees en mariage et autre
      estat que l’en peut retenir d’ycellui traictié--certes je juge
      que moult sont beaulx et proffitables recors a ouir! [fol. 90 a].

  130     Mais le personnage qu’il appelle le prestre Genius dit
      merueilles! Sans doubte les œuures de nature fussent ja pieça
      du tout faillies, se il tant ne les eust recommandees. Mais
      pour Dieu! qui est cil qui me sceust declairier ou souldre a
      quoy peut estre proffitable le grant procés plein de vitupere,
  135 qu’il appelle Sermon comme par derrision de saincte predicacion,
      qu’il dit que fait cellui Genius, ou tant a de deshonnestetez
      et de noms et moz sophistes trouuez plus atisans les
      secrez de nature, lesquelz doiuent estre teus et non nommez?
      Et puis que point ne voit on descontinuer l’euure qui par
  140 ordre commun faillir ne puet; car se autrement fust, bon
      seroit pour le proffit de generacion humaine trouer et dire moz
      et termes atisans et enflamans pour inanimer homme a continuer
      l’œuure. Encore plus fist l’aucteur, (se bien en ay
      memoire) dont trop ne me puis merueillier a quel fin. Car ou
  145 dit sermon il ioint auec en maniere de figure paradis et les
      joyes qui la sont. Bien dit que en cellui yront les vertueux;
      et puis conclut que tous entendent, hommes et femmes sans
      espargnier, a perfurnir et exerciter les œuures de nature; ne
      en ce ne fait excepcion de loy, comme se il voulsist dire, mais
  150 dit plainement que ilz seront sauuez. Et par ce semble que
      maintenir vueille le pechié de luxure estre nul, ains vertu, qui
      est erreur et contre la loy de Dieu. Ha! quel semence et
      quel doctrine! quans grans biens en peuent ensuiuir! Je croy
      que mains en ont laissié le monde, et entrés en religion, ou
  155 deuenus hermites pour celle saincte lecture, [fol. 90 b] ou retrais
      de male vie et esté sauuez de tel enortement, qui sans
      faille oncques ne vint, dire l’ose a qui qu’il desplaise, fors
      de courage corrompu et abandonné a dissolucion et vice,
      qui peut estre cause de grant inconuenient et pechié.

  160     ET ENCORE pour Dieu, REGARDONS OULTRE un
      petit, en quelle maniere puet estre valable et a bonne fin ce
      que tant et si excessiuement, impetueusement, et tresnonveritablement
      il accuse, blasme, et diffame femmes de pluseurs
      tresgrans vices, et leurs meurs tesmoingne estre pleins de toute
  165 peruersité, et par tant de repliques et aucques en tous parçonnages
      ne s’en puet saouler? Car se dire me voulez que ce face
      le Jaloux comme passioné, ie ne sçay entendre qu’il apertiengne
      a l’office de Genius, qui tant recommande et enorte que
      l’en couche auecques elles sans delaissier l’œuure qu’il tant
  170 loue. Et cil mesmes dit sur tous parçonnages moult de grans
      vituperes d’elles; et dit de fait, fuiés, fuiez, fuiez le serpent
      venimeux;[33] et puis si dit que on les continue sans delaissier.
      Cy a malement grant contradicion de commander a fuir ce
      que il veult que on suiue, et suiuir ce que il veult que on fuie,
  175 mais puis que tant sont peruerses, ne les deust commander
      approchier aucunement; car qui inconuenient redoubte,
      eschiuer le doit. Et pour ce que il tant deffent dire son secret
      a femme, qui du sauoir est si engrant, comme il recorde,[34] dont
      iene scay ou tous les deables trouua tant de fatras et de paroles
  180 gastees, qui la sont arrengees par long procés. Mais je
      pry tous ceulx, qui tant le font autentique et tant y adioustent
      foy, qu’ilz [fol. 90 verso a] me sachent a dire quans ont veus
      accusez, mors, pendus, ou reprochiez en rue par l’encusement
      de leurs femmes? Si croy que cler les trouueront semees.
  185 Non obstant que bon conseil seroit et louable que un chascun
      tenist son secret clos pour le plus seur, car de toute gent est
      il devicieux. Et n’a pas moult comme ouy raconter que un
      fu accusez et puis pendus par soy estre descouuert a un sien
      compere, en qui se fioit; mais ie croy que en la face de iustice
  190 pou vont les clameurs ne les plaintes de tant orribles maulz,
      des grans desloyaultez et des grans deableries que il dit que
      tant malicieusement et secretement sceuent femmes commettre.
      Si est voirement bien secret, quant il n’appert a
      nullui. Et comme autrefois ay dit sur ceste matiere en un
  195 mien dictié appellé l’_Epistre au Dieu d’Amours_, ou sont les
      contrees ou les royaumes qui par leurs grans iniquitez sont
      exillés?[35] Mais, sans parler a volenté, disons de quelz grans
      crismes peut on accuser meismes les pires et qui plus deçoiuent?
      Que peuent elles faire, de quoy te deçoiuent? Se elles te demandent
  200 de l’argent de ta bourse, dont ne le t’emblent ou
      tollent elles pas; ne leur bailles mie, se tu ne veulz. Et se tu
      dis que tu en es assotés, si ne t’en assotes pas. Te vont elles
      en ton hostel querir, prier, ou prendre a force? Bon seroit
      sauoir comment elles te deçoiuent. Et encore tant superfluement
  205 et laidement parla des femmes mariees, qui si deçoiuent
      leurs maris, duquel estat ne pot sauoir par experience et
      tant en parla generaument. A quelle bonne fin pot ce estre,
      ne quel bien [fol. 90 verso b.] ensuiure, n’y sçay entendre
      fors empeschement de bien et de paix de mariage, et rendre
  210 les maris qui tant oyent babuises et fatras, se foy y adioustent,
      souspeçonneux et pou amans leurs femmes. Dieux quelle
      exortacion! comme elle est proffitable! Mais vraiement puisque
      en general ainsi toutes blasma, de croire par ceste raison
      suis contrainte, que oncques n’ot acointance ne hantise de
  215 femme honnourable ne vertueuse; mais par pluseurs femmes
      dissolues et de male vie hanter (comme font communement les
      luxurieux) cuida ou faingny sauoir que toutes telles fussent;
      car d’aultres n’auoit cognoiscence. Et se seulement eust
      blasmé les deshonestes et conseillié elles fuir, bon enseignement
  220 et iuste seroit; mais non, ains sans excepcion toutes
      les accuse. Mais se tant oultre les mettes de raison se chargia
      l’aucteur d’elles accuser ou iugier non veritablement, blasme
      aucun n’en doit estre imputé a elles, mais a cellui qui si loins
      de verité dist la mençonge, qui n’est mie creable comme le
  225 contraire appere (_sic_) manifestement. Car se il et tous ses
      complisses en ce cas l’eussent iuré, (a nul n’en soit grief) il a
      esté, est et sera moult de plus vaillans femmes plus honnestes,
      mieulx moriginees, et meismes plus sauans et dont plus grant
      bien est ensuiui au monde que oncques ne fist de sa personne,
  230 meismement en policie mondaine et en meurs vertueux tres
      enseignees, et pluseurs qui ont esté cause de reconciliement de
      leurs maris et porté leurs affaires et leurs secrez et leurs passions
      doulcement [fol. 91 a] et secretement, non obstant leurs
      fussent leurs maris rudes et malamoreux. De ce treuue l’en
  235 assez preuues en la Bible, et es autres ancienes hystoires,
      comme Sarra, Rebecha, Ester, Judic, et autres assez. Et
      mesmes en noz aages auons veu en France moult de vaillans
      femmes, grans dames et aultres de noz dames de France: la
      saincte deuote royne Jehanne, la royne Blanche, la duchece
  240 d’Orliens, fille de roy de France, la duchece d’Aniou, qui ores
      est nommee royne de Cecille, qui tant orent beauté, chasteté,
      honnesteté et sauoir, et autres assez. Et de mendres vaillans
      preudefemmes comme Madame de la Ferté, femme messire
      Pierre de Craon, qui moult fait a louer, et assez d’autres qui
  245 trop seroit longue narracion dire plus.

          Et ne croiez, cher sire, ne aucun autre n’ait oppinion que
      je die ne mette en ordre ces dictes deffenses par excusacion
      fauourable pour ce que femme suis. Car veritablement
      mon motif n’est simplement fors soustenir pure verité, si
  250 comme je la sçay de certaine science estre au contraire des
      dictes choses de moy niees. Et de tant comme voirement
      suis femme, plus puis tesmoingnier en ceste partie que cellui
      qui n’en a l’experience, ains parle par deuinailles et d’auenture.
      Mais apres toutes ces choses, par amour soit consideré quel
  255 est la fin du dit traictié; car si comme dit un prouerbe: “A la
      fin son[t] terminees les choses,” si soit veu et notté a quoy peut
      estre profitable la treshorrible et honteuse conclusion, que dis
      ie honteuse, mais tant deshonneste que [fol. 91 b] je ose dire
      que personne aucune amant vertus et honnesteté ne l’orra,
  260 qui tout ne soit confus de honte et abhominé d’ainsi ouir
      discerner et desioindre et mettre soubz deshonnestes ficcions,
      ce que honte et raison doit reffraindre aux bien ordenez
      seulement le penser. Encore plus i’ose dire que mesmes les
      goliars aroient orreur de le lire ou ouir en publique, en places
  265 honnestes, et deuant personnes que ilz reputassent vertueuses.
      Et donc que fait a louer lecture qui n’osera estre leue ne parlee
      en propre fourme a la table des roines, des princeces, et des
      vaillans preudefemmes, a qui conuendroit couurir la face
      de honte rougie?

  270     Et se tu le veulz excuser en disant que par maniere de
      jolye nouuelle lui plot mettre la fin d’amours par telles figures,
      je te respons que en ce nulle estrangeté ne nous raconte; ne
      scet on comment les hommes habitent aux femmes naturelment?
      Se il nous narrast comment ours ou lyons, ou oiseaux ou
  275 autre estrange chose fust deuenus, ce seroit matiere de rire
      pour la fable, mais nulle nouuelleté en ce ne nous annonce.
      Et sans faille plus plaisantment et trop plus doulcement et par
      plus courtois termes s’en fust passé, et qui mieux plairoient
      mesmes aux amans iolis et honnestes et a toute autre vertueuse
  280 personne.

          Ainsi, selon ma petite capacité et foible iugement, sans
      plus estre prolixe en langage, non obstant que assés plus pourroit
      estre dit et mieulx, ne sçay considerer aucune utilité ou
      dit traictié. Mais tant m’i semble apperceuoir que grant
  285 labeur [fol. 91 verso a] fu pris sans aucun preu, non obstant
      que mon iugement confesse maistre Jehan de Meun moult
      grant clerc soubtil et bien parlant; et trop milleur œuure plus
      profitable et de sentement plus hault eust sceu mettre sus s’il
      s’y fust appliquié, dont fu dommage, mais ie suppose que la
  290 grant charnalité peut estre, dont il fu remply, le fist plus
      habonder a volenté que a bien proffitable, comme par les operacions
      communement sont cogneues les inclinacions. Non
      obstant ce, ie ne repreuue mie le Romant de la Rose en toutes
      pars; car il y a de bonnes choses et de bien dictes sans faille,
  295 et de tant est plus grant le peril, car plus est adioustee foy au
      mal de tant comme le bien y est plus autentique. Et par ce ont
      mains soubtilz aucunesfois semees de grans erreurs par les entremesler
      et palier auec verité et vertus. Mais si comme dit son
      prestre Genius: “Fuiez, fuiez femme, le mal serpent mucié
  300 soubz l’erbe”, puis ie dire, fuiez, fuiez les malices couuertes
      soubs ombre de bien et de vertu.


          Pour ce dis en concluant a vous, sire treschier, et a tous
      voz aliez qui tant le louez et si hault voulez magnifier que a
      pou tous autres volumes presumés et osez abaissier deuant lui,
  305 n’est digne que louenge lui soit imputee (sauue vostre bonne
      grace) et grant tort faictes aux valables; car œuure sans
      utilité et hors bien commun ou propre, poson[s] que elle soit
      delictable, de grant labour et coust, ne fait a louer. Et comme
      anciennement les Romains triomphans n’atribuassent louenge
  310 aucune ne honneur a chose quelconques, se elle n’estoit a
      l’utilité de la chose publique, regardons a [fol. 91 verso b.] leur
      exemplaire, se nous pourrons couronner cestui romant.
      Mais je treuue, comme il me semble, ces dictes choses et assez
      d’autres considerees, que mieulx lui affiert enseuelissement
  315 de feu que couronne de lorier, nonobstant que le claimez
      miroir de bien viure, exemple de tous estaz de soy politiquement
      gouuerner et viure religieusement et sagement. Mais
      au contraire (sauue vostre grace) je dis que c’est exortacion
      de vice, confortant vie dissolue, doctrine pleine de deceuance,
  320 voye de dampnacion, diffameur publique, cause de souspeçon
      et mescreandise, honte de pluseurs personnes, et puet estre
      d’erreur. Mais ie sçay bien que sur ce en l’excusant vous me
      respondrez que le bien y est enorté pour le faire et le mal
      pour l’eschiuer. Si vous puis souldre par meilleur raison que
  325 nature humaine, qui de soy est encline a mal, n’a nul besoing
      que on lui ramentoiue le pié dont elle cloche pour plus droit
      aler. Et quant a parler de tout le bien qui ou dit liure puet
      estre noté; certes trop plus de vertueuses choses mieulx
      dictes, plus autentiques et plus proffitables mesmes en politiquement
  330 viure et moralment sont trouuees en mains autres volumes,
      fais de philosophes et docteurs de nostre foy comme
      Aristote, Seneque, Saint Pol, Saint Augustin, et d’aultres (ce
      sauez vous) qui plus valablement et plainement tesmoingnent
      et enseignent [suir] vertus et fuir vices que maistre Jehan de
  335 Meun n’eust sceu faire. Mais si voulentiers ne sont veus ne
      retenus communement des charnelz mondains, pour ce que
      moult plaist au malade qui a grant soif, quant le medicin
      octroye que il boiue fort et tout [fol. 92 a] voulentiers, pour la
      lecherie du boire se donne a croire que ia mal ne lui fera. Et
  340 si me rens bien certaine que vous--a qui Dieu l’octroit et tous
      autres--par la grace de Dieu ramenez a clarté et purté de nette
      conscience, sans soilleure ou pollucion de pechié ne entencion
      de lui, nettoiez par poincture de contriction (laquelle euure et
      fait cler veoir le secret de conscience et condempne propre
  345 voulenté), comme iuge de verité, ferez aultre iugement du Romant
      de la Rose, et vouldriez peut estre que oncques ne l’eussiez
      veu. Si souffise atant. Et ne me soit imputé a folie,
      arogance, ou presompcion d’oser moy femme reprendre et redarguer
      aucteur tant soubtil et son œuure amenuisier de
  350 louenge, quant lui seul homme osa entreprendre a diffamer et
      blasmer sans excepcion tout un sexe.


      _ITEM--comme la dicte Christine eust enuoié la copie de la
      dicte epistre a maistre Gontier Col, lui renuoya l’epistre, qui
      s’ensuit._


[Document IV. Notes]

  [l. 1] (Superscription) L’epistre crestienne au preuost de Lisle
    enuoyé par la dicte contre le romant de la Rose F.
  (Souffisant, scauent) _interverted_ A.
  (prevost de Lisle) _wanting_ C.

  [l. 3] (monseigneur ... Lisle _wanting_ F.

  [l. 4] (treschier sire) _interverted_ F.

  [l. 6] (Christine de Pizan) _wanting_ F.

  [l. 8] (aucunement) _wanting_ F (inserted after despris).

  [l. 11] (moy) _preceded by_ et B.

  [l. 12] (de voz ditz fait en reprenant) de voz diz fait en
    reprouuant B, de voz diz faiz si comme il me semble en reprenant D,
    de voz diz fait comme il me semble en reprenant E.

  [l. 15] (icellui) _wanting_ A.

  [l. 16] (ayant) aie F.
  (dicte) _wanting_ C.

  [l. 20] (clerc soubtil) _wanting_ F.
  (vostre dicte epistre) _wanting_ F.
  (s’adrece) _preceded by_ il F.

  [l. 21] (et soustenir) _wanting_ D E.
  (bonne) benigne C.

  [l. 23] (puet) doit C D E.

  [l. 26] (dit) _wanting_ F.

  [l. 28] (d’oser) _wanting_ F.
  (repudier) de reputer F.

  [l. 29] (aucteur) acteur C D E.

  [l. 32] (commandee) _followed by_ si F.

  [l. 33] (aprise) aprinse C.

  [l. 34] (de belle) par belle A.

  [l. 36] (ne) _followed by_ l’an F.

  [l. 39] (dit deuant) _interverted_ C D E.

  [l. 41] (accomplie) compilee D E, _followed by_ et F.

  [l. 42] (ou pis que oyseuse) _wanting_ F.

  [l. 44] (commune) comme A.

  [l. 45] (m’ot) moult F.
  (peu) petit A.

  [l. 47] (Sceus) sco B soulz F.
  (comprendre) entendre C D E.

  [l. 47] (en aucunes pars n’estoit) _interverted_ F.
  (m’en) me F.

  [l. 52] (d’autre) d’entre F.

  [l. 53] (y) _wanting_ C.

  [l. 54] (parle) parler A B C D E F.

  [l. 56] (first plus) _wanting_ F.
  (mesurez) amesures F.

  [l. 58] (Mais en ... trop traicte) _wanting_ F.

  [l. 61] Cf. F. Michel, _Roman de la Rose_, t. I., p. 232.

  [l. 63] (raisonnablement estre) _interverted_ C.

  [l. 69] (originel) et orgueil F.

  [l. 70] (par comparaison) _wanting_ A.
  (puis alleguer) _wanting_ F.

  [l. 72] (fu) _comes after_ pechié F.

  [l. 73] (de soy, tres bel) _interverted_ C.

  [l. 77] (vous puis souldre) _wanting_ F.

  [l. 80] (deboutee) reboutee A B.
  (en publique) _wanting_ here, but _follows_ hontoie F.

  [l. 82] (et) de F.

  [l. 86] (de) en F.

  [l. 87] (nommees) nommeis F.

  [l. 88] (la deshonnesteté de la chose) la chose deshonneste B.

  [l. 94] (Et encore) encore F.
  (me) _wanting_ A.
  (content) contampt F.

  [l. 95] (1. de) _wanting_ F.

  [l. 99] (vrayement) vray amant F.

  [l. 99] (ose) _followed by_ bien F.

  [l. 100] (celluy) ce F.

  [l. 101] (autre) outre F.
  (vaulsist) vaille F.
  (s’ensuiuroit) s’ansieut F.

  [l. 102] (fussent) soient F.
  (Et) Parquoy F.

  [l. 103] (par) en F.

  [l. 104] (a royalment parler) a realment parler _after_ contraire F.
  (deceuoir) _followed by_ car trop est pire le vice de propre malice
    que cellui de simple ignorance A B.

  [l. 110] (vilaine) villonie F.

  [l. 112] (a) _followed by_ maintenir F.
  (vie honneste) _interverted_ F.
  (et querez) _wanting_ C D E.

  [l. 115] (ouir tant) _interverted_ A B.

  [l. 116] (pour Dieu) _wanting_ F.

  [l. 119] (bon) _wanting_ F.

  [l. 120] (ne entroduction) _wanting_ F.

  [l. 122] (qui) _wanting_ A.

  [l. 124] (ne peuent ... femmes) _wanting_ F.

  [l. 125] (en riens amenrir ne rendre empirees) ou riens amenrir ne
    rendre empirees A, en riens amenrir ne riens empirer D, en riens
    amenrir ne riens empirees E.

  [l. 126] (Ha! Hay!) _preceded by_ mais pourtant n’en puet de riens
    empirier F.
  (et quant) _wanting_ F.

  [l. 128] (peut retenir) peut y retenir C, y peut retenir F.
  (d’ycellui traictié) _wanting_ F.

  [l. 129] (proffitables) bons F.
  (ouir) _followed by_ et proufitables F.

  [l. 130] (Mais) _followed by_ que dit F.
  (le personnage ... appelle) _wanting_ F.

  [l. 130] (dit merueilles) _wanting_ F.

  [l. 131] (doubte) faille C D E.

  [l. 132] (Mais pour Dieu ... et de noms et) et moult voudroie
    auoir trouué, qui bien me sceust souldre par quoy mon entendement
    fust rassadiés a quoy peust estre proufitable tant de choses
    deshonnestes nommees. F.

  [l. 137] (moz) _preceded by_ ou clers et dit F.

  [l. 138] (les quelz) desquelz deffaillir F.
  (doiuent) doit F.
  (teus et non nommez) sobrement parlé F.

  [l. 139] (puis que) dont on F.
  (on) _wanting_ A.
  (Et) _wanting_ D E.
  (l’œuure) _followed by_ qui par l’ordre de nature ne puet faillir.
    Mais ne say entendre ne aduiser que ramanteuoir et commander
    enfigmes eluchans et plaisans aux charneulx ce que puet parnit
    tourner ad inconveniant de pechié estre licite a dire. F.

  [l. 143] (l’aucteur) _wanting_ A.

  [l. 144] (puis) _followed by_ a. F.

  [l. 145] (dit) _wanting_ F.
  (sermon) _followed by_ quil impute a Genius F.
  (maniere de) _wanting_ F.

  [l. 146] (qui la sont) _wanting_ F.
  (cellui) _wanting_ F.

  [l. 148] (ne en ce ne fait) il n’y F. Cf. Michel, _op. cit._ t. 2,
    p. 288, sqq.

  [l. 152] (erreur) orreur B.
  (Ha!) _followed by_ dieux F.
  (quel semence et) _wanting_ F.
  (semence) sentence C.

  [l. 153] (doctrine) followed by ha! hay! quel semence F.
  (en peuent ensuiuir) en sunt ensuiuis F.
  (Je croy que ... enortement) Quans en sont devenus hermites et
    entrés en religion ou eulx retrais de malle vie et esté sauués pour
    ce saint ennortement F.

  [l. 156] (et esté) et estre C D E.

  [l. 157] (dire l’ose a qui) je l’ose bien dire F.
  (a qui qu’il) a qui qu’il qu’il [sic] A.

  [l. 158] (qui peut estre ... et pechié) Bien est vray que je condampne
    mie l’acteur ou aucteurs en toutes pars dudit liure. Car ce ne
    pouroie faire veritablement et de bonnes choses y a et bien
    dictes, et de tant est plus grant peril comme le bien y est plus
    autentiquement dit. Car mieulx autressy est ajoustees foy au mal.
    Et par ce ont mains soubtilz aucune fois fammes de grans erreurs
    parlés entrammesler auec grans vertus, verités et choses belles et
    bien dictes, ainsy comme dit le personnaige qu’il appelle Genius la
    ou il moult ennorte que l’an eschieue la malice et la male beste,
    famme, comme du froit serpant mucié soubz l’erbe vert. Ainssy puet
    on dire que l’en se gard de mauuaistié muciee soubz ombre de bien. F.

  [l. 160] (Et encore pour Dieu) Et pour Dieu encore C.
  (pour Dieu regardons oultre un petit) vuellons ung petit resgarder F.

  [l. 161] (a) _followed by_ la F.

  [l. 162] (et si) _wanting_ F.

  [l. 163] (de) et F.

  [l. 165] (aucques) auecques F.

  [l. 166] (me) _wanting_ F.

  [l. 167] (le) _wanting_ F.
  (comme passioné) _wanting_ F.

  [l. 170] (grans) _wanting_ C.

  [l. 172] (si) _wanting_ F.

  [l. 173] (Cy a ... commander a) Si se contre dit mallement quant il
    commande F.
  (a fuir ce que il veult que on suiue, et suiuir) _wanting_ D E.
  (suiuir) fuir F.

  [l. 175] (mais) _wanting_ F.

  [l. 176] (aucunement) _wanting_ F.
  (inconuienent) la chaleur du feu F.

  [l. 177] (eschiuer le doit) eslongnier s’en conuient F.

  [l. 178] (est si engrant) tant est engrant doubte F.
  (comme il recorde, dont) _wanting_ F.
  (ou) en F.

  [l. 179] (trouua) pensa F.

  [l. 180] (Mais) _wanting_ F.

  [l. 181] (pry) _followed by_ a F.
  (y adioustent foy) l’aprennent. F.

  [l. 183] (mors) _followed by_ ou F.
  (ou reprochiez en rue par l’encusement de leurs femmes? Si croy)
    par l’ancusement de leurs femmes ou reproches en rue. Je croy F.

  [l. 184] (que) ce que B.
  (semees) fammes F.

  [l. 185] (obstant) _followed by_ je confesse bien F.
  (et louable que) d’ennorter pour toute seuretey F.

  [l. 186] (tenist son secret ... plus seur) son secret celast F.
  (car de toute ... de vicieux) car hommes ou fammes ne sont
    mie tous bons F.

  [l. 187] (et n’a pas moult comme ouy raconter que un) et n’a pas
    grant temps que je oy raconter comment ung C, et n’a pas moult que
    ung F.

  [l. 188] (puis) _wanting_ F.
  (soy estre descouuert) _wanting_ F.

  [l. 189] (en qui se fioit) a qui fiablement c’estoit descouvert F.

  [l. 190] (pou vont) _interverted_ C.
  (de tant) des F.
  (maulz) _followed by_ et F.

  [l. 192] (et secretement) _wanting_ F.

  [l. 193] (il n’appert a nullui) nul ne s’en appersoit F.

  [l. 194] (comme autrefois ay) comme j’ay aultrefois F.
  (sur ceste matiere) _wanting_ F.

  [l. 195] (dictié) traictié A.
  (appellé ... _d’Amours_) _wanting_ F.

  [l. 196] (contrees ... royaumes) les royaumes, les contrees et les
    empires F.

  [l. 197] (Mais) Pour dieu mercy F.
  (disons) _wanting_ F.

  [l. 198] (crismes) _followed by_ les F.
  (on) _wanting_ C D E.

  [l. 199] (faire) _followed by_ ne C D E.
  (de quoy te deçoiuent) _wanting_ F.

  [l. 200] (ou tollent elles pas) ne tollent mie C D, ou tollent mie E.

  [l. 201] (elles) ilz F.
  (mie] pas F.

  [l. 202] (pas) mie A F.

  [l. 203] (Bon) _preceded by_ commen[t] de desoiuent elles F.

  [l. 204] (sauoir) _preceded by_ de F.
  (comment ... deçoiuent) _wanting_ F.
  (encore) puis F.
  (superfluement et) _wanting_ F.

  [l. 205] (des) de A.

  [l. 206] (ne) n’en C D E.
  (duquel estat ne pot par experience) de quoy il ne sceit riens F.

  [l. 207] (tant en) si F.
  (A quelle bonne fin ... ne quel bien) Quel bien en puet il F.

  [l. 208] (ensuiure) s’ensuiuir C.
  (ne quel bien ensuiure) et quel bien ensuiure A, quel bien
           ensuiure B.
  (n’y sçay entendre) _wanting_ F.

  [l. 209] (empeschement de ... de mariage, et) _wanting_ F.

  [l. 210] (tant) _followed by_ de fatras F.
  (babuises) _preceded by_ de A D, _wanting_ F.
  (y) n’y B.
  (et fatras se foy y adioustent) _wanting_ F.

  [l. 211] (Dieux) Ha F.

  [l. 212] (proffitable) cause de grant bien F.
  (Mais) _followed by_ aultre ne le say entendre fors que sans cause
    prist grant peinne Et F.
  (puisque en general) ce que generalment C.

  [l. 213] (toutes) _followed by_ les F.

  [l. 214] (de femme) a famme C.
  (acointance) _followed by_ Je ne tieng que onques fuste acointe F.
  (hantise) hantast F.

  [l. 215] (ne vertueuse) wanting F.
  (pluseurs) _followed by_ paillardes et F.

  [l. 216] (et de male vie) _wanting_ F.
  (comme font ... luxurieux) comme sont celles qui ou vilain vice de
    luxure trop communement s’abandonnent F.

  [l. 217] (toutes) _followed by_ femmes F.

  [l. 219] (les deshonestes ... elles fuir) les femmes ou sont les
    grans et honteux vices comme les dissolues et celles conseiller a
    non suir F.

  [l. 220] (et iuste) _wanting_ F.
  (non, ains sans excepcion ... contraire appere manifestement)
    il n’execte riens, tout est d’ung commun ordre a son dit F.

  [l. 224] (qui) que A.

  [l. 225] (Car) Mais sans faille F.

  [l. 226] (il a esté) ja a esté D E.

  [l. 227] (vaillans) valables A B, de trop plus vaillans F.

  [l. 229] (que oncques ne fist de sa personne, meismement) que il
    oncques ne fu meismes en pollicie mondaine F.

  [l. 230] (et en meurs ... pluseurs) _wanting_ F.

  [l. 231] (1. de) du A F.
  (ont esté cause) cause ont esté F.

  [l. 232] (leurs affaires et leurs secres et leurs passions B D E,
    leur affaires et secres et leurs passions A, leurs passions C,
    leurs affaires et leurs secres F.

  [l. 233] (et) _wanting_ F.

  [l. 234] (maris) _followed by_ moult F.
  (malamoreux. De ce ... es autres) _wanting_ F.

  [l. 235] (Sarra) _followed by_ & A.

  [l. 236] (Ester) _wanting_ A.
  (anciennes hystoires) es anciennes hystoires on treuue l’en asses F.

  [l. 236] (-assez) _followed by_ en aultres lieux F.
  (mesmes) mesmement F.

  [l. 237] (moult de vaillans femmes ... saincte deuote) de nos grans
    dames F.

  [l. 238] (et aultres de noz dames) _wanting_ D E.

  [l. 239] (royne Jehanne] la royne Jehanne, la sainte dame F.
  (la duchece] madame la duchece F.

  [l. 240] (la duchece) celle F.
  (nommee) _wanting_ F.

  [l. 241] (tant orent ... et sauoir) tant ont esté belles, bonnes,
    saiges, et honnestes. F.
  (orent) eurent C.
  (beauté) de beauté D.

  [l. 242] (Et de mendres vaillans preudefemmes) de mendres vaillans
    femmes C, vaillans preudesfames F.

  [l. 243] (femme) femme de F.
  (qui moult fait a louer) _wanting_ F.

  [l. 244] (assez d’autres) et aultres assez A et moult d’autres C.
  (assez d’autres) asses d’autres. Et se largement a parlé nul
    blasme ne doit par raison estre imputé aux fammes, mais a celluy,
    qui si a dit la mensonge loing de apparance de verité que elle
    n’est creable et ne croye nul. F.
  (qui trop seroit longue narracion ... ordre ces dictes) _wanting_ F.

  [l. 247] (ne) ou A.
  (deffenses par excusacion fauourable) que ceste deffence ou
    excusacion d’ye par faueur ne y ua uiuement F.

  [l. 248] (Car veritablement mon motif n’est simplement fors soustenir)
           Car sans faulte n’est la cause fors pour soustenir F.

  [l. 249] (si) _wanting_ F.

  [l. 250] (au contraire ... Et de) _wanting_ F.

  [l. 251] (comme voirement suis) comme je suis voirement, F.

  [l. 252] (plus) plus veritablement F.
  (en ceste) _wanting_ F.
  (partie) _wanting_ F.
  (cellui) cil F.

  [l. 253] (n’en) _wanting_ F.
  (l’experience ... d’auenture) l’auenture parle F.

  [l. 254] (par amours soit consideré) regardons. F.

  [l. 255] (la fin) la fin la fin [sic] F.
  (du dit traictié; car) _wanting_ F.
  (dit) recorde F.

  [l. 256] (terminees) _followed by_ et cogneues F.
  (si soit veu ... deshonneste) Pour Dieu que j’apraingne que
    puet estre valable ordre profitable et tresabhominable et honteuse
    conclusion dis ie deshonneste, voire F.

  [l. 257] (que dis ie honteuse mais) _wanting_ C.

  [l. 258] (deshonneste) deshonteuse A.

  [l. 259] (personne aucune amant ... ce que honte) _repeated_ B.

  [l. 260] (et abhominé d’ainsi ouir ... ce que honte) d’ainsy oir,
    discerner, et desioindre et mettre en honteux termes ce que honte F.

  [l. 262] (honte et raison) raison et honte B D E.

  [l. 263] (le penser) de penser C les pensees F.
  (Encore plus ... reputassent vertueuses) _wanting_ F.

  [l. 266] (donc) pour Dieu F.
  (parlee) ramenteué F.

  [l. 270] (Et se tu le veulz ... raconte) quel bien donques y puet on
    glosser F.

  [l. 272] (raconte) _followed by_ ne aprent A B.

  [l. 273] (les) _wanting_ F.

  [l. 274] (Se il nous narrast comment) Quel estrange auenture est ce.
    Et ce dit eust que deuenus fust F.
  (oiseaux) oysel F.

  [l. 275] (autre estrange chose) autre chose A autre chose estrange B.
  (matiere) de matiere B.
  (autre ... ne nous annonce) beste estrange. Sur ce point
    oultre le commun cours, bon seroit l’oyr pour la merueille. Mais
    se dire voules que n’eust esté au propos de sa matere quil tendoit
    aperceuir et concluire la fin d’amours entrés trop. F.

  [l. 277] (et sans faille) _wanting_ F.
  (doulcement et) _followed by_ plus gracieusement F.

  [l. 279] (mesmes) mesmement C.
  (mieulx) _wanting_ F.

  [l. 281] (Ainsi selon ma petite ... cogneues les inclinacions)
    _wanting_ F.

  [l. 285] (sans aucun preu) sans grant preu A.

  [l. 285-301] (Non obstant ce ie ... de bien et de vertu) Bien est
    vray que je condampne mie l’acteur ou aucteurs en toutes par dudit
    liure. Car ce ne pouroie faire veritablement; et de bonnes choses
    y a et bien dictes et de tant est plus grant peril comme le bien y
    est plus autentiquement dit. Car mieulx autressy est ajoustees foy
    au mal. Et par ce ont mains soubtilz aucune fois fammes de grans
    erreurs parlés entrammesler auec grans vertus, verités et choses
    belles et bien dictes ainsy comme dit le personnaige qu’il appelle
    Genius la ou il moult ennorte que l’an eschieue la malice et la
    male beste famme comme du froit serpant mucié soubz l’erbe vert.
    Ainssy puet on dire que l’en se gard de mauuaistié muciee soubz
    ombre de bien. F.

  [l. 292] (communement sont cogneues) sont communement cogneues C.

  [l. 294] (de bien) bien A.

  [l. 296] (par ce ont mains soubtilz aucunefois) pour ce pluseurs
    subtilz ont aucunement C.

  [l. 302] (dis en concluant a vous) _wanting_ F.

  [l. 303] (vos aliez) autres F.
  (le louez, et si hault le voulez magnifier) le recommandes,
           loues, magnifies, et si hault le voules asseoir F.

  [l. 304] (presumés) voulez C D E.
  (deuant lui; n’est digne ... couronne de lorier)
           _wanting_ F.

  [l. 314] (mieulx lui affiert) lui affiert mieulx C.

  [l. 315] (nonobstant) _preceded by_ Je dy certainement et en
    confirmant mon oppinion que cestuy rommant dit de la Rose F.

  [l. 316] (bien) bon B.

  [l. 317] (et sagement) _wanting_ A.
  (Mais au contraire) que F.

  [l. 318] (je dis que c’est) ains est F.

  [l. 320] (voye) voire F.
  (dampnacion) _followed by_ erreur peruerse F.

  [l. 321] (honte) _preceded by_ voye et cause de dampnacion et F.

  [l. 322] (Mais ie sçay ... vous ne respondrez) Et ce pourtant excuser
           le voules F.

  [l. 323] (est ennorté] soit F.

  [l. 324] (l’eschiuer. Si vous puis souldre par meilleur raison que
    nature humaine, qui de soy est encline) soy garder. Je respons que
    humaine nature, qui a mal est encliné de sa nature, F.

  [l. 326] (le pié) ce piet F.

  [l. 327] (qui) que C.
  (de tout le bien) des biens F.
  (qui ou dit liure ... plus autentiques et) qui y sont trop de plus
    grans biens F.

  [l. 330] (autres) _wanting_ F.

  [l. 331] (docteurs) _followed by_ autentiques F.

  [l. 332] (Seneque) _wanting_ F.
  (Pol) Poul, et F.

  [l. 333] (sauez vous) _interverted_ F.

  [l. 334] (et enseignent) suir F.
  (que maistre Jehan de Meun n’eust sceu faire) _wanting_ F.

  [l. 336] (communement) _wanting_ here, but follows mondains F.
  (charnelz) _wanting_ F.

  [l. 338] (octroye que il boiue fort, et) octroie a boire fort et C,
    octroye qu’il boiue fort et que B D.
  (tout) _wanting_ F.

  [l. 340] (Et si me rens bien certaine) Encor dis et soustiens F.
  (Dieu) _wanting_ here, but _comes before_ par F.

  [l. 341] (Dieu) luy F.
  (a) a la F.
  (nette conscience) _interverted_ F.

  [l. 342] (ou) ne F.

  [l. 343] (nettoiez) _wanting_ F.
  (laquelle) netoyes qui F.

  [l. 345] (iuge) droit iuge F.
  (du) dudit F.

  [l. 347] (Si souffise atant) _followed by_ Et que si grant louenge
    comme vous imputes a luy (sauue vostre bonne grace) m’est aduis que
    grant tort faites aux plus vallables; car œuure sans grant utilité
    du bien commun ou propres en fait ou en exemple et on n’a fors
    seulement delectacion et solas sans cause d’autre bien tout soit
    elle de grant coust ou travail ne doit estre louee n’euxaussité, F.

  [l. 348] (d’oser) d’ainsy oser, F.
  (moy femme) _wanting_ F.

  [l. 349] (et) _wanting_ F.

  [l. 350] (quant lui seul homme] quant il qui fu seul homme F.
  (entreprendre) _wanting_ F.

  [l. 351] (excepcion) exercitacion B.
  (sans excepcion, tout un sexe) _interverted_ F.

  [l. 352] (Item--comme la dicte Christine ... qui s’ensuit)
    _wanting_ F.

  [l. 353] (maistre Gontier Col) maistre gol [sic] A.
  (renuoya) enuoyé B.
  (qui s’ensuit) qui cy apres s’ensuit C.


  [30] Ms. A (bib. nat. 835) is followed for orthography. The
    text is determined by a comparison of A + B, C, D + E, variant
    readings being noted. Except in rare cases which seemed specially
    interesting, orthographical variants are not noted.

  [31] Cf. Michel, _op. cit._, t. I., 145, 6.

  [32] Cf. for idea of the “Roi, qui ne ment,” T. A. Jenkins, _Longer
    French Poems_ pp. 13, 143.

  [33] Cf. Michel, _op. cit_, t. 2, p. 190 and Virgil, _Bucolica_,
    III. Eclogue, v. 92. Qui legitis flores et humi nascentia fraga,
    Frigidus, O pueri, fugite hinc, latet anguis in herba.

  [34] Michel, op. cit, t. 2, p. 182.

  [35] Cf. M. Roy: _Oeuvres poétiques de Christine de Pisan_ (in the
    _Soc. des anc. textes franç._) t. II, p. 21 l. 650.


V.

GONTIER COL TO CHRISTINE, ASKING FOR A COPY OF NO. IV.

      Maistre Gontier Col

      A prudent, honnouree et sauent damoiselle Christine.

          Femme de hault et esleué entendement, digne d’onneur et
      recommendacions grans, j’ay ouy parler par la bouche de
    5 pluseurs notables clers que entre tes aultres estudes et euures
      vertueuses moult a louer, comme ie entens par leur relacion,
      tu as nouuellement escript par maniere de inuectiue aucunement
      contre ce que mon maistre, enseigneur et familier feu
      maistre Jehan de Meun, vray catholique, solennel maistre, et
   10 docteur en son temps en saincte theologie, philosophe tresperfont
      et excellent, sachant tout ce qui a entendement humain
      est scible, duquel la gloire et renommee vit et viura
      es aages a venir [fol. 88 b] entre les entendemens par ses merites
      leuez par grace de dieu et euure de nature, fist et compila
   15 ou liure de la Rose. Et comme dient les relateurs ou
      refferendaires de ceste chose, t’efforces et estudies de le reprendre
      et chargier de faultes en ta dicte œuure nouuelle,
      laquelle chose me vient a grant admiracion et merueille inextimable,
      et ad ce non croire me meut l’experience et exercite
   20 de toy d’auoir sceu, leu, et entendu lui ou dit liure, et en ses
      autres fais en francois, et autres pluseurs et diuers docteurs,
      aucteurs, et poetes. Et pour ce que les denunciateurs de ceste
      chose tiennent et gardent, les aucuns par auenture comme
      enuieux sur les fais du dit feu maistre Jehan, ta dicte inuectiue
   25 comme chose singuliere et haultement composee, edefiee et
      conduicte a leur plaisir et intencion, si que de eulx n’en puis
      auoir copie ne original, te pry et requier sur l’amour que tu as
      a science que ta dicte œuure, telle que elle est, me vueilles
      enuoier par cest mien message ou autre tel comme il te plaira,
   30 afin que sur ce je puisse labourer et moy emploier a soustenir
      mon maistre et ses fais, dont il ne fust ia besoing que moy ne
      autre mortel s’en meslast s’il fust en vie, laquelle mieulx
      ameroie auoir esté en mon temps que estre empereur des Romains
      presentement. Et pour toy ramener a vraie verité et
   35 que plus auant saches et cognoisses les fais du dit de Meun;
      pour toy donner matiere de plus escripre contre lui, se bon te
      semble, ou a tes [fol. 88 verso a] satalices [_read_ satellites], qui en
      ce fait t’ont boutee, pour ce que touchier n’y osoient ou ne
      sauoient, mais de toy veulent faire chappe a pluye; pour dire
   40 que plus y sauroient que une femme et plus reprimer la renommee
      (indeficient entre les mortelz) d’un tel homme,
      t’enuoie patentement et hastiuement un pou de tresor[36] que il
      compila pour estre de ses enuieux et de aultres congneu a sa
      mort; lequel est incorrect par faulte d’escripuain, qui pas ne
   45 l’entendi comme il y pert, et n’ay eu espace ne loisir de le veoir
      ne corrigier au long pour la haste et ardeur que j’ay de veoir
      ton dessusdit œuure, et mesmement qu’il est a supposer
      que bien sçaras les fautes de l’escripuain en ceste compilacion
      corrigier et entendre. Et quant ad ce qu’il fist du liure de la
   50 rose, ou plus a lettres et sentences estranges et diuerses, l’as
      voulu ou osé chargier, corrigier et reprendre comme ilz dient,
      une chose ne vueil oublier ne passer soubz dissimulacion: que
      se de ce ne te rappelles et desdis, je, confiant de bonne et vraye
      iustice et que verité (qui ne quiert angles) sera o moy, combien
   55 que en grans autres occupacions soye de present astraint
      et aye esté le temps passé, entreprendray le soustenir contre
      tes autres escrips quelconques.

          Escript hastiuement, presens maistres Jehan de Quatre
      Mares, Jehan Porchier, conseilliers, et Guillaume de Neauuille,
   60 secretaire du roy nostre sire, le mardi XIII. jour de septembre,
      l’an mil C/iiii et un.

          Le tien, tant comme loy d’amistié puet souffire--Gontier
      Col, secretaire du roy nostre sire.


[Document V. Notes]

  [l. 1] (Ms. A) (Maistre Gontier Col) _wanting_ C D E.

  [l. 2] (Christine) _followed by de Pizan D.

  [l. 8] (enseigneur) et seigneur C.

  [l. 11] (et excellent) _wanting_ D.

  [l. 13] (entre) contre D.
  (entendemens) enseignemens C.

  [l. 16] (le) la A C.

  [l. 24] (Jehan) _followed by_ de Meun A B.

  [l. 32] (mieulx ameroie) ameroie mieulx B.

  [l. 44] (pas) point A.

  [l. 47] (mesmement) _followed by_ qu’il est a supposer B.

  [l. 48] (en ceste compilacion) _wanting_ A.
  (en ceste) corriger brieue B.

  [l. 49] (ad ce) en ce A a ce C.

  [l. 54] (o) auec C.

  [l. 57] (tes) _followed by_ a faint mark above, which resembles the
    abbreviation of ‘et.’

  [l. 58] (maistres) maistre A, _wanting_ B.


  [36] Cf. _Le Trésor de maistre Jehan de Meung ou les Septs Articles
    de la Foi_, Méon, _Roman de la Rose_, t. 3, p. 331.


VI.

GONTIER COL TO CHRISTINE, REPROVING HER FOR HER ATTITUDE
TOWARDS THE ROMAN DE LA ROSE.

      Maistre Gontier Col.

              A femme de hault entendement damoyselle Christine.

          Pour ce que la diuine escripture nous enseingne et comande
      que quant on voit son ami errer ou faire faulte, on le doit
    5 corrigier et reprendre premierement a part, et se il ne se
      veult amender pour celle fois, que on le corrige deuant gent;
      et se pour ce ne se veult corrigier, que on le tiengne _tanquam
      eunucus[37] et publicanus_, et je te aime loyaument pour tes [fol.
      92 b] vertus et merites, t’ay premierement par une mienne
   10 lettre, que auant yer t’enuoyay, exortee, auisee, et priee de
      toy corrigier et amender de l’erreur manifeste, folie ou demenance
      trop grant a toy venue par presompcion ou oultrecuidance
      et comme femme passionnee en ceste matiere--ne te
      desplaise se ie dy voir. Je ensuiuant le commandement diuin
   15 ayant de toy compassion par amour charitable te pry, conseille
      et requier la seconde fois par ceste moye cedule que ton
      dessusdit erreur tu vueilles corrigier, desdire et amender
      enuers le tresexcellent et irreprehensible docteur en saincte
      diuine escripture, hault philosophe et en toutes les sept ars
   20 liberaux, clerc tresperfont, que si orriblement oses et presumes
      corrigier et reprendre a sa grant charge et aussi enuers ses
      vrais et loyaulz disciples Monseigneur le preuost de Lysle
      et moy et aultres, et confesser ton erreur. Et nous arons
      pitié de toy et te prendrons a mercy en te baillant penitence
   25 salutaire. Et de ce auec la response de mon aultre lettre te
      plaise moy ta bonne voulenté faire sauoir a ton aise et loisir,
      auant que ie me mette en peine d’escripre encontre tes faulses
      (sauue ta reuerence) escriptures, que de lui tu as voulu escripre.
      Et se ores et aultreffois, quant ie te escripray, te appelle en singulier,
   30 ne te desplaise, ne le me imputes a arogance ou orgueil,
      car c’est et a esté tousiours ma maniere, quant j’ay escript a
      mes amis, especialment quant sont lettrés. Dieux vuelle
      briefment ramener ton cuer et entendement a vraye lumiere
      et cognoiscence de verité, car ce seroit dommage se plus demouroies
   35 en tel erreur soubz les tenebres [fol. 92 verso a]
      d’ignorance. Escript ce jeudi XV iour de septembre.

          le tien Gontier Col.


          _Cy apres s’ensuit la response enuoyee au dit maistre Gontier
      Col._


[Document VI. Notes]

  [l. 1] Ms. A.

  [l. 6] (pour) a C.

  [l. 8] (et je) et pour ce que je C.

  [l. 11] (folie ou demenance) folie ou demenance trop grant A folie
    ou dememance trop grant B folie C folie ou demence D E.

  [l. 16] (fois) _wanting_ C.

  [l. 18] (et) _wanting_ B C.

  [l. 23] (aultres) _preceded by_ les D.

  [l. 24] (en te baillant) en toy baillant C.

  [l. 27] (en peine d’) a C D E.

  [l. 28] (tu) _wanting_ A.
  (as) a D.

  [l. 29] (se) si E.

  [l. 31] (tousiours) _preceded by_ de B D.

  [l. 37] (le tien Gontier Col) _wanting_ C D E.


  [37] Eunucus Beck suggests _ethnicus_ with reference to St. Matthew’s
    gospel, XVIII, 15 sqq.


VII.

CHRISTINE’S REPLY TO NO. VI.

      Christine

          A tresnoble et souffisant personne, maistre Gontier Col,
      secretaire du roy nostre sire.

          O clerc soubtil d’entendement philosophique, stillé es
    5 sciences, prompt en polie rethorique et subtilité poetique, ne
      vueilles par erreur voulontaire reprendre et reprouuer ma
      veritable opinion justement meue pourtant, s’elle n’est a ta
      plaisance. Et comme i’ay sceu par tes premieres lettres a
      moy enuoiees, tu desirant auoir la copie d’un petit traictié en
   10 maniere d’epistre de par moy ja enuoyé a sollennel clerc,
      monseigneur le preuost de Lisle, ouquel est traictié et dit au
      long, selons l’estendue de mon petit engin, l’oppinon de moy
      tenue a la siene contraire de la grant louenge qu’il attribue
      a la compilacion du Romans de la Rose, comme il m’apparu
   15 par un sien dictié adrecé a un soubtil clerc docteur sien ami
      contraire a sa dicte oppinion a laquelle la moye se confere, et,
      pour vouloir emplir ton bon mandement, le t’ay enuoyé. Parquoy,
      apres la veue et visitacion d’ycellui comme ton erreur
      pointe et touchee de verité, meu de impatience m’as escript
   20 tes deusiesmes lettres plus iniurieuses reprochant [fol. 92 verso
      b] mon femenin sexe, lequel tu dis passioné comme par nature
      et meu de folie et presompcion d’oser corrigier et reprendre si
      hault docteur, si gradué et tant sollennel, comme tu claimes
      l’aucteur d’ycellui. Et de ce moult m’enortes que ie m’en desdie
   25 et repente et mercy piteuse sera encore vers moy estendue, ou
      se non, de moy sera fait comme du publican, etc. Ha! homme
      d’entendement ingenieux, ne sueffres a propre voulenté tenir
      close la soubtilleté de ton engin! Regardes droit selon voye
      theologienne la plus souueraine, et tu tant ne condempneras
   30 mes diz ainsi comme les ay escrips, et considereras se louenge
      affiert es pas particuliers que ilz reprennent. Et toutefois
      soit bien de toy notté en toutes pars quelz choses je condempne
      et quelles non. Et se tu tant desprises mes raisons pour la
      petitece de ma faculté, laquelle tu me reproches de dire comme
   35 femme passionnee, etc., saches de voir que ce ne tiens ie a
      villenie ou aucun reproche pour le renconfort de la noble memoire
      et continuele experience de tresgrant foison vaillans femmes
      auoir esté et estre tresdignes de louenge et en toutes vertus
      apprises, auxquieulx mieulx vouldroie ressembler que estre
   40 enrichie de tous les biens de fortune. Mais encore, se a toutes
      fins veulz pour ce amenuisier mes vehementes raisons, vueilles
      toy reduire a memoire que une petite pointe de ganiuet ou
      coutelet puet percier un grant sac plein et enflé de materieles
      choses. Et ne sces tu que une petite mustellete assault un
   45 grant lion et a la fois le [fol. 93 a] desconfist? Si ne cuides
      aucunement moy estre meue ne desmeue par legiereté par quoy
      soye tost desdicte, ja soit ce que en moy disant villennie me
      menaces de tes soubtilles raisons, lesquelles choses sont communement
      espouentement aux couars. Mais afin que tu
   50 puisses retenir en brief ce que au long ay autrefois escript, je
      dis derechief et replique et triplique tant de fois comme tu
      vouldras que le dit intitulé Romant de la Rose, nonobstant y
      ait de bonnes choses (et de tant est le peril plus grant comme
      le bien y est plus autentique, comme autrefois ay dit) mais,
   55 pour ce que nature humaine est plus descendent au mal, je dis
      qu’il puet estre cause de mauuaise et peruerse exortacion en
      tresabhominables meurs, confortant vie dissolue, doctrine
      pleine de deceuance, voie de dampnacion, diffameur publique,
      cause de souspeçon et mescreandise et honte de pluseurs personnes
   60 et puet estre d’erreur; et tresdeshonneste lecture en
      pluseurs pars. Et tout ce ie vuel et ose tenir et maintenir
      partout et deuant tous et prouuer par lui mesmes et m’en raporter
      et attendre au iugement de tous iustes preudeshommes,
      theologiens et vrays catholiques, et gens de honneste et saluable
   65 vie.

          la tienne Christine de Pizan.


[Document VII. Notes]

  [Ms A.]

  [l. 1] (Christine) _wanting_ C D E.

  [l. 2] (tresnoble) tresnotable A tresnottable B.

  [l. 6] (reprouuer) reprimer C.

  [l. 15] (adrecé) adrecant B.

  [l. 20] (deusiesmes) secondes C.

  [l. 24] (aucteur) acteur C D E.

  [l. 25] (repente) me repente C.

  [l. 26] (homme d’entendement) hault entendement C D E.

  [l. 32] (soit bien) _interverted_ A B.
  (je condempne) j’ay condempnees A.

  [l. 39] (vouldroie) _followed by_ plustost A.

  [l. 44] (mustellete) motelle B moustelle C.

  [l. 46] (desmeue) demennee A.

  [l. 50] (ce que) _followed by_ plus A.

  [l. 52] (intitulé) _followed by_ le A.

  [l. 53] (tant) _followed by_ y C.

  [l. 56] (mauuaise) mauuaistié C.

  [l. 58] (publique) plublique [sic] A.

  [l. 62] (tous) _followed by_ publiquement A.
  (3. et) _wanting_ A B D E.

  [l. 66] (Christine de Pizan) Christine C. _Followed_ in mss. C D E
    by Explicit (cy finent D) les epiltres (epistres E) sur (sus E) le
    rommant de la rose.


VIII.

CHRISTINE’S DEDICATORY EPISTLE TO THE QUEEN OF FRANCE.

          [Fol. 87 a] CI COMMENCENT LES EPISTRES DU
      DEBAT SUR LE ROMANT DE LA ROSE ENTRE NOTABLES
      PERSONNES, MAISTRE GONTIER COL, GENERAL
      CONSEILLIER DU ROY, MAISTRE JEHAN JOHANNES,
    5 PREUOST DE LILLE, MAISTRE PIERRE COL,
      ET CHRISTINE DE PIZAN.

      La premiere epistre, a la royne de France.

          A tresexcellent, treshaulte, et tresredoubtee princesse,
      madame Ysabel de Bauiere, par la grace de dieu royne de
   10 France.

          Treshaulte, trespoissant et tresredoubtee dame, toute
      humble recommendacion mise auant toute œuure. Et comme
      ie aye entendu que vostre tres noble excellence se delicte
      a ouir lire dictiez de choses vertueuses et bien dictes, laquelle
   15 chose est accroisement de vertus et bonnes meurs a vostre
      noble personne; car si comme dit un sage: vertus auec vertus,
      sagece auec noblece rendent la personne reuerend, qui puet
      estre entendue perfaicte. Et ma tresredoubtee [dame], pour
      ce que telle vertu est trouuee en vostre noble entendement,
   20 est chose conuenable que dictiez de choses esleues vous soient
      presentés comme a souueraine. Pour tant moy simple et
      ignorant entre les femmes, vostre humble chamberiere soubz
      vostre obeissance, desireuse de vous seruir, se tant valoye en la
      confiance de vostre benigne humilité, suis meue a vous enuoier
   25 les presentes epistres, esquelles, ma tresredoubtee dame, s’il
      vous plaist me tant honnorer que ouir les daigniez, pourrez
      [fol. 87 b] entendre la deligence, desir et voulenté, ou ma
      petite poissance s’estent, a soustenir par deffences veritables
      contre aucunes oppinions a honnesteté contraires et aussi l’onneur
   30 et louenge des femmes, laquelle pluseurs clers et autres
      se sont efforcés par leurs dictiez d’amenuisier, qui n’est chose
      loisible ne a souffrir ne soustenir. Et combien que foible soie
      pour porter tel charge contre si soubtilz maistres, non obstant
      ce, comme de verité meue ainsi com ie sçay de certaine science
   35 leur bon droit estre digne de deffence, mon petit entendement
      a voulu et veult soy emploier, comme ycy appert et en autres
      miens dictiez, a debatre leurs contraires et accusans. Si
      suppli humblement vostre digne haultece que a mes raisons
      droicturieres, non obstant que ne les sache conduire et mener
   40 par si beau language comme autre mieulz le feroit, y vueilliez
      adiouster foy et donner faueur de plus dire se plus y sçay; et
      tout soit fait soubz vostre sage et benigne correction. Treshaulte
      et tresexcellent, ma tresredoubtee dame, je pri la vray
      Trinité qu’il vous octroit bonne vie et longue et accomplissement
   45 de tous voz bons desirs.

          Escript la veille de la chandeleur, l’an mil c/iiii et un.

              La toute vostre treshumble creature--

          CHRISTINE DE PIZAN.


[Document VIII. Notes]

  [l. 1] (Ms. A) (commencent) commence le liure des epistre B.
  (Ci commencent) Apres s’ensuiuent C.

  [l. 2] (sur) sus B E.

  [l. 4] (du roy) _followed by_ nostre sire & A.

  [l. 3-4] (general conseillier du roy, maistre Jehan Johannes)
    _wanting_ B. There is the slight change in order in B that le
    preuost de Lisle is mentioned before maistre Gontier Col.

  [l. 5] (maistre Pierre Col) _wanting_ C D E (which do not contain
    letters to or by this personage).
  (Pierre Col) _followed by_ son frere B (cf. change of order
    mentioned above).]

  [l. 6] (Christine) _preceded by_ damoiselle C.

  [l. 7] (La premiere epistre a la royne de France) _followed by_
    Christine B. (a la royne de France) _wanting_ C.

  [l. 8] (princesse) damece A.

  [l. 11] (Treshaulte) _preceded by_ A, C.

  [l. 13] (excellence) personne A.

  [l. 14] (lire) les C.
  (dictiez) redictiez C.
  (dictes) dites B dictiés C D.

  [l. 18] (tresredoubtee) _followed by_ dame D.

  [l. 24] (suis) _followed by_ suis (sic) A.

  [l. 25] (dame) _wanting_ C.

  [l. 32] (1. ne) _wanting_ A.--_followed by_ a B D.

  [l. 41] (foy et donner) _wanting_ C.

  [l. 42] (soubz) _wanting_ B.

  [l. 43] (la) _preceded by_ a D E.

  [l. 44] (qu’il) que B E.

  [l. 46] (la veille) _followed by_ de la veille (sic) D.
  (c/iiii) quatre cens C.


IX.

CHRISTINE’S DEDICATORY EPISTLE TO GUILLAUME DE TIGNONVILLE.

      La seconde epistre.

          A mon treschier seigneur, noble cheualier et sage, messire
      Guillaume de Tignonville, preuost de Paris.

          A vous monseigneur le preuost de Paris par la grace de
    5 dieu et prouidence de vostre bon sens esleu a si digne siege et
      office comme garde de si haulte iustice, recommendacion auec
      obeissance premise, de par moy Christine de Pizan, foible d’entendement
      et la mendre des femmes desireuses vie honneste!
      Sauoir vous fais que soubz la fiance de vostre sagece et valeur
   10 suis meue a vous segnefier le debat gracieux et non haineux
      meu par oppinions contraires entre sollenneles personnes,
      maistre Gontier Col, a present general conseillier du roy nostre
      sire, et maistre Jehan Johannes preuost de Lisle et secretaire
      du dit seigneur, duquel dit debat vous pourrez ouir les premisses
   15 par les epistres enuoyees entre nous, et par les memoires,
      qui de ce feront cy apres mencion. De laquelle chose, tressage
      preuost, je supplie vostre humilité que non obstant les laborieuses
      occupacions de plus grandes et necessaires negoces,
      vous plaise par maniere de soulas vouloir entendre les raisons
   20 de nos discors. Et auec ce suppli la bonne discrete consideracion
      de vostre sauoir que vueille discuter et proprement eslire
      le bon droit de mon opinion, non obstant ne le sache viuement
      disvulguer ne mettre en termes consonans et propices a la
      deffense de mon dit droit, si comme aultre mieulx le scaroit.
   25 Pour ce requier vous tressauent que par compassion de ma
      femmenine ignorance vostre humblece s’encline a ioindre a
      mes dictiez vraies opinions par si que vostre sagece me soit
      force, aide, deffence et appuial contre si notables et esleus
      maistres, desquelz les soubtilles raisons aroient en petit d’eure
   30 mis au bas ma iuste cause par faulte de sauoir soustenir. Et
      pour ce, comme bon droit ait mestier d’aide, soubz vostre
      aliance soie plus hardiement inanimee de continuer la guerre
      encommencee contre les diz poissans et fors, et de ce vous
      plaise n’estre reffusant pour consideracion de leur grant faculté
   35 et la moye petite, comme vostre bon sens soit expert qu’il
      appartiengne a vostre office soustenir en tous cas la plus foible
      partie par si que cause ait iuste. Aussi, chier seigneur, ne vous
      soit a merueille, pour ce que mes autres dictiez ay a coustume
      a rimoyer, cestui estre en prose. Car comme la matiere ne le
   40 requiere autressi, est droit que je suiue le stile de mes assaillans,
      combien que mon petit sauoir soit pou respondent a leur belle
      eloquence. Si vous ottroit paradis cil qui toutes choses a
      crees.

          _Comme ja pieça paroles fussent meues entre monseigneur le
   45 preuost de Lisle, maistre Jean Johannes, et Christine de Pizan
      touchans traictiez et liures de pluseurs materes, esquelles dictes
      paroles le dit preuost ramentut le Romant de la Rose en lui
      attribuant tresgrant et singuliere louenge et grant digneté, de
      laquel chose en repliquant et assignant pluseurs raisons la dicte
   50 dist que (sauue sa reuerence) si grant louenge ne lui appartenoit
      aucunement selon son avis._


          ITEM.--_Apres pluseurs jours enuoya le dit preuost a la dicte
      Christine la copie de une epistre, laquelle adreçoit a un sien ami,
      notable clerc, lequel dit clerc meu de raison estoit de la meismes
   55 oppinion de la dicte contre le dit romans, et pour lui ramener
      auoit le dit preuost escript la dicte epistre, moult notablement
      aournee de belle rethorique, et pour estre en deux pars valable,
      enuoya a elle icelle._

          ITEM.--_Comme la dicte veu et consideré la dicte epistre
   60 rescript audit preuost si comme cy apres pourra estre veu._

          ITEM.--_Comme apres ces choses venist a cognoiscence a
      notable personne maistre Gontier Col, que la dicte Christine auoit
      escript contre le dit Romant de la Rose, lequel comme inanimez
      contre elle lui escript la present epistre qui s’ensuit._ [_i. e. Cf.
   65 III supra_].


[Document IX. Notes]

  [l. 1] Ms. A. (La seconde epistre) _as a heading_ A _only_.

  [l. 7] (de Pizan) _wanting_ A E.

  [l. 10] (segnefier) signifier B C D.

  [l. 13] (sire) seigneur B.
  (Lisle et) Lille et C, Lisle B E, Lile D.

  [l. 14] (2. dit) _wanting_ D.

  [l. 16] (de ce feront cy apres mencion) de ce apres feront mencion
    B D E.

  [l. 31] (pour) par B C D E.
  (pour ce ... mestier) par ce que comme leur bon droit ait mestier B.

  [l. 36] (office) _followed by_ de A.

  [l. 38] (a) _wanting_ A.
  (merueille) merueilles D.
  (ay a coustume) ay acoustumez E.

  [l. 49] (la dicte) la dite Christine B, la dicte Christine D.

  [l. 52] (enuoya) _follows_ preuost B D.
  (la dicte) _wanting_ B.

  [l. 54] (dit clerc) _wanting_ B.

  [l. 55] (romans, et pour lui ramener auoit le dit) _wanting_ D.

  [l. 58] (a elle icelle) a la dicte Christine ycelle A, a la dicte
    Christine ycellui B.

  [l. 59] (la dicte veu) Christine veu A B.

  [l. 63] (dit) _wanting_ A.
  (lequel comme ... escript) si luy enuoya A.
  (comme) _wanting_ B.


X.

GERSON’S TRACTATUS.

JOANNIS GERSONII

_Doctoris & Cancellarii Parisiensis_

TRACTATUS,

CONTRA

ROMANTIUM DE ROSA,

_Qui ad illicitam Venerem & libidinosam amorem utriusque status homines
quodam Libello excitabat._

          Matutino quodam tempore paulò antequàm evigilasset
      igneum meum cor, mihi visum est volare pennis & aliis diversarum
      cogitationum de loco uno ad alium, ad Curiam usque
      sanctæ Christianitatis; talem quidem, qualis esse solet.
    5 Illic erat Justitia Canonica & legalis, Throno æquitatis insidens,
      sustentata hàc Misericordiâ, illàc verò Veritate. Justitia manu
      sua dextra sceptrum tenebat remunerationis, levâ verò scindentem
      gladium punitionis. Oculos habebat vivos, honorabiles,
      & matutinâ stellâ, immò verò sole ipso splendidiores. Pulchra
   10 erat ejus societas; ex uno enim latere sapientissimum suum erat
      Consilium, & in circuitu universa nobilis sua Societas, militia &
      omnium virtutum Baronatus, quæ filiæ sunt propriæ Dei &
      liberæ voluntatis, ut sunt Charitas, Fortitudo, Temperantia,
      Humilitas, & aliæ in magno numero. Caput Consilii, & veluti
   15 miles, subtile erat Ingenium, firma societate Domini Rationi
      sapienti junctum. Secretarii ejus erant Prudentia & Scientia.
      Fides bona Christiani, & Sapientia divina, atque coelestis de
      stricto, seu secreto erant Consilio. In auxilium earum erant
      Memoria, Providentia, bonus Sensus, & alii complures. Eloquentia
   20 Theologica, quæ mediocris & temperati erat sermonis,
      se Curiæ gerebat Patronum, sive Advocatum. Causarum
      Promotor Conscientia nominabitur; nihil enim est, quin ipse
      sciat & deferat.
          Cum sic delectarer, magna quidem admiratione, omnem
   25 pulchrum ordinem Curiæ istius Christianitatis & Justitiæ jus
      tribuentis contemplando: vidi (ut mihi videbatur) Conscientiam
      exurgere, quæ ex officio suo Curiæ causas promovet, cum
      jure, quòd se Magistrum gerebat Requestarum. Conscientia
      in manu sua, & in sinu suo multas habebat supplicationes.
   30 Inter alias erat quædam, cujus singula memoriæ teneo verba,
      quæ continebat miserandam querimoniam pulcherrimæ &
      purissimæ Castitatis. Quæ quidem Castitas nunquam dicere
      voluit, aut cogitare aliquam turpitudinem, nec immunditiam.

          Justitiæ legali, locum Dei in terra tenenti, & universæ
   35 Curiæ suæ religiosæ, devotæ & Christianissimæ supplicat humiliter,
      & conqueritur Castitatis legitima vestra subdita, ut
      remedium ponatur, & brevis provisio de intolerabilibus
      forefactis, quæ mihi intulit, necdùm inferre cessat, quidam
      fatuus, Amator appellari volens. Et hi sunt Articuli.


   40 _Articulus Primus._

          Fatuus hic Amator omnem adhibet conatum, ut me de
      terra expellat, quæ innocens sum, & bonas meas custodes, quæ
      sunt Verecundia, Pudor & Damnum, quod quidem Damnum
      bonus est janitor, quæ nec auderent nec dignarentur concedere
   45 unicum quidem turpe osculum, aut dissolutum aspectum, aut
      attrahentem risum, seu verbum leve. Et hoc facit per maledictam
      quandam vetulam diabolo pejorem, quæ docet, monstrat,
      & adhortatur, qualiter juveniles virgines omnes corpus
      earum vendere debent citò, & charè, absque pavore, & sine
   50 verecundia: nec magni pendant fallere, aut pejerare, modò
      semper aliquid inde assequantur. Nec curant, aut damnum
      aliquod judicant, si festinent se citò prosternere, intereà dùm
      pulchræ sunt, omni turpitudini, & carnalitatis immunditiæ,
      sive Ecclesiasticis, sive laïcis, sive Presbyteris, absque ullo
   55 discrimine.


      _Articulus Secundus._

          Reprobare vult Matrimonium sine ulla exceptione, per
      contemptum quendam suspiciosum, odiosum, & litigiosum,
      tam per seipsum stultum amatorem, quàm per aliqua adversariorum
   60 meorum. Et potiùs consulit, ut quisquam se suspendat,
      submergat, aut peccata faciat, quæ nominari non
      debent, quàm se Matrimonio jungat. Et vilipendit omnes
      mulieres, nullam excipiendo, ut eas reddat odiosas viris omnibus,
      eo quidem pacto, ne velint capere eas in fidem Matrimonii.


   65 _Articulus Tertius._

          Vilipendit homines juvenes, qui se dedunt Religioni.
      Ideò dicit semper eos tendere, ut eorum exuant naturam, &
      hoc in meum est præjudicium, specialiter enim dedicata sum
      Religioni.


   70 _Articulus Quartus._

          Jacit undique ignem ardentiorem, & magis fœtidum,
      quàm sit ignis græcus, & sulphureus. Jacit, inquam, ignem
      luxuriosorum verborum, immundorum & prohibitorum, interdùm
      nomen Veneris, Cupidinis aut Genii, sæpiùs proprio
   75 suo nomine, per quod ardent, & comburuntur pulchræ
      meæ domus & habitationes, sacrata templa mea humanarum
      animarum, & turpissimè dejicior.


      _Articulus Quintus._

          Infamat Dominam Rationem, bonam meam Magistram,
   80 imponendo ei talem rabiem, & turpe vituperium, quòd loqui
      consulat nudè, illotè & turpiter, juxta libidinem, sine verecundia,
      de omnibus rebus, quantumcumque abominabilibus,
      aut erubescendis, ut dicantur, aut fiant, & inter personas
      quidem admodùm dissolutas, & mihi adversas, heu! Si mihi
   85 utique parcere non vellet, quidnam mali contra eum egit
      Ratio? Attamen ita est. Profectò prælium movet in omnes
      virtutes.


      _Articulus Sextus._

          Cùm loquitur de rebus sanctis, divinis & spiritualibus;
   90 &c. mox immiscet verba dissolutissima, ad omnemque immunditiam
      moventia. Et tamen immunditia non ingredietur
      Paradisum tale, quale ipse describit.


      _Articulus Septimus._

          Promittit Paradisum, gloriam, & præmium, omnibus his,
   95 qui carnalia opera complebunt, præsertim non in Matrimonio:
      consulit enim in propria sua persona, & ad suum exemplum
      cum omnibus modis feminarum indifferenter congredi, &
      periculum facere; maledicitque omnibus his, qui sic non
      fecerint, saltem his omnibus, qui me recipient, & conservabunt.


  100 _Articulus Octavus._

          Nominat in persona sua partes corporis inhonestas, &
      peccata immunda atque turpia, per verba sancta & sacrata;
      veluti si omnia talia opera res essent divinæ, & sacratæ,
      ac odorandæ, etiam si non fiant in Matrimonio, sed fiant
  105 per fraudes & violentias.

          Nec contentus est supradictis injuriis publico undique ore
      dictis, sed & eas curavit juxtà posse suum tàm scribi & depingi
      curiosè, & pretiosè ad citiùs alliciendas personas, ut eas audiant,
      videant, & contineant. Sed adhuc pejus restat: ut
  110 enim subtiliùs falleret, mel miscuit veneno, saccarum intoxicationi,
      serpentes veneficos sub viridi verbo devotionis latentes,
      & hoc facit congregando materias diversas, parùm sæpiùs ei
      conducendas, nisi ad supradictam causam, & ut meliùs illi fides
      adhiberetur, & majoris esset autoritatis, quantò plura appareret
  115 eum vidisse, & ad majorem operam studiis impendisse.
      Supplico igitur, Domina Justitia, de festinanti, & convenienti
      remedio, & provisione super his omnibus injuriis, & aliis majoribus,
      quas parva præsens non solùm continet supplicatio,
      verumetiam Liber ejus fidem facit multò majorem, quàm
  120 foret necessarium.

          Posteaquam hæc Castitatis supplicatio lecta fuit distinctè
      & in aperto, illic percipere potuisses universum Consilium, &
      omnem nobilem militiam, quæ in vultu suo & apparatu, indignationem
      præ se ferebat. Attamen tanquam sapiens &
  125 temperata dixit, quòd pars altera audienda esset: sed quoniam
      fatuus amator, cùm accusatus esset, non aderat (transierat
      enim passum altum, à quo nullus regreditur) interrogatur,
      si in Curia Christianitatis sint aliqui Procuratores, fautores,
      aut faventes cuicumque illi.

  130     Tum ecce magna turba & homines sine numero, juvenes
      & senes, omnium sexuum & ætatum, qui non servando
      ordinem, sed distortè, & ex transverso voluerunt, unus quidem
      excusare, alius tutari, alius laudare eum, alius veniam quærebat
      ob juventutem & stultitiam, allegando illum amatorem pœnitentiâ
  135 ductum fuisse, quando scripsit. Feci, inquit, in juventute
      mea varia dicteria per vanitatem. Alius eum sustinebat,
      eò quod talis fuerit & tam notabiliter eruditus, & quia in
      loquela Gallica non habuit similem: aliqui ob eam causam,
      quòd tam aptè veritatem dixerat de omnibus statibus, non
  140 parcendo Nobilibus, non ignobilibus, patriis, nationi, nec
      seculo, nec Religioni. Et quid mali est (ait unus inter alios
      consultior) quid mali est, precor, si homo iste talium sensuum,
      talis studii, & famæ talis, componere voluerit Librum, in quo
      introducuntur personæ magno artificio, unaquæque secundùm
  145 jus suum, & proprietatem loquentes? Nonne dicit Propheta
      in persona fatui, Deum non esse? Et Sapiens Salomon, nonne
      specialiter totum Ecclesiasticen tali tenore composuit? Ideoque
      salvatur, & defenditur à centum erroribus, qui eo in Libro
      scripti reperiuntur. Si hic amator levibus verbis usus sit,
  150 conditio est Veneris, vel Cupidinis, aut fatui cujusdam amatoris,
      quem repræsentare volebat per verba, quæ trahi possent
      ad malum. Veruntamen nonne leguntur, quæ loquebatur
      Salomon in Canticis suis modo amatorio per verba? Si dicat
      in persona Rationis omnia nominari debere suis nominibus,
  155 videntur ejus motiva. Sed quid mali est in nominibus, qui
      non ibi immoratur? Nomina sunt sicut alia nomina, posteaquàm
      ergò per unum nomen una res intelligitur, & per aliud
      illa eadem, quid obesse potest per quod nomen res detur intelligi?
      Certum est in natura nihil turpe esse. Turpitudo
  160 enim solùm est ex peccato, de quo tamen verba fiunt quotidiè
      per propria ejus nomina, sicut de homicidio, furto, fraudibus,
      & rapinis. Demùm si locutus fuerit de Paradiso, & de rebus
      devotis, quarè vilipenditur de hoc, de quo laudari meritò
      deberet? Sed esto aliquid mali in Libro suo sit, non dubium
  165 est, multo plùs boni illic esse. Sumat unusquisque bonum,
      & malum dimittat. Expressè testatur, se solùm in malos viros,
      & mulieres invehere, & quisquis se senserit reum & culpabilem,
      vitam suam emendet. Nec etiam est adeo sapiens, quin
      quandoque erret; quinimmò & magnus erravit Homerus, &
  175 hoc potiùs flectere, & inclinare debebit ad veniam, & benignitatem
      sapientem hanc Christianitatis Curiam. Constat
      divum Aurelium Augustinum, & ferè omnes alios Doctores in
      quibusdam punctis errasse, qui tamen non sunt accusati ob id,
      neque condemnati, verùm honorati. Et profectò non habere
  175 debet in suo serto pulchram rosam, qui rosam hanc vituperat,
      qui se nominat _Romantium de Rosa_.

          Ad hæc verba facilè videbatur amicis, aut fautoribus,
      fatui amatoris causam suam esse justam, & obtinuisse victoriam
      neque responderi posse ad dicta. Unus arridebat alteri, &
  180 sese mutuo intuebantur, cachinumque facientes, diversa signa
      ostendebant.

          Tum Eloquentia Theologica, quæ Christianæ Curiæ Advocata
      est, ad petitionem tùm Conscientiæ, tùm Castitatis,
      admodùm sibi dilectæ; ob rationem etiam officii sui, in pedes
  180 sese erexit, pulchro quidem gestu, & modo temperato, autoritate
      magna, & veneranda gravitate.

          Ipsa tanquam sapiens, & probè docta, postquàm faciem
      suam paulisper deorsùm declinasset, instar hominis cogitabundi,
      maturè & securè suspexit, vertensque intuitum suum
  190 ad Justitiam, ad omnemque ejus comitativam, aperuit os
      suum, & sonora voce, suavi & mediocri sic orsa est, causamque
      suam sic coepit defensare.

          Optarem, si Deo libitum esset, quem tu jam repræsentas, ô
      Domina Justitia, Auctorem qui hîc accusatur, in propria
  195 persona præsentem adesse, redeundo de morte ad vitam. Nec
      enim tunc opus esset verba multiplicari, nec Curiam prolixa
      accusatione occupari. Opinor enim, quòd velociter, ultrò,
      & æquo animo delictum suum fateretur, veniamque pro delicto
      satisfaciendo esset petiturus. Ad id præsumendum multæ me
  200 movent conjecturæ, præcipuè verò illa, quam nonnulli
      allegarunt, quòd adhuc superstes, & vivens pœnitentiam
      egerit, Librosque interea de vera Fide, & sancta doctrina,
      ediderit, atque excuderit. Adsum illi testis (quantum damnum
      fuit) juventutem, aut malam aliam inclinationem, illum
  205 fellisse Clericum, atque induxisse inutiliter, & nimis vagè ad
      hanc reprobam levitatem, subtile suum ingenium, magnam
      scientiam, servens studium, pulchram eloquentiam in rithmis
      atque fictionibus. Utinam melius his usus fuisset, heu! bone
      amice & vir subtilis, heu! nonne erant sufficientes in mundo
  210 fatui amatores, etiamsi te huic turbæ non admisceres?

          Nonne erant, qui ducerent & docerent eos in stultitia sua,
      absque hoc, ut te eorum præberes Primipilum, Capitaneum
      Ductorem, Ducem & Magistrum. Fatuus est, qui fatuitatem
      facit, fatuitas non est sensus, nimis vituperari vult, qui se
  215 diffamat, & officium suscipit infamis. Eras profectò alio
      Magisterio, alioque officio dignus: vitia & peccata (mihi crede)
      facillimè discuntur, nec opus est quoque Magistro; natura
      humana, præsertim in teneris Annis, & in adolescentia, nimiùm
      prona & inclinata est ad cadendum, præcipitandumque se, &
  220 immergendum in immunditiam, spurcitiamque totius carnalitatis.
      Non erat opus, te illos attrahere, & lacessere, aut vi
      quadam compellere. Quid enim faciliùs capi potest, &
      inflammari igne turpium delectationum, quàm cor humanum?
      Quare ergò subministras & auges tu fœtidum hunc ignem ventis
  225 omnium levissimorum verborum, & autoritate personæ tuæ,
      & exemplo tuo? Si tunc Deum non timebas, neque vindictam
      ejus, si te non faciebat prudentem & circumspectum pœna &
      supplicium, quod de impudico Ovidio sumptum fuit, saltem
      tui honor retrahere te debuisset. Erubuisses proculdubiò, si
  230 clara die, palam in loco stolidarum muliercularum inventus
      fuisses, quæ sese pro pretio prostituunt, sicque loqui quemadmodùm
      scribis. Et tu pejus agis, ad pejus hortatis. Occidisti
      stultitiâ, & incarcerasti (quantùm in te est) mille & mille
      homines per diversa flagitia, & id adhuc facis in dies per
  235 stolidum Librum tuum. Nec excusari potest propter tuum
      loquendi modum, per personas, sicut in sequentibus clarè tibi
      sum probaturus. Nec tamen semel & unico actu omnia dicere
      possum.

          O Deus, Optime, Maxime! si tu stulté amator (quia sic
  240 appellari cupis) si in adolescentia tua per vanitatem aliqua
      scripseras, cur ea perdurare & extare sinebas? Nonne
      exuri debebant? Mala est provisio venenum, aut intoxicatio
      in mensa, aut ignis inter oleum & festucas: qui sparserit undique
      ignem, & non aufert, quomodò absolvetur à domibus,
  245 quæ comburentur? Ecquis est pejor ignis, atque ardentior,
      igne luxuriæ? Quænam domus pretiosior est humanis animabus,
      sicut planè continetur in supplicatione Dominæ Castitatis?
      Debent enim animæ illæ Templa esse Spiritus sancti, esse
      sacratæ; sed quid plus urit, & inflammat has animas, quàm
  250 verba dissoluta, spurca, & luxuriosæ, scripturæ & picturæ?
      Videmus pia & sancta verba, honestas scripturas, & imagines
      incitare ad devotionem, ut dicebat Pythagoras. Ob hanc causam
      Sermones fiunt, & Imagines in Ecclesiis. Multò faciliùs è
      contrariò mala & impura verba ad dissolutionem trahunt, nec
  255 est quisquam, quin in se experiatur, plurimæque historiæ
      illud ostendunt.

          Sed ô bone amice! supervacaneè, & frustrà tibi loquòr,
      qui absens sis, cui factum hoc prorsùs displicet, & ut prædixi,
      si adesses, displiceret. Et si tunc hoc nescivisses, didicisti
  260 intereà magnis verberibus, & expensis, saltem in igne purgatorio,
      aut per pœnitentiam in hoc mundo. Dices fortassis,
      non potuisse te Librum tuum denuò consequi, aut habere
      posteaquàm editus & divulgatus fuerat, aut fortassis fuerat
      furto ablatus, te nescio, aut quovis alio modo ignoto.

  265     Id scio quòd Berengarius, Petri Abellart discipulus,
      (cujus meministi sæpiùs) cùm ad horam mortis devenisset, in
      qua veritas declarat hunc qui benè fecerit, eratque dies Apparitionis
      Domini Nostri, suspirando dixerit: “Deus meus,
      inquit Berengarius, hodiè mihi apparebis ad meam salvationem,
  270 ut spero, propter pœnitentiam meam, aut ad duram
      meam damnationem, sicut timeo, propter eos quos perversa
      doctrina decepi, quos nequivi reducere ad veram viam tui
      Sacramenti.” Sic fortassis & tu dices breviter: jocus non
      est, neque est res ulla periculosior, quàm perversam disseminare
  275 doctrinam in cordibus mortalium, quòd pœna illorum,
      præcipuè qui damnati sunt, in dies magis atque magis crescit.
      Si in igne purgatorio fuerint, eorum liberatio impeditur, &
      protelatur.

          De Salomone, qui omnium totius mundi fuit Sapientissimus,
  280 dubitant plerique Doctores, si salvatus sit. Quare?
      Quoniam ante mortem suam non curavit demoliri Idolorum
      Templa, quæ fieri jusserat ob fatuum amorem exterarum
      mulierum. Pœnitentia non sufficit, cùm non aufertur occasio
      suorum propriorum peccatorum & aliorum, pro virili sua.
  285 Veruntamen quidquid de tua fuerit pœnitentia, si acceptata
      fuerit à Deo, aut non desidero quod sic, loquor duntaxat de
      facto & opere in seipso, ac de Libro tuo; quia eum non defendis
      more Sapientis, convertam omnem querimoniam meam in
      illos, qui ultra proprium tuum judicium & voluntatem, &
  290 grave præjudicium honoris tui & salutis tuæ, nituntur, sive
      distortè, sive ex transverso, sustinere, nec sustinere solùm;
      sed & adjuvare, & accumulare, tuam vanitatem. Et in hoc te
      confundunt, arbitrantes te defendere, displicentque tibi &
      nocent, volentes tibi gratificari, more violenti & importuni
  295 Medici, qui sanare putat, & occidit; & instar inutilis Advocati,
      qui opinatur clientulum suum adjuvare, & ejus destruit causam.
      Ego, è diverso, hoc obsequium, & servitium præstabo animæ
      tuæ, eamque illi faciam gratificationem, aut hoc alleviamen,
      ob causam tuæ doctrinæ & studii, quod arguam in hoc, quia
  300 omninò argui desideras in omnibus. Qualis ignorantia est
      hæc chari amici? Sed quænam fatua præsumptio vestrûm,
      quos hîc loqui percipio, vestrûm, inquam, qui excusare nitimini
      prorsùs omnem stultitiam, aut errorem ejus qui seipsum condemnat,
      ejus qui in fronte sua titulum offert suæ condemnationis;
  305 nec me intueamini, se gerit per prædicta vestra pro
      fatuo quodam amatore.

          Profecto cùm plures infamias de tali dicere velim Autore,
      nequaquàm potero quidquam ei turpius & pejus imponere,
      quàm stultum eum amatorem nominare. Nomen hoc grande
  310 nimiùm importat onus, & pondus nimiæ lubricitatis, atque
      bestialis carnalitatis, omnium virtutum homicidium, incensorem
      ignis ubicumque quieverit locorum: sic dicunt Plato,
      Archita Tarentinus, Tullius, & alii complures. Quis succendit
      magnam Trojam crudeliter igni & flamma? Stultus amator.
  315 Quis tùm interire fecit plures quàm centum mille Nobiles:
      Hectorem, Achillem, Priamum, & alios? Fatuus amor.
      Quis expulit urbe Tarquinium Regem & ejus sobolem? Fatuus
      amator. Quis decipit per fraudes & perjuria illegitima filias
      honestas, & virgines Deo sacras, atque Religiosas? Stultus
  320 amor. Quis obliviscitur Dei, & Sanctorum, & Sanctarum,
      demùm verò ipsius Paradisi? Stultus amor. Quis nihilipendit
      Parentes, omnes propinquos, amicos, & quaslibet virtutes?
      Stultus amator. Unde prodierunt conspirationes civiles,
      unde rapinæ & latrocinia? Ad stultam enutriendam prodigalitatem.
  325 Unde spurii, unde puerorum suffocationes, unde
      spontanei aborsus, unde odia & maritorum intoxicationes &
      mortes? Et ut summatim dicatur, omne malum, & omnis
      stultitia oritur ex fatuo amatore. Sed video quod pertitulum,
      & hoc opprobrium eum excusare vultis à stultitia sua, eò quod
  330 fatuus nil quærere debet præter fatuitatem. Sed reverà,
      bone Amice, stulto sua demonstrari stultitia debet, & multò
      plus sapienti, cùm stultum agit; & ampliùs, si hoc est in
      gravissimum malum maximæ Patriæ & in destructionem turpem
      bonorum morum, Dominæ quoque Justitiæ, & totius
  335 nobilis Curiæ ejus Christianitatis. Videtis planè, quonam
      pacto Domina Castitas conqueritur. Verecundia, Timor, &
      Domina Ratio Magistra mea, dolore afficiuntur, breviter omne
      Consilium, & Nobilis Virtutum militia (videtis in earum gestu)
      indignantur vehementer. Et quare non? quoniam dicitis
  340 quòd Autor hîc non loquitur, sed alii, qui ab eo hîc
      introducuntur.

          Defensio hæc exigua nimis est pro tam grandi crimine.
      Quæro enim, si quis Regis Franciæ nominaretur adversarius,
      & sub nomine tali, & uti talis illi bellum inferret, nomen hoc
  345 defenderetne eum, ne proditor esset, & à morte? ita esse
      nequaquam affirmaretis. Si in persona alicujus hæretici,
      aut Saraceni, immò verò diaboli quispiam scribit, aut seminat
      contrà Christianitatem errores, excusabiturne? Aliàs quidam
      illud facere tentaverat, sed mox per quendam Ecclesiæ Parisiensis
  350 Cancellarium in plena Aula Episcopi, & Auditorio
      revocare, & erratum suum corrigere compellebatur; non obstante,
      quod loqueretur coram Doctis, intelligentibus, quando,
      ait, loquor ut Judæus, revocabis, inquit Cancellarius, ut
      Christianus. Si quisquam Libellos scribit diffamatorios, aut
  355 famosos, de persona aliqua sive exigui status, sive non, sive
      malè, aut illegitimè nata, & per introductas personas; Jus
      censet, talem castigandum esse, atque infamem. Quid ergo
      dicere debebunt Leges, & tu Domina Justitia, non de uno
      Libello solum, verùm de grandi volumine, omnibus infamationibus
  360 resperso, atque referto; non contra homines modò,
      sed & contra Deum, contra Sanctos, & Sanctas, qui amore
      prosequuntur Virtutes? Dic mihi, essetne audiendus aliquis,
      qui diceret Principi, aut alicui ex Magnatibus? certè, Domine,
      dico vobis in persona unius zelotypæ, aut vetulæ, aut per
  365 somnium, mulierem vestram esse flagitiosissimam, & dirumpere
      ac solvere Matrimonium; cavete diligenter, nec in ullo
      illi confidatis, & filiabus vestris, quæ usqueadeò pulchræ sunt
      & Juvenes, consulo ut mox se prorsùs operi tradant carnali, &
      unicuique se viro prostituant, qui gratum illis pretium largiatur.
  370 Dicite Amici charissimi, estisne adeò effrontes & imperiti,
      ut judicaretis hujuscemodi hominem non esse puniendum;
      sed sustinendum, audiendum & excusandum? Et multò
      ampliùs, si præter verba, Libellos etiam transmitteret, aut
      imagines, & picturas. Prætereà, quod est pejùs, aut Christianum
  375 Clericum in persona Saraceni prædicare contra Fidem,
      aut quòd adduceret Saracenum loquentem, vel scribentem?
      Nunquam tamen secundum toleraretur opprobrium; nihilominùs
      pejus est primum, factum scilicet Christiani, quantò
      clandestinus inimicus magis est nocivus quàm apertus, eò
  380 quod citiùs & faciliùs recipitur, auditur, & illi fides adhibetur.
      Dabo venenum in melle absconditum, aliquis moritur, sumne
      excusatus? Feriam osculando, occidam amplexando, erone
      liber? Dicam publice alicui devotæ personæ; certè invidi, & qui
      vos oderunt, dicunt vos esse hypocritam, & palliatum latronem,
  385 & homicidam, & se offerunt ad hoc probandum, excusaborne
      de infamia hac? Dissolutus aliquis & malus faciet ac dicet
      omnem lubricitatem, quæ inveniri potest inter virum & mulierem
      coram puella aliqua innocente, dicendo: non sic agas,
      quemadmodùm nos cernis agere, sic & sic, considera benè:
  390 excusabiturne? Certè non, quia castitas, fama, oculus &
      Fides, non patiuntur ludum, aut jocum; nimis enim facilis
      sunt læsionis & corruptionis.

          Sed intelligo, quid ad invicem murmuretis, quòd unus
      vestrùm priùs allegavit; Salomonem scilicet, & Davidem sic
  395 fecisse. Hæc est magna temeritas nimis, ut excusetur fatuus
      aliquis amator, accusare Deum & Sanctos ejus, èos in accusationem
      ducendo, immò hoc fieri non potest. Vellem stultum
      hunc amatorem non fuisse usum his personis, nisi ut sancta
      utitur Scriptura, reprobando scilicet malum, & taliter, ut
  400 unusquisque percepisset detestationem mali, & boni approbationem,
      & (quod præcipuum est) ut omnia hæc fierent sine
      levitatis excessu: sed non omne videtur esse dictum in persona,
      omne videtur tam verum sicut Evangelium, & specialiter
      stultis & vitiosis amatoribus, ad quos loquitur, & (quod doleo)
  405 citiùs inflammat ad luxuriam, etiam cùm eam videtur reprobare:
      verùm casti, si dignarentur ipsius Libro operam dare,
      audire eum, aut legere, pejores hinc essent futuri.

          Dicunt Doctores, Cantica Salomonis, quamvis benè in se
      sobria sint, olim legi non fuisse solita, nisi ab his qui triginta
  410 nati essent Annos, aut supra, ne ullam inde sumerent impuram
      carnalitatem. Juniores ergo homines vitiosi, & instabiles,
      quid in tali facient Libro, scilicet in tali igne magis inflammante
      quàm ignis Græcus, aut quàm vitrea fornax. Ad ignem,
      chari homines, ad ignem. Tollite omnia, quæso, tollite,
  415 fugite omnes, salvate vos, & conservate vos, & filios vestros
      sapienter. Non melius remedium. Qui non vitat periculum,
      incidet in illud, & capietur veluti rattus, aut glis lardo, &
      lupus in fovea lupina; aut papilio ab igne candelæ, propter
      suam claritatem; vel fatui & pueri à micantibus gladiis, aut
  420 incensis carbonibus, propter eorum pulchritudinem, si quis
      talia eis non aufert.

          Si dicatis; in Libro hoc multa esse bona: suntne, quæso,
      proptereà mala in eo deleta? Ignis est periculosior, hamus
      nocet pisci, si coopertus sit escâ. Gladius unctus melle, feritne
  425 minùs? Non. Sed prætereà; defeceruntne alicubi puræ &
      bonæ doctrinæ, absque mixtione mali seminis? Nec necessarium
      fuit bonum aliquod involuto malo servare, charè
      tenere, & laudare. Dico quòd Mahometus maximâ malitiâ
      miscuit nostræ Fidei Christianæ veritates suis immundis erroribus.
  430 Quare? Ad alliciendos citiùs Christianos ad Legem
      suam, & ad cooperiendas temeritates suas. Nonne diabolus
      multas quandoque dicit veritates per dæmoniacos, per Cantatores,
      per Magicos, & etiam per hæreticos? Sed hoc est, ut
      latentiùs fallat: doctrina enim mala eò pejor est, quò plus boni
  435 continet.

          Mihi credite, non mihi, sed Apostolo Sancto Paulo, 1 _Cor._
      XV. 33. Senecæ & experientiæ, quòd _mala colloquia_ & Scripturæ
      _corrumpunt bonos mores_, & faciunt peccata absque verecundia
      perpetrari, omnemque auferunt pudorem, qui est in
  440 juvenibus præcipuus & principalis eorum custos, omnium conditionum
      bonarum ipsorum juvenum contra universa mala,
      persona juvenis expers verecundiæ, prorsùs est perdita. Cur?
      nam Ovidius, vir utique doctus, ac ingeniosissimus Poëta,
      missus fuit in exilium perpetuum. Ipsemet testis est, hoc ei
      accidisse propter miserabilem suam Artem amandi, quam
  445 temporibus Octaviani Imperatoris scripserat, quamvis edidisset
      ex adverso alium de remedio amoris Librum. Ovidius
      benè novisset loqui per somnia, aut personas, si per hoc excusari
      potuisset.

  450     O Deus! ô Sancti & Sanctæ! ô devota Christianæ Religionis
      Curia! ô præsentis temporis mores! Inter Paganos Paganus
      Judex & incredulus Paganum condemnat, qui doctrinam
      scribit, quæ ad fatuum alliciebat amorem: & inter Christianos,
      & per Christianos tale, aut pejus Opus sustinetur, laudatur,
  455 defenditur! Reverà nequaquam satis rei hujus indignitatem
      & horrorem exprimere possum, verba me deficiunt in ejus
      reprobatione. Quod autem opus tale, Ovidii pejus sit Opere,
      manifestè liquet, _Ars_ enim _amandi_, quam scripsit Ovidius,
      non solùm in dicto Romantii continetur Libro, sed translati
  460 sunt, aggregati, & vi quadam tracti, absque proposito ullo
      complures alii Libri, tùm Ovidii, tùm aliorum, qui non sunt
      minùs inhonesti & periculosi, ut sunt dicta Eligii, & Petri
      Arbellart, Juvenalis, & fabellæ fictæ omninò ad perversum
      hunc finem de Marte & Venere, Vulcano & Pigmalione, de
  465 Adonide, aliisque. Ovidius expressè protestatur, se non velle
      loqui de bonis Matronis, & Dominabus Matrimonio conjunctis,
      nec de illis, quæ licitè amari non possent. Liber vester annè
      sic faciat? Reprehendit omnes, vilipendit omnes, contemnit
      omnes sine ulla exceptione, saltem postquàm se Christianum
  470 faciebat, & de rebus loquebatur interdùm coelestibus. Quare
      non demebat Gloriosas & Sanctas puellas, aliosque innumeros,
      qui usque ad durissima tormenta, crudelemque mortem,
      castitatem in cordis eorum templo servaverunt? Quare non
      exhibet eam reverentiam Sanctæ Sanctarum? Sed non;
  475 erat enim fatuus amator, ideò non curabat quemquam excipere,
      ut majorem omnibus se prosternendi daret audaciam.
      Nec hoc meliùs poterat complere, quàm ut per eum mulieres
      intelligerent, omnes esse tales, nec sese servare posse, quin
      illud agant.

  480     _Necessitas non habet Legem._ O qualis doctrina: non
      quidem doctrina, sed blasphemia & hæresis. Hoc pacto
      demonstrat juniores homines nec firmos esse, nec stabiles in
      Religionibus, quæ falsa est doctrina, & contra experientiam.
      Sed si quis immorari vellet, omnia taxare, & reprehendere,
  485 quæ malè in hoc Libro ponuntur, potiùs dies deficeret, quàm
      querela, & posset etiam forsitan nimia particularitas magis
      bonis nocere moribus, quàm prodesse. Incidere possem in
      hoc vitium quod reprehendo: rescindam igitur verba mea,
      & dumtaxat dicam de Articulis, in Supplicatione Dominæ
  490 Castitatis per conscientiam porrecta contentis, & jamjam me
      liberatam sentio de facilioribus Articulis. Ideò tempus est,
      ut ad graviores, & inexcusabiliores descendam.

          Res ardua est, Domina Justitia: Consilium tuum attentum
      sit ad hos audiendos Articulos, ad sestinanter providendum.
  495 Certè in dicto Libro (si Liber appellari mereatur) convenienter
      & aptè locum habet commune dicterium; _In cauda jacet
      venenum_. Irrisio Horatii hîc locum habet de pictore pulcherrimam
      feminam in capite pingente, & desinentem in piscem:
      tales dicuntur esse Harpyiæ, quæ vultum gerunt virginum,
  500 ventres vero, & reliquas partes immundissimas. Heu qualis
      immunditia illic est posita & accumulata, quæ blasphemiæ,
      quis se ibi seminando sparsit diabolus? Habere modò verba
      de eo, de Paradiso, de dulci Agno & castissimo, de pulchro
      fonticulo & puteo, in persona Auctoris subito & citissimè recensere
  505 dissolutissimam vitam suam, quam perpetrando
      nullus est tam inhonestus, quin rubore suffunderetur & verecundia,
      hortari ut omnes feminei sexus, sive corruptæ, sive
      virgines, sese dedant, & tradant, ut de quolibet viro, &c.
      experiantur. Et (quæ est summa mali) asserit res tales sanctas,
  510 & opera sacra atque veneranda. Dicere potiùs debuit execrabilia,
      damnanda, & detestabilia. O quid hîc sum dictura?
      proculdubiò abominatio est magna, duntaxat hæc in animo
      volvere, atque meditari. Os meum non contaminabitur
      ampliora dicendo, nec aures vestræ sanctæ gravabuntur, nec
  515 Curia hæc inficietur audiendo. Oro nihilominùs vos, ne ullum
      causæ meæ fiat præjudicium. Et si verum est quod dicit sanctus
      Augustinus, & utique verum est, quòd _Minus malum non est,
      spernere sanctum Dei verbum, quàm Corpus Jesu Christi_. Nec
      minus irreverentiæ sic loquendo Deo fecit, res vilissimas inter
  520 divina verba & consecrata miscendo, quàm si pretiosissimum
      Corpus Domini nostri Jesu Christi ante porcos projecisset, aut
      in, vel suprà fimum. Cogitate qualis temeritas, quàm despectibile
      facinus, & qualis horror. Non pejus egisset projiciendo
      Evangeliorum textum, aut Crucifixi Imaginem in lutum
  525 magnum, immundum & profundum. Dicit Aristoteles, ut
      recitat Seneca, quòd _Nunquam se tenendum est reverentius &
      honestius, quàm cûm sermo de Deo habeatur_. Et est hîc projicere
      simul ad immundum quoddam lutum & fœtidum, pretiosum
      lapidem & sanctum Christianæ veritatis de Deo loquentis.
  530 Hîc argumentari libet: aut credebat id quod de
      Paradiso dicebat, sicut opinor. Heu! quare ergo non id
      meditabatur quod credebat? Si non credebat; falsus erat,
      hæreticus & fictus. Sic cùm arguo de dissoluta vita, de qua
      gloriatur & se jactat.

  535     Ulteriùs dicerem, nisi esset quod aliqualiter meliùs salvari
      potest: dicerem quomodò in persona modò naturæ, modò
      genii, secundùm quod proposuit, & verum est, hortatur, &
      præcipit, sine differentia omni uti carnalitate, & cunctos maledicit
      homines, qui ea non utuntur, neque de Matrimonio
  540 mentio fiet, quod nihilominùs per naturam est ordinatum.
      Nulla erit sobrietas loquendi, & se servandi: custodit & promittit
      Paradisum omnibus his, qui ita facturi sunt. Fatuus
      igitur esset, qui illi non crederet, qui illam non imitaretur
      doctrinam, qui eam non undique decantat. Verum est, hanc
  545 fictionem poëticam corruptè extractam fuisse ex Alani
      magni Libro, quem _De planctu naturae_ scripsit. Quia etiam
      maxima pars illius, quod fatuus noster amator facit, est quasi
      solum translatio dictorum aliorum Auctorum. Hoc probè scio,
      humilis erat, qui mutuari dignabatur à vicinis suis, & se variis
  550 munivit plumis, ut de cornicula fabulæ referunt. Sed hoc
      parùm me movet. Revertor ad Alanum & dico, per nullam
      personam eum unquam tali modo locutum fuisse; hoc enim
      immeritò fecisset, dumtaxat execratur & reprobat vitia contra
      naturam, & bono quidem jure: hoc idem facio ego. Maledicti
  555 sint hi qui non abstinebunt, & justitia illos exurat; sed hoc
      non est ut hortetur ad peccatum quodcumque, ut aliud evitetur
      peccatum. Stulta esset chirurgia, velle unum vulnus,
      aut plagam, per alteram curare, & ignem igni extinguere.
      Qui autem ejus opera & temeritates excusare studet, loquatur.
  560 Pro te respondeo, Domina Natura, nunquam te consuluisse,
      aut persuasisse peccatum, nec voluisse, ut quispiam contra
      decem ageret Præcepta, quæ tua quidem Præcepta naturæ
      Præcepta vocamus; qui secùs diceret & contrarium, erraret in
      Fide: hoc est dicere, quòd secundùm Jus naturale, opus
  565 naturæ viri & mulieris præter Matrimonium peccatum non
      esset.

          Domina Justitia, diu locuta sum, & id (benè considero)
      diu quidem quoad tempus, sed brevissimè quoad forefacti &
      sceleris magnitudinem, quamvis tu & sapientissimum Consilium
  570 omnia brevi captis sermone. Odio habeatis omnem
      turpem immunditiam, quæ scitis omnes Leges & Jura, multoque
      priùs hac de causa (quæ sine magna curiositate dicta
      est) verba fieri audistis. Scio enim, cui loquar, coram quo,
      & pro quo. Quodigitur dictum est, sufficere quidem posset
  575 ad condemnandum dictum Librum & ad excommunicandum,
      sicuti factum est de aliis, quæ Fidei nostræ, bonisque moribus,
      damnum & detrimentum afferre videbantur; sicut Apostoli
      fecerunt noviter conversis; sicut & fecerunt Veteres de cujusdam
      Poëtæ Libris, qui Archilocus nominabatur, non quia
  580 magna editi essent arte & industria; sed quoniam nocebant
      plus bonis juvenum moribus, quàm eorum prodessent ingeniis.
      Idem per omnia hîc videmus.

          Hîc igitur finem statuerem, finemque dictis imponerem,
      nisi quod Domina Ratio sapiens, sed bona mea Magistra mihi
  585 signum facit ulterius dicendi, quod mirandum non est: magnus
      enim dependet honor, si bene ipsa manifestam rem hanc
      tutari posset; sed quia dicere cœpi, & ita ei visum est me
      continuare sermonem, faciam libenter, & satis breviter,
      multòque succinctiùs, quàm crimen ipsum expostularet. Si
  590 error hic est irrationabilis, ô vos qui hîc adestis pro stulto
      amatore, qui Rationi rabiem imponit: nonne rabies est,
      dicere, loquendum esse nudè, apertè & sine verecundia quantumcunque
      inhonesta sint verba, secundùm omnium judicium,
      etiam illorum, qui sine Lege essent, & sine verecundia?
  595 Si error hic, inquam, non fuisset jamdudùm explosus, & per
      antiquos Philosophos reprobatus; Auctor hic, aut vos, qui
      eum defenditis, immò verò accusatis, non essetis tantoperè
      vituperandi. Sed veritas est, Tullium ante Jesu Christi
      adventum in suo _De Officiis_ Libro, & alios Philosophos (intereà
  600 quoque, Sanctos Doctores, ut modò legere potestis, & scire)
      hanc reprobasse stultitiam, immò & bona consuetudo (quæ
      æquivalet naturæ) ipsam contemnit, & despicit, & aspernatur.
      Quomodò ergò sustineri potest, ut Dominæ Rationi talis
      adaptetur persona, veluti si qui sic non faciunt insensati forent
  605 & absque ratione, sicut loquebatur Ratio, non quidem sapiens,
      sed stulta & insulsa? Profecto hæc persona meliùs spectasset
      ad porcos, aut canes, quàm ad Rationem. Nec hoc dictum
      meum impugnes: nam plerique priscorum, qui Philosophi
      dicebantur, appellati sunt canes, seu canini, propter infamem
  610 hanc doctrinam. Nonne Cham maledictus fuit & servus vilis,
      solummodò quià vidit secretas & obscœnas Patris sui Noë
      partes, non eas tegendo? Iste error etiam error erat Thure
      lupinorum sustinentium quòd esset status innocentiæ &
      summæ perfectionis in terra. Quomodò res magis irrationabilis
  615 rationi potuit imponi? Quomodò major audacia omnibus
      irrationabilibus dari potuit, quàm ut sic ratio loqueretur,
      præcipuè cùm inter loquendum res recitet allicientes, & ad
      omnem inclinantes levitatem.

  620     Committite, committite filias vestras, & pueros tali Doctori,
      & si non satis fuerint sapientes, dirigite eos ad scholas illius
      Rationis, docete eos in omnibus malis, si non sufficienter per
      seipsos invenire queant, eos verberibus afficite, si non loquantur
      secundùm quod Ratio præcepit. Sed prætereà ex eadem
      radice & motivo probaretur nudè incedendum esse, & omnia
  625 facere ubique, & nudè, sine pudore. Credo, pudorem id
      sustinere debere, secundùm illius Auctoris positionem.
      Considera etiam, si quis sustineat hoc per vicos. Experientia
      sumatur, quomodò Ratio defendet eum quin acclametur,
      allatretur, & vilipendatur. Si saltem Ratio locuta fuisset
  630 docto viro rerum naturas intelligenti, aut magno Theologo
      qui noscit quòd si non esset peccatum originale, nihil nobis
      ad verecundiam imputaretur, haberet excusationem talem,
      qualem allegare posset Evæ & Adæ nuditatem, quamvis non
      sit simile pro statu innocentiæ, & nostro; talis enim est differentia
  635 & comparatio, sicuti dicit sano ad infirmum, vinum
      quod non noceret sano, insensatum reddet eum qui febribus
      contremiscit. Sic est quòd videre, aut audire carnales actus,
      & præcipuè secundùm præsentem Statum peccatores aspicientes,
      aut audientes, ad turpissima movent desideria, sed
  640 pro innocentiæ statu non sic accidisset. Hoc omninò apparet,
      quoniam antè peccatum Adam & Eva positi erant sine verecundia;
      posteà peccaverunt, & mox se absconderunt, & magna
      cum verecundia operuerunt. Nec opus est quærere, quare
      unus loquendi modus potiùs prohibitus sit, quàm alter, quando
  645 dicitur una & eadem res hîc & illìc. Non convenit, ut quis
      immoretur causam naturalem reddendo, experientia satis
      declarat; est enim propter phantasiam, quæ plùs movetur: &
      phantasia ea est, quæ totum parit desiderium. Inde est, quod
      Domina Otiositas, janitrix est fatui amoris; non enim reperit
  650 imaginationem ac phantasiam hominis occupatam, ideoque
      carnalia hujusmodi ei desideria immittit, quocircà non est
      remedium efficacius, quàm sese in bono aliquo negotio occupare.
      Hinc oritur, quòd persona aliqua melancholica, infirma,
      & debilis complexionis interdum ardentiùs de carnalitate
  655 tentabitur, quàm persona incolumis, sana & sanguinea,
      quæ tam spurcas suggestiones facilè vincit ridendo atque
      jocando: & omne id ex phantasia procedit. Quid mirum si
      ignis cinere coopertus non tam citò comburat, quàm si nudus
      sentiretur. Idem est de rebus carnalibus nudè dictis, aut
  660 inspectis. Sed sumo propositum meum, & dico, quòd si
      persona Rationis sapienti & maturo viro locuta fuisset, aliquid
      esset, sed non; immò loquitur stulto amatori. Et hîc malè
      servabat Auctor nostræ regulas palestræ. Regula Rhetoricorum
      est, ut is qui loquitur, consideret, cui loquatur, & quo
  665 tempore loquatur: & non solùm hic defectus est, sed in
      pluribus aliis locis attribuit personæ quæ loquitur, id quod ad
      eummet spectat; ut si introducat naturam de Paradiso loquentem,
      & de Fidei nostræ Mysteriis, & Venerem per carnem Dei
      jurantem. Sed illud nihilipendo, quàmvis error sit in illo
  670 quem nonnulli usqueadeò supra omnes alios, qui ferè unquàm
      fuerunt, imitari velint. Nimiùm tristor propter Dominam
      Rationem, & propter Castitatem, de hoc quod per sapientem
      Rationem fatuo amatori dici voluit tales ineptias, quas priùs
      Cupido (qui Deus dicitur amoris) defenderat, omnia verba
  675 turpia, obscœna & immunda, omniaque mulierum vituperia,
      ac si Cupido castior esset & rationabilior, quàm Domina Ratio,
      & Castitas. O Deus! Erro, non fuit idem Auctor, sed fuit
      ille à principio, cujus est Auctor de quo loquor. Ædificavit
      enim omne opus suum; dudùm fundamenta jacta fuerant per
  680 primum, & propria manu sua, atque materia, non mendicando
      hîc & illic, & non aggregando talem turpitudinem luti & fimi
      multùm fœtidi, sicut ponitur in hoc opere. Nescio, si successor
      eum honorare opinabatur, & si id credidit, profecto
      deceptus est. Nam initio, quòd forsitan satis admitteretur
  685 secundùm factum suum, etiam inter Christianos adjungit
      turpissimum finem, & medium irrationabile contrà rationem.
      Quem quidem finem & media, infideles in Republica eorum
      (ut prius dixi) Octavianus & Philosophi nunquam pati potuerunt,
      neque sustinere. Sancti etiam Doctores correxerunt
  690 dicta sua, & emendarunt, quamvis non sint falsæ hîc, & alibi.

          Concludo igitur coram te Domina Justitia, & nobili Curia
      tua Canonica, quòd provisio poni debet per Arestum, nulla
      parte contradicente. In hoc defectu nihil concludo contra
      personam Auctoris: hoc enim Deo convenit. Sed de errore,
  695 qui magnus est nimiùm loquor, quomodò nimis magnum
      errorem ostendit superiùs; & succinctim repeto, valde magnum
      in occasionibus errorum, in blasphemiis, in veneficis doctrinis,
      in destructionibus & desolationibus pauperum animarùm
      Christianorum, in illicita perditione temporis, quod usque
  700 adeò pretiosum est, in præjudicium Castitatis, in dissipationem
      fidelitatis, extra Matrimonium & intra, in expulsionem timoris,
      & verecundiæ, in diffamationem Rationis, in maximam inhonorationem
      tui, Domina Justitia Canonica, Legum tuarum
      & Jurium, totiusque hujus religiosæ Curiæ totius Christianitatis,
  705 immò verò omnium vestrûm, & malorum, qui hinc pejores
      efficiuntur.

          Auferatur ergo Liber talis, & exterminetur absque ullo
      usu in futurum, specialiter autem in his partibus, in quibus
      utitur personis infamibus, & prohibitis; sicut vetula damnata,
  710 quæ judicari debet ad supplicium pillorii; & Venere, hoc est,
      luxuria, quæ est peccatum mortale; & fatuo amore, qui non
      ad placitum suum stultitias exercere debet, permitti ei major
      contrarietas fieri non posset, nec ipsum magis odio habere.
      Hæc ergo petitio meo Deo placens, & tibi Domina Justitia
  715 rationabilis, toti Curiæ tuæ accepta, & fatuis amatoribus
      (quantumcumque modò reclament) utilissima & amabilis, &
      postquam sanati fuerint, placidissima, & delectabilis. Et ne
      quisquam existimet, aut conqueratur, me aliud accusare
      quam vitia, & non personas ipsas, facio nomine Castitatis, &
  720 Conscientiæ talem petitionem, & conclusionem contra omnes
      picturas, aut scripturas, aut dicta ad lubricitatem moventia.
      Nimis enim de se nostra inclinata est fragilitas absque ulteriori
      inflammatione, & prostratione in profundum vitiorum, longè
      à virtutibus, & Deo, qui est gloria nostra, amor noster, nostra
  725 salus, jocunditas & felicitas.

          Eloquentia suam finierat Orationem, cum perciperem
      horam, in qua cor meum ad pristinum revolabat statum, &
      nil audiendo sententiæ apud meipsum, fui in Bibliotheca mea
      vesperi. Anno gratiæ Millesimo quadringentesimo secundo,
  730 18, Maji. Ibi aliam reperi materiam ad cor meum occupandum,
      ne amodò usquè adeò vagum esset. Et fuit materia de benedicta
      Trinitate in unitate divina & simplici. Deinde de
      Sacramento Sancto Altaris.


XI.

PIERRE COL’S LETTER REPLYING TO CHRISTINE AND TO GERSON.

          La responce maistre Pierre Col, Chanoine de Paris aux
      d[e]ux traictiés precedens.

          [fol. 185 b][38] Apres ce que je oy parler de ton hault entendement,
      cler engien, et de ton eloquance melodieuse, j’é
    5 desiré tres ardemment veoir de tes epistres et autrestelz
      chosettes. Si est, apres grant sollicitude d’en querir, venue
      entre mes mains une certaingne tienne espistre, addrecee a
      mon aduis, a ung mien seigneur et maistre especial, monseigneur
      le preuost de Lisle, laquelle fu commancé: “REUERANCE,
   10 HONNEUR,” etc.; et par laquelle tu t’efforces de reprandre
      [fol. 185 vo. a] ce tres deuolt catholique et très esleuey
      theologien, ce tres diuin orateur et poete et tres parfait philozophe,
      maistre Jehan de Meung, en aucunes particularités de
      son liure de la Rose, pour lequel louer, je n’ose ouurir la bouche,
   15 ne que je feroye auancie[r] mon pié pour entrer en ung abisme.
      Car selonc ce que nous lison de Herode, qui pourfita plus aux
      innocens par hayne en les faisant occirre qu’il n’eust peu fere
      par amour; pareillemant toy et aultres, qui s’eufforcent
      comme toy a impugner ce tres noble escripuain Meung, le
   20 loués plus en le cuidant blasmer que je ne pouroye le louer
      pour y user tous mes membres, fussent ilz ores tous convertis
      en langues; tant pour la rudesse de mon engien, grosseur
      d’entendement, labile memoyre et langaige mal ordonné,
      comme plus vraiemant pour l’abbisme multipliee de biens
   25 qui y sont non disibles a homme, lesquelz vous fe[t]es avertir
      en le cuidant blasmer. Toutefois, je confiant de verité par
      les raisons de luy meismes me efforceray de respondre aux
      tiennes plus polies de langaige que ton langaige n’est poly de
      raison des aultres ses adversaires par moy veues ou oyes, dont
   30 je ne[39] puis auoir memoire; et ne me soit imputey a presumpcion
      ou arogance, (ce ne le me fait mie faire en verité), mais
      pour ce que entre les aultres disciples dudit Meung je desire
      estre au moins le manre, (et que les raisons que tu amainnes
      encontre ses raisons [qui] doiuent estre nommees sont telles
   35 qu’il n’est ja besoing) je ne dis pas des plus auanciés disciples
      dudit Meung, mais des moyens ou assés aprés au dessoubz
      qu’ilz y respondent. Confiant aussy du grant droit que
      je uueil soustenir, ja soit ce que trop se soustiengne de leur
      [sic] meismes. Mais j’en fais mon escu; et me pardonne si je
   40 parle par “tu,” car je le fais pour monstrer que ceste mienne
      responce vient pour bonne amour, c’est assauoir, pour toy
      ramener a droite voye, et auxi pour parler plus proprement
      selonc que nos anciens maistres ont parley.

          PREMIEREMENT--tu (sans raison) commences ou chapistre
   45 [fol. 185 vo. b] de Raison et dis qu’elle nomme les
      secrés membres d’omme par leur propre nom.[40] Et respons a
      tel argument que diex fist les choses--dont sont elles bonnes,
      donc les puet on bien nommer. Vraiement se dis tu: “Je
      confesse que dieu crea toutes choses pures et nettes venans
   50 de soy; n’adonc en l’estat d’ignocence n’eust esté laidure de
      les nommer; mais par la polucion de peché devint homme
      immonde”; et fais exemple de Lucifer, qui fut premierement
      bel et le nom bel, qui puis par peché fu rameney a orrible
      laidesse; par quoy le nom, tout soit il de soy bel, donne il
   55 erreur aux oyans. Oultre tu dis que le nom ne fait pas la
      deshonnesteté de la chose, mais la chose fait le nom deshonneste.
      Ycy resambles tu le pellican; tu te tues de ton bec.
      Par ta foy, ce la chose fait le nom deshonneste, quel nom
      pués tu baillier a la chose qui ne soit deshonneste, se la chose
   60 ne se change comme le nom. Mais je viens a ce que tu dis,
      que en l’estat d’ingnocence estoit licite de nommer les secrés
      membres, et que dieu les forma en tel estat. Je te demande se
      tu parloies des secrés membre[s] d’ung enfant de deux ou de
      trois ans, (car tu ne niroyes pas que dieu ne nous forme trestous)
   65 les oseroies tu bien nommer par leur propre nom? Se
      tu dis que non, toutevoies est il en l’estat d’ignocence sans
      polucion en fait et en parolle.[41] Et ne vault riens si repliques
      tu [que c’est pechié orig]inel[42], car il vint par inobedience.
      Et si la polucion de nos premiers parans fait le nom des secrés
   70 membres si lait qu’on ne les puisse licitement nommer, je
      dy que par plus fort raison on ne deuroit pas nommer yceulx
      nos premiers parens. Car se sunt ceulx qui pecherent, et non
      pas membres. Se tu dis que oy, c’est assauoir, c’on puisse
      nommer les secrés membres d’ung enfant, je te prie que tu
   75 nous declaires l’aage jusques auquel il est [licite] de les nommer,
      et auxi s’on peut nommer par leur nom les membres secrés
      d’ung aagié homme chaste et vierge toute sa vie; pareillement
      des [fol. 186 a] mambres pareilz aux membres secrés qui sont
      es bestes mues, se tu les oseroies nommer (car ceulx ne pechent
   80 point), affin qu’apraignes a Raison et aux disciples dudit
      Meung comment on doit parler. En verité l’Amant ou
      chapistre de Raison fait plus d’argumens et de plus fors la
      moitié que tu ne fais; au quelx Raison [fait] respons, et toutevoies
      tu ne respons pas aux raisons d’icelle meisme, laquelle
   85 chose tu deusses faire auant que tu la reprisses. Si n’est plus
      besoing de te respondre quant ad ce.

          MAIS J’AY VEU ung escript[43] fait en maniere d’une
      plaidoierie en la court sainte de Crestienté, en laquelle estoit
      Justice canonique establie comme juge, et les vertus entour
   90 elle comme son conseil, duquel le chief et comme chancellier
      estoit Entendement subtil, joint par compaignie a dame
      Raison, Prudence, Science, et autres comme secretaires,
      Eloquence theologienne comme aduocat de la court; et le
      prometeur des causes estoit Conscience, lequel prometeur
   95 out fait leuer et presenter une requeste pour Chastetey, contenant
      ceste forme: “A Justice la droituriere, tenant le lieu
      de dieu en terre, et a toute sa religieuse court deuote et tres
      crestienne, supplie humblement et se complaint Chasteté,
      vostre feable subiecte, que remede soit mis et prouision
  100 briefue sur les forfaitures intollerables lesquelles m’a fait et
      ne cesse faire ung qui se fait nommer le fol amoureux;” et met
      aprés huit ou neuf articles. OR EN VERITE, je cuide congnostre
      la personne qui celle plaidoierie a compilee, et ne
      doubte qu’il ne parle de fol amoureux comme clerc d’armes,
  105 et ne li desplaise. Car par ma foy je tiens qu’ainsy comme il
      meismes, quant il prescha en greue le jour de la Trinité, dist
      que icelle Trinité nous veons et cognoissons en guivre, et
      comme par ung mirouer. Ainssy voit, entent et parle d’ung
      fol amoureux, car je panse qu’il ne le fut onques, ne n’y ot
  110 onques pensé(e); en tant que je oseroie dire qu’il contoit
      mieulx la Trinité qu’il ne fait fol amoureux. Aussi y a il plus
      pansé. Et pour yce j’eusse cause assés de dire a toute celle
      [fol. 186 b] plaidoirie, qu’il n’y fault point respondre, car tout
      le plaidoié est fondé sur ung fol amoureulx, et l’aucteur ne
  115 sceit qu’est fol amoureux. Et ne vault riens de dire que,
      ja soit ce qu’il ne soit fol amoureux, si entent il par auenture
      mieulx que tel [qui] l’est ou a esté--ce puet estre. Mais j’ose
      bien dire que c’il meismes l’eust esté et ne le fust aparent il
      entendist mieux la moitié, qu’il ne fait. Car trop plus a
  120 experience de ne say quelle puissance que n’a meismes l’effait
      de viue voix. Toutevoies la verité et le bon droit sont telz
      et si clers pour celluy qu’il appelle fol amoureux, qu’il ne me
      greuera riens respondre aux particulieres raisons que propose
      dame Eloquance theologienne, comme on li met seure. Car
  125 par ma foy elle nel se pansa onques, la bonne dame, comme je
      diray cy aprés. Je suppose encor que le dit Meung eust esté fol
      amoureux par aucun temps.

          PREMIEREMENT donc dame Eloquance theologienne
      dist que maistre Jehan de Meung porte en son front le tiltre
  130 escript de sa condampnacion par ce mot fol amoureux, en
      disant: “Qui craventa jadis par feu et flamme Troye la grant?
      FOL AMOUREUX. Qui fist destruyre lors plus de cent mil
      gentilz hommes, Hector, Achilles, et autres? Fol amoureux.
      Qui chassa hors de Ronme le roy Tarquinius? Fol amoureulx,”
  135 --et d’autres similitudes parelles. JE DEMANDE a dame
      Eloquance se cest argument tent a blasmer estre fol amoureulx,
      ou a blasmer le liure de la Rose pour ce qu’un qui fut
      fol amoureulx l’a fait? Si tent[44] a blasmer fol amoureux,
      je n’y respons point, car je confesse que c’est folie et sans
  140 raison que de l’estre, et ne fault ja qu’on c’efforce de plus
      blasmer fol amoureux que fait le liure de la Rose. Auise
      bien, qui le lit, ne dit-il pas du dieu d’Amours:

          “C’est le dieu qui tous les desuoye”[45] et depuis:
          “Mais de la fole amour se gardent,
  145     Tant les cuers esprennent et ardent.”[46]
          “C’est ce que la pel t’a maigroié.”[47]
          “Son cuer mis en amour de famme,
          Dont maint ont perdu corps et ame.”[48]
          “C’est l’amour, qui souffle et atise
  150     La brese qui t’a ou cuer mise.”[49]
          “Quiconques a raison s’accorde
          Jamais par amours n’amera.”[50]
          [fol. 186 vo. a] “Que ceulx qui plus le hantent
          En la fin plus s’en repantent”[51]

  155 et en plus de cent autres lieux que je laisse pour cause de
      brieté. Si non, ung ver qui souffir[o]it assés pour tous, c’est
      assauoir:

          “Maint y perdent, bien dire l’os,
          Sens, temps, chatel, corps, ame, los.”[52]

  160     Or espluchent hardiement ce “los,” ceulx qui
      plus veulent blasmer fol amoureux que maistre Jehan
      de Meung ne fait, et je croy que n’y troueront
      que rengier; et quant maistre Jehan de Meung
      appelle les secrés membres de famme “saintuaires,” et “reliques,”[53]
  165 il le fist pour monstrer la grant folie qui est en fol
      amoureux. Car ung fol amoureux ne pense a aultre chose
      que a ce bouton, et est son dieu et la onre comme son dieu.
      Aussi en ce pas la y faigny poetiquement, et aux poetes et
      paintres a tousiours esté license pareille de tout faindre,
  170 comme dit Orace:[54] si n’est ce pas si mal appellé c’on pouroit
      bien dire d’appeller ses secrés mambres ceintuaires, car les
      portes et les murs d’unne citey selonc les loys sont appellés
      saintes pour ce que s’on y commet force ou les trespasse sans
      congié il (l)y a poinne. Ainssy est il des secrés membres de
  175 fame, il y a peine qui y fait force ou qui sans force indeuement
      les trespasse; et si dit la Bible qu’on souloit saintifier les
      secrés manbres de femme.[55] MAIS se l’argument tant a
      blasmer le liure de la Rose pour ce qu’un qui fut fol amoureux
      l’a fait, je me merueille comment dame Eloquance ne fait
  180 premierement ses conclusions contre Salmon, Dauid, et aultres
      folz amoureux, qui furent trop deuant Meung, desquelz les
      liures sont meslés en la sainte escripture et les paroles ou saint
      mistere de la messe. Qui fist tuer Urie le bon cheualier par
      trahison pour commettre adultere auec sa femme? Fol
  185 amoureux. Qui fist edifier temples aux ydoles pour l’amour
      de fammes estranges? Fol amoureulx,--et trop d’autres
      que je trespasse. Contre ceulx cy deust premieremant parler
      dame Eloquance, se son argument protestast. Mais nannin
      voir. Ne lisons nous pas que Saint Pierre et Saint Pol aprés
  190 leur pechié furent plus fermes en la foy, et plusseurs autres
      [fol. 186 vo. b] pareillement? Je dy que maistre Jehan de
      Meung, puisqu’il fut fol amoureux, fu tres fermes en raison;
      car de tant qu’il congnut mieux la folie qui est en fole amour
      par experience, de tant la desprisa il plus et loua raison. Et
  195 quant il fist ce liure de la Rose il n’estoit plus fol amoureux,
      ains s’en repantoit de l’auoir esté, comme il appert par ce
      qu’il sceut si bien parler de raison. S’il ne l’eust congnue,
      amee et entendue, il n’en[56] eust ainssy seu parler, comme il en
      parla. Et toutevoies il est vray que fol amoureux ne la congnoist,
  200 aime, ou entent. Et si dit, en chapistre de Nature,
      quant il parle de paradis, que les choses du Vergier Deduit ne
      sont que fanfelues.[57] Et de la fontaine Narcisus dit:

          “Dieux! que bonne fontaine et sade,
          Ou li saint deuienent malade.”[58]

  205 Et qu’elle

          “enjure de mort les vifs.”[59]

      Comment pouoit il mieux monstrer qu’il n’estoit pas
      fol amoureux, et qu’il amoit raison que en blasment le Vergier
      Deduit et les choses qui y sont; et en louant raison et mettant
  210 ung aultre part[60] ou Vergier, ouquel il figure si noblement la
      Trinitey et l’Incarnacion par l’escharboucle et par l’oliue qui
      prent son acroissement de la rousee de la fontaine,[61] etc. Des
      qu’il commensa ce[ste] escripture, il entre en raison et dieu
      sceit combien il se tient, a painne se peut il oster. Aussy ne
  215 s’i estoit gaires tenu le premier aucteur. Et ne cuide pas que
      ce qu’il dit en son Testament: “J’ay fait en ma jonesse maint
      dit par vanitey”[62]--qu’il entende de ce liure de la Rose. Car
      vraiement comme je monstreray mais, il entendoit d’aucunes
      balades, rondiaux [et] virelais que nous n’auons pas par
  220 escript, au moins moy. MAIS VENONS A CE QUI FAIT A
      TON PROPOS--dame Eloquance, adressant ses parolles a
      ceulx qui soustiennent ce fol amoureux, dit ainssy: “N’est
      ce pas,” fait elle, “rage dire que on doye parler muement et
      baudement, et sans vergoingne, tant soient deshonnestes les
  225 parolles au jugement de toute gent, etc?” Ha! dame Eloquance,
      on vous impose cy mal reciter vostre fait principal,
      sur quoy vous fondés tous vos argumans ensuiuans. Mais
      n’en sachiés mal gré a celluy qui ce fait; car je tieng veritablement
      qu’i[l] ne le fait pas essienment. [fol. 187 a] Certes il a
  230 eu pou plaisance a ce tres noble liure de la Rose, par quoy il
      l’a pou veu, ou noyant, ou, comme je cuideroie mieux, [de]
      ce qu’il a pou veu y a il desplaisance. Je ne doubte point
      que, c’il eust veu et releu par fois souuent recordees, que de
      tant comme son entendement passe tant d’autres que je ne
  235 say lesquelz non, de tant plus le louast, prisast, amast et
      honnourast. VEES CI, VEES CI les parolles que dit Raison:

          “Biaux amis, je puis bien nommer,
          Sans moy faire mal renommer,
          Appertement par propre nom
          Chose qui n’est ce bonne non
          Voire du mal seürement
          Puis je bien parler proprement”[63]

      etc. Il ne dit pas c’on en doye parler. Il dit qu’on en puet
      parler; ce n’est pas tout ung deuoir et pouoir. Je confesse
  245 que querir occasion de parler de l’euure de nature, en laquelle
      se fait la polucion qu’aucuns tant abhominent, et se soubtiuer
      a en parler diuersement pour le plaisir c’on y auroit, trop ce
      seroit mal fait. Et ainsy l’entent Tulle ou liure des Offices[64]
      et les autres philozophes qui pareillement en parlerent. Mais
  250 quant on parle de plusseurs choses diuerses, et, sans y venir
      par affeccion particuliere, on descent aux secrés membres, on
      en puet parler proprement. Et ainssy en parle maistre Jehan
      de Meung ou chapistre de Raison. Et par dieu une fois en
      conuient il parler au moins, quant on leur meist non premierement,
  255 et on ne meist pas le non premierement pour en parler a
      celle fois seulement et non jamais aprés. Et s’il est licite d’en
      parler en la maniere que Raison en parle. Ainssy les nomme
      la sainte escripture par leur propre non et tres proprement;
      pareillement les loys en plusseurs lieux; et oultre les secrés
  260 membres sont necessaires et utiles et proufitables et biaux et
      bons. Encor deffent la Bible que homme a qui on les a
      coupés n’entre en l’eglise.[65] Et la les nomme elle tres proprement,
      ne je ne croy pas que Jhesu Crist eust membre qu’on ne
      pouist nommer honnestement. Toy et tes complices aussy
  265 les nommés par leur seur non, lesquelz seur nons, par ce que
      les propres nons sunt communs a diuerses choses, furent
      trouués pour plus specifier ycelles. Et si ne parle pas Raison
      de l’euure en laquelle est pollucion, mais nomme les membres
      ad ce: et autres choses deputés, non pour tant ce ses nons
  270 desplaisent [fol. 187 b] a aucuns: ne desplaisent il a chascun.
      Je dis cecy pour ce que dame Eloquance dit “tant soient
      deshonnestes les parolles au jugement de toutes gens.” N’il
      ne faut ja dire que bonne coustume defent d’en parler proprement.
      Se la coustume est bonne ou mauuaise, je me tais.
  275 Mais dire que fammes n’ont pas a coustume d’en parler ainsy
      plainnement, dame Eloquance n’en aura pas les gans. Car ou
      chapitre de Raison est dit:

          “Se fammes nes nomment en France.
          Ce n’est fors desacoustumance.”[66]

  280 et dit “en France” notablement[67] pour ce que son liure est en
      franssois; et si puet estre qu’ailleurs qu’an France fammes
      les nomment proprement. Encor suis ie esbahis de la coustume.
      Car fammes nomment bien leurs secrés membres par
      leur propre non; ilz ne veulent nommer ceulx des hommes.
  285 Si ne voy je pas qu’il soient plus honnestes que ceulx des
      hommes. VOIRE mais, ce dit dame Eloquance, il garda mal
      les regles de rethorique, car il deust auoir resgardé a qui
      Raison parloit;--c’elle eust parlé a ung lé, clerc, ou theologien,
      aucune chose feust. Mais elle parloit a ung fol amoureux,
  290 qui par telz parolles puet estre esmeu a charnalité, ce que
      ne seroit ung grant clerc ou theologien. Et semble par ses
      paroles qu’estre clerc, philozophe, ou theologien et fol amoureux,
      ne se sueffrent pas ensemble, ains sont incompatibles.
      Helas! il en va bien autrement, et est alé et ira. Donc c’est
  295 dommages, comme de Dauid et Salemon et autres. Aucuns
      docteurs meismes dient que Salemon fist les cantiques pour
      l’amour de la fille Pharaon, si fust il tenu le plus sage qui fust
      deuant luy ne de son tamps. Brief, on y ameneroit plus de
      mil exemples de gens qui furent clers et folz amoureux. Car
  300 il s’antresueffrent auxi bien ensemble qu’estre clerc et cheualereux
      comme furent Pompee, Julius Cesar, Cipion, Tulle et
      autres. Mais je croy pour ce que cil qui telle plaidoierie a
      compilee est clerc, philozophe, et theologien sans estre fol
      amoureux, qu’i[l] cuide qu’ausy soit il des autres. Et n’est
  305 il pas possible que il meismes ou tamps a venir soit fol amoureux?
      Par dieu si est; si n’en seroit il ja moins clerc, au moins
      au commansement de la fole amour. Aussy ne s’esmeut pas
      ung homme a folement amer pour nommer deux ou trois
      membres secrés, de par dieu, puis qu’il les fault ainssy nommer.
  310 Quant Raison les nomme elle presche au fol amoureux
      qu’il s’ostast [fol. 187 vo. a] de la fole amour. Et en parlant
      de diuerses choses vint a propos de parler des secrés membres.
      Vrayement s’il eust tousiours ainsy esté auccupé,
      Oyseuse ne luy eust ja ouuert l’uis du Vergier. Encore nonobstant
  315 qu’il fust desja fol amoureux, le fist Raison esmouuoir
      de s’en oster, comme le dieu d’Amours luy reproche.[68] Et que
      maistre Jehan de Meung ou chapistre de Raison ne descendi
      pas a parler des secrés membres pour affeccion qu’il y eust
      d’en parler nuement et baudement, mais pour ce qu’il
  320 vint a propos et pour monstrer la folie a ceulx qui dient qu’il
      n’est licite d’en parler en nul cas par propres nons, appert
      par ce que ailleurs, ou il parle de l’euure de nature, ne le
      nomme il pas par propre non comme ou chapistre d’Ami et de
      la Vielle, esquelz il nomme le “jeu d’amours,”[69] la “besongne
  325 d’amours,”[70] et “ce tripot:”[71] si ne fault ja dire qu’il garda mal
      les regles de rethorique, car il monstre euidement qu’il les
      auoit naturelement et par estude. J’ose dire que qui le dit[72]
      et entent, il entendra auec maistre Jehan de Meung, ne deuoir
      autremant parler qu’il parla. Et quant dame Eloquance dit
  330 qu’il atribue a nature parler de dieu, je dy qu’elle le puet et
      doit faire. Et que la chamberiere peut bien parler a son
      maistre; et pareillement Saint Augustin (ou liure de seul parlers,
      la ou il fait l’ame deuote demander a la terre et aux
      autres elemans, c’ilz estoient son dieu et qu’il respondent que
  335 non, et qu’elle la quiere plus hault) dit aprés que les responces
      de choses sont la testacion de dieu.[73] Aussy veult monstrer
      Meung qu’il estoit naturel et crestien en parlant de nature, et
      sy estoit poete comme j’ay dit, pourquoy li [p]laissoit de tout
      parler par ficcion. VOIRE-MAIS, FAIT DAME ELOQUANCE:
  340 “Ce fol amoureux fait dire a Raison ce que par
      auant Cupido deffent et puis fait une meniere de se reprandre.”
      “O! dya, fait elle, ce ne fu pas ung meisme aucteur, mais cil
      sur le commensement duquel cestuy Meung edifia son ouuraige:
      les fondemans estoient bons et nes et cestuy y fist ung
  345 fo[r]millon de fange.”

          CERTES VESCY TROP BIEN DIT! a quel fin est ce,
      je luy pry, que Cupido baille du bouton [fol. 187 vo. b] c’est a
      dire, qu’il amengne a execucion fole amoureusse? Et veuci
      trop contradiccion, qu’il blasme Raison qui chastie l’Amant
  350 d’estre fol amoureux, et loue Cupido qui ensaingne comment
      on en venra a chief. MAIS TU NE PEUS TAIRE, se dis
      tu de ce que Raison dit, que en la guerre amoureuse, mieulx
      vault decepuoir que deceus estre[74]; et argues donc, s’ensuit il,
      que tous deux sont bons, qui ne puet estre par mon serment.
  355 Se tu te fusses deportee d’escripre cest argument ce fust ton
      honneur, il n’est pas a mettre en escript; nom, c’est pour les
      enfans d’escole enpennee et defant d’autres, quant ilz sont
      plusseurs, a arguer sur une mesme proposicion. Et ne dit pas
      Jhesucrist que mieux fust a Judas s’il n’eust onques esté,
  360 qu’auoir [fait] trahison [a son] maistre? Il s’en suyroit par
      ton argument que tous deux fussent bons. L’en ne doit pas
      prendre ainssy les mos a la letre, mais selons les mos precedans
      et l’entendement de l’aucteur. Le ver sans[75] moyen precedant
      ces quatre que tu as allegués, est:

  365     “Mais se sont li moins deceü.”[76]

          Je croy que ce n’est pas a dire que bon soit deceuoir.
      En oultre je dy qu’il ne vaulroit mieux, c’est a dire, qu’il me
      greu[er]oit moins faire samblant de toy amer pour moy aasier
      de ton corps qu’il ne feroit pour celle meisme fin que j’en
  370 fuisse fol amoureux pour quoy j’en perdisse mon estude, sans,
      tamps, chastel, corps, ame, los, comme dit est[77]. Car tous les
      maux qui s’ensuiuent par le premier cas s’ensuyent par le
      second, mais non pas tous ceulx qui s’ensuiuent par le second
      s’ensuyent par le premier. Toutevoies tien je que ces quatre
  375 vers: “car adés vault il mieux, biau mestre,” etc. et aucuns
      autres sont adioustés; donc ceux qui ce sont m’esprannent
      trop. Car je ne voy pas c’on y peust adiouster n’y oster sans
      empirer.

          OR ALONS OULTRE. Quelle deshonnesteté a il, se dit
  380 dame Eloquence et toy aussy, en ce chapistre de Vielle, qu’i
      peut on noter fors toute laidure, et pareillement, ou chapistre
      de Jalousie, et voulroies [fol. 188 a] bien auoir trouué qui te
      peust soulre par quoy ton entendement fust rasadiés! A
      quoy peuent estre proufitables tant de parolles deshonnestes,
  385 qui en ce liure sont? Mais, fais tu, je ne condampne pas
      l’aucteur en toutes pars dudit liure, comme se tu voulsisses
      dire que tu le condampnes en ce en quoy tu le reprens, et te
      fais juge aprés ce que tu as parlé par oppinion ou par
      presumpcion oultrageuse. O tres fole oultrecuidance! O parolle
  390 trop tost yssue et sans auis de bouche de famme, qui condampne
      homme de si hault entendement, de si feruant estude,
      qui, a si grant labeur et meme deliberacion, a fait si tres noble
      liure comme celluy de la Rose, qui passe aussy tous autres qui
      oncques fussent en langage ou il escript son liure, duquel, quant
  395 tu l’aras leu cent fois, se tu entens la greigneur partie, tu
      n’employeras onques mieulx temps ne ton entendement. Vrayement
      celuy qui a compillee la plaidoierie dame Eloquance, a
      esté plus prenant et gracieux que tu n’as. Car il dit a la fin
      du plaidoyé qu’il n’oÿ point de sentence rendre. Mais quoy!
  400 selonc ce que dit Terence: veritey engendra hayne, et flaterie,
      amis;[78] je me doubte pour ce qu’il dit verité que tu le vuelles
      mordre. Mais je te conseille que tu gardes tes dens. Je
      respons a dame Eloquance et a toy par ung meisme moyen, et
      dy que maistre Jehan de Meung en son liure introduisy
  405 personnaiges, et fait chascun personnaige parler selonc qui luy
      appartient, c’est assauoir, le Jaloux comme Jaloux, la Vielle
      comme la Vielle, et pareillement des autres. Et est trop mal
      pris de dire que l’aucteur tiengne les maulx estre en famme
      que le Jalous, en faisant personnaige, propose;--non fait,
  410 certes, mais il recite ce que tous les jours ung jaloux dit de
      toutes fammes pour monstrer et corrigier la tresgrant
      desraisonnableté et passion desordenee, qui est en homme jaloux.
      Et la cause pourquoy ung jaloux dit, c’est a dire, que le muer
      [_read_ muet] a dire tant de maulx de toutes fammes, et non pas
  415 seulement de la sienne, c’est a mon auis que regulierement
      ung chascun homme marié, auant qu’il soit jaloux, cuide
      auoir la milleur [fol. 188 b] famme, ou au moins auxi bonne
      comme il en soit point, et vient ceste cuidance, comme je
      tieng, partie pour l’amour qu’il a a elle--et chose amee n’est
  420 pas de legier mescrue, laquelle amour vient pour ce que la
      famme est sienne, et nos choses nous samblent plus belles et
      meilleurs que les estranges--partie aussy pour ce que famme
      en la presence de son mary se maintient le plus bel et simplement
      qu’elle peut; supposé c’en son[79] absence elle se tiengne
  425 baudement, et pour ce, comme dit Saint Jherome en une
      sienne epistre, ung chascun seut sauoir le darrenier les maulx
      de son ostel.[80] Je croy bien qu’il y a d’autres raisons assés.
      Mais toutevoyes quelque raison qu’il y ait, experience monstre
      ce que j’ay deuant dit, c’est assauoir, que l’omme auant qu’il
  430 soit jaloux, [croit] sa famme la meilleur ou auxi bonne comme
      il en soit point, mesmement quant a chasteté, et c’est bien fait
      d’ainsy cuidier en marraige parmy la moderacion terencienne,[81]
      c’est assauoir sans riens trop, car autrement n’y auroit paix
      entre gens mariés, et fut le moyen par quoy Aspasia mist
  435 accort entre Xenophon et sa famme, comme recite Tuelle en
      sa rethorique.[82] Pour ce donc, quant jalousie surmeut a ung
      mary et souspessonne mal en celle qu’il tenoit parauant pour
      si bonne que maleur n’y suppose qu’elle n’y ait coulpe comme
      il auient bien souuent, mannuement celle furent [_read_ fureur]
  440 et passion desordenee de jalousie, qui propremant est appellee
      mal felon ... dit il que toutes sont teles. Et c’est ce que dit
      Aristote en sa rethorique[83] que qui a ung mauuais voisin, il
      cuide que tous les autres soient telz. Ung cheualier a renon
      d’estre le plus fort, le plus appert, le plus hardy, et le mieux
  445 auisé en armes d’ung royaume, et pour tel le tiengne chascun;
      et il vient cheualier estrangier, qui le desconfesse cheualereusement;
      on tenroit qu’il n’est autre cheualier d’icelluy royaume
      que l’estrangier n’eust desconfit. Et pareillement juge ung
      jaloux sur toutes fammes quant il tient la sienne pour abatue--
  450 en especial ceulx qui plus ont cuidé et tenu leurs fammes
      bonnes et chastes, auant que jalousie y suruenist. Or aux
      similitudes dame Eloquance. Se ung se nomme aduersaries
      du [fol. 188 vo. a] Roy de France, ce dit dame Eloquance, et
      soubz ce nom il li fait guerre; se en la personne d’ung sarrazin
  455 ung homme seme erreurs en la foy, en sera il excusé? Et
      d’autres pareilles, qui tant soit pou ne sont a propos. Je li
      demande pourtant, se Saluste recite la coniuracion de Catiline
      encontre la chose publique de Ronme, en est il pour ce coulpable?
      Pourtant, se Aristote recite les oppinions des anciens
  460 philozophes contenant erreurs en philozophie, est il semeur
      d’erreurs en icelle? Pourtant, se la sainte escripture recite les
      abominnables pechés de Soudome et Gomorre, enorte elle
      yceulx ensuir? Quant tu vas au sermon, n’ois tu pas aux
      prescheurs respondre[84] les vices que tous les jours font hommes
  465 et fammes, affin qu’ilz aillent le droit chemin? En bonne
      foy, damoiselle, si fait; on doit rementeuoir le pié de quoy on
      cloche pour plus droit aler. HA! DAME CHASTETÉ, est ce
      le louyer que vous voulés rendre a maistre Jehan de Meung,
      qui tant vous a prisee et toutes autres vertus et blasmés tous
  470 vices comme entendement humain le puet concepuoir? Voire,
      comme entendement humain le puet concepuoir, non [_read_
      n’en] vous soubzriés[85] ja. Je dy que qui bien lit se liure, et
      souuent pour le mieux entendre, il y trouuera ensaignemans
      pour fouir tous vices et ensuir toutes vertus. Et ne dit il pas
  475 en chapistre du Jaloux que:

          “Nul qui viue chastement
          Ne peut venir a dampnement?”[86]

      Et ou chapistre de Raison:

          “Celuy, qui va de ly querant,
  480     Sces tu qu’il se fait? Il se rent,
          Commes serfs et chetif et nices
          Du prince de trestous les vices;
          Et que c’est de tous maulx la racine,
          Si comme Tulle le determine.”[87]
  485     “Jeunesce met hommes es folies,
          Es bobans, et es ribaudises,
          Es luxures et es oultraiges.”[88]

          Et pour plus blasmer vices dit que li mauuais ne sont pas
      homme. Et, ou chapistre du Jaloux, dit que tous les vices
  490 firent faillir [sic] poureté d’enfer pour venir en terre.[89] Et de
      Honte dit qu’elle refrene et dompte.[90] Encor parle il plus
      contre les hommes que contre les fammes. Ne reprant il, ou
      chapistre de Nature, vint et six vices dont hommes est enthechiés?
      Et en tant d’autres lieux, que je trespasse, que
  495 c’est sans nombre. Ou chapistre de Nature [dit] que clers
      abandonnés a vices doiuent estre plus pugnis que gens lais et
      simples,[91] et que gentillesce gist en vertus; entre lesquelz
      vertus, il met dames honnorer et damoiselles.[92]

          Par dieu [fol. 188 vo. b] ce n’est pas blasme[r] tout le
  500 sexe femenin. Je dy cecy contre ton excusacion mise es
      darreniers mos de ton epistre. Saint Ambroise, en ung sien
      sermon, (le) blasme plus le sexe femenin, car il dit que c’est
      ung sexe usagié a deceuoir. Vraiement aussy fais tu;--tu
      blasmes plus que Meung, quant tu dis que s’on lisoit le liure
  505 de la Rose deuant les roynes, princesses et autres grans dames,
      ilz leur conuenroit couurir leur face de honte rougie. Car
      pourquoy rougiront ilz?[93] Il samble qu’ilz se sentiroyent
      coulpables des vices que le Jaloux recite de famme. N’IL NE
      BLASME pas religion, comme luy met sus dame Eloquance.
  510 Il est bien vray qu’il dit que ypocrisie

          trahist mainte region Par habit de religion:[94]

      il ne dit pas par religion, mais par l’abbit de religion. Car
      comme il dit:

          “Qui de la toison dam Belin,
  515     En lieu de mantel sebelin,
          Sire Ysangrin affubleroit”[95] etc.

      Et c’est ce que dame Eloquance et toy aués dit par autres mos,
      c’est assauoir, de mesler miel auec venin pour plus nuyre.
      Et quant dame Eloquance dit qu’il dit que jeunes gens ne
  520 sont point estallés en religion, je dy que quant ung jeune
      homme entre en religion par jeunesce et non pas par deuocion,
      qu’il n’est pas fermes en icelle. Et c’est ce que dit maistre
      Jehan de Meung ou chapistre de la Vielle; et veés cy les
      propres parolles:

  525     “Aussy vous dy [je] que li hom,
          Quant il entre en religion
          Et vient aprés qu’il s’en repent,
          Par pou que de deuil ne se pent.”[96]

      Et ainsy appert qui presuppose qu’i parle d’ome qui se repent
  530 d’estre entré en religion, comme il auient souuent. Lors dit
      il aprés que:

          “Ja si gran solers n’aura
          Ne ja si faire ne saura
          Grant chaperon, ne grant aulmuce,
  535     Que nature ou cuer ne se muce”[97]

      etc. Et ung pou aprés dit:

          “Ainssy est il, biaux filz, par m’ame
          De tout homme et de toute famme
          Quant a naturel apetit,”[98]

  540 etc. Il est certaing que naturel apetit d’omme n’est pas de
      soy obligier a ne mengier jamais de char, ou estre chaste ou
      poure toute sa vie, ou soy tenir [fol. 189 a] tousjours a une
      famme, ne pareillement d’une famme a se tenir tousiours a
      ung homme, comme propose mesmes dame Eloquance.
  545 Nostre fragilité est encline aux vices. Veult elle pour ce
      louer les vices? Nannil. Aussy, se maistre Jehan de Meung
      dit que naturel appetit n’est pas a religion mais au contraire,
      ne vuelt il pas par ce blasmer religion et louer son contraire?
      MAIS TU ME DIRAS a cecy, que je recite les bonnes paroles
  550 et non les mauuaises, lesquelles esmeuent a lubricité et
      ensaingnent a prendre le chastel Jalousie. Et dame Eloquance
      dit qu’il veult bouter hors de chasteté[99] toutes fammes. Je
      respons et te dy qu’en toutes manieres de guerre c’est plus
      grant auentaige d’estre deffendeur qu’asaillant, mais c’on en
  555 soit par auant auisé. Et presupposé, se Jalousie a fait faire
      ung fort chastel et y a mis bonnes gardes pour le garder, et ce
      chastel a esté pris par une certaingne maniere d’assault, se
      maistre Jehan de Meung a escripte la maniere comment il fu
      pris, ne fait il plus grant auentaige aux gardes du chastel de
  560 leur auoir enseingné par ou il fu pris, pour eulx en garder
      dorenauent pour estouper le trou par ou ce fu, ou y mettre
      meilleurs gardes qu’il ne fait a ceulx qui le vouldroient
      assaillir? Par dieu, si fait! presupposey ce que j’ay dit auant,
      que c’est auantaige que d’estre deffendeur et meismement
  565 qu’il escript la maniere du prendre en langaige commun a
      hommes et fammes, jeunes et vielz, c’est assauoir, en franssois.
      OUIDE, quant il escript l’Art d’Amours, il escript en
      latin lequel n’entendent fammes; et ne le bailla qu’aux assaillans
      pour aprandre a asaillir le chastel--c’estoit la fin de
  570 son liure sans parler par personnaiges. Mais il, comme Ouide,
      bailla tous ses ansaingnemans. Pour ce, moyennant la tres
      enorme jalousie des maris Rommains, fut il exillié--que ay je
      dit moiennant--certainnement ce fu commensement, moyen,
      et fin pourquoy il fu exillié, si le fu que la [fol. 189 b]
  580 Jalousie tresenorme et felonne des maris Rommains....
      Comme, j’ay oy dire a ceulx qui ont esté par pays, la
      femme du moins jaloux du pays d’Ytalie et de Rommenie est
      plus estroit tenue que la famme du plus jaloux de France. Et
      pour ce, s’Ouide fu exillié par jalousie, ce fust[100] comme ung
  585 homme pour escripre contre la foy. Si se rapelle ne sera point
      exillié, mais son liure sera ars. Et le liure pour lequel Ouide
      fu exillié dure, dura, et a duré en toute crestienté. Et si se
      rappella aussy Ouide en faisant le liure de Remede d’Amours.
      Vraiement je n’entens point comment cest exillement se
  590 soustiengne par raison. Je dy que si un liure est cause
      d’exillier son aucteur, le liure doit estre premierement exillié.
      Mais a propos de ce que dit dame Eloquance theologienne,
      qu’un vin qui ne nuyra a ung sain, fera fors du sens ung qui
      tremblera fieures. Pareillement di je qu’un regart fait par
  595 la fourme[101] ou la famme d’ung Rommain ou Ytalyen donra
      occasion au mary, comme j’ay oy dire, de l’empoisonner et
      ainssy le murdrier mauuaisement, la ou ung baisier en
      France ne donroit pas occasion de tenser sa famme ou au
      mains la ferir. Si ne fault ja dire que maistre Jehan de
  600 Meung ne mist pas tant seulement en son liure l’Art d’Amours
      que Ouide fist, mais de biaucop d’autres aucteurs, car, de tant
      comme il recite diuerses manieres d’assaillir, de tant aduise il
      plus les garder du chastel pour eulx en deffendre, et a celle
      fin le fist il. En verité, je cognois homme fol amoureux
  605 lequel pour soy oster de fole amour a emprunté de moy le
      _Rommant de la Rose_, et luy ay oy jurer par sa foy que c’est la
      chose qui plus li a aidié a s’en oster. Je di cecy pour ce que
      tu quiers: “Quans en sont deuenus hermites ou entrés en
      religion?” et “qui print grant paine pour noyant?”

  610     ENCORE QUI PLUS EST. La Vielle que dame Eloquance
      et toy blasmés tant, auant qu’elle presche a Bel
      Aqueil, dit en protestant:

          “Je vous dy bien auant le cop
          Ne vous vueil pas en amour mettre
  620     [fol. 189 vo. a] Mais soubz[102] en voulés entremettre,
          Je vous mostreray voulantiers
          Et les chemins et les santiers
          Par ou je deusse estre allee,”[103]

      etc. Et aprés dit expressement a Bell Aqueil, que ce qu’elle
  625 luy presche c’est affin qu’il n’y soit deceus:[104]

          “Et qu’il est fol[105] certainnement
          Qui pour jurer croit nul amant;”[106]

      et s’il y a paroles qui samblent plus baudes ou plus diffamans
      le sexe feminin, il recite les aucteurs qui dient ycelles, car,
  630 comme il dit, il n’y fait riens fors reciter, si me semble c’on
      deust premierement blasmer les aucteurs que les reciteurs
      d’iceulx comme j’ay desja dit. Mais tu me diras: pourquoy
      les recitet il? Je di qu’il le faisoit pour plus ansaingnier les
      portiers et a garder mieulx le chastel, et aussy qu’i[107] sont a
  635 propos, car son propos fu de poursuir la matiere commensee
      et touchee par Guillaume de Lorris, et en ce faisant parler
      de toutes choses selonc leur estat au proufit de creature humaine,
      tant a l’ame comme au corps. Pour ce parle il de
      Paradis et des vertus pour les suir, et des vices pour les fouir.
  640 Et de tant comme il parle de vices et de vertus d’enfer et
      paradis pres a pres l’ung de l’autre, monstre il plus la beauté
      des uns et la laidure des autres. Et ce qu’il dit ou chapistre
      de Jalousie et de la Vielle et en autres lieux touchans le fait
      d’amours, il le fist en poursuyant l’euure commencee par
  645 Guillaume de Lorris. Ne Genius ne permet pas paradis aux
      folz amoureulx, comme li met sus dame Eloquance, car il
      parle de ceulx qui exercitent bonnement les œuures de nature.
      Ce n’est pas tout ung, exerciter les euures de nature bonnement
      et estre fol amoureulx; ne Nature ne Genius n’enortent pas
  650 c’on soit fol amoureux, mais ilz enortent suyure les euures de
      nature, lesquelz sont licites aux fins auxquelz ilz les enortent
      d’exerciter, c’est assauoir, pour continuer l’espesse humaine,
      et pour delaisser l’euure contraire a nature, qui est abhominnable
      a plus exprimer. Et combien que je n’ose ne vueil dire
  655 que exercer l’euure de nature a ses deux fins dessusdictes, tant
      seulement hors de marraige, ne soit pas pechié, toutevois
      [fol. 189 vo. b] ose je dire qu’il est permis icelle exercer a ses
      deux fins en l’estat de marraige, et c’est ce que dit maistre
      Jehan de Meung ou chapistre de la Vielle. Pour ce fist on les
  660 mariaiges

          Par les conseilz des hommes saiges,[108]
          **********************************
          Pour oster dissolucions
          Et contemps et occisions,
          Et pour aidier les norretures,
  665     Dont il ont ensemble les cures.[109]

      Par dieu ce n’est pas blasmer mariaige, di ie, qu’il fut ordenés
      par sages gens, mais je te diray que Saint Augustin en dit en
      son liure des confessions: “bonne chose est a homme ne
      toucher famme,” et “qui est sans famme espousee, il panse
  670 aux choses qui sont de dieu pour luy plaire, mais cil qui est
      joint par marraige panse les choses qui sont du monde pour
      plaire a sa famme.”[110] Je te ramentoy cecy et a ceulx qui voullent
      aprandre et corrigier par leur langaige sans raison aucteur,
      lequel soit notable et non repris parauant, combien qu’il puet
  675 estre qu’il saiche mieulx que le ramenteueur. Mais il n’est si
      mauuais sourt que cil qui ne vuelt oyr. IL SAMBLE DONQUES
      que se l’euure de nature est licite an aucun cas, qu’elle
      n’est pas mauuaise de soy, mais par aucun consequant; se
      Genius ammonneste a suyre les euures de nature meismemant
  680 a ces deux fins que j’ay dites, et qu’il est licite a les exerciter
      au moins par mariaige en permettant paradis a ceulx qui les
      suyront bonnemant, mais qu’ilz se gardent bien des vices.
      Car ce sont ses propres mos; je n’y voy point de mesprison.
      ET POUR CE que chascun n’a pas leu le liure de la Rose, je
  685 reciteray ycy les propres mos de Genius, et me soit pardonné
      se je suis trop prolix en recitant ores et autresffois les propres
      mos du liure. Deux causes le me font faire, l’une ci est affin
      c’on ne cuide que je die chose qui ne soit ou liure, pour ce que
      mains [fol. 190 a] sont qui ne le lisent point, comme j’ay dit.
  690 L’autre raison est que je ne pouroye en prose aussi briefment
      reciter une chose, comme maistre Jehan de Meung la dit en
      rime leonine. Veés cy doncques les mos de Genius:

          “Et qui de bien amer se painne
          Sans nulle pensee villainne
  695     Et qui loyaulment s’i trauaille
          Floris en paradis s’en aille;
          Mais qu’il se face bien confes,
          J’en praing sur moy trestout son fes
          De tel pouoir comme jel puis prendre.”[111]

  700 Et pour recapituler son sermon dit:

          “Pansés de nature honorer,
          Serués la (bien) par bien labourer.[112]
          **********************************
          Et se de l’autruy riens aués
          Rendés le, se vous le saués
  705     Et se vous rendre ne poués
          Les biens despendus ou joués,
          Aiés en bonne voulenté
          Quant des biens aurés a planté.
          D’occision nul ne s’aprouche,
  710     Nettes aiés les mains et bouche,
          Soyés loyal, soiés piteux,
          Lors yras ou champ delicteux
          Par trace l’aignelet suyant”[113]

      et cetera. C’est en brief la recapitulacion de tout le sermon
  715 Genius et son entencion des choses qu’il a deuant dictes. Et
      puis que c’est son entencion, quant tu l’as leu tout au long et
      ceulx qui le reprennent, que n’y prenés vous garde? Si ne me
      puis assés esmerueiller comme personne l’ose blasmer--je ne
      dy pas seulement li, mais ceulx qui prisent et aiment son liure
  720 de la Rose. Quant a moy, en bonne verité je desire plus estre
      des blasmés et repris por protisier [_read_ prisier?] et amer le
      liure de la Rose, que je ne fais estre soubtilz blasmeurs et
      repreneurs d’icelluy. Et sachent tuit cil qui le reprennent,
      qu’il reste encore ung mille, que ne ploienent [_read_ ploieront]
  725 onques le genoul deuant Baal, qui sont tous prests de le deffendre.
      S’il eust esté du tamps d’entre vous qui le blasmés, je
      deisse que vous eussiés hayne particulere a sa personne, mais
      vous ne le veïstes onques. Si ne puis ymaginer dont
      ce vient, si non pour la tres eleuee haultesse du liure,
  730 plus hable a recepuoir les vens de souffles enuieux.
      Ta ygnorance n’en est point cause en telz y a; celle
      ne venoit [fol. 190 b] toutevoies par pou lire le dit
      liure de la Rose; ou, par auenture, faignés vous blasmer
      le dit liure pour cause de l’essaucer par esmouuoir les escoutans
  735 les paroles a le lire? Et vous saués bien que qui le lira, il
      trouuera le contraire de vos escripts et tous ensaignemans
      tres notables, et en ce cas les repreneurs deuroient estre tenus
      assés pour excusés. Car la fin et leur entencion seroit bonne,
      quelque moyen qu’il y eust. Si te prie, femme de grant engin,
  740 que tu gardes l’onneur que tu as pour la hautesse de ton
      entendement et langaige bien ordené, et que s’on t’a loué pour
      ce que tu as tirey d’un voulet pardessus les tours de Nostre
      Dame, ne t’essayes pourtant a ferir la lune d’un bouion
      pesant; garde que tu ne rassambles le corbel, lequel pour ce
  745 qu’on loua son chant se prist a chanter plus fort qu’il n’auoit
      a coustume et laissa cheoir sa bouchie; et pour toutes solucions
      prie a tous et toutes quil (_read_ s’ilz) le veulent reprendre
      ou blasmer en quelque part que ce soit qu’i le lisent auant
      quatre fois du moins et a loisir pour mieulx l’entendre. Et je
  750 pren leur lecture bien entendue pour solucion, et c’ilz ne veulent
      riens faire, qu’ilz aduisent la fin a laquelle il escript son
      liure, et qu’ilz lisent son excusacion sans estre affecté au
      contraire, et je ne doubte pas qu’ilz ne le tiengnent pour excusé,
      car il n’y fault aultre excusacion ne responce que celle qu’i
  755 met droitement deuant le commencement de l’assault. Car
      la seulement parle il comme aucteur et la comme aucteur dit:

          “Que nul ne doit famme despire,
          Si n’a cuer des mauvais le pire.”[114]
          “Et si fait protestacion
  760     Que ce n’est pas s’entencion
          De parler contre homme vivant,
          Sainte religion suiant
          Or qui vie usë en bonne euure
          De quelque robe qu’il se cueure.”[115]

  765 Et

          Que s’il y a paroles
          Trop baudes ou trop foles,
          Que ce requeroit sa matiere
          Qui vers telz parolles le tire

  770 par les propretés de soy, et qu’il n’y fait riens fors reciter.
      Et generalment dit qu’il ne dist onques riens qui ne fust pour
      ensaignement, c’est assauoir, pour ung chascun auoir congnoissance
      de luy meismes et d’autres. Et finablement,
      [fol. 190 vo. a]

  775     “Que c’il y a parole
          Que sainte esglise tiengne a fole”[116]

      qu’il est tout prest de l’amender.

          Si m’esbahis par trop, quant il metoit ce los en la bouche
      dame Eloquance theologienne, et de tous ceulx de la court de
  780 sainte crestienté, d’auiser c’il y auoit en son liure que
      reprendre, qu’il ont ainssy laissié dormir par l’espasse de cent
      ans ou plus; et tant qu’il est maintenant publié par toute
      crestienté et, qui plus est, translaté en estranges langaiges.
      Mais je croy qu’ilz t’atendoient, toy et les autres qui le veulent
  785 reprandre. Car je say de vray que par deuant n’a esté
      personne qui l’eust seu reprandre. Si sont piessa les quatres
      ordres mandiens, entre lesquelz a eu de tres nobles clers,
      lesquelz n’auoient pas petite auctorité enuers le pape et les
      princes et princesses temporelz et lesquelx il ne flata mie
  790 grandement. Or resgardés quel prometeur que de Conscience,
      qui laisse dormir une cause l’espace de cent ans;--par le corps
      dieu! on ne fait point d’onneur a toute celle court sainte de
      Crestienté de li mettre asseure telle negligence, et en especial
      a dame Eloquance theologienne, qui propose mal son fait
  795 principal, et emprant mauuaise querelle en la faisant maintenir
      et parler par la maniere que les maistres de rethorique
      ont baillié en leurs liures, ce qui n’apartient a dame Eloquance
      theologienne, comme dit Saint Augustin ou quart de doctrine
      crestienne.[117] En bonne foy on li vouloit faire emprandre dure
  800 prouince a dame Eloquance, si ne li pouoit on trop bailler
      d’ayde. Mais je say bien leur responce. Ilz diront qu’ilz n’y
      panserent onques. Toutevoyes pri je a toute celle benoite
      court qu’ilz pardonnent a celuy qui ce leur a imposé. Car je
      say certainnement qu’il tent a bonne fin, c’est assauoir, celle
  805 meismes a quoy tend maistre Jehan de Meung. Vray est que
      je ne le pouroye excuser du tout, qu’i n’y ait mesprenture en
      les imputer si negligens et vouloir faire emprandre mauuaise
      querelle, mais non pas par malice. Car je tiens que en li n’an
      a point, ou si pou comme en homme viuant. Mais par ce tant
  810 seulement qu’il a pou veu ce noble liure de la Rose, [ne]
      cointement ce qu’il en a veu. Veulliés luy donques pardonner,
      vous, dame Justice [fol. 190 vo. b] canonique, Raison, Eloquance,
      Conscience, et les autres barons de la court sainte
      Crestienté et luy commender, en penitance de ce forfait, que
  815 il lise tout au lonc et au ley, et a loisir, ce tres noble liure de la
      Rose, trois fois en l’onneur de celle benoite Trinitey en unité,
      laquelle nous ottroit a tous toison si blanche que nous puissiens,
      auec le dit de Meung, brouter de[s] herbes qui sont ou
      parc a l’aignelet saillant. Amen.


[Document XI. Notes]]

  [38] Ms. F.

  [39] Perhaps superfluous.

  [40] Cf. Michel, _op. cit._, t. 1, pp. 231, 236, etc.

  [41] Ms. almost illegible.

  [42] A word or words here illegible.

  [43] Cf. Gerson: _Tractatus contra Romantium de Rosa_ (No. X above.)

  [44] Ms. tout (?)

  [45] Cf. Michel, _op. cit._, t. _I_, p. 144, l. 4959.

  [46] _Ibid._, p. 155, l. 5315.

  [47] _Ibid._, l. 5327.

  [48] _Ibid._, t. 2, p. 104, l. 14880, 1.

  [49] _Ibid._, t. _I_, p. 212, l. 6435.

  [50] _Ibid._, p. 229, ll. 7619-20.

  [51] _Ibid._, p. 336, l. 10873.

  [52] _Ibid._, p. 156, l. 5348.

  [53] _Ibid._, p. 236-7.

  [54] _Ars poetica_, _I._ 8, 9.

  [55] Leviticus XV.

  [56] Ms. non.

  [57] Ms. sanselues.

  [58] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 307, l. 21353. Ms. deuienient.

  [59] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 312. The complete line is: “Cele
    les vis de mort enivre;”

  [60] (part) _followed by_ ung aultre part (sic.)

  [61] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 310.

  [62] Cf. Méon _Roman de la Rose_, _IV._, p. 1.

  [63] Cf. Michel, _op. cit._, t. _I_, p. 231, l. 7688.

  [64] Cicero, _De Officiis_, I. (35), 126 sqq.

  [65] Leviticus XXI.

  [66] Cf. Michel, _op. cit._, t. _I._, p. 237, l. 7883.

  [67] Ms. has _noblement_ with abbreviation above _no_ usually meaning
    _ra_.

  [68] Cf. Michel, _op. cit._, t. _I_, p. 342, l. 11075 sqq.

  [69] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 68, l. 13704 sqq.

  [70] _Ibid._, t. 2, p. 326, l. 10598.

  [71] _Ibid._, l. 10575.

  [72] Perhaps should be _oit_, or _lit_.

  [73] Migne, _Patrol. cursus_ XLV, 888.

  [74] Cf. Michel, _op. cit._, t. _I_, p. 145-6.

  [75] (sans) Ms. appears to read sauc, sanc, sane, or saue (possibly
    last stroke of s is forgotten).

  [76] Cf. Michel, _op. cit._, t. _I._, p. 145, l. 5015, = “Mais cil
    sunt li mains deceü.”

  [77] Cf. above l. 159.

  [78] Terence, _Andria_, 68.

  [79] Ms. con sen.

  [80] Migne, _op. cit._, t. XXII, col. 1203.

  [81] “Ne quid nimis.” Cf. the _Andria_, I, 1, (34) Ms. teroncienne.

  [82] Cicero, _De Inventione_, I. 51 sqq.

  [83] Book II., chap. 21, 1395 b 7 in Jebb’s translation.

  [84] _reprandre_ (?).

  [85] Ms. reads foulzriés.

  [86] Cf. Michel, _op. cit._, t. 1, p. 299, l. 9760 sqq.

  [87] Cf. Michel, _op. cit._, t. 1, l. 5146 sqq.

  [88] _Ibid._, p. 151, l. 5184.

  [89] _Ibid._, p. 317, ll. 10275-10286.

  [90] _Ibid._, t. 2, p. 109, l. 15050.

  [91] _Ibid._, t. 2, p. 253, l. 19598 sqq.

  [92] _Ibid._, p. 254, l. 19623 sqq.

  [93] (rougiront ilz) Ms. rougira or ilz, which is probably a mistake
    of the scribe.

  [94] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, pp. 7, 11.

  [95] _Ibid._, l. 11891 sqq.

  [96] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 105, l. 14914.

  [97] _Ibid._, t. 2, 106, l. 14954 sqq.

  [98] _Ibid._, p. 109, l. 15030.

  [99] (de chasteté) _interverted_, Ms.

  [100] (fust) Ms. sans.

  [101] So ms.; read _cousine_?

  [102] Read s’ous = se vous.

  [103] “Ge vous di bien avant le cop,
        Ne vous voil mie en amor metre;
        Mès s’ous en volés entremetre,
        Ge vous monsterrai volentiers
        Et les chemins et les sentiers
        Par où ge déusse estre alée
        Ains que ma biauté fust alée.”

      Michel, _op. cit._, t. 2, p. 74, l. 13911 sqq.

  [104] “Que vous n’i soiés décéus.”

  [105] Ms. reads sol (fol being crossed out).

  [106] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 79, l. 14080.

  [107] qu’i = qu’il cf. l. 529 above.

  [108] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 103, l. 14863.

  [109] _Ibid._, l. 14839 sqq.

  [110] Migne, _op. cit._, t. XXXII, col 676.

  [111] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 280, l. 20466 sqq.

  [112] _Ibid._, p. 313, l. 21570.

  [113] _Ibid._, p. 313, l. 21573.

  [114] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 145, l. 16147-8.

  [115] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 146, l. 16189 sqq.

  [116] _Ibid._, t. 2, p. 147, l. 16328 sqq.

      “Et s’il i nule parole
      Que sainte Eglise tiengne à fole
      Prest sui qu’à son voloir l’amende
      Se ge puis soffire à l’amende”

  [117] Migne, _op. cit._, XXXIV p. 90 sqq.


XII.

GERSON’S REPLY TO PIERRE COL.


JOANNIS GERSONII

_Doctoris & Cancellarii Parisiensis_

RESPONSIO[118]

AD SCRIPTA

Cujusdam errantis.

DE

INNOCENTIA

PUERILI.

_Ad MSS. Codd. Vict. 137._

_Defendit iste Tractatus quod dixerat in præcedente: de picturis
lascivis pueris non exhibendis, & de Libris impudicis ab iis non
legendis._

          Talia de me scribis, Vir Erudite & Frater in Christi
      charitate Dilectissime, qualia mihi nequaquàm usurpo: neque
      enim me tali dignor honore; horreo potiùs hanc laudem, dùm
      inter nugas, immò (parce Frater vera dicenti) inter insanias
    5 falsas memorata miscetur. Fit nihilominùs, ut vel in mediis
      occupationibus tibi rescribere non differat tùm zelus meus
      redamare debens atque morem gerere tibi, qui me diligere,
      non dico simulas (seorsùm à te hæc fictio) sed verè demonstras
      tùm prætereà spes, qua confido, te ei fidem non denegaturum,
   10 quem tantoperè commendaveris; tùm denique professio mea
      debens erroribus & vitiis quantùm valet obniti, quæ jam effecit
      ut sub involucro quodam nuper ediderim Gallico sermone,
      quantùm diei cursus tulit, Orationem non contra insanum
      amatorem; sed adversùs scripta verba, & picturas, ad illicitos
   15 amores amariores morte sollicitantes, stimulantes, & urgentes.
      Porrò neque repetiturus sum, neque in Latinum versurus
      eloquium, ea quæ ibidem disputata legisti. Illìc peroratum
      satis arbitror, scripta verba, & picturas provocatrices libidinosæ
      lasciviæ penitùs execrandas esse, & à Republica Christianæ
   20 Religionis exulandas: & hoc quidem apud omnem intellectum,
      qui & Catholica Fide illustratus est, & nequaquàm vitiosa
      passione corruptus; Apud illos verò qualis Oratio persuadere
      sperabitur, qui suaderi nolunt, quibus suus error placet, quos
      excæcavit malitia eorum, qui dati sunt in reprobum sensum,
   25 qui avertunt oculos suos ne videant in finem, qui denique illud
      severissimum maledictionis genus incurrunt, ut mala consuetudine
      delectentur, ut blandiatur mentiaturque iniquitas
      sibi. Inter quales te numerare nec debeo, Frater Charissime,
      & ut nunquam debiturus sum supplex oro.

   30     Proposui autem decerpere aliqua eorum, quæ scriptum
      tuum hesterno sero monstratum corrigenda, delendaque continet.
      Quid dico aliqua? cùm fere omnia (tecum loquor
      Frater) sint in hoc, vel in illo culpanda. Proptereà scriptum
      illud mox ut ipsum receperis, si quid in me est consilii, flamma
   35 rapax absumet, aut laceratum minutatim perget in oblivionem
      sempiternam. In primis tamen te tuosque similes admonitos
      velim, ne sapientiorum actorum ignorantiam habere vos concludat
      tanta hujus actoris, vix inter mediocres numerandi,
      tanquam hyperpobilica admiratio, quem multi superant, quantùm
   40 Delphinis Balena Britannica major, & quantùm inter
      virgulta cupressi. Tu verò tibi nunc attende, quale præcipitium
      paraverit attentata tractatio materiæ Theologicæ.
      Dicis itaque, quòd puer biennis, aut triennis sit in
      statu innocentiæ. Hæc est hæresis Pelagii, quam asserens pertinaciter,
   45 hæreticus est censendus. Ea insuper multa quæ ad
      dissolutionem indissolubilis rationis agitasti, plùs & plùs te
      circumligant nodis ejusdem hæresis, exemplo avium laqueatorum,
      viscove suo se volutantium: adeò anxium, noxiumque
      est obniti veritati! Legatur non ego, sed Augustinus in _De
   50 Nuptiis & Concupiscentia_, præsertim in secundo Libro; videbitur
      quod dico. Putasti tamen, ut arbitror, quod putare non
      debueras, puerum ideò esse in statu innocentiæ, vel quia
      ignorans est, vel peccati actualis nondum reus: sed originalem
      corruptelam morbidæ concupiscentiæ advertere mens tua
   55 debuerat, quæ ab ea ut omnes pessundantur. Dicis id quod
      te scripsisse miror, si non pudet & pœnitet te. Amator, inquis,
      insanus solus benè judicat de hujusmodi vitiosa, immò furiosa
      passione. Alienus verò ab ea (qualem me esse tu dicis, non
      ego dico) eam non nisi in speculo & ænigmate recognoscit;
   60 quasi videlicet oporteat omnes qui de vitiis rectè incorruptèque
      judicaturi sunt, ut eisdem priùs vitiis corrumpantur. Longè
      aliter est. Nullus de vitiosis operibus fert judicium perversius,
      quàm ipsi talium febrili ægritudine, aut lætali morbo corrupti,
      & _qui abominabiles facti sunt in studiis suis_. Ps. xiii. i. Exemplum,
   65 à sensualitate suppetunt multa. _Malè verum examinat
      omnis corruptus Judex_, inquit Flaccus. Sed quod addis,
      membra secreta mulierum sanctificata olim ex more fuisse,
      nescio qualis te Biblia docuerit, nisi fortè tu aliam à nostra te
      penes habueris. Aut si non movet te, seducitque illud Lucæ:
   70 II. 23. _Omne masculinum adaperiens vulvam, Sanctum Domino
      vocabitur._ Quid, oro, _Sanctum Domino vocabitur_? Si siles,
      Respondeo; primogenitus. Ceterum actor tuus, & penè Deus
      tuus, plurima bona, inquis, scripsit, plurima valde suprà communem
      Doctorum omnium intelligentiam, quorum lectio non
   75 nisi decies repetita cognoscitur. Quid si etiam mala plurima
      nimis, & multò plùs plurima commiscuit bonis istis contraria?
      Quid reliquum est dicere, nisi cum more insani amatoris insaniisse,
      variasse, discordasse, & juxta Terentianum verbum,
      voluisse _cum ratione insanire_. Proptereà opus illud Chaos
   80 informe rectè nominatur, & Babylonica confusio, & brodium
      quoddam Alemanicum, & Protheus in omnes se formas mutans:
      tale demum, cui dici possit illud pueris decantatum:

          _Convenit nulli qui secum dissidet ipse._

          Sanè quod de Theologis introducitur, quos labi refers in
      amorem quandoque insanum, quemadmodùm mihi ipsi comminaris,
   85 à quo malo me avertat non Cupido falsus, sed verus
      dilectionis Deus. Istud positum mihi visum est magis ad
      diffamationem Theologorum, quàm pertinenter ad rem; & ut
      fortassis sub umbra culpæ majoris in Theologis, isti sua crimina
      vel solarentur, vel absconderent, vel probarent: nam si Tullius
   90 cùm virum eloquentem describeret, dixit, esse eum virum
      bonum dicendi peritum; multo ampliùs cùm Theologum
      nomino, virum debeo intelligere bonum, sacris Literis eruditum.
      Age rursùs si tuus actor non ex affectione inhonestè locutus est,
      da rationem, quis eum impulerit ea introducere, ex quibus
   95 ratio tam obscœno illotoque sermone loqueretur. Ampliùs
      verò culpatur actor tuus, non quòd introduxerit naturam de
      Deo loquentem; sed quòd taliter loquentem de his mysteriis,
      quæ sola revelatio gratuita & supernaturalis ministrarunt.
      Et quia me in Opusculi mei impugnatione cùm insigni femina
  100 miscuisti, quæro, si virilis illa femina, cui tuus sermo dirigitur,
      quamquam ita confuso ordine, ut nunc ab ea ad eloquentiam
      Theologicam, nunc è converso raptim migret; si illa, inquam,
      virago arguit erroneum hoc pro proverbio positum? _Meliùs
      est decipere quam decipi_: nunquid non rectè redarguit. Ostendit
  105 evasionis tuæ tam anxia & ficta meditatio, quòd magno
      rationis aculeo urgebat te mulier, quando ad hoc confugisti, ut
      diceres in hac parte Librum additione subdola deturpatum,
      quòd qua ratione scire potueris, nec dicis, nec video. Illud
      subinde hæc mulier prudenter attulit, quòd ad lecturam actoris
  110 tui erubescerent Reginæ, erubescerent ingenia benè moderata,
      ingenuoque pudore prædita, quale tuum esse etiam scriptura
      tua (velis, nolis) ostendunt: nihil enim ibi obscœnum loqui
      potuit bona indoles tua. Nullum quippe consequens est, eas
      personas taliter agentes, se proptereà de criminibus suspectas
  115 ostendere, immo verò si erubescunt, magis _salva res est_, ut
      Terentianus sermo dicit.

          Non attingam omnia, alioquin linea ferè quælibet eliminanda
      occurreret; ut cùm dicis, non esse naturalem appetitum
      hominis conjungi matrimonialiter solum virum cum muliere
  120 unica, & solam cum unico: hoc enim & falsum est, & uni ex
      dictis tuis inconsonum, dùm genium naturæ Deum defendis;
      quia, inquis, de sola matrimoniali copula loquebatur. Similiter
      quale est illud, quòd turpitudinem actoris hac pictura
      celare putaveris, quod malum docuit ut cognitum vitaretur,
  125 quòd prætereà unus tibi notus philocaptus, remedium sibi ex
      hoc melleo toxico, velut theriacam de veneno confecerit.
      Omnia quippe talia frivola sunt. Illud quoque parum Catholice
      allegatum est, dixisse quosdam, Cantica Canticorum ob
      laudem Filiæ Pharaonis edita: nam qui dixit irreligiosè mentitus
  130 est. Illud verò magis subdolum videtur, dùm contendendo
      vis inducere recursum ad Librum esse faciendum. Non
      habet Liber, inquis, per omnia, sicut sonat ejus impugnatio.
      Nolo contra niti, malo dare victas manus, malo succumbere,
      quàm tam improba contagiosaque lectio repetatur. Porrò
  135 finis scripti tui notat, illos curvasse genua coram Baal, à quibus
      Liber iste spretus viluit. Dicam liberè quod sentio, ista introductio
      vel depravat sententiam, & vitiosa est, vel tanquam
      scandalosa, injuriosa & falsa, hæresimque sapiens in Fide &
      moribus radenda est. Denique si seriò dictum est, tu
  140 nunquam præconiis tuis tantundem extollere parvitatem
      meam potueris, quantùm vituperas, dùm confingit tua fortè
      libertas mecum loquendi, ea me scripsisse, quæ scripsi, quatenùs
      homines, quos scimus niti in vetitum, flamma major
      exureret, animaretque ad lecturam Libri hujus repetendam,
  145 quasi videlicet professionem meam commutaverim in mendacium,
      & sit Officium meum fictè agere in doctrina morum, &
      mihi ipsi, more actoris tui, immò Christianæ Religioni dissidere,
      corde insuper & corde loqui. Moriar priusquam ista unquam
      fictione palliatus inveniar: vide potiùs ne actorem tuum iste
  150 dolus infecerit. Dùm enim amoris carnalis inducit vituperia,
      cujus laudes sæpiùs extollit, quidni secundùm tuam notitiam,
      faciles ad illum animos proniores reddere studuerit? Quid
      de protestatione illa actoris tui loquar, quam pro velamine
      quodam suæ fœditati superinducere conatus est? Nihil, inquit,
  155 ipse de meo posui. Se ergo recitatorem, non actorem
      profitetur. Quamobrem nolite, vos admiratores sui, laudem
      ei tribuere si benè dixit; sicut non vult maledicta sua in probrum
      ejus versa iri, si quædam arguenda transtulerit. Nolite
      prætereà tanto contra nos odio excandescere, neque tam ampullosis
  160 verbis buccisque tumentibus in nos declamare, si
      Liber iste pro sua parte culpatur; non enim personas, sed
      scripta (quisquis illa confecerit) infamamus, nisi fortè ministrator
      potionis toxicatæ, etiam ab alio compositæ, non inde culpa
      carere judicandus æstimatur. Quale est iterùm, Deus optimè,
  165 protestari unum, & eodem contextu protestationi suæ obvium
      iri. Istud certè non est excusare se, sed taliter agere, ut dicatur:
      _ex ore tuo te judico, serve nequam_.--Matth. XIX, 22.

          Tandem verò ego te nunquam, ô Christiana Curia, animo
      læsi, neque verbo. Tu non omnia potes delicta corrigere,
  170 fateor. Alioquin quid divinæ justitiæ in futuro servaretur?
      Sufficit in multis redargutio per Leges, & Edicta
      communia, sicut contrà simoniam, furta, homicida, & adulteria;
      ita contra hanc contagiosissimam malè loquendi, vel
      scribendi licentiam, præsertim ubi publicus accusator
  175 invenitur nullus. Nihilominùs habitatores tuos Ecclesiasticos
      multos, ego neque Libris multis Ovidii, neque super magicis
      figmentis, neque nominatim super hoc Libro, & aliis conservatis
      in multorum perniciem excusare propono.

          Illos excuso, quos officium nullum ad damnandum constringebat,
  180 & qui pro sua parte verbo, vel scripto generaliter, aut
      specialiter (ut ego nunc & multi pridem talia) reprobarunt.
      Neque prætereundum censeo, quod scribunt Actus Apostolorum,
      _Act._ XIX. 19, omnes conversos noviter ad Fidem, qui
      fuerant curiosa sectati, combussisse Libros suos valoris denariorum
  185 quinquaginta millium. Ecce coram Deo, quia non
      mentior. Et si quid in me est, cui fidem dare dignum ducis,
      affirmo, si solus esset Liber actoris tui mihi proprius, valens
      mille libras & ampliùs, ego priùs darem eum flammis rapacibus
      exurendum, quàm venderem taliter publicandum. Vide
  190 quantùm afficiar, immò verò non afficiar, ipsum relegere, non
      quidem ex ignorantia, sicut tu reputas, quamquàm in me
      multa sit, sed pro mea & aliorum conscientia. Itaque memini,
      me pridem gustasse jam ab adolescentia fontes illos omnes,
      aut ferè omnes à quibus actoris tui dicta, velut
  195 rivuli quidam traducti prodierunt; Boëtium, Ovidium,
      Terentium, Juvenalem, Alanum, & de Sancto Amore,
      Abelardum cum suo _Heloyde_, Marcianum Capellam,
      & si qui sunt alii. Scito prætereà, quod codicillum
      unum, cujus titulus est; _Itinerarium mentis in Deum_, à Domino
  200 Bonaventura conscriptum (quem uno die perlegi) ego toti
      Libro tuo, immò & decem talibus in profunditate scientiæ
      opponere non dubitaverim. Et eum ad intelligendum hunc
      librum nos adeò brutos & hebetes esse dijudicas. Attamen
      pro hac commonitione tua, ut relegam & sic intelligam, ego vicem
  205 reddo. Lege Frater, & iterùm relege quartum Librum _De
      Doctrina Christiana_. Ille enim aliquantò plùs affert difficultatis,
      quàm Liber tuus in vulgari. Animadvertes (crede mihi)
      non esse ~factam injuriam tyrannicam eloquentiæ~, si eam
      Theologiæ sociaverimus. Pudebit te forsan audaciæ allegandi
  210 ea, quæ non plenè perspexeris. Augustinus planè tibi reclamat,
      tùm expressissimis verbis idem quarto _De Doctrina
      Christiana_: in ipso operis vestibulo, tùm factis operum suorum
      tantis eloquentiæ viribus elaboratorum; quamquàm temperatâ
      modestiâ locutus sum, si adverteris, dùm eloquentiam
  215 Theologicam mediocri sermone loquentem esse introduxi, curiositatem
      quasi mihi jamjam opponendam vigilanter excludens.
      Postremò cessent joci Frater optime, & melioris causæ
      patrocinio dignissime. Taceat interim libido vel vincendi, vel
      garriendi: veniamus ad rem seriam religiosamque. Assero
  220 tibi; si scirem Germanum meum composuisse talem Librum,
      atque publicasse, pœnitere autem super hoc præmonitus &
      animadversus sufficienter, finaliter recusasse; ego non plus
      pro eo in hac impœnitentia mortuo, quàm pro damnato preces
      offerrem Domino nostro Jesu Christo. In quo benè vale,
  225 tradens te deinceps salubrioribus, castioribusque studiis, neque
      dans occasionem scandali simplicibus. Et si quid asperius
      dictum fortassis offenderit, da veniam meæ fidei multùm de
      te præsumenti, quia multùm diligenti. Denique totum tùm
      veritatis Catholicæ zelo, tùm desiderio ad salutem tuam deputatum
  230 habe. Et oremus pro invicem ut salvemur.


[Document XII. Note]

  [118] Reprinted from the Anvers edition, 1706, t. III, col. 293.


XIII

CHRISTINE’S REPLY TO PIERRE COL.

          [fol. 93 a] A maistre Pierre Col, secretaire du roy nostre
      sire.

          Pour ce que entendement humain ne puet estre esleué
      jusques a haultece de clere congnoiscence d’enterine verité
      ate[i]ndre des choses occultes par l’offuscacion grose et terrestre
      qui l’empesche et tolt vraye clarté, comment par oppinion
    5 plus que de certaine science determiner des choses ymaginees
      plus voirsemblables--pour cette cause souuentes fois sont
      esmeues diverses questions mesmement entre les plus soubtilz
      par opinions contraires, et chascun s’efforce de monstrer
      par viue raison son opinion estre vraye; et que l’experience
   10 en soit manifeste est clere chose, ce pouons nos voir par nos
      mesmes presentement; pour ce dis en parlant a toy, clerc
      soubtil, a qui aucune ignorance ne tolt vif sentement et
      abilleté de langage a demonstrer de toy les choses oppinees,
      vueil que tu saches, tout soient tes raisons, bien conduictes a
   15 la fin de ton entencion, contraires a la mienne oppinion,
      [qu’]ycelles, non obstant la belle eloquence, ne meuuent en riens
      mon corage ne troublent mon sentement au contraire de ce que
      autrefois ay escript sus la matiere dont presentement et de
      nouuel me veulx poindre et renouueller les aguillonnemens ja
   20 a moy lanciez par les escriptures d’aultres sollenelles
      personnes sus la matiere(s) dont tu m’as enuoyé ta nouuelle
      escripture, touchant certain debat pieça meu a cause de la
      compilacion du _Romant de la Rose_. Et combien que occupee
      soye autre part, ne mon entencion [fol. 93 vo. a] n’estoit de
   25 plus escripre sur ce, encore te respondray, en gros et rudement
      selon mon usage, verité sans paliacion. Et comme je ne
      sceusse suiure ton bel stile, supploier vueilles le deffault et
      l’ignorance.

          Tu m’escrips a ton comencement que, comme tu desirasses
   30 veoir de mes escriptures, te soit venu entre mains un certain
      mien epistre adreçant a monseigneur le preuost de Lille,
      laquelle se commence: “Reuerence et honneur,” etc. Si dis
      tost apres qui ie m’efforce de reprendre ce treshault catholique,
      diuin orateur, etc., maistre Jehan de Meung, en liure de
   35 la Rose en aucunes particularitez, pour lequel louer tu
      n’oseroies ouurir la bouche ne que ton pié auancier a entrer
      en un abeisme. Mere dieu! arrestons nous cy un pou. Est
      il doncques pareil a Jhesucrist ou a la Vierge Marie, plus que
      Saint Pol ou les docteurs de saintte eglise, qui dis que ne le
   40 pourroies souffisement louer pour y user tous tes membres se
      tous estoient deuenus langues, etc.? Touteffois est il vray
      (sauue ta reuerence) que trop extreme et excessiue louenge
      donnee a creature fait a reprendre et tourne a blasme. Et
      comme verité pure me contraigne a toy respondre ce que plus
   45 voulentiers tairoye, pour ce que la matiere n’est a ma plaisance,
      le feray selon mon rude stile. Mais si tu m’escrips que
      ie te pardonne se tu parles a moy par “tu”, semblablement te
      pry, comme ce soit le plus propice selon noz anciens, comme
      tu meismes le dis.

   50     PREMIEREMENT, tu proposes que sans raison je blasme ce
      qui est dit ou dit _Romans_ [folio 93 vo. b] _de la Rose_, ou chapistre
      de Raison, la ou elle nomme les secrez membres d’omme
      par leur droit nom, et relates ce que aultrefois ay respondu
      ailleurs, que voirement crea dieu toutes choses bonnes, mais
   55 par la pollucion du pechié de nos premiers parens deuint
      homme immonde; et ay donné exemple de Lucifer, dont le
      nom est bel et la personne horrible; et en concluant ay dit
      que le nom ne fait pas la deshonnesteté de la chose, mais la
      chose fait le nom deshonneste, et de cecy dire tu dis, que ie
   60 ressemble le pellican,[119] qui s’occist de son bec. Si fais ta
      conclusion et dis apres, se la chose doncques fait le nom deshonneste,
      quel nom ie puis baillier a la chose qui ne soit deshonneste?
      Ad ce ie respondray (sans passer oultre) grossement,
      car ie ne suis logicienne, ne (a vraye verité dire) n’est ia
   65 besoing telles persuasions. Sans faille ie confesse que ie ne
      pourroye en nulle maniere parler de deshonnesteté de voulenté
      corrompue ne afin d’elle, quelconques nom que ie lui
      baillasse, ou fust aux secrez membres ou aultre chose deshonneste,
      que le nom ne fust deshonneste. Et touteffois, se pour
   70 certain cas de maladie ou autre necessité il conuenoit declairier
      ou les membres ou quoy que ce fust, et i’en parloye en
      maniere que on entendist et non nommer par propre nom, je
      ne parleroie point deshonnestement. La cause si est pour ce
      que la fin pourquoy i’en parleroie ne seroit pas deshonneste, et
   75 neantmoins se ie les nommoye par leur propre nom, et fust
      ores a cause bonne, si parleroie ie deshonnestement, car la
      premiere entencion de la chose a ia fait le nom deshonneste,
      dont s’ensuit vraye [fol. 94 a] ma premiere proposicion, que la
      chose fait le nom deshonneste et non mie le nom la chose. Et
   80 a la question que tu me fais, se ie parloie des secrez membres
      d’un petit enfant lequel est innocent, se ie les oseroie bien
      nommer pour ce que il est sans polucion de pechié. Ainçois
      que ie te responde a ceste question, je te demande pour response
      se un enfant petit est ramené a autelle innocence et en
   85 aussi egal estat ne plus ne moins que estoit Adam quant dieu
      l’ot créé? Se tu dis ouil, c’est faulx; car le petit enfant meurt
      a douleur, ains que il ait pechié; ce que n’eust point fait Adam
      en l’estat de innocence, car de son pechié fut engendré la mort.
      Se tu me dis que non, doncques te dis ie vraye ma proposicion
   90 que tel honte nous est engendree par la polucion de noz
      premiers parens. Et ce que tu dis que riens ne vault tant
      repliquer du pechié originel, car il vint de la desobeissance;
      je te confesse que de ce vint il. Mais tu me dis, se la pollucion
      de noz premiers parens fait le nom deshonneste des secrez
   95 membres, doncques ce dis tu par plus forte raison, on ne
      deuroit mie nommer yceulx noz premiers parens, car ce sont
      ceulz qui pecherent et non pas les membres. Ad ce ie te feray
      pour response un gros argument, et vouldroye que bien le me
      soluces. Pourquoy fut ce que tantost que noz premiers
  100 parens orent pechié, et congnoiscence orent de bien et de mal,
      ilz mucierent incontinent leur secrez membres et se hontoierent,
      touteuoies n’en auoient encore usé? Je te demande pourquoy
      ilz ne couurirent leurs yeulx ou leur bouche, dont ilz
      auoient pechié, et non pas les secrez membres? Et me
  105 semble que tres lors fut nee honte raisonnable, laquelle la
      raison de ton maistre et toy et tes complices voulez chacier
      et estirper. Si m’est auis que ie ne me suis point occise de
      mon bec ainsi comme tu me condampnes.

          Comme ie ne soye mie seule en la tres bonne, vraye, iuste
  110 et raisonnable oppinion contre la compilacion du dit _Rommant
      de la Rose_ pour les tresreprouuees exortacions qui y sont, non
      obstant tel bien que il y peut auoir, soit vraye chose que entre
      les autres bonnes personnes concordans a ma ditte oppinion
      auint.... Apres que ie os escript mon epistre, lequel tu
  115 dis que as veu, vint en voulenté pour l’acroissement de vertu
      et le destruisement de vice, de quoy le dit de la Rose puet auoir
      empoisonné pluseurs cuers humains.... Pour y obuier
      [un] tresvaillant docteur[120] et maistre en theologie, souffisant,
      digne, louable, clerc solempnel, esleu entre les esleus, compila
  120 une oeuure en brief, conduicte moult notablement par pure
      theologie. De quoy tu m’escris en ton traitié, que tu as veue
      en maniere d’une plaidorie en la court de saincte Crestienté, en
      laquelle estoit Justice canonique establie comme iuge, et les
      Vertus entour elle comme son conseil, duquel le chief et comme
  125 chancelier estoit Entendement soubtil, ioingt par compagnie
      a dame Raison, Prudence, Science et aultres comme secretaires,
      Eloquence theologienne comme auocat de la court. Et le
      promoteur des causes estoit Conscience, lequel promoteur out
      fait leuer et presenter [folio 94 vo. a] une requeste pour
  130 Chasteté contenant ceste fournie: a Iustice la droicturiere
      tenant le lieu de dieu en terre et a toute sa religieuse court
      deuote et trescrestienne, supplie humblement et se complaint
      Chasteté, vostre feale subiette, que remede soit mis et prouision
      brieue sur les forfaictures intollerables, lesquelles m’a fait et
  135 ne cesse de faire un qui se fait nommer le Fol Amoreux, et met
      aprés viii. ou ix. articles.

          Et non obstant que a moy singulierement adreces le
      premier proeme de ta deuant dicte escripture, comme tu presumes
      a toy estre legier repudier mes raisons pour mon ignorance
  140 confiant en ton bon sens et soubtilleté, m’est aduis;
      encore tu oses adioindre tes reprehensions, telles comme tu les
      veulz dire, aux dis de si notable personne dessusdicte et de
      euure tant bien composee, comme est la sienne, pour ce que
      elle est contraire a l’oppinion en quoy tu erres. Or auises, or
  145 auises, se ie pourroye raisonnablement toy dire l’opprobre que
      tu me dis en aucune des tes chapitres en ceste maniere: “O
      presompcion oultrageuse! O tresfole oultrecuidance!” etc. Si n’est
      mie mon entencion de moy chargier [de] deffendre contre toy
      en toutes pars les questions proposees par dame Eloquence
  150 dessusdicte, car il ne touche du tout au propos de ma premiere
      epistre, se n’est en aucunes pars, ou il touchera a la matiere
      dont tu me redargues. Car ie m’en attens a cellui, qui la dicte
      plaidoierie a composee, qui en pou de paroles la sara mieulx
      deffendre que toute ma vie ne saroye a son droit regarder;
  155 mais tant en puis ie bien dire que tu qui mieulx le cuides entendre
      que lui plein de sagece et haulte clergié le veulz reprendre
      de ignorance. Bien dis (pour plus courtoisement parler
      de si notable personne) que, se bien eust estudié le dit liure
      d’autant comme son entendement passe tous aultres, de tant
  160 plus le louast et prisast. Ainsi loué soit dieux (toy mesmes
      le confesses sollennele personne) si est bon a croire et a
      presumer que tel homme eust blasmee publiquement oeuure, qu’il
      n’eust par auant bien auisee et comprise!

          Encore puis ie bien respondre ad ce que tu dis qu’il parle
  165 de Fol Amoreux comme clerc d’armes, si comme cellui qui
      oncques riens n’en senti, qu’il n’est mie necessaire pour parler
      proprement des choses auoir l’experience; et moult d’exemples
      t’en pourroient estre donnés, tu meismes le sces et
      trop plus de soubtilles choses (auoir l’experience) et hors le
  170 sentement naturel ont esté descriptes proprement, que l’effet
      d’amours n’est a entendre a homme soubtil et d’entendement,
      et toy mesmes confesses qu’il n’est necessaire auoir l’experience.
      Et neantmoins tu conclus, que s’il eust eu l’experience de Fol
      Amoreux, autrement deist qu’il ne fait.

  175     Je trespasse cy endroit aucuns articles de la dessusdicte
      plaidoierie de dame Eloquence pour ce que ce n’est a moy a
      respondre, et mesmement de ce que tu dis que maistre Jehan
      de Meun appella sainctuaires, ne me debatis ie oncques [fol.
      95 a], car le taire en est le plus seur. Mais pour ce que tu
  180 l’excuses et dis que ainsi se peuent appeler et selon loy et pour
      monstrer la folie au Fol Amoreux, sans faille tu dis autrement
      que tu ne penses (sauue ta grace); car tu sces bien que oncques
      ne le dist en entencion que la chose peust estre appellee
      saincte, mais le dist par une maniere d’une derrision plus
  185 aluchant, et plus grant atisement aux luxurieux. Au moins
      quelque entencion qu’il eust, sçay ie bien qu’il sonne mal a
      ceux qui ne se deliçtent en telle charnalité.

          Je ne vueil mie passer oultre ce que tu dis, que ie ne doy
      mie cuidier ce que il dit en son testament: “J’ay fait en ma
  190 jeunesce maint dit par vanité,” qu’il entende de ce liure de la
      Rose. Et comme se tu le sceusces bien affermer que oncques
      ne s’en repenti, ne dist pour celle cause, et touteffois ne
      l’excepta il mie de riens. Mais tu dis qu’il entendi de balades,
      rondiaulx, et virelais que nous n’auons mie. Ou sont doncques
  195 ces autres dictiez que il fist, vains et folz? Merueilles est
      que de si souerain dicteur n’ont esté sollenneement gardés, car
      d’aultres qui ne furent a lui a comparer est grant mencion
      faite, et des siens n’est personne en vie qui oncques en oïst
      parler, et vraiement moy mesmes me suy maintes fois merueillee
  200 que si grant dicteur cessast a si peu de oeuure, nonobstant
      que pluseurs qui lui sont fauorables lui veulent imposer
      des dictiez mesmes de Saint Augustin. Mais touteffois, se tu
      veulz dire que il s’en soit teus pour escheuer gloire vaine, et que
      voirement en fist pluseurs, regardes ou prologue de Bouece
  205 que il translata, ou il raconte les translacions et escriptures que
      il a faictes, si croy que il n’en oublia nulles. Ce dis ie pour
      ceulx, qui aultres escriptures lui veulent attribuer, combien
      que de ce n’ay ie que faire. Mais a nostre propos, vrayement
      je croy et tiens qu’il dist ce qui est dit en son testament
  210 purement pour cellui romant, car il nous appert par celle parolle
      et ne sauons le contraire.

          Tu viens à mon propos, et dis que dame Eloquence dit:
      “N’est ce pas,” fait elle, “grant rage dire qu’on doye parler
      nuement et baudement et sans vergoingne, tant soyent
  215 deshonnestes les paroles au iugement de toutes gens.” Puis tu
      dis a dame Eloquence, que on lui impose mal reciter son fait
      principal, sur quoy elle fonde tous ses argumens ensuiuans,
      mais tu excuses aprés son aucteur en l’accusant d’ignorance,
      et dis ce que i’ay cy deuant recité, que c’est comme tu tiens
  220 par faulte de le voir et pour [ne] l’auoir estudié.

          En faisant ta response a dame Eloquence tu recites les
      paroles que dit Raison ou dit romant, qui sont telles en
      substances qu’elle puet bien nommer par propre nom les choses,
      qui ne sont se bonnes non, et dis qu’il ne dit pas que on en
  225 doye parler, mais que on en peut bien parler. Si te respondray
      cy un petit pour dame Eloquence un pou grossement.
      Je sçay bien voirement que deuoir est contrainte et pouoir est
      volenté, mais touttefois par la maniere de parler de quoy on
      use en tel cas, on n’en puet parler nuement ne oultrement sans
  230 mesprendre, comme il est prouué cy deuant et encore sera
      aprés. Et tu soustiens auec ycelle Raison que parler ent
      proprement on en puet sans mesprendre, et allegues que la saincte
      escripture et la Bible les nomme par propre nom, ou il eschiet.
      Si te respons, beaulx doulz amis, se la Bible les nomme ou la
  235 saincte escripture, ce n’est mie en telle maniere ne a tel propos,
      ains est la matere trop loings de aluchement charnel, et si
      n’est mie la Bible faicte d’un parçonnage femmenin qui s’appellast
      fille de dieu, et si ne parle mie a Fol Amoreux, ou elle
      puist atiser le feu. Tu dis encore que, se le nom desplaist a
  240 aucuns, qu’il ne desplaist mie a tous; mais de ce te croy ie
      moult bien, car chose mal faicte et mal dicte ne desplaist mie
      a chascun. Et dis que ce dis tu pour ce que dame Eloquence
      dit, tant soyent les paroles deshonnestes au regart de toutes
      gens, et cy endroit te prens tu a la cordele ou tu m’as cuidé
  245 prendre, quant tu dis que l’en ne doit mie prendre les moz si a
      la lettre. Car tu sces bien que la plus grant partie est prise
      pour le tout, et vraiement a la plus grant partie desplairoit
      ouir nommer en publique deshonnestetez. Tu dis qu’il ne
      fault ja dire que bonne costume deffent en parler proprement,
  250 dont tu te tais. Ce dis tu, se la coustume est bonne ou mauuaise,
      si ne sçay pourquoy tu t’en tais, se tu y sces rien de bon.
      Mais, se au contraire penses, tu as fole oppinion que femmes ne
      l’aient mie acoustumé, ce dit dame Eloquence comme tu dis.
      Elle dit voir; et dommages seroit, se autrement fust et que
  255 tant de reproche peust estre raporté es aultres contrees des
      femmes de ce royaume. Car on dit un prouerbe commun: a
      la langue est cogneue l’affection. Car ycelle Raison que tu
      tant auctorises dit que ce n’est fors desacoustumance en
      France. Ce n’est mie desacoustumance. Car oncques ne
  260 l’acostumerent, et dont vient que elles ne l’ont acoustumé? Il
      vient de raisonable honte, qui (dieux mercis!) n’est mie chacié
      de leurs frons. Encores dis qu’il puet estre que en autres pais
      les femmes les nomment proprement. Mais ie ne sçay pourquoy
      tu fais telle consequence, quant tu n’en sces riens, et si
  265 n’est mencion que en tout le monde femmes ne hommes
      mesmement en parlent plainement et en publique. Et si
      t’esbahis ce dis tu de la coustume, que femmes nomment leurs
      secrez membres par leur propre nom, mais elles ne vuellent
      nommer ceulz aux hommes. Je te respons ad ce que (sauue
  270 ta grace) certes non font femmes honnorables mie en publique;
      et se aucunes femmes plus nomment les choses qui leur sont
      priuees que celles qui leur sont plus estranges, tu ne t’en dois
      merueiller. Mais tu qui tant te debas, et par tant de repliques,
      que plainement se doiuent nommer par nom et que bien dist
  275 la raison maistre Jehan de Meun, je te pry chierement, tu qui
      es son tres especial disciple comme tu dis, pourquoy ne les
      nomes plainement en ton escripture sans aler entour le pot?
      Il me semble que tu [folio 96 vo. a] n’es pas bon escolier, car
      tu n’en suis mie bien la doctrine de ton maistre, qui te muet ad
  280 ce. Se tu dis que ce n’est mie la coustume, si as doubté d’en
      estre repris, que te chault de celle coustume? Veulz tu viure
      a oppinion de gent, suis la bonne doctrine, si monstre aux
      aultres qu’ilz doiuent faire, car toutes choses se commencent
      une fois. Et se on t’en blasme au premier, tu en seras aprés
  285 loué, quant on verra la coustume bonne et belle. Ha! par
      dieu! par dieu! aultrement va: tu ne le peux nier que honte
      ne t’en garde. Et ou est la raison maistre Jehan de Meun?
      Elle a pou de poissance quant honte le desconfist. Benoite
      soit telle honte, qui desconfist tel raison. Et se ie te haïsse, je
  290 diroye, pleust a dieu que tu l’eusses fait. Mais ie t’aime pour
      ton bon sens et le bien que on dit de toy; nonobstant ne te
      congnoisse, si ne vouldroye ta deshonneur, car parler honnestement
      auec les vertus moult auient en bouche de louable
      personne.

  295     Il me semble que tu reprens la maniere de parler de dame
      Eloquence, qui dit que mal garda Meun les regles de rethorique,
      car il deust auoir regarde a qui Raison parloit; car
      c’estoit au Fol Amoreux qui plus en pouoit estre embrasez; ce
      que ne seroit un grant clerc: philosophe ou theologien ne peust
  300 estre amoreux, mais si puet comme tu dis, et donnes exemple
      de Dauid et Salemon et aultres. Si me merueil moult de toy
      qui veulz autrui corigier du mesmes deffault, en quoy tu de
      commun cours enchiez; et soustiens ou il te plaist, ce que
      veulx confondre pour un aultre. Il est bon assauoir que
  305 quant le vaillant preudomme parla de Fol Amoureux, il supposa
      que ycellui fust soubstrait de toute science; quant au
      cas de fole amour, suppose que grant science fust en lui; et
      quant il dit un grant clerc theologien, il suppose que la passion
      de fole amour n’y soit point, car il conuient que son soubtil
  310 entendement qui point ne erre l’entendist ainsi ou plus soubtilment.
      Mais tu dis que un homme ne s’en mouura ia a folement
      amer pour telz paroles, et on te dit qu’il y est ia meu,
      puis qu’il est Fol Amoreux. Mais son embrasement en puet
      bien croistre. Tu dis que quant Raison les nomma, elle preschoit
  315 a l’Amant qu’il s’en ostast du tout. RESPONSE. S’il est
      ainsi, comme tu l’entens et comme maistre Jehan de Meun dit
      estre la fin d’amours, laquelle chose on pourroit debatre que
      ne soit mie rigle generale de tant tendre a celle fin. Raison
      fist a l’Amant ainsi comme se ie parloie a une femme grosse ou
  320 a un malade et ie lui ramenteuoie pommes aigres ou poires
      nouuelles ou aultre fruit qui lui fust bien appetiçant et contraire,
      et ie lui disoie que, se il en mengoit, ce lui nuiroit moult.
      Vraiement ie tiens que mieulx lui souuendroit, et plus lui
      aroit penetré en son appetit les choses nommees que la deffense
  325 faicte de non en mengier; et sert au propos que aultrefoiz ay
      dit. Et tu tant le reprens, que on ne doit ramenteuoir a
      nature humaine le pié dont elle cloche. Tu argues que maistre
      Jehan de Meun ou chapistre de Raison ne deffendi pas a parler
      des secrez membres pour affection qu’il eust d’en parler, mais
  330 pour monstrer la folie de ceulz qui dient qu’il n’est licite d’en
      parler. Et sans faille se pour celle cause le fist, il failli a son
      esme, quant par une tres grant folie faire il cuida estaindre
      un tres grant sens. Si appert, ce dis tu, qu’il ne le fist mie
      pour delict par ceste raison que ailleurs, ou il parle de l’oeuure
  335 de nature, il l’appelle jeu d’amours. Nous sommes bien.
      Hay! vray dieux! tu dis merueilles; ainsi pourroies tu dire
      que en la fin de son liure il ne nomme mie les deshonnestetez
      qui y sont par leurs propres noms. Et voirement ne fait, et
      que vault cela? Il les nomme par moz poetiques entendables c.
  340 foiz plus atisans et plus penetratis et plus delicteux a ceulx
      qui y sont enclins, que se il les nommast par leurs propres
      noms. Tu dis oultre que qui lit et entent le dit romant, que il
      entendra que maistre Jehan de Meun ne deuoit aultrement
      parler qu’il parla. Tu dis trop bien, mes que il l’entende a ta
  345 guise. Sces tu comme il va de celle lecture ainsi comme des
      liures des arquemistes. Les uns les lisent, et les entendent
      d’une maniere; les autres qui les lisent les entendent tout au
      rebours. Et chascun cuide trop bien entendre; et sur ce ilz
      oeuurent et aprestent fourniaulx, alembis, et croisiaulx, et
  350 entremeslent diuers metaulx et matieres et soufflent fort, et
      pour un petit de sublimacion ou congiel qui leur appert
      merueillable, ilz cuident ataindre a merueilles. Et puis quant
      ilz ont fait et fait et gasté leur temps, ilz y sceuent autant
      comme deuant, mais que cost et despence et la maniere de
  355 distiller et d’aucunes congellacions de nulle utilité. Ainsi est
      il de toy et de moy et de plusieurs. Tu l’entens et le prens
      d’une maniere; et moy tout au rebours. Tu recites, ie replique;
      et quant nous auons fait et fait, tout ne vault riens;
      car la matiere est tres deshonneste, ainsi comme aucuns arquemistes
  360 qui cuident faire de fiens. Or le taire en fust bon,
      et mieulx me plairoit non estre arquemiste en ceste partie,
      mais la deffense m’est conuenable puis que ie suis assaillie.

          De ce que tu argues ensuiuant contre la plaidoierie
      deuant Justice par dame Eloquence a la charge du deuant dit
  365 maistre, je l’en lairay conuenir, car bien t’en scara respondre
      quant lui plaira.[121]

          Tu relates ce que aultre fois ay dit, que ie ne me puis taire
      et trop meruellier de ce que Raison dit que mesmes en la
      guerre amoreuse, mieulx vault decepuoir que deceu estre;
  370 et que j’argue qu’il s’ensuiuront doncques tous deux estre
      bons--qui ne puet estre; et puis si iures ton serement que, se
      me fusse de portee d’escripre cest argument, ce fust mon
      honneur; et que c’est proposicion d’enfans quant ilz arguent.
      Touteuoies te promez ie bien, quoy qu’il t’en soit auis, ie ne
  375 la pensse mie a chanceller. Mais de ce que tu cuides confondre
      mon argument de dire, Jhesucrist dist que mieulx fust a
      Judas que il n’eust oncques esté, que auoir trahy son maistre,
      vraiement je te respons que bon fu que Jhesucrist morust, et
      bon fu que [fol. 97 a] Judas naquist. Mais mieulx fust pour
  380 lui, s’il n’eust oncques esté né, pour cause de l’inconuenient
      de sa desperance et la pugnicion de sa trahison. Et tu mesmes
      n’as pas tenue la rigle en toutes tes solucions, dont tu me veulz
      reprendre. Et merueilleusement interpretes ce qui est dit
      clerement et a la letre. Il vault trop mieulz, beaul maistre,
      deceuoir que estre deceu, qui dit que ce est a dire, que il te
  385 greueroit moins faire semblant de moy amer pour toy aisier
      de mon corps, que se tu en perdoies ton estude, sens, temps,
      ame et corps et los. C’est bien extremement parlé. Dont
      semble il qu’il conuiengne deceuoir, ou perdre sens, temps,
  390 ame, etc. Sans faille la faueur que tu y as te fait bien loings
      aler querre ceste extreme excusacion. Et toutefois ne met il
      point ces deux extremitez ensemble. Si te dis encore et derechief
      que en la loy de Jhesucrist et selon sa doctrine, plus est
      deffendu deceuoir son prochain que estre deceu, c’est assauoir,
  395 deceuance frauduleuse. Car par maniere de parler puet estre
      dit deceuance tel chose qui n’est mie grant vice. Mais afin
      que ie ne l’oublie, je diray ce dont ie suis contente: c’est que
      tu dis que tu as oppinion que oncques maistre Jehan de Meun
      n’escript ce en son liure, et que c’est chose adioustee. Bien
  400 appert que tu parles a voulenté (sauue ta grace), car c’est du
      propre langage et tout un mesmes mettre et stile, mais tu
      vouldroies bien qu’il ne l’eust oncques dit. Tu puez bien
      hardiement dire que oncques de Raison, fille de dieu, n’yssy
      tel mot.

  405     Ha! decepuance frauduleuse! mere de trahyson! qui est
      ce qui t’ose mettre auant en nul cas? Et puis que nous y
      sommes entrez, (pour dieu!) que ie m’y arreste un petit non
      obstant la prolixité, car on ne puet bonnement en brief
      comprendre moult de choses. Par ta foy consideres un petit, tu
  410 qui as leues les hystoires, quel vice a tenu et tient en ce monde
      plus grant lieu a aidier a parfurnir les plus grans peruersitez,
      tu trouueras deceuance. Regardes se deceuance nous donna
      la mort premierement. Lis les hystoires troyennes. Tu
      trouueras selon Ouide et aultres, comment dame Discorde
  415 sema la graine de la guerre. Mais iamais n’eust tout cueilli, se
      dame Deceuance n’y fust venue, quant elle fist trahir et prendre
      la fort cité de Troye; et tout est plein de ses fais qui trop
      seroient longs a dire. Ha! dieux! comme tout noble courage
      se doit bien garder d’auoir en soy si vilain vice qui passe tous
  420 aultres en maniere d’effait. Quel difference mettras tu entre
      trayson et deceuance? Je n’y en sçay point, mais que l’un
      sonne pis que l’autre. Et se tu dis doncques s’en vault il
      mieulz aidier sus un aultre, que un aultre s’en aidast sur soy,
      je te dis derechief que non fait. Car selon la iustice de dieu,
  425 cellui est plus punis qui iniure aultrui, que cellui qui est
      iniuriez. Et disons encore mesmement en cas d’amours, pour
      ce que la raison maistre Jehan de Meun dit que mieulx vault
      etc. Vrayement j’en diray mon oppinion et m’en tiengne
      a fole qui vouldra tant. He! deceuance! je ay un seul [fol.
  430 97 vo. a] filz, (que dieu me vueille conseruer s’il lui plaist), mais
      ie aimeroie mieulx qu’il fust parfaictement amoreux auec le sens
      que i’espoire que dieux lui donra, comme ont hommes raisonnables,
      d’une femme bien condicionee et sage, qui amast honneur
      et lui, (en auenist ce que auenir lui en pourrait) que ie ne
  435 ferroie qu’a son pouoir fust deceueur de toutes ou de pluseurs.
      Car ie cuideroie que a pluseurs deceuoir, il peust plus tost
      perdre sens, temps, ame, corps et los, que de bien amer une
      seule. Et cuides tu que ie croye par ta foy que ce soit le plus
      grant meschief, qui puist auenir a ioeunes hommes d’estre
  440 amoureux (mais que ce soit en bon lieu, ou il est honneur et
      sens)? Car qui aimeroit une bergiere, si vouldroit il brebis
      garder. Je ne le dis mie pour l’estat, mais pour les condicions
      pour monstrer que le cuer qui aime desire tousiours soy tourner
      aux meurs de ce ou il a mise s’amour. Pour ce croy bien que
  445 ceulz qui aimer veulent doiuent moult eslire ou ilz mettront
      leur pensee. Car la cuide ie que soit le peril. Et ainsi cuides
      tu que ie croye tous ceulz, qui ont esté ou sont bien amoreux,
      que toute leur felicité soit de tendre a couchier auec leur dames.
      Certes ce ne croys ie mie, car ie croy que pluseurs ont amé
  450 loiaument et parfaictement qui oncques n’y couchierent, ne
      oncques deceurent ne furent deceuz, de qui estoit principale
      entencion que leurs meurs en vaulsissent mieulx. Et pour
      celle amour deuenoient vaillans et bien renommez et tant que
      en leur viellesce ilz louoient dieu qu’ilz auoient esté amoreux.
  455 Ainsi ay ie ouy dire que le disoit mesmement le bon connestable
      messire Bertran de Claquin,[122] messire Morise de [fol. 97 vo. b.]
      Trisguidi[123] et mains aultres cheualereux. Si ne perdoient
      ceulz sens, temps, ame, corps et loz. Je parle tant de ce loz,
      pour ce que tu m’as escript que ie l’espuluche bien. Or le t’ay
  460 espuluchié. Mais tu me feroies ycy pluseurs responses, et
      diras que maistre Jehan de Meun entendoit de ceulz qui en
      sont oultreement foulz. Je te respons que de toutes choses
      mesmement qui sont bonnes puet on mal user. Mais puis
      qu’il vouloit descripre entierement amours, il ne la deust
  465 mettre si extreme a une seule fin, voire fin si deshonnestement
      touchiee. Tu me diras que ie parle contre dame Eloquence
      qui parle de Fol Amoureux dont Meun parle, et ie te di que a
      estre bien amoureux n’est point necessaires estre fol, ne que
      on en perde sens, temps, etc. Tu me diras encore que ie conforte
  470 les joeunes a estre amoreux. Je te dy que ie ne lo point
      qu’ilz le soient, car toute amour mondaine n’est que vanité.
      Mais, se l’un des deux conuenoit, c’est pis decepuoir qu’estre
      bien amoreux; et pis en puet venir. Mais pour ce que maistre
      Jehan de Meun qui pluseurs choses bien descript ne descript
  475 mie la proprieté de deceueur, j’en parleray un petit en rude
      stile pour aguiser l’appetit de ceulz qui s’i delictent. La
      condicion du deceueur est menteur periure, faulz semblant,
      flateur, traittre, fallacieux, malicieux, agaitant, couuert, et
      aultres maulz infinis; et la fin qui lui en demeure quant plus
  480 n’en puet, moqueur mesdisant, enuieux et souspeçonneux--
      telz en sont les titres. Mais pour ce que ie ay parlé de ceulz
      qui aiment honnourablement, je [fol. 98 a] puis dire ainsi
      comme tu dis de cellui, qui composa la plaidoirie dessusdicte,
      qu’il ne senti oncques que fu fol amoreux. Aussi croy ie que
  485 maistre Jehan de Meun ne senti oncques que fu honnourable
      amoureux.

          Apres tu repliques ce que dame Eloquence et moy disons
      par grant admiracion de la grant deshonnesteté qui est ou
      chapitre de la Vieille, et disons qui y pourra notter fors toute
  490 laidure et vil enseignement, et assez plus en disons que tu ne
      repliques, et pareillement ou chapistre de Jalousie. Et
      puis tu me fais un grant fault sur ce que j’ay dit a la fin du dit
      mien epistre, et rameines ceste part mal a propos (ne te
      desplaise), et dis que i’ay dit que ie ne condempne pas l’auteur
  495 ou aucteurs en toutes pars du dit liure. Comme, ce dis tu,
      se ie vouloie dire, que ie le condempnasse en ce en quoy ie le
      reprens, et dis que ie me fais iuge de ce que i’ay dit par
      oppinion. Si te respons que en verité tu as mal cueilli les flours
      de mon dicté, et fait chappel mal acoustré et mal sorti (sauue
  500 ta grace). Car i’ay dit non mie par oppinion mais de certaine
      science, qu’il parla treslaidement et tresdeshonnestement en
      pluseurs pars, et tres mauuaise exortacion; et le iugement
      de ce est legier a faire, car il se preuue par lui mesmes. Si le
      puis et moy et chascun qui entent françois condempner en
  505 celle partie; mais pour ce que en toutes pars ne traicte mie
      de celle deshonnesteté, dis ie que ie ne le condempne mie en
      toutes pars. Et tu repliques trop bien que ie vouldroie auoir
      trouué, comme ie ay dit, qui me sceust souldre souffisemment
      a quoy peuent estre bonnes tant de deshonnestetez; et touteffois
  510 ne m’i fais tu nulle solucion, ains t’en passes oultre sans
      respondre ad ce propos; et comme m’animez sans achoison,
      me dis telle villennie comme cy s’ensuit: “O presompcion
      oultrageuse! O tresfole oultrecuidance! O parole trop tost
      yssue et sans auis de bouche de femme qui condempne homme
  515 de si hault entendement, de si feruent estude, qui a si grant
      labeur et meure deliberacion, a fait si tresnoble liure, comme
      est cellui de la Rose qui passe ainsi tous aultres qui oncques
      furent ou languaige, ouquel il est escript son liure, duquel
      quant tu l’aras leu c. fois, se tu en entens la grigneur partie, tu
  520 n’emploias oncques mieulx temps ne ton entendement!”
      RESPONSE. O homme, deceu par oppinion volontaire, certes
      ie te pourroie respondre et ne vueil opprobieusement, nonobstant
      que par laiz reproches me rauales par petite reputacion
      et sans raison. O entendement offusqué! O congnoiscence
  525 peruertie, aveuglee par propre voulenté, qui iuges venin
      angoisseux estre restaurement de mort, doctrine peruerse
      estre saluable exemple, fiel amer miel doulcereux, laidure
      orrible estre beaulté solacieuse, de qui une simple femmelette
      auec la doctrine de saincte eglise puet reprendre ton erreur!
  530 Fuis et eschieues la doctrine peruerse qui te pourroit mener
      a dampnement, de laquelle, quant dieu t’ara enluminé de
      vraye congnoiscence, tu aras orreur en toy retournant arriere,
      remirant le pas ou tu aras passé en voye de periller.

          Tu dis pour moy reprouuer que verité engendre haine et
  535 flatterie [entre] amis--ce dit Terence. Et pour ce tu te
      doubtes que ie le vuel [fol. 98 vo. a] le mordre, et me conseilles
      que je garde mes dens. Si saches certainement que tu
      faulz a cuidier (sauue ta reuerence), car pour ce que mençonge[s]
      deceuables y a et faulte de verité, je ne le voulsisse
  540 mie seulement mordre, mais errachier les tresgrans mençonges
      fallacieuses qui y sont. Tu respons a dame Eloquence et a
      moy, que maistre Jehan de Meun en son liure introduisi
      parçonnages, et fait chascun parler selon ce qui lui apertient et
      vrayement. Je te confesse bien que selon le jeu que on veult
  545 iouer il conuient instrumens propres. Mais la voulenté du
      jueur les apreste, telz comme il les lui fault. Toutefois, certainement
      (ne te desplaise) il failli a bien introduire ses parçonnages
      de commetre a aucuns autre chose que leur office;
      comme a son prestre que il appelle Genius qui tant commande
  550 couchier auec les femmes et que on continue l’euure sans
      delaissier; et puis si dit que on fuie femmes sur toute riens;
      et en dit plus de mal ou autant de villenie comme nul qui y
      soit. Si ne sçay entendre qu’il appertiengne a son office ne a
      mains aultres parçonages qui de celle matiere parlent. Tu dis
  555 que ce fait le Jaloux comme son office, et ie te dis que oncques
      en tous parsonnages ne se puet taire de vituperer les femmes
      qui (dieux mercy!) ne sont de ce en riens empirees, et de ce
      ay ie assez parlé en mon autre epistre sur quoy tu ne m’as
      gaires respondu. Si ne m’en passe cy endroit gaires a chargier.

  560     Puis que cellui liure de la Rose est tant necessaire et
      expedient pour doctrine de bien viure tant proffitablement, je
      te pry que tu me dies a quel proffit du bien commun puet venir
      tant auoir assemblé de dissolucions que dit le parçonnage de
      [fol. 98 vo. b] la Vieille. Car se tu dis, que c’est affin que on
  565 s’en garde, je cuide qu’il ait la plus grant partie des gens qui
      oncques n’orent que faire de telles deableries comme elle
      recorde, et ne sceuent que ce puet estre, dont ne puet venir
      tel mal au proffit du bien commun, dont la plus grant partie ne
      s’en empesche. Et ie sçaroye voulentiers, se toy mesmes
  570 quant tu les as leues, se tu as plus a memoire la bonté de t’en
      garder et viure chastement, ou la dissolucion des paroles. Si
      est une merueilleuse interpretacion que vous faictes entre
      vous ses aliez que telle orrible mauuaistié soit tournee a si
      grant bien. Et du Jaloux aussi que tu dis qu’il parle comme
  575 jaloux. Je te dis que grant neccessité estoit tel gastement de
      paroles mal gracieuses pour le bien et introduction du bien
      commun. Si t’en fai pareille response comme de la Vieille.
      Ce que tu as dit en oultre de la cause (comme tu crois) qui fait
      parler le Jaloux tant de mal de femme, ne fait point a mon
  580 propos; pour ce le passe oultre.

          Oultre tu dis a dame Eloquence et a moy en repliquant
      par similitude, que se un relate ce que un aultre a dit comme
      fait Saluste (qui recite la coniuracion de Catiline encontre la
      chose publique de Ronme) ou Aristote (qui recite oppinions
  585 des anciens philosophes contenans erreurs), s’ilz sont cause
      de ce mesmes meffait, comme la Saincte Escripture recite les
      abhominables pechiez de Sodomme et de Gomorre, enorte elle
      pour tant yceulz ensuiuir? Tu dis trop bien, ce te semble, et
      bien [fol. 99 a] a propos, mais ie te demande, se quant yceulx
  590 ou autres en la Saincte Escripture recite[nt] telz choses, se il
      y a deuant ou apprés parsonnages ou autres propos qui conforte[nt]
      et afferme[nt] par moles paroles et attrayans que l’en
      trahisse, ou que l’en soit herité, et ainsi des autres maulx?
      Tu sces bien que nenil, car en quelque lieu que telz maulx ou
  595 autres soient pareillement recitez en liures, c’est a la vituperacion
      de la chose en telle maniere de lecture, que elle sonne
      desplaisamment a tous ceulz qui l’oyent. Et le prescheur,
      dont tu m’as escript qu’il ramentoit le pié dont on cloche en
      son sermon: ce as tu dit pour ce que ie dis que on ne le
  600 deuoit ramenteuoir a nature pour plus droit aler. Comment
      le ramentoit il? Comment, dist il, mes enfans, jouez! galez!
      tenez vous aise--c’est la voie de paradis, fait[es]. Par dieu,
      sire, non fait, ains ramentoit ce pié de telle maniere que il fait
      grant orreur aux oyans, et on puet en telle maniere dire “dieu
  605 te doint bon iour” qu’il sonne mal et rancune.

          Et puis tu fais une maniere de complainte a Chasteté et
      dis: “Ha, dame! est ce le loyer que vous voulez rendre a
      maistre Jehan de Meun qui tant vous a prisee et toutes autres
      vertus, et blasme tous vices comme entendement le puet
  610 conceuoir?” Voire, fais tu, comme entendement humain le
      puet conceuoir. Et puis aprés si dis que ie ne m’en sobzrie ia.
      Ha! que tu sçauoies bien que ie m’en riroie de ce bon mot.
      Car quant ie pense aux beaulx enseignemens de Chasteté et
      aux honnestes paroles qui y sont, [fol. 99 a] vrayement ie ay
  615 matiere de moy rire de ce que tu dis. Puis aprés tu dis que,
      qui bien lit ce liure, il y trouuera enseignemens pour fuir
      tous vices et suiuir toutes vertus, et puis tu recites aucuns
      enseignemens que tu dis qui y sont; et vraiement ie te dis
      que aussi feras tu en la loy de Mahomet. Se tu lis l’Alcoran,
  620 tu y trouueras de tresbons poins de nostre foy et de bien
      deuoz, et te plairont moult; mais c’est tout honni--tout
      ensemble ne vault rien. La consequence en est toute gastée;
      a la conclusion tient tout. Ne sces tu que au conseil mesmement,
      quoy que on ait dit par auant, on se tient a la conclusion
  625 derreniere? Et se maistre Jehan de Meun (se ie l’ose dire) eust
      parlé parmi son liure de pluseurs choses a quoy nature humaine
      est encline et qui auiennent, et puis ramené a propos et
      fait sa conclusion en meurs de bien viure, tu eusses plus grant
      cause de dire que il le fist a fin de bien; car tu sces se un dicteur
  630 veult user d’ordre de rethorique, il fait ses premisses de ce que
      il veult traictier, et puis entre de propos en propos, et parle de
      plusseurs choses s’il lui plaist, puis reuient a sa conclusion de
      ce pourquoy il a faicte sa narracion. Et vrayement en ce cas
      ne failli de riens l’aucteur ou dit liure, car ignorance n’y a lieu.
  635 Mais tu me diras que ce fist Lorris. RESPONSE. Je tiens
      tout un mesme edifice, et souffist pour response ad cest chapistre,
      nonobstant y aies dit maintes choses a ton propos que
      ie passe oultre; car tout vient a une fin, et l’espuluches tant
      comme bon te semblera.

  640     Tu as deuant dit qu’il ne blasme pas les femmes, ains en
      dit bien: si m’en attens a la verité prouuee; et dis que Saint
      Ambroise blasma plus le sexe femenin qu’il ne fait, car il dist
      que c’est un sexe usagié a decepuoir. [fol. 99 vo. a] Je te
      respondray ad ce: tu sces bien que quant les docteurs ont
  645 parlé, c’est a double entendement, et mesme Jhesucrist en ses
      sermons. Si est bon assauoir que Saint Ambroise ne le dist
      oncques pour les personnes des femmes. Car ie croy que
      le bon sire n’eust riens voulu blasmer fors vice. Car bien
      sauoit qu’il estoit maintes sainctes femmes, mais il voult dire
  650 que c’est un sexe dont homme usageement deçoit son ame,
      ainsi comme Salomon qui dist mieulz vault le meffait d’un
      homme que le bienfait d’une femme. Nous sauons bien que
      c’est faulx a le prendre a la letre. Mais par lui mesmes pouons
      prendre exemple. Mieulx eust valu pour lui le meffait d’un
  655 homme. En tel cas peust auoir esté que aucun bien qu’il pot
      veoir en la femme, dont il fu si fort amoreux qu’il en aoura
      les ydoles. Et aussi le pot il dire par prophecie, car mieulz
      nous vault le meffait de Judas que le bienfait de Judich qui
      occist Holophernes, ou d’une autre femme. Mais tu dis
  660 merueilles aprés, car tu affermes vrayement que ie les blasme
      plus qu’il ne fait, quant ie dis que, se on lisoit le liure de la
      Rose deuant les roynes ou princeces, que il leur conuendroit
      couurir la face de honte rougie. Et puis si respons pourquoy
      rougiroient? Il semble que elles se tendroient pour coulpables
  665 des vices que le Jaloux recite des femmes. Ha! dieux!
      que c’est bien dit et bien raporté! Tu ne te fais point de
      honneur de raporter chose que le contraire puist estre prouué.
      C’est mal estudié quant ie disoie que aux dames conuendroit
      couurir la face de honte rougie. Ce n’estoit point pour les
  670 paroles du Jaloux, ainçois dis [je], d’ouir les orribletés qui sont
      en la fin tant abhominables, de quoy ie disoie a quoy puet [estre
      bone telle lecture qui honnestement ne puet] estre leue en
      leur presence, et de dire que elles en rougiroient. Je ne les
      blasme de riens, ains les loe d’auoir la chaste [fol. 99 vo. b]
  675 vertu de honte.

          Tu respons aprés a dame Eloquence, pour ce que il est
      contenu en sa complainte, les diffamacions et vituperes que
      maistre Jehan de Meun raconte de religion, et dis qu’il ne la
      blasma mie. Et vraiement ie te respons que, (sauue ta grace)
  680 car comme il fust diffameur publique, il la diffame excessiuement
      et sans riens excepter, et bien le scet entendre le bon
      catholique de tresreligieuse voulenté qui bien en scet le tort
      reprendre, et de ce m’attens a lui, car il ne touche au propos
      de ma premiere epistre. Et comme tu mesmes dis que ie te
  685 puis dire, et tu puis dire voir, tu recites les bonnes parolles
      et les vas cueillant ainsi comme il te plaist a ton propos et
      laisses les mauuaises. Se l’enortement dont dame Eloquence
      se plaint de l’enseignement de prendre le chastel de Jalousie,
      dont elle dit qu’il vouloit bouter chasteté hors de toutes
  690 femmes, tu en fais merueilleuse response en ce que tu dis
      que ce est pour auiser les gardes de mieulx estouper les lieux,
      ou il peut estre pris, ou d’y mettre meilleurs gardes. Et puis
      tu dis que en toutes manieres de guerres les assaillans ont
      l’auantage, mais que ilz en soient auisiez. Or parlons un
  695 petit des guerres a l’auenture entre toy et moy. Je te dis
      qu’il est aucune maniere de guerre que les assaillans ont
      l’auantaige; et sces tu quant c’est? Quant le capitaine ou
      le conduiseur est plus malicieux et duit de guerre, et il a a faire
      a foible partie et simple, non usagee de guerre. Encore y
  700 a il un autre point [fol. 100 a] qui souuent nuit aux deffendeurs,
      (supposé que ilz soient fors): c’est trahison ou faulx
      blandissement de ceulx mesmes, en qui ilz se fioient. Par ce
      fut pris jadis le fort chastel de Ylion. Et du chastel assailli
      ne saroies tu ne aultre conseillier comment les pertuis de
  705 traison seroient estoupez, car ilz sont trop couuers. Maistre
      Jehan de Meun enseigne comment le chastel de Jalousie sera
      assailli et pris. Il ne fait point afin que les deffendeurs
      estoupent les pertuis, car il ne parle point a eulx, ne il n’est de
      leur conseil, ains conforte et enorte les assaillans en toute
  710 maniere d’assault; ainsi comme se ie te conseilloie la maniere
      de vaincre ton anemi, ce ne seroit mie afin qu’il se gardast de
      toy. Et se tu veulx dire il ne l’enseigne pas, mais il dit comment
      il fu pris, ie te dis que qui raconteroit une malicieuse
      maniere de faire fausse monnoye ou comment on l’aroit faite,
  715 il l’enseigneroit assez, dont ie dy certainement que il ne le fist
      a aultre fin fors pour entroduire les assaillans.

          Apres tu dis ce, dont tu te prens trop bien au las, se le
      vouloies considerer quant tu ameines Ouide de l’Art d’Amours
      a ton propos. Et encore la preuues, dont ie te sçay bon gré,
  720 quant tu dis que a tort en fu exillé. Tu dis que quant Ouide
      l’escript, ce fu en latin, lequel n’entendoient femmes; et que
      il le bailla la seulement aux assaillans pour apprendre a assaillir
      le chastel, et c’estoit la fin de son liure, mais la jalousie des
      Romains tresenorme l’[e]xilla sans raison pour celle cause,
  725 comme tu [fol. 100 b] dis. Sans faille il me semble, se te
      fussez bien auisé, n’amennasses ja cellui Ouide de l’Art
      d’Amours en place pour excusacion de ton maistre. Mais de
      tant le peux tu bien faire, que c’est le pur fondement et principe
      de ce liure de la Rose, lequel est mirouer et exemple de
  730 bien et chastement viure, ainsi comme il l’a pris ou dit Ouide
      qui d’aultre chose ne parle fors de chasteté. Ha dieux! comme
      il appert que ta pure voulenté aveugle ton bon sens, quant tu
      dis que sans cause fu exillé! Voire que les Romains, lesquelx
      gouuernoient tous leurs fais par polixie souuerainement ordenee,
  735 en cellui temps le chacierent a tort comme tu dis pour
      cause de jalousie. Et comme tu dis aprés que Meun ne mist
      pas en son liure tant seulement l’Art d’Amours que Ouide fist,
      mais beaucop d’aultres aucteurs, doncques par ta raison
      mesmes est prouué que Meun parle aux assaillans comme
  740 Ouide que il prent. Mais tu dis que, de tant comme il recite
      diuerses manieres d’assaillir, de tant auise il plus les gardes
      du chastel de eulx deffendre. Voirement fait ainsi comme qui
      t’assauldroit pour toy occire, (dont dieux te gart) il t’aprendroit
      comment tu te deuroies deffendre. Il te seroit grant
  745 courtoisie, bien l’en deuroies mercier. Au moins ne peus tu
      nyer que il n’enseigne a faire mal aux assaillans, foibles ou
      fors que soient li deffendeur.

          Encore ne me veulx ie mie taire que tu dis, par jalousie et
      sans raison fu exillé Ouide, quant les sages Romains virent et
  750 apperceurent la peruerse doctrine et le venim engoisseux
      apresté [fol. 100 vo. a] pour lancier es cuers des jeunes a les
      attraire a dissolucion et oiseuse, et les engins tendus a deceuoir,
      prendre, suborner, et soubztraire la virginité et chaasteté
      de leurs filles et femmes, eulx a bonne cause dolens de telle
  755 doctrine semencé[e]. Adonc pour pugnicion voire plus piteuse
      que souffisante exillerent l’aucteur de telle doctrine. Et n’est
      pas doubte que son liure ardirent, ou le porent trouuer. Mais
      de male plante demeure toudis racine. Ha! liure mal nommé
      Art d’Amours; car d’amours n’est il mie, mais art de fausse,
  760 malicieuse industrie de decepuoir femmes puet il bien estre
      appellez. C’est belle doctrine! Est ce donc tout gaigné
      que de bien decepuoir ces femmes? Qui sont femmes? Qui
      sont elles? Sont ce serpens, loups, lyons, dragons, guieures,
      ou bestes rauissables deuourans et anemies a nature humaine
  765 qu’il conuiengne faire art a les decepuoir et prendre? Lisez
      donc l’Art. Apprenez donc a faire engins, prenez les fort,
      deceuez lez, vituperez les, assailliez ce chastel, gardez que
      nulle n’eschappe entre vous hommes et que tout soit liuré a
      honte! Et, par dieu! si sont elles voz meres, vos suers, voz
  770 filles, voz femmes et voz amies, elles sont vous mesmes et
      vous mesmes elles; or les deceuez assez, car il vault trop
      mieulx, beau maistre, deceuoir, etc.

          Je me ris de ce que tu dis que tu as presté ton liure de la
      Rose a un homme fol amoureux pour soy oster de fole amour,
  775 lequel lui a ia tant prouffité que tu lui as ouy iurer sa foy que
      c’est la chose qui plus lui a aidié a s’en oster, et tu dis que ce
      as tu dit pour ce que ie dis a la fin de mon epistre, quans en
      sont deuenus hermites? RESPONSE. Et ie te promet, [fol. 100
      vo. b] se tu eusses appresté a ton ami .i. liure des
  780 deuocions Saint Bernart ou aucune bone legende introduisant a
      sauuement et a demonstrer, qu’il n’est que une seule amour
      bonne en laquelle on doit fichier son cuer et son affection en la
      maniere que philosophie le demonstre, a Bouece, ou a aultre
      chose semblable, tu lui eusses mieulx fait son profit. Mais
  785 prens toy garde que ne lui aies baillié l’instrument pour soy
      oster de la chaleur du soleil et soy gitter en une fournaise toute
      enbrasee. Et je te diray un aultre exemple sans mentir,
      puis que nous sommes es miracles du _Romant de la Rose_.
      J’ay ouy dire, n’a pas moult, a un de tes compaignons de
  790 l’office dont tu es et que tu bien cognois et homme d’auctorité,
      que il cognoist un homme marié, lequel adioste foy au _Romans
      de la Rose_ comme a l’euuangile. Cellui est souuerainement
      jaloux, et quant sa passion le tient plus aigrement, il va
      querre son liure et lit deuant sa femme, et puis fiert et frappe
  795 sus et dit orde telle comme quelle. Il dit: “Voir que tu me
      fais tel tour, ce bon sage homme maistre Jehan de Meun
      sauoit bien que femmes sauoient faire.” Et a chascun mot
      qu’il treuue a son propos il fiert un cop ou .ii. du pié ou de la
      paume. Si m’est auis que quiconques s’en loue, celle poure
  800 femme le compare chier.

          Il m’anuye moult si grant prolixité de langage. Car
      comme anuy est a moy mesmes, suppose que pourra estre aux
      lisans. Mais pour ce que il me conuient repliquier les choses
      proposees, [fol. 101 a] aultrement ne seroit entendable, m’en
  805 estuet esloingnier ma matiere, si me soit pardonné de qui le
      tendra a anuy.

          Encore ne te peux taire de la Vieille, et dis que quant elle
      parle a Bel Accueil, elle lui dit auant le cop: “ne vous vueil
      pas en amours mettre, mais se vous en voulez entremettre je
  810 vous monstreray voulentiers, etc.”[124] Et puis si dit que elle
      lui presche afin qu’il ne soit deceuz.[125] RESPONSE. Vray dieux!
      comment est ce malicieuse maniere de deceuoir--demonstrer
      que ce que on fait et dit, quelque mal que ce soit, que c’est
      a bonne fin, et a cause bonne! Car il n’est si simple, se il
  815 apperceuoit la deceuance qu’il ne s’en gardast. Si la fault
      couurir par cautelle, et le droit tour du malicieux deceueur
      est commencier langaige par bonne introite pour mieulx parfurnir
      son malice. Si n’est point de excusance en ceste partie
      ce que tu as mis auant. Tu dis s’il y a riens mal dit et a
  820 diffame du sexe femmenin que il n’en est que reciteur des
      aultres aucteurs. RESPONSE. Je sçay bien que il n’est mie
      le premier qui ait mal dit, mais il l’acroist, quant il le recite.
      Tu dis que ce estoit pour plus enseigner les parties a garder
      le chastel. RESPONSE. Le mal amonnesté et loué a faire
  825 n’est mie a supposer que ce soit affin que on s’en gard. Tu
      dis que il le fist aussi pour suiure la matiere maistre Guillaume
      de Lorris. RESPONSE. Cellui qui suit le fouruoyé ne fait mie
      a excuser si se foruoye. Tu dis que en ce faisant parle de
      toutes choses en leur estat au proffit de creature humaine, tant
  830 [fol. 101 b] a l’ame comme au corps. RESPONSE. On ne
      l’oit point parler en comun de toutes choses en leur estat, et
      aussi il parle de pluseurs autrement que leur estat et au dommage
      de l’ame et du corps, comme il est ia prouué. Tu dis
      que pour ce parla il de paradis et des vertus pour les suiuir, et
  835 les vices pour les fuir. RESPONSE. Voire mais il dit que
      vices sont vertus, quant par ces parsonnages il loue mal faire
      comme il est dit. Et de vertus fait vice, quant il dit tant de
      vitupere et doloreux mal de l’ordre de mariage, lequel est saint
      et aprouué, et d’aultres bons estas semblablement que il
  840 diffame generaument. Et mal parle de paradis, quant il
      dit (combien que ce soit par moz un pou enuelopez, mais
      autant vault a dire) que les luxurieux yront en paradis.[126] Et
      ce fait il dire a Genius lequel escomenie de sa puissance, qui
      est nulle, ceulx qui ne excercitent l’oeuure de nature. Et les
  845 vices enseigne plus proprement que il ne fait les vertus. Tu
      dis que, de tant comme il parle de vices et de vertus d’enfer et
      de paradis pres a prés l’un de l’autre, monstre il plus la beatitude
      des uns et la laidure des aultres. RESPONSE. La
      beatitude de paradis ne monstre il mie, quant il dist que les
  850 malfaicteurs yront. Et pour ce mesle il paradis auec les
      ordures dont il parle pour donner plusgrant foy a son liure.
      Mais se mieulx veulx ouir descripre paradis et enfer et par
      plus soubtilz termes et plus haultement parlé  de theologie
      plus proffitablement, plus poetiquement, et de plusgrant
  855 efficace, lis le liure que on appelle le Dant, ou le te fais exposer,
      pour ce que il est en langue florentine souuerainement dicte.
      La orras aultre [fol. 101 vo. a] propos mieulx fondé, plus soubtilment,
      (ne te desplaise) et ou plus tu porras profiter que en
      ton _Romant de la Rose_, et cent fois mieulx composé, ne il n’y
      comparoison (ne t’en courouces ia). Tu dis que Genius ne
  860 permet mie paradis aux folz amoreux. RESPONSE. Dyables
      li feist promettre quant il n’est mie a lui a liurer. Mais
      tu dis que dame Eloquence lui met sus. Et il parle, ce dis tu,
      de ceulx qui excerciteront bonnement les oeuures de nature.
  865 RESPONSE. Or viens tu a mon propos (dieux mercis!)
      Vraiement il n’y met ne bonnement ne mauuaisement mais simplement
      ceulz qui excerciteront les susdictes oeuures. Et dis
      que ce n’est mie tout un ce faire bonnement, et estre fol
      amoreux. RESPONSE. De ce [faire] bonnement ne parla il
  870 oncques en ce pas. Mais ie te dis que ce est pis estre luxurieux
      en plusieurs lieux, comme il veult enseigner, que estre fort
      amoreux en un seul lieu. Tu dis que Nature et Genius n’enortent
      pas estre fol amoureux, mais ilz enortent suiure les
      œuures susdictes, lesquelles sont licites aux fins amoureux.
  875 RESPONSE. Doncques veulx tu dire, puis que nature ne
      l’enorte, que estre fort amoureux est contre nature, laquelle
      chose n’est mie (sauue ta grace). Mais puis que il dit que ilz
      sont licites aux fins, il conuendroit sauoir en quel maniere les
      conuient affiner. Tu dis que ce est pour continuer l’espece
  880 humaine, et pour laissier le mauuais pechié  que on ne doit
      nommer. RESPONSE. Sans cause se debat tant de ce, car
      (dieux mercis!) elle ne deffault point, et est chose gastee et
      foie d’amonnester l’iaue que elle voise son cours. Ne l’autre
      pechié qu’il veult dire n’est point renommé en France, dieux
  885 soit louez! Il n’en conuient ia mettre tel [fol. 101 vo. b] [m]oz
      en bouche de nullui. Tu dis que combien que tu n’oses, ne
      vueilles dire que excerciter la dicte oeuure hors mariage ne soit
      pechés. RESPONSES, sans passer oultre. Voire mais dieux
      scet que toy et d’aultres disciples comme toy (qui l’ossast
  890 dire) en pensses. Mais il s’en fault taire et pour cause.
      Toutefois ce dis tu: “Est il permis en mariage?” RESPONSE.
      Dieux en soit louez, ce sauons nous bien. Touteffois
      ne l’exprime point le liure de la Rose en nul endroit en telle
      maniere. Mais tu veulz dire que ainsi l’entendi maistre Jehan
  895 de Meun, quant il dist ou chappitre de la Vieille cestui mot:
      pour ce sont fais les mariages par le conseil des plus sages pour
      oster dissolucion.[127] RESPONSE. Tu le me vas querre biens
      loings et meines a propos ce qui est dit bien hors propos. La
      Vieille ne preschoit mie a Bel Acueil de mariage. Elle s’en
  900 gardoit moult bien, ne chose que elle die ne tourne a bonne
      fin. Et si croy que maistre Jehan de Meun ne fist point dire a
      elle ce mot pour louer mariage, car ce n’estoit mie son office.
      Et te souuiengne que tu as dit aultre part que ce n’estoit pas
      Meun qui parloit, ce faisoient les parçonnages chascun en son
  905 office. Mais c’estoit il qui dist ce bon mot, et ce n’estoit il mie
      qui parloit ou chapistre du Jaloux. Et ainsi as ton dit et ton
      desdit, et est bien loings du propos de Genius dont nous parlons,
      lequel ne pensa oncques a mariage, le bon homme. Et
      aussi n’est ce mie ton oppinion, se dieux m’aïst, quoy que tu
  910 dies. Et encore pour ce que tant t’efforces de excuser Meun,
      et veulx gloser que ce vouloit il [fol. 102 a] entendre que on
      peust excerciter la dicte oeuure licitement au moins en mariage,
      vient trop mal a propos que en cel estat on doie tant excerciter
      l’euure et si diligentment; et il tant et si excessiuement
  915 blasme la vie que il dist estre en mariage quant il dist, que tant
      y a de contencion que il n’est nul tant y eust grant voulonté
      qui ne s’en deust tirer arriere qui le croiroit. Et ainsi seroient
      mal continuez ces oeuures. Il deust auoir loué l’estat ou l’en
      les doit faire, pour donner appetis a chascun que il si meist,
  920 mais fait tout le contraire. Si est trop mal a propos, ne il
      n’appert que il l’entende en celle guise. Et toy mesmes, pour
      mieulx amender la besoingne, dis ensuiuant bien a propos de
      louer mariage, pour confermer que pour ce le dist il que Saint
      Augustin dist: “Qui est sans femme espousee, il pense aux
  925 choses de dieu pour lui plaire, mais cellui qui y est ioint par
      mariage pensse les choses qui sont du monde pour plaire a sa
      femme,” dont tu dis aprés que ce as tu dit pour ceulx qui
      veullent reprendre par leur langage sans raison aucteur,
      quelqu’il soit notable et non repris par auant. Si as tresbien
  930 prouué que maistre Jehan de Meun, quant il tant parloit de
      excerciter l’oeuure de nature, que il l’entendoit en mariage.
      Dieux! comment est ce bien prouué? Voire ainsi comme dit
      le prouerbe commun des gloses d’Orliens qui destruisent le
      tieuxte.

  935     Encore ne te peux tu taire et fais une aultre grant narracion
      pour tousiours excuser ton bon maistre. Mais ie ne
      pense [fol. 102 a] mie a tout relater mot a mot. Car trop
      m’anuieroit et ia anuye de tant parler de cestui propos; et
      aussi tout vient assez a une fin. Tu dis que pour ce que
  940 chascun n’a pas leu le liure de la Rose, tu reciteras les propres
      moz de Genius comme ilz sont ou liure. Si en recites
      voirement pluseurs de ceulx propres que il dit, mais tu en
      trespasses assés et vas cueillant ça et la ceulz qui mieulx te
      plaisent, et n’as talent de mettre arriere le bien que il dit
  945 parmi le mal. Tu n’oblies mie que il dit que on rende l’autruy
      qui l’a, et que on soit piteux et misericors et telz choses.
      Voire, et que on face les oeuures dieu, de par dieu, et on yra
      en paradis! Je croy que il vouloit suiure l’ordre et la secte
      des turlupins et ainsi mesloit venin auec miel et doulce liqueur
  950 auec fiel, ve la le bien qui y est.

          Je ne sçay a quoy tant nous debatons ces questions, car
      ie croy que toy ne moy n’auons taillent de mouuoir noz
      oppinions. Tu dis qu’il est bon; je dis qu’il est mauuais. Or
      me solz qui soit bon; et quant toy auec tes autres complices
  955 arez assez debatu par voz soubtilz raisons et tant poures faire
      que mal soit bien, je croiray que le _Romant de la Rose_ soit bon.
      Mais je sçay bien que il est propre a ceulx qui veulent
      malicieusement viure et mieulx eulx garder d’aultrui que ilz ne
      veulent que aultrui se gart de eulx, mais a ceulx qui veulent
  960 bien et simplement viure sans trop enuelopper es voluptés du
      monde ne aultrui deceuoir, ne que aultre les deçoiue, ce liure
      n’a mestier; et vrayement je aimeroie mieulx estre du part
      des opposites que de ses complices, car ie ay oppinion que
      mendre part en ait le loup. Et comme dit le bon preudomme[128]
  965 qui composa la plaidoierie dessusdicte: “Pleust a dieu que
      telle rose n’eust oncques esté  plantee ou jardin de chretienté,”
      combien que tu te dies estre de ses disciples; et puis que le
      veulx estre, si le soies. Quant a moy je renonce a sa discipline.
      Car ie temps a autre que ie cuide estre plus proffitable,
  970 et qui mieulx m’est agreable; et si ne suis mie seule en
      celle oppinion, ne sçay pourquoy plus que aux aultres vous en
      prenez a moy entre vous ses disciples. Ce n’est mie honneur
      soy prendre a la plus foible partie; il y a si grant foison de
      sages docteurs, dignes de foy et pleins de science, et vraiement
  975 si y a il des grans princes de ce royaume et cheualiers, et
      nobles, et pluseurs aultres qui sont de la mesme opinion que
      ie suis, et tienent que ce est lecture inutile et non honorable.
      Pourquoy entre vous n’alez vous desrompre la grosse tige de
      l’arbre, et faire tant que il soit estirpé et esrachié, et la racine,
  980 dont puet venir et sourdre la ceue et liqueur, soit toute amortie,
      non mie vous prendre aux petites branches par dessure,
      qui n’ont force ne vertu; pour cuidier tout estirper (qui) vous
      en prenez a moy, qui ne suis fors comme la vois d’un petit
      grisillon qui toute iour bat ses eletes et fait grant noise et tout
  985 est noyant enuers le hault chant delictable des gracieux
      oisiaulx.

          Mais tu dis que tu ne te peux assez merueillier comment
      personne ose blasmer non pas seulement lui, mais ceulx qui
      prisent et aiment son liure de la Rose. RESPONSE. Je ne me
  990 puis assez merueillier comment personne ose entreprendre a
      louer cellui liure, ouquel sont comprises maintes materes
      souffisentez a mettre cuer humain ou dampnable herreur.
      Tu dis que quant a toy, plus desires estre [fol. 102 vo. b]
      repris pour prisier et amer son liure que estre des trop soubtilz
  995 blasmeurs. Tu ressembles en ceste partie celle qui dist que
      mieulx ameroit estre meretrix appellee de cellui que elle
      aimeroit par amours que estre royne couronnee.[129] Si appert
      bien que les voulentez qui mieulx plaisent ne sont mie toutes
      raisonnables.

 1000     Tu dis que sachent tuit que il reste encore .vii. mille, qui
      sont tous prestz de le deffendre. RESPONSE. C’est rigle
      general que mauuaise secte acroist volentiers aussi comme la
      mauuaise herbe, mais la plus grant quantité ne fait mie
      pourtant a presumer estre meilleur. Et se dieux plaist a ja si
 1005 grant assemblee n’en sera faicte. Ce n’est mie article de foy;
      tiengne chascun ce qu’il vouldra. Tu dis que, s’il eust esté
      du temps de entre nous qui le blasmons, tu deisses que nous
      eussions haine particuliere a sa personne. Mais nous ne le
      veismes oncques, dont tu ne peux ymaginer dont ce vient.
 1010 RESPONSE. Pour ce que oncques ne le veismes, ne oncques
      ne nous meffist, as tu mieulx cause de penser que droicte
      vraye pure verité nous meut, car le haineux ne doit estre creu.
      Se non, ce dis tu, qu’il viengne de la haultece du liure plus
      habile a receuoir les vens des soufflez enuieux, car ignorance
 1015 n’en est point cause de tel y a. Ce dis tu ce n’est pour cause
      de pou lire le dit liure. RESPONSE. Tu pues estre certain
      que le bon preudomme qui le blasme, dont tu veulx dire que
      n’est mie par ignorance, il n’a mie enuie sur cellui liure, car ie
      croy que la haultece de sa tres esleue[e] vie ne lui lairoit [fol.
 1020 103 a] auoir enuie de plus digne chose. Quant est de moy,
      nonobstant mon ignorance, je te promet n’y ay aucune enuie.
      Et pourquoy aroye? Il ne me fait ne froit, ne chault, ne mal,
      ne bien, ne toult, ne donne, ne il ne parle de l’estat dont ie
      soye parquoy aye cause de indignacion? Car ie ne suis mariee,
 1025 ne espoir estre, ne religieuse, aussi n[ul]e chose qu’il die ne me
      touche. Je ne suis Bel Acueil, ne ie n’ay paour de la Vieille,
      ne boutons n’ay a garder. Et si te prometz que i’aime beaulx
      liures et soubtilz et bien traictiez, et les quiers et cerche, et les
      lis voulentiers, si rudement comme les sache entendre, et si
 1030 n’aime point cellui de la Rose, la cause si est simplement et
      absoluement pour ce que il est de tres mauuaise exortacion et
      deshonneste lecture, et qui plus penetre en corage mal que
      bien. Et puet estre, selon mon iugement, cause de dampnacion
      et dampnement de vie a ceulx qui l’oient, et qui s’i delictent,
 1035 et de traire a deshonnestes meurs. Si te iure sur mon
      ame et par ma creance que autre cause ne me meut. Et ce
      que tu dis aprés que puet estre que le blasmons pour donner
      plus grant appetit de le veoir, et ainsi seroit nostre opinion
      bonne. Tu pueux estre certain que ce n’est pas nostre motif.

 1040     Apres tout ce, tu me appelles de plus grant valeur que ie
      ne suis, tienne mercy; et dis que tu me pries que ie garde
      l’onneur que i’ay a garder; et que, se on m’a louee pour ce
      que i’ay tiré d’un voulet pardessus les tours de Nostre Dame,
      que ie ne tasche pas a ferir la lune d’un bouchon pesant; et
 1045 que me garde de ressembler le courbel, que pour ce que on
      [fol. 103 b] loua son chant, commença chanter plus hault et
      laissa cheoir la buschete. RESPONSE. Vraiement je ne
      pourroie d’aucune chose respondre si proprement comme de mon
      propre fait. Si puis en ceste partie tesmoingnier verité de
 1050 certaine science. Tu m’adioins ou accuses comme de presompcion
      de moy mesmes. Si te iure sur ma foy que oncques ne
      presumay auoir si hault lancé comme sur les tours Nostre
      Dame. Ne sçay comment plus hault tascheroie ne pour
      cuidier hault chanter, ne me cherra ia buschete; car ie repute
 1055 mon fait et mon sauoir chose de nulle grandeur. Aultre
      chose n’y a quelconques, fors tant je le puis bien dire veritablement
      que i’ame l’estude et vie solitaire, et par frequenter et
      excerciter ycellui puet bien estre que g’i ay cueilli des basses
      flouretes du jardin delicieux, non pas monté sur les haulx arbres
 1060 pour cueillir de ce beau fruit odorant et sauoureux, non mie
      que l’appetit et la voulenté n’y soit grant, mais foiblece
      d’entendement ne le me sueffre, et mesmes pour l’odeur des
      flourettes, dont j’ay fait graisles chappellez. Ceulx qui les ont
      voulus auoir, a qui ne les osasse ne pensse veer, se sont
 1065 esmerueillez de mon labour, non pour la grandeur qui y soit,
      mais pour le cas nouuel qui n’est acoustumé. Si ne s’en sont
      mie teus non obstant ait esté long temps celé. Et te promet
      que a ma requeste n’est manifestez. Et se veulz dire que
      aucunes choses aye faictes ou nom de singulieres personnes,
 1070 ce a esté despuis que ia en estoit commune renommee. Ce ne
      dis ie mie pour nulle excusance, car il n’en est besoing, mais
      pour oster toute oppinion qui pourroit estre que en mon fait
      presumasse aucune auctorité. Et supplie toy et tes consors
      en oppinion, ne me sachiez mal gré pour cause [fol. 103 vo. a]
 1075 de mes escriptures, et du present debat sus le liure de la Rose.
      Car d’auenture auint le commencement et non mie de volenté
      proposee, quelque oppinion que g’y eusse, ainsi comme tu le
      pueux veoir en un petit traictié, ou ie deuisay le premier
      motif et le derrenier terme de nostre debat. Et trop me seroit
 1080 grief estre subgiette a tel seruitude que n’osasse respondre
      a autrui verité selon ma conscience de la chose, qui ne puet
      tourner a preiudice, ains puet auiser plus sage de plus auant
      penser que il n’a consideré par long temps, car comme dit un
      commun prouerbe, a la fois auise un fol un sage. Et c’est neant
 1085 que tu dis que l’eglise saincte, ou tant a eu de vaillans hommes
      depuis qu’il fu fait, l’a souffert par long temps sans reprendre,
      attendoit que moy et les autres le venissions reprochier; car
      tu sces que toutes choses sont meues a certain temps, ne riens
      n’est long enuers l’espace des ans. Et souuent auient que
 1090 par une pointellete est curee une grant enfleure. Comment a
      souffert l’eglise saincte demourer si long temps l’oppinion de
      la concepcion de Nostre Dame, qui plus est chose notable sans
      en reprendre nullui; et n’a gaires que ce qui oncques n’auoit
      esté debatu est venu auant par si grant esmeute, et si n’est ce
 1095 pas article de foy, aussi n’est cecy. Si en croye chascun ce
      qui lui plaist le mieulx. Et quant a moy, plus n’en pense
      faire escripture, qui que m’en escrise, car ie n’ay pas empris
      toute Saine a boire. Ce que i’ay escript est escript. Non mie
      tairé pour doubte de mesprendre quant a oppinion, combien
 1100 que faulte d’engin et de sauoir me toult beau stile, mais mieulx
      me plaist excerciter en aultre matiere mieulx a ma plaisance.
      Si pry tous ceulz qui mes petiz dictiez verront, que ilz vueillent
      supploier le deffault de mon sauoir par [fol. 103 vo. b] consideracion
      de la personne, et prendre tout a bonne fin et entencion
 1105 pure, sanz laquelle ne vouldroie aucune chose mettre
      auant. Si feray fin a mon dictié du debat non hayneux,
      commencié, continué, et finé par maniere de soulas sans indignacion
      a personne. Si pry la benoite Trinité Parfaicte et
      Enterine Sapience, qu’il vueille toy et tous ceulx par especial
 1110 qui aiment science et noblece de bonnes meurs enluminer de si
      vraye clarté que estre puissent conduis a la ioye celestiele.
      Amen.

          Escript et complet par moy Christine de Pizan le iie jour
      d’octobre l’an mil c.c.c.c. et deux.

 1115         Ta bien vueillant
              amie de science, Christine.


[Document XIII. Notes]

  [l. 6] (cette) celle Mss. A B F.

  [l. 12] (qui) _followed by_ choses A F.

  [l. 22] (pieça) depuis longtemps B.
  (a cause de) puis (sus?) F.

  [l. 34] (en liure) ou liure B.

  [l. 36] (tu n’oseroies) n’oseroient A.

  [l. 37] (nous) _wanting_ B.

  [l. 40] (pourroies) pourroye B.
  (tes) mes B.

  [l. 46] (tu) comme B.

  [l. 49] (le) _wanting_ B.

  [l. 55] (la) _wanting_ B.

  [l. 71] (et) ou A.
  (i’en) ie B.

  [l. 72] (entendist) m’entendist B.

  [l. 74] (deshonneste) deshonnestement B.

  [l. 83] (a ceste question ... response) a cet demande que tu me
    disse F.
  (a ceste) aincois que B.

  [l. 87] (que) _wanting_ B.

  [l. 89] (que) _wanting_ B.

  [l. 97] (feray) partly erased A.

  [l. 109] (F. mie) _wanting_ F.

  [l. 110] (raisonnable oppinion) _interverted_ B.
  (_Rommant_) _wanting_ A F.

  [l. 112] (bien que) bien comme B.

  [l. 144] (tu erres) tu ti tiens F.

  [l. 149] (les questions) le questions, A F.

  [l. 154] (a son droit,) _wanting_ B.

  [l. 158] (dit) _wanting_ A.

  [l. 166] (n’en) ne B.
  (mie) ia B.

  [l. 169] (avoir l’experience) _wanting_ F. In original of A B
    misled by ‘choses’ preceding.

  [l. 176] (a moy) _followed by_ a moy B.

  [l. 179] (seur) honneste B.

  [l. 183] (que la chose peust) de la chose qu’elle peust F.

  [l. 185] (et plus) ou pour plus F.

  [l. 187] (qui ne) que F.

  [l. 189] (dit) dist F as usual.]

  [l. 193] (mie) _wanting_ F.

  [l. 194] (et) ou B.

  [l. 216] (on) _wanting_ B.

  [l. 219] (c’est comme) c’estat F.

  [l. 224-5] (on en doye) ou s’en doye A.

  [l. 225] (on en puet) on ne puet A.

  [l. 231] (tu soustiens auec ycelle) tu auec soustiens celle F.

  [l. 244] (cy) ya F.

  [l. 245] (l’en) on F.

  [l. 250] (ce) si F.

  [l. 254] (fust) feust B.

  [l. 261] (chacié) chaciee B chastier F.

  [l. 262] (dis) dit F.

  [l. 269] (ad) a F.

  [l. 279] (mie) pas F.

  [l. 280] (mie) _wanting_ F.

  [l. 285-6] (par dieu) _wanting_ F.

  [l. 286-7] (que honte ne t’en garde) _wanting_ F.

  [l. 289] (tel) ce F.

  [l. 299] (philosophe ou) _wanting_ F.

  [l. 301] (et Salemon) et _wanting_ F.

  [l. 302] (corigier) _wanting_ F.

  [l. 303] (cours) _followed by_ et F.

  [l. 306] (ycellui) celluy F.

  [l. 307] (fust) fut F.

  [l. 311-12] (a folement amer) a fole amour B.

  [l. 322] (en) _wanting_ B.

  [l. 328] (deffendi) deffend A, descendy F.

  [l. 331] (se) ce F.
  (il) _followed by_ a, F.
  (son) soy F.

  [l. 334] (que) qui F.

  [l. 335] (jeu) gieu B dieu F.

  [l. 339] (c.] six F.

  [l. 340] (delicteux) delicieux.

  [l. 344] (mes) _wanting_ B.

  [l. 345] (comme) quant F.

  [l. 346] (2. les) _wanting_ B.

  [l. 349-50] (et entremeslent diuers metaulx et matieres) _wanting_ F.

  [l. 355] (de nulle) _followed by_ de nulle (sic) F.

  [l. 358] (quant) Mss. quans.]

  [l. 360] (faire) _wanting_ F.

  [l. 365] (lauray) laray B.
  (conuenir) _wanting_ F.
  (bien t’en scara respondre) bien t’en sara conuenir B, bien se sera
    respondre et deffendra F.

  [l. 370] (estre) _precedes_ tous deux F.

  [l. 372] (fust) fut F.

  [l. 376] (fust) fut F.

  [l. 377] (oncques) _wanting_ F.
  (esté) estre F.

  [l. 382] (solucions) _followed by_ et arguments F.

  [l. 393] (sa) la sienne F.

  [l. 394] (deceu) _followed by_ et F.
  (C’est assauoir) _followed by_ de F.

  [l. 396] (dit) _followed by_ de F.

  [l. 400] (parles a voulenté) parles et de voulanté F.

  [l. 400-1] (c’est du propre) n’est ce du propre? F.

  [l. 403] (hardiement dire) dire hardiement F.

  [l. 408] (en brief) en bien brief F.

  [l. 413-14] (Tu trouueras) _followed by_ les histoires B.

  [l. 414] (dame) _wanting_ B.

  [l. 416] (fust) fut F.

  [l. 420] (maniere d’effat) mauvais effait F.

  [l. 429] (un seul) _followed_ (beyond ordinary line) _by_ ieune
    enffant A.

  [l. 435] (fust) fut F.

  [l. 436] (plus tost) tost F.

  [l. 441] (brebis) berbis A.

  [l. 442] (pour les condicions) _wanting_ F.

  [l. 444] (meurs) condicion F.

  [l. 446] (pensee) pense A pansee F.
  (cuide) cuiday B.
  (ainsi) aussy F].

  [l. 447] (que) _wanting_ F.

  [l. 450] (oncques) _followed by_ ne F.

  [l. 457] (mains aultres) aultres mains F.

  [l. 458] (sens) _wanting_ F.
  (corps) _followed by_ scens F.

  [l. 459] (ce) _followed by_ telz F.

  [l. 460] (feroies ycy) diras y a F.

  [l. 463] (mesmement) bonnesment B.

  [l. 466] (dame Eloquence, qui parle de Fol Amoureux dont Meun parle)
    _wanting_ F.

  [l. 468] (bien) bon F.

  [l. 470] (lo) l’ay F.

  [l. 472] (des) de F.

  [l. 478] (fallacieux) falieux F.

  [l. 481] (telz) tieulx B.
  (titres) fais F.

  [l. 492] (a) en F.

  [l. 496] (quoy) _followed by_ en ce que ie re (sic) repprens F.

  [l. 497] (dis) _wanting_ F.

  [l. 498] (Si te) se je F.

  [l. 499] (acoustré) acoultre F.

  [l. 507] (trop) tres F.

  [l. 510] (t’en passes) trespasses B.

  [l. 511] (comme) _followed by_ ie F.

  [l. 518] (ou langaige) en lengage B.
  (est) _wanting_ F.

  [l. 519] (leu) veu B.
  (grigneur) greigneur B F.

  [l. 521] (homme) _followed by_ homme F.
  (volontaire) volomptaire F.

  [l. 523] (rauales) trauailles B.

  [l. 528] (qui) _wanting_ F.
  (femmelette) _followed by_ qui F.

  [l. 533] (periller) perillez A.
  (en voye de periller) en peril de perillier F.

  [l. 536] (conseilles) conseiller B.
  (je) _followed by_ me B.

  [l. 540] (errachier) esracher B, erragier F.
  (les) le A.

  [l. 544] (jeu) gieu B F.

  [l. 546] (telz) tieulx B.
  (il les) il F.

  [l. 547] (a) de F.

  [l. 552] ou autant) et tant F.

  [l. 555] (comme son office) comme passionné A.
  (oncques) aucques A, auques B.

  [l. 556] (vituperer) vituperez A F.

  [l. 559] (passe) pense B.

  [l. 564] (dis) vuelz dire F.

  [l. 565] (s’en) se F.

  [l. 566] (telles) celles F.

  [l. 570] (t’en) toy F.

  [l. 574-5] (que tu dis qu’il parle comme Jaloux) _wanting_ F.

  [l. 577] (t’en fai) te fais F.
  (t’en) fais B.

  [l. 584] (oppinions) l’oppinion F.

  [l. 590] (en) ou B.

  [l. 592] (et attrayans) ot attrayans B.

  [l. 595] (en) es F.

  [l. 610] (comme) comment B.

  [l. 611] (ne) _wanting_ F.
  (sobzrie) souscie F.
  (ia) ie A.

  [l. 614] (aux) _wanting_ AB.

  [l. 616] (lit) list F.
  (enseignemens) enseignement B.

  [l. 619] (aussi) ainssy F.

  [l. 621] (deuoz) deuote F.
  (plairont) plairoit F.

  [l. 627] (a) au F.

  [l. 629] (car) _preceded by_ Et F.

  [l. 634] (l’aucteur) acteur F.

  [l. 643] (a) de F.

  [l. 648] (vice) vices F.

  [l. 651] (Salomon) _wanting_ F.

  [l. 656] (veoir) _wanting_ F.

  [l. 657] (aussy) ossy F.

  [l. 658] (qui) _followed by_ y B.

  [l. 662] (ou) et F.

  [l. 666] (1. bien) mau F.
  (2. bien) mal F.

  [l. 671-2] (estre bone telle lecture qui honnestement ne puet)
    _wanting_ A B.

  [l. 679] (que) perhaps que [oïl] etc.

  [l. 680] (fust) fut F.

  [l. 685] (tu puis) tu F.
  (parolles) nouuelles B.

  [l. 691] (lieux) _followed by_ par F.

  [l. 700] (nuit) nuist F.

  [l. 701] (c’est) ceste F.

  [l. 709] (toute maniere) toutes manieres B.

  [l. 711] (vaincre) vanitee A, vaintié F.

  [l. 712] (Et se) _wanting_ F.

  [l. 713] (fu) fut F.

  [l. 714] (monnoye) malicieuse B.
  (faite) faire A.

  [l. 719] (encore) ancores B.
  (la) le B.

  [l. 724] (tres)enorme thus F, B reads innorme, A norme.]

  [l. 726] (fussez) feusses B.
  (auisé,) _followed by_ tu F.

  [l. 733] (fu) fut F.

  [l. 735-6] (pour cause de jalousie. Et comme tu dis) _wanting_ F.

  [l. 736] (aprés) _followed by_ dis F.

  [l. 743] (t’assauldroit) t’asaulrois F.

  [l. 744] (seroit) feroit B.

  [l. 748] (veulx) vueil B, voeil F.

  [l. 758] (toudis) _wanting_ F.

  [l. 759] (fausse) faulse et B.

  [l. 762] (ces) les B.

  [l. 766] (Apprenez donc) Apprenez F.

  [l. 768] (nulle n’eschappe) nulles n’eschappent F.

  [l. 772] (maistre) sire F.

  [l. 775] (lui) _wanting_ F.

  [l. 777] (ie) _wanting_ A.

  [l. 779] (appresté) presté F.

  [l. 783] (a Bouece) a Boué B, a Besce F.

  [l. 785] (aies) ailles B F. Two letters are erased in A.
  (baillié) bailler B.

  [l. 794] (lit) list F.

  [l. 799] (celle) telle F.

  [l. 804] (m’en) mais F.

  [l. 805] (estuet) jeteus F.

  [l. 807] (peux) puis F.

  [l. 809] (amours) amour F.

  [l. 810] (vous) _followed by_ en B.
  (dit) dist F.

  [l. 812] (demonstrer) demonstre F.

  [l. 814] (bonne) bon A.

  [l. 815] (qu’il) qu’i A.
  (s’en) se F.

  [l. 823] (enseigner) enseigneur A.

  [l. 825] (s’en) se F.

  [l. 827] (suit) suist F.

  [l. 828] (si se) se il se B, s’il F.

  [l. 830] (On) Mss. read il.]

  [l. 831] (l’oit) l’ait F.

  [l. 834-5] (et les vices pour les fuir) _wanting_ B.

  [l. 836] (ces) ses F.

  [l. 844] (excercitent) exerciteront B.

  [l. 847] (de paradis) des uns B.
  (l’un) l’oing F.

  [l. 849] (dist) dit B.

  [l. 851] (plusgrant) plus F.

  [l. 858] (profiter) _preceded by_ plus F.

  [l. 861] (Dyables) deable B, dyable F.

  [l. 862] (li) lui B.
  (liurer) donner F.

  [l. 867] (susdictes) dessusdictes F.

  [l. 868] (un) bien B.

  [l. 872] (et) ne B.

  [l. 878] (maniere) _followed by_ ains dist plainement et alulie
    toutes pour tous et tous pour toutes F.

  [l. 880] (le) les F.

  [l. 882] (deffault) dessout F.
  (et est) c’est F.

  [l. 883] (voise son cours) coure contre val F.

  [l. 887] (hors) _followed by_ de B.

  [l. 907] (parlons) parliens F.

  [l. 914] (si) _wanting_ F.

  [l. 915] (mariage) _followed by_ et F.
  (quant il dist, que) _wanting_ F.
  (1. and 2. dist) dit B.

  [l. 916] (y a) _wanting_ F.
  (y a ... voulonté qui) conte quonque il neust nul quelque grant y
    eust voulenté quil ne B.
  (grant) _wanting_ F.

  [l. 920] (mais) _followed by_ il F.
  (tout) _wanting_ A.
  (ne il n’appert) que il appert A.

  [l. 923] (louer) leur F.

  [l. 926] (pour plaire a sa femme) _wanting_ B.

  [l. 932] (ainsi comme dit le prouerbe commun) _wanting_ F.

  [l. 933] (gloses) choses F.

  [l. 934] (tieuxte) _followed by_ comme dist le prouerbe comun F.

  [l. 935] (aultre) _wanting_ B.

  [l. 937] (mot a mot) de mot en mot F.

  [l. 938] (ia anuye) ia m’anuye A.

  [l. 940] (propres) propos B.

  [l. 944] (que il dit parmi le mal. Tu n’oblies mie) _wanting_ B.

  [l. 950] (ve la) veez B.

  [l. 952] (que) ne F.

  [l. 954] (qui) quil B.

  [l. 956] (croiray) croire F.

  [l. 959] (gart de eulx) garde d’eulx B.

  [l. 962] (part) parti F.

  [l. 966] (telle) celle F.

  [l. 967] (ses) ces F.

  [l. 969] (temps) tends B.

  [l. 971] (aux) a A.

  [l. 975] (si y a) si a A.

  [l. 977] (honorable) honorables A F.

  [l. 979] (arbre) abre A.
  (estirpé) escripte A.

  [l. 982] (ne) _wanting_ F.
  (tout estirper) tout esciper A, _wanting_ F.
  (1. qui) error for comme(?)

  [l. 984] (eletes) esles B.

  [l. 990] (a) _wanting_ B.

  [l. 991] (maintes) saintes B.

  [l. 992] (souffisentez) souffisantes B F.
  (ou) en B.
  (herreur) erreur B.

  [l. 995] (celle) Heloiyse du Paraclit F.

  [l. 996-7] (cellui que elle aimeroit par amours) maistre Pierre
    Abalart F.
  (cellui) celle A.
  (ameroit) amoit B.
  (que estre royne ... raisonnables) _wanting_ B.

  [l. 1001] (rigle) riche F.

  [l. 1003] (herbe, mais) herbe, mais en plusieurs choses B F.

  [l. 1007] (deisses) deusses A.

  [l. 1009] (veismes) vismes F.

  [l. 1014] (ignorance) l’ignorance F.

  [l. 1018] (mie) aucune B, nulle F.

  [l. 1020] (auoir) _wanting_ F.

  [l. 1021] (je te promet) _wanting_ B.

  [l. 1023] (toult) oste F.
  (de l’estat) d’estat B.

  [l. 1024] (parquoy) pourquoy B.
  (suis) _followed by_ ne B.

  [l. 1028] (bien) biaux F.
  (et les quiers et cerche) et les quiers et les cerche B.

  [l. 1033] (dampnacion) _preceded by_ la B.

  [l. 1035] (de traire) doctrine B, dactraire F.

  [l. 1043] (pardessus) par sus B.

  [l. 1044] (tasche) tause F.
  (d’un bouchon) du ciel d’ung bouion F, d’un bougion B.

  [l. 1047] (buschete) bouchee F.

  [l. 1050] (m’adioins) me imputes B.

  [l. 1052] (lancé) lengage B.
  (sur) sus B.

  [l. 1054] (buschete) bouchee F.

  [l. 1055] (chose) _wanting_ B.

  [l. 1057] (i’ame) je ayme F, i’aime B.

  [l. 1057-8] (et excerciter) _wanting_ F.

  [l. 1064] (se) ce B.

  [l. 1065] (soit) fait F.

  [l. 1066] (pour) _wanting_ B.

  [l. 1074] (mal) mauuais B.

  [l. 1076] (d’auenture) _wanting_ F.
  (de) la B.

  [l. 1077] (g’y eusse) ie y eusse B.

  [l. 1078] (ie) te B.

  [l. 1081] (la) _wanting_ B F.

  [l. 1082] (de) et F.

  [l. 1085] (eu) _wanting_ A.

  [l. 1087] (attendoit) attendroit A, _preceded by_ elle F.

  [l. 1090] (une) _followed by_ petite F.

  [l. 1093] (gaires) _after_ n’auoit F.
  (oncques) _after_ n’auoit B.

  [l. 1096] (mieulx) _followed by_ qui pourra F.
  (pense) _followed by_ a A.

  [l. 1098] (Non mie) nonne A.

  [l. 1101] (plaist) _followed by_ a B.
  (mieulx) _wanting_ B.

  [l. 1111] (conduis) condis F.
  (celestiele) celle stille(?) F.

  [l. 1116] Christine de Pizan F.


  [119] Cf. “Vous vous tuez com fait le pellicant.” E. Deschamps,
    V. 33.

  [120] Evidently Gerson: “_Tractatus contra Romantium de Rosa_.” See
    above.

  [121] This of course, did happen. Cf. Introduction.

  [122] Bertrand du Guesclin, the famous Constable of France. Cf.
    _Chronique du Bertrand du Guesclin_ by the trouvère Cuvelier pub.
    by E. Charrière, Paris 1839 (Siméon Luce).

  [123] Morise de Trisguidi, whose dates I have been unable to find,
    was a Breton companion-in-arms of Du Guesclin. He is mentioned in
    A. Le Moyne de la Borderie, _Histoire de Bretagne_, Rennes, 1906
    (cf. iii. 517 and iv. 28) as having been a squire at the celebrated
    Combat of the Thirty. We have the following reference to him in the
    _Mandements et Actes Divers de Charles V._ (Léopold Delisle, Paris,
    1874) p. 896. “... Morise de Trezeguidi, chevalier, capitaine de
    Hembont en Bretaigne, au nombre de vint et cinq hommes d’armes, et
    soixante dix frans pour son estat par moys,” which reference to the
    garrisoning of Brittany for the King shows that de Trisguidi had
    risen in rank, and was a trusted defender of the Crown.

  [124] “Ne vous vueil, etc.” c f. Michel, _Roman de la Rose_, t. 2,
    p. 74.

        “Je vous di bien avant le cop,
        Ne vous voil mie en amour metre,
        Mès s’ous en volés entremetre,
        Je vous monsterrai volentiers
        Et les chemins et les sentiers
        Par où ge déusse estre alée
        Ains que ma biauté fust alée.”

  [125] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 75, l. 13944.

  [126] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 292, l. 20868 sqq.

  [127] Cf. Michel, _op. cit._, t. 2, p. 103, l. 14862.

  [128] Gerson.

  [129] Cf. Michel, _op. cit._, t. 1, p. 293, l. 9570 sqq.


XIV.

PIERRE COL’S REJOINDER TO THE FOREGOING.

(Fragment)

A FAME DE HAULT ENTENDEMENT DAMOISELLE CHRISTINE DE PIZAN

          Combien que tu aies proposé  de n’esc(r)ire plus reprehension
      ou blasme contre la compilacion du _Romant de la
      Rose_, comme sage et rauisee qui ses et appersois que humaine
      chose est de pechier mais perseuerence est euure de deable,
    5 pourtant ne retarderas tu ma plume qu’elle ne te refrene;
      car apres tant de reprehencions et duplicacions par toy proposees
      et escriptes contre si notable escripuain, raison de droit
      et bonne coustume ensemble m’ottroient replique, qui comme
      disciple dudit escripuain ay fait une seule responce, combien
   10 qu’il n’en fust besoing pour ce que selonc que mon petit
      entendement le peut concepuoir la seule lecture de tes euasions
      est assés solucion, et n’ofusque ne [noirçoie] en riens la verité
      que je soustiens, ne tasche aucune empraingnent a la treschere
      renommee maistre Jehan de Meung tes palliacions extrauagans
   15 et ornemens de langaige, et croy que point ceste cause t’a
      laissié a respondre le preuost de Lisle. Je mesme en fu esmeus
      par aucun espace de temps de ne te respondre point, et pour
      ce aussy que j’auoye bien ailleurs ou entendre. Toutesuoyes
      par maint desbat pour aprendre et moy excerciter je respondray
   20 a aucuns fais particuliers et euasions mises en ton
      epistre responsiue a moy presentee le xxxe jour d’octobre
      et te prie que tu tiengnes pour repetees mes excusacions
      mises en mon aultre responce.

          JA SOIT CE QUE TU DIS ung pou deuant la fin de ta
   25 darreniere response que ce N’EST MIE HONNEUR DE SOT PENDRE
      A TOY QUE ES LE PLUS FOYBLE PARTIE ET QU’ON DEUST
      DEROMPE LA GROSSE TIGE NON PAS SOY ARESTER AUX PETITES
      BRANCHES, VEU QUE DE TON OPPINION SONS PLUSSEURS SAGES
      DOCTEURS, GRANS PRINCES DE CE ROYAUME, ET CHEUALIERS.

   30     Si n’ay je sceu personne qui l’ait blasmé par auant toy ne
      par aprés, se non celuy qui a composee la plaidoierie dame
      Eloquance et touteuoyes me reprens tu de ce que j’ay ozé
      reprendre a euure de si notable clerc, qui sonne contradicion
      et (ne te desplaise) ci et ailleurs tu trebuches en la fosse que tu
   35 m’auoyes appareillié. C’est assés de dit et de desdit quant tu
      dis c’on se deust prendre aux autres, et tu me reprans de ce que
      je n’y suis prouins (prins?) QUANT IE PANSE a celle petite
      branchette il me souuient du prouerbe commun que l’en dit:
      ce blasme te vault ung grant los. O DONLE DIEU tresglorieux!
   40 quantes gens sont qui jamais n’appetissent leur los,
      ou se blasment aucunement se n’est pour eulx magnifier.
      Vescy que tu t’appelles petite branchette et touteuoyes.......
      ..............................................................
      ..............................................................




APPENDIX

LETTERS OF JEAN DE MONTREUIL

(Amplissima Collectio de Dom Martene, tome II., pp. 1419-21, 22.)


Epistola LIV.

Ad quemdam causidicum[130]

Petit ut ea quae adversus Johannem de Magduno dixerat
retractet

          Quo magis magisque perscrutor, vir acutissime, mysteriorum
      pondera, ponderumque mysteria operis illius profundi
      ac memoriæ percelebris, a magistro Johanne de Magduno
      editi, et ingenium accuratius revolvitur artificis, totus quippe
    5 in ammirationem commoveor et accendor, quo instinctu quove
      spiritu seu mente, tu praecipue qui inter civiles actiones omni
      die versaris, quae maxime ex electione sana pendent, et ubi praecipitur
      tarde et cum gravitate de rebus ferre sententiam, eumdem
      dissertissimum et scientificissimum actorem leviter
   10 nimis, scurriliterve, aut inepte loquutum fuisse censuisti. Et
      quasi in praetorio causam ageres, nudius tertius contra mortuum
      verba faciens, debacchando jurgabatis, in inventionem
      nihilominus atque claritate, proprietateque et elegantia,
      magistrum Guillelmum de Lorris longius anteponens; de quo
   15 tunc certa motus consideratione exclamare praetermisi, et
      nunc linquam. Sed si a modo serio dixisse fatearis, dic quo
      pignore certes, veniam, ut ait Virgilius, quocumque vocaris;
      ut qui magistros et benefactores meos ad extremum usque
      singultum non desero, aut suo in honore, quoad potero
   20 sinam laedi. Sin vero, ut potius reor, joco protuleris,
      aut forsan motus aliunde, non adeo feroces sumus, ut quae sit
      in disputando libertas ignoremus, aut linguae vertibilitati non
      noverimus indulgere; immo quia altercando scitur veritas,
      aurumque probatur in fornace, de industria ingenuissimi doctoris
   25 hujus concedo disputare. Da tamen ut nihil in posterum
      cum obstinatione adversus imitatorem nostrum asseveres.
      Vale, et intimato super hoc quid intendis. Qui si pergis de
      praeceptore nostro[131] ulterius male loqui, non est quod dissimulare
      queamus. Hanc ex nunc pro diffidentia suscipito. Sunt
   30 etenim, ne in dubium revoces, pugiles et athletæ non pauci,
      qui scripto voceque et manu pariter ut est posse, causam istam
      defensabunt.


[Epistola LIV. Notes]

  [130] Gerson, according to A. Thomas.

  [131] Cf. Epistola XLI: Ad Petrum et Gontherum suos præceptores.


Epistola LVI.

Ad quemdam amicum[132]

Hortatur ut Johannis de Magduno librum, quem quam
plures damnabant doctores, defendat.

          Scis me, consideratissime magister atque frater, jugi
      hortatu tuo et impulsu nobile illud opus magistri Johannis de
      Magduno, Romantium de Rosa vulgo dictum vidisse: qui
      quia de admirabili artificio, ingenio ac doctrina rerum sisto,
    5 et irrevocabiliter me fateor permansurum, a plurimis scholasticis
      non parvae auctoritatis viris supra quam credibile tibi
      foret, male tractor et arguor amarissime, ut si ulterius defendere
      coner, plane me probare velint, ut dicunt, haereticum.
      Nec praetendere prodest te totque viros alios valentes scientificos
   10 et perdoctos illum tanti fecisse pene et colerent, utque,
      quam eo, carere mallent camisia, et nihilominus nostris correctoribus
      anteponere suos aemulos, qui, si quid reprehensionis
      inesset, adeo magni erant, ut librum suum vivere nequaquam
      permisissent una hora. Nec eos juvat insuper obsecrare, quod
   15 jus omne poscit, ut prius videant notentque quamobrem, qua
      dependentia et occasione dicat res, quas vel personas introducat,
      quam damnetur tantus auctor. Sed confestim verba
      intercipiunt mea, interrumpuntque, ut labra movere vix
      audeam, quin mihi anathematis opprobrium comminentur,
   20 ac ferme judicent reum mortis. Quid vis dicam? tantis
      quod me magis urit, magistrum nostrum prosequuntur maledictis,
      ut ignem potius quam lecturam meruisse attestentur,
      seque inexpiabili scelere contaminari existimant, si quidquam
      audierint. Cumque rursus jure humanitatis submissius expostulo,
   25 ut non prius damnent, quam universa cognoverint,
      ostendendo quod etiam sacrilegis, et proditoribus, veneficisque
      potestas defendendi sui datur, quodque nec praedamnari
      quemquam, incognita causa, licet; nihil agimus tamen, frater
      honoratissime, sed tempus terendo incassum aera verberamus,
   30 nec est quod speremus posse aliquid impetrare, tanta est
      hominum pertinacia. Hi sunt mores, ea dementia; timent
      enim ne a nobis revicti manus dare aliquando clamante ipsa
      veritate cogantur. Obstrepunt igitur, ut ait Lactantius, et
      intercidunt ne audiant, oculos suos opprimunt, ne lumen
   35 videant quod offerimus, morem Judaeorum adversus Salvatorem
      nostrum observantes, penes quem inimici facti sunt
      judices. Sic doctor noster emeritissimus condemnatur,
      quod vetant leges omnes, innocentissimus non auditus, ab
      his qui perfecto coram vivente mutire non tentassent,
   40 eumdem tamen, et quod molestius ferendum est, male
      visum perscrutatumque et notatum ignominiose despiciunt
      nostri correctores, execrantur et impugnant. O arrogantiam,
      temeritatem, audaciam, opus tantum, tot diebus
      ac noctibus, tanto cum sudore et attentione digesta
   45 elaboratum et editum, hi qui superficie tenus nec eodem contextu,
      aut ex integro se legisse profitentur, subito instar eorum
      qui mensae inter crapulas omnia ut libet et fert impetus accusant,
      reprehendunt atque damnant. Paulo magis ponderis in
      stateram ponentes tantum opus, quam lucis unius Cantilenam
   50 histrionis. Quorum praetextu in alterum istorum patronorum
      scripto tenus invexi, sicut videbis per eam quam tibi fert epistolam
      is bajulus. Tuum ergo erit, dux, princeps, rectorque
      hujus præcepti laudatissimum et amantissimum imitatorem
      tuum defensare et hos malesanos et deliros conculcare, ac
   55 ratiunculas meas indigestas disertiae tuæ acumine validare,
      comere et linire, quatenus ego qui auxilii tui confidentia et
      ingenii ope fretus campum hunc duelli introii, alias non facturus.
      Scio enim quod ubi obdormientes sui sensus expergiscentur,
      et calamus jacens exeret se, non praevalebunt adversus
   60 nos isti veritatis inimici; sed eos cum voles non dubito
      efficies oves mites et mutos, reddes per omnia tamquam truncos.
      Vale, nec amicos sinas, quoad potes, sic injuste, vafre,
      pernitiose et inique pessum dari.
      ..............................................................


[Epistola LVI. Note]

  [132] Gontier Col probably.


Epistola LVII.

Ad quemdam anonymum.[133]

Ut retractet ea quæ de Johanne de Magduno dixerat.

          Etsi facundissimus, si copiosus, si eloquens et abundans,
      sed, quod scribendi fons est, sapiens es, vir insignis; vides
      tamen veritate vincente ac pariter conscientia remordente,
      adversus satiricum illum perseverum magistrum Johannem
    5 de Magduno, nihil te ulterius mutire audere, aut disserere
      posse. Ipsius quippe veritatis tanta vis est, ut ei nullius
      rhetoris industria sese aequet, illo assentiente, qui dicit:
      Veritas manet in aeternum; falsa non durant. Redi ergo
      ipsius doctoris et praeceptoris carissimi in gratiam, nec quia
   10 facile prorupisti verearis. Illico enim cum voles, veniam
      impetrando noster eris, modo de resipiscentia tua ex fideli
      promissione nullus apud nos scrupulus remaneat. Non enim
      latet nos quousque disputandi progrediatur licentia, et quod
      disputationi serotinae saepe numero matutina contradicit.
   15 Scis insuper, vir experte, Originem et una Lactantium erravisse,
      et pariter Augustinum, plerosque magni nominis atque
      famae alios revocasse doctores. Non igitur pudeat nimis
      liberte dicta et attentata obnoxius reparare. Forsitan vero
      quae damnas perfunctorie vidisti, nec recenter; quae duo
   20 maxime judicium perverterunt, ac te praecipitem dederunt
      in errorem, non fidei quidem vel iniquitatis, aut malitiae; sed
      in quem nonnulli praedictorum ipsius de Magduno superficie
      tenus viso pede tecum ruunt. Neque praesentem monitionem
      nostram parvi pendas, aut existimes caritate fraterna vacare,
   25 vel me gratis prioribus nostris in litteris te de amantissimis
      defensoribusque philosophi praelibati animadvertisse. Sunt
      enim quorum calcaria auro fulgent, magnisque dignitatibus
      potiuntur, qui pro tuitione nostri propositi pulchram petunt
      cum Marone per vulnera mortem, nec acceptius quidquam
   30 Deo agere putarent, quam in eos irruere, qui nostrum coarguunt
      instructorem de syllaba solum parvula sive coma.
      Atqui te quid facturum censeam a me quaeris? Id quod propheta
      simul et rex non erubuit suppliciter confiteri hortor
      dicas: Delictum meum cognitum tibi feci, et injustitiam
   35 meam non abscondi. Quod si tractatum super inde conficeres,
      interim per amicitiam nostram precor, taedio tibi nequaquam
      adveniat tuo huic mandare quampiam praeposito remissivam,
      quae levatio praesertim sit nostrae expectationis et tuae intentionis
      nuntia in aliquo, cum psalmista, Laetabor ego super
   40 eloquia tua, quasi qui invenit spolia multa. Vale.


[Epistola LVII. Note]

  [133] Gerson, according to A. Thomas.


       *       *       *       *       *


TABLE OF CONTENTS

        Prefatory Note.                                              2

     I. INTRODUCTION.                                                3

    II. MANUSCRIPTS.                                                10

   III. BIBLIOGRAPHY.                                               12

    IV. THE DOCUMENTS.                                              16

         I. “Epistre au Dieu d’Amours” of Christine De Pizan.       16
        II. “Dit de la Rose” of Christine.                          16
       III. The Treatise of Jean de Montreuil.                      16
        IV. Christine to Jean de Montreuil.                         17
         V. Gontier Col to Christine, Asking for a Copy of
              No. IV.                                               29
        VI. Gontier Col to Christine, Reproving Her For Her
              Attitude Towards the Roman de la Rose.                30
       VII. Christine’s Reply to No. VI.                            32
      VIII. Christine’s Dedicatory Epistle to the Queen of France.  34
        IX. Christine’s Dedicatory Epistle to Guillaume de
              Tignonville.                                          35
         X. Gerson’s Tractatus.                                     38
        XI. Pierre Col’s Letter Replying to Christine and to
              Gerson.                                               56
       XII. Gerson’s Reply to Pierre Col.                           77
      XIII. Christine’s Reply to Pierre Col.                        83
       XIV. Pierre Col’s Rejoinder to the Foregoing.               112

        APPENDIX.                                                  114

            Epistola LIV.                                          114
            Epistola LVI.                                          115
            Epistola LVII.                                         116


       *       *       *       *       *


Corrections.

Where appropriate, punctuation and French accents have been silently
corrected, and in a few places italics have been silently adjusted.
Also, confusions bewteen u and v and between f and s in the French
texts have been silently corrected.

Spelling variations such as œuure/oeuure/euure have not been
harmonized, but obvious typographical errors have been corrected. Such
corrections are listed below.

[Document IV.]

  [l. 178] footnote reference [34] added (comme il recorde,[34] dont).

  [l. 219] “enseignegnement” replaced with “enseignement” (bon
    enseignement et iuste seroit).

  [l. 315] “nononbstant” replaced with “nonobstant” (nonobstant que
    le claimez miroir de bien viure).

[Document IV. Notes]

  [l. 1] note: “epiltre” replaced with “epistre” (L’epistre
    crestienne au preuost de Lisle).

  [l. 285-301] note: the note may in fact refer to the lines
    292-301.

  [l. 322] note: “ne” replaced with “me” (Mais ie sçay ... vous
    me respondrez).

  Footnote [35] missing page number 21 has been added (t. II, p. 21
    l. 650).

[Document X.]

  [l. 60] “sulpendat” replaced with “suspendat” (ut quisquam se
    suspendat, submergat).

  [l. 90] “dissolutisstima” replaced with “dissolutissima” (mox
    immiscet verba dissolutissima ).

  [l. 222] “faciliiùs” replaced with “faciliùs” (Quid enim faciliùs
    capi potest).

  [l. 317] “sololem” replaced with “sobolem” (Quis expulit urbe
    Tarquinium Regem & ejus sobolem?).

  [l. 421] “es” replaced with “eis” (si quis talia eis non aufert).

  [l. 450] “Christanæ” replaced with “Christianæ” (ô devota
    Christianæ Religionis Curia).

  [l. 485] “pronuntur” replaced with “ponuntur” (quæ malè in hoc
    Libro ponuntur ).

  [l. 495] “Cerrè” replaced with “Certè” (Certè in dicto Libro).

  [l. 577] “affere” replaced with “afferre” (damnum & detrimentum
    afferre videbantur).

  [l. 593] “secumdùm” replaced with “secundùm” (secundùm omnium
    judicium, etiam illorum).

  [l. 651] “quocireà” replaced with “quocircà” (quocircà non est
    remedium efficacius).

[Document XI.]

  [l. 142] “deu” replaced with “dieu” (ne dit-il pas du dieu
    d’Amours).

  [l. 385] “fais tu” replaced with “sais tu” (Mais,
    sais tu, je ne condampne pas l’aucteur).

  [l. 580] between line 570 and 585 there is a line numbering error.

  [l. 620] between lines 610 and 625 there is also a line numbering
    error.

  [l. 679] “eures” replaced with “euures” (se Genius ammonneste a
    suyre les euures de nature).

[Document XI. Notes]

  Footnote [58] “t. 28” replaced with “t. 2” (Cf. Michel, _op. cit._,
    t. 2, p. 307.

[Document XII.]

  [l. 167] The text actually refers to Luke, not Matth. XIX (_ex ore
    tuo te judico, serve nequam_.--Matth. XIX, 22).

  [l. 172] “, &” added after homicida (simoniam, furta, homicida, &
    adulteria).

  [l. 208] a spurious “x” in the margin has been removed.

  [l. 212] “Claristiana” replaced with “Christiana” (tùm
    expressissimis verbis idem quarto _De Doctrina Christiana_).

[Document XIII.]

  [l. 143] “euuvre” replaced with “euure” (et de euure tant bien
    composee).

  [l. 346] “liuures” replaced with “liures” (ainsi comme des liures
    des arquemistes).

  [l. 529] “eglisse” replaced with “eglise” (la doctrine de saincte
    eglise puet reprendre).

  [l. 550] line number 450 has been replaced by 550.

[Document XIII. Notes]

  [l. 225] note: “puet” remplacé par “peut” (on en peut).

  [l. 365] note: “(lauray)” remplacé par “(lairay)”.

  [l. 420] note: “effat” remplacé par “effait” (maniere d'effait).

[Epistola LIV.]

  [l. 25] “disputate” replaced with “disputare” (doctoris hujus
    concedo disputare).