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  | Eine Liste der Änderungen befindet sich am Ende des Buchs.       |
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                              GESCHICHTE
                                  DER
                        MATHEMATIK IM ALTERTUM

                           IN VERBINDUNG MIT
                       ANTIKER KULTURGESCHICHTE

                                  VON

                           D^{R.} MAX SIMON

              HONORARPROFESSOR DER UNIVERSITÄT STRASSBURG

                            [Illustration]

                       VERLAG VON BRUNO CASSIRER
                              BERLIN 1909


        Theodor Reye

             IN
  DANKBARKEIT UND VEREHRUNG
          GEWIDMET




Vorwort


Diese Schrift ist im wesentlichen eine Drucklegung der Vorlesung,
welche ich 1903 in Strassburg gehalten habe, nur der Abschnitt über
Babylon musste infolge der raschen Arbeit des Spatens in Mesopotamien
stark erweitert werden. Die Vorlesung sollte der Ausführung des
Satzes aus meiner Didaktik und Methodik in ¨Baumeisters¨ Handbuch der
Erziehungs- und Unterrichtslehre dienen, dass, wie jeder Oberlehrer, so
besonders der Mathematiker möglichst allgemein gebildet sein müsse.

Für Ägypten hatte ich an ¨Wilhelm Spiegelberg¨ einen stets bereiten
Führer und Helfer, für Indien konnte ich mich auf meinen langjährigen
Freund ¨Ernst Leumann¨ stützen. Beiden Herren hier meinen herzlichen
Dank auszusprechen, möge mir erlaubt sein.

Leider hat die Universitas litterarum Argentoratensis eine empfindliche
und schwer begreifliche Lücke, ¨es fehlt der Assyriologe¨, und so war
ich hier auf mich selbst angewiesen, da die Hoffnung sich zerschlug
einen Kritiker in ¨W. Bezold¨ zu finden, dessen höchst anziehende
Monographie »¨Babylon und Ninive¨« mich in dies Gebiet eingeführt
hatte, wie ¨Ermans¨ klassisches »Ägypten« in jenes.

Bei der Korrektur hat mich der Dozent der Philosophie an der
Universität Berlin ¨Dr. E. Cassirer¨, der Verfasser des Werkes »das
Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit«
freiwillig unterstützt, wofür ich um so dankbarer bin als meine Augen
nicht mehr die besten sind.

Meinem Schüler und jüngeren Freund Herrn Diplomingenieur ¨Ernst Frank¨
bin ich für die mühsame und schöne Federzeichnung ¨Gudeas¨ und eine
ganze Anzahl Photographien verpflichtet, aber die meisten Photographien
hat mein langjähriger Kollege der Maler und Zeichenlehrer Herr ¨Chr.
Kneer¨ in liebenswürdigster Weise mir geliefert.

Zum Schluss ist es mir Bedürfnis, der Verlagshandlung ¨Bruno Cassirer¨,
für welche die Drucklegung dieses Werkes mit ausserordentlicher Mühe
verknüpft war, für ihre Sorgfalt und Opferwilligkeit meinen Dank
auszusprechen.

  Strassburg i. E., Nov. 1908.

                                                      ¨Max Simon¨




  Meine Herren!


Die zusammenhängende Geschichte der Mathematik auf strenger Grundlage
ist einer der jüngsten Zweige unserer Wissenschaft; sie datiert
eigentlich erst seit dem grossen Werke ¨Jean Etienne Montucla¨'s:
Histoire des Mathématiques von 1758 oder richtiger vom 7. August 1799,
an welchem Tage die beiden ersten Bände der zweiten Auflage erschienen.
Es liegt dies in der Natur der Sache, eine Geschichtsschreibung setzt
immer einen gewissen Abschluss voraus, es müssen die ihrer Zeit
treibenden Gedanken -- damals die Prinzipien der Infinitesimalrechnung
-- ausgebeutet sein, sie müssen ihre treibende Kraft verloren haben,
um einer objektiven Darstellung Raum zu gewähren. Ganz analog schrieb
der Aristoteliker ¨Eudemos¨ sein leider grösstenteils verlornes
Geschichtswerk, als die Mathematik der Pythagoreer und Platoniker ihre
Kodifikation durch ¨Eudoxos¨ und andere gefunden hatte. Man darf auch
nicht vergessen, dass die Weltgeschichte selbst erst Wissenschaft
geworden ist, seitdem am Ende des 17. Jahrhunderts ¨Leibniz¨ auf
die Urkunde, auf die Forschung in den Archiven als ihre Grundlage
hingewiesen hat.

So grossartig die Leistung Montuclas war, so hat doch nur ein geringer
Teil seiner Darbietungen die Kritik bestanden. Einerseits war sein
Plan zu gross für einen einzelnen Menschen angelegt, er sollte nicht
bloss Geometrie, Algebra, Infinitesimalrechnung umfassen, sondern
auch Astronomie, Mechanik und die bis zur französischen Revolution
zur Mathematik gezählten Disziplinen, Optik, Nautik, Chronologie und
Gnomonik. Dann aber sind erst im 19. Jahrhundert die Quellen für die
ägyptische, babylonische, arabische und indische Mathematik erschlossen
worden, und selbst die Mathematik der Griechen und Römer erscheint
uns heut in ganz anderem Lichte. Der Neuhumanismus von den grossen
Philologen Friedrich August Wolf und Gottfried Hermann ausgehend, schuf
eine Schule von Philologen, ich nenne nur Diels, Heiberg und Hultsch,
welche mit einer vorher unbekannten Schärfe und ungeahntem Erfolge
die mathematischen Werke der Alten, Euklid, Ptolemeus, Pappus, Heron,
Archimedes, Vitruv etc. edierten.

Der grosse Aufschwung, den das Interesse für Geschichte der Mathematik
im 19. Jahrhundert, besonders seit der Mitte desselben, genommen,
erklärt sich aber auch allgemeiner. Mit Kants Kritik der reinen
Vernunft setzt die kritische Strömung ein, die in erster Linie das
Geistesleben des 19. Jahrhunderts beherrscht hat. Sie unterwarf sich
durch Bolzano, Gauss, Kummer, Weierstrass, auch die Mathematik und
drängte dazu, alles Überlieferte auf seine Wahrheit und seinen inneren
Zusammenhang zu prüfen.

Dazu kam dann die stärkere Betonung des geschichtlichen Elements für
die Ausbildung der Methode des mathematischen Unterrichts. Er hat
seine Geschichte und seine Koryphäen für sich. Ich verweise auf die 2.
Auflage meiner Didaktik und Methodik des Rechnens und der Mathematik
(München 1908). Aber die Lehrer begriffen doch allmählich, wie die
zahlreichen l. c. erwähnten Programme, denen ich als neuestes das
Programm von Dr. ¨M. Gebhart¨ Ostern 1908 hinzufüge, beweisen, dass für
den Unterrichtserfolg der Einblick in das historische Werden durchaus
nötig sei. Denn der Einblick in das historische Werden der Erkenntnis
vermittelt zugleich das beste Verständnis für die gewordene. Es sei
hingewiesen auf ¨E. Cassirer¨, das Erkenntnisproblem in der Philosophie
und Wissenschaft der neueren Zeit Bd. I 1906, Bd. II 1908.

Für den Lehrer ist dieser Einblick ganz besonders wichtig, weil nur
die Geschichte Aufklärung gibt über die Schwierigkeiten, welche der
Geist bei der Bewältigung der einzelnen Probleme zu überwinden hat.
Dazu kommt noch ein anderer Umstand, der für die Schule ganz besonders
zu betonen ist, der Hinweis nämlich auf den Zusammenhang aller
Kulturarbeit, das ist kurz auf die Einheit des menschlichen Geistes.
Logarithmen und Wahrscheinlichkeitsrechnung haben die Statistik und
die Sozialgesetzgebung geschaffen. »Die stille Arbeit des grossen
Regiomontan in seiner Kammer zu Nürnberg berechnete die Ephemeriden,
welche Kolumbus die Entdeckung Amerikas ermöglichten.« (¨F. Rudio.¨)

Der kritische Geist des Jahrhunderts zeitigte noch eine Blüte, die
der historischen Forschung zugute kam, so wenig erfreulich sie sonst
ist. -- Ich meine die Prioritätsstreitigkeiten, wobei allerdings die
historische Wahrheit nicht selten durch die ebenfalls ganz moderne
Ausbildung des Nationalitätsgefühls getrübt wird.

Dazu kommt noch ein weiteres wichtiges und treibendes Moment der
historischen Forschung, das ist die nur historisch zu begreifende
Wandlung, welche die Begriffe im Laufe der Zeit durchmachen, die
Umwertung aller Werte, um mit Nietzsche zu reden. Nehmen Sie z. B.
den Funktionsbegriff, den wichtigsten und weittragendsten von allen;
¨Leibniz¨ und die ¨Bernoulli¨, die diesen Begriff zuerst als einen
selbständigen ausgeprägt haben, nahmen das Wort von der gemeinsamen
Bezeichnung der verschiedenen Potenzen von x her und bezeichneten y
als Funktion von x, wenn ein analytischer Ausdruck, eine Gleichung
vorlag, durch welche die Änderung des y an die des x gebunden wurde.
Die Fourierschen Reihen, d. h. die nach dem sinus oder cosinus der
multiplen eines Argumentes x fortschreitenden Reihen, welche eine
einzige Darstellung für eine ganz willkürliche Veränderliche lieferten,
zwangen dann Dirichlet den Begriff umzuprägen. Heute fasst man z. B.
√x nicht als Funktion von x auf, wohl aber einen Dezimalbruch, dessen
x-Stellen in x-Würfen ausgewürfelt werden. Hierher gehört die ganze
Lehre vom Flächen- und Körperinhalt, sowohl die Flächenvergleichung
als die Inhaltsbestimmung krummlinig begrenzter Flächen, überhaupt
die ganze räumliche Messung. Noch ¨Christoffel¨ stützte in seinen
Vorlesungen die Lehre vom bestimmten Integral darauf, dass das Integral
den Flächeninhalt angibt. Er versprach zwar an dieser Stelle immer den
arithmetischen Beweis dafür, dass Σ(y_{K∓1} y_{K}) (x_{K∓1} x_{K}) eine
bestimmte Grenze habe gelegentlich zu liefern, aber die Gelegenheit
fand er nicht. Jahrhunderte hindurch wurde die Integralrechnung
Quadratur genannt, heute wird umgekehrt der Flächeninhalt durch das
bestimmte Integral definiert. Der naive Mensch verbindet mit der
Strecke sofort ihre Länge, aber 1892 wurde diese Länge definiert als
die bestimmte transfinite Anzahl der Linienelemente. Und die Lehre von
den Polyedern und dem Eulerschen Satze! Welche Wandlung hat da schon
der Begriff Polyeder durchgemacht bis ¨C. Jordan¨ und ¨C. K. Becker¨
den Zusammenhang mit der Riemannschen Zahl p, dem Geschlecht der
Abelschen Funktionen, der Ordnung des Zusammenhanges erkannten. Und der
Begriff der Fläche, -- man denke an die einseitigen Flächen ¨Listings¨
und ¨Möbius'¨, ferner an die stetigen aber nicht differenzierbaren
Funktionen, ja an den Begriff der Geometrie selber, der sich in den
letzten 50 Jahren vollkommen verschoben hat. All diese Entwicklungen
können nur historisch oder gar nicht erfasst werden.

Allmählich aber hat sich auch in weiteren Kreisen ein reines Interesse
an der historischen Forschung als solcher entwickelt. Es gewährt eine
hohe Befriedigung, das grosse Gesetz der Kontinuität, das sich wie
ein roter Faden durch alle menschliche Geistesarbeit hindurchzieht
und alle menschlichen Generationen verknüpft, auch in der Mathematik
blosszulegen und gewissermassen diesen Faden aufzurollen.

Das Standardwerk des Säkulums ist das Riesenwerk ¨Moritz Cantors¨ in
Heidelberg, die Vorlesung über Geschichte der Mathematik in 3 Bänden.
Band 1 erschien 1880, Band 3 wurde 1899 fertig und noch ehe das Werk
vollendet war, 1894, erschien die 2. Auflage des 1. Bandes, 1901 schon
die des 3. Diese rasche Folge ist wohl der sprechendste Beweis dafür,
wie sehr das historische Interesse unter den Mathematikern erstarkt
ist. Das Werk Cantors ist eine staunenswerte Leistung und wird es
bleiben, auch wenn es ihm ergangen sein wird, wie seinem Vorgänger,
dem Montucla; die von diesem grossen Werke ausgehende Einzelforschung
wird vieles, ja sehr vieles was im Cantor steht, berichtigen. Für
indische, ägyptische, babylonische, hellenische Mathematik ist diese
verdienstliche Maulwurfsarbeit bereits stark im Gange.

Wenn ich mich nun zu meinem Gegenstande wende, so ist es klar, dass ich
nicht mit der Erfindung der Mathematik beginnen kann. Die Mathematik
ist nie und nirgends erfunden worden und wenn die Ägypter die Erfindung
ihrem Gott Thot zuschrieben, so ist damit auch nichts anderes gesagt.
Mathematische Vorstellungen sind ja keineswegs auf den Menschen
beschränkt; die Henne, die all ihre Küchlein, der Hirtenhund, der alle
Tiere seiner Herde kennt, haben Zahlvorstellungen. Die Spinne, wenn
sie ihr Netz anlegt, bedient sich ihres eigentümlich gebauten Fusses,
wie eines Masszirkels, die Bienen haben beim Bau ihrer sechseckigen
Zellen eine schwierige Maximumsaufgabe gelöst. Ja selbst der Regenwurm
dreht den Grashalm um und schleppt ihn mit der Spitze voran in seine
Röhre, und Proklus erzählt uns, dass auch der Esel in gerader Linie
auf sein Futter ziele. Es ist eine lange durch ungezählte Jahrtausende
fortgesetzte und durch Vererbung erhaltene Arbeit, welche von den
dunkelsten Reaktionen auf Kontaktreiz etwa in den verschiedenen Wimpern
der Aktinien bis zur bewussten dreidimensionalen Reaktion auf Tast- und
Hautreiz führt und unsere Geometrie geschaffen hat und fortwährend an
ihr schafft.

Wie überall, so geht auch der geschichtlichen Mathematik eine schier
unendlich lange prähistorische Zeit voraus, in der die wichtigsten
Begriffe geschaffen werden: der des Masses, der Zahl, der geraden
Linie, des Abstands, der Richtung, des Winkels, des Punkts, der Fläche,
des Körpers etc.; in dieses Dunkel kann höchstens die Sprachforschung
einiges Licht bringen. Wir sehen, dass die Masse überall vom eigenen
Körper hergenommen werden, von der Puruscha, der Menschenlänge der
Inder, der Elle Mah und Handbreite der Ägypter bis zum Fusse der
Griechen, Römer und Germanen. Die Finger, gelegentlich auch die Zehen
bilden die natürlichen Komplexe für die Zählung; 20, 10, 5 bilden
die Abschnitte. Wenn die Griechen die Ebene επιπεδον nennen, d. h.
das, worauf der Fuss steht, so können wir schliessen, wie sich ihnen
der mathematische Begriff Ebene aus dem der Ebenheit entwickelt
hat und ευθεια, was ich als die ohne Zeitverlust darauflosgehende
interpretiere und mit θυνω zusammenbringe, bezieht sich auf die Gerade
als kürzeste Verbindung, wie das lateinische recta mit Richtung
zusammenhängt. Sinnesreize, Sinneswahrnehmungen sind es, aus denen sich
die mathematischen Vorstellungen entwickelten und man kann sich den
Ursprung und die Anfangsepoche der Mathematik gar nicht grobsinnlich
genug vorstellen. Die Mathematik, die Arithmetik wie die Geometrie
ist eine Experimentalwissenschaft bis Archimedes gewesen. Ja sie ist
es noch heute, man denke an die Seifenblasen und die Gelatineflächen,
die sich Kummer herstellte, an viele zahlentheoretische Sätze Fermats
und Eulers, an Gauss' Zahleninduktion; und wenn man die Mathematik
rubrizieren will, so gehört sie historisch zu den Naturwissenschaften,
wenn sie auch allmählich mehr und mehr den Übergang zur reinen
Geisteswissenschaft vollführt, und grade die gegenwärtige, durch
¨Veronese¨ und ¨Hilbert¨ gekennzeichnete Phase einen rein logischen
Charakter trägt.

Wenn aber irgendwo der experimentelle Charakter der Mathematik
hervortritt, so ist es bei den Ägyptern, deren Mathematik ganz und
gar auf dem Wege des Experimentes zustande gekommen ist. ¨Heron¨ aus
Alexandrien, der Mechanikus, wie ihn ¨Proklus¨ nennt, der grosse
Feldmesser und Ingenieur, der wahrscheinlich 100 v. Chr. gelebt hat,
ist in Form und Inhalt stark von altägyptischer Mathematik beeinflusst.
In seinen 1903 von ¨Schöne¨ edierten Metrika sagt er: Nachdem die
Körper, welche ein bestimmtes Gesetz befolgen, gemessen sind, ist es
folgerichtig, auch die regellosen wie Baumstümpfe und Felsblöcke zu
besprechen, da einige berichten, dass sich ¨Archimedes¨ dafür eine
Methode ausgedacht hat. Falls nämlich jener Körper leicht transportabel
wäre, sollte man eine hinlänglich grosse, vollkommen rechtwinklige
Wanne machen, sie mit Wasser füllen und den unregelmässigen Körper
hineintauchen. Es ist nun klar, dass soviel Wasser überfliessen
wird, als jener Körper enthält. Soweit Archimedes, und nun schlägt
Heron vor, den betr. schwer transportablen Körper mit Wachs oder
Lehm zu bestreichen und zwar so, dass er mit der Umhüllung zu einem
balkenförmigen Körper wird, dann den Lehm abzukratzen und gleichfalls
in Balkenform zu kneten.

Man sieht, wie äusserst wahrscheinlich es ist, dass Archimedes, der in
Alexandrien studiert hat, seine Formel über den Inhalt der Kugel auf
physikalischem Wege gefunden hat.

Diesen experimentellen Charakter hat nun die gesamte Mathematik der
Ägypter besessen, die ein Bauernvolk waren und sind, deren ganze Natur
eine durch und durch realistische war, wie der Totenkultus und die
Kunst bezeugen; waren doch ihre Säulen Nachbildungen der Lotos und
Papyrosstauden, ihr Fussboden Nachahmung der Erde; ihr Leben nach dem
Tode ganz nach dem Diesseits gemodelt, von allem andern zu schweigen.

¨Handel und Verwaltung¨ zwangen zur Ausbildung der Rechenkunst. Der
Handel wurde schon vor unvordenklicher Zeit von Staats wegen getrieben;
grosse Handelsexpeditionen nach Punt (Somaliküste) und Kusch (Nubien)
ausgesandt. Die Verwaltung war bis aufs kleinste organisiert. Ein Heer
von Hofbeamten, ein Heer von Beamten der Lehnsbarone, sie ist in China
und in Deutschland nicht bureaukratischer gewesen. Wir haben genug
Denkmäler von dem Hochmut der Beamten und dem selbstverständlich noch
grösseren ihrer Schreiber. Die ¨Feldmessung¨ aber und die Baukunst
entwickelten die Geometrie. Die ¨Baukunst¨, die jene Denkmäler
geschaffen, vor denen der grosse Napoleon seinen ¨Soldaten¨ zurief:
Songez que du haut de ces monuments quarante siècles vous contemplent;
und die gewaltigen Kanäle, Stau- und Schleusenwerke und Nildämme, die
sich bis heute erhalten haben. Die ¨Feldmessung¨ aber musste in hohem
Ansehen stehen bei dem komplizierten auf den Landbesitz gegründeten
Steuersystem und dem hohen Werte des schmalen Kulturstreifens längs
des Niles. ¨Herodot¨, dem wir die erste Kunde von Ägypten verdanken,
berichtet, dass Sesostris -- in dieser sagenhaften Figur hat sich die
Erinnerung an 2 Pharaonen, den mächtigen Pharao Sen-wos ret der XII.
Dynastie etwa um 2200 und Ramses II erhalten -- das Land in Quadrate
geteilt und wenn der Nil in seiner Überschwemmung Land ab- oder
angespült hatte, Nachmessungen der staatlichen Feldmesser stattfanden,
zum Zwecke der richtigen Steuerveranlagung. Daraus ist dann
schliesslich bei ¨Strabo¨ die Erzählung geworden, dass das ganze Land,
weil der Nil die Grenzzeichen jährlich fortgerissen hätte, jährlich neu
vermessen wurde.

Die historische, d. h. die auf Urkunden gestützte Zeit beginnt mit
den Ägyptern und Babyloniern. Wenn wir mit den Ägyptern beginnen, so
geschieht es nicht deswegen, weil wir heute noch die Vorstellung haben,
wie sie von den Griechen ausgehend bis weit über die Mitte des 19.
Jahrhunderts geherrscht hat, dass die Mathematik sich von Ägypten aus
auf die übrigen Völker etwa wie eine Art Infektionskrankheit verbreitet
habe. In seiner Festrede von 1884 sagt ¨Emil Weyr¨, der vor wenigen
Jahren verstorbene Wiener Mathematiker: »Es muss als feststehend
angenommen werden, dass ¨jedes¨ Volk in seinem Entwicklungsgange
schon durch praktische Bedürfnisse gezwungen war, sich geometrische
Kenntnisse anzueignen. Die Höhe dieser Kenntnisse richten sich nach
der Grösse der praktischen Bedürfnisse, zu denen auch die religiösen
gezählt werden müssen.«

Wie wesentlich, wie entscheidend diese letzteren z. B. für die indische
Mathematik gewesen sind, wusste Weyr selbst nicht, als er die Worte
aussprach.

Die Originalität der Ägypter ist gerade seit den letzten 30 Jahren
keineswegs mehr unbestritten, in den letzten 30 Jahren ist auf den
uralten Kulturzusammenhang zwischen Ägyptern und Babyloniern mehrfach
hingewiesen worden, doch ist hier im einzelnen noch alles unklar. Für
die Wägekunst und die Messkunst hängen die Ägypter direkt von Babylon
ab. Die wunderbaren Funde von Tel Amarna zeigten uns kürzlich, dass um
die Zeit des mittleren Reiches syrische Kleinkönige, die unter ägypt.
Oberhoheit standen, in Asien an ihren Hof babylonisch berichteten, so
etwa wie im 18. Jahrhundert unsere Gesandten französisch berichteten.
Und was das Alter betrifft, so ist das ägyptische Papier, ja selbst
das Leder nicht älter als die Ziegelsteine Babylons. (Die neuesten
Forschungen ¨L. W. Kings¨ für Babylon [Chronicles Concerning early
Babylonian Kings, 2. voll. 1907] und ¨Eduard Meyers¨ [Ägypten zur Zeit
der Pyramidenerbauer, Leipzig 1908] geben allerdings dem ägyptischen
Staate ein um mehrere Jahrhunderte höheres Alter.) Aber es gibt bis
jetzt kein anderes Volk, für das die historische Überlieferung so
wenig Lücken bietet wie das ägyptische. Erman in Berlin, der durch
seine und seiner Schule Arbeit eigentlich erst die Ägyptologie auf
wissenschaftliche Grundlage gestellt hat, sagt: Von der Zeit des Königs
Snofru bis Alexander dem Grossen und von der griechischen Epoche her
bis zum Einbruch der Araber und von diesem wieder bis auf unsere Tage
liegt eine ununterbrochene Kette von Denkmälern und Schriftwerken vor,
die uns die Verhältnisse dieses Landes kennen lehren.

Über 6000 Jahre können wir die Geschichte dieses Volkes und nur dieses
verfolgen. Darum und nur darum beginne ich mit den Ägyptern.




I. Kapitel.

Ägypten.


Ägyptische Geschichte.

Eine genaue ägyptische Chronologie existiert zurzeit nicht, obwohl im
letzten Dezennium, insbesondere durch die Ausgrabungen der deutschen
Orient-Gesellschaft unter Leitung von ¨Borchardt¨, wichtige Ansätze
gewonnen sind. Nach dem Vorgange des ägyptischen Priesters Manetho,
der in griechischer Sprache eine Königstafel gab, von der einiges
erhalten ist, hat man die Geschichte bis auf Alexander in 30 Dynastien
geteilt. Ich gebe hier die Epochen nach ¨Ed. Meyer¨ (Ägypt. Chronologie
1904, Nachträge 1907) und ¨W. Spiegelberg¨, und zugleich nach diesem
die der Kunstgeschichte. Der ursprüngliche Zustand in einer Zeit, die
sich unserer Berechnung entzieht, ist wohl der einer Besiedlung des
Landes durch einzelne selbständige Gaue gewesen; diese Gauverbände
haben sich während des ganzen Altertums erhalten. Aber sehr früh muss
der Riesenstrom, der nur durch vereinte Kräfte nutzbar zu machen war,
namentlich in Unterägypten ein straff zentralisiertes Reich geschaffen
haben, das bereits vor 4000 ein Kulturland war. Nach Meyer hat es
das ägyptische Kalenderjahr geschaffen, »das vom 19. Juli 4241 an
4000 Jahr unverändert in Ägypten bestanden hat, -- das älteste feste
Datum, welches die Geschichte der Menschheit kennt.« Der Tag ist
durch den Heliakischen Aufgang des Sothis (Sirius) festgelegt, denn
das ägyptische Jahr mit 365 Tagen sollte mit diesem Aufgang beginnen,
und der verschob sich alle 4 Jahre um einen Tag. Es folgten dann zwei
politisch getrennte, religiös und kulturell gleichartige Reiche, Unter-
und Oberägypten, von denen jenes die Fischer und Schiffer des Delta,
dieses die Ackerbauer des oberen Stromlaufs umfasste, bis etwa um 3400
Menes von Thinis, mit Königsname vielleicht ¨Namarê¨, Wahrheit eignet
dem Re, Unterägypten unterwarf und die beiden Reiche vereinigte. Diese
Vereinigung war eine wirtschaftliche Notwendigkeit; die Ackerbauer
Oberägyptens mussten sich die freie Ausfuhr ihres Kornüberschusses in
die Länder des Mittelmeerbeckens sichern.

Die folgende Tabelle hat ¨W. Spiegelberg¨ seiner Vorlesung über die
ägyptische Kunstgeschichte vom Winter 1906|7 zugrunde gelegt und
mir die Publikation gestattet. Als Zentren der Frühzeit kamen neben
Hierakonpolis (äg. Nechen) noch Buto (äg. Pe) in Betracht sowie Abydos.
Als Könige der Kunstblüte des alten Stils sind Sahurê und Neweserrê zu
nennen (Ausgrabungen der deutschen Orient-Gesellschaft ¨L. Borchardt¨;
vergl. ¨Ed. Meyers¨, des um die ägypt. Chronologie hochverdienten
Forschers Vortrag: Ägypten zur Zeit der Pyramidenerbauer, Leipzig,
J. C. Hinrichs, 1908.) (Siehe Abb.)


Die Epochen der ägyptischen Geschichte und Kunst.

  I. ¨Prähistorische Zeit¨.

  II. ¨Frühzeit¨ -- Archaische Kunst. Etwa 3400-2900 v. Chr. Dynastie
        I-III.

  III. ¨Altes Reich¨ -- Pyramidenzeit. Etwa 2900-2500 v. Chr.

      1. Dynastie IV -- Die Pyramidenerbauer Cheops, Chephren und
        Mykerinos -- Entwicklung des neuen Stils.

      2. Dynastie V -- Blütezeit des neuen Stils. Kunstzentrum:
        ¨Memphis¨.

      Erste Übergangsperiode -- Dynastie VI-XI -- Etwa 2500-2000 v.
        Chr. -- Zerfall des Reiches in Gaustaaten.

  IV. ¨Mittleres Reich¨ -- Der klassische Stil -- Dynastie XII. Um
        2000-1800 v. Chr. -- Sen-wosret (das Urbild des Sesostris) und
        der Labyrintherbauer Amenemhet-Labares (Moeris). Kunstzentrum:
        ¨Fajum¨.

  Zweite Übergangsperiode -- Dynastie XIII-XVII. Um 1800-1580 v. Chr.
        -- Hyksosherrschaft.

  V. ¨Neues Reich¨ -- 1580-1100 v. Chr. Dynastie XVIII bis XX.

      1. Wiederbelebung des klassischen Stils -- König Thutmosis III.
        und Königin Hatschepsowet. Um 1560 bis 1470 v. Chr.

      2. Blütezeit -- Der freiere Stil. Beziehungen zu der
        mesopotamischen und mykenischen Kunst. -- Amenophis II. III.
        Thutmosis IV. -- Um 1470-1370 v. Chr.

      3. Sonderkunst des Ketzerkönigs Chinatôn (= Amenophis IV.) --
        Ausartung des freieren Stils. -- Um 1375-1350 v. Chr.

      4. Die Restauration -- (Haremheb, Sethos I.). Um 1313-1292 v. Chr.

      5. Ramessidenkunst -- (Ramses II.). Impressionistische Richtung
        in der Architektur. -- Um 1292-1100 v. Chr.

      Dritte Übergangsperiode -- Dynastie XXI-XXV. Um 1100-663 v. Chr.

      Niedergang der Kunst und Beginn des Archaismus unter der
        libyschen und äthiopischen Fremdherrschaft. -- Schischak.
        Kunstzentrum ist im ganzen neuen Reich ¨Theben¨, mit Ausnahme
        der Regierung des Chinatôn, wo es ¨El-Amarna¨ ist.

  VI. ¨Die Spätzeit¨ -- Um 663-532 v. Chr.

      1. Saitenzeit -- Dynastie XXVI. Psammetich, Amasis, Archaismus
        und Renaissance. Blütezeit der Porträtkunst. -- Um 663-525 v.
        Chr.

      2. Perserzeit -- Verfall der Kunst während der persischen
        Fremdherrschaft (Herodot). Kunstzentrum ist ¨Sais¨.

      3. Letzte Blüte unter den letzten einheimischen Dynastien --
        (XXVIII-XXX -- Nektanebos) -- 525-332 v. Chr. Kunstzentrum:
        ¨Philä¨.

  VII. ¨Hellenistische Zeit¨ -- Ausleben und Erstarren der ägyptischen
        Kunst -- 332 v. Chr.-395 n. Chr.

      1. Ptolemäerzeit -- 332-30 v. Chr.

      2. Römische Kaiserzeit -- 30 v. Chr.-395 n. Chr. Zentrum der
        Kunst und Wissenschaft ist ¨Alexandria¨.

Die ersten 6 Dynastien bilden das alte Reich, etwa von 3400-2500. Die
Hauptstadt ist Memphis, gegründet vom Könige ¨Menes¨, dem Men Herodots,
der lange völlig sagenhaft war, bis vor kurzem sein Grab bei Negade in
Oberägypten mit der Leiche gefunden wurde. Das Grab, eine gewaltige
Kammer aus Ziegelsteinen, ist eine sogenannte ¨Mastaba¨, ein arabisches
Wort, das eine grosse Bank bezeichnet. Das Grab, eine Nachbildung des
Palastes, ist vorbildlich geworden, aus ihm sind die Gräber der Grossen
und die Pyramiden, die Gräber der Könige, zunächst die der dritten und
vierten Dynastie, hervorgegangen. Die Stufenpyramide von ¨Sakkara¨
(siehe Abb.) zeigt, wie sich die Pyramide aus aufeinandergesetzten
Mastabas entwickelt hat. Nur durch ihre Höhe und Masse konnten die
Gräber vor der Verwehung durch den Wüstensand geschützt werden.

Vor der Scheintür in der westlichen Mitte, aus der der Tote oder
vielmehr seine Seele, der Ka, mit der Welt verkehren sollte, waren die
Opfersteine und später die Opfertempel, wo die Angehörigen dem Ka ihre
Gaben darbringen konnten. Die vollständige Anlage des Königsgrabes
zeigten die Funde ¨Borchardts¨ bei Abusîr, der aus ihnen die Gräber der
Könige der V. Dynastie, des Sahurê und des Neweserrê rekonstruiert hat.
Zuerst der Empfangsraum, in den die Königsleiche aus dem Kahn getragen
wird, dann ein sehr langer gedeckter Gang, mit vielen Reliefs geziert,
der zum Totentempel führt, in dessen Hintergrund sich der Eingang
in die Pyramide, die Scheintür der Mastaba, befand. Die Pyramide
enthält viele Kammern und viele Kostbarkeiten, aber Statuen, wie in den
Mastabas, sind dort nicht gefunden worden. Die vielen Kostbarkeiten
entwickelten eine eigene Zunft der Gräberdiebe, uns sind die Akten
eines grossen Prozesses unter Ramses IX. erhalten, und durch einen
sonderbaren Zufall haben Northampton, Spiegelberg und Newberry bei
ihren Ausgrabungen in der Gräberstadt (Nekropole) von Theben diese
Akten verifizieren können (excavations in the Theben necropolis, London
1908).

Aus Furcht vor den Dieben sind die Königsgräber später in die schwer
zugänglichen Felsentäler von Biban el Moluk gelegt, deren Zugänge
polizeilich überwacht wurden, trotzdem sind sie geplündert worden.

¨Menes¨ hat nach der Tradition die beiden Reiche Ober- und Unterägypten
vereinigt, aber die Verwaltung war noch lange getrennt, es gibt zwei
Silberkammern (Reichsbank), zwei Oberrichter oder Vorsteher des Südens
und des Nordens. Der König trägt die beiden Kronen von Ober- und
Unterägypten. Der König ist zugleich Oberpriester, geniesst göttliches
Ansehen, er ist Sohn des Amon oder des Re, des Sonnengottes, ist Horus,
d. h. Frühlingsgott.

Die Verwaltung ist aufs genaueste organisiert, das Land ist in Gaue
verteilt, denen Gaufürsten mit eigenem Hofstaat vorstehen. Es ist die
Zeit jugendlicher Kraft, des Erblühens von Kunst und Wissenschaft, die
Glanzzeit ist die der V. Dynastie; riesige Tempelbauten, Mastabas,
Steinkammern, dann die Riesenpyramiden des Cheops, des Chephre und des
Mykerinos; sie fallen in die IV. Dynastie. Die Bautätigkeit tritt so
in den Vordergrund, dass die Prinzen den Titel eines Vorstehers der
Arbeiten des Königs tragen. Um den Syenit, das vorzügliche Baumaterial,
zu gewinnen, hat sich das Reich bis an die Katarakten, bis nach Syene
ausgedehnt. Aber nach der VI. Dynastie, nach Pepi III. geriet die
Königsmacht in Verfall. Die Gaugrafen werden selbständig und erblich,
im östlichen Delta um Tanis setzen sich libysche Stämme fest. Schon zur
Zeit Pepis treten neben der Totenstadt, der Nekropole, von Memphis
andere Nekropolen auf, die Gaufürsten lassen sich in ihrer Heimat
begraben und viele Vornehme auch auf dem heiligen Boden von Abydos
neben der Grabstätte des Osiris. Es bildet sich dann in Theben eine
neue Dynastie heran, die in der XI. Dynastie das Land vereinigt und es
beginnt mit der XII. Dynastie das mittlere Reich, dessen erster König
¨Amenemhet¨ I. gründlich Ordnung stiftet. Es muss wirr genug in Ägypten
ausgesehen haben als Amenemhet das Land mit seinem Heere durchzog. In
der uns erhaltenen Inschrift des Chnemhôtep eines sehr hohen Beamten
heisst es: Damit er die Sünde vernichte, er, der wie der Gott ¨Atum¨
glänzte, da musste er auch wieder herstellen, was er zerstört fand. Er
trennte eine Stadt von der anderen; er lehrte jede Stadt ihre Grenze
gegen die andere kennen und stellte ihre Grenzsteine fest wie den
Himmel auf. Er unterrichtete sich über die Wassergebiete der einzelnen
Städte aus dem was in den Büchern stand und verzeichnete sie nach dem
was in alten Schriften stand, weil er die Wahrheit so sehr liebte.

Das mittlere Reich geht bis etwa 1800. Gewaltige Bauten an Tempeln
und Gräbern besonders in Theben, daneben auch nützliche Arbeiten
wie Nildämme und besonders das grosse Staubecken des Mörissee, von
¨Amenemhet III. Labares¨, dem Erbauer des Labyrinths angelegt, das
sich bis auf den heutigen Tag erhalten hat und die Landschaft Fajum
erst fruchtbar machte. Zum ersten Mal wirkliche Eroberungskriege;
Nubien, »Das elende Kusch«, wird der Goldminen in seiner Wüste halber
nach langem Kampfe endgültig von Sen-wosret erobert, der im Herzen des
Landes bei Semneh die Grenzfestung anlegt; auch mit Syrien und Arabien
tritt Ägypten in Verbindung. Doch nach den 200 Jahren Blütezeit unter
der XII. Dynastie zerrütten Thronstreitigkeiten, dieser Krebsschaden
aller orientalischen Länder, ausgehend von den mächtigen Gaufürsten,
das Land. Es erliegt dem Ansturm semitischer Nomadenstämme, den
Hirtenfürsten, den Hyksos der Griechen, die von Nordosten her, von
Suez eindringen und zweifelsohne von den Gaufürsten unterstützt werden.

Ihre Herrschaft nahm den Verlauf, den der Einbruch der Mongolen in
das Kalifenreich und den der Germanen in das Römerreich genommen
hat. Mit unwiderstehlicher Gewalt werfen die Barbaren das zerrüttete
Reich über den Haufen, schaffen Ruhe und sehen dann, dass sie einen
solchen Grossstaat zwar erobern aber nicht verwalten können. Die
alte Regierungsmaschine arbeitet weiter und nur Garnisonen in den
Grossstädten erinnern an die Fremdherrschaft. Nach einigen Generationen
nivellieren sich die Fürsten und Vornehmen, und die späteren
Hyksoskönige sind so gut Ägypter wie die Nachkommen Dschingis Khans
gute Moslems wurden. Aber mit der Zivilisation, die sie gewinnen,
verlieren die Barbarenfürsten ihre Kraft und so wurden die Hyksos
allerdings nicht ohne Kampf nach etwa 300 Jahren von Theben aus durch
Amose I. vertrieben.

Es beginnt das neue Reich, 1580-1100. Die Zeit der Thutmosen und
Ramessiden, Ägypten wird Weltmacht. Noch der Urenkel des grossen
Eroberers Thutmose III., Amenhôtep III. herrschte über Nubien, Libyen,
Ägypten, Arabien, Palästina und Syrien, bis an den Euphrat und die
Ramessiden behaupteten dieses Reich noch gegen die mächtige semitische
Grossmacht der Chetafürsten. Aber das neue Reich ist ganz vom alten
verschieden. Der Feudaladel wird systematisch vernichtet, etwa wie der
französische durch Richelieu; es ist ein Militär- und Priesterstaat.
Libysche und semitische und hellenische Söldner schlagen die Kriege;
denn der ägyptische Bauer, tapfer wie jeder Bauer, wenn er sein
Eigentum schützt, ist für Eroberungskriege nicht zu brauchen. Der
König ernährt die Heere und die Priester, alles Land, soweit es nicht
den Göttern gehört, d. h. den Priestern, die durch immer grössere
Geschenke gewonnen werden, gehört dem König, der es den Bauern gegen
eine Abgabe von 20 % des Ertrages vermietet. Aber in Wahrheit sind die
Söldnerführer und der Hohepriester mächtiger als der König. Es ist die
bekannte Verbindung von Thron und Altar, wobei gewöhnlich dem Altar
der Löwenanteil zufällt.

Sehr lehrreich ist hierfür der grosse Papyrus ¨Harris¨, über den uns
¨Erman¨, Berl. Ber. XXI, 1903, aufgeklärt hat. Man glaubte vorher,
dass es sich um ins Ungeheuerliche gehende Schenkungen Ramses III.
an die Tempel handle, E. hat gezeigt, dass es sich um eine für die
Begräbnisfeier dieses Königs in grösster Eile zusammengestellte
Lobschrift handle, und dass die sogen. Geschenke die Bestätigung des
Tempelbesitzes durch den König bedeuten. Aber wir erfahren auch, dass
dieser Besitz mässig geschätzt ein Zehntel des ganzen Landes umfasste.
Insbesondere war der Besitz und damit die Macht der Priester des Amon
zu Theben ins Riesenhafte angeschwollen, daneben Heliopolis, äg. On,
mit dem Tempel des Atum, der Abendsonne, und Memphis mit dem Tempel des
Weltschöpfers Ptah.

Ich füge hier gleich einiges über die Religion und den Kultus an.
Das ursprüngliche Negervolk hatte Fetischdienst, jeder Ort und Gau
seinen Lokalgott, wie z. B. das Seenland Fajum den in Krokodilsgestalt
verehrten Sokk. Mit dem Eindringen der sehr stark religiös veranlagten
Semiten wurden aus den Fetischen im wesentlichen Lichtgötter,
insbesondere wird die Sonne Gegenstand der Verehrung, bald als
Abendsonne Atum, als Frühlingssonne Horus, als Mittagssonne Rê, als
sich stetig erneuerndes Gestirn Osiris, als Lebenspenderin Amon. Mit
der straffen Zentralisation des Reiches zentralisierte sich auch der
Olymp, die Hausgötter der Dynastien wurden Herrscher in der Götterwelt,
und werden mehr und mehr zu einer Gottheit, im wesentlichen die
Sonne. Am frühesten sind Amon und Rê zum Amon-Rê verschmolzen. Längst
musste die Geheimlehre der Priester monotheistisch gewesen sein, als
Amenophis IV. sich entschloss, alle Machtmittel des Königs daran zu
setzen, den Monotheismus zur Volksreligion zu machen. Zweifelsohne
haben politische Motive mitgewirkt, der König erkannte die Gefahr,
welche die Macht der Amonspriester zu Theben für die Dynastie
barg, und versuchte sie zu brechen. Mit wahrhaft fanatischem Eifer
bekämpfte er den Dienst des Amon, aus allen Denkmälern tilgte er den
verhassten Namen, seinen eignen Namen, der Amon enthielt, änderte er
in ¨Chinatôn¨, »Verkörperung der Sonnenscheibe«, und seine Residenz
verlegte er aus Theben nach El-Amarna. Ebendort wurde 1888 von Arabern
seine Korrespondenz mit den asiatischen Tributfürsten in Keilschrift
auf Tontäfelchen gefunden, sie bewies, dass er es vorzog, Jerusalem
dem Ansturm der Chabiri (Hebräer) preiszugeben und das Anwachsen der
Chetamacht zu dulden als seine Truppenmacht für die Durchführung der
religiös-politischen Revolution zu schwächen.

Die Macht des Chetareiches ist es wohl auch gewesen, welche bald nach
Chinatôns Tode den energischen ¨Haremheb¨ bewog, seinen Frieden mit
den Priestern zu machen und den alten Zustand rücksichtslos wieder
herzustellen. Er ermöglichte es so seinen Nachfolgern Sethos I. und
Ramses II. den Kampf mit den Cheta mit Erfolg aufzunehmen. Der Kult
der Götter war ein Herzensbedürfnis des Volkes, im Opferzeremoniell
steht der König, der der eigentliche Hohepriester ist, obenan, wie
es denn überhaupt anfänglich ein Laienpriestertum der hohen Beamten
gab, neben dem aber auch eine eigene Priesterkaste stand, die später
den Kult ausschliesslich leitete. Der Gott bewirtet das Volk und ein
grosser Teil der Einkünfte der Priesterschaft ging für Brot und Bier
zur Speisung des Volkes an den Festen auf, wie uns die zahlreich
erhaltenen, sehr detaillierten Tempelrechnungen beweisen. Bei Erman
findet man S. 388 die Beschreibung und S. 389 die Abbildung des
grossartigen Tempels der Sonnenscheibe von Tell el Amarna.

Etwa ein Jahrhundert nach der Zeit Ramses III., der als der letzte das
Weltreich im vollen Umfang besass, nahm der Hohepriester von Theben den
Thron ein, um 100 Jahre später dem gewaltigen Scheschonk (Schischak),
dem Führer der libyschen Söldner Platz zu machen. In den Kämpfen, die
das Reich zerrütten, beginnt der Vorstoss oder Rückstoss der Assyrer,
nur noch einmal von 625-525 bis auf Kambyses gelingt es der libyschen
Dynastie, Psammetich, Nekao, Amasis, aus Herodot uns wohlbekannt, eine
kurze Blüte ägyptischer Kultur, die absichtlich an das alte Reich
anknüpft, herbeizuführen. Dann wird Ägypten persisch und wird mit
Persien von Alexander dem Grossen erbeutet. Nach dessen Tode regiert
300 Jahre lang die Diadochenfamilie der Ptolemäer. Die hellenistische
Kultur dringt ein, berührt aber nur die Vornehmen, unter Kleopatra wird
30 v. Chr. Ägypten römische Provinz. Die Kultur dieser Zeit verwächst
mit der griechisch-römischen als hellenistische.


Ägyptische Sprache und Schrift.


Die ägyptische Sprache gilt heute als verwandt mit dem Semitischen, dem
Arabischen, Babylonischen und Hebräischen. Wir können sie verfolgen von
4000 v. Chr. bis 1650 n. Chr. Wir unterscheiden:

  1. Das Altägyptische, die Sprache der Pyramidentexte, die als
  gelehrte Literatursprache bis in die römische Zeit unter Kaiser
  Decius fortlebt.

  2. Die Volkssprache des mittleren und neueren Reiches, das
  Neuägyptische.

  3. Das Demotische, die Volkssprache der griechischen Zeit.

  4. Das Koptische, die Sprache der christlichen Ägypter.

Das Demotische knüpft unmittelbar an das Altägyptische an. Das
Koptische zeigt zwar grosse lautliche Veränderungen durch den Einfluss
des Griechischen, gewährt aber generaliter die beste Hilfe für die
Entzifferung des Altägyptischen, denn die ersten drei Sprachen wurden
ohne Vokale geschrieben.

Hinsichtlich der Schrift sind 4 Epochen zu konstatieren.

  1. Die Periode der Hieroglyphen, welche von 4000 v. Chr. bis 250
  n. Chr. reicht, obwohl in den letzten 1000 Jahren nur noch zu
  dekorativen Zwecken, wie Tempelinschriften und feierlichen Urkunden.

  2. Die Periode der hieratischen Schrift, welche die Periode der
  Hieroglyphen von 2500, von der XI. Dynastie an, begleitet bis zu
  Psammetich. Sie hat sich aus Abkürzung der Hieroglyphen entwickelt.
  Sie ist die Geschäftssprache und Schrift und aus ihr entwickelt sich:

  3. Die demotische Sprache und Schrift, welche dann aber, als nach
  Diokletian die ägyptische Religion dem Christentum erlag, durch

  4. die koptische Schrift verdrängt wurde, die griechisch ist, bis auf
  einige Zeichen, die demotisch blieben, weil sie Laute bezeichnen,
  die das Griechische nicht hat. Das Koptische ist eine tote Sprache,
  es erlag dem Arabischen. Um die Mitte des 17. Jahrhunderts, genauer
  noch 1673 starb der nachweislich letzte Mann der Koptisch sprach, der
  80jährige Muallim Athanasios. Nur noch im koptischen Kultus hat es
  sich als Sprache der koptischen Bibel gehalten, wie etwa das Latein
  in der katholischen Kirchensprache.


Ägyptische Kultur.


Meine Herren! Mit der Schätzung der ägyptischen Kultur ist es seltsam
gegangen. Im ganzen Kulturgebiet des Mittelmeeres stand ägyptische
Weisheit seit der Zeit der Hellenen bis in die Mitte des 19.
Jahrhunderts im höchsten Ansehen, während ihre Kunst als seltsam und
barbarisch gering geschätzt wurde. Die geheimnisvolle Weisheit der
Priester, die vielen Inschriften in der wunderbaren Bilderschrift der
Hieroglyphen -- vielleicht ein griechisches Wort, das Einmeisselung in
den heiligen Stätten bedeutet --, die unentzifferbaren Papyrosrollen,
der einzig dastehende Totenkult, alles das trug dazu bei, den Gedanken
an tief verborgene geheimnisvolle Weisheit zu erwecken. Welchen
Eindruck Ägypten auf die Hellenen gemacht, erfahren wir aus Herodot,
der ersten und der besten alten Quelle. Er, der Ägypten etwa um die
Mitte des 5. Jahrhunderts bereiste, schreibt: Wie der Himmel bei ihnen
von sonderlicher Art, wie ihr Strom eine andere Natur hat, als die
übrigen Flüsse, so sind auch fast alle Sitten und Gebräuche der Ägypter
entgegengesetzt der Weise der anderen Menschen. Bei ihnen sitzen die
Weiber auf dem Markt und handeln, die Männer bleiben zu Hause. Lasten
tragen die Männer auf dem Kopf, die Frauen auf den Schultern. Ihre
Notdurft verrichten sie in den Häusern, die Speisen aber nehmen sie auf
der Strasse zu sich und sagen dazu: Im Verborgenen müsse man tun, was
unziemlich sei, aber notwendig, öffentlich aber, was nicht unziemlich
sei etc.

In jeder Hieroglyphe sah man ein Bild oder Symbol irgend eines tiefen
Gedankens und suchte sie wie einen Rebus zu erraten. So las der
bekannte viel wissende Jesuit ¨Athanasius Kircher¨, der von 1601-1680
lebte und die Laterna magica u. a. erfunden hat, die sieben Zeichen:

[Illustration]

welche in Wahrheit autkrtr heissen und den Titel αυτοκρατως,
Selbstherrscher, bezeichnen, der den Titel Imperator des römischen
Kaisers wiedergibt, in folgender Weise: Osiris ([**symbol] = a) ist
Urheber der Fruchtbarkeit und aller Vegetation, ([**symbol] = u). Seine
Zeugungskraft ([**symbol] = tk) zieht aus dem Himmel ([**symbol] = r)
der heilige Mophta ([**symbol] = tr[*]) in sein Reich, und in einem
andren Falle las Kircher die 17 Buchstaben kasrs Tmitins sbsts d. h.
Kaiser Domitianus Sebastos so: Der wohltätige Vorsteher der Zeugung
der im Himmel vierfach mächtige übergibt durch den wohltätigen Mophta
die luftige Feuchtigkeit an den Amon, der in der Unterwelt mächtig
ist und durch seine Statue und geeignete Zeremonien veranlasst wird,
seine Macht auszuüben. ¨Kircher¨ hat übrigens um die Kenntnis des
Koptischen wirkliche Verdienste. Er hat zuerst das Koptische als die
altägyptische Volkssprache bezeichnet (lingua aegyptiaca restituta
1645). Während Kircher metaphysische und theosophische Spekulationen
in die Hieroglyphen hineinlas, fand der Abbé Pluche meteorologische
Beobachtungen in ihnen und ein Anonymus sogar Davidische Psalmen.

[*] Der Löwe ist ein spätes Zeichen, das eigentlich dazu dient, r und
l, die in alter Zeit das gleiche Zeichen haben, zu unterscheiden.

Meine Herren! Sie können sich denken, dass durch solche Spielereien
die ganze Beschäftigung mit Hieroglyphen in Verruf kam und wir
blieben für die wirkliche Kunde von Ägypten auf die griechischen
Quellen, insbesondere auf Herodot, Eusebios, Horapollo, Plutarch,
Diodor und die jüdischen Erzählungen in der Bibel angewiesen. Das
wurde mit einem Schlage anders, als ¨Napoleon¨ im Jahre 1798 seinen
Zug nach Ägypten unternahm, um von da aus die Engländer in Indien zu
bedrohen. Grossartig wie der Plan und der Mann nahm er einen ganzen
Stab hervorragender Gelehrten unter Vorsitz von ¨Fourier¨ mit, die
mit der Erforschung des Landes beauftragt wurden, für welche Napoleon
durch des Mathematikers ¨Karsten Niebuhrs¨ Reise in Arabien (voyage en
Arabie) 1761-67 angeregt worden war. Sie haben ihre Aufgabe glänzend
gelöst und ihr grosses Material in der description de l'Egypte, dem
Fundament der Ägyptologie, niedergelegt. Statt der wenigen nach Rom und
Byzanz verschleppten Inschriften lag jetzt eine Fülle von Texten vor
und die Entzifferung wäre, wenn auch langsam, gelungen, wie die der
Keilschriften Assyriens gelungen ist, auch ohne den glücklichen Zufall
des Fundes von Rosette.

»Im August 1799, als die Lage des französischen Heeres schon recht
misslich war, fand man beim Ausheben von Schanzen im Port St. Julien
(Raschêd), 7,5 km N. W. von ¨Rosette¨ in der Nähe der westlichen
Nilmündung eine schwarze Granittafel, deren Vorderseite mit drei
Inschriften bedeckt war. Die oberste in Hieroglyphen, die mittlere in
der ägyptischen Volksschrift zur Zeit der Ptolemäer, dem Demotischen,
und die unterste in griechischer Schrift und Sprache. Im griechischen
Text stand: Man solle dieses Dekret der Priester von Memphis zu
Ehren des Königs (Ptolemäus Epiphanes, 196) in heiliger Schrift,
in Volksschrift und in griechischer schreiben. Es war also kein
Zweifel, dass die beiden ägyptischen Texte des Steines von Rosette die
Übersetzung des Griechischen enthielten. In dem Dekret war mehrfach
von König Ptolemäus die Rede, es war unwahrscheinlich, dass für diesen
fremden Namen die Hieroglyphen als Symbolik dienen sollten. Die
Vermutung lag nahe, dass die Hieroglyphen eine Lautschrift seien.«

Sie wurde 1816 von dem grossen englischen Physiker ¨Thomas Young¨
ausgesprochen, welcher an der durch die Kapitulation von Alexandria
1801 nach England gesandten Tafel i, n, p, t, f entzifferte und
unabhängig von ihm kam der junge französische Gelehrte ¨Jean François
Champollion-le Jeune¨ auf den gleichen Gedanken. Champollion muss
als der eigentliche Entzifferer der Hieroglyphen angesehen werden.
Wer sich genau für ihn und seine Taten interessiert, findet alles
denkbare Material in dem höchst fesselnden Werke von ¨H. Hartleben¨:
Champollion, sein Leben und sein Werk 1906, in dem mit der ganzen
liebevollen Sorgfalt, deren nur eine Frau fähig ist, und mit
glänzendem Erfolg in vieljähriger unermüdlicher Arbeit alle überhaupt
beschaffbaren Urkunden verwertet sind. Dass Young und Champollion
Vorläufer hatten, ist selbstverständlich, so erwiesen sich z. B. die
Angaben des Kirchenvaters ¨Clemens Alexandrinus¨ über das altägyptische
Schriftsystem bedeutend zuverlässiger als die des Herodot und Diodor.
Ganz bedeutend muss der Däne ¨Georg Zoëga¨ hervorgehoben werden, der
sich von 1783 an mit Hieroglyphik beschäftigte. Zoëga, geschulter
Philologe, -- er war der Lieblingsschüler des berühmten Göttinger
Philologen ¨Ch. G. Heyne¨ --, hat den Lautcharakter der Hieroglyphen
erkannt. Er hat vermutet, dass der Ring: [**symbol], die alphabetisch
geschriebenen Namen des Königs und der Königin umschlösse und was
die Hauptsache war, er hat die ägyptische Kunst richtig beurteilt.
¨Winckelmann¨ hatte die ägyptische Kunst als völlig stabil hingestellt.
Demgegenüber zeigte Zoëga, dass es in ihr Entwicklung, Blüte und
Verfall gibt, kurz Bewegung. Heute wissen wir, dass das alte Reich
eine Zeit der Entwicklung durchmachte von kühner, aber technisch
unvollkommener Nachahmung der Natur aufsteigend bis zu Meisterwerken
wie: »der Dorfschulze, der Schreiber«, und der gewaltigen Sphinx',
das Abbild der vollen Majestät des Königs (siehe Abbild.). Auf diese
Zeit folgte ein Beharren und ein Stabilwerden im mittleren Reich,
ein Verfall in der Hyksosperiode, bis dann im neuen Reiche die neue
grossartige Kunstepoche herbeigeführt wurde dadurch, dass die aus dem
Verkehr mit Syrien und Babylonien gewonnenen neuen Motive der Eigenart
des ägyptischen Volkes gemäss entwickelt wurden. In dem Werke von
H. Hartleben finden Sie, meine Herren, wie Champollion von frühester
Jugend an die Entzifferung des ägyptischen Geheimnisses als sein
Lebensziel erkannte und wie unentwegt er diesem Ziel trotz Krankheit
und Not nachgestrebt. Von besonderem Einfluss ist das Interesse, das
¨Fourier¨, der Verfasser der Théorie de la Chaleur, dem genialen Knaben
entgegenbrachte, der 12jährig im Herbst 1802 dem Präfekten von Grenoble
durch den älteren Bruder, den ebenfalls bedeutenden Gelehrten Jacques
vorgestellt wurde. Aber wir sehen aus dem Buche auch, wie gross die
Arbeit, wie mannigfaltig die Schwankungen und Irrtümer waren, bis es
1822 Champollion gelang, die grundlegenden Sätze auszusprechen:

    1. Die drei altägyptischen Schriftformen, Hieroglyphen,
        Hieratisch, Demotisch, stellen im Grunde dasselbe einheitliche
        System dar.

    2. Das System besteht aus einem Gemisch von etwa 19 teils
        »figurativer«, teils »symbolischer« Zeichen.

Champollion ging wie Young vom Stein von Rosette aus. Dort kam an der
Stelle, wo der griechische Text von Ptolemäus spricht, derselbe Ring
vor, den man von den Bildern der Tempel neben dem Haupt des durch
die Doppelkrone bezeichneten Königs her kannte und in diesem Ring
[**symbol] finden sich die Zeichen:

[Illustration]

[Illustration]

Champollion hatte bemerkt, dass auf einem Obelisken aus Philä, der
wichtigen Grenzstadt in Unterägypten, neben demselben Königsring ein
anderer stand, der 5 von den Zeichen des ersten Ringes enthielt. Aus
der griechischen Inschrift an der Basis des Obelisken liess sich
entnehmen, dass es der Name Kleopatra sei und er musste es sein, denn
von den drei in der Königsfamilie üblichen Frauennamen: Arsinoe,
Berenike, Kleopatra enthält nur der letzte 5 Buchstaben, die auch in
Ptolemäus vorkommen. So wurden die Zeichen für die Laute a, e, l, m, o,
p, r, s, t gefunden und bald fand Champollion Bestätigungen, die ihn
weiter führten, so an dem Königsnamen Aleksentros, id est Alexander.
Dazu kam dann bald als der schlagendste Beweis, dass, wenn man nach
dieser Deutung Worte las, die phonetisch geschrieben, hinter denen
aber, was sehr häufig ist, ein Deutungszeichen stand, wie z. B.

[**symbols] Eh und: [**symbols]

erp, man auf wohl bekannte koptische Worte ehe der Ochse und erp, der
Wein stiess.

Diese Determinative oder Deutungszeichen waren unentbehrlich und
wurden immer zahlreicher. Dieselben beiden Zeichen [**symbols]
konnten noch bedeuten: Weinen, dann war ein tränendes Auge dahinter
[**symbol]; Feld, dann war ein Markstein dahinter, wenn es Strick
bedeutete [**symbol]. Wenn es Loben, Preisen, Rufen, kurz einen Ausruf
bedeutete, ein sitzender Mann, wenn es Bedrohen, Bedrängen bedeutet,
ein bewaffneter Arm: [**symbol], der überall vorkommt, wo Energie
ihren Ausdruck findet. Es sind diese Determinative Überreste der
ältesten Zeit, wo die Hieroglyphen wirklich Bilderschrift war, wie es
die chinesische Schrift noch heute ist. -- Ich nehme als Beispiel die
Hieroglyphe [**symbol] per das Haus, der rohe Grundriss eines Hauses,
wie es noch heute der ägyptische Bauer bewohnt. Aber das Zeichen für
Haus der ältesten Zeit wurde im Laufe der Zeit zum ¨Zeichen¨ der
Silbe per. Dies kann dann sehr verschiedenes bedeuten: [**symbols]
hinausgehen, [**symbols] hineingehen.

Als Champollion 1832 schon 10 Jahre nach seiner Entdeckung starb,
war es ihm gelungen, das ganze Schriftsystem der Hieroglyphen zu
entziffern. Dieser eine Mann hatte in einem Jahrzehnt das grosse Rätsel
gelöst und ein ganzes Volk wieder in die Weltgeschichte eingeführt.

Nach den Hieroglyphen wurde die hieratische Schrift entziffert, die
Priesterschrift, in der die meisten Papyri geschrieben sind, und
die aus Zusammenziehung der Hieroglyphen, sogenannten Ligaturen,
entstanden, sich zu jener verhält, wie unsere Schreibschrift zur
Druckschrift und nach dieser von Brugsch das Demotische. Es konnte
eine ägyptische Grammatik geschrieben werden, ägyptische Literatur
gelesen werden und eine glänzende Bestätigung erhielten die Arbeiten
der Ägyptologen als ¨Lepsius¨, der 1842 die berühmte, so erfolgreiche,
sogenannte preussische Expedition geleitet hatte und die Gräber des
alten Reiches aufgedeckt hatte, 1867 auf dem Trümmerfelde der alten
Stadt Tanis eine andere Trilingue fand, von sehr bedeutender Länge und
ganz vollkommen erhalten: Das Dekret von Canopus, das sich auf eine
Kalenderverbesserung bezog.

Aber als nun die ägyptische Literatur entziffert war, machte sich
zunächst eine grosse Enttäuschung geltend. An Stelle der erwarteten
tiefsinnigen Weisheit fand man eine wirre Mythologie, aus der nur die
schon durch Plutarch, de Iside, bekannten Gestalten des Osiris, der
Isis, des Seth oder Typhon, und des Horus oder besser Hor deutlicher
sich abhoben. Man lese Erman S. 365 ff. Daneben Haarspaltereien,
wie etwa die rabbinischen Untersuchungen über die Jakobsleiter,
Zaubersprüche und eine tolle Dämonologie. Die Papyri entpuppten sich
meist als Schülerhefte oder als Briefe, die zum Unterricht geschrieben
waren und etwas mehr Inhalt boten eigentlich nur die Totenbücher,
buchstäblich Reisehandbücher für den Ka, die Seele des Verstorbenen,
auf seiner Reise in das Reich des Osiris, in die Totenwelt.

Die Medizin, die Herodot solchen Respekt einflösste, lernten wir
aus dem grossen Papyrus Ebers kennen, eine ausserordentliche,
reiche Sammlung von Rezepten, deren vornehmster Bestandteil Kot der
verschiedenartigsten Tiere, überhaupt die ekelerregendsten Elemente
sind. Beiläufig gesagt ist auch für die mathematische Tradition die
Bemerkung nicht unwichtig, dass ein Teil dieser Rezepte noch heute
unverändert einen Bestandteil der Volksapotheke in Europa bildet. --
So schlug denn die Ehrfurcht in ihr Gegenteil um. Man unterschätzte
die ägyptische Wissenschaft, wie man sie überschätzt hatte. Aber etwa
seit 1880 trat eine Wandlung ein, die genaue Detailforschung, gefundene
Briefe, Rechnungen, Steuerquittungen, Prozessakten zeigten, dass man
es mit einer seit 4000 v. Chr. grossartig organisierten Verwaltung
und mit einem ausserordentlich klaren und verständigen Volke zu tun
hatte. In die Geschichte, in die Mythologie kam Licht, Lyrik, ein
reicher Märchenschatz, wie ihn noch heute die Fellah lieben; auch die
Kunst zeigte sich zum Teil auf erstaunlicher Höhe. Vergl. die kurze
Kunstgeschichte von ¨W. Spiegelberg¨. Man denke an die Statuen des
Pepi und Ramses II., die herrlichen Statuen von Gizeh im Louvre etc.
Ferner an Architekturwerke, Meisterwerke, wie die Tempel von Karnak
und Luxor. Papyri, wie die älteren, auf Leder geschriebenen, z. B.
der Papyrus Prisse, zeigten wirklich hohe Weisheit auf ethischem
Gebiet 2500 v. Chr. Ausserordentlich früh war das Barbarentum, wie
Menschenopfer, Tötung der Frauen und Sklaven, die es bei den Griechen
noch im Homerischen Zeitalter gab, abgeschafft. Auch die Stellung der
Frau zeigt die ethische Reife, sie war weit höher als bei irgend einem
orientalischen Volke, vielleicht die Hebräer ausgenommen, selbst der
Adel der Herkunft richtet sich nach der Mutter. Wir haben Kunde von
der bedeutenden Rolle, welche z. B. Tye, die Mutter des Chinatôn,
spielte, deren wundervoller Goldschmuck vor kurzem gefunden wurde, wir
wissen von der zwanzigjährigen kraftvollen Regierung der Hatschepsowet,
der Mutter des grossen Thutmosis III., welche u. a. eine grosse
und erfolgreiche Expedition nach Punt sandte und dort ihre Statue
aufstellen liess. Die Ehe war sehr früh im wesentlichen monogamisch,
und das Familienleben ausserordentlich innig. Vielleicht hat die
Schwesterehe der Ägypter zu dieser Wertung der Frau beigetragen.
Anfänglich Sitte der Vornehmsten, wohl um Erbteilungen zu vermeiden,
verbreitete sie sich rasch über das ganze Land, und die Ägypter haben
für Schwester und Geliebte das gleiche Wort. -- Die Rechtspflege war
sehr früh geordnet, Richter von Fach führten die Untersuchung, die
Strafen bestimmte der König, sie waren nicht grausamer, als sie bei uns
bis ins 19. Jahrhundert hinein gebräuchlich waren.


Ägyptische Mathematik.


Was nun die Mathematik der alten Ägypter betrifft, so waren wir bis
1868 auf sehr dürftige Quellen angewiesen. Dass die Ägypter schon
früh im Besitze nicht geringer mathematischer Kenntnisse gewesen,
geht schon aus den gewaltigen Bauten hervor. Die Gräber der Grossen
waren genau orientiert. Stets stand die Statue des Toten, die dem Ka,
der Seele, Gelegenheit geben sollte in seinen Leib zurückzukehren,
so dass sie genau nach Westen schaute. Die grossen Pyramiden waren
auf das Genaueste orientiert, so dass die wunderbarsten Vermutungen,
und zwar vor noch nicht langer Zeit, über ihre eigentliche Bedeutung
gemacht wurden. Ich nenne nur die des Ingenieurs Price Smith über die
Pyramide des Cheops. Im allgemeinen standen die Tempel im Meridian.
Diese Orientierung war Aufgabe einer besonderen Priestergruppe, der
Harpedonapten id est der Seilspanner. Der König selbst beteiligte sich
dabei. Man vergleiche die von dem früheren Strassburger Ägyptologen
¨Dümichen¨ veröffentlichte Baugeschichte des Tempels von Denderah;
der Tempel wird genau nach dem Eintritt der Plejaden in den Meridian
orientiert. Dort ist der König abgebildet an einem Pflock stehend, und
diesem gegenüber steht Să̇fchet, die Göttin der Wissenschaft und der
Bibliotheken; beide schlagen gleichlange Pflöcke mit einer Keule in
den Erdgrund und halten gemeinsam ein Seil. Die Inschrift sagt: Ich
habe gefasst die Holzpflöcke und den Stiel des Schlegels, ich halte
das Seil gemeinsam mit der Göttin Să̇fchet. Mein Blick folgt dem Gange
der Gestirne; wenn mein Auge an dem Sternbilde des Siebengestirns
angekommen ist und erfüllt ist der mir bestimmte Abschnitt der Zahl
der Uhr, stelle ich die Pflöcke auf die Eckpunkte deines Gotteshauses.
Die Stelle: wenn mein Auge usw. wird dadurch verständlich, dass die
Himmelskarte so angelegt wurde, dass unter der Mitte des Himmels ein
Mensch aufrecht sitzt und nun wird der Gang der Sterne angegeben. Uns
sind mehrere solcher Listen erhalten. Da heisst es z. B.: Am 16. Phaopi
steht in der 8. Stunde die Fingerspitze des Sternbildes Sa'h id est
Orion über dem linken Auge etc. Ich will hier nur kurz bemerken, dass
auch unser Kalender im wesentlichen auf die Ägypter bezw. Babylonier
zurückgeht.

An Werkzeugen war ihnen schon in ältester Zeit der rechte Winkel, das
Richtscheit, bekannt, das man u. a. in einer Tischlerwerkstatt gefunden
hat; die Orientierung im Felde geschah durch das Spannen des Seiles mit
den Knoten 3, 7, 12. Dass danach das pythagoreische Dreieck mit den
Seiten 3, 4, 5 den Ägyptern bekannt war, steht unzweifelhaft fest. Auch
Zirkel verschiedener Art können nicht gefehlt haben. Ein eigentümliches
Instrument zum Ebenmachen, unserem Hobel entsprechend, ist ebenfalls
gefunden worden. An Massstäben etc. hat es auch nicht gefehlt. Das
Richtscheit kommt des öfteren auf Bildern in der Hand des Königs vor,
wie etwa der Pflug in der des Kaisers von China. In der Ornamentik
findet sich eine Reihe geometrischer Figuren, ihre Wagenräder
verlangen die Kreisteilung, anfangs sind sie viergeteilt, später nach
Zusammenstoss mit den Chaldäern oder Babyloniern sind sie sechsgeteilt.
In der grossen Schenkungsurkunde des Tempels von Edfu haben wir eine
ganze Reihe von Flächenberechnungen; einzelne Rechenexempel finden sich
in den Papyri, aber im grossen und ganzen waren wir auf sehr dürftige
Nachrichten der Klassiker, in erster Linie auf Proklus angewiesen.

Fest steht, dass ¨Thales¨, der Milesier, etwa um 600 einige Kenntnisse,
die ihm ägyptische Priester vielleicht wegen ihrer Geringfügigkeit
mitgeteilt hatten, nach Jonien brachte, darunter den Satz von den
Basiswinkeln im gleichschenkligen Dreieck, den 2. Kongruenzsatz
und die Konstruktion des gleichseitigen Dreiecks. Weit länger und
fruchtbarer scheint der Aufenthalt des ¨Pythagoras¨, dem es allem
Anscheine nach gelang in die schwierige Sprache und in das noch
schwierigere Vertrauen der ägyptischen Priester einzudringen, gewesen
zu sein. Pythagoras brachte vermutlich auch die Form, in welche die
Ägypter Sätze und Aufgaben kleideten, nach Europa, die sich bei
Euklid und Heron erhalten hat. Sicher bezeugt ist der Aufenthalt des
Mathophilosophen ¨Eudoxos¨ und der des Oinopides, der die Konstruktion
des Lotes aus Ägypten importierte. Wahrscheinlich der des Platon
von Sizilien aus, sicher wiederum der des Eudemos, wahrscheinlich
der des ¨Demokrit¨, der sich rühmte, dass ihn im Konstruieren nicht
einmal die Ägypter überträfen. Die ägyptische Reisskunst hatte den
höchsten Ruf. Ägyptische Feldmesser und Baumeister waren in der
ganzen Welt des Mittelmeeres bis tief in die römische Kaiserzeit die
gesuchtesten. Einen hohen Ruf hatten ihre astronomischen Kenntnisse
und Beobachtungen, die sehr lange fortgesetzt waren. Man muss freilich
sagen, dass die eigentümlichen, ganz neuerdings von ¨L. Borchardt¨
erklärten Instrumente mit unseren astronomischen Präzisionsinstrumenten
keinen Vergleich zulassen, ja nicht einmal mit denen der Babylonier.

Eine direkte altägyptische Urkunde sprach zum ersten Male zu uns im
Papyrus Rhind, über welchen 1868 der Engländer ¨Birch¨ im Lepsius einen
kurzen Bericht gab. 1872 erhielt ¨August Eisenlohr¨ in Heidelberg eine
lithographische Abschrift des Textes und in fünfjähriger mühevoller
Arbeit entzifferte er denselben, unterstützt von seinem Bruder, dem
Mathematiker ¨Friedrich Eisenlohr¨ und vor allem von ¨Moritz Cantor¨.
Die Ausgabe ist jetzt veraltet, besonders die Namen, aber auch die
Zahlworte und Masse sind falsch gelesen. So ist z. B. psd 9 mit paut
Kreis verwechselt und eine neue Ausgabe vom Standpunkte der heutigen
Ägyptologie wäre sehr zu wünschen.

Der Papyrus beginnt mit den Worten: »Vorschrift zu gelangen zur
Kenntnis aller dunklen Dinge, aller Geheimnisse, welche sind in den
Dingen. Verfasst wurde diese Schrift im Jahre 33, im vierten Monat
(Mesori) der Überschwemmungszeit unter König Raa-us lebenspendend
nach dem Muster alter Schriften in der Zeit des Königs .......at vom
Schreiber Aahmesu.« Der König heisst nicht Raa-us, sondern mit seinem
Horusnamen Apophis, wie die furchtbare Schlange des Typhon. Es ist der
Hyksoskönig mit seinem Königsnamen A-vose-re, gross ist die Macht des
Re. Re, nicht Ra, ist die heisse Mittagssonne, deren Gewalt nirgends
sich fühlbarer machte als in Ägypten, und deren Kult im alten und
im mittleren Reich alle übrigen überbot. Der König des Musters ist
Amenemhet III., etwa um 2200. Die Muster sind, wie es scheint, gefunden
worden von Flinders Petrie in Kahun im Jahre 1889, die Papyri hat
Griffith 1897 herausgegeben, wenigstens stimmt Papyrus Ames mit denen
von Kahun genau überein.

¨Eisenlohr¨ und mit ihm ¨Cantor¨ bezeichnen den Papyrus als ein
mathematisches Handbuch der alten Ägypter, Cantor nennt es gelegentlich
sogar »Vademecum eines ägyptischen Feldmessers«, dem gegenüber erklärte
¨Eugène Revillout¨, der Herausgeber der Revue égyptologique, in einer
Note, die Cantor, wie es scheint, entgangen ist, ist sie doch dem
so rührigen und so viel jüngeren ¨L. Borchardt¨ entgangen, das Heft
ganz kurz und klar für das Heft eines mässigen Schülers, das einige
Jahrhunderte später von einem Schreiber ohne alle mathematische
Bildung, und solcher gab es schon im alten Ägypten, dem Jamesu, Sohn
des Mondes, abgeschrieben und an einen schlichten Landmann verkauft
ist. Dieser Ansicht Revillouts schloss sich Weyr in seinem Festvortrag
in der Wiener Akademie an; ¨Borchardt¨, dessen Autorität sehr schwer
ins Gewicht fällt, teilte gleichfalls diese Ansicht und auch ich
kann ihr nur beipflichten. Das Heft wimmelt geradezu von groben
Rechenfehlern, die oft vom Lehrer mit roter Tinte tout comme chez
nous korrigiert, öfter nur generaliter bemerkt sind. So kommt z. B.
ein Exempel vor, wo der Schüler durchgehend 14 mit 9 verwechselt hat,
das war leicht möglich, die Schrift ist althieratisch, ganz ähnlich
wie beim Papyrus Ebers, unserer Hauptquelle für die Geschichte der
ägyptischen Medizin. Das Hieratische verhält sich, wie schon gesagt,
zu den Hieroglyphen, die nur in prähistorischer Zeit wirkliche
Bilderschrift waren, wie unsere Schreibschrift zur Druckschrift, es
entsteht durch Ligaturen. Der Lehrer schreibt nur eine 14 an den Rand;
er lässt, wenn die Exempel falsch sind, Proben machen, gibt auch
gelegentlich dasselbe Exempel mit anderen Zahlen, manchmal gibt er
selbst die Lösung an, die mitunter ganz anderen Gebieten der Mathematik
angehörte. Daneben kommen auch Fehler genug auf Rechnung des Schreibers
Jamesu.

Die Ansicht ¨Revillouts¨ ist schon an und für sich wahrscheinlich,
da die grosse Mehrzahl der auf uns gekommenen Papyri Schülerhefte
waren. Es gab schon im alten Reiche ein ausgebildetes Schulwesen. Die
Schulen a-sbo waren teils staatliche, teils private. Sie waren ganz
und gar realistisch. Ihr Zweck war nicht die formale Geistesbildung,
an toten Sprachen abgezogen, sie übersetzten nicht ihren Julius Cäsar
Shakespeares ins Lateinische, um denselben den Römern zugänglich zu
machen, sondern sie hatten Fachschulen, Schulen für Ackersleute,
für Baumeister, für Feldmesser, für Intendanten, für Kaufleute etc.
Unser Heft entstammt einer landwirtschaftlichen Schule. Der Schreiber
schliesst es mit den Worten: Fange das Ungeziefer und die Mäuse,
vertilge das Unkraut aller Art. Bitte Gott Re um Wärme, Wind und hohes
Wasser.

Das letzte war die Hauptsache. Ägypten, sagt Herodot, ist ein Geschenk
des Niles, wurde doch die ganze straffe Zusammenfassung des Volkes
unter ¨einen¨ König durch die Notwendigkeit dem gewaltigen Strom mit
vereinten Kräften zu wehren, unabweisbar; damit das Jahr gut war,
musste die Nilhöhe am Pegel von Memphis 16 Ellen, à 0,538 m, betragen.
Bei 18 Ellen war es ein gesegnetes, was darüber war, war schädlich.
Aber auch abgesehen von dem Spruche, bezeugt es der Inhalt des Heftes;
die Beispiele sind zum weitaus grössten Teil direkt für den Gebrauch
des Landmanns bestimmt. Ein nicht unwichtiges Argument für Revillouts
Ansicht gab mir Herr ¨Spiegelberg¨ an. Der Papyrus soll nämlich
vorzüglich erhalten sein, was äusserst unwahrscheinlich ist bei einem
viel gebrauchten Handbuch.


Ägyptische Arithmetik.


Das Zahlensystem der Ägypter ist dekadisch. Die Ziffern sind für die
Einer Striche [**symbol], für die Zehner [**symbol], für die Hunderter
[**symbol], für die Tausender [**symbol], für die Zehntausender
[**symbol], für die Hunderttausender [**symbol]. Die grössere Zahl geht
der kleineren vor, z. B.

[Illustration]

gleich 212,635.

In den Stundenangaben und Datierungen werden die Einer auch noch durch
horizontale Striche bezeichnet.

[Illustration]

In monumentalen Einmeisselungen stehen die Zahlen auch vertikal, wie
z. B. die Zahl 7551, die in der Schenkungsurkunde auf der Tempelmauer
von Edfu vorkommt. Für 5 kommt auch in hieroglyphischen Ziffern
[**symbol] vor.

Die lautliche Bezeichnung, soweit sie feststeht, ist für 1 wa, für
zwei meist die Dualform vom Stamme sen Bruder, nämlich der eins. Die
5, dua, heisst Hand, wie im Indischen und Mexikanischen und wird auch
meist durch eine Hand determiniert. Umgekehrt wird z. B. Handwerker
dargestellt durch fünf Striche, dahinter Mann und Frau. Die 10 (met)
wird durch den Phallus [**symbol] geschrieben, der denselben Lautwert
met hat. Das Zeichen für 100 (vielleicht schent), eine Schlinge,
ist vom zusammengerollten Seil von 100 Ellen hergenommen, 1000
(cha) ist die so häufige Lotosblume, deba, d. i. 10000, ist Finger,
Zeichen und Wort für 100000 ist die Kaulquappe hafen, welche nach der
Überschwemmung im Nilschlamme in ungeheuren Mengen vorkommt. Als der
Handel im Delta ausserordentlich entwickelt war, im neuen Reiche gab es
auch Zeichen für Millionen und Zehnmillionen. Die Zeichen kommen schon
früher vor, sie werden dann aber meist, wie das griechische Myrioi, für
unendlich gebraucht. Der Gott verspricht dem Könige nicht Millionen
Jahre, sondern ewiges Leben.

Es gab seit der ältesten Zeit ein Zeichen für 0 nen, nichts.

Nen ist zugleich die grammatische Negation, die Hieroglyphen
[**symbols] stellen vielleicht eine im Gleichgewicht befindliche Wage,
vielleicht zwei gleichmässig ausgestreckte Arme, [**symbol] auch
Schulter, Arme und abwinkende Hände. Determiniert wird nen durch das
Zeichen des Bösen, richtiger des Ungemütlichen, ein Vogel, der unserem
Spatz ähnelt [**symbol]. Ob die 0 vor der Ptolemäer Zeit als Zahl
angesehen wurde, steht nicht fest, als Ziffer war sie überflüssig, und
als Zahl der Zahlenreihe, wie wir gleich hervorheben, nicht möglich.

¨Die Ordinalzahlen¨ werden gebildet durch Anhängen der Silbe nu
[**symbol] an die Kardinalzahl und später durch Vorsetzen von mh
vollmachen, also der die 5 vollmacht, d. i. eben der fünfte; im
Koptischen die ausschliessliche Ableitung.

Zu der aufsteigenden Zahlenreihe bildeten die Ägypter auch die
absteigende 1/2, 1/3, 1/4 usw., indem sie über die Kardinalzahl die
Partikel ro [**symbol] setzten. (Eine Ausnahme bildet 1/2, welches
mit Hälfte [**symbol] geschrieben wird.) Ro ist das Zeichen für Mund,
das zur Präposition geworden ist und in etwas hinein etc. bedeutet,
auch distributiv pro Tag etc. bedeutet. Im Hieratischen ist es zu
einem einfachen Punkt verkürzt worden, es sind ganz ähnliche Gedanken,
und wunderbarerweise auch im Hieratischen dieselbe Bezeichnung wie
bei den Indern, die die absteigende Reihe als Reihe der negativen
Zahlen gebildet haben. Der Ägypter fasst 3 auf als 3 × 1 und dem
entspricht die Zahl, welche dreimal genommen 1 gibt. Mit dieser
Auffassung der Zahlenreihe hängt die so eigentümliche und gänzlich
missverstandene ägyptische Bruchrechnung, mit der der Papyrus Ames
beginnt, aufs innigste zusammen. Da heisst es z. B. noch in einer
grossen Abhandlung von 1895 eines um die Geschichte der Mathematik
sehr verdienten Philologen, nämlich bei ¨F. Hultsch¨: die Ägypter
kannten keine gemeine Bruchrechnung, sondern nur eine Teilung in
der Einheitsreihe. Die Rechnung war für die Ägypter erst zu Ende
geführt, wenn sie den Quotienten in Zahlen ihrer Zahlenreihe, d. h.
in ganze Zahlen oder Stammbrüche aufgelöst hatten. Ihre Zahlenreihe
war ihnen so geläufig, wie uns die unsrige und wie wir scheinbar immer
mit Brüchen, mit konstantem Nenner 10 rechnen und die Resultate nur
übersehen, wenn sie uns in Dezimalbruchform vorliegen, so rechneten
die Ägypter scheinbar nur mit Brüchen, mit dem konstanten Zähler
1. Dass aber dem Ägypter gemeine Bruchrechnung samt Generalnenner,
reduzieren, erweitern etc., völlig vertraut war, geht aus den Papyri
Ames, denen vom Kahun, von Achmin aufs klarste hervor. Sie scheuten
nicht einmal vor Doppelbrüchen. -- Eine Ausnahme bildet der Bruch 2/3,
der auch bei den Griechen sein eigenes Zeichen hat. Er heisst neb
[**symbol] oder [**symbol]. Griffith fasst ihn als 1/1½. Hier war die
Zusammensetzung aus ½ und 1/6 eben jedem ägyptischem Kinde geläufig.
Aber ich bin hier schon bei der Division. Die Addition wird bezeichnet
durch vorwärtsschreitende Beine [**symbol], die Subtraktion durch 2
rückwärtsschreitende Beine [**symbol], es werden auch verba gebraucht,
die addieren, hinzulegen, hinzufügen bezw. zurückkehren, ausgehen
bedeuten; bei mehreren Summanden wird die Summe durch eine eigene
Hieroglyphe bezeichnet: [**symbol], eine Papyrusrolle, das Determinativ
für alles Abstrakte.

[Sidenote: Arithmetik der Ägypter, Abschnitt 1 des Papyrus Ames.]

Die Multiplikation wird durch das Wort uah = vervielfältigen,
eingeleitet; die Division durch nis = teilen, richtiger künden,
klarmachen. Die Division war wie die unsrige ein Einschliessen
in Grenzen und wird durch Multiplikation und Kenntnis des 1 × 1
erleichtert. Die 1 × 1-Tabelle kommt im Ames nicht vor, sie wird
als bekannt vorausgesetzt. ¨Hultsch¨ hat das kleine 1 × 1 nach den
Andeutungen des Ames rekonstruiert. Der Papyrus lehrt zunächst die
Bruchrechnung und beginnt mit der Zerlegung der Brüche von 2/3 bis 2/99
in Stammbrüche inklusiv 2/3.

Regeln werden weder hier noch sonst irgendwo im Buche angegeben; eine
Ausnahme macht nur die eine Regel in N. 61a: 2/3 zu machen von einem
Bruch (gebrochenen Teil). Wenn dir gesagt ist: Was ist 2/3 von 1/5, so
nimm seine Hälfte und seinen 6. Teil, das ist sein 2/3: Also ist es zu
machen in gleicher Weise für jeden gebrochenen Teil, welcher vorkommt.
Cantor hat den Schlusssatz missverstanden, er meint, er bezieht sich
darauf, dass 2/3 durch irgend einen andern Stammbruch ersetzt werden
könne, während die Verallgemeinerung sich auf 1/5 bezieht, C. sieht
hierin die allgemeine Vorschrift 2/u, wo u eine ungerade Zahl ist,
zu zerlegen in 1/(u/2 + 1/2) + 1/((u/2 + 1/2)u), die unzweifelhaft,
darin hat er recht, zur Zeit des Papyrus bekannt war. Aber es werden
auch andere Formeln für das an sich unbestimmte Problem benutzt, z. B.
wenn p und q ungerade Zahlen sind, also 1/2 (p + q) eine ganze Zahl n:
2/(p · q) = 1/(pn) + 1/(qn). Meist wird dafür gesorgt, dass der erste
Bruch einen geraden Nenner hat, weil dies die nötige Zusammenfassung
bei grösseren Dividenden als 2 erleichtert. Die Tabelle enthält nur
ungerade Zahlen, weil eben den Ägyptern die Reduktion völlig bekannt
war.

[Sidenote: Zerlegung in Partialbrüche.]

Ferner wird möglichst dafür gesorgt, dass die Zahl der Stammbrüche so
klein als möglich. Im Papyrus Ames werden als Anfangsnenner ausser 2
und 3 nur teilbare Anfangsnenner der Reihe zugelassen, nur einmal kommt
5 vor. Im Papyrus von Achmin ist diese Beschränkung aufgehoben, um
die Zahl der Stammbrüche zu verkleinern. Jede Zerlegung ist von einer
Probe, smot -- der ¨Beweis¨ genannt, begleitet. Der Beweis, d. h. die
Probe, zeigt hier schon, wie völlig die Beherrschung der Bruchrechnung
war, z. B. 2/17 (Anfang der 2. Kolumne) nis son chent, d. h. mache
deutlich 2 durch, z. B. 17, hieroglyphisch: (nis son chent met sefech)

[**symbols]

  Verdeutliche 2/17: 1/12 1/51 1/68

  smot 1-1/3 1/12 1/3 1/4 (NB. 17/12 i. 1-1/3 + 1/12)

Der Beweis -- smot [**symbols] genannt --, besteht darin, dass gezeigt
wird, dass 1/12 der 17te Teil von 1-1/3 1/12 oder 1-1/4 1/6 ist und von
dem was noch an 2 fehlt, nämlich 1/3 + 1/4, der 17te Teil 1/51 und 1/68
ist.

[Sidenote: Abschnitt 2: Zerlegung in Zehn-Teile.]

Es folgen dann als 2. Abschnitt die Dezimalteilungen der Zahlen von
1-9, eingekleidet als Verteilung von Broten; die Dezimalteilung war
besonders für die Feldteilung wichtig, 1 3 6 7 8 9 werden geteilt,
da 2/10, 4/10 und 5/10 schon in der vorigen Tabelle vorkommen. Nur
das letzte der Beispiele ist vollständig erhalten: Geben Brote 9 an
Personen 10. Verfahre wie geschieht, vervielfältige 2/3 1/5 1/30 mit 10.

Brot hot statt t [**symbol]. Um mit 10 zu multiplizieren wird mit
2 multipliziert, das zweifache mit 2, und das wieder mit 2 und das
zweifach und achtfache addiert.

       [**symbols]
  /..| [**symbols] (1-2/3 1/10 1/30 als zweifaches von 2/3 1/5 1/30)
    (4.) 3 1/2 1/10
  / (8.) 7 1/5

Zusammen 9 Brote, welche es sind; für zusammen [**symbol]

M. H. es dauert eine ganze Weile bis wir die Zerfällungen in 2 und 4
ausführen. Der Ägypter zerlegt 4/3 in 1-1/3 und 2/5 + 1/15 = 1/3 + 2/15
und 2/15 = 1/10 + 1/30.

Die Ägypter wussten in ihren Tabellen vorzüglich Bescheid, genau wie
wir mit unserm Einmaleins. Wenn man sich übt, findet man, dass der
Unterschied mit unsern Methoden keineswegs so gross ist.

[Sidenote: 3: Sequem- oder Ergänzungsrechnung.]

Die Tabelle verlangt nun vielfach Subtraktion einer Anzahl von Brüchen
und Division einer Zahl durch eine Summe von Brüchen. Dazu dient die
im 3. Abschnitt gegebene Sequemrechnung -- von quem = vollenden -- das
Causativ also: Vollende, ergänze; quem allein kommt auch vor in No. 21
b, 22 b, 37 e 1.

Ich greife die beiden letzten Beispiele heraus, No. 22:

  [** symbols]                          (30 ist m' b [** symbol];
  sequem mā neb ro sa em uā    statt mā ist richtiger mi)

  Ergänze 2/3 1/30 zu 1.

           20   1

(zu ergänzen ist der gemeinsame Nenner 30, die Ägypter beherrschten
die Bruchrechnung vollständig, samt Gleichnamigmachung, Kürzen etc.)
lege zu seinen Unterschied, nämlich 9; Zeichen des Unterschieds ist
[**symbol] gelesen chomt, vervielfältige die Zahl 30 zu vollenden 9.

          30
     1/10  3
     1/5   6
     -------
  zusammen 9

Es sollen hier 2/3 und 1/30 zu 1 ergänzt werden; es sind auf den Nenner
30 gebracht 20 und 1 Dreissigstel; es fehlen also 9 und 9/30 sind dann
zerlegt in 1/10 und 1/5 womit das Resultat eben aussprechbar, d. h.
deutlich für den Ägypter gemacht ist.

No. 23:

  [**symbols]
  1/4 1/8 1/10 1/30 1/45 sequem em neb

  [**symbols]
  cher     em  uah  hi--f  ir neb

  und 1/9 1/40 im Hinzufügen zu ihm macht 2/3.

Als Generalnenner wird 45 gewählt und die Zähler der Doppelbrüche
werden in Stammbruchform geschrieben, wobei noch 1/8 hinzugefügt wird.

  1/4    1/8       1/9 1/10  1/30  1/40  1/45 1/3 [**symbol] 1
  11-1/4 5-1/2 1/8 5   4-1/2 1-1/2 1-1/8 1    15  macht 1


4. Abschnitt.

[Sidenote: Abschnitt 4: Gleichung ersten Grades (Hau-Rechnung).]

Die Haurechnung oder die Lösung von Gleichungen ersten Grades. No.
24-38.

Die Nummern 24-34 sind Zahlengleichungen; die vier letzten Aufgaben
beziehen sich auf Teilung des Getreidemasses auit. Die Unbekannte
heisst hau, d. h. Haufen, also eine unbestimmte Menge, analog dem cosa
irgend ein Ding der italienischen Mathematiker der Renaissancezeit.
Über die Lösung der Gleichungen entstand ein Streit zwischen
¨J. Rodet¨, dem bekannten französischen Orientalisten, speziell
Sanskritisten und ¨M. Cantor¨, in dem, wie so häufig beide recht und
beide unrecht haben. Rodet meint, die Ägypter hatten die regula falsi
benutzt, Cantor sagt, sie hätten gerade so wie wir operiert. C. selbst
bemerkt ganz richtig, dass bei den Gleichungen ersten Grades beide
Methoden schwer zu unterscheiden sind. Ich nehme das erste Beispiel:

Haufe, sein Siebentel, sein Ganzes, es macht 19; also x/7 + x = 19.
Es ist schwer zu sagen, rechnet der Ägypter x(1/7 + 1) = x 8/7 = 19;
x/7 = 19/8 · x = 19/8 · 7 oder setzt er probeweise für x 7, wonach er
als Summe 8 statt 19 bekommt und somit den Proportionalitätsfaktor 19/8
erhält und damit seinen Probewert multipliziert.

Die Rechnung sieht so aus:

  /. 7       . 8    / 1/4 2  /.  2-1/4 1/8  (n. b. 19/8 das ist der
  / 1/7 1  /.. 16   / 1/8 1  /.. 4-1/2 1/4  Proport.-Faktor)
           1/2 4             / 4. 9-1/2

nun kommt die stehende Formel:

  [**symbols] ȧrt mȧ cheper, tue wie folgt:
  Der Hau 16-1/2 1/8 (Probe) 1/7 : 2-1/4 1/8 [**symbol] (zusammen) 19.

Vom Beispiel No. 28 an kann man aber nicht mehr gut von einem
unmittelbaren Probieren reden zum Beispiel No. 32: x/3 + x/4 + x = 2.
Es wird 1 1/3 1/4 multipliziert bis das Ergebnis 2 ist, d. h. es wird x
ausgeklammert und mit 1 1/3 1/4 in 2 dividiert.

Unter den Beispielen sind einige recht komplizierte, z. B. No. 28
und sie liefert zugleich ein Beispiel für die Schwierigkeit der
Entzifferung. Die Aufgabe lautet:

  [**symbols]
  neb em iw ro chomt em ān met uta
  2/3 im hinzugehen 1/3 im weggehen 10 sind aufzubewahren.

Gemeint ist: (x + 2/3x) - 1/3(x + 2/3x) = 10.

Die Rechnung ist falsch, das Resultat 9 ist richtig; die Probe zeigt,
wie die Aufgabe gemeint ist. Noch komplizierter ist No. 29. Ein
wahres Muster von Kompliziertheit und nicht minder von ägyptischer
Bruchrechnung sind No. 31 und 33: Haufe sein 2/3, sein 1/2, sein 1/7,
sein Ganzes, es beträgt 37. Es wird die Division mit 1 2/3 1/2 1/7 ganz
direkt durchgeführt.

Die Aufgabe 30 übersetze ich abweichend von Eisenlohr und Cantor:

Wenn dir der Schreiber (id est Lehrer) sagt: 10 ist das Ergebnis von
2/3 und 1/10, lass mich den Grund hören.

Um die Division von 10 durch 2/3 + 1/10 auszuführen, wird dies zunächst
mit 13 multipliziert, das gibt 9-29/30; man muss dann noch 1/30
dividieren und findet zum Schluss 13-1/23 als sogenannten Hau.

No. 35: Um die Masseinheit zu erreichen, bin ich dreimal genommen
und 1/3 von mir zu mir, dann bin ich zur Einheit vervollständigt.
Diese Aufgabe 3x + 1/3 x = 1 ist das textliche Vorbild zu einer
Menge von eingekleideten Gleichungen, die sich noch bis heute in
den Rechenbüchern finden. Die Einheit ist das Hequatmass. Die
Verteilungsaufgaben der Fruchtmasse bedurften sämtlich einer genauen
Revision, die durch ¨Erman¨ 1902 und ¨Schack-Schackenburg¨ 1904
vollzogen ist.

[Sidenote: Arithmetische Reihe (Tunnu-Rechnung).]

Es folgen dann zwei Aufgaben, die als »Tunnu«-Rechnung bezeichnet
werden, zu denen sich sachlich noch Aufgaben aus einem späteren
Abschnitt gesellen, der eine Anzahl praktischer Beispiele enthält und
vielleicht einem ¨zweiten¨ Schülerheft entnommen ist. Von besonderer
Bedeutung ist No. 40: Brode 100 an Personen 5; 1/7 der 3 ersten an die
2 letzten Personen, was ist der Unterschied? Die Rechnung lautet: Tue,
wie folgt: (die stehende Formel) der Unterschied 5-1/2 / 23, 17-1/2,
12, 6-1/2, 1 [**symbol] zusammen 60. Vervielfältige diese Zahlen 23,
17-1/2 etc. mit 1-2/3, das gibt dann 38-1/3, 28-1/6 ... zusammen 100.

Hier haben wir a) Gleichungen mit mehreren Unbekannten, b) die
arithmetische Reihe, c) unzweifelhaft regula falsi. Ist der Tunnus d
und der Anteil des letzten a, so bekommen die Personen 4d + a, 3d + a,
2d + a, d + a, a, und es ist: 9d + 3a = 7 (d + a); also 2d = 11a; d =
5-1/2 a. Es wird nun als falscher Ansatz a = 1 gesetzt, also d = 5-1/2
und da 100 = 60 + 2/3 · 60 ist, mit dem Proportionalitätsfaktor 1-2/3
multipliziert.

Hierhin gehört No. 64, die darauf hinausläuft eine arithmetische Reihe
von 10 Gliedern zu bilden, deren Summe 10 und deren Differenz 1/8 ist.
Es wird wieder zuerst das höchste, das letzte Glied bestimmt. Wir haben
aus den bekannten Formeln:

  s = n/2(a + u) und u = a + (n-1)d; u = s/n + (n - 1)d/2,

d. h. also um das letzte Glied zu bestimmen, muss man den
Durchschnittswert s/n bilden und dazu (n-1) · d/2 addieren, und ganz
genau so verfährt der ägyptische Rechner.

Ich teile in der Mitte, gibt 1; ziehe 1 von 10 ab Rest 9, halbiere den
Unterschied: 1/16, nimm es 9 mal, gibt 1/2, 1/16, lege es hinzu zum
Durchschnittswert, gibt für u 1 1/2 1/16 etc. Ja, m. H. hier ist jeder
Zweifel an der Kenntnis der allgemeinen Formeln ausgeschlossen.

[Sidenote: Geometrische Reihe.]

Und das gleiche gilt von der geometrischen Reihe. Der fünfte und
zugleich letzte Teil enthält unter No. 62-84 eine Sammlung praktischer
Beispiele, welche sich auf Landwirtschaft beziehen, Aichung von
Bierkrügen, Futterverbrauch auf dem Geflügelhof und in Stallungen,
Mehlverbrauch beim Backen, Lohnzahlung etc. Solche Aufgaben kommen
auch in Tempelrechnungen sehr vielfach vor, denn die ägyptischen
Priesterschaften hatten wie die mittelalterlichen Klöster grosse
Ausgaben um das Volk an den Festtagen zu beköstigen. Mitten hinein
schneit dann die Aufgabe 19. Die Aufgabe war nach Eisenlohr völlig
rätselhaft. Es ist von einer Sutek (vielleicht Leiter? unsre Skala) die
Rede, deren Sprossen

  7, 49, 343, 2401, 16807

sind, und bei diesen Zahlen stehen Worte, welche bedeuten: Person,
Katze, Maus, Gersten, Ähre, Mass.

Eisenlohr meinte, dass dies die Namen der 5 ersten Potenzen seien,
während doch erst ganz vor kurzem bei Heron dynamo-dynamis für die 4.
Potenz konstatiert ist.

Die Rechnung sieht so aus:

                            7
  /.           2801        49
  /..          5602       343
  /...        11204      2402
  [**symbol]  19607     16807
             [**symbol] 19607

Das Rätsel hat ¨Rodet¨ in der schon erwähnten Abhandlung gelöst.
Er fand dieselbe Aufgabe bei ¨Leonardo Pisano¨ um 1200 in dem
epochemachenden Liber abaci, das aus Afrika stammt, aus Bugia, einer
Pisaner Handelsstation, der westlichsten von Nordafrika.

Die Aufgabe heisst: 7 Personen haben je 7 Katzen, jede Katze frisst
7 Mäuse, jede Maus 7 Ähren Gerste, jede Ähre bringt 7 Mass ? ist die
Summe, und sie ist berechnet nach der richtigen Formel:

  (a^n - 1)/(a - 1) · a, da (7^5 - 1)/(7 - 1) = 16806 : 6 = 2801 ist

wo also die Multiplikation mit 7 gut ägyptisch vollzogen ist und durch
Addition geprüft wird. Nicht vielleicht, wie Cantor meint, sondern
unzweifelhaft war die Summenformel der geometrischen Reihe um 2000 v.
Chr. bekannt. Wir sehen über 3000, wahrscheinlich über 4000 Jahre hat
sich die Aufgabe in den Schulen Afrikas gehalten, ein Seitenstück zur
Bruchrechnung.

Aber die arithmetischen Kenntnisse der alten Ägypter gingen noch
weit darüber hinaus, was Cantor freilich auch bei der 2. Auflage
vom Dezember 1893 nicht wissen konnte. In den von ¨Griffith¨ 1897
herausgegebenen mathematischen Papyri der Funde Petries in Kahun fand
sich das erste Beispiel einer quadratischen Gleichung.


Die quadratische Gleichung der Ägypter.

Als Griffith die Petriepapyri 1897 herausgab, fand sich dort das erste
Beispiel einer quadratischen Gleichung auf Tafel 8 des Papyrus. 1900
hat Schack im Berliner Papyrus 6619 ein zweites gefunden. Der Papyrus
ist vermutlich aus dem mittleren Reiche und lautet folgendermassen: Ein
ferneres | Beispiel der Verteilung einer gegebenen Fläche auf mehrere
Quadrate | wenn dir gesagt wird | 100 Quadratellen auf zwei unbekannte
Grössen zu verteilen und | 3/4 der Seite der | einen Grösse für die
andere | zu nehmen | bitte gib mir | jede der unbekannten Grössen an |.

Die Ausrechnung geschieht mit der regula falsi, der Verfasser drückt
sie so aus: Mache ein Rechteck von immer 1 (d. h. also ein Quadrat)
und nimm 3/4 | der Seitenlänge | der einen für die andere | dies gibt
3/4 |. Multipliziere dies mit 3/4 das gibt 9/16. Wenn so die eine
Grösse zu 1 die andere mit 3/4 genommen ist, so vereinige diese beiden
Grössen, das gibt 25/16. Nimm die Quadratwurzel daraus, das gibt 5/4.
Nimm die Wurzel der gegebenen von 100 das gibt 10. Teile 10 durch 5/4,
der Quozient ist 8 (Zeichen: [**symbol] auch Zeichen der Differenz).
Der Rest ist zerstört, doch ist noch soviel zu erkennen: Nimm 3/4 von
diesen 8 das gibt 6. Hier haben wir also

  x^2 + y^2 = 100; x : y = 1 : 3/4.

Das Beispiel des Kahun Papyrus bezieht sich darauf, 120 kubische
Ellen in 10 Körper von der Höhe einer Elle so zu zerlegen, dass die
Grundflächen Rechtecke sind, deren Seiten sich wie 1 : 3/4 verhalten.

Hier würde die Anwendung der regula falsi auf die irrationale
Quadratwurzel aus 3/4 führen. Der Verfasser verfährt also ganz anders.
Er geht davon aus, dass der Inhalt des Rechtecks mit 4/3 multipliziert
das Quadrat der grossen Seite gibt.

[Illustration]

Die Rechnung lautet: Dividiere 1 : 3/4, das gibt 1-1/3, multipliziere
12 mit 1-1/3, das gibt 16, die √ ist 4, das ist die Länge der einen
Seite. Nimm 3/4, das ist 3. Hier haben wir also xy = 12-x/y = 1 : 3/4.
Man sieht, beide Male haben wir das Dreieck 3, 4, 5 bezw. 6, 8, 10, das
also schon um 2200 den Ägyptern bekannt war.

Das dritte Beispiel hat Schack 1903 aus demselben Papyrusfragment
entziffert.

Es handelt sich um:

  x : y = 2 : 1-1/2 und x^2 + y^2 = 400.

Wird dann probeweise x = 2, y = 1-1/2 gesetzt, so gibt es 6-1/4, die √
ist 2-1/2, dies ist 1/8 von 20, also ist x = 16, y = 12

  [16, 12, 20 ～ 3, 4, 5 ～ 8, 6, 10]

Das Zeichen der Quadratwurzel ist dem unsrigen nicht unähnlich
[**symbol] To-Erdreich, Grund, auf dem etwas ruht?

In Mitteilungen zur Gesch. der Med. u. Naturw. vom 18. April 1908 p.
337 wird diese Hieroglyphe als ¨Gnomon¨ erklärt, und den alten Ägyptern
damit eine Kenntnis des Quadratwurzelausziehens nach der Formel
(a + b)^2 supponiert. Einem Sprachforscher von Fach wäre die äussere
Ähnlichkeit, ich verweise auf Max Müller, ein Grund das Zeichen nicht
vom Gnomon abzuleiten. Es ist bisher auch keine Spur einer Ausziehung
von Wurzeln aus Nicht-quadratzahlen bei den alten Ägyptern gefunden, so
wie die Babylonier haben sie die Quadratwurzeln (tabellarisch?) durch
Multiplikation von 1 × 1, 2 × 2 etc. gefunden.

Es ist nicht unwahrscheinlich, dass der Pythagoras den Ägyptern schon
um jene frühe Zeit bekannt war.


Geometrie.

[Sidenote: Geometrie der Ägypter.]

Ich komme zur Geometrie, sie findet sich im Abschnitt 3 und 4 des
Papyrus Ahmes, daneben ist für uns die Schenkungsurkunde des Tempels
von Edfu von Wichtigkeit, die allerdings 1500 Jahre nach Ahmes zu
datieren ist; aber auch die 500 Jahre älteren Papyri von Kahun kommen
in Betracht. Vor allem muss ich die Quadratur des Zirkels erwähnen,
No. 41, No. 48 und No. 50. Sie setzen den Kreis, der bald teben,
bald paut, bald k d heisst gleich einem Quadrat, dessen Seite 8/9
des Durchmessers, d. h. sie setzten π gleich 256/81 = 3,1605; eine
Übereinstimmung mit dem alten indischen √10 = 3,162, die zu denken
gibt. Die Frage, wie sie zu diesem erstaunlich genauen Näherungswert
gekommen sind, scheint mir unschwer zu beantworten.

[Sidenote: Quadratur des Zirkels.]

Sie nahmen einen Zylinder mit der Höhe h und dem Durchmesser d des
Grundkreises und gossen Wasser hinein und dieses Wasser in ein
balkenartiges Gefäss mit dem Grundquadrat a^2. Das Wasser stieg bis zur
Höhe η, dann hatten sie xd^2h = a^2η und x = a^2/d^2 · η/h, falls a =
d, x = η/h und fanden für das Verhältnis η/h, oder x den Wert 64/81.

Wie selbstverständlich es war, dass man das Volumen eines Gefässes von
konstantem Querschnitt seiner Höhe proportional setzte, das kann man
bei Heron lesen. Der Begriff des (rationalen) Verhältnisses war ihnen,
wie schon die Rechenaufgaben des Ahmes zeigen, völlig geläufig.

[Sidenote: Volumenbestimmung.]

Die Geometrie beginnt mit der Bestimmung des Volumens von
Fruchtspeichern mit kreisförmiger, bezw. krummliniger und rechteckiger
Grundfläche, z. B.: Ein rundes Fruchthaus von 9 Ellen Höhe in der
grössten Ausdehnung und 6 Ellen Breite, wieviel Getreide geht hinein?
Es wird, wenn statt 9 l und statt 6 h gesetzt wird, gerechnet nach der
Formel

  (4/3 · 8/9 l)^2 · 2/3 h.

[Sidenote: Halbkugel.]

Es lässt sich mit diesen Beispielen nicht allzuviel anfangen, die
Abbildungen fehlen und alle näheren Angaben über die Beschaffenheit der
Haufen. Aber schon ¨Eisenlohr¨ bemerkt: sollte unserm Rechner die zur
Bestimmung der Halbkugel nötige Formel πr^2 2/3 r vorgeschwebt haben?

Ich komme damit auf die Berechnung der Kugel, bezw. Halbkugel.

Im ersten Hefte der Kahunpapyri auf Tafel 8 ist eine Figur gezeichnet,
die der Herausgeber der Petriepapyri Griffith richtig umschrieben und
gelesen hat, deren Deutung er aber nicht gefunden zu haben bekennt. Er
sagt, es scheint sich um den Inhalt eines kreisförmigen Fruchthaufen zu
handeln, dessen Höhe 12 und dessen Durchmesser 8 ist. Er hat sich durch
eine Zahl 12, welche über der Figur steht, und die zur Rechnung gehört,
täuschen lassen, sonst wäre er wohl selbst darauf gekommen, dass
wir hier die Zahlenrechnung zur Ermittelung eines halbkugelförmigen
Getreideschobers von 8 Ellen Durchmesser vor uns haben. Die Figur zeigt
einen Kreis, neben dem links 8, der Durchmesser in Ellen, steht, und in
dem 1365-1/3 der Inhalt zu lesen ist.

            12

  [**symbol]

   [1]    1365-1/3   / 1 .  256      In unserer Rechnung:
    8                  2 .. 512         8 . 3/2   =   12
    2/3      8       / 4 . 1024        12 . 4/3   =   16
  / 1/3      4      / 1/3.   85-1/3    16 . 16    =  256
  zusammen  16  [**symbol] 1365-1/3   256 . 5-1/3 = 1365-1/3
  / 1       16
  /10      160
  / 5       80    Heute d^3π/12 = 134,041 Kubikellen = 1340,41.
  zusammen 256

Abgesehen von dem Fehler für π ist also der Inhalt in 1/10 Kubikellen
ausgedrückt. Was dieses Mass betrifft, so ist es eine ganz natürliche
Übereinheit. Das Haupthohlmass ist das Hin; die Kubikelle = 320 Hin,
die Elle = 0,526^m ergibt für das Hin 0,455 Liter, 32 Hin sind 14,61
Liter, ungefähr 1/2 Scheffel. Das Hin wurde geteilt in 1/2 1/4 1/8 1/16
1/32, es ist also 32 Hin als Übereinheit durchaus gerechtfertigt.

Die Rechnung ist:

  (d-3/2 . 4/3)^2 . 2/3 d = 32d^3/12.

[Sidenote: Ausmessung eines grossen Haufens durch kleines Mass.]

Der Fehler bleibt unter 2%, für π ergibt sich 3,2. Dies ist ungenauer
als im Handbuch, wo π = 3,16 ist, aber ¨Borchardt¨, der Erklärer,
setzt ganz richtig hinzu: Dies Resultat ist durch häufiges wirkliches
Ausmessen solcher halbkugeligen Haufen gewonnen worden. Dabei waren
viele Beobachtungsfehler unvermeidlich. Die mathematische Form
der Haufen war kaum herzustellen, die Hohlmasse (32 Hin) waren
recht ungleich gefüllt und endlich lassen sich von einem grossen
Getreidehaufen infolge des grösseren Druckes und dadurch veranlassten
dichteren Lagerung in seinem Innern in praxi mehr kleinere Hohlmasse
füllen als man theoretisch rein nach der Volumenvergleichung erwarten
sollte, da sich im kleineren Masse die Körner naturgemäss loser lagern.

Die Aufgabe zu ermitteln, wieviel kleine Masse sich aus einem gegebenen
grossen füllen lassen, gibt ¨so¨ gefasst noch unsern heutigen
Mathophysikern Rätsel auf. Davon können Sie sich überzeugen, wenn Sie
z. B. die Correspondence ¨Quetelet¨ nachlesen, wo das Problem öfter
behandelt wird. Daher ist es gar nicht zu verwundern, dass die Ägypter
sie nicht aufs Haar lösen konnten. Ich weise aber noch auf einen
Umstand hin, der mir ganz besonders wichtig scheint: der Näherungswert
3,2 für π passt vorzüglich für die Übereinheit 32 Hin.

[Sidenote: Ausmessung der Dreiecke und Trapeze.]

Der 3. Abschnitt des Ahmes, der eigentlich geometrische Teil,
handelt von der Ausmessung der Felder, kreisförmiger, dreieckiger,
trapezförmiger, und solcher, die in Dreiecke und Trapeze zerlegt
werden. ¨Eisenlohr¨ fasst auf Grund der Autorität M. Cantors und des
grossen Ägyptologen ¨Rich. Lepsius¨, was mir beinahe unfassbar ist,
die Dreiecke und Trapeze als gleichschenklige, und vindiziert den
Ägyptern den groben Fehler, das gleichschenklige Dreieck zu bestimmen
als halbes Produkt der Grundlinie und des ¨Schenkels¨, und das Trapez
als Produkt der Mittellinie mit dem Schenkel statt der Höhe, und diesen
Fehler sollten sie bis nach Christi, hunderte von Jahren nach Euklid
und Heron begangen haben, und ¨Cantor¨ hat mit dem Starrsinn des Alters
an seiner Auffassung festgehalten, trotz der Kritik ¨Revillout's¨
in der Revue égyptologique von 1882 und der davon ganz unabhängigen
¨Borchardt's¨, die darauf hingewiesen haben, dass die Figuren ganz rohe
Handzeichnungen sind, wie Sie z. B. bei Nr. 48 (Figur) sich überzeugen
können, wo statt des Kreises ein rohes Achteck gezeichnet ist. Die
Dreiecke sind (Figur), wie Sie ebenfalls sehen, mindestens so gut
rechtwinklig wie gleichschenklig.

[Illustration]

M. H., es ist an sich unwahrscheinlich, dass die Ägypter solche groben
Fehler begangen haben. Aus den von ¨Wilke¨ mit unendlichem Fleiss
gesammelten Ostraka, d. s. im wesentlichen Steuerquittungen auf dem
billigsten Material, auf Tonscherben, wissen wir, dass es eine eigene
Steuer gab. περι γεομετριας.

[Sidenote: Widerlegung der Lepsius-Cantor'schen Formel.]

Die Ägypter besassen nachweislich im alten Reich eine Reichsbank,
sie hatten eine Plankammer, sie hatten statt des Tabakmonopol das
Ölmonopol. Jedes Fleckchen, wo ein Ölbaum stand, wurde vermessen, jedes
Stückchen Weizenland, von dem eine Naturalabgabe für die Ernährung
der Truppen erhoben wurde, desgleichen. Sie haben von den jährlichen
Nachmessungen unter Sesostris gehört; und dann sollen solche groben
Irrtümer begangen worden sein! Ich kann Ihnen für Revillouts und
Borchardts Auffassung einen schlagenden Beweis geben; hier sehen
Sie die Figur im Codex konstantinopolitanus, der 1903 von Schöne
edierten Metrica des Hero, da haben Sie zwei Figuren zur Ableitung
des sogenannten erweiterten Pythagoras. Die Höhen sind gefällt und
die Winkel der Figur weichen vom rechten Winkel weit erheblicher ab
als die des Ahmes. Man kann gegen die Ostraka einwenden, sie stammen
grösstenteils aus der Zeit der Ptolemäer; ja, m. H. wer den Charakter
der Ägypter kennt, und nicht nur den der Ägypter, dem wird klar sein,
dass die Steuergesetzgebung so wenig wie der Totenkult und das Erbrecht
geändert werden konnte.

Wenn Alexander sich zum Sohn des Amon machen liess, so tat er es
wahrlich nicht aus Grössenwahn, sondern genau so wie vor ihm die
Hyksoskönige, weil das Volk seinen Pharao nur als Sohn des Gottes
anerkannte.

Und was die Steuern betrifft, als wir 1870 die elsässische Verwaltung
einrichteten, sagte der Oberpräsident von ¨Möller¨ die Fenstersteuer,
das Enregistrement, das ganze Steuersystem ist miserabel, aber wir
rühren nicht daran, die Leute sind daran gewöhnt.

Cantor stützte sich bei seinem Widerstand, ich möchte sagen
ausschliesslich, auf die Schenkungsurkunde des Tempels von Edfu, dessen
Grundlegung, wie ¨Dümichen¨ nachgewiesen am 23. Aug. 237 v. Chr. von
Ptolemäus XI, Alexander I, Philometor genau in der schon geschilderten
Weise vollzogen ist. Die Schenkungsurkunde nimmt einen grossen Teil der
Aussenwand der östlichen Umfassungsmauer des Tempels ein. Der gesamte
Text 164 Kolonnen ist auf 8 grössere Felder verteilt, von denen,
als ¨Cantor¨ seine erste Auflage schrieb, nur die drei ersten durch
¨Lepsius¨ publiziert waren. Es werden von den Feldern von 60 Kolonnen
die Masse angegeben, z. B.

  22 + 23   4 + 4 oder 90 etc.
  15 + 15   3-1/2 + 2-1/2 1/4 1/16 1/32 oder 47-1/2 1/8 1/16.

(nicht stimmend 47, 1/2 . 1/16 1/64) richtiger Wert 47,566425.

[Sidenote: Lepsius-Cantor'sche Formel.]

Lepsius hat nun gefunden, dass diese Vierecke nach der Formel
(a + b)/2 · (c + d)/2 berechnet wurden, wo a und b das eine Paar
Gegenseiten, c und d das andere Paar ist. Es kommen, wie es
scheint, ein ganzer Teil Rechtecke vor, ein anderer Teil sind
Trapeze, dazwischen Dreiecke, die als Vierecke, deren eine Seite 0
ist, aufgefasst werden. In dieser Auffassung liegt soviel von der
Philosophie der Null, die hier als Grenzbegriff gefasst ist, dass ich
Cantor nicht zustimmen kann, wenn er sagt: an eine Zahl 0 ist in keiner
Weise zu denken.

[Sidenote: 0 als Grenze.]

Gewiss, eine Ziffer 0 hatten sie nicht, brauchten sie auch nicht;
aber dass sie mit 0 rechneten, dass ihnen der Zahlencharakter der
Null bekannt war, samt dem Grenzbegriff und dem sogen. Arbogast'schen
Prinzip, das geht doch zur Evidenz aus der Urkunde hervor. Als Cantor
aber seine zweite Auflage schrieb, da waren schon die übrigen 98
Colonnen durch ¨Brugsch Pascha¨ publiziert, und da stellt sich die
Sache sehr anders; die Lepsius'sche Formel, welche übrigens schon für
das zweite Beispiel, das sich bei Lepsius findet, ¨nicht¨ passt, ist
häufig genug nicht angewandt. Sieht man näher zu, so bemerkt man, dass
es sich um ¨angenäherte Quadratwurzelausziehung¨ handelt. Ich habe fast
alle nachgerechnet, die Fehler sind sehr gering und alle Angaben etwas
zu gross z. B. auf Tafel 6: 2 + 1-1/2; 1 + 0 als Inhalt 7/8, während
der richtige Inhalt noch nicht 6/8 ist. Natürlich, der König hatte ja
ein Interesse daran dem Gott, oder was dasselbe ist, seinen Priestern
die Schenkung möglichst gross darzustellen. Ich bemerke, dass nach
meiner Erkundigung nicht nur die römischen Agrimensoren, wie Cantor
angibt, sondern auch unsere heutigen, und zwar gerade diejenigen,
welche über mathematische Bildung verfügen, sich das Wurzelziehen
tunlichst sparen, indem sie z. B. für:

  √(α^2 + ε)    α + 1/2·ε/α setzen.

Aus dem Text der ägyptischen Aufgabe hat ¨Revillout¨ die
Unwahrscheinlichkeit der Cantor'schen Auffassung nachgewiesen, die
mit allen Traditionen des Altertums in Widerspruch steht. Ägyptische
Baumeister wurden in der ganzen Welt des Mittelmeeres geholt, und als
Augustus das römische Reich vermessen liess, nahm er dazu ägyptische
Feldmesser.

[Sidenote: Ägyptische Trigonometrie.]

Ich komme nun zu dem Bedeutsamsten und zugleich zu dem Seltsamsten, was
sich im Papyrus Ahmes (2. Schülerheft) und, muss ich leider sagen, bei
Cantor-Eisenlohr findet. Der 4. Teil des Papyrus enthält die ägyptische
¨Trigonometrie¨: Aufgabe Nr. 56-60, Aufgabe 59 ist doppelt. In den fünf
ersten Aufgaben heisst die Pyramide, die stets quadratische Grundfläche
hat, mr (nicht smr) in der 6. Aufg. Nr. 60, die von einer viel
steileren Pyramide handelt -- ¨Borchardt¨ vermutet einen Monolithen --
heisst sie in. Es kommen zwei Abmessungen in Betracht, in den Aufgaben
56-59;

  a) die Pir--m--s Pirems, woher vielleicht der Name Pyramide.

  b) die ucha--tebet.

und in Nr. 60 a) k^3y --n--h r w. b) Snti: Das Verhältnis zwischen 1/2
b : a heisst überall Sqd.

Z. B. Nr. 56. Berechnung einer Pyramide. Die uchatebet ist 360, ihre
Pirems 250. Lass mich ihren Seqd wissen. Nimm die Hälfte von 360, macht
180, dividiere mit 250 in 180 macht 1/2 + 1/5 + 1/50 von einer Elle.
Eine Elle hat 7 Spannen, multipliziere mit 7: ihr Skd ist 5-1/5 Spannen.

Nr. 57. Eine Pyramide, 140 ist die uchatebet, 5-1/4 Spannen ihr Skd,?
die Pirems. Antwort: 93-1/3.

Nr. 58. Pirems 93-1/3, uchatebet 140,? Sqd. -- Antwort: 5-1/4 wiederum.
Die Rechnung enthält wieder einen groben Fehler des Schreibers.

Nr. 59 a. Pirems ist 12, uchatebet 8? Sqd. Antwort wieder 5-1/4.

und Nr. 59 b. Kontrollaufgabe, uchatebet gefragt, ganz verworren
abgeschrieben. Resultat 4 statt 8, wenn die eine Linie 12 und der Sqd
5-1/4.

Nr. 60. Ein In von 15 Ellen an seinem Snti und 30 an seinem k^3y--n h r
w. Lass mich seine Skd. wissen. Multipliziere 15; 1/2 davon ist 7-1/2,
multipliziere 7-1/2 mit 4 um 30 zu erhalten. Sein Rhi ist 4.... Das ist
sein Skd.

¨Eisenlohr¨ bemerkt Rhi ist unklar, was jedoch ohne Einfluss auf die
Rechnung ist.

¨Eisenlohr¨ und ¨Cantor¨ erklären nun die Pir--m--us als die
Seitenkante und die ucha tebet als die Diagonale des Grundquadrates,
während sie durch das Koptische gezwungen sind die Kaienharu als die
Höhe und die snti als die Grundlinie aufzufassen; sie erklären also den
Sekt in den fünf ersten Aufgaben als den Cosinus des Neigungswinkels
der Kante und Grundfläche und in der letzten als die Cotangente des
Böschungswinkels!

Dagegen wenden sich nun ganz unabhängig voneinander ¨Revillout¨ und
¨Borchardt¨ und schon ¨Weyr¨ trat ihnen bei, beide zunächst vom
Standpunkt des Steinhauers und Architekten; beide bemerken, dass der
Neigungswinkel für den Steinhauer ganz wertlos.

[Illustration]

Die Pyramide wurde in geraden Absätzen gebaut, die dann mit
mächtigen Steinplatten ausgefüllt wurden. Kannte der Arbeiter den
Böschungswinkel, der an allen Quadern derselbe, dann konnte er jedes
Stück richtig behauen; der Neigungswinkel ergab sich dann ganz von
selbst. (Figur.)

Eisenlohr erklärt Piremus als die aus der Säge heraustretende und
seqet leitet er von qd -- ähnlich machen -- ab und übersetzt es mit
Ähnlichkeit, besser wäre wohl Verhältnis. Revillout sagt, piremus
bedeutet hinausgehen in die Breite oder aus der Breite und beides passt
für die Höhe der Pyramide, die Linie, welche die Spitze mit der Mitte
der Grundlinie verbindet; uchatebet ist die Basis, und beide Worte
sind Synonyma für Kainharu und senti. ¨Cantor¨ noch in dem Brief an
Weyr und in der 2. Auflage mutet den Ägyptern die Ungeheuerlichkeit zu
zwei verschiedene Funktionen mit demselben Namen bezeichnet zu haben.
¨Revillout¨ und ¨Borchardt¨ sagen, es sei stets die Cotangente des
Böschungswinkels und nun erinnern Sie sich daran, dass Ägypten aus
zwei verschiedenen Ländern mit verschiedener Sprache zusammengewachsen
ist. Synonyma sind häufig, wie wir aus analogen Gründen die ähnliche
Erscheinung im Englischen haben. Die Pyramide heisst smr und in, der
Kreis Deben und kd, der Vater heisst ¨if¨ und atef, der König bjty und
hk^3 usw.

[Sidenote: Koordinaten.]

Die Höhe ist als Summe der Schichtenhöhen, ev. auch aus der
Schattenlänge und die Seite des Grundquadrats ganz direkt messbar. Die
Diagonale muss aber berechnet werden, und zwar mit dem Pythagoras.

Eisenlohr hat die Winkel der Pyramiden γ und β (siehe Figur S. 50)
berechnet aus

  cos β entweder 5-1/4 Sp oder 5-1/25 und damit
  cos β    =     3/4 oder  =  126/175 = 18/25

und sie stimmen so ziemlich mit den Winkeln der erhaltenen Pyramiden,
was für den, der weiss, wie oft grobe Fehler der Schüler geringe Fehler
im Resultat geben, nicht wunderbar ist.

Aber Borchardt hat die Neigungswinkel aus der Cotangente berechnet. Es
sind dies Winkel von 54° 14′ 16″; 53° 7′ 48″ (kommt 4 mal vor) und in
No. 60, 75° 57′ 50″.

Von diesen Neigungswinkeln gleicht der erste ¨genau¨ bis auf die
Sekunde dem Winkel an der südlichen Steinpyramide von Daschur (untere
Hälfte), der zweite stimmt, ebenso haarscharf mit dem von Petrie an Ort
und Stelle gemessenen Winkel der zweiten Pyramide von Giseh überein und
der letzte ist ebenso ¨genau¨ der von Petrie 1892 nachgewiesene Winkel
aus der Mastaba von Meidum. Und dass die Werkleute wie die unsrigen
nach solchen Vorschriften, sogenannten Leeren, arbeiteten, das zeigen
die von Petrie aufgedeckten Winkelmauern an den Ecken der Mastaba No.
17 zu Meidum.

Diese Eckwinkelmauern zeigen wie die Erbauer der Mastaba sich die
anzulegende Neigung der Winkel ¨genau¨ nach der in No. 60 gegebenen
Vorschrift aufgezeichnet haben. Damit ist die Seqtfrage entschieden.
Sekt ist die Cotangente, rhi vermutlich nichts anderes als die
¨Tangente¨, die also den Ägyptern auch schon bekannt war.

Das Wort seqd aber leitet Revillout von kd -- bewegen ab und aus dem
hapt -- Richtscheit, das ein unentbehrliches Werkzeug war; seine
aufrechtstehende Kathete ist 1 Elle, die untere ist in 7 Spannen und
4 Finger geteilt, und eine Schnur wurde nach dem unteren beweglichen
Punkte geknüpft und gab dem Arbeiter damit durch den sekd unmittelbar
den Winkel, nach dem er seinen Stein zurichtete.

Ein ganz entscheidendes Moment liegt aber in der Natur der Sache; der
königliche Bauherr der Pyramide der sagt einfach, meine Pyramide soll
so und so viel im Geviert haben und so und so hoch soll sie sein, die
Ausführung überlässt er seinem Architekten.

Dass die Ägypter aber mit der Proportionalitäts- und Ähnlichkeitslehre
ganz vertraut waren, das zeigen ihre Abbildungen. Sie teilten die Wand
durch Linien in ein Netz von Quadraten, ganz wie unsere Ingenieure ihr
Zeichenpapier, und trugen in die einzelnen Quadrate die Figuren in
entsprechendem Massstab ein. In dem sogenannten Grabe Belzoni zu Biban
el Moluk ist ein solches Coordinatensystem erhalten in einer unfertig
gebliebenen Grabkammer König Sety I., des gewaltigsten der Bamessiden
nächst seinem Sohne Ramses II.

[Sidenote: Darstellende Geometrie bei den Ägyptern.]

Nun zeigen die Bilder und Inschriften, ähnlich wie die japanischen,
keine Perspektive, und man nahm an, dass den Ägyptern die Perspektive
unbekannt gewesen sei. Aber vor etwa 10 Jahren wurden in Fayum, vom
trockenen Wüstensand geschützt, eine grosse Anzahl Totenmasken,
Porträts der Verstorbenen, gefunden, allerdings aus hellenistischer
Zeit, die meisten Handwerksarbeiten, aber auch eine ganze Anzahl
Kunstwerke ersten Ranges, die unsern besten Porträts nicht nachstehen.
Und dazu noch eins, was ich Ihnen nicht vorenthalten darf, oben auf
dem Pylon des Isis-Tempels von Phile, den Ptolemeus IX. Euergetes II.
150 v. Chr. erneuert hat an der Stelle, von wo der Werkmeister seinen
Bau am besten übersehen konnte, sind in Stein geritzt zwei Zeichnungen
erhalten.

M. H. Nicht Menge, nicht Lambert, nicht Dürer sind die Urheber der
darstellenden Geometrie, hier sehen sie eine Werkzeichnung in dem
Sandstein der Plattform des Pylon, welche Borchardt 1878 aufgenommen
hat, mit beigeschriebenen Massen, ¨Grundriss¨ und ¨Aufriss¨, und noch
steht die Säule, welche genau danach gearbeitet ist.

[Sidenote: Résumé.]

Resumieren wir die ägyptische Mathematik so weit wir jetzt davon wissen.

In der Arithmetik hatten sie eine entwickelte Fingerrechnung und
Rechenbretter, auf denen sie mit Steinen rechneten, kannten alle vier
Spezies mit ganzen und gebrochenen Zahlen, wussten mit Gleichungen 1.
und 2. Grades, arithmetischen und geometrischen Reihen Bescheid und
hatten Näherungsmethoden für die Ausziehung der Quadratwurzeln.

In der Geometrie war ihre Konstruktions- oder Reisskunst hoch
entwickelt. 420 v. Chr. rühmte sich der grosse Demokrit, dass ihn in
der Reisskunst nicht einmal die ägyptischen Harpedonapten überträfen;
sie hatten eine sehr achtenswerte Quadratur des Kreises, kannten
Symmetrie und Proportion, waren mit der Kreisteilung vertraut, hatten
Ähnlichkeitslehre und Anfänge der Trigonometrie und Elemente der
darstellenden Geometrie.




II. Kapitel.

Babylonien -- Assyrien.

Ich wende mich nun dem Zuge der semitischen Völkerwanderung folgend
nach dem uralten Kulturland, zwischen den grossen Strömen Euphrat
und Tigris, zum Zweistromland, dem mâtu Pur Pur, nach Mesopotamien,
Babylonien, Assyrien. Hier kam zu den schon für Ägypten fliessenden
Quellen noch ¨Berossos¨ hinzu, und die Bibel in weit reichlicherem
Masse. Berosus, ein Babylonischer Priester des Bel der im 3. Jahre v.
Chr. in griechischer Sprache schrieb, hat sich als mit den Traditionen
seines Volkes in Mythos und Geschichte sehr vertraut erwiesen, und es
ist zu bedauern, dass von seinem grossen Werke nur Fragmente durch
Alexander Polyhistor und danach von Josephus und Eusebios erhalten
sind. Verdanken wir doch Berossos die Kunde von dem Babylonischen
Weltschöpfungsmythus, die Sintflut eingeschlossen, der Quelle des
mosaischen, eine Kunde, welche durch die Funde von Kujundschik-Ninive
so glänzend bestätigt und erweitert wurde. Aber auch die Bibel hat sich
als eine nicht zu unterschätzende Geschichtsquelle erwiesen, und unter
dem Einfluss der Ausgrabungen in den letzten 30 Jahren ist »Babel und
Bibel« (¨P. Delitzsch¨) zu einem Schlagwort geworden. Aber erst im
letzten Drittel des 19. Jahrhunderts gelang es durch Entzifferung der
rätselhaften Keilschrift, die Geschichte Vorderasiens auf urkundliche
Grundlage zu stellen. So bedeutend aber die Leistungen der Schüler
¨Eberhard Schraders¨ im letzten Dezennium gewesen sind, so sagt doch
einer der berufensten unter ihnen ¨P. Jensen¨: »Ein jedes Werk von
Assyriologen auch der besten ist und wird auf lange noch vergleichbar
bleiben einem Feld mit Hopfenstangen, von denen sehr viele zwar
annähernd oder durchaus korrekt und gerade, viele aber, nach allen
Richtungen hin, schief stehen.«

Im Gegensatz zu Ägypten, wo wir ein und dasselbe Volk bis zum heutigen
Tage vor uns haben, sind im Zweistromland zwei der Rasse nach
verschiedene Völker zu unterscheiden, die beide langsam kulturell
zusammengeschmolzen sind. Vom Nordosten her, möglicherweise vom Altai
und dem Pamirplateau kamen als Nomaden in einzelnen Schwärmen die
¨Sumerer¨, ein Volk, das bis dato für sich steht, die sich vorzugsweise
in Südbabylonien in Sumer ansiedelten, vielleicht vom Meere aus in
die Mündungen des Euphrat und Tigris eindringend. Vom Nordwesten her
in gleicher Weise die ¨Semiten¨, die sich, zugleich oder früher,
vorzugsweise in Nordbabylonien, Accad (Agade) festsetzten. Naturgemäss
mussten beide Völker zusammenstossen, und in hin und her schwankenden
Kämpfen drangen Sumerer in Accad und Accader in Sumer ein, bis seit
¨Chammurabi¨ die Sumerer endgültig den Semiten unterlagen, die an
den Beduinen Arabiens immer frischen Nachschub hatten. Gehörte doch
nach ¨Ed. Meyer¨, welcher sich dabei stützt auf ¨Ranke¨, Early
Babyl. personal names (p. 33, Band VI, 1 des grossen Hilprecht'schen
Sammelwerkes über die Amerik. Ausgrabungen in Nippur) und noch mehr
auf die Monumente, Chammurabi selbst einem solchen frischen Schwarm
Amoriter Beduinen an.

[Sidenote: Sumerische Frage.]

Die sogen. Sumerische Frage gehörte zu den dunkelsten; während
anfangs der Siebziger die Sumerer als die Kulturträger, die Semiten
als rohe Nomadenhorden hingestellt wurden, hat später ein so
bedeutender Semitologe, wie Halévy, die ganze Existenz der Sumerer
geleugnet und ihre Schrift und Sprache für eine Art Stenographie der
Semitisch-Babylonischen erklärt. Gestützt auf die genaue Untersuchung
der ihm zugänglichen plastischen Denkmäler, hat ¨Eduard Meyer¨ in
seiner Abhandlung »Sumerier und Semiten in Babylonien« [Abh. d. Kön.
Preuss. Akad. d. W. 1906 phil-hist.] die Frage aufgehellt. An der
Existenz der Sumerischen Sprache konnte, wie Meyer mit Fug bemerkt,
nach der Auffindung der griechischen Übersetzungen bilinguer Syllabare,
das sind Listen von Schriftzeichen mit Angabe ihrer Sumerischen und
Assyrischen Silben- und Wortwerte, nicht mehr gezweifelt werden. Man
vgl. die Abhandlung von ¨T. G. Pinches¨ in den Proc. Bib. Arch. 24, p.
108 und ¨A. H. Sayce¨ ibid. p. 120, in denen die Aspiration des p, k
und t durch die Griechische Übertragung konstatiert ist.

[Sidenote: Sumerer und Semiten.]

Die Rassenfrage wurde durch die bildlichen Darstellungen im
wesentlichen auf Grund der Ausgrabungen ¨de Sarzecs¨, die von
¨Heuzey¨ vortrefflich ediert sind, und denen von Nippur, die seit
20 Jahren ununterbrochen fortgesetzt sind, unzweifelhaft zugunsten
eines selbständigen Volks der Sumerer entschieden, wie es ¨Bezold¨,
¨Winkler¨, ¨Hilprecht¨ etc. angenommen hatten. Abgesehen von der
Kleidung, dem sumerischen Mantel und dem semitischen bunten Plaid, sind
scharfe und stereotype Unterschiede vorhanden. Zunächst zeichnen sich
die Semiten wie noch heute durch üppig wucherndes Bart- und Haupthaar
aus, während die Sumerischen Köpfe bis auf die Augenbrauen völlig ohne
Haar sind. Die Nase ist von der semitischen scharf verschieden, ebenso
Mund, Backe und Stirn. Auch die Frauenköpfe aus Tello sehen durchaus
nicht semitisch aus. »So lehren die Denkmäler mit unwiderleglicher
Evidenz, dass es zwei verschiedene Rassen in Babylonien gegeben hat,
eine semitische [vorzugsweise] im Norden, und eine nicht semitische
[vorzugsweise] im Süden, [die Sumerer]. Zu diesen beiden Rassen kamen
dann als drittes Element die Beduinischen Westsemiten Chammurabis, die
das Haupthaar kurz schneiden und die Lippen rasieren.«

[Sidenote: Anteil der Sumerer und der Semiten an der Kultur.]

Die dritte Frage, die von ¨Meyer¨ naturgemäss nicht so entscheidend,
wie die beiden ersten beantwortet wird, ist die Frage nach dem Anteil
der beiden Rassen an der Kultur. Da hat nun Meyer nachgewiesen, dass
die ¨Sumerer der Zeit Gudeas¨ (etwa um 2600), ¨ihre Götter nicht mit
ihrem eignen sumerischen Typus, sondern in Gesichtsbildung, Bart, Haar
und Gewandung als Semiten gebildet haben¨. Danach haben auf religiösem
Gebiete die Semiten entschieden die Führung gehabt, wenn naturgemäss
auch ihre Religion durch die der Sumerer beeinflusst ist, bis sich
eine einheitliche Religion heranbildete. Meyer glaubt die Sagen von
Gilgamesch, dem Herkules der Babylonier, der Sintflut etc. den Semiten
zuweisen zu können, während besonders die Verbindung der Götter mit den
Sternen, insbesondere die Astrologie, der Hexen- und Dämonenglauben
sumerisch seien, der sich ja von Babylon aus insbesondere durch das
spätere Judentum und das Christentum über die ganze Welt verbreitet hat.

Die Semiten scheinen auch auf dem Gebiet der Kunst die Führenden
gewesen zu sein, und sehr früh haben sie eine hohe Stufe der Kunst
erreicht, wie die unübertroffene Siegesstele des Naramsin (s. u.)
beweist (vgl. Abbildung).

[Illustration: Siegesstele des Naramsin.]

Über einen Punkt aber herrscht unter den Assyriologen volle
Übereinstimmung, ¨die Erfindung der Babylonischen Schrift, der
Keilschrift, ist Eigentum der Sumerer¨. Zwar ist die von ¨Hilprecht¨
als sumerisch angesprochene vorsargonische Periode Nippurs schriftlos,
und wir haben aus der Zeit wo in dieser Stadt, dem uralten
Stammesheiligtum der Babylonier, der Sumerische Sturmgott En-lil,
dessen Idiogramm später als Bel gelesen wird, seinen Kult hatte, keine
Tafeln mit Schriftzeichen gefunden, aber der Beweis liegt darin, dass
die semitischen Silbenzeichen ursprünglich sumerische Worte bedeuten.
Meyer weist mit Recht darauf hin, dass die Semiten als Erfinder der
Schrift, alle Konsonanten ihrer Sprache bezeichnet hätten, und weist
auf den entscheidenden Einfluss hin, den die sumerische Schrift und
Sprache auf das Semitische der Babylonier für Phonetik und Satzbau
geübt hat.

[Sidenote: Gudea und die Fürstpriester von Telloh.]

Durch die Ausgrabungen de Sarzecs wissen wir, dass nach dem Tode der
grossen Semitischen Fürsten Sargon und Naramsin die Sumerer auch in
Accad vorübergehend zur Macht gelangten in dem Königreich von Sumer
und Accad der Fürsten von Ur; wir kennen durch die so erfolgreichen
Ausgrabungen ¨E. de Sarzecs¨ aus wunderbaren Statuen, denen leider der
Kopf fehlte (vgl. Abbildung) und einer Reihe von Schriften, genauer
Vertonungen ihren König oder richtiger Fürstpriester, pateïssi, denn
nie nennt er sich König, ¨Gudea¨; nach ¨Winkler¨ war er Vasall des
¨Urengur¨ von Ur, König von Sumer und Accad, und Gudeas Vorgänger
Urnina, Entemena etc. Ihre Residenz war Schirpurla auch Lagasch,
heute Telloh geheissen; und die Urkunden aus jenen ältesten Zeiten
sind für die Entwicklung der Schrift ganz besonders wichtig. Der Plan
und der Massstab Gudeas (vgl. Abb. S. 62) ist für die Metrologie
beinahe unschätzbar; wie die p. 105 besprochene Arbeit ¨Borchardts¨
beweist, ist er zirka 3000 Jahr in Gültigkeit geblieben, und stimmt
nach der ¨Borchardt¨'schen Messung mit ¨Lehmanns¨ Hypothesen (p. 106)
vortrefflich.

[Illustration: Gudea mit Plan und Massstab.]

[Illustration: Plan der Gudeastatue, 1/2 der nat. Grösse.]

[Illustration: Massstab der Gudeastatue, 1/2 der nat. Grösse.]

[Sidenote: Statuen des Gudea.]

Durch einen merkwürdigen Zufall ist uns jetzt auch der ¨Kopf Gudeas¨
bekannt geworden. Der Nachfolger de Sarzecs in den Ausgrabungen von
Tello (Sirpurla), der Kapitän ¨G. Cros¨, fand unweit der Stelle,
wo jener einen prächtig gearbeiteten Kopf aus Diorit ausgegraben
hatte, eine kleine ganz disproportionierte Statue ohne Kopf, die laut
Inschrift als die der Gudea bezeichnet wurde, von ihm seinem speziellen
Schutzgott, dem er auch den neuen Tempel in Tello gebaut hatte, dem
Ningiszida, dem Sohn des Nin-a-zu (nach Meyer ein anderer Name für
den Götterkönig Anu, den Himmelsgott) gewidmet. ¨Léon Heuzey¨, der
ausgezeichnete Leiter der Assyrischen Abteilung des Louvre, bemerkte,
dass die Brüche des Kopfes und des Torso zu einander passten, er
setzte den Kopf auf den Torso und ohne jeden Kitt sass er fest (vgl.
Rev. d'Assyr. Bd. VI, 1907 p. 19). Dadurch besitzen wir jetzt 4 Köpfe
des Gudea, darunter der von Hilprecht in seinem Vortrag über die
Ausgrabungen im Bêl-Tempel zu Nippur S. 52 wiedergegebene »Marmorkopf
von feinster Arbeit«. Die Köpfe tragen sämtlich die sogenannte Kappe
der Sumerischen Fürsten, die wir bei Chammurabi (s. u.) wiederfinden,
und drei davon den Turban, der also uralt sumerischen Ursprungs ist.
Die scheinbare Plumpheit und Disproportioniertheit der Körper der
Statuen aus Tello hat Heuzey m. E. sehr zutreffend erklärt. Der Körper
diente nur als Sockel für den Kopf, falls der schwer zu bearbeitende
Dioritblock für eine ganze Statue zu klein war, und ¨Heuzey¨ bemerkt
sehr richtig, dass unsere Büsten mit ihrer abgespalteten Brust den
Sumerern, so sonderbar vorgekommen waren, wie uns die ihren.

[Illustration: Kopf des Gudea, Federzeichnung nach dem Funde des Cap.
Cros.]

[Sidenote: Semitische Einwanderung in Vorderasien.]

Und von der entgegengesetzten Seite her, wie heute ziemlich feststeht,
von Nordafrika her, drangen nomadische Semitenschwärme, in verschiedene
Volksstämme, richtiger Clane gespalten in das reiche Zweistromland, und
siedelten sich in der 13 Meridian breiten, paradiesisch fruchtbaren
Ebene an. ¨Delitzsch¨ versetzt geradezu das Paradies in die Gegend
von Babylon, den Euphrat und Tigris nennt die Bibel selbst und die
beiden andern Ströme erklärt er für Kanäle, was nicht unmöglich, da
die Babylonier für Kanal und Fluss dasselbe Wort nâru haben. An der
jetzigen grauenhaften Verödung dieses Paradieses erklärt Delitzsch
die Türken für unschuldig, und sicher haben Beduinen und Islam vor
den Türken die Versandung der Kanäle und damit die Verödung des
Landes auf dem Gewissen. Wir hegen die begründete Hoffnung, dass
die deutsche Bagdadbahn und das deutsche Kapital in wenig mehr als
einem Menschenalter die jetzige Wüste wieder zu einem grossen Garten
umgeschaffen haben wird.

[Sidenote: Sargon und Naramsin.]

Die Unterwerfung der Sumerer gelang um so leichter, als sie keinen
Grossstaat hatten, sondern nur einzelne grosse Städte, in denen
sich nach und nach die Semiten ansiedeln. Die Städte standen unter
sogenannten Fürstpriestern, Pateissi, die sich gegenseitig unter
einander befehdeten, wie wir aus den Inschriften ¨Gudeas¨ erfahren, und
aus dem von ¨Cros¨ vor kurzem ausgegrabenen Bericht über die Verwüstung
Tellos durch Lugalzaggissi, den Pateissi der Nachbarstadt Gishu, bis
sie unter die Oberherrschaft Semitischer »Grosskönige« gerieten, wie
Tello unter die des grossen Semitenfürsten ¨Sargon I.¨, Besitzer
von Argade (Accad), der von Nordbabylonien, dem Lande Accad aus,
auch Südbabylonien (Sumer) unterwarf. Sargons und seines ebenfalls
bedeutenden Sohnes ¨Naramsin¨ Existenz war lange sagenhaft, -- die
Moses-Mythe wird auch von Sargon erzählt -- bis Nabonahid und die Funde
der Amerikaner in ¨Nippur¨, dem Sitz eines uralten Tempels des Bêl,
ihre historische Existenz bewiesen. Dort ist sogar der Stempel des
Sargon (vgl. Abb.) mit seinen altertümlichen Schriftzeichen gefunden
worden.

¨Nabonahid¨, der letzte König von Babylon, war das, was wir heute einen
Romantiker nennen würden, seine Interessen wurzelten in der Vorzeit, er
wollte den uralten Dienst des Schamasch, der Sonne, und des Sins, des
Mondes, wiederherstellen und geriet so in Konflikt mit der mächtigen
Priesterschaft des Marduk-Bel in Babylonien, deren Unterstützung Cyrus
mehr für seinen Erfolg verdankte als der Macht seiner Waffen. Im
Grundstein des Tempels von Sippar, den Nabonid erneuern wollte, fand
er die Urkunde Naramsins, des Sohnes des Sar-u-ukin. Die Gelehrten
des Königs berechneten nach den Königslisten die Regierungszeit des
Naramsin auf 3200 Jahre früher, wodurch Sargon auf 3800 v. Chr. gerückt
wurde, und mit ihm Gudea. Trotz mancher Bedenken, welche gegen dieses
hohe Alter geltend gemacht wurden, insbesondere von ¨H. Winkler¨ und
¨C. F. Lehmann¨, nahm doch noch ¨Bezold¨ 1903 diese Daten als richtig
an. Aber der Fund der neuen Königsliste von Nippur, aus dem Ende des
3. Jahrtausend der Schrift nach, durch ¨Hilprecht¨ 1906 im XX. Bd.
der Berichte publiziert und interpretiert, bewies, dass Lehmann mit
seiner Vermutung, dass die Gelehrten des Nabonid sich um etwa 800 Jahre
geirrt hatten, im Recht war und die neue Chronologie von ¨L. W. King¨
(Chronicles conc. early Babyl. kings 2 vol 1907) setzt Sargon von Akkad
auf 2500 v. Chr. auf Grund der Arbeiten ¨H. Rankes¨.

[Illustration]

[Sidenote: Babylonisch-Assyrische Chronologie.]

Über die Chronologie sei gleich hier bemerkt, dass der Hang der
Babylonier zum genauen Datieren, insbesondere auch die zahllosen
Geschäftsurkunden, die wir von Gudea bis Nabonid besitzen, uns über
die Chronologie der Assyrer weit besser als über die der Ägypter
unterrichtet haben. In Kürze werden uns die Ausgrabungen, besonders
die der Pennsylvania Universität in Nippur bis ins 4. Jahrtausend
hinein eine völlig gesicherte Zeitfolge der Geschichte gewähren, von
Chammurabi bis Kyros, von 2000 bis 539 steht sie schon jetzt auf
sicherem Boden. Vom 15. Jahrhundert bis zum Jahr 1000 können wir uns
auf die sogen. ¨synchronistische¨ Geschichte stützen. Nach ¨H. Winkler¨
(die Keilinschr. u. das alte Test. 3. Aufl. 1903 p. 47) ist es ein
Dokument, in welchem ¨Adad-nirari¨ III. von Assyrien (812-783) die
Vereinigung Assyriens und Babyloniens als im Interesse beider Völker
hinstellt, nach ¨Bezold¨ ein Staatsvertrag beider Länder. Jedenfalls
wird darin in Kürze die Geschichte beider Länder chronologisch erzählt.
Die synchron. Geschichte ist immerhin nicht ganz einwandfrei, sie
enthält gewissermassen den persönlichen Fehler Adad-niraris. Von
diesen sind für Assyrien die ¨Eponymenkanones¨, für Babylonien die
¨Königslisten¨ frei. Das Jahr wurde von Adad-nirari II., etwa um 900
an, zunächst nach dem die Regierung antretenden Herrscher und dann
der Reihe gemäss, nach den höchsten Beamten benannt, wie in Athen
nach den Archonten. Beide Listen sind Chroniken zum Zweck genauer
Datierung von Rechtshandlungen. Die Vergleichbarkeit des Kanons mit
unserer Zeitrechnung wurde möglich durch Erwähnung der Sonnenfinsternis
im Monat Sivan bei Gelegenheit eines Aufstands gegen Assur-daja. Die
Astronomische Berechnung ergab den 15. Juni 763. Eine weitere Kontrolle
ergab dann der völlig zuverlässige Kanon des grossen Astronomen
Ptolemaios (vgl. Hellas), der uns hilft bis zur ¨Seleuciden¨-Ära
(Berossos), deren Beginn zwischen 312 und 311 schwankt und die
Arsaciden-Ära von 248, welche neben der Seleucidenära hergeht.

Die Semiten überschwemmten ganz Westasien, längs der Küste des
Mittelmeeres zogen die Phönizier, besser Kanaanäer, zu denen die
Chabiri, die wir jetzt als Hebräer bezeichnen, gehören, die, wie es
scheint, noch im Anfange der historischen Zeit nicht sesshaft waren,
und erst zur Zeit Chinatôns ihre Stammesgenossen angriffen.

Arvat, Byblos und vor allem Sydon und Tyrus sind Städte der Phönizier.
Die zweite Sammelgruppe der Beduinenschwärme bilden die Aramäer, mit
dem Hauptzweig der Syrer, die südlich von den Kanaanäern hielten
und sich weit nach Norden und Osten vorschoben. Hier kam es nur in
Damaskus, der alt berühmten noch heute blühenden Handelsstadt zu einer
Staatenbildung. Am ausgedehntesten war die Wanderung des an Zahl
stärksten dritten Zweiges, der Babylonier und Assyrer, die sprachlich
und genealogisch nahe verwandt sind. Doch sind nach den Abbildungen die
Babylonier weit stärker mit den Sumerern blutgemischt als die Assyrer.

[Sidenote: Geschichte der Babylonier und Assyrer.]

Die Assyrer sind sprachlich und auch dem Rassentypus nach mit den
Babyloniern so nahe verwandt, dass die Annahme ihrer Abzweigung von
diesen, etwa um 1150, nach einem siegreichen Einfall der Elamiten, sehr
wahrscheinlich ist. Sie waren ein Krieger- und Herrenvolk, das den
Priestern einen weit geringeren Einfluss einräumte als die Babylonier.
Ihre Kämpfe, wie die der Babylonier, gelten, wie leicht begreiflich
ist, dem Bestreben, sich die grossen Handelsstrassen nach Indien und
nach dem Kulturzentrum, dem Mittelmeerbecken offen zu halten. Wird
ihnen, durch das Aufkommen einer nicht semitischen Grossmacht ein
Handelsweg im Westen verlegt, so erkämpfen sie sich einen neuen im
Osten. Sehr bald gingen sie gegen Babylonien aggressiv vor, und der
grausame aber tüchtige ¨Assurnassirpal¨ bringt Babylon völlig unter
seinen Einfluss. Der eigentliche Begründer der Assyrischen Weltmacht
¨Tiglat Pileser¨ III. besteigt dann 744 unter dem Namen Pulu (Phul
der Bibel) den Thron Babels und nennt sich König von Sumer und Accad.
Diese Glanzzeit Assyriens hält unter Sargon II. und seinem Sohn
¨Sanherib¨ an, aber kurz nachdem Sanherib Babylon zerstört hatte (689)
und nach der erfolgreichen Regierung ¨Assurbanipals¨ (Sardanapal) wird
auch Ninive, die Residenz seit Sanherib von den Medern unter Kyaxares
zerstört und zwar weit gründlicher als Babel.

Bis an die Hochebene Mediens in Nordosten, Elams oder Susa in Südosten,
im Süden bis an die Sümpfe der Mündung des Euphrat und Tigris in
den persischen Busen drangen die Semiten, auch hier zunächst kein
Grossstaat, sondern Städte, die das Stammesheiligtum bargen als Zentren
des Kultus, des Marktverkehrs und Sitz der Fürsten. Nach Agade und
Sirpurla nenne ich Kis, Ur (deren Fürsten sich seit ¨Urengur¨ Könige
der vier Weltgegenden nannten und Nordbabylonien in Abhängigkeit
brachten), Nippur, Larsam und Babel, die mehr oder minder zentrale
Bedeutung gewannen bis Chammurabi (vielleicht der Amraphel der
Bibel) Babel zur Hauptstadt des Grossstaats Babylon machte, der nun
Nordbabylonien (Accad) und Südbabylonien (Sumer) durch Eroberung von
Larsam im Süden und Absetzung des dortigen Königs einte.

Babel war eigentlich eine Doppelstadt, an einem Ufer Babel -- das
Tor Gottes, am andern Borsippa (Birs) -- die Stadt des Mondgottes
Sin, dessen Kult in Sumer, insbesondere in Ur blühte, während in
Nordbabylonien der Dienst der Sonne (Schamasch und Marduk) in den
Vordergrund trat.

[Sidenote: Chammurabi.]

[Illustration: Ḫammurabi empfängt von Schamasch seine Gesetze.]

Wir kennen ¨Chammurabi¨ wie wenige Fürsten des Altertums, und wenige
Regenten dürften ihn in alter und neuer Zeit an Kraft und Weisheit,
und wenn wir seinen Gesichtszügen (s. Abb.) und den zahlreichen
Rechtsschriften Glauben schenken, auch an Gerechtigkeit und Milde
übertroffen haben. Was er für die Stadt Babel getan, berichtet er uns
selbst sumerisch und babylonisch: »Chammurabi, der mächtige König, der
König von Babylon, der König der vier Weltgegenden, der Begründer des
Landes, der König, dessen Taten dem Fleische des Gottes Schamasch und
des Gottes Marduk wohltun, bin ich. Die Spitze der Mauer von Sippar
habe ich mit Erdreich wie einen Berg erhöht, mit Rohrgeflecht habe ich
sie umgeben. Den Euphrat grub ich ab gen Sippar zu und liess einen
Damm dafür aufwerfen. Chammurabi, der Begründer des Landes, dessen
Taten etc. wohltun, bin ich. Sippar und Babel habe ich auf immerdar zu
behaglichen Wohnstätten gemacht. Chammurabi, der Günstling des Gottes
Schamasch, der Liebling des Gottes Marduk bin ich. Was seit uralten
Tagen kein König dem Herrn der Stadt (dem Schutzgott) gebaut hat, das
habe ich für Schamasch, meinen Herrn, grossartig ausgeführt.«

[Illustration: Chammurabi.]

[Sidenote: Codex des Ḫammurabi.]

Hatte ¨C. Bezold¨ in Ninive und Babylon schon ¨Chammurabi¨ in der
eben zitierten Weise gewürdigt, so wurde die Gestalt dieses grossen
Fürsten in noch weit helleres Licht gerückt durch die Erfolge der
französischen Ausgrabung unter ¨G. de Morgan¨ in Susa, der Hauptstadt
von Elam. In drei Stücken wurde dort im Dezember 1901 und Januar 1902
die Standsäule mit der Gesetzsammlung Ḫammurabis gefunden, welche
1903 von ¨V. Scheil¨ zum ersten Male ediert und in französischer
Sprache erklärt wurde und 1904 von ¨H. Winkler¨ deutsch und von
¨R. Harper¨ englisch ebenfalls 1904, und vom juristischen Standpunkt
von ¨J. Köhler¨ und ¨E. Peiser¨ 1904. Der Codex Hammurabis steht auf
einer ethischen Höhe, welche dem mosaischen vom Sinai nichts nachgibt,
und ist das erste uns erhaltene Corpus juris. Sie genoss, Winkler
zufolge, viele Jahrhunderte das höchste Ansehen -- wie die Gesetze des
Moses sind sie von Gott gegeben, das Bild der Säule zeigt, wie der
König die Gesetze von Schamasch empfängt, leider ist das Antlitz des
Königs, der Kappe und Stab trägt, verstümmelt, der Sonnengott ist mit
¨Turban¨ und Faltenrock bekleidet -- sie hat das griechische Recht,
dieses das römische und dieses das unsrige in hohem Grade beeinflusst.
Die Strafe ist natürlich wie bei den Hebräern und Römern Vergeltung,
bei Sittlichkeitsvergehen Abschreckung. Im Zivilprozess spielt der Eid,
grade wie bedauerlicherweise noch heute, eine hervorragende Rolle. Die
Sammlung weist der Frau eine rechtliche Stellung an, welche sie noch
heute in der Türkei nicht errungen hat, sie schränkt die väterliche
Gewalt, ich nenne nur § 168, die Ausweisung des Sohnes betreffend,
erheblich ein, und das Erbrecht ist in sehr zu billigender Weise
geregelt, denn auch hier ist die Frau und die Tochter geschützt. Das
Handelsrecht hat er wohl kaum modifizieren können, denn das war ja
zugleich international, aber das sogenannte Sumerische Familienrecht
zeigt, dass dieser Schutz der weiblichen Familienglieder so recht
dem eigenen Sinn des grossen Königs entsprungen ist. Und so können
wir den Worten, mit denen er auf der Säule sich seiner Taten nach
orientalischer Sitte rühmt -- Einleitung und Schluss -- wohl Glauben
schenken. Die Stele kam nach Susa als Trophäe zugleich mit anderen
wichtigen steinernen Urkunden im 12/11 Jahr v. Chr., als die Elamiten
unter Sutruk-Nahunte Sippar und Babylonien erobert hatten. Es sei hier
auch erwähnt, dass von dem Kampfe Abrahams zur Befreiung Lots auch eine
Urkunde Chammurabis berichten soll. Die Stele mit der Gesetzsammlung
zeigt am Anfang das Relief, welches die Übergabe des Codex an den König
durch Schamasch schildert, das Relief ist verstümmelt; (Abbild. S. 69)
die Legende ist um so deutlicher.

[Sidenote: Babylonisch-Assyrische Kultur.]

Die Geschichte Babyloniens und Assyriens kann ich hier nicht erzählen,
sie ist z. T. in der Bibel und bei Herodot und später bei Arrian,
Diodor, und vor allem bei Berossos etc. wenigstens von 2000 ab erzählt;
sie ist jetzt bis 4000 v. Chr. so ziemlich aufgehellt; sie wurde in
grossen Zügen durch die verschiedenen Schichten der einwandernden
nomadischen Semitenschwärme und durch die geographische Lage im
einzelnen bedingt. Nach Westen und Südosten Kämpfe mit den Aramäern
und weiter nördlich mit den Kanaanäern, Phöniziern und Hebräern, die
an dem nahen Ägypten Rückendeckung hatten. Im nördlichen Syrien auch
Kämpfe mit dem uralten vermutlich von Kappadocien her eingedrungenen
vielleicht indogermanischen Stamm der Cheti oder Hetiter, die sich
später mit den Hebräern vermischt haben und mit den Mitani, die noch
ziemlich rätselhaft sind. Im Norden, Osten oder Südosten ist es die
indogermanische Wanderung, die unausgesetzt das babylonisch-assyrische
Reich bedroht; im Norden zusammengefasst als Skythen, im Osten die
Meder, in Südosten die Elamiter mit der Hauptstadt Susa. Im Süden
wieder hemmten die Chaldäer, die im sogenannten neubabylonischen
Reiche nach jahrhundertelangen Kämpfen schliesslich die Herrschaft an
sich rissen. Und hinter den Medern und Elamitern wieder Indogermanen,
deren bedeutsamster Stamm, die Perser, das ganze babylonische Reich
zerstörten.

[Sidenote: Grotefend und die Entzifferung der Keilschrift.]

¨Die Erschliessung der babylonisch-assyrischen Kultur¨ verdanken wir
in erster Linie dem Lehrer am Gymnasium zu Göttingen: ¨Georg Friedrich
Grotefend¨. Aus den Ruinen von Persepolis, der von Alexander dem
Grossen in der Trunkenheit in Brand gesteckten Hauptstadt Persiens,
waren im Laufe der Zeit einige Inschriften in eigentümlichen
keilförmigen Zeichen bekannt geworden, und ¨Carsten Niebuhr¨, der
Vater des berühmten Historikers hatte 1770 äusserst sorgfältige und
ausführliche Kopien mitgebracht, welche die allgemeine Aufmerksamkeit
auf die Keilschrift lenkten; er hatte auch schon bemerkt, dass die
Inschriften drei verschiedenen Schriftsystemen angehörten und von
links nach rechts zu lesen waren. Zufällig wurde Grotefend auf einem
Spaziergang im Juli 1802 veranlasst, sich mit der Entzifferung zu
beschäftigen und schon am 4. September 1802 legte er die Resultate
seiner Forschung der Göttinger gelehrten Gesellschaft vor. Er ging
davon aus, dass die in drei verschiedenen Keilschriften und also
auch wohl in drei verschiedenen Sprachen verfassten Inschriften
von den Erbauern der Paläste, den persischen Achämeniden Darius,
Xerxes, Artaxerxes etc. herrührten; dass also vermutlich die erste
der drei Sprachen die persische, dass die Texte wahrscheinlich auch
die Namen der Könige enthielten, dass endlich die Schrift des ersten
Systems wegen der geringen Anzahl der Zeichen eine Buchstabenschrift
sein musste; danach verglich Grotefend die ihm aus der Bibel und
den Klassikern und aus der Zendsprache in den heiligen Büchern
Zarathustras bekannten Namen dieser Könige auf ihre Länge und die
Wiederkehr gewisser Zeichen und kam zu folgendem Schluss: Eine häufig
wiederkehrende Gruppe von Zeichen musste König oder verdoppelt König
der Könige bedeuten, und in den dieser Gruppe vorangehenden Zeichen
war der Name des Königs enthalten; so fand er Darius oder vielmehr
die altpersische Form Dārheūsch, und ein zweiter Name liess sich als
Xerxes-Khschêrsche, ein dritter als Hystaspes-Gôschtaspähe deuten
und ebenso bekam er das Wort Sohn heraus. Die Göttinger gelehrte
Gesellschaft verfuhr mit der Abhandlung Gr. ähnlich wie die dänische
mit der Kaspar Wessels über die geometrische Darstellung der Complexen
Zahlen und die Pariser Akademie mit ¨Abels¨ grösster Arbeit: sie
lehnte es ab, die Abhandlung zu veröffentlichen. »Erst neunzig Jahre
später (1893) ist seine Originalabhandlung von Prof. Wilhelm Meyer in
Göttingen wieder aufgefunden und in den »Gelehrten Nachrichten« der
Akademie veröffentlicht worden.« (¨H. V. Hilprecht¨, die Ausgrabungen
in Assyrien und Babylonien 1904).

Aber die Entdeckungen Grotefends wurden vor dem Schicksal der
Wessel'schen und Abel'schen bewahrt, dadurch dass sie Aufnahme fanden
in das s. Z. epochemachende Werk von ¨A. Heeren¨, Ideen über Politik,
den Verkehr und den Handel der alten Welt 4. Aufl. I, 2 S. 345. So war
die Grundlage geschaffen, auf der dann die anderen, ich nenne ¨Benfey¨,
¨Hinks¨, ¨Oppert¨, ¨Spiegel¨ weitergebaut haben, so dass jetzt die
bisher bekannten derartigen Texte, mit voller Sicherheit gelesen werden.

In der zweiten Schrift entdeckten ¨Norris¨ und ¨Oppert¨ eine aus
Silbenzeichen und einigen Wortzeichen konstruierte Schrift, in der,
wie heute feststeht, die susische oder elamitische Sprache ausgedrückt
wurde; sie enthält gegen 100 Zeichen.

Weit grössere Schwierigkeit bot das dritte System, das über 300
verschiedene Keilschriftzeichen enthielt. Die Entzifferung war schwer
möglich und sie gelang Grotefend nicht. Da entdeckte ¨James Rich¨, ein
geborener Franzose, aber Resident der ostindischen Kompagnie in Bagdad
im Jahre 1820-21 gegenüber der blühenden Handelsstadt Mossul (Musselin)
auf dem linken Tigrisufer die Ruinen von Ninive und fand zahlreiche
Inschriften des dritten Systems. Bemerkenswert ist es, dass schon im
12. Jahrhundert der spanische Rabbi ¨Benjamin von Tudela¨ den Ort von
Ninive bestimmt bezeichnete.

Fast gleichzeitig wurde die sogenannte grosse Dariusinschrift, eine
sehr lange dreisprachige Inschrift am Felsen von Behistun, einer 100
Meter steilen Felswand, an der Grenze des alten Mediens gefunden und
1835 von ¨Henry Rawlinson¨ vermittelst hoher Leitern auf ungeheueren
Papierabklatschen aufgenommen unter grosser Lebensgefahr --, man nennt
die Dariusschrift den Babylonischen Stein von Rosette --. Von nun ab
wuchs die Menge der ausgegrabenen Inschriften rapide, besonders durch
die Arbeiten von Sir ¨Henry Layard¨ und ¨Rassam¨, im Auftrage des
British Museum, in Nimrud, 25 Kilometer von Mossul, die alte Residenz
¨Kelach¨.

[Sidenote: Die wichtigsten Ausgrabungen.]

Im Jahre 1881 entdeckte ¨Hormuz Rassam¨ die Ruinen von Sippar. R.
hatte schon 1878 in Balawat, die für die assyrische Kunst- und
Kulturgeschichte gleich wichtigen Bronzetüren Salmanassars II.
gefunden. Von grösster Bedeutung sind die Ausgrabungen der Franzosen in
Tello gewesen, schon dadurch dass die wunderbaren Funde ¨E. de Sarzecs¨
Franzosen, Engländer, Amerikaner, Deutsche, ja selbst die hohe Pforte
zu weiteren Arbeiten anspornte. Vor de Sarzec hatten schon im Auftrage
der französischen Regierung ¨Botta und Place¨ in Korsabad den Palast
Sargons II. gefunden und mit Glück gearbeitet, und den Grund zu der
grossen Sammlung im Louvre gelegt.

¨De Sarzecs¨ »Découvertes en Chaldée« von ¨Léon Heuzey¨ 1868 auf Kosten
der Regierung herausgegeben, wie schon die Prachtwerke, welche über
Bottas und Places Arbeiten berichteten: Monument de Ninive découvert
et décrit par ¨E. Botta¨, mesuré et dessiné, par ¨E. Flandin¨, Paris
1846-50 und ¨V. Place¨, Ninive et l'Assyrie 1866-69, haben der modernen
Assyriologie den stärksten Impuls gegeben. Die Franzosen setzen die
Ausgrabungen von Tello bis heute fort, daneben hat die Expedition
nach Elam (Susa) unter ¨De Morgan¨, deren Resultate der hochverdiente
¨V. Scheil¨ mitgeteilt hat, u. a. den Kodex des Chammurabi aufgefunden.
Die Engländer ihrerseits haben fleissig unter Budge und King in
Kujundschik, das Layard seinerzeit den Franzosen weggenommen,
gearbeitet. Die ¨Deutsche Orientgesellschaft¨ arbeitet seit 1899
unter ¨R. Koldwey¨ und ¨L. Borchardt¨ mit grossem Erfolg in Babylon
und besonders in Assur. Aber mit den Riesensummen, welche der Staat
Pennsylvanien und seine Universität Philadelphia auf die Ausgrabungen
in Nippur verwandt hat, ist keine Konkurrenz möglich. Von den Leitern
¨J. P. Peters¨, ¨H. V. Hilprecht¨, ¨J. H. Haynes¨ ist besonders der
Deutsche Hilprecht der eigentliche Assyriologe, unter dessen Leitung
die Excavations in Assyria and Babylonia die Resultate der seit 1879
bis jetzt fortgesetzten Ausgrabungen der Mit- und Nachwelt zugänglich
machen.

[Sidenote: Die Keilschrift.]

Es gelang vier grossen Forschern ¨Rawlinson¨, ¨Oppert¨, ¨De Saulcy¨
und dem scharfsinnigen Irländer ¨Hinks¨ die dritte Schrift und die
Sprache zu entziffern. Die Schrift war eine Verbindung von Wort und
Silbenzeichen, die Sprache eine der arabischen und hebräischen nahe
verwandte, es war die babylonisch-assyrische Sprache. Die Schrift war
ursprünglich eine ziemlich rohe Bilderschrift, zeigt aber schon in
ihren ältesten Formen das Bestreben, Bogen durch Striche zu ersetzen,
aus denen sich dann die Keilschrift entwickelte. So sind z. B. die
ältesten Formen für »Stern«, »Sonne«, »Rohrpflanze«:

  [**symbol] [**symbol] für [**symbol] [**symbol], später [**symbols]

und weiterhin vereinfacht:

  [**symbols]

und analog haben sich aus den Bildern [**symbols] für Fuss und Weib die
betreffenden Keilschriftzeichen entwickelt.

Diese Keilschriftzeichen lassen sich im wesentlichen auf drei
Grundelemente: den horizontalen Keil [**symbol], den vertikalen Keil
[**symbol] und den schrägen Keil [**symbol] zurückführen, selten
sind die umgekehrten Keile, der Winkelhaken [**symbol] ist wohl aus
Vereinigung zweier Keile hervorgegangen. Die Keile konnten durch
Wiederholung, Neben- und Übereinanderstellung und Kreuzung zu den
mannigfachsten, oft äusserst komplizierten Gruppen vereinigt, sowohl
Worte als Silben im Assyrischen bezeichnen. Dabei zeigte sich aber eine
anfangs äusserst rätselhafte Erscheinung, die sogenannte Polyphonie.
Dasselbe Zeichen bedeutet sehr oft ein oder mehrere Worte und daneben
noch ein oder mehrere Silben. So bedeutet das Zeichen [**symbol]
nicht nur »Stern«, assyrisch Kakkabu, sondern auch Himmel schami und
Gott ilu und hatte die Silbenwerte an und il. Das Zeichen [**symbol]
hatte nicht nur die Wortbedeutungen »Land« (matu) »Berg« (schadu),
erreichen, erobern Kaschādu; aufgehen (von der Sonne, napāchu), sondern
konnte auch ausserdem als Silbenzeichen in seinen verschiedenen
Zusammenstellungen mit andern Zeichen noch kur, mad, mat, schad, schat,
lat, nad, nat, kin oder gin gelesen werden.

Das Rätsel löste sich mit einem Schlage als ¨Rawlinson¨ aus einer
Anzahl sehr alter Keilschrifttexte eine neue Sprache in genau derselben
Schrift entdeckte, die Sprache der Sumerer.

Die Beduinenhorden der Babylonier hatten sich mit dem Lande zugleich
der ¨Schrift¨ der Sumerer bemächtigt, [**symbol] der Himmel hiess
sumerisch an, hoch und wurde im Babylonischen Zeichen für den Begriff
Himmel und für die Lautsilbe an, Wortzeichen und Determinativ für Gott
und ebenso wurde [**symbol] Land; Berg, sumerisch kur als Wortzeichen
und Determinativ für Land und Berg und Silbenzeichen gebraucht.

Diese Erklärung wurde später durch die Auffindung einer grossen
Menge zweisprachiger Texte, babylonisch und sumerisch, in derselben
Schrift bestätigt. (¨E. Bezold¨: Ninive und Babylon, Monographien zur
Weltgeschichte XVIII 1903.)

[Sidenote: Entwicklung der Keilschrift nach Delitzsch.]

Über die Entwicklung der Schrift oder den Ursprung der Keilinschriften
hat ¨Fr. Delitzsch¨, dem wir Wörterbuch und Grammatik des Assyrischen
verdanken, 1897 ein Werk veröffentlicht, das, mögen auch Einzelheiten
verbesserungsfähig sein, die Prinzipien völlig einleuchtend festlegt,
nach denen die Sumerischen Priesterfürsten die Schrift als Verbindung
von Wortzeichen -- Idiogrammen -- und Silbenzeichen geschaffen haben.
Und wenn die ¨Schrift¨ planmässig mittelst weniger aber wirksamer
Grundgedanken aus der Bilderschrift entstanden ist, so wird damit
auch meine Ansicht, dass das ¨Zahlsystem¨ eine planmässige und mit
Überlegung ausgeführte Schöpfung derselben Gelehrten ist, im höchsten
Grade wahrscheinlich. Gestützt auf die Formen der Schrift aus Telloh
und die noch älteren aus Nippur, die Geierstele, die Vase Entemenàs,
die Vase Lugat-šug-engur, welche sicher bis gegen 4000 (3700)
heraufreicht, und, anknüpfend an des grossen 1905 verstorbenen Jules
Oppert Expédition en Mésopotamie 1859 Kap. I, schied D. zunächst
37 Urzeichen aus, welche sich aus 21 Urbildern und 16 Urmotiven
zusammensetzen. Ich gebe hier die wichtigsten an: [**symbol] Stern
etc., [**symbol] Sonne, aufgehend, Tag, Licht, hell sein, [**symbol]
untergehende Sonne, schwach werden, niedergehen. [**symbol] Zunehmender
Mond (Horn), zunehmen, voll werden, [**symbol] schwinden, zurückkehren
(abnehmender Mond), [**symbol] penis = Mann, männlich, [**symbol] Mann,
Diener, [**symbol] (volva) = Weib, [**symbol] Auge aus [**symbol];
[**symbol] Hand, [**symbol] (Fuss) gehen, stehen. [**symbol] Herz,
[**symbol] Ochse, [**symbol] Werkzeug zum Öffnen, daher öffnen,
auflösen, Tod, [**symbol] Netz, Geflecht, Gefüge, [**symbol]
Umschliessung, [**symbol] Raum, [**symbol] Kreis (aus [**symbol]),
[**symbol] das Richtungsmotiv, dessen Ecken die 4 Kardinalpunkte und
dessen Axe die Nord-Südlinie verbildlicht; [**symbol] oder [**symbol]
Spitze, daher [**symbol] Gebirge, [**symbol] Kopf, [**symbol] Bogen,
Kurve etc.

Aus diesen Grundelementen werden dann durch Zusammensetzung gleicher
oder verschiedener Zeichen beliebig viele neue Wortzeichen abgeleitet,
welche sich häufig als Definitionen der dargestellten Begriffe erweisen
und auf die Psyche und die Kultur des Volkes der Sumerer ein so helles
Schlaglicht werfen, dass D. daraufhin den Versuch wagen konnte, ihren
Kulturzustand zur Zeit der Schrifterfindung zu rekonstruieren.

Die Verdoppelung, im Altbabylonischen auch als Kreuzung sichtbar
gemacht, dient zunächst als Pluralzeichen und Iterativum wie das
hebräische Piël, dann aber auch zu Neubildungen. Aus [**symbol] geben
wird durch [**symbol] hinzugeben, addieren tab, dap; aus [**symbol]
gross (nun-rabû) wird [**symbol] Herr d. i. Grösster (Grossmann
der Hottentotten), mit doppelten Zeichen des Umschliessens wird
die Summe bezeichnet: [**symbol] entwickelt zu [**symbol]. Für die
Zusammensetzung ungleicher Zeichen greife ich aus den Beispielen von D.
die folgenden heraus: berufen, erwählen = Auge + werfen, König = gross
+ Mensch, Hirt, [**symbols] bei Gudea = Stab + Träger. Fügte man in
das Zeichen für Mund das Zeichen für Brot ein, so erhielt man: essen,
und das eingefügte [**symbol] (Wasser) ergab trinken und tränken. Die
»Schlacht« wird dargestellt als »Handwerk des Kriegers«, der Regen als
[**symbols] gleich Wasser des Himmels, die Tränen als Wasser des Auges
[**symbols]; Vater als Schützer des Hauses zu erklären unter Hinweis
auf das entsprechende lateinische pater familias scheint allerdings
zweifach fehlerhaft, insofern das Zeichen im Haus den Feind bedeutet
und das sanscrit paṭar schützen mit piter Vater gar nichts zu tun
hat. Die Verkürzung des a zu i in Jupiter und der Komposition (z. B.
suscipio) ist eine ganz spez. lateinische Eigentümlichkeit. Eins der
schlagendsten Beispiele ist Mond oder Monat, das durch Tag und 30
bezeichnet wird; [**symbol] und [**symbol] also [**symbol].

[Sidenote: Die Gunierung.]

Ein ebenso einfaches wie weittragendes Mittel der Weiterbildung ist die
von den Babylonisch-Assyrischen Grammatikern gunû, d. i. Beschwerung,
genannte Steigerung. Sie besteht in der Hinzufügung von 4 Strichen oder
Keilen, d. h. also Paare von Paaren, die aus Rücksicht auf den Raum
mitunter auf drei reduziert werden. So wird aus [**symbol] Wohnung,
Wohnraum durch Gunierung [**symbol] Palast, Residenz, Grossstadt, und
damit das Determinativ für die Sitze der Pateissi. Aus [**symbol] dem
Bilde des Unterschenkels mit Fuss, das zugleich gehen, stehen, stellen
etc. bedeutet, wird durch Gunierung [**symbol] »Fundament«. Zu den
von den Babylonischen Grammatikern, insbesondere von dem so äusserst
wichtigen Syllabar b der Bibliothek Sardanapals (s. u.) gegebenen hat
D. eine ganze Reihe neuer Gunû Idiogramme abgeleitet, von denen ich
erwähne das Schwert als grosser Dolch; der Vollmond ist der gunierte
Mond, d. h. der grosse, volle, Mond, die Monatsmitte, die vom Neulicht
(s. u.) gezählt wurde und dann Mitte schlechtweg, archaisch [**symbol],
und das Neulicht selbst wird als der ¨grosse¨ Eingang des Tages oder
als Anfang einer Tagesreihe guniert geschrieben. Es ist D. gelungen,
für einen sehr grossen Teil der Idiogramme meist recht einleuchtende
Ableitungen zu geben, auf Grund derer er es eben wagen konnte ein Bild
des Kulturzustandes der Sumerer nach Erfindung der Schrift zu geben.
Und selbst Erklärung wie die des Zeichen für Mensch [**symbol] als des
auf das Antlitz geworfenen Knechts oder »¨Hundes¨« der Götter sind in
Anbetracht, dass es Priester waren, welche die Schrift erfanden, nicht
unglaubwürdig, und recht einleuchtend ist die Erklärung für Ehemann
oder Frau als Verbindung von [**symbol] und [**symbol] durch das
Vereinigungszeichen [**symbol] p. 161 (vgl. Abb.).

[Illustration]

[Sidenote: Die Determinative und das phonetische Komplement.]

Die Schwierigkeiten, welche die Vieldeutigkeit der Wort- und
Silbenzeichen boten, wurden durch zwei Mittel wesentlich vermindert,
erstens durch die Determinative, welche wie im Ägyptischen nicht
mitgelesen wurden, und zweitens durch das sogenannte Phonetische
Komplement (Delitzsch Grammatik 1907, § 33 a). Die gebräuchlichsten
Determinative sind [**symbol] ilu Gott sum. an, das nur vor An(u)
fehlt, dem Himmelsgott, der ja selbst mit an bezeichnet ist, [**symbol]
vor Ländern und Gebirgen, Fluss Kanal [**symbol] (Euphrat), Baum
[**symbol], Gerät altertümlich Holz [**symbol]. Mitunter wurden die
Determinative wie bei den Ägyptern nachgesetzt, so hinter Städten Ki
und hinter Fischen ḫa.

Das phonetische Komplement besteht in der Hinzufügung einer oder auch
zwei Silben »um durch Bestimmung der Schlusssilbe (n) die richtige
Lesung zu sichern. Das sumerische Silbenzeichen [**symbol] für kur
bedeutet als Wortzeichen Berg šadu, Land mâtu, erobern kaṣadu etc.
Folgt auf kur, u, a, i, plur-e. -- Pluralzeichen nachgesetztes
[**symbol], vielleicht gunierte eins -- so sichert dies šadu -- a --
i, etc., während Kur-ti, Kur plur-ti auf mâti, mâtati (Länder) und
Kur-ud auf aksud (ich eroberte) hinführt.«

[Sidenote: Babylonisch-Assyrische Ausgrabungen.]

In unerwarteter Weise haben wir über die Kultur, der diese Sprache
diente, Aufschluss erhalten durch die Ausgrabungen einer ganzen Anzahl
von Tempelbibliotheken. Im Jahre 1854 entdeckten ¨Rassam¨ und ¨Layard¨
im Trümmerhügel von Kujundschik, einem Dorf gegenüber Mossul, die
Bibliothek Assurbanipals, das ist Sardanapal, in dem Nordpalast dieses
vielleicht grössten assyrischen Fürsten zu Ninive, dessen Regierung von
668-626 fällt. Über 22000 sorgfältig gebrannte Tontäfelchen oder Stücke
solcher Tafeln sind allein im British Museum geborgen. Es sind Tafeln,
deren Fläche von 37 × 22 und 2,4 × 2 variiert bei einer mittleren Dicke
von 2,4. Vorder- und Rückfläche, ja vielfach auch die Seitenwände sind
mit sorgfältiger Schrift beschrieben; die Tafeln enthalten Löcher
zur Aufnahme kleiner Holzpflöcke, mit denen die Tafeln zu Büchern
aufgereiht wurden. Die Zusammensetzung ist vielfach dadurch ermöglicht,
dass, ähnlich wie bei unsern Akten, das letzte, für sich stehende, Wort
einer Tafel das Anfangswort der folgenden ist. Eine Anzahl Tafeln ist
durch ein mit Adresse versehenes Kuvert, natürlich aus Ton, geschützt;
wir haben hier den Ursprung unserer Briefkuverts. Es ist die älteste
eigentliche Bibliothek, d. h. absichtliche Sammlung zur Bewahrung
der Literatur und zu wissenschaftlichen Zwecken. Sehr vielfach sind
sorgfältige Abdrücke älterer Schriften erhalten.

[Sidenote: Die Ausgrabungen von Nippur.]

1874 fanden Araber in Babylon mehr als 3000 beschriebene Tontafeln
geschäftlichen Inhalts, 1881 entdeckte ¨Rassam¨ die Ruinen von
Sepharwaim und fand bei Ausgrabungen des Sonnentempels das Archiv, das
aus Tonzylindern und über 50000 allerdings sehr schlecht gebrannten
Tontafeln bestand. Und die Ausgrabungen der Pennsylvania Universität
Philadelphia von 1889 an haben bereits zwei grosse Bibliotheken in
Nippur zutage gefördert, wo das älteste grosse Landes-Heiligtum des
Bel matâti, des Herrn der Länder, ¨ekur¨, das Haus des Berges, stand.
Die bedeutendere über 3 Jahrtausende v. Chr. alte, ist durch den
schon erwähnten Einfall der Elamiten gewaltsam zerstört, während die
jüngere auf schlecht gebrannten Tafeln, neubabylonisch, allmählich in
Verfall geraten ist. Über 23000 Tafeln sind geborgen und dabei sind
erst 80 Zimmer oder etwa 1/12 der Bibliothek ausgegraben worden. Aus
einer Reihe von Anzeichen im Boden schliesst ¨Hilprecht¨, der Leiter
der Ausgrabungen, dass in der untersten Schicht der Hügel noch eine
ältere vor Sargon, d. h. vor 3000 entstandene Bibliothek verborgen
liegt. Hilprecht bezeichnet die Bibliothek geradezu als Universität,
die sogar nach Fakultäten gegliedert war; eine Anzahl Säle enthielt die
philologische Abteilung, eine andere die astrologisch-astronomische,
wieder eine andere die technische etc. Im untersten Grund des
Tempelturmes fand Hilprecht vorzüglich erhalten aus dem 5. oder 4.
Jahrtausend v. Chr. eine Kanalisations-Einrichtung, die die unseren
beschämt. In mächtigen ¨Tonnengewölben¨, die noch den Römern unbekannt
waren, eingebettet in eine Art Zement, zwei Tonrohrleitungen mit Knie-
und T-Stücken, so dass jede Reparatur ohne Belästigung des Publikums
vorgenommen werden konnte.

[Illustration: Turm zu Borsippa.]

[Sidenote: Tempelanlage, Priesterausbildung.]

Eine solche Tempelanlage bestand aus dem in Terrassen gelegentlich auch
mit Rampen in 7 Etagen aufgeführten hohen Turme; ich erinnere an den
Turm zu Borsippa (vgl. Abbildung), zu Babel, den Esagila, auf dessen
Höhe der Gott wohnt, in dessen Mitte die Menschen verkehrten und der
unten mit der Unterwelt zusammenhing. Daran schloss sich der Palast der
Priesterfürsten und die besonderen Gebäude der Unterrichtsanstalten,
das Archiv, die Verwaltungsgebäude. Ein solcher Tempel war nicht nur
Kultstätte, nationales Heiligtum, Sitz der Fürsten, sondern Landgut und
Fabrik, Bank, Archiv und Handelshaus. Die Tempel waren stets nach den 4
Himmelsgegenden genau ausgerichtet, daher bedeutet das Richtungszeichen
(s. o.) auch Tempelfundament und das ¨gunierte¨ Zeichen [**symbol]
die Erde selbst als das grosse Fundament, da nach der Babylonischen
Weltschöpfungssage die Erde nach den 4 Kardinalpunkten ausgerichtet ist.

[Illustration: Tonnengewölbe der Kanalisation von Nippur.]

Wie sorgfältig der Unterricht war, und wie mühsam die Vorbereitung
eines jungen Priesters, davon können wir, die über Überbürdung
klagen bei unserm bisschen Unterricht, uns kaum eine Vorstellung
machen. Schrift und Sprache allein würden kaum von uns heutigen
bewältigt; hunderte von Schriftzeichen, die zusammen in mehr denn
12000 verschiedenen Anwendungen gebraucht wurden, die alle den
Adepten geläufig sein mussten; das Schreiben selbst schon so viel
umständlicher. -- Zu den wichtigsten Entdeckungen gehören auch die bei
Ägypten besprochenen Funde von Tell Amarna 1888.

[Illustration: Hochrelief Urnina, König von Telloh und seine Familie.]

[Sidenote: Babylonisch-Assyrische Kunst.]

Die ¨Kunst¨ zeigt ganz analoge Entwicklung wie die ägyptische.
Von naturalistischen Anfängen wo die Kalamones, das Rohrgeflecht
der Euphrat- und Tigrismündung als Vorbild dienten, eine rasche
Entwicklung; dann ein Sinken, und wieder ein Emporblühen. Die erste
Blütezeit entwickelt sich etwa in 200 Jahren; altsumerisch bezeichnet
den Anfang etwa das Hochrelief ¨Urnina¨, König von Telloh etwas vor
3000, und seiner Familie; der verhältnismässig riesengrosse König,
links, trägt auf dem Kopf in einem Korbe Erde zum Bau seines Tempels
herbei (vgl. Abb.). Die genauere Erklärung bei E. Meyer l. c. p. 77 ff.
Die nächste Stufe wird verdeutlicht durch die berühmte ¨Geierstele¨
(vgl. Abb.), welche den Sieg eines Vorgängers von Gudea, des Eannatum
über die feindlichen Nachbarn von Gishu darstellt, vgl. Meyer p.
82. ff. Es wird die Hilfe des Lokalgottes von Telloh, des Ningirsu,
verherrlicht, das Relief zeigt grosse Fortschritte, sowohl in der
Komposition als in der Technik des Hochrelief. Unter semitischem
Einfluss erhebt sich die Kunst zu der Höhe, welche sie unter Sargon
und Naramsin erreicht, wofür die herrliche Siegesstele des Naramsin,
von den Franzosen unter de Morgan in Susa gefunden, der vollgültige
Beweis ist, vgl. Meyer p. 10 ff. Diese Blüte semitischer Kunst
beeinflusst auch die sumerische, wofür die Fundstücke aus der Periode
Gudeas zeugen. Im Gegensatz zu dem Mangel an Proportionen bei den
Sumerern sind die Gestalten schlank und proportional, und die Technik
des Relief steht auf grösster künstlerischer Höhe.

[Illustration: Rückseite der Geierstele.]

[Illustration: Vorderseite der Geierstele.]

[Illustration: Relief von den Bronzetüren aus Balawat.]

Diese Blüte hält an bis auf ¨Chammurabi¨ und seine nächsten Nachfolger,
die Könige von Sumer und Accad. Aber mit dem Sinken der Macht dieses
altbabylonischen Reiches sinkt auch die Kunst, um dann unter der
Assyrischen Macht neu emporzublühen, etwa von Nebukadnezar I., von
1150 an, sie erreicht unter Sargon II. und Sanherib ihre Höhe, und
hält sich auf dieser bis Sardanapal bis etwa 600. Ich führe als
Beispiel hier die Bronzetüren Salmanassar II. aus Balawat (vgl. Abb.),
ferner den Urkundenstein ¨Kudurru¨, aus dem Berliner Museum, der die
Belehnung des Magnaten Bel-ache-irbâ seitens des Königs Mardukbaliddin
II. 715 darstellt (vgl. Abbildung). Meyer findet in diesem Stein den
semitischen Typus am reinsten ausgeprägt. Dazu die Dämonen (vgl.
Abbildung), Engel- und Tierkolosse, die wunderbaren Mosaiken der
Fussböden in den Palästen von Khorsabad (vgl. Abb.), und vor allem die
herrlichen Tiergestalten in bunter Mosaik aus der Zeit Nebukadnezar
II., Sargons etc.

[Illustration: Mosaik aus dem Palaste Sargon II.]

[Sidenote: Babylonisch-Assyrische Wissenschaft.]

Wie es mit der Wissenschaft steht, bleibt noch zu untersuchen. Von
der Rechtswissenschaft wissen wir, dass sie sich bedeutend entwickelt
hatte, insbesondere das Handelsrecht stand auf einer Höhe, die dem
römischen nichts nachgibt. Wir kennen die Siegel und Namen grosser
Handelsfirmen wie Egibi und Söhne am Euphrat zur Zeit Nebukadnezars
und die Firma Maraschi Söhne zu Nippur zur Zeit Ezras und Nehemias.
Wir wissen, dass sie Filialen in allen Grossstädten hatten, und dass
der Schekverkehr, unsere neueste Errungenschaft, bei den babylonischen
Grossfirmen gang und gäbe war.

[Illustration: Belehnung des Belacheirba durch König Mardukbaliddin II.]

[Sidenote: Medizin, Mathematik.]

Aus den Beiträgen zur Kenntnis der assyrisch-babylonischen Medizin
von ¨F. Küchler¨ (Assyrische Bibliothek von Delitzsch und Haupt XVIII
1904) sehen wir, dass die Priesterärzte, abgesehen von den üblichen
Beschwörungen, Omina etc. über eine sehr ausgedehnte Pharmazie
geboten. Es ist bekannt, dass die griechische Heilkunst stark von der
babylonischen beeinflusst ist, und auf Hippokrates geht unsere Medizin
zurück. Unser altes Apothekergewicht Gran, Skrupel geht auf Babylon
zurück (vgl. Küchler S. 84 ši'u). Geht doch auch Stab und Ring unserer
Bischöfe auf altbabylonische Götterdarstellungen zurück (Winkler, die
Gesetze Hammurabis 1904 p. VI).

Eine neue Ausgabe des Theophrast ist in Vorbereitung und hoffentlich
wird man auf dem Umweg über die Griechische einigen Aufschluss über die
Babylonische Pharmakologie erhalten.

Wenden wir uns nun zur Mathematik der Babylonier, so müssen wir
sagen, dass von reiner Mathematik bis jetzt verhältnismässig wenig
entziffert ist. Das wichtigste sind die sogenannten ¨Tafeln von
Senkereh¨ (Larsa) aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., de facto eine in zwei
Stücke zerbrochene Tafel; die astronomischen Bücher aus der königlich
Sardanapalschen Bibliothek und die 1 × 1 Tabellen von Nippur. Hilprecht
sagt: »in geradezu staunenswerter Weise wurde das 1 × 1 geübt.«

[Illustration: Dämon mit Flügeln.]

M. H. In unserer Kulturgeschichte wird es als hohes wissenschaftliches
Verdienst des Petrus de Dacia, Rektors der Sorbonne vom Jahre
1328 gerühmt, das 1 × 1 bis zu 50 × 50 fortgesetzt zu haben, und
¨Hilprecht¨ versichert, dass er in der im 3. Jahrtausend zerstörten
Bibliothek Tafeln des 1 × 1 bis 1350 in der Hand gehabt hat. Das kleine
1 × 1 ging bis zur 60 (s. p. 113 ff.).

[Illustration: Bruchstücke der Geierstele, Vorderseite.]

[Sidenote: Münz-, Mass- und Gewichtssystem.]

Uns sind zwei Zahlsysteme bekannt; das eine ist rein dekadisch,
das andere, ältere, ist sexagesimal und hängt auf das genaueste
mit dem babylonischen Gewichts-, Münz- und Masssystem zusammen,
dessen Einteilung uns in der Tafel von Senkereh und in zahlreichen
griechischen, römischen und jüdischen Quellen enthalten ist. Es ist
ja die Bibel erst nach der babylonischen Gefangenschaft redigiert und
zeigt in allen Namen der Masse und Gewichte babylonischen Einfluss.
Seit der grosse Philologe ¨August Boeckh¨ das Münz- und Gewichtssystem
der Römer erschlossen und in der vergleichenden Betrachtung der
Masse ein wichtiges Mittel erkannt hat um den Handels- und sonstigen
Verkehr der Völker zu erkennen, haben eine Reihe von Forschern, ich
nenne ¨Brandis¨, ¨Ginzel¨, ¨Lehmann¨ und vor allen ¨Boeckh¨ selbst
dargetan, dass die Wiege der Messkunst in Babylon steht, und die Masse
der Babylonier in ausgedehntester Weise bis zum Metersystem Gültigkeit
hatten, ja, zum Teil heute noch gelten. (cf. ¨C. F. Lehmann¨, das
altbabylonische Mass- und Gewichtssystem als Grundlagen des antiken
Gewichts-, Münz- und Masssystem. 8. intern. Orient. Kongress,
Bastiansche Zeitschrift für Ethnologie 1889. Verh. der Berl. anthrop.
Gesellschaft 1889. Als selbst. Schrift Leiden 1893.)

[Illustration: Gewicht in Löwenform.]

Die Babylonier hatten vor 5000 Jahren ein geschlossenes Masssystem, das
in seiner Anlage unserm metrischen System sehr ähnlich war. Wie bei uns
das Zehntel des Meters die Kante des Würfels bildet, der ein ¨Liter¨
fasst und der mit destilliertem Wasser von 4° C. gefüllt bei der Wägung
das ¨Kilogramm¨ gibt, so ist das Zehntel der babylonischen Doppelelle
die Basis des Hohlmasses, dessen Wassergewicht die Mine gibt. Es sind
uns künstlerisch geformte Gewichte in Eisen- und Bronzearbeit mit
Entenform und Eberköpfen und besonders in Löwenform und ausserdem
einige justierte Gewichte erhalten.

a) Früher Eigentum des Dr. Blau: Ein sehr harter dunkelgrüner
Stein sehr sorgfältig geglättet, oval, der in altbabylonischer
Keilschrift und in sumerischer Sprache (die ja auch idiographisch als
babylonisch-assyrisch gelesen werden kann) die Inschrift hat:

  1/2 ma na gina -- gal (mulu)  dingir  igi  ma na
                   Mensch        Gott  Auge  Mine

d. h. 1/2 Mine richtig, der Diener des Gottes, der das Auge auf der
Mine hat.

[Sidenote: Metrologie.]

Die Masse unterstanden göttlichem Schutz; in Athen waren die
Normalmasse auf der Akropolis; in Rom auf dem Kapitol und im Tempel der
Juno moneta verwahrt (Generalaichamt).

[Illustration]

b) In der Vorderasiatischen Abteilung des Berliner Museums aus
demselben Material 1/6 Mine, Inschrift unentzifferbar.

c) Das Gewicht der amerikanischen Wolfe Expedition 1885 (Americ.
Orient. Soc. Proceedings at New York 1885), das die bei den sogenannten
Zylindern mit Bau- und Weihinschriften übliche Fässchenform hat, aus
gleichem Material, es wiegt fast genau doppelt soviel wie b, ist also
1/3 Mine und das bestätigt die Inschrift:

[Illustration]

1) 1/3 Ṭu gina, 2) e--kal^m Nabû -- sum -- esir (?), 3) abli^m Da--lat
(?), 4) .... pāte--is--si ili Marduk

d. i. 1/3 [Mine in] Schekel [n] [ausgedrückt] Palast des Nab., Sohnes
des D., Fürstpriester des Marduk (Lehmann, Verh. der Berl. anthrop.
Gesellschaft 1891; J. Oppert, L'étalon des mesures assyr., Extrait du
journal asiat. Paris 1875).

Die Gewichte in Entenform sind erheblich ungenauer, aber als
Durchschnittsgewicht ergibt sich 491,2 Gramm für die leichte Mine,
982,4 für die schwere. Indem man die Kubikwurzel aus 982,4 zieht,
ergibt sich für die 10fache Wurzel, das ist die Doppelelle 992,35
mm. Nun ist die Länge des Sekundenpendels für den 31. Breitengrad
992,35 mm, und nach der Hypothese Lehmanns, welche Helmholtz plausibel
erschien, hatten die Babylonier zur Zeit Gudeas den Gedanken Huygens,
die Länge des Sekundenpendels als natürliches Längenmass zu verwerten,
schon vorweggenommen. Als Bestätigung der von Lehmann gegebenen
sogenannten »gemeinen Norm« dient dann eine Ende des Jahres 1893 in
Babylon zum Vorschein gekommene ganze Mine, die nach ihrer Legende
eine Kopie aus der Zeit Nebukadnezar II. 607-561 nach einer Mine aus
der Regierungszeit Dungis ist, des ältesten erreichbaren Königs eines
grossen Teils von Babylon etwa um 3200; die Mine, welche sich jetzt im
British Museum befindet, hat ein Gewicht von 979,2 Gramm.

Die meisten und wichtigsten antiken Gewichte sind direkte Abkömmlinge
der babylonischen gemeinen Norm, bezw. der daraus gebildeten
Silbermine, welche 10/9 der Gewichtsmine ist.

                                        schwer   leicht
  Teilbetrag 60/60;  Gewichtsmine        982,4   491,2
      "      50/60;  Goldmine            818,6   409,3
      "      50/45;  babyl. Silbermine  1091,5   545,8
      "     100/135; phöniz. Silbermine  727,6   363,8
                     ägypt. Goldmine             409,31
                     babyl. Silbermine = 6 ägypt. Pfund à 10 Lot.

Die römisch-athenische Elle = 10/9 der babylonischen gemeinen Elle,
der Fuss = 2/3 Elle und der Schritt = 5 Fuss = 1-2/3 Elle = 1-1/2
babylonischen Elle.

Wir rechnen heute 114 Schritt in der Minute für die deutsche Armee, die
Babylonier 120 Schritt = 180 Ellen, ¨also auf die Doppelminute¨ $360
Ellen$.

¨J. Brandis¨: das Münz-, Mass- und Gewichtssystem in Vorderasien
bis auf Alexander den Grossen, Berlin 1866. Brandis setzt das
Wertverhältnis des Goldes zu Silber bei den Babyloniern wie 40:3 =
360:27 (wie Jahr:Monat).

¨Die Tafel von Senkereh und das Zahlsystem.¨

[Sidenote: Die Tafel von Senkereh.]

Im Jahre 1854 fand der Ingenieur ¨W. K. Loftus¨ in den Ruinen von
Larsam beim heutigen Senkereh eine leider stark verstümmelte Tafel,
die aber doch für die Kenntnis des Zahl- und Masssystems von grösster
Wichtigkeit geworden ist.

Die Tafel von Senkereh enthält auf der Rückseite drei Kolonnen: a)
die Zahlen von 1-39 mit ihren Quadraten, b) die Zahlen der Quadrate
mit ihren Wurzeln 1-39, c) die Kubikzahlen von 1-39. Zu b ist in
Kujundschik, der Residenz Salmanassars eine Ergänzung gefunden, welche
die Quadrate der Zahlen von 44-60 enthält. -- Auf der Vorderseite ist,
stark verstümmelt in Kolonne I und II eine Tabelle, die nach Finger,
Ellen und deren Vielfachen bis zu 2 Kaspu fortschreitet; Kol. III und
IV enthält dann eine Tabelle, die zwei Masssysteme vergleicht, deren
erstes die gewöhnlichen Bezeichnungen des Längenmasses trägt, während
die zweite nur in unbenannten Zahlen fortschreitet.

[Sidenote: Zahlsystem.]

Ehe ich auf die Erklärung der Tabelle eingehe, muss ich über das
babylonische Zahlsystem sprechen. Es sind zwei Zahlsysteme in Gebrauch,
das eine dekadisch, das andere ältere sexagesimal, das bei Massen und
in der Astronomie sich erhalten hat. Es ist möglich, dass die dekadisch
Zählenden die Semiten, und die Sexagesimalen die Sumerer waren.
Nach Lehmanns Angaben über die sumerischen Zahlzeichen, die z. B. 7
als 5 + 2 wiedergeben, kann ein Fünfer-System das ursprüngliche der
Sumerer gewesen sein, und das Sexagesimalsystem sich von den grossen
wissenschaftlichen Zentren aus als ursprünglich gelehrte Schöpfung
zunächst auf die Gebildeten und die Priester verbreitet haben, aus
denen sich die Schreiber (Staatsbeamten) und Handelsherren rekrutierten.

Sie hatten nur zwei Ziffern, den einfachen Keil für eins, istan, isten
als Zahlwort ist, aus dessen Häufung die Einer gebildet werden, und
[**symbol] 10 esru, Plural esrit; dazu kommt später das gemeinsame
semitische (auch ägyptische) Zahlwort me 100 geschrieben [**symbol].

[**symbol] ist eins und die Einer werden durch den betreffenden Haufen
von Keilen gebildet; z. B. [**symbol] si-ba sibista, die Zehner durch
eben solche Haufen der Zahl 10 [**symbol] esru esertu, eserte esrit,
also 11 [**symbol] isten ésrit.

1 isten, 2 sina, 5 hamsu, 100 mê [**symbol], 1000 für das wir bislang
kein Zahlwort haben als 10 · 100 [**symbol]. Dies ist aber zu einem
eignen Zahlzeichen geworden, [**symbol] ist nicht 2000 sondern
10 · 1000 = 10000 und [**symbol] würde 100000 sein.

Das zweite System hat zur Einteilungszahl 60 und seine Übereinheiten
wie 60^2, 60^3, seine Untereinheit ist 1/60, deren Untereinheit
(1/60)^2, die Eins wird, wie sie bei uns als 10^0, so hier als
60^0 angesehen. Alle diese Zahlen drückt dasselbe Zeichen aus, der
einfache Keil, und die Bedeutung ergibt sich wie in unserm sogn.
indisch-arabischen System durch ¨Position¨.

Die 60 heisst sussu (Schock), σωσσος der Hellenen, soss assyrisch,
[**symbol], die 60^2 heisst Sar, Saros der Hellenen [**symbol].

Daneben gibt es Einheiten II. Klasse, wie sie ¨Lehmann¨ nennt.

  60^3|     |60^2|   |60|  |   |1/60|     |(1/60)^2|
      |36000|sar |600|  |10|1/6|    |1/360|        |1/21600
      |     |    |   | oder|   |    |     |        |
      |     |    |ner|  | 6|   |    |     |        |


für 600 ist ein eignes Zahlwort [**symbol] ner durchaus belegt und
volkstümlich gewesen; so ist

  [**symbol] = 672 = 11 · 60 + 12.

[Sidenote: Das magische Quadrat.]

Als interessantestes Beispiel altchaldäischer Rechnung gebe ich Ihnen
die Bildung des Quadrats von 653 nach einer von ¨J. Oppert¨ edierten
magischen Tafel, welche aus der gleichen Zeit stammt (Zeitschrift für
Assyriologie 1903 Bd. 17 pag. 60). Die Zahl 653 ist unter dem Namen
Sulbâr = Ewigkeit die magische Zahl κατ' εξοχήν;

5 · 653 = 3265 ist die Phönixperiode; 653 ist gleich 292 + 361
und 5 · 292 = 1460 ist die Sothisperiode; 5 · 361 = 1805 ist die
Lunarperiode. Ich bemerke, dass die hohe Wertung der Zahl 653 ein
Argument für ein ursprüngliches Fünfersystem (wie bei den Azteken) ist.

Die Rechnung gestaltet sich wie folgt:

  1) [**symbols]                         [**symbols]

     6 Soss 40 idem (400^2)              44 Sar 26 Soss 40 = 160000

  2) [**symbols]                         [**symbols]

     2 Soss 2 · 2 Soss 2 = 122^2         4 Sar 8 Soss 4 = 14884

  3) [**symbols]                         [**symbols]

     30   30/60 ·  30    27/60           15 Soss  29 = 929

  4) [**symbols]                         [**symbols]

     1 Soss 54 · 14 Soss  24             27 Sar  21 Soss   36  = 98496

  5) [**symbols]                         [**symbols]

     6 Soss   30  idem                   42 Sar 15 Soss = 152100

  6) [**symbols]                         [**symbols]

  Summe 2 Soss minus 2 Sar 2 Ner 6 Soss  49   von welcher Zahl ist es
                                              das Quadrat.

     Also: 118 · 60^2 + 2 · 600 · 6 · 60 + 49 = 426409.

  7) [**symbols]                         [**symbols]

     (Von) 6   5  3                      (ist es das) Quadrat.

Also: 653^2= 426409 ist zerlegt in:

             400^2 = 160000
             122^2 =  14884
  30-1/2 · 30-9/20 =    929
         114 · 864 =  98496
             390^2 = 152100

[Sidenote: Die Tafel von Senkereh.]

Ehe ich diese Rechnung weiter bespreche, möchte ich Ihnen die Tafel
von Senkereh in 4facher Vergrösserung aus dem grossen und kostbaren
Rawlinson'schen Werke vorführen und Sie auf gewisse Eigentümlichkeiten
der Tafel aufmerksam machen. Leider steht mir nur die erste Auflage
und nicht die wesentlich veränderte zweite Auflage zur Verfügung.
Sie sehen in der Tabelle No. 2 die Tafel der Quadrate der Zahlen von
1-60 mit einer Lücke von 25-44, so dass das Quadrat voransteht, d. h.
also die Tabelle ist zum Wurzelziehen eingerichtet und daneben zum
Quadrieren. Die Tabelle, welche die Überschrift Reverse trägt, ist eine
Tafel der Kubikzahlen von 1-32. Die wichtigste Tafel, die (irrtümlich)
die Überschrift Obverse trägt, ist die rechte Tabelle, die für die
Metrologie von entscheidender Bedeutung geworden.

Nun sehen Sie, bitte, mal hier [**symbol] (3) und dort [**symbol]
(121) und bedenken Sie die 4fache Vergrösserung, dann werden Sie
sehen, welche Übung und Schärfe nötig war um die, wie Sie schon an dem
Beispiel 653 gesehen haben und wie bei der Besprechung der Astronomie
noch deutlicher hervorgehen wird, recht komplizierten Rechnungen
auszuführen mit einem System von 2 Ziffern; es ist klar, dass sehr
ausgedehnte Tabellen diesen Rechnern völlig geläufig sein mussten.
Kritisch würde die Sache bei 61 sein, aber ich vermute, denn die Zahl
ist m. W. nicht gefunden, sie würden ebenso wie sie dort [**symbol] 120
sehen, ganz ruhig geschrieben haben [**symbol] und es dem Scharfsinn
des Lesers überlassen haben darin 60 + 1 oder 1 + 1 zu sehen.

[Sidenote: Die magische Rechnung.]

Ich komme nun auf unsere magische Tafel und die Rechnung zurück.
Berossus und Eusebios von Cäsarea berichten uns, dass die Chaldäer
ihre heroische Zeit auf 60 · 653 geschätzt haben, die Bibel gibt
von Erschaffung der Welt bis auf Abraham 292 Jahre und von Abraham
bis zum Ende der Genesis 361, macht 653 Jahre. Gerade diese beiden
Bestandteile der Zahl sind das, was sie zur magischen Zahl gemacht
hat. 5 · 292 = 1460 ist die Sothisperiode, die Anzahl der Jahre, die
vergeht bis der Anfang des bürgerlichen Jahres zu 365 Tagen mit dem
heliakischen (heliakisch = Aufgang in der Morgendämmerung) Aufgang des
Sirius zusammenfällt und 1805 oder 5 · 361 Jahre ist die Lunarperiode,
die Zahl der Jahre, nach welcher der Mond immer wieder die gleiche
Stellung einnimmt sowohl im Vergleich zu den Jahreszeiten als auch in
seinem Abstand von der Sonne (Phasen), in bezug auf das Eintreten der
Finsternisse als auch in seiner Beziehung zu den Sternen.

Nimmt man das tropische Jahr der Babylonier zu 365^d 2475, so sind:

  1805^a = 659271^d ferner:

  22325 synod. Monate    = 659270^d (Neulicht zu Neulicht)
  24227 draconische Mon. = 659271^d (Rückkehr zum Knotenpunkt)
  24130 Siderische Mon.  = 659271 (Rückkehr d. Mondes z. Fixstern).

Ich will auf das Exempel noch weiter eingehen, es ist nach ¨Oppert¨
ein klassisches Beispiel altchaldäischer Zahlenmystik, die unter
dem Namen der Kabbala bis in die neueste Zeit, ja noch heute unter
den Juden Galiziens im Schwange ist. Die Zahl und Rechnung spielten
im Kulturleben der Babylonier eine enorme Rolle, jeder Gott hat
seine eigene Zahl, z. B. Bel das Symbol [**symbol], d. h. Gott, dem
die 20 zukommt, Marduk als Stier des Tierkreises repräsentiert die
[**symbol], die Zahl der Zeichen die er anführt. Sin des Mondes Gott
hat die [**symbol] vielleicht weil er in ältester Zeit der Hauptgott,
wahrscheinlich wegen des Monats von 30 Tagen, die Engel-Brüche etc. Die
Horoskope, die ja auch babylonischen Ursprungs sind, sind ein Ausfluss
solcher Zahlenmystik, die sich von Babylon aus über die ganze Welt
verbreitet hat. Wer unter Ihnen bibelfest ist, wird sich an die Kabbala
im Daniel erinnern (s. u. Pythagoräer).

Wir haben bereits eine grosse Anzahl solcher magischer Tafeln und
sehen, wie wir auch an unserm Beispiel nachweisen können, darin die
Anfänge der wissenschaftlichen Zahlentheorie, man vergleiche Astronomie
und Astrologie.

Unter den wenigen aus Khorsabad geretteten Inschriften haben wir
glücklicherweise die Angabe des Sargon II. über die von ihm gegründete
Stadt Dar Sarkim- (Khorsabad von E. Botta 1842-45). Die Mauer war
rechteckig, sie hat 1647 auf 1750^m. Keine Halle, kein Zimmer, kein
Stadtplan durfte aus religiöser Scheu rein quadratisch sein; dies
scheint als eine Verletzung der Ehrfurcht gegen den Gott gegolten zu
haben, bei dem Allerheiligsten war eine sehr enge Annäherung an das
Quadrat gestattet. In der Inschrift von Khorsabad gibt Sarkin nun an,
dass der Umfang der Mauer die Zahl seines Namens sei; dieser Name ist
sar Fürst und kin das wir allenfalls mit mächtig wiedergeben können;
sar entsprach der Zahl 20 und kin 40; und misst man den Umfang aus,
so findet sich, dass er 20 · 3265 + 40 · 1460 Spannen, d. h. also die
Stadt sollte 20 Phönix- und 40 Sothisperioden überdauern.

»In unserer Tafel haben wir es nun mit einem zyklischen Flächenraum zu
tun, 653^2, und dies ist in Quadrate zerlegt bis auf 99425, das in zwei
Rechtecke zerlegt ist, das ist auffallend, da doch

  99425 = 311^2 + 52^2; 305^2 + 80^2; 292^2 + 119^2; 284^2 + 137^2;
  280^2 + 145^2; 247^2 + 196^2

und keine dieser Möglichkeiten den Chaldäern unbekannt sein konnte,
die mit der Zerlegung von Quadraten vollkommen vertraut waren.« Ich
halte es für äusserst wahrscheinlich, dass der Pythagoras bereits den
Chaldäern bekannt war und von ihnen nach Indien gekommen ist. Die
Ausschliessungen aller der Zerlegungen muss also ihren guten Grund
gehabt haben.

[Sidenote: Die Zahlenmystik auf Tempel-Grundrisse angewandt.]

Es handelt sich um ein schwieriges arithmetisches Problem: »Ein
heiliges Quadrat von 653 so zu zerlegen, dass der Umfang der Figur
eine Zahl von Phönix- und Sothisperioden und die Tiefe eine ganze
Lunarperiode darstellt.« Demgemäss würde der Tempel folgendermassen
angelegt (nach Oppert). Ein Vorhof von 400 Ellen im Geviert, mit
einer Öffnung von 16 Ellen, einer Vorhalle desgleichen von 122, eine
kleine heilige Stelle von 30-1/2 auf 30-9/20, danach ein langer Gang
von 869 auf 114, eine quadratische Endhalle von 390. Die Tiefe ergibt
1806, was unmerklich von 1805, der Lunarperiode, abweicht, den Umfang
findet Oppert, mittelst der Öffnung zu 5086 = 6 · 653 + 4 · 292. Meine
Berechnung ergibt aber nur 5071 und für das gesamte Mauerwerk 5429.
Die erste Zahl kann mit 2 Öffnungen hinten und vorn auf die Summe von
5 Phönix- und 6 Sothis-Perioden reduziert werden, wodurch die heilige
Zahl des Marduk ihre Ehrung findet, die letztere (unwahrscheinlichere)
auf 1 Phönix- und 3 Sothisperioden mit Zusatz von 8 Ellen für einen
Eingangsvorbau.

[Illustration: Tempel-Grundriss des Sargon.]

Als sehr interessantes Beispiel der Zahlenschreibung hebe ich Zeile
6 aus der von J. Oppert 1903 behandelten magischen Quadrattafel
hervor, wo sich vorne das von Oppert ergänzte Summenzeichen tab
[**symbol] findet, die 118 sar geschrieben werden als 120 - 2,
mit dem Minuszeichen lal, die beiden ner nicht [**symbol] sondern
[**symbol] wiedergegeben sind, und das Wortzeichen für ¨Ibdi¨, Quadrat,
[**symbol], welches selbst in seiner neuassyrischen Form deutlich die
Kombination von Zusammenfassung und Zwei bekundet, wie das Zeichen von
Kubus, Badie, sich durch drei innere Striche kennzeichnet.

[Sidenote: Über das Vorkommen der 0; Entstehung des Sexagesimalsystems.]

Es drängt sich hier die Frage auf nach der 0, denn das ist ja noch das
einzige, was für die Inder zu retten wäre, da der Gedanke die Potenzen
der Grundzahl durch den Stellenwert der Ziffer zu kennzeichnen, wie
Sie gesehen haben, altbabylonisch ist und auf die ältesten Zeiten der
Völker von Sumer und Accad zurückgeht. Da geben nun die Tafeln von
Senkereh keinen Aufschluss, denn weder unter den Quadratzahlen noch
unter den Kubikzahlen der Tafel kommt eine Zahl vor, welche die 0
in der Mitte verlangte. Aber in den Stimmen von Maria Laach haben
die beiden Patres ¨S. J. Strassmaier¨ und ¨Epping¨ eine sehr schöne
Arbeit veröffentlicht »Astronomisches aus Babylon« oder »Das Wissen
der Chaldäer über den gestirnten Himmel«; hier kommt der Fall der 0
des öfteren vor, da ist nun meist die 0 aus der Lücke zu erkennen wie
auch sonst, aber es kommt auch dafür das Zeichen [**symbol], genannt
der ¨Trenner¨, vor. Mit diesem Zeichen für die Null ist die Möglichkeit
näher gerückt, dass die 0 babylonisch ist. Es spricht allerdings
wieder manches dagegen, so schreibt der Babylonier 2 meist [**symbol]
und nicht [**symbol] und 61 wird durch (soss) d. h. [**symbol]
wiedergegeben und z. B. 120 kommt bis dato nicht in der Form [**symbol]
vor, statt [**symbol] oder [**symbol].

[Sidenote: Ursprung des Sexagesimalsystems.]

Nun, meine Herren, lassen Sie uns die allerinteressanteste Frage
berühren: wie ist das Sexagesimalsystem entstanden?

Da waren nun bis vor kurzem alle Autoritäten, vor allen ¨M. Cantor¨
darin einig, dass es vom Himmel stamme, d. h. nicht bildlich sondern
physisch, und dass es auf das Engste mit der Teilung des Kreises in
360 Teile, die als altbabylonisch feststeht, zusammen hänge. Nach dem
Vorgang eines Italieners ¨Formaleoni¨ von 1788 nahm auch M. Cantor
100 Jahre später an, die Quelle der Kreisteilung in 360 sei ein
uralter grober Irrtum der Babylonier über das Sonnenjahr gewesen.
Diese schärfsten aller Himmelsbeobachter, deren ganzes Leben seit
uralter Zeit unter dem Einfluss der himmlischen Konstellationen stand,
deren ganzer Kult ein Kult der Sonne, des Mondes und der Sterne, der
Naturerscheinungen insgesamt war, die hätten einen Irrtum, der so grob
war, dass er in 8 Jahren 42 Tage betrug, nicht eher gemerkt, als bis
sie ihr ganzes Mass-, Münz- und Gewichtssystem darauf zugeschnitten.
Cantor meint nun, sie seien zur 60 gekommen von der Kreisteilung aus,
auf der Suche nach einer passenden Untereinheit hätten sie den Radius
als Sehne in den Kreis getragen und dabei gefunden, dass er 1/6 des
Kreises gleich 60 Grad spanne, und da hätten wir ja glücklich die 60!

Wenn ¨Letronne¨, Journal des savants étrangers 1817 diese Hypothese
aufstellte, so konnte man diesen Versuch anerkennen.

Bis etwa 1900 nahmen die Assyriologen diese Erklärung gedankenlos
hin; sie hatten so viele schwierige Probleme, dass sie das geringe
mathematische Material zunächst beiseite liessen. Wurde doch das
Sexagesimalsystem erst nach 1854 von ¨E. Hincks¨ entdeckt. In dem von
ihm behandelten Mondtäfelchen (Irish academy) handelt es sich um die in
15 auf den Neumond folgenden Tagen sichtbar werdenden Teile des Mondes.

Es seien, heisst es, an diesen 15 Tagen der Reihe nach sichtbar:

   |5     |10    |20   |40   1|20
  1|36   1|52   2|8   2|24   2|40
  2|56   3|12   3|28  3|44   4|

Hincks nahm an, dass die Mondscheibe in 240 Teile zerlegt gedacht sei
und die weiter nach links stehende Zahl 1.60 2.60 etc. bedeutete und
die Beobachtungszahlen in den ersten 5 Tagen einer geometrischen, in
den folgenden 10 Tagen einer arithmetischen Reihe folgen. Nebenbei
bemerkt ist es nicht unwichtig hier eine Kreisteilung in 4 Quadranten
und jeden Quadranten in 60 Teile geteilt zu finden, denn damit ist der
astronomische Ursprung des Grades verurteilt. Die Erklärung Hincks
wurde dann zuerst 1854 durch die Tafeln von Senkereh und dann immer
mehr bestätigt. Um 1900 wendeten sich gleichzeitig drei Assyriologen
¨Mahler¨, ¨Ginzel¨, ¨Lehmann¨ gegen den Ursprung des Systems aus der
Jahresbewegung. ¨Mahler¨ machte höchst zutreffend darauf aufmerksam,
dass das Jahr sich überhaupt nicht zum Massentnehmen eigene, die
Babylonier schon so lange die Denkmäler reichen mit der Zahl 365,2(4)
der Tage vertraut waren und wie auch die Ägypter ein eigenes Fest der 5
Extratage feierten. Er wies darauf hin, dass die tägliche Bewegung den
Lichttag als Hälfte und Vor- und Nachmittag einen Vierteltag ergäbe.

[Illustration]

Noch ansprechender war die Hypothese ¨Lehmanns¨, dass die Babylonier
beobachtet hätten, dass der Sonnendurchmesser 1/720 der Ekliptik und
jedes Tierkreisbild 1/12 und damit das Verhältnis 1/60 gewonnen sei.
Leider stimmt die Sache nicht. Die Wasseruhr war den Babyloniern
bekannt und mit ihrer Hilfe wurde der Sonnendurchmesser zu 32′ 6″
bestimmt. Nebenbei bemerkt, ist die genaue Bestimmung eines der
diffizilsten astronomischen Probleme, man vgl. die Arbeiten ¨Auwers¨ in
den Berliner Sitzungsberichten.

Der Tierkreis ist allerdings unzweifelhaft babylonischen Ursprungs;
Sie sehen hier in der schon erwähnten Arbeit Eppings Abbildungen.
Die Gleichheit aber der 12 Zeichen ist nicht ursprünglich. Lehmann
fand auch in der Festsetzung der Gold- und Silberwährung 40 : 3 etwas
Himmlisches, nämlich das Verhältnis der Tage des Jahres 360 und deren
des Monats 27. Alles dies wäre sehr schön, wenn es nur richtig wäre.
Das Verhältnis des Sonnendurchmessers zum Vollkreis ist ungefähr
1/673, das des Jahres zum Monat keineswegs 40 : 3. Auch die 12 Monate
zu 30 Tagen stimmen nicht, denn nie hat ein Monat volle 30 Tage. Das
erlösende Wort hat 1904 wieder ein Lehrer der Mathematik, diesmal ein
pensionierter, gesprochen, ¨Kewitsch¨ in Freiburg. Er hat den, man
sollte meinen, selbstverständlichen Satz ausgesprochen: erst Zählen,
dann Messen; 6, 60, 360, 3600 waren runde Zahlen bei den Babyloniern
und sind von ihnen an den Himmel versetzt, in die Natur hineingelegt.

Damit ist freilich die Frage wie die 6 und die 60 zu Grundzahlen
wurden, nicht gelöst. Kewitsch leitet sie von der Fingerrechnung
ab; er gibt zwei Wege an; den ersten hält er selbst für nicht sehr
wahrscheinlich; dem zweiten zufolge sollen sie, nachdem alle fünf
Finger benutzt, noch einmal die Hand mit weggestrecktem Daumen als 6
gezählt haben und in Verbindung mit den 10 Fingern zu 6 · 10 = 60 als
Grundzahl gelangt sein. Kewitsch führt den Umstand, dass das Zeichen
für Hand ursprünglich 6 Striche gehabt hat, als Beweis an: Quat-Hand
[**symbol], später [**symbol]; andrerseits ist die natürliche Stellung
der ausgestreckten Hand doch die, dass der Daumen nicht angedrückt
wird. Ausserdem scheint mir Kewitsch einen Umstand nicht beachtet zu
haben, nämlich den, dass das Sexagesimalsystem der Sumerer ein durchaus
künstliches ist, das mit einer ausserordentlichen Übung im Rechnen mit
grossen Zahlen verknüpft ist und dass das Zählen an den Fingern bei
Entwicklung dieses Systems ein längst überwundener Standpunkt gewesen
ist. Ausserdem ist die älteste Form des Idiogrammes für Hand, (s. o.),
ein ganz deutliches Bild der 5 Finger mit der Handwurzel und zugleich
Name für fünf.

Ich halte die Frage für nicht geklärt und wage nur Vermutungen wie
die, dass es sich um eine ganz bewusste von den Gelehrten, d. h. den
Priestern ausgehende Wahl der 6 als teilbar durch 2 und 3 gehandelt
haben kann. Diese Teilung war auch technisch leicht durchführbar, man
vergleiche die Elle des Gudea bei ¨Borchardt¨ (Berliner Berichte 1888,
I); diese Wahl kann sehr wohl astronomisch beeinflusst gewesen sein.
Die 60 empfahl sich als Grundzahl, weil sie durch die ersten 6 Zahlen
teilbar ist und sich sowohl ins Fünfer- als Zehner- als Zwölfer-System
einfügt. In den Mondtafeln von Hincks kommen so ziemlich alle Faktoren
von 60, sogar die Mandel vor.

Die Beobachtung der Gestirne durchdrang das ganze Leben des Volkes,
denn vom Himmel holten sie die Omina, die Vorbedeutungen, nach denen
sie ihre Handlungen einrichteten. Ein Wechsel des Beobachters alle
4 Stunden, später alle 2 Stunden ist durchaus praktisch; (lösen wir
doch unsere Posten alle 2 Stunden ab) und wir wissen jetzt, man
vergleiche ¨Epping¨, dass vom Anbeginn an bis in die Seleuciden- und
Arsacidenzeit die Chaldäer den vollen Tag in 6 Teile oder Kas. pu
geteilt haben, und die eigentliche Bedeutung des Wortes Su-su (Schock)
ist 1/6. Die Unterteilung der Doppelstunden in 10 Teile ist dann zu
genauer Ortsbestimmung durchaus praktisch, und die Zehnteilung ist am
System unserer Finger vorgebildet. Erst später trat die Halbierung
der Doppelstunde und damit die Stunde als 24stel des Tages ein. Der
Tag, d. h. die Dauer der Rotation ist und bleibt die einzige wirklich
in der Natur gegebene Masseinheit, und selbst wenn die Achsendrehung
der Erde nicht völlig konstant ist, sind wir ausserstande die kleinen
Schwankungen zu konstatieren. Nachdem die 360-Teilung des Tages
durchgeführt, lag es nahe zur Erleichterung des Geschäftsverkehrs das
¨Geschäftsjahr¨, wie auch heute auf 360 Tage und den Monat auf 30 Tage
abzurunden. Sie wissen ja, dass noch heute unsere Soldaten für den 31.
keinen Sold bekommen.

[Sidenote: Die Tafeln von Senkereh.]

Ich komme nun auf die Tafel von Senkereh zurück, von der wir erst
seit 1870 durch ¨Georg Smiths¨ wissen, dass wir darin Zahlentabellen
haben, und die erst ¨Hincks¨, wohl des geistig bedeutendsten
Keilschriftentzifferers Entdeckung des Sexagesimalsystems bestätigte.
¨R. Lepsius¨, der grosse Ägyptologe, hat die Tafel 1877 in der Berliner
Akademie in einer längeren Arbeit behandelt. Abgesehen davon, dass ihm
die mathematische Bildung mangelte um einzusehen, dass eine Tabelle der
Quadratzahlen zugleich eine der Wurzeln ist, hat er in der Tabelle,
deren linke Kolonne benannte, deren rechte unbenannte Zahlen enthält,
einen Vergleich sumerischer und assyrischer Längenmasse gesehen. In
seiner Arbeit: Beiträge zur alten Geschichte, 1902, hat ¨C. F. Lehmann¨
nachgewiesen, dass es sich hier um eine Vergleichung von Zeitmass
und Längenmass handelt und dass wir hier strikte Durchführung
des Sexagesimalsystems vor uns haben. Lehmann hat nachgewiesen,
dass während wir 114 Schritt auf die Minute rechnen, Römer und
Babylonier 120 Schritt à 1-1/2 Ellen, also 180 Ellen, und somit auf
die Doppelminute 360 Ellen und auf den Zeitgrad, auf 1/360 Tages,
360 Doppelellen gehen. Dass aber die Doppelelle das ursprüngliche
Längenmass ist, das zeigen uns die beiden Massstäbe der Gudea, von
denen ich hier Ihnen ein Exemplar vorführe.

[Illustration: Massstab der Gudeastatue, 1/2 der nat. Grösse.]

Ich gebe nun die Tafel von Senkereh in Umschreibung wieder:

                          Kolonne III.

       Zeit         |  Zeit-   | Grade |Zeiteinheit|  Raum-
                    |Doppelelle|       |           |doppelelle
  ------------------+----------+-------+-----------+----------
  1 Zeit-Finger     |   1/60   |1/21600|  1/90 Sek.|   1/60
  5                 |   1/12   | 1/4320|  1/18  "  |   1/12
  1 Elle            |    1/2   |  1/720|   1/3  "  |    1/2
  1/2 Gar           |      3   |  1/120|     2  "  |      3
  1 Gar             |      6   |   1/60|     4  "  |      6
  ------------------+----------+-------+-----------+----------
  5 Gar             |     30   |   1/12|    20  "  |     30
  1 Soss = 60 Gar   |    360   |      1|     4  "  |    360
  1 Kas-pu = 30 Soss|  10800   |     30|     2 Std.|  10800
  2 Kas-pu          |  21600   |     60|     4  "  |  21600

Darin scheint nun Lehmann recht zu haben, dass die Zeiteinteilung die
ursprüngliche gewesen und dass die experimentelle Beobachtung, dass
zirka 480 Schritt auf den Taggrad kommen, bezw. 120 auf die Minute,
dahin geführt hat, das Längenmass auf die Länge des Sekundenpendels zu
gründen.

[Sidenote: Astrologie.]

Welche ausserordentliche Rolle die Astrologie und die sich aus ihr
entwickelnde Astronomie für das religiöse und praktische Leben der
Babylonier spielte, darüber belehren uns schon die jetzt entzifferten
Denkmäler auf das genaueste. In dem schon erwähnten Werk Sargons I.,
das nach seinen Anfangsworten genannt wird: »Wenn der Bel-Stern,«
sind bereits 66 ganze oder gebrochene Tafeln und teilweise in
mehreren Exemplaren bekannt. Wir haben ein anderes Werk: »Wenn der
Mond bei seinem Erscheinen;« hunderte von Tafeln mit astrologischen
Berichterstattungen meist an den König sind im British Museum. Ich gebe
ein paar Beispiele:

1) Am 15. Tage des Nisan (März-April) halten sich Tag und Nacht die
Wage; sechs Doppelstunden war Tag, sechs Doppelstunden Nacht. Mögen
Nebo und Merodach meinem Herrn König gnädig sein. Nebo, Gott der
Weisheit, Sohn von Merodach, der als Gott der Frühlingssonne Sohn Bêls,
des Gottes der Luft gedacht wird. Merodach wurde zum Hauptgott in
Babylonien und verschmolz mit Bêl.

2) An den König, meinen Herrn Ischtarnadinapal, der oberste der
Astronomen der Stadt Arbela; Friedensgruss dem König (Salem aleikon)
meinem Herrn. Ischtar (Astarte, Aphrodite) von Arbela sei dem Könige,
meinem Herrn gnädig; am 29. Tag machten wir eine Beobachtung, aber
die Sternwarte war umwölkt und wir sahen den Mond nicht. Am 1. Tag
des Monats Schebat (Januar-Februar) im Eponymat (s. u. S. 66) des
Bilcharranschadua.

3) Der Mond ist sichtbar am 1. Tag wie am 28.: Unglück für das
Westland. Der Mond ist am 28. Tage sichtbar: Glück für das Land Akkad
(Babylonien), Unglück für das Westland; Bericht des Oberastronomen.

[Sidenote: Babylonische Kosmologie.]

Aus derselben Zeit etwa dem 8. Jahrhundert stammen auch mehrere
Fragmente von Festkalendern, welche für jeden einzelnen Tag des Monats
Angaben enthielten, welchem Gott der Tag geweiht und welche Opfer in
den Tempeln dargebracht werden sollten. Diese Fragmente lassen uns
erkennen, dass damals ein ausgebildeter Kalender in Assyrien bestand,
und wenn wir damit den Eponymenkanon in Verbindung bringen, so ist
der Schluss berechtigt, dass dieser Kalender bis zum Anfang dieses
Kanons heraufreicht, d. h. bis in das 10. Jahrhundert v. Chr. Aus der
Astrologie hat sich die Astronomie der Babylonier entwickelt, wie aus
der Kabbala, den magischen Rechnungen, die Anfänge der Zahlentheorie.
Der Hauptstern ist der Nordpol der Ekliptik, der dem Anu (Himmel)
geweiht war. Als Gegenpol ist der Ea-Stern (Ozean) = η Argus. (?)

Die drei Regionen des Himmels, welche vom Nordpol ausgehen, sind die
Region des Anu: Stier, Zwillinge, Krebs und Löwe, und, beginnend mit
dem Aldebaran, die Regionen des Bel (Luft): Jungfrau, Wage, Skorpion,
Schütz; die Regionen des Ea (Ozean): Steinbock, Amphora (Wassermann),
Fische, Widder.

Die Milchstrasse, mit ihren beiden Verzweigungen wird als Euphrat
und Tigris aufgefasst. Die Ekliptik ist die Furche des Himmels; die
Milchstrasse erscheint auch unter dem Begriff des Hirtenzeltes, woher
auch unser poetisches »Himmelszelt«. Entstanden ist der babylonische
Tierkreis zu einer Zeit als der Frühlingspunkt, der jährlich etwa
um 50″ zurückweicht, im Stier lag; also etwa 3000-4000 v. Chr.,
der dann im Laufe der Zeit mannigfache Veränderung erlitt bis die
völlige Gleichteilung durchgeführt wurde. Besonders wichtig ist die
Untersuchung der alten Grenzsteine (Kudurru) geworden, von denen
Hommel 14 untersucht hat. Die Abbildung des Tierkreises auf diesen
Steinen geschah vielleicht zum Zweck Konstellationen zur Datierung
festzuhalten. Auf keinem der Steine fehlt die grosse Schlange als Bild
der Milchstrasse und schon auf dem ältesten, der auf 1070 datiert ist,
sind die 12 Zeichen. Die Bilder sind die bei den Griechen und zum Teil
noch heute üblichen.

Das neueste Werk über diese Grenzsteine ist A new Boundary Stone
of Nebuchadnezzar I. von ¨W. M. J. Hinke¨, Bd. IV der Serie D des
grossen Hilprechtschen Sammelwerks the Babylonian Expedition of the
Univ. of Pennsylvania 1907. Hier ist auch der Zusammenhang mit dem
¨tibetanischen¨ und indischen Tierkreisen besprochen.

[Sidenote: Astronomie.]

Die Untersuchung der Namen etc. zeigt, dass der Tierkreis
babylonisch-sumerischen Ursprungs ist und sich von den Babyloniern zu
Ägyptern, Griechen, Indern, Chinesen und zu uns verbreitet hat. Das
gleiche gilt von den Mondstationen oder Häusern, ihre Zahl schwankte
zwischen 24-36, und sie haben sich ebenfalls nach China, Indien
(naxatra) und Arabien verbreitet. Die helleren Sterne waren ihnen in
sehr alter Zeit bekannt. Aus der Arsakidenzeit der Jahre 122 v. Chr.
und 110 sind uns vollständige Ephemeridentafeln, Bestimmungen der
Abstände der Sterne von festen Sternen der Ekliptik, erhalten. Sie
hatten ganz bestimmte Regeln für die Berechnung des Neumondes und
Neulichtes, die von ¨J. Epping¨, S. I. unter Beihilfe des Assyriologen
Strassmaier, S. I. 1889 in den Stimmen aus Maria Laach unter dem Titel:
Astronomisches aus Babylon mitgeteilt sind; es finden sich darin auch
Tabellen des heliakischen Auf- und Untergangs der Planeten und einer
Anzahl von Fixsternen, vor allem des Sothis, id est Sirius und des
»Kakkab mišre« des Orion. Sie kannten die Periodizität der Finsternisse
und konnten deren Sichtbarkeit für Babylon annähernd vorausbestimmen.
Sie hatten Instrumente, die unserem Astrolabium und Planetarium
entsprechen; sie kannten die mittlere Geschwindigkeit des Mondes,
d. h. den Bogen, den der Mond durchschnittlich während eines Tages
in der Ekliptik beschreibt, die grösste Geschwindigkeit des Mondes,
ebenso die der Sonne und das Gesetz, nach dem die Geschwindigkeit
der Sonne in der Ekliptik sich ändert, sie kannten die Jahresdauer,
die Durchschnittsdauer des Monats von Neumond zu Neumond, also des
sogenannten mittleren synodischen Monats, den sie nur um 0,4 ¨Sekunden¨
länger als wir ansetzten, sowie die Durchschnittsdauer von einer
Erdnähe des Mondes zur andern, d. i. also den sogenannten mittleren
anomalistischen Monat, den sie nur um 3,6 ¨Sekunden¨ zu lang ansetzten.
Dabei ist erst ein kleiner Teil des aufgefundenen Materials entziffert
und dieser aufgefundene ein verschwindender Teil des vorhandenen.
Hilprecht berechnet die Zeit, die für Nippur nötig ist bei 400
Arbeitern auf etwa 100 Jahre!

Über die Instrumente, deren sich die Babylonier zu ihren Beobachtungen
bedienten, ist wenig bekannt; wir wissen, dass sie die Zeit durch die
Wasserwage massen und durch die Sonnenuhr, mittelst des Gnomon und aus
der Schattenlänge die Meridiane, bezw. den längsten und kürzesten Tag
bestimmten. Aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. sind aber durch ¨Kugler¨
eine ganze Reihe sehr feiner Positionsbestimmungen festgestellt worden,
die nur mit Hilfe von Instrumenten wie der sogenannten Armillarsphäre,
dem Diopter etc. möglich war. Der Diopter setzt dann allerdings die
Ähnlichkeitslehre für rechtwinklige Dreiecke, kurz eine Sehnenrechnung
voraus und damit wird es wahrscheinlich, dass die Sehnenrechnung, die
bis dato dem Bessel des Altertums, Hipparch von Rhodus zugeschrieben
wurde, babylonischen Ursprungs ist. Soviel steht fest, wenn auch
anfangs die Astrologie zur Himmelsbeobachtung insbesondere der Sonnen-
und Mondfinsternisse trieb, seit etwa 300 Jahren v. Chr. gab es an
den Sternwarten eine vollkommen wissenschaftliche Astronomie, und die
Beobachtungen der Babylonier sind oder werden für unsere Mondtafeln
noch wertvoll.

¨Kugler¨ hat seiner »babylonischen Mondrechnung« von 1900, der
pietätvollen Vollendung des ¨Strassmeier-Epping¨schen Werkes, 1907
den ersten Band seines grossen auf 4 Bände berechneten Werkes
»Sternkunde und Sterndienst in Babel« folgen lassen, unter dem Titel
»Entwicklung der Babylonischen Planetenkunde von ihren Anfängen bis
auf Christus.« Wenngleich, wie Oefele (Mitteilungen zur Gesch. d.
Med. u. Naturw. 29. Juni 1908) schon hervorgehoben hat, dieser Titel
nicht glücklich gewählt ist, so ist das Buch doch reich an wichtigen
Resultaten: Der unbezweifelbare Nachweis des Babylonischen Ursprungs
des Tierkreises und seiner 12 Zeichen, die Kenntnis der Namen für die
Planeten und die Masisterne, die hellen Sterne der Ekliptik, welche zur
Positionsbestimmung dienten, in Fortsetzung der Leistungen ¨P. Jensens¨
aus seinem Hauptwerke, die Kosmologie der Babylonier 1890, die Kunde
der technischen Sprache der Babylonischen Astronomie, die Tatsache
der Ekliptikkoordinaten, die Feststellung des Bogenmasses und der
Richtungen, Festsetzung des Bogens von 22° 3′ zwischen dem festen
Koordinatenanfangspunkt 0° arietis der Babylonier und dem 0-Punkt,
dem Frühlingsäquinoktium von 1800 n. Chr., die Planetenephemeriden
infolge Auffinden von grossen und kleinen Perioden, z. B. für Mars 71
und 41 Jahre, für Venus 8 Jahre (Fehler nur 3′ 13,3″) etc. Freilich
hebt Kugler hervor, dass im 2. Jahrh. v. Chr. die wissenschaftliche
Astronomie der Babylonier sehr grosse Fortschritte gegen die früheren
Zeiten aufweist, und wie weit dabei hellenischer Geist insbesondere der
grosse Hipparch in Betracht kommt, müsste erst noch untersucht werden.

[Illustration]

[Sidenote: Geometrie.]

Über die Geometrie der Babylonier müssen wir uns zurzeit kurz fassen
bis grösseres Material vorliegt. Ein Bauplan, eine Tempelanlage
von so vorzüglicher Ausführung wie der von ¨L. Borchardt¨ l. c.
veröffentlichte, in dem die Türleibungen und die Mauerstärke
berücksichtigt ist (siehe Fig. auf S. 112), Beobachtungen, wie die
von ¨Kugler¨ mitgeteilten, sind nicht ohne bedeutende geometrische
Kenntnisse möglich, aber was uns direkt übermittelt ist, beschränkt
sich auf ganz wenige Zeichnungen wie die bei Cantor abgedruckten aus
¨A. H. Sayce¨ Abhandlung: Babylonian augury by means of geometrical
figures. In der hier beigegebenen Kopie scheinen mir mehrfach ¨alte
Idiogramme¨ wie N 15 etc. vorzuliegen. ¨Bezold¨ bemerkt (Z. A. XVII p.
95), dass ein grosser Teil z. B. der in Kujundschik gefundenen Figuren
analoge Bedeutung besitzen, wie die Oppert'sche Konstr. s. Fig. S. 100
und sich auf kabbalistische Rechnung beziehen z. B. 10 und 3.

[Illustration: Bruchstück des Bauplanes.]

[Illustration: Borchardt'scher Bauplan.]

[Sidenote: Babylonische Kreisteilung.]

Feststeht aus ägyptischen und babylonischen Abbildungen, dass den
Babyloniern die Teilung des Kreises in 6 Teile bekannt gewesen sei,
d. h. de facto. Vom Hereintragen des Radius ist bisher keine Spur
gefunden. Wenn Cantor meint, die 6-Teilung ist ohne diese Kenntnis
nicht möglich, so irrt er sehr. Man braucht nichts zu wissen als die
Tatsache, dass das Rad, bezw. der Kreis in sich drehbar ist, also zu
gleichen Bogen gleiche Sehnen etc. gehören, u. v. v., dies reicht aus
den Kreis experimentell zu vierteln und zu sechsteln. Im höchsten Grade
wahrscheinlich ist allerdings, dass sie bei einem gesechsteilten Kreise
gesehen haben, dass die Sehne gleich dem Radius ist. Die im Buche
der Könige erwähnten fünfeckigen Pfosten, können genau so auf einer
experimentellen Teilung des Kreises in fünf gleiche Teile beruhen, wie
sie meine Quartaner ohne allen goldenen Schnitt sehr exakt ausführen.

Es ist ausserdem eine Tafel bekannt geworden, aber leider zurzeit nicht
auffindbar, in der ein in drei gleiche Teile geteilter rechter Winkel
vorkommt, und das ist fast alles, was wir zurzeit von der babylonischen
Geometrie wirklich wissen; vermuten müssen wir sehr viel mehr; wäre
der Pythagoras, was nach den Beispielen der quadratischen Gleichungen
ganz gut möglich, den Ägyptern bekannt gewesen, so wäre er sicher den
Babyloniern nicht unbekannt geblieben, aber hier heisst es abwarten.

[Sidenote: Babylonische Rechentabellen.]

Von grosser Bedeutung für die Auffassung der Babylonischen Arithmetik
ist Band XX part. 1 Serie A des ¨Hilprecht¨schen Werkes The Babyl.
Expedition of the Univers. of Pennsylv. 1906 (mir erst vor kurzem
zugänglich geworden). Es sind hier, abgesehen von Wiederholungen, 31
math. Tafeln veröffentlicht; Multiplikationstafeln, Divisionstafeln,
Tafeln von Quadratzahlen und -Wurzeln, eine geometrische Progression.
Auf Tafeln, welche dazu dienen, die Rechnungsresulate rasch in das
Sexagesimalsystem einzureihen, hat H. hingewiesen, deren eine (s.
Bild) er schon in seinem Vortrag von 1903 Bild 45 veröffentlicht hat.
Es hat nun Hilprecht bemerkt, dass ¨sämtliche bis jetzt bekannten 46
Multiplikationstafeln sich auf Divisoren der Zahl 60^4 beziehen¨, inkl.
der 2 aus Sippar und Kujundschik, und zwar gehen sie bis 180000×1.
Dazu konstatierte er das Multiplikationszeichen A-R A z. B. 2×1 (=)
2: [**symbols], Plan 1, N. 1, das wie das unsrige, oft weggelassen
wird, das Divisionszeichen Igi-Gal, habend Auge gelegentlich mit
hinter dem Quotienten folgenden Distributivzeichen a-an»je«. Hilprecht
konstatierte, dass ¨alle diese Divisionstabellen sich wiederum auf 60^4
beziehen¨, es sind Tafel N. 20, 21, 24, auf denen das Divisionszeichen
fehlt, und Tafel 22 obv., wo es gesetzt wird. Mit Hilfe der wichtigsten
Tafel 25 ergänzt H. Tafel 22:

[Illustration]

  Igi-1-Gal-Bi = 8640000
  Igi-2-Gal-Bi = 6480000
  Igi-3-Gal-Bi = 4320000

etc., das »Bi« »dessen« bezeichnet den gemeinsamen Dividend 60^4. Ich
gebe hier als Beispiel die Multiplikationstabelle 15 (Obv. und Bev.),
das 1×1 mit 540, es ist zunächst eingerichtet wie die anderen, d. h.
es fehlt das Zeichen, und es enthält 1a bis 20a, und dann 30a, 40a,
50a, so dass also 23a berechnet wird als 20a + 3a, wofür es ja auch
Tabellen gab. Diese Tafel ist aber besonders interessant, weil sie
eine derjenigen ist, in denen die Zweideutigkeit durch die Zusatzlinie
am Schluss gehoben wird. Die Tafel lässt es zweifelhaft, ob man es mit
dem 1 × 9 oder 1 × 9.60 zu tun hat, die Schlusszeile (colophon) gibt
die nächstniedrige Tabelle der Serie an und lautet hier 8.60 + 20 mal 1
ist 8.60 + 20 id est 500 × 1 = 500, somit ist die [**symbol] in unserer
Tafel 9.60. Sehr bedeutsam ist die Tabelle 25, welche in Hilprechts
Übertragung lautet:

  Linie 1: 125            720
        2: Igi-Gal-Bi  103680
        3: 250            360
        4: Igi-Gal-Bi   51840
        5: 500            180
        6: Igi-Gal-Bi   25920
        7: 1000            90
        8: Igi-Gal-Bi   12960
        9: 2000            18
       10: Igi-Gal-Bi    6480
       11: 4000             9
       12: Igi-Gal-Bi    3240
       13: 8000            18
       14: Igi-Gal-Bi    1620
       15: 16000            9
       16: Igi-Gal-Bi     810

[Sidenote: Babylonische Divisionstafeln.]

H. erkannte darin unschwer Divisionen von 60^4 durch eine aufsteigende
Reihe von Divisoren, für die Bedeutung der Zahlen 720; 360 etc. bis
9 wandte er sich an Mathematiker, diese brachten heraus dass, wenn
man die Divisoren in die Form a šar + b ner + r schreibt, dann 60^2/r
diese Zahlen ergibt. Hiernach erscheint es allerdings als im hohen
Grade wahrscheinlich, dass wir es hier mit einer kabbalistischen
Rechnung zu tun haben, und wir sehen dass hier wieder 60^4 seine
Rolle spielt. ¨Hilprecht¨ selbst zitiert aus dem Literaturverzeichnis
von ¨Bezold¨: »Die Mathematik stand bei den Babyloniern-Assyriern,
soviel wir bis jetzt wissen, vornehmlich im Dienste der Astronomie und
letztere wiederum in dem einer Pseudowissenschaft, der Astrologie, die
wahrscheinlich in Mesopotamien entstand, sich von dort aus verbreitete.«

[Sidenote: Die goldene Zahl des Platon.]

Ich möchte aber doch bemerken, dass wie der Mangel an beglaubigender
Unterschrift der Tafeln aus Nippur beweist, und nicht minder die
zahlreichen Fehler, dass wir es auch hier, ähnlich wie in Ägypten,
vielfach mit Schülerübungen zu tun haben. Ebenso sorgfältig wie das
Schreiben und Lesen, wurde auch die Elementarkunst des Rechnens
geübt, selbstverständlich vorzugsweise an »heiligen« Zahlen, von denen
60^4, wie es scheint, im Vordergrund stand. H. hat sicher mit Recht
auf die Abhängigkeit ¨Platons¨ von Babylon hingewiesen. In die Stelle
Republik VIII, 546 B-D hat zuerst der grosse, kürzlich verstorbene
Philologe ¨Fr. Hultsch¨, der Herausgeber des Pappos, Licht gebracht,
er hat, Schlömilch XXVII hist. lit. Abt. S. 41, in der sehr dunkel
beschriebenen Zahl des Platon die Zahl 60^4 erkannt und hervorgehoben,
dass ihre Teiler von glückbringendem Einfluss auf die Geburten und
Schicksale der Menschheit sein sollten, wie denn tatsächlich die nach
der kürzesten Fötalperiode von 216 Tagen geborenen 7 Monatskinder
bessere Lebenschance besitzen als die 8 Monatskinder. Wesentlich
ist hier der Nachweis des Einfluss Babylonischer Kultur auf die
Hellenische, den übrigens m. W. niemand mehr bestreitet. Gegenüber
¨Hommel¨ führe ich an, dass die Babylonische Phönixperiode 653 Jahre
und nicht 500 betrug, und gegenüber Hilprecht, dass nach ¨Censorinus¨,
wie Hultsch erwähnt, Plato das Alter der Menschen nicht auf 100,
sondern auf 81 setzte. Dass dabei 36000 eine Rolle gespielt hat, ist
nicht unwahrscheinlich, denn noch Ptolemäos gibt in der μεγαλη συνταξις
36000 als Cyclus der Präzession an, und Berosus dieselbe Zahl als
altbabylonische Präzessionszahl.

Dass aber nicht nur die Inder, wie bekannt, in Riesenzahlen schwelgten,
sondern auch die alten Babylonier, beweist die von Hilprecht mit Glück
restaurierte Tafel ¨Bezold¨, Katalogue Kujundschik Vol. I N. 2069,
von denen Bezold l. c. die folgenden 4 Zeilen (2 bis 5 der Tablette)
veröffentlicht hat:

[Illustration]

[Sidenote: Babylonische Riesenzahlen; Quadratwurzeln.]

H. hat überzeugend nachgewiesen, dass diese Tafel aus der Bibliothek
Asurbanipals mit ihren 28 Zeilen dieselbe Bedeutung hatte wie die
Tabellen No. 20, 21, 22, 24 Hilprecht's auf S. 21, es ist eine
Divisionstabelle, aber Divisoren und Quotienten beziehen sich
auf [**symbol] -- -- -- -- -- -- d. h. auf 60^8 + 10.60^7 id est
195,955,200,000000 also 195 Billionen 955200 Millionen! Zu dieser
Erkenntnis wurde H. in den Stand gesetzt durch die Bemerkung, dass
die längste Zahl links vorn Teilungsstrich vor [**symbol] drei
Ziffergruppen von je zwei Ziffern hat, also mit 60^3 zu multiplizieren
ist, und die längste Zahl rechts hat hinter ihrer Ziffergruppe vier
andere, ist also mit 60^4 zu multiplizieren.

Tabellen von Quadratzahlen bezw. Wurzeln sind ziemlich zahlreich in
Nippur gefunden, die Quadrierung ist teils durch das A-Ra »mal«, teils
durch das Idiogramm für Ibdi das aber etwas von der Rawlinsonschen
Tafel IV, 40 abweichende Gestalt hat. Am leichtesten lesbar ist Pl. 16,
No. 28, Quadrate der Zahlen von 31-39, die dadurch interessant ist,
dass sie sich an die Tafel des Berliner Museums genau anschliesst.
H. hat aus ihr die Kenntnis der Formel für (a + b)^2 gefolgert, da
diese Formel in Indien bekannt war, vgl. S. 161, so ist sie höchst
wahrscheinlich auch den Babyloniern-Assyriern bekannt gewesen. Ein
irgendwie zwingender Beweis ist aber, da mir die Resultate gegeben
werden, ¨nicht¨ erbracht.

Sehr dürftig ist wenigstens die bisherige Ausbeute für die Geometrie,
der Inhalt des geraden Prisma und des geraden Zylinders ist zu allen
Zeiten ohne weiteres als Grundfläche mal Höhe angenommen worden. Das
einzige was von Interesse, ist, dass nach einer Veröffentlichung von
¨Thureau-Dangin¨ schon unter der 2. Dynastie von Ur, also rund 3000 v.
Chr. man in Babylonien den Inhalt des Trapezes als Mittellinie mal Höhe
berechnen konnte.

[Sidenote: Vase mit geometrischer Zeichnung.]

Wie hoch entwickelt aber schon in unvordenklicher Zeit die
geometrische Zeichenkunst war, beweist die von ¨Kapitän Cros¨ 1903 in
Telloh gefundene Vase, mit deren Bild ich diesen Abschnitt schliesse.

[Illustration]




Hellas

Unser Werdegang müsste uns nun eigentlich nach Indien und China
führen, aber die Kultur der Inder und Chinesen ist so abhängig von
Babylon, oder, was richtiger ist, ganz Asien bildete von 4000 v.
Chr. bis etwa 100 n. Chr. ein einziges Kulturgebiet, Ägypten bis
zum Nil eingeschlossen, dass wir uns zunächst gleich nach ¨Hellas¨
wenden. Die Hellenen sind das erste Volk, das die Wissenschaft um der
Wissenschaft willen getrieben hat, das Volk, von dem man wohl sagen
kann, dass ihm an Begabung für Kunst und Wissenschaft kein anderes je
gleichgekommen ist, und unter ihnen erwuchs im 6. Jahrh. v. Chr. aus
den Handwerksregeln ägyptischer und babylonischer Priester die reine
Mathematik als Wissenschaft.

Wohl steht seit den Ausgrabungen ¨Heinrich Schliemanns¨ fest, dass
die Hellenische Kultur und Kunst sich unter starkem orientalischen
Einflusse, Ägypten eingeschlossen, entwickelt hat, aber schon für
¨Kreta¨, ja selbst für ¨Cypern¨ ist auch die selbständige Entfaltung
Hellenischen Geistes deutlich. Die Aufeinanderfolge ist wohl diese.
¨Cypern¨ fast völlig unterm Einfluss Babyloniens (Phöniziens);
¨Kreta¨: Ägypten und Babylon vereint. Für Kreta sind epochemachend
die Ausgrabungen von ¨Evans¨ zu ¨Knossos¨, Annalen der brit. Schule
in Athen 1899 ff. bes. 1902 (Bd. 8) u. ff. Daneben die der Italiener
in ¨Phaistos¨, Acad. dei Lincei Bd. XII (1902) ff. Das von Evans in
Knossos gefundene herrliche Kunstwerk des becherkredenzenden Epheben
(Jüngling, Page) geht über die Orientalischen Vorbilder schon hinaus,
auch Architektur und Kleinkunst, z. B. die ¨polychromen Vasen¨ (sogen.
Kamaris-Stil) ist selbständig.

Es folgt dann die durch ¨Schliemanns¨ Ausgrabungen in Mykene, Tyrinz,
Troja zeitlich früher bekannte »¨Mykene-Periode¨«. Auch sie bekundet
starken Verkehr mit dem Orient durch kretische Vermittlung, aber sie
zeigt auch Kreta gegenüber eigenartige Entwicklung. Die Palastanlage
ist ganz verschieden, sie ist genau die von Homer beschriebene. Was
die Kleinkunst betrifft, so genügt es an die Becher von ¨Vaphio¨ zu
erinnern. Für die Mykeneperiode verweise ich auf ¨C. Schuchhardts¨
Wertung der Schliemann'schen Funde (2. Aufl.). Die Beziehung zwischen
Mykene und Kreta ist zurzeit eine brennende Streitfrage. ¨Dörpfeld¨,
kret. u. hom. Paläste, Athen. Mitteilungen Bd. 30 (1905 p. 257),
unterscheidet für die kretischen Paläste zwei Perioden, a) eine
ältere genuin-kretische, b) eine jüngere, in der Mykenische Eroberer
ihre Paläste auf den zerstörten Resten der älteren erbaut hätten.
Gegen Dörpfeld hat ¨Mackenzie¨, Annals of brit. School XI u. XII
die Einheitlichkeit und Selbständigkeit der kretischen Paläste mit
triftigen Gründen behauptet. Dörpfeld hat 1907, Athen. Mitt. 32 p. 576
erwidert. Die Herkunft der altkretischen Schrift ist zurzeit noch nicht
entschieden, möglicherweise ist sie hetitisch.

Die politische Geschichte der Hellenen und die Geschichte der
Hellenischen Kunst zu schildern, muss ich den Historikern und
Archäologen von Fach überlassen.

[Sidenote: Mathematikerverzeichnis des Proklos.]

Die wichtigste Stelle für die Geschichte der hellenischen Mathematik
ist das sogenannte Mathematikerverzeichnis bei ¨Proklos¨. Es ist
vermutlich ein bei ¨Geminus¨, einem Schriftsteller des ersten Jahrh. v.
Chr. erhaltener Auszug aus der Geschichte der Mathematik des ¨Eudemos¨,
von der leider nur wenige Fragmente, z. B. in dem Kommentar des
¨Simplicius¨ zu Aristoteles uns erhalten sind.

[Sidenote: Thales von Milet.]

Beginnen wir also mit ¨Thales von Milet¨. Herodot sagt in seinem ersten
Buch, dass Thales von phönizischer Abkunft gewesen, unzweifelhaft
lebte er im 7. Jahrh. v. Chr. und war ein Zeitgenosse des Krösos und
Solon. Proklos gibt p. 250 der ¨Friedlein¨'schen Ausgabe an, dass
er den Satz von der Gleichheit der Basiswinkel im gleichschenkligen
Dreieck gefunden habe und zwar habe er die Winkel nicht ἴσας sondern
ὁμοιας genannt; p. 299 Satz von der Gleichheit der Scheitelwinkel;
p. 157 Satz, dass die Durchmesser den Kreis halbieren, und p. 352
sagt Proklos, nach Eudemos, dass Euclid I, 26 der sogenannte 2.
Kongruenzsatz von Thales herrühre, der sich seiner notwendig bedienen
musste bei seiner Methode die Entfernung der Schiffe im Meere zu
bestimmen.

¨Marcus Junius Nipsus¨, ein römischer Agrimensor, gibt (¨M. Cantor¨)
folgende alte Methode, die so ziemlich die einzige sein kann, die mit
den geringen Kenntnissen, welche nach Proklos dem Thales zur Verfügung
standen und zugleich mit der Angabe des Eudemos stimmt:

Die Dreiecke ASD und DCB (s. Fig.) sind nach den 2 Congr. congruent und
damit ist CB die gesuchte Entfernung.

[Illustration]

Ausser Proklos haben wir Angaben von ¨Plutarch¨ (100 n. Chr.
Neuplatoniker, ziemlich zuverlässig), in septem sapient. conviv.,
wonach Thales die Höhe der Pyramide durch Messung ihres Schattens
bestimmt habe; aber die Quelle dieses Berichtes ist nach ¨Diogenes
Laertios¨ (Kompilator des 3. Jahrh. n. Chr.) Hieronymos von Rhodos,
welcher sagt, er mass die Pyramiden aus dem Schatten, wenn der Schatten
der Pyramidenhöhe gleich, d. h. bei einer Sonnenhöhe von 45°. Noch weit
unsicherer ist die Angabe bei Diogenes Laertius: ¨Pamphila¨ (Ende des
1. Jahrh. n. Chr.) erzählt uns, dass er als der erste, den Halbkreis
in den rechten Winkel einschrieb, und dass er bei dieser Gelegenheit
einen Ochsen opferte. Andere, z. B. ¨Apollodoros¨, der Rechenmeister,
schreiben diesen Zug den Pythagoräern zu. Da Proklos den Satz
ausdrücklich erst den Pythagoräern zuschreibt und eine bei Eutokios
erhaltene Stelle dies bestätigt, so verliert die Nachricht der Pamphila
ihren Wert.

Auch als Astronom wird Thales gerühmt; im Theätet des ¨Platon¨ p. 174
lesen wir die Anekdote, dass, als er, den Blick nach oben gerichtet
um den Himmel zu schauen, in den Brunnen fiel, eine thracische Magd
ihn verspottet habe: das was am Himmel vorginge, wäre ihm bekannt,
aber was vor seinen Füssen läge, das sähe er nicht. (¨Socrates¨ setzt
bekanntlich hinzu, dass man mit diesem Spott noch immer gegen die
ausreiche, die in der Philosophie leben.) Die von ihm vorausgesagte
Sonnenfinsternis ist, wie Herodot berichtet, die vom 28. Mai 585
bei der Schlacht zwischen Medern und Lydern. Nach ¨Eudemos¨ hat er
auch die Ungleichheit der Jahreszeiten gekannt. Beides würde auf
babylonische Bildungsquellen deuten; und das wird ganz sicher durch
ein Missverständnis des ¨Diogenes Laertius¨, er habe die Sonne als
720 mal Mond angegeben, während der eigentliche Autor ¨Apulejus¨
klar und deutlich sagt, er habe den Sonnendurchmesser als 1/720 der
Ekliptik gefunden. Soviel steht fest durch das einwandfreie Zeugnis
von ¨Herodot¨, ¨Platon¨, ¨Aristoteles¨, ¨Eudemos¨ und wohl auch
von ¨Xenophanes¨, des zeitlich ersten Eleaten: sein Ruhm war sehr
bedeutend, er steht stets an der Spitze der sieben Weisen, und nach
Aristoteles ist er der Begründer der ionischen oder physikalischen
Philosophenschule, des (fälschlich) sogenannten ¨Hylozoismus¨.
Aristoteles sagt, dass Thales im Wasser die eigentliche Urmaterie
gesehen habe und setzt hinzu, er vermute, dass er dazu durch die
Beobachtung geführt sei, dass die Nahrung aller Tiere feucht ist und
dass alles aus Samenfeuchtigkeit entstehe.

[Sidenote: Thales von Milet, Anaximander.]

¨Aristoteles¨ (περί Ψυχής, de anima) fügt hinzu, Thales habe vielleicht
angenommen, dass alles voll Götter sei; beispielsweise habe er gesagt,
dass der Magnet eine Seele habe. Noch müssen wir seinen Schüler oder
wohl richtiger jüngeren Stadtgenossen ¨Anaximander¨ erwähnen, obwohl
das Mathematikerverzeichnis ihn nicht nennt. Anaximander markiert
in der Geschichte des Erkenntnisproblems die Stelle, in der das
Mathematisch-Unendliche auftritt. Er lehrte, der Weltstoff müsse
unendlich sein, damit er sich nicht in der Erzeugung erschöpfe. Er darf
daher nicht unter den empirisch gegebenen Stoffen gesucht werden, und
es bleibt nur das Merkmal der zeitlichen und räumlichen Unendlichkeit
übrig. Daher sagte er αρχη εστι το απειρον. Anaximander erklärte also
die sinnliche Welt durch ein Gedachtes, er sagt: απειρον ist αιδιον,
und ist somit ein Vorläufer der Pythagoräer, und er hat auch eine
Vorstellung davon, dass gegen das Unendliche die Endliche Anzahl
verschwindet.

[Sidenote: Pythagoras.]

Die dem ¨Thales¨ zugeschriebenen Schriften sind alle Fälschungen; der
nach ihm von Proklos genannte Mamerkos samt seinem Bruder, dem Dichter
Stesichoros, sind spurlos verschollen, nicht aber der zu dritt genannte
¨Pythagoras¨, der einzige Mathematiker, der in den ganz und halb
gebildeten Schichten aller Kulturnationen populär geworden ist. Und
doch ist in dem Fabelmeer, in dem er geradezu ertrunken ist, sehr wenig
wirklich festes Land zu finden.

¨E. Zeller¨ sagt: »Unter allen Philosophenschulen, welche wir kennen,
ist keine, deren Geschichte von Sagen und Dichtungen so vielfach
umsponnen und fast verhüllt, deren Lehre in der Überlieferung mit
einer solchen Masse späterer Bestandteile versetzt wäre wie die der
Pythagoräer.«

[Sidenote: Pythagoräer.]

Die Schriftsteller vor ¨Aristoteles¨ erwähnen des Pythagoras und seiner
Schüler nur selten. Aus dem 5. Jahrh. haben wir einzelne Angaben von
Xenophanes, Heraklit, Empedokles, Jon aus Chios, Herodot, Demokrit; aus
dem 4. Jahrh. von Platon, Isokrates, Anaximander II, Andron, Heraklid,
Eudoxos, Lyko, dem Pythagoräer. ¨Platon¨, der doch in die Schule der
Pythagoräer ging, ist sehr zurückhaltend mit historischen Nachrichten.
¨Aristoteles¨ hat zwar die pythagoräische Philosophie in eigenen
Schriften behandelt; was uns erhalten ist, ist wenig und besonders
was die Zahlenlehre betrifft, nicht frei von Unklarheiten. Pythagoras
selbst spielt dabei nur eine geringe Rolle. Unter den Schülern des
Aristoteles beginnt schon die Sage das Leben des Pythagoras zu
umspinnen, aber erst in der Zeit des Neupythagoreismus vom 1. Jahrh.
v. Chr. ab sind Romane wie die des ¨Apollonios von Thyana¨ und des
¨Porphyrios¨ und des ¨Jamblichos¨ entstanden.

Feststeht durch das Zeugnis ¨Herodots¨, IV., 95, der ganz beiläufig
dort den ¨Pythagoras¨ erwähnt, dass er als Sohn des Mnesarchos in
Samos geboren, feststeht, dass er um die Mitte des Jahrhundert, etwa
von 580-500 gelebt hat, als reifer Mann 530 etwa nach Unteritalien
ausgewandert ist, in Kroton eine Kongregation, die etwa nach Art der
Freimaurer organisiert war, gegründet hat, und hochbetagt in Metapont
gestorben ist. Vorher soll er zu seiner Bildung lange Jahre Reisen in
so ziemlich alle Länder des orbis terrarum gemacht haben, und dies
scheint nicht unwahrscheinlich. Ganz besonders lange soll er in Ägypten
verweilt haben; aber dann wäre es im höchsten Grade auffallend, dass
¨Herodot¨, der etwa 100 Jahre nach ihm Ägypten bereist hat, und der den
Spuren des Hellenentums dort sehr sorgsam nachgegangen ist, kein Wort
davon erwähnt.

Der Bund der Pythagoräer war ein religiös ethischer; er sollte eine
Pflanzschule der Mässigkeit, der Tapferkeit, der Ordnung, des Gehorsams
gegen Obrigkeit und Gesetz, der Freundestreue, überhaupt aller jener
Tugenden sein, die zum griechischen und insbesondere zum dorischen
(Spartaner) Begriff eines wackeren Mannes gehören. Neben den religiösen
Beweggründen, die sich aus dem Walten der Götter und vor allem aus
des Stifters Lehre von der Seelenwanderung für das sittliche Ideal
ergaben, wurde von ihm auch als Bildungsmittel in erster Linie auf die
Beschäftigung mit Mathematik, Musik, auch auf Diätetik und Beschwörung
mittelst Zahl und Musik zur Heilkunst hingewiesen. Da der Bund seiner
ganzen Natur nach sehr bald politisch oligarchisch wurde und die
Regierungsgewalt in den grossen unteritalienischen Kommunen Kroton,
Tarent, Metapont etc. an sich riss, so richtete sich die demokratische
Strömung gegen ihn und in den Kämpfen, die um die Wende des 5. Jahrh.
die Aristokratie der Städte stürzten, wurde der Bund gesprengt, ein
grosser Teil der Pythagoräer getötet, darunter vielleicht ¨Pythagoras¨
selbst, die andern vertrieben.

Diese Vertreibung hatte eine Wirkung, die wir mit der durch die
Eroberung von Constantinopel geweckten ¨Renaissance¨ vergleichen
können. Die mathematischen, philosophischen, naturwissenschaftlichen
Kenntnisse, die bisher auf einen kleinen Kreis beschränkt waren, wurden
nach Griechenland, Kleinasien, Sizilien verbreitet und bewirkten dort
das Aufblühen der mathematischen Wissenschaften.

Von den Lehren der ¨Pythagoräer¨ ist am bekanntesten die Lehre von der
Seelenwanderung (Metempsychose) und die Anschauung, dass das Wesen
der Dinge die Zahl sei, dann ihre Kosmologie mit der Ordnung der
Sphären, dem Zentralfeuer, der Sphärenmusik, und dann die Harmonielehre
gestützt auf die Auffindung der Intervalle mittelst des Monochords.
Ihre ganz hervorragende Pflege der Mathematik ist unbestreitbar und
ebenso, dass sie zuerst das Bedürfnis nach Systematik und wirklichen
Beweisen empfanden und befriedigten. Wie weit aber die Kenntnisse
der Pythagoräer selbst reichten, ist ganz unmöglich zu bestimmen
und schwierig ist es auch den Stand des Wissens in der Schule der
Pythagoräer, die wir bis zu ¨Platon¨ und ¨Archytas¨ rechnen, zu
skizzieren.

[Sidenote: Philolaos.]

Die ersten wirklichen Nachrichten über die Lehre des Pythagoras rühren
von ¨Philolaos¨ her, einem älteren Zeitgenossen des Sokrates und
Demokrit, der nach der Vertreibung aus Unteritalien sich nach Theben
geflüchtet hatte. Es scheint, dass ¨Platon¨ seine Schrift von den Erben
in Sizilien gekauft und daraus seine Kunde des Pythagoreismus und auch
viele Anregung für seine eignen mathematischen und philosophischen
Gedanken geholt hat. Sein Neffe und Nachfolger in der Leitung der
Akademie, ¨Speusippos¨, hat die Schrift geerbt und dessen Bibliothek
hat ¨Aristoteles¨ gekauft, der das Werk veröffentlichte, d. h.
mehrfach abschreiben liess. Nicht unbedeutende Fragmente dieses
Glaubensbekenntnisses der Pythagoräer haben sich erhalten und ¨Aug.
Boeckh¨ hat ihre Echtheit dargetan. Ausserdem besitzen wir eine geringe
Anzahl echter Bruchstücke des Archytas und haben an guten Quellen die
Dialoge des ¨Platon¨: Philebos, Theätet, Timäos, der ganz besonders
wichtig ist, und die Physik und Metaphysik des absolut zuverlässigen
¨Aristoteles¨, sowie einige Stellen des ¨Eudemos¨, die uns besonders
durch Proklos erhalten sind.

¨Philolaos¨ bezeichnet die Zahl als das Gesetz und den Zusammenhalt der
Welt, als herrschende Macht über Götter und Menschen, die Bedingung
aller Bestimmtheit und Erkenntnis. ¨Das Begrenzende aber und das
Unbegrenzte, diese zwei Bestandteile der Zahlen, sind die Dinge, aus
denen alles gebildet sei.¨ Die Zahl ist nicht bloss die Form, durch
welche der Zusammenhang der Dinge bestimmt wird, sondern auch die
Essenz, das Wesen, (nicht etwa die Materie), aus welcher sie bestehen,
oder vielleicht richtiger ¨das Gesetz¨, welches die Dinge erschafft.
In Fortbildung des auf Naturerkenntnis gerichteten Gedankengangs der
Ionier erkannten sie die Bedeutung der Zahl, insbesondere der relativen
Zahl, für eben diese Erkenntnis. Philolaos braucht die Ausdrücke ουσια,
Wesen, und αρχη, Grundlage. ¨Aristoteles¨ und ¨Philolaos¨ selbst geben
als Grund an, dass alle Erscheinungen nach Zahlen geordnet sind, dass
namentlich die Verhältnisse der Sphärenharmonie und der Töne, alle
ästhetischen, alle räumlichen Bestimmungen, von gewissen festen Zahlen
und Zahlenverhältnissen beherrscht sind. (Symbolische Rundzahlen
z. B. 40. Kabbala der Chaldäer), und dass unsre Erfahrung nur in der
Feststellung der Zahlenverhältnisse besteht (vgl. Diels, Fragmente der
Vorsokratiker p. 250).

Die Zahlen zerfallen in gerade und ungerade und die gerad-ungeraden
2 (2n + 1). Eins, die unteilbare monas, steht ausser oder richtiger
über den Zahlen; in der reinen Eins, die geradezu mit der Gottheit
identifiziert wird, sind die Gegensätze vereinigt, und so wird auch
die Eins als gerad-ungerad bezeichnet.

Zunächst möchte ich die scheinbaren Widersprüche, die sich bei
Aristoteles in seinem Bericht über die Grundlagen der Pythagoräischen
Philosophie finden, rechtfertigen. Zwischen der »phantastisch
orakelnden, grossartig erhabenen« Sprache des ¨Philolaos¨ und der
Darstellung bei ¨Archytas¨, dem grossen Mathematiker, sind sicher
nicht bloss zeitliche, sondern auch sachlich bedeutende Differenzen.
Ich zweifle gar nicht, dass Archytas der Pythagoräer gewesen, dessen
einfache Klarheit ¨Dionysios von Halikarnassos¨ rühmt (Boeckh l. c. p.
43). Und zwischen beiden gab es sicher zahlreiche Nuancen. Übrigens
interpretiere ich die Stelle Metaph. XIII, 8, 1083b so: »Die Körper
bestehen auf Grund von Zahlen (Verhältnissen).« Auf chemische Ideen der
Pythagoräer habe ich schon in meinem Aufsatz »Über Mathematik«, Bd.
II, Heft 1 der Cohen-Natorp'schen Hefte hingewiesen. Die Pythagoräer
haben die Tonempfindungen durch den Monochord in Zahlenverhältnisse
umgewandelt, und so sind sie es gewesen, welche zuerst den Schritt von
ungeheurer Tragweite getan, Qualitäten in Quantitäten umzusetzen und
so die Welt der äusseren Erscheinungen, die Physik, in die Welt der
inneren Verknüpfungen, die Mathematik, umzuwandeln. Und so kommen sie
naturgemäss darauf als ουσια, als Substanz, nicht als ὑλη, Materie, der
Dinge, das Bleibende in der Vergänglichkeit, die Zahl zu setzen, d. i.
das math. Gesetz. Als Belag für diese Auffassung genügt es auf die von
Boeckh p. 141 angeführte Stelle aus ¨Stobäos¨ zu verweisen; Boeckh hat
sie frei in dem eben angeführten Sinne übersetzt, und den Vergleich mit
dem Gnomon meisterhaft interpretiert: »Das Erkannte (die Dinge) wird
von dem Erkennbarmachenden (der Zahl) umfasst und ergriffen, wobei eine
ursprüngliche Übereinstimmung und Anpassung, wie des ¨Gnomon¨ um sein
Quadrat herum vorausgesetzt wird.«

Das Gnomon ist die ungerade Zahl 2a + 1, welche durch ihr Hinzukommen
aus a^2 das Quadrat von (a + 1) liefert und zwar in der geometrischen
Form des Winkelhaken.

[Illustration]

Eine nähere Ausführung zeigt die Analogie mit den Chaldäern noch
deutlicher, die Zuordnung von Zahlen an die Planeten und an bestimmte
Begriffe. Die Gerechtigkeit z. B. entsprach dem ισακις ισος, dem
Gleichmal gleichen, d. h. der 4 oder der 9, als der ersten geraden,
bezw. ungeraden Quadratzahl; 5 als Verbindung der ersten männlichen mit
der ersten weiblichen Zahl gleich Ehe, die Einheit Vernunft, weil sie
unveränderlich, die 2 Meinung, weil sie veränderlich etc.

Das Männliche und Weibliche bezieht sich auf die bekannten 10
Gegensätze des ¨Philolaos¨: 1) Grenze und Unbegrenztes. 2) Ungerade und
Gerade. 3) Einheit und Vielheit. 4) Rechts und Links. 5) Männliches und
Weibliches. 6) Ruhendes und Bewegtes. 7) Gerades und Krummes. 8) Licht
und Finsternis. 9) Gutes und Böses. 10) Quadrat und Rechteck.

¨Aristoteles¨ berichtet uns auch in der Metaphysik über das dekadische
System. Die Zahlen über 10 sind nur Wiederholungen der ersten 10. (Eine
¨Art arithm. Kongruenzidee¨.) Die Dekas umfasst alle Zahlen und alle
Kräfte der Zahlen; sie heisst daher bei ¨Philolaos¨ gross, gewaltig,
alles vollbringend, Anfang und Führerin des göttlichen wie des
irdischen Lebens, sie gilt ihm nach Aristoteles als das Vollkommene,
welches das ganze Wesen der Zahl einschliesst. Wir danken es nur ihr,
dass uns ein Wissen überhaupt möglich ist.

Eine ähnliche Bedeutung hatte die 4heit nicht als 2^2, sondern
weil 1 + 2 + 3 + 4 = 10, so wird in der Tetractys, dem Schwur der
Pythagoräer, die Zehn, d. h. die Zahl selbst als Wurzel und Quelle der
ewigen Natur gefeiert.

Auch von den anderen Zahlen hat jede ihre eigene Wesenheit, z. B. 3 ist
die erste vollkommene, denn sie hat nur Anfang, Mitte und Ende (|||
älteste Zahlenschreibung); 6 die zweite gleich der Summe ihrer Teiler
1 + 2 + 3; 3, 4, 5 sind die Zahlen des vollkommensten rechtwinkligen
Dreiecks.

Sie sehen in dieser »Zahlenspielerei« den Ernst der Zahlentheorie,
und wenn Aristoteles uns erzählt, dass der Pythagoräer Eurytos die
Bedeutung der einzelnen Zahlen dadurch beweisen wollte, dass er
die Figuren der Dinge, denen sie äquivalent gesetzt wurden, aus
der entsprechenden Zahl von Steinchen (Kinderspiel: Pythagoras)
zusammensetzen wollte, so sehen Sie hier die Richtung gewiesen, welche
die griechische Arithmetik (nicht die Logistik, die Rechenkunst)
während der ganzen klassischen Epoche eingehalten hat; man vergleiche
die Kapitel des Hauptarithmetikers ¨Nikomachos von Gerasa¨ über die
figurierten Zahlen.

Ich komme damit auf die Anwendung der Zahlenlehre auf die geometrischen
Figuren. ¨Aristoteles¨ sagt, sie haben die Linie durch die Zahl 2
erklärt. ¨Philolaos¨ nennt 4 die Körperzahl, ¨Platon¨ scheint die 3-
und 4-Zahl als Flächen- und Körperzahl von ¨Philolaos¨ entnommen zu
haben. Die Pythagoräer setzten die Einheit den Punkten gleich, weil die
μόνας (Leibniz' Monade) unteilbar; die gerade Linie als 2, weil sie
durch 2 Punkte bestimmt sei, das Dreieck durch 3 Punkte, der einfachste
Körper durch 4 Punkte bestimmt seien.

Der Körper ¨besteht¨ ihm zufolge auf Grund der ihn umschliessenden
Linien und Flächen, wie die Linien und Flächen durch Punkte und Linien
determiniert werden. Von den 4 Elementen weisen sie nach ¨Philolaos¨
der Erde den Kubus, dem Feuer das Tetraëder (eine Ableitung von
Pyramide), der Luft den Oktaëder, dem Wasser den Ikosaëder zu, dem
fünften alles umfassenden Element, dem Äther, den Dodekaëder, d. h. sie
nahmen an, dass die kleinsten Teile dieser Elemente die betreffende
Form hätten. (Hier haben wir also schon den Grundgedanken der
Stereochemie, nur kommt der Tetraëder dem Feuer statt der Kohle zu.)
Daher heissen diese Körper oft die kosmischen, und, da sich ¨Platon¨ im
Timäus von ¨Philolaos¨ diese Zueignung angeeignet hat, so heissen sie
auch oft die platonischen.

Es scheint nicht unglaubhaft, dass der fünfte Körper, der Dodekaëder,
eine Entdeckung der Pythagoräer gewesen und im Zusammenhang damit steht
die Konstruktion des regelmässigen Fünfecks und damit des goldenen
Schnittes.

[Sidenote: Boeckh's Interpretation des Philolaos.]

In der Geschichte des Erkenntnisproblems, das die eigentliche
Geschichte der Kultur ist, bezeichnen die Pythagoräer einen grossen
Fortschritt gegenüber den Ioniern, da sie zum ersten Mal nicht in
religiöser sondern in philosophischer Form die Erkenntnis haben, dass
die sinnliche Erscheinung der Welt nicht das letzte, sondern dass ein
geistiges Prinzip dahinterstehe. Sie fanden es in der Mathematik, die
ja auch Plato als zwischen den Dingen und den Ideen stehend auffasst;
und nicht weil sie sich mit Mathematik beschäftigten, sahen sie in der
Zahl die Substanz der Dinge, sondern umgekehrt, weil sie nach einem
die Erscheinungswelt beherrschenden Gesetz der Vernunft ¨suchten¨,
¨fanden¨ sie dies in Mass und Zahl. Das Hauptwerk für die Philosophie
der Pythagoräer ist neben ¨Brandis¨ und ¨Zeller¨, die Geschichte der
Phil. von ¨Ritter¨ 1828, wozu die Kritik von ¨Ernst Reinhold¨ (Jena)
im Jahrb. für wiss. Kritik 1828 p. 358 zu vergleichen ist. Am tiefsten
scheint mir der grosse Philologe ¨August Boeckh¨ in den Geist der
Pythagoräer eingedrungen zu sein in seiner Schrift: ¨Philolaos¨ des
Pythagoräers Lehren etc., Berlin 1819. Gegenüber Zeller, dem Klassiker
der griechischen Philosophie, der aber auch m. E. nach den Pythagoräern
nicht gerecht geworden ist, ist ¨W. Kinkel¨ in seiner Geschichte
der Philosophie als Einleitung in das System der Philosophie Bd. 1,
1906 neben eigenen Auffassungen vielfach auf ¨Ritter¨ und ¨Boeckh¨
zurückgegangen. Bei dieser Sachlage sei mir ein näheres Eingehen auf
den Kern des Pythagoreismus gestattet.

Auch über den dunkelsten Punkt der Lehre des Philolaos hat Boeckh
mit bewunderungswürdig genialem Instinkt Licht verbreitet: Es ist
die Stelle Metaphysik I, 5 des Aristoteles: Του δε αριθμού στοιχεια
το τ' αρτιον και το περιττόν, τούτων δε το μεν πεπερασμενον το δε
άπειρον, το δ' ἑν εξ αμφοτέρων ειναι τουτων [και γαρ αρτιον ειναι
και περιττον], τον δ' αριθμον εκ του ἑνος. »Grundlegungen der Zahlen
sind das Gerade und das Ungerade, das erste begrenzt, das andere
unbegrenzt. Die Eins besteht aus beiden. Die Zahl aber stammt aus
der Eins.« Was zunächst die Gegensätze begrenzt (bei Philolaos und
Platon richtiger begrenzend oder Grenze) und Unbegrenztes, und Gerade
und Ungerade, wie überhaupt die 10 Gegensatzpaare der Pythagoräer
betrifft, so stimme ich Ritter bei, dass sie den einen Heraklitischen
Gedanken verkörpern, der Streit (id est die Polarität) ist der Vater
der Dinge. Gerade in der Ausgleichung dieser Gegensätze besteht nach
Philolaos die pythagoräische ¨Harmonie¨. Dann aber hat Boeckh es
hervorgehoben, dass hier in andrer Form in der Bildung der Zahl aus
Grenze und Unbegrenztem, auch Unbestimmtem, eigentlich schon von den
Pythagoräern genau dasselbe ausgedrückt wird, was ich 1884 chemisch
rein von Kenntnis des Pythagoreismus auf S. 1 meiner »Elemente der
Arithmetik als Vorbereitung auf die Funktionentheorie«, sub 4, d gesagt
habe: »d) wird die erzählte Zahl als Anzahl des abgezählten Komplexes
erhalten durch eine eigne Tätigkeit, welche den Zählprozess abschliesst
(begrenzt).« Und 1906 fügte ich hinzu: Hierin haben wir die erste
Äusserung des so entscheidend wichtigen ¨Grenzbegriffs¨ (Meth. der
elem. Arithm. p. 9 u.). Und ganz analog dem was bei Boeckh S. 55 über 1
und die unbestimmte Zweiheit, die erst durch Anwendung der begrenzenden
Eins zur zwei wird, gesagt wird, habe ich l. c. gesagt, dass zwei im
Grunde die einzige Zahl sei, und die Drei eine neue Zwei. In diesem
doppelten Zusammentreffen sehe ich wieder eine Bestätigung meines
Lieblingssatzes: Nie hat irgendwer irgendwas gefunden.

Der Grund, weshalb in sekundärer Weise die ungeraden Zahlen dem
Begrenzenden zugeordnet werden und die geraden dem Unbegrenzten,
scheint mir darin zu liegen, dass aufgelöst in Einheiten die ungeraden
Anfang, Mitte und Ende haben, die geraden nur Anfang und Ende, und die
Mitte unbestimmt ist. Ausserdem hat Boeckh wohl auch darin recht, dass
im Volke eine Bevorzugung der ungeraden Zahl herrscht: (Aller guten
Dinge sind 3, 1001 Nacht etc.).

Auch der Zusammenhang der Zahl mit der Zeit findet sich angedeutet.
Zeit und Raum verlegen sie an die Peripherie der Welt, von wo aus sie
in die Welt eintreten, und indem sie sich mit der schöpferischen Eins
verbinden die Erzeugung des Seienden bewirken. Hier liegt, wenn auch
bildlich verschleiert, die Ahnung von Zeit und Raum als Bedingung der
Erfahrung vor und zugleich davon, dass die Kategorie Zeit mittelst der
Kategorie Zahl die Welt der Erscheinungen realisiert d. h. begreiflich
macht.

[Sidenote: Kosmogonie und Pantheismus der Pythagoräer.]

Die Kosmogonie der Pythagoräer ist von ¨Boeckh¨ l. c. und in seinen
Arbeiten zum ¨Timäos des Platon¨ erschöpfend behandelt, sie ist voll
tiefer Gedanken und der des Aristoteles entschieden überlegen. Aber die
gewaltige Autorität des Aristoteles, dem sich ¨Poseidonios¨ anschloss,
hat die Entwicklung heliozentrischer Ideen wie sie sich schon bei
Philolaos und noch mehr bei ¨Hiketas¨ finden auf Jahrtausende gehemmt,
bis infolge der Renaissance ¨Kopernikus¨ auf die Pythagoräer zurückging.

Nur noch ein paar Bemerkungen, welche für die Frage nach der Priorität
des Pythagoräischen Satzes wichtig sind. Der bei Philolaos (vgl. Boeckh
und Ritter) scharf ausgesprochene ¨Pantheismus¨ und die ¨Weltseele¨
weisen deutlich auf Indien, wie die Zahlenmystik, das grosse Weltjahr
auf Babylon. Wie die Babylonier den einzelnen Göttern einzelne
Zahlen zuordnen, so werden hier den einzelnen Göttern, d. h. den
Personifikationen von Kräften des Einen einzelne Winkel zugeordnet.
Möglicherweise können auch die ¨Orphiker¨ mit ihrer Geheimlehre die
Vermittler zwischen dem Orient und den Pythagoräern gewesen sein.

[Sidenote: Mathematische Kenntnisse der Pythagoräer.]

Nach diesem Exkurs fahre ich in dem Bericht über die rein
mathematischen Kenntnisse der Pythagoräer fort.

Es ist sehr glaubhaft, dass ihnen das Sternfünfeck, das Pentalpha oder
pentagramma bekannt gewesen und dass sie sich desselben als Symbol für
»sei gesund« bedienten, wofür die bekannte Stelle aus Lukianos (pro
lapsu in salut.) angeführt wird (s. Fig.).

[Illustration]

Das Θ statt des Diphtonges ει, die Figur als Anfang der Briefe statt
des sonst üblichen: »sei gegrüsst«.

In Verbindung damit steht die Kenntnis von den Proportionen, der
arithmetischen a - b = c - d, der geometrischen a : b = c : d, und der
Spezialfälle a - b = b - c, a : b = b : c, d. h. des arithmetischen
und geometrischen Mittels, dem sie als drittes das harmonische Mittel
anreihten: (a - b)/(b - c) = a/c; (2/b = 1/a + 1/c); harmonisch, weil
die Seitenlängen des Grundtones c der Quinte g der Oktave C 1, 2/3, 1/2
diese Proportion bilden, denn 1 - 2/3 : 2/3 - 1/2 = 1/(1/2). Dass sie
diese Verhältnisse kannten, bezeugt ¨Philolaos¨ ausdrücklich und ebenso
¨Eudemos¨, und sie fanden sie auch am Würfel anschaulich vor.

In der Geometrie schuldet man ihnen nach dem Zeugnis des Eudemos bei
Proklos den Beweis des Satzes von der Winkelsumme im Dreieck durch
Ziehen der Parallele und den Satz von den Wechselwinkeln.

Nach der durch Geminos, dem Eudemos vorlag, verbürgten Notiz im
Kommentar des ¨Eutokios¨ zu den Kegelschnitten des Apollonios bewiesen
»die Alten den Satz für jede besondere Form des Dreiecks einzeln,
zuerst für das gleichseitige aus der Sechsteilung des Kreises, dann für
das gleichschenklige und zuletzt für das ungleichseitige.«

Diese Notiz ist für die ¨Geschichte des Parallelenaxioms¨ von grösster
Bedeutung, sie beweist, dass der vielleicht neueste Weg das Axiom zu
begründen, von der Sechsteilung des Kreises aus, zugleich der älteste
ist.

Wir haben ferner das Zeugnis des Eudemos, Proklos I prop. 44, dafür
dass die Pythagoräer sich schon mit den drei Aufgaben beschäftigten,
welche die Grundlage der Kegelschnitte enthalten: An eine gegebene
Strecke einen gegebenen Flächenraum zu entwerfen (παραβαλειν) bezw.
die Aufgabe (Euclid 1, 44 Eucl. 3, 28, 29) so zu verallgemeinern, an
eine gegebene Strecke AB einen gegebenen Flächenraum als Rechteck
Ay so anzulegen, dass ein Quadrat By übrig bleibt (ελλειψις) oder
überschiesst υπερβολή. Man sieht in der Tat (s. Fig.), wir haben: ax =
y^2; ax - x = y^2; ax + x^2 = y^2.

[Illustration]

[Sidenote: Das Irrationale bei den Pythagoräern.]

Nehmen wir dazu noch die Kenntnis der Pythagoräer von der
¨Irrationalität der √2¨ und damit die Entdeckung des Irrationalen,
oder, wie es zuerst weit passender genannt wurde, des ἄρρητον, so fehlt
uns nur noch der Pythagoräische Lehrsatz selbst.

Von der ungeheueren Revolution, die diese Entdeckung des Irrationalen
in den Köpfen der griechischen Mathematiker hervorbrachte, haben wir
noch deutliche Spuren. Es wird uns erzählt, dass sie diese Kenntnis
als das Hauptgeheimnis behandelten und dass ein Pythagoräer, der es
unter die Leute gebracht, zur Strafe ertrunken sei. Man denke sich
nur den Eindruck! Die Zahl, die das Mass aller Dinge, die Grundlage
aller Ordnung und damit Erfahrung, hier versagte sie, und Grössen,
deren Verhältnis in der Potenz, έν δυνάμει, im Quadrat, das denkbar
Einfachste, haben in der Linie kein Verhältnis. Die ganze Grundlage des
Gebäudes wankte, alle Satze, wie z. B. die Streckenteilung, mussten neu
geprüft werden. ¨Aristoteles¨ hat uns den mutmasslich ältesten Beweis
erhalten:

»Wenn eine √2 existierte, so müsste Gerades gleich Ungeradem sein.«

Wir wissen aus dem Theätet, dass dann geometrische Beweise gegeben
sind; der für 2 ist im Euclid erhalten, der für ist vermutlich der,
den Bretschneider und ich selbst unabhängig von ihm gegeben, für 5 ist
er selbstverständlich. Theätet erzählt bei Plato, dass der Pythagoräer
Theodoros von Schritt zu Schritt bis zu 17 solche einzelnen Beweise
gegeben und dann den allgemeinen auf arithmetischer Grundlage, indem er
die Zahlen in Quadratzahlen und in Rechteckzahlen geteilt, d. h. in
solche die nicht in zwei gleiche Faktoren zerlegt werden können. Der
Beweis war also arithmetisch:

n = p^2q, √n = λ, λ^2 = p^2q, λ = p√q, √q = ν, q = ν^2 gegen die
Voraussetzung.

Resumieren wir, so waren den Pythagoräern im wesentlichen die
geometrischen Sätze bekannt, die auf Gleichungen ersten und zweiten
Grades führten; das erste und zweite Buch des Euclid, ein grosser
Teil des dritten und des zwölften; und ihre Ausläufer insbesondere
¨Archytas¨ und ¨Hippokrates¨ haben schon die Probleme dritten Grades in
Angriff genommen.

[Sidenote: Der Pythagoräische Lehrsatz.]

Ich wende mich nun zu dem Satz, der den Namen des Pythagoras seit über
2 Jahrtausenden trägt.

Über diesen grossen Satz, den magister matheseos, auf den die
Flächenrechnung und die Trigonometrie sich stützen, drückt sich
¨Proklos¨ sehr vorsichtig so aus: »Wenn wir auf die, welche alles
erzählen wollen, hören, so finden wir, dass sie diesen Satz auf
Pythagoras zurückführen und sagen, bei der Auffindung habe er einen
Ochsen geopfert.« Der erste Schriftsteller, welcher ganz bestimmt
Pythagoras nennt, ist der römische Architekt ¨Vitruv¨, und nur
in Verbindung mit der Hekatombe wird die Sache erzählt. ¨Hankel¨
sagt: »Doch möchte ich nicht so weit gehen, den Satz dem Pythagoras
abzusprechen, obwohl keine einzige nur einigermassen glaubwürdige
Nachricht darüber vorhanden ist.« ¨Cantor¨ plädiert für Pythagoras
selbst, und er hat darin wohl recht, dass die Schule durch den Meister
den Satz kennen gelernt; den Satz selbst aber hat Pythagoras aus Asien
und mit ausserordentlicher Wahrscheinlichkeit aus Indien. Auf Babylon
weist die Zahlenmystik, die Symbolisierung der Begriffe in Zahlen, und
auf Indien der Lehrsatz und die Lehre von der Seelenwanderung.

[Sidenote: Die Geometrie der Inder.]

¨M. Cantor¨ hat noch in der 2. Aufl. die indische Geometrie als nicht
original erklärt, er hat es wiederholt, dass wir die Geometrie nur
auf indischer Grundlage nicht begreifen können, ja, er hat sie von
Heron von Alexandria, dessen Blüte zwischen 100 v. Chr. und 100 n.
Chr. schwankt, abhängen lassen, und das, obwohl er die Existenz der
¨Sulba-sutras¨, d. i. der ¨Schnurregeln¨, der Zimmermannsregeln für
die Herstellung der Opferstätte aus ¨Thibauts¨ schöner Arbeit in
der Asiatic society of Bengal von 1875 kannte. Dabei hat 1884 der
Sanskritist ¨Leopold v. Schröder¨ ein Buch geschrieben: »Pythagoras und
die Inder,« in welchem er bereits ziemlich entscheidende Beweise für
die Beeinflussung der Pythagoräer durch die Inder beigetragen hat.

Ich schiebe hier einiges aus meinem Vortrag im mathem. Kolloquium
vom 2. Febr. 1903 ein. -- Als ich für die Enzyklopädie den Artikel
Pythagoras abschliessen wollte, machte mich unser Indologe ¨Leumann¨
auf die damals gerade erschienene Arbeit von ¨A. Bürk¨ über das
Apastamba Sulba-sutra (Zeitsch. d. Deut. Morgenl. Ges. Bd. 55,
1901, p. 543) aufmerksam. ¨Leumann¨ gab mir auch die Schrift
¨L. v. Schröders¨ »Pythagoras und die Inder« Dorpat 1884. Auf Grund
dieser Arbeiten inkl. Thibauts trat ich den Ansichten Schröders und
Bürks, dass der Pythagoras bei den Indern weit älter als bei den
Hellenen und vermutlich von den Indern her entlehnt sei, bei und
machte die Mathematiker auf die Arbeit ¨Bürks¨ aufmerksam, ¨Hoffm.
Ztsch.¨ 33, S. 183, 1902. Wie ¨Bürk¨ legte auch ich besonderen Wert
auf das Auftreten des Satzes vom ¨Gnomon¨, d. i. von der Gleichheit
der Ergänzungsparallelogramme, bei den Indern. Etwa ein Jahr später
erschien, auf Verlangen ¨Cantors¨ beschleunigt, im Archiv ein Artikel
desselben, in dem er ebenfalls von der Arbeit Bürks Notiz nahm. Aber
statt dass nun Cantor die Selbständigkeit oder wenigstens die relative
Selbständigkeit der Inder, d. h. die Unabhängigkeit ihrer Geometrie
von den Griechen zugegeben, drückt er sich äusserst gewunden aus, ja
selbst seine Heron-Hypothese gab er nicht auf, indem er sie hinter
der zweifelnden Frage am Schluss versteckt, ob nicht am Ende in
den Sulba-sutras verhältnismässig moderne Einschiebsel seien. Das
Auftreten von Stammbrüchen bei den erstaunlich genauen Näherungswerten
von √2 sollte auf Heron und Ägypten hinweisen; aber sieht man näher zu,
so liegt gerade hier ein entscheidender Unterschied. Während bei den
Ägyptern die gemeinen Brüche als Summe von Stammbrüchen erscheinen,
haben wir bei den Indern auch Differenzen oder genauer Aggregate; und
die Stammbruchform rechtfertigt sich als Bruchteilung der Massschnur.

Kulturzusammenhänge bezweifle ich so wenig wie jeder der sich nicht
bloss mit der Kultur eines einzigen Volkes beschäftigt hat. Angesichts
der babylonischen Zahlenzerlegungen und der quadratischen Gleichungen
der Ägypter glaube ich persönlich, dass der Pythagoras Babyloniern wie
Ägyptern vielleicht schon vor 3000 v. Chr. bekannt war. ¨Aber Glauben
ist kein Beweis.¨

Und was den Einschub in das Sulba-sutra nach Apastamba betrifft, so
wäre der gleiche Einschub bei Taittirīya, Baudhāyana, Maitrāyana,
Katyāyana und Mānava, und im Satapatha-Brāhmana gemacht worden!

Als ich Heft 9 des ¨Bühler¨'schen Grundrisses der Indo-Arischen
Philologie, Astronomie, Astrologie und Mathematik von ¨G. Thibaut¨
las, wunderte ich mich, wie befangen sich dieser hervorragende Kenner
des indischen Wissens auf dem Gebiet der exakten Wissenschaften der
Autorität ¨Cantors¨ gegenüber zeigte. Derselbe Mann, der 1875 so
treffend geschrieben hatte: »Was nur immer fest mit altindischer
Religion verknüpft ist, muss betrachtet werden, als bei den Indern
selbst entsprungen, wenigstens so lange bis das Gegenteil erwiesen«,
der liess sich verblüffen durch Argumentationen von solcher
Ungeheuerlichkeit, wie die rhetorische Frage: »Kann unmittelbare
Anschauung zur Erfindung neuer Satze führen?« Ich sehe von ¨Jakob
Steiner¨ ganz ab, von dem es ja notorisch ist, wie viele seiner
Sätze, gelegentlich auch unrichtigen, er der unmittelbaren Anschauung
verdankt, sondern weise nur auf ¨E. E. Kummer¨ hin, gewiss ein reiner
Mathematiker wie nur einer, und doch der eigentliche Urheber der
Modellgeometrie für Flächen. Herr ¨Bürk¨ hat sich dann auch nicht
geniert, die Schwäche der Cantor'schen Argumente auch bezüglich der
Seilspannung beim Tempel von ¨Edfu¨ -- nebenbei bemerkt erst 237 v.
Chr. -- aufzudecken, und er wies mit Recht auf ¨H. Hankel¨ hin, dessen
dünnleibige Fragmente von einem fast prophetischen, wahrhaft genialen
Verständnis für die Seele der Völker zeugen. Angesichts einiger
Bemerkungen möchte ich hier sagen, dass ich von Bewunderung für die
beinahe übermenschliche Arbeitsleistung Cantors erfüllt bin, aber die
betreffenden Äusserungen in meiner Entwicklung der Elementargeometrie
aufrecht halte. Das Recht zur Kritik, das mir ¨Weierstrass¨ zugestand,
lasse ich mir von niemandem und niemand gegenüber rauben, und wenn an
irgend einer Stelle, so gilt für die Wertung der indischen Mathematik
durch Cantor das Horazische:

  Interdum bonus dormitat Homerus,
  Nec semper arcum tendit Apollo.

Übrigens ist die indische Verwandlung des Rechtecks in ein Quadrat
ohne eine schulgerechte Analyse unmöglich, und bei der Ausmessung der
Saumiki vedi findet sich derselbe Beweis, den wir heute noch für die
Flächenformel des Trapezes geben.

Erklärlich wird das Verhalten Cantors durch sein Dogma, dass die
Hellenen speziell für Geometrie, die Inder für Arithmetik, insbesondere
für Rechnen begabt waren. Leider ist dies in dem Umfange, wie es
Cantor annimmt, falsch. Der leitende Gesichtspunkt der Entwicklung
der griechischen Mathematik war ein rein arithmetischer. Sie haben
erst die Gleichungen ersten Grades in Form der Proportion gelöst, dann
die der zweiten vermöge der Satzgruppe des Pythagoras und dann die
Gleichungen dritten Grades angegriffen, wie man absolut deutlich aus
den beiden sogenannten Delischen Problemen, der Verdoppelung, bezw.
Vervielfachung des Würfels und der Trisektion des Winkels erkennt,
an die sie sich unmittelbar nach der im zweiten Buch des Euclid
ausführlich behandelten Lösung der quadratischen Gleichungen machten.
Und die Inder, welche im Anfang ihrer Geschichte in der Astronomie und
damit in der Rechenkunst durchaus abhängig von Babylon waren, haben
höchst wahrscheinlich ihre Geometrie infolge ihres Kultus selbständig
entwickelt.

[Sidenote: Abhängigkeit der Pythagoräer von den Indern.]

Für die Abhängigkeit der Pythagoräer von den Indern hat ¨v. Schröder¨
auf die Lehre von der Seelenwanderung hingewiesen; sie war ein
Hauptbestandteil der Pythagoräischen Lehre, unzweifelhaft, schon
Xenophanes berührt sie; Philolaos trägt sie vor; Aristoteles bezeichnet
sie als pythagoräisch; Plato hat seine poetische Darstellung von dem
Zustand nach dem Tode den Pythagoräern nachgebildet. Philolaos sagt,
die Seele sei an den Körper ¨zur Strafe¨ gefesselt und gleichsam im
Körper begraben. Diese Anschauung hat ¨Platon¨ in dem durch und durch
von Philolaos beeinflussten ¨Timäos¨ angenommen, im Gegensatz zu seiner
früher z. B. im Phädon aufgestellten Ansicht.

¨Herodot¨, der die Seelenwanderung als durchaus unhellenisch
bezeichnet, schreibt sie den Ägyptern zu, aber die Denkmäler der
Ägypter, soviel sie sich auch mit dem Tode und dem Leben nach dem
Tode beschäftigen, weisen keine Spur der Metempsychose auf. Und was
für einen Zweck hätten dann die riesigen Opfer, welche die Ägypter
für die Behaglichkeit des Kha brachten, ihre Pyramidenbauten, ihre
Einbalsamierung gehabt? Ein einziges ägyptisches Märchen, das von den
drei Brüdern, könnte allenfalls herangezogen werden, doch das gehört
unzweifelhaft in den Kreis der Osirissage.

[Sidenote: Altindischer Kulturzustand.]

Aber in Indien da beherrschte und durchdrang gerade um diese Zeit
die Lehre von der Seelenwanderung das ganze Volk. Wir wissen mit
Bestimmtheit, dass gerade um diese Zeit der Buddhismus hereinbrach,
als dessen Ziel einzig und allein die Befreiung von dem Kreislauf
der Geburten, von der Wanderung der Seelen durch immer neue
Existenzen bezeichnet werden muss. Und nicht Buddha Gautama war der
erste (¨Oldenberg¨ 1881, Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine
Gemeinde), sondern vor und mit ihm durchzogen schon Asceten, Mönche,
Wanderpriester teils einzeln, teils schon Orden und Kongregationen
bildend das Land, um in Busse das Ziel der Erlösung zu suchen.

Buddhas Erfolg beruht gerade darauf, dass er den Zug nach Erlösung von
der sich immer wiederholenden Qual des ¨Sterbens¨ durch seine Lehre
befriedigte.

[Sidenote: Der Rigveda und der Yajurveda.]

Die Lehre von der Seelenwanderung entwickelte sich in Indien
naturgemäss im Zusammenhange mit der Lehre vom All-Einen, deren Wurzeln
schon in dem Rigveda, der Sammlung der uralten heiligen Lieder, die
die Inder zum Teil beim Einwandern aus Afghanistan mitbrachten, zu
finden sind. Wohl sind auch ein paar weltliche Lieder dabei, aber sie
finden sich erst im 10. Buch des anerkannten Textes, der Redaktion der
Çakalaschule, das erst etwa um 1000 v. Chr. den übrigen 9 Büchern oder
mandala zugefügt ist, wenngleich ihr Ursprung natürlich viel älter
ist. Wenn wir uns den Kulturzustand der Inder, der Arya zurzeit der
Entstehung des Rigveda vergegenwärtigen wollen, so brauchen wir nur die
Germania des Tacitus zu lesen, nicht einmal der Spieltrieb fehlt, wie
10, 34 bekundet: »Nach seinem Weibe greifen fremde Hände, indes mit
Würfeln er auf Beute ausgeht.« Auch hier ein freies Volk, der König
eigentlich nur Herzog, d. h. Heerführer im Kampfe, der Hausvater,
der Sippenälteste, Herr und König in seinem Hause und zugleich auch
Priester. Eine eigentliche Priesterkaste, ein Bramanentum gab es noch
nicht, überhaupt kein Kastenwesen, auch keine Witwenverbrennung. Das
alles hat sich erst in der folgenden Periode entwickelt und hängt mit
der Ausbildung des Opferrituals eng zusammen. Wohl spielt auch im
Rigveda das Opfer, insbesondere das des Agni und noch mehr des Soma
eine bedeutende Rolle, aber im Vordergrund steht doch der Hymnus.
Übrigens ist die Periode des Rigveda nicht mehr die altindogermanische,
wie aus dem Zurücktreten des indogermanischen Lichtgottes Djaus, Zeus,
des Tiu der Germanen, angerufen als Djaùs-pitar, Griech. Ζευ πατερ,
umbrisch Dispiter, Lat. Jupiter (vgl. A. Kaegi, der Rigveda Anm. 112),
des Lichtgottes, des Himmelsvaters, und der Gäa, der ¨Mutter¨ Erde,
Prithivi, hervorgeht.

Auch die Götter des Rigveda müssen in der Brahmanen-Periode dem
Dreigestirn Brāhman, Vishnu, Çiva weichen. Der erstere eine
priesterliche Abstraktion der Weltseele, die beiden anderen, in den
Veden erwähnt, aber doch erst später hervortretend gegen ¨Varuna¨, den
Himmel, und ¨Indra¨, den Kriegsgott, den eigentlichen Nationalgott
des Rigveda. Namentlich der Kult des schrecklichen Zerstörers Çiva
entstammt so recht eigentlich dem Grund der einheimischen Volksseele,
welche die Gewalt der Naturmächte oder Götter als schwer versöhnliche
Feinde der Menschheit empfindet. Im übrigen sei für die altindische
Kultur zur Vedenzeit auf ¨H. Zimmers¨ klassisches Werk: Altindisches
Leben (1879) verwiesen.

[Sidenote: Die Bedeutung des Opfers.]

In der auf die Rigvedazeit folgenden Periode, der des Yajurveda,
der Lehre vom Opfer, und der Brāhmana-Texte, der Kommentare der
einzelnen hervorragenden Weisen, nimmt der Zug nach Erlösung von der
Qual des Wiedersterbens seinen Anfang. Und auf der andern Seite in
der Flucht der Erscheinungen bildet nur eins den ruhenden Pol, der
Kern aller Wesen, der Atman Brahman, der in allem ist, die heilige
Weltseele. Seelen, die in der Hölle der Existenz wandern, werden durch
Busse erlöst zu einem seligen Sein auf dem Monde, aber die gleiche
Vorstellung findet sich bei den Pythagoräern, nur dass an Stelle des
Mondes die Sonne tritt, wie im Satapatha Brāhmana die seligen Seelen
als Sonnenstäubchen erscheinen.

Gemeinsam ist auch in der Buddha- und Pythagorassage die Erinnerung an
den früheren Seelenzustand.

¨v. Schröder¨ sagt in Pythagoras und die Inder:

»Wer nun mit dieser durch mehrere Jahrhunderte sich erstreckenden
Epoche der indischen Kulturgeschichte vertraut ist, der nur eigentlich
vermag es ganz zu ermessen, welch eine Rolle zu jener Zeit das Opfer
mit seinen unzähligen Details im Geistesleben der Inder spielte.
Das gesamte Sinnen und Trachten des hochbegabten Volkes ist in
diesem Jahrhundert auf das Opfer, seine Vorbereitung und Ausführung
gerichtet. Die umfangreiche Literatur, die als Zeuge jener Zeiten
zu uns redet, handelt vom Opfer und immer nur vom Opfer. Dem Opfer
in allen seinen Einzelheiten wird die höchste Bedeutung beigelegt,
die Kraft Götter und Welten zu zwingen, Natur und Menschen zu
beherrschen. Wunderbar übernatürliche Macht wohnt ihm inne und selbst
die Kosmogonie geht auf das Opfer zurück. Aus Opfern sind alle Welten
und Wesen, alle Götter und Menschen, Tiere und Pflanzen entstanden.
Das Zeremoniell des Opfers, wie schon die Yajurveden zeigen, ist ein
ungeheuer kompliziertes und die kleinste Äusserlichkeit wird mit
einem Nimbus von Wichtigkeit umgeben, der für uns nicht selten das
Lächerliche streift. Die Vorbereitung zum Opfer, die Fertigstellung
des Opferplatzes etc. spielt hier eine hervorragende Rolle. Dabei
ist natürlich die ¨Konstruktion der Altäre¨ von allerhöchster
Bedeutung. Jede Linie, jeder Punkt, jedes Formverhältnis war hier von
entscheidender Wichtigkeit und konnte nach dem indischen Glauben jener
Zeit, je nachdem es ausgeführt war, Segen oder Unheil bringen. Über
die ¨Gestalt¨ und ¨Grösse¨ der ¨Altäre¨, ihr Verhältnis zueinander und
zu ihren einzelnen Teilen, zu den mannigfachsten abstrakten Begriffen,
ihre symbolische Bedeutung und die richtige, nicht bloss gottgefällige,
sondern selbst Götter ¨zwingende¨ Art ihrer Herstellung haben
Generationen eines hochbegabten, für Spekulation und Abstraktion und
namentlich für rechnerische Leistung sehr beanlagten Volkes gegrübelt
und immer wieder gegrübelt.«

Und ¨Bürk¨ und ¨Leumann¨ stimmen dem zu.

Es mussten daher die Inder schon in jener sehr frühen Zeit gezwungen
werden, wenigstens auf dem Opferplatze eine Feldmesskunst auszubilden.
¨Cantors¨ Ansicht ist um so unbegreiflicher als er selbst sagt, dass
die Sulba-sutras Schriften von geometrisch-theologischem Charakter
sind; wie sie abgesehen von einigen ägyptischen Inschriften in keiner
Literatur sich wiederfinden.

[Sidenote: Konstruktion der Opferstätten und Altäre.]

Wenn nun ¨Pythagoras¨ in Indien war, so konnte er nicht nur, so musste
er von dort den Satz über das Quadrat der Hypotenuse mitbringen. Selbst
¨Cantor¨ hat sich dem, wie erwähnt, nicht ganz verschliessen können.

Das Apastamba-Sulbasutra, die Lehre von der Messschnur nach Apastamba,
gehört in den Ausgang der Brāhmana-Literatur, der Zeit, die auf die
Veden folgt.

Die Veden, von Veda (Lehre, Wissenschaft), enthalten die ältesten
religiösen Satzungen: den Rigveda, soweit sie sich in Liedern
formulieren, und den (schwarzen und weissen) Yajurveda, der vom Opfer,
seiner Zurüstung, den Zeremonien etc. handelt. Die Veden sind kurz und
dunkel. Die riesige Brāhmana-Literatur bestand in Kommentaren zu den
Veden, die die Veden selbst als bekannt voraussetzen. Gehören die Veden
der Zeit von 1200-1000 an, so gehen die Brāhmanas bis etwa 600, der
Zeit vor dem Auftreten Buddhas.

Die Sulba-sutras bilden in den verschiedenen Lehrbüchern der Schulen
ein Kapitel der Kalpa-Sutras oder Çrauta-Sutras, deren Aufgabe es ist
das Opferritual übersichtlich darzustellen, und ihr Sulba-Sutra gibt
die Regeln für die genaue Abmessung des Opferplatzes, der verschiedenen
Altäre etc.

Diese Schulen entsprechen den Babylonischen Tempelhochschulen, und wie
die Fürstpriester Babylons stehen die altindischen Weisen, die rishi,
an genialer Begabung für religiöse und philosophische Spekulation
keinem Platon und Aristoteles nach.

Die Anfänge des indischen Opferwesens reichen bis in die Zeit des
Rigveda zurück; schon in ihm werden die Altar-Stätten (vedi) und der
dreifache »tri-schadhastha« Sitz des Agni, des Feuers (= lat. igni-s),
des sozusagen irdischen Gottes im Rigveda, die drei geschichteten
Altäre erwähnt: der Altar des Hausherrn, der garhapatya -- der
ahavanīya -- Opferaltar -- und der daksinagni -- Südaltar. Nach den
Angaben des Yajurveda handelte es sich bei dieser Dreiteilung um
Quadrate, Kreise und Halbkreise, die von gleicher Fläche sein mussten.

[Sidenote: Altindische Geometrie.]

Das Verfahren wird selbstverständlich in dem Rigveda, den wir auf
1200 v. Chr. setzen, nicht erwähnt, doch heisst es: »kundige Männer
massen den Sitz des Agni aus.« Die eigentliche Blütezeit des indischen
Opferwesens war die Periode der Brahmanas, welche nach ¨Leumann¨ sich
bis ins 7. Jahrhundert vor Chr. erstreckt. ¨L. v. Schröder¨ sagt in
»Pythagoras und die Inder«, was ¨Bürk¨ und ¨Leumann¨ akzeptieren: »Auf
Grund dieser Sulba-Sutras und unter Berufung auf noch bedeutend ältere
Werke wie die Taittirīya-Samhita (Sammlung) und das so hochbedeutende
Satapatha-Brāhmana (die hundertpfadige Lehre) lassen sich nun die
geometrischen Kenntnisse bestimmen, welche die Konstruktion der Altäre
erforderte,« und ich werde hier also Gelegenheit nehmen auf die
altindische Geometrie näher einzugehen.

Bei den Altären unterscheidet man die vedi, d. h. das Altarbett, und
den Agni, d. h. den beim Agni-Opfer und beim Soma- (dem heiligen
Trank-) Opfer aus meist quadratischen Backsteinen geschichteten
Feueraltar. Das Somafest wurde zu Ehren Indras, des Kriegsgottes,
gefeiert. Der Gott und die Krieger sollten sich berauschen an dem
Somatrank, der aus einer stark milchsafthaltigen Pflanze bereitet
wurde. Es hatte so hohe Bedeutung, dass der Somatrank selbst zum Gott
gemacht wurde.

I. ¨Vedi.¨ Die Inder legten grossen Wert auf genaue rechtwinklige
Herstellung ihrer Altäre, und Apastamba lehrt zu diesem Zwecke bei
der Vedi für das Somafest mehrere $ganzzahlig$ rechtwinklige Dreiecke
anzuwenden, deren Masse zum Teil schon im Taittirīya- Text und im
Satapatha-Brāhmana vorkommen. Und auf diese bei der Saumiki vedi
gelehrte Methode der Ausmessung weist er bei einer Reihe andrer Vedis
zurück. Unter diesen ist erstens noch die Vedi der Sautramani-Zeremonie
hervorzuheben, welche nach einer alten Vorschrift 1/3 der Saumiki vedi
messen soll (¨Thibaut¨). Es handelt sich dabei um das Opfer für Indra
Su-trāman (Ζευς σωτηρ). Ihre Konstruktion geschah entweder mit Hilfe
der tri-karani oder trtīya-karani (der drei oder 1/3 machenden), d. h.
entweder mittelst der geometrischen Konstruktion von √3 oder √1/3,
und das geht nicht ohne Pythagoras (denn √1/3 = 1/3√3). Apastamba
Kap. II, 2 steht die Figur (s. S. 158), natürlich ohne Buchstaben.
Ferner die vedi beim asvamedha (Rossopfer); da diese doppelt so gross
als die Saumiki vedi sein soll, wird sie mit der dvi-karani; der √2,
ausgemessen.

[Sidenote: Grundriss des Normalaltar.]

Damit ist auch die trtīya-karani erklärt: das Quadrat über der
tri-karani ist in 9 Teile zu teilen (Fig. S. 158).

Nur wenn die Vedi genau den Vorschriften entsprach, war das Opfer Gott
wohlgefällig, im andern Fall eine Beleidigung. Die genannten Arten der
Vedi und die meisten andern hatten die Form eines Achsentrapez; dies
musste zuerst in ein Rechteck verwandelt werden (Ap. V, 7), dessen
Berechnung, z. B. Ap. S. V 7 und 9 gelehrt wird.

II. ¨Agni -- geschichteter Feueraltar.¨ Alle in den Brāhmanas und
Sutras vorkommenden Vorschriften beziehen sich, wenn nicht anders
angegeben wird, auf den catur-asra syena-cit, auf den viereckig
falkenförmigen. Der atman (Wesen, Seele, Körper) des Altars, der die
Gestalt eines Falken in rohen Umrissen nachahmte, bestand aus vier
Quadraten über dem purusa (Menschenlänge) und der Schwanz und jeder
Flügel aus einem Quadrat-purusa; um der Gestalt des Vogels noch näher
zu kommen wird jeder Flügel um 1 aratni (Elle = 1/5 purusa) und der
Schwanz um 1 pradesa (= 1/10 purusa) verlängert (s. Fig.). Gemäss
seiner Zusammensetzung heisst dieser Altar auch agni saratni-pradesa
saptavidha (z. B. Ap. Sulb. s. XV, 3.).

[Illustration]

[Sidenote: Altindische Geometrie zur Konstruktion der Altäre.]

Bei der Anlage der Grundfläche handelt es sich nun um die Konstruktion
von Quadraten, wofür Apastamba zwei Methoden überliefert. Die erste
Ap. VIII, 8 bis IX, 2 beschrieben, ist höchst altertümlich und
primitiv (Fig. 2), sie ist älter als die bei Thibaut beschriebene von
Baudhāyana zum caturasra-karana. Für alle vier Quadrate sieht sie aus
wie Fig. 3, aus der sich dann die von Baudhāyana beschriebene Fig. 4
entwickelt hat.

[Illustration]

Die zweite jüngere ist die mittelst des visesa, d. h. mit einem Rest,
d. h. der Näherungswert 17/12 (Thibaut) für die √2, also 1,417, Fehler
< 0,003; sie setzt den Pythagoras voraus für den Spezialfall. (Ap.
Sulba sutra IX, 3), bei Apastamba 577/408 = 1,4142156; der Bruch ist
auf 5 Dezimalen richtig

  1 + 1/3 + 1/(3·4) - 1/(3·4·34); √2 = 1,414213; Fehler < 3/10^6.

Wenn der Inder durch das Opfer besondere Wünsche erzielen wollte, so
traten an die Stelle der Normalform die Kamyas, d. h. es gibt besondere
agnis für solche Zwecke. Dahin gehört der agni in Gestalt eines Falken
mit eingebogenen Flügeln und ausgebreitetem Schwanze, der in Form eines
gleichschenkligen Dreiecks praüga-cit, vordere ochsenjochförmig, eines
Doppeldreiecks, eines Wagenrads, rathacakra-cit, eines Troges etc. Aber
so mannigfach die Gestalten der Kamyas waren, so musste die Grundfläche
¨genau so gross¨ sein wie bei der Normalform. Man musste also schon zur
Zeit der Taittirīya Samhita verstehen, eine geometrische Figur in eine
andere ihr flächengleiche zu verwandeln.

Die Aufgabe zu diesem Zwecke war:

1. Beim kreisförmigen hatte man zunächst ein Quadrat = der 7-1/2
Quadrat-purusa messenden Grundfläche des caturasra syena-cit zu
zeichnen, was ohne Pythagoras nicht möglich, und ¨das Quadrat in einen
Kreis zu verwandeln¨.

2. Beim praüga-cit musste man das Quadrat 7-1/2 verdoppeln, also die
dvi-karani konstruieren; die Hälfte des Quadrats über der √2 gab dann
das gesuchte gleichschenklige Dreieck. Nun kommt das für die Geometrie
eigentlich Wesentlichste: Nach Satapatha-Brāhmana, Baudhāyana Sulb.
Sutra; Ap. S. und Ap. Sulba S. war der agni, wenn er das zweite Mal
konstruiert wurde, um einen Quadrat-purusa grösser als beim ersten Mal,
ebenso beim dritten um einen Quadrat-purusa grösser als das zweite Mal
und so fort. Also mussten die Inder spätestens schon zur Zeit der Sat.
Brāh. verstehen eine Figur zu konstruieren, die einer gegebenen ähnlich
ist und zu derselben in bestimmtem Verhältnis steht.

a) War nun der erstmals konstruierte agni der »einfache« (eka-vidha)
gleich ein Quadrat-purusa -- was Apastamba nebenbei noch zulässt,
während Satapatha Brāhmana es verbietet -- so hatte man den zweiten
ebenfalls quadratischen doppelt so gross herzustellen, den dritten
dreimal und Apastamba geht bis zum sechsfachen, d. h. der Reihe nach
√2 √3 bis √6 zu konstruieren, d. h. die Summe zweier Quadrate zu
¨addieren¨, also Pythagoras.

b) War aber der erste agni der sapta-vidha wie meist, so konnte man bei
den folgenden Malen entweder, wie Baudhāyana vorschreibt, alle Teile
der Normalform proportional vergrössern und dann das, was hinzukam
zunächst in 15 gleiche Teile teilen, oder, wie Apastamba nach älterer
Tradition lehrt, nur die 7 purusas, nicht aber auch die beiden aratnis
und den pradesa des caturasra syena-cit zunehmen lassen und dann
den Zuwachs in 7 gleiche Teile teilen. Ein solches Siebentel musste
dann, wenn es zunächst als Rechteck gezeichnet war, in ein Quadrat
verwandelt werden (Apast. S. S. II. 7) und hierbei tritt bei Apastamba
die ¨Subtraktion¨ von ¨Quadraten¨ als Hilfskonstruktion auf, und
dieses Quadrat musste dann mit jedem der sieben zu einem neuen Quadrat
vereinigt werden.

3. Beim asva-medha musste der sapta-vidha von vornherein mit 3 oder
21 multipliziert werden, und beide Vorschriften sind nach Angabe des
Baudhāyana Sulba Sutra durch Brāhmana-Stellen belegt.

[Sidenote: Pythagoras bei den Indern.]

Wir sehen also, dass der Pythagoras und seine Satzgruppe eine geradezu
prominente Rolle beim indischen Opferkult spielt.

Wir kommen nun zu der Frage, wie alt ist der Pythagoras?

Ausgesprochen ist der Satz bei Baudhāyana, Katyāyana, Apastamba,
z. B. Ap. Sulba S. I, 7: Die Diagonale eines Rechtecks bringt beides
hervor, was die längere und die kürzere Seite desselben jede für sich
hervorbringen, und I, 5: Die Diagonale eines Quadrates bringt eine
doppelt so grosse Fläche des Quadrates hervor samasya dvi-karani (die
das Doppelte hervorbringende). Der Satz ist also jedenfalls so alt als
die genannten Sulba Sutras. Die des Apastamba bildeten den 24. Prasna
(Buch) des Srauta Sutra, und dieses kann nach der Untersuchung der
Sanskritisten nicht nach dem Anfang des 4. Jahrh. v. Chr. entstanden
sein. Damit ist die Heron-Hypothese Cantors ohne weiteres beseitigt.

Aber der Pythagoras ist den Indern, musste den Indern viel länger
bekannt sein. Zunächst ist das Baudhāyana S. S. wahrscheinlich
mindestens 200 Jahre vor dem Apastamba Sulba Sutra redigiert; und
dann ist klar, dass die Vorschriften selbst weit älter sind als ihre
schriftliche Fixierung. Insbesondere scheint das Apast. Sulba Sutra
durchaus die ältere Tradition festgehalten zu haben. Dann aber finden
sich Vorschriften über die Vergrösserung z. B. des Asvamedha- und
Sutrāmani-Altars und über die Konstruktion der Kamyas in der Taittirīya
Samhita und über die Vergrösserung des falkenförmigen Normalaltars im
Satapatha-Brāhmana, die ohne Pythagoras unmöglich sind. Nun ist die
Taittirīya S. noch etwas älter als das Satapatha, und beide gehören zu
einer Klasse von Werken, von denen Oldenberg (Buddha 3. Aufl. S. 19)
sagt: »Wir werden schwerlich fehlgehen, wenn wir ihre Entstehung vom
10.-8. Jahrh. setzen.« Übrigens wird dieses Minimal-Alter durch Bürk
l. c. nachgewiesen mittelst zweier Stellen, je eine aus der Taitt.
Samh. und aus dem Sat. Brāh. Taitt. Samh. 6. 2, 4, 5 heisst es von der
Vedi für das Somaopfer: Die westliche Seite ist 30 padas lang, die
¨praci¨ 36; die östliche Seite 24, und genau dasselbe sagt die Stelle
im Satapatha-Brāhm. 10, 2, 3, 4.

[Illustration]

Bei Baudhāyana erscheint der allgemeine Pythagoras an zweiter Stelle,
und er setzt hinzu: diesen zweiten Fall erkennt man aus den Rechtecken
mit den Seiten 3 und 4, aus 12 und 5, aus 15 und 8, aus 7 und 24, aus
12 und 35, aus 15 und 36, und Cantor selbst sagt 2. Aufl. S. 398:
»Das ist nun offenbar der Pythagoräische Lehrsatz, erläutert an
Zahlenbeispielen.« Das Fehlen der Hypotenuse darf nicht auffallen.
Die Taittirīya- und die anderen Srauta-sutras sind die Yajurveden in
der Redaktion der betreffenden Schule und diese enthalten »diejenigen
Sprüche oder Verse, welche der die eigentliche Opferhandlung
verrichtende Priester, der Adhvaryu, zu sprechen oder zu murmeln hatte.«

Auch die Brāhmanas bieten keine fortlaufende Darstellung des Opfers,
sondern vielmehr Erläuterungen zu demselben. Im Sulba Sutra bei
Apastamba, da wird die wirkliche Konstruktion gegeben und da tritt denn
auch z. B. beim Dreieck 30 : 15 die ganzzahlige Hypotenuse 39 auf.

[Sidenote: Das Alter des Pythagoras bei den Indern.]

Somit ist der ¨Pythagoras bei den Indern aus dem 8. Jahrh. sicher
konstatiert¨, aber höchst wahrscheinlich den Indern schon viele
Jahrhunderte vorher bekannt gewesen. (¨H. Hankel.¨) -- »Was nun
das Alter der Sulba-Sutras betrifft, so weiss jeder, der sich mit
indischer Literatur beschäftigt hat, dass jedes Erzeugnis nach seinem
Zusammenhange mit der ganzen Literaturgruppe, zu der es gehört,
beurteilt werden muss.« (¨E. Leumann.¨) Da kann nun kein Zweifel
darüber sein, dass die Sulbas, sie mögen niedergeschrieben sein wann
sie wollen, zur Yajurveden-Literatur gehören, d. h. zum Opferkult,
sie bilden ein durchaus nötiges Kapitel des Srauta Sutra, der bis
aufs i-Pünktchen detaillierten Lehre vom Opferzeremoniell und damit
ist entschieden, dass ihr Inhalt bis etwa 900 v. Chr., vielleicht
sogar noch höher hinaufreicht, und insbesondere zeichnen sich die
Apastamba- wie die Taittirīya-Schule durch Bewahrung alter Tradition
aus. Nun sind noch zwei Punkte zu besprechen. Indische Manuskripte sind
verhältnismässig jung. Baumrinde kann sich an Dauerhaftigkeit nicht
mit Papyrus, noch weniger mit gebrannten Tontafeln messen, zudem tritt
die Schrift im eigentlichen Sinne bei den Indern verhältnismässig spät
auf und ist nicht original. Dasselbe würde ja auch für das gewaltig
umfangreiche Heldengedicht des ¨Mahabharata¨ gelten. Aber abgesehen
davon, dass Zeichen analog den Runen der Germanen vermutlich auch bei
den Indern uralt waren, so war das Gedächtnis eben durch den Mangel
an Schrift enorm entwickelt. Leute, die täglich ein Kapitel auswendig
lernten, etwa wie die arabischen Geistlichen die Suren des Koran,
die kannten bald ganze Werke auswendig, und auch heute sind solche
Gedächtniskünstler nicht selten unter den Brahmanen.

Ein zweiter Einwand klingt einleuchtender. Die erstaunlich
verklausulierten Vorschriften der Kalpasutras sollen Zeichen der
Erstarrung und des Verfalls sein. Ganz abgesehen davon, dass die
Indologen von Fach die Blüte des detaillierten Opferkults zwischen
1000 und 800 setzen, ist darauf folgendes zu erwidern: Das richtig
vollbrachte Opfer hat die Macht, die Götter unter den Willen des
Opferers zu beugen; ich habe ja schon bei Babylon darauf hingewiesen,
dass die Arier sich der Gottheit nicht annähernd so knechtisch
gegenüberstellten wie die Semiten. Ein durch Germanen, Hellenen und
Inder, kurz durch die ganze Arische Welt hindurchgehender Zug ist
das Misstrauen gegen die Götter, die Furcht vor ihrem Neide, die
Teufelslehre knüpft hier an, und der Stammbegriff des Wortes Teufel ist
das Sanskritische Wort für Gott. Grade aus der ältesten Zeit tiefster
Religiosität stammt dies Gefühl und jene Genauigkeit ist grade ein
Zeichen der naiven Periode, es darf dem Gott auch nicht die leiseste
Handhabe geboten werden, seinem Unwillen über den auf ihn ausgeübten
Zwang Ausdruck zu verleihen.

Ich glaube nicht, dass irgend ein heutiger Indologe bezweifeln wird,
dass das Alter der Sulba-Sutras dem Inhalt nach bis mindestens 1000
heraufgeht, und dass sich die indische Geometrie auf dem Boden der
Opferlehre, des Aufbaues der Altäre entwickelt hat.

[Sidenote: Der Satz vom Gnomon.]

Was aber die Entlehnung des Pythagoras von den Indern seitens des
Pythagoras noch viel sicherer macht, das ist das Auftreten des
sogenannten Gnomon, des Satzes von dem Ergänzungsparallelogramm. Schon
¨Bretschneider¨ sagt, dass die Kenntnis dieses Satzes dem Pythagoras
mutmasslich zur Auffindung des Satzes gedient hat, und Hankel sagt
l. c. mit ahnungsvollem Scharfblick, diese Herleitung erscheine
wahrscheinlich. Aber eben dieser Gnomon war den Indern auch bekannt.
¨Baudhāyana¨ geht mittelst desselben vom Quadrat mit der Seite 16 zu
dem mit der Seite 17; er sagt z. B.: Wenn man aus 256 quadratischen
Backsteinen ein Quadrat gebildet habe, so soll man nun 33 Backsteine
hinzufügen. Und ¨Apastamba¨ sagt II, 7, es folgt nun eine allgemeine
Regel: Man fügt: 1. das [Rechteck], welches man mit der jedesmaligen
Verlängerung (und mit den Seiten des gegebenen Quadrates) umzieht
[d. h. herstellt], an den zwei Seiten des Quadrates, nämlich an der
östlichen und an der nördlichen hinzu, und 2. an der nördlichen Ecke
das Quadrat, welches durch die Verlängerung hervorgebracht wird; dazu
die Figur und das ist klipp und klar

  (a + b)^2 = a^2 + 2ab + b^2.

Der Satz konnte ihnen, da sie meist mit Backsteinen arbeiteten, gar
nicht entgehen.

[Illustration]

[Illustration]

[Sidenote: Die Pythagoräischen Dreiecke bei den Indern.]

Dass die Inder den Satz gefunden haben, ist natürlich nicht bewiesen,
aber so lange babylonische und ägyptische ältere Quellen uns nicht zur
Verfügung stehen, sind sie diejenigen, die am frühesten nachweisbar den
Satz besessen haben und die Auffindung kann ganz gut so wie ¨Bürk¨ es
angibt, geschehen sein; sie kann aber auch ganz leicht direkt erfolgt
sein, zunächst für das Dreieck 3, 4, 5 durch Drehen der Schnur, was
ja eine ihnen ganz geläufige Operation war. Es kommen im Apastamba
Sulba-Sutra 5 »erkennbare«, d. h. ganzzahlige rechtwinklige Dreiecke
vor, die Inder sagen: Rechtecke.

   3  4   5
   5 12  13
   7 24  25
   8 15  17
  12 35  37
  15 36  39, letzteres

das wichtigste für die Vedi. Davon fallen die ersten 3 auch unter
die von Proklos ausdrücklich dem Pythagoras, bezw. seinen Schülern
zugeschriebenen Formeln 2a + 1; 2a^2 + 2a; 2a^2 + 2a + 1; die beiden
folgenden sind platonisch 2a; a^2 - 1; a^2 + 1.

[Illustration]

Das letztere ist dem zweiten ähnlich; aus Apastamba V, 4 folgt, dass
diese Ähnlichkeit ihm völlig klar war. Angesichts von ¨Thibauts¨
Darstellung in ¨Bühlers¨ Grundr. ist es nicht uninteressant an der
Hand der Sulba-Sutras nachzusehen, was den Indern jedenfalls um 800 v.
Chr. an geom. Kenntnissen zur Verfügung stand. Ich benutze ¨Thibauts¨
Übersetzung des Baudhāyana und ¨Bürks¨ Übers. des Ap. S. S. im 56.
Bande der Zeitschrift der D. Morgenländischen Gesellschaft. Das
Werkzeug, dessen sie sich für ihre Konstruktionen bedienten, war die
Schnur (sulba oder rajju), und gelegentlich auch ein Bambusstab. Ich
beginne mit der Konstruktion des einfachen Quadrats, Ap. Kap. VIII,
5-10, IX, 1.

[Illustration]

»Man schneide an einem Bambusrohr in einer Entfernung gleich der Höhe
des Opferers mit emporgehobenen Armen (der purusa, Menschenlänge,
später war das Mass die babylonische Doppelelle) zwei Zeichen (A
und B) ein, und in der Mitte ein drittes (die Mitte wird durch die
zusammengelegte Schnur bestimmt). Man lege das Bambusrohr westlich
von der Grube des Opferpfostens längs der prsthya (d. i. Rückenlinie,
die schon zuvor ein für allemal von Westen nach Osten prak gezogen
war, daher sie auch oft praci heisst). Schlage an den Einschnitten
Pflöcke ein (D, E, F), mache (das Rohr) von den beiden westlichen
(Pflöcken E und F) los und beschreibe (von F aus) in der Richtung nach
Südosten einen Kreisbogen bis zu dem (östlichen) Ende (des zu konstr.
Quadrats).« Entsprechend verfährt man von F aus, legt das Rohr von
E über G nach H, schlage in H einen Pflock ein, befestige in H das
mittlere Zeichen des Rohrs, lege die beiden andern an die Enden der
beiden Linien und schlage in die beiden Zeichen zwei Pflöcke.

[Sidenote: Altindische Geometrie.]

Hier haben wir die Konstruktion des Lotes mittelst der
¨Symmetrieachse¨, und die gemeinsame Tangente zweier Kreise im
speziellen Falle und die Quadratkonstruktion, die wir mit 4 Kreisen
ausführen, zugleich eine Art mechanischer Konstruktion, die bei den
Hellenen Neusis heisst (s. unter Apollonius).

Diese Methode gilt als die älteste für die »Quadratmachung«, das
Catur-asra-karana, älter als die des Baudhāyana, welche die Figur auf
S. 148 zeigt. Von der einfachen Quadratform war dann der Agni vom
einfachen bis zum 6fachen des Grundquadrats, es musste also mittels
Pythagoras das Quadrat mit 2, 3, 4, 5, 6 multipliziert werden. Dann kam
der Saratni-pradesa saptavidha, d. h. also der caturasra syena-cit,
der viereckig falkenförmige, und dann die Vorschrift: Was beim 8fachen
und den folgenden von den 7 verschieden ist, teile man in 7 Teile, und
lasse in jedes purusa einen Teil eingehen, weil die Veränderung der
Gestalt nicht schriftgemäss wäre. Auch hier hat Apastamba weitaus die
ältere Methode, während B., wie oben gesagt, die Zunahme auf alle 10
Flächen gleichmässig verteilt, da auch paksa und puccha, Flügel und
Schwanz, berücksichtigt werden, was schon recht komplizierte Teilungs-
und Messungsoperationen voraussetzt. A. geht bis zum 101fachen des
Quadratpurusa.

I, 2 Konstruktion der Achsentrapez-förmigen Opfergrube, Vedi, mittelst
des rechtwinkligen Dreiecks 36, 15, 39.

[Illustration]

Man nimmt eine Massschnur (pramāna, A^1B^1 = 36, Fig. 1), verlängert
sie um ihre Hälfte (bis G), macht dann am westlichen Drittel (d. h.
also von G aus) weniger 1/6 desselben ein Zeichen (H). Man befestigt
die beiden Enden (der verlängerten Schnur) an den Enden der prsthya,
zieht an dem Zeichen nach Süden (daksina), ebenso verfährt man im
Norden (uttara), und nachdem man vertauscht hat, nämlich die in A
und G befestigten Enden, nach beiden Seiten (im Osten). Denn die
Fertigstellung durch diese wird eine Verkürzung oder eine Verlängerung
(12, 17) herbeiführen.

[Illustration]

I, 3 wird dann zur Konstr. des rechten Winkels das Dreieck 3, 4, 5
analog benutzt (Fig. 2).

I, 4 und 5 ¨der Pythagoras¨.

Bei Apastamba zuerst in 4 der allgemeine:

Die Querschnur (aksnaya-rajju, Diagonale) eines Rechtecks, was die
längere und kürzere jede für sich hervorbringt, das bringt sie zusammen
hervor. Mittelst dieser und zwar solcher, die »erkennbar« sind, ist die
Konstruktion (in § 2 u. 3) gelehrt worden. (jneya würde wohl besser mit
»feststellbar« d. h. als ganzzahlige rechtw. Dreiecke wiedergegeben.)

5. Die Diagonale des Vierecks erzeugt die zweifache Fläche
(ausdrücklich das Wort bhumi Fläche, dvis-tāvati bhumi), sie des
Quadrats Doppeltes hervorbringende (dvi-karani). Viereck, schlechtweg
catur-asra, ist wie das griechische τετραγωνον das Quadrat, um aber
ganz deutlich zu sein, wird es im Nachsatz sama »das mit gleichen
Seiten« genannt. Katyāyana unterscheidet sogar die beiden Arten
gleichseitiger Vierecke.

[Sidenote: Wurzel aus 2.]

6. ¨Konstruktion des besseren Näherungswertes der √2.¨

[Illustration]

Man verlängere das Mass A B um seinen dritten Teil und diesen wieder
um seinen vierten Teil weniger einem 34stel dieses vierten Teils (Fig.
3). Die √2, die dvi-karani von karana »machen«, heisst (sa-visesa)
d. h. ¨die Zahl mit dem Rest¨. Die Verlängerung ist der visesa; √2 ist
also 1 + 1/3 + 1/(3·4) - 1/(3·4·34) = 577/408 = 1,4142156; da √2 =
1,414213, so ist der Fehler kleiner als 3 Einheiten der 6. Dezimale.
Der Näherungswert des Baudhāyana ist 17/12 = 1,417, also genau bis
auf 0,003. ¨G. Thibaut¨ hat ganz richtig (bis auf einen kleinen
Rechnungsfehler) angegeben, wie sie zu beiden Näherungswerten gekommen
sind. Sie suchten zunächst nach einem Quadrat, das doppelt so gross wie
ein anderes sei, und fanden, dass 2·12^2 annähernd gleich 17^2, und
setzten daher √2 = 17/12, wodurch der Gott ja nicht zu wenig erhielt.
Da sie aber genauer verfahren wollten, so setzten sie (17 - x)^2 =
288. Dass ihnen der Satz vom Gnomon bekannt, wird gleich aus dem
Text nachgewiesen werden. Das ergab 34x - x^2 = 1, und indem sie das
ersichtlich sehr kleine x^2 vernachlässigten, setzten sie 34x = 1, also
x = 1/34 und somit die Dvi-karani (rajju) gleich 17/12 - 1/12 · 1/34,
was ja immer noch eine Zugabe enthielt.

Hervorzuheben ist hier zunächst die ¨intuitive Erfassung¨ der
Ähnlichkeit. Sodann setzt die Konstruktion die Teilung der Strecke im
vollen Umfang voraus, aber auch Ansatz und Lösung einer Gleichung.
Ausserdem geht aus der Bezeichnung der √2 als der Zahl mit dem Rest
hervor, dass sie sich bewusst waren, die √2 zwar ¨geometrisch¨, aber
nicht arithmetisch genau konstruieren zu können, d. h. also, dass sie
bis zu einem gewissen Grade in diesem einen Falle die Erkenntnis der
¨Irrationalen¨ hatten. Ob sie den ¨Begriff¨ des Areton, des Alogon
gehabt haben, bleibt freilich durchaus zweifelhaft; aber, und darauf
ist der Hauptwert zu legen, ¨diese Näherungskonstruktion kann keine
Frucht des Zufalls sein, sondern sie musste eine Folge zielbewusster
Tätigkeit sein¨.

Kap. II, 1 wird dann die eben konstruierte Savisesa-Grösse
zur Konstruktion des Quadrats benutzt. Sehr hübsch ist das
Sama-caturasra-karana in I, 7, wo gleich alle 4 Quadrate des Atman des
Falkenförmigen konstruiert werden mittelst der Raute, die aus zwei
gleichseitigen Dreiecken besteht. (Euklid I, prop. 1. Die Figur wird
wohl genügen.)

[Illustration]

II, 2 wird dann, wie schon oben S. 156 beschrieben, die dvi-karani und
mit ihr nach I, 4 die tri-karani und mittelst ihrer in II, 3 die √(1/3)
als 1/3√3 konstruiert.

[Sidenote: Anwendungen des Pythagoras.]

II, 4 wird der Pythagoras zur Addition zweier Quadrate verwandt, II,
5 dann zur Subtraktion; es wird ein ¨regelrechter Beweis¨ in N 6
¨mittelst des Pythagoras gegeben¨. Wir sehen, dass die Bedeutung des
Pythagoras für die Flächenrechnung vollkommen klar erkannt ist; es wird
systematisch multipliziert, addiert, subtrahiert und dann dividiert,
wozu es erforderlich ist, ein Rechteck in ein Quadrat zu verwandeln;
dies lehrt I, 7. Das Rechteck heisst dirgha-caturasra, directum
quadrangulum, die Aufgabe das sama-caturasra-cikirsana. Wünscht man das
Rechteck in ein Quadrat zu verwandeln, so schneide man mit der kürzeren
Seite ab, teile den Rest, füge an beiden Seiten hinzu, fülle den leeren
Platz mit einem zugefügten Stück, dessen Subtraktion gelehrt worden ist.

[Illustration: Addition zweier Quadrate.]

[Illustration: Subtraktion zweier Quadrate.]

[Illustration]

M. H. Diese Verwandlung ¨setzt notwendig die Analysis¨ voraus a(a + b)
= a^2 + ab = a^2 + 2(ab)/2 = a^2 + 2(ab)/2 + (b/2)^2 - (b/2)^2 =
(a + b/2)^2 - (b/2)^2.

¨Sie kommt m. W. bei den Hellenen nicht vor.¨

III, 1. Will man ein Quadrat in ein Rechteck verwandeln, so mache
man eine Seite so lang als man das Rechteck wünscht. (Es ist ganz
klar, dass hier die Rechnung xy = a^2 die Analyse gibt, und dass sie
wissen, dass eine Seite unbestimmt bleibt, also »so lang sein kann als
man wünscht«.) Darauf füge man den Rest zu dem Rechteck hinzu wie es
passt. Die Methode wird dann von dem Kommentator Sundara des Baudh.
an dem Beispiel des Quadrats mit der Seite 6 erläutert (s. Fig.), das
in ein Rechteck mit der Seite 4 verwandelt werden soll 36 = 4 . 6 +
4 . 2 + 4 . 1 = 4(6 + 2 + 1) = 4 . 9.

[Illustration]

Hochinteressant ist es, dass hier die ¨Inhaltsgleichheit¨ wie bei
¨Wolfgang Bolyai¨ aufgefasst wird. Der Kommentator des Baudh.,
¨G. Thibaut¨ 1875 l. c. 247, gibt dann unsere auf den Satz von den
Ergänzungsparallelogrammen gegründete Kegel, doch kommt dies für die
altindische Geometrie nicht in Betracht.

[Sidenote: Verwandlung des Quadrats in den Kreis und v. v.]

III, 2. ¨Verwandlung eines Quadrats in einen Kreis¨ (nötig für den
Aufbau des rathacakra-cit, s. Fig.), denn »so viel als verloren geht,
kommt hinzu«. Der Kreis hat den Radius MN = MG + 1/3 GE und wenn MG =
1 gesetzt wird, so ist MN = 1 + 1/3 des visesa = 1 + 0,414213 : 3 =
1,138071, also 1,138071^2π = 4, also π = 3,0883 = 18(3 - 2√2) = 105/34.
Die Regel scheint durch Probieren gewonnen, die halbe Seite ist zu
klein, und die halbe Diagonale zu gross.

[Illustration]

III, 3. ¨Kreis-Quadratur¨, nötig für Vervielfältigung des
»Wagenradförmigen«. Als Seite wird 13/15 des Durchmessers genommen,
also π = 169 . 4/225 = 3,004. Baudhāyana hat genau den vorhin
ermittelten Wert für π nämlich 105/34 und gibt als Regel an
7/8 + 1/(8 . 29) - 1/(8 . 29 . 6) + 1/(8 . 29 . 6 . 8) vom Durchmesser.
Dies setzt erstens eine ¨sehr bedeutende Gewandtheit in der
Bruchrechnung¨ voraus, zweitens die Auflösung einer reinquadratischen
Gleichung, d. h. die Ausziehung der Quadratwurzel, da der Wert λ =
√(π/4) = √(105/136) = √0,77205882353 = 0,878668[8=] mit seiner Zahl
9785/11136 = 0,878682 übereinstimmt bis auf 13 Einheiten der 6 Dezimale!

III, 7. Eine Schnur bringt jedesmal soviel Reihen hervor als sie Masse
enthält, d. h. ein Quadrat über a Längeneinheiten enthält a Reihen von
Flächeneinheiten zu a; also die Inhaltsformel des Quadrates, die in §
4, 6, 8, 10 spezialisiert ist.

[Illustration]

[Sidenote: Der Satz vom Gnomon.]

III, 9. ¨Der Satz vom Gnomon¨: Es folgt nun eine allgemeine Weise
(nämlich ein Quadrat zu vergrössern, s. Fig.). Man fügt das (Rechteck),
welches man mit der jedesmaligen Verlängerung umzieht, an zwei Seiten
(Norden und Osten) hinzu und an der (nordöstlichen) Ecke das Quadrat,
welches durch die betreffende Verlängerung hervorgebracht wird. --
D. h. also nichts anderes als (a + b)^2 = a^2 + 2ab + b^2.

Der Satz vom Gnomon konnte ihnen, da sie ihre Quadrate vergrösserten
und meist mit quadratischen Backsteinplatten arbeiteten, nicht
entgehen, und dass in ihm die Quelle des Pythagoras liegt, haben
Bretschneider und Hankel gesehen. Der durch die punktierte Linie
angedeutete Beweis, der sich bei Bhaskara findet, heisst noch heute der
indische und beruht vermutlich auf uralter Tradition.

[Sidenote: Dreieck und Trapez.]

Kap. IV, 4 wird gelegentlich der Anlage der drei Feueraltäre (S. 145)
die Konstruktion des Dreiecks aus den drei Seiten gelehrt.

Man teilt eine Schnur gleich dem Abstand zwischen garhapatya und
ahavanīya (der, falls der Opferpriester ein brāhmana war, 8 Schritt
betrug) in 5 oder 6 Teile, fügt einen 6. bezw. 7. Teil hinzu, teilt
das Ganze in 3 Teile und macht am westlichen Drittel ein Zeichen, dann
befestigt man die beiden Enden am garh. und ahav., zieht die Schnur
an dem Zeichen nach Süden und macht ein Zeichen; das ist, gemäss der
Schrift, die Stätte des daksinagni.

Sie wissen, wie man sieht, dass 2 Seiten eines Dreiecks zusammen
grösser sind als die dritte.

[Illustration]

Kap. V ist von besonderer Bedeutung. Zuerst § 1 die Konstruktion der
grossen Vedi für das Somaopfer aus I, 2, nur dass statt des Rechtecks
das Achsentrapez gezeichnet wird; das rechtw. Dreieck oder nach
indischem Sprachgebrauch das Rechteck ist das mit den Seiten 36 und 15
und der Diagonale (Hypotenuse) 39. Ganz besonders ist § 3 interessant.
Es heisst da: [Sind] die beiden Seiten eines Rechtecks 3 und 4, so
ist die Diagonale 5. Mit diesen legt man die beiden amsa (Schultern),
nachdem man sie je um ihr Dreifaches verlängert hat, fest, und nachdem
sie um ihr Vierfaches verlängert worden sind, die beiden sroni (die
Schenkel).

[Sidenote: Ähnlichkeit.]

Hier leuchtet ein, dass sie mit dem Begriff der Ähnlichkeit vertraut
gewesen sind. Das gleiche gilt bei No. 4. Die beiden Seiten 12 und 5,
die Diagonale 13. Mit diesen die beiden Amsa und nachdem sie um ihr
Doppeltes verlängert sind, die sroni.

[Illustration]

[Illustration]

V, 5. Das Dreieck 15, 8, 17 gibt die sroni; sind die Seiten 35 und 12,
so ist die Diagonale 37, mit diesen die amsa.

So viele »(als rational) feststellbare« Konstruktionen der vedi gibt es.

[Illustration]

V, 7. Die grosse Vedi (d. h. die sub 2-5 konstruierte Saumiki
Vedi) misst 972 (Quadrat) pada (Fuss). Man ziehe vom südlichen
Amsa zur südlichen sroni hin zu 12 (s. Fig.). Darauf drehe man das
abgeschnittene Stück um und füge es auf der Nordseite hinzu. ¨So erhält
die Vedi die Gestalt eines Rechtecks.¨ In dieser Form berechne man den
Inhalt 27 . 36 = 972.

Hier haben wir einen vollgültigen Beweis, denselben, den wir heute noch
geben,

V, 8. Für die Sautrāmani-Zeremonie wird gelehrt: Man opfere in dem 3.
Teil der vedi des Soma-Opfers; hier tritt die trtīya-karanī an Stelle
des pramana (des Grundmasses). Oder man konstruiere mit der tri-karani
(√3). ¨Hierbei sind die kürzeren Seiten 8 und 10 und die prsthya¨ (¨die
Rückenlinie¨) das 12fache desselben. (Ich vermute, dass die Vedis den
Querschnitt durch einen menschlichen Rumpf darstellen sollten.) Hier
ist die Ähnlichkeit sogar erfasst als ¨Abänderung des Massstabs¨!

Und das wird durch die Vorschriften in V, 10 und VI, 1 bestätigt. In
V, 10 heisst es: Die Vedi des asva-medha, des Rossopfers, soll das
Doppelte der saumiki vedi sein und in VI, 1 heisst es: Es tritt die
dvi-karani des Masses an Stelle desselben!

Es folgen nun in den Sulba-Sutras die detaillierten Vorschriften für
den Aufbau der verschiedenen Kamyas; sie sind alle in Beziehung auf
die speziellen Wünsche gedacht, der falkenförmige Agni z. B. für den,
der die himmlische Welt zu erlangen wünscht, weil der Falke sich dem
Himmel am nächsten aufschwingt. Die Vorschriften für die Anfertigung
der Ziegel offenbaren ein ganzes Teil mathematischer Kenntnisse,
insbesondere der Flächenteilung, wie beim Anblick der Figur das
vakra-paksa-syena-cit des Falken mit den krummen Flügeln klar wird.

[Illustration: vakra-paksa-syena-cit.]

Aber das hier Mitgeteilte genügt, um den Standpunkt der indischen
Weisen etwa um 900 v. Chr. zu beurteilen. Zunächst ist es Ehrenpflicht,
des Mannes zu gedenken, der zuerst auf die Sulba-Sutras als Schlüssel
zur Geometrie der Inder hingewiesen. Es war ¨A. C. Burnell¨, der in
seinem »Catalogue of a Collection of Sanscrit Manuscripts« 1869 p. 29
gesagt hat: »Wir müssen die Sulba-Teile der Kalpa-sutras ansehen als
die ersten Anfänge der Geometrie unter den Brahmanas.« Die Kenntnisse
selber sind achtbar genug; sie umfassen so ziemlich das ganze erste
Buch des Euklid inkl. I, 47 (der Pythagoras), Streckenteilung,
Flächenberechnung, Ähnlichkeit und die Kenntnis einer Anzahl
ganzzahliger rechtwinkliger Dreiecke.

[Sidenote: Altindische Arithmetik.]

[Sidenote: Die Null bei den Indern.]

Auch die arithmetischen Kenntnisse der Sulba-sutras sind keineswegs
unbedeutend; sie kennen Quadratwurzelausziehung, auch Auflösung
von Gleichungen, sind mit der Bruchrechnung vertraut. Gegen die
Rigveda-Zeit zeigen die Yajur-veden sehr erhebliche Fortschritte.
H. Zimmer l. c. p. 348 gibt an, dass die höchste bestimmte Zahl im
Rig-veda 100000 sata sahasra ist; aber schon in der Yajurveden-Zeit,
wie z. B. in der Taitt. Samh. und im Satapatha-Brahmana finden sich
Zahlworte bis zu 10 Billionen, und im Mahabhārata Zahlworte für
die Potenzen von 10 bis 10^{17}. Im Rig-veda kommen nur wenig Brüche
vor; ardha halb, auch sami, pada ein Viertel (der Fuss des Rindes),
tri-pad drei Viertel, sapha ein Achtel (Halbhuf der Kuh), kala ein
Sechzehntel. Als eine Grosstat, wozu sich zwei gewaltige Götter,
Indra und Vishnu, vereinigen müssen, gilt die Teilung von 1000 durch
3. Dagegen finden sich schon im Satapatha-Br. eigene Namen bis zu
15^{-4}30^{-1} als Zeitmass, und die Sulbas, insbesondere Baudh.,
haben hoch entwickelte Bruchrechnung. Was das indische Positionssystem
betrifft, kann höchstens noch, vgl. Babylonien, die Einführung der
Null in Frage kommen. Nun kommt die Null vor in dem Manuskript von
¨Bakhshali¨. In Bakhshali (im nordwestlichen Indien) wurden 1881
Bruchstücke eines Manuskripts auf Birkenrinde ausgegraben. Da die
Indologen das Alter dieses Manuskriptes oder seines Inhaltes jetzt auf
den Beginn unserer Ära setzen, so müssen wir es hier besprechen. Es
enthält Textgleichungen, auch diophantische, und die Kuttaka- d. h.
Zerstäubungs- id est ¨Kettenbruch¨methode; diese würde damit vermutlich
schon 500 Jahre vor ¨Aryabhata¨ indischer Besitz gewesen sein; ferner
Summation arithmetischer Reihen, ein eigenes Subtraktionszeichen;
und was für uns das Bedeutsamste ist, es enthält die Null in Form
eines Punktes . als Zeichen für das leere Feld und als Bezeichnung
der Unbekannten, die ja auch vorläufig leer ist. Die erste sonstige
Erwähnung der Null, auch in Form eines Punktes, findet sich in
Subandhu's Vasavadatta, wo die Sterne mit Nullen verglichen werden, die
der Schöpfer bei der Berechnung des Wertes des Alls wegen der absoluten
Wertlosigkeit des Samsara (Weltgetriebe) mit seiner Kreide -- der
Mondsichel -- überall auf das Firmament einzeichnete. (¨G. Bühler¨,
Grundriss der Indo-Arischen Philol. u. Altertumskunde II, 11 p. 78.)
Die Null in Kreisform kommt zuerst in den Cicavole Kupferplatten vor.
Ihr Name ist eigentlich sunya-bindu und wird abgekürzt zu sunya oder
bindu. Über die verschiedene Bezeichnung der Zahlen und Ziffern vgl.
Bühler l. c. Kap. VI, die Zahlenbezeichnung.

[Sidenote: Eleaten: Xenophanes, Parmenides.]

Wenden wir uns nun aus Indien nach Hellas zurück und zunächst zu den
Eleaten.

¨Xenophanes¨ aus Kolophon, ein jüngerer Zeitgenosse des Pythagoras, ist
ihr Stifter. Das Weltganze als unvergängliches, ewig unveränderliches,
ewig gleichartiges Sein ist sein Gott, er ist der erste wirkliche
Pantheist. Wenige Fragmente seiner Lehrgedichte sind erhalten, aus
denen ich die Stellen anführe:

  ἑις θεος εν τε θεοισι και ανθρωποισι μεγιστος,
  ουτε δεμας θνητοισιν ὁμοιιος ουτε νοημα.

Ein Gott unter den Göttern und unter den Menschen der Grösste, nicht an
Gestalt den Menschen vergleichbar noch auch an Denkkraft.

Und an einer andern Stelle sagt er, nachdem er gegen den
Anthropomorphismus geeifert: »Wenn die Pferde und Ochsen ihre Götter
malen könnten, so würden sie dieselben ohne Zweifel als Pferde und
Ochsen darstellen.« Xenophanes ist der Urheber der Lehre vom ἑν
και παν, von der Einheit aller Dinge, wie Platon und Aristoteles,
Theophrast und Timon übereinstimmend bezeugen. Ob der Pantheismus des
Xenophanes von den ¨Pythagoräern¨ beeinflusst ist, ob beide von den
¨Orphikern¨, und diese wieder von den ¨Indern¨ hierin beeinflusst sind,
wage ich nicht zu entscheiden.

¨Xenophanes¨, der sich in Elea in Lukanien niedergelassen hatte, ist
für uns besonders wichtig, als Lehrer des ¨Parmenides¨ aus Elea, des
eigentlichen Hauptes der ¨Eleaten¨, welche noch weit schärfer als
die Pythagoräer, ja bis zum Extrem, die Priorität der Begriffe vor
den Erscheinungen gelehrt haben. Geboren etwa um 515 aus vornehmer
Familie, fällt seine ακμή, seine Blütezeit, etwa um 480. Die Lehre
der Pythagoräer war ihm vertraut; ohne der Schule anzugehören, hat
er sich die Sittenlehre der Pythagoräer zur Richtschnur genommen,
während er als Philosoph die Lehre des Xenophanes, welche hauptsächlich
theologischen Charakter hatte, weiterbildete. Er hat seine Ansichten
in seinem Lehrgedicht περί φύσεως niedergelegt, von dem uns nicht
unbedeutende Bruchstücke erhalten sind, welche zuletzt von ¨Diels¨
mit dem ganzen Rüstzeug philologischer Schärfe herausgegeben sind.
(H. Diels, P. Lehrgedicht, griech. und deutsch, Berl. 1891.)

[Sidenote: Eleaten: Parmenides, Zenon.]

¨Parmenides¨ ging weit über Xenophanes hinaus. Es gibt, ihm zufolge,
nur ein einziges unteilbares lückenloses Kontinuum des Seienden,
unveränderlich, nicht werdend, nicht geworden, unbeweglich, zeitlos.
Es ist klar, dass die Eleaten mit der Veränderung auch das Zeitproblem
ausschalteten. Die Zeit, mitsamt der Vielheit der Dinge, ihr Werden
und Vergehen, wird uns durch die Sinne vorgetäuscht (die ¨Maja¨ der
Inder!), als Bleibendes, als einziges Sein erkannten sie nur das des
Begriffes, und das enthält die Zeit nicht mehr. Indem Parmenides
aussprach, dass wahres bleibendes Sein nur dem Begriffe zukommt,
identifizierte er Denken und Substanz. Das für uns interessanteste ist,
was Parmenides über den Raum sagt. Da zitiere ich l. c. Vers 42 ff. die
Stelle:

  αυταρ επει πειρας πυματον, τετελεσμενον εστι
  παντοθεν, ευκυκλου σφαιρης εναλιγκιον ογκωι
  μεσσοθεν ισοπαλες παντηι· το γαρ ουτε τι μειζον
  ουτε τι βαιοτερον πελεναι χρεον εστι τηι η τηι.

»Aber da es eine letzte Grenze gibt, so ist er von allen Seiten aus
abgeschlossen, der wohlgerundeten Kugel ähnlich an Gestalt, von der
Mitte aus an Kräften gleich überall, denn da darf es kein Mehr oder
Weniger, Hier oder Dorten geben.« Hier also bei Parmenides treffen
wir Jahrtausende vor ¨Riemann¨ die Hypothese von der Endlichkeit des
Raumes an und zugleich das Axiom von der Gleichförmigkeit des Raumes.
Parmenides hat auch das Verdienst, auf das ¨Problem¨ der ¨Kontinuität¨
weit deutlicher hingewiesen zu haben als die Pythagoräer, die das
Problem allerdings auch in ihrer geometrischen Veranschaulichung der
Zahlenbeziehungen gestreift haben. Und ¨Zeno¨, der dritte grosse Eleat,
hat grade durch diese Frage seine bleibende Stelle in der Geschichte
der Mathematik:

[Sidenote: Die Paradoxien des Zenon.]

¨Zenon¨ (Ζηνων) aus Elea, der Sohn des Teleutagoras, ist ungefähr
500 geboren und seine Reife fällt um 450. Es ist sein Verdienst, die
Schwierigkeiten und Widersprüche, welche der Begriff der Bewegung,
wie überhaupt der der Veränderung enthält, aufgedeckt zu haben,
Widersprüche, welche zu ihrer Auflösung den ¨Grenzbegriff¨, diesen
wichtigsten aller mathematischen Begriffe erfordern. Eine Geschichte
der ¨Differentialrechnung¨ wird stets von Zeno und seinen berühmten
¨Paradoxien¨ auszugehen haben. Von Zeno aufgestellt, um einerseits
die Einheit und Unveränderlichkeit des Seins und andrerseits die
Unbeweglichkeit des Seienden zu beweisen, sind sie uns in der Fassung
des ¨Aristoteles¨, Physik 202a, 210b erhalten und die Beweise
insbesondere durch den Kommentar des ¨Simplicius¨ zur Physik des
Aristoteles.

A) Beweise gegen die Vielheit des Seienden.

1. Wenn das Seiende Vieles wäre, so müsste es zugleich unendlich klein
und unendlich gross sein. Unendlich klein, denn jede Vielheit ist Summe
von Einheiten, diese selbst aber unteilbar (Pythagoräer), also hat sie
keine Grösse, ist nichts, also ihre Summe desgleichen. Andrerseits muss
jede solche Vielheit, um zu sein, Grösse haben, ihre Teile voneinander
entfernt sein, die Teile der Teile desgleichen und so fort, also müssen
sie unendlich gross sein.

2. Zeigt Zeno, dass das Viele auch der Anzahl nach begrenzt und
unbegrenzt zugleich sein müsste. ¨Begrenzt¨, denn es ist so Vieles als
es ist, nicht mehr und nicht weniger. ¨Unbegrenzt¨, denn zwei Dinge
sind nur dann zwei, wenn sie voneinander getrennt sind; damit sie
getrennt sein, muss etwas zwischen ihnen sein usw.

Als konsequenter Denker und ausgezeichneter Dialektiker ¨leugnet¨ Zeno
in Numero 3 den ¨Raum¨.

3. Die Dinge scheinen sich im Raum zu befinden, aber das ist nicht
wahr, es gibt gar keinen Raum. Denn jedes Ding ist in einem andern; ist
nun der Raum wirklich, so ist auch er in einem andern Dinge, und muss
doch wohl in einem andern Raume sein; von diesem gilt nun dasselbe wie
vom ersten, es ist also kein letzter Raum denkbar, mithin auch kein
erster und überhaupt keiner. (Dies ist wörtlich Kants Antinomie.)

4. Ein fallendes Korn macht kein Geräusch, aber der Scheffel, also auch
das Korn, denn 0 + 0 wäre 0; also täuscht uns das Gesicht, wenn es uns
eine Vielheit von Körnern vorspiegelt.

B) ¨Beweise gegen die Bewegung.¨

1. Der sich bewegende Körper, der durch unzählig viele Punkte
hindurchgehen müsste, was nicht möglich.

2. Der ¨Achilleus¨; Achilleus, der 100mal schneller als die Schildkröte
ist, kann diese, wenn sie einen Vorsprung von einem Stadion hat, nicht
einholen, denn während er das Stadion zurücklegt, kommt die Schildkröte
um 0,01 vorwärts, und so fort in inf.

3. Der fliegende Pfeil müsste in einem bestimmten Augenblick an einem
bestimmten Orte sein und nicht sein.

Ein vierter Beweis bezieht sich auf die Relativität der Bewegung.
(Einem ruhenden Körper gegenüber scheint die relative Bewegung zweier
sich mit gleicher aber entgegengesetzter Geschwindigkeit bewegender
Körper verdoppelt.) Sie sehen, wie bei Zeno der Begriff der unendlichen
Reihe nach Gestaltung ringt; den infinitären Prozess hat er erfasst,
aber noch nicht seinen Abschluss, den ¨Grenzbegriff¨, auf dem die
¨Konvergenz¨ der Reihe beruht, und der zugleich das ¨Differential¨
liefert. Den hat erst ein grösserer als Zeno, den hat ¨Demokrit¨
erkannt. Aber Sie sehen auch, dass die ganze Lehre von der Bewegung,
von der Veränderung überhaupt, von der Stetigkeit, von der Grenze
ihre Quelle bei ¨Zeno¨ hat, der seinerseits in der Erfassung des
Widerspruchs an die Pythagoräer anknüpft.

Die Bearbeitung der Paradoxien des Zeno hat sehr viel Gedankenarbeit
hervorgerufen, ist doch nach ¨Hegel¨ die Auflösung des Widerspruchs
die Hauptarbeit des menschlichen Geistes. Die Paradoxien des Zeno
kehren in anderer Form immer wieder. Es genügt, an ¨Berkeley¨ zu
erinnern und seine Kritik des infiniment petit. Aber sie haben noch
heutigen Tages ihre Geltung für nicht hinlänglich philosophisch
durchgebildete Mathematiker, erst vor wenigen Wochen las ich in einer
mir zur Durchsicht gegebenen pädagogischen Arbeit so ziemlich dieselben
Einwände.

Insbesondere haben sich, wie in der Natur der Sache liegt, die
Scholastiker mit Zenon beschäftigt, und namentlich der grösste der
Scholastiker und einer der grössten Denker überhaupt, ¨Thomas von
Aquino¨, hat die Paradoxien mit grossem Scharfsinn kritisiert.
Die völlige Überwindung der Schwierigkeiten danken wir ¨Galilei¨,
¨Leibniz¨, ¨Bolzano¨, an den ¨Kerry¨ in Versuch eines Systems der
Grenzbegriffe anknüpft. Aber vor allen diesen, insbesondere auch
vor ¨G. Cantor¨, hat ¨Aristoteles¨ das schwierigste Paradoxon, B 1,
aufgeklärt. Die einzelnen Punkte der Raum- und Zeitstrecke zwischen
Anfang und Ende der Bewegung lassen sich gegenseitig eindeutig einander
zuordnen, d. h. in der Sprache ¨G. Cantors¨: die Raum- und Zeitstrecke
sind von gleicher ¨Mächtigkeit¨, und dieser so hochmoderne Begriff hat
seine Quelle bei ¨Aristoteles¨, der Zeno gradezu als den ¨Erfinder der
Dialektik¨ bezeichnet.

Was den Achilleus betrifft, so bildet er heutzutage eins der typischen
Beispiele der Grenze, indem die Differenzen zwischen den Reihenzahlen
1,[=01] und [1-1/9] eine ¨Nullreihe¨ bilden.

Mit den Paradoxien des Zeno haben sich auch ¨Bayle¨, ¨Descartes¨
und ¨Leibniz¨ beschäftigt, von Neueren nenne ich ¨Ch. L. Gerling¨
(Marburg). ¨Ed. Wellmann¨, Prgr. Frankf. a. O. 1870, ¨P. Tannery¨,
Rev. philos. B. X, 1885. ¨Tannery¨ behauptet, dass Zeno nur habe
beweisen wollen, dass der Raum nicht aus Punkten, die Zeit nicht
aus Augenblicken bestehe, aber ohne Beweise für seine Behauptung
beizubringen. Diese Sätze selbst sind von ¨Aristoteles¨ Phys. VI, 1,
231 a 24 bewiesen. Ich erwähne noch ¨J. H. Loewe¨, Böhm. Gesellsch. d.
Wiss. VI. Folge 1. Bd. 1867, und ¨Überweg¨, System d. Logik 5. Aufl.
1882 S. 245 ff.

[Sidenote: Paradoxien des Zenon; Anaxagoras, Oinopides.]

Das Mathematikerverzeichnis des ¨Proklos¨ erwähnt den Zeno
nicht, es wertet die »Begriffsmathematiker« nicht, sondern grade
so wie noch heute, zählt es nur die doch gegen jene sekundären
»Problemmathematiker«, die geschickten Handwerker der Mathematik, zu
den wirklichen Mathematikern. Zunächst wird ¨Anaxagoras¨ erwähnt, aber
nicht als Philosoph, nicht wegen des monotheistischen Prinzipes, der
Vernunft, des νους, der die Welt geordnet hat, sondern weil er sich
im Gefängnis mit der Quadratur des Zirkels beschäftigt hat. Danach
wird ¨Oinopides¨ genannt, der die Konstruktion des zu fällenden Lotes
aus Ägypten importiert haben soll, und es fährt dann mit Hippokrates
aus Chios fort, den man nicht mit Hippokrates aus Kos, dem Vater
der Medizin, verwechseln darf. Proklos sagt: »Nach diesen wurden
¨Hippokrates der Chier¨, der die Quadratur der Möndchen fand, und
¨Theodoros¨ aus Kyrene in der Mathematik berühmt.«

[Sidenote: Hippokrates von Chios und seine Möndchen.]

¨Hippokrates¨ gehörte dem Pythagoräischen Kreise an, ¨Aristoteles¨
erwähnt seiner als eines Menschen, der im gewöhnlichen Leben unbeholfen
und stumpfsinnig gewesen, »βλαξ και άφρων,« und doch ein tüchtiger
Mathematiker. (Übrigens auch heute noch nichts Seltenes.) Nach Verlust
seines Vermögens soll er in Athen von mathematischem Unterricht gelebt
haben. Ob er wirklich Mitglied des Bundes war, ist nicht sicher,
jedenfalls knüpft seine Beschäftigung mit der Quadratur und der
Winkelteilung an den Gedankenkreis der Pythagoräer an. Seine Blütezeit
fällt etwa um 430 v. Chr.

[Sidenote: Lunulae Hippocratis.]

Ihnen allen sind ja die Lunulae Hippocratis bekannt. Sie haben den Satz
gelernt in der Form: die beiden Halbmonde, begrenzt von den Halbkreisen
über den Katheten nach aussen und dem über der Hypotenuse nach innen
sind gleich dem rechtwinkligen Dreieck. Und dieser Satz steht als
Satz des Hippokrates selbst in der 6. Aufl. des einzigen in bezug auf
historische Angaben zuverlässigen Elementarbuches, das ich kenne, »die
Elemente der Mathematik« von ¨R. Baltzer¨, ja selbst im ¨Rouché¨ von
1900.

¨Hippokrates¨ hat nur einen Mond (Meniskos, lunula) quadriert und
zwar zuerst den, dessen äusserer Bogen der Halbkreis, dessen innerer
der Quadrant ist. Den allgemeinen Satz von den Lunulae gleich dem
rechtwinkligen Dreieck fand ich weder bei ¨Heron¨, noch ¨Pappos¨, noch
bei Cardano, Vieta, Clavius, Gregorius a. St. Vincentio, und Sturm,
wohl aber in der Ausgabe des ¨Taquet¨ von ¨Whiston¨ und zwar schräg
gedruckt, also nicht von Taquet herrührend, und noch früher in der 4.
Ausgabe der Elemente der Geometrie von 1683 bei ¨Pardies¨, Soc. Jesu.
Der Satz ist aber zweifelsohne erheblich älter. -- Die Arbeit des
Hippokrates ist durch einen Glücksfall erhalten.

¨Simplicius¨ aus Kilikien, der Neuplatoniker, der zu den von Justinian
529 vertriebenen Professoren der Hochschule Athen gehörte, hat einen
umfangreichen Kommentar zur Physik des Aristoteles verfasst und uns
darin ein Bruchstück aus des ¨Eudemos¨ Geschichte der Mathematik
aufbewahrt. Es ist zuerst von ¨Bretschneider¨ griechisch und deutsch
1870 publiziert nach der lateinischen Ausgabe ¨L. Spengel's¨: »Eudemi
Rhodii Peripatetici Fragmenta quae supersunt.« Berlin 1865, 2. Aufl.
1870, während der Kommentar des Simplicius schon 1526 bei Aldus
Manutius in Venedig gedruckt ist und 1882 in dem grossen Kommentar der
Aristoteles-Ausgabe der Berliner Akademie von ¨H. Diels¨.

Die wichtigste neuere Arbeit zur Simpliciusfrage ist die von ¨Rudio¨
1902 in der Bibliotheca mathematica von Eneström: »Der Bericht des
Simplicius über die Quadraturen des Antiphon und des Hippokrates.«

Aristoteles bekämpft in seiner Physik im 1. Buch an einer Stelle die
eleatische Weltanschauung, die das Seiende als eins und unwandelbar
auffasste, und erklärt dabei, dass man nicht alle falschen Sätze
widerlegen müsse, sondern nur solche, die nicht schon von vornherein
gegen die Prinzipien verstossen, und als Beispiel gibt er an: So ist
zum Beispiel der Geometer verpflichtet, die Quadratur (sc. des Zirkels)
mittelst der Segmente zu widerlegen, die des Antiphon aber nicht. Und
hierzu gibt Simplicius einen Bericht über die genannten Quadraturen,
der für uns vorn historischen Standpunkt aus gradezu unschätzbar ist.

Es ist ¨Rudio¨ gelungen, nach Vorarbeiten von ¨P. Tannery¨, dem
vor kurzem gestorbenen grossen Kenner hellenischer Mathematik und
hellenischer Wissenschaft, und ¨Allman¨, seinem englischen Nebenbuhler,
den Text des Eudemos wohl so ziemlich endgültig festgestellt zu haben.
Rudio hat durch eine einzige, ganz nahe liegende, schlagend einfache
Konjunktur Licht und Klarheit in den ganzen Bericht und zugleich in den
Gedankengang des Hippokrates gebracht und zugleich sein Urteil über
Simplicius als eines durchaus tüchtigen Mathematikers, wie dies ja
von Simplicius dem Philosophen schon feststand, begründet. Es handelt
sich um das Wort τμήμα, das von τεμνω schneiden herkommt und allgemein
irgend einen Abschnitt, im speziellen Kreissegment, bezeichnet, aber
auch, wie Rudio bemerkt, den Sektor und an der entscheidenden Stelle
kann es nur Sektor heissen; dann lautet die Stelle nach Rudio:

»Aber auch die Quadraturen der Möndchen, die als solche von nicht
gewöhnlichen Figuren erschienen wegen der Verwandtschaft mit dem
Kreise, wurden zuerst von Hippokrates beschrieben und schienen nach
rechter Art auseinandergesetzt zu sein, deshalb wollen wir uns
ausführlicher mit ihnen befassen und sie durchnehmen. Er bereitete sich
nun eine Grundlage und stellte als ersten der hierzu dienenden Sätze
den auf, dass die ähnlichen Segmente der Kreise dasselbe Verhältnis
haben wie ihre Grundlinien in der Potenz (δύναμις), d. h. im Quadrat.
Dies bewies er aber dadurch, dass er zeigte, dass die Durchmesser in
der Potenz dasselbe Verhältnis haben wie die Kreise. Wie sich nämlich
die Kreise verhalten, so verhalten sich auch die ähnlichen Sektoren
(τμήματα). Ähnliche Sektoren nämlich sind die, die denselben Teil des
Kreises ausmachen wie z. B. Halbkreis und Halbkreis und Drittelkreis
und Drittelkreis; deswegen nehmen die ähnlichen Segmente auch gleiche
Winkel auf. Und zwar sind die aller Halbkreise rechte und die der
grösseren kleiner als rechte, und zwar um so viel, um wie viel die
Segmente grösser als Halbkreise sind, und die der kleineren grösser und
zwar um so viel, um wie viel die Segmente kleiner sind.«

Sie sehen, Hippokrates kannte die Sätze vom Peripheriewinkel
ganz genau; er hat den wichtigen Satz Euklid, Elem. XII, 2;
k : k´ = d^2 : d´^2 bewiesen, vermutlich wie Euklid, ihm war
die Ähnlichkeitslehre völlig vertraut wie allerdings schon den
Pythagoräern, er kannte, wie aus dem folgenden hervorgeht, auch den
sogenannten ¨erweiterten¨ Pythagoras.

Was nun die Quadratur der Halbmonde betrifft, so kann es keinem Zweifel
unterliegen, dass Hippokrates von folgender von Tannery, aber auch
schon einige Jahrhunderte früher von ¨Vieta¨, angegebenen Erwägung
ausgegangen ist:

  ε : i = p : q z. B. 5 : 3; ε/5 = i/3 und ε/p = i/q

Dann sind die Segmente e_{1} und i_{1}, welche von den kleinen
Sehnen abgeschnitten werden, ähnlich und es ist e_{1} : i_{1} =
r_{e}^2 : r_{i}^2. Wenn nun r_{e}^2 : r_{i}^2 gleich q : p gemacht
wäre, so wäre e_{1} : i_{1} = q : p (hier 3 : 5) und damit pe_{1} =
qi_{1}, d. h. aber ¨der Sehnenzug im äusseren Bogen schneidet so viel
an Fläche ab, als der des inneren hinzubringt¨ und das Möndchen ist
gleich der von des beiden Sehnenzügen begrenzten geradlinigen Figur.
Damit aber der Halbmond quadrierbar sei, ist nötig, dass die Figur mit
Zirkel und Lineal konstruiert werden könne, und dies tritt ein für p/q
= 2/1; 3/1; 3/2; 5/1; 5/3.

Sie sehen aus der Gleichung Winkel ε/i = p/q = r_{i}^2/r_{e}^2 oder
r_{e}^2 . ε = r_{i}^{2}i, dass die Sektoren AEB und AJB flächengleich
sein müssen, dazu ist AB = AB, also r_{e} sin ε/2 = r_{i} sin i/2, also
haben wir die entscheidende Gleichung: √p . sin i/2 = √q . sin ε/2.

[Illustration]

Die elementare Behandlung findet sich bei ¨Vieta¨ (Variorum de rebus
mathem. responsorum liber VIII 1593). ¨Hippokrates¨ hat die Fälle 2/1,
3/1, 3/2 erledigt; die Fälle 5/1 und 5/3 von ¨Th. Clausen¨, Crelle 21
(1840). Sämtliche 5 quadrierbare Möndchen finden sich aber schon in
der Dissertation von M. ¨J. Wallenius¨ (Abveae 1766). Vgl. den Artikel
6 bei ¨M. Simon¨, Über die Entwicklung der El. Geom. im 19. Jh. p. 73
(1906). Der Fall 2/1 ist der bekannteste, er sichert Hippokrates das
Verdienst, die erste krummlinige Figur quadriert zu haben. Den Fall
3/2 findet man ausführlich bei ¨F. Enriques¨ Questioni riguardanti
la Geom. elem. (1900) p. 518, er bietet, trigonometrisch behandelt,
keinerlei Schwierigkeit. Den Fall 4/1 behandelt ¨Vieta¨. Er führt auf
eine reine Gleichung 3. Grades und damit auf die ¨Verdoppelung des
Würfels¨, und dass Hippokrates diesen Weg gegangen, das geht klar
daraus hervor, dass er nach dem Zeugnis des ¨Proklos-Geminos¨ und
dem wichtigeren des ¨Eratosthenes¨ das Problem auf die Einschiebung
zweier mittleren Proportionalen zwischen a und 2a zurückgeführt hat,
a : x = x : y = y : 2a und so Proklos zufolge das erste Beispiel einer
απαγωγή, einer Zurückführung eines Problems auf ein anderes, noch
dazu in einem über das Elementare hinausgehenden Fall geliefert hat.
¨Hippokrates¨ ist auch der erste Grieche, der »¨Elemente¨« geschrieben
hat, wie Proklos im Mathematikerverzeichnis angibt, und sie können nach
dem Muster von Hippokrates Darstellung aus des Simplicius Kommentar in
der Form nicht sehr wesentlich vom Euklid verschieden gewesen sein,
wenn nicht Eudemos (oder Simplicius) redigiert haben. Hippokrates hat
dann auch noch, wie wir bei Simplicius lesen, die Summe eines Mondes
und eines Kreises quadriert, den Zirkel selbst natürlich nicht, obwohl
er höchstwahrscheinlich bei der Suche nach dieser Quadratur auf seine
Monde gekommen ist.

[Sidenote: Antiphon.]

[Sidenote: Bryson.]

Der gleichzeitig erwähnte ¨Antiphon¨, ein Sophist, Zeitgenosse des
Sokrates, glaubte die Quadratur des Zirkels dadurch gefunden zu
haben, dass er in den Kreis ein reguläres Polygon, z. B. ein Quadrat
einschrieb, dann über die Seiten gleichschenklige Dreiecke u. s. f.,
und annahm, dass eines dieser Polygone dem Kreise gleich sein müsste.
Wenn nun auch Aristoteles die Annahme des Antiphon als gegen die
Prinzipien der Logik verstossend scharf getadelt hat, so hat doch
¨Hankel¨ vollständig recht, wenn er sagt: er verdient einen ehrenvollen
Platz in der Geschichte der Geometrie, denn er hat, als der erste, den
völlig richtigen Weg betreten, um den Flächeninhalt eines krummlinigen
Raumes zu ermitteln, indem er ihn durch Vielecke von immer wachsender
Seitenzahl zu erschöpfen (exhaurire) suchte. Der gleichzeitig mit ihm
genannte ¨Bryson¨ hat dann das umgeschriebene Polygon hinzugefügt;
lächeln wir auch heute über seinen Schluss, »weil der Kreis zwischen
dem ein- und umgeschriebenen Quadrate 2r^2 und 4r^2 so schön in der
Mitte liege, wie 3 zwischen 2 und 4, so müsste der Kreis gleich 3r^2
sein,« so haben doch Antiphon und Bryson den Weg gewiesen, auf dem dann
¨Archimedes¨ gegangen und der das Riesenproblem beherrscht hat, bis er
schliesslich Vieta zu dem unendlichen Produkt für π/2 führte.

Auf Hippokrates und seine Elemente folgt bei Proklos unmittelbar
¨Platon¨, aber eine Geschichte der Mathematik, welche zugleich auf die
Begriffsbildung Wert legt, darf an den beiden ihm an Tiefe ebenbürtigen
Vorgängern ¨Heraklit¨ und ¨Demokrit¨ nicht vorübergehen.

[Sidenote: Heraklit.]

¨Heraklit¨, Ηράκλειτος, aus Ephesos in Kleinasien, aus der angesehenen
Familie des Gründers von Ephesos, des Kodriden Androklos, war ein
Zeitgenosse des Xenophanes, er hat seine Blütezeit um 500. Wir haben
als Hauptquellen für seine Lehre die Fragmente seiner einzigen Schrift
περι φύσεως (Von der Natur, ed. von ¨H. Diels¨ 1901) und Platons
Dialog ¨Kratylos¨, ferner ¨Aristoteles¨ und seine Kommentatoren.
Daneben kommen ¨Plutarch¨ und ¨Diogenes Laertios¨ in Betracht. Eine
für ihre Zeit ausgezeichnete Darstellung gab der bekannte ¨Ferdinand
Lassalle¨ in seiner Schrift »Die Philosophie Herakleitos des Dunkeln,«
Bd. 2, Berlin 1858, aus neuester Zeit nenne ich ¨W. Kinkel¨, l. c.
1906. ¨H. Diels¨, Her. von Eph., Berl. 1901, ¨P. Natorp¨, Neue
Heraklitforschung, Ph. Monatsh. 24. Heraklit, der Dunkle, ὁ σκοτεινός,
war kein Systematiker, aber vor seinen tiefsinnigen, orakelhaften
Weisheitssprüchen stand das ganze Altertum voll staunender Ehrfurcht.
Er erinnert an ¨Nietzsche¨, der formaliter und materialiter sehr viel
von Heraklit entlehnt hat. Am bekanntesten ist das πάντα ῥεῖ, alles
fliesst; πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει, alles weicht und nichts bleibt;
-- πόλεμος πατήρ πάντων, der Streit ist der Vater der Dinge. In der
Kosmologie knüpft Heraklit zunächst an seine Ionischen Landsleute, an
Anaximander und besonders an dessen schwächeren Nachfolger Anaximenes
an, der die Luft als Grundstoff (ὑλη) ansah. Heraklit nimmt das Feuer
als Substanz aller Dinge an, aber ein ideales Feuer, das zugleich die
Weltvernunft, der ¨Logos¨, die Weltseele ist. Im bewussten Gegensatz
zu den Eleaten, insbesondere zu Xenophanes, denn Parmenides ist
jünger, leugnet er alles Sein, und erfasst die Welt als in beständiger
Veränderung, in ewigem Wechsel befindlich. »Wir steigen nicht zweimal
in denselben Strom.« Ein Schein des Beharrens wird nur dadurch erzeugt,
dass Abfluss und Zufluss des Feuers annähernd gleich ist. Er ist in
noch höherem Masse und mit voller Klarheit Pantheist als Xenophanes.
Das Urfeuer oder die Gottheit, ist, in beständiger Umwandlung
begriffen, in allem, soweit es überhaupt ist. »Dieses Weltganze
(Kosmos) hat keiner von allen Göttern und keiner von allen Menschen
geschaffen, sondern es war, ist und wird sein ein ewig lebendiges
Feuer, das sich entzündet und verlöscht nach bestimmter Ordnung.« Man
sieht, es ist die ¨Kategorie Bewegung¨, die er, etwa wie seinerzeit
¨Ad. Trendelenburg¨, als das Bleibende im Wechsel setzt, während die
Eleaten grade die Bewegung leugneten. Und indem ihm der Widerspruch im
Begriff des Werdens, das zugleich ein Sein und Nicht-sein ist, nicht
entging, fasste er eben diesen Widerspruch als »Vater der Dinge«.
¨Hegel¨ hat in seiner Logik an Heraklit angeknüpft, der Widerspruch,
überall vorhanden und doch für uns undenkbar, erfordert seine Auflösung
und Versöhnung als unsere geistige Arbeit. Die späteren Stoiker
schliessen sich direkt an Heraklit an wie auch ¨Philon¨ von Alexandria
in seiner Logos-Lehre. Für uns kommt vom Standpunkt der exakten
Wissenschaft besonders in Betracht, dass sich bei ihm der erste Gedanke
eines ¨physikalischen Kreisprozesses¨ findet. »In dieselben Ströme und
aus denselben steigen wir.«

Rein mathematisch ist von Bedeutung die grosse Betonung der
Veränderlichkeit aller Werte und Grössen; auffallend ist es, dass er,
der kein Entstehen und Vergehen der Materie, sondern eine beständige
Bewegung gelehrt hat, das Zeitproblem, wie es scheint, nie gestreift
hat.

Die Dunkelheit des Heraklit erklärt sich zum Teil daraus, dass er für
seine tiefe Lehre vom Logos keine termini technici vorfand, welche
begriffliches Denken mitteilsam machen, immerhin ist er der erste
Philosoph, welcher das Problem der Erkenntnis als solches empfunden
hat, »εδιζησαμην εμαυτον« (ich suchte mir mich selbst zu verschaffen).

[Sidenote: Empedokles, Sophisten.]

Ich übergehe ¨Empedokles¨ aus Agrigent, so wichtig er auch für die
Physiker und Chemiker ist, denn er hat zuerst die 4 Elemente, Feuer,
Wasser, Luft und Erde, als qualitativ und quantitativ unveränderliche
Urstoffe aufgestellt, um mich zu den sogen. Atomikern zu wenden zum
Leukipp und seinem grossen Schüler ¨Demokrit¨. Vorher aber noch
ein paar Worte über die so übel berüchtigten »¨Sophisten¨«, deren
Bekämpfung das Leben des Sokrates galt, und zugleich der Tod. Denn
dadurch, dass er jene mit ihrer eignen Waffe, der Dialektik, bekämpfte,
hielt ihn das Volk für den Hauptsophisten, und er fiel dem Aufbäumen
des Volksgeistes gegen die unsittliche Lehre der Sophisten zum Opfer.

Das geistige Haupt der Sophisten ist ¨Protagoras¨ aus Abdera, von
480-410; von Zeno, Heraklit und Leukipp beeinflusst, war er an sich von
durchaus ernster, wissenschaftlich nicht unbedeutender Beschaffenheit,
so schildert ihn auch der gleichnamige Dialog des Platon, ein Kunstwerk
ersten Ranges.

Indem Protagoras ganz wie ¨Kant¨ empfand, dass wir das Ding an
sich nicht erkennen, sondern nur unsere Wahrnehmung, kam er zu dem
Faustischen: »Seh ein, dass wir nichts wissen können,« wenigstens
nichts von allgemeiner, sondern nur etwas von subjektiver Wahrheit. Und
indem er ausspricht, dass ¨unsere¨ Wahrnehmung, für ¨uns¨ wahr ist,
formulierte er den Satz: »¨Der Mensch ist das Mass der Dinge.¨« Von
diesem Standpunkt aus kamen seine Nachfolger Gorgias, Hippias etc. zu
einer Verwerfung aller sittlichen Normen und von allen Wissenschaften
blieb nur die Dialektik übrig oder die Rhetorik, die Kunst, den eignen
Willen, das eigene Mass, den anderen aufzuzwingen. Zeitlich traf ihre
Blüte mit dem grossen Aufschwung des öffentlichen Lebens in Hellas
nach den Perserkriegen zusammen, wodurch eine zweckmässige Vorbildung
der Staatsmänner nötig wurde. Die Sophisten fanden daher als Lehrer
der Redekunst gewinnreiche Tätigkeit, Protagoras selbst war ein sehr
geschätzter Wanderlehrer. So haben die Sophisten, die prinzipiellen
Gegner des Wissens, dennoch die Wissenschaft der Satzbildung, der
Grammatik, des Wohlklangs gradezu geschaffen, und was sie für uns
Mathematiker wichtig macht, sie haben die Lehre vom Beweis mächtig
gefördert.

Ich komme zu den Atomikern. Vom ¨Leukipp¨ wissen wir so wenig, dass
¨Epikur¨ meinen konnte, er habe gar nicht existiert. Das Zeugnis des
¨Aristoteles¨ ist aber unanfechtbar. Leukipp ist wohl der Urheber des
Grundgedankens, aber in der überragenden Persönlichkeit seines Schülers
¨Demokrit¨ ist er verschwunden. Zeller fasst beide zusammen als
Atomiker.

[Sidenote: Demokrit.]

¨Demokrit¨ ist in ¨Abdera¨ etwa um 470 geboren, und ist zwischen 90
und 100 Jahre alt geworden. An umfassender Bildung nur dem Aristoteles
vergleichbar, hat er das Wissen, das er auf vielen Reisen, insbesondere
nach Ägypten und Babylonien, erworben, in einer Reihe von Schriften
niedergelegt, von denen leider zurzeit nur wenige Bruchstücke,
meist ethischen Inhalts, erhalten sind. Glücklicherweise hat sich
¨Aristoteles¨ sehr viel mit Demokrit beschäftigt, während Platon in
auffallender Weise über ihn schweigt. Platon neigt überhaupt nicht
zu literarischen Angaben in seinen Dialogen, und wird wohl in seinen
Vorlesungen sich genügend mit Demokrit beschäftigt haben, auch konnte
er die Lehre des Demokrit zu seiner Zeit als bekannt voraussetzen.
Jedenfalls ist beim Charakter Platons irgendwelche böswillige
Absichtlichkeit zurückzuweisen. Soviel steht fest, je tiefer die
Quellenforschung ging, um so höher ist die Gestalt des Demokrit
emporgewachsen, den wir jetzt neben Platon und Aristoteles als den
dritten grossen Hellenischen Philosophen werten. Trotz des geringen
Umfangs der erhaltenen Fragmente können wir uns von der Fülle und
Kühnheit seiner Gedanken ein ziemlich deutliches Bild machen.

Mit den ¨Eleaten¨ hat er die Ewigkeit und Unveränderlichkeit des
Seienden gemeinsam, die Überzeugung von der Unzerstörbarkeit der
Materie. Aber ¨Heraklit¨ missverstehend, fassten jene sein »Werden«
als ein Vergehen und Entstehen der Materie und nicht als einen Wechsel
der Form im Kreisprozess, und da sie den Unterschied zwischen »Werden«
und »Veränderung« verfehlten, leugneten sie schlankweg die Bewegung
und damit die ganze erkenntnistheoretische Physik der Erscheinung,
welche ja in der reinen Bewegungslehre besteht. Hier setzen Leukipp
und ¨Demokrit¨ ein, sie müssen den Begriff der Materie umarbeiten, um
die Bewegung begreiflich zu machen. Das Seiende ist ihnen nicht, wie
dem ¨Parmenides¨, die kugelförmig gedachte, lückenlose Masse alles
reell Existierenden, sondern es sind die unteilbaren, αδιαιρητα,
Atome, ὁι ατομοι, die er hochmodern als der ουσια, dem Wesen nach,
ganz gleich denkt, nur mathematisch, d. h. in bezug auf Figur, Grösse
und Zahl verschieden. Leukipp und Demokrit haben den Begriff des Atoms
geschaffen, diesen Hilfsbegriff, den Physik und Chemie bis auf den
heutigen Tag und in alle Zukunft nicht entbehren können; ein sehr
bekannter Chemiker sagte mir: »Was ¨Demokrit¨ über die Atome gesagt,
bildet die beste Einleitung zu einem modernen Lehrbuch der Chemie.«

Und von ¨Heraklit¨ entnahm er den Gedanken der beständigen Bewegung
und Veränderung in der Zusammensetzung der Atome zu Molekülen. Die
Atome bewegen sich ewig und anfangslos, weil das in ihrem Wesen liegt,
nach einem Grund dieser Bewegung zu fragen, erklärt er für töricht,
wie etwa die Frage, warum ein Löwe Fleisch frisst. Dass aber die Atome
sich ¨bewegen können¨, das liegt daran, dass sie voneinander durch den
¨leeren Raum¨ getrennt werden, und auch dieser für die Mathematik so
entscheidend wichtige Grenzbegriff des leeren Raumes und der Porosität
hat bei Demokrit seine Formulierung gefunden, denn »das Leere« (το
κενόν) der Pythagoräer ist wohl nur ein Synonym für Raum überhaupt,
obwohl selbstverständlich Keime für Demokritische Gedanken bei den
Pythagoräern liegen.

Dieser leere Raum, von dem er mit ironischer Anpassung an des
Parmenides »ἔστι γὰρ εἶναι, μηδὲν δ΄ οὐκ ἔστι« (Es gibt ein Sein, ein
Nichtsein gibt es nicht) sagt, dass er das Nichts ist, ermöglicht alles
wirkliche Sein der Aussenwelt. ¨Aristoteles¨, Metaph. I, 4, 985b:
Λευκιππος δε και ὁ ἑταιρος αυτου Δημοκριτος στοιχεια μεν το πληρες και
το κενον ειναι φασι, λεγοντες τι μεν ον το δε μη ον, το 'των δε τι μεν
πληδες και στερεον το ον, το δε κενον γε και μανον το μη ον, αιτια δε
των οντων ταιτα ως ὑλην. Leukipp und Demokrit, sein Genosse, erklären
das Volle und das Leere als die Elemente und nennen jenes das Seiende,
dieses das Nichtseiende, und diese beiden sind die Ursache, der Stoff,
alles Wahrnehmbaren. Ja mit bewundernswerter Kühnheit der Spekulation
sagt Demokrit: »το δεν ον μαλλον εστι η το μηδέν.« Das Nichts ist
ebenso existenzberechtigt als das »Ichts«.

Wie das Atom nichts anderes ist als das ¨Differential, der Ursprung der
Masse¨, so ist dieses »μηδέν« nichts anderes, als das ¨Differential,
der Ursprung des Raumes¨. Dass dies keine leere Vermutung ist, dass
¨Demokrit¨ als der erste erreichbare Urheber der ¨Differentialrechnung¨
anzusehen ist, dafür haben wir jetzt einen Beweis in dem 1907 von
¨Heiberg¨ aus dem Palimpsest entzifferten »εφόδιον« (so viel wie
Methode) des ¨Archimedes¨, welche ¨H. Zeuthen¨ übersetzt hat. Die
Formel für das Volumen der Pyramide und des Kegels, die nach der Angabe
des Archimedes von ¨Eudoxos¨ streng d. h. euklidisch bewiesen, die
habe, steht im Ephodion, ¨Demokrit¨ gefunden aber nicht bewiesen d. h.
nicht streng, grade so wie Archimedes seine mit Differentialrechnung
gefundenen Formeln nur für wahrscheinlich aber nicht für streng
bewiesen erachtet. Das Verfahren des Demokrit kann kein anderes gewesen
sein als das des ¨Cavalieri¨, das Volumen ist das Integral, die Summe
der unzählig vielen unendlich kleinen Prismen, deren Grundflächen
die veränderlichen Querschnitte sind. Man vergleiche dazu die Angabe
Plutarchs, Diels Fragmente 155 (auch Anmerkung S. 723): »Es machte ihm
nämlich die Frage Schwierigkeiten, ob, wenn man einen Kegel parallel
der Basis durchschnitte, die so entstehenden Schnittflächen einander
gleich seien oder nicht. Schon ¨Aristoteles¨ hat darauf hingewiesen,
wie stark mathematisch durchtränkt die Lehre des Demokrit gewesen, der
sich, Plutarch zufolge, rühmte, selbst die Ägyptischen Harpedonapten
in der Reisskunst zu übertreffen. Bisher schwebte diese Angabe in
der Luft, jetzt ist sie durch den Palimpsest bestätigt worden. Ich
mache auch auf den uns erhaltenen Titel der Schrift: περι διαφορης
γνωμης η περι ψαυσεως κυκλου και σφαιρας und auf seinen Einfluss auf
¨Archimedes¨ und dadurch auf ¨Galilei¨ aufmerksam. Dass sich Demokrit
eingehend mit dem Problem der Kontinuität beschäftigt hat geht aus dem
erhaltenen Titel der verlorenen Schrift: περι αλογων γραμμων και ναστων
(über irrationale Strecken und das Kontinuum) hervor.

¨Demokrit¨ ist von Grund aus Naturforscher im Gegensatz zu ¨Platon¨,
dem Dichter und Metaphysiker, er hat zum ersten Male versucht ernsthaft
eine mechanische Welttheorie durchzuführen. Seine Wirbelbewegung
treffen wir bei ¨Descartes¨ wieder, wie auch seine Unterscheidung
der primären Qualitäten (Schwere, Härte, mathematische Gestalt
etc.), der Eigenschaften der Atome, von den sekundären, wie Farbe,
Geschmack etc. Die Zahl und die Figur der Atome ist es, welche die
wesentliche Verschiedenheit der Dinge bewirkt, mit der Trias, Atom,
leerer Raum, Bewegung haben Leukipp und ¨Demokrit¨ die mathematische
Naturerkenntnis geschaffen. Das Atom sowohl wie der leere Raum sind
¨Ideen¨, das Wort rührt von Demokrit her, und an Demokrit knüpft die
Platonische Ideenlehre an. ¨H. Cohen¨ zählt in seinem vorzüglichen
Marburger Programm Demokrit mit vollem Recht zu den Idealisten und
zum recht eigentlichen Vorgänger von Platon. Wie dieser bezeichnet
er die Sinneswahrnehmung als dunkele, die logische als klare
Erkenntnis; ¨W. Kinkel¨ sagt, es ist schwer begreiflich wie man ihn
hat zum Materialisten stempeln können. Ich möchte aber bemerken, dass
der Idealismus sowohl des Demokrit als der übrigen idealistischen
Philosophen im Grunde eine Doppelnatur besitzt, eine ¨skeptische¨,
insofern er die Realität der Sinneswahrnehmung leugnet, und eine
supranaturalistische, insofern er die Realität des Geistigen lehrt.
Daher ist es ganz begreiflich, dass von Demokrit eine Schule der
Materialisten ausgehen konnte, wie von Platon Skeptizismus und
insbesondere Mystizismus (Plotin, Augustin). Jedenfalls ist die
»tyche« D.'s nicht der blinde Zufall, sondern das Schicksal als eine
durchaus vernünftige Gesetzmässigkeit des in Erscheinung tretenden
(der Phänomena). Nicht bloss auf metaphysischem Gebiet ist Demokrit
ein Vorläufer des Platon, sondern auch auf ethischem Gebiet, in der
Auffassung des Menschen als μικρόκοσμος -- das Wort ist demokritisch
-- in der Wertung der Erziehung berührt er sich mit Platon. Ich
nenne hier ausser Zeller und Kinkel noch ¨P. Natorp¨, Forsch. z.
Gesch. des Erkenntnisproblems im Altertum; ¨G. Hart¨, Zur Seelen-
und Erkenntnislehre des Dem., Progr. Mühlhausen (im Elsass) 1886;
¨P. Natorp¨, Die Ethik des Dem., Marburg 1893.

[Sidenote: Platon.]

¨Platon¨, der Göttliche, wie ihn Schopenhauer bezeichnet, ist im
Todesjahre des Perikles 429 aus vornehmster Familie geboren, mit ihm
erreicht die Hellenische Philosophie ihren Höhepunkt. Wie in einem
Brennpunkt fasst er alle bedeutenden Gedanken seiner Vorgänger, der
Pythagoräer, der Eleaten, des Heraklit und vor allem des Demokrit
zusammen, um sie als Bausteine seiner Theorie des Erkennens zu
verwenden. Es ist das Kennzeichen der Allergrössten, dass sie über
den Parteien stehen, oder richtiger, wie ¨Lange¨ in der Geschichte
des Materialismus sagt, dass sie die Gegensätze ihrer Epoche in sich
zur Versöhnung bringen. Er ist mit ¨Kant¨ der grösste Idealist aller
Zeiten, und keiner hat auf Kant solchen Einfluss geübt, nicht einmal
Hume, wie Platon.

Ich verstehe aber unter ¨Idealismus¨ in der Philosophie diejenige
Weltanschauung, welche die Welt der Dinge nur insofern als seiend
auffasst, als sie Gegenstand oder Objekt der Erkenntnis eines
erkennenden Subjektes ist. Sagt doch ¨Platon¨ oft gradezu (z. B. Rep.
529, Phaed. 833, Tim. 513) das Seiende ist das Unsichtbare, das von
uns nicht Wahrnehmbare, sondern nur Gedachte, das was das Bewusstsein
selbst bei sich selbst sieht. Unter ¨Realität¨ der Erscheinung
versteht man im idealistischen Sinne diejenige Eigenschaft derselben,
vermöge derer sie zu in Zeit und Raum geordneten Gegenständen der
Erfahrung werden. Es ist Platons ewiges Verdienst, dass er das Problem
des Erkennens als das eigentliche Grundproblem der Philosophie in diese
Wissenschaft eingeführt hat, die er mit der Frage τι εστι επιστήμη, was
ist Wissen, eigentlich erst als Wissenschaft geschaffen hat.

¨Kant¨ trifft auch darin mit ¨Platon¨ zusammen, dass beide für ihre
Erkenntnistheorie von der Frage nach dem Erkenntniswert der Mathematik
ausgingen. Ich nehme hier Gelegenheit den Dank auszusprechen, den
ich für das Verständnis des Philosophen Platon der trefflichen
Jugendschrift ¨H. Cohens¨, Plato und die Mathematik, Marburg 1878
schulde. Platon den Dichter und Gottsucher schildert eine Broschüre
¨Windelbands¨ in hervorragender Weise.

Viel schuldete er seinem Lehrer ¨Sokrates¨, sowohl in bezug auf das
Interesse an der Ethik, an den sittlichen Gesetzen und Idealen der
Menschheit, als besonders hinsichtlich des Bestrebens die einzelnen
Begriffe scharf zu definieren. Nach dem Tode des Sokrates floh er aus
Athen, und brachte etwa 10 Jahre auf Reisen zu, überall den Verkehr
mit den geistigen Grössen suchend. In Cyrene hat er beim Pythagoräer
¨Theodoros¨, dessen wir schon bei Gelegenheit des Theätet gedacht
haben, sich das mathematische Wissen der Pythagoräer angeeignet, in
Unteritalien den grossen ¨Archytas¨ von Tarent kennen gelernt, und in
Sizilien ebenfalls viel mit Pythagoräern verkehrt; dass er von Sizilien
aus Ägypten besucht hat, ist sehr wahrscheinlich.

Nach Athen zurückgekehrt, gründete er dort den Freund- und Schülerbund
der ¨Akademie¨, ein Gymnasium bei Athen, nach dem attischen Heros
Ακάδημος benannt, wo Platon ein Landgut besass. Ein glücklicher Zufall
hat uns das Testament des Platon erhalten, es findet sich bei ¨Diogenes
Laertios¨ und ist von ¨U. v. Wilamowitz¨ und Kiessling Phil. Unters.
IV. ediert.

Schon 2000 Jahre vor den Amerikanischen Multimillionären hat hier
ein Privatmann aus seinen Mitteln eine Universität gegründet, die
Universität Athen, die bedeutendste des Altertums, an der Euklid und
Cicero studierten, welche etwa 900 Jahre blühte, bis sie Justinian
529 n. Chr. aufhob, teils um sich ihren Besitz anzueignen, teils weil
die Professoren auf Seiten der Gemahlin des Kaisers, der ¨Theodora¨,
standen, und das Heidentum oder richtiger den Neuplatonischen
Mystizismus unterstützten, während der Kaiser das Christentum oder das
Gottesgnadentum des Monarchen als Staatsreligion durchführen wollte.

Eine zweite Reise nach Sizilien 367 ist wohl von Dion, dem Freunde
des Platon und Schwager des Dionys I., der s. Z. Platon seiner
Freimütigkeit wegen als Sklaven verkaufen liess, veranlasst.
Platon sollte den jungen Dionysios II. nach den in der »Republik«
niedergelegten ethischen und politischen Prinzipien erziehen.

Aber wie fast alle Theoretiker der Pädagogik war er kein glücklicher
Praktiker. Noch einmal 361 unterbrach eine zugunsten des Dion
unternommene Reise seine im höchsten Grade erfolgreiche akademische
Lehrtätigkeit, die bis zu seinem 347 im 80. Jahre eingetretenen Tode
angehalten haben soll.

Was nun Platon als Mathematiker von Fach betrifft, so ist die Legende
von Platons Leistungen in der speziellen Problemmathematik schon von
¨C. Blass¨ in seiner Dissertation »de Platone mathematico«, Bonn 1861,
zerstört worden; als reinen Mathematiker haben ihn seine Zeitgenossen
¨Archytas¨, ¨Theätet¨ und besonders der grosse ¨Eudoxos¨ von ¨Knidos¨
sicher weit übertroffen, er ist von der Philosophie zur Mathematik
gekommen und nicht umgekehrt. Platon hat nicht die Philosophie der
Mathematik geschaffen, wie M. Cantor sagt, -- das würde weit eher
auf Demokrit und Eudoxos passen --, aber was eben so wertvoll ist,
er hat die Bedeutung der Mathematik für die Philosophie erfasst, und
es bedarf nicht des seit ¨Melanchthon¨ immer wieder zitierten μηδεις
αγεωμετρητος εισιτω μου την στεγην, »Kein der Mathematik Unkundiger
betrete meine Schwelle«, aus der zweifelhaften Quelle des ¨Tzetzes¨, um
uns darüber zu belehren. Platon erkannte, dass die Mathematik für die
Philosophie dieselbe Bedeutung als Hilfswissenschaft hat, welche der
Physik für die Mathematik zukommt. Einerseits liefert sie für die Logik
die einfachsten und schlagendsten Beispiele, wie uns denn Aristoteles
den Beweis der Pythagoräer für die Irrationalität der Wurzel aus 2 als
Beispiel eines indirekten Beweises erhalten hat, andrerseits liefert
sie für die Erkenntnistheorie die Probleme, an deren Lösung sich die
Philosophie entwickelt hat. Und Platon gab mit der Betonung dieser
Bedeutung der Mathematik den mächtigen Impuls, der die Blütezeit der
Hellenischen Mathematik im 3. Jahrhundert herbeiführte. Ganz besonders
sind die erkenntnistheoretischen Probleme, welche die inkommensurabeln
Streckenbrüche geben, von Platon und seinen Schülern und Mitarbeitern,
von ¨Theätet¨ und insbesondere von ¨Eudoxos¨ bearbeitet worden.

[Sidenote: Platon und die Mathematik.]

Und noch in einer zweiten Richtung sind wir Platon den grössten Dank
schuldig; ohne ihn und die scharfen Worte, mit denen er den gewaltigen
Wert der Mathematik für die Bildung der Jugend dargelegt hat, würde
wahrscheinlich die Mathematik ihre Stellung als Hauptfach in unseren
Gymnasien weder erhalten noch behauptet haben. In seiner Schrift vom
Staate, der »πολιτεια«, der bedeutsamsten Utopie, die je geschrieben,
in der er als der Erste den grossen Plan einer idealen staatlichen
Erziehung der Jugend ¨ins Einzelne¨ durchgeführt, entwirft, sogar
bis auf die Schulzimmer, vergleicht er die Bedeutung, welche die
Mathematik in seiner Zeit hat, mit der, welche sie haben sollte. Er
geht in seiner Wertung der Mathematik als Bildungsmittel von dem
Fundamentalsatz aus: die Wahrnehmungen zerfallen in zwei Klassen, die
einen finden eine Ergänzung durch das reine Denken, die andern nicht.
Politeia 523 heisst es: »Ich zeige dir also, wenn du es (ein)siehst,
einiges was gar nicht die Vernunft herbeiruft, es wird schon durch die
Wahrnehmung hinlänglich beurteilt, andres hingegen, was auf alle Weise
die Wahrnehmung zu untersuchen auffordert. (Ähnlich Timäos § 46.) Und
diese Untersuchung der Wahrnehmung, welche sie umprägt in Erfahrung
im Kantischen Sinne, bewirkt in erster Linie die Mathematik. Sie ist
ihm der »Paraklet«, der Wecker der reinen, vernünftigen, der wahren
Erkenntnis.

Zunächst die Arithmetik, d. h. nicht die praktische Rechenkunst, die
Logistik, sondern die wissenschaftliche Zahlenlehre, deren Hauptteil
die Lehre von der relativen Zahl, von den Verhältnissen, bildet, die
»θεά«, die innere Schau, der Zahlenverhältnisse. Und dasjenige in der
Wahrnehmung, was solche Verhältnisse liefert, das ist dadurch, das
es uns veranlasst, über die Gründe dieser Verhältnisse nachzudenken,
der Herbeirufer, der Paraklet, der reinen Vernunft. Die Betonung der
dritten Quelle, aus der unser Zahlbegriff fliesst, der Kategorie oder
Konstituente des Bewusstseins Relation, bildet ein grosses Verdienst
Platons um die Begriffsbildung in der Mathematik. Aus zahlreichen
Stellen (man vgl. auch Theon Smyrneus trad. du Grec en Français p.
J. Dupuis 1892) geht hervor, dass ihm die Zahl vorzugsweise relative
Zahl oder Masszahl ist, auf der alle Erweiterungen des Zahlbegriffs
beruhen, da die Cardinalzahl, die Vieleinheit, und die Ordinalzahl, die
Reihungszahl, eine Begriffserweiterung nicht zulassen.

Die gleiche Bedeutung wie der Arithmetik erkennt er der ¨Geometrie¨
zu. Er weiss sehr wohl, dass ihr Ursprung, der Veranlassung nach,
die Wahrnehmung, d. h. der sinnliche Eindruck ist, und spricht dies
nicht nur in der Republik, sondern auch im Timäos ganz unumwunden
aus. Aber, sagt er, der Begriff des Gleichen, die ¨Idee¨ Gleichheit,
steckt nicht in der Wahrnehmung gleicher Steine, obwohl wir ihn ohne
diese Wahrnehmung nicht hätten. [Die gleichen Steine dienten als
Rechenpfennige, daher ψηφιζειν lat. calculare für »rechnen«.] Und er
warnt nachdrücklich davor, die Wertung der Geometrie von ihrem Nutzen
für die Praxis abhängig zu machen, sondern sie lehrt und erleichtert
uns die Erkenntnis »του οντως οντος« des Wahrhaft-Seienden, der Idee,
ja sie bewirkt, dass die höchste Idee, die Idee des Guten leichter
geschaut werde.

[Sidenote: Platonische Ideen.]

Da es Platon ist, der zuerst die Bedeutung der Idealisierung für die
reine Geometrie erkannt hat, wird es nötig auf die so viel umstrittene
Platonische Ideenlehre näher einzugehen. Sie ist der Grundstein
seiner Philosophie, und zugleich von Anfang an grade durch seinen
bedeutendsten Schüler, durch ¨Aristoteles¨ missverstanden, verspottet
und entwertet worden. Nur aus dem Verständnis der Platonischen Idee
lässt sich einsehen wie viel Kant für seine transzendentale Ästhetik
des Raumes aus Platon entnommen hat. Über die Beziehung zwischen Kant
und Platon verweise ich auf einen kleinen Aufsatz in den Philos.
Arbeiten, her. von ¨H. Cohen¨ und ¨P. Natorp¨ Bd. 2 Heft 1 1908 »Über
Mathematik«.

Vom Sokrates nahm er die Betrachtung, dass dem allgemeinen (Gattungs)
Begriff jeder einzelne Gegenstand, von dem er abstrahiert wird,
zukommt. Von den Pythagoräern das Interesse für die geistigen
Prozesse der Mathematik, von den Eleaten den Grundgedanken, dass nur
dem durch die Vernunft erkannten bleibendes Sein zukommt, von den
Atomikern die Erkenntnis, dass die Zahl- und Raumbegriffe, grade weil
sie vom sinnlichen Standpunkt aus Nichts sind, das wirkliche Sein
repräsentieren und schmolz alles zusammen in seiner Idee. Durch eine
wahrhaft göttliche Eigenschaft der Vernunft wird dieselbe, und zwar
am leichtesten durch Vermittlung der Mathematik, angeregt, in den
einzelnen Erfahrungen, die das Daseiende (τὰ όντα) liefert, das dauernd
Seiende (το οντως ον), die Urbilder, die Ideen zu erschauen, Hypothesen
oder Grundlegungen der reinen Vernunft. Von ihnen als dem ewig
Seienden, obwohl in keiner einzelnen Erscheinung verkörpert, empfängt
das Daseiende sein Sein, seine Essenz, seine Substanz.

Sind die Ideen wie die des Gleichen, des Schönen, des Wahren, und
die höchste Idee, welche alle andern trägt, die des Guten erschaut,
denn Idee, ἰδέα, kommt von ιδείν (schauen), so werden ihnen die
Erscheinungen untergeordnet, und nun wird im einzelnen die Idee
geschaut, im breiten Strich die Gerade, im Ball die Kugel etc. Beim
reifen Menschen geht die Idee der sinnlichen Erscheinung voraus. »Ehe
wir also anhuben zu sehen und zu hören und die Aussenwelt wahrzunehmen,
mussten wir in uns, irgend woher genommen, die Erkenntnis des
Gleichen angetroffen haben, das, worauf wir die aus den Wahrnehmungen
stammenden Gleichheiten beziehen können« (Phaedon p. 758, Theätet p.
186 c). Die Platonische Idee nähert sich, wie aus dieser Darstellung
hervorgeht, der (idealistisch aufgefassten) Kategorie der ¨Substanz¨
einerseits, und berührt sich andererseits mit dem Begriff der ¨Kraft¨,
denn z. B. die Idee des Guten ist die Ursache aller Vollkommenheit,
sie ist gradezu die göttliche schöpferische Vernunft. Die Idee, wie
z. B. Sophist 248 A beweist, hat Bewegung, Leben, Seele, wie die
¨Leibniz¨sche Monade, sie wird öfters gradezu ἑνας oder μόνας, Einheit
genannt.

Die Stellung, welche Platon der Mathematik anweist, erinnert
unwillkürlich an Kant, auch bei Platon hat die Mathematik eine
Zwischenstellung zwischen Sinnlichkeit und Logik, auch bei ihm ist
sie »reine Sinnlichkeit a priori«, die in das Objekt der sinnlichen
Wahrnehmung, Zahl und Gestalt hineinsieht und als Ewig-Seiendes, die
»im barbarischen Schlamme der Sinnlichkeit« steckende Seele hinleitet,
im Abbilde das Urbild das wahrhaft Seiende zu sehen. In der Republ.
529 D, 520 C, im Timäos 28 heisst es: Das, was ihr Wirklichkeit
nennt, die bunten Gestalten am Himmel und auf Erden, sind nur die
Abbilder von den Urbildern in der Erkenntnis und dem Bewusstsein.
In seiner Lehrtätigkeit, welche der Hauptfaktor seines Einflusses
auf seine Zeitgenossen war, unterschied er Empfindung; Anschauung;
Hinzuziehung von Mass und Zahl -- διάνοια; und Hinzuziehung der Idee,
die transzendentale Erkenntnis, die νόησις.

[Sidenote: Raum bei Platon.]

Platon hat das Kategorische des Raumbegriffes oder besser die Idealität
des Raumes, die ja schon die »richi« der Inder empfunden haben,
scharf hervorgehoben, während er Zeit und Bewegung nicht hinlänglich
geschieden hat. Die bekannteste Stelle findet sich 50-52 des Timäos,
des schwierigsten Dialogs, welcher beweist, wie völlig Platon im Alter
unter den Bann pythagoräischer Gedankenkreise geraten war (vgl. den
zitierten Aufsatz von 1908). Es heisst da: Der Raum ist die aufnehmende
¨Mutter¨, die Idee, das reine Erzeugnis der Vernunft, der ¨Vater¨ der
Gegenstände der Wahrnehmung der Natur (50 D). Er bildet die 3. Art
der Erkenntnis, der ewige unvergängliche Raum (52 B), der uns durch
nichtsinnliche Wahrnehmung (μεθ' αναισθησιας) durch eine Art von
unechter Vernunfttätigkeit mühsam klar wird, den wir ¨mit offenen Augen
träumen¨. Das ist nichts anderes als der ideale Raum Kants, die reine
Form des äusseren Seins für das erkennende Bewusstsein als solches,
losgelöst von aller Individualität.

Seit Aristoteles und durch Aristoteles ist die Meinung verbreitet,
dass Platon Raum und Materie identifiziert hat, und ¨Fr. Ast¨ hat
dies 1816, Plat. Leben und Schriften Note p. 362 in feiner Weise
aus dem Gedankengang Platons abzuleiten versucht. Dass ich anderer
Meinung bin, habe ich schon in dem erwähnten Aufsatz der Marburger
philosophischen Arbeiten von 1908 gesagt, es handelt sich bei der
Ableitung der Körperwelt im Timäos im wesentlichen um eine Kombination
Pythagoräischer und Demokritischer Gedanken. Auf Demokrit weist auch
die so wichtige Auffassung des Punktes als ¨Streckendifferential¨,
als »αρχή γραμμής«, Ursprung der Linie. ¨Proklos¨ (Friedlein S. 88)
sagt, »aber es liegt in ihm verborgen eine unbegrenzte Macht Längen zu
erzeugen.«

So hoch das Verdienst Platons um die erkenntniskritische Untersuchung
des Raumbegriffs zu veranschlagen ist, so muss doch auch die Sage
von Platon als dem Erfinder stereometrischer Sätze als unbegründet
zurückgewiesen werden. Er hat dies selbst, so drastisch als man es nur
wünschen kann, getan. In der bekannten Stelle der Republik heisst es:
»Ausserdem aber legen sie (die Griechen) hinsichtlich der Messung von
allem was Länge, Breite, Tiefe hat eine bei allen Menschen vorhandene,
eben so lächerliche als schmähliche Unwissenheit an den Tag.«

Kleinias fragt: Welche und wie beschaffene meinst du?

¨Sokrates-Platon¨: Mein lieber Kleinias, habe ich doch selbst ¨erst
spät¨ davon gehört, wie es mit uns in dieser Hinsicht bestellt ist,
nämlich meiner Ansicht nach, nicht wie es sich für Menschen gehört,
sondern für ¨Schweine¨.

Wie es mit den Griechen in dieser Hinsicht bestellt war, erfahren wir
aus Thukydides, wo die Griechen den Inhalt einer Insel dem Umfang
proportional setzen. Platon ist sicher kein Erfinder stereometrischer
Sätze gewesen, sein Verdienst ist auch hier ein methodisches. Durch
seinen Umgang mit ¨Archytas¨ und ¨Eudoxos¨ hat er die Bedeutung der
Stereometrie erkannt, und die ihm zuteil gewordene Anregung auf seine
Schüler übertragen, die denn auch nicht ermangelten die Stereometrie zu
fördern.

[Sidenote: Platon als Mathematiker.]

Eben so falsch ist es, dass Platon die sogen. ¨Analysis¨ zur Lösung
der Konstruktionsaufgaben erfunden habe. Dass Platon die analytische
Methode gekannt hat, geht unwiderleglich aus ¨Menon¨ S. 87 bei der
Frage, ob ein gegebenes Dreieck in einen gegebenen Kreis eingetragen
werden könne, hervor. ¨Proklos¨ p. 58: Sie überlieferten die
trefflichste Methode, und zwar die, welche durch die Analyse das
Gesuchte auf ein anerkanntes Prinzip zurückführt, welche auch ¨Platon,
wie sie sagen¨, dem Laodamas hinterliess, mit der dieser vieles in der
Geometrie gefunden haben soll, dann aber auch jene, die auf genauer
Einteilung beruht, welche Platon ebenfalls stark betonte. (Für letztere
Methode denke man an die Untersuchungen über die Beziehungen zwischen
Gerade und Gerade, Gerade und Kreis etc.) Bei ¨Diogenes Laertios¨ III,
25 heisst es:

  Πρωτος ὁ Πλατων τον κατα την αναλυσιν της ζητησεως τροπον εισηγησατο
  Λεωδαμαντι τω Θασιω

Aber Pappos, der im Buch VII seiner Kollektaneen, diesem Inventar
Hellenischen Könnens, sehr ausführlich über die Analysis gehandelt
hat, erwähnt mit keinem Wort des Platon. Die Sage liebt es eben, alle
Heldentaten auf das Haupt des Haupthelden zu häufen.

Aber die Sache ist an sich klar, in dem oben erwähnten Überrest der
Arbeit des ¨Hippokrates¨ ist die analytische Methode angewandt,
und jede Gleichung ist ein Beispiel derselben, die Verwandlung des
Rechtecks in ein Quadrat bei den Indern (S. 159) ist ohne Analyse
unmöglich, und im Grunde verfährt jeder Künstler analytisch. Erst muss
das Kunstwerk, der Plan des Architekten, im Kopfe fix und fertig sein,
ehe der erste Pinselstrich, der erste Spatenstich erfolgen kann. Die
Definition von Analysis findet sich Euklid XIII, 5 und sie rührt, wie
¨Bretschneider¨, Geometrie und Geometer vor Euklides, bemerkt hat, von
¨Eudoxos¨ her: Analysis ist die Annahme des Gesuchten als zugestanden
durch die Folgerung hindurch bis zu einem als wahr Bekannten.

¨Platon¨ hat als ¨Philosoph¨ auf die Bedeutung der analytischen Methode
für die Konstruktion und als Beweismittel in jeder Wissenschaft
aufmerksam gemacht und grade an der angeführten Stelle Menon S. 87
wird die mathematische Anwendung als Beispiel gebraucht, weil sie
besonders einfach ist und Plato sagt selbst: Ich brauche den Ausdruck
»Aus der Voraussetzung« so, wie oft die Geometer argumentieren. Ebenso
apokryph ist die unter Platons Namen gehende Lösung des ¨Problems der
Würfelverdoppelung¨. In meinem Urteil über Platon den Mathematiker
schliesse ich mich völlig ¨Blass¨ an, der seine Dissertation de Platone
Mathematico also beendet: nam si amicus Plato, amicior tamen veritas:
et is quoque, qui scientiae amorem aliis iniecit, de scientia bene est
meritus.


Die Würfelverdoppelung.

[Sidenote: Würfelverdoppelung (Delisches Problem).]

Dies Problem, das sogen. erste Delische Problem, ist eins der drei
grossen Probleme: Würfelverdoppelung, Winkel- oder Bogenteilung
(Kreisteilung), Quadratur des Zirkels, an deren Bewältigung sich die
Hellenische Mathematik zu ihrer bewundernswerten Höhe entwickelt
hat. Die beiden ersten Probleme sind von den Pythagoräern und ihren
Ausläufern, unmittelbar nachdem sie durch die nach Pythagoras genannte
Satzgruppe die Probleme, welche auf Gleichungen zweiten Grades führen,
bewältigt hatten, in Angriff genommen worden. Diese Tatsache liefert
einen klaren Beweis, dass der eigentlich leitende Gesichtspunkt der
Hellenen der arithmetische war und dass die Griechen schon zu jener
Zeit klar den Satz des ¨Vieta¨ erkannten, dass mit der Vervielfältigung
des Würfels und der Trisektion des Winkels die Gleichung dritten (und
vierten) Grades allgemein gelöst sei.

In drei aufeinanderfolgenden Programmen von Linz hat ¨Ambros Sturm¨
1895, 96, 97 eine vortreffliche Geschichte »des Delischen Problems«
geliefert, im Anschluss an ¨Montuclas¨ Quadrature du cercle. Über
den Ursprung unseres Problems berichtet ein Brief das ¨Eratosthenes¨
(s. u.), den ¨Eutokios¨, Bischof von Askalon, geb. 480 n. Chr., in
seinem Kommentar zu Archimedes Kugel und Zylinder überliefert hat.

»¨Eratosthenes¨ wünscht, dass es dem Könige Ptolemaios wohlergehe.
Es wird erzählt, dass ein alter Tragiker, den Minos eingeführt habe,
der dem Glaukos ein Grabmal erbauen lassen wollte, und als er dabei
bemerkte, dass es nach allen drei Dimensionen 100 Fuss mass, soll er
gesagt haben:

  Zu klein hast du des Königs Grab mir angelegt,
  Drum dopple es, doch nicht vergiss der schönen Form,
  Verdopple jede Kante schnell des Grabs.

Er schien aber sich geirrt zu haben, denn durch Verdopplung der Seiten
wird das ebene Feld vervierfacht, der Raum verachtfacht. Seitens der
Geometer wurde nun geforscht, wie man einen Körper unter Beibehaltung
seiner Gestalt verdoppeln könne und man nannte dies Problem die
Würfelverdopplung (κυβου διπλασιασμός), denn vom Würfel ausgehend
suchten sie diesen zu verdoppeln. Während aber alle lange Zeit nicht
aus noch ein wussten, wurde es zuerst dem ¨Hippokrates von Chios¨ klar,
dass der Würfel verdoppelt werden würde, wenn zwischen zwei Strecken,
von denen die grössere das Doppelte der kleineren ist, zwei mittlere
Proportionalen in stetiger Proportion gefunden wären. So verwandelte er
diese Schwierigkeit in eine andere nicht geringere.

Nach einiger Zeit sollen einige Delier, welche durch einen Orakelspruch
zur Verdoppelung eines Altars gedrängt wurden, in dieselbe Verlegenheit
geraten sein. Und sie sollen die Geometer aus der Umgebung des ¨Platon¨
in der Akademie gebeten haben das Gesuchte zu finden. -- Die letztere
Version war im ganzen Altertum verbreitet, z. B. ¨Theon von Smyrna¨
(aus einer andern nicht weiter bekannten Schrift des Eratosthenes
»Πλατωνικός« (Ambros Sturm), Plutarch an 2 Stellen »De genio Socratis«
VII; De ει apud. Delphos VI, Joh. Philopömos, (Commentator des
Aristoteles; Προλεγόμενα της πλάτωνος φιλοσοφίας), Vitruv, Valerius
Maximus. Wir sehen hier einen der deutlichsten Beweise für ¨den
Zusammenhang der hellenischen Mathematik mit der indischen¨, nur dass
die Inder, entsprechend der früheren Entwicklungsstufe die Fläche
verdoppeln, d. h. sich mit der quadratischen Gleichung begnügen,
während die Pythagoräer, das kulturelle Problem von den Indern
aufnehmend, das Volumen verdoppeln, d. h. zur Gleichung 3. Grades
fortschreiten.

[Sidenote: Archytas.]

Die älteste Lösung zufolge Eutokios Bericht aus Eudemos (nach
¨P. Tannery¨ aus ¨Sporus¨, der etwa um 300 n. Chr. Eudemos benutzt
hat) ist die des ¨Archytas¨ aus Tarent, den ¨Horaz¨ in der Ode 28 des
Buch I erwähnt »te maris et terrae numeroque carentis arenae mensorem
cohibent, Archyta«, der etwa 430 bis 365 zu setzen ist, wo er durch
Schiffbruch am Kap Matinum den Tod fand. ¨Platon¨ hatte bei seiner
ersten Reise nach Sizilien die Bekanntschaft des als Staatsmann,
Philosoph und Mathematikers gleich ausgezeichneten Pythagoräers
gemacht, und stand mit ihm in Briefwechsel. Archytas soll seinerseits
den Platon in Athen wiederbesucht haben. Von den Schriften, die unter
seinen Namen auf uns gekommen sind, ist fast alles als unecht erwiesen.
Seine Lösung des Delischen Problems, die bedeutendste von allen, zeigt
ihn als erstklassigen Mathematiker. Ich gebe den Wortlaut (s. Figur).

[Illustration]

ΑΛ und Γ mögen die beiden gegebenen Strecken darstellen, verlangt
zwischen ΑΛ und Γ zwei mittlere Proportionalen zu finden. -- Um die
grössere, nämlich ΑΛ, möge der Kreis ΑΒΛΖ beschrieben werden und ihm
werde die Γ gleiche [Sehne] ΑΒ eingefügt, und ausgezogen soll diese
mit der in Λ berührenden [Linie] des Kreises in Η zusammentreffen.
Neben [παρά d. h. parallel] ΗΛΟ möge ΒΕΖ geführt werden, auch ein
Halbcylinder ersonnen werden senkrecht auf den Halbkreis ΑΒΛ und ein
senkrechter Halbkreis auf ΑΛ, welcher in dem Parallelogramm (dem
Achsenschnitt) des Cylinders liegt.

Wird nun der Halbkreis herumgeführt in der Richtung von Λ nach Β,
während der Endpunkt Α des Durchmessers fest bleibt, so wird er die
cylindrische Fläche schneiden und in ihr eine Linie einzeichnen. Und
wenn wiederum herumgedreht wurde [und zwar] bei beharrender [Linie] ΑΛ
das Dreieck ΑΒΛ, in dem Halbkreis entgegengesetzter Bewegung, wird es
für die Strecke ΑΗ eine Kegelfläche erzeugen. Und diese wird bei der
Drehung die Linie auf dem Cylinder in einem gewissen Punkte treffen,
und zugleich wird auch [Punkt] Β einen Halbkreis in der Kegelfläche
beschreiben. An dem Orte des Zusammentreffens der Linien habe nun der
bewegte Halbkreis eine Lage wie etwa Λ′ΚΑ, das entgegengesetzt gedrehte
Dreieck die von ΑΗ′Λ, und der Punkt des besagten Zusammentreffens sei
Κ. Und der von Β beschriebene Halbkreis sei ΒΜΖ und sein Schnitt mit
ΒΛΖΑ sei die [Sehne] ΒΖ. Und es werde von Κ auf die Ebene des Halbkreis
ΒΛΑ das Lot gezogen, so wird es auf die Peripherie des Kreises fallen
wegen des Senkrechtstehens des Cylinders. Es falle also und sei ΚΙ und
die von Ι an Α geknüpfte Linie treffe ΒΖ in Θ, und ΑΗ′ den Halbkreis
ΒΜΖ in Μ. Es möge auch ΚΛ′, ΜΙ, ΜΘ gezogen werden. Da nun jeder der
Halbkreise ΛΚΑ und ΒΜΖ senkrecht steht zur Grundebene, so steht auch
ihr gemeinsamer Schnitt senkrecht zur Ebene des Kreises, daher steht
auch ΜΘ senkrecht auf ΒΖ, das heisst das Rechteck aus ΘΑ und ΘΙ ist
gleich dem Quadrat über ΜΘ. Folglich ist das Dreieck ΑΜΙ jedem der
Dreiecke ΜΙΘ, ΜΑΘ ähnlich, und ist rechtwinklig. Aber auch das Dreieck
Λ′ΚΑ ist rechtwinklig; folglich sind die [Linien] ΚΛ′ und ΜΙ parallel,
und es wird das Verhältnis bestehen wie ΛΑ zu ΚΑ, ebenso ist ΚΑ zu ΑΙ
und so auch ΙΑ zu ΑΜ wegen der Ähnlichkeit der Dreiecke, also sind die
4 (Strecken) ΛΑ, ΑΚ, ΑΙ, ΑΜ der Reihe nach in Proportion und ΑΜ ist
gleich Γ, da sie gleich ΑΒ ist. Zu den beiden gegebenen ΑΛ und Γ sind
also die beiden mittleren Proportionalen gefunden worden ΑΚ u. ΑΙ.

Analytisch geometrisch ist diese Konstruktion, welche ein glänzendes
Zeugnis von dem Können des Archytas ablegt, sehr leicht zu
verifizieren. Wählt man ΑΛ als Abscissenaxe, Α als Anfangspunkt, und
die Tangente in Α an den Kreis ΑΒΛ als Ordinatenaxe, so ist, wenn Κ {
x, y, z; ΑΛ = a und Γ = ΑΒ = b gesetzt wird, da Κ auf Zylinder, Kegel
und Wulst liegt:

1) x^2 + y^2 = ax (Gleichung des Cylinders); 2) x^2 + y^2 + z^2 =
(a^2/b^2)x^2 (Gleichung des Kegels durch doppelten Ausdruck des Cosinus
des konstanten Öffnungswinkels) 3) x^2 + y^2 + z^2 = ắ√(x^2 + y^2)
(Gleichung des Wulstes). Daraus für Punkt Κ: ắ√(ax) = a^2x^2 : b^2 und
a^3x = a^4x^4 : b^4; x^3 = b^4 : a; x = b∛(b : a), √(x^2 + y^2) = ΑΙ =
∛(ab^2) und √(x^2 + y^2 + z^2) = ΑΚ = ∛(a^2b), also ΑΛ : ΑΚ = ΑΚ : ΑΙ =
ΛΙ: ΑΒ.

Dass ¨Archytas¨ seine Konstruktion analytisch d. h. von der gelösten
Aufgabe aus rückwärts gehend gefunden, unterliegt keinem Zweifel und
ebensowenig die Ansicht ¨Bretschneiders¨, dass er vom rechtwinkligen
Dreieck ΑΚΛ′ ausging und ΑΙ auf ΑΚ projizierte.

Die Lösung des Archytas wird bestätigt durch den oben besprochenen
Brief des Eratosthenes, durch Vitruv und Diogenes Laërtios (200
n. Chr.). Wir sehen hier wie hoch etwa um 400 die Kenntnisse der
Pythagoräer stehen; der Potenzsatz (der zweite Hauptsatz vom
Kreise), die Sätze vom rechtwinkligen Dreieck und ihre Umkehr, die
Ähnlichkeitslehre, die Anwendung der Bewegung zur Konstruktion,
allerdings nach dem Vorgang des ¨Hippias¨ von ¨Elis¨ und seiner
Quadratrix (s. u.)

Der Satz: »Stehen 2 Ebenen auf einer dritten senkrecht, so steht ihre
Schnittgerade auch auf dieser senkrecht«, die Kenntnis und Benutzung
der geometrischen Orte; Schnitt eines Cylinders und eines Kegels, und
damit die erste ¨Raumkurve¨, der Wulst und sein Schnitt, die erste
von Proklos »¨spirische¨« benannte Linie, und überhaupt so grosse
stereometrische Kenntnisse, dass es klar wird, dass die Pythagoräer,
vor allem ¨Archytas¨ die Lehrer des Platon gewesen sind, und ¨nicht¨
umgekehrt, wie das ja die oben zitierte Stelle der Gesetze bestätigt.

[Sidenote: Eudoxos.]

Die nächste Lösung führt uns auf den grössten Mathematiker und Astronom
zur Zeit des Platon, auf ¨Eudoxos¨ von ¨Knidos¨, dessen Ruhm durch
den des Platon lange verdunkelt ist und den die zusammenfassende
Geschichte der Mathematik bisher zu stiefmütterlich behandelt hat. Die
Programme von ¨H. Künssberg¨, Dinkelsbühl 1888-90, der Astron., Math.
und Geograph E. v. Knidos, werden ihm gerecht. ¨Eudoxos¨ auf allen
drei Gebieten und auch auf dem der Gesetzgebung gleich bedeutend,
ist etwa um 410 zu Knidos, einer dorischen Stadt in Karien, an der
Küste von Kleinasien, aus armer Familie hervorgegangen, früh kam er
in das ebenfalls dorische Tarent und genoss dort in Mathematik und
Astronomie den Unterricht des grössten Pythagoräers, des ¨Archytas¨.
Etwa 23 Jahre alt ging er nach kurzem Aufenthalt in Athen, wo er
Platon gehört haben soll, nach Ägypten, vermutlich als Begleiter eines
Arztes Chrysippos, mit Empfehlung des Sparterkönigs ¨Agesilaos¨ an
Nektanebos (Necht-Harebhēt). Die Reise fällt gegen 380, da etwa von
394-380 Nektanebos den Aufruhr seiner Ägypter bekämpfen musste. Dort
verkehrte er in Heliopolis mit den Priestern insbesondere mit dem
Priester Chonuphis und indem er völlig ihre Sitten annahm (ξυρομενος τε
ιβην και οφρυς, geschoren am Scham und Augenbrauen) bekam er Einblick
in das riesige astronomische Beobachtungsmaterial und dort schrieb er
seine Octaëteris etwa um 375, vergl. ¨A. Boeckh¨: Über die vierjährigen
Sonnenkreise der Alten 1863. Die Octaëteris ist eine 8jährige Periode
zum Ausgleich des Mond- und Sonnenjahres. 8 · 354 + 3 · 30 = 2922 =
8 · 365-1/4.

Etwa um 370 in der Akme gründete er in Kyzikos in Mysien (Panorma am
Marmorameer) eine Hochschule, die rasch zu grosser Blüte gelangte,
aber schon nach wenigen Jahren trieb ihn sein rastloser Bildungseifer
in die Weite. Zunächst zog er nach Athen und führte eine grosse Anzahl
seiner Schüler dem Platon zu, darunter die bedeutendsten Mathematiker
der Akademie, wie ¨Menaichmos¨, den eigentlichen Entdecker der
¨Kegelschnitte¨, ¨Dinostratos¨, der den Nutzen der Kurve des Hippias
von Elis für die Quadratur des Zirkels erkannte und ihr den Namen
Quadratrix, τετραγωνίζουσα, verschaffte, Athenaios, Helikon etc. Von
Athen zog er nach Sizilien und studierte dort unter dem italischen
Lokrer ¨Philistion¨, vermutlich auch ein Pythagoräer, Medizin. Dann
kehrte er von Knidos zurück, mit grossen Ehren empfangen, und schuf für
die Stadt neue Gesetze.

Unsere fast einzige Quelle über Eudoxos ist Diogenes Laertios, die
sich aber auf gute Autoritäten wie Kallimachos, Sotios, Nikomachos,
Eratosthenes stützt. Sonst haben wir nur eine kurze Notiz in der
Ethik des Aristoteles 172, b. 15, wonach er Hedoniker etwa im Sinne
Demokrits war und in dem bekannten Lexikon des Suidas, der zwar die
drei sehr gelehrten Töchter des Eudoxos mit Namen nennt, aber über ihn
selbst so gut wie nichts sagt. Doch gibt Aristoteles seinem Charakter
ein günstiges Zeugnis. Aber über die wissenschaftliche Bedeutung des
Mannes war das ganze Altertum einig, und ich kann dafür auf ¨Cicero¨
verweisen, den ich, wie sehr Sie auch sein Cato major, sein Lälius,
seine Officien gelangweilt haben mögen, als ¨Historiker¨ nicht zu
unterschätzen bitte. Diogenes Laertios berichtet, dass er in Knidos
statt »Eudoxos« in »Endoxos« umgetauft wurde, d. h. der Anerkannte
und Eratosthenes nennt ihn, den Astronomen, Mathematiker, Geographen,
Philosophen, Mediziner, Staatsmann, der an die »Allmenschen« des
Cinquecento an Leonardo da Vinci und Michelangelo erinnert, den
»Göttergleichen« in dem Epigramm: »θεουδεος Ευδοξοιο καμπυλον εν
γραμμαις ειδος.«

Auch Platon hatte die höchste Achtung vor Eudoxos als Mathematiker, wie
aus seiner 13. Epistel hervorgeht und aus der Angabe bei Plutarch, dass
er die Delier an den Eudoxos verwiesen habe. Er starb 53 Jahre alt um
356.

[Sidenote: Lösung des Delischen Problems von Eudoxos.]

Seine Lösung des Delischen Problems übergeht Eutokios, die kurze
Andeutung bei Eratosthenes war ihm unverständlich, und die ihm
vorliegende Lösung fehlerhaft überliefert. Eratosthenes sagt in dem
zitierten Briefe: »Während nun diese (die Geometer der Akademie)
sich arbeitsfreudig drangaben und zu zwei gegebenen zwei mittlere
zu fassen suchten, soll sie Archytas der Tarentiner mittelst des
Halbcylinders gefunden haben und Eudoxos von Knidos mittelst der
bogenförmig (καμπύλον) genannten Linien. Das Wort Kampylos bedeutet
»gekrümmt« insbesondere gekrümmt nach Art des Kriegsbogens der Griechen
[**symbol], den ¨Homer¨ stets mit diesem epitheton ornans bezeichnet.

Es ist ¨P. Tannery¨ gelungen (Sur les solutions du problème de Delos
par Archytas et par Eudoxe, Mém. de Bordeaux Ser. 2, T. II Paris
1878 p. 277), die naturgemäss eng an Archytas anschliessende Lösung
des Eudoxos wiederherzustellen, dadurch dass er erkannte die Kurve
müsse ein dem griechischen Kriegsbogen ähnliches Aussehen haben und
daraufhin, nicht wie V. Flauti, Geom. di sit. Napol. 1842, 3. Aufl.
die Projektion der Schnittkurve des Wulstes und des Kegels auf die zx
Ebene, sondern auf den Grundkreis, auf die xy Ebene, untersuchte.

[Illustration]

Eudoxos betrachtete die Schnittkurve des Wulstes und des Kegels, d. h.
also er sah zunächst davon ab, dass Punkt Ι der Figur[*] auf der
Peripherie des Grundkreises liegt, immer ist: ΑΘ^2/(ΑΜ^2) = ΑΙ^2/(ΑΚ^2)
= ΑΙ/ΕΔ oder I: ΑΘ^2 = b^2/aΑΙ.

[*] In der Figur ist Θ durch Q, ξ durch ζ, und Ι durch S ersetzt.

Dadurch ist die Projektion eines Punktes Κ der Schnittkurve und
damit ihre Projektion auf die xy Ebene, die Ebene des Grundkreises,
definiert. Sowohl ihre Gleichung wie ihre Konstruktion ist nun ohne
weiteres klar, sobald man noch nachgewiesen, dass Αξ = ΑΘ, wo Αξ die
Abscisse x von Ι (und Κ).

Es ist: ΑΘ/ΑΕ = ΑΙ/Αξ oder ΑΘ . x = ΑΕ . ΑΙ = b^2/a . ΑΙ also nach
Ι x = ΑΘ also die Gleichung der Kurve ΑΙ^2 = x^2 + y^2 = a^2x^4/b^4
d. h. also eine durch die Substitution ξ = x^2, η = y^2 transformierte
Parabel, welche Tannery analytisch untersucht hat. Ihre geometrische
Konstruktion ist äusserst einfach vergl. die Fig. 1 und das richtige Ι
der Punkt wo diese Kurve den Halbkreis schneidet.

Es ist nach Konstruktion: ΑΘ^1 = Αξ^1 und ΑΙ^1/(Αξ^1) = ΑΘ^1/ΑΕ, oder
ΑΘ′^2 = ΑΙ′ . ΑΕ und da ΑΒ^2 = a . ΑΕ so ist ΑΘ′^2 = ΑΙ′b^2/a somit Ι′
ein Punkt des Ortes.

[Sidenote: Mechanische Lösung von Eudoxos (Platon).]

Vom Eudoxos rührt m. E. auch die Konstruktion her, welche Eutokios dem
Platon zuschreibt. ΑΒ und ΒΓ, s. Fig., seien die gegebenen Strecken;
man verlängere sie nach Δ und Ε, so dass ΑΕΔ und ΓΔΕ rechte Winkel
sind, dann ist nach der Satzgruppe des Pythagoras ΓΒ : ΒΔ = ΒΔ : ΒΕ =
ΒΕ : ΑΒ.

[Illustration]

[Illustration]

Die Punkte Δ und Ε lassen sich auf mechanischem Wege leicht
finden mittelst zweier aufeinander verschiebbarer rechten Winkel
(Winkelhaken); es wurde ein eigenes Hilfsinstrument (siehe Figur)
angefertigt, durch einen beilförmigen Einschnitt β in die Lineale
(κανών, Kanon) wurde dafür gesorgt, dass sich ΚΔ nur parallel zu
ΗΘ bewegen konnte, die nähere Beschreibung siehe man bei A. Sturm
l. c. p. 50. Die ganze Konstruktion ist so unplatonisch wie möglich,
wir wissen dass gerade auf Platon die strenge Beschränkung der
geometrischen Hilfsmittel auf Zirkel und Lineal zurückgeht, dass er die
sogenannte Neusis, die Einschiebung von Strecken auf mechanischem Wege
verpönte. Ausserdem berichtet Plutarch ganz ausdrücklich Quaest, conv.
VIII p. c. 1: Platon ¨tadelte¨ Eudoxos, Archytas und Menaichmos, weil
sie die Verdoppelung eines Körpers auf instrumentale und mechanische
Apparate zurückführten. Dagegen passt sowohl die Anwendung des
Satzes von der Höhe im rechtwinkligen Dreieck, den auch ¨Archytas¨
anwandte und die Lösung mittelst eines Instrumentes sehr gut auf
Eudoxos, der als leidenschaftlicher Astronom mit Apparaten durchaus
vertraut war. Ich schliesse hier gleich den Bericht über ¨Eudoxos¨
Gesamtleistungen an. Von Eudoxos rührt fast sicher das ganze 5. Buch
der Elemente des Euklid her, die so diffizile Lehre vom Streckenbuch,
und zwar wörtlich; man vergl. ¨Proklos¨, ed. Friedlein p. 68 und s. u.
Euklid. Und ein Scholion der lat. Ausgabe der 6 ersten Bücher Basel
1550 zum 5. Buch des »Adelos« und im prächtigen Codex des Euklid aus
der Sammlung Mazarin ist von ¨Knoche¨ als von ¨Proklos¨ herrührend
erkannt, es heisst da: Einige sagen dass dieses Buch die Erfindung des
Eudoxos sei, -- und das wird direkt bestätigt durch weitere Scholien
(¨Knoche¨ 1865) und indirekt dadurch, dass Buch 7 der Elemente die
Lehre von den Proportionen für ganze Zahlen noch einmal aufnimmt,
ohne irgend eine Rücksicht auf das 5. Buch. Von Eudoxos rühren die
fünf ersten Sätze des XIII. Buchs samt der Definition von Analysis
und Synthesis her, vermutlich auch ein ganzer Teil der weiteren Sätze
über die 5 Platonischen Körper. Eudoxos, der als grosser Astronom auf
das genaueste mit der Sphärik vertraut war, ist wohl der eigentliche
Schöpfer der später von Theodosios bearbeiteten Sphärik.

Für eine Anzahl wichtigster Sätze der Stereometrie haben wir das
schwerwiegende Zeugnis des ¨Archimedes¨, der in seiner Quadratur der
Parabel, der ersten grossen Leistung der Integralrechnung, das nach
ihm benannte jetzt so viel besprochene Prinzip älteren Geometern
vindiziert, welche damit bewiesen, dass Kreise sich wie die Quadrate,
Kugeln wie die Kuben ihrer Durchmesser verhalten, ferner dass jede
Pyramide der dritte Teil des Prisma von gleicher Grundfläche und Höhe,
jeder Kegel der dritte Teil des Cylinders von gleicher Basis und
Höhe sei. Alles das haben sie durch Annahme des aufgestellten Lemma
bewiesen. Hier wurde Eudoxos Name nicht genannt. Aber in der Einleitung
zum ersten Buch seiner Schrift: περι σφαιρας και κυλινδρου. heisst
es: »Ebenso verhält es sich mit vielen von ¨Eudoxos¨ über die Körper
aufgefundenen Sätzen, die Beifall erhalten haben z. B. dass jede
Pyramide etc., jeder Kegel etc. Denn obgleich diese Sätze über diese
Gebilde schon früher experimentell bekannt waren, so traf es sich doch,
obgleich es vor Eudoxos viele erwähnenswerte Geometer gab, dass sie von
keinem begrifflich erkannt und auch von keinem folgerichtig bewiesen
wurden.«

Demnach hat Eudoxos auch einen bedeutenden Anteil am XII. Buch der
Elemente. Im besonderen sind die wertvollen Beweise XII, 2 -- XII, 10
Eigentum des Eudoxos, und indem sie sich eng an die Definitionen und
Sätze des 5. Buches anschliessen, geben sie wie ¨L. Ofterdinger¨
bemerkt hat, zugleich einen Beweis für das Eigentumsrecht des Eudoxos
auf Buch V. Freilich müssen wir das mathophilosophische Verdienst des
Eudoxos jetzt nach dem Ephodion erheblich einschränken. Das Prinzip
der Exhaustionsmethode des Euklid ist im Grunde nichts weiter als das
unendlich kleine des ¨Demokrit¨, das Eudoxos den Hellenen mundgerecht
gemacht hatte, welche vor der rücksichtslosen Kühnheit, mit der
Demokrit seine Differentiale der Masse und des Raumes einführte,
scheuten. Es ist so ziemlich derselbe Vorgang, welcher sich in der
Neuzeit abspielte, als die Fluxion, das Moment des ¨Newton¨, das
»infiniment petit« des Leibniz von Lagrange durch die Ableitung ersetzt
wurde.

[Sidenote: Das Weltsystem des Eudoxos.]

So gross die Leistungen des Eudoxos auf mathematischem Gebiete waren,
so bedeutend er als Geograph war durch seine »γης περιοδος«, eine
umfassende Länder- und Völkerkunde, am grössten steht er doch als
Astronom da. So leidenschaftlich war seine Liebe zur Sternkunde,
dass er wie Plutarch erzählt, geäussert hat »Ich wünschte auf die
Sonne zu kommen um die Gestalt und Grösse des Gestirnes kennen zu
lernen und wäre es auch um den Preis, wie Phaëton zu verbrennen«.
An den verschiedensten Punkten des Orbis terrarum hat er die Sterne
beobachtet, noch ¨Strabo¨ wurde seine Warte bei Heliopolis gezeigt,
auch eine eigentümliche Sonnenuhr αραχνη (Spinne, wohl von der
Ähnlichkeit mit dem Netze einer Spinne) hat er konstruiert. Wir
verdanken die Kunde seines Weltsystems, ¨des ersten¨, das ¨streng
mathematisch¨ die Bewegungen der Gestirne zu erklären suchte,
Aristoteles in der Metaphysik und besonders dem so wichtigen
Commentar des Simplicius zu Aristoteles de coelo, auf den gestützt
¨I. K. Schaubach¨ in seiner klassischen Geschichte der griech.
Astron. bis auf Eratosthenes Gött. 1802 und der grosse Chronologe
¨Chr. L. Ideler¨ 1806 und besonders 1828, 29 Eudoxos als Astronom
würdigen konnten. Die völlige Aufklärung gab der hervorragende
italienische Astronom ¨G. V. Schiaparelli¨ in Le sfere omocentriche
di Eudosso, di Calippo e di Aristotele (Mil. 1875), gelesen bei
Gelegenheit des 400. Geburtstags des Copernicus zu Mailand 20. Febr.
1875, deutsch von W. Horn im Supplementband des Schlömilch von 1877.
Er konnte dabei schon einen von ¨Brunet de Presle¨ aus dem Nachlass
des bedeutenden Historikers der Mathematik ¨Letronne¨ in den Not.
et extraits des Manscr. de la bibl. imp. T. 18, p. I Par. 1865
veröffentlichten Papyrus des Louvre benutzen, der vermutlich ein aus
190 v. Chr. stammendes Kollegienheft einer alexandrinischen Vorlesung
über Astronomie ist. Ich folge hier im Wesentlichen Schiaparelli und
¨Künssberg¨ Th. I 1889.

Das Prinzip von dem Eudoxos ausging, war dasselbe, dem wir ¨Kepler's¨
harmonice mundi verdanken und das bewusst oder unbewusst jeder annimmt,
das Prinzip: der Kosmos ist nach einem einzigen allgemeinen Gesetze
geordnet. Schiaparelli sagt: »den griechischen Astronomen fehlte das
physikalische Gesetz der allgemeinen Schwere, sie mussten sich daher
an geometrische Gesetze halten«. Nun aber bot der tägliche Umschwung
des Fixsternhimmels eine gleichförmige Kreisbewegung dar und ebenso
schienen die monatlichen und jährlichen Bewegungen des Mondes und der
Sonne gleichförmig in Kreisbahnen vor sich zu gehen. Die Planeten,
besonders die oberen, zeigten zwar grosse Unregelmässigkeiten, sie
beschrieben ja ganz verwickelte Schleifenlinien, aber man entnahm aus
dem obigen Prinzip das Axiom, es müssten sich alle diese Abweichungen
aus dem Zusammenwirken von mehreren gleichförmigen Kreisbewegungen
erklären lassen. Dies Axiom soll nach Gemīnos (Géminus), isagoge
eis phaenomena Cap. I, von den ¨Pythagoräern¨ herrühren und hat die
theoretische Astronomie bis Galilei und Newton beherrscht.

¨Schiaparelli¨ sagt: »Eine andere Bedingung, der sich die, welche
zuerst über den Bau des Universums nachdachten, fügen mussten, war
diese, für denselben die grösste Einfachheit und Symmetrie anzunehmen.
Da bildeten im System des Philolaos (s. Pythagoräer) die Bahnen der
Himmelskörper ein System von Kreisen, die um ein gemeinsames Zentrum
beschrieben wurden, und dieselbe Regel oder wenigstens eine ähnliche
ist in den verschiedenen Systemen des Platon beobachtet. [Timaios 11].
An dieser Grundanschauung hielt auch Eudoxos fest und stellte sich
vor, dass alle seine Sphären konzentrisch um die Erde gleichmässig
beschrieben seien, weshalb ihnen später der Name homozentrische
Sphären beigelegt wurde. Durch diese Anschauung wurde das Problem viel
schwieriger, weil dadurch diesen Sphären jede fortschreitende Bewegung
genommen wurde und dem Geometer zur Erklärung ihrer Bewegung nichts
anderes übrig blieb als die Kombination ihrer Rotationsbewegung, aber
dem Bau der Welt wurde dadurch eine Eleganz bewahrt, von welcher die
Konstruktionen des Hipparch [von Rhodos], des Ptolemaios und alle
andern, selbst des Copernicus weit entfernt blieben und die bis Kepler
ihresgleichen nicht wiederfand.« --

¨Eudoxos¨ dachte sich ungefähr wie Platon, dass jeder Himmelskörper
von einer um zwei Pole in gleichförmiger Rotation drehbaren Sphäre
in kreisförmige Bewegung versetzt würde. Er nahm ausserdem an, dass
derselbe in einem Punkt des Äquators dieser Sphäre befestigt sei.
Zur Erklärung der Planetenbewegung genügte diese Hypothese nicht,
Eudoxos setzte deshalb fest, dass die Pole der den Planeten tragenden
Sphäre nicht unbeweglich bleiben, sondern von einer grösseren, der
ersten konzentrischen getragen würden, welche gleichförmig und mit
einer ihr eigentümlichen Geschwindigkeit um zwei von den vorigen
verschiedene Pole rotiere. Da auch dies noch nicht genügte, so liess
er die Pole der zweiten auf einer dritten konzentrischen grösseren
Kugel fest sein; welche wieder ihre besonderen Pole und ihre besondere
Geschwindigkeit besass. Und wo drei Sphären nicht ausreichten, nahm
er noch eine vierte hinzu, welche die drei ersten umschloss und die
zwei Pole der dritten enthielt, und mit eigener Geschwindigkeit um
ihre Pole rotierte. Für Sonne und Mond fand er 3 Sphären bei passender
Wahl der Geschwindigkeiten, der Pole und der Neigungswinkel genügend,
für die 5 anderen Planeten fand er 4 Sphären nötig. Die bewegende
Sphäre eines jeden Planeten machte er völlig unabhängig von denen der
anderen. Für die Fixsterne genügte eine einzige Sphäre um die tägliche
Bewegung hervorzubringen. Für die Sonne hätte er mit zwei Sphären
auskommen können, da er die sogen. Anomalie, die ungleiche Dauer der
Jahreszeiten, d. h. die Ungleichförmigkeit der Geschwindigkeit nicht
berücksichtigte, aber er glaubte an eine geringfügige Veränderung der
Sonnenbreite in bezug auf die Ekliptik. Somit hatte er 27 Sphären nötig.

[Illustration]

Hier die Figur, das Abbild eines von Künssberg nach Eudoxos
konstruierten Planetolabium ist durchaus geeignet das System klar zu
machen. Kreis I dient dazu die tägliche, Kreis II die Bewegung in der
Ekliptik, Kreis III die Abweichung von der Ekliptik, Kreis IV die
Ungleichförmigkeit des Planeten in Bezug auf Geschwindigkeit und
Richtung zu erklären. Ich hebe hervor, dass Eudoxos den Neigungswinkel
von etwa 5° der Mondbahn gegen die Ekliptik kannte und damit dem
¨Babylonischen Saros¨ von 6585-1/8 Tagen und dass auch die Reihenfolge
der Planeten die ¨Babylonische¨ ist. Ich muss für weiteres auf
¨Schiaparelli¨ und ¨O. Tannery¨ [Note s. le syst. astron. d'Eudoxe,
Mém. de Bordeaux, Ser. II T. 1 (1876) und T. 5 (1883)] verweisen,
welche beide erklären, dass das System nach der Verbesserung durch
Kallippos ebenso gut die Bewegung von Sonne und Mond darstelle,
sowie die hauptsächlichen Unregelmässigkeiten der Planetenbahnen wie
die Epicykeln des Ptolemaios. Nur noch einige Bemerkungen über die
eigentliche Bahn der Planeten, welche durch die beiden innersten Kugeln
3 und 4 hervorgebracht wird, die sogen. ¨Hippopede¨ (Pferdefessel)
des Eudoxos, die erste sphärische Raumkurve, welche Schiaparelli sehr
richtig als ¨Lemniskate¨ bezeichnet.

Eudoxos hat nur auf die Elementargeometrie gestützt das folgende
schwierige Problem gelöst: um zwei feste Pole dreht sich eine Kugel
gleichförmig, um zwei Pole auf dieser dreht sich ebenso eine zweite
mit derselben aber entgegengesetzt gerichteten Geschwindigkeit,
welche Bahn beschreibt ein Punkt des Äquators. Die Kurve ist dadurch
ausgezeichnet, dass ihre Bogenlänge wie die der ebenen Lemniskate
durch ein elliptisches Integral 2. Gattung dargestellt wird. Die
elementargeometrische Behandlung der Kurve wäre eine vorzügliche
Übungsaufgabe.

Die grossen Verdienste des Eudoxos um Geographie und Kalender sind
neben Schaubach auch von ¨A. Boeckh¨ in der cit. Schrift 1863 voll
gewürdigt.

[Sidenote: Lösung des Delischen Problems durch Menaichmos.]

Ich verlasse Eudoxos, den grössten Mathematiker seiner Zeit, der
vermutlich ebenso nüchtern war wie Platon phantastisch war, berichtet
doch Cicero in De Divinatione, dass er die Astrologie der Babylonier
für Unsinn hielt und dies, obwohl er unzweifelhaft von Babylonischer
Astronomie beeinflusst war, wie schon aus seiner Festsetzung des
Verhältnisses von Sonnen- und Monddurchmesser hervorgeht und wende
mich zum Delischen Problem zurück. Knüpfte Eudoxos an seinen Lehrer
Archytas an, so folgte ihm wieder sein Schüler ¨Menaichmos¨, den er
seinerzeit dem Platon zugeführt hatte. Menaichmos, der um die Mitte
des 4. Jahrh. lebte, wird von den Alten einstimmig als der Erfinder
der Kegelschnitte bezeichnet. Eratosthenes nennt sie in dem Briefe,
die Menächmischen Triaden »man braucht nicht die Men. Triaden aus dem
Kegel zu schneiden«. ¨Proklos¨ (oder Gemīnos) beziehen sich auf diese
Stelle (Friedl. p. 111). Und aus des Eutoxios Excerpt aus Eudemos oder
Geminos sehen wir dass die Delische Aufgabe und der Weg des Archytas
und Eudoxos den Menaichmos geleitet haben. Es heisst bei Eutokios:

[Illustration]

»So wie Menaichmos: Es seien die gegebenen Geraden (die Alten kannten
den Ausdruck »Strecke« nicht) Α und Ε, gefordert zwischen Α und Ε zwei
mittlere Proportionalen zu finden. Es sei geschehen und sie sollen
Β und Γ sein, uns möge die im Punkte Λ begrenzte Grade (d. h. der
Strahl) ΛΗ gezeichnet vorliegen [εκκεισθω θεσει.] und bei Λ liege [auf
ihr] die Γ gleiche Strecke ΛΖ, und senkrecht [dazu] werde ΘΖ gezogen
(als Strahl) und ΘΖ [als Strecke] (s. Figur) gleich Β gemacht. Da nun
die drei Geraden Η, Β, Γ, proportional so ist das Rechteck aus Α und
Γ gleich dem Quadrat über Β.« Es ist also ΑΓ = Β^2 = ΘΖ^2 = Α . ΛΖ,
folglich liegt Θ auf der Parabel mit dem Scheitel Λ, der Axe ΛΗ und dem
Parameter A/2. Da auch das Rechteck ΓΒ oder ΛΖ . ΖΘ gegeben ist, weil
es gleich Α . Ε ist, so liegt Θ auch auf der gleichseitigen Hyperbel
mit den Asymptoten ΛΚ und ΛΗ, also ist Θ gefunden. Es folgt dann bei
Eutokios nach dieser Analyse auch die Synthese, ausdrücklich als solche
bezeichnet, und darauf eine zweite Lösung des Menaichmos; von der ich
auch nur die Analysis (s. Figur) gebe.

Es seien die auf einander senkrechten Strecken ΑΒ und ΒΓ die gegebenen,
ΒΛ und ΒΕ die gesuchten, so dass ΓΒ : ΒΛ = ΒΛ : ΒΕ = ΒΕ : ΒΑ. Man ziehe
die Normalen ΛΖ, ΕΖ, so ist ΓΒ . ΒΕ = ΒΛ^2 = ΕΖ^2, also Ζ auf eine
Parabel, deren Achse ΒΕ, deren Parameter 1/2 ΓΒ. Da aber auch ΒΑ . ΒΛ =
ΒΕ^2 = ΛΖ^2 ist, so liegt Ζ auch auf der Parabel, deren Axe ΒΛ, deren
Parameter 1/2ΑΒ ist.

[Illustration]

Die Darstellung ist jedenfalls von Eutokios oder schon von Geminos
redigiert, denn die Namen Parabel, Ellipse, Hyperbel sind erst von
¨Apollonios¨ von ¨Pergae¨ (s. u.) im 3. Jahrh. eingeführt, ebenso wie
das Wort Asymptote.

[Sidenote: Menaichmos, Kegelschnitte.]

Den Gedankengang des Menaichmos hat Bretschneider, Geom. und Geometer
vor Euklides 1870 p. 156 ff., wiederhergestellt. Derselbe Eutokios
erzählt in seinem Kommentar zu des Apollonius Kōnika, dass die Alten
den Kegel nur erzeugten durch Rotation eines rechtwinkligen Dreiecks um
eine seiner Katheten. Je nachdem nun der Öffnungswinkel spitz, recht
oder stumpf war, erhielt Menaichmos Ellipse, Parabel, Hyperbel, wenn
er den Kegel durch eine Ebene, welche auf einer Seitenkante senkrecht
stand, durchschnitt. Die Ellipse war übrigens als Cylinderschnitt
schon den Ägyptern (vergl. die Säulen des Tempels von Luxor) und auch
den Hellenen vor Menaichmos bekannt, ihr alter Name war ἡ (γραμμή)
του θυρεού. [vielleicht die Schildförmige Linie, das Oval, obwohl das
ovale Schild gew. ἀσπίς und nicht θυρεός heisst]. Die Erzeugung des
Menaichmos gab sofort die Hauptachsen des Kegelschnitts. Men. erkannte
die ¨Verwandtschaft¨ seiner Kurven mit dem Kreise, da er sah dass
dieselben ¨Projektionen¨ des Kreises waren, und suchte daher nach
einem Analogon zum Potenzsatz, im Anschluss an Archytas und Eudoxos,
und fand es auch. Der ¨Begriff¨ der ¨Verwandtschaft¨ gehört zu denen,
welche sich den Geometern von selbst aufdrängen, man vergleiche die
Ähnlichkeitslehre bei Ägyptern und Indern, wenn auch Theorien der
Verwandtschaften als solcher modernen Ursprungs sind. Als Beispiel
nehme ich die Parabel, den »Schnitt des rechtwinkligen Kegels« wie sie
noch bei ¨Archimedes¨ heisst und sogar noch bei Proklos. Es ist ¯LAD¯,
s. Fig. rechtwinklig bei ¯A¯, der Schnitt ¯MIDKN¯ normal gegen die
Kante ¯AC¯ geführt, also ¯ID¯ || ¯AB¯. Es ist ¯IG¯/¯LD¯ = ¯DI¯/¯AL¯
also gleich ¯IG¯ . ¯HI¯ : ¯LD¯^2 = ¯IK¯^2 : ¯DL¯^2 (Potenzsatz des
Kreises). Ferner wenn ¯LM¯ ⟘ ¯LD¯, ist ¯MD¯ : ¯LD¯ = ¯LD¯ : ¯AL¯,
¯LD¯^2 = ¯MD¯ . ¯AL¯ oder ¯IK¯^2 : ¯MD¯ . ¯AL¯ = ¯DI¯ : ¯AL¯, also
¯IK¯^2 = ¯MD¯ . ¯DI¯, dies ist die Grundeigenschaft (Gleichung) der
¨Parabel¨. Analog ist die Herleitung für Ellipse und Hyperbel.

[Illustration]

[Sidenote: Parabel; Trisektion (Dinostratos).]

Da die nächste Lösung, die des Eratosthenes selbst ist, so unterbreche
ich hier die Geschichte des Delischen Problems um mit ¨Dinostratos¨,
den Bruder des Menaichmos der ebenfalls Schüler des Eudoxos und Platon
ist, auf die beiden andern grossen Probleme, welche die Pythagoräer
in die Hellenische Wissenschaft einführten, überzugehen. Zunächst die
Trisektion, die Dreiteilung des Winkels. Das Problem ist unzweifelhaft
von den Pythagoräern gestellt worden, und geradezu im Zusammenhange mit
dem Delischen Problem. Wie die mittlere Proportionale der Natur nach
zusammenhing mit der Halbierung des Bogens, so glaubte man würden die
beiden Medianen mit der Dreiteilung zusammenhängen und indem man die
reinkubische Gleichung lösen wollte, kam man auf die gemischte, es ist
also kein Zufall, dass dies Problem das zweite Delische genannt wurde.
Dass die Kenntnisse der Pythagoräer zu der Aufstellung der Gleichung
ausreichten, ist leicht zu zeigen vergl. Figur. Man muss nur sehen,
dass ¯ABC¯ ≅ αβγ ist. Es werde bezeichnet: αβ = ¯AB¯ = z, ¯A¯α = 2αγ
= y, ¯AD¯ = s, ¯AF¯ = σ, ¯MF¯ = p, ¯BC¯ = u = βγ, dann ist 1) s/y =
(y + z)/z, 2) u^2 + 1/4y^2 = z^2, 3) weil ¯MFB¯ ～ ¯ABC¯, 2up = y(σ - z)
4) σ^2 + p^2 = r^2.

[Illustration]

Setzt man u = zτ, so ist nach 2) y^2/4 = z^2(1 - τ^2) und nach 3)
gleich z^2τ^2p^2/(σ - z)^2 also 5) 1 - τ^2 = τ^2p^2/(σ - z)^2 aus 1)
und 3) folgt 6) s(σ - z)/(2τpz) = 2τp/(σ - z) + 1.

Aus 5) folgt σ - z = τp : μ wo μ = √(1 - τ^2) ist, also z =
σ - τp : μ, also geht 6) über in 7) s = (2μ + 1)2μ(σ - τp : μ); s =
(2μ + 1)(μs - 2τp) woraus nach leichter Rechnung 4τ^3 - 3τ + ps : r^2 =
0 und da ps = ηr, wenn die Höhe des Dreiecks ¨AMD¨ von D aus η genannt
wird, 8) 4τ^3 - 3τ + η/r = 0.

Das ist die bekannte Gleichung für sin φ/3 da η : r = sin φ ist.

Es gewannen also die beiden Delischen Probleme die Bedeutung der
Auflösung der kubischen Gleichung, [da sich für y die Gleichung 4.
Grades y^4 + sy^3 - 3y^2r^2 - 2ysr^2 + s^2r^2 = 0 ergibt, so ist damit
zugleich die Lösung der Gleichung des 4. Grades angebahnt].

[Sidenote: Hippias von Elis, Dinostratos (Quadratrix).]

Das arithmetische Problem vermochten die Pythagoräer nicht zu lösen,
und das geometrische nicht mittelst Zirkel und Lineal, d. h. elementar,
doch scheuten sie sich wie wir bei Archytas gesehen haben, keineswegs
vor Bewegungsgeometrie und so erfand denn der seiner Zeit ziemlich
übel berüchtigte Sophist ¨Hippias¨ von ¨Elis¨ im letzten Drittel des
5. Jahrh. eine mechanische Lösung und damit die erste uns bekannte vom
Kreise verschiedene nach bestimmten Gesetz erzeugte Kurve, die später
vermutlich durch oder doch ¨nach¨ Archimedes, nachdem ¨Dinostratos¨
ihren Gebrauch zur Rektifikation (Streckung) und damit auch zur
Quadratur des Zirkels gelehrt hatte, den Namen τετραγωνίζουσα lat.
Quadratrix erhielt. Es sind sogar gegen die Autorschaft des Hippias von
Elis Bedenken erhoben (Blass, Friedlein) und ¨H. Hankel¨ der genialste
Historiker der Mathematik hat sich sehr scharf gegen die Autorschaft
des Hippias von Elis ausgesprochen, aber Gründe hat er nicht angegeben
und ich muss ¨Cantor¨ beipflichten, der aus der ständigen Gewohnheit
des Proklos nur bei der ersten Erwähnung die Herkunft anzugeben und
sie später als schon genannt wegzulassen, mit grösster Energie sich
für den Hippias von ¨Elis¨ aussprach. Proklos kann nur diesen Hippias
meinen und wenn auch der Hippias major des Platon vermutlich unecht, so
genügt doch der Hippias minor um zu beweisen, dass Hippias seinerzeit
für einen hervorragend tüchtigen Mathematiker galt. Pappos, dem wir
die Kenntnis der Kurve verdanken, erwähnt den Namen des Hippias nicht.
Die Kurve und ihre Konstruktion finden sich Buch IV prop. 25 p. 253
der ¨Hultschen¨ Ausgabe. Während der Radius αβ, vergl. die Fig., sich
gleichförmig um α bis αδ dreht, verschiebt sich ebenfalls gleichförmig
βγ bis αδ, unsere Kurve ist der Ort des Schnittpunktes ζ der beiden
sich bewegenden Strecken. Die Grundeigenschaft ist: βκ/αβ = (Bogen
βε)/(Bogen βεδ) = Θ/(π/2). Damit ist nicht nur die ¨Trisektion¨ sondern
sogar die ¨Multisection¨ vollzogen, denn nichts hindert αβ oder irgend
ein Stück von αβ in beliebig viele gleiche Teile zu teilen. Es folgt:
(αβ - βκ)/αβ = (π/2 - Θ)/(π/2) oder 1) y . π/2 = [**arc]εδ, daraus
y_{1} : y_{2} = [**arc]ε_{1}δ : [**arc]ε_{2}δ und als Gleichung der
Kurve 2) x = y cot yπ/2. Die Proportion 1, kann auch heissen Quadrant/r
= [**arc]εδ/ζυ. Dinostratos, der mit Demokritischen Gedanken vertraut
war, bemerkte nun, dass der Bruch rechts auf der Grenze, wenn αε
unendlich nahe bei αδ ist, weil der Sektor dann in ein Dreieck übergeht
gleich δε′ : ηη′ = αδ : αη gleich r : x_{0} ist, womit zwar nicht
die Quadratur aber doch die Rektifikation des Kreises mittelst der
gezeichnet vorliegenden Kurve vollzogen ist. Der Beweis des Dinostratos
den Pappos l. c. mitteilt, rechnet selbstverständlich nicht mit dem
Unendlich kleinen, sondern ersetzt die Differentialrechnung durch
die Grenzmethode, wie das auch Archimedes selbst noch getan, obwohl
wir aus dem Ephodion sehen, wie genau er sich der Tragweite der
Infinitesimalrechnung bewusst war. Man braucht ja nur an des Cavalieri
»geometria indivisibilium« zu denken, die er umarbeiten musste, weil
seine Zeitgenossen an dem nackten Unendlich kleinen und grossen, am
Differential und Integral des Volumens, Anstoss nahmen. ¨Newton¨ der
Urheber des selbständigen Differentialkalküls hat in den Prinzipien
und in seinen geometrischen Werken ängstlich die Methode verschleiert
und noch heute gibt es Mathematiker genug, welche vor dem »infiniment
petit« scheuen, wie etwa Pferde vor einem Automobil.

[Illustration]

[Sidenote: Theaítetos und Theudios.]

Sind Menaichmos und Dinostratos die produktivsten Mitglieder des
Platonischen Kreises, »derer um Platon,« so sind Theaítetos der
Athener und Theudios der Magnesier, (wohl in Karien) diejenigen,
welche die methodische Seite der Akademie am energischsten vertreten.
Von Θεαίτητος, dem schon oft genannten, rührt ein grosser Teil der
selbst für uns Heutige nicht leichten Sätze des X. Buchs der Elemente
des Eukleides her, das selbst ein Petrus Ramus, obwohl ein genauer
Kenner von Proklos' Kommentar zum I. Buch, nicht verstand, und
Θευδιος ὁ Μαγνης hat das Lehrbuch der Akademie verfasst. Von ihm sagt
Proklos: Er brachte gute Ordnung in die Elemente und verallgemeinerte
vieles in den einzelnen Abschnitten (Friedl. p. 67, wenn ὁρικων, was
Friedlein bezweifelt, richtig ist, so kann es auch vielleicht besser
als »begrenzt« d. h. »zu eng gefasst« übersetzt werden, »er machte die
Begrenzungen weiter«).

[Sidenote: Aristoteles.]

Die Elemente des Theudios gehen denen des Euklid unmittelbar voran, und
auf sie beziehen sich die mathematischen Angaben bei ¨Aristoteles¨.

[Sidenote: Zeit bei Platon.]

Dieser weltumfassendste Geist nicht bloss des Altertums, der
Wissenschaft und Kunst fast 2000 Jahre lang beherrscht hat und die
formale Logik sogar bis auf ¨Sigwart¨, d. h. bis zum letzten Drittel
des 19. Jahrhunderts, hat noch weit mehr als Platon die Mathematik
nur als Hilfswissenschaft der Philosophie insbesondere für die Lehre
vom Schluss und von den Beweisen betrachtet, und allenfalls für die
Astronomie, in der er wie ¨Kant¨ den stärksten Beweis des für sein
System ganz unentbehrlichen Gottesbegriffes sah. Es steht nicht einmal
fest, ob Aristoteles auf der vollen Höhe der mathematischen Bildung
seiner Zeit gestanden hat, von höheren Problemen streift er eigentlich
nur einmal ganz gelegentlich in de coelo die Quadratur des Zirkels.
Dass er die Kegelschnitte nicht beachtet hat, versteht sich von selbst,
da sie ja gerade zu seiner Zeit von seinem Mitschüler ¨Menaichmos¨
gefunden wurden. Aber um so grösser ist seine Bedeutung für die
Grundbegriffe der Mathematik. Während ¨J. L. Heiberg¨ (Teubner Abh.
z. Gesch. der Math. Wiss. Heft 18, 1904) das spez. Mathematische bei
Aristoteles gesammelt hat, ähnlich wie Theon Smyrneus die Mathematik
bei Platon, ist ¨A. Görland¨ in seiner Dissertation und besonders
in dem Werke: Aristoteles und die Mathematik, Marburg 1899 auch der
begrifflichen Seite gerechter geworden. Aristoteles ist auch der
erste der Hellenen der sich genauer mit dem Begriff Zeit beschäftigt
hat. ¨Platon¨, wie er den Aristoteles an schöpferischer Kraft der
Phantasie weit überragt, übertrifft ihn auch in der Erkenntnis gerade
der tiefsten Quellen unserer Erkenntnis, aber dass die Zeit auch eine
Idee sei, wie das Gute, ist dem Idealisten κατ ἐξοχήν entgangen. Die
Hauptstelle findet sich Timäos 366-370. Gott schuf die Welt als Abbild
der ewigen Ideen (personifiziert durch die einzelnen Götter), und in
der Freude über seine Schöpfung beschloss er sie dem Urbilde noch
ähnlicher zu machen und schuf dazu die Zeit als ¨bewegliches¨, nach
Zahlenverhältnissen fortschreitendes, ewiges Abbild. Denn Tage und
Nächte und Monate und Jahre gab es nicht, bevor der Himmel geschaffen,
sondern damals als dieser zusammengesetzt wurde, bewirkte er zugleich
auch ihre Entstehung. Alle diese (die Tage etc.) sind Teile der Zeit,
und das »¨Es war¨« und das »¨Es wird sein¨« sind entstandene Formen
der Zeit, die wir ¨unvermerkt¨ auf das ewige Wesen übertragen, und
mit ¨Unrecht¨. Denn wir sprechen von einem »es war, es ist, es wird
sein« jener aber kommt in Wahrheit nur das »Es ist« zu, das »war«
und das »wird sein« aber ziemt es sich von der in der Zeit sich
bewegenden Entstehung auszusagen. Wenn hier auch die transzendentale
Idealität der Zeit gestreift ist, so sind doch Zeit und Bewegung nicht
scharf geschieden, und insbesondere scheint die Zeit selbst als Dauer
aufgefasst zu sein, was schon eine Anwendung der Kategorie Raum auf die
Zeit einschliesst.

[Sidenote: Aristoteles über Zeit.]

¨Aristoteles¨ hat sich besonders in der Physik mit der Zeit
beschäftigt, er hat den Zusammenhang der Zeit mit der Zahl erkannt und
im direkten Gegensatz zu Kant die Zeit auf die Zahl zurückgeführt. Im
Buch IV der Physik heisst es: die Zeit ¨scheint¨ die Bewegung einer
Kugel zu sein, weil durch sie die übrigen Bewegungen (Rotationen)
¨gemessen¨ werden. -- Ganz ähnlich heisst es in der Naturphilosophie
¨Lorenz Oken's¨, des Vorgängers von Darwin, die Zeit ist gleichsam
eine fortrollende Kugel, die immer in sich selbst wiederkehrt. -- An
anderer Stelle nennt er die Zeit die ¨Zahl des Kontinuums¨, und die
Zahl der Bewegung in bezug auf ¨vorher¨ und ¨nachher¨, Mass der Ruhe
und Bewegung. Wichtig ist, dass er Phys. 10 auseinandersetzt, dass die
Zeit nicht aus Momenten bestehe und ganz des Aristoteles würdig ist die
Stelle Phys. IV Kap. 10: Ob das Jetzt, das Vergangenheit und Zukunft
trennt, immer ein und dasselbe sei, oder anderes und anderes, das ist
nicht leicht zu entscheiden.

[Sidenote: Aristoteles (vita).]

¨Aristoteles¨, der ¨Stagirite¨, wie er oft genannt wird, ist 384 in
Stageira einer Stadt der athenischen Landschaft Chalcidice geboren.
Sein Vater Nikomachos war Leibarzt des Königs Amyntas von Macedonien,
des Vaters Philipps der die entzweiten Hellenen unter das Macedonische
Joch einte. Im 18. Jahre kam er nach dem Tode beider Eltern als ein
wohlhabender und wohlerzogener Hellene nach Athen vermutlich um
Platons willen, dessen Schule er bis zum Tod Platons, zwanzig Jahre
lang angehörte. Daneben muss der Sohn des Arztes mit dem Fleiss und
der ungeheuren Arbeitskraft eines grossen Genius geschafft haben um
sich auf naturwissenschaftlichem und politisch-historischem Gebiete
das Riesenmaterial von Kenntnissen anzueignen, das in seinen Schriften
verarbeitet ist. Zwei Strömungen von ganz ungewöhnlicher Stärke sind in
Aristoteles vereinigt, einerseits ist er der erste grosse ¨Biologe¨,
der mit gleicher Sorgfalt das grösste wie das kleinste Lebewesen
beobachtet, er hat es ja selbst ausgesprochen, dass es für den
Forscher nichts Grosses und nichts Kleines gebe, -- andererseits ein
Systematiker von extremer Nüchternheit und Klarheit.

Dass der über dreissigjährige Mann in den letzten Jahren seines Lehrers
dem Platonismus schon mit kritischem Geiste gegenüberstand, ist an sich
im höchsten Grade wahrscheinlich, auch wenn es nicht durch den Klatsch
der Schule bezeugt wäre. Insbesondere richtete sich seine Kritik wohl
damals schon gegen die Ideenlehre. Aristoteles hat hier wohl von
Anfang an dem Schwunge des Dichters nicht folgen können, vermöge einer
Schwäche seiner Begabung gerade auf dem Gebiete der Phantasie. Und
dann muss gesagt werden, dass Platon selbst seine eigene grossartige
Auffassung der Idee, des reinen ewigen Urbilds, die über den Dingen
stehend, die Kraft ist, welche die Dinge schafft, mit zunehmendem
Alter mehr und mehr verdunkelt und abgeschwächt hat, man vergleiche
die »νόμοι«, die Gesetze, auch den Zusatz, die επινομις. So erklärt es
sich, dass in der Darstellung des Aristoteles die Ideenlehre in die
Zahlenmystik der Pythagoräer überging.

Doch war und blieb er Platoniker, wie schon daraus hervorgeht, dass er
unmittelbar nach dem Tode des Meisters Athen für lange Zeit verliess,
und zwar in Gemeinschaft mit dem leidenschaftlichsten Verehrer Platons,
dem ¨Xenokrates¨, der nach dem Tode von Platons Neffen Speusippos
der Leiter der Akademie war. Aristoteles brachte die nächsten drei
Jahre bei seinem Bundesbruder Hermias, dem Fürsten von Atarneos und
Assos zu, und heiratete nach dessen Tode die Schwester oder Nichte
desselben. Im Jahre 343 (oder 342) übernahm er die Ausbildung des
damals dreizehnjährigen ¨Alexander¨, und diese Verbindung, obwohl sie
nur 3 Jahre dauerte, da Alexander schon mit 16 Jahren die Vertretung
seines Vaters Philipp in Macedonien übernahm, wurde für beide grosse
Männer von höchster Bedeutung. -- Aristoteles ging zunächst in seine
Heimatstadt Stageira, er blieb aber bis kurz vor Alexanders Tode, bis
er durch die Torheit seines Neffen Kallisthenes jenem entfremdet wurde,
in innigster Verbindung mit dem Könige. Mit königlicher Freigebigkeit
gewährte Alexander die Mittel, welche er zu seinen Arbeiten brauchte,
alle fremden Tiere und Pflanzen wurden ihm zugesandt, und die Summen,
derer er zu seiner grossen Bibliothek bedurfte, verdankte er wohl auch
zum grossen Teil dem Könige. Aristoteles ist der erste Gelehrte, von
dem wir wissen, dass er sich eine grosse Büchersammlung angelegt hat,
und das war damals ein noch weit kostspieligeres Vergnügen als heute,
um so mehr als er auch dafür sorgte, dass die wichtigsten Werke durch
Abschriften weiteren Kreisen zugänglich gemacht wurden. Die Sammlung
hat er seinem bedeutendsten Schüler, dem ¨Theophrast¨ hinterlassen.

Dreizehn Jahre nach dem Tode Platons kehrte er nach Athen zurück, nahm
den Unterricht in der Rhetorik, den er schon bei Lebzeiten Platons sehr
erfolgreich geführt hatte, wieder auf, und eröffnete jetzt ebenfalls
bei einem Gymnasium, dem Lyceum, eine eigene Philosophenschule und
begründete den dazu gehörigen Freundschaftsbund. In den Parkanlagen des
Lyceums auf- und abgehend, disputierte er mit seinen Schülern und von
dieser Gewohnheit erhielten die Jünger den Namen der »Peripatetiker.«
Übermenschliches hat er in den 12 Jahren seiner Lehrtätigkeit
geleistet. Abgesehen von einzelnen Dialogen, welche schon zu
Platons Zeiten veröffentlicht waren, sind fast alle seine grossen
Lehrschriften, die ja im wesentlichen Vorlesungshefte für seinen und
seine Schüler Gebrauch waren, hier entweder entstanden oder doch wenn
nicht konzipiert, so doch redigiert. Aristoteles starb 332 zu Chalcis
auf Euboea, wo er ein Landgut besass, an einem Magenleiden.

[Sidenote: Aristoteles, Werke.]

Ich erwähne zuerst seine grossartigen naturwissenschaftlichen Werke,
als Systematiker beginnt er mit der unorganischen Natur. Zunächst die
¨Physik¨, φυσικη ακροασις, 8 Bücher, zu denen uns der sehr wichtige
Kommentar des Simplicius erhalten ist. Dies Werk hat bis an das 18.
Jahrh. heran den Stoff für die Vorlesungen über Physik gegeben. Dann
die Astronomie, περι ουρανου de coelo, 4 Bücher (dazu Kommentar des
Simplicius). Er kritisiert die Pythagoräer, den Hiketas, den Aristarch
von Samos, welche die zentrale Stellung der Erde im Weltsystem
aufgegeben; und seine Autorität hat bis auf Kopernikus den Weg zum
Fortschritt versperrt. In de coelo β 13, 293 lesen wir: δειν τη γη του
μεσου χωραν αποδιδοναι. Man muss der Erde die Stelle des Mittelpunktes
wiedergeben: denn χώρα Raum steht bei Aristoteles häufig für τόπος
Ort. Weiter nenne ich die Schrift über Entstehen und Vergehen, περὶ
γενέσεως καὶ φθορᾶς 2 Bücher, die Meteorologie 4 Bücher, woran sich
auch ein Werk über Mathematik im engeren Sinne angeschlossen haben
soll, was aber nicht gerade wahrscheinlich ist. Es schliessen sich dann
die Werke über die lebenden Wesen an, beschreibende und untersuchende.
Zunächst die grossartige ¨Zoologie¨, περὶ τα ζῷα ἱστορια. 9 Bücher,
dann 7 Bücher ¨Anatomie¨, dann die (physiologische) ¨Psychologie¨,
περὶ ψυχής, Wahrnehmen und Wahrgenommenes, Gedächtnis und Erinnerung,
Traum und Wachen. -- Ferner über Kurz- und Langlebigkeit, Leben
und Tod, und damit verbunden, über das Atmen. Über die Teile der
Tiere, die Erzeugung und den Gang der Tiere (wahrscheinlich unecht).
-- Die 2 Bücher über die Pflanzen sind verloren, weil sie von der
reichhaltigeren Schrift des ¨Theophrast¨ aufgesaugt und verdrängt
sind, eine im Altertum häufige Erscheinung. -- An die Zoologie, welche
mit dem Menschen endet, reihen sich dann folgerichtig die grossen
Werke über das sittliche Handeln des einzelnen Menschen, und über
sein Leben im Staate an, Ethik und Politik. Von den drei Ethiken ist
die grosse sog. ¨Nikomachische Ethik¨ unbezweifelt das echte Werk
des Aristoteles, während die andere die Eudemische ein Kollegienheft
des Eudemos ist, und die dritte, die sog. grosse Moral ein Auszug
aus dem Eudemos ist. Die Ethik handelt von dem höchsten Gut, von der
Tugend, von der Freundschaft etc. Das höchste Gut sieht sie in der
reinen Denktätigkeit; die wissenschaftliche Arbeit um ihrer selbst
willen, diese ist göttlich. Ihr zunächst steht im Werte die Tugend, die
ethische Tugend ist auf den ¨Willen¨ gerichtet, der lernen muss, um es
kurz auszudrücken, die richtige Mitte zwischen zwei Lastern zu halten.
Tief empfunden und wahrhaft beredt ist, was Aristoteles über die
¨Freundschaft¨ sagt, ohne die ihm zufolge keine Gemeinschaft bestehen
kann.

Von den ¨staatswissenschaftlichen¨ Werken ist uns die Politik
erhalten, 8 Bücher, unvollendet, aber wie ¨Zeller¨ sagt, eins von
den reifsten und bewundernswertesten Erzeugnissen seines Geistes.
Verloren sind bis auf wenige Bruchstücke, die sog. πολιτείαι, eine
wahrscheinlich lexikalisch geordnete Sammlung der Verfassung von 158
Staaten oder Städten, anfangend mit Athen. Vor wenigen Jahren ist
gerade die Verfassung Athens in der Leichenbinde einer ägyptischen
Mumie gefunden und von ¨Keibel¨ und ¨Kiessling¨ meisterhaft
übersetzt worden. Sie zeigt uns was wir verloren haben und ist
unschätzbar für die Beurteilung des Aristoteles. Während dieser in
den exakt-wissenschaftlichen und philosophischen Schriften in Sprache
und Form meist trocken, nüchtern und knapp ist, -- er hat ja die
philosophische Fachsprache, ich möchte sagen, den Jargon geschaffen,
der die meisten philosophischen Werke so ungeniessbar macht, --
begreifen wir hier wie ¨Cicero¨ sagen konnte, Aristoteles habe die
alten Rhetoren »suavitate et brevitate dicendi,« durch Anmut und
treffende Kürze der Sprache, weit hinter sich gelassen.

Zugleich aber bekommen wir auch zum ersten Male ein genaues Bild vom
alten Athen und sind imstande die Anziehungskraft zu begreifen, welche
Athen auf die Hellenen ausübte. Wir sehen hier eine Verfassung von
solchem echten Liberalismus und von solcher Humanität, wie sie noch nie
zum zweiten Male existiert hat. Selbst die Staatssklaven der Athener
erfreuten sich einer Freiheit, die in vieler Hinsicht grösser war als
die der heutigen Staatssklaven, der Beamten. Interessant ist auch die
Rolle, welche die Erbtochter schon damals spielte.

Die Anschauung des Aristoteles über ¨Kunst¨ kann ich hier nur flüchtig
streifen, erhalten ist nur die ¨Poëtik¨, und auch sie nur als
Fragment, aber Sie wissen, welchen langdauernden Einfluss die sog.
drei Einheiten, welche Aristoteles für das Drama forderte, die Einheit
des Orts, der Zeit und der Handlung, gerade weil die Forderungen
missverstanden wurden, insbesondere auf das klassische Drama der
Franzosen gehabt haben.

Nun zu den eigentlichen philosophischen Schriften des Aristoteles.
Zuerst bereitet er sich den Boden für das Verständnis seiner Gedanken
dadurch, dass er die Gesetze, denen unser Denken unterworfen ist,
die Lehre vom Schluss und vom Beweise, die formale Logik, als der
Erste genau formulierte. Die Logik des Aristoteles zerfällt in 2
grosse Abteilungen, die ¨Topik¨ und die Analytik, zusammengefasst
als ¨Organon¨ id est Werkzeug. Ich nenne hier ¨F. Kampe¨, die
Erkenntnistheorie des Aristoteles Leipz. 1870, ¨R. Eucken¨, die
Methode der arist. Forschung Berl. 1872. Von neuen Ausgaben seien die
der Berliner Akademie von 1831-70 in 5 Bänden und die auf 35 Bände
berechnete der griech. Kommentare hervorgehoben, darunter die ¨Physik
des Simplicius¨ von ¨H. Diels¨ 1882 und eben desselben Astronomie von
¨J. L. Heiberg¨ 1894.

Die Grundlagen jeder wissenschaftlichen Arbeit sind im Organon für ewig
gelegt. Die Logik wird als wissenschaftliche Technik aufgefasst, er
will keine vollständige Erkenntnistheorie geben, etwa wie ¨H. Cohen¨'s
Logik der reinen Erkenntnis, sondern zunächst eine Untersuchung über
die Formen und Gesetze der wissenschaftlichen Beweisführung. Die Topik
beschäftigt sich mit der Dialektik, der Lehre vom Beweisbaren und
dem Wahrscheinlichen; von den Analytiken beschäftigt sich die erste
mit dem Schlusse, die andere mit der Beweisführung gestützt auf den
Syllogismus. Die Syllogistik hat es mit der Erkenntnis derjenigen
Denkformen zu tun, denen zufolge mit Hilfe eines Zwischenbegriffs,
der im einen Urteil Prädikat, im anderen Subjekt ist, entschieden
werden soll, ob ein Begriff unter einem andern subsumiert werden soll,
ganz oder teilweise, oder nicht. Aristoteles hat die Urteile nach
Quantität und Qualität eingeteilt, und zwar nach Quantität: generelle,
partikuläre, singuläre, (allgemeine, besondere, einzelne) und nach
Qualität: affirmative und negative (bejahende und verneinende).

Ein Punkt der für Mathematiker besonders wichtig ist muss betont
werden. Nicht ¨Schopenhauer¨ hat zuerst die Forderung erhoben: der
wahre Beweis muss nicht nur dass etwas ist, sondern warum es ist,
aufdecken, sondern ¨Aristoteles¨ hat περι ψυχής II, 2 mit grösster
Schärfe das nämliche gefordert.

[Sidenote: Aristoteles Philosophie.]

An die Logik, die Wissenschaftslehre, schliesst sich die ¨Metaphysik¨
an. Aristoteles setzt die Platonische Philosophie voraus, und indem
er sie umbildet, verbildet und fortbildet, ist er der Vollender der
Begriffsphilosophie. Die Metaphysik beginnt mit der berühmten Tafel
der ¨Kategorien¨, der irreduzibeln Stammbegriffe der Vernunft, die
Grundformen aller Aussagen. Sie sind bei ihm nicht völlig das was ich
¨Konstituenten¨ des Intellekts nenne, Methoden grosse Gruppen von
Erkenntnissen zusammenzufassen und zu ordnen.

[Sidenote: Aristoteles über Grösse.]

Er unterscheidet: 1) Substanz (ουσία, Wesenheit) 2) Grösse, Quantität,
ποσόν., 3) Beschaffenheit, Qualität, ποιόν, 4) Beziehung, Relation,
πρός τι., 5) Worin, Raum, χώρα., 6) Wann, Zeit, πότε., 7) Lage, θέσις,
8) Haben, ἕξις, 9) Wirken, ποιεῖν, 10) Leiden, πάσχειν. Lage und
Haben scheinen nur aufgestellt, um die Zehnzahl der Pythagoräer voll
zu machen, er lässt sie im Laufe der Untersuchung fallen. Doch wird
die θέσις die Lage von ihm als Grundeigenschaft des Raumes erkannt.
Uns interessiert am meisten was er über Grösse sagt. Alles was sich in
substantielle Teile teilen lässt, ist eine Grösse (dieselbe Definition
gab ¨Weierstrass¨ im Colleg.). Sind die Teile zusammenhängend, so ist
die Grösse ¨stetig¨ (συνεχές), die Lehre von der kontinuierlichen
Grösse geht wie beinahe jede scharfe begriffliche Untersuchung auf
Aristoteles zurück, der auch die recht eigentlichen mathematischen
Probleme, die Zusammensetzung und Trennung des Kontinuums erfasst
hat. Ausführlicher spricht er sich über Kontinuität in der Physik c.
3, 227 und 10 aus: Es sei etwas stetig, wenn die Grenze eines jeden
zweier aufeinander folgenden Teile, in der dieselben sich berühren,
¨ein und dieselbe ist¨, und sie, wie es auch das Wort bedeutet, (συν
zusammen, έχω halten) zusammengehalten werden. Sind die Teile in einer
bestimmten ¨Lage¨, so sind die Grössen extensive oder Raumgrössen,
das ¨Ungeteilte¨ oder die ¨Einheit¨, mit der sie gemessen wird, und
die ¨Messbarkeit¨, dass sie ein Mass hat, ist das unterscheidende
Merkmal der Grössen. Auch die für die Ausbildung des Integralbegriffs
grundlegenden Probleme der Zusammensetzung und Trennung des Kontinuums
sind von ihm gestellt. Und wenn auch περι ατομων γραμμων vielleicht
wie Tannery meint, nur ein Schülerheft, so ist doch περι φύσεως
unbestritten. Das Argument mit dem Aristoteles bewies, dass Raum und
Zeit nicht aus Punkten bestehen (es hätten sonst z. B. Seite und
Diagonale des Quadrats gleichviel Punkte und wären gleich) haben die
Arabischen Aristoteliker, (wie Averroës), gegen die Mutakallimun
(Logiker) gebraucht.

Für die Qualitäten werden zwei Hauptarten unterschieden, diejenigen,
welche sich auf einen substantiellen Unterschied und diejenigen, welche
sich auf Bewegung und Tätigkeit beziehen. Als ein charakteristisches
Merkmal der Qualität wird der Gegensatz des Ähnlichen und Unähnlichen
betrachtet; zu bemerken ist hier, dass Kategorien der Anschauung von
Aristoteles nicht aufgestellt werden, wie z. B. Abstand, Richtung.

Der wichtigste Stammbegriff ist der der Substanz, der der Träger der
Übrigen ist, und so ist es die Untersuchung über das Seiende als
Seiendes von der die Philosophie, welche den Zweck hat die Erfahrung
zur Einheit zusammenzufassen, ausgehen muss. Ich führe hier als den
wichtigsten Satz an das berühmte: το δ' ειναι ουσια ουδενι., der
widerspruchsfreie Begriff begründet keine Existenz des Definierten, mit
dem z. B. der ontologische Beweis des Daseins Gottes und die Grundlage
¨Spinozas¨ zusammenbricht. Die erste und höchste Philosophie hat die
Aufgabe die letzten (A. sagt richtiger die ersten) und allgemeinsten
Gründe der Dinge zu erforschen, sie gewährt das umfassendste Wissen,
dasjenige, welches am schwersten zu erlangen ist, da die allgemeinsten
Prinzipien von der sinnlichen Erfahrung am weitesten abliegen, das
sicherste, weil sie es mit den irreduziblen Begriffen und Axiomen zu
tun hat, das was am meisten Selbstzweck ist, weil es die Zwecke, denen
alles dient, feststellt. Sie muss alles Wirkliche schlechthin umfassen,
denn die letzten (πρώτας) Gründe sind nur die, welche alles Seiende als
Solches erklären. Andere Wissenschaften, wie Medizin und Mathematik,
beschränken sich auf ihr Gebiet, das sie nicht weiter definieren, die
Wissenschaft von den letzten Gründen muss die Gesamtheit der Dinge
auf ihre ewigen Ursachen und in letzter Instanz auf das Unbewegte und
Unkörperliche, d. h. auf ¨Gott¨ zurückführen, von dem alle Bewegung
und Gestaltung des Körperlichen ausgeht. Er nennt diese Wissenschaft,
die Metaphysik, erste Philosophie auch Theologie. Angesichts des
Schwungs der Sprache und der Wucht der Gründe mit denen Aristoteles
den Gottesbegriff stützt, wird es begreiflich, wie die Scholastik, wie
ein Thomas von Aquino im Gegensatz zu Platon, mehr und mehr sich auf
Aristoteles stützen musste, der fast zu einem Heiligen der katholischen
Kirche geworden ist. Verbot doch im Jahr 1624 das französische
Parlament jeden Angriff gegen seine Autorität bei Todesstrafe.

[Sidenote: Aristoteles und die Ideenlehre.]

Indem er nun näher auf dasjenige eingeht, was allen Seienden als
solchem zukommt, untersucht er den Satz vom Widerspruch, der ja in der
Mathematik eine so entscheidende Stelle im indirekten Beweis einnimmt,
denken Sie nur an die grosse Menge stereometrischer Sätze, welche sich
auf den Widerspruch gegen das Parallelenaxiom zurückführen lassen. Er
knüpft an seine Untersuchung den Satz vom »ausgeschlossenen Dritten«
(aut est, aut non est, tertium non datur). Ich muss für Aristoteles'
Metaphysik auf Bonitz, Windelband, Zeller etc. verweisen, nur seine
Gestaltung der Ideenlehre muss ich besprechen, denn in ihr besteht
ja seine Emanzipation von ¨Platon¨. Aristoteles hat die Idee Platons
missverstanden, vielleicht weil Platon sich nicht mit Konsequenz dahin
ausgesprochen, dass seine Idee auf der Ausschaltung des Zufälligen
beruht. Letzteres ist für uns unbefriedigend und indem wir es auffassen
als etwas, was sein oder nicht sein kann, verstösst es gegen den Satz
vom Widerspruch. Die Platonische Idee, als zeitlose Norm aus wenigen
Erfahrungen vermöge eines Grundtriebs unseres Intellekts geschaffen,
steht ¨über¨ den Dingen, Aristoteles und vermöge seiner Autorität fast
alle Nachfolger fassen sie als ¨neben¨ den Dingen, ἑν παρα τα πολλα.,
als ausserhalb der wirklichen Welt und in keinem Zusammenhange mit
ihr stehend, wie die ¨praestabilierte Harmonie des Leibniz¨, wo ihre
Wirkung dann allerdings unerklärlich ist. Aristoteles fasst die Idee
als ἑν κατα πολλα, als in jedem Dinge, jedes Ding existiert eigentlich
nur insoweit, als es seine Idee ausdrückt. Man sieht, dass er Platon
missversteht, um im Grunde auf ihn zurückzugreifen. Aristoteles
unterscheidet die ὑλη, den Stoff, die Materie, die gestaltlos, nur die
Möglichkeit, die δύναμις, zum Wirklichen, zur ενεργεια hat, das ihnen
allein durch die Idee εἶδος, die Form zugeführt wird. Die Idee ist
zugleich die ¨Zweckursache¨, der gemäss die Wesen sich entwickeln, sie
ist die Seele jedes einzelnen Dinges.

[Sidenote: Aristoteles, Stoff und Form.]

Man darf den aristotelischen Begriff der Form nicht mit unserm Wort
verwechseln, ein toter Mensch ist der Idee nach kein Mensch, noch ein
gefällter Baum ein Baum. Stoff und Form wechseln, Bauholz ist in Bezug
auf den lebenden Baum Stoff, in Bezug auf den unbehauenen Stamm Form,
Erz für den Bildhauer Stoff, für den Erzgiesser Form etc. So stellt
sich die Gesamtheit alles Seienden als eine Stufenleiter dar, deren
unterste Stufe, die erste Materie oder πρωτη ὑλη, unterschiedslos,
unbestimmt und formlos, deren oberste eine letzte Idee, der mit gar
keinen Stoff behaftete absolute göttliche Geist. Der Gottesbegriff des
Aristoteles hat etwas Überwältigendes. Er hat den ontologischen, den
kosmologischen, den teleologischen, den moralischen Beweis für das
Dasein Gottes geschaffen, er beherrscht die katholische Theologie nicht
nur durch das ganze Mittelalter, sondern noch heute und Metaphysik
XII finden Sie in einen bei Aristoteles ganz ungewöhnlichen fast
dichterischem Schwung die Schilderung des Wesens der Gottheit.

In dem Verhältnis des Stoffs zur Form hat nun Aristoteles die beiden
für sein System und für die ¨Mathematik¨ gleich wichtigen Begriffe
des Potentiellen und Aktuellen, der δυναμις und ενεργεια (auch
εντελεχεια Vollendung), Möglichkeit und Wirksamkeit geschaffen, denken
Sie nur an die potentielle und aktuelle (kinetische) Energie der
heutigen Mechanik. In der Auffassung der Bewegung als Übergang des
Potentiell-Seienden zum Aktuell-Seienden hat er die Schwierigkeit die
der Begriff des Werdens seinen Vorgängern machte überwunden; es ist
ein und dasselbe Sein, um das es sich handelt, nur auf verschiedener
Entwicklungsstufe. Potentiell, κατα δυναμιν ist das Samenkorn ein Baum,
der ausgewachsene Baum ist es aktuell, κατ' ενεργειαν. Potentieller
Philosoph ist Aristoteles, wenn er schläft, der bessere Feldherr Sieger
vor der Schlacht, potentiell ist der Raum ins Unendliche teilbar, die
Zahl ins Unendliche zählbar, potentiell ist Alles, was sich gemäss der
in ihm liegenden Idee entwickeln kann, wenn möglich zur Vollendung, zur
Entelechie, zur vollendeten Darstellung seiner Idee.

[Sidenote: Aristoteles, das Unendliche.]

Diese beiden fundamentalen Unterschiede des Seins, das Potentielle
und das Aktuelle, hat Aristoteles auch im Begriff des Unendlichen
hervorgehoben; von ihm rührt die bis auf den heutigen Tag, ich nenne
¨Georg Cantor¨, herrschende Unterscheidung des infinitum potentia
et actu, des Unendlichen im Werden und des Unendlichen im Sein. Es
ist unmöglich die Scholastiker oder Cusanus zu verstehen, ohne diese
Unterscheidung zu kennen. Aristoteles hat zuerst und bis auf ¨Galilei¨
als der Einzige wissenschaftlich den Begriff Unendlich untersucht. Wohl
hat Zeno den Integralbegriff gestreift, Demokrit diesen ganz bewusst
benutzt, aber hier handelt es sich um eine logische Untersuchung,
denn Unendlichkeitsbetrachtungen sind an sich so alt wie der Mensch.
Schon in den Veden kommt die Göttin des Unendlichen, ¨Aditi¨, vor
und Max Müller sagt in seiner ersten Strassburger Vorlesung »alle
Religion entspringt aus dem Druck, den das Unendliche auf das Endliche
ausübt«. Ich habe l. c. auf den Ursprung des Unendlichkeitsbegriffs
aus dem Werkzeug unseres Intellekts: Zeit hingewiesen, bezw, darauf,
dass wir uns ein Ende unserer Erlebnisse nicht denken können. Wenn
¨Frege¨ in seinen Grundlagen der Arithmetik von 1884 den Versuch macht
die Existenz von (n + 1) mittelst des Schlusses von n auf n + 1 zu
beweisen, so halte ich dagegen die Unendlichkeit der Anzahlenreihe für
das Prius, das unmittelbar durch den Zusammenhang der Ordinalzahl mit
der Zeit gegeben ist. Mit jedem neuen Erlebnis ist eben auch eine neue
Einheitssetzung und damit eine neue Ordinal- und Kardinalzahl gegeben.
Aristoteles kommt wie ¨Gauss¨ zu dem Schluss, dass das Unendliche im
Sein, das infinitum actu oder κατ' ενέργειαν, das ἄπειρον, das wovon
es kein Jenseits gibt, in der Natur nicht existiert, ἡ φυσις φευγει
το απερον, also als sinnlich wahrnehmbar existiert keine unendliche
Grösse. Nur in Gott als der unendlichen Kraft, welche die unendliche
Bewegung der Welt hervorbringt, existiert das infinitum actu. Wohl
aber gibt er zu, dass es ein infinitum potentia (κατά δύναμιν) gibt.
Die Raumgrösse ist unbegrenzt teilbar, aber ein unendlich kleines gibt
es nicht, sondern das ἄπειρον ist nur im Entstehen und Vergehen. Und
die Zeit und mit ihr die Zahl ist unendlich gross im Werden, aber auch
hier ist die Zunahme endlich, die grosse Zahl entsteht und vergeht, und
macht der grösseren Zahl Platz, eine unendlich grosse Zahl existiert
nicht. Aber dieser grosse Denker streift doch schon die Lösung, er
sagt in der Physik Cap. 5, 204: »Vielleicht ist die Untersuchung ob
das Unendliche auch in der Mathematik und in dem Denkbaren und in
demjenigen was keine Grösse hat, existiere, eine weit allgemeinere.«
Die Lösung liegt eben darin, dass das mathematisch Unendliche
überhaupt keine Grösse besitzt. Es genüge hier auf ¨B. Bolzano¨'s
klassische »Paradoxien des Unendlichen« zu verweisen. Bolzano, auf
den ¨Weierstrass¨ und ¨G. Cantor¨ ganz unmittelbar fussen, hat den
Hauptanstoss hinweggeräumt, allerdings wörtlich nach ¨Galilei¨, als
er hervorhob, dass der Begriff des Ganzen keineswegs durch alle seine
Teile hindurchzugehen braucht. Ich verweise hier auf einen Vortrag im
internationalen Kongress zu Rom.

[Sidenote: Raum und Zeit.]

Mit dem was Aristoteles über das ἄπειρον sagt, hängen seine
Betrachtungen über Raum und Zeit und Bewegung eng zusammen. Der Raum
kann wohl unbegrenzt verkleinert, aber nicht unbegrenzt vergrössert
werden, auch gegen den Demokritischen Begriff des leeren Raumes (und
des Atoms) polemisiert er, dagegen nähert er sich der Auffassung
¨Kants¨ und noch mehr der von ¨H. Cohen¨ beträchtlich und führt die
Zeit auf die Bewegung des Jetzt (το νύν) zurück und bemerkt, dass
sie ohne das erkennende Subjekt nicht existiere. Sehr wichtig ist
das, was er vom Zeit- und Raumpunkt sagt: das zeitlich und räumlich
nicht mehr Teilbare ist niemals an und für sich (actu) gegeben,
sondern nur potentiell in der ¨stetigen¨ Grösse enthalten, und wird
nur durch ¨Verneinung¨ d. h. durch negative Prädikate (limitierende
Urteil Cohens) erkannt. Und einigermassen erstaunt war ich, als ich
die Auffassung der Ruhe als Grenze der sich stetig verlangsamenden
Bewegung, welche ich mir vor 30 Jahren ohne noch ¨Leibniz¨ zu kennen
gebildet hatte, dem Wesen nach bei ¨Aristoteles¨ fand, der sagt, dass
es in einem Zeitpunkt weder Ruhe noch Bewegung gibt, sondern nur einen
Übergang und der Körper, wenn er von der Bewegung zur Ruhe übergeht,
noch in Bewegung ist.

¨Aristoteles¨ der heute nach mehr als 2000 Jahren noch lebendig
fortwirkt, der auf Christentum, Judentum, ja selbst auf den Islam
auf das tiefste eingewirkt hat, -- ist doch Moses ben Maimon,
der auf Thomas von Aquino so bedeutenden Einfluss übte, durch
seine Schule gegangen -- der abstrakteste Denker und zugleich der
exakteste Beobachter, der grösste Empiriker und zugleich einer der
grössten Idealisten, hat eigentlich erst die einzelnen Disziplinen
geschaffen. Bis zu ihm gibt es eine Gesamtwissenschaft τα μαθήματα,
von ihm ab und durch ihn existieren die einzelnen Disziplinen. Sein
Schüler Medon schrieb nach seinem Plan die Medizin »Ιατρικα.«, seine
Physik, Astronomie, Zoologie, Psychologie bilden den Inhalt der
Universitätsvorlesungen bis in die Neuzeit, Botanik, Meteorologie,
ja selbst Chemie wie Rhetorik, Poetik etc. werden selbständig, wie
Mathematik und die Philosophie selbst, der er die besondere Aufgabe
zuwies, die Erfahrung zur Einheit zusammenzufassen. Und nicht minder
die Geschichte, das erste Buch seiner Metaphysik ist die erste und
zugleich mit die beste Geschichte der Philosophie und überall hat
er Geschichte und ¨Kritik¨ hineingewoben. Von ihm an beginnt eine
500 Jahre andauernde Periode der Einzelforschung, die erst bei den
Neuplatonikern zur Zusammenfassung führt.

[Sidenote: Aristoteles: Theophrast, Eudemos.]

Die beiden bedeutendsten Peripatetiker, ¨Theophrast¨, der Freund und
Schüler des Aristoteles, der die Botanik seiner Zeit kodifiziert hat,
und ¨Eudemos¨ der Rhodier haben beide eine Geschichte der Mathematik
geschrieben. Die des Theophrast ist spurlos verschwunden, von der
des Eudemos sind spärliche Fragmente durch Proklos, Eutokios und
Simplicius erhalten, sowie eine Notiz aus dem Buch über den Winkel,
περί γωνίας, bei Proklos. Das wichtigste ist das oft erwähnte
Mathematikerverzeichnis bei Proklos. Friedl. Prolog II p. 65 ff., das
aber ¨Tannery¨ zufolge nicht direkt aus Eudemos stammt, sondern aus
einer Verarbeitung des Eudemos durch ¨Geminos¨ im 1. Jahrh. n. Chr. Es
endigt unmittelbar vor ¨Euklid¨.

[Sidenote: Euklid, vita.]

Von dem Verfasser der »Elemente«, des Werkes, das unter allen
mathematischen Werken für die Bildung der Menschheit weitaus das
wichtigste gewesen ist, kennt man weder Ort noch Zeit der Geburt
und des Todes, γενέσεως και φθοράς. Seinen Zeitgenossen und der
nächstfolgenden Generation war Euklid einfach der »στοιχειοτης«,
der Verfasser der Elemente und bald ging die Kenntnis seiner Person
verloren. Viele Jahrhunderte ist er mit dem Philosophen Euklid von
Megara verwechselt worden, der nach dem Tode des Sokrates die Schule
zusammenhielt, und dieser Irrtum findet sich schon bei Valerius
Maximus um 30 v. Chr. und ist dort aus einer falschen Auffassung einer
Stelle bei Geminos (Prokl. p. 60) entstanden. -- Das Wenige, was wir
von ihm wissen, verdanken wir zumeist ¨Proklos¨, einem Neuplatoniker
und Nachfolger (Diadochos) des Plato in der Leitung der Akademie,
d. h. also Rektor der Universität Athen, der um 450 n. Chr. einen
Kommentar zum Euklid verfasst hat, von dem uns die beiden Prologe und
der Kommentar des ersten Buchs der Elemente erhalten sind. Die Stelle
(Friedl. S. 68) lautet: »Nicht viel jünger als diese (Hermotimos, der
Kolophoner und Philippos, der Schüler Platons) ist Eukleídēs, der die
Elemente [τα στοιχεία] verfasste, wobei er vieles was vom ¨Eudoxos¨
herrührte, in zusammenhängende Ordnung brachte, vieles was Theaitet
begonnen, vollendete und ausserdem so manches was früher ohne rechte
Strenge bewiesen war, auf unantastbare Beweise zurückführte. Und
dieser Mann lebte unter Ptolemaios dem ersten, denn ¨Archimedes¨,
dessen Lebenszeit sich an die des ersten Ptolemaios anschliesst,
erwähnt des Euklid [in περί σφαίρας και κυλίνδρου, Heib. I, 2, p. 14]
und zwar erzählt er: Ptolemaios frug einmal den Euklid, ob es nicht
zur Geometrie einen bequemeren Weg gebe als die Elemente. Jener aber
antwortete: Zur Geometrie gibt es für Könige keinen Privatweg [ουκ εστι
βασιλικη ατροπος επι γεωμετριαν]. Er ist also jünger als die [direkten]
Schüler des Platon und älter als Eratosthenes und Archimedes, denn
diese waren Zeitgenossen, wie Eratosthenes irgendwo sagt. Aus Grundsatz
war er Platoniker und in der Platonischen Philosophie zu Hause.«

Danach ergibt sich für Euklid etwa 300 v. Chr. als Zeit seines
Mannesalters (der ακμή, der Zeit blühendster Körper- und Geisteskraft,
welche die Hellenen in das vierzigste Jahr verlegten), und dass er
in Athen an der Akademie gehört hatte und dem engeren Kreise der
Akademiker angehörte.

Zur Charakterisierung des Euklid haben wir noch eine Stelle bei
Stobaios. »Ein Mensch, der bei Euklid Unterricht in der Geometrie zu
nehmen begonnen hatte, frug, nachdem er den ersten Satz der Elemente
kennen gelernt hatte, was habe ich nun davon, dass ich das weiss?
Euklid rief seinen Sklaven und sagte: Gib dem Manne drei Obolen, da er
studiert um Profit zu machen.« Und schliesslich schildert ihn ¨Pappos¨
in der Vorrede zum 7. Buch der Kollektaneen wie folgt: Erat ingenio
mitissimus et erga omnes, ut par erat, benignus qui vel tantillum
mathematicas disciplinas promovere poterant, aliisque nullo modo
infensus, sed summe accuratus. »Er war von mildester Gesinnung und wie
es sich geziemt wohlwollend gegen jeden, der und wär's noch so wenig,
die mathematischen Disziplinen zu fördern vermochte, in keiner Weise
anderen gehässig, sondern im höchsten Grade rücksichtsvoll.« Sie sehen,
dass Euklid in der Tradition seines Volkes als hochgesinnter, reiner
wissenschaftlicher Tätigkeit hingegebener Mann fortlebte.

Gelehrt hat er für reife Leute, ganz in der Weise unserer
Universitätsprofessoren, an der Universität (Museum) ¨Alexandria¨,
wie uns l. c. Pappos berichtet. Unter der den Wissenschaften überaus
ergebenen Diadochen-Dynastie der Ptolemäer entwickelte sich des grossen
Alexander Stadt zur Zentrale des Hellenischen Geisteslebens. Man nennt
diese Periode die ¨Hellenistische¨. Es ist lange Zeit Mode gewesen die
Alexandriner zu verspotten als Pedanten, wegen ihrer grammatischen,
auf die einzelnen Worte gerichteten Untersuchungen, haben sie doch
z. B. die Akzente eingeführt. Aber auf dem Gebiete der exakten
Wissenschaften ist die Hellenistische Periode erstklassig. Euklid grade
hat den Schwerpunkt von Athen nach Alexandrien verlegt, ¨Archimedes¨,
¨Apollonios¨, ¨Eratosthenes¨ sind aus der Alexandrinischen Schule
hervorgegangen. --

[Sidenote: Euklid, Schriften: die Data.]

Die Euklidischen Schriften kennen wir durch die Angaben der Proklos
p. 68 f. und Pappos l. c. Von den Elementen abgesehen sind im
griechischen Urtext erhalten a) die Data, δεδομενα, »Gegebenes,« mit
einer Vorrede des ¨Marinos¨ von Neapolis in Palästina, einem Schüler
des Proklos. Die Echtheit des Textes wird durch die Inhaltsangabe
bei Pappos (300 n. Chr.) bestätigt, welche im Wesentlichen mit dem
Text der Codices übereinstimmt. Die Schrift enthält 95 Sätze (Pappos
90) welche aussagen, dass wenn gewisse geometrische Gebilde gegeben
sind, andere dadurch mit bestimmt sind, also eine Art ¨geometrischer
Funktionentheorie¨. Beispiele: Satz 2: Wenn eine gegebene Grösse zu
einer zweiten Grösse ein gegebenes Verhältnis hat, so ist die zweite
ebenfalls gegeben. Satz 33: In einem gegebenen Streifen ist durch die
¨Winkel¨, welche eine Querstrecke mit den Grenzen bildet, die ¨Länge¨
der Querstrecke bestimmt. Dem Inhalt nach gehen die »Data« nicht über
die »Elemente« hinaus, doch war und ist eine solche Zusammenstellung
praktisch im hohen Grade wertvoll für die Anwendung der seit und durch
Platon sich immer mehr ausbreitenden analytischen Methode, deren Wesen
gerade darin besteht, die durch die gegebenen Stücke mit bestimmten
Punkte, Linien, Figuren aufzusuchen, bis man zu einer konstruierbaren
Nebenfigur gelangt. Die Data sind daher eine sich eng an die Elemente
anschliessende Anleitung zum Konstruieren nach der analytischen
Methode, etwa entsprechend ¨Petersen's¨ bekannten »Methoden und
Theorien«.

[Sidenote: Astronomie.]

Erhalten ist unter dem Titel »Phaenomena« eine Schrift über Astronomie
(lectio sphaerica) mit den Anfangsgründen der Sphärik. Die Schrift
geht bedeutend über die kurz vorhergehende des ¨Autolykos¨ hinaus. Ich
bemerke beiläufig, das die lectio sphaerica bis in die Neuzeit hinein
der Schrittmacher für die Geometrie gewesen, die sich im Lehrplan der
Gymnasien erst aus ihr entwickelt hat. Die Schrift beginnt mit dem
Satz: »Die Erde liegt in der Mitte der Welt und vertritt in bezug auf
dieselbe die Stelle des Mittelpunkts« (Aristoteles) und schliesst mit
dem Satz: »Von zwei gleichen Bogen des Halbkreises zwischen dem Äquator
und dem Sommerwendekreis durchwandelt der eine, beliebig genommen in
längerer Zeit die sichtbare Halbkugel als der andere die unsichtbare.«
Das Wort »¨Horizont¨« stammt aus der Schrift, welche von Pappos im
6. Buch seiner Kollektaneen erläutert und ergänzt wurde. (¨A. Nokk¨,
deutsche Übersetzung Prgr. Freiburg i. Brg. 1850). ¨Heiberg¨ hat
nach einer Bemerkung Nokks bewiesen, dass diese Schrift des Euklid
einen sehr wesentlichen Bestandteil der für unsere elementare Sphärik
grundlegenden Schrift des ¨Theodosios von Tripolis¨ (etwa 100 v. Chr.)
gebildet hat (siehe ¨M. Simon¨, ¨Euklid¨ und die sechs planim. Bücher,
Leipzig 1901).

[Sidenote: Optik.]

Echt Euklidisch sind auch die »Optica«, deren Text Heiberg restituiert
hat. Der sonst gebräuchliche Text geht vermutlich auf ein Kollegienheft
nach ¨Theon¨ von Alexandrien, dem Vater der ¨Hypatia¨, der ersten uns
bekannten ordentlichen Professorin. Sie ist mutmasslich der Autor
unserer Quadratwurzelausziehung und bekannt durch ihre Schönheit
und ihr unglückliches Schicksal. Von dem bestialischen christlichen
Mönchspöbel Alexandriens zerrissen, wurde sie nach ihrem Tode zu
Professorenromanen ausgeschlachtet. Die Schrift Euklids gehörte zu der
Sammlung, welche unter dem Titel »μικρος αστρονουμενος,« der kleine
Astronom, neben den »Elementen« das Rüstzeug des Astronomen bildete,
ehe er an das grosse Lehrbuch des Ptolemaios, die μεγαλη συνταξις
(der Almagest) gehen konnte. Die Schrift gibt die Anfangsgründe der
Perspektive.

Dagegen ist die andere Schrift über Optik, welche unter Euklids Namen
ging, die ¨Katoptrik¨ unecht. ¨Heiberg¨ macht es sehr wahrscheinlich,
dass die von Proklos unter diesem Titel erwähnte Schrift des Euklid
rasch durch das inhaltreiche Werk des ¨Archimedes¨ über den gleichen
Gegenstand verdrängt wurde.

[Sidenote: Euklid, Schriften: Musik.]

Noch über einen anderen Zweig der angewandten Mathematik haben
wir eine Schrift des Euklid, die καταιομη κανονος, die Lehre von
den musikalischen Intervallen, 20 Sätze, wissenschaftlich auf dem
Standpunkt der Pythagoräer. Eine zweite musikalische Schrift, die
Harmonielehre, εισαγωγή ἁρμονική, rührt wie schon ¨Hugo Grotius¨
1599 erkannte von dem Aristoxenianer Kleonides her. [¨Aristoxenos¨,
direkter Schüler des Aristoteles als Philosoph, setzte der auf die
arithmetischen Intervalle gegründete Harmonielehre der Pythagoräer die
Lehre von den harmonischen Sinneseindrücken entgegen].

[Sidenote: Über Teilung.]

Aus ¨Arabischen Quellen¨ besitzen wir durch ¨Dee¨ 1563 eine Bearbeitung
und durch ¨Woepcke¨ 1851 eine Übersetzung der von ¨Proklos¨ zweimal
erwähnten Schrift περὶ διαιρέσεων, über Teilungen, welche wertvolle
Aufgaben über Flächenteilung enthielt. Dort findet sich die noch
heute im Schulunterricht stets vorkommende Aufgabe: ein Dreieck durch
Gerade von gegebener Richtung in Teile zu teilen, welche ein gegebenes
Verhältnis haben; ferner Teilung von Vierecken, von Kreisen, von
Figuren die von Kreisbogen und Geraden begrenzt sind. Euklid zeigt sich
hier als sehr gewandter Konstrukteur, er benutzt ausser den Sätzen der
Elemente nur solche, welche sich mühelos aus ihnen ergeben.

[Sidenote: Euklid, Verlorene Schriften.]

¨Verloren¨ sind die Schriften, welche sich auf die eigentliche höhere
Mathese seiner Zeit beziehen. Zunächst die zwei wichtigen Bücher τόποι
πρὸς ἐπιϕάνειαν, Oberflächen als geometrische Orte, welche Proklos und
Pappos erwähnen. Der Begriff des geometrischen Ortes wird schon von
Pappos gerade so wie heute definiert als die Gesamtheit aller Punkte,
denen ein und dieselbe bestimmte Eigenschaft (Symptoma) zukommt, und je
nachdem diese Gesamtheit eine Linie oder eine Fläche bildete, heissen
die Orte Linien- oder Flächenorte. Davon verschieden sind »körperliche
Orte« (στερεοι), dies sind Linien, welche durch den Schnitt von
Körpern entstehen, wie die ¨Kegelschnitte¨. Die Schrift des Euklid
hat nach Pappos vermutlich Ortseigenschaften der Kugel-, Kegel- und
Zylinderflächen behandelt und scheint in der bedeutenderen Arbeit des
¨Archimedes¨ über Konoide und Sphäroide aufgegangen zu sein.

[Sidenote: Porismata.]

[Sidenote: Elemente.]

Mehr wissen wir von den 3 Büchern »Porismata«, da Pappos den Inhalt
so ausführlich angegeben hat, dass ¨Michael Chasles¨ danach eine
Rekonstruktion versucht hat, nach Vorarbeiten von ¨R. Simson¨, dessen
Euklidbearbeitung von 1756 noch heute für England massgebend ist.
Allerdings hat ¨P. Breton de Champ¨ zuerst erkannt, dass die 29
Sätze in der Vorrede des VII. Buches bei ¨Pappos¨ ein Résumé der 171
Sätze des Euklid enthalten. Das Wort Porisma selbst bildet noch eine
Streitfrage. Es hat 2 Bedeutungen, erstens Zusatz, so kommt es vielfach
in den Handschriften der Elemente vor, zweitens bedeutet es ein
Mittelding zwischen einem gewöhnlichen Lehrsatz und einem sogenannten
Ortssatz, d. h. einem Satz der ausspricht, dass eine bestimmte Kurve
eine bestimmte Eigenschaft hat. Als Beispiel diene der Satz: Der
Ort der Punkte, deren Abstände von zwei festen Punkten ein festes
Verhältnis haben ist der Kreis (des ¨Apollonios¨) dessen Durchmesser
die Strecke zwischen den beiden in diesem Verhältnis zu den gegebenen
Punkten harmonischen auf der gegebenen Graden ist. Ein Porisma wäre
demzufolge in der Geometrie etwa das, was man in der Arithmetik
einen Existenzbeweis nennt, es spräche aus, dass ein bestimmter Ort
existiert, ohne ihn direkt zu konstruieren. Die Porismata bildeten
vermutlich für die synthetische oder direkte Konstruktionsmethode
ein Seitenstück zu den »Data« als Hilfsmittel für die analytische
Methode. Nach dem Résumé bei Pappos gingen sie weit über die Elemente
hinaus und mit ¨Chasles¨ und ¨H. Zeuthen¨ müssen wir annehmen, dass
sie die Grundlagen für die ¨projektive¨ Behandlung der ¨Kegelschnitte¨
enthalten.

Auch über diese zu seiner Zeit höchste Mathematik hat Euklid
geschrieben, vier Bücher Konika. Ebenso wie Euklid die Arbeiten seiner
Vorgänger insbesondere des Theudios für seine Elemente benutzte und
verdrängte, wurden seine Konika nach dem Zeugnis des Pappos von dem
grossartigen Werk der 8 Bücher Konika des ¨Apollonios¨ verdrängt, in
dessen erste 4 Bücher sie vermutlich vollständig Aufnahme gefunden
haben. Sie werden daher auch schwerlich aus arabischen Quellen je
wieder zum Vorschein kommen, wenn sie nicht zufällig als Leichenbinde
einer Mumie gefunden werden.

Verloren ist auch eine Schrift mathophilosophischen Charakters
ψευδαρια, »Trugschlüsse« genannt und zwar sind absichtliche
Falschschlüsse gemeint. Proklos nennt die Schrift »καθαρκεικον και
γυμναστικον«, reinigend und übend durch Anstrengung d. h. die Schrift
war zur Geistesgymnastik der Schüler bestimmt.

Und nun zu dem Werke das den Namen des Euklid unsterblich gemacht hat,
zu den Elementen, die »στοιχεία«, wozu ich meine Schrift Euklid etc.
von 1901 heranzuziehen bitte.


Die Elemente des Euklid.

[Sidenote: Die Elemente des Euklid.]

Den 13 Büchern der Elemente des Euklid wurden schon früh zwei Bücher
angehängt. Das 14. Buch ist eine tüchtige Arbeit des in Alexandrien
etwa 150 v. Chr. lebenden Mathematikers und Astronomen ¨Hypsiklēs¨,
über die fünf regulären (platonischen) Körper; das 15. Buch ist
eine weit schwächere Arbeit und hat nach ¨Tannery¨ und ¨Heiberg¨,
beides grosse Kenner der hellenischen Mathematik, einen Schüler des
¨Isidoros¨, des Erbauers der Sophienkirche um 530 n. Chr. zum Verfasser.

Den Zweck der Elemente gibt Proklos S. 72 an: Elemente nennt man
das, dessen Theorie hinreicht zum Verständnis von allem anderen, und
mittelst dessen man im Stande ist die Schwierigkeiten, welche das
andere bietet, aus dem Wege zu räumen. Stoicheion bedeutet eigentlich
Buchstabe und l. c. sagt Proklos gradezu: die Elemente enthalten
die Sätze, welche als Bestandteile aller folgenden auftreten, wie
die Buchstaben im Wort. Die Grundbedeutung von Stoichos ist eine
militärische es bedeutet das, was wir einen Zug nennen, also auch die
Grundlage der Formation.

Der Zweck und die Notwendigkeit der Euklid'schen Elemente folgt aus der
Entwicklung der hellenischen Mathematik. Die Pythagoräer (s. d.) waren
bei den Problemen zweiten Grades auf die √2, die Savisescha gestossen
oder gestossen worden und damit auf die Irrationalzahl und die
Inkommensurabilität. Damit wurden alle früheren Beweise über Teilung,
Ähnlichkeit, Flächenmessung hinfällig. Das 4. Jahrhundert, ¨Platon¨,
Theaitet, Eudoxos und die Schüler des Platon und Eudoxos, widmeten
sich der methodischen Arbeit die neuen Grundlagen festzustellen. Boten
doch die mathematischen Definitionen Platon vortreffliche Beispiele
seinem sokratischen Hang zur Definition der Begriffe zu folgen. Von
¨Eudoxos¨ rührt das ganze fünfte Buch der Elemente, die Lehre von
den Proportionen in, ich möchte sagen, Weierstrass'scher Strenge,
her, er ist der eigentliche Schöpfer der Exhaustionsmethode, die
vermutlich durch ihn schon bei ¨Aristoteles¨ erwähnt ist, und die
sich später, befruchtet mit dem Demokritischen Differentialbegriff,
bei Archimedes und Apollonios zur Infinitesimalrechnung auswuchs. Von
¨Theaitet¨ wissen wir, dass er die Einteilung der Irrationalzahlen oder
genauer die Lösung von Gleichungen 4. Grades, welche auf quadratische
Gleichungen reduzierbar sind, jedenfalls begonnen hat. Wahrscheinlich
von ¨Platon¨ selbst, jedenfalls aus seiner Schule, rühren die Fassungen
vieler Definitionen und Axiome bei Euklid her, welche Aristoteles (vgl.
¨Heiberg¨, Teubnersche Abh. z. Gesch. etc. Heft 18, 1904) nach den
Elementen des Magnesiers Theudios zitiert. Nach einem Jahrhundert waren
die methodischen Arbeiten zum Abschluss reif und den gab Euklid, bei
dem das methodische Gefühl bereits in so eminenten Grade ausgebildet
ist, dass er mit dem Beweise schliesst: ¨Mehr als fünf regelmässige
Körper kann es nicht geben.¨

Die Aufgabe die er sich setzte auf Grund der notwendigsten
Voraussetzungen die Geometrie und in geometrischer Einkleidung auch die
Arithmetik als ein zusammenhängendes Ganzes unantastbar darzustellen,
hat er in einer Weise gelöst, die alle Vorgänger spurlos verschwinden
liess und die, niemals übertroffen, die Bewunderung aller Zeiten und
aller Völker erregt hat.

Daran schliesst sich die Frage, inwieweit Euklid in den Elementen
Eigenes gegeben. Die Frage ist nur summarisch zu beantworten.
¨M. Cantor¨ sagt: »Ein grosser Mathematiker wird auch da, wo er
anderen folgt, seine Eigentümlichkeit nicht verleugnen, und so war
es sicherlich auch bei Euklid.« Gewiss, denn so ist es ja bei jedem
Schullehrer, der seine Elemente gedruckt oder ungedruckt traktiert.
Aber ebenso klar ist es auch, dass ein Werk wie die Elemente die Kräfte
eines einzelnen übersteigt, und eine ganze Reihe von Vorarbeiten
erfordert, von Hippokrates, Leōn, der die Fülle der Sätze und Strenge
der Beweise erhöhte (Proklos 66 unten) bis auf Theudios, der sich auch
in den anderen Wissenschaften auszeichnete. Die von ¨Heiberg¨ l. c.
gesammelten Zitate aus seinen Elementen zeigen vielfach wörtliche
Übereinstimmung. Ebenso sicher ist die Form des Vortrags die zum Teil
schon von den Ägyptern überkommene gewesen, samt den so berühmten
Schlussformeln »quod erat demonstrandum«, was zu beweisen war, ὅπερ
ἔδει δεῖξαι, und quod erat faciendum, was zu machen war, ὅπερ ἔδει
ποιῆσαι. Euklid gehört wohl vor allem die Auswahl der Definitionen an,
die Forderungen (Erfahrungstatsachen) sind sein Eigentum, wie Heiberg
l. c. festgestellt hat, oder wenigstens ihre Trennung von den Axiomen,
und dann die strenge Durchführung des Prinzips keinen früheren Satz
mittelst eines späteren zu beweisen, kein Gebilde zu benutzen, dessen
Existenz nicht vorher durch geforderte oder gegebene Konstruktion
gesichert ist.

Ferner gehört ihm ein grosser Teil des zehnten Buches, die Vollendung
der Einteilung der Irrationalitäten durch Theaetet. Dem Euklid
gehört der elementare Beweis (ohne Integralrechnung) des Satzes,
dass die Pyramide gleich dem dritten Teil des Prisma ist, dass mit
ihr gleiche Grundfläche und Höhe hat; sodann viele Sätze des 13.
Buches über die Bestimmung von Stücken der regulären Körper und mit
grösster Wahrscheinlichkeit der schon erwähnte Schlusssatz. Etwa 420
war das Dodekaëder den Hellenen bekannt geworden, wenig früher war
überhaupt erst das logische Element in der Geometrie, die Forderung
nach dem Beweise, zur Geltung gekommen. Die Ausbildung des logischen
Sinnes bis zum Bedürfnis eines solchen Existenzbeweises erforderte
sicher ein Jahrhundert. Der einzige, der noch in Frage kommen konnte
wäre ¨Eudoxos¨, doch überwog bei ihm auf der Höhe seiner Kraft das
astronomische Interesse.

[Sidenote: Parallelentheorie.]

Wenn ich aber trotz der verhältnismässig geringen »Produktivität«
Euklids doch ¨M. Cantor¨ beipflichte, der ihn zu den drei Heroen der
griechischen Mathematik im 3. Jahrh. zählt, so tue ich es mit Rücksicht
auf Euklids Behandlung des Parallelenproblemes, dass er so recht
eigentlich in die Welt geworfen hat und das bis auf den heutigen Tag,
ja heute noch mehr als je im Zentrum des Interesses steht. Der gesamte
Aufbau des grundlegenden ersten Buches wird vom Parallelenproblem
beherrscht. Euklid hat rund 2000 Jahre vor ¨Saccheri¨ und ¨Legendre¨
den Zusammenhang des Problems mit dem Satz über die Winkelsumme
im Dreieck erkannt. Schon Proklos hat bemerkt, dass das berühmte
und berüchtigte sogen. »11. Axiom«, richtiger die 5. Forderung,
hervorgegangen ist aus dem vergeblichen Bemühen den Satz: »In jedem
Dreieck sind zwei Winkel zusammen kleiner als 2 Rechte« umzukehren; und
so kam er zu der Forderung in der Fassung: »Und wenn eine, zwei Geraden
schneidende, Gerade mit ihnen innere an derselben Seite liegende Winkel
bildet, die zusammen kleiner sind als 2 Rechte, so schneiden sich jene
beiden Geraden bei unbegrenzter Verlängerung an der Seite, auf der
diese beiden Winkel liegen.«

[Sidenote: Die Elemente des Euklid, Ausgaben.]

Von der Bibel abgesehen, ist niemals ein Werk in so vielen Auflagen und
Bearbeitungen verbreitet gewesen, als die 13 »βιβλία« des Eukleídes,
dessen Namen geradezu mit der Geometrie identifiziert wird. Eine
sehr vollständige Zusammenstellung findet sich in Mem. d. R. Acad.
d. Sc. d. Ist. di Bologna Serie IX, T. VIII und X 1887 und 1890 von
¨P. Riccardi¨; ¨R. Bonola¨, Bull. d. ¨Loria¨ und Festschr. f. Joh.
Bolyai 1902 zählt gegen 1700 Ausgaben. Im Mittelalter und bis in die
Neuzeit wird die Professur für Geometrie häufig als die des Euklid
bezeichnet, die Studenten lasen den Text, sei es ganz, sei es im
Auszug, und der Professor kommentierte, wobei selten mehr als das
erste Buch erledigt wurde. ¨Savile¨, der die noch heute in ¨Oxford¨
bestehende Professur des Euklid stiftete, kam bis zum 8. Satz des
ersten Buches, nur ¨Petrus Ramus¨, dessen Bedeutung in erster Linie auf
seiner Lehrtätigkeit und seiner grossen literarischen Bildung beruht,
rühmte sich die ganzen Elemente in einer Vorlesung erledigt zu haben.
Es war selbstverständlich, dass der Text im Laufe der Jahrhunderte
entstellt, verdorben, erweitert wurde. Letzteres gilt besonders für die
schwierigen Teile des zehnten bis letzten Buches.

[Sidenote: Euklid, Übersetzungen der Elemente.]

Ich verweise auch für die Bibliographie der Elemente auf meine Schrift
von 1901, hervorzuheben ist die Bearbeitung des ¨Theon v. Alexandria¨,
der etwa 350 n. Chr. lebte und lehrte, sie muss die früheren fast
völlig im Buchhandel verdrängt haben, obwohl sie keinen Fortschritt
bedeutete. Alle bis 1808 bekannte Codices, deren Zahl sehr gross ist,
alle Drucke und Übersetzungen sind, wenn man von ¨arabischen Quellen¨
absieht, aus dieser Ausgabe hervorgegangen. Erst 1808 fand ¨F. Peyrard¨
in einer durch ¨Napoleon¨ dem Vatikan geraubten Handschrift (Vatic.
190, 1814 zurückgegeben) die bis jetzt einzige vollständige
Handschrift, welche auf eine ältere und bessere Ausgabe zurückgeht. Aus
diesem Codex konnte man die Änderungen des Theon feststellen und die
Codices kritisieren, eine Arbeit, welche von ¨E. F. August¨ 1826-29 in
seiner griechischen und noch gründlicher von ¨J. L. Heiberg¨ in der
griech.-lat. Ausgabe von 1882-88 geleistet ist. Ausser dem Vat. 190
geht auch der Palimpsest Bologna M. 1721 (¨Heiberg¨, Cant.-Schlöm. 29)
auf ältere Quellen als Theon zurück.

Neben dürftigen Auszügen die, von oder nach ¨Boëtius¨ (etwa 500 n.
Chr.) verfasst, sich in den Klöstern und Klosterschulen hielten und
besonders durch ¨Gerbert¨ den nachmaligen Papst Sylvester II. von
Wichtigkeit wurden, verdankt Europa die Kenntnis der Elemente den
arabischen Übersetzungen und Bearbeitungen. Auf sie geht die erste
gedruckte Ausgabe zurück, die dem ¨Giovanni Campano¨ aus Novara
zugeschrieben wird, der um die Mitte des 13. Jahrh. gelebt hat, und
1482 bei ¨Erhard Ratdolt¨ in Venedig erschienen ist. Die Ausgabe
ist sehr selten, sie ist von ¨A. G. Kästner¨ Gesch. der Math. Bd. I
S. 289 f. genau beschrieben.

Als der hellenische Geist zum zweiten Male für die europäische Kultur
fruchtbar wurde in jener Glanzepoche, die man die ¨Renaissance¨ nennt,
erschienen zunächst lateinische Ausgaben gestützt auf griechische
Codices. Die erste Originalausgabe ist die des Simon Grynaeus des
älteren, sie erschien 1533 bei ¨Herwagen¨, der auch in Strassburg eine
Druckerei besass, leider verarbeitet diese Ausgabe zwei sehr schlechte
Handschriften.

[Sidenote: Euklid-Commentatoren.]

Indem ich wieder auf meine zitierte Schrift verweise, erwähne ich
nur noch die beiden wichtigsten lateinischen Ausgaben, die des
¨Commandinus¨ Pisa 1572, der zuerst unseren Euklid von dem Megarenser
schied, und die des ¨Clavius¨ von 1574. Die Arbeit dieses für seine
Zeit hoch bedeutenden Jesuiten ist von allen Historikern der Mathematik
von ¨Montucla¨ und ¨Kästner¨ bis auf ¨M. Cantor¨ gleich hoch gewertet
worden; Kästner nennt sie die Pandekten der Mathematik, sie soll 22
Auflagen gefunden haben.

¨Die Commentatoren des Euklid¨, vergl. Euklid 1901 p. 16 ff.

Der festgefügte Bau der Elemente hat, wie er seinerseits die höchste
Bewunderung erregte, andererseits die Versuchung erweckt die
Geometrie auf andere Weise ebenfalls zu begründen. Dazu kommt, dass
der Euklid in seinem ersten Buch einen mathophilosophischen Teil
enthält, der die Grundbegriffe der Geometrie und die nötigen und
hinreichenden Voraussetzungen angibt, von denen die ersteren ihrer
Natur nach unauflöslich, die anderen variabel sind. So haben die
Elemente des Euklid, und das ist vielleicht sein grösstes Verdienst,
eine staunenswerte Geistesarbeit hervorgerufen, die besonders in der
Geschichte des Parallelenaxioms zutage tritt. Hier will ich nur (Euklid
1901) einen Überblick über die hervorragendsten Interpretationen geben,
welche zeigen, wie Recht ¨Gino Loria¨ hat, wenn er als Prinzip seiner
schönen Arbeit »Della varia fortuna di Euclide, Roma 1893« das ¨Gesetz
der Kontinuität¨ ausspricht. Es geht ein ununterbrochener Zusammenhang
von Archimedes und Apollonios bis Veronese und Hilbert.

Von ¨Apollonios¨ sind Spuren eigener »Elemente« erhalten; darunter eine
ganz allgemeine Definition des Winkels (Heiberg V S. 88).

¨Archimedes¨ gab eine von Euklid abweichende mechanische
Grundeigenschaft der Geraden (ebenfalls auch der Ebene) an und neue
Prinzipien, darunter das nach ihm benannte, obwohl von ¨Eudoxos¨
oder vielleicht ¨Demokrit¨ stammende für die Exhaustionsmethode, die
er zur Integralrechnung umbildete. Ihm schliesst sich ¨Heron¨ von
Alexandrien, der grösste Mechaniker des 1. Jahrh. an; von seinem
Kommentar sind uns Fragmente durch Proklos und ¨An-Narizi¨ (s. u. bei
Heron) überliefert.

Aus der Zusammenstellung der Euklidstellen bei ¨Heron¨ durch Heiberg
geht klar hervor, dass die Definitionen des Euklid schon zu Herons
Zeit die uns überlieferte Form hatten, Euklid also damals schon, wie
¨Tannery¨ sagt, der unantastbare Klassiker der Elemente war.

Es ist das Parallelenaxiom und die Definitionen, überhaupt die ganze
Anordnung der ersten Bücher, dann gewisse Inkongruenzen zwischen dem
sechsten und den beiden letzten Büchern, der sonderbare Umstand,
dass Euklid die Lehre von den Proportionen ganz allgemein im fünften
Buch begründet, und dann die elementare Lehre von den Verhältnissen
ganzer Zahlen noch einmal im siebenten Buche gibt, was von jeher die
Kommentatoren in Tätigkeit gesetzt hat.

Die Inkongruenz bezieht sich besonders auf die Bewegung. In den
sechs planimetrischen Büchern wird sie ängstlich vermieden; nur zum
Beweis des 4. Satzes (ersten Kongruenzsatz) und seiner Umkehrung wird
sie herangezogen, dagegen scheut sich Euklid im 11. und 12., den
stereometrischen Büchern, absolut nicht die Definition der Körper auf
die Bewegung zu stützen.

Man hat daraus schliessen wollen, »einen Homeros gab es nie, sondern
acht bis zehn«, aber Euklid war Platoniker, und nach Platon und
Aristoteles setzt der Begriff der Bewegung einen körperlichen Raum
voraus.

Auf Heron folgt Gemīnos, bezw. Géminus, von dem Proclus berichtet,
er habe die Verschiebbarkeit in sich der Schraubenlinie auf dem
Rotationscylinder, wenn nicht gefunden, so doch gekannt. Es folgt
eine Ära, in der die zusammenfassende eigentlich philosophische
Geistesrichtung unter dem Einfluss des Aristoteles gegen die Ausbildung
der einzelnen Spezialwissenschaften zurücktritt. Aus dieser Zeit, in
der sich von mathematischen Disziplinen die Trigonometrie (ebene und
sphärische) im Anschluss an die Astronomie entwickelt, wissen wir von
besonderen Kommentaren nichts, aber von den Elementen, dass sie für
unentbehrlich zur Ausbildung der angewandten Mathematiker galten.

Als gleichzeitig mit dem Christentum gegen diese nüchterne Periode
in Anlehnung an den Theosophen Platon zunächst der Neupythagoreismus
sich erhob, war es anfangs die arithmetische Seite des Euklid, die
Bücher 7, 8, 9, die in Nikomachos von Gerasa um 100 n. Chr. dem
»Elementenschreiber der Arithmetik« (¨M. Cantor¨) und in Theon von
Smyrna ihre Kommentatoren fand. Um 300 lehrte dann zu Alexandria
¨Pappos¨, dessen Kollektaneen von unschätzbarer Bedeutung sind. Pappos
hat sicher einen Kommentar zum zehnten Buch geschrieben, von dem Reste
im Vaticanus erhalten sind und der uns nach Heiberg wahrscheinlich ganz
in einem noch unedierten Leydener Manuskripte erhalten ist.

Mit dem ¨Neuplatonismus¨, jener seltsamen Mischung christlicher und
platonischer Mystik, nimmt auch die Mathematik die platonische Richtung
auf die Probleme, welche die geometrischen Grundbegriffe und die
Methodik bieten energisch auf. Ich nenne ¨Jamblichos¨, ¨Porphyrios¨,
von denen uns Spuren ihrer Scholien erhalten sind, ¨Theon¨ und
¨Proklos¨, dessen Kommentar zum ersten Buch uns fast ganz erhalten ist.
Der Kommentar, der bis 1873 nur in der Ausgabe von ¨Simon Grynäus¨
1533 bei Herwagen gedruckt war, ist für die Geschichte der Mathematik
bei den Hellenen einzig; Tannery, der zuverlässigste Detailforscher
hellenischer Mathematik, nennt sein Verständnis geradezu das Problem
der Geschichte der Mathematik.

Die Ausgabe von ¨Friedlein¨ 1873 ist philologisch sehr bedeutend, wenn
auch nach ¨Heiberg¨ noch nicht das letzte Wort über Proklos, aber
griechisch; es existiert nur die lateinische Übersetzung des ¨Barocci¨
von 1560, welche oft nur eine Wortübersetzung ist und von Taylor
ebenso wörtlich ins Englische übertragen ist.

Als ¨Justinian¨ 529 die Schule von Athen, mit der die hellenische
Kultur begann und schloss, aufhob und die Lehrer vertrieb, kam ¨Euklid¨
mit ihnen nach Persien und so an die Araber, wo er, wie schon gesagt,
im 8. und 9. Jahrh. an Haggag und Ishaq Übersetzer fand. Sehr bald
darauf muss es auch arabische Kommentare gegeben haben, wie aus
der Ausgabe des Campanus hervorgeht; der schon erwähnte ¨Nasir ed
Din¨ im 13. Jahrh. ist keineswegs unbedeutend, der auch zuerst die
Trigonometrie als eigenen Zweig behandelt hat.

Die Renaissance macht Proklos bekannt, an ihn schliesst sich
¨Commandinus¨ und ¨Clavius¨ an. Der erstere wirkte besonders auf
die Engländer, auf ¨Savile¨, der die Professur des Euklid in Oxford
begründete, wodurch ¨Wallis¨ und wohl auch ¨Barrow¨ (erste Ausgabe
1652) und durch diese Newton auf Euklid und die Beschäftigung mit den
Grundlagen hingewiesen wurden.

Vor allem haben wir ¨Robert Simson¨ zu nennen, der direkt Commandinus
zugrunde legt und der besonders auf die englische Schulmathematik vorn
allerwesentlichsten Einfluss gewesen ist. Der Kommentar erschien 1756,
Titel: die sechs ersten Bücher des Euklid mit Verbesserung der Fehler,
wodurch Theon und Andere sie entstellt haben etc. mit erklärenden
Anmerkungen (aus dem Englischen übersetzt von Rieder. Herausg. von
Niesert, Paderborn 1806).

¨Clavius¨ kennt den Proklos ganz genau; auch er harrt noch der
deutschen Herausgabe, der er in hohem Grade wert ist; er hat neben
¨Borelli¨ (Euklides restitutus 1658) sicher auf seinen Ordensbruder
¨Saccheri¨ gewirkt, von dessen: Euklides ab omni naevo vindicatus
(Mediol. in 4. 1733), die heutige sogenannte nicht-Euklidische
Geometrie gezählt wird. Es ist wahrscheinlich, dass ¨Lambert¨ in
Chur den Saccheri kennen lernte und fast sicher, dass ¨Gauss¨ wieder
Lamberts Abhandlung im Hindenburg'schen Archiv von 1786 gelesen.
Gauss wirkte dann auf seinen Jugendfreund ¨Wolfgang Bolyai¨ und durch
ihn auf seinen Sohn ¨Johann¨ und durch Vermittelung von Bartels auf
¨Lobatscheffski¨.

Für Frankreich ist ausser Clavius noch ¨Petrus Ramus¨, der
sogenannte »Besieger der Scholastik«, von Bedeutung. Ramus, dem es
an philosophischer Tiefe fehlte, war nicht imstande den Euklid zu
würdigen wie ganz besonders seine Kritik des zehnten Buches beweist,
aber seine revolutionäre Anfechtung der Autorität kommt in Frankreich
im 18. Jahrh. zur Geltung. Hier geht der Weg von Clavius über Tacquet
1659 und Arnauld durch Zurückgreifen auf Ramus zu ¨Clairaut¨ 1741 und
¨Legendre¨ 1794 und ¨Bertrand¨ 1810. ¨Clairaut¨, dessen wahrhaft kühne
Elemente der Geometrie vom Rechteck als der unmittelbar anschaulichen
Figur ausgeht, hat sich auch auf die deutschen Ritterakademien, z. B.
Ilfeld verbreitet. Es scheint, als ob auch ¨Lambert¨ ihn gekannt hat;
doch ist der Ausgangspunkt vom Rechteck ein so natürlicher, dass ich
selbst um 1880 ohne eine Ahnung von Clairaut oder Lambert zu haben, im
Unterricht einen ganz ähnlichen Weg einschlug. Der ausserordentliche
Erfolg und die grosse Verbreitung der »¨Elements¨« ¨Legendres¨ (1794)
ist bekannt und berechtigt; noch heute beeinflussen sie den Unterricht
auf den Mittelschulen nicht nur Frankreichs sondern Spaniens, Hollands
und Deutschlands.

[Sidenote: Euklid-Gegner.]

Was die deutschen Schulen betrifft, so möchte ich auf eine Schrift
¨Hubert Müller's¨ aus Metz aufmerksam machen: »Besitzt die heutige
Schulgeometrie noch die Vorzüge des Euklid-Originals?« Ich kann meine
Kritik in der deutschen Literaturz. 1887 No. 37 nur dahin ergänzen: die
deutsche Schulgeometrie hat sie nie besessen. Weder Johannes Vogelin,
bekannt durch die Vorrede Melanchthons in der Ausgabe von 1536, noch
des Conrad Dasypodius Volumen I und II, noch die Mathesis juvenilis
Sturms oder Wolffs oder Kästners Anfangsgründe oder Thibauts Grundriss,
von Kambly, Mehler, Henrici und Treutlein ganz zu schweigen, sind
jemals dem Gange Euklids gefolgt. Dagegen waren die Studenten und die
Lehrer bis etwa um 1860, wie die rasch auf einander folgenden Ausgaben
beweisen, völlig mit dem Euklid vertraut. Von da an ändert sich die
Sache, und ich bin sicher, dass es nur eine minimale Anzahl von Lehrern
gibt, die den Euklid gelesen haben.

Einen Teil der Schuld an dem Sinken der Autorität Euklids tragen
auch die Angriffe ¨Schopenhauers¨ gegen die »Mausefallenbeweise des
Euklid«. Schopenhauer hatte als Künstler, der er war, für die intuitive
Erkenntnis vollstes Verständnis, aber bar aller mathematischen Bildung,
fehlte ihm jedes Verständnis für die logische Erkenntnis, die oft
ebenso unmittelbar wie jene ist. Nun ist aber die euklidische Geometrie
als Wissenschaft eine chemische Verbindung von Anschauung und Logik,
und darum musste der Versuch, den z. B. ¨Kosak¨ in dem Nordhäuser
Programm anstellte die Geometrie nur auf Anschauung zu begründen,
gerade so scheitern wie der noch berühmtere ¨Bolzanos¨ von 1804 die
Geometrie rein logisch zu begründen. ¨Bolzano¨ hat übrigens viel mehr
von Leibniz entlehnt als bekannt ist. Der grosse »aemulus« Newtons
zeigt sich auch in der Auffassung der Grundlagen als Widerpart.

Während Newton in der Vorrede der Principia phil. nat. ausdrücklich
auf den Ursprung der mathematischen Grundgebilde aus der Mechanik
hinweist: »Gerade Linien und Kreise zu beschreiben sind Probleme, aber
keine geometrischen,« ist Leibniz bemüht der Anschauung so wenig als
möglich einzuräumen. Es scheint wenig oder gar nicht bekannt, dass
schon bei Lebzeiten Leibniz' Ansichten desselben über die Grundlagen
der Geometrie veröffentlicht sind bei ¨La Montre¨ 1691: Les 47 propos.
du I livre des Elém. d'Euclide avec des remarques de G. G. Leibniz.

Ähnlich wie in Deutschland liegt die Sache in Frankreich und Italien,
nur in England folgt Ausgabe auf Ausgabe und noch ist der sogenannte
Syllabus nicht zustande gekommen, der den Euklid verdrängen sollte,
doch ist das Festhalten an Euklid mehr Schein als Wirklichkeit s. mein
Referat von 1906, No. 4 p. 26. Auch in Schweden und Norwegen scheint
sich Interesse für Euklid dauernd erhalten zu haben. Für Deutschland
und Italien ist mit dem Ende des 19. Jahrh. ein Umschwung eingetreten,
man kann geradezu sagen, dass die Kenntnis des Euklid durch die neueste
Richtung, deren Haupt in Deutschland ¨Hilbert¨, in Italien ¨Veronese¨
ist, wieder unentbehrlich wird.

[Sidenote: Euklid's Elemente: Definitionen.]

Über den Inhalt des Euklid muss ich sehr kurz sein, von meinen Hörern
kann ich erwarten, dass sie den Euklid selbst lesen. Nur wenige Worte
über das Wichtigste des Wichtigsten, die ὁροι, αιτηματα, κοιναι
εννοιαι, die Definitionen, Postulate und Axiome des ersten Buches. Eine
Bibliothek ist gleich über die ersten Worte geschrieben: σημειον εστι
ὁυ μερος ουθεν (oft auch οὐδὲν).

Punkt ist das, dessen Teil nichts ist oder das keinen Teil hat. In
beiden Fällen ist klar, dass Euklid, der seinen Platon und Aristoteles
kannte, hiermit ausdrücklich gesagt hat, dass der Punkt nicht unter die
Kategorie Grösse fällt; so klar dies ist, ist es doch niemals gedruckt
worden, ausser bei Kant (Kritik d. reinen Vernunft p. 169), wo es frei
nach ¨Aristoteles¨ heisst: Punkte und Augenblicke sind nur Grenzen, der
Raum besteht nur aus Räumen, die Zeit aus Zeiten.

Die Definition ist sicher platonisch; Aristoteles sagt der Punkt ist
μονας θεσιν εχουσα eine Einheit, welche Lage hat. Definition 4: ευθεια
γραμμη εστιν, ἡτις εξ ισου τοις εφ' ἁυτης σημειοις κειται. Die Gerade
ist diejenige Linie, welche gleichmässig durch ihre Punkte gesetzt
ist. Auch über diese Definition existiert eine ganze Literatur. Man
hat nicht berücksichtigt, dass Euklid die gerade Linie erst völlig
definiert durch die Forderungen 1 und 2. Es soll gefordert werden
1) dass sich von jedem Punkte bis zu jedem Punkte eine und nur eine
Strecke führen lasse, 2) und diese Strecke sich kontinuierlich auf
ihrer Geraden (vielleicht richtiger bis zur Vollendung der Geraden)
ausziehen lasse. Mit Definition 4 zusammen definiert sie die Gerade
völlig, natürlich nicht anschaulich, denn die Anschauung der Geraden,
die psychologisch ist und experimentell gewonnen wird, setzt Euklid bei
seinen Hörern voraus. Euklid sagt, die Gerade ist eine unterschiedslose
und unendliche Linie, die durch zwei ihrer Punkte völlig bestimmt ist.

Def. 7) Ein ebener Winkel entsteht, wenn zwei Linien der Ebene
zusammentreffen, welche nicht in derselben Geraden liegen, durch die
Biegung von der einen Linie zur andern. Die Definition des Winkels
ist oft und mit Recht getadelt worden. In Schottens vergleichender
Planimetrie füllen die Abänderungen 40 Seiten aus; die von mir
herrührende »der Winkel ist die Grenze des Kreissektors bei über jedes
Mass wachsendem Radius«, ist für den Unterricht ungemein zweckmässig,
aber ich fand sie nachträglich schon 70 Jahre vor mir bei ¨Stein¨ in
Gergonnes Annales Bd. XV (1824) p. 77. --

Das Wort κλισις. »Neigung« kann Richtungsänderung bedeuten, kann
Drehung bedeuten etc. Proklos (Eudemos) setzt daher κλασις in περί
γωνίας. d. h. Brechung. Apollonius definiert: der Winkel ist die
Verengerung der Ebene oder des Raumes an einem Punkte infolge der
Biegung von Linien oder Flächen.

Dass Euklid den gradlinigen Winkel ¨abc¨ im Wesentlichen als eine
Flächengrösse auffasst, das folgt aus der Definition 9 des gradlinigen
Winkels, wo περιεχουσαι »enthaltend« gebraucht wird, und aus der
ständigen Anwendung der Winkel ὑπὸ αβγ d. h. περιεχομενη, der von dem
gebrochenen Linienzug αβγ umschlossene und besonders da er unmittelbar
vom Winkel als der nicht völlig begrenzten Fläche auf die ¨Figur¨
»οχημα« übergeht als der völlig begrenzten.

[Sidenote: Euklid's Elemente: Forderungen.]

Nun zu den fünf Forderungen:

¨Proklos¨ sagt, dass die Forderungen von den Grundsätzen sich
unterscheiden wie die Aufgaben von den Lehrsätzen. Die ersteren
verlangen Konstruktionen, die jeder leicht ausführen kann, die andern
Sätze, die jeder leicht zugibt.

¨Aristoteles¨ sagt: die Forderung ermangelt des Beweises, den man gern
geben möchte, wenn man nur könnte, während der Grundsatz von jedem ohne
Weiteres als richtig anerkannt wird.

Die Unterscheidung des Proklos passt aber nur auf das schon genannte
1. Petitum und das 3. »Und um jedes Zentrum und mit jedem Abstand
sich ein und nur ein Kreis zeichnen lasse«, d. h. dass vom gegebenen
Zentrum aus durch jeden Punkt der Ebene ein und nur ein Kreis geht. Es
enthalten aber No. 1 und 3 Forderungen, die, ich erinnere an Newton,
von der angewandten Mechanik ihre Lösungen empfangen haben. Es darf
daher nicht überraschen, wenn in den Handschriften eine ziemliche
Verwirrung herrscht und sich z. B. in sehr vielen No. 5, das schon
erwähnte Parallelenaxiom, als 11. Grundsatz findet und das schon vor
Theon rezipierte unechte »zwei Gerade schliessen keinen Raum ein« sich
im Vaticanus als Forderung 6 und in andern Codices als Grundsatz 9
findet. Der richtige Unterschied ist der: die Forderungen enthalten
Grundtatsachen der Anschauungen und die Axiome Grundtatsachen der Logik.

Forderung 4: »Und alle rechte Winkel einander gleich seien«.

Sie ist nach Proklos von Geminos und anderen angegriffen als beweisbar.
Ich gebe hier den Beweis des Geminos: Wäre αβγ < δεζ und ¨legte¨ man
δεζ auf αβγ, so dass δε u. αβ zusammenfallen, so fiele εζ als βη
innerhalb und dann wäre κβα das nach Definition des rechten Winkels
= αβη ist > θβα > αβγ, also δεζ zugleich kleiner und grösser als αβγ
(Fig.).

[Illustration]

Der Beweis setzt voraus, dass die Verlängerung von ηβ sich nicht mit
θβ deckt, d. h. also, dass eine Strecke sich nur auf ¨eine¨ Weise zu
einer Geraden verlängern lasse. Darin hat ¨H. Zeuthen¨ recht, aber
dies zu sagen wäre die Forderung eine seltsame Form und Euklid hat
eine ganze Reihe stillschweigender Voraussetzungen ohne die keine
geometrische, d. h. anschauliche Geometrie existieren kann, und die
genannte Forderung hat er in No. 1 und 2 ausgesprochen.

Dem Geminos und den andern, vermutlich den Mechanikern Heron und
Archimedes ist die strenge Aristotelische Auffassung der Bewegung
verloren gegangen; der Beweis verlangt ja auch die Verschiebbarkeit und
Drehung der Ebene in sich selbst, bezw. die dritte Dimension und die
will und kann Euklid von seinem Standpunkte aus hier nicht zu Hilfe
nehmen; so bleibt ihm nur übrig zur Forderung seine Zuflucht zu nehmen.

[Sidenote: Euklid's Elemente: Grundsätze.]

Über die 5. und letzte Forderung, das Parallelenaxiom, und dem was drum
und dran hängt, kann ich auf ¨F. Engel¨ und ¨P. Stäckel¨, Theorie d.
Parallellinien (1895) und auf meine früheren Schriften verweisen. So
gehe ich zu den Grundsätzen. Von Proklos sind als echt bezeichnet:

1) Was demselben (zu ergänzen: dritten) gleich ist, ist unter sich
gleich.

2) Und wird Gleiches zu Gleichem hinzugesetzt, so sind die Ganzen
gleich.

3) Und wird von Gleichem hinweggenommen, so sind die Reste gleich.

8) Und das Ganze ist grösser als sein Teil.

7) Und einander Deckendes ist gleich.

Euklid sagt: χοιναι εννοιαι. Allen Vernünftigen gemeinsame Einsicht.

Proklos sagt: Axiome eigentlich »Meinungen«, aber nach dem
Sprachgebrauch des Aristoteles allgemein angenommene logische Sätze,
die man nicht beweisen kann, weil sie die logischen Grundlagen des
Beweises sind. Proklos hat nur die 5 angeführt, richtig 8 vor 7, da
7 nicht rein logisch ist, sondern von dem Zusammenfallen in der
Anschauung ausgeht um daraus den logischen Schluss der Gleichheit zu
ziehen.

Das Axiom 7 ist von ¨Schopenhauer¨ »die Welt als Wille und Vorstellung«
T. 2 S. 144 angegriffen, weil es entweder eine Tautologie ist oder eine
Bewegung voraussetzt. Es ist von ¨Bolzano¨ und ¨Grassmann¨ (¨Leibniz¨)
durch das Prinzip ersetzt worden: »Dinge, deren bestimmende Stücke
gleich sind, sind gleich« (eine andere Fassung für »gleiche Ursachen
gleiche Wirkungen«).

Schopenhauer hat Euklid gar nicht verstanden; Euklid braucht
Axiom 7 zuerst beim Beweis des ersten Theorems, Satz 4, der
erste Kongruenzsatz, und dort im Grunde nur als Axiom von der
Gleichförmigkeit des Raumes, bezw. in dem Sinne Bolzanos und
Grassmanns. Ich halte es für einen Fehler, dass Euklid nicht den 1. und
3. Kongruenzsatz in die Forderungen aufgenommen hat.

[Sidenote: Technologie der Elemente.]

Es folgen nun die 48 »Protasis« (Propositionen d. i. Sätze) des ersten
Buches. Die Sätze zerfallen in »Probleme«, Aufgaben, die zur Erzeugung
eines Gebildes führen und »Theoreme« Lehrsätze. Den Unterschied
definiert Proklos S. 201, wo er, um mit P. Tannery (Géométrie
grecque S. 87) zu sprechen, von der Technologie der Elemente handelt
wie folgt: Bei den Problemen handelt es sich darum sich Fehlendes
zu beschaffen, anschaulich hinzustellen und mit den Kunstmitteln
(Lineal und Zirkel) zu erzeugen. Im »Theorem« nimmt man sich vor das
Vorhandensein einer Eigenschaft bezw. das Nichtvorhandensein zu sehen,
zu erkennen, zu beweisen. Jedes Problem aber und jedes Theorem, das
aus seinen vollständigen Teilen zusammengesetzt ist, muss folgendes
in sich enthalten: 1) ¨Vorlage¨ (προτασις). 2) Feststellung des
Gegebenen (εκθεσις.) Voraussetzung. 3) ¨Feststellung des Geforderten¨
(διορισμός.) Behauptung. 4) Konstruktion (κατασκευη.). 5) Beweis
(απόδειξις.) 6) Schluss (συμπέρασμα).

Die Protasis sagt aus, was gegeben und was gefordert wird; denn die
vollständige Protasis besteht aus beiden.

Die Ekthesis setzt das Gegebene an und für sich, (d. h. ohne Rücksicht
auf das Geforderte) genau auseinander und arbeitet dadurch der
Untersuchung vor.

Der Diorismos aber macht das Gesuchte, es sei, was es sei, an und
für sich deutlich. Der Ausdruck Diorismos wird hier bei Proklos
anders gebraucht als bei Pappos; Peyrard hat Prodiorismos: Bei Pappos
bezeichnet Diorismos genau das, was wir heute Determination nennen,
d. h. die Angabe derjenigen Einschränkungen in bezug auf die gegebenen
Stücke, welche zur Ausführbarkeit der Konstruktion nötig sind.

Die Kataskeuē fügt das hinzu, was dem Gegebenen zur Erlangung des
Gesuchten mangelt. Proklos sagt zur »Jagd« θηραν und braucht das Bild
wiederholt, so alt ist das Bewusstsein des Kampfes des Mathematikers
mit seinem Problem.

Die Apodeixis leitet das Vorliegende logisch von dem, was bereits
feststeht, ab.

Das Symperasma aber kehrt wieder zur Vorlage zurück, indem es den
bewiesenen Satz klar und deutlich ausspricht. Und dies sind alle Teile
sowohl der Probleme als der Theoreme.


1) πρότασις.

[Sidenote: Technologie, Beispiel.]

Ich gebe ein Beispiel (S. 5): Im gleichschenkligen Dreieck sind die
Winkel an der Basis einander gleich, und werden die gleichen Schenkel
verlängert, so sind die Winkel unterhalb der Basis einander gleich.

[Illustration]


2) εκθεσις.

ΑΒΓ sei das gleichschenklige Dreieck mit ΑΒ gleich ΑΓ und es mögen auf
ihrer Geraden ΑΒ und ΑΓ verlängert werden um ΒΔ und ΓΕ.


3) διορισμός.

Ich behaupte etc.


4) κατασκευή.

Man nehme auf ΒΔ einen beliebigen Punkt Ζ an, von ΑΕ nehme man ΑΗ
gleich ΑΖ weg und ziehe ΖΓ und ΗΒ. (Fig.)


5) αποδειξις.

Dann ist ◁ΑΖΓ ≅ ΑΗΒ (Satz 4), folglich ◁ΑΓΖ = ΑΒΗ und ∢ΑΖΓ = ΑΗΒ,
und da ΑΖ = ΑΗ und ihr Teil ΑΒ und ΑΓ auch gleich, so ist (Ax. 3) ΒΖ
= ΓΗ; und, da bereits bewiesen, dass ΖΓ = ΒΗ und ∢ΒΖΓ = ΒΗΓ, so ist
(4) Dreieck ΒΖΓ ≅ ΒΗΓ, folglich ∢ΖΒΓ = ΗΓΒ, und ΒΓΖ = ΓΒΗ. Da nun
der ganze Winkel ΑΒΗ = dem ganzen Winkel ΑΓΖ erwiesen wurde, und die
Teile ΓΒΗ und ΒΓΖ gleich, so ist (Ax. 3) ∢ΑΒΓ = ΑΓΒ und dies sind die
Basiswinkel. Die Gleichheit aber von ΖΒΓ und ΗΓΒ wurde schon gezeigt
und sie liegen unterhalb der Basis.


6) συμπέρασμα.

Also sind im gleichschenkligen Dreieck etc.

M. H.! ich habe dies Beispiel absichtlich gewählt, weil es zeigt, wie
turmhoch Euklid über den Beweisen unserer geometrischen Lehrbücher
steht, und weil aus Heibergs zitierter Arbeit über die Mathematik
bei Aristoteles folgt, dass hier ein bedeutender Fortschritt des
¨Eukleides¨ über den ¨Theudios¨ vorliegt. Es fällt Euklid gar nicht
ein den Satz zu benutzen: wenn die Winkel gleich sind, so sind ihre
Nebenwinkel gleich.

¨Proklos¨ fährt fort: Am notwendigsten aber und in allem vorhanden
sind die Vorlage, der Beweis und der Schluss. Denn man muss a)
vorher wissen, was zu suchen ist und b) es durch eine Kette von
Schlüssen beweisen und c) das Resultat einsammeln. Die andern Teile
fehlen mitunter wie Diorismos und Ekthesis bei dem Problem: Ein
gleichschenkliges Dreieck zu konstruieren, worin jeder Basiswinkel
das Doppelte des Winkels an der Spitze. Dies Fehlen tritt ein, sagt
Proklos, wenn die Vorlage kein Gegebenes enthält (d. h. wenn es
ausgelassen ist) wie in dem zitierten Beispiel die Basis des Dreiecks
wie in B. X S. 20 eine 4. Wurzel zu konstruieren (nämlich bei gegebener
aber nicht erwähnter Einheitsstrecke).

[Sidenote: Technologie der Elemente, Lemma, Porisma.]

Die Konstruktion aber fehlt in weitaus den meisten Theoremen, da
die Ekthesis hinreicht um ohne einen Zusatz (nämlich von Zeichnung)
das Vorgesetzte (d. i. die Figur, um die es sich handelt) sichtbar
zu machen. Hin und wieder findet sich ein Hilfssatz, Lemma, (von
λαμβάνω) und Zugaben, Porisma. Lemma ist eigentlich in der Geometrie
ein Satz, der noch des Beweises bedarf, den wir für eine Konstruktion
oder einen Beweis einstweilen annehmen vorbehaltlich des Beweises,
und der sich durch diesen Vorbehalt von den Axiomen und Forderungen
unterscheidet, welche wir ohne dass sie bewiesen, zur Rechtfertigung
anderer Sätze herbeiziehen. Porisma ist ein Zusatz, der sich beim
Beweis eines anderen als eine »Gottesgabe« ungewollt von selbst ergibt,
im wesentlichen also eine andere Fassung des bewiesenen Satzes.
Übrigens sind die meisten, ich möchte sagen alle Lemmata und vielleicht
auch die Porismata verdächtig, so fehlt z. B. das Porisma zu I, 15:
(Scheitelwinkel sind gleich) »Wenn zwei Gerade einander schneiden, so
sind die vier Winkel vier Rechten gleich«, obwohl es sich bei Proklos
findet in den besten Handschriften.

Zu bemerken ist, dass in den guten Handschriften sich weder
Überschriften noch Bezeichnungen der einzelnen Teile finden. Die
Sätze sind numeriert und dies ist sicher nicht original, da Euklid
nicht auf die betreffende Nummer verweist, sondern den einschlagenden
Satz vollständig angibt. Dies Schleppende der Darstellung veranlasste
vermutlich die Bezifferung und zwang zu Abkürzungen. Übrigens erklärt
sich die Breite, wenn man sich vergegenwärtigt, dass das Original zu
mündlichem Vortrag im Kolleg vor Studenten der Universität Alexandria
bestimmt war. Und dies ist ein Umstand, der bei der Klage über Euklid
und Euklids Methode viel zu wenig berücksichtigt ist; das Buch war für
reife Männer bestimmt nur die Torheit der Scholarchen hat aus einem der
tiefsinnigsten Werke aller Zeiten ein Buch für Schulknaben gemacht.

[Sidenote: Euklids Elemente, Buch 1 bis 5.]

Die Inhaltsangabe sei ganz kurz als Schluss angefügt. Buch 1, das
bedeutendste, zerfällt in drei der Ausdehnung nach sehr ungleiche
Teile. Satz 1-26 die wichtigsten Sätze über Dreiecke und Winkel mit
den drei Kongruenzsätzen und unabhängig vom Parallelenaxiom; Satz
27-33 Parallelentheorie mit Satz 32 Winkelsumme; Satz 34-48 die
Flächenvergleichung, (47 Pythagoras, 48 seine Umkehrung).

Das 2. Buch ist längst als geometrische Algebra erkannt, in
Ausführung des Pythagoras wird das Rechnen mit Flächen gelehrt, z. B.
√(a^2 + b^2), √(a^2 - b^2), dann die Multiplikation von Aggregaten,
es geht bis zur Auflösung quadratischer Gleichungen in geometrischer
Einkleidung, zunächst nur im speziellen Fall und endet mit dem
geometrischen Existenzbeweis der Quadratwurzel durch die Verwandlung
des Rechtecks in ein Quadrat.

Das 3. Buch handelt vom Kreis, aber die Kreisberechnung wird nicht
gelehrt.

Buch 4 handelt von den dem Kreis ein- und umgeschriebenen Figuren,
speziell von der Kreisteilung; es geht bis zur Konstruktion des
regulären 15Ecks (ebenso wie wir: 2/15 = 1/3 - 1/5) S. 16; der dadurch
merkwürdig ist, dass sogar die Analyse in die Konstruktion verwebt ist.
Das 4. Buch hat seine Fortsetzung im Anfang des 12. Buches, wo in Satz
2: »Kreise verhalten sich wie die Quadrate ihrer Durchmesser«, alles
steht, was bei Euklid über die Quadratur des Zirkels vorkommt.

[Sidenote: Euklids Elemente, Buch 5 und 6.]

Das 5. Buch enthält die Lehre vom Verhältnis und der Gleichheit der
Verhältnisse (Proportionen) gleichartigen Grössen in vollständiger
Allgemeinheit. Es ist mit grösster Wahrscheinlichkeit ein Werk des
¨Eudoxos¨ und scheint nur wenig von Euklid überarbeitet zu sein, da
wo statt λέγεται steht καλεισθω. Auf sein höheres Alter deutet noch
das Ringen mit dem Ausdruck und die oft schwer verständliche Fassung
der Sätze hin. Es fehlt die Definition des Begriffes »kontinuierliche
Grösse«, sie war aber durch ¨Aristoteles¨ gegeben, vermutlich auch
von Eudoxos. Clavius (Ausgabe von 1607 p. 436) hebt wie Campanus
S. 3 hervor, dass dem 5. Buch ein Axiom zugrunde liegt, welches
Clavius formuliert: Quam proportionem habet magnitudo aliqua ad aliam,
eandem habet quaevis magnitudo proposita ad aliquam aliam, et eandem
habebit quaepiam alia magnitudo ad quamvis magnitudinem propositam.
-- »Das Verhältnis, das irgend eine Grösse zu einer andern hat, das
wird jede beliebige ¨gegebene¨ Grösse zu irgend einer andern haben
und eben dasselbe wird irgend eine Grösse zu jeder gegebenen Grösse
haben«. Es ist das Axiom im Grunde nichts anderes als die Umkehrung
des Weierstrass'schen Axioms: Zu jedem Punkt in der Zahlenreihe gibt
es eine Zahl. ¨Es wird zwar immer behauptet, die Hellenen hätten in
der Irrationalzahl keine Zahl gesehen, aber aus dem 5. Buch geht
unwiderleglich hervor, dass sie den Zahlbegriff in voller, fast
wörtlich mit der Weierstrass'schen Auffassung sich deckender Schärfe
besassen und dass Euklid wie Eudoxos im Verhältnis zweier gleichartiger
Grössen nichts anderes sahen als eine Zahl.¨ Und das erhellt schon aus
dem Kunstausdruck »λόγος« für Verhältnis; denn Logik ist die Rechnung,
Logistik die Rechenkunst und Logos heisst im Grunde nichts anderes als
Masszahl einer Grösse in bezug auf eine andere.

6. Buch: Ähnlichkeitslehre. Mit dem 6. Buch schliessen die eigentlichen
planimetrischen Bücher; wohl kommen noch einzelne planimetrische
Sätze in den stereometrischen Büchern vor, wie z. B. die auf die
stetige Teilung bezüglichen Sätze XIII, 1-12 und besonders der Satz
XII, 1 und 2, aber sie werden doch nur zum Zweck ihrer Verwendung für
stereometrische Konstruktionen und Satze gegeben.

Nachdem so die Planimetrie zu einem gewissen Abschluss gekommen war,
sind die Bücher 7, 8, 9 der Arithmetik oder eigentlich besser der
Zahlentheorie gewidmet.

Das 7. Buch knüpft geistig an die Lehre von den Verhältnissen an und
lehrt den Algorithmus des Aufsuchens des grössten gemeinsamen Teilers,
auf dem unsere ganze Zahlentheorie ruht, gerade so wie wir noch heute,
durch die Kette von Teilungen.

[Sidenote: Euklid, Elemente, Buch 8 bis 12.]

Buch 8 behandelt die Proportionen noch ausführlicher, d. h. die Lehre
von den Gleichungen ersten Grades.

Das 9. Buch beschäftigt sich besonders mit den Primzahlen und
enthält den Satz, der der ganzen Entwicklung nach für Eigentum
des Euklid gehalten werden muss, den einfachen Beweis, dass die
Menge der Primzahlen unendlich: Entweder 1 · 2 · 3 · ... p + 1
ist keine Primzahl, dann ist sie durch eine Primzahl > p teilbar
oder sie ist prim. Die erste Zahl die keine Primzahl ist, gibt
2 · 3 · 5 · 7 · 11 · 13 + 1 = 30031, die zweite das Produkt der
Primzahlen von 2 bis 17 + 1, welche schon durch 19 teilbar ist.

Das 10. Buch zum Teil von Theätet herrührend, handelt ausführlich
von den Irrationalzahlen, welche mit Zirkel und Lineal konstruierbar
sind, d. h. im Grunde von den Gleichungen 4. Grades, welche sich auf
quadratische reduzieren, dabei kommt auch die allgemeine Lösung des
Pythagoras gleichzeitig vor durch die Formeln: αβγ; (αβ^2 - αγ^2)/2;
(αβ^2 + αγ^2)/2. Der letzte Satz gibt dann den geometrischen Beweis von
der Inkommensurabilität von Seite und Diagonale des Quadrats.

Das 11., 12., 13. Buch sind dann die stereometrischen Bücher. 11. Buch
die Anfangsgründe, der granitne Satz vom Lote auf der Ebene, dann die
dreiseitige Ecke, das Parallelepipedon, das Prisma.

Das 12. Buch enthält im wesentlichen Körperberechnung, d. h. es gibt
nicht die wirklichen Formeln, sondern beweist nur, dass Pyramide bezw.
Kegel 1/3 vom Prisma bezw. Cylinder sind, beweist als Lemma mittelst
des Exhaustionsbeweis, den er Buch 10 formuliert hat: »Sind zwei
ungleiche Grössen gegeben und nimmt man von der grösseren die Hälfte
weg und so fort, so kommt man zu einem Reste, welcher kleiner ist als
die gegebene kleinere Grösse« dass Kreise sich wie die Quadrate ihrer
Durchmesser verhalten und damit dass Kugeln sich wie die Kuben ihrer
Durchmesser verhalten.

[Sidenote: Euklid, Elemente Buch 13.]

Buch 13 behandelt die platonischen Körper und gibt einleitend 12 Sätze,
die das Thema von Buch 6, die Kreisteilung oder die Konstruktion
regulärer Polygone, noch einmal aufnehmen und geht dann auf die
regulären Körper ein; es schliesst mit dem schon hervorgehobenen Beweis
der Nichtexistenz eines sechsten regulären Körpers. Wir könnten auf
Euklid denselben Schlusssatz wie bei Platon anwenden, Euklid hat das
unscheinbare aber unerschütterliche Fundament geschaffen, auf dem
sich der stolze Bau des Archimedes erheben konnte, dem wir uns jetzt
zuwenden.

[Sidenote: Archimedes (vita).]

An Euklid, dem »Stoicheiotes«, schliesst sich ¨Archimedes¨ an, der
Erzdenker, wie ich seinen Namen übersetze, der princeps matheseos des
Altertums und vielleicht aller Zeiten, der nur an Galilei, Gauss,
Newton und Fermat seines Gleichen hat. Gleich gross als Mathematiker,
Physiker, Mechaniker und Astronom. Auch von ¨seinem¨ Leben wissen wir
wenig, eine Biographie seines Zeitgenossen Herakleides, welche dem
Eutokios noch vorlag, ist völlig verloren. Das Todesjahr steht fest, er
fiel bei der Einnahme seiner Vaterstadt Syrakus durch. Marcellus der
Roheit eines Soldaten zum Opfer; also 212, und zwar hochbetagt; zum
Schmerz des Marcellus, der ausdrücklich befohlen hatte des Archimedes
zu schonen. ¨Tzetzes¨ sagt, (chiliad. II, 36, 105) im Alter von 75
Jahren, dann war er 287 geboren, jedenfalls hochbetagt. Sein Vater soll
der Astronom Pheidias gewesen sein und dann wäre auch Archimedes gleich
wie Aristoteles auf die exakten Wissenschaften erblich hingewiesen.
¨Plutarch¨ erzählt im Leben des Marcellus, dass er dem Könige Hiero II.
dem trefflichsten Regenten, den Syrakus besessen, nahe verwandt gewesen
und jedenfalls war er ihm und seinem Sohne Gelon eng befreundet. Eine
andere Version lässt ihn durch Missverständnis einer Stelle bei Cicero
in den Tusculanen V, 23 aus armer Familie und von niedriger Geburt
sein. Der »humilis homunculus« bezieht sich nur auf das traurige Ende
des Archimedes. Diese andere Version ist so gut wie ausgeschlossen, wir
wissen, dass er jede gewinnbringende Tätigkeit geringschätzte, ja sogar
jede praktische, und nur auf Bitten des Hiero und schliesslich bei
der Verteidigung seiner Vaterstadt sein technisches Genie betätigte.
In den tiefsten rein wissenschaftlichen Spekulationen fand er seine
Befriedigung und im ganzen späteren Altertum wurde ein schwieriges
Problem Archimedeon problema genannt vergl. ¨Cicero¨ ep. ad Atticum 12,
4; 13, 28 etc. (¨Bunte¨, Progr. Leer 1877, ¨Heiberg¨, Quaest. Archim.
1879). Und auch sein Tod soll nach mehrfach beglaubigter Angabe eine
Folge seiner Vertiefung in die Wissenschaft gewesen sein. Jedenfalls
war er nach dem schmucklosen und glaubhaften Bericht des ¨Livius¨ so
tief in Gedanken versunken, dass er die Einnahme von Syrakus nicht
bemerkt hat. Das »Noli turbare circulos meos« (Störe ja nicht meine
Kreise) geht auf Tzetzes zurück oder richtiger auf Diodor., die andere
Version, die G. Valla nach Zonaras berichtet, lautet: παρα ταν κεφαλάν
και μα παρα ταν γραμμάν (Verletze den Kopf, aber nicht meine Linie).

Niemals ist das Wesen des Archimedes treffender verkündet worden, als
es Schiller, Dichter und Prophet im Horazischen Sinne, mit dem Epigramm
»Archimedes und der Schüler« vermocht hat.

    Zu Archimedes kam ein wissbegieriger Jüngling,
    Weihe mich, sprach er zu ihm, ein in die göttliche Kunst
    Die so herrliche Frucht dem Vaterlande getragen
    Und die Mauern der Stadt vor der Sambuca beschützt.
    Göttlich nennst du die Kunst? Sie ist's, versetzte der Weise,
    Aber das war sie, mein Sohn, eh' sie dem Staat noch gedient.
    Willst du nur Früchte von ihr, die kann auch die Sterbliche zeugen,
    Wer um die Göttin freit, suche in ihr nicht das Weib.

Die Sambuca war eine von Marcellus mit grossen Kosten erbaute gewaltige
Maschine, durch welche die Mauern der Achradina, der Seefestung von
Syrakus, in der vermutlich Archimedes selbst wohnte, zertrümmert werden
sollte. Archimedes zerstörte die Sambuca durch drei hintereinander
folgende Würfe. Seine Maschinen (organa), Wurfmaschinen -- Katapulte
und Ballisten --, und eiserne Krane, die mit ihrem Arm die Schiffe der
Römer ergriffen, hochhoben und mit furchtbarer Gewalt fallen liessen,
wirkten derart, dass die Römer, sobald nur ein Seil sichtbar wurde,
davonliefen. Plutarch lässt Marcellus sagen: Sollten wir nicht aufhören
gegen den mathematischen Briareus, den hundertarmigen Giganten zu
kämpfen. Und er hob tatsächlich die Belagerung auf und schloss die
Stadt nur ein, welche erst durch Verrat und Überrumpelung in seine
Hände fiel.

Aus dem Leben des Archimedes steht soviel fest, dass er, vermutlich
im Mannesalter, in Alexandria war, und dort wenn auch nicht unter
Euklid selbst aber unter Schülern des Euklid studierte. Es ist nicht
unwahrscheinlich, dass er bei dem ausgezeichneten Mathematiker und
Astronom ¨Konon¨ aus Samos hörte, mit dem er befreundet war und dem
er später seine Entdeckungen zusandte, wie er selbst berichtet. Nach
Pappos (Collect. I p. 234) ist ¨Konon¨, von dessen Schriften nichts
erhalten ist, der Entdecker der ¨Archimedischen Spirale¨ gewesen
(s. u.). Auch mit ¨Eratosthenes¨ muss Archimedes dort verkehrt haben,
das berühmte »Rinderproblem« ist an jenen gerichtet, und wenn auch die
Verse des Epigramm nicht echt sein mögen, das Problem selbst und die
Sendung an den Alexandriner zu bezweifeln liegt kein Grund vor. Seit
Sommer 1906 ist der Verkehr zwischen beiden Mathematikern durch das
von ¨J. L. Heiberg¨ entdeckte »Ephodion« (s. u.), erwiesen. Dort in
Alexandria hat er die berühmte Schraube erfunden, die κοχλιας, nach
der Schnecke mit gewundenem Gehäuse, der Purpurschnecke Kochlos, aber
auch Helix genannt wurde, mit der das Wasser aus dem Nil auf die Felder
gehoben wurde.

Zurückgekehrt beschäftigte er sich mit den subtilsten mathematischen
Untersuchungen, insbesondere mit Ausbildung der infinitesimalen
Methoden und nur zu seiner Erholung mit praktischer Mechanik. Berühmt
sind die von Cicero in de republica beschriebenen Globen, von denen
namentlich die Hohlkugel, ein gewaltiges, mit Wasserkraft getriebenes
Planetarium für ein Wunderwerk galt. Es war das einzige Beutestück, das
Marcellus aus Syrakus für sich nahm. Auch die einzige Schrift, welche
Archimedes über Technik verfasst hat, ist nach dem Zeugnis des Plutarch
die Schrift über Anfertigung von Globen, περι σφαιροποιαν.

Von Archimedes werden zwei Züge autoritär berichtet und besonders der
erste so gut beglaubigt, dass er wahr erscheint. König Hiero liess
unter Leitung des Archimedes ein prächtig ausgerüstetes Riesenschiff
bauen, etwa unsern Salondampfern vergleichbar, das Athenaios (2 Jahrh.
nach Chr., Alexandriner, der uns Auszüge aus sehr vielen verlorenen
Werken in seinen Deipnosophistae-Gastmahle Gelehrter -- erhalten
hat; siehe Details über das Schiff bei ¨Bunte¨ l. c.) ausführlich
beschreibt. Hiero bezweifelte ob man das Riesenschiff vom Stapel lassen
könne, da zog Archimedes mit dem von ihm erfundenen ¨Flaschenzug¨
allein ein beladenes Schiff, Proklos sagt sogar ¨das¨ Schiff, ans Ufer
indem er sagte: δός μοι πᾷ στῶ καὶ τὰν γᾶν κινήσω. (Gib mir einen
festen Punkt, und ich will die Erde bewegen.) Proklos (Friedlein p. 63)
berichtet weiter: »Απο ταυτης, εφη, της ἡμερας περι παντος Αρχιμηδει
λεγοντι πιστευτεον«. Und der erstaunte Hiero sagte: Von heute ab mag
Archimedes behaupten was es sei, man muss ihm Glauben schenken. Das
¨Hebelgesetz¨, die Grundlagen der Statik hat unbezweifelt Archimedes
bewiesen vergl. Pappos VIII, 19.

Die andere Anekdote knüpft an seine Auffindung des Hydrostatischen
Grundgesetzes von der gleichmässigen Fortpflanzung des Druckes in
Flüssigkeiten an, des Archimedischen Prinzip: »Der Auftrieb ist gleich
dem Gewicht der verdrängten Wassermasse«. Sie wird uns von ¨Vitruv¨,
dem bedeutendsten Römischen Baumeister, dem Lehrmeister unserer
Architekten und Ingenieure, in de Architectura IX mitgeteilt. Es ist
die bekannte in jeder Aufgabensammlung stehende Gleichung von der Krone
des Hiero, Proklos nennt l. c. ¨Gelon¨, doch hat ¨H. Heiberg¨ höchst
wahrscheinlich recht, dass richtiger Hieron zu lesen ist, da Proklos zu
Gelon nichts hinzusetzt. Der König glaubte sich von seinem Goldschmied
betrogen, der Silber unter das Gold gemischt, und stellte die Aufgabe,
ohne die Krone aufzulösen, herauszubringen, wieviel Gold und wie viel
Silber die Krone enthalte. Archimedes habe sich im Bade mit dem Problem
beschäftigt und als er das Steigen des Wassers in der Wanne beobachtet,
sei er mit dem Ausruf, εύρηκα, εύρηκα, ich hab's (gefunden) ich hab's,
nackt aus dem Bade gesprungen. Die ganze Badegeschichte fehlt bei
Proklos, der nur angibt, dass jener die ihm gestellte Aufgabe gelöst
habe.

Sicher steht dagegen die Tatsache, dass Archimedes den Wunsch
ausgesprochen, man möge ihm auf sein Grab eine von einem Cylinder
umschlossene Kugel setzen, mit der Angabe des Verhältnis der Volumina
2 : 3, denn auf diese Entdeckung legte er den grössten Wert, (man
denke an ¨Newton¨ und den Binom). Marcellus hat den Wunsch erfüllt,
Cicero berichtet l. c. dass er, der 75 v. Chr. als Quästor auf Sicilien
seines Amtes waltete, an dieser Inschrift das verfallene Grabmal des
Archimedes erkannt und das Grab wieder in Stand gesetzt habe.

[Sidenote: Archimedes' Werke.]

Und nun zu dem, was unsterblich an Archimedes ist, seine Leistungen
und Schriften. Die grosse Bedeutung seiner Entdeckungen für die reine
und angewandte Mathematik haben bewirkt, dass nur ein verhältnismässig
kleiner Bruchteil wirklich verloren gegangen ist, wenn uns auch die
Originalfassungen vielfach fehlen. Archimedes sprach und schrieb im
dorischen Dialekt und seine Schriften sind erst später attisiert. Einen
Teil kennen wir aus arabischen Quellen und lateinischen Übersetzungen.

Archimedes verdankte seine Leistungen der so seltenen Verbindung
des höchsten experimentellen mit höchstem spekulativen Scharfsinn.
Schon in der Einleitung habe ich das Citat aus ¨Herons¨ Metrika
angeführt und die Auffindung des Kugelvolums, und ebenso ruht, wenn
nicht die Einführung, doch sicher die Benutzung des Schwerpunktes
auf experimenteller Grundlage. Aber was er auf dem Wege des
Experimentes gefunden, das vermochte er zu beweisen mit Hilfe von
Infinitesimalbetrachtungen, die er sehr früh mit vorbildlicher Klarheit
und Schärfe ausgebildet haben muss. Es scheint mir ganz sicher zu
sein, dass sein erster rein mathematischer Vorwurf das Problem der
Bogenteilung und Quadratur des Zirkels, welche ja schon ¨Dinostratos¨
zusammengezogen hatte, gewesen ist, wenn auch die Kreismessung später
redigiert ist. Dies geht daraus hervor, dass die an ¨Konon¨ gesandten
Sätze über die »Archimedische Spirale« zeitlich so ziemlich das Erste
sind, was er veröffentlicht hat. Die Spirale selbst soll ja Pappos
zufolge Konon und nicht Archimedes gefunden haben, die Benutzung
derselben zur Winkelteilung und Kreismessung und die Auffindung
ihrer Eigenschaften sind sein Eigentum. Die Beweise der Sätze fand
er mit Hilfe des Infinitesimalen, auf Differentialrechnung beruht
seine Konstruktion der Tangente an die Spirale, die nichts anderes
ist als die ¨Roberval-Torricelli¨'sche Methode, auf Integration die
Flächen- und Volumenbestimmung. Freilich sah auch er sich durch die
Rücksicht auf seine Leser genötigt, die Differentialrechnung hinter dem
sogenannten ¨Archimedischen Prinzipe¨ (s. u.) zu verstecken, wie wir
das schon bei ¨Eudoxos¨ konstatierten, sind doch m. E. die Schriften
des ¨Demokrit¨ nur deswegen verloren gegangen, weil sie mangels
Konzessionen an die Beschränktheit nicht verstanden wurden. Eine
der frühesten Anwendung muss der Hauptsatz der κύκλου μέτρησις, der
Kreismessung, gewesen sein, und die Auffassung des Kreises als Grenze
der regulären Polygone.

[Sidenote: Archimedes' Werke (Ephodion).]

Wie klar sich Archimedes über die Tragweite der Infinitesimalrechnung
gewesen und wie scharf er den Grenzbegriff erfasst hat, ist jetzt
durch die Wiederauffindung des bis 1907 verloren geglaubten Ephodion
(εφοδιον) erwiesen. ¨J. L. Heiberg¨ hat durch die Entzifferung
des Palimpsest [publiziert in deutscher Übersetzung Eneström Folge
III, 7, 1907 S. 31 ff. und griechisch ¨Hermes¨ 42 Heft 2] auf den
ihn ¨H. Schoene¨, der Auffinder der Metrika des Heron hingewiesen
hatte, seinen ohnehin schon überreichen Verdiensten um die Geschichte
Hellenischer Wissenschaft die Krone aufgesetzt. Er hatte dabei die
Freude die Vermutung die er in dem Quaestiones Archimedeae über den
Inhalt des εφοδιον.εφοδιον 1879 ausgesprochen hatte, 1907 vollbestätigt
zu sehen. Es heisst da: Potius crediderim, εφοδιον esse librum methodi
mathematicae scientiam complectentem ...; εφοδος enim post Aristotelem
significat methodum.

Die Schrift mag »druckfertig« gemacht sein wann sie will, ihr
wesentlicher Inhalt fällt nicht nur vor Kugel und Cylinder, sondern
bildete mit dem Begriffe des ¨statischen Moments¨ den Ausgangspunkt,
gewissermassen das Leitmotiv seiner ganzen wissenschaftlichen
Tätigkeit, wenigstens soweit Mechanik und Geometrie in Betracht kommen.
In einem Vortrag zu Frankfurt auf der Naturforscherversammlung 1893
sagte ich schon, dass ¨Galilei¨ so genau an Archimedes anknüpfe, als
habe er bei ihm gehört. Das Ephodion zeigt, dass selbst die Form
Galileis und noch mehr ¨Cavalieris¨, seines Schülers, merkwürdig mit
Archimedes übereinstimmt. Die Renaissance besass gewiss ein ganz
Teil Originaltexte die inzwischen verloren gingen, wie das von der
Sammlung ¨Regiomontans¨ feststeht und von des Archimedes-Schrift
περι οχουμενων., von der übrigens ein grosses Stück sich im selben
Palimpsest vorgefunden hat und es scheint mir wahrscheinlich, dass
ein Exemplar des εφοδιον Galilei und Cavalieri vorgelegen hat. So
ist der Kunstausdruck für das Integral, den auch Leibniz zuerst von
Cavalieri entnommen, »omnia«, eine Übersetzung des »παντα« aus dem
Ephodion, so die Stelle Hermes S. 250 Z. 15-19 von και bis τμημα. und
254, 21 von συμπληχθεντος bis κώνου., welche den Archimedes, der doch
seinen Aristoteles genau genug kannte, wie seiner Zeit Cavalieri dem
Verdacht aussetzten die Fläche als Summe von Linien, den Körper als
Summe von Flächen anzusehen. Die Identität der Exhaustionsmethode
mit der Differentialrechnung hat kein Geringerer als Wallis zuerst
hervorgehoben; ich verweise hierfür auf die 2. Auflage meiner Didaktik
und Methodik, Baumeisters Handbuch IX pg. 168 (1907).

[Sidenote: Archimedes' Werke (Ausgabe).]

Archimedes' gesammelte Werke sind griechisch und lateinisch zuerst
1544 bei Herwagen in Basel, der auch in Strassburg eine Druckerei
besass, gedruckt worden, der Herausgeber Thomas Grechauff nennt sich
auf dem Titelblatt nicht. Der lateinische Text ist weit besser als
der griechische, Heiberg macht es wahrscheinlich, dass wir es hier
mit den Verbesserungen Regiomontans zu tun haben und ausserdem hat
noch der von Nürnberg aus 1529 nach Strassburg berufene ¨Christian
Herlin¨ wesentlichen Anteil. Das Exemplar, welches nach mannigfachen
Schicksalen jetzt die Bibliothek des Lyceums ziert, kann sehr wohl
Herlins eigenes Exemplar gewesen sein, der ursprünglich als Städtischer
Rechenmeister, dann als erster Mathematiker des ¨Sturmschen¨ (jetzigen
Protestantischen) Gymnasium bis 1562 in Strassburg wirkte. Die nächste
Gesamtausgabe griechisch und lateinisch ist die Oxforder Ausgabe in
Riesenformat des Giuseppe Torelli von 1792, sie wäre ein Meisterstück
geworden, wenn nicht der 1781 im 61. Lebensjahr erfolgte Tod des
hervorragenden Gelehrten die endgültige Ausgabe in die Hand des
Engländers Abraham Robertson gelegt hätte, der sie vergl. ¨Heiberg¨,
Quaest. Arch. p. 110 und ¨E. Nizze¨ p. IX verdorben hat. Heiberg
erwähnt noch wenig rühmend die Ausgabe des Rivaltus Paris 1615 fol.,
sie ist aber durch gute Figuren bemerkenswert. ¨Torelli¨ hat das
Verdienst, durch Benutzung der ¨Begleitbriefe¨ mit denen Archimedes die
meisten Werke in die Welt gesandt, und der eignen Zitate die Schriften
in chronologisch richtigere Reihenfolge gebracht zu haben, als sie
der ¨Codex Florentinus¨, der wichtigste aller, da der »Archetyp« der
Codex des ¨Georg Valla¨ (Heib. Praef.) seit 1544 noch nicht wieder zum
Vorschein gekommen ist, und mit ihm die andern enthalten.

Es folgt als letzte und beste die Ausgabe von ¨I. L. Heiberg¨ Teubner
1880-81, ebenfalls mit dem Kommentar des Eutokios, griechisch und
lateinisch, Heiberg bereitet auf Grund des von ihm entzifferten
Palimpsest (s. o.) eine zweite Auflage vor.

[Sidenote: Archimedes' Werke (Übersetzungen, Kommentare).]

Von Übersetzungen hebe ich hervor die lateinische des Federico
Commandino Venedig 15., der schon als Euklidübersetzer gerühmt werden
musste; die deutsche des Altdorfer Professor ¨Chr. Sturm¨, den ich in
der Didaktik und Methodik so vielfach erwähnen musste, den Verfasser
der Mathesis juvenilis, die ¨französische¨ von ¨F. Peyrard¨ 1807 mit
einem Anhang ¨Delambres¨ über griechisches Zahlenrechnen (Logistik) und
die vortreffliche des Stralsunder ¨Ernst Nizze¨ von 1824 mit wichtigen
kritischen Anmerkungen, in denen auch der Kommentar des Eutokios
»des einzigen, der aus dem Altertum selbst rührt« (Nizze p. VII)
berücksichtigt ist. Über ihn sagt die Florentinus (Heiberg, Quaest. p.
113):

  Ευτοκιου πινυτου γλυκερος πονος, ὁν ποτ' εκεινος
  γραψεν, τοις φθονεροις πολλακι μεμψαμενος.

  Treffliche Arbeit des weisen Eutokios, einstens geschrieben,
  Welche die Neider des Manns öfter [mit Unrecht] geschmäht.

Ich wage es übrigens zu sagen, dass die einleitenden Worte Heib. B. 3,
p. 2 zu frei übersetzt sind, ich würde »η δια την δυσκολιαν οκνησας«
wiedergeben: »obwohl die Schwierigkeit mich zaudern liess«, den
Superlativ »verisimillimum« als Übersetzung von πανυ εικος mit »nicht
unwahrscheinlich« und das reizende »ει τι και παρα μελος δια νεοτητα
φθενξομαι.« »und wenn ich auch meiner Jugend wegen ab und an falsch
singen würde« etc. Leider hat ¨Eutokios¨ nur No. 1, 3, 4 der Schriften
kommentiert.

[Sidenote: Archimedes' Werke (Reihenfolge).]

Die jetzt festgehaltene Reihenfolge der Schriften ist:

1) επιπεδων ισορῥοπιων α, Buch I vom Gleichgewicht der Ebenen
(Flächen).

2) τετραγωνισμος τας ορθογονιου τομας, Quadratur der Parabel.

Über die Dorischen Eigenarten s. Heibergs Quaest. Arch. Cap. V.

3) επιπεδων ισορροπιων β, Buch II vom Gleichgewicht der Ebenen
(Flächen) oder vom ¨Schwerpunkt¨ derselben.

4) περι σφαιρας και κυλινδρου αβ, 2 Bücher von der Kugel und dem
Cylinder.

5) περι ἑλικων, über die Schneckenlinien (Archimedische Spirale).

6) Über Konoide und Sphäroide (Über Rotationsflächen 2. Grades).

7) κυκλου μετρησις, die Kreismessung.

8) ψαμμιτης, der Sandzähler, lateinisch arenarius.

9) περι οχουμενων, über schwimmende Körper. 2 Bücher, bis vor kurzem
nur lateinisch erhalten.

10) προβλημα βοων, das Rinderproblem, bis vor kurzem (bis vor
Entdeckung des Pariser Codex) bezweifelt.

11) εφοδιον, Methodik, das oben besprochene, jetzt erst wieder zum
Vorschein gekommene Werk, welches ¨H. Zeuthen¨ l. c. vor No. 4 ansetzt,
ich vermute, dass Heiberg in seiner neuen Ausgabe mit dem εφοδιον
beginnen wird, da er jetzt schon die Schriften nach ihrem sachlichen
Zusammenhang geordnet hat, ohne sich weiter über seine Gründe in der
Vorrede zu äussern.

Aus dem arabischen Manuskript des ¨Thabit ibn Qurrah¨, der die
Euklidübersetzung des Ishaq ibn Hunein wesentlich verbessert hat, ist
von ¨S. Foster¨ 1659 eine angeblich von Archimedes herrührende Sammlung
von 13 Sätzen herausgegeben unter dem Titel liber assumptorum Λημματα,
Wahlsätze. Dass ein Teil sicher auf ihn zurückgeht, wird durch Pappos
bezeugt.

Dass der grosse Mann auch ein Kinderspiel »loculus Archimedis« unter
dem Namen στομαχιον., von ¨Drachmann¨ mit Neckspiel (¨Heiberg¨,
Hermes 42, 240) wiedergegeben, ersonnen hatte, wird von ¨Heiberg¨ auf
Grund des Palimpsest von 1906 bestätigt, es bestand (Quaest. Archim.
43, 2) aus 14 teils quadratischen teils dreieckigen Plättchen aus
Elfenbein und hat sich bis heute als das »¨Pythagoras¨« genannte
Zusammensetzspiel erhalten.

Aus einer verlorenen Schrift hat uns Pappos, Buch V, Kap. 33-36 die
13 sogen. »Archimedischen Körper« erhalten, das sind halbreguläre
Polyëder, begrenzt von abwechselnden regelmässigen Polygonen zweier
Gattungen, worüber man ¨R. Baltzers¨ klassische Elemente nachsehen
möge. Aus dem Umstand, dass Archimedes diese Körper, abgesehen von den
Prismaten, vollständig aufgestellt hat, geht klar hervor, dass er den
sogen. ¨Euler'schen¨ Satz e + f = k + 2 kannte, wie es ja auch ziemlich
sicher ist, dass er die bei Pappos gegebene sogen. ¨Guldinsche¨ Regel
vom Volumen der Rotationskörper kannte.

Bis auf minimale Spuren verloren sind περι ζυγων, über Wāgen,
κεντροβαρικα. κατοπτρικα περι σφαιροποιας, welche von Pappos, Theon und
Proklos erwähnt werden.


Analyse der Schriften des Archimedes.

[Sidenote: Analyse der Schriften des Archimedes.]

Dieselbe wird dadurch erleichtert, dass sie Archimedes selbst gleich in
der Einleitung gibt.

Ich beginne mit der Quadratur der Parabel von Archimedes (s. o.)
»Schnitt des rechtwinkligen Kegels« genannt. Aus Euklids Konika
schickt er 3 Sätze als bekannt voraus. I. Wenn ¯ABC¯ eine Parabel,
die Gerade ¯BD¯ entweder der Axe (Durchmesser) parallel oder die Axe
selbst ist, und wenn ¯ADC¯ der berührenden an dem Punkte Β der Parabel
(Scheiteltangente des Durchmessers) parallel ist, so wird ¯AD¯ = ¯DC¯
sein, und wenn ¯AD¯ = ¯DC¯ ist, so werden ¯ADC¯ und die berührende an
dem Punkt Β der Parabel parallel sein.

II. Die Tangente im Endpunkt einer Sehne schneidet den konjugierten
Durchmesser so weit hinter dem Scheitel wie die Sehne vor.

III. Die Quadrate zweier paralleler Sehnen verhalten sich wie ihre
Abstände vom Scheitel des konjugierten Durchmessers.

Es folgt dann die Quadratur mittelst der Sätze der Statik aus dem 1.
Buch des »Gleichgewicht der Ebenen« ¨unter Bildung des statischen
Moments¨ und dann von Satz 18 bis 24 die Quadratur in bekannter Weise
als: Σ 1/4^n wobei der strenge Beweis durch das Archimedische Prinzip
gegeben wird. Das Interessanteste ist wohl die Vorrede:

Archimedes wünscht dem Dositheos Wohlergehen. Mit der Nachricht von
dem Tode des ¨Konon¨, der mir aus dem Freundeskreise noch übrig
geblieben war, verband sich die, dass du sein Vertrauter gewesen und
ein geschickter Geometer bist. In der Trauer über den Verstorbenen,
der mir lieb war und ein bewunderungswürdiger Mathematiker, fasste ich
den Entschluss, wie sonst mit ihm, so jetzt mit dir in schriftliche
Verbindung zu treten und dir ein bisher nicht aufgestelltes
geometrisches Theorem zu senden, das jetzt von mir bewiesen ist und
zwar wurde es zuerst statisch gefunden, dann aber auch geometrisch
bewiesen.

[Sidenote: Quadratur der Parabel.]

Einige von denen, welche sich früher mit Geometrie beschäftigten,
unterfingen sich zu schreiben es sei möglich eine geradlinige Figur zu
finden, welche einem gegebenen Kreise oder Kreisabschnitt gleich sei.
Danach versuchten sie auch die Ellipse zu quadrieren [Ellipse gleich
ολα τομα του κωνου., die beiden andern ατελής d. h. unvollendbar]
unter Annahme von Sätzen, die man ihnen nicht wohl zugestehen konnte.
Doch hat meines Wissens keiner von den früheren versucht den von
dem Schnitt des rechtwinkligen Kegels [= Parabel] und einer Geraden
umschlossenen Raum zu quadrieren, was jetzt von uns aufgefunden ist.
Denn es wird gezeigt, dass jedes Parabelsegment 4/3 des Dreiecks ist,
das mit ihm gleiche Grundlinie und Höhe hat, unter Annahme folgenden
Hilfssatzes: ¨Der Unterschied zweier Flächen einer grösseren und einer
kleineren kann durch Vervielfältigung jede vorgelegte begrenzte Fläche
übertreffen.¨ --

[Sidenote: Archimedes' Werke (Prinzip; Kugel und Cylinder).]

Dies ist also das ¨Archimedische Prinzip¨ in Originalfassung.

Es kommt noch einmal vor am Schluss der Einleitung zu der Spirale Heib.
II, 14, wörtlich wie hier, nur dass es auch noch auf lineare Grössen
ausgedehnt ist; in Kugel und Cylinder Heib. 1, 10, ε ist es auch auf
Körper ausgedehnt, vergl. darüber Eudoxos.

II. Kugel und Cylinder.

»Archimedes grüsst den Dositheos. Früher habe ich dir brieflich das
damals mehrfach behandelte Theorem, dass jedes Parabelsegment 4/3 des
Dreiecks ist, das mit ihm gleiche Grundlinie und Höhe hat, mit den
Beweisen zugesandt. Danach bin ich auf einige noch nicht bewiesene
Sätze gestossen und habe die Beweise ausgearbeitet. Es sind folgende:
Erstens, dass die Oberfläche der Kugel das Vierfache ihres grössten
Kreises ist, sodann, dass der Fläche jedes Kugelsegments ein Kreis
gleichkommt, dessen Radius[1] gleich der Verbindungslinie des Scheitels
mit einen Punkt des Grundkreises ist; dazu kommt der Satz, dass jeder
Cylinder der den grössten Kreis zur Basis und den Kugeldurchmesser zur
Höhe hat, das anderthalbfache der Kugel ist, wie seine Oberfläche von
der der Kugel«.

[1] Der Radius heisst ἡ ἐκ τοῦ κέντρου; zu ergänzen ist γραμμή die
Linie aus dem Zentrum, das Wort Radius ακτις kommt, vergl. ¨Simon¨
Euklid 1901, p. 80 Anmerk. 1 zuerst bei Cicero. Timaeus cap. VI vor.

Es folgt dann die schon bei Eudoxos erwähnte Stelle über die Sätze mit
denen dieser die Demokritische Formel über die Volumina der Pyramiden
und Kegel bewiesen hatte. Wichtig sind die Annahmen, die sich an die 6
Axiome der Einleitung anschliessen.

1) Von den Linien, welche dieselben Endpunkte haben, ist am kürzesten
die Gerade.

¨Archimedes hat auch nicht im mindesten die Absicht mit dieser
Forderung eine Definition der Geraden zu geben.¨

2) Von zwei nach denselben Seiten hohlen (gekrümmten) Verbindungslinien
zweier Punkte ist die umschlossene die kleinere.

3) Ebenso ist von den Flächen, welche dieselben Grenzen haben, falls
diese Grenzen in einer Ebene liegen, die Ebene die kleinste.

4) Von zwei solchen Flächen, welche nach derselben Seite hohl sind, ist
die umschlossene die kleinere.

5) Auch ist bei ungleichen Linien, Flächen oder Körpern der Unterschied
so beschaffen, dass es durch Vervielfältigung desselben möglich ist
jede Grösse derselben Art zu übertreffen.

¨No. 5 ist das Archimedische Prinzip in allgemeinster Fassung.¨

Es folgt dann die Integration oder Quadratur der Kugelfläche in der
auch in unsern Elementarbüchern leider noch oft gegebenen Weise als
Grenze einer Summe von Kegelmänteln und die des Kugelvolumens durch
den Satz eine von Kegelflächen begrenzte Figur die in eine Kugel
eingeschrieben ist, ist gleich einem Kegel, dessen Grundfläche die
Fläche der eingeschriebenen Figur ist, und dessen Höhe gleich dem Lot
vom Zentrum auf die Kante eines der Kegel ist; also als Grenzfall:
Kugel = Kegel dessen Grundfläche die Kugel, dessen Höhe der Radius ist.

[Sidenote: Archimedes' Kreismessung.]

Im Ephodion II hat Archimedes dann uns verraten, dass er erst das
Kugelvolumen mittelst Integration (durch geschickte Benutzung des
Hebelsatzes, die heute überflüssig ist) gefunden hat und dann die
Kugelfläche wie wir, durch den Satz, dass die Kugel eine Pyramide ist,
welche die Fläche zur Grundfläche und den Radius zur Höhe hat, der
heute jedem mit Grenzbetrachtung vertrauten Primaner einleuchtet.
Zugleich berichtet er uns in der Anmerkung, dass die ¨Kreisberechnung¨
ihn auf diesen Gang geführt und man sieht, dass die Kreisberechnung
faktisch der Kugelberechnung voranging, was ich schon in der Vorlesung
von 1903 gesagt hatte.

Archimedes hat wohl mit Fug und Recht das Buch I der Sphaira als
seine bedeutendste Leistung angesehen, obwohl er u. a. im zweiten
Teil unter No. 5 die Aufgabe löste von einer Kugel durch einen ebenen
Schnitt einen gegebenen Bruchteil abzuschneiden, die auf eine Gleichung
dritten Grades und zwar auf den casus irreducibilis führt und in enger
Beziehung zur Winkelteilung steht.

Das Eindringen in die Prinzipien der Integralrechnung und seine
Kenntnis der Integrale rationaler Integranden tritt am deutlichsten
in der Abhandlung No. 4 über Konoide und Sphäroide hervor, d. h.
über Rotations-Paraboloide und -Hyperboloide (Konoide) und
Rotations-Ellipsoide (Sphäroide). Hier quadriert er auch die Ellipse,
den Schnitt des spitzwinkligen Kegels, und zeigt, dass er die Gleichung
der auf ihre konjugierten Axen bezogenen Ellipse und Hyperbel kennt.

Ich komme zur κυκλου μετρησις, sie ist dem Wesen nach schon vor der
sphaera entstanden, aber später redigiert. (Vorlesung 1903.) Sie
beginnt mit dem wieder auf das Prinzip gestützten Nachweis, dass der
Kreis gleich einem Dreieck, dessen Grundlinie die Peripherie und dessen
Höhe der Radius ist. Es wird wohl niemand mehr bezweifeln, dass er das
gleichschenklige Dreieck, dessen Grundlinie das Bogenelement ist, als
Differential und die Kreisfläche selbst als Integral ansah, wodurch
es sich auch erklärt, dass er die Existenz eines solchen Dreiecks bei
seiner Verkleidung der Infinitesimalrechnung stillschweigend annahm.
Durch diesen Satz I hat Archimedes die Probleme der Quadratur und
Rektifikation des Kreises vereinigt. Die beiden Sätze, welche gestatten
die Kette der ein- und umgeschriebenen regulären 2^k n Ecke beliebig
weit fortzusetzen, sind heute Inventar unserer Schulgeometrie. Die
Arbeit gipfelt in dem berühmten Satz III, den ¨Ulrich v. Wilamowitz¨ in
sein Übungsbuch aufgenommen hat:

Παντος κικλου ἡ περιμετρος της διαμετρου τριπλασιων εστι, και ετι
ὑπερεχει ελασσονι μεν η ἑβδομω μερει της διαμετρου, μειζονι δε η δεκα
ἑβδομηκοστομονοις., wo dann in den griechischen Zahlwörtern und den
Dativen ελασσονι etc. jedes Philologenherz schwelgen kann. »Jedes
Kreises Umfang ist des Durchmessers Dreifaches und geht darüber hinaus
durch einen Teil des Durchmessers der geringer ist als ein Siebentel
und grosser als 10 Einundsiebzigstel.« Ausgegangen wird vom 6 Eck,
als Grenze dient das ein- und umgeschriebene 96 Eck. Wie er die
Quadratwurzeln mit solcher Genauigkeit gezogen, steht noch nicht fest,
doch hat er sich vermutlich eines Kettenbruch ähnlichen Algorithmus
bedient und vermutlich auch die Formel gekannt

  a ± b/(2a) > √(a^2 ± b) > a + b/(2a ± 1)

[Sidenote: Spirale.]

Für Kreismessung und Kugel-Cylinder sind die Handschriften am
verdorbensten. Eng an die Kreismessung schliesst sich die Schrift περι
ἡλικων, ¨über die Archimedische Spirale¨, erzeugt durch einen Punkt
Μ, der sich gleichförmig auf einem sich gleichförmig drehenden Radius
bewegt. Da die Gleichung der Kurve in Polarkoordinaten r = a . Θ, wo
a2π gleich der Strecke ΑΘ ist, welche Μ auf dem Radius während eines
vollen Umlaufs zurücklegt, so gibt die Kurve sowohl den Kreisumfang als
auch jede beliebige Bogen- oder Winkelteilung. Sie wird mit den denkbar
einfachsten geometrischen Mitteln behandelt, noch elementarer als in
der kleinen analytischen Geometrie, Sammlung ¨Göschen¨ No. 65, auch der
Flächeninhalt durch Integration des Polarflächenelements 1/2 r^2 dΘ
ermittelt. Die Einleitung ist für die Datierung der Werke wichtig, sie
wiederholt die vor langen Jahren an Konon gesandten Sätze, darunter
zwei Vexiersätze, es heisst: Es trifft sich, dass darunter zwei Platz
gefunden haben, welche eine Erfüllung (nämlich der Forderung sie zu
beweisen) vermissen lassen, damit die Leute, welche behaupten, sie
könnten alles finden, während sie doch keinen Beweis herausbringen,
überführt werden, dass sie hier mal eingestanden haben, das Unmögliche
zu finden.

[Sidenote: Archimedes: Ephodion.]

Über das ἐφόδιον habe ich schon Einiges gesagt. Es führt im Palimpsest
¨Heiberg¨, Hermes 42 p 243 den Titel Archimedous peri tōn mechanikōn
Theōrematōn pros Eratosthenen ephodos; seine Existenz war bis 1903 nur
durch eine Stelle des Lexikographen ¨Suidas¨ bekannt, und 1903 durch
ein Zitat in dem von Schoene herausgegebenen Codex Constantinopolitanus
der Metrika des Heron von Alexandria. Die beiden von Heron angeführten
Sätze über die kubierbaren Körper, den Cylinderhuf und den Schnitt
zweier im selben Würfel eingeschriebener Cylinder mit aufeinander
senkrechten Achsen werden gleich in der Einleitung als Hauptleistungen
des έφοδος, der Methode, angeführt. Den ersten Satz habe ich als
Primaner unter ¨Bertram¨, der ihn wohl durch ¨Schellbach¨ kannte,
selbst bewiesen, und seit 1873 meinen Primanern fast regelmässig
vorgesetzt. Wer ihn wieder aufgefunden weiss ich nicht, vielleicht
¨Luca Valerio¨ »der zweite Archimedes«. Als Beispiel der Methode gebe
ich die Kugelberechnung, aus der sowohl die Kunst des Archimedes als
auch die eigenartige Verquickung von Statik und Differentialrechnung in
der Methode auf das deutlichste hervorgeht.

[Sidenote: Archimedes: Ephodion, daraus Kugelberechnung.]

[Illustration]

II. Dies (die Parabelquadratur) ist zwar durch das jetzt Gesagte nicht
voll bewiesen, aber es gibt doch gewissermassen den Nachweis, dass die
Schlussfolge richtig sei etc. Dass aber jede Kugel das vierfache (im
Text fehlt der Doppellängsstrich über das δ von διπλασια) des Kegels
ist, der zur Basis den grössten Kugelkreis und zur Höhe den Kugelradius
hat und von dem Cylinder, der den grössten Kugelkreis zur Basis und
eine Höhe gleich dem Kugeldurchmesser hat, das anderthalbfache ist,
wird folgendermassen nach dieser Methode erschaut. Gegeben eine
Kugel, in welcher ein grösster Kreis αβγδ (s. Fig.) αγ u. βδ seine
zwei aufeinander senkrechte Durchmesser, und um den Durchmesser βδ
sei der auf den Kreis αβγδ senkrechte Kreis gezogen und von diesem
senkrechten (Kreis) aus, sei ein Kegel beschrieben der seinen Scheitel
im Punkte α habe und nachdem seien Oberfläche ausgezogen soll der
Kegel geschnitten worden sein von einer Ebene durch γ parallel zur
Basis. [Sie wird aber einen Kreis schaffen senkrecht auf] αγ, und
sein Durchmesser [ist ζε]. Und von diesem Kreis aus soll ein Cylinder
angeschrieben worden sein, der eine Achse hat (άξονα) welche αγ
gleich ist, und Kanten des Cylinders solle ελ und ζη sei. Und γα ist
verlängert worden (eig. weiter geworfen, vom Seil mit dem die Gerade
ursprünglich konstruiert wurde) und es wurde ihr gleich gesetzt αθ
(κειμαι ist hier nicht liegen, sondern wie häufig Passiv von τιθημι
setzen), und es werde γθ als Wagebalken gedacht dessen Mitte Punkt α,
und es sollte irgend eine Parallele gezogen werden zu βδ, die Linie μν
(wörtlich die für βδ vorhanden seiende), und sie soll den Kreis αβγδ
schneiden in den Punkten ξ und ο [Punkt wird durch den Strich über ξ
und ο angedeutet] und den Durchmesser αγ in σ und die Gerade αε in π,
und αρ in ρ und von der Geraden μν aus soll eine Ebene senkrecht zu
αγ gestellt worden sein. Diese wird nun in dem Cylinder als Schnitt
bewirken [den Kreis dessen Durchmesser μν sein wird und in der Kugel
αβγδ] den Kreis dessen Durchmesser ξο sein wird und in dem Kegel αερ
den Kreis dessen Durchmesser πρ sein wird. Weil nun das Rechteck aus μσ
und σπ -- denn αγ ist gleich σμ und ασ gleich πσ -- und das Rechteck
aus γα und ασ gleich ist den Quadrat über αξ, das heisst ξσ^2 plus
σπ^2, so ist folglich das Rechteck aus μσ und σπ gleich ξσ^2 + σπ^2.
[Ich bemerke dass Zeile 22 am Schluss statt α gelesen werden muss
ὑ.] Und weil γα : ασ wie μσ : σπ und γα gleich αθ, folglich θα : ασ =
μσ : σπ, d. h. gleich μσ^2 : μσ . σπ. Das Rechteck aus μσ und σπ wurde
gleich erwiesen ξσ^2 + σπ^2; also αθ : ασ wie μσ^2 : (ξσ^2 + σπ^2)
wie μν^2 : ξο^2 + πρ^2. Sowie μν^2 : ξο^2 + πρ^2 so verhält sich der
Kreis im Cylinder mit dem Durchmesser μν zu der Summe der Kreise, des
im Kegel mit Durchmesser πρ und des in der Kugel dessen Durchmesser
ξο. Also θα : ασ so wie der Kreis im Cylinder zu den (beiden) Kreisen
(zusammen) dem in der Kugel und dem im Kegel. ¨Wegen dieses Verhältnis
von θα : ασ wird der Cylinderkreis in bezug auf Punkt α den beiden
Kreisen zusammen mit den Durchmessern ξο und πρ, fortgetragen und so
zu θ gesetzt, dass θ der Schwerpunkt jedes der beiden Kreise ist,
das Gleichgewicht halten¨ etc. ... »Nachdem nun der Cylinder von dem
angenommenen Kreise ¨ausgefüllt¨ ist«. Wegen dieser selbstverständigen
Abkürzung, die auch heute noch wohl jeder, der den Satz und Beweis in
der Prima vorträgt, gebrauchen wird, ist ¨ein Archimedes beschuldigt¨
worden, den Körper gleich der Summe von Flächen, wie aus gleichem
Grunde bei Satz I, der Parabelquadrierung, die Fläche als Summe von
Linien angesehen zu haben, hundert Jahre nach Aristoteles und noch dazu
wohl kurz nach seinem Weggang aus Alexandrien, wo doch wahrlich ein
strenger Dogmatismus herrschte! Heranzuziehen ist aus der Einleitung
des Arenarius die Stelle 63. 2, επει γάρ το τάς σφαιρας κέντρον
ουδέν έχει μέγεθος etc.) wird der Cylinder im Punkte α der Kugel und
dem Kegel zusammen das Gleichgewicht halten. Da der Schwerpunkt des
Cylinders im Punkte κ liegt und der der beiden andern Körper in θ,
so wird nach dem Hebelgesetz, das in ἑπιπεδων ἱσορροπιων I bewiesen
ist, der Cylinder doppelt so gross sein, als die beiden andern Körper
zusammen. Mit diesem Nachweis ist das Theorem, da der Kegel nach
¨Demokrit¨ und ¨Eudoxos¨ 1/3 des Cylinders ist, der mit ihm gleiche
Grundlinie und Höhe hat, im wesentlichen bewiesen. Man sieht auch,
dass das Buch I vom Schwerpunkt ebener Flächen der Ausgangspunkt für
Archimedes gewesen und dass er um Buch II schreiben zu können seine
Differentialrechnung ausbilden musste, ich setze daher das Ephodion
gleich hinter Buch I der Konzeption nach. --

[Sidenote: Archimedes: Die zwei Bücher vom Schwerpunkt.]

¨Buch I der Schrift über den Schwerpunkt¨ ist die erste von Archimedes
veröffentlichte Schrift, ¨Nizze¨ vermutet wohl richtig, dass sie dem
¨Konon¨ gewidmet gewesen, sie ist auch inhaltlich wohl die erste
gewesen. Sie ist vermutlich kurz nach des Archimedes Rückkehr in die
Heimat verfasst worden, denn er war unter dem Einfluss der stark auf
angewandte Mathematik gerichteten Alexandrinischen Schule, wie auch aus
der Erfindung der κοχλιας hervorgeht, viel mit Mechanik beschäftigt.
Es ist vom Standpunkt der reinen Mathematik zu bedauern, dass er seine
Differentialrechnung von vornherein mit statischen Ideen belastet hat.
Der Inhalt dieses ersten Buches fehlt in keinem elementaren Schulbuch
der Physik, das Hebelgesetz selbst ist in Satz 6 und 7 auseinander
gezogen, da es für kommensurable und inkommensurable Massen gesondert
bewiesen wird, es wird Buch II, 1 noch einmal bewiesen, mit Hilfe der
einfachsten Sätze über den Schwerpunkt des Parallelogramms I, 9 und 10.
Den Begriff Schwerpunkt definiert er nicht, da er ihn als dem Konon
bekannt voraussetzt.

[Sidenote: Schwerpunkt II.]

Buch II beschäftigt sich im wesentlichen mit parabolischen Flächen,
es zeigt vor allem eine ausserordentliche Vertrautheit mit dem
Proportionenkalkül, sicher ein Rüstzeug aus der Alexandrinischen
Schule, doch ist es von geringerer Wichtigkeit wie Buch I. Die beiden
Bücher über ¨schwimmende Körper¨ gehören zu seinen grössten Leistungen,
sie enthalten die unverrückbare Grundlage der Hydrodynamik, auch ¨ihr¨
Inhalt ist uns in succum et sanguinem übergegangen. Annahme I, Satz
6 und 7 enthalten die eigentlichen Prinzipien und werden heute als
¨Archimedisches¨ Prinzip bezeichnet. Unter Gewicht ist, wie Nizze
bemerkt, immer das spezifische Gewicht zu verstehen. Buch II wiederholt
das Prinzip und geht dann auf die speziellen Fälle in Flüssigkeiten
eingetauchter Umdrehungsparaboloide ein. Die Annahme 11 von Buch I
ist keine genügend klare Fassung des Prinzips von der gleichmässigen
Fortpflanzung des Druckes in Flüssigkeiten. Buch II ist für die
Beurteilung der vis mathematica des Archimedes von hohem Wert und seine
Theorie der Hydrostatik ist auch für beliebige Körper anwendbar.

Das Werk hat ein eigentümliches Schicksal gehabt. Der Dominikanermönch
Wilhelmus de Morbeca hat es um die Mitte des 13. Jahrh. aus
griechischem Text lateinisch übersetzt; ob dem Verfasser des general
trattato, Nik. Tartaglia, ein griechischer Codex vorgelegen, ist
nicht sicher, er gab Buch I lat. 1543 (Venedig) heraus und aus seinem
Nachlass veröffentlichte Trojanus Curtius 1565 das zweite Buch. Jetzt
berichtet ¨Heiberg¨ dass der Palimpsest den Text von περι οχουμενων
fast vollständig enthält und konnte daraufhin schon die Unechtheit des
von ¨A. Mai¨ aus Vatikanischen Codices edierten Fragments, Forderung 1
und die 8 ersten Sätze, feststellen.

[Sidenote: Wahlsätze.]

Von den ¨Wahlsätzen¨, dem liber assumptorum sind als echt erwiesen
die Sätze über den Arbēlos, das Schustermesser und über die
fälschlich Wogenfläche, richtiger Eppigblatt genannte Fläche σέλινον.
Meine Didaktik und Methodik weist die Lehrer auf diese bei der
Kreisberechnung in Secunda so erwünschten Aufgaben hin. Für den Arbēlos
verweise ich auf meine Entwicklung der Elementar-Geometrie (1906) No.
9 p. 87 f. Die 15 Sätze sind aber alle miteinander für den Unterricht
sehr verwendbar, sie machen übrigens durchaus nicht den Eindruck, als
ob sie von verschiedenen Autoren herrühren und können ganz wohl aus
einem Buch des Archimedes über Kreisberührungen stammen.

[Sidenote: Archimedes: Arenarius (Sandzähler).]

Von arithmetischen Werken ist unzweifelhaft in der Fassung des
Archimedes nur ein einziges erhalten, der ψαμμίτης, ¨arenarius, der
Sandzähler¨. Die Einleitung der an den König Gēlon, den Sohn des Hiero
gerichteten Schrift lautet:

»Es glauben manche, König Gēlon, des Sandes Zahl sei unendlich der
Menge nach, ich spreche aber nicht nur von dem um Syrakus und das
übrige Sizilien, sondern auch von dem auf jedem Raum, bewohnten wie
unbewohnten.

Es gibt aber auch Leute, welche zwar nicht annehmen, dass derselbe
unendlich sei, aber doch, dass keine aussprechbare Zahl existiere,
welche die Menge des Sandes überträfe. Wenn diejenigen, welche solche
Ansicht haben eine aus Sand zusammengesetzte Kugel sich denken würden,
so gross im übrigen wie die Erdkugel, aber so, dass auf dieser alle
Meere und Höhlungen bis zur Höhe der höchsten Berge ausgefüllt würden,
so würden sie noch viel mehr der Meinung sein, dass keine Zahl genannt
werden könne, welche die Menge des Sandes ihrer Kugel überträfe.
Ich aber will versuchen dir durch mathematische Beweise, welchen du
beipflichten wirst, zu zeigen, dass unter den von mir benannten Zahlen,
welche sich in meiner Schrift an den Zeúxippos finden, einige nicht
nur die Zahl des Sandes übertreffen, der die Grösse der Erde hat,
ausgefüllt so wie wir gesagt haben, sondern auch dessen, der die Grösse
des Weltalls hat.

Du weisst ja, dass die meisten Astronomen unter Kosmos eine Kugel
verstehen, deren Zentrum das Zentrum der Erde ist und deren Radius
vom Zentrum der Erde bis zum Zentrum der Sonne reicht. Denn dies wird
gewöhnlich geschrieben, wie du von den Astronomen erfahren hast.
¨Aristarch von Samos¨ dagegen gab schriftlich einige Hypothesen
heraus, aus denen, nach dem Vorliegenden hervorgeht, dass die Welt
vielmal grösser sei als die eben genannte. Er nimmt nämlich an, dass
die Fixsterne und die Sonne unbeweglich seien, die Erde aber sich
in einer Kreislinie um die Sonne, welche mitten in der Bahn steht,
herumbewege. Die Kugel der Fixsterne nun, mit der Sonne um dasselbe
Zentrum liegend, habe eine solche Grösse, dass der Kreis, in welchem
nach seiner Annahme die Erde sich bewegt, zur Entfernung der Fixsterne
ein solches Verhältnis hat wie das Zentrum der Kugel zur Oberfläche.
Dies ist nun in seiner Unmöglichkeit ganz offenkundig [Archimedes setzt
nun auseinander, dass Aristarchos das Verhältnis der Erde zur Welt
dem der Kuben der Radien des Erd- und Fixsternkreises gleich erachte,
ein wie Nizze mit Recht hervorhebt absichtliches Missverstehen der
eigentlichen Meinung, dass die Erde gegen die Welt als verschwindend zu
betrachten sei]. Der Schluss lautet: Ich behaupte nun, dass wenn auch
eine Kugel aus Sandkörnern existieren sollte von der Grösse welche nach
der Annahme des Aristarch die Fixsternsphäre hat, auch dennoch von den
in den »Anfangsgründen« (Αρχαι) benannten Zahlen sich einige aufweisen
lassen würden, welche an Fülle die Zahl des Sandes überträfen, der
eine Grösse hat gleich der besagten Kugel, und zwar auf folgenden
Grundlagen.«

Kulturhistorisch wichtig ist besonders Paragraph 3 und 4, sie zeigen,
wie grundlos das Vorurteil ist, dass die Alten nicht experimentiert
hätten, was z. B. noch ¨Ch. Thurot¨ in den Recherches hist. sur le
princ. d'Arch., Rev. d'Archéol. 1868 B. 18 etc. ausspricht; es ist
dies Vorurteil ebenso unausrottbar wie die Anschauung, dass sie die
Brüche etc. nicht als Zahlen angesehen, oder die Bewegung nicht als
Hilfsmittel für die Konstruktion zugelassen.

Die »Archai« sind eine verlorene Schrift an den Ζεύξιππος, der wohl zum
Freundeskreis aus der Studierzeit gehörte, sie handelte vermutlich von
der Zahl und dem Zählen.


Exkurs über das elementare Rechnen der Griechen.

[Sidenote: Exkurs über das elementare Rechnen der Griechen (Logistik).]

Hier ist nun die Stelle, wo ich gezwungen werde auf die griechischen
Zahlzeichen und die praktische Rechenkunst, die Logistik, einzugehen.
Als Quellen führe ich Ihnen an: ¨J. B. J. Delambre¨, Arithm. d. Grecs,
Anhang zu Peyrards Übersetzung des Archimedes von 1807 und noch in
Hist. de l'astron. anc. Par. 1817, ¨Nesselmanns¨ treffliche Algebra der
Griechen nach den Quellen bearbeitet Berl. 1842, leider nur ein Band,
¨G. Friedlein¨ die Zahlzeichen und das elementare Rechnen der Griechen
und Römer, Erl. 1869; ¨F. Hultsch¨ script. Graec. metrol. 1864,
¨S. Günther¨ Gesch. der Math. und Naturw. im Iwan Müller, und dann die
Geschichtswerke.

Anfänglich sind wie überall Striche die Zahlzeichen, dann zur Zeit
des ¨Solon¨ etwa, bezeichnete man die Zahl mit den Anfangsbuchstaben
des Zahlworts: Π war πεντε (τα) fünf, Δ war δεκα zehn, Η war 100, sie
heissen Herodianisch nach einem späteren Alexandrinischen Grammatiker,
so findet sich z. B. auf der Tafel von Salamis ΗΗΗΔΔΔΔΠΙΙΙΙ = 349. Von
hier aus war zur Annahme des Semitischen Gedankens die Zahlen mit den
Buchstaben des Alphabets zu bezeichnen, nur ein kleiner Schritt, und
diese Methode verbreitet sich von 500 ab. Dabei nahmen sie 3 Buchstaben
des phönicischen Alphabets die Lautabstufung bezeichneten, die
Hellenischer Zunge oder Kehle unaussprechbar waren als sogen. επισημα
(Zusatzzeichen) auf; es sind das ϛ Bau oder Wau für 6, ϙ Koppa für 90
und sampi ein liegendes ϡ für 900. Sie schreiben also:

  1   2   3   4   5   6   7   8   9
  α   β   γ   δ   ε   ϛ   ζ   η   Θ
  ι   κ   λ   μ   ν   ξ   ο   π   ϟ
  ρ   σ   τ   υ   φ   χ   ψ   ω   ϡ

Die untereinander stehenden Zahlen unterscheiden sich durch den Faktor
10 also 349 gleich τμΘ.

Sollten die Buchstaben Zahlen bedeuten, so bekamen sie meistens einen
wagerechten Strich oberhalb z, B. ᾱ (die jetzigen Grammatiken ἁ). Die
9 Tausender werden durch die betreffenden Einer mit einem kleinen
Strich darunter dargestellt, also ᾳ...Θι. Das Zeichen für 10000 war M
oder Μυ von Μυριοι Myrioi) 10000 z. B. ϛ/M für 60000. Häufig wird nur
ein Punkt gesetzt z. B. δ.γιυνη ¨gleich¨ 43458. So konnte man bis 9999
Μυ + 9999 also 10^8 - 1 kommen, griech. ΘιϡϟΘ.ΘιϡϟΘ. Die Brüche wurden
meist nach ägyptischem Vorbild in Stammbrüche zerlegt und dann nur der
Nenner mit einem Akzent geschrieben, also ἡ = 1/8, besondere Zeichen
gab es (Ägypten) für 1/2: ϙ und 2/3: Κ. Wurde der Bruch unzerlegt
hingeschrieben, so deutete man den Zähler durch einen Akzent an und
schrieb den Nenner doppelt mit 2 Akzenten also λδ′ ωπη″ ωπη″ = 34/888.
¨Addition¨ und ¨Subtraktion¨ waren von der unsrigen nicht verschieden,
man schrieb die gleich benannten Zahlen unter einander, addierte sie
und behielt die überschiessenden Einheiten im Kopf, und entsprechend
verfuhr man bei der Subtraktion, wofür das Beispiel aus Eutokios
Kommentar zur κυκλου μετρησις entnommen ist.

  Θ.γιχλϛ    93636
  β.γιυ Θ    23409
  -------    -----
  ζ.  σκζ    70227

Auch die Multiplikation vollzog sich unschwer, nach dem Schema des
Eutokischen Beispiels.

  φοα                571
  φοα                571
  ---------      -------
  κεγ.εφ          25....
   ΜΜ '            35...
                     5..
  γεδϡο            35...
  Μ''               49..
                      7.
  φοα                571
  ---------      -------
  λβ.ϛμα        32^m6041
  Μ  '


  αθϛ'                  1009-1/6
  '
  αθϛ'                  1009-1/6
  '
  ρθρξϛϙϛ'           1009166½ + 1/6
  Μ'
  θπααϙ                 9081
  '                        1½
  ρξϛϙϛ'ακλϛ'            166½ + 1/6
                           1½ + 1/36
  ---------------    --------------------
  ραηυιζγλϛ'         1018417-1/3 + 1/36
  Μ'

¨Delambre¨ sagt mit Recht sie ist leichter als unsere, weniger Fehlern
ausgesetzt, nur etwas länger. Für die Division haben wir bei Eutokios
kein ausgeführtes Beispiel, aber in ¨Theon¨ des Alexandriners Kommentar
zum Almagest findet sich eine Anleitung zum Rechnen mit Astronomischen
Brüchen d. h. mit Sexagesimalzahlen (s. Babylon) welche genau unsern
Dezimalbrüchen entsprechen, der Algorithmus der Division bei Theon
ist nur etwas zeitraubender, während das Quadratwurzelausziehen vom
unsrigen nicht verschieden ist.

[Sidenote: Archimedes, Arenarius.]

Im ¨Sandzähler¨ nimmt ¨Archimedes¨ das einzelne Sandkorn so klein an,
dass 10^4 auf ein Mohnkorn gehen.

Dann weist er nach, dass 64000 Mohnkörner ein Volumen liefern, grösser
als eine Kugel von 1 Zoll (Finger) Durchmesser, also ist die Zahl der
Sandkörner, welche diese Kugel fassen kann < 64 . 10^7 also < 10^9,
also die Sandzahl der Kugel von 100 Zoll kleiner als 10^6 . 10^9 oder
10^{15} und die der Kugel von 10^4 Zoll Durchmesser < 10^{21}. Aber
ein ¨Stadion¨ zu 600 Fuss hat nur 9600 Zoll, also ist die Sandzahl
der Kugel vom Durchmesser eines Stadion kleiner als die Zahl 10^{21},
und die von 100 Stadien kleiner als 10^{27} und die von 10000 Stadien
kleiner als 10^{33} und die Sandzahl der Kugel vom Durchmesser 10000
Millionen Stadien kleiner als 10^{51}.

Nun hat auf Grund der experimentellen Untersuchung des Gesichtswinkels,
in § 3 und § 4 erzählt, Archimedes festgestellt, dass der
Sonnendurchmesser grösser sei als die Seite eines reg. Tausendecks, das
in einen grössten Kreis der Weltkugel eingeschrieben ist, also ist der
Umfang dieses Tausendecks kleiner als 1000 Sonnendurchmesser. Setzt
man nun den Sonnendurchmesser nicht grösser als 30 Monddurchmesser
und den Monddurchmesser kleiner als den des Erddurchmessers, so ist
der Umfang des Tausendecks kleiner als 30000 Erddurchmesser, also der
Durchmesser des Welthauptkreis kleiner als 10000 dieser. Archimedes
setzt nun, was für seinen Zweck möglichst hohe Zahlen abzählbar
zu machen, ein Vorteil, den Erdumfang auf weniger als 3 Millionen
Stadien, (eine gegen die fast gleichzeitige Eratosthenessche Messung
auffallende Überschätzung) und kommt so für den Weltdurchmesser zu der
oberen Grenze von 10000 Millionen Stadien, deren Sandzahl kleiner als
10^{51} war. -- ¨Archimedes¨ zählt nun zunächst in gewöhnlicher Weise
bis zur oberen Grenze, d. h. also Myrio Myriaden -- 1. ΘιϡϟΘ.ΘιϡϟΘ =
99,999,999. Diese Zahlen nennt er ¨erste¨, d. h. ¨erster Ordnung¨,
und macht nun 10^8 zu einer neuen Einheit, die er ¨zweite¨ nennt, und
kann nun bis Myrio Myrioi Myriaden d. h. 10^{16} - 1 zählen, dann
kommen die Zahlen dritter Ordnung von 10^16 bis 10^24 - 1, und so
fort, d. h. also er teilt die Zahlen ab nach ¨Oktaden¨. Aber auch
die Ordinalzahlen, die er zur Abzählung der Oktaden braucht, werden
mit der 100 Millionsten weniger Eins erschöpft, er fasst also die
bisher benannten Zahlen zusammen als Zahlen der ¨ersten Periode¨, er
gelangt so zu einer Zahl welche wir mit 799,999,999 Neunen schreiben
würden, die Zahl 99,999,999 der 99,999,999sten Ordnung, er macht nun
(10^8)^{(10^8-1)} oder (10000^2)^{(10000^2-1)} zu einer neuen Einheit
und zur zweiten Periode und gelangt so schliesslich zur Zahl 10^8, der
Ordnung 10^8 der Periode 10^8 welche wir mit 1 und 80000 Billionen
Nullen schreiben würden.

Der Paragraph 9 der Nizzeschen Übersetzung (Heiberg 268 f.) zeigt
dass Archimedes keineswegs wie Nesselmann meint, nur neue Zahlworte
geschaffen hat, sondern tatsächlich das Positionssystem gefunden und
ebenso zeigt § 10 wie dicht er an ¨Potenz¨ und ¨Logarithmenrechnung¨
gestreift hat. Er führt darin den Begriff des Abstands ein, und nur
dadurch, dass er der Einer-Ziffer den Exponent 1 statt 0 gibt, wird
seine Regel 10^{n+1} . 10^{m+1} = 10^{n+m+1} von unsern Fundamentalsatz
10^a . 10^b = 10^{a+b} abweichend.

Die gefundene Zahl 10^{51} ist die 3. Stelle der 7. Oktade, steht also
ziemlich am Anfang der ersten Periode, welche 100 Millionen Oktaden
weniger einer enthält, aber selbst wenn er statt der Weltkugel die
Fixsternkugel wie er sie dem Aristarch zuschreibt, annimmt, deren
Durchmesser kleiner ist als 10^4 Weltdurchmesser, so wird die Sandzahl
kleiner als 10^{63} d. h. als die 8. Stelle der 8. Oktade.

[Sidenote: Archimedes: Rinderproblem, Eratosthenes.]

An den Psammites schliesst sich das Rinderproblem, προβλημα βοων an, es
ist in Distichen abgefasst und an Eratosthenes gesandt; gefunden wurde
es von ¨Gotthold Ephraim Lessing¨ als Bibliothekar in Wolfenbüttel
und 1773 ediert. Wenn auch die Echtheit der Verse zweifelhaft sein
mag, so ist es jedenfalls ein »Archimedisches Problem« und Heiberg
sagt, dass kein Grund vorliegt, es Archimedes selbst abzusprechen.
Die Einkleidung des Problems schliesst an Odyssee V. 7 an: νηπιοι οἱ
κατα βους Ὑπεριονος Ἡελιοιο ἡσθιον, es soll die Zahl der Rinder des
Sonnengotts auf Trinakria (Sizilien, nach seiner dreieckigen Gestalt
genannt), berechnet werden. Es handelt sich um weisse (w), blaue
(b), gelbbraune (g) und scheckige (s); Stiere und Kühe durch Striche
unterschieden. Zur Bestimmung der 8 Unbekannten hat man 7 Gleichungen
ersten Grades, es handelt sich also um eine sogen. Diophantische
Aufgabe. Dazu kommen noch zwei Bedingungen w + b soll eine Quadratzahl,
g + s eine Dreieckszahl, d. h. von der Form (n [**ueber] 2) sein. M. E.
hat Nesselmann und nach ihm Struve etc. den Text ganz missverstanden,
nach meiner Auffassung lauten die sieben Gleichungen:

  w = 5/6 b + g + g′           w′ = 7/12 (b + b′)   und: w + b = n^2
  b = 9/20 s + g + g′          b′ = 9/20 (s + s′)     g+s = n(n-1)/(1·2)
  11/20 s = 13/42 w + g + g′   s′ = 11/30 (g + g′)[4]
                               g′ = 13/42 (w + w′)

Heiberg ist mit Fug und Recht der Ansicht, dass die Behandlung eines
solchen Systems die Kräfte eines Archimedes nicht überstieg, dessen
im Sinne ¨H. Webers¨ spezifische mathematische Begabung ihresgleichen
nicht gefunden hat. Übrigens ist die Weglassung des Faktors [4]
(τετραχη) bei der Gleichung für s′ unberechtigt. Zur Durchführung fehlt
es mir an Zeit.

Der zweite der Heroen des 3. Jahrhunderts, wenn auch in weitem Abstand
von Archimedes ist ¨Eratosthenes¨. Quellen: ¨F. Susemihl¨, Geschichte
der griechischen Literatur in der Alexandrinerzeit; ¨Bernhardy¨,
Artikel Eratosthenes im Ersch und Gruber; ¨Berger¨, Die geographischen
Fragmente des Eratosthenes, Leipzig 1880; Quellen über sein Leben;
¨Suidas¨ und ¨Strabon¨.

[Sidenote: Eratosthenes (vita).]

Eratosthenes wurde 276 in Kyrene geboren, zuerst in seiner Heimat durch
den Grammatiker Lysanias unterrichtet, studierte dann in Alexandria
unter ¨Kallimachos¨, dem berühmten Dichter und Leiter der Ptolemäischen
Bibliothek, ging dann nach Athen, wo er bei den der stoischen Richtung
angehörigen Philosophen ¨Ariston¨ und ¨Arkesilaos¨ sich philosophisch
aber auch besonders mathematisch bildete und eigene bedeutende
Schriften verfasste. Er folgte etwa um 235 einem Rufe des Ptolemäos
Euergetes als Nachfolger des Kallimachos und blieb bis zu seinem Tode
Leiter der Bibliothek. Da er infolge seiner angestrengten Arbeit
zu erblinden fürchtete, so tötete er, der Stoiker war, sich durch
Nahrungsverweigerung im 80. oder 82. Lebensjahre etwa um 196 v. Chr.

Ein hervorragender Zug des Eratosthenes ist seine Freiheit von
nationalen Vorurteilen; im Gegensatz zu ¨Aristoteles¨ hat er Alexanders
grossartige Idee Orient und Okzident zu verschmelzen, voll gewürdigt,
und ist so ziemlich der erste, wenn nicht einzige Hellene, der fremde
Kultur objektiv zu beurteilen vermochte.

Wie erzählt wird, ward er β genannt nach einer Version, weil er es
in allen Künsten und Wissenschaften zum Rang des zweiten gebracht,
nach andern als zweiter Platon; auch πενταθλος wird er genannt, der
Fünfkämpfer, denn er war in der Tat einer der vielseitigsten Gelehrten
aller Zeiten. Am bedeutendsten war er wohl als Geograph und Astronom,
wenn ihn auch auf letzterem Gebiet Hipparch von Nicaea (Bithynien) der
auch nach Rhodos genannt wird, übertroffen hat. Wir haben von seinen
drei Büchern Γεωγραφικα bedeutende Fragmente, und ihr Inhalt ist uns
durch Strabon und durch die Kritik Hipparchs erhalten.

[Sidenote: Eratosthenes: Geographie.]

Eratosthenes hat besonders die sogenannte mathematische und
physikalische Geographie als Wissenschaft im heutigen Sinne geschaffen,
allerdings Vorarbeiten des Dikaiarchos benutzend. Im 1. Buch gibt
Eratosthenes eine kritische Geschichte der geographischen Kenntnisse
der Hellenen bei Homer und Hesiod, wobei er sich nicht im geringsten
scheute die Unwissenheit des homerischen Zeitalters zu betonen, dann
wandte er sich zu der Geographie, beginnend mit ¨Anaximander¨, dem
Schüler und Freunde des Thales.

Das 2. Buch enthält sodann die mathematische und physikalische
Geographie nebst dem Bedeutendsten der eigenen Leistungen; die
Grundlage bildet seine Gradmessung. Eratosthenes hatte bemerkt, dass
am längsten Tage in Syēne die Sonne um Mittag den Boden eines Brunnens
bescheint, d. h. im Zenith steht, also Syēne unterm Wendekreis des
Krebses liegt, und glaubte, dass Alexandria und Syēne auf demselben
Meridiane lägen. Er mass nun am längsten Tage in Alexandria die
Kulminationshöhe der Sonne, bezw. die Zenithdistanz mittelst eines
¨Skaphion¨, einer hohlen Halbkugel, und bestimmte dadurch im Gradmass
die Distanz Siene-Alexandria, dann mass er, allerdings auf Grund der
ägyptischen nomen oder der Gaueinteilung, die direkte Entfernung und
bestimmte so die Länge des Grades.

Die Methode ist im Prinzip die noch heute angewandte, nur irrte sich
Eratosthenes darin, dass Alexandria und Syēne auf demselben Meridian
lägen. Weil aber auch die alten nomen ziemlich fehlerhaft waren, so
glichen sich die Fehler so ziemlich aus und die Angabe des Eratosthenes
auf 109 kil. statt 111 ist merkwürdig genau. Die Gradmessung scheint
er nach Makrobios schon vorher in einer eignen Schrift mitgeteilt
zu haben. Den Umfang der Erde bestimmte er auf rund 250000 Stadien,
genauer 252000.

Der 3. Teil enthält eine kurz gefasste Einteilung und Beschreibung der
bewohnten Erde. Er teilte die bewohnte Erde durch einen Parallelkreis
von Gibraltar bis China in nördliche und südliche Hälfte und jede
Hälfte durch Striche zwischen je zwei Meridiane in »σφραγιδες« d. h.
wörtlich: Siegelabdrücke, die er dann topographisch und ethnographisch
beschrieb und kartographisch aufnahm.

[Sidenote: Chronographie.]

Nicht minder bedeutend waren seine zwei andern Hauptwerke:

1) περι χρονογραφιων vermutlich eine Kritik der bisherigen
Zeitbestimmungen und eine Anweisung einen chronologisch richtigen
Abriss der Geschichte inkl. der Literaturgeschichte zu schreiben.
Wahrscheinlich ist Eratosthenes der Urheber der Einführung des
Schalttages bei den Ägyptern durch das Edikt von Kanopus, das bei
Ägypten erwähnt ist.

Er beschränkte sich nicht auf die politische Geschichte, er bevorzugte
die Kulturgeschichte, Philosophen, Dichter etc. und hat ein eigenes
Werk: »Ολυμπιονικαι« geschrieben. In der Schrift περι της αρχαίας
κωμωδιας. zeigte er sich als feinster Kritiker und wissenschaftlich
recht bedeutender Philologe und als Kenner alles dessen, was zur
Bühnentechnik gehört, auch gibt er eine Menge geschichtlicher
Notizen z. B. über Einrichtung bei den Olympischen und anderen
Spielen. Übrigens war er auch selbst kein unbedeutender Dichter, vide
¨E. Hiller¨, Er. carminum reliquiae Leipzig 1872.

[Sidenote: Würfelverdopplung.]

Von seinen mathematischen Werken ist nur wenig erhalten, das
meiste in dem schon erwähnten Brief an den Ptolemaios III über die
Würfelverdoppelung im Kommentar des Eutokios zu περι σφαιρας etc.
¨Heiberg¨, Arch. p. III S. 102-114.

Nach dem historischen Bericht gibt Eratosthenes seine eigene Lösung
mittelst eines Instruments das nach Pappos und Vitruv »Mesolabos« (von
den mittleren Proportionalen) hiess. Es bestand aus drei massiven
kongruenten Rechtecken, welche zwischen zwei mit je drei Nuten
versehenen Linealen übereinander geschoben werden konnten.

[Illustration]

Die Anfangslage ist bei Eutokios die der Figur. War nun ΑΕ die grössere
ΔΘ die kleinere Strecke, so musste man die Rechtecke so verschieben,
dass das erste einen Teil des zweiten, dieses einen Teil des dritten
verbarg, und zwar so, dass die Linie ΑΔ durch die Punkte Β und Γ ging,
an denen die Diagonalen sichtbar wurden; siehe Figur. ΒΖ und ΓΗ sind
dann die mittleren Proportionalen, da ΑΖ, ΒΗ, ΓΘ einander parallel sind.

[Illustration]

Der Brief ist von ¨E. Hiller¨ angezweifelt, insbesondere erklärt er
das Epigramm am Schluss für zweifelsohne unecht. Aber Proklos hat
p. 111 Z. 23 den Vers von den Menächmischen Triaden zitiert und das
Missverständnis des »ολιγου« im ersten Vers wirft auf den Scharfsinn
des Herausgebers kein günstiges Licht. Die von ¨Ambros Sturm¨ l. c.
angeführte Begründung Hillers ist sehr schwach, noch dazu gegenüber
Eutokios und Proklos und ¨Heiberg¨ fertigt sie mit den Worten »nulla
idonea causa adlata« ab.

Auf diesem allerdings mechanischen Wege »¨organica¨ mesolabi ratione«
(Vitruv) konnte man wie Eratosthenes selbst angab, beliebig viele
Mittlere erhalten, d. h. durch n + 1 Täfelchen die n-Wurzel ziehen.

Verloren ist eine Schrift »über Mittelgrössen« περι μεσοτητων auch
»Orte in bezug auf Mittelgrössen, τόποι προς μεσοτητας« genannt,
von der wir durch Pappos Kunde haben. ¨Zeuthen¨ vermutet in seinem
ausgezeichneten Werke: ¨die Lehre¨ von den Kegelschnitten im Altertum,
deutsche Ausgabe 1886, dass es sich, in Ergänzung der harmonischen
Polare eines Punktes als Pol für einen gegebenen Kegelschnitt, um die
Orte des arithmetischen und geometrischen Mittels der Sehnenschaar des
Pols gehandelt habe. Es ist leicht zu zeigen, dass die beiden Orte
Kegelschnitte sind, welche dem gegebenen ähnlich sind.

Vielleicht aus einer verlorenen grösseren arithmetischen Schrift
ist uns in der Arithmetik des Nikomachos (s. u.) die noch heute
gebräuchliche Methode erhalten die Primzahlen unter p »herauszusieben«,
die noch heute Sieb (κοσκινον, cribrum) des Eratosthenes heisst. Völlig
verloren sind die rein philosophischen Schriften, deren bedeutendste
die von ¨Strabon¨ genannte über Gutes und Böses, περι αγαθων και
κακων gewesen sein soll, darunter bedauerlicherweise auch die Schrift
Πλατωνικός, ein Kommentar zu der Pythagoräischen Kosmologie in
¨Platons¨ Timaeos.

[Sidenote: Apollonios von Pergae (vita).]

[Sidenote: Konika (Kegelschnitte).]

Der eigentliche »Aemulus«, der Nebenbuhler des Archimedes im Ruhme der
Alten, ¨Apollonios von Pergae¨ in Pamphylien war erheblich jünger als
jener, er ist frühestens um 265 unter Ptolemaios Euergetes geboren
und hatte seine Blütezeit unter Ptolemaios Philopator. Gestorben ist
er gegen 190. Er studierte in Alexandria bei den Schülern des Euklid
Mathematik, Hultsch P. III S. 678 oder nach Hultsch ein Scholiar des
Pappos sagt: συσχολασας τοις ὑπο Ευκλειδου μαθηταις εν Αλεξανδρεια
πλειστον χρονον ὁθεν εσχε και την τοιαυτην ἑξιν ουκ αμαθη. Die ganze
nicht gerade geschmackvolle Stelle lautet eigentlich wörtlich: Da er
die Schule teilte mit den Schülern des Euklid in Alexandrien sehr
lange Zeit, woher er auch ein solches nicht unmathematisches Verhalten
hatte. (!) Demnach würde Apollonios ein direkter Schüler des Euklid
gewesen sein von mässiger mathematischer Begabung! Aber im eigentlichen
Hauptkodex steht nur σχολασας und das heisst mit dem Dativ bei jemanden
in die Schule ging, und so ist die lateinische Übersetzung von Hultsch
zutreffend, die Konjektur dagegen scheint mir nicht glücklich. Dann
lebte er in Pergamon und in Ephesos befreundet mit einem Eudemos, dem
er sein grosses Werk über die Kegelschnitte, die »κωνικα« widmete.
Eudemos starb aber vor der Vollendung des Werkes und daher gab
Apollonios dem vierten Buch einen Widmungsbrief an den König Attalos
I. von Pergamon mit, in welchem er den Tod des Eudemos beklagte. Dem
Attalos sind dann auch die folgenden Bücher gewidmet. Von dem Werke,
das dem Verfasser nach dem Zeugnis des Geminos (¨Eutokios¨, Heiberg
S. 170) den Beinamen des grossen Mathematikers μεγας γεωμετρης eintrug,
sind nur die vier ersten Bücher mit dem Kommentar des ¨Eutokios¨
erhalten, die drei folgenden in arabischer Übersetzung. Das letzte
Buch ist verloren, doch haben wir eine Inhaltsangabe bei Pappos, auf
Grund derer der durch seinen Komet noch heute viel genannte ¨Halley¨
1710 eine Rekonstruktion versuchte. Die vier ersten Bücher wurden
zuerst von Joh. Baptist Memus schlecht ins ¨Lateinische¨ übersetzt
und von seinem Sohn 1537 ediert. Weit besser ist die Übersetzung von
¨Federico Commandino¨, dessen wir schon bei Euklid und Archimed rühmend
gedenken mussten, sie enthielt auch den Kommentar des Eutokios und
die Lemmata des Pappos. Ins ¨Arabische¨ wurden die 7 ersten Bücher
schon unter Al Mamun, 830 übertragen, aber diese Übersetzung ist
bisher nicht aufgefunden. Dagegen kam eine zweite von ¨Abulphat¨ von
¨Ispahan¨ 994 verfasste, im 17. Jh. durch den Leydener Orientalisten
und Mathematiker Golius nach Europa, der das Exemplar dem Grossherzog
von Toskana verkaufte. Es wurde von dem Orientalisten Abraham v.
Echelles in Gemeinschaft mit dem bedeutenden Mathematiker ¨Borelli¨
(s. Euklid) 1671 Lateinisch ediert, und bestätigte glänzend die kurz
vorher von ¨Viviani¨ (einer der bedeutendsten Schüler Galileis, der
Urheber des »Florentiner« Problems der Quadrierung einer durchbrochenen
Kugelkappe) versuchte Restitution des 5. Buches. Der Anfang des 5.
Buches, wohl das bedeutendste, ist nach dem Arabischen des mehrfach
genannten ¨Thabit ibn Qurrah¨ 1899 von Nix in Leipzig herausgegeben.
Die einzigen Griechischen Ausgaben sind die von ¨Halley¨, Oxford
1710 Folio mit Eutokios und der Divinatio libri octavi und die von
¨Heiberg¨ mit Eutokios Kommentar und Fragmentensammlung Teubner
1890-93. Von besonderer Bedeutung für Apollonios Wertung ist das oben
genannte Werk von ¨Zeuthen¨. Eine freie Bearbeitung der Konika gab
¨H. Balsam¨, Berlin 1861. Die Kegelschnitte des Apollonios haben die
Eigenschaften der Kurven in solcher Vollständigkeit aufgedeckt, dass
eigentlich nichts Neues im Laufe der Jahrtausende gefunden ist. Selbst
der Satz von ¨Desargues¨ und seine selbstverständliche Anwendung, der
Satz von ¨Pascal¨, sind eigentlich schon bei Apollonios. Involution,
Brennpunktseigenschaften, Erzeugung durch projektive Punktreihen,
Asymptoten, konjugierte Hyperbel etc., alles findet sich bei ihm.
Dass er nun seine Vorgänger, insbesondere Archimedes und Euklid und
Aristaios benutzt hat, das ist selbstverständlich, aber es bleibt doch
ein gewaltiges Quantum selbständiger Arbeit, und Pappos selbst sagt,
dass er die 4 Bücher κωνικα des Euklid stark vermehrt habe (αναπληρωσας
και προσθεις) und dann noch die 4 weitem Bücher hinzugefügt habe. Vor
allem hat Apollonios zuerst bewiesen, dass die Triaden des Menaichmos
aus jedem beliebigen Kegel 2. Grades herausgeschnitten werden können.
Er hat die vollständige Hyperbel d. h. beide Äste in welche sie
zerfällt betrachtet, er hat die Kurven aus den Bestimmungsstücken
konstruiert, nachdem schon Euklid die ebene Konstruktion aus Leitlinien
und Brennpunkten gekannt hatte. Für Genaueres, insbesondere auch die
Werke des Aristaios, verweise ich auf ¨Zeuthens¨ mehrfach zitiertes
Werk über die Kegelschnitte im Altertum; nur die Vorrede mochte ich
Ihnen nicht vorenthalten.

Apollonios sendet dem Eudemos Grüsse. Es wäre schön wenn es dir
körperlich gut ginge und alles übrige nach Wunsch stände. Mir selbst
geht es ja auch ziemlich. Als wir seinerzeit in Pergamos beisammen
waren, bemerkte ich, dass du dich lebhaft für meine Arbeiten über die
Kegelschnitte interessiertest. Ich schicke dir nun das völlig richtig
gestellte erste Buch; das übrige werde ich senden, sobald es mich
befriedigt haben wird. Ich glaube aber du erinnerst dich noch wohl von
mir gehört zu haben, weshalb ich diese Arbeit unternahm. Naukrates
der Geometer hatte mich dazu aufgefordert, als er bei mir während
seines Aufenthalts in Alexandria weilte und deswegen gab ich sie ihm,
in 8 Büchern behandelt, von dort aus mit, und weil er im Einschiffen
begriffen war, konnte ich sie nicht sorgfältig bereinigen, sondern
schrieb alles gerade so hin wie es mir unterlief, indem ich mir eine
letzte Durcharbeitung vorbehielt. Und da ich jetzt dazu Zeit gefunden,
so gebe ich was eben ganz richtig gestellt ist, heraus. Da es sich
aber traf, dass auch einige andere meiner Genossen vom ersten und
zweiten Buch vor der Verbesserung Kenntnis gewonnen haben, so wundere
dich, bitte, nicht, wenn dir abweichende Fassungen begegnen.

Von den 8 Büchern fiel den vier ersten die Einführung in die
Elemente zu. Es enthält aber das erste Buch die Erzeugung der 3
Schnitte und der gegenüberliegenden sowie deren Grundeigenschaften
vollständiger und umfassender ausgearbeitet im Vergleich mit den
früheren Bearbeitungen. Und das zweite enthält die Eigenschaften der
Durchmesser, Axen, Asymptoten und anderes, was zum Gebrauch für die
Konstruktionsbedingungen nötig und hinreichend ist. Was ich unter
Durchmesser und Axe verstehe, wirst du aus diesem Buche ersehen.

Das dritte Buch enthält viele und auffallende Sätze, welche brauchbar
sind für die Konstruktionen der körperlichen Orte und für die
Existenzbedingungen, von denen die meisten und schönsten neu sind.
Und nachdem ich sie ersonnen hatte, sah ich ein, dass von Euklid der
Ort zu drei und vier geraden Linien nicht aufgestellt sei, sondern
nur ein zufälliger Teil desselben und auch dieser nicht gerade gut
getroffen. Es ist auch gar nicht möglich ohne die von mir gefundenen
Sätze die Synthesis durchzuführen. Das 4. Buch gibt an, auf wie
vielerlei Art die Kegelschnitte mit einander und der Peripherie des
Kreises zusammentreffen, und anderes darüber hinaus, worüber von meinen
Vorgängern nichts geschrieben worden ist, z. B. in wieviel Punkten ein
Kegelschnitt und eine Kreislinie zusammentreffen. Der Rest geht noch
weit darüber hinaus. Da handelt ein Buch ausführlich über Minima und
Maxima, ein anderes über gleiche und ähnliche Kegelschnitte, noch ein
anderes über Satze, welche Existenzbedingungen angeben, und das letzte
bringt Probleme über Bestimmungen von Kegelschnitten. Und fürwahr, dann
erst wenn alles herausgegeben ist, ist es denen die darauf stossen
erlaubt es zu beurteilen wie es wohl jeder von ihnen für richtig hält.
Gehab dich wohl.

Was zunächst des Aristaios τοποι στερεοι betrifft, so ist nach
Zeuthen diese Schrift noch vor des Euklids 4 Bücher κωνικα erschienen,
sie behandelte zweifelsohne Aufgaben über geometrische Orte, welche
sich als Kegelschnitte herausstellten. Die Alten unterschieden die
körperlichen Orte, das sind die Kegelschnitte, von den ebenen Orten,
das sind Gerade und Kreis, und später noch die linearen Orte, zu denen
alle andern und auch die Raumkurven gehörten. Hiervon verschieden sind
die 2 verlorenen Bücher des Euklid die τοποι προς επιφανειαν, das sind
Flächen als geometrische Orte.

[Sidenote: Apollonios, Ort zu 3 und 4 Geraden.]

Sodann der Ort zu 3 und 4 Geraden. Man nennt ihn gewöhnlich nach Pappos
die Pappos'sche Aufgabe. Es handelt sich im allgemeinen Falle um den
Ort der Punkte, deren Abstände in gegebener Richtung gemessen von vier
gegebenen Geraden der Gleichung genügen xy/zu = c. Dabei werden die
Linien x = 0, z = 0, und y = 0, u = 0 als gegenüberliegend bezeichnet.
Apollonios hat die Aufgabe vollständig gelöst und den Nachweis, dass
der Ort ein Kegelschnitt ist, direkt geführt. Für das Nähere, den
Zusammenhang mit der projektiven Geometrie, Newtons Wiederherstellung
der Apollonischen Lösung etc. verweise ich auf Zeuthen bezw. auf meine
analytische Geometrie in der Sammlung Schubert. Soviel steht fest, so
unberechtigt es ist, von einer Erfindung der Differentialrechnung durch
einen der Neueren, es sei nun Galilei, Fermat, Leibniz oder Newton
zu sprechen, angesichts der Werke des Archimedes, so unberechtigt
ist es auch, den Alten angesichts der Werke des ¨Archimedes¨ und des
¨Apollonios¨ die analytische Geometrie abzusprechen. Apollonios hat
nicht nur Koordinaten, sondern auch Koordinatentransformation und
Archimedes analytische Geometrie dreier Dimensionen.

[Sidenote: Apollonios, Verhältnisschnitt.]

Auch die andern geometrischen Schriften des Apollonios hängen eng
mit der Theorie der Kegelschnitte zusammen. Da kommen zunächst die
beiden Schriften: De sectione rationis, die αποτομη του λογου, der
Verhältnisschnitt, und De sectione spatii die αποτομη του χωριου,
der Flächenschnitt. Die 2 Bücher der ersten Schrift sind nach einer
arabischen Handschrift, welche der Prof. ¨Bernard¨ in Oxford gefunden,
1706 von ¨E. Halley¨ herausgegeben. Die Aufgabe besteht darin, durch
einen Punkt P (s. Fig.) eine Linie so zu ziehen, dass sie auf zwei
gegebenen Linien ¯L¯ und ¯L¯_{1} von zwei gegebenen Punkten ¯A¯ und
¯A¯_{1} aus Strecken ¯AM¯ und ¯A¯_{1}¯M¯_{1} abschneidet, welche in
einem gegebenen Verhältnis stehen. Die Aufgabe wird im zweiten Buch auf
den im ersten behandelten speziellen Fall zurückgeführt, wo ¯A¯_{1}
mit dem Schnittpunkt ¯A¯_{1}^1 der beiden Geraden zusammenfällt. Diese
Aufgabe wird gelöst durch Ziehen der Parallelen ¯PB¯ zu ¯A¯_{1}¯M¯_{1}
und desgleichen durch den Schnittpunkt ¯A¯_{1}^1 von ¯L¯ und ¯PA¯_{1},
welche ¯PMM¯_{1} in ¯M¯_{1}^1 schneidet und Annahme eines Hilfspunktes
¯C¯ auf ¯L¯, der so gelegen, dass ¯BP¯/¯AC¯ = ¯A¯_{1}^1¯M¯_{1}^1/¯AM¯
= λ, dann folgt durch Umstellung ¯AM¯/¯AC¯ = ¯A¯_{1}^1¯M¯_{1}^1/¯BP¯
= ¯A¯_{1}^1¯M¯/¯BM¯ -- und durch Subtraktion: ¯BM¯ · ¯MC¯ =
¯BA¯_{1}^1 · ¯AC¯ = gegebener Fläche.

[Illustration]

[Sidenote: Sectio spatii und determinata (Involution).]

Die Aufgabe ist, wie man leicht sieht, identisch mit der Aufgabe:
von einem gegebenen Punkt aus an eine durch zwei Tangenten und deren
Berührungspunkte gegebene Parabel die Tangenten zu ziehen (Simon,
Parabel 1878). Das 3. Buch Satz 41 handelt von der Parabeltangente,
Satz 42 und 43 von den entsprechenden Aufgaben: Von einem gegebenen
Punkte aus an eine durch konjugierte Durchmesser gegebene Ellipse oder
Hyperbel die Tangenten zu ziehen und zeigt, dass dies spezielle Fälle
der Aufgabe sind von einem gegebenen Punkt P eine Gerade zu ziehen,
welche auf 2 gegebenen Geraden von gegebenen Punkten aus Strecken
abschneidet, deren Rechteck gegeben ist. Diese Aufgabe hat Apollonios
in den beiden Büchern der Schrift de sectione spatii behandelt, welche
¨Halley¨ nach der Inhaltsangabe bei Pappos und der Angabe ihrer
Übereinstimmung mit der ersten Schrift in der Form gleichzeitig
rekonstruiert hat. Zu diesen beiden Schriften gesellt sich als dritte
die von ¨Rob. Simson¨ nach Pappos wiederhergestellte de sectione
determinata, της διωρισμενης τομης βιβλια β, über den involutorischen
Schnitt. Wenn ¯ABCD¯ gegebene Punkte einer Geraden ¯l¯ sind, soll ein
Punkt ¯P¯ auf ¯l¯ so bestimmt werden, dass ¯AP¯ . ¯CP¯/(¯BP¯ . ¯DP¯) =
λ ist d. h. also die Theorie der Involution, welche er wie wir mittelst
der Theorie des Kreisbüschels und der Zentrale des Büschels gelöst
hat; und er hat sie benutzt um den Schnitt einer Geraden mit einem
durch 5 Punkte gegebenen Kegelschnitt zu bestimmen. Die Halley'schen
und die Simson'sche Bearbeitungen sind frei wiedergegeben von ¨Ad.
Diesterweg¨, ganz besonders lesenswert ist das Programm des um die
Elementarmathematik hochverdienten ¨v. Lühmann¨, weiland Subrektor zu
Königsberg in der Neumark, von 1882: die Sectio rationis, sectio spatii
und sectio determinata des Apollonios.

[Sidenote: Taktionsproblem.]

Es geht aus diesen Schriften hervor, dass Apollonios die Erzeugung der
Kegelschnitte als Enveloppe der Verbindungsgeraden zweier projektiven
Punktreihen kannte, die sich erst wieder findet in ¨Newtons¨ principien
lib. I L. 25. Die Brennpunktseigenschaften und die Konstruktionen bei
gegebenem Brennpunkt haben dann, wie Zeuthen hervorhebt, Apollonios auf
die Beschäftigung mit dem nach ihm genannten Taktionsproblem geführt.
Ist doch schon die Aufgabe, den Schnitt einer Geraden mit einer durch
Leitlinie und Brennpunkt gegebenen Parabel zu bestimmen identisch mit
der Aufgabe, einen Kreis zu konstruieren, der durch zwei gegebene
Punkte geht und eine gegebene Gerade berührt, also zwei 0-Kreise und
einen unendlich grossen. Nach ¨Pappos¨, Hultsch S. 848 hat Apollonios
die Lösung auf den Spezialfall des ¨Castillon'schen¨ Problemes
zurückgeführt, in dem alle 3 gegebenen Punkte auf derselben Graden
liegen. Die Geschichte des Taktionsproblems siehe ¨Simon¨, Entwicklung
der Elem. Geom. Das Problem selbst gehört heute zur eisernen Ration
der Gymnasiasten, mit den Lösungen aus ¨Fr. Vietas¨ Apollonius Gallus,
und zugleich hat Apollonios sich in der Schrift περι πυριου über
Brennspiegel, der Brennpunktseigenschaften der Umdrehungsflächen 2.
Grades bedient. Zeuthen vermutet, und ich glaube mit Recht, dass der
Parabolische Spiegel, der praktisch wichtigste, schon von ¨Archimedes¨
erfunden sei und dass die Sage, er habe mit Brennspiegeln die Römische
Flotte verbrannt, hier ihren Ursprung habe.

Ausserdem hat Apollonios auch eine Schrift geschrieben περι νευσεων.
»Über Einschiebungen auf mechanischem Wege«, dadurch dass ein Lineal
oder ein Streifen meist von gegebener Strecke so bewegt wird -- häufig
durch Drehung der zu ihr gehörigen Geraden um einen festen Punkt --
dass sie zwischen zwei gegebene Linien fällt. Die Neusis galt sowohl
den ältern Mathematikern als auch dem Archimedes, der sich ihrer
bei der Arbeit über die Spirale wie überhaupt zur Winkeldrittelung
bedient hat, als auch dem Apollonios und überhaupt den angewandten
Mathematikern für ein durchaus erlaubtes Hilfsmittel, wie sie ja auch
¨Newton¨ gebilligt hat, erst die Neuplatoniker strikter Observanz
wie Pappos missbilligten sie und ersetzten sie durch Kegelschnitte,
was stets möglich, sobald die gegebenen Linien den zweiten Grad
nicht übersteigen. Die Schrift des Apollonios ist nach Pappos
wiederhergestellt von dem Ragusischen Patrizier Marino Ghetaldi 1607.

[Sidenote: Würfelverdoppelung.]

Sie enthielt vielleicht die von ¨Eutokios¨ l. c. mitgeteilte
Würfelverdoppelung auf welche Pappus I p. 56 hingewiesen hat
(Heiberg 3, p. 78.) Es sei aus den beiden gegebenen Strecken ΑΒ und
ΑΓ das Rechteck ΑΒΘΓ konstruiert, dann ist die Gleichung des ihm
umgeschriebenen Kreises wenn ΑΓ = a und ΑΒ = b gesetzt wird x^2 -
ax + y^2 - by = 0, oder (x - a) : (b - y) = y : x. Die Gleichung
einer Hyperbel, welche durch Θ geht und ΑΒ und ΑΓ zu Asymptoten
hat, ist aber xy = ab also haben wir für den zweiten Schnittpunkt M
nach leichter Rechnung a : x = x : y = y : b. Zur Konstruktion des
Schnittpunkts M benutzt Apollonios den Umstand, dass die Abschnitte
einer Hyperbelsehne zwischen Asymptote und Kurve gleich sind, und dass
die Kreissehne vom Mittelpunktslote halbiert wird. Es braucht also nur
ein Lineal so um Θ gedreht werden, dass die Punkte Δ und Ε in denen es
die Axen schneidet vom Zentrum des Rechtecks gleich weit entfernt sind.
S. Fig. unten.

In einer verlorenen Schrift περι κοχλιου hat Apollonios sich mit der
Schraubenlinie auf dem Cylinder beschäftigt.

Der »grosse Geometer« hat sich aber auch mit den einfachsten Elementen
der Geometrie beschäftigt, wie wir schon bei Euklid erwähnt haben,
u. a. danken wir ihm die Halbierung der Strecke mit den beiden gleichen
Kreisen um die Endpunkte, Proklos Friedl. S. 276: »Απολλωνιος δε ὁ
Περγαιος τεμνει την δοθεισαν ευθειαν πεπερασμενην διχα τουτον τον
τροπον.«

[Illustration]

[Sidenote: Apollonios, Arithmetische Schriften.]

Auch auf arithmetischem Gebiete hat der Pergaier Grosses geleistet.
Eutokios erzählt Heib. 3 S. 300: Man soll auch wissen, dass Apollonios
der Pergaier in seinem Okytokion (Schnellgeburt, Schnellrechner)
dasselbe durch andere Zahlen gezeigt hat, die einander noch näher
kommen, d. h. er hat die Zahl π in noch engere Grenzen als Archimedes
eingeschlossen. Ob der Okytokion dieselbe Schrift war, von der Pappos
im 2. Buch grosse Stücke uns aufbewahrt hat, wird von den besten
Kennern, von Nesselmann und Hultsch stark bezweifelt, doch spricht der
Titel eigentlich dafür. Auch jene zweite Schrift hat im wesentlichen
die Abkürzung des Algorithmus insbesondere der Multiplikation zum
Gegenstande. Die Schrift schloss an den Sandzähler des Archimedes an,
nur dass Apollonios statt der Oktaden die den Griechen geläufigen
Tetraden, die Myriaden, setzte, die er als erste, zweite, dritte
u. s. w. bezeichnete, die er durch Μβ, Μγ etc. bezeichnet und deren
Ordnungsziffer er durch Division mit 4 bestimmte. So ist z. B,
4444444444444 = 4 . 10^{12} + 4 . 10^{11} + .. = Μγ υμδ και Μβδ_{1}
υμδ και Μαδ_{1} υμδ. Auf Grund seiner Ordnungszahlen lieferte er dann
ein Verfahren zur Multiplikation, das im Grunde das unsrige ist;
die Ordnungszahlen werden addiert und die Πυθμενες, d. h. unsere
Einerziffer, die aber hier aus dem Tableau von α bis ϡ genommen werden
konnten, multipliziert. Auch Apollonios, und er fast noch mehr als
Archimedes, hat die Grundgedanken des Positionssystemes, und wie
¨R. Baltzer¨ in seinem Brief an ¨Hultsch¨ auf den ich noch zurückkommen
werde, sehr richtig bemerkt, sind beide an Buchstabenrechnung und
Dezimalrechnung nur dadurch gehindert worden, dass die Hellenen von
den Kanaanäern die Buchstaben als Zahlzeichen übernommen hatten. Die
aller Wahrscheinlichkeit nach bedeutendste Leistung des Apollonios auf
arithmetischem Gebiete ist leider bis dato nur ganz fragmentarisch
erhalten, sie war vermutlich Pappos entweder selbst zu schwierig oder
schien ihm auf einen zu geringen Interessenkreis rechnen zu können. Die
Schrift war eine Weiterführung der Theorie der Irrationalzahlen, wie
sie für quadratische und biquadratische durch das X. Buch des Euklid
gegeben war. Aus einem Kommentar zum X. Buch, von dem ¨F. Woepcke¨
eine Arabische Übersetzung durch Abu Ottmân den Damascener aufgefunden
hat und von dem er die auf Apollonios bezüglichen Stellen Arabisch und
Französisch herausgegeben hat, geht hervor, dass dieser in die Theorie
der algebraischen Zahlen, soweit sie durch Radicale darstellbar sind,
sehr tief eingedrungen war. Den Kommentar selbst vindiziert Woepcke dem
Griechisch schreibenden Römer ¨Vettius Valens¨ (5. Jh. n. Chr.) und die
Übersetzung würde etwa ins 9. Jh. fallen.

[Sidenote: Apollonios als Astronom.]

Ob Apollonius mit dem unter dem Namen Epsilon berühmten
zeitgenössischen Astronomen, der sich besonders mit der Mondtheorie
beschäftigt hat, identisch ist, ist nicht unwahrscheinlich, aber steht
nicht fest. Dass der grosse Geometer ein hervorragender Astronom war,
wissen wir aus Ptolemaios megale syntaxis XII, 1, wo er den Stillstand
und die Rückläufigkeit der Planeten mit der Theorie der Epizyklen
mathematisch ableitet und dabei eine Maximumsaufgabe löst, welche den
grossen Leistungen des 5. Buches der Konika nicht nachsteht.

[Sidenote: Elementarmathematik.]

Noch ist für seine Leistungen auf dem Gebiete der Elementarmathematik
nachzuholen, dass der Satz X des sogen. 14. Buches der Elemente des
Euklid: »Die Volumina des derselben Kugel eingeschriebenen regulären
Ikosaëders und Dodekaëders verhalten sich wie die Oberflächen,« von
ihm herrührt, laut der Vorrede des Verfassers des 14. Buches, des
¨Hypsikles¨. Hypsikles knüpfte daran die Folgerung, dass die Umkreise
der Seitenflächen beider Körper gleich sind.

Mit Eudoxos, Archimedes und Apollonios hat die reine Mathematik der
Griechen ihren Höhepunkt erreicht, die Theorie des Irrationalen und des
Kontinuums, die Prinzipien der Infinitesimalrechnung, die analytische
Geometrie, die rechnende und projektive Geometrie, sind geschaffen
und neue Methoden, die auf allgemeine Problemklassen anwendbar sind,
treten nicht mehr auf. Der eben erwähnte ¨Hypsikles¨ schliesst sich
wohl unmittelbar an Apollonios an, M. Cantor setzt das 14. Buch um 180
an, er war ein tüchtiger Mathematiker, der auch noch eine uns erhaltene
Schrift über die Aufgänge der Gestirne, im Anschluss an ¨Autolykos¨
und ¨Euklid¨ geschrieben hat. Sie ist vergl. ¨M. Cantor¨ I p. 344
dadurch merkwürdig, dass sich in ihr zum ¨ersten¨ Male auf Hellenischem
Boden die ¨babylonische Teilung des Kreises in dreihundertsechzig
Grade¨ findet. Auch auf arithmetischem Gebiete haben wir Hypsikles als
Vorgänger des ¨Nikomachos¨ (s. u.) für die Theorie der figurierten
Zahlen zu erwähnen.

Die theoretische Mathematik sinkt nun im 2. Jahrh. langsam von ihrer
Höhe oder richtiger das Interesse der bedeutenden Geister wendet sich
den angewandten Disziplinen zu; Astronomie und in ihrem Gefolge die
Trigonometrie, Mechanik, Medizin etc. nehmen ihre Stelle ein. Dazu kam
für Hellas das Anwachsen der bildungsfeindlichen römischen Macht und
für Alexandrien das mörderische Regiment des Ptolemaios VII. Physcōn
(Schmerbauch, auch Euergetes II.) 141-116, der nach Ermordung seines
Neffen Eupator sich des Thrones bemächtigt hatte und die bedeutendsten
Gelehrten und Künstler von Alexandria vertrieb. Da nun der Unterricht
im wesentlichen auf dem Vortrag im Kolleg beruhte -- Archimedes und
Apollonios hatten gewissermassen nur zufällig an ihre auswärtigen
Freunde Schriftstücke gerichtet -- so machte sich jetzt der Mangel
an Büchern und damit an einer festen Formelsprache geltend und man
kann annehmen, dass schon im Laufe des Jahrhunderts manches von den
Leistungen der Heroen verloren ging. Das Entscheidende sind wohl die
Brände der Alexandrinischen Bibliothek unter Cäsar und vor allem in
den wüsten Emeuten des fanatischen Mönchpöbels und seiner würdigen
Patriarchen. Die Sage von der Vernichtung der grossen Bibliothek durch
¨Omar¨ gehört zu den böswilligsten Fälschungen der Weltgeschichte. Auch
die grosse Bibliothek von ¨Pergamon¨, das sich zur Konkurrenzstadt
Alexandriens unter Attalos und Eumenes entwickelt hatte, ging verloren,
nachdem sie Antonius an Kleopatra geschenkt hatte.

[Sidenote: Nikomedes.]

[Sidenote: Die Konchoide.]

Dort in Pergamon war vermutlich wenn nicht die Wiege, so doch das
¨Domizil¨ des Nikomedes, den M. Cantor vorsichtig ins 2. Jahrh.
verweist, während P. Tannery ihn nicht ohne triftigen Grund zwischen
Eratosthenes und Apollonios einschiebt. Dass er der Erfinder der
¨Konchoide¨, der Muschellinie gewesen, unterliegt keinem Zweifel,
¨Proklos¨ sagt Friedlein S. 272 im Anschluss an die Winkelhalbierung
bei Euklid: ¨Nikomedes¨ drittelte mit der Konchoide, deren Erzeugung,
Gestalt und Eigenschaften er überlieferte, jeden geradlinigen Winkel,
und er selbst war es der ihre Eigenart gefunden hat. ¨Pappos¨ und
¨Eutokios¨ haben ihre Anwendung zur Lösung des (ersten) Delischen
Problemes durch Nikomedes ausdrücklich bezeugt, und da sie genau
übereinstimmen, so ist es sicher, dass die Lösung sowohl wie ihr Beweis
ganz auf das Konto des Nikomedes zu setzen ist. In der Stelle Hultsch
246 oben nimmt Pappos die Winkeldrittelung durch die Konchoide nicht
für sich in Anspruch, er sagt nur, dass er die Kurve dabei gebraucht
habe, dagegen sagt er 246 unten (§ 42) ganz bestimmt er habe zur
Konstruktion des Nikomedes für die Würfelverdoppelung den Beweis
geliefert, was der Angabe des Eutokios widerspricht. Dass Nikomedes
sich des Zusammenhangs beider Probleme, die er mit der einen Kurve
löste, klar bewusst war, scheint mir völlig sicher, es entspricht das
dem ganzen historischen Gange der Griechischen Mathematik. Nikomedes
kannte die Winkeldrittelung des Archimedes durch die Neusis, die
Einschiebung, und wie dem Archimedes der Zusammenhang zwischen der
Kugeldrittelung und der Winkeldrittelung nicht hat entgehen können, so
hat auch Nikomedes gesehen, dass es sich bei Würfelverdoppelung und
Trisektion um Probleme 3. Grades handelte.

[Illustration]

[Sidenote: Trisektion.]

Die Kurve selbst ist eine ebene Kurve, sie wird erzeugt durch Drehung
einer Geraden um einen festen Punkt, so dass sie eine gegebene
Leitlinie schneidet und beschrieben durch einen Punkt Κ der sich
drehenden Geraden, der von dem Schnittpunkt Ε einen unveränderlichen
Abstand hat. Nikomedes hat das ¨abgebildete¨ einfache Instrument zur
mechanischen Erzeugung angegeben, es besteht aus einem Richtscheit, in
dessen horizontalem Lineal ein Schlitz in der Mitte ist, während das
vertikale den Pol durch einen Nagel angibt. Ein drittes Lineal ist fest
mit den beiden verbunden und hat in Ε einen Zapfen der in dem Schlitz
des zweiten Lineals gleitet, während ΕΚ der gegebene Abstand ist. Legt
man die x-Axe durch den Pol Δ nennt den Abstand b und den Abstand des
Pols vom horizontalen Lineal a so ist die Gleichung der Kurve r : b
= y : (y - a), also quadriert und multipliziert (x^2 + y^2)(y - a)^2
= b^2y^2. Die Kurve ist also vom 4. Grade, geht durch die imaginären
Kreispunkte im Unendlichen, und hat in Δ einen Doppelpunkt. Die
vollständige Kurve, welche Nikomedes auch betrachtet zu haben scheint,
da er die hier konstruierte als erste Konchoide bezeichnete, besteht
aus der oberhalb der Axe und der unterhalb der Axe beschriebenen.
Ausser den in ¨Wölffings¨ so höchst dankenswerter Bibliographie
angegebenen Monographien verweise ich auf ¨G. de Longchamps¨ cours de
Math. spec. und auf das Journal von ¨Bourget¨.

Nikomedes hat gezeigt, dass ΑΒ eine Asymptote ist, und dass jede Gerade
zwischen ΑΒ und der Kurve diese schneidet, ¨Eutokios¨, Heiberg Archim.
3 S. 118 und 120 findet sich der Beweis, während Pappos l. c. nur die
Tatsache angibt.

[Illustration]

[Sidenote: Trisektionen bei Montucla.]

Die Anwendung zur Winkeldrittelung ist uns von Pappos p. 275
überliefert, sie ist, wie ¨Montucla¨ in der noch heute lesenswerten
Histoire des recherches sur la quadrature du cercle Nouv. Edition (par
¨Lacroix¨) 1831 p. 240 sagt, fast selbstverständlich, und stimmt im
Prinzip mit der des Archimedes überein.

Ist αβγ (s. Figur) der gegebene Winkel, so ist nur nötig, von β
als Pol aus eine Strecke δε zwischen αγ und der verlängerte ζα so
einzuschieben, dass δε gleich 2αβ ist, dann ist εβγ = 1/3αβγ. Man
findet also ε durch den Schnitt von ζα mit der Konchoide, deren Pol β,
deren Axe αγ und deren Abstand 2αβ ist.

¨Montucla¨ gibt l. c. 243 an, dass auch die Konstruktion des Archimedes
mittelst der Konchoide gelöst werden kann, nur muss ihr Zweig unter
der Axe benutzt werden. Ist ¯ABC¯ der gegebene Winkel, (Figur) so
beschreibt man mit ¯C¯ als Pol, ¯BA¯ als Axe und ¯BC¯ als Abstand die 2
(untere) Konchoide, welche den Kreis um ¯B¯ mit ¯BC¯ in ¯D¯ schneidet,
so ist ¯DBE¯ = 1/3 ¯CBA¯.

[Illustration]

Montucla gibt auch den Hinweis auf den Appendix ¨Newtons¨ zur
Arithmetica universalis, der so recht deutlich zeigt, wie innig Newton
mit der hellenischen Geometrie vertraut war. Nachdem ¨Vieta¨ (Oper. ed.
van Schooten 1615) gezeigt hatte, dass die Gleichung dritten Grades
sich auf die Würfelvervielfältigung und die Trisektionsgleichung
zurückführen lasse, hat Newton l. c. für alle Arten gemischter
kubischer Gleichungen den zu trisezierenden Winkel und die Lage
des Pols und die Grösse des Abstands angegeben (berechnet). Er hat
ausgesprochen, dass zur Lösung von Gleichungen dritten Grades die
Konchoide des Nikomedes das bequemste Mittel ist; dass dieser sich des
Vorzugs seiner leicht konstruierbaren Kurve vor der Probiermethode des
Eratosthenes voll bewusst war, kann man bei Eutokios nachlesen.

[Sidenote: Würfelverdopplung nach Nikomedes.]

Schwieriger gestaltet sich die Anwendung der Kurve für die
Würfelverdoppelung, die Lösung der reinen kubischen Gleichung oder die
Auffindung der beiden Mittleren. Eutokios beginnt den Bericht also:

Nachdem dies bewiesen (nämlich dass ΑΒ Asymptote, das Wort fehlt,
was auch für höheres Alter als Apollonios spricht, etc.) seien die
gegebenen Strecken ΑΔ und ΓΛ senkrecht aufeinander, zu denen es den
beiden kontinuierlich proportionalen (δυο μεσας αναλογον κατα το
συνεχες) zu finden gilt. Mache das Rechteck ΑΒΓΔ fertig, halbiere ΑΒ
in Δ und ΒΓ in Ε. Verlängere ΛΔ und ΓΒ bis sie sich in Η schneiden,
errichte in Ε auf ΒΓ die senkrechte ΕΖ, mache ΓΖ gleich ΑΔ und verbinde
Ζ mit Η und ziehe zu ihr parallel ΓΘ. Und nun konstruiere man die
Konchoide von Ζ als Pol, ΓΘ als Leitlinie und ΔΑ = ΓΖ als Abstand,
welche ΗΓ in Κ schneidet, ziehe ΚΛ, schneidet ΒΑ in Μ so behaupte ich,
dass ΓΛ : ΚΓ = ΚΓ : ΜΑ = ΜΑ : ΑΛ ist.

[Illustration]

Die Pointe ist, dass ΘΖ gleich ΜΑ ist. Sei ΜΑ = x und ΚΓ = y, ΑΛ = a
und ΓΛ = b so ist x : a = b : y, und ΖΘ : (1/2 b) = 2a : y also ΖΘ : a
= b : y also ΖΘ = x, ferner weil ΖΕΓ und ΖΕΚ rechtwinklige Dreiecke
mit der gemeinsamen Kathete ΕΖ, so ist (x + 1/2 b)^2 - (y + 1/2 a)^2
= (b/2)^2 - (a/2)^2 oder x(x + b) = y(y + a), x/y = (y + a)/(x + b) =
ΒΚ/ΜΒ = ΓΚ/ΓΔ. Die Lösung des Nikomedes ist von Newton l. c. wesentlich
vereinfacht worden. Die Konchoide auf zirkulärer Basis ist von
¨Roberval¨ Limaçon de Pascal, Pascalsche Schnecke, genannt worden, sie
ist vielfach im Journ. élém. (v. ¨Bourget¨) behandelt worden.

[Sidenote: Diokles: Kissoide.]

[Sidenote: Würfelverdopplung mit Kissoide.]

Mit Nikomedes wird stets, infolge des Kommentars des Eutokios,
¨Diokles¨ genannt, von dessen Lebensführung uns zwar so gut wie nichts
bekannt ist, der aber nach seiner Kugelteilung welche Eutokios,
Heib. 3, S. 188 ff. mitteilt, und ebenfalls nach seiner Lösung der
Würfelverdoppelung, ib. S. 78, ein sehr achtbarer Geometer gewesen
ist. Nach dem gedanklichen Inhalt der beiden Fragmente aus seiner
Schrift περι πυρ(ε)ιων halte ich ihn für ziemlich gleichzeitig mit
Nikomedes und für nur wenig jünger als Apollonios. Das Fragment über
die Kugelteilung enthält zwar schon die Apollonischen Benennungen
Ellipse, Hyperbel, Asymptote, aber es ist sicher von ¨Eutokios¨
überarbeitet, der wie ¨Heiberg¨ S. 207 anmerkt, die Konstruktion der
Hyperbel, wenn die Asymptoten und ein Punkt gegeben worden sind »de
suo« hinzufügte. Das Problem der Würfelverdoppelung löste Diokles
mittelst der ¨Kissoide¨, die er wie folgt konstruierte. Man zeichne
einen Kreis um ¯M¯, den Leitkreis, mit Radius ¯r¯, ziehe darin den
Durchmesser ¯SS′¯ gleich ¯d¯. Ziehe ¯BC¯ und ¯B′C′¯ senkrecht zu ¯SS′¯
und symmetrisch zu ¯M¯. Ziehe ¯SB′¯ welche ¯BC¯ in ¯P¯ schneidet,
so ist die Kurve der Ort des Punktes ¯P¯ wenn ¯B′C′¯ sich von ¯S′¯
nach ¯S¯ bewegt (die allgemeine Kurve entsteht: wenn man ¯A′B′¯ sich
unbegrenzt in der Richtung ¯S′S¯ und daher ¯AB¯ von ¯S¯ nach ¯S′¯
zu bewegen lässt). Nimmt man als 0-Punkt ¯S¯ und als + x-Axe den
Strahl [**vector](¯SS′¯), zieht ¯AC¯ und nennt es z, so ergeben die
elementarsten Sätze die Proportion (d - x) : z = z : x = x : y d. h. x
und z sind zwischen d - x und y die Mesoteten. Will man nun zwischen
a und b die mittleren einschalten, so braucht man der Symmetrie wegen
nur auf dem zu ¯SS′¯ senkrechten Durchmesser einen Punkt ¯K¯ so zu
bestimmen, dass ¯S′M¯ : ¯MK¯ = a : b ist und ¯S′K¯ auszuziehen, bis es
die Kissoide in ¯P¯ schneidet, so ist nur noch d - x und y proportional
in a und b zu verwandeln.

[Illustration]

Da aus dem grundlegenden Streifensatz folgt, dass ¯SP¯ = ¯B′D′¯ ist
(entsprechende Querstrecken), so lässt sich die Kurve auch bequemer so
erzeugen, dass man von ¯S¯ aus nach allen Punkten des Leitkreises die
Strahlen zieht und das Stück zwischen der festen Tangente in ¯S′¯ und
dem Kreise von ¯S¯ aus auf den Leitstrahlen bis ¯P¯ abträgt.

[Illustration]

[Sidenote: Newton'sche Erzeugung.]

Aus der ersten Erzeugung durch Diokles lässt sich ebenso elementar
(vgl. a. Samml. Göschen 65 p. 148) die mechanische Herstellung der
Kurve von Newton (l. c.) ableiten, welche Montucla l. c. S. 139
beschreibt. Er bedarf dazu nur noch eines Richtscheites, dessen einer
Schenkel d ist, Endpunkt ¯B″¯, und der in der Mitte einen Stift ¯P¯
hat. Dreht man das Richtscheit um den Pol ¯M′¯, so auf ¯SS′¯ gewählt,
dass ¯M′S¯ = r ist, so dass ¯B″¯ auf dem konjugierten Durchmesser zu
¯SS′¯ gleitet, so beschreibt ¯P¯ die Kissoide.

[Sidenote: Diokles.]

[Sidenote: Zenodoros.]

[Sidenote: Isoperimetrie.]

Die Kurve hat die Gleichung (x^2 + y^2)x = dy^2, ist also eine Kurve
3. Grades, geht auch durch die beiden unendlich fernen imaginären
Kreispunkte, hat die Kreistangenten ¯S′¯ zur Asymptote, ist
Fusspunktenkurve, Rollkurve, durch reciproke Radien transformierte
der Parabel. Sie ist elementar behandelt l. c., auch vielfach im
Journal de Math. spec. Dass die Kurve in ¯S¯ eine Spitze hat wusste
schon Proklos, der die Kurve viel erwähnt, Friedl. S. 126 sagt: »ὁταν
δε αι κισσοειδεις γραμμαι συννευουσαι προς ἑν σημειον, ὡσπερ τα
του κισσου φυλλα -- και γαρ την επωνυμιαν εκειθεν εσχον -- ποιωσιν
γωνιαν«. Wenn die Kissoidenlinien sich nach einem Punkt zu neigen,
wie die Blätter des ¨Efeu¨ -- und sie hat ja davon ihren Namen -- so
bilden sie einen Winkel. Sehr auffallend ist, dass Proklos trotz der
häufigen Erwähnung der Kurve den ¨Diokles¨ nicht nennt, so wenig wie
Pappos, der ihrer zweimal gedenkt. Aber wenigstens bei Proklos ist im
Zusammenhang des Textes die Auslassung des Autornamens ganz sachgemäss,
S. 111, 6 z. B. wird von der Einteilung der Kurven durch Gemīnos
geredet, wobei die Kissoide (Kittoide) nur als Beispiel einer Figur
bildenden Kurve erwähnt wird, woraus übrigens hervorgeht, dass Gemīnos
schon die Asymptote der Kurve kannte. So liegt kein Grund vor, dass
zuverlässige Zeugnis des Eutokios zu bezweifeln. Und dies um so weniger
als Pappos auch den Namen des dritten hervorragenden Mathematikers
verschweigt, der um 200 anzusetzen ist, den des ¨Zēnodoros¨, von
dessen Lebensumständen nichts weiter feststeht, als dass er nach
Archimedes und vor Quintilian gelebt hat, also ein Spielraum von fast
400 Jahren. Aber ¨Hultsch¨ und ¨Cantor¨ setzen ihn auf Grund seiner
Sprache und seines engen Anschluss an den Gedankenkreis des Euklid und
Archimedes gewiss mit Recht in die Nähe des Archimedes, vergl. dazu
noch ¨W. Schmidt¨ Enestr. 1901 S. 8. Und man kann wohl hinzusetzen,
dass der Gegenstand, den er sich zum Vorwurf nahm, auch auf Vorangang
des Apollonios schliessen lässt. Mit dem Namen des ¨Zenodoros¨ sind
die Probleme, welche wir heute als pars pro toto, isoperimetrische
nennen, für immer verknüpft. Er selbst hat zwar seine Schrift, wie
¨Hultsch¨, Papp. III, 1189 hervorgehoben über Inhalte von gleichen
Massen, περι ισομετρων σχηματων genannt, aber man versteht heute
unter Isoperimetrie sowohl Untersuchungen über Konfigurationen, die
bei gleichen Massen der Begrenzung den grössten Inhalt haben, als
diejenigen, welche bei gleichem Inhalte grösste Begrenzung bieten. Es
ist jene hochwichtige Problemklasse aus der sich im 18. Jahrh. die
¨Variationsrechnung¨ entwickelte. Die Notiz des ¨Simplicius¨ welche
W. Schmidt, Eneström 1901 S. 5 anführt, bezieht sich m. E. nur auf die
Kreis- und Kugelmessung durch ¨Archimedes¨, welcher ja de facto in
sehr vielen Fällen den Beweis für die Isoperimetrie des Kreises und
der Kugel liefert. Die Schrift selbst ist uns inhaltlich auf dreierlei
Art erhalten, a) sowie es scheint, wörtlich, durch den Kommentar des
¨Theon¨ von Alexandrien zum Almagest (Pariser Ausgabe 1821 ¨Halma¨,
33 ff.), b) freier aber völlig zu a) stimmend durch Pappos, Buch V,
S. 308 ff.) c) Abhandlung eines Anonymos über die isoperimetrischen
Figuren, welche ¨Hultsch¨, Papp. III 1138-1165 herausgegeben hat,
ebenfalls vielfach wörtlich zu Theons Mitteilung stimmend.

Die Arbeit zerfällt in einen planimetrischen und einen stereometrischen
Teil, sie gipfelt in den Sätzen, dass unter allen ebenen Figuren von
gleichem Umfange der Kreis den grössten Inhalt hat und unter allen
räumlichen Gebilden von gleicher Oberfläche die Kugel das grösste
Volumen hat. Dass beide Sätze nicht streng bewiesen sind, braucht
kaum bemerkt zu werden, hat doch ¨Jacob Steiner¨ nicht vermocht,
den planimetrischen Satz streng zu beweisen, und der Satz über die
Isoperimetrie der Kugel ist erst 1884 von ¨H. A. Schwarz¨ mit den
Mitteln der höchsten Analysis bewiesen worden.

[Illustration]

Der ebene Teil des Werkes ist deutsch bearbeitet von ¨A. Nokk¨,
Programm Freiburg 1860. Nokk hat dort Zenodoros, der bis dahin als
Zeitgenosse des Oinopides also auf 500 v. Chr. geschätzt war, als
Epigonen des Archimedes erwiesen, auch auf die Bestätigung der
Authentizität von ¨Theons¨ Wiedergabe durch ¨Proklos¨ hingewiesen;
Friedlein S. 165 Z. 24: εστι γαρ τριγονα τετραπλευρα, καλουμενα
παρ' αυτοις ακιδοειδη παρα δε τω Ζηνοδωρω κοιλογωνια. »Es gibt eine
dreiwinklige (Figur) mit vier Seiten, von Jenen (Theudios und Euklid?)
[Lanzen] spitzenförmig geheissen, vom Zenodoros aber ¨hohlwinklig¨. Und
dieser Ausdruck kommt bei Theon vor. Zu bemerken ist, dass die Winkel
auf solche, welche kleiner als der gestreckte, beschränkt waren, d. h.
auf solche die im Dreiseit vorkommen konnten und dies noch bei Proklos,
der allerdings wie die Neuplatoniker überhaupt, archaistisch ist. Die
Figur galt also dem Euklid und Proklos als dreiwinklig, trotz ihrer 4
Ecken und 4 Seiten. Der Ausdruck ¨hohlwinklig¨ ist sehr auffallend, es
scheint aus ihm hervorzugehen, dass ¨Zenodoros¨ die Figur schon für
vierwinklig ansah und seine Lebenszeit würde dadurch noch herabgedrückt
werden, wenn es nicht wahrscheinlicher wäre, dass ein literarisch so
gebildeter Autor wie Proklos den Ausdruck eben aus ¨Theons¨ Kommentar
entlehnt hat; wodurch dann wieder sein Zeugnis für die Echtheit von
Theons Wiedergabe entkräftet würde.

[Sidenote: Zenodoros' Satz: Der Kreis ist grösser als das
isoperimetrische regelmässige Vieleck.]

Als Probe gebe ich Ihnen den Beweis des zweiten Satzes nach ¨Nokk¨.
Wenn ein reguläres Polygon mit einem Kreise gleichen Umfang hat, so hat
der Kreis den grösseren Flächeninhalt.

[Illustration]

Der Kreis sei ¯ABG¯, das reguläre Polygon von gleichem Umfange ¯DEZ¯.
Das Zentrum des Kreises sei ¯H¯, das des Polygons sei ¯T¯, man
beschreibe um den Kreis ¯H¯ das dem Polygon ¯DEZ¯ ähnliche, (Fig.).
Verbinde ¯H¯ mit ¯B¯, fälle von ¯T¯ auf ¯EZ¯ das Lot ¯TN¯ und ziehe
¯HL¯ und ¯TE¯. »Da nun der Umfang des Vielecks ¯KLM¯ grösser ist als
der Umfang des Kreises ¯ABG¯, ¨wie es vom Archimedes in seiner Schrift
über Kugel und Cylinder unterstellt wird¨, der Umfang des Kreises
¯ABG¯ aber, dem des Vielecks ¯DEZ¯ gleich ist, so ist auch der Umfang
des Vielecks ¯KLM¯ grösser als der von ¯DEZ¯. Allein die Vielecke
sind ähnlich, mithin ¯BL¯ grösser als ¯NE¯ und ¯HB¯ > ¯NT¯. Also
das Rechteck aus dem Umfang des Kreises und ¯HB¯ > als das Rechteck
aus dem Umfang des Vielecks und ¯NT¯. Allein das erste Rechteck ist
»¨wie Archimedes¨ gezeigt hat« das doppelte der Kreisfläche und das
zweite das doppelte der Fläche des Polygon und somit der Satz bewiesen
(allerdings mit Hilfe des Axiom: Archimedes Kugel und Cylinder Annahme
2).

[Sidenote: Hipparch von Rhodos.]

In diese Epoche der durch Archimedes, Eratosthenes und Apollonios
herbeigeführten Erweiterung des mathematisch-physikalischen
Gesichtskreises der Hellenen, fällt auch der grösste Beobachter des
Himmels unter den Hellenen, ¨Hipparch¨ von ¨Nicaea¨ oder auch von
¨Rhodos¨. Hipparch ist allerdings beim geozentrischen Weltsystem
stehen geblieben, obwohl kurz vorher ¨Seleukos¨, der Kopernikus des
Altertums wie ihn ¨Susemihl¨ nennt, das Weltsystem des ¨Aristarch¨ von
¨Samos¨, dessen wir beim Psammites gedachten, auf wirkliche Beweise
stützte. ¨Seleukos¨ hat auch als der erste auf den Einfluss des
Mondes für Ebbe und Flut hingewiesen und als Grund für die Annahme
der Rotation der Erde darauf, dass die Flut am Äquator am stärksten
ist. ¨Hipparchos¨ muss etwa um 190 geboren sein, seine Beobachtungen
von 161 bis 126 sind uns durch Ptolemaios erhalten, seine letzten
Beobachtungen, Mondbestimmungen, sind vom Juni 126 aus Rhodos.
Ptolemaios nennt ihn Almagest III, 2 p. 140, einen Mann von Arbeits-
und Wissenstrieb. Von seinen Schriften ist uns nur eine einzige
erhalten, eine Exegese zu den Phainomena des Eudoxos (und Aratos) in
3 Büchern, von ¨Vettori¨, Florenz 1567 Folio, herausgegeben, kritisch
und mit deutscher Übersetzung 1894 Leipz. von ¨Manutius¨. Es war
vermutlich eine Jugendarbeit, weil er darin noch nicht die vielen
Abweichungen der Beobachtungen des Eudoxos von den seinen auf die
Präzession zurückgeführt hat, die er später genau feststellte und damit
die Dauer des Jahres von 365,25 Tagen um 5′ reduzierte. Er berechnete
ferner die Exzentrizität der Sonnenbahn, wenn auch etwas zu gross,
desgleichen die der Mondbahn, legte sowohl die Sonnenbahn als die
Mondbahn durch Beobachtung der Fixsterne, welche ihre obere Kulmination
hatten wenn jene ihre untere, genau fest, gab die Entfernungen der
Sonne und des Mondes weit genauer, (namentlich letztere) an, als seine
Vorgänger, kritisierte die bisherigen Planetentheorien, und erklärte
die Ungleichheit der Jahreszeiten durch die Annahme der ¨exzentrischen
Kreisbahn¨, welche ¨Kepler¨ vielleicht die Anregung zur Auffindung
seines ersten Gesetzes gab. Hipparchs Methode die Sonnendistanz
(Parallaxe, d. h. der Winkel unter dem der Erdradius von der Sonne
aus gesehen erscheint) mittelst der Mondparallaxe zu bestimmen durch
den von ihm gegebenen Satz: »Die Summe der Parallaxen von Sonne und
Mond ist gleich der Summe der scheinbaren Halbmesser der Sonne und des
Schattenkegels der Erde«, ist theoretisch richtig. -- Das Auftreten
eines neuen Fixsternes im Jahre 134 brachte ihn auf den Gedanken einer
möglichen Eigenbewegung derselben, und er soll (vgl. ¨Gartz¨ und
¨Schaubach¨) mittelst von ihm erfundener Instrumente, Astrolabien, und
verbessertem Visierrohr oder ¨Diopter¨ (Archimedes im Psammites) die
Position und scheinbare Grösse des Sternes genau festgestellt haben.
Jedenfalls nahm er hier Veranlassung einen ¨Sternkatalog¨ anzulegen und
verzeichnete Ptolemaios zufolge selbst 1080 Fixsterne. Aus der Arbeit
von ¨Frz. Boll¨ 1901 in München entnehme ich, dass der Sternkatalog
des Hipparch zufolge des Fundes von A. Olivieris 1898 höchstens 850
Sterne umfasste, so dass die Meinung ¨Tannerys¨ und ¨Delambres¨ der
Ptolomäische Katalog sei der des Hipparch gewesen, hinfällig wird.

Sein Beweggrund war, späteren Astronomen die Erkenntnis zu ermöglichen,
nicht nur ob Sterne verschwänden und neue entständen, sondern auch, ob
sich die Lage der Fixsterne gegen einander nicht ändere und ob ihre
scheinbare Grösse nicht zu- oder abnähme. Diese Beobachtungen führten
ihn eben zur Auffindung der Präzession; denn als er die seinigen
mit etwa 100 Jahre älteren verglich, fand er, dass sich zwar die
Breiten, die sphärischen Abstände von der Ekliptik oder Sonnenbahn,
nicht geändert, wohl aber die Längen um den konstanten Betrag von
1-1/3° vergrössert hatten, d. h. also, dass die Äquinoktialpunkte
auf der Ekliptik gegen die Bewegung der Sonne hin fortrückten. Wir
verdanken auch diese Kunde dem Almagest, die theoretische Erklärung der
Präzession durch die Rotation der Erdaxe um die Axe der Ekliptik aus
der Anziehung von Sonne, Mond, Jupiter etc. auf dem Wulst des Äquators
gab erst D'Alembert.

[Sidenote: Heron von Alexandria.]

¨Hipparch¨ wird aber auch als der Begründer der ¨Trigonometrie¨
angesehen, wenn überhaupt von einem solchen (vgl. Ägypten) die Rede
sein kann. ¨Theon¨ teilt uns in dem schon erwähnten Kommentar zum
Almagest mit, dass jener in einem grösseren Werke περι της πραγματειας
των εν τω κυκλω ευθειων eine Sehnentafel gegeben. Siehe hierzu die
Bestätigung bei ¨Heron¨ in der Metrik S. 58, 3. 19, wo der Titel (s. u.
Heron) angegeben ist. Es steht jetzt so ziemlich fest, dass die ganze
Sexagesimalbruchrechnung inkl. Wurzelausziehung Eigentum des ¨Hipparch¨
war (cf. ¨Hultsch¨, die Sexagesimalrechnungen in den Scholien zu
Euklids Elementen, Biblioth. Math. 5, 1904, 225).

Nach arabischen Nachrichten hat er auch über quadratische Gleichungen
geschrieben und durch Strabon sind wir über seine Schrift προς
Ερατοσθενην gut unterrichtet. In den beiden ersten Büchern gab er
eine scharfe und nicht immer gerechte Kritik, denn genaue Längen- und
Breitebestimmungen waren dem Eratosthenes nicht möglich, im dritten
die Begründung seines eigenen Systems und die Tabellen der Breiten von
12 Städten und Bestimmung der Finsternisse. Wenn man von Eratosthenes
Sphragides absieht, ist Hipparch auch als Begründer des ¨sphärischen
Koordinatensystems¨ anzusehen.

An Hipparch, den Astronomen, schliessen wir Heron, den Mechaniker an; ὁ
μηχανικος nennt ihn ¨Proklos¨, Fried. 305, 24; 346, 13, und in der Tat
ist er in Mechanik und Technik geradeso der Lehrer der Welt gewesen wie
Euklid für Geometrie. Ob Heron Nachfolger oder Vorläufer des Hipparch
gewesen ist, steht nicht einmal absolut fest. Doch wird in der Metrik
die von Theon erwähnte Schrift unter dem Titel περι των εν κυκλω
ευθειωνπερι των εν κυκλω ευθειων als vollkommen bekannt zitiert.

[Sidenote: Lebenszeit.]

Die sogen. ¨Heronische Frage¨ ist eine der diffizilsten, die Ansichten
der berühmtesten Historiker schwanken zwischen dem 3. Jahrh. v. Chr.
und dem zweiten Jahrh. n. Chr. Ein Forscher von dem Range ¨Diels¨
setzt ihn um 100 n. Chr., ¨De Vaux¨ und ¨Paul Tannery¨ sogar um 200,
der Herausgeber der neuesten Gesamtausgabe ¨W. Schmidt¨ setzt ihn etwa
auf 56 v. Chr. Dem gegenüber stehen ¨Susemihl¨, der genaue Kenner der
Hellenistik, der ihn um 200 v. Chr. ansetzt und ¨M. Cantor¨, der ihn
um 100 v. Chr. setzt. Ich glaube, dass Cantor im ganzen das Richtige
getroffen und neige dazu Herons Geburt etwa um 150 zu setzen und
stimme der Beweisführung ¨Edmund Hoppes¨ im Programm des Hamburger
Wilhelm-Gymnasiums von 1902 bei, welche ich noch bekräftigt finde durch
die von ¨H. Schoene¨ 1903 zum ersten Mal herausgegebene »Metrika«,
deren Handschrift ¨R. Schoene¨ 1896 im Codex Constantinopolitanus
aufgefunden hatte. Da Programme bekanntermassen wenig bekannt zu werden
pflegen, so setze ich den Schluss der ¨Hoppe¨'schen Arbeit hierher, und
um so lieber, als ich bedauerlicherweise vergessen habe, diese tüchtige
Arbeit in der 2. Aufl. meiner Methodik von 1907 unter den historischen
Programmen anzuführen, obwohl sie mir seit 1903 bekannt war. Hoppe
schliesst: Wenn er den älteren Poseidōnios zitiert hat, rückt Heron
gänzlich in das zweite Sec. v. Chr. »Dahin passt er auch seinem ganzen
Inhalte nach durchaus. Heron steht ausschliesslich auf den Schultern
des Archimedes und Ktesibios in seiner Mechanik und Pneumatik, in der
Philosophie und Mathematik ist er abhängig von Aristoteles, Platon,
Pythagoras und Euklid, welche er alle zitiert. Alles Spätere ist
für Heron nicht vorhanden. Heron aber geht über seine Quellen weit
hinaus. Die physikalischen Anschauungen, welche er in der Einleitung
zur Pneumatik darlegt, hat vor ihm keiner und auch nach ihm keiner.
Wohl in Einzelheiten finden sich bei früheren Anklänge, aber ein solch
umfassendes Wissen von der Mechanik der Gase, von der Elastizität etc.
hat keiner seiner Vorgänger. Nach ihm hat man dies alles nicht mehr
verstanden, die römischen Epigonen griechischer Kulturwelt konnten
wohl Automaten und Wasserorgeln nachmachen, aber seine physikalischen
Gedanken begriffen sie nicht. Das charakterisiert Heron als den letzten
einer untergehenden Schule. Darum muss man Heron ansetzen zu einer
Zeit, wo Ägypten vor einer Katastrophe stand, nach einer Periode der
Blüte. Diese Blüte war unter den Ptolemäern, die Katastrophe war das
Einsetzen der Römerherrschaft. Somit spricht alles für den Ausgang des
zweiten sec. a. Chr. Macht man, wie Schmidt es will, Philon von Byzanz
und Ktesibios zu Zeitgenossen des Archimedes, so wäre möglich für Heron
die Zeit am Anfang des zweiten sec. anzunehmen. Setzt man Ktesibios
an das Ende des zweiten sec., so bleibt für Heron die Zeit um 100 n.
Chr., wie Cantor annimmt, bestehen; ein weiterer Spielraum scheint
ausgeschlossen.«

Zu den von Heron benutzten Autoren kommt nach Metrik S. 58 Z. 19 noch
¨Hipparch¨ hinzu und ¨Apollonios¨ de sectione spatii (ἡ του χωριου
αποτομη) Schöne S. 162, sowie ¨Dionysodoros¨ dessen Kugelteilung
Eutokios gegeben. Auch die Heronische Würfelverdoppelung zeigt den
Einfluss des Apollonios. Ungelöst ist auch noch die Frage inwiefern
Heron für seine Geschützlehre und seine Lehre vom Luftdruck aus
¨Philon¨ von ¨Byzanz¨ (Φιλων ὁ βυζαντιος.) geschöpft hat. Die
Vorstellung, dass schwere Körper schneller fallen müssen als leichte
findet sich z. B. bei Beiden. Die Zuverlässigkeit der Literaturangaben
des ¨Eutokios¨ ist durch die Auffindung der Mechanik wieder bestätigt
worden, Eutokios überschreibt die Lösung mit den Worten »wie ¨Heron¨
in der Einführung in die Mechanik und in den Belopoiika (Anfertigung
von Geschützen)« und sie hat sich auch in der Mechanik, Ausgabe von Nix
S. 24 gefunden.

Ich möchte zu den Datierungsfragen allgemein bemerken, dass was für
Indien gilt mutatis mutandis auch für alle diese Streitfragen gilt.
Der gedankliche Zusammenhang, die Darstellung, die Hilfsmittel sind
der wichtigste Anhaltepunkt, und der spricht für Heron entschieden für
engen Anschluss an Archimedes, wie es insbesondere die Metrika zeigen
und für die ¨Cantorsche¨ Auffassung, welche auch von ¨Hultsch¨ geteilt
wurde. Auch die sehr sorgfältige Dissertation von ¨R. Meier¨ de Herone
aetatis, Leipz. 1905 kommt zum gleichen Resultat. Wie die Heronische
Frage hat entstehen können, darüber spricht sich ¨Cantor¨ völlig
zutreffend aus. Für 1-1/2 Jahrtausend ist wie Euklid für Mathematik so
Heron Lehrer für Geodäsie und angewandte Mechanik. Überaus zahlreich,
griechisch, lateinisch, arabisch, sind die Codices, Excerpte,
Bearbeitungen und ebenso zahlreich sind die Entstellungen und Zusätze,
Verschlimmbesserung der Abschreiber und Ausschreiber.

[Sidenote: Heron, Werke.]

Während die physikalischen Schriften Herons ab und an ediert sind,
ist die erste kritische Ausgabe der unter seinem Namen gehenden
mathematischen Schriften von ¨Fr. Hultsch¨, der bei seiner grossen
Arbeit über die Schriftsteller der Alten, welche sich mit Messkunst
beschäftigten, sich mit Heron beschäftigen musste. Die Hultsche Ausgabe
von 1864, für ihre Zeit mustergiltig, gibt uns den griechischen
Text möglichst bereinigt, sie enthält die Heronischen Definitionen,
die jetzt noch oder wieder für teilweise echt gelten, die Geometria
und als Anhängsel einige an sich wichtige Tafeln der Masse, die
aber grösstenteils unecht sind, dann die Stereometrie, ein Buch
über Flächen- und Raummessung, dann das liber geoponicus, das ein
ziemlich dürftiges Excerpt ist, wie der 8. Abschnitt ein ungenaues
Excerpt aus der unten zu besprechenden Dioptra, und dann vergleichende
Zusätze. Aber nach etwa einem Menschenalter machten grossartige neue
Funde (s. u.) eine neue Ausgabe nötig. Sie ist von ¨W. Schmidt¨,
einem Hultsch ebenbürtigen Kenner der antiken math. Schriftsteller,
unternommen, als Gesamtausgabe Herons und mit ¨deutscher Übersetzung¨.
Erschienen sind: Band 1, 1899 von ¨W. Schmidt¨, die »Druckwerke« und
»das Automatentheater«, mit einem Supplementheft: die Geschichte der
Textüberlieferung und Griech. Wortregister.

Bd. II, 1900 die Mechanik und Katoptrik, erstere von ¨L. Nix¨ aus
dem Arabischen, letztere von ¨W. Schmidt¨; -- B. III 1903, die
Messungslehre (Metrika) und die Dioptra »Vermessungslehre« von
¨H. Schöne¨. Leider ist der verhältnismässig jugendliche ¨W. Schmidt¨
Hultsch im Tode vorausgegangen. Aber schon das jetzige genügt um sich
von Herons wirklicher Bedeutung ein Bild zu machen, und zeigt, dass der
grösste Teil der von Hultsch edierten Schriften höchstens inhaltlich
auf Heron zurückgeht. ¨W. Schmidt¨ konnte die Ansicht Hultschs
bestätigen, wonach sich Herons Schriften vermutlich auf drei grosse
Werke verteilten: 1. Über Feldmesskunst, von denen die grosse Arbeit
über die Dioptra die wichtigste ist. 2. Über Mechanik. 3. Über Metrik,
d. h. die Lehre vom Inhalt der Flächen und Körper.

[Sidenote: Heron, Leben.]

Von den Lebensumständen Herons scheint noch festzustehen, dass er in
Alexandrien ähnlich wie Pappos einen zahlreichen Schülerkreis um sich
gesammelt hatte, sodass seine Werke als Lehrbücher für seine Schüler
vielleicht im Auftrage der Regierung entstanden sind. Es ist nicht
unwahrscheinlich, dass Heron selbst ägyptischer Nationalität war, was
auch seinen Stil erklären würde. Jedenfalls hat er auf ägyptische
Feldmesser als Leser und Hörer gerechnet, und war mit den ägyptischen
Methoden völlig vertraut. Rätselhaft war lange Zeit die Methode mit
der Heron besonders in Metrik und Dioptra die auffallend genauen
Quadratwurzeln gezogen und in der Metrik sogar die Kubikwurzel aus 100
(S. 78). ¨G. Wertheim¨ einer der tüchtigsten Schüler ¨M. Cantors¨ hat
das Rätsel gelöst. Die kurze Notiz steht Cantor-Schlömilch Hist. litt.
Abt. Band 44, 1899 S. 1, es ist so ziemlich das letzte Vermächtnis des
Diophantherausgebers.

[Sidenote: Herons Wurzelausziehung.]

Heron will ∛100 bestimmen. Die Kuben zwischen denen 100 liegt sind 64
und 125, die erstere ist um 36 zu klein, die letztere um 25 zu gross.
Die ∛ sind bezw. 4 und 5. Daher wird ∛100 gleich 4 + einem Bruche sein.
Um den Zähler zu finden multipliziert er 36 mit 5, gibt 180. Der Nenner
ist 100 + 180. Der Bruch ist also 9/14 und so ergibt sich ihm der
Näherungswert 4-9/14.

Wertheim nimmt nun nicht wie ¨M. Curtze¨, der Freund und Genosse
¨M. Cantors¨, die 5 als √25 sondern als ∛125 und 100 sieht er nicht wie
¨Curtze¨ als den gegebenen Radikand an, sondern als das Produkt von 4
als ∛64 mit 5^3 - 100.

»¨Auf diese Weise stellt sich Herons Verfahren als ein dem doppelten
falschen Ansatz analoges dar.¨«

Ich erinnere, dass schon die ältesten Ägypter die Regula falsi
benutzten. Wertheim zeigt, dass die ebenso rätselhaften Näherungswerte
des ¨Archimedes¨ für die Quadratwurzeln mit der gleichen Methode
gefunden werden können und weist dies an den Grenzwerten des der √3 aus
der Kreismessung 265/153 und 1351/780 nach. Dieser Nachweis macht die
Erklärung Wertheims wahrscheinlicher als die sachlich einfachere der
am selben Ort mitgeteilten von ¨A. Kerber¨ sub. 9. Nov. 1897 an Curtze
gesandt.

Sei die zu kleine Wurzel a, und die um 1 grössere schon zu grosse a^1,
so ist (x^3 - a^3) = f = (x - a)(x^2 + ax + a^2) annähernd gleich
(Zeichen ～): (x - a)3ax. Ebenso ist -f^1 ～ 3a^1x, und durch Division
erhält man f/-f^1 ～ (x - a)a/((x - a^1)a^1), wenn man x - a = z setzt,
so ist x - a^1 = z - 1 und z = (fa^1)/(a^1f + af^1) und dies ist die
Korrektion des Heron.

Die Methode würde für die Quadratwurzel ergeben z = f/(a + a^1) also
für √63; z = 14/15 aber Heron setzt sie gleich 7-1/2, 1/4, 1/8, 1/16,
(gut ägyptisch), das ist 7-15/16, welches genauer ist als 7-14/15 und
für √67500 statt 259 den Wert 259-419/515, was bedeutend genauer als
Herons Wert, der auffallend ungenau; es ist seltsam, dass Heron nicht
260 gewählt hat. Aber auch der vierfache falsche Ansatz passt für √63
nicht. Denkt man aber an die alte ägyptische Unterteilung und bedenkt,
dass die Näherungsformel √(a^2 + ε) ～ a + ε/(2a + 1) zunächst 7-14/15
gab, so liegt es nahe, dass probeweise 7-15/16 gesetzt wurde. Übrigens
findet sich bei ¨Theon¨ von Smyrna ein Kettenbruchverfahren für √2, und
dieses oder ein sehr ähnlicher Algorithmus ist vermutlich Archimedes
und Heron auch bekannt gewesen.

[Sidenote: Heron als Schüler des Ktesibios.]

Dass ¨Heron¨ nicht nach ¨Caesar¨ gelebt haben kann, das geht schon
aus der Abhängigkeit ¨Vitruvs¨ von Heron hervor, die ich schon um
deswegen nicht bezweifle, weil Vitruv den Heron nicht erwähnt. Als
sein Lehrer gilt ¨Ktesibios¨, weil ein Werk des Heron die βελοποιικα,
Geschützverfertigung, in einigen Handschriften darunter die beste,
überschrieben ist Ἡρωνος Κτησιβιου βελοποιικα. ¨Wilhelm Schmidt¨, der
verdienstvolle Neubearbeiter des Heron, verwirft diese Begründung, und
mit Recht, spricht sich aber über die Tatsache selbst nicht weiter
aus. Mir scheint das Faktum richtig. Dass auch Heron ein Alexandriner,
Αλεξανδρευς, gewesen wie Ktesibios steht fest, und dass Ktesibios der
ältere war, ebenfalls, und gerade in den »Pneumatika« der Lehre von
der mechanischen Anwendung des Luftdrucks, schliesst sich Heron eng an
Ktesibios an. Und sehr spricht für das Schülerverhältnis die Stelle
bei ¨Proklos¨, Friedl. S. 41: και ἡ θαυματοποιικη τα μεν δια πνων
φιλοτεχνουσα, ὡσπερ και Κτησιβιος και Ἡρων πραγματευονται.

[Sidenote: Der Dampf als Motor.]

Nach ¨Susemihl¨ lebte Ktesibios unter Ptolemaios Philadelphos und
Euergetes I in Alexandrien und zeichnete sich durch Erfindung
schwerer Geschütze, die er mit komprimierter Luft trieb, aus. Wohl
war die Triebkraft der gepressten Luft schon dem ¨Aristoteles¨
bekannt, aber die Windbüchse hat jener konstruiert, der nicht mit dem
anderen Ktesibios, der eine Wasserorgel konstruiert hat »dem Sohn
des Bartscherers« zu verwechseln ist. Ktesibios konstruierte auch
einen Apparat zur Mauerersteigung, sowie Automaten und schrieb eine
theoretische Mechanik. An ihn schliesst sich Heron als praktischer
Mechaniker zunächst an, in der Schrift »πνευματικα,« Druckwerke, in
2 Büchern, welche besonders den Luftdruck verwertet, allerdings ohne
die heutige Theorie. Die in der Einleitung erwähnte Schrift über die
Wasseruhren (wörtlich Stundenzeiger mittelst Wassers) in 4 Büchern ist
bis auf ein ganz winziges Fragment verloren. Neben vielen ergötzlichen
Spielereien findet sich darin der Heber (Philon) der Heronsbrunnen, der
Heronsball, das Gesetz der kommunizierenden Röhren, die Druckpumpe,
die Feuerspritze, ¨die nachweislich erste Anwendung des Dampfes als
Triebkraft¨, ein Dampfkessel mit Innenfeuerung und Schlangenrohr als
Badeofen etc. Unter den Automaten ist die sich selbst regulierende
Lampe, das automatische Restaurant etc.

[Illustration]

[Sidenote: Anwendungen des Dampfes.]

Ich gebe hier II, VI die erste konstatierte Anwendung des Dampfes
als Motor, nach ¨W. Schmidts¨ neuer Ausgabe wieder. »Ferner Kugeln,
welche sich auf Luft bewegen. Ein Kessel mit Wasser, der an der Mündung
verstopft ist, wird unterfeuert, s. Fig. Von der Verstopfung aus
erstreckt sich eine Röhre, mit welcher oben eine hohle Halbkugel durch
Bohrung in Verbindung gesetzt worden ist. Werfen wir nun ein leichtes
Kügelchen in die Halbkugel, so wird es sich ergeben, dass der aus dem
Kessel durch die Röhre getriebene Dampf das Kügelchen in die Luft
emporhebt, so dass es darauf getragen wird.«

Ist hier der Dampf nur zur Spielerei benutzt, so leistet in II 34 in
dem Badeofen, nach seiner Form die einem römischen Meilenstein ähnelt,
Miliarion genannt, der Dampf nützliche Dienste. Die Figur bedarf keiner
Erläuterung. Wir haben hier einen ¨Dampfkessel mit Innenfeuerung¨ und
den Anfang des kupfernen Schlangenrohres, welches etwas später daraus
hervorging. Der Dampf steigt durch eine Röhre, welche in das den Deckel
durchsetzende Rohr eingeschlossen und darin drehbar ist, in den Mund
des kleinen Genius, der nur als Blasebalg für die Kohlenfeuerung dient.
Hier wird man wohl wieder sagen müssen, dass es nichts Neues unter der
Sonne gibt.

[Illustration]

[Sidenote: Automatentheater.]

An die Pneumatika schliesst sich das »Automatentheater« wie
¨W. Schmidt¨ sinngemäss den eigentlichen Titel Περι αυτοματοποιητικης
übersetzt; auch hier wie Heron selbst angibt, in der Einleitung zu
den stehenden Automaten, Schmidt I, S. 404, Z. 12, stützt er sich auf
¨Philon¨. Die Automaten, die heute bei uns nur noch auf den Jahrmärkten
und zu Reklamezwecken in den Schaufenstern dienen, abgesehen von den
grässlichen Musikautomaten, spielten im 17. und 18. Jahrh. eine sehr
grosse Rolle in den Belustigungen auch der Hochgestellten, -- ganz wie
zur Zeit des Philon und Heron. Ich gebe hier den Bericht des Heron über
die Aufführung der Pantomime Nauplios (durch Philon). Der Sage nach war
Nauplios der Vater des Palamedes, der den Tod seines Sohnes Palamedes,
an den Argivern rächte, den Odysseus um seinen Konkurrenten in der
Klugheit zu beseitigen, verursacht hatte. Athene stand ihm bei, sie
zürnte besonders Ajax dem Lokrer, der ihr Palladion geschändet hatte.
Also: auf der Bühne war das auf Nauplios bezügliche Stück vorbereitet
(das Stück selbst: μύθος, vermutlich von Sophokles), das Einzelne
verhielt sich so: Zu Anfang öffnete sich die Bühne, dann erschienen
zwölf Figuren im Bilde, diese waren auf drei Reihen verteilt. Sie
waren als Danaer dargestellt, welche die Schiffe ausbessern und
Vorbereitungen treffen um sie ins Meer zu ziehen. Diese Figuren
bewegten sich, indem die einen sägten, die andern mit Beilen zimmerten,
andere hämmerten, wieder andere mit grossen und kleinen Bohrern
arbeiteten. Sie verursachten ein der Wirklichkeit entsprechendes,
lautes Geräusch. Nach geraumer Zeit wurden aber die Türen geschlossen
und wieder geöffnet, und es gab ein anderes Bild. Man konnte nämlich
sehen, wie die Schiffe von den Achäern ins Meer gezogen wurden.
Nachdem die Türen geschlossen und wieder geöffnet waren, sah man
nichts auf der Bühne als gemalte Luft und Meer. Bald darauf segelten
die Schiffe in Kiellinie vorbei. Während die einen verschwanden, kamen
andere zum Vorschein. Oft schwammen auch Delphine daneben, die bald
im Meere untertauchten, bald sichtbar wurden, wie in Wirklichkeit.
Allmählich wurde das Meer stürmisch und die Schiffe segelten dicht
zusammengedrängt. Machte man wieder zu und auf, war von den Segelnden
nichts zu sehen, sondern man bemerkte Nauplios mit erhobener Fackel
und Athene, welche neben ihm stand. Dann wurde über der Bühne Feuer
angezündet, wie wenn oben die Fackel mit ihrer Flamme leuchtete. Machte
man wieder zu und auf, sah man den Schiffbruch und wie Ajax schwamm.
Athene wurde auf einer Schwebemaschine und zwar oberhalb der Bühne
emporgehoben, Donner krachte, ein Blitzstrahl traf unmittelbar auf der
Bühne den Ajax und seine Figur verschwand. So hatte das Stück, nachdem
geschlossen war, ein Ende.

[Sidenote: Heron, Euthytonos (Geradspanner).]

[Illustration]

Es folgen dann die genauen Vorschriften zur Anfertigung der Automaten.

Die Pneumatik zeigt zugleich, wie falsch die Vorstellung ist, dass das
Experimentieren erst etwa durch Bacon erfunden sei, z. B. Pneum. 28,
29, aber nicht nur Heron war ein tüchtiger Experimentator, sondern
schon ¨Demokrit¨ hat seine physikalischen Theorien auf Experimente
gestützt, indem er z. B. Versuche über Filtrierung von Meerwasser
angestellt hat.

[Sidenote: Geschützverfertigung.]

Es folgt die βελοποιικά, den Titel hat H. Degering nicht ohne Geist
erklärt als Herons Bearbeitung von Ktesibios Geschützverfertigung;
die Frage nach den antiken Geschützen, für die bisher das grosse
Werk von ¨Köchly¨ und ¨Major Rüstow¨ ausschlaggebend war, ist durch
die Versuche von ¨E. Schramm¨ in Metz in ein neues aber noch nicht
abgeschlossenes Stadium getreten. Dass Griechen und Römer über ein
sehr hochentwickeltes Geschützwesen verfügten und eigene kaiserliche
Waffentechniker, armamentarii imperatoris, besassen ist bekannt; soll
doch nach Athenodoros der Winkelspanner des Archimedes einen 12elligen
Balken auf die Weite eines ¨Stadions¨ geworfen haben.

Die Figur S. 323 stellt den ¨Geradspanner¨ (Euthytonos) des Heron dar.

[Illustration]

[Sidenote: Das Delische Problem.]

Der Schluss des Werkes enthält die von Eutokios mitgeteilte
Konstruktion für das Delische Problem, welche mit der des Apollonios
im Prinzip und mit der des ¨Philon¨, der als 4. Buch seiner Mechanik
ebenfalls über Geschützbau ausführlich gehandelt hat, übereinstimmt.
Sollte die Kraft der Geschosse verdreifacht werden, so musste der
Cylinder, der den Spanner aufnahm, verdreifacht werden und damit war
das Delische Problem gegeben, dessen Lösung sich von der des Apollonios
und besonders der des Philon nur sehr wenig, und im Prinzip gar nicht
unterscheidet.

Der Bericht des Eutokios ist überarbeitet, der des Pappos III p. 62
scheint fast genau mit dem Original zu stimmen, bis auf geringfügige
Zusätze, wie z. B. gleichen Umfang παραλληλογραμμον. Das Original
ist zum Schluss vollständig verworren, und ich folge der von Köchly
jedenfalls mit Benutzung von Pappos gegebenen Sanierung und nicht der
in der Mechanik S. 24 aus dem Arabischen übertragenen. Die Konstruktion
des Philon die bei Eutokios sich anschliesst findet sich Köchly S. 238
skizziert.

[Illustration]

Heron: Es seien αβ, βγ die gegebenen Strecken, senkrecht zu einander,
es soll das Rechteck αβγδ vollendet und δγ, δα verlängert worden sein.
Du sollst an Punkt β ein Lineal anlegen, das die verlängerten Strecken
schneidet und das besagte Lineal bewegen bis die zwei ε mit den
Schnitten verbindenden einander gleich sind. Es habe nun das Lineal die
Lage der Geraden ζβη und die beiden andern Geraden seien εζ und εη, so
behaupte ich, dass αζ, ηγ die mittleren Proportionalen der Strecken αβ,
βγ sind.

Der Beweis mittelst (a + b)(a - b) gleich a^2 - b^2 (oder auch mit dem
Potenzsatz) ist ohne weiteres klar.

Die Konstruktion des Philon führt die Gleichheit von ζε und ηε auf die
von ζβ und ηθ zurück, was mittelst geteilten Drehlineals praktisch
vorteilhaft ist.

[Sidenote: Katoptrik.]

Ebenfalls experimenteller Physik gehört Herons ¨Katoptrik¨, die Lehre
vom reflektierten Licht an, die Lehre vom Spiegel, Winkelspiegel,
Vexierhohlspiegel, Spiegel zu Geistererscheinungen etc. Sie ist jetzt
unter den Werken Herons von W. Schmidt 1901 (Bd. II) herausgegeben,
nach einem lat. Manuskript des Wilhelm von Mörbeck, den wir schon bei
Archimedes als Übersetzer erwähnten. Das griech. Original wird sich
vermutlich im Vatikan finden, jedenfalls hat es sich dort befunden. Die
Schrift war unter dem Titel Claudii Ptolemei de Speculis 1518 gedruckt
worden. Als die weit über Heron hinausgehende Optik des ¨Ptolemaios¨
in einer aus dem Arabischen übersetzten Optik des Admirals Eugenius
Siculus (vgl. die Einleitung W. Schmidts S. 303) erkannt war, bewiesen
¨H. Martin¨, ¨Rose¨ und ¨Schmidt¨ dass jene frühere Schrift eine
verkürzte und verstümmelte Wiedergabe der Katoptrik des Heron sei, von
der Kunde existierte.

[Sidenote: Reflexionsgesetz.]

Heron legt die Emissionstheorie zugrunde, die Sehstrahlen sind eine Art
Äthermoleküle, die vom Auge aus mit unendlicher Geschwindigkeit gesandt
werden. Seine mathematischen Ableitungen beruhen auf dem Satz: das
Licht bewegt sich auf kürzestem Wege (wie s. Z. ¨Fresnel¨). Ich gebe
die Einleitung wörtlich und die Ableitung des Reflexionsgesetzes aus
Kp. IV und V dem Sinne nach. Einleitung:

»Da es zwei Sinne gibt, durch welche man nach Platon zur Weisheit
gelangt, nämlich das Gehör und das Gesicht, so hat man sein Augenmerk
auf beide zu richten. Von dem, was in das Gebiet des Gehörs fällt,
beruht die Musik auf der Kenntnis der wohlklingenden Tonbildung und
ist, um es kurz zu sagen, die Theorie von dem Wesen der Melodie und
den Gesetzen der Tonlehre. Was die Möglichkeit betrifft, dass die
Welt entsprechend der musikalischen Harmonie geordnet sei, so stellt
die Theorie viele verschiedenartige Behauptungen darüber auf. Wenn
man nämlich den ganzen Himmel der Zahl nach in acht Sphären einteilt,
nämlich in die der 7 Planeten und in diejenige, welche alle (sieben)
umfasst und welche nur die Fixsterne tragt, so ist die Folge, dass bei
den Planeten das Vorrücken der Gestirne melodiös und harmonisch wird
wegen der gleichmässig starken Bewegungen unter ihnen, wie auch auf dem
Instrumente der Leier die Saiten melodisch erklingen. Denn wie man
sich vorstellen muss, vernimmt man infolge des Vorrückens der Gestirne
durch die Luft gewisse Töne und zwar bald tiefere, bald hellere, je
nachdem die einen sich langsamer, die andern sich schneller bewegen.
Wie wir also nach dem Anschlagen der Saite die Luftschwingungen
erkennen, so gewährt, wie man sich denken muss, uns die Luft dadurch,
dass sie infolge der Bewegung der Gestirne durch den Tierkreis
ununterbrochen sich verändert und verwandelt (in Schwingungen versetzt
wird) einen Akkord.« (Die Sphärenmusik der Pythagoräer.)


Ableitung des Reflexionsgesetzes.

Für den Planspiegel genügt die Figur hier. Es sei ¨ab¨ ein ebener
Spiegel, g der Augenpunkt, d das Gesehene. Es ist da g_{1} symmetrisch
zu g, klar, dass der Weg ¨gad¨ da er gleich der Geraden ¨g_{1}ad¨
kürzer ist als ¨gbd¨, welcher gleich der gebrochenen Linie ¨g_{1}bd¨
ist.

[Illustration]

[Illustration]

Man denke sich dann einen gekrümmten (Convex) Spiegel, bei dem ¨ab¨
die Peripherie, g das Auge, d das Gesehene sei. Und es sollen ¨ga¨ und
¨ad¨ unter gleichen Winkeln einfallen, ¨gb¨ und ¨bd¨ unter ungleichen.
Dann ist nach vorigen Beweis ¨ga¨ + ¨ad¨ < ¨gz¨ + ¨zd¨ und dies <
¨gz¨ + ¨zb¨ + ¨bd¨ < ¨gb¨ + ¨bd¨ (2 Seiten zusammen länger als die
dritte).

[Illustration]

[Sidenote: Dioptrik (Feldmessung).]

Heron selbst berichtet in der Katoptrik, dass er ihr die ¨Dioptrik¨,
sein Hauptwerk über Feldmesskunst, vorausgeschickt habe; sie ist,
in der Schmidtschen Ausgabe von ¨H. Schöne¨ mit der Metrik zusammen
nach dem Codex Constp. herausgegeben. Zuerst wird die von Heron
sehr wesentlich verbesserte Dioptra beschrieben und dann die grosse
Anzahl mittelst ihrer vorgenommenen Vermessungsaufgaben. Die Dioptra
hatte ¨Hipparch¨ nach einer Anregung die er der Bestimmung des
Sonnendurchmessers im Psammites des Archimedes verdankte, eingeführt.
Sie bestand, vgl. ¨Hultsch¨, Winkelmessung durch die Hipparchische
Dioptra Festschrift f. M. Cantor 1899 aus einem soliden Richtscheit,
auf dessen Oberfläche senkrecht zu derselben ein kleines Plättchen
verschiebbar war, dessen Ränder von einer kleinen Öffnung an einem
Plättchen, das fest mit dem oberen Ende des Richtscheits verbunden war,
abvisiert werden können. Hipparch hat mit diesem primitiven Instrument
die scheinbaren Monddurchmesser bewunderungswürdig genau gemessen. Die
Dioptra des Heron, s. Abbild., ist ein sehr vollkommenes Instrument,
ihr fehlte wie man sieht zu unserm Theodoliten nichts als die Linsen,
und zugleich diente sie als Kanalwage, als Nivellierinstrument, wozu
die Plinthe ¯KL¯ abgehoben und das Nivellierlineal, s. Abbildung,
aufgesetzt wurde. Ebenso sind die zum Gebrauch des Visierinstruments
nötigen Schiebelatten mit allem Raffinement ausgeführt. ¨W. Schmidt¨
und ¨H. Schöne¨ haben die Einrichtung festgestellt, ersterer Eneström
1903, 7-12, Schöne, Jahrb. arch. Instit. 14, 1899, S. 91-103. Unter
den Messungen erwähne ich den Bau der Mole und den Tunnelbau, sowie
die allerdings von der Dioptra unabhängige Bestimmung der Entfernung
von Rom und Alexandria. Die Methode für diese Messung ist noch heute
giltig, es wird aus der Zeitdifferenz, die durch Eintreten der
Mondfinsternis festgelegt ist, der Längenunterschied zwischen beiden
Orten bestimmt und dadurch die Entfernung, wenn der Erdradius bekannt
ist. Dabei hat ¨Hoppe¨ schon darauf hingewiesen, dass die Annahme des
Erdumfanges von 252000 Stadien, also des Wertes von Eratosthenes und
nicht die von 240000, welche Ptolemaios nach Poseidonios dem Rhodier
gibt, zeigt, dass Heron älter ist als jener.

[Illustration]

[Sidenote: Tunnelbau.]

Ich gebe hier den Tunnelbau wieder, Herodot hat III, 60 (W. Schmidt
l. c.) schon den Tunnel von Samos des Eupalinos zu den Wunderwerken
der Hellenischen Baukunst gerechnet. Die Tunnelbauten dienten
den Wasserleitungen. Dioptra XV, »Einen Berg in gerader Linie zu
durchgraben, wenn die Mündungen des Grabens im Berg gegeben sind. Man
denke sich als des Berges Grundriss (ἑδρα nicht βασις, die Fläche, auf
der der Berg ruht) die Linie ΑΒΓΔ s. Fig. S. 330, und als die Mündungen
durch welche gegraben werden muss Β und Δ. Ich zog (weil er eine
wirklich ausgeführte Arbeit beschreibt) von Β aus auf dem Boden die
[Strecke] ΒΕ nach Belieben, und mit der Dioptra von Ε aus rechtwinklig
ΕΖ, und dazu von dem beliebigen Ζ mit der Dioptra zu ΖΕ rechtwinklig
ΖΗ. Ferner vom beliebigen Η zu ΖΗ rechtwinklig ΗΘ; schliesslich vom
beliebigen Θ zu ΘΗ rechtwinklig ΘΚ, und zu ΘΚ rechtwinklig ΚΛ. Nun
führte ich die Dioptra längs der Graden ΚΛ bis durch Einstellung
des Visierlineals im rechten Winkel der Punkt Δ erschien, er möge
erschienen sein als die Dioptra in Μ war. Nun denke man sich ΕΒ
verlängert bis Ν und bis zu ihr hin ΔΝ als Lot.« -- Da jetzt ΔΝ als
ΕΖ + ΗΘ + ΜΚ und ΒΝ als ΒΕ + ΖΗ - (ΘΚ + ΜΔ) bestimmt sind, so ist auch
ihr Verhältnis und damit die Richtung des Grabens bestimmt.

[Illustration]

»Entsteht der Graben auf diese Weise, werden die Arbeiter einander
begegnen.« (Was bei dem Tunnel auf Salamis nicht der Fall war.) Heron
braucht rechtwinklige Coordinaten nicht nur hier, sondern vielfach
z. B. No. 24 und No. 25, auch hier im Grunde altägyptischer Tradition
folgend. Die Dioptra enthält jetzt auch die berühmte Heronische
Dreiecksberechnung aus den 3 Seiten unverstümmelt und übereinstimmend
mit der Metrik, von der Hultsch noch 1864 berichtete: Infinitum paene
laborem mihi attulit gravissimum illud theorema, quo areae triangularis
mensura ex tribus lateribus efficitur. Hultsch hielt sie für in die
Dioptra eingeschoben, jetzt sieht man, dass sie ganz naturgemäss dort
hingehört im Anschluss an Flächenteilungen; dem Feldmesser ist es
durchaus bequem die Seiten zu messen und wenn er geübt ist, sie auch so
abzustecken, dass die Differenzen konstant sind.

[Sidenote: Mechanik.]

Ich komme nun zu dem theoretischen Hauptwerk ¨Herons¨ »des
Mechanikers«, die Mechanik. Lange Zeit galten die bei Pappos im 8.
Buch als Heronisch angegebenen Fragmente aus dem sogen. βαρουλκος, dem
Lastenzieher und der Mechanik für Teile zweier verschiedenen Schriften.
Da wurde von ¨Carra de Vaux¨ 1893 in Leyden eine arabische Handschrift
gefunden und im Journal Asiatique Ser. 9, 1 und 2 herausgegeben, welche
bewies, dass die Fragmente bei Pappos zu einem Werke, der Mechanik,
gehören. Da in kurzer Zeit noch drei andere zum selben Archetyp
wie die Leydener gehörenden Handschriften gefunden wurden, und die
Handschriften sich gegenseitig ergänzten, so nahm Schmidt die arabisch
und deutsche Ausgabe der Mechanik von ¨L. Nix¨ als Band 2 in die
neue Edition der Heronischen Werke auf. Die Übersetzung ist laut den
Handschriften von ¨Kosta ben Luka¨ auf Befehl des Chalifen Abul Abbâs
(862-866), Nachfolger Harun al Raschids, angefertigt, gehört also zu
den frühen Aneignungen Hellenischen Wissens seitens der Araber. Das
Leydener Manuskript ist durch den schon bei Apollonios erwähnten Golius
dorthin gebracht worden.

Die Schrift zeigt, dass Heron keineswegs der blosse Praktiker war,
sondern die theoretische Mechanik im Anschluss an ¨Aristoteles¨ und
Archimedes vollständig beherrschte. Er hat das statische Moment scharf
hervorgehoben, das Grundgesetz formuliert: was an Kraft gewonnen wird,
geht an Zeit verloren. Er gibt die vollständige Theorie der 5 einfachen
Maschinen; Wellrad, Rolle, Flaschenzug, Keil, Schraube, alle auf den
Hebel zurückgeführt, (für die Rolle mit einem Fehler in bezug auf feste
und lose Rolle), er streift auch die schiefe Ebene. Das dritte Buch ist
wieder vorzugsweise praktisch, es handelt von den Mitteln zur Bewegung
von Lasten auf Ebenen, und finden wir auf S. 267 den Vorläufer unserer
Drahtseilbahnen: die Bergseilbahn zum Transport von Steinblöcken, und
daran schliessend die Fruchtpressen, über deren Zusammenhang bezw.
Abweichung von den bei Vitruv beschriebenen ¨Hoppe¨ l. c. ausführlich
gehandelt hat. Die Schrift enthält in den beiden ersten Büchern auch
ein ganzes Teil mathematisch Interessantes, so bei Gelegenheit der
Aufgabe zu einem gegebenen Körper einen ähnlichen zu konstruieren,
die schon mitgeteilte Lösung der Würfelvervielfältigung auf S. 24, so
auf S. 28 die Einführung des ¨Ähnlichkeitspunktes¨, so auf S. 32 den
¨Proportionalzirkel¨, auf S. 188 den geom. Beweis, dass die Medianen
des Dreiecks sich im Verhältnis 2:1 schneiden und auf S. 196 die
Bestimmung eines Punktes aus seinen ¨baryzentrischen Koordinaten¨.

Die physikalischen Kenntnisse Herons sind in einer vortrefflich
übersichtlichen Weise zusammengestellt von ¨Franz Knauff¨, Progr. des
Sophien G. zu Berlin Ostern 1900, für die Druckwerke konnte er schon
¨W. Schmidts¨ Arbeit verwerten.

[Illustration]

[Sidenote: Heron, reine Mathematik.]

Ich komme nun zu den eigentlich mathematischen Schriften und beginne
mit den Horoi, den Definitionen. Es scheinen überarbeitete Reste seines
Euklidkommentars zu sein. Dass sich Heron mit den Elementen stark
beschäftigte, geht aus Proklos unzweifelhaft hervor. Ich gebe hier
den hübschen direkten Beweis des Satzes: Stimmen 2 Dreiecke in zwei
Seiten überein und sind die dritten Seiten ungleich, so sind die ihnen
gegenüberliegenden Winkel in derselben Weise ungleich. Die Dreiecke
seien αβγ und δεζ und βγ > εζ. Man schneide auf εζ die Strecke βγ ab
bis η und schlage um δ mit δζ einen Kreis der εδ in θ trifft und um
ε mit εη. Dieser Kreis muss den ersten schneiden und zwar zwischen ζ
und θ, da η ausserhalb liegt und εθ > εη. (Summe zweier Seiten.) Der
Schnitt sei κ. Man ziehe δκ und εκ, so ist εδκ ≅ βαγ und Winkel εδκ
> εδζ d. h. α > δ. Die Schlussformel lautet nicht q. e. d. sondern
wiederholt die Behauptung. Hinweisen will ich auf den Ausdruck εν
ῥυσει. und auf das öfter gebrauchte Wort »fliessen«. Es unterliegt wohl
keinem Zweifel, dass Cavalieri seinen Ausdruck fliessen (fluere), aus
Heron entnommen hat, der vielleicht auf Demokrit zurückgeht. Seltsam
hat es mich berührt, als ich mein Beispiel für den Begriff Fläche aus
den Elem. der Geom. von 1891 bei ¨Heron¨ fand in »Περι επιφανειας.«
Hultsch S. 10 Z. 19 »η το ὑδωρ ποτηριω«, nur dass Heron wie es scheint
abstinenter war. Der Satz lautet vollständig: der Begriff (Fläche)
wird erfasst da wo sich Luft mit Erde oder einem andern festen Körper
mischt, oder Luft mit Wasser, oder Wasser mit einem Trinkgefäss oder
irgend einem andern Behälter.

Eine deutsche Übersetzung des planimetrischen Teils ist 1861 von Prof.
Val. Mayring als Programm von Neuburg a. d. D(onau) verfasst, leider
noch vor der Hultschen Sanierung des Textes.

[Sidenote: Euklid-Kommentar (An-Nairizi).]

In der lateinischen Übersetzung des Kommentars An-Nairîzî (Al-Neirizi)
zu den 10 ersten Büchern von Gherardus Cremonensis aus dem 12. Jh.
welche M. Curtze 1896 in Krakau auffand, ist der Kommentar des Heron
wie es scheint fast vollständig erhalten, und demnach hat Heron nur die
acht ersten Bücher kommentiert, und besonders ausführlich das erste
und zweite Buch. Auch der Kommentar zeigt, dass Heron ein tüchtiger
Geometer ist, unter den vielen Sätzen, die Heron hinzufügt, ist wohl
der interessanteste der ohne Ähnlichkeitslehre mit drei Hilfslinien
gegebene Beweis des Satzes, dass die drei Hilfslinien, welche der
Euklidische Beweis des Pythagoras erfordert, sich in einem Punkte
schneiden.

[Illustration]

[Sidenote: Metrik.]

[Sidenote: Beweis der Heronischen Formel.]

Das Hauptwerk Herons für reine Mathematik sind die »Metrika«. In einem
schon lange bekannten Codex in Konstantinopel aus dem XII. Jh., fand
R. Schöne neben der Dioptra auch eine vollständige Handschrift der
Metrika, die sein Sohn H. Schöne als Band III des Schmidtschen Werkes
1903 herausgab. Das Werk zerfällt in 3 Bücher, Buch I Flächenmessung,
Buch II Körpermessung, Buch III Teilung von Flächen und Körpern. Es
zeigt, dass die von Hultsch herausgegebene Geometrie, Stereometrie,
liber geoponicus, stark überarbeitete Teile dieses Werks sind. Das
Buch »Geoponicus« (über Erdarbeit) erinnert sehr stark an den Papyrus
Aames und spricht am stärksten für das Wurzeln Herons in ägyptischer
Tradition. Buch I findet sich auf S. 20 ff der Beweis der Heronischen
Formel wie in der Dioptra: s = √(s(s - a)(s - b)(s - c)) und zwar
sehr elegant und zunächst an dem sog. Heronischen Dreieck 13, 14,
15 exemplifiziert, das aus den beiden ganzzahligen (Pythagoräischen)
rechtwinkligen Dreiecken 15, 12, 9 und 13, 12, 5 zusammengesetzt ist;
und dann an dem nicht rationalen Dreieck 8, 10, 12. Es wird gefordert
sich dann den Inhalt zu verschaffen, ausser der Höhe. Das gegebene
Dreieck sei ΑΒΓ und jede der (Strecken) ΑΒ, ΒΓ, ΓΑ sei gegeben: den
Inhalt zu finden. Es soll in das Dreieck der Kreis ΔΕΖ eingeschrieben
sein, dessen Zentrum Η ist, und in die Verbindungslinie ΑΗ, ΒΗ, ΓΗ,
gezogen werden ... Es ist also das Rechteck aus dem Umfang des Dreiecks
ΑΒΓ und ΕΗ, dem Radius des Kreises ΔΕΖ, das Doppelte des Dreiecks.
ΓΒ werde ausgezogen und ΒΘ dem ΑΔ gleichgesetzt. Es ist also ΓΘ die
Hälfte des Umfangs des Dreiecks ... Folglich ist das Rechteck aus ΓΘ
und ΕΗ gleich dem Dreieck ΑΒΓ. Das Produkt aus ΓΘ und ΕΗ ist die Wurzel
(Pleura d. h. Seite) des Quadrats von ΓΘ und ΕΗ Quadrat; also ist das
mit sich selbst multiplierte Dreieck ΑΒΓ gleich Γθ^2 mal ΕΗ^2. Es soll
einerseits zu ΓΗ rechtwinklig ΗΛ, andrerseits zu ΓΒ rechtwinklig ΒΛ
gezogen worden sein, und Γ mit Λ verbunden. Da nun ein Rechter jeder
der Winkel ΓΗΑ und ΓΒΛ so ist ΓΗΒΛ ein Viereck im Kreise [Satz vom
Peripherienzirkel auf dem Halbkreis]. Es sind folglich ΓΗΒ (+) ΓΛΒ
zweien Rechten gleich. Es ist aber auch ΓΗΒ + ΑΗΔ gleich 2 Rechten
... Also ist ΑΗΔ gleich ΓΛΒ. ... Also ist das Dreieck ΑΗΔ ähnlich dem
Dreieck ΓΒΛ, folglich ΒΓ zu ΒΛ wie ΑΔ zu ΔΗ d. h. wie ΒΘ zu ΕΗ und
umgekehrt ΓΒ : ΒΘ wie ΒΛ : ΕΗ wie ΒΚ : ΕΚ ... Und durch Zusammensetzung
ΓΘ : ΒΘ wie ΒΕ : ΕΚ so dass auch ΓΘ^2 : ΓΘ . ΘΒ = ΒΕ . ΓΕ : ΓΕ . ΕΚ
= ΒΕ . ΓΕ : ΕΗ^2. Denn im rechtwinkligen Dreieck wurde vom rechten
das Lot ΕΗ gezogen. Daher wird ΓΘ^2 . ΕΗ^2, dessen Wurzel der Inhalt
des Dreiecks ΑΒΓ war, gleich ΓΘ . ΘΒ . ΕΒ . ΓΕ sein [d. h. also J^2 =
s(s - a)(s - b)(s - c)].

Die Form des Beweises ist von der Euklids und Archimedes nicht
verschieden. Der Beweis selbst sollte von allen Lehrern gekannt sein.

Der Inhalt des Dreiecks 8; 10; 12 ist √1575, Heron bestimmt sie zu
39-1/2 1/8 1/16 d. h. 39-11/16 und das Quadrat weicht von 1575 um noch
nicht 0,1 ab.

Es folgt die Ausmessung des Trapezes, das von ¨Heron¨ vielfach zu
Aufgaben verwertet wird und neuerdings wieder als Quelle hübscher
Elementaraufgaben erkannt ist. Es werden dann die regelmässigen
Polygone bis zum 12Eck inklusive einzeln ausgemessen, im Grunde
mit den Cotangenten von 180/n, die aber ¨geometrisch¨ und nicht
¨trigonometrisch¨ abgeleitet werden, was einerseits wieder an den Skd
der Ägypter erinnert, andererseits für das Alter Herons spricht.

Heron geht dann zur Kreismessung und erwähnt, dass Archimedes in einer
(bis dato) verlorenen Schrift: περι πλινθιδων και κυλινδρων zwischen
die Grenzen 211875 : 67441 und 197888 : 62351 eingeschlossen habe,
d. h. π bis etwa 1/14000 bestimmt hat. Es folgen dann Formeln für die
Kreissegmente, Näherungsformeln für Bogen und Flächen. Paul Tannery
hat sie mit Hilfe der Integralrechnung, Mem. de Bordeaux 2 V. S. 347,
geprüft und sie teilweise von erstaunlicher Genauigkeit gefunden. Er
behandelt auch, als Vorläufer von ¨Diophant¨ (s. u.) Quadratische
Gleichungen rein arithmetisch, er scheut sich nicht Kreisfläche und
Peripherie zu addieren und hat bereits für die 4 Potenz den terminus
technicus δυναμοδυναμις d. h. biquadratisch. Zylinder- und Kegelmantel
berechnet er wie wir, durch Aufrollen, und für die Kugelfläche hält er
sich an Archimedes. Wenn man die Metrik liest, hat man den Eindruck,
dass Archimedes zur Zeit des Heron in voller, alles andre überragenden
Bedeutung gewesen sei und wird geneigt, Heron nicht mehr als zwei
Menschenalter nach ihm anzusetzen.

Das 2. Buch ist der Körpermessung gewidmet, hier kommen die bei
Archimedes erwähnten Zitate aus dem »εφοδικον« vor, leider ohne die
Beweise.

Den Schluss dieses zweiten Buches habe ich einleitend bei Ägypten auf
S. XV angeführt. Der 3. Teil enthält Flächen- und Körperteilungen, es
sind Aufgaben die uns meist noch heute als Schüleraufgaben geläufig
sind. Ich erwähne die Aufgabe 18: Einen Kreis annähernd in drei gleiche
Teile zu teilen. Es wird die Seite des regulären Dreiecks eingetragen,
durch das Zentrum die Parallele gezogen, so ist das Segment ΓΔΖΒ ~
1/3. »Da das Stück, um welches das Segment ΔΓΒ grösser ist als dieses,
(¨nämlich das Drittel¨, und nicht wie Schöne versehentlich übersetzt,
als sie), unerheblich ist im Verhältnis zum ganzen Kreis«. Der
Schlusssatz bestätigt, dass ¨Archimedes¨ im 2. Buch περι σφαιρας και
κυλινδρου die Kugel im gegebenen Verhältnis geteilt hat.

Wenn ich bei ¨Heron¨ langer verweilt habe, als Ihnen vielleicht
wünschenswert erscheint, so tat ich es einerseits weil Heron häufig
unterschätzt wurde und andrerseits weil er für die Geschichte der
Kultur als Techniker sich würdig Euklid dem reinen Geometer an die
Seite stellt, und unter anderen einer der Riesen der Renaissance
¨Leonardo da Vinci¨ die deutlichsten Spuren seines Wirkens zeigt.

[Sidenote: Theodosios, Sphärik.]

Ich erwähne kurz einige historisch wichtige Namen. Ich nenne
¨Theodosios¨, möglicherweise aus einem Tripolis, wahrscheinlich aus
Bithynien, den Cantor als Zeitgenossen des Geminos ansetzt, während
Tannery in seiner Untersuchung über antike Astronomie ihn als
Zeitgenossen des Hipparch und als Bithynier ansieht. Seine Sphärik
in 3 Büchern ist eine reine ¨Geometrie¨ auf der Kugel, und hat erst
im 18. und 19. Jahrh. Nachfolger gefunden, sie hat den Inhalt von
Euklids Phänomenen aufgenommen. ¨E. Nizze¨ hat sie 1826 in Stralsund
ins Deutsche übertragen mit Erläuterungen und Zusätzen. Sie ist
interessant insbesondere auch für die Geometrie des ¨Riemann¨schen
endlichen Raumes. Nizze hat die Sphärik dann 1852 in Berlin griechisch
und lateinisch ediert, nachdem ¨A. Nokk¨ darüber ein Programm 1847 in
Bruchsal geschrieben. Das griechische Originalwerk ist zuerst 1558
von ¨Joh. Pena¨ mit lateinischer Übersetzung ediert. Schon im 11.
Jahrh. wurde durch Platon von Tivoli (nächst Gherard von Cremona der
fleissigste Übersetzer) eine arabische Bearbeitung der Sphairika, der
Kugelschnitte durch Ebenen, ins Lateinische übersetzt, und 1558 von
Maurolycus desgleichen. Aus den vielen Zusätzen des oder der Araber
erwähne ich: wenn die gerade Linie aus dem Pole eines Kugelkreises
nach dessen Umfange gleich ist der Seite des in diesen Kreis
eingeschriebenen Quadrats, so ist der Kreis selbst ein grösster Kreis.
Es ist dies die Umkehr des von Theodosios I, 16 gegebenen Satzes. --
Eine tüchtige, kritische und sachliche Arbeit über die Sphärik ist
das Programm von ¨A. Nokk¨. Die Arbeit des Theodosios lässt sich noch
heute ganz vortrefflich für den Unterricht in der Prima eines Real-
oder humanistischen Gymnasiums verwerten. Nokk zeigt wie sich die
Kenntnis der Geometrie auf der Kugel ¨kontinuierlich¨ von ¨Autolykos¨
über ¨Euklid¨ zu Theodosios und von da zu ¨Ptolemaios¨ entwickelt. Da
neben und vielleicht auch vor der Feldmessung die Astronomie die Quelle
der Mathematik ist, so war die Geometrie auf der Kugel schon früh eine
Notwendigkeit. Und mit Nokk und Nizze muss man Theodosios, wenn auch
als keinen Geometer ersten Ranges, so doch als einen sehr tüchtigen
Geometer zweiten Ranges ansehen, dessen Schrift nach Inhalt und Form
auf die Zeit des Hipparch oder die nächstfolgende Generation hinweist.

[Sidenote: Geminos.]

In gleiche Zeit mit Theodosios setzt Cantor Geminus oder Geminos
(Γεμινος). Mit ihm beginnt ¨Loria¨ das »¨silberne Zeitalter¨« der
griechischen Geometrie, das Zeitalter der »Commentatoren«. Von dem
grossen Werk ¨Gino Lorias¨ »Le science esatte nell' antica Grecia«
standen mir leider nur die drei letzten Bände von 1902 zur Verfügung,
und auch diese nur italienisch, da bedauerlicherweise eine deutsche
Übersetzung von dem Werke dieses als Mathematiker wie als Historiker
der Mathematik gleich hervorragenden Gelehrten noch nicht erschienen
ist. Proklos erwähnt den Geminos 18mal, (den Platon 39mal). Besonders
wichtig ist 38 das grössere Zitat und 112, 24; 113, 26.

Demnach hat Geminos ähnlich wie in unseren Tagen ¨Papperitz¨ eine
Einteilung der mathematischen Disziplinen gegeben, ebenso eine
Einteilung der Kurven.

[Sidenote: Poseidonios.]

[Sidenote: Stoa.]

[Sidenote: Zenon.]

[Sidenote: Chrysippos.]

[Sidenote: Stoiker.]

[Sidenote: Epikuräer.]

Das Citat 112 vindiziert dem Geminos den Nachweis der Verschiebbarkeit
des Kreises, der Geraden, und der Schraubenlinie auf dem geraden
Kreiszylinder und den Satz: wenn von einem Punkt aus an zwei in sich
verschiebbare (ὁμοιομερεις) Linien zwei Geraden unter gleichen Winkeln
gezogen werden, so sind sie gleich lang. Ich vermute aber, dass diese
Betrachtungen aus dem Werke des ¨Apollonios¨ über die Schraubenlinie
auf dem Zylinder herrühren. In derselben Schrift hat Geminos auch
nach Proklos, Friedl. 113, Z. 4 und 5 die Erzeugung der Spirischen
Linien (Schneckenlinien und Wulstschnitte) und der Konchoïden und
Kissoïden gelehrt. Besonderen Wert lege ich auf die Stelle S. 176
f., dort erwähnt Proklos, dass Poseidónios, gemeint kann nur der
Rhodier sein, die Euklidische Definition: Parallelen sind Asymptoten,
dahin umgeändert, dass es Abstandslinien sind, und Geminos hat diese
¨Auffassung¨ akzeptiert. Dies scheint mir für die Datierung des
Geminus entscheidend, Poseidónios war der Lehrer des Cicero, um 75 und
vermutlich auch des Geminus, so kann dieser nicht gut vor 70 angesetzt
werden, was Cantor auch tut. Die Persönlichkeit des ¨Poseidónios¨,
der, obwohl aus Apamea in Syrien nach seinem Wirkungsort meist der
Rhodier genannt wird, tritt im Laufe des letzten Dezenniums immer
mehr hervor; auch die Philosophie der Mathematik bei Geminus stammt
vermutlich ihrem gedanklichen Inhalt nach von ihm vergl. Proklos 80,
20 f., 143, 8 f., 199 und 200. Und dass er auch mit Unterscheidungen
und Einteilungen sich beschäftigte, zeigt Proklos S. 170. Aus 200
und besonders aus dem Exkurs zur Konstruktion der Symmetrieaxe geht
hervor, dass sich Poseidónios sehr eingehend gerade mit den Elementen
der Geometrie beschäftigt hat. Dass Poseidónios als Stoiker sich
besonders gegen Epikur richtet ist erklärlich. Die Stoa ist für das
Verständnis des römischen Lebens der letzten Zeit der Republik und des
Kaiserreichs von grösster Bedeutung, da sie aber für die Geschichte der
Naturerkenntnis nur von geringem Wert ist, so will ich mich auf ganz
kurze Notizen beschränken. Der Gründer war Zēnon der in der bekannten
»bunten Halle« Stoa Poikile lehrte, etwa um 340-325. In engem Anschluss
an die Cyniker, an Antisthenes und an seinen Lehrer Krates hielt auch
Zēnon Bedürfnislosigkeit für die erste Bedingung zur Glückseligkeit,
aber er enthielt sich alles Cynismus. Auch er stellte die Forderung
auf, der ¨Natur¨ zu gehorchen, aber diese Natur ist ihm das von der
Vernunft gegebene Gesetz. Als das einzige Gut gilt den Stoikern die
Tugend und als diese die Herrschaft der Vernunft über die Erregung der
Seele. Nie darf der Weise sich hinreissen lassen Lust oder Schmerz zu
empfinden, sein Ideal ist etwa der Zustand einer völligen Apathie.
Fühlt die Vernunft, dass sie der Affekte nicht Herr werden kann, so
hat sie das Mittel durch Selbstmord die Niederlage zu vermeiden. So
soll Zenon selbst in hohem Alter durch Selbstmord geendet haben. Der
Gegensatz zu Platon und Aristoteles in der älteren Stoischen Schule
liegt hauptsächlich in der Ausbildung des Egoismus, zu der die Lehre
notwendig führen musste; eine enthusiastische Hingabe an den Staat, an
die Gottheit, an die reine Erkenntnis verstiess gegen die Forderung
der Affektlosigkeit. Das geistige Haupt der älteren Stoa ¨Chrysippos¨
aus Soloi in Kilikien, der etwa um 240 blühte, hat die Lehren des
Zenon, die er schon wesentlich in ihrer praktischen Seite mässigte,
streng wissenschaftlich verteidigt. Von seiner ausserordentlichen
schriftstellerischen Tätigkeit, durch die er der Stoa erst ihre
Verbreitung gegeben nicht nur nach Rom, sondern auch nach Alexandrien,
wo er selbst einen ¨Eratosthenes¨ gewann, sind uns nur wenige
Bruchstücke durch Plutarch erhalten. Die Hauptquellen über die Stoiker
sind ¨Diogenes Laertios¨ und ¨Cicero¨ (De Officiis, Timaeus und vor
allem de finibus). Ihre Hauptbedeutung liegt in ihrer Ethik, die sie
als praktische Wissenschaft systematisch erfassten. Die Lehre des
Chrysipp von den Affekten war von der des Spinoza in der Ethik nicht
wesentlich verschieden. Wenn Chrysipp, das Haupt der älteren Stoa, sich
stark polemisch gegen den Idealismus wandte, so suchten die Häupter der
mittleren Stoa, ¨Panaitios¨ und ¨Poseidónios¨ um so mehr zu vermitteln,
sie sind die Begründer des besonders von Cicero, aber auch sonst
von der späteren römischen Zeit vertretenen ¨Eklekticismus¨ der ein
mixtum compositum so ziemlich aller Schulen, vielleicht mit Ausnahme
der Skeptiker (vergl. oben die Sophisten) war. Panaitios aus Rhodos
der mit den vornehmsten Römern seiner Zeit insbesondere mit Lälius
und dem jüngeren Scipio befreundet war, trägt durch sein Werk περι
του καθηκοντος »über das Geziemende« die moralische Schuld an Ciceros
Officien. Panaitios und Poseidónios, der bei ihm gehört hat, erhoben
schon die Forderung »die Waffen nieder«, indem sie in dem (Römischen)
Weltreich eine moralische Forderung erblickten. Übrigens sehen wir aus
Proklos, dass Poseidónios scharf genug gegen die Epikuräer geschrieben
hat. Über ¨Epikur¨ und die ¨Epikuräer¨ will ich mich kurz fassen, sie
waren besser als ihr Ruf, wenn sie es auch nicht liebten sich über die
schwierigen Probleme der Erkenntnistheorie die Köpfe zu zerbrechen.
Wenn sie auch im Prinzip an die Lustlehre des Aristippos anknüpften,
so war das Ideal der Lust des Epikur und seiner Genossenschaft nicht
die rohe Sinnenlust, sondern jene althellenische Tugend der Σωφροσυνη,
der temperantia, des Masshaltens. Freilich müssen sie sich in praxi von
dieser temperantia ziemlich entfernt haben, ich verweise auf ¨Horaz¨
Epist. I, s. u. besonders I, IV an den Dichter ¨Tibull¨:

    Me pinguem et nitidum bene curata cute vises,
    Cum videre voles ¨Epicuri de grege porcum¨.

    »Wenn du fettglänzend mich mit wohlgepflegetem Bäuchlein
    Sehen wirst, willst du beschaun ein Schwein Epicurischer Herde.«

[Sidenote: Stoiker.]

Die Stoiker knüpfen in ihrer Physik ganz direkt an ¨Heraklit¨ und
sein Urfeuer an; die neuere Stoa, deren Hauptvertreter ¨Epiktet¨,
¨Seneca¨ und der treffliche Kaiser Marc Aurel waren, knüpften auch
in ihrer Ethik an ¨Heraklit¨ und seine Lehre von der Vergänglichkeit
der Dinge und an seinen Pantheismus an, für die praktische Moral und
die Weisheitslehre im engeren Sinne gehen sie auf Chrysipp zurück und
verwerfen den Eklekticismus des Panaitios und Poseidónios, welche
die Lehren der Stoa stark mit platonisch-aristotelischen Gedanken
durchsetzt hatten. Poseidónios muss übrigens dem stoischen Ideal
des Weisen, der vermöge der Hegemonie der Vernunft alles weiss,
fast vollständig entsprochen haben, er wusste so ziemlich alles,
was seinerzeit zu wissen war. Dass er nicht nur als Philosoph der
Mathematik bedeutend war, sondern auch als Astronom wissen wir aus
Ptolemaios, der durch seinen Einfluss beim geozentrischen System stehen
blieb, er berechnete die Entfernung der Erde von der Sonne richtiger
als ¨Newton¨. Dass er auch als Meteorologe bedeutend war, wissen wir
durch eine Anzahl bei späteren Schriftstellern mitgeteilter Fragmente.
Da ich für Poseidónios nicht über Studien der Originale verfüge, so
verweise ich auf ¨W. Chapelle¨, die »Schrift von der Welt« περι κοσμου,
Neue Jahrb. für das klass. Altertum etc. B. XV, 1905 p. 529 ff. und
zitiere daraus:

[Sidenote: Poseidonios.]

»Von der umfassenden Schriftstellerei des Poseidonios ist uns kein Werk
erhalten. Aber seine Nachwirkung in der griechischen und römischen,
auch der altchristlichen Literatur ist einzig in ihrer Art, seine
überragende Bedeutung in ihrem Einfluss auf die Folgezeit nur der des
Aristoteles vergleichbar.«

[Sidenote: Jüngere Stoa, Marc Aurel.]

Wie die Stoiker an Heraklit und sein Feuer für ihre Physik, oder
wie es Aristoteles richtiger nennt, für ihre Physiologie anknüpfen,
so tun sie das auch in ihrer Metaphysik. Der ¨Logos¨ des Heraklit
ist die Weltvernunft, das dem Feuer als Träger des Geschehens, der
Veränderung, gegenüberstehende gemeinsame ewige ¨Gesetz¨, das besonders
auf ethischem Gebiet das Werden bestimmt, und eben dieselbe Rolle hat
der Logos bei den Stoikern. Ist Heraklit kurz, aphoristisch dunkel, so
verweilen die Stoiker sehr ausführlich bei dem Logosbegriff, der dann
später, wenn auch stark modifiziert, eine so grosse Rolle bei ¨Philon¨
(s. u.), den Neuplatonikern und den christlichen Gnostikern spielt.
Freilich wird, gemäss eines stark materialistischen Zuges der Stoa,
auch der Logos materialisiert, verkörperlicht, und die weltgestaltende
Kraft wird zum Logos spermatikos, zum Weltsamen, aus dem das
Welt-Lebewesen (Zoon) hervorwächst. Ganz an ¨Giordano Bruno¨ erinnert
die Stelle bei Marc Aurel, dem philosophischen Kaiser: Der Kosmos ist
vorzustellen, wie ¨ein¨ Lebewesen, das im ununterbrochenen Zusammenhang
¨ein Sein¨ und ¨eine¨ Seele hat. --

Um auf Geminos zurückzukommen, so ist von ihm noch ein astronomisches
Lehrbuch εισαγωγή εις τα φαινόμενα erhalten, ich werte es höher wie
Cantor, schon deswegen, weil darin eine sehr klare Schilderung des
Sonnensystems des ¨Hipparch¨ erhalten ist.

[Illustration]

[Sidenote: Menelaos.]

[Sidenote: Ptolemaios.]

In die Zeit des Trajan, also vielleicht noch vor Geminos, fällt
¨Menelaos¨, Mathematiker und Astronom; auch er, wie Heron, aus
Alexandria, aber durch Ptolemaios steht fest, dass er auch in
Rom im Jahre 98 observiert hat. Denn Ptolemaios hat zwei seiner
Fixsternbeobachtungen aufgenommen, während es sehr wahrscheinlich ist,
dass er sehr viele und gewissenhafte Beobachtungen von Fixsternen
ausgeführt hat, welche Ptolemaios für seinen Katalog zurechtgemacht
hat, vgl. A. A. Björnbo, Eneström 1901, S. 196. Proklos teilt uns
S. 345 den einfachen Beweis des Satzes mit: der grösseren Seite
liegt der grössere Winkel gegenüber, s. ¨Heron¨, welchen: Μενελαος
ὁ Αλεξανδρευς ανευρεν και παρεδωκεν. Menelaos muss also auch über
die Stoicheia der Geometrie geschrieben haben. Wenn αβγ und δεζ die
Dreiecke sind und αβ = δε, αγ = δζ und βγ > εζ, so trage man εζ auf βγ
auf bis η und Winkel δεζ an βη und mache βθ gleich δε, so ist (nach bc,
α) βθη ≅ δεζ, und θη gleich δζ gleich αγ, somit im Dreieck θακ Seite
θκ > ακ also θακ > αθκ, somit da αβθ gleichschenklig ∢ βαγ > als ∢ βθη
also auch als εδζ.

Das Werk des Menelaos über die Geraden im Kreise, d. h. über
Sehnenberechnung oder doppelte Sinustafeln, in 6 Büchern, ist als
selbständiges Werk verloren gegangen, weil es vermutlich Aufnahme in
die Tafel des ¨Ptolemaios¨ gefunden hat. Dagegen sind seine 3 Bücher
¨Sphärik¨ in arabischer und hebräischer Übersetzung erhalten, sie
stellen die älteste uns erhaltene sphärische Trigonometrie dar. Die
Sphärik enthielt die meisten elementaren Sätze über das sphärische
Dreieck, und darunter auch den noch heute nach Menelaos genannten Satz
über die Transversale im planen und sphärischen Dreieck, wonach die
Produkte der Wechselabschnitte bezw. deren Sinus einander gleich sind.
Chasles hat es als wahrscheinlich hingestellt, dass der Satz (für das
plane Dreieck) schon in den Porismaten des Euklid gestanden habe.
Ptolemaios hat aus diesem Satz die sphärische Trigonometrie mühelos
abgeleitet.

[Sidenote: Almagest.]

Der Zeit nach müssten wir an Menelaos den Arithmetiker Nikomachos
anschliessen, aber sachlich fügt sich an ihn der weitaus bekannteste
und lange Zeit für den bedeutendsten gehaltene Astronom ¨Klaudios
Ptolemaios¨ an. Nach einer aus Arabischer Quelle stammenden Nachricht
des zuverlässigen Gherard von Cremona stammt auch er aus Alexandrien.
Sein Hauptwerk ist die μεγαλη συνταξις, die grosse Zusammenstellung,
die Kodifikation der antiken Astronomie, inkl. der Babylonischen, das
wie heute etwa die Theoria motus von Gauss das wesentliche Rüstzeug
des Astronomen bildete, von den Arabern schon unter Harun al Raschid
und dann gut unter Al-Mamûn von Haggag (siehe Euklid) übersetzt, und
gewöhnlich mit latinisierter arabischer Bezeichnung Almagest genannt.
Mehr und mehr wird es klar, dass das Werk, so bedeutsam es für die
Kulturgeschichte ist, doch im grossen und ganzen tatsächlich nur eine
grosse Zusammenstellung gewesen ist. Das Ptolemäische Weltsystem hat
sich eigentlich bis Kepler gehalten. Denn ¨Kopernikus¨ sah sich noch
wegen der Annahme der Kreisbahnen gezwungen vielfach auf Ptolemaios
zurückzugreifen. Freilich ist das was Ptolemaios selbst ersonnen hat,
gewiss nicht sehr viel gewesen. ¨Die Exzentrische Sonnenbahn¨ rührt von
¨Hipparch¨, der ¨Epizykel¨ von Apollonios her, der damit Stillstand
und Rückläufigkeit der Planeten (s. o.) befriedigend erklärte.
Ptolemaios kombinierte zur Planetenbewegungstheorie die Epizykel des
Apollonios mit dem Exzenter des Hipparch und liess die Planeten sich
gleichförmig bewegen auf einem Kreise, der in einem Deferenzkreise
rollte, dessen Zentrum sich in einem zur Erde exzentrischen Kreise
bewegte. Der Almagest ist im höchsten Grade wertvoll, einerseits durch
die systematische Durchführung der mathematischen Theorie für die
Himmelsbewegungen, andrerseits durch die Nachrichten über die Arbeiten
des Hipparch, durch die vollständige ebene Trigonometrie und die fast
vollständige Sphärische Trigonometrie des rechtwinkligen Dreiecks, --
es fehlt nur die Formel des Djabir (¨Geber¨) 11. Jahrh.: cos α = cos a
sin γ und cot α cot γ = cos b. Die Ableitung des Additionstheorems für
den (doppelten) Sinus, das Verhältnis der Sehne zum Radius, gründete er
auf den nach ihm benannten Satz vom Kreisviereck für den Spezialfall,
dass die eine Seite der Durchmesser ist. Von meinem subjektiven
Standpunkt aus genügt mir schon die Tatsache, dass der Satz (Halma
113) nach Ptolemaios heisst, um dessen Autorschaft zu verwerfen. Er
wird vermutlich in des Hipparchs Geraden im Kreise gestanden haben.
Auch als Beobachter ist die Wertung des Ptolemaios in jüngster Zeit
stark herabgegangen, vgl. den zit. Aufsatz von ¨Björnbo¨ über die
fehlerhafte Beobachtung der Präzession und die tadelnswerte Korrektion
der älteren Beobachtungen. Doch ist seine Entdeckung der Präzession
des Mondes, der Evektion, nicht bestritten. Für sein Geographisches
Werk war er jedenfalls auch dem Poseidonios verschuldet, dagegen ist
seine ¨Katoptrik¨ das bedeutendste was das Altertum auf diesem Gebiet
aufzuweisen hat.

[Sidenote: Parallelentheorie.]

Durch Proklos p. 191 wissen wir, dass Ptolemaios ein Werk über
Parallelentheorie geschrieben hat, es ist, wenn nicht das erste, so
doch eins der ersten aus der Bibliothek, welche die 5. Forderung ins
Leben gerufen hat. Der Beweis des Parallelenaxioms, den Proklos Friedl.
S. 365-66 gibt, ist von Proklos fehlerhaft kritisiert. Er ist nur in
der Form mangelhaft, man muss bedenken, dass Ptolemaios wie Poseidónios
die Parallelen als Abstandslinien auffasst, womit der zweite
Kongruenzsatz (a, b, c) die Gleichheit des Wechselwinkel ohne weiteres
gibt. Sein Beweis S. 362 des vom Parallelenaxiom unabhängigen Satzes:
»wenn ein Paar innerer Winkel zwei Rechte beträgt, so sind die Linien
parallel« ist leider noch immer in den deutschen Lehrbüchern üblich,
während von Euklid I, 27 so schlagend einfach mit I, 16 bewiesen wird.

[Sidenote: Nikomachos von Gerasa.]

Wir kehren jetzt zur Zeit des Menelaos zurück und wenden uns zu
¨Nikomachos von Gerasa¨, vermutlich nahe bei der im alten Testament
erwähnten Stadt Bozra. Wir sehen hier recht deutlich, wie genau die
Entwicklung der Mathematik mit den allgemeinen die Zeit beherrschenden
Geistesströmungen zusammenhängt.

Um die Zeit des Beginns der christlichen Ära waren die tiefer
angelegten Naturen der Nüchternheit der Stoischen und Epikureischen
Lehren satt, die sich im Skeptizismus bis zum unvernünftigen Extrem
überschlagen hatten. Schon ¨Aristoteles¨ hat verglichen mit Platon,
den ich meiner Auffassung des Grenzbegriffs gemäss, als die Vollendung
des Pythagoreismus definieren könnte, einen rationalistischen
Einschlag, auf den sich die Entwicklung der Naturwissenschaften und der
angewandten Mathematik aufbaute, und in den genannten Philosophischen
Schulen trat das ideale Element im Geistesleben der Menschheit immer
mehr in den Hintergrund, bis es von den Skeptikern geradezu geleugnet
wurde. Gegen diese Verflachung des Seelenlebens erhub sich nun in
mächtiger Reaktion der neubelebte Idealismus. Während die trostlosen
realen, die wirtschaftlichen und sozialen Zustände -- man denke nur
an den zum Ding im römischen Recht gewordenen Sklaven -- die grossen
Massen des römischen, von Prätoren und Prätorianern ausgesogenen
Weltreichs für die Essäischen Lehren empfänglich machte und sich
das Juden-Christentum infolge seines Sozialismus rapide unter ihnen
verbreitete, suchten die Gebildeten in der Rückkehr zum Idealismus
der alten Schulen, der Pythagoräer und des Platons, die Befriedigung,
welche sie im wirklichen Leben und in der Philosophie, die sich den
faktischen Zuständen angepasst hatte, nicht fanden.

Mit dem Pythagoreismus lebt zugleich das Interesse für Zahlentheorie,
für Arithmetik und für Zahlenmystik, Zahlentheologie -- Θεολογουμενα
της αριθμητικης. -- genannt, wieder auf, und findet in ¨Nikomachos¨
seinen wichtigsten Vertreter.

[Sidenote: Nikomachos, Introductio.]

Die Theologoumenen sind in dem fälschlich Nikomachos zugeschriebenen
Sammelwerke nur fragmentarisch erhalten, das 1543 in Paris gedruckt
ist. Weil das Werk von äusserster Seltenheit, ich glaube nur in
einem Exemplar vorhanden, und doch von höchster Bedeutung für den
Pythagoreismus und die Philosophie oder richtiger Theologie der
Neupythagoräer ist, hat Fr. ¨Ast¨, der verdienstliche Platoforscher,
es 1817 zugleich mit dem Hauptwerk des Nikomachos, der Einführung in
die Arithmetik, εισαγωγη αριθμητικη. 1817 herausgegeben, die 1538 in
Paris vom selben Verlag ediert war und ebenfalls sehr selten geworden.
Gestützt auf einen neuen Codex aus Zeitz hat dann 1866 ¨R. Hoche¨ die
Eisagoge ediert, höchst bedauerlicher- und schwer begreiflicherweise
ohne deutsche oder lateinische Übersetzung.

Das Verdienst, die jetzigen Mathematiker auf Nikomachos hingewiesen
zu haben, hat sich ¨G. F. H. Nesselmann¨ in seiner trefflichen
»Algebra der Griechen« Berl. 1842 erworben, der ihm 34 Seiten des
knapp gehaltenen Buches widmete. Er hat mit Recht hervorgehoben, dass
die »Einführung in die Arithmetik« eine neue Epoche der Mathematik
bezeichnet, es ist eine wirkliche »Arithmetisierung der griechischen
Mathematik« welche nach Nesselmann vom 2. Jahrh. n. Chr. bis zum 14.
[Maximus Planudes] gedauert hat. Wie bedeutend das Werk des Nikomachos
den Zeitgenossen erschien, erhellt daraus, dass es schon im 2. Jahrh.
ins Lateinische von ¨Apulejus¨ aus Madaura übersetzt ist, eine Schrift
die fast spurlos verloren gegangen ist, vermutlich weil sie durch die
Bearbeitung des Boëtius aus dem 6. Jahrh. verdrängt ist. Apulejus
ist für uns insofern von Wert, als er uns die reizende Erzählung
von Amor und Psyche, ein Märchen auf orientalisch-mythologischer
Grundlage erhalten hat. Ob Boëtius wirklich nach dem Original oder
nach der Bearbeitung des Apulejus gearbeitet, scheint mir trotz der
an den Patrizier Symmachos, seinen Erzieher, gerichteten Einleitung
zweifelhaft. Boëtius hat auch die Musikalische Theorie der Pythagoräer
ebenfalls nach ¨Nikomachos¨ der die Tonleiter bis zur zweiten
Oktave ausgedehnt hatte, gegeben; vergl. ¨G. Friedleins¨ Ausgabe
der Arithmetik, der »Institutio musica« nebst der sogen. Geometrie
des Boëtius, dessen Abacus (Rechentisch) mit den »Apices«, den
»Staubziffern« der Westaraber so viel Staub aufgewirbelt hat.

Die vom Mathematischen Standpunkt aus minderwertige Arbeit des Boëtius
ist schulgeschichtlich von höchster Bedeutung, denn sie ist es gewesen,
welche dem arithmetischen Unterricht der Klosterschulen zugrunde lag.

Schon ¨M. Cantor¨ hat sich der Ansicht des Isidorus von Sevilla, der
600 Bischof von Hispalis war und 636 gestorben ist, angeschlossen, dass
wir in der Isagoge im wesentlichen das Wissen der Pythagoräer und zwar
der Alt- und Neupythagoräer kodifiziert und systematisiert vor uns
haben, und in diesem Sinne wird ¨Nikomachos¨ richtig als der ¨Euklid¨
der ¨Arithmetik¨ gekennzeichnet. Der Vergleich mit Philolaos und dem
oben zit. Werk des Theon von Smyrna zeigt, dass es der Gedankenkreis
der Pythagoräer ist, der uns hier übermittelt wird, wenn auch das
Material durch einen an Archimedes und den anderen Grossen gebildeten
Mathematiker vermehrt ist.

[Sidenote: Nikomachos, Einleitung der Introductio.]

Die Einleitung ist sowohl von ¨Nesselmann¨, als von ¨Cantor¨ und
¨Loria¨ übergangen und doch ist sie vielleicht das interessanteste.
Ich werde sie an anderer Stelle ganz geben, hier hebe ich aus ihr
hervor: Cap. IV, Hoche p. 9; die Arithmetik, ist dies [die Mutter der
anderen Wissenschaften] nicht allein, weil wir sagten, dass sie in dem
Intellekt des göttlichen Künstlers den übrigen vorangegangen sei, wie
ein die Welt ordnender und vorbildlicher Plan, auf den gestützt der
Werkmeister das Ganze etwa wie auf eine Vorlage und ein erstgeprägtes
Vorbild das aus Materie Geschaffene in schöne Ordnung brachte und
bewirkte, dass es den richtigen Zweck erreichte, sondern auch weil sie
von Natur den anderen vorangeht, insofern sie die andern aufhebt, aber
nicht von ihnen aufgehoben wird. (¨Archytas.¨)

Also eine in Zahlen gegebene ¨Praestabilierte Harmonie¨. -- Ferner:
Nikomachos unterscheidet Grössen und Mengen, Cap. II. Grössen sind
in einer Vorstellung zusammengefasst (ἡνωμένα) und ¨kontinuierlich¨
(αλληλουχουμενα ein Synonym für συνεχη), Mengen sind ¨diskret¨
(διηρημενα) und in Nebeneinanderstellung (παραθεσει.) wie ein Haufen.
Dann fährt er fort: da die Menge, (Anzahl) und die Grösse ihrer Natur
nach notwendigerweise unendlich ist, (die Menge von einer bestimmten
Wurzel [der Eins] ausgehend, lässt sich ins Unendliche fortsetzen, die
Grösse von einer bestimmten Ganzheit aus geteilt, hat keinen letzten
Teil und erstreckt sich dadurch ins Unendliche) die Wissenschaften aber
durchaus Wissen vom Endlichen und niemals vom Unendlichen sind, so
ist wohl klar, dass es von der Grösse und der Menge schlechthin keine
Wissenschaft geben würde (denn unbestimmt sind beide, die Menge in
bezug auf Vermehrung, die Grösse in bezug auf Verminderung) sondern nur
in bezug auf etwas von beiden Abgegrenztes, und zwar von der Menge als
begrenzter Vielheit und von der Grösse als begrenzter Grösse.

Hier sieht man, wie klar das Kontinuitätsproblem erfasst ist.

Noch bemerke ich, dass der so berühmte Ausdruck: Quadrivium, für die 4
Wissenschaften Arithmetik, Musik, Geometrie, Astronomie (σφαιρικη ist
nicht, wie Nesselmann sagt, Trigonometrie, sondern Astronomie), der
von Boëtius aus das Ideal höherer Bildung bezeichnete, eine wörtliche
Übersetzung von Kap. IV, Hoche 9 των τεσσαρων μεθοδων ist. [¨Archytas¨,
Harmonik.]

Es schliesst sich an die Einleitung die Definition der Zahl an, welche
wiederum zeigt, dass die Dreiteilung des Zahlbegriffs alt pythagoreisch
(platonisch) ist. Die Zahl ist entweder Anzahl (Kardinalzahl, πληθος
ὡρισμενον) oder Ordnungszahl (μοναδων συστημα) oder Masszahl (relative
Zahl, ποσοτητος χυμα εκ μοναδων συγκειμενον der aus Einheiten
zusammengesetzte Strom der Wievielheit).

[Sidenote: Nikomachos, Introd. Buch 1.]

Das 1. Buch wiederholt nur von Philolaos, Euklid und Eratosthenes
gegebenes, Kap. XIII wird das Sieb des Eratosthenes beschrieben. Das
Diagramm im Codex von Zeitz ist nicht nur eine Primzahlen- sondern
zugleich eine Faktorentabelle, Kap. XIX, Hoche p. 51, findet sich dann
das erste Diagramm des kleinen Einmaleins in der uns geläufigen Form:

                               μήκος
         +----+----+----+----+----+----+----+----+---------+
         |  α |  β |  γ |  δ |  ε |  ϛ |  ζ |  η |  θ |  ι |
         +----+----+----+----+----+----+----+----+----+----+
         |  β |  δ |  ϛ |  η |  ι | ιβ | ιδ | ιϛ | ιη |  κ |
         +----+----+----+----+----+----+----+----+----+----+
         |  γ |  ϛ |  θ | ιβ | ιε | ιη | κα | κδ | κζ |  λ |
         +----+----+----+----+----+----+----+----+----+----+
         |  δ |  η | ιβ | ιϛ |  κ | κδ | κη | λβ | λϛ |  μ |
         +----+----+----+----+----+----+----+----+----+----+
         |  ε |  ι | ιε |  κ | κε |  λ | λε |  μ | με |  ν |
  βάθος  +----+----+----+----+----+----+----+----+----+----+
         |  ϛ | ιβ | ιη | κδ |  λ | λϛ | μβ | μη | νδ |  ξ |
         +----+----+----+----+----+----+----+----+----+----+
         |  ζ | ιδ | κα | κη | λε | μβ | μθ | νϛ | ξγ |  ο |
         +----+----+----+----+----+----+----+----+----+----+
         |  η | ιϛ | κδ | λβ |  μ | μη | νϛ | ξδ | οβ |  π |
         +----+----+----+----+----+----+----+----+----+----+
         |  θ | ιη | κζ | λϛ | με | νδ | ξγ | οβ | πα |  ϟ |
         +----+----+----+----+----+----+----+----+----+----+
         |  ι |  κ |  λ |  μ |  ν |  ξ |  ο |  π |  ϟ |  ρ |
         +----+----+----+----+----+----+----+----+----+----+


[Sidenote: Nikomachos, Introd. Buch 2.]

Weit bedeutender ist das zweite Buch, es enthält eine ganz achtbare
Zahlentheorie auf altpythagoreischer Grundlage, wie sich Nikomachos,
man vgl. ¨A. Boeckhs¨ Philolaos, durchaus auch in seiner Philosophie
ganz eng an Philolaos anschliesst. Zunächst kommen Betrachtungen über
gewisse, schon den Altpythagoräern geläufige Beziehungen zwischen
Ketten von geometrischen Reihen desselben Exponenten, die im Kap. 4
aber nichts Geringeres enthalten als den ¨Binomischen Satz¨, und zwar
im Grunde nach demselben Bildungsgesetz, welches im sog. Pascalschen
Dreieck angewandt wird.

Es folgt dann die Lehre von den figurierten Zahlen, von denen die
Dreieckszahlen (n [**ueber] 2) und die Viereckszahlen, die Quadrate,
sowie die Tetraederzahlen (n [**ueber] 3) und Würfelzahlen, Kuben,
jedenfalls allbekannt waren. Aber die Lehre von den figurierten Zahlen
(σχηματιζοντες) ist bei Nikomachos, der an ¨Hypsikles¨ einen Vorgänger
hatte, sehr ausführlich behandelt, und sie spielte, man sehe das so
wichtige Werk ¨R. Baltzers¨, Elem. d. Math., von da ab bis ¨in die
Mitte des 19. Jahrh¨. eine grosse Rolle auch im Elementarunterricht.
Die p-te Polygonalzahl ist von der Form n + (p - 2)(n [**ueber] 2) und
der Gnomon im Heronschen Sinne der von n auf (n + 1) überführt ist
1 + (p - 2)n; die Figur zeigt die 5-Ecke der Seiten 1, 2, 3, 4, 5.

                  x-----x-----x-----x-----x
                 /                         \
                /                           \
               /                             \
              x                               x
             /                                 \
            /        x-----x-----x-----x        \
           /        /                   \        \
          x        /                     \        x
         /        /                       \        \
        /        x                         x        \
       /        /                           \        \
      x        /        x-----x-----x        \        x
     /        /        /             \        \        \
    /        x        /               \        x        \
   /        /        /                 \        \        \
  x        /        x                   x        \        x
          /        /                     \        \
         x        /        x-----x        \        x
                 /        /       \        \
                x        /         \        x
                        /           \
                       x             x

                              x

Die n-te (p + 1)-Eckzahl ist gleich der n-ten p-Eckzahl vermehrt
um die (n - 1)te Dreieckszahl. Es handelt sich, wie man sieht, um
Summation arithmetischer Reihen erster Ordnung. Interessant ist der
Satz Kap. 20: n^3 = Σn(n - 1) + 2k - 1 wo k von 1 bis n geht. Nicht
minder interessant ist Kap. 7, wo die Definitionen des ¨Platon¨ und
¨Aristoteles¨ über Punkt, Linie, Fläche, zwar vereinigt werden, aber
die Platonische benutzt wird, um aus dem ¨Ursprung¨ der vorhergehenden
die folgenden Zahlen zu definieren; die Flächenzahl ist Summe der
(vorhergehenden) Linienzahlen, bezw. Reihe von ihnen, die Körperzahl
wiederum von Flächenzahlen.

[Sidenote: Proportionenlehre.]

Mit Kapitel 21 beginnt dann die ganz ausführliche Lehre von den
Proportionen, neu ist vielleicht die Lehre von der vollkommensten, der
musikalischen a : (a + b)/2 = 2ab/(a + b) : b z. B. 6/9 = 8/12 welche
Pythagoras, wie ¨Jamblichos¨ sagt, aus ¨Babylon¨ nach Griechenland
gebracht hat. Mit Unrecht tadelt Nesselmann die Definition des
Verhältnis bei Nikomachos; sie heisst: Verhältnis (λογος, ratio) ist
das gegenseitige Enthaltensein zweier bestimmter Grössen, denn σχεσις
ist bei Nikomachos und allgemein der technische Ausdruck für die σχεσις
κατα πηκλικοτητα für die Messung der einen durch die andere.

Aus dem Résumé Nesselmanns hebe ich No. 1 hervor: »Bei Nikomachos
erscheint die Arithmetik zum ersten Mal frei von den Fesseln
geometrischer Vorstellungen, mit denen sie bei Euklides noch behaftet
ist.« (Aber kaum mehr bei ¨Heron¨.)

[Sidenote: Theon.]

Auch Nikomachos teilt die altpythagoräische Ansicht, dass die
unzerlegbare Eins keine Zahl sei. Diese Ansicht hat sich von Boëtius
bis in die Rechenbücher des 18. Jahrh. gehalten, wenn Nikomachos sie
auch nicht so klar ausgesprochen hat, wie der vielleicht etwas ältere
Astronom ¨Theon¨ von Smyrna in seinem schon mehrfach erwähnten Werk
»των κατα το μαθηματικον χρησιμων εις την του Πλατωνος αναγνωσιν;
was man an Mathematischem wissen muss, um Platon zu verstehen.
Erhalten sind grosse Fragmente der Arithmetik, der Musik, d. h. der
theoretischen Lehre von den Intervallen und dem Kontrapunkt, sowie der
Astronomie, 1892 von ¨J. Dupuis¨ Griechisch und ¨Französisch¨ ediert.
In der Astronomie hängt er von dem Peripatetiker Adrastos ab, der u. a.
einen Kommentar zum Timaios verfasst hat. Erwähnung verdient Theon nur,
weil sich bei ihm die ¨Kettenbruchentwicklung¨ der √2 findet, die sich
auch mit einer Nikomachischen Formel berührt, die selbst wieder seltsam
an f(x + 2dx) = f(x) + 2f′(x)dx + f″(x)dx^2 erinnert, die ihrerseits
wieder den Keim zu einer elementaren, wenn auch nicht strengen
Ableitung der Taylorschen Reihe birgt. Einen Weg der weder für Theon
noch einen andern Pythagoräer gangbar war, der aber geistvoll ist, hat
der Norweger ¨T. Bergh¨, Schlöm-Cantor 31, S. 135 angegeben. Geht man
von einem gleichschenklig rechtwinkligen Dreieck aus, dessen Katheten
α_{n-1} und δ_{n-1} sind und verlängert beide Katheten um δ_{n-1} und
verbindet die freien Endpunkte, so ist α_{n} = α_{n-1} + δ_{n-1} und
d_{n} = 2α_{n-1} + δ_{n-1} und dies sind die Präkursionsformeln für die
Näherungswerte des Kettenbruchs √2 = (1|2), wenn man α_{1} = δ_{1} = 1
setzen könnte wie Theon tut. Viel wahrscheinlicher ist es, dass wir es
hier mit altem Gut der Pythagoräer zu tun haben, bezw. der Platoniker
und dass sie nach Auflösung der Diophantischen Gleichung x^2 + y^2 =
z^2 sich an die Gleichung x^2 - 2y^2 = ±1 gemacht haben.

[Sidenote: Jamblichos, Thymaridas.]

Ich schliesse hier gleich ¨Jamblichos¨ geboren etwa 330 in Chalkis in
Coelesyrien an, der als Philosoph der Stifter der sogen. Syrischen
Abart des Neupythagoreismus oder Neuplatonismus ist, und der ein
grosses Werk in 10 Büchern συναγωγή των πυθαγορείων δογμάτων, Sammlung
der Pythagoräischen Lehren, geschrieben, deren erstes Buch der Roman:
das Leben des Pythagoras, ist und deren 4. Buch die Erläuterungen
zu Nikomachos Arithmetik wichtig ist, erstens für das Verständnis
des Nikomachos und zweitens weil darin beiläufig das »Epanthema«
d. h. Blüte des ¨Thymaridas¨ überliefert wird, möglicherweise eines
Altpythagoräers, obwohl der Name »Blüte« ¨indische¨ Reminiscenzen
weckt, wo poetische und phantastische Bezeichnungen gang und gäbe
waren, und ferner das gänzliche Fehlen jeder geometrischen Einkleidung
auf eine erheblich d. h. mindestens 3 bis 4 Jahrhunderte spätere Zeit
weisen. Die Regel selbst ist von ¨Nesselmann¨, trotz des schlechten
Textes und der schlechten Übersetzung des Tenulius der 1668 den
Kommentar ediert hat, völlig richtig gestellt »Sind x y^I y^{II}
y^{III} y^{IV} etc. eine Anzahl ¨unbestimmter¨ (Grössen), αοριστων
und ist x + Σ y_{k} = a d. h. bestimmt (ωρισμενος), und x + y_{k} =
b_{k}, so ist x = (Σ (b_{k} - a_{k}))/(n - 1). Das von mir mehrfach als
Gesetz für Datierungen angeführte Prinzip auf den ganzen gedanklichen
Zusammenhang zu sehen, bestimmt mich auch den Thymaridas in die Zeit
der Arithmetisierung der Mathematik zu setzen. Von eigener Mathematik
des Jamblichos wären etwa die Sätze n^2 = n + 2(1 + 2 + ... n - 1)
zu erwähnen. Eine moderne, philologische Ausgabe des Kommentars ist
1894 von ¨I. Pistelli¨ gemacht worden, den als arithmetisches Werk
Nesselmann sehr ausführlich S. 236-242 behandelt hat.

[Sidenote: Plotin.]

Auch die Philosophie des Jamblichos, obwohl ihn Proklos im Kommentar
zum Timaios den Göttlichen nennt und obwohl der Kaiser Julianus
Apostata für ihn schwärmte, ist nur eine phantastische und vielleicht
absichtlich unklar gehaltene Ausführung der Lehren des Porphyrios oder
vielmehr des Plotin, interessant wäre es allerdings, den babylonischen
und besonders den ¨indischen¨ Einflüssen bei Jamblichos nachzugehen,
z. B. für die Rolle, welche Opfer und Gebet in seiner Lehre spielen.
¨Plotin¨ den man vielleicht statt Neuplatoniker den neuen Platon
nennen könnte, ist das geistige Haupt der Schule und durch seinen
Einfluss auf ¨Augustinus¨, den grossen kirchlichen Neuplatoniker, den
Plotins Lehre vom Sünder zum Heiligen wandelte, kulturgeschichtlich
von grösster Bedeutung, und ich bedaure aufrichtig m. H., dass ich für
Plotin zur Zeit nicht über Quellenstudien verfüge. Plotin war aber auch
mathematisch gebildet und gab in Rom mathematischen Unterricht, und
Augustins ungeheurem Einfluss auf die Abendländische Kirche wenigstens
von 400-1200 danken wir die Berücksichtigung der Arithmetik als
Wissenschaft in den Kathedralschulen.

¨Plotin¨ ist 202 oder 205 in Lykopolis in Ägypten (Siwet = Assiut)
geboren, seine philosophische Bildung hat er in Alexandrien erhalten,
dem Brennpunkt des wissenschaftlichen Lebens in der Schlussperiode der
antiken Welt. Dort weilte er vom 18. bis 28. Lebensjahre als Schüler
des Neuplatonikers Ammonios, Saccas, d. h. der Lastträger genannt.
Dieser hat wie es scheint nichts geschrieben, aber wie bedeutend er
war, zeigen seine Schüler, Longin, Origenes und Plotin, der von allen
anderen Lehrern unbefriedigt, zehn Jahre in seiner Schule blieb.

[Sidenote: Philon von Alexandria.]

Mehr noch als dem Ammonios verdankte Plotin den Schriften ¨Philons¨.
Philon, etwa von 28 v. Chr. bis 50 n. Chr. war zwar äusserlich strenger
Israelit, aber er hatte in die heiligen Schriften des Judentums eine
Symbolik hineininterpretiert, welche seiner eigenen Philosophie
oder richtiger Religion entsprach. Unter dem Einfluss stoischer
(Heraklitischer) essäischer und christlicher Lehren, kann man die seine
als eine Lehre von der Zweieinigkeit Gottes und des Logos, der zugleich
Heiliger Geist und Gottes Sohn, bezeichnen. Die Symbolische Deutung
der heiligen Schriften, welche sich im gewissen Sinne schon bei Platon
und Aristoteles und ihren Schülern findet, die den Konflikt mit der
Volksreligion vermeiden wollten, hat sich von Philon ab bis heute in
der Theologie erhalten. Von ¨Philon¨ hat ¨Plotin¨ die Askese und die
Ekstase, d. i. die Vereinigung mit Gott oder Erfassung (αφή) Gottes.
Dieses Gottwerden der Menschen durch Kasteiung, Gebet und Busse, weist
wiederum nach Indien, wo solche gottgewordene Menschen noch heute
verehrt werden. Und auch in der Allgemeinheit und damit Leerheit des
eigentlichen Gottesbegriffs wurzelt Plotin in Philon.

[Sidenote: Plotin.]

Um 243 nahm ¨Plotin¨ an dem Feldzug Gordian III. gegen die Parther
teil, wozu ihn das Interesse an der persischen Religion, an dem was
Zarathustra sprach, antrieb. In der Askese und Ekstase und auch in dem
Dualismus zwischen Ormuz und Ahriman fanden sich enge Beziehungen zu
seinen eigenen Gedanken. Nach dem unglücklichen Ausgang des Feldzugs
ging er nach Rom, und er muss schon damals berühmt gewesen sein, da er
in der Weltstadt zahlreichen Zulauf fand und den Kaiser Galienus selbst
zu seinen Schülern zählte. In Rom lehrte er von 244-268, dann zog er
sich schwer leidend auf ein Landgut bei Minturnae in Campanien zurück,
wo sich seine Seele aus ihrem Körper befreite. Die Vorlesungsnotizen,
welche Plotin etwa mit 60 Jahren niedergeschrieben, wurden in seinem
Auftrag von seinem Lieblingsschüler ¨Porphyrios¨ redigiert und in 6
Enneaden d. h. in 6 Büchern zu 9 Abschnitten herausgegeben.

Der wesentliche Unterschied zwischen Plotin und Platon liegt in der
Ideenlehre. Die Ideen, die bei Platon aus der Erfahrung der Einzelnen
abstrahierte grundlegende Konzeptionen der gesamten Vernunft der
Menschheit sind, welche als solche ewige Dauer und regulative Kraft
besitzen, werden zu Ideen oder Gedanken a priori der von der Gottheit
ausstrahlenden Vernunft, des Logos bei Philo, des Noūs (νοῦς) bei
Plotin. Die Emanation stellt sich Plotin etwa vor, wie wir die
Radiumemanationen.

Die Gottheit selbst bleibt unbewegt und ohne Teilnahme, an dem was sie
ausstrahlt, sie ist das Eine schlechtweg, das $το εν$ der Pythagoräer
und steht so hoch über uns, dass wir eigentlich gar nichts von ihr
aussagen können als jene Ausstrahlung. Bei den späteren Neuplatonikern,
insbesondere bei Proklos ist der Begriff der Gottheit so leer geworden,
dass er besser als mit der Eins mit der Null verglichen werden könnte.
Der Noūs selbst aber zeigt schon eine Entzweiung, eine Trennung in
Denkkraft und Gedanken. Abbild und Erzeugung des Noūs, der von Gott
emanierenden Weltvernunft, ist die Psyche und sie, die Seele, erzeugt,
mittelst des Substrats der Materie, der Hyle, die sie durchdringt
wie etwa das Licht ein Medium, die Körperwelt, an deren Leiden oder
richtiger Reizungen die wahrnehmende Empfindung eigentlich keinen
Anteil hat. Da die Psyche Funktion der Vernunft und diese wieder
Funktion Gottes ist, so ist es dem Menschen gegeben nach Ähnlichkeit
mit Gott zu streben und darin liegt die ¨Tugend¨. Ja durch Abtöten des
Sinnlichen und völliges Versenken in die religiöse Betrachtung des
Einen kann es gelingen zur Ekstase, d. h. zur Vereinigung mit Gott zu
kommen und in diesem Zustand war ¨Plotin¨ nach Angabe des Porphyrios
viermal. Die späteren Neuplatoniker, wie Apollonios von Thyana und
Jamblichos, knüpften an diesen Zustand, der etwa dem entspricht,
was die heutigen Mystiker »Trans« nennen an, um die Möglichkeit des
Prophezeiens und der Wundertaten zu begründen.

Ich möchte noch hervorheben, dass die Quelle der ¨Schopenhauerschen¨
Ästhetik eigentlich bei ¨Plotin¨ liegt. Nach jenem liegt das Wesen
der Kunst in der intuitiven Erfassung der im Objekt zur Erscheinung
kommenden Idee, d. h. der bestimmten Abstufung des Willens an sich,
losgelöst von jeder Beziehung auf das individuelle erkennende Subjekt,
und der Wert der künstlerischen Betrachtung darin, dass »das Ixionsrad«
des eigenen Wollens stille steht und wir vor dem Schönen und durch
das Schöne zum ¨reinen¨ willenlosen Subjekte der Erkenntnis werden.
¨Plotin¨ sagt, Enneade V, 81: Nicht in der blossen Symmetrie, sondern
in der Herrschaft des Hohen über das Niedere, der ¨Ideen¨ über den
Stoff, der Seele über den Leib, der Vernunft und des Guten über die
Seele, liegt das Wesen der Schönheit.

[Sidenote: Porphyrios.]

¨Porphyrios¨ hat bei Plotin auch Mathematik gelernt, er wird von
Proklos des öfteren erwähnt, ich führe S. 311 den Beweis von I 18
an: Der grösseren Seite liegt der grössere Winkel gegenüber, den ich
unsern Schulen wieder gewinnen möchte: Wenn αβγ das Dreieck und αβ <
αγ, so mache man αβ mit βε gleich βγ, dann ist αεγ gleichschenklig und
Winkel ε = εγβ + γ und ε noch kleiner als β nach I, 16, dem Satz vom
Aussenwinkel.

[Sidenote: Diophant.]

Den Schluss und zugleich den Gipfel der Hellenistischen
Arithmetisierung der Mathematik bildet ¨Diophantos¨ von Alexandrien.

Seine αριθμητικά bedeuten den durch eine weite Kluft von allem anderen
getrennten Höhepunkt dessen, was die Griechen auf arithmetischem Gebiet
geleistet haben. Sein Werk ist so einzigartig, dass es keineswegs
ausgeschlossen ist, dass Indische und Babylonische Einflüsse wirksam
gewesen sind. Seine Lebenszeit ist wahrscheinlich das Ende des 4.
Jahrhunderts nach Christi, wie ¨Nesselmann¨ l. c. festgestellt hat.
Dass Pappos ihn nicht erwähnt, kann ich mir nur dadurch erklären, dass
er nach Pappos geschrieben. Alles was wir von ihm wissen, steht im
Epigramm 19 der von ¨Maximus Planudes¨, einem byzantinischen Mönch, aus
älteren Exzerpten gesammelten Anthologie:

    Hier das Grabmal deckt Diophant, ein Wunder zu schauen,
    Durch arithmetische Kunst lehrt sein Alter der Stein.
    Knabe zu sein gewährte ein Gott ihm ein Sechstel des Lebens;
    Noch ein Zwölftel dazu, spross auf der Wange der Bart.
    Und ein Siebentel mehr, sieh Hymens Fackel entbrannte,
    Fünf der Jahre darnach, teilt er ein Söhnlein ihm zu.
    Ach unglückliches Kind! Halb hatte das Alter des Vaters
    Es erreicht, da nahm's Hades der Schaurige auf.
    Noch vier Jahre ertrug er den Schmerz, der Wissenschaft lebend,
    Und nun künde das Ziel, welches er selber erreicht.

Also mit 33 Jahren verheiratet und mit 84 gestorben.

[Sidenote: Fermatsche Satz.]

So berühmt Diophant als Arithmetiker heute ist, so wenig wurde sein
Werk von den Griechen der folgenden Zeit verstanden, nur ganz wenige
und verstümmelte Handschriften seines Werkes sind erhalten, alle,
auch die jüngst gefundenen vom selben Archetyp stammend. Ein einziger
Grieche, der schon genannte ¨Maximus Planudes¨, der in der ersten
Hälfte des XIV. Jahrh. lebte, hat Scholien zu den beiden ersten
Büchern geschrieben. Dagegen haben sich die Araber verhältnismässig
früh des Diophant bemächtigt und kein geringerer als ¨Abul Wafa¨, der
die Mondvariation festgestellt hat, übersetzte die Schrift gegen Ende
des 10. Jahrh. Das bisher noch nicht aufgefundene Werk findet sich
vielleicht auch noch in Leyden. In Europa hat zuerst ¨Regiomontan¨,
decus Germaniae, wie ihn Petrus Ramus nennt, 1464 zu Venedig einen
Diophant-Codex gesehen. Die erste zwar mangelhafte, aber vollständige
Übersetzung ins Lateinische veröffentlichte 1575 ¨Wilhelm Xylander¨
oder Holzmann zu Augsburg, sie ist eine bibliographische Rarität. Die
erste Textausgabe mit lateinischer Version und vielen Zusätzen und
Erläuterungen rührt von ¨Gaspard Bachet¨, sieur de ¨Méziriac¨ her,
-- Paris 1622, der durch seine »Problèmes plaisants et délectables«
(1612) so bekannt ist. Eine zweite Ausgabe von Bachets Arbeit
veranstaltete S. Fermat; die Ausgabe ist an sich sehr mangelhaft,
aber sie enthält die berühmten Randbemerkungen seines Vaters ¨Pierre
Fermat¨, Frankreichs grössten Mathematikers, darunter den berühmten
¨Fermatschen Satz¨: Die Gleichung x^n + y^n = z^n ist wenn n > 2
nicht in ganzen (rationalen) Zahlen lösbar. Diese Anmerkungen haben
die moderne Zahlentheorie, die Arithmetica sublimior wie ¨Gauss¨ sie
nannte, geschaffen. Eine neue sehr sorgfältig redigierte Ausgabe
ist von ¨P. Tannery¨ 1893 geschaffen. ¨G. Wertheim¨ hat 1890 eine
tadellose deutsche Übersetzung der Arithmetik und der Schrift über
Polygonalzahlen des Diophant und der Anmerkungen Fermats gegeben.

Von den 13 Büchern, welche Diophant selbst in dem Einleitungsschreiben
an einen gewissen Dionysios erwähnt, sind uns in den Handschriften
nur 6 erhalten, aber die allgemeine Ansicht geht dahin, dass das
Verlorene sich im wesentlichen nur auf die Behandlung der gemischt
quadratischen Gleichungen bezogen habe und wissenschaftlich der
Verlust zu verschmerzen. Dagegen scheint der Verlust eines andern
Werkes der »Porismata« (vergl. Euklid) schwerer zu wiegen, wenigstens
nach dem Satz zu urteilen, den Diophant selbst zitiert: die Differenz
zweier (rat.) Kubikzahlen (a und b) ist stets die Summe zweier (rat.)
Kubikzahlen. Von ¨Vieta¨ gelöst: x = a(a^3 - 2b^3)/(a^3 + b^3); y =
b(2a^3 - b^3)/(a^3 + b^3).

Das erste was wir aus den Arithmetica hervorheben, ist dass bis auf
eine einzige vermutlich eingeschobene Aufgabe V, 13, Wertheim S. 209
niemals die Zahlen seiner Aufgaben durch Linien oder sonst geometrisch
versinnlicht sind. Er spricht zwar oft von rechtwinkligen Dreiecken,
aber er meint stets drei Zahlen a, b, c, welche der Gleichung a^2 + b^2
= c^2 genügen. Zweitens gehen auf ¨Diophant¨ die nach ihm genannten
Aufgaben der unbestimmten Analytik zurück, obwohl eine diophantische
Gleichung in unserem Sinne bei ihm nicht vorkommt. Erst ¨Bachet¨
hat die Gleichung ax + by = c allgemein in ganzen Zahlen aufgelöst.
Diophant begnügt sich mit rationalen Zahlen und was die Hauptsache,
er gibt immer nur eine Lösung. Das was speziell an indischen Einfluss
denken lässt, liegt erstens in der Systemlosigkeit und zweitens darin,
dass eigentlich, wenn man vom ersten Buch absieht, der Lehre von den
gewöhnlichen Gleichungen ersten Grades, nirgends allgemeine Methoden
vorkommen, sondern jede Aufgabe durch eigene oft sehr merkwürdige
Kunstgriffe gelöst wird. Oft ist die Aufgabe allgemein gefasst und wird
durch willkürliche Annahmen eingeschränkt.

Ganz eigenartig ist auch die Bezeichnung bei Diophant; vergl.
¨Nesselmann¨ l. c. Kap. 7. Für die Unbekannte die bei ihm αριθμός »die
Zahl« heisst, hat er ein Zeichen ϛ oder auch ϛο, das man früher für das
Schlusssigma hielt. ¨T. L. Heath¨, Diophantos of Alex. Cambr. 1885 hat
mit guten Gründen behauptet, dass es die Abbreviatur von αριθμός ist.
Das Quadrat der Unbekannten, unser x^2 heisst wie gewöhnlich δύναμις,
Zeichen δ^ῡ; x^3 desgleichen κύβος, Zeichen κ^ῡ, x^4 bei ihm wie
durch die Metrika nachgewiesen bei ¨Heron¨: δυναμοδύναμιν [Biquadrat]
δδ^ῡδ, x^5 δυναμοκυβος δκ^ῡ, x^6 κυβοκυβος, κκ^ῡ. Bestimmte Zahlen
(ὡριζομενοι) heissen μοναδες, Zeichen μ^ο, zum Unterschiede von den
αοριστοι den zunächst unbestimmten, also wie bei Jamblichos, 1/x heisst
αριθμοστον; 1/x^2 δυναμοστον u. s. f.

Kein Zeichen bedeutet die ¨Addition¨, welche damals also noch als
die Hauptoperation galt, sie heisst ὑπαρξις; die Subtraktion heisst
λειψις, Zeichen ein umgekehrtes ψ also [**symbol] oder ⬆. Bei
(x - a)(x - b) findet sich die Regel: Minus × Minus ist plus (λ.λ ist
ὑπαρξις), doch schliesst Diophant negative Zahlen wie auch irrationale
Zahlen prinzipiell aus. Cantor sagt mit Recht, dass sich bei Diophant
schon eine hoch entwickelte Buchstabenrechnung findet. Immerhin ist ihr
die ¨Vieta'sche¨ sehr überlegen.

Ich gebe nach Cantor die Gleichung 10x + 30 = 11x + 15.

ςς^{οι} αρα ῑ μ^ο λ ἱσοι εισιν ςς^{οις} ῑᾱ μονασι ῑε (Unbekannte
nun zehn und Einheiten 30 sind gleich Unbekannten 11 und Einheiten
15.) M. H. Cantor hat wiederum recht, wenn er sagt dies ist eine
Stenographie aber noch keine Symbolik.

Die Gleichheit wird übrigens oft nur durch ἱ ausgedrückt.

[Sidenote: Diophant, Beispiele.]

Als Beispiel N. 1 gebe ich Ihnen I, 9 Werth. 15. Von zwei gegebenen
Zahlen eine und dieselbe Zahl zu subtrahieren, so dass die erhaltenen
Reste in einem gegebenen Verhältnis stehen.

Es muss jedoch dieses Verhältnis ¨grösser sein¨ als das in welchem die
grössere der beiden gegebenen Zahlen zur kleineren steht.

Die Bedingung ist nötig damit x > 0 wird.

Es soll [z. B.] von 20 und 100 dieselbe Zahl abgezogen werden und so
gewählt werden, dass der grössere Rest das 6fache des kleineren ist.

100 - x, 20 - x die Reste, 120 - 6x = 100 - x die Gleichung.

Wird die abzuziehende Grösse auf beiden Seiten addiert und sodann
Gleiches vom Gleichen subtrahiert, so erhält man 5x = 20, x = 4.

Es folgt die Probe, man kann wohl sagen bedauerlicherweise.

Beispiel 2: I, 32, W. 37. Zwei so beschaffene Zahlen zu finden, dass
ihre Summe 20 und die Differenz ihrer Quadrate 80, (auch diese Aufgabe
ist allgemein gestellt und wird am Beispiel allgemein gelöst).

Wir setzen die Differenz beider Zahlen 2x, so wird die grössere x + 10,
die kleinere 10 - x betragen. Nun ist noch zu bewirken, dass die
Differenz ihrer Quadrate 80 ist, sie ist aber 40x, also die grössere
12, die kleinere 8.

II, 9. W. 52. Zweite Lösung der Aufgabe eine gegebene Quadratzahl (16),
in zwei Quadrate zu zerlegen.

x sei die eine Seite, die andere gleich einem um die Seite des
gegebenen Quadrats verminderten ¨beliebigen¨ Vielfachen von x, etwa
2x - 4, x = 16/5, y = 12/5.

Zu dieser Aufgabe bemerkt ¨Fermat¨ am Rand:

Dagegen ist es ganz unmöglich, einen Kubus in zwei Kuben, ein Biquadrat
in 2 Biquadrate und ¨allgemein irgend eine Potenz ausser dem Quadrat
in zwei Potenzen von demselben Exponenten¨ zu zerfällen. Hierfür habe
ich einen ¨wahrhaft wunderbaren Beweis¨ entdeckt, aber der Rand ist zu
klein ihn zu fassen. --

M. H. es gibt seit 200 Jahren wohl keinen wirklichen Mathematiker, der
nicht versucht hatte, den ¨Fermatschen Satz¨ zu beweisen, aber es ist
selbst ¨Euler¨, ¨Dirichlet¨ und ¨Kummer¨ nicht gelungen. Kummer hat
mit der ad hoc geschaffenen Theorie der idealen Primzahlen den Satz
bewiesen, mit Ausnahme der sogn. ¨Bernoullischen¨ Zahlen. Aber dass
Fermat sich getäuscht habe, ist beinahe ausgeschlossen.

III, 22. Vier Zahlen der Beschaffenheit zu finden, dass das Quadrat
ihrer Summe ein Quadrat bleibt, wenn jede der vier Zahlen zu ihm
addiert oder von ihm subtrahiert wird.

D. h. also s^2 ± x; s^2 ± y; s^2 ± z; s^2 ± u sollen Quadrate sein.

Ich gebe die Lösung dieser wahrlich nicht leichten Aufgabe, die sich
zu stellen schon Mut erfordert, nach Wertheim 110 ff., sie hat wie der
Zusatz Fermats beweist sein Interesse in hohem Grade erregt und ihn
u. a. zu dem Satz geführt: eine Primzahl von der Form 4n + 1 ist nur
einmal Hypotenuse eines rechtwinkligen Dreiecks, ihr Quadrat ist es
zweimal, ihr Kubus dreimal, ihr Biquadrat viermal usw. in inf. Lösung:
In jedem rechtwinkligen Dreieck bleibt das Quadrat über der Hypotenuse
ein Quadrat, wenn man das doppelte Produkt beider Katheten zu demselben
addiert oder subtrahiert. Daher suche ich zunächst vier rechtwinklige
Dreiecke mit gleichen Hypotenusen; das ist aber dasselbe wie die
Aufgabe: ein beliebiges Quadrat viermal in je 2 Quadrate zu teilen und
wir haben schon (II, 10) gelernt, ein gegebenes Quadrat auf unzählig
viele Arten in zwei Quadrate zu zerlegen.

Wir nehmen also zwei rechtwinklige Dreiecke, deren Seiten in den
kleinsten Zahlen ausgedrückt sind, wie etwa 3, 4, 5 und 5, 12, 13.
Multiplizieren wir jetzt alle Seiten eines jeden mit der Hypotenuse des
andern, so wird das erstere die Seiten 39, 52, 65 haben und das zweite
die Seiten 25, 60, 65, und wir erhalten zwei rechtwinklige Dreiecke mit
gleichen Hypotenusen.

Ihrer Natur nach lässt sich ferner die Zahl 65 in je 2 Quadrate zweimal
zerfällen, nämlich in 16 und 49 sowie in 64 und 1. ¨Dies rührt daher,
dass 65 durch Multiplikation von 13 und 5 entsteht von denen jede sich
in 2 Quadrate zerlegen lässt.¨ [: (a^2 + b^2)(c^2 + d^2) = (ac + bd)^2
+ (ad - bc)^2 = (ad + bc)^2 + (ac - bd)^2, diese Formel aus der
Theorie der quadratischen Formen, das ist die Quelle der Aufgabe]. Ich
nehme nun die Seiten der Quadrate 49 und 16 nämlich 7 und 4 und bilde
vermittelst dieser das rechtwinklige Dreieck, dasselbe hat die Seiten
33, 56, 65 [a^2 - b^2; 2ab; a^2 + b^2]. Ebenso nehme ich die Seiten
der Quadrate 64 und 1 nämlich 8 und 1, das rechtwinklige Dreieck hat
die Seiten 16, 63, 65. Nun habe ich vier rechtwinklige Dreiecke mit
gleichen Hypotenusen.

Indem ich jetzt zu der ursprünglich gestellten Aufgabe schreite,
setze ich die Summe der 4 gesuchten Zahlen gleich 65x, jede einzelne
derselben aber gleich x^2 mit einem Koefficienten, der das Vierfache
der Fläche eines der 4 Dreiecke ist [2ab], also die erste Zahl gleich
4056 x^2, die zweite gleich 3000 x^2, die dritte gleich 3696 x^2, die
vierte gleich 2016 x^2. Es ist dann die Summe der vier Zahlen 12768
x^2 = 65 x, und daraus ergibt sich x = 65/12678. Daher werden die vier
Zahlen Brüche mit dem gemeinschaftlichen Nenner 163021824 sein und zwar
hat die erste Zahl den Zähler 17136600, die zweite 12675000, die dritte
15615600, die vierte 8517600.

Diese Aufgabe gehört mit zu denen, welche es am begreiflichsten
erscheinen lassen, dass ein Mathematiker solchen Ranges von einem
Zeitalter des Verfalles nicht mehr begriffen wurde.

IV, 11. x^3 + y^3 = x + y. Diophant findet durch ein Verfahren, dass
nur zu begreifen ist, wenn man annimmt, dass er die allgemeine Lösung x
= ±(1 - k^2)/((1 + k)^2 - k); y = ±(1 + 2k)/((1 + k)^2 - k) kannte, x =
5/7; y = 8/7, er setzte k = 1/4 in der ersten (+) Lösung und nicht wie
Wertheim S. 129 angibt k = 1/2; (auch k = -3/2 in der zweiten negativen
Lösung ist richtig), merkwürdig ist, dass auch x = 3/7 und y = 8/7
eine richtige Lösung ist, da 4 - 4p + 2r = o ist. V 34, W. 233: Drei
Quadratzahlen zu finden, so dass das Produkt derselben, wenn es um jede
der Zahlen vermehrt wird, ein Quadrat bildet.

Wir setzen u^2v^2w^2 = x^2 und suchen dann drei Quadrate, von denen
jedes, wenn es um 1 vermehrt wird, wieder ein Quadrat gibt. Das kann
vermittels jedes rechtwinkligen Dreiecks geschehen. Ich wähle also drei
rechtwinklige Dreiecke 3, 4, 5; 5, 12, 13; 8, 15, 17; so wird das eine
Quadrat 9/16 x^2, das zweite 25/144 x^2, das dritte 64/225 x^2 sein,
und jedes derselben bleibt ein Quadrat, wenn es um eins vermehrt wird.
Nun soll noch das Produkt der drei Zahlen gleich x^2 sein. Das Produkt
ist aber 14400/518400 x^6. Das soll gleich x^2 sein. Wird alles durch
x^2 dividiert so folgt 14400/518400 x^4 = 1, also 120/720 x^2 = 1.
Nun ist die Einheit eine Quadratzahl. Wenn daher auch 120/720 x^2 ein
Quadrat wäre, so würde die Aufgabe gelöst sein. Dem ist aber nicht so.

Diophant führt die Aufgabe nicht durch, seine Lösung ist 25/4;
256/81; 9/16. Die Aufgabe ist von ¨Fermat¨ wieder hergestellt.
Diophant nimmt drei rechtwinklige Dreiecke a_{1} b_{1} c_{1};
a_{2} b_{2} c_{2}; a_{3} b_{3} c_{3} und setzt u = a_{1}/b_{1}
x; v = a_{2}/b_{2} x; w = a_{3}/b_{3} x. Dann hat man nur noch
zu sorgen, dass (a_{1}a_{2}a_{3})/(b_{1}b_{2}b_{3}) oder auch
a_{1}a_{2}a_{3}b_{1}b_{2}b_{3} gleich a_{1}b_{1}a_{2}b_{2}a_{3}b_{3}
eine Quadratzahl ist, was keine Schwierigkeit macht.

VI 3. Ein rechtwinkliges Dreieck zu finden, so dass die Zahl, welche
den Flächeninhalt ausdrückt, eine Quadratzahl wird, wenn sie um eine
gegebene Zahl vermehrt wird.

Diese recht schwierige Aufgabe ist in Wertheim S. 256 und 257 allgemein
und ihre Erweiterung durch ¨Vieta¨ (Zetetica V, 9) angegeben.

VI 26. Die letzte Aufgabe Diophants: Ein rechtwinkliges Dreieck von der
Beschaffenheit zu finden, dass die eine seiner Katheten ein Kubus, die
andere die Differenz zwischen einem Kubus und seiner Seite, und die
Hypotenuse die Summe eines Kubus und seiner Seite sei.

Hypotenuse x^3 + x, Kathete x^3 - x, die andere ist dann 2x^2 und soll
gleich einen Kubus sein. Es sei 2x^2 = x^3, so ist x = 2, also ist 6,
8, 10 eine Lösung.

An die Weiterführung dieser Aufgabe durch ¨Bachet¨ hat ¨Fermat¨ eine
Reihe wichtiger zahlentheoretischer Sätze geknüpft, wie z. B. x^4 ± y^4
ist niemals ein Quadrat, und n(n + 1)/2 nur wenn n gleich 2 ist gleich
p^2, welche beide von Euler bewiesen sind. (Werth. S. 294.)

Die Schrift über die Polygonalzahlen, so interessant sie an sich ist,
steht doch an Bedeutung der Arithmetik unvergleichlich nach, so dass
ich auf sie nicht näher eingehe, wertvoller als sie sind ¨Fermats¨
Anmerkungen.

Die Beispiele aus der Arithmetik genügen, um zu zeigen, wie gross
Diophant als Arithmetiker dasteht, dabei ist er, soweit unsre Kenntnis
bis jetzt reicht, fast ohne Vorläufer, von dem einzigen Heron etwa
abgesehen. Nikomachos verschwindet gegen Diophant vollständig, und
sein Ruhm beruht nur darauf, dass sein Verständnis verglichen mit
Diophant nur die geringe Bildung erforderte, welche sich in den Stürmen
der Völkerwanderung mit ihren politischen und religiösen Umwälzungen
erhalten konnte.

[Sidenote: Pappos aus Alexandria.]

Von dem letzten und grössten Arithmetiker der Hellenen gehen wir
zu ihrem letzten grossen Geometer zurück, zu ¨Pappos¨, auch er
Alexandreus. Auch von seinen Lebensverhältnissen wissen wir so gut
wie nichts, doch macht die Äusserung des Proklos ὁι περι Ἡρωνα και
Παππον es wahrscheinlich, dass er als Lehrer in Alexandrien tätig war
und das wird noch mehr als durch diese immerhin der Auslegung fähige
Stelle, durch den Inhalt und Zweck seines Hauptwerkes gesichert,
das ganz und gar in der Absicht geschrieben ist, Studierenden eine
richtige und tüchtige Ausbildung für reine und angewandte Mathematik
zu sichern. Auseinandersetzungen wie die über Analysis und Synthesis,
Kritiken, wie die allerdings nicht ganz gerechtfertigte, über das
Näherungsverfahren zur Lösung des Delischen Problems (III, Anfang),
die Auswahl der Schriften, an die er seine eigenen Lemmata anknüpft,
zeigen hohes pädagogisches Interesse und Erfahrung. ¨Hultsch¨ und
¨Cantor¨ setzen seine Lebenszeit auf das Ende des dritten Jahrhunderts,
gestützt auf eine Notiz, auf welche der bekannte Philologe ¨Usener¨
hingewiesen hat, dass er unter Diokletian gelebt habe. Für diese
Datierung spricht der ganze Inhalt seiner Werke, insbesondere zeigt
das höchst lebhafte Interesse, das er für Sphärik und Astronomie,
speziell für Klaudios Ptolemaios bekundet, dass er nicht mehr als etwa
100 Jahre nach diesem anzusetzen ist. Zur Syntaxis und zwar höchst
wahrscheinlich zur ganzen und nicht nur zu den vier ersten Büchern hat
er einen Kommentar (Scholion) geschrieben, von dem ein Teil, der sich
auf das 5. und 6. Buch bezieht, in der an Schätzen reichen Laurentiana
zu Florenz gefunden und eine Einleitung, welche die Dimensionen der
Erde, Umfang und Inhalt behandelt und eine Definition der Astronomie
gibt im Vaticanus 184. Hultsch macht es im hohen Grade wahrscheinlich,
dass der Ptolemaios-Kommentar des von nur öfter erwähnten ¨Theon¨ von
Alexandrien, etwa 100 Jahre später, wesentlich aus dem des Pappos
geschöpft sei.

¨Pappos¨ hat auch Kommentare zu den Daten und den Elementen des
Euklid geschrieben, von denen Fragmente bei ¨Eutokios¨ und ¨Proklos¨
erhalten sind, und die auch von ¨Marinos¨ aus ¨Neapolis¨ (Sichem in
Palästina), einem Schüler und Nachfolger des Proklos im Rektorat der
Akademie, dem wir die Erhaltung von Euklids Daten verdanken, erwähnt
werden. Ich nenne hier Friedl. S. 249-50 den Beweis der Gleichheit der
Basiswinkel im gleichschenkligen Dreieck, weil der auf die Symmetrie
des gleichschenkligen Dreiecks begründete Beweis meist ¨Bolzano¨
(Betrachtungen etc. p. 17 § 25) zugeschrieben wird, der Quellenangaben
noch nicht für erforderlich hielt. Der Beweis bei Proklos zeigt
allerdings, dass auch ¨Pappos¨ den leitenden Grundsatz des Euklid, die
dritte Dimension in der Planimetrie zu vermeiden, nicht recht erfasst
hat.

[Sidenote: Pappos, Collectiones.]

Erhalten ist uns, obwohl nirgends von den späteren hellenistischen
oder römischen Autoren erwähnt, sein Hauptwerk die Synagoge (συναγωγή,
nicht συναγωγαι) in 8 Büchern, von denen das erste und ein grosser
Teil des zweiten verloren ist. Die Reste des zweiten Buches hat
1688 ¨Wallis¨ herausgegeben. Unter dem Titel: Pappi Alexandrini
mathematicae collectiones hat ¨Federico Commandino¨ 1588 die Bücher
3-8 lateinisch herausgegeben, wie alle Arbeiten dieses Mannes für
ihre Zeit ausgezeichnet. Die einzige Gesamtausgabe Griech. und Lat.
hat ¨Fr. Hultsch¨ 1876-78 geschaffen, sie ist geradezu vorbildlich
geworden, ¨Cantor¨ sagte in der Besprechung des letzten Bandes
(Cantor-Schlömilch 1873): Hultsch hat uns mit einer klassischen
Ausgabe eines klassischen Schriftstellers beschenkt. An dem index
graecitatis, der 125 enggedruckte Seiten umfasst, hat er ein ganzes
Jahr lang gearbeitet, nachdem er viele Jahre auf die Collation der
Codices verwandt hat und im Vaticanus graecus 218 aus dem 12. Jahrh.
den Archetyp sämtlicher anderen festgestellt hatte. Rudio nennt den
Index geradezu ein Lehrbuch der griechischen mathematisch-technischen
Sprache. Die Verdienste des am 6. April 1906 verstorbenen Philologen
um die Geschichte der Mathematik hat ¨F. Rudio¨, Eneström Ser. III,
Bd. VIII meisterlich geschildert, und in diesem Nachruf findet sich
auch eine Analyse der Synagoge (= Sammlung), welche an Klarheit nichts
zu wünschen übrig lässt, und die einfach abzuschreiben vielleicht
das zweckmässigste wäre. Trotz dessen halte ich es angezeigt, was
ich 1903 gesagt, hier zu wiederholen. Die Sammlung des ¨Pappos¨
ist für uns die Hauptquelle der griechischen Geometrie, sie zeigt,
dass Pappos einerseits im höchsten Grade literarisch gebildet war
und vielleicht noch vor oder zur Zeit ¨Caracallas¨ anzusetzen wäre,
andererseits aber selbst ein produktiver Geometer von hohem Range
war, wie z. B. seine Quadrierung des von der sphärischen Spirale
abgeschnittenen Stück der Halbkugel (Hultsch S. 682) und seine Lösung
der Proprosition 43 des IV. Buches zeigen. Insbesondere ist schon so
ziemlich die ganze ¨Steinersche¨ Geometrie, die Arbeiten Steiners über
Isoperimetrie eingeschlossen, in nuce bei Pappos zu finden, vor allem
der grundlegende Satz von der Constanz des anharmonischen Verhältnisses
und die vollständige Theorie der Involution. Die im Altertum so viel
umworbene Lehre von den Proportionen id est die Auflösung der Gleichung
ersten Grades hat er unter einem einzigen einfachen Gesichtspunkt
dargestellt. Er gibt den Inhalt fast aller bedeutenden mathematischen
Werke bis auf seine Zeit mit grosser Gewissenhaftigkeit und unter
Angabe der Namen und hat uns so, wie wir ja gesehen haben, in Stand
gesetzt, eine ganze Anzahl verlorener Werke der Heroen entweder ganz
oder teilweise zu rekonstruieren. Ich nenne nur die Porismata und die
Topoi pros Epiphaneian des Euklid, das 8. Buch der Konika und das
Taktionsproblem des Apollonios, die Schrift des Zenodoros über die
Isoperimetrischen Figuren, die Archimedischen halbregulären Körper
etc. Höchst wichtig ist auch, dass wir durch ihn in Stand gesetzt
sind, die Arabischen Quellen auf ihre Zuverlässigkeit zu prüfen, wobei
sich die ersten islamitischen Jahrhunderte als durchaus zuverlässig
erwiesen haben, z. B. für die Mechanik des Heron, die Wahlsätze des
Archimedes. Dabei begleitet er diese Schriften überall mit wertvollen
eigenen Bereicherungen. Im VI. Buch sehen wir, wie tief die Griechen
auch in die Theorie der krummen Flächen eingedrungen waren, bei der
stereometrischen Erzeugung der Quadratrix, die an ¨Archytas¨ erinnert
aber weit über ihn hinausgeht. Buch IV, Prop. 30 Hultsch p. 264 findet
sich die Quadrierung der Spiralfläche, worauf ich schon in einem
Frankfurter Vortrag hingewiesen habe.

[Sidenote: Kugelspirale.]

Wie man einsieht, dass in der Ebene eine Spirale erzeugt (γινομένη
ist durch existere nicht sinngemäss wiedergegeben) wird wenn ein
Punkt sich auf einem, einen Kreis beschreibenden Strahl bewegt und
in der Stereometrie [z. B. auf den Cylinder- oder Kegelflächen ist
unnötige Konjektur von H.] wenn ein Punkt sich auf einer die Oberfläche
beschreibenden Kante bewegt, so lässt sich auch eine auf der Kugel sich
ergebende Spirale begreifen, beschrieben auf folgende Weise.

Auf einer Kugel gehöre zum Pol Θ der grösste Kreis ΚΛΜ und von Θ aus
soll der Viertelkreis eines Hauptkreises ΘΝΚ beschrieben worden sein
und der Kreis ΘΝΚ, um den ruhenden [Punkt] Θ auf der Oberfläche [der
Kugel] gedreht, möge in sich selbst wieder zurückversetzt worden sein
und irgend ein Punkt auf demselben von Θ aus in Bewegung gesetzt, möge
nach Κ gelangt sein; er beschreibt nun auf der Oberfläche eine gewisse
Schneckenlinie wie es ΘΟΙΚ ist, und welchen Umfang eines grössten
Kreises man auch von Θ aus beschreiben möge, so hat er zum Bogen ΚΔ
das Verhältnis, welches ΘΔ [siehe Figur] zu ΘΟ hat. Ich behaupte nun,
dass wenn ausserhalb [nämlich als Nebenfigur] der Quadrant ΔΒΓ eines
Hauptkreises auf der Kugel gelegt wird um das Zentrum Δ und [die
Sehne] ΓΔ gezogen wird, so geht daraus hervor [der Satz]: wie die
Halbkugel [sich] zu [dem] zwischen der Spirale ΘΟΙΚ und dem Bogen ΚΝΘ
abgeschnittenen [Stück der Kugel]fläche [verhält], so der Sektor ΑΒΓΔ
zu dem Segment ΑΒΓ.

[Illustration]

[Illustration]

[Sidenote: Pappos'sche Aufgabe.]

Der Beweis, dass die Fläche (2π - 4)r^2 ist, kann mit Integralrechnung
ohne weiteres geführt werden, aber der Beweis des Pappos, obwohl
an Archimedes gebildet, ist doch ein beredtes Zeugnis für seine
Veranlagung. Das IV. Buch und die im VII. Buch gegebene »¨Guldin¨sche«
Regel: das Volumen des Rotationskörpers ist gleich dem Produkt der
Meridianfläche in den Weg ihres Schwerpunktes zeigt uns, dass die
Griechen in der Theorie der krummen Oberfläche ungefähr so weit
gekommen sind, wie wir durch Euler und Gauss; vermutlich infolge
verlorener Werke insbesondere von Archimedes und Apollonios (περι
κοχλιου). Ebenfalls im VII. Buch, dem bedeutsamsten für die Wertung
des Pappos als Geometer, löst er die sogen. ¨Castillon¨sche Aufgabe,
ein Dreieck zu konstruieren, dessen Seiten durch je einen festen Punkt
gehen und das einem gegebenen Kreise einbeschrieben ist, die später von
¨Giordano da Ottajano¨ auf ein beliebiges n-Eck erweitert wurde, in
dem speziellen Falle, dass die drei Punkte auf einer Geraden liegen.
Hier im VII. Buch kommt er bei Besprechung des Ortes zu drei und vier
Geraden (Apollonios) auf die noch heute nach ¨Pappos¨ benannte Aufgabe:
wenn eine Anzahl Geraden gegeben sind, den Ort des Punktes zu bestimmen
der so beschaffen ist, dass die von ihm nach den Geraden unter
gegebenen Winkeln gezogenen Strecken in zwei Gruppen eingeteilt werden
können, so dass die Produkte der Gruppen ev. mit Wiederholung oder mit
gegebenen Hilfsfaktoren, zu einander ein bestimmtes Verhältnis haben.
Dabei ist die Bemerkung wesentlich, dass wenn die Zahl der Linien 6
übersteigt, eins oder beide Produkte keinen geometrischen Sinn haben,
aber »οι βραχύ προ ημών«, die kurz vor ihm lebenden Mathematiker,
interpretierten ihn. Die Aufgabe wird dann für beliebig viele Geraden
von Pappos völlig als geometrisch klare aufgestellt. Und nun fügt er
hinzu: weil er sich (der ungenauen Arbeiten) seiner Vorgänger schäme
und selbst sehr viel Wertvolleres und Nützliches bewiesen habe, und
um zu zeigen, dass wenn er dieses von sich »ausposaune« (φθεγξάμενος)
er kein leerer Prahler sei, gibt er die »¨Guldin¨sche Regel«. Die
Buchstabenrechnung im Rest des zweiten Buches ist schon bei Apollonios
erwähnt; wir können den Eindruck der Synagoge des ¨Pappos¨ dahin
zusammenfassen, dass wir jedenfalls in der Geometrie nicht wesentlich
über die Griechen hinausgelangt sind, selbst die Konstruktionen mit
¨einer¨ Zirkelöffnung, die sogen. ¨Mascheroni¨-Konstruktionen finden
sich bei Pappos.

[Sidenote: Niedergang der Hellenischen Kultur.]

Mit Pappos und Diophant endet die Entwicklung der Hellenischen
Mathematik jäh und in den folgenden Jahrhunderten sind es nur einige
wenige Kommentatoren, deren ich schon im Laufe der Vorlesung wiederholt
gedacht habe, welche noch ein Verständnis für die Leistungen der
Vorfahren besassen und übermittelten. Da war aus dem 4. Jahrh.
¨Theon¨ von ¨Alexandrien¨ und seine Tochter ¨Hypatia¨ zu nennen, aus
dem fünften ¨Proklos¨, dessen produktive Befähigung nach dem Beweis
des Parallelenaxioms und der wirren Kosmologie in keinem günstigen
Lichte erscheint. Im 6. Jahrh. sammelte sich um den Baumeister der
Sophienkirche in Konstantinopel ¨Isidoros von Milet¨ eine Schar
eifriger Freunde der Mathematik, aus der ¨Eutokios¨ von ¨Askalon¨,
der Kommentator des Archimedes und Apollonios auch als Mathematiker
hervorragt. Ebenfalls im 6. Jahrh. lebte ¨Simplikios¨, der wichtigste
Kommentator des Aristoteles, dessen wir bei den Lunulae Hippocratis
gedachten. Er gehörte zu den Lehrern der Akademie Athen, welche mit
dem Rektor ¨Damaskios¨ nach Persien zu Kosroë wanderten und Euklid
zu den Persern und damit zu den Arabern brachten. Nicht unbedeutende
Spuren einer Eukliderklärung des Simplikios hat uns ¨Al-Neirizi¨
aufbewahrt. Von da ab sank das Hellenentum rapide; hatten schon vom 4.
Jahrhundert ab Christentum, Völkerwanderung, das im Gegensatz zu dem
auf freie Individualität der Gebildeten gegründeten Hellenismus, mit
einen starken Tropfen demokratischen Öles gesalbte Cäsarentum höchst
ungünstig eingewirkt, so wurden von nun ab die Hellenen in Asien
geistig von den Moslimen und in Europa geistig und körperlich von den
Slaven aufgerieben. Aber meine Aufgabe ist es nicht den Untergang der
Götter Griechenlands zu schildern.

[Sidenote: Römer.]

Ich müsste mich nun zu den Römern wenden, aber Rom hat eine Kultur im
hellenischen Sinne nie besessen. Ihre Verdienste um die praktischen
Wissenschaften, um das bürgerliche Recht und das Verwaltungsrecht,
sind gewiss nicht zu unterschätzen. Ist doch das Napoleonische Préfet
und Souspréfet noch heute nichts anderes als der römische Prätor und
Proprätor. Als Wegebauer haben die Römer ihresgleichen nicht gehabt,
und gross stehen sie in Kriegs-Kunst und -Wissenschaft da. Aber auf
geistigem Gebiet besteht ihr Verdienst darin den konzentrierten
griechischen Geistesextrakt so verwässert zu haben, dass Germanen und
Kelten ihn in dieser Form vertragen und assimilieren konnten, und so in
jener grossen Epoche, die wir ¨Renaissance¨ nennen, für das wirkliche
Hellenentum empfänglich wurden.

Das einzige Gebiet der Mathematik, auf dem die Römer eine gewisse, wenn
auch stark von Ägypten beeinflusste Selbständigkeit zeigten, war die
Feldmesskunst, aber die römischen Agrimensoren oder wie sie nach ihrem
ziemlich rohen Massinstrument hiessen, ¨die Gromatiker¨ hat ¨M. Cantor¨
in seinen Agrimensoren und daraus in seinen Vorlesungen erschöpfend
behandelt.

[Sidenote: Schluss.]

Ich ziehe es vor, hier am Schluss noch einmal auszusprechen, dass über
die Hellenen hinaus nur der eine ¨Galilei¨ einen wahrhaft weittragenden
neuen Gedanken in die mathematische und philosophische Erkenntnis
der Natur hineingetragen hat, als er durch schärfere Erfassung des
Kontinuitätsproblems zur Geschwindigkeit die Beschleunigung, zur Statik
die Dynamik hinzufügte.

Zur Stütze meiner Ansicht zitiere ich aus dem Briefe ¨R. Baltzers¨ an
¨F. Hultsch¨ (Hultsch Pap. p. 1231-32) die Stelle: »Sie werden staunen
über diese Leistung der Griechen: ich bin auch nicht wenig erstaunt,
als ich diese Wahrnehmung machte, um so mehr als dies wirkliche
»analytische« Geometrie ist. Aber die Griechen dürfen dieselbe
doch nicht gehabt haben, sonst hätte Descartes die Erfindung der
analytischen Geometrie nicht machen können!«

(Heute nach Auffindung des Ephodion kann man diesen Satz noch einmal
hinschreiben, und statt »analytische Geometrie« Differentialrechnung
setzen und für »Descartes« Newton oder wen man sonst will.)

Und damit m. H. glaube ich meine Aufgabe gelöst zu haben.




Nachwort.


Um die starke Betonung der Hellenischen Philosophie zu motivieren,
möchte ich hier nachträglich noch den folgenden Eröffnungsvortrag
hinzufügen.

Meine Herren! Wenn ich Hellenische Philosophie und Mathematik
gewissermassen in ¨einen¨ Begriff zusammengezogen habe, analog
dem Mittelalterlichen Musica et Arithmetica, so rechtfertigt
sich dies dadurch, dass gerade in der schöpferischen Periode der
griechischen Philosophie und Mathematik, von Thales an bis Aristoteles
eingeschlossen, die beiden Wissenschaften nicht getrennt werden
können und grade für die Elementare Mathematik, -- ich möchte sie die
¨bildende¨ Mathematik nennen -- meines Erachtens nach bis auf den
heutigen Tag nicht getrennt werden dürfen.

Wenn ich nun systematischer Philosoph wäre, so müsste ich damit
beginnen Ihnen des längeren und breiteren auseinanderzusetzen,
was Philosophie ist, aber m. H., in Scheffels Ekkehard sagt der
Hunnenführer auf die Frage was Philosophie sei: es ist auf hunnisch
schwer zu erklären. So will auch ich mich kurz fassen und nur sagen,
dass ich in der Philosophie die Methode sehe die Welt der äusseren
und inneren Erfahrung in ihrer ¨Notwendigkeit¨ zu begreifen, oder wie
Spinoza sagt, diese Welt zu erfassen sub specie aeterni. ¨H. Cohen¨
bezeichnet in seiner grossartigen Ethik des reinen Willens von 1901,
welche in 5 Jahren die zweite Auflage erlebt hat, die Aufgabe der
Philosophie dahin: die Wissenschaft selbst und die Kultur überhaupt
zum Verständnis ihrer Voraussetzung zu bringen. Dabei ist unter Kultur
allerdings etwas anderes zu verstehen als die »Bezwingung der rohen
Energie der Natur für die Nutzbarmachung unserer Kräfte«. Kultur ist
viel mehr; alle drahtlose Telegraphie, Röntgenstrahlen und Luftballons,
geben noch keine Gesittung, welche im wesentlichen in der Freimachung
der ethischen Werte besteht, darin, dass im einzelnen, und gerade
über je mehr Kräfte er verfügt um so stärker, das Bewusstsein seiner
Verantwortlichkeit der Allgemeinheit gegenüber, gegenüber dem Staate
und der Menschheit geweckt und ausgebildet wird.

Der von mir betonte Gesichtspunkt der Notwendigkeit, das Streben
nach zwingender Folgerichtigkeit, ist es gerade was Mathematik und
Philosophie verbindet, und von Anfang bis Ende die Mathematik zum
Hauptgegenstand philosophischer Betrachtung gemacht hat, wenigstens
soweit es sich um den ältesten ihrer Hauptzweige, die Erkenntnistheorie
handelt. Erst viel später hat sich die Methode, das heisst die
Zusammenfassung grosser Gruppen von Erkenntnissen unter einen
Gesichtspunkt, den Trieben und Gesetzen des menschlichen Handelns
zugewandt, es musste erst die Theorie der Unsittlichkeit, wie sie
von den Sophisten ausgebildet war, praktisch in dem Regiment der 30
Tyrannen und theoretisch durch Sokrates zerstört werden, es musste und
zwar zumeist bei den Römern eine juristische Wissenschaft erwachsen,
ehe eine systematische Philosophische Ethik, insbesondere bei den
Stoikern möglich wurde. Freilich findet sich eine wissenschaftliche
Behandlung der Ethik, die sich aber nur auf einzelne Fragen, wie
Tugend, Gerechtigkeit, Freundschaft bezieht, schon bei Platon und
nicht minder bei Aristoteles und vor beiden schon bei Demokrit. Was
uns von den sogenannten 7 Weisen -- es sind ihrer beiläufig gesagt,
wenn man nachzählt 22 -- überliefert ist, sind meistens sprichwörtliche
oder besser »geflügelte« Worte, welche sich auf vernunftgemässes
praktisches Handeln beziehen, wie das bekannte des Chilon oder Solon
»μηδέν άγαν, Alles mit Mass«; und »Ηρεμια χρω, Nutze die Zeit;« das
Delphische »γνωθι σαυτον, Erkenne dich selbst.« »Mit der Notwendigkeit
kämpfen auch die Götter vergebens.« (Schiller hat die Anagke durch die
»Dummheit« ersetzt, die ja auch Zwangsvorstellungen liefert). Periander
und Hesiod haben beide den Spruch geliefert: das Halbe ist mehr als das
Ganze, was besonders für Festreden zu beherzigen wäre. Aber auch die
grossen Dichter der Hellenen wie Homer und besonders Hesiod erkannten
es an, dass der Mensch zum Unterschied vom Tier sittlichen Gesetzen
untertan sei. Ich zitiere nach der Übersetzung von ¨F. Blass¨ aus
Hesiod die Stelle:

  Also hat ja den Menschen bestimmt der Kronide die Satzung: Zwar den
  Fischen und Tieren des Felds und geflügelten Vögeln Setzt er einander
  zu fressen, denn Recht ist nicht unter ihnen. Aber den Menschen
  verlieh er das Recht.

Der dritte Zweig der Philosophie ist ganz modern, die Philosophie
der Kunst, welche die allgemeinen und notwendigen Gesetze des
Ästhetisch-Wirksamen aufzustellen hat. Die Poëtik des Aristoteles
ist eigentlich mehr eine Technologie für den Dichter, der Laokoon
Lessings legt praktisch den Unterschied zwischen der bildenden und
beschreibenden Kunst fest. Erst bei Kant, Schiller, der gerade hier
seine selbständige Stellung als Philosoph, Vischer und vor allem bei
Schopenhauer haben wir eine reine Ästhetik.

Hängen Mathematik und Philosophie in und durch den Trieb ihren
Gegenstand unter dem Gesichtspunkt der Notwendigkeit zu fassen, also
so recht in der Wurzel zusammen, so sehen wir beide in ihren Anfängen
mit der Theologie auf das innigste verwachsen. Bei den Indern ist wie
im europäischen Mittelalter, die Philosophie aus dieser Verbindung
eigentlich nie gelöst worden, so tiefsinnig auch die philosophischen
Gedanken gerade der indischen Theologen sind, da man den Buddhismus in
seiner reinen Form eigentlich geradezu als ein philosophisches System
bezeichnen könnte. Der Druck, den das Unendliche auf das Endliche
ausübt, die Übermacht der kosmischen Erscheinungen, denen der Mensch
hilflos, machtlos, gefesselt, religatus gegenübersteht, erzeugen
das religere, die ehrfurchtsvolle Achtung, die Religion, und die
Welt bevölkert sich mit Personifikationen der Naturkräfte, wie denn
Zeus, der Nationalgott der Hellenen, wie ursprünglich aller Arier,
die Personifikation des Tageslichtes ist. Bei den rohen Naturvölkern
wie z. B. auch ursprünglich bei den Ägyptern entwickelt sich der
Fetischdienst, dann bei den begabteren eine Mythologie und im Laufe
der Zeit eine Theologie, welche nichts anders ist als eine untrennbare
Verbindung der Religion mit der Philosophie. Ich wage zu sagen, dass
die Religion bis auf den heutigen Tag die einzige Form ist, in der die
ethischen Errungenschaften der Philosophie dem Volke nutzbar gemacht
werden können, von den 10 Geboten der Israeliten, dem tat twam asi,
dieses [Andere] bist du, der Inder, bis zu dem »Liebe deinen Nächsten
wie dich selbst« des Christentums. Und auch für die Mathematik, die
angewandte wie die reine, ist der mit der Ausbildung der Theologie
sich entwickelnde Gottesdienst von höchster Bedeutung gewesen, Kultus
und Kultur sind nicht nur wortverwandt. Der Dienst der die Welt
regierenden Gottheit, die Formen in denen der Mensch seine Unterwerfung
unter die Götter zum Ausdruck bringt, ihre Gunst zu erringen, ihren
Zorn abzuwenden sucht, Opfer und Gebet, sind hervorgerufen durch
die unbewusste Erkenntnis, dass der einzelne und wäre er der König
der Allheit untersteht, und in eben dieser Erkenntnis sahen wir das
Wesen des Sittlichen. Der Tempel der Gottheit muss orientiert werden,
das Eigentum das sie schützt, wenn es im Schweisse des Angesichts
erworben (Gesetze des Manu), muss abgegrenzt, vermessen werden. Die
Astronomie der Babylonier steht in engster Beziehung zur religiösen
Verehrung der Gestirne, die wichtigen Probleme der Flächenmessung und
Vervielfältigung und der Würfelverdoppelung knüpfen bei Indern und
Griechen unmittelbar an das Opfer an, ebenso wie das arithmetische
Problem der Zahlenzerlegung in Quadrate ein uralt chaldäisches ist,
das mit der Zahlenmystik, selbst ein Ausfluss astrologischen Kultus,
gesetzt ist.

Eine weitere Verbindung zwischen Philosophie, Mathematik und Theologie
besteht in ihrer gemeinsamen Beziehung zu Poesie und Kunst. Die älteste
Poesie ist die religiöse, die Veden, die Edda, die Hymnen Homers, die
Psalmen der Hebräer. Andrerseits haben Homer und Hesiod den Griechen
zwar nicht ihre Götter aber doch ihren Olymp gegeben. Und an die
religiösen Gedichte knüpfen die Lehrgedichte der Philosophen an, die
schwungvolle Einleitung des Parmenideischen Lehrgedichts ist die
Quelle von Goethes Zueignung. Ein grosser Dichter ist ohne eine grosse
einheitliche Weltanschauung überhaupt nicht denkbar, und wie es Dichter
gab welche Philosophen waren, ich nenne Schiller und Shakespeare, hat
es auch Philosophen gegeben, welche Dichter waren, wie Platon und
Schopenhauer.

Ihrerseits steht auch die Mathematik, die reine wie die angewandte,
in ganz direkter Beziehung zur dichterischen Phantasie und zur
ästhetischen Schönheit. Ich sehe ganz von der grossen Bedeutung ab,
welche Symmetrie und Eleganz für die Gebilde der Algebra und Geometrie
haben, sondern verweise auf die Rolle, welche die schöpferische
Phantasie für die Produktion der grossen Mathematiker gehabt und
bemerke dass Perspektive und darstellende Geometrie von Künstlern
wie ¨Alberti¨, ¨Leonardo¨, ¨Dürer¨, für die Kunst geschaffen sind.
Ich erinnere auch an ¨Schiaparellis¨ Ausspruch: Das Grundprinzip
aller Astronomischen Systeme von Pythagoras bis Kopernikus ist die
Überzeugung von der Schönheit und Einfachheit des Kosmos gewesen.

Und in der einzig dastehenden Befähigung für das Schöne liegt der
Grund, warum gerade die Hellenische Philosophie und Mathematik der
Träger der Bildung gewesen ist und sein wird. Wie die Hellenen
politisch besiegt, das Barbarentum der Römer niedergezwungen, so
hat in der Renaissance das erneute Hervorsprudeln der hellenischen
Quellen das Mittelalter hinweggespült, und drei Jahrhunderte später ist
es wieder das Hellenentum gewesen, welches verbunden mit dem tiefen
sittlichen Ernst der Germanen im Neuhumanismus die seichte Periode,
welche wir Aufklärungszeit nennen, überwunden hat, und ohne dass
Kant und Goethe nicht zu verstehen sind. Denn auch die Schönheit der
Wahrheit ist weder vorher noch nachher, je so tief empfunden worden,
wie von dem Volke, für das das καλον καγαθον καλεθες, das Schöne,
Gute, Wahre, ein einziger Begriff gewesen. Gerade in der Jetztzeit,
in der die sich häufenden Entdeckungen auf physikalischem und
chemischem Gebiete die Macht des Menschen und sein Selbstbewusstsein
ins Ungemessene steigernd, eine rohe Anbetung des materiellen Genusses
grossgezogen haben, da hat sich wieder der Hellenische Geist mächtig
erhoben, der mit Platon, Aristoteles, Lessing das Streben nach der
Wahrheit um der Wahrheit willen als das höchste als das befriedigendste
Gut empfindet.

M. H.! Das Gesetz der Kontinuität, wie es nicht nur die griechische
sondern jede Wissenschaft beherrscht, gilt auch für die Hellenische
Kultur. Von Anfang an durch die grosse Küstenentwicklung und die vielen
Häfen ihres Landes auf das völkerverbindende Meer hingewiesen, haben
sie regsamsten Geistes von den Ägyptern und durch Vermittlung der
Phönizier von den Babyloniern gelernt und den Einfluss des Orients
auf allen Gebieten des Wissens und der Kunst erlitten, aber ebenso
sicher ist es, dass sie diese Einflüsse von Anfang an selbständig
verarbeiteten, »dass sie,« um mit Ostwald zu reden, »diese fremden
Kulturen nicht kopierten«, wohl aber verwerteten. Insbesondere gilt
diese Selbständigkeit für die Hellenische Philosophie und Mathematik.
Die Philosophie anfänglich auf Naturerklärung gerichtet, nimmt
schon mit ¨Anaximander¨ scharf den Weg zur Naturerkenntnis, die bei
¨Demokrit¨ ihren Höhepunkt erreicht, um mit ¨Platon¨ und ¨Aristoteles¨
die Erkenntnistheorie und Wissenschaftslehre überhaupt zu bemeistern.
Aus Ägypten und Babylonien haben wir bisher keine Spur davon gefunden,
dass der Menschengeist selbständig der Natur gegenübergetreten, die
Semiten begnügen sich ihrer eminent religiösen Veranlagung nach mit der
Tatsache: »Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde.« In Betracht könnten
nur die Inder kommen, besonders die Vaisesikaphilosophie; aber m. E.
liegt die Sache gerade umgekehrt, und sowohl der Atomismus derselben
als z. B. die Einführung des Äther als fünftes Element, das die
Schallwellen fortlenkt, sind Hellenischem Einfluss zuzuschreiben.

Die wichtigste Quelle für die Geschichte der Hellenischen
Philosophie ist das erste Buch der Metaphysik des Aristoteles und
für Mathematik der Kommentar des Proklos, besonders das sogenannte
Mathematikerverzeichnis. Beide beginnen mit Thales dem Milesier, so
beginnt denn die Geschichte der Philosophie wie der Mathematik mit
Thales dem Jonier.


Ergänzung zur Lehre der Pythagoreer.

Da mir bis vor kurzen die gründliche Dissertation von ¨W. Bauer¨,
der ältere Pythagoreismus, Bern 1897, entgangen war, so sehe ich
mich veranlasst, den Abschnitt über die Pythagoreer zu ergänzen. Zu
diesem Zwecke muss ich etwas näher auf ¨Anaximander¨ den Jonischen
»Physiologen« eingehen, sowie auf die ¨Orphiker¨. Anaximander hat
sicher eine Schrift peri physeos geschrieben, welche noch dem
Theophrast vorlag. Ob er sein Apeiron als Stoff oder als Kraft
gedacht hat oder was das wahrscheinlichste, als beides zugleich,
ist zweifelhaft. In der sehr merkwürdigen Stelle Aristoteles
Phys. 14. 203^b 6 (Diels Frag. S. 14) werden fünf Quellen seines
Unendlichkeitsbegriffs angegeben: die Zeit, die Auflösung des
Continuums, der Fortgang in der Begrenzung des Begrenzten (die
Compositio continui), die Zahl, der Raum (»das ausserhalb des
Himmels«). Nicht minder interessant ist die Stelle bei Simplicius
(Diels 13 oben): Anaximander nennt das Unendliche ¨Prinzip und
Element¨ der Dinge. Nicht das Wasser oder ein anderes der sogenannten
(vier) Elemente, sondern ein anderes Wesen, das Apeiron, sei das
Prinzip, aus dem alles entstanden sei, die ¨Welten¨ und ihre
¨Ordnungen¨. Woraus aber den Dingen die Entstehung stammt, eben
dahin geht auch ihr Untergang nach Notwendigkeit; ¨denn sie zahlen
einander Strafe und Busse¨ der Zeitfolge gemäss. In diesem Satz ist
a) die Unveränderlichkeit des Unendlichen dem Endlichen gegenüber
ausgesprochen, b) in dem Nebeneinanderstellen von Prinzip und Element,
arche und stoicheion, wird gesagt, dass etwas vom Unendlichen
Bestandteil der Dinge sei und c) in dem letzten Satz, der bei Diels
gesperrt gedruckt ist, liegt eine Ahnung von dem Gesetz der Erhaltung
der Energie. Jedes Entstehende entsteht auf Kosten anderer und büsst
dafür durch seinen Untergang.

Wie aus dem Urstoff, dem Unendlichen, die vier Elemente hervorgegangen,
darüber fehlen bestimmte Angaben. Nach Aristoteles und Theophrast
scheint das Apeiron qualitätslos gedacht und die Elemente sind durch
Bewegung ausgeschieden. Zuerst trennten sich das Warme und Kalte, wie
etwa Glas- und Harz-Elektrizität durch Reibung. Zum Unterschiede von
Thales hat Anaximander den ernsthaften Versuch gemacht den Kosmos und
die Naturerscheinungen wissenschaftlich zu erklären, dabei bekunden
die Angaben, dass er die Schiefe der Ekliptik gekannt habe und die
Gestirne als Götter betrachtet, Babylonischen Einfluss. -- Die Erde
selbst dachte er sich in Form eines Cylinders, dessen Höhe 1/3 des
Durchmessers, im Mittelpunkte des Kosmos ruhend, vermutlich infolge
einer Ahnung der sich gegenseitig aufhebenden Wirkungen, denn der
Kosmos ist bei ihm vielleicht zuerst als Kugel gedacht. Geworden ist
die Erde infolge der fortgesetzten Austrocknung durch das umgebende
Feuer, insbesondere die Sonne, weshalb auch die Meere allmählich
austrocknen. (Aristoteles Meteorol. II, 1, 353^b 6). Aus dem Urschlamm
sind dann durch die belebende Wirkung der Sonne die Organismen
entstanden, und hier ist also diese Wandlung der Sonnenenergie zuerst
verwertet. Mit das interessanteste ist, dass, wie ¨Zeller¨ zuerst
hervorgehoben, Anaximander als Vorläufer Darwins angesehen werden kann.
Er wies darauf hin, dass ein so hilfloses Wesen wie das Menschenkind
sofort hätte zugrunde gehen müssen und so meinte er, dass die Menschen
sich aus alligatorähnlichen Tieren entwickelt hätten (was ja so manchen
Zug in der Menschennatur erklären würde) bis ihre Entwicklung soweit
gediehen, dass sie ihre Panzer abwerfen und am Lande leben konnten.

Aristoteles erwähnt in der historischen Übersicht in der Metaphysik den
grössten der Physiologen nicht, sein Apeiron passt eben in keine der
vier Archai des Kapitel III, obwohl das Wort von ihm herrührt, aber
der ausserordentliche Fortschritt gegen Thales ist dem Aristoteles
nicht entgangen. Die grossen Probleme der Materie und der Substanz sind
hier in voller Deutlichkeit erfasst, um nie wieder aus der Philosophie
zu verschwinden, und in seinem Apeiron ist noch vor den Pythagoreern
der Versuch gemacht vom unmittelbar gegebenen Stoff zu abstrahieren
und ihn durch eine gedankliche Hypothese zu ersetzen. Das Apeiron des
Anaximander ist eine der Quellen der Pythagoreischen Kosmogonie. Nicht
minder wichtig ist die eigentümliche theologisch-poetische Bewegung
welche man als ¨Orphische¨ bezeichnet, für deren Verständnis ich
¨Erwin Rohdes¨ klassischer »Psyche« (1894) den meisten Dank schulde.
Das Jahrhundert von 620 etwa bis 520 kann man als die griechische
Sturm- und Drangperiode bezeichnen. Neben jonischen Denkern ein
nicht minder stürmischer Drang nach religiöser Vertiefung. Die
eleusynischen Mysterien, deren Inhalt der Unsterblichkeitsgedanke oder
richtiger das Fortleben der Seele nach dem Tode bildete, gewannen
zahlreiche Teilnehmer aus dem ganzen Hellas und es entwickelte
sich eine philosophisch-theologische Spekulation welche zu einem
abgeschlosseneren systematischeren Kultus führte, als ihn die vielfach
lokalisierte Volksreligion darbot, eben die Orphik.

Die ¨Orphiker¨, nach dem durch die Sage von Orpheus in der Unterwelt
bekannten Thrakischen Sänger benannt, verehrten auch Thrakiens Gott
den Bakchos oder Dionysos. Das älteste Zeugnis über sie gibt Herodot
(2, 81) der die Übereinstimmung ägyptischer Priester-Vorschriften mit
den »orphischen und bakchischen« Geheimdiensten hervorhebt, die in
Wahrheit ägyptisch und pythagoreisch seien, d. h. nach ägyptischem
Vorbilde von Pythagoras eingeführt seien, etwa um die Mitte des 6.
Jahrhunderts. Orphische Gemeinden bildeten sich in Griechenland
und Gross-Griechenland (Unteritalien) mit ganz festen heiligen
Schriften und festem Kult. ¨Rohde¨ sagt: »Die Verbindung von Religion
und einer halbphilosophischen Spekulation war eine kennzeichnende
Eigentümlichkeit der Orphiker und ihrer Schriftsteller,« von denen ich
als den wichtigsten ¨Pherekydes¨ von der Insel Syros erwähne, bekannt
durch seine Theologia, einem Seitenstück zu der ¨Hesiod¨ Theogonie. Die
ganze Lehre trägt einen allegorischen Charakter, ich erwähne nur den
Abschluss.

Am Ende der sich in Geschlechterfolge entwickelnden Götterreihe steht
der Sohn des Zeus und der Persephone, Dionysos, der als Unterweltgott
Zagreus genannt ist. Der Name bedeutet »starker Jäger«, -- das ζα
ist eine Nebenform von δια welches in der Komposition gleich dem
lateinischen per die Bedeutung des Simplex tunlichst verstärkt --
und bezieht sich auf den Tod, den Hades. Dem Zagreus hat Zeus (Zas)
schon als Kind die Herrschaft über die Welt anvertraut, ihn überfallen
die Feinde des Zeus und der sittlichen Ordnung, die Titanen und
nach heftigen Kampfe wird er zerrissen. Nur das Herz rettet Athene,
überbringt es dem Zeus, der es verschlingt. Aus ihm entspringt der neue
Dionysos, des Zeus und der Semele Sohn, in dem Zagreus wieder auflebt.
Die Titanen stellen die Urkraft der Bösen dar, sie zerrissen den Einen
in viele Teile, durch ¨Frevel¨ breitet sich das Eine, die Gottheit,
in die Vielheit der Dinge dieser Welt aus (Anaximander!). Aber die
Gottheit entsteht wieder als Einheit im Dionysos. Zeus zerschmettert
die Titanen durch seinen Blitzstrahl, aus ihrer Asche entsteht das
Geschlecht der Menschen, die also ihrem Ursprung nach eine Spottgeburt
von Dreck und Feuer sind, von Gutem aus Zagreus, von Bösem aus dem
Titanischen Elemente. Damit ist dem Menschen sein Weg vorgezeichnet,
er soll sich von dem titanischen Elemente befreien und zurückkehren
zu Gott von dem ein Teil in ihm lebendig ist. Oder was dasselbe, der
Mensch soll sich frei machen von den Banden des Körpers in dem die
Seele gefesselt ist wie in einem Kerker. Aber der Weg ist lang, der
Tod trennt zwar Seele und Körper, aber die Seele, die beim Austritt
aus ihrem Leibe frei in der Luft schwebt, wird in einen neuen Körper
eingeatmet und so durchwandelt sie den weiten Kreis der Notwendigkeit.
Ja sie kann sogar wie ein periodischer Dezimalbruch immer dieselben
Zustände in derselben Reihenfolge durchlaufen. Nur eine Hilfe gibt es,
die Askese in der gänzlichen Versenkung in die Gottheit.

Wie man sieht sind zeitlich und inhaltlich die indischen buddhistischen
Einflüsse unverkennbar. ¨Pythagoras¨ nun trat, Rohde zufolge, dem
ich völlig beipflichte, in die orphische Gemeinde von Kroton, die er
reformierte. Und zwar ist der Modus der stets befolgte und einzig
Erfolg verheissende, die Sitten, Gebräuche, den Kult liess er
unangetastet, die Dogmatik änderte er; Askese, Seelenwanderung, ja
Musik und Heilkunst übernahm er von den Orphikern.

Die ursprüngliche Lehre selbst zu erkennen, wird dadurch erschwert,
dass wir den Pythagoreismus zuerst in der verhältnismässig späten
Darstellung des ¨Philolaos¨ besitzen. Philolaos aber zeigt nicht nur
den Einfluss des ¨Anaximander¨ und zwar positiv im Apeiron und negativ
in der Betonung der Einzigheit des Kosmos, sondern auch den des
Heraklit für die Rolle die das Feuer im Kosmos, einem pythagoreischen
Ausdruck, spielt. Dass Heraklit in Unteritalien schon kurz nach
500 bekannt war, ist ja erwiesen. Aber auch die vier Elemente des
¨Empedokles¨ und Momente aus der Weltschöpfung des ¨Anaxagoras¨ nahm
Philolaos auf. Ob das formgebende Prinzip oder der ordnende Nous von
einem Zentralpunkt dynamisch wirken, ist dasselbe. Allerdings lagen
dem ¨Aristoteles¨ vermutlich auch noch ältere Quellen als Philolaos
vor. Was nun die sehr dankenswerte Dissertation von ¨W. Bauer¨
(1897) betrifft, so scheint mir die Argumentation etwas durch die
vorgefasste Meinung des Verfassers beeinflusst, der die Quellen je
nach dieser wertet, um z. B. gegen Zeller einen eignen pythagoreischen
Gott zu konstruieren, der dann von dem Nous des Anaxagoras nicht
wesentlich verschieden wäre. Von Aristoteles nimmt er weg, Syrion
und Stobaios legt er zu, das umfassende Feuer ist keineswegs als ein
zusammenfassendes gekennzeichnet, periecho ist nicht synecho, und die
»Lauterkeit der Elemente« selbst bezieht sich nicht auf Materie und
Form sondern auf die vier Elemente selbst. Das umgebende Feuer erklärt
sich einerseits durch die Auszeichnung die Anfang und Ende besitzen und
»Anfang und Ende reichen einander die Hände«. Das von der zentralen
Hestia zur Erhaltung des Kosmos verbrauchte Feuer wird von da aus
ersetzt, durch den »Atemzug des Weltalls«.

Darin pflichte ich Herrn Bauer bei, dass die Betonung der Gegensätze,
die orphisch ist, vielleicht das ursprüngliche ist. Man muss aber
unterscheiden zwischen dem Apeiron, dem Peras und dem Perainon, d. h.
zwischen Stoff und Form und Formgebung und das formgebende Prinzip, die
Seele wie des Menschen so der Welt, ist, wenn man das Wort brauchen
will, der eigentliche »Gott« der Pythagoreer, nämlich die ¨Harmonie¨,
welche die Gegensätze zur Vereinigung zwang und darin erhält. Auch für
sie lagen orphische vielleicht auch Heraklitische Anregungen vor.

Von der Harmonie zur ¨Zahlenlehre¨ der Aristotelischen Darstellung
ist aber nur ein kleiner Sprung, denn wenn die Ordinalzahl, wie ich
an anderer Stelle gesagt habe, der major domus der Zeit ist, so ist
es die relative, die Verhältniszahl, für die Harmonie, die eben nur
in Verhältniszahlen zum Ausdruck kommt. Die Erfindung des Monochords
ist von diesem Prinzip geleitet worden; jedes Kind, das an einer Saite
klimpert, weiss, dass die kürzere den helleren Ton gibt, aber nur wer
den Gedanken erfasst hat, dass die Harmonie in Zahlenverhältnissen
ihre Objektivierung finden muss, wird versuchen messend einfache
Verhältnisse herzustellen. So sind es die Pythagoreer, die sicher noch
vor ¨Platon¨ die Bedeutung der relativen Zahl erkannt haben, und hier
liegt vielleicht ihr grösstes Verdienst um die Mathematik. Hiermit
hängt auch die ihnen eigentümliche Auffassung der Einheit zusammen, die
keine Zahl ist, wie wir das ja noch in den Rechenbüchern des 18. Jahrh.
nach Chr. lesen können, sondern eine Grösse, und ich weise hier auf den
Zusammenhang mit ¨Galilei¨ hin und auf die Stelle Aristoteles Metaph.
XIII 6, 1080, 6, 16.

Zum Schluss noch ein paar Worte über das »Kenon,« das Leere, der
Pythagoreer, denn hier liegt die Grundlage für den wichtigen Begriff
des »μή ὄν« des Nichtseienden, das schliesslich bei Demokrit und Platon
geradezu positiven oder besser konstruktiven Inhalt empfängt.

Dieses Leere scheint mir nichts anderes zu sein als eine Vermischung
von Zeit und Raum, die im »Kenon« zwar noch ungeschieden, aber doch
schon als Sonderungsprinzipien (principia individuationis nach
Schopenhauer) erkannt sind. Sie werden aus dem Apeiron jenseits
der zehnten Sphäre, der des umgebenden Feuers, eingesogen um die
im Kosmos zur ordnungsgemässen Trennung und Bewegung der Sphären
verbrauchte Zeit und Raum zu ersetzen. Die Polemik des ¨Parmenides¨
gegen das Nichtseiende ist also noch mehr gegen die Pythagoreer
als gegen Heraklit gerichtet, denn sie ist gegen Zeit und Raum
und Bewegung gerichtet. Aber dieses Kenon, dieses me on ist dann
von ¨Demokrit¨ aufgenommen, der in dem Leeren der Pythagoreer,
den Poren des ¨Empedokles¨ und den unzählig vielen unendlich
kleinen Elementen des ¨Anaxagoras¨ die Bausteine fand, aus denen er
mittelst der Differentiale der Masse, des Raumes und der Bewegung,
die unerschütterlichen Grundlagen der physikalisch-chemischen oder
richtiger der mathematischen Naturbeschreibung geschaffen hat.




Autoren-Register


Die Römischen Zahlen bedeuten die Kapitel, Vorwort = V, Einleitung
= E, Nachwort = N. Namenfehler im Buche bitte nach dem Register zu
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  Aahmes(-Ames)-Jamesu I 27 Z 7, 16, 27; 33 Z 5, 7, 32; 43 Z 2, 26; 47
    Z 5; 49 Z 6.

  Abel N. H. II 73 Z 15, 23.

  Abulphat v. Ispahan III 291 Z 12.

  Abul Wafa III 358 Z 32.

  Adrastos III 353 Z 3.

  Ahmes s. Aahmes.

  D'Alembert J. III 313 Z 15.

  Alexander Polyhistor II 57 Z 11.

  Allman G. J. III 172 Z 17.

  Ammonios III 355 Z 8.

  Anaxagoras III 170 Z 15 N 386 Z 3 12; 388 Z 1.

  Anaximander III 124 Z 32 f; 125 Z 5, 27; 176 Z 24; 278 Z 2; N 380 Z
    30; 381 Z 24; 382 Z 1, 22; 383 Z 3, 20; 384 Z 34; 385 Z 30.

  Anaximenes III 176 Z 25.

  Andron III 125 Z 27.

  Anthiphon III 172 Z 1, 10; 175 Z 12, 18.

  Antisthenes III 340 Z 6.

  Apastamba III 139 Z 16; 145 Z 6; 147 Z 32; 148 Z 15; 149 Z 4, 24, 29;
    150 Z 8, 14, 21; 151 Z 19; 153 Z 18; 154 Z 2; 155 Z 30; 156 Z 24.

  Apollodoros III 123 Z 31.

  Apollonios von Pergae III 209 Z 10, 15; 231 Z 11; 234 Z 30; 235 Z 14;
    236 Z 31; 241 Z 27; 248 Z 19, $290-300$; 301 Z 1; 306 Z 9; 311 Z
    16; 315 Z 27, 30; 324 Z 24; 339 Z 10; 343 Z 5; 369 Z 4; 370 Z 28;
    371 Z 21; 372 Z 6.

  Apollonios von Thyana III 126 Z 3; 135 Z 23; 357 Z 8.

  Apulejus III 124 Z 15; 348 Z 5 f.

  Aratos III 311 Z 33.

  Archimedes E X Z 9; XIV Z 21; XV Z 7; III S. 175 Z. 30; 181 Z 18, 20,
    23; 182 Z 6; 202 Z 28; 210 Z 1; 211 Z 29; 213 Z 3; 229 Z 34; 230 Z
    6; 231 Z 11, 233 Z 10; 234 Z 13; 236 Z 31; 241 Z 25, 30; 250 Z 9,
    258-285; 290 Z 5; 291 Z 8; 292 Z 4; 294 Z 27; 297 Z 6, 15; 298 Z
    23, 30; 299 Z 6; 300 Z 12; 301 Z 6; 302 Z 10; 303 Z 34; 304 Z 7;
    308 Z 21; 309 Z 4; 311 Z 3, 11, 15; 312 Z 26; 315 Z 1, 22; 316 Z
    12; 319 Z 18; 326 Z 2; 328 Z 7; 331 Z 27; 335 Z 33; 336 Z 13, 25,
    31; 337 Z 9; 348 Z 33.

  Archytas III 128 Z 4; 129 Z 7, 10; 137 Z 10; 184 Z 26; 185 Z 26; 191
    Z 16; 194 Z 29; 195 Z 2; 197 Z 5, 24; 198 Z 5; 199 Z 29; 200 Z 3;
    202 Z 1, 5; 208 Z 2, 11; 209 Z 29; 211 Z 24; 369 Z 14.

  Aristaios III 292 Z 5, 16; 293 Z 34.

  Aristarch (von Samos) III 218 Z 12; 279 Z 26; 280 Z 3; 284 Z 25; 311
    Z 22.

  Aristippos III 341 Z 22.

  Ariston III 286 Z 4.

  Aristoteles III 124 Z 18, 28; 125 Z 23, 30; 127 Z 33; 128 Z 7, 22;
    129 Z 4; 130 Z 17; 131 Z 12; 132 Z 32; 134 Z 14; 136 Z 24; 141 Z
    10; 167 Z 18; 169 Z 28; 170 Z 6, 27; 171 Z 24; 172 Z 3; 175 Z 17;
    176 Z 9; 179 Z 5, 16, 24; 181 Z 1, 33; 186 Z 6; 188 Z 8; 190 Z 18;
    199 Z 8; 204 Z 9; 213 Z 31, $214-228$; 232 Z 13; 236 Z 30; 242 Z
    26, 33; 247 Z 17, 20, 23; 249 Z 1; 250 Z 9; 253 Z 19; 255 Z 33; 258
    Z 28; 286 Z 13; 315 Z 3; 320 Z 6; 331 Z 27; 340 Z 18; 342 Z 26; 346
    Z 29; 352 Z 4; 355 Z 23; 372 Z 8. N 375 Z 9; 376 Z 29; 377 Z 19;
    380 Z 15, 30; 381 Z 12, 29; 382 Z 17, 33; 383 Z 10, 14; 386 Z 12;
    387 Z 15.

  Aristoxenos III 233 Z 18.

  Arkesilaos III 286 Z 4.

  Arnauld A. III 245 Z 12.

  Arrian II 71 Z 26.

  Ast Fr. III 190 Z 20; 347 Z 21.

  Athenodoros III 324 Z 18.

  August E. F. III 240 Z 8.

  Augustinus III 183 Z 3; 354 Z 29.

  Autolykos III 232 Z 8; 300 Z 22; 338 Z 14.

  Auwers Ar. II 103 Z 22.

  Averroës III 222 Z 28.


  Bachet G. III 359 Z 8; 360 Z 10; 365 Z 28.

  Bacon III 324 Z 4.

  Balsam H. III 291 Z 30.

  Baltzer R. III 171 Z 8; 268 Z 10; 299 Z 8; 351 Z 16; 373 Z 18.

  Baudhāyana III 139 Z 17; 148 Z 1; 149 Z 4; 150 Z 7, 20; 151 Z 5; 153
    Z 14; 154 Z 20; 155 Z 20; 157 Z 18; 159 Z 26; 160 Z 15.

  Barocci Fr. III 243 Z 34.

  Barrow Ph. Soc. J. III 244 Z 16.

  Bartels J. M. C. III 245 Z 4.

  Bauer W. N 381 Z 21; 386 Z 7, 23.

  Bayle P. III 169 Z 33.

  Becker C. K. E XII Z 17.

  Benfey Th. II 73 Z 27.

  Berger Hg. III 285 Z 30.

  Bergh T. III 352 Z 11.

  Berkeley G. III 169 Z 9.

  Bernardy Gtf. III 235 Z 2.

  Bernhardy III 285 Z 29.

  Bernoulli J. E XI Z 23.

  Berossos II 57 Z 6; 71 Z 26; 97 Z 29; 116 Z 20.

  Bertram H. III 274 Z 18.

  Bertrand L. III 245 Z 13.

  Bezold W. V VII Z 26; II 59 Z 13; 65 Z 25; 66 Z 14; 70 Z 3; 77 Z 7;
    112 Z 4; 115 Z 25; 116 Z 25.

  Birch S. I 26 Z 25.

  Björnbo A. A. III 343 Z 23; 345 Z 28.

  Blass Fr. III 185 Z 24; 192 Z 27; 211 Z 34. N 377 Z 11.

  Boeckh A. II 90 Z 13; 91 Z 4; III 128 Z 2; 129 Z 11, 26; 132 Z 20,
    27, 31; 133 Z 11, 22, 34; 134 Z 12, 22; 198 Z 16; 207 Z 27; 351 Z
    1.

  Boëtius III 240 Z 14; 348 Z 7 f; 350 Z 3; 352 Z 27.

  Boll F. III 312 Z 30.

  Bolyai J. III 159 Z 32; 245 Z 3.

  Bolyai W. III 245 Z 2.

  Bolzano B. E X Z 16; III 169 Z 20; 227 Z 15; 246 Z 18; 251 Z 5, 13;
    367 Z 20.

  Bonitz H. III 224 Z 12.

  Bonola R. III 239 Z 15.

  Borchardt L. I 3 Z 4; 4 Z 14; 6 Z 28; 26 Z 19; 27 Z 24, 30; 45 Z 9;
    46 Z 10, 34; 49 Z 12; 50 Z 16; 51 Z 11, 30; 53 Z 17; II 61 Z 23,
    26; 75 Z 12; 105 Z 1; 111 Z 22; 112 Z 34.

  Borelli J. III 244 Z 29; 291 Z 16.

  Botta E. II 74 Z 29; 75 Z 2; 99 Z 5.

  Brandis J. II 91 Z 3; 93 Z 28; III 132 Z 16.

  Bretschneider C. A. III 136 Z 30; 153 Z 9; 171 Z 26; 192 Z 13; 197 Z
    7; 209 Z 12.

  Brugsch H. K, I 48 Z 15.

  Brunet de Presle III 204 Z 20.

  Bruno G. III 343 Z 8.

  Bryson III 175 Z 25.

  Budge E. A. W. II 75 Z 10.

  Bühler G. III 154 Z 16; 164 Z 34; 165 Z 5.

  Bunte Brh. III 259 Z 11; 261 Z 17.

  Bürk A. III 138 Z 14, 19, 22; 140 Z 2; 144 Z 28; 146 Z 7; 150 Z 34;
    153 Z 33; 154 Z 20.

  Burnell A. C. III 163 Z 24.


  Campano G. III 240 Z 20; 244 Z 9; 256 Z 1.

  Cantor G. III 169 Z 22, 26; 226 Z7; 227 Z 17.

  Cantor M. E XII Z 33; I S. 26 Z 29; 27 Z 18; 33 Z 15; 36 Z 26, 28; 37
    Z 32; 40 Z 12; 45 Z 33; 46 Z 7; 47 Z 20, 27; 48 Z 14; 49 Z 7; 50 Z
    7; 51 Z 8; II 101 Z 20, 24, 33; 113 Z 2; III 123 Z 11; 137 Z 25,
    32; 138 Z 25, 28; 139 Z 24; 140 Z 3 f; 144 Z 31; 145 Z 3; 151 Z 11;
    185 Z 30; 212 Z 4; 237 Z 19; 238 Z 24; 241 Z 5; 243 Z 11; 300 Z 19,
    22; 301 Z 21; 308 Z 20; 314 Z 20; 316 Z 13, 17; 318 Z 2, 14; 337 Z
    21; 338 Z 24; 339 Z 27; 343 Z 14; 348 Z 24; 349 Z 2; 361 Z 4, 11;
    366 Z 27; 368 Z 1; 373 Z 7.

  Cardano H. III 171 Z 14.

  Cassirer E. V Z 31; E X Z 31.

  Castillon E. III 296 Z 31.

  Cavalieri B. III 181 Z 26; 213 Z 6; 264 Z 21, 28, 34; 333 Z 11.

  Censorinus II 116 Z 17.

  Champollion J. F. I 18 Z 5, 6, 14; 19 Z 15, 22; 20 Z 1, 10; 21 Z 14.

  Chapelle W. III 342 Z 19.

  Chasles M. III 234 Z 16; 235 Z 7; 344 Z 15.

  Christoffel Br. E XII Z 4.

  Chrysippos III 340 Z 23; 341 Z 1; 342 Z 5.

  Cicero III 199 Z 10; 207 Z 31; 258 Z 34; 259 Z 10; 263 Z 20; 270 Anm.
    1; 340 Z 32; 341 Z 6, 13.

  Clairaut A. C. III 245 Z 12, 19.

  Clausen Th. III 174 Z 18.

  Clavius Ch. III 171 Z 15; 241 Z 2; 244 Z 13, 27; 245 Z 5, 11; 255 Z
    34; 256 Z 2.

  Clemens Alexandrinus I 18 Z 16.

  Cohen H. III 182 Z 24; 184 Z 13; 188 Z 14; 221 Z 1; 227 Z 28; 228 Z
    1. N 375 Z 22.

  Commandino F. III 241 Z 1; 244 Z 13, 20; 266 Z 6; 291 Z 7; 367 Z 32.

  Copernicus N. III 205 Z 31.

  Cros G. II 61 Z 34; 64 Z 28; 118 Z 10.

  Curtius T. III 278 Z 16.

  Curtze M. III 318 Z 14, 30; 333 Z 27.

  Cusanus N. III 226 Z 10.


  Darwin G. III 215 Z 18. N 383 Z 3.

  Dasypodius K. III 245 Z 32.

  Dee J. III 233 Z 21.

  Degering H. III 324 Z 9.

  Delambre J. B. J. III 266 Z 11; 280 Z 32; 282 Z 26; 312 Z 33.

  Delitzsch Fr. II 57 Z 19; 64 Z 11; 77 Z 9 f; 78 Z 9; 80 Z 20.

  Demokrit I 26 Z 12; III 127 Z 26; 168 Z 34; 176 Z 2; 178 Z 4; [88 ,?]
    $179-183$; 185 Z 31; 199 Z 5; 203 Z 22; 212 Z 28; 226 Z 13; 236 Z
    31; 263 Z 25; 270 Z 32; 241 Z 33; 276 Z 34; 324 Z 6; 333 Z 12. N
    376 Z 30; 380 Z 31; 387 Z 20, 33.

  Desargues G. III 291 Z 33.

  Descartes R. III 169 Z 34; 182 Z 14; 373 Z 23, 28.

  Diels H. E X Z 16; III 128 Z 29; 166 Z 9; 171 Z 32; 176 Z 9, 16; 181
    Z 29; 220 Z 30; 314 Z 14. N 381 Z 30, 34; 382 Z 13.

  Diesterweg A. III 296 Z 13.

  Dikaiarchos III 286 Z 31.

  Dinostratos III 138 Z 27; $210-211$; 212 Z 28, 34; 213 Z 14; 263 Z 9.

  Diodor I 17 Z 2; II 71 Z 26; III 259 Z 18.

  Diokles III 306 Z 1, 20; 307 Z 15; 308 Z 6.

  Dionysios von Halikarnassos III 129 Z 11.

  Dionysodoros III 315 Z 28.

  Diophant III 336 Z 20; $358-366$; 371 Z 27.

  Dirichlet P. G. E XI Z 37; III 362 Z 22.

  Dörpfeld W. III 122 Z 11.

  Drachmann III 267 Z 34.

  Dümichen J. I 24 Z 21; 47 Z 22.

  Dupuis J. III 187 Z 19; 353 Z 1.


  Echelles Abraham v. III 291 Z 16.

  Eisenlohr A. I 26 Z 26; 27 Z 18; 37 Z 31; 39 Z 19, 25; 44 Z 2; 45 Z
    32; 49 Z 7; 50 Z 5, 7; 51 Z 1, 22.

  Eisenlohr Fr. I 26 Z 29.

  Empedokles III 125 Z 25; 177 Z 33. N 386 Z 2; 387 Z 34.

  Engel E. III 250 Z 16.

  Enriques F. III 174 Z 24.

  Epicur III 179 Z 4; 339 Z 33; 341 Z 18.

  Epiktet III 342 Z 1.

  Epping Js. II 101 Z 3; 105 Z 12; 109 Z 20; 110 Z 29.

  Eratosthenes III 174 Z 31; 193 Z 19; 194 Z 16; 197 Z 11; 199 Z 3,
    15, 25; 208 Z 6; 210 Z 15; 230 Z 7; 231 Z 11; 260 Z 22; 284 Z 30;
    $285-289$; 301 Z 23; 304 Z 29; 311 Z 15; 313 Z 29, 32, 34; 329 Z
    19; 340 Z 29; 350 Z 13.

  Erman Ad. V Z 29; E XVII Z 24 I 10 Z 4, 6; 22 Z 5; 38 Z 11.

  Eudemos E IX Z 20; III 122 Z 28; 123 Z 6, 15; 124 Z 10, 18; 128 Z 7;
    135 Z 16, 21, 31; 171 Z 24; 175 Z 7; 208 Z 10; 219 Z 6 u. 7; 228 Z
    33; 229 Z 1, 6; 248 Z 18.

  Eudoxos E IX Z 22; I 26 Z 9; III 125 Z 27; 181 Z 20; 185 Z 27, 31;
    186 Z 16; 191 Z 17; 192 Z 15; 197 Z 28, 33; $199-210$; 229 Z 30;
    236 Z 21, 26; 238 Z 21; 241 Z 33; 255 Z 28, 34; 256 Z 17; 263 Z 24;
    270 Z 11, 27; 276 Z 34; 300 Z 12; 311 Z 33; 312 Z 3.

  Eucken R. III 220 Z 26.

  Euklid E X 9; I 26 Z 7; 46 Z 6; III 123 Z 6; 136 Z 1, 29; 137 Z 8;
    141 Z 1; 173 Z 16, 17; 175 Z 6; 185 Z 4; 192 Z 13; 202 Z 10 u. 12;
    203 Z 21; 213 Z 20, 29; $229-258$; 260 Z 15; 268 Z 27; 290 Z 19;
    291 Z 7; 292 Z 4, 7; 293 Z 17; 294 Z 1, 8; 299 Z 19; 300 Z 6, 27;
    301 Z 26; 308 Z 21; 309 Z 33; 310 Z 5; 313 Z 26; 314 Z 6; 315 Z 4;
    316 Z 18; 335 Z 33; 337 Z 15, 26; 338 Z 15; 339 Z 16; 344 Z 16, 30;
    346 Z 13; 348 Z 29; 350 Z 13; 352 Z 24; 359 Z 30; 367 Z 12, 23; 369
    Z 3.

  Euler L. E XIV Z 24; III 362 Z 22; 365 Z 32; 370 Z 27.

  Eurytos III 131 Z 3.

  Eusebios I 17 Z 1; II 57 Z 11; 97 Z 29.

  Eutokios III 123 Z 33; 135 Z 22; 193 Z 19; 194 Z 28; 199 Z 24; 201 Z
    12; 208 Z 10, 13; 209 Z 8, 14; 229 Z 2; 258 Z 20; 266 Z 2, 13, 29;
    282 Z 11, 29; 288 Z 19, 27; 289 Z 11; 290 Z 31, 34; 291 Z 9, 27;
    297 Z 25; 298 Z 17; 301 Z 30; 302 Z 5; 303 Z 24; 304 Z 29, 32; 306
    Z 1, 14; 308 Z 14; 315 Z 29; 316 Z 24; 324 Z 13; 325 Z 3, 10; 367 Z
    13; 372 Z 5.

  Evans III 121 Z 27.


  Fermat P. E XIV Z 24; III 258 Z 17; 294 Z 23; 359 Z 13, 22; 362 Z 12,
    25, 33; 365 Z 7, 29; 366 Z 3.

  Fermat S. III 359 Z 11.

  Flandin E. II 75 Z 3.

  Flauti V. III 200 Z 7.

  Flinders Petrie I Z 15; 40 Z 2; 52 Z 2, 4, 7.

  Formaleoni V. A. II 101 Z 24.

  Foster S. III 267 Z 29.

  Frege G. III 226 Z 23.

  Fresnel A. J. III 326 Z 17.

  Friedlein G. III 123 Z 1; 190 Z 28; 202 Z 11; 208 Z 9; 212 Z 1; 213 Z
    25; 229 Z 5, 26; 243 Z 31; 261 Z 23; 281 Z 2; 298 Z 13; 301 Z 25;
    307 Z 34; 309 Z 29; 314 Z 4; 319 Z 34; 339 Z 12; 346 Z 5; 348 Z 16;
    367 Z 17.


  Galilei III 169 Z 22; 182 Z 7; 205 Z 11; 226 Z 11; 227 Z 18; 258 Z
    17; 264 Z 19, 29; 291 Z 19; 294 Z 23; 373 Z 12. N 387 Z 15.

  Gartz III 312 Z 24.

  Gauss E X Z 16; XIV Z 24; III 226 Z 30; 244 Z 34; 245 Z 1; 258 Z 17;
    344 Z 27; 359 Z 18; 370 Z 27.

  Geber, (Dschâbir) III 345 Z 18.

  Gebhart M. E X Z 27.

  Geminos III 122 Z 26; 135 Z 21; 174 Z 30; 205 Z 9; 209 Z 9; 229 Z
    7, 20; 242 Z 28; 249 Z 23; 250 Z 8; 290 Z 31; 308 Z 10; 337 Z 21;
    $388-339$; 343 Z 11.

  Gerling Ch. L. III 170 Z 1.

  Gherardus von Cremona III 338 Z 1; 344 Z 24.

  Ghetaldi Marino III 297 Z 24.

  Ginzel F. K. II 91 Z 3; 102 Z 28.

  Golius Jb. III 291 Z 13; 331 Z 24.

  Gorgias III 178 Z 23.

  Görland A. III 214 Z 17.

  Grassmann H. G. III 251 Z 6, 13.

  Grechauff Th. III 265 Z 9.

  Gregorius a. St. Vincentio III 171 Z 15.

  Griffith J. I 27 Z 15; 32 Z 25; 40 Z 21; 41 Z 1; 44 Z 8.

  Grotefend G. F. II 72 Z 15, 24; 73 Z 2f; 74 Z 2.

  Grotius H. III 233 Z 17.

  Grynäus Simon III 240 Z 29; 243 Z 25.

  Günther S. III 281 Z 4.


  Haggag III 244 Z 6; 344 Z 30.

  Halévy J. II 58 Z 26.

  Halley Edm. III 291 Z 3 u. 25; 295 Z 2, 33; 296 Z 12.

  Halma N. B. III 309 Z 9.

  Hankel H. III 137 Z 22; 140 Z 6; 151 Z 26; 153 Z 11; 175 Z 19; 212 Z
    1.

  Harper R. II 70 Z 15.

  Hart G. III 183 Z 11.

  Hartleben H. I 18 Z 9; 19 Z 5.

  Haynes J. H. II 75 Z 17.

  Heath T. L. III 360 Z 23.

  Heeren A. II 73 Z 24.

  Hegel G. W. F. III 169 Z 6; 177 Z 13.

  Heiberg J. L. E X Z 7 III 181 Z 17; 214 Z 14; 220 Z 31; 232 Z 20, 26;
    233 Z 7; 236 Z 1; 237 Z 4, 29; 238 Z 3; 240 Z 9; 241 Z 29; 242 Z 6;
    243 Z 15, 32; 253 Z 18; 259 Z 11; 260 Z 27; 262 Z 3; 264 Z 1; 265
    Z 10, 24, 33; 266 Z 1, 16, 23; 267 Z 3, 22; 268 Z 1; 270 Z 9, 11;
    274 Z 8; 278 Z 16; 284 Z 13, 34; 285 Z 19; 288 Z 20; 289 Z 12; 290
    Z 31; 291 Z 27; 297 Z 27; 298 Z 17; 303 Z 24; 306 Z 15.

  Helmholtz H. II 92 Z 33.

  Henrici J. III 245 Z 34.

  Heraklit III 125 Z 25, 27; 133 Z 8; $176-177$; 178 Z 13; 179 Z 31;
    180 Z 17; 183 Z 20; 258 Z 20; 341 Z 33; 342 Z 2, 28, 31. N 385 Z
    34; 387 Z 30.

  Herlin Ch. III 265 Z 13.

  Hermann G. E X Z 5.

  Hermotimos III 229 Z 27.

  Herodot E XVI Z 10; I 15 Z 13; 17 Z 1; 22 Z 13; 28 Z 28; II 71 Z 25;
    III 122 Z 30; 124 Z 9, 17; 125 Z 26; 126 Z 5, 16; 329 Z 22. N 384 Z
    4.

  Heron E X Z 9; XIV Z 33; XV Z 12; I 26 Z 8; 43 Z 24; 47 Z 2; III 138
    Z 1, 32; 139 Z 2; 171 Z 14; 242 Z 1, 5, 28; 250 Z 9; 263 Z 34; 264
    Z 4; 274 Z 13; 313 Z 22; $314-337$; 343 Z 26; 351 Z 19; 352 Z 24;
    360 Z 28; 366 Z 7; 369 Z 10.

  Hesiod N 377 Z 8, 11; 379 Z 8; 384 Z 15.

  Heuzey L. 59 Z 10; 62 Z 7; 64 Z 1, 4; 74 Z 33.

  Hieronymos v. Rhodos III 123 Z 24.

  Hiketas III 134 Z 18; 218 Z 13.

  Hilbert D. E XIV Z 28; III 241 Z 26; 247 Z 7.

  Hiller E. III 288 Z 15; 289 Z 4, 10.

  Hilprecht H. V. II 58 Z 20; 59 Z 13; 60 Z 28; 62 Z 12; 65 Z 27; 73 Z
    20; 75 Z 17; 82 Z 8; 90 Z 1; 110 Z 8; 113 Z 23 f; 114 Z 6, 24; 115
    Z 8, 24; 116 Z 17, 24; 117 Z 1 f.

  Hinke W. M. J. II 109 Z 4.

  Hinks E. II 73 Z 27; 75 Z 23; 102 Z 9, 18, 25; 105 Z 31 f.

  Hipparch v. Rhodos II 110 Z 21; 205 Z 30; 286 Z 24; $311-314$; 315 Z
    27; 328 Z 6, 17; 337 Z 23; 338 Z 22; 343 Z 15; 345 Z 6, 16.

  Hippias III 178 Z 23; 197 Z 17; 198 Z 28; 211 Z 27, 34.

  Hippokrates aus Chios III 137 Z 10; $170-175$; 192 Z 6; 194 Z 3; 237
    Z 26.

  Hippokrates aus Kos III 170 Z 21.

  Hoche R. III 347 Z 26; 349 Z 4.

  Hommel E. II 116 Z 15.

  Hoppe E. III 314 Z 22, 28; 329 Z 17; 332 Z 5.

  Horapollo I 17 Z 2.

  Horn W. III 204 Z 19.

  Hultsch Fr. E X Z 7; I 32 Z 9; 33 Z 6; II 116 Z 6, 17; 212 Z 15; 281
    Z 3; 290 Z 11, 22; 296 Z 30; 298 Z 26; 299 Z 8; 301 Z 34; 308 Z 19,
    28; 309 Z 12; 313 Z 25; 316 Z 13, 25; 317 Z 17, 19; 328 Z 8; 330 Z
    32; 333 Z 15, 23; 334 Z 10; 366 Z 27; 367 Z 7, 34; 368 Z 2; 373 Z
    18.

  Hume D. III 183 Z 27.

  Huygens Ch. II 92 Z 34.

  Hypatia III 232 Z 29; 371 Z 33.

  Hypsikles III 235 Z 33; 300 Z 9, 18; 351 Z 14.


  Ideler Ch. L. III 204 Z 13.

  Jon von Chios III 125 Z 26.

  Ishaq ibn Hunein III 244 Z 7; 267 Z 29.

  Isidorus von Sevilla III 348 Z 24.

  Isidoros von Milet III 372 Z 3.

  Isokrates III 125 Z 27.

  Jamblichos III 126 Z 4; 243 Z 22; 352 Z 14; $353-354$; 357 Z 8.

  Jensen P. II 57 Z 25; 111 Z 7.

  Jordan C. E XII Z 17.

  Josephus II 57 Z 11.


  Kaegi A. III 142 Z 34.

  Kaibel G. III 219 Z 25.

  Kallimachos III 199 Z 2; 286 Z 1, 7.

  Kambly L. III 245 Z 34.

  Kampe F. III 220 Z 25.

  Kant E X Z 14; III 168 Z 11; 178 Z 16; 183 Z 25, 26; 184 Z 3; 187 Z
    4; 188 Z 11; 189 Z 20; 190 Z 15; 214 Z 5; 215 Z 13; 227 Z 27; 247 Z
    19. N 380 Z 5.

  Kästner A. G. III 240 Z 23; 241 Z 5; 245 Z 33.

  Katyayana III 139 Z 18; 150 Z 7; 157 Z 5.

  Kepler J. III 204 Z 29; 205 Z 31; 312 Z 15; 345 Z 1.

  Kerber A. III 318 Z 29.

  Kerry B. III 169 Z 20.

  Kewitsch G. II 104 Z 4 f.

  Kiessling Ad. III 184 Z 34; 219 Z 25.

  King L. W. E IX Z 19; II 65 Z 31; 75 Z 10.

  Kinkel W. III 132 Z 24; 176 Z 14; 183 Z 10.

  Kircher A. I 16 Z 2, 25.

  Kleonides III 233 Z 17.

  Knauff F. III 332 Z 18.

  Knoche J. H. III 202 Z 15.

  Köchly H. III 324 Z 12; 325 Z 7, 11.

  Köhler J. II 70 Z 17.

  Koldwey R. II 75 Z 12.

  Konon III 260 Z 17, 20; 263 Z 12, 14; 269 Z 12; 273 Z 34; 277 Z 9.

  Kopernikus III 134 Z 19; 218 Z 14; 345 Z 1. N 379 Z 27.

  Kosak R. III 246 Z 15.

  Krates III 340 Z 6.

  Ktesibios III 315 Z 2, 21; 319 Z 23, 30; 320 Z 10; 324 Z 10.

  Küchler F. II 88 Z 9.

  Kugler Fz. X. II 110 Z 15, 28; 111 Z 15, 25.

  Kummer E. E X Z 16; E XIV Z 22; III 362 Z 22.

  Künssberg H. III 197 Z 32; 204 Z 26; 206 Z 27.


  Laertius Diogenes III 123 Z 23, 27; 124 Z 13; 176 Z 12; 184 Z 33; 191
    Z 32; 197 Z 11; 199 Z 1, 13; 340 Z 32.

  Lagrange J. L. III 203 Z 28.

  Lambert J. H. III 244 Z 33; 245 Z 17.

  Lange F. A. III 183 Z 23.

  Lassalle F. III 176 Z 13.

  Layard H. II 74 Z 18; 81 Z 7.

  Legendre A. M. III 138 Z 32; 245 Z 13, 22.

  Lehmann C. F. II 61 Z 27; 65 Z 24, 29; 91 Z 3, 7; 92 Z 33; 94 Z 20;
    95 Z 21; 102 Z 28; 103 Z 4, 30; 106 Z 7; 107 Z 1.

  Leibniz G. W. E IX Z 25; E XI Z 23; III 131 Z 16; 169 Z 20, 34; 189 Z
    16; 203 Z 27; 224 Z 26; 228 Z 4; 246 Z 19, 25; 251 Z 6; 264 Z 29;
    294 Z 23.

  Leon III 237 Z 26.

  Leonardo da Vinci III 337 Z 17.

  Lepsius R. I 21 Z 27; 45 Z 34; 47 Z 28; II 105 Z 33.

  Lessing G. E. III 284 Z 31. N 380 Z 15.

  Letronne J. A. II 102 Z 4; III 204 Z 22.

  Leukipp III 178 Z 3, 13; 179 Z 3, 5; 180 Z 4, 11; 181 Z 5; 182 Z 20.

  Leumann E. V Z 19; III 138 Z 14, 16; 144 Z 28; 146 Z 5, 7; 151 Z 30.

  Listing J. B. E XII Z 20.

  Livius III 259 Z 15.

  Lobatscheffsky N. III 245 Z 4.

  Loftus w. K. II 93 Z 33.

  Longchamps G. de III 303 Z 20.

  Longin III 355 Z 11.

  Loria Gino. III 241 Z 22; 338 Z 25, 27; 349 Z 2.

  Löwe J. H. III 170 Z 7.

  Lühmann F. v. III 296 Z 15.

  Luka Kosta ben III 331 Z 20.

  Lukianos III 135 Z 2.

  Lyko III 125 Z 27.


  Mahler G. II 102 Z 28 f.

  Mai A. III 278 Z 19.

  Maitrayana III 139 Z 18.

  Makrobios III 287 Z 22.

  Mamercos III 125 Z 11.

  Manava III 139 Z 18.

  Manutius III 312 Z 1.

  Marinos v. Neapolis III 231 Z 16; 367 Z 13.

  Mark Aurel III 342 Z 1.

  Martin H. III 326 Z 9.

  Maurolycus III 338 Z 4.

  Mayring V. III 333 Z 22.

  Medon III 228 Z 18.

  Mehler F. G. III 245 Z 34.

  Melanchthon Ph. III 245 Z 31.

  Memus J. B. III 291 Z 5.

  Menaichmos III 198 Z 26; 202 Z 1; $208 Z 3 f$; $209 Z 19 f$; 213 Z
    14; 214 Z 12; 292 Z 11.

  Menelaos III 343 Z 17, 28; 344 Z 4, 12; 346 Z 15.

  Meier R. III 316 Z 14.

  Meyer E. E XVII Z 21; I 3 Z 8, 17; 4 Z 15; II 58 Z 18, 30, 34; 59 Z
    28; 60 Z 4, 34; 62 Z 6; 85 Z 2, 7; 86 Z 3; 87 Z 19.

  Meyer W. II 73 Z 18.

  Möbius A. E XII Z 21.

  La Montre? III 246 Z 29.

  Montucla J. E. E IX Z 11, 28; E XIII Z 6; III 193 Z 17; 241 Z 4; 303
    Z 28; 304 Z 6; 307 Z 17.

  Morbeca Wilhelmus de III 278 Z 11; 326 Z 2.

  Morgan G. de II 70 Z 6; 75 Z 7.

  Müller H. III 245 Z 26.

  Müller M. II 42 Z 25; III 226 Z 17.


  Nasir ed Din III 244 Z 9.

  Natorp P. III 176 Z 15; 183 Z 10, 13; 188 Z 14.

  Naukrates III 292 Z 27.

  Nesselmann G. F. H. III 280 Z 34; 284 Z 14; 285 Z 12; 298 Z 26; 347 Z
    30; 348 Z 2; 349 Z 1; 350 Z 2; 352 Z 15, 21; 354 Z 4, 17; 358 Z 9;
    360 Z 21.

  Newberry Percy E. I 7 Z 6.

  Newton III 203 Z 27; 205 Z 11; 213 Z 9; 244 Z 16; 246 Z 22; 249 Z 10;
    258 Z 17; 262 Z 19; 294 Z 19, 23; 296 Z 21; 297 Z 19; 304 Z 17; 307
    Z 17; 342 Z 16; 373 Z 28.

  Niebuhr K. I 17 Z 9; II 72 Z 19.

  Nietzsche F. III 176 Z 19.

  Nikomachos v. Gerasa III 131 Z 10; 199 Z 3; 219 Z 4; 243 Z 9; 289 Z
    30; 300 Z 27; 344 Z 20; 346 Z 16; $347-352$; 353 Z 29; 366 Z 7.

  Nikomedes III 301-305.

  Nipsus III 123 Z 10.

  Nix L. III 291 Z 23; 316 Z 6; 317 Z 11; 331 Z 18.

  Nizze E. III 265 Z 25; 266 Z 12; 277 Z 8; 280 Z 5; 284 Z 13; 337 Z
    32; 338 Z 19.

  Nokk A. III 232 Z 19; 309 Z 25; 310 Z 16; 337 Z 31; 338 Z 10, 19.

  Norris Ed. II 73 Z 30.

  Northampton Marquis of I 7 Z 5.


  Ofterdinger L. F. III 203 Z 17.

  Oinopides I 26 Z 9; III 170 Z 18.

  Oldenberg H. III 150 Z 31.

  Olivieri A. III 312 Z 32.

  Onken L. III 215 Z 17.

  Oppert J. II 73 Z 27, 30; 75 Z 22; 92 Z 25; 95 Z 33; 98 Z 17; 99 Z
    34; 100 Z 17; 112 Z 10.

  Origines III 355 Z 11.

  Ottajano G. da III 370 Z 33.

  Ottmân Abu III 299 Z 21.


  Panaitios III 341 Z 5, 10; 342 Z 6.

  Pamphila III 123 Z 27, 34.

  Papperitz E. III 339 Z 1.

  Pappos E X Z 9; III 171 Z 14; 192 Z 1; 212 Z 11; 213 Z 1; 230 Z 27;
    231 Z 1, 14; 232 Z 18; 234 Z 2, 10, 15, 21; 235 Z 13; 243 Z 12; 252
    Z 6; 260 Z 19; 261 Z 28; 263 Z 14; 267 Z 32; 268 Z 7, 19; 243 Z 12;
    252 Z 6; 288 Z 22; 289 Z 20; 290 Z 12; 291 Z 2, 9; 292 Z 8; 294 Z
    11; 295 Z 34; 296 Z 3, 30; 297 Z 20, 26; 298 Z 24; 299 Z 15; 301 Z
    30; 302 Z 1; 303 Z 27; 308 Z 7, 15; 309 Z 10; 317 Z 25; 325 Z 3, 8;
    331 Z 8; 358 Z 9; $366-371$.

  Pardies J. G. III 171 Z 17.

  Parmenides III $165 Z 30 ff$; $166 Z 11 f$; 176 Z 9; 180 Z 6, 32. N.
    387 Z 29.

  Pascal Bl. III 291 Z 34.

  Peiser F. E. II 70 Z 18.

  Pena J. III 337 Z 33.

  Peters J. P. II 75 Z 17.

  Petersen J. III 232 Z 3.

  Peyrard F. III 240 Z 3; 253 Z 6; 266 Z 10; 280 Z 39.

  Pheidias III 258 Z 27.

  Pherekydes N. 384 Z 14.

  Philippos III 229 Z 28.

  Philolaos III 127 Z 25; 128 Z 9, 22; 129 Z 6; 130 Z 12, 21; 131 Z 13,
    23, 30; 132 Z 21, 30; 133 Z 4, 10; 134 Z 17, 22; 135 Z 15; 141 Z 9,
    12, 15; 205 Z 16; 348 Z 30; 350 Z 13; 351 Z 1. N. 385 Z 29; 386 Z
    3, 6.

  Philon v. Alexandria III 177 Z 18; 343 Z 3; $355 Z 14 f$; 356 Z 19.

  Philon von Byzanz III 315 Z 20, 32; 321 Z 31; 322 Z 1; 324 Z 26; 325
    Z 1.

  Philopömos J. III 194 Z 17.

  Pinches T. G. II 59 Z 5.

  Pisano L. I 40 Z 2.

  Pistelli L. III 354 Z 16.

  Place V. II 74 Z 29; 75 Z 3.

  Planudes M. III 358 Z 12, 29.

  Platon I 26 Z 11; II 116 Z 4, 18; III 124 Z 2, 17; 125 Z 26, 28; 127
    Z 22; 128 Z 5; 131 Z 14; 132 Z 10; 133 Z 5; 134 Z 13; 136 Z 32; 141
    Z 10, 14; 175 Z 34; 176 Z 9; 178 Z 16; 179 Z 17, 21, 24; 182 Z 12,
    26; 183 Z 2, 7, 15 f; 184 Z 4 ff; 185 Z 14 f; $186-192$; 194 Z 33;
    195 Z 3; 197 Z 25, 29; 199 Z 20; 201 Z 13, 31; 202 Z 1; 205 Z 19,
    32; 207 Z 30; 208 Z 4; 210 Z 18; 212 Z 9; 214 Z 2, 17, 21; 215 Z
    34; 216 Z 21; 224 Z 15; 231 Z 31; 236 Z 21; 237 Z 2; 242 Z 26; 243
    Z 7; 258 Z 10; 290 Z 3; 315 Z 3; 326 Z 20; 338 Z 33; 340 Z 18; 346
    Z 25; 347 Z 7; 352 Z 4, 32; 355 Z 23; 356 Z 13. N. 376 Z 29; 379 Z
    16; 380 Z 15, 30; 387 Z 9, 20.

  Platon v. Tivoli III 338 Z 1.

  Plotin III 183 Z 2; $354-357$.

  Plutarch I 17 Z 2; 22 Z 3; III 123 Z 20; 176 Z 10; 181 Z 29; 182 Z 1;
    194 Z 16; 199 Z 22; 201 Z 34; 203 Z 33; 258 Z 29; 260 Z 8; 261 Z 8;
    340 Z 31.

  Porphyrios III 126 Z 3; 243 Z 22; 354 Z 23; 356 Z 11; 357 Z 37, 26.

  Poseidonios III 134 Z 16, 314 Z 32; 329 Z 20; 339 Z 15 f; 341 Z 5,
    14, 17; 342 Z 6, 8; 345 Z 33; 346 Z 7.

  Proklos E XIII Z 25; E XIV Z 34; I 25 Z 30; III 122 Z 26, 34; 123 Z 6
    f; 125 Z 11; 128 Z 8; 135 Z 31; 137 Z 16; 170 Z 10, 22; 174 Z 30,
    33; 175 Z 3, 33; 190 Z 28; 191 Z 23; 197 Z 22; 202 Z 11, 15; 208 Z
    8; 210 Z 2; 212 Z 5, 8; 213 Z 22, 24; 229 Z 2, 5, 21; 231 Z 14; 233
    Z 8, 23; 234 Z 2; 235 Z 22; 236 Z 5; 237 Z 27; 238 Z 33; 242 Z 3,
    28; 243 Z 23, 33; 244 Z 12, 27; 248 Z 18, 31; 249 Z 5, 24; 250 Z
    19, 30; 251 Z 19; 252 Z 6, 12; 253 Z 23; 261 Z 20; 262 Z 3, 13; 268
    Z 19; 389 Z 6, 11; 298 Z 13; 301 Z 25; 307 Z 33; 308 Z 6; 309 Z 29;
    310 Z 4, 11; 314 Z 4; 319 Z 34; 338 Z 33; 339 Z 12, 15, 27; 341 Z
    17; 343 Z 24; 346 Z 1, 5; 354 Z 19; 356 Z 26; 357 Z 27; 366 Z 16;
    367 Z 13, 22; 371 Z 34. N. 381 Z 13.

  Protagoras III 178 Z 12 f.

  Ptolemäus E X Z 9; II 116 Z 19; III 205 Z 29; 207 Z 11; 299 Z 33; 311
    Z 28, 30; 312 Z 30; 326 Z 8; 329 Z 20; 338 Z 15; 342 Z 13; 343 Z
    18; 344 Z 7, 17, 22; 345 Z 3, 21; 346 Z 1,7; 366 Z 33; 367 Z 8.

  Pythagoras I 26 Z 3; III 125 Z 13, 23, 33; 126 Z 1, 6 f; 127 Z 2, 25;
    137 Z 12 f; 138 Z 7; $145 Z 1$; $153 Z 7$; 315 Z 4; 352 Z 14; 353 Z
    29. N. 379 Z 27; 384 Z 8; 385 Z 20.


  Ramus Petrus III 213 Z 21; 239 Z 22; 245 Z 5; 359 Z 3.

  Ranke H. II 58 Z 19; 65 Z 33.

  Rassam H. II 74 Z 18, 21; 81 Z 7, 28.

  Rawlinson H. II 74 Z 13; 75 Z 22; 76 Z 27; 117 Z 26.

  Regiomontan III 264 Z 24; 265 Z 12; 359 Z 2.

  Reinhold E. III 132 Z 18.

  Revillout E. I 27 Z 21; 28 Z 14; 29 Z 4; 46 Z 8, 33; 48 Z 33; 50 Z
    16; 51 Z 11; 52 Z 15.

  Rhode E. N 383 Z 24; 384 Z 11; 385 Z 21.

  Riccardi p. III 239 Z 14.

  Riche J. II 74 Z 3.

  Rieder gleich Reder J. M. III 244 Z 25.

  Riemann B. III 166 Z 32.

  Ritter H. III 132 Z 17, 27; 133 Z 7; 134 Z 22.

  Rivaltus III 265 Z 27.

  Robertson Abr. III 265 Z 24.

  Roberval G. P. de III 263 Z 20; 305 Z 32.

  Rodet J. I 36 Z 25, 28; 40 Z 1.

  Rose Val. III 326 Z 9.

  Rouché E III 171 Z 9.

  Rudio F. E XI Z 11; III 171 Z 34; 172 Z 15, 29; 368 Z 8, 11.

  Rüstow (Major) W. III 324 Z 12.


  Saccheri Gir. III 238 Z 31; 244 Z 30, 33.

  Sarzec E. de II 59 Z 9; 61 Z 5, 9, 32; 74 Z 26, 33.

  Saulcy F. C. de II 75 Z 23.

  Savile H. III 239 Z 20; 244 Z 14.

  Sayce A. H. II 59 Z 5; 111 Z 28.

  Schack-Schackenburg I 38 Z 12; 41 Z 3; 42 Z 11.

  Schaubach J. K. III 204 Z 11; 207 Z 27; 312 Z 24.

  Scheil V. II 70 Z 11; 75 Z 8.

  Schellbach K. H. III 274 Z 19.

  Schiaparelli G. V. III 204 Z 16, 26, 31; 205 Z 12; 207 Z 5. N. 379 Z
    26.

  Schliemann H. III 121 Z 19; 122 Z 1, 9.

  Schmidt W. III 308 Z 23; 309 Z 2; 314 Z 16; 315 Z 20; 317 Z 5 f; 319
    Z 26; 320 Z 29; 321 Z 23; 326 Z 1, 9; 328 Z 33; 329 Z 23; 331 Z 17;
    332 Z 19.

  Schöne H. E XV Z 3; I 47 Z 2; III 264 Z 3; 274 Z 12; 314 Z 24; 315 Z
    28; 317 Z 14; 328 Z 2, 33; 337 Z 7.

  Schöne R. III 314 Z 25; 334 Z 5.

  Schopenhauer A. III 221 Z 17; 246 Z 8; 251 Z 3, 9; 357 Z 12. N 379 Z
    16; 387 Z 25.

  Schotten H. III 248 Z 11.

  Schrader E. II 57 Z 23.

  Schramm E. III 324 Z 13.

  Schröder L. v. III 138 Z 7, 17; 141 Z 7; 143 Z 29; 146 Z 6.

  Schuchhardt C. III 122 Z 8.

  Schwarz H. A. III 309 Z 22.

  Seleukos III 311 Z 21, 24.

  Seneca III 342 Z 1.

  Siculus E. III 326 Z 8.

  Sigwart C. W. III 213 Z 34.

  Simon M. III 174 Z 21; 232 Z 24; 270 Anm. 1; 273 Z 31; 294 Z 20; 295
    Z 24; 296 Z 33.

  Simplicius III 122 Z 29; 167 Z 19; 171 Z 21; 172 Z 1 f; 175 Z 5, 7;
    204 Z 10; 218 Z 6, 11; 220 Z 30; 229 Z 2; 309 Z 2; 372 Z 7. N 381 Z
    34.

  Simson R. III 234 Z 18; 244 Z 19; 296 Z 3.

  Smiths G. II 105 Z 30.

  Smiths P. I 24 Z 11.

  Socrates III 124 Z 6; 127 Z 26; 178 Z 6; 184 Z 17, 21; 188 Z 16; 191
    Z 7. N 376 Z 23.

  Sotios III 199 Z 2.

  Spengel L. III 171 Z 27.

  Speusippos III 127 Z 32.

  Spiegel F. (v.) II 73 Z 28.

  Spiegelberg W. V Z 17; I 3 Z 9; 4 Z 8; 7 Z 6; 22 Z 30; 29 Z 4.

  Spinoza III 223 Z 11; 341 Z 1. N 375 Z 21.

  Sporos III 194 Z 28.

  Stäckel P. III 250 Z 17.

  Stein J. P. W. III 248 Z 15.

  Steiner J. III 309 Z 20; 368 Z 25.

  Stesichoros III 125 Z 12.

  Stobäos III 129 Z 27; 230 Z 17. N 386 Z 12.

  Strabo E XVI Z 18; III 204 Z 4; 285 Z 32; 286 Z 27; 289 Z 34; 313 Z
    28.

  Strassmaier J. N. II 101 Z 3; 109 Z 21; 110 Z 29.

  Struve J. u. K. L. III 285 Z 13.

  Sturm Ambros III 193 Z 15; 194 Z 16; 201 Z 28; 289 Z 10.

  Sturm Ch. III 171 Z 15; 245 Z 33; 266 Z 8.

  Subandhu III 164 Z 29.

  Suidas III 274 Z 11; 285 Z 31.

  Sundara III 159 Z 27.

  Susemihl F. III 285 Z 28; 311 Z 21; 314 Z 18; 320 Z 3.

  Syrion N 386 Z 12.


  Tâbit ibn Quorrah III 267 Z 28; 291 Z 23.

  Tacitus III 142 Z 18.

  Tacquet A. III 171 Z 15; 245 Z 11.

  Tannery P. III 170 Z 2; 172 Z 15; 173 Z 23; 194 Z 28; 200 Z 1; 201 Z
    3; 207 Z 5; 222 Z 23; 229 Z 5; 236 Z 1; 242 Z 8; 243 Z 27; 251 Z
    20; 301 Z 22; 312 Z 33; 314 Z 15; 336 Z 17; 337 Z 22; 359 Z 19.

  Tartaglia N. III 278 Z 13.

  Taylor Th. III 244 Z 1.

  Teleutagoras III 167 Z 7.

  Tenulius III 353 Z 5.

  Thales I 25 Z 30; III 122 Z 30; 123 Z 7, 14, 21; 124 Z 1, 23; 125 Z
    10; 187 Z 3. N 375 Z 8; 381 Z 15; 382 Z 21; 383 Z 14.

  Theätet III 136 Z 28, 31; 185 Z 26; 186 Z 16; 213 Z 16, 18; 229 Z 31;
    236 Z 21, 32; 238 Z 9; 257 Z 15.

  Theodoros III 136 Z 32; 170 Z 24; 184 Z 23.

  Theodosios III 202 Z 25; 232 Z 23; 337 Z 20; 338 Z 8 f.

  Theon v. Alexandria III 232 Z 28; 239 Z 31; 240 Z 7; 268 Z 19; 282 Z
    30; 309 Z 8, 13, 28; 310 Z 1, 12; 313 Z 18; 314 Z 9; 367 Z 9; 371 Z
    33.

  Theon Smyrneus III 187 Z 18; 194 Z 15; 214 Z 16; 243 Z 11, 23; 244 Z
    24; 249 Z 15; 319 Z 17; 348 Z 31; 352 Z 29; 353 Z 4, 10.

  Theophrast III 217 Z 22; 218 Z 32; 228 Z 31. N 381 Z 26; 382 Z 17.

  Theudios III 213 Z 16, 22; 235 Z 12; 237 Z 27; 253 Z 20; 309 Z 32.

  Thibaut G. III 138 Z 5, 19; 139 Z 22; 146 Z 32; 148 Z 1, 13; 154 Z
    17, 19; 157 Z 18; 159 Z 33; 245 Z 34.

  Thomas v. Aquino III 169 Z 18; 223 Z 31; 228 Z 12.

  Thureau-Dangin Frc. II 118 Z 5.

  Thurot Ch. III 280 Z 17.

  Thymaridas III 353 Z 32; 354 Z 12.

  Torelli G. III 265 Z 21, 28.

  Torricelli Ev. III 263 Z 20.

  Trendelenburg F. A. III 177 Z 8.

  Treutlein P. III 245 Z 34.

  Tudela B. v. II 74 Z 8.

  Tzetzes III 186 Z 2; 258 Z 25; 259 Z 17.


  Überweg Fr. III 170 Z 8.

  Usener H. III 366 Z 29.


  Valens Vettius III 299 Z 27.

  Valerio Luca III 274 Z 21.

  Valerius Maximus III 229 Z 18.

  Valla G. III 259 Z 19; 265 Z 33.

  Vaux Carra de III 314 Z 15; 331 Z 10.

  Veronese G. E XIV Z 28; III 241 Z 26; 247 Z 7.

  Vettori P. III 311 Z 33.

  Vieta Fr. III 171 Z 14; 173 Z 34; 174 Z 14, 26; 175 Z 32; 297 Z 1;
    304 Z 20; 359 Z 34; 361 Z 6; 365 Z 18.

  Vitruv E X Z 9; III 137 Z 21; 194 Z 19; 197 Z 11; 261 Z 33; 288 Z 22;
    289 Z 15; 315 Z 21; 332 Z 5.

  Viviani V. III 291 Z 19.

  Vogelin J. III 245 Z 30.


  Wafa s. Abul Wafa.

  Wallenius M. J. III 174 Z 21.

  Wallis J. III 244 Z 15; 265 Z 3; 367 Z 29.

  Weber H. III 285 Z 21.

  Weierstrass C. E X Z 17; III 223 Z 6; 227 Z 17; 256 Z 10.

  Wellmann E. III 170 Z 1.

  Wertheim G. III 318 Z 1 f; 359 Z 20; 360 Z 3; 362 Z 32; 365 Z 17.

  Wessel K. II 73 Z 14, 23.

  Weyr E. E XVI Z 28; XVII Z 2; I 27 Z 29; 50 Z 16; 51 Z 8.

  Whiston W. III 171 Z 15.

  Wilke = Wilcken Ul. I 46 Z 21.

  Wilamowitz U. v. III 184 Z 34; 273 Z 2.

  Windelband W. III 184 Z 15; 224 Z 12.

  Winkel W. III 182 Z 28.

  Winckelmann J. J. I 18 Z 25.

  Winkler H. II 59 Z 13; 61 Z 13; 65 Z 24; 66 Z 10; 70 Z 14, 23.

  Wolf F. A. E X Z 5.

  Wolff Chr. (v.) III 245 Z 33.

  Wölffing E. III 303 Z 18.

  Wöpcke F. III 233 Z 22; 299 Z 20, 26.


  Xenokrates III 216 Z 32.

  Xenophanes III 124 Z 18; 125 Z 25; 141 Z 9; $164-166$; 176 Z 29; 177
    Z 1.

  Xylander W. (Holtzmann) III 359 Z 5.


  Young Th. I 18 Z 2, 14; 19 Z 22.


  Zeller E. III 125 Z 18; 132 Z 16; 179 Z 8; 183 Z 10; 219 Z 18; 224 Z
    12. N 383 Z 2; 386 Z 10.

  Zenodoros III 308 Z 17, 26; 309 Z 25, 33; 310 Z 8; 369 Z 4.

  Zenon von Elea III 167-170; 178 Z 12; 226 Z 13.

  Zenon von Kittion 340 Z 4 f.

  Zeuthen H. III 181 Z 18; 235 Z 7; 250 Z 3; 267 Z 21; 289 Z 21; 291 Z
    29; 292 Z 17; 294 Z 1, 20; 296 Z 23; 297 Z 4.

  Zeúxippos III 279 Z 19.

  Zimmer H. III 143 Z 13; 164 Z 2.

  Zoëga G. I 18 Z 18.

  Zonaras III 259 Z 19.


Buchdruckerei Roitzsch, Albert Schulze, Roitzsch.




  +----------------------------------------------------------------+
  | Anmerkungen zur Transkription                                  |
  |                                                                |
  | Inkonsistenzen wurden beibehalten, wenn beide Schreibweisen    |
  | gebräuchlich waren, wie:                                       |
  |                                                                |
  | Aahmesu -- Aahmes -- Ahmes -- Ames                             |
  | Abel'schen -- Abelschen                                        |
  | Achse -- Axe                                                   |
  | Al Mamun -- Al-Mamûn                                           |
  | anderen -- andern -- andren                                    |
  | Anonymos -- Anonymus                                           |
  | Apollonios -- Apollonius                                       |
  | Arsacidenzeit -- Arsakidenzeit                                 |
  | asva-medha -- asvamedha                                        |
  | Bêl -- Bel                                                     |
  | Bel-ache-irbâ -- Belacheirba                                   |
  | Berossos -- Berossus -- Berosus                                |
  | catur-asra -- caturasra                                        |
  | Chammurabi -- Hammurabi -- Ḫammurabi                           |
  | Commentar -- Kommentar                                         |
  | Coordinaten -- Koordinaten                                     |
  | Copernicus -- Kopernikus                                       |
  | Cylinder -- Zylinder                                           |
  | eigene -- eigne                                                |
  | Einer-Ziffer -- Einerziffer                                    |
  | Elementar-Geometrie -- Elementargeometrie                      |
  | Epicykeln -- Epizyklen                                         |
  | Eukleídēs -- Euklides                                          |
  | Euklid-Kommentar -- Euklidkommentar                            |
  | Fajum -- Fayum                                                 |
  | Fünfer-System -- Fünfersystem                                  |
  | Giseh -- Gizeh                                                 |
  | gerade -- grade                                                |
  | geradlinigen -- gradlinigen                                    |
  | Grynaeus -- Grynäus                                            |
  | Holtzmann -- Holzmann                                          |
  | irreduzibeln -- irreduziblen                                   |
  | Kaienharu -- Kainharu                                          |
  | Kalpa-Sutras -- Kalpa-sutras -- Kalpasutras                    |
  | Laërtios -- Laertios -- Laertius                               |
  | Larsa -- Larsam                                                |
  | Lobatscheffski -- Lobatscheffsky                               |
  | Mamerkos -- Mamercos                                           |
  | Metrica -- Metrika                                             |
  | Mönchpöbel -- Mönchspöbel                                      |
  | Mykene-Periode -- Mykeneperiode                                |
  | Nabonahid -- Nabonid                                           |
  | Orient-Gesellschaft -- Orientgesellschaft                      |
  | Pappos -- Pappus                                               |
  | Papyros -- Papyrus                                             |
  | Phaenomena -- Phänomena                                        |
  | Proklos -- Proklus                                             |
  | Ptolemaios -- Ptolemäos -- Ptolemäus -- Ptolemeus              |
  | pythagoräisch -- pythagoreisch                                 |
  | Quadrat-purusa -- Quadratpurusa                                |
  | Rê -- Re                                                       |
  | Rig-veda -- Rigveda                                            |
  | Seleucidenära -- Seleuciden-Ära                                |
  | Seqd -- Sqd                                                    |
  | Sphaira -- sphaera                                             |
  | Soma-Opfer -- Somaopfer                                        |
  | Sothis-Perioden -- Sothisperioden                              |
  | Sporos -- Sporus                                               |
  | Stobaios -- Stobäos                                            |
  | Sulba-sutra -- Sulba-Sutra                                     |
  | Tello -- Telloh                                                |
  | Theaetet -- Theätet -- Theaitet                                |
  | unseren -- unsern                                              |
  | Verdoppelung -- Verdopplung                                    |
  | vermittels -- vermittelst                                      |
  | Vermittelung -- Vermittlung                                    |
  | Woepcke -- Wöpcke                                              |
  |                                                                |
  | Interpunktion wurde ohne Erwähnung korrigiert.                 |
  | Im Text wurden folgende Änderungen vorgenommen:                |
  |                                                                |
  | S. VII »Methotik« in »Methodik« geändert.                      |
  | S. X   »ungeahnten Erfolge« in »ungeahntem Erfolge« geändert.  |
  | S. XI  »Anderung« in »Änderung« geändert.                      |
  | S. XII »Christophel« in »Christoffel« geändert.                |
  | S. XII »X_{K}« in »x_{K}« geändert.                            |
  | S. XVII »Babylonias« in »Babylonian« geändert.                 |
  | S.   4 »folgenden Tabelle« in »folgende Tabelle« geändert.     |
  | S.   4 »Newesserrê« in »Neweserrê« geändert.                   |
  | S.   7 »Bibanelmoluk« in »Biban el Moluk« geändert.            |
  | S.   9 »Dschingiskans« in »Dschingis Khans« geändert.          |
  | S.   9 »Lybien« in »Libyen« geändert.                          |
  | S.   9 »libysche« in »libysche« geändert.                      |
  | S.  10 »Ammon« in »Amon« geändert.                             |
  | S.  10 »Ermann« in »Erman« geändert.                           |
  | S.  11 »libyschen« in »libyschen« geändert.                    |
  | S.  14 »Diocletian« in »Diokletian« geändert.                  |
  | S.  16 »Jaques« in »Jacques« geändert.                         |
  | S.  16 »ägyptiaca« in »aegyptiaca« geändert.                   |
  | S.  18 »Winkelmann« in »Winckelmann« geändert.                 |
  | S.  19 »dem man« in »den man« geändert.                        |
  | S.  26 »dem 2. Kongruenzsatz« in »den 2. Kongruenzsatz«        |
  |        geändert.                                               |
  | S.  27 »Eugen Revillout« in »Eugène Revillout« geändert.       |
  | S.  27 »Flynders Petrie« in »Flinders Petrie« geändert.        |
  | S.  27 »Revue Egyptologique« in »Revue égyptologique«          |
  |        geändert.                                               |
  | S.  27 »Griffiths« in »Griffith« geändert.                     |
  | S.  27 »Uberschwemmungszeit« in »Überschwemmungszeit«          |
  |        geändert.                                               |
  | S.  32 »F. Hultzsch« in »F. Hultsch« geändert.                 |
  | S.  32 »Griffiths« in »Griffith« geändert.                     |
  | S.  32 »Substraktion« in »Subtraktion« geändert.               |
  | S.  38 »Schack von Schackburg« in »Schack-Schackenburg«        |
  |        geändert.                                               |
  | S.  38 »29-1/6« in »28-1/6« geändert.                          |
  | S.  40 »Griffiths« in »Griffith« geändert.                     |
  | S.  40 »papiri« in »Papyri« geändert.                          |
  | S.  41 »Griffiths« in »Griffith« geändert.                     |
  | S.  42 »Qadratwurzeln« in »Quadratwurzeln« geändert.           |
  | S.  42 »Phythagoras« in »Pythagoras« geändert.                 |
  | S.  44 »Petripapyri« in »Petriepapyri« geändert.               |
  | S.  44 »Griffiths« in »Griffith« geändert.                     |
  | S.  44 »8-3/2« in »8 . 3/2« geändert.                          |
  | S.  46 »περι γεομετςιας« in »περι γεομετριας« geändert.        |
  | S.  52 »Biban el Moleck« in »Biban el Moluk« geändert.         |
  | S.  59 »Ubersetzungen« in »Übersetzungen« geändert.            |
  | S.  59 »Bilinguer« in »bilinguer« geändert.                    |
  | S.  59 »Sumerier« in »Sumerer« geändert.                       |
  | S.  60 »Ubereinstimmung« in »Übereinstimmung« geändert.        |
  | S.  64 »Sumeriern« in »Sumerern« geändert.                     |
  | S.  64 »festeht« in »feststeht« geändert.                      |
  | S.  64 »paradisisch« in »paradiesisch« geändert.               |
  | S.  64 »Grosstaat« in »Grossstaat« geändert.                   |
  | S.  65 »Adadniranis« in »Adad-niraris« geändert.               |
  | S.  67 »Assyrier« in »Assyrer« geändert.                       |
  | S.  67 »Kanaanern« in »Kanaanäern« geändert.                   |
  | S.  68 »Chamurabi« in »Chammurabi« geändert.                   |
  | S.  70 »C. Betzold« in »C. Bezold« geändert.                   |
  | S.  70f »bedauerlicher Weise« in »bedauerlicherweise«          |
  |         geändert.                                              |
  | S.  71 »Chamurabis« in »Chammurabis« geändert.                 |
  | S.  71 »Kananäern« in »Kanaanäern« geändert.                   |
  | S.  75 »Assyrilogie« in »Assyriologie« geändert.               |
  | S.  75 »Chamurabi« in »Chammurabi« geändert.                   |
  | S.  75 »Exkavations« in »Excavations« geändert.                |
  | S.  75 »Pensylvanien« in »Pennsylvanien« geändert.             |
  | S.  76 »Ubereinanderstellung« in »Übereinanderstellung«        |
  |        geändert.                                               |
  | S.  77 »der Assyrischen« in »des Assyrischen« geändert.        |
  | S.  77 »niedergehn« in »niedergehen« geändert.                 |
  | S.  78 »Alt-Babylonischen« in »Altbabylonischen« geändert.     |
  | S.  79 »Determiniativ« in »Determinativ« geändert.             |
  | S.  79 »Juppiter« in »Jupiter« geändert.                       |
  | S.  80 »in Ägyptischen« in »im Ägyptischen« geändert.          |
  | S.  81 »Kujundschick« in »Kujundschik« geändert.               |
  | S.  81 »Pensylvania« in »Pennsylvania« geändert.               |
  | S.  82 »T-stücken« in »T-Stücken« geändert.                    |
  | S.  83 »bischen« in »bisschen« geändert.                       |
  | S.  87 »Chamurabi« in »Chammurabi« geändert.                   |
  | S.  88 »Schekverkehr« in »Scheckverkehr« geändert.             |
  | S.  89 »astromonischen« in »astronomischen« geändert.          |
  | S.  91 »Gewichtsystem« in »Gewichtssystem« geändert.           |
  | S.  93 »Gewichtsystem« in »Gewichtssystem« geändert.           |
  | S.  94 »Kujundschick« in »Kujundschik« geändert.               |
  | S.  94 »der Quadraten« in »der Quadrate« geändert.             |
  | S.  96 »396^2 = 152100« in »390^2 = 152100« geändert.          |
  | S.  99 »Khorsabat« in »Khorsabad« geändert.                    |
  | S.  99 »98425 =« in »99425 =« geändert.                        |
  | S. 100 »Offnung« in »Öffnung« geändert.                        |
  | S. 100 »Offnungen« in »Öffnungen« geändert.                    |
  | S. 102 »E. Hinks« in »E. Hincks« geändert.                     |
  | S. 104 »keinesweges« in »keineswegs« geändert.                 |
  | S. 104 »Gudeah« in »Gudea« geändert.                           |
  | S. 104 »Kewitzsch« in »Kewitsch« geändert.                     |
  | S. 105 »Sexagisimalsystems« in »Sexagesimalsystems« geändert.  |
  | S. 106 »Gudeah« in »Gudea« geändert.                           |
  | S. 107 »8)« in »3)« geändert.                                  |
  | S. 108 »Eponymen Kanon« in »Eponymenkanon« geändert.           |
  | S. 108 »mit den Aldebaran« in »mit dem Aldebaran« geändert.    |
  | S. 108 »Fischer« in »Fische« geändert.                         |
  | S. 109 »thibetanischen« in »tibetanischen« geändert.           |
  | S. 109 »univ.« in »Univ.« geändert.                            |
  | S. 109 »Nebuckadnezzar« in »Nebuchadnezzar« geändert.          |
  | S. 115 »Mesepotamien« in »Mesopotamien« geändert.              |
  | S. 117 »Kenntniss« in »Kenntnis« geändert.                     |
  | S. 122 »zn« in »zu« geändert.                                  |
  | S. 124 »Diagones Laertius« in »Diogenes Laertius« geändert.    |
  | S. 125 »gegebnen« in »gegebenen« geändert.                     |
  | S. 126 »Neupythagorismus« in »Neupythagoreismus« geändert.     |
  | S. 126 »Pythagorismus« in »Pythagoreismus« geändert.           |
  | S. 128 »Aug. Boekh« in »Aug. Boeckh« geändert.                 |
  | S. 131 »Nikomachus von Gerasa« in »Nikomachos von Gerasa«      |
  |        geändert.                                               |
  | S. 132 »Pythagorismus« in »Pythagoreismus« geändert.           |
  | S. 133 »Heraclitischen« in »Heraklitischen« geändert.          |
  | S. 133 »Pythagoräismus« in »Pythagoreismus« geändert.          |
  | S. 133 »Lieblingsatzes« in »Lieblingssatzes« geändert.         |
  | S. 134 »Kopernicus« in »Kopernikus« geändert.                  |
  | S. 139 »Indo-Arischen-Philologie« in                           |
  |        »Indo-Arischen Philologie« geändert.                    |
  | S. 139 »Maassschnur« in »Massschnur« geändert.                 |
  | S. 140 »Ubrigens« in »Übrigens« geändert.                      |
  | S. 142 »Juppiter« in »Jupiter« geändert.                       |
  | S. 142 »Afganistan« in »Afghanistan« geändert.                 |
  | S. 145 »Meßschnur« in »Messschnur« geändert.                   |
  | S. 146 »Maasse« in »Masse« geändert.                           |
  | S. 148 »+ 1/3 . 4 - 1/3 : 4 . 34« in »+ 1/(3·4) - 1/(3·4·34)«  |
  |        geändert.                                               |
  | S. 151 »Sulvas« in »Sulbas« geändert.                          |
  | S. 156 »rechwinkligen« in »rechtwinkligen« geändert.           |
  | S. 166 »γας« in »γαρ« geändert.                                |
  | S. 171 »Lunulae Hippokratis« in »Lunulae Hippocratis«          |
  |        geändert.                                               |
  | S. 171 »Pardis« in »Pardies« geändert.                         |
  | S. 171 »Hypothenuse« in »Hypotenuse« geändert.                 |
  | S. 171 »Kilicien« in »Kilikien« geändert.                      |
  | S. 171 »Fragmente« in »Fragmenta« geändert.                    |
  | S. 171 »super sunt« in »supersunt« geändert.                   |
  | S. 173 »ε_{1}« in »e_{1}« geändert.                            |
  | S. 175 »Brison« in »Bryson« geändert.                          |
  | S. 180 »ἁι ατομοι« in »ὁι ατομοι« geändert.                    |
  | S. 184 »U. v. Willamowitz« in »U. v. Wilamowitz« geändert.     |
  | S. 189 »transcendentale« in »transzendentale« geändert.        |
  | S. 189 »transscendentale« in »transzendentale« geändert.       |
  | S. 190 »aus den Gedankengang« in »aus dem Gedankengang«        |
  |        geändert.                                               |
  | S. 191 »gegebnen« in »gegebenen« geändert.                     |
  | S. 191 »gegebnes« in »gegebenes« geändert.                     |
  | S. 192 »amicicior« in »amicior« geändert.                      |
  | S. 192 »injecit« in »iniecit« geändert.                        |
  | S. 194 »διαπλασιασμός« in »διπλασιασμός« geändert.             |
  | S. 194 »numero« in »numeroque« geändert.                       |
  | S. 195 »gegebnen« in »gegebenen« geändert.                     |
  | S. 196 »Abscrissenaxe« in »Abscissenaxe« geändert.             |
  | S. 196 »verificieren« in »verifizieren« geändert.              |
  | S. 197 »Daß« in »Dass« geändert.                               |
  | S. 198 »Nektanabos« in »Nektanebos« geändert.                  |
  | S. 198 »8 · 357« in »8 · 354« geändert.                        |
  | S. 200 »ΗΔ« in »ΕΔ« geändert.                                  |
  | S. 202 »15 50« in »1550« geändert.                             |
  | S. 202 »ganz Teil« in »ganzer Teil« geändert.                  |
  | S. 204 »klassisischen« in »klassischen« geändert.              |
  | S. 206 »Eudoxes« in »Eudoxos« geändert.                        |
  | S. 208 »Méneichmos« in »Menaichmos« geändert.                  |
  | S. 208 »Eutoxios« in »Eutokios« geändert.                      |
  | S. 209 »deren Ache« in »deren Axe« geändert.                   |
  | S. 211 »= o« in »= 0« geändert.                                |
  | S. 213 »Unendlich-kleinen und -grossen« in                     |
  |        »Unendlich kleinen und grossen« geändert.               |
  | S. 216 »naturwissenschaftlichen« in »naturwissenschaftlichem«  |
  |        geändert.                                               |
  | S. 217 »auf und abgehend« in »auf- und abgehend« geändert.     |
  | S. 218 »Znnächst« in »Zunächst« geändert.                      |
  | S. 219 »bewunderswertesten« in »bewundernswertesten« geändert. |
  | S. 223 »wiederspruchsfreie« in »widerspruchsfreie« geändert.   |
  | S. 224 »praestabilitierte Harmonie« in                         |
  |        »praestabilierte Harmonie« geändert.                    |
  | S. 226 »unserer Intellekts« in »unseres Intellekts« geändert.  |
  | S. 226 »uud« in »und« geändert.                                |
  | S. 227 »τονύν« in »το νύν« geändert.                           |
  | S. 228 »auf die Islam« in »auf den Islam« geändert.            |
  | S. 228 »Metereologie« in »Meteorologie« geändert.              |
  | S. 228 »500 Jahr« in »500 Jahre« geändert.                     |
  | S. 231 »Alexandrischen Schule« in »Alexandrinischen Schule«    |
  |        geändert.                                               |
  | S. 231 »gegebenene« in »gegebene« geändert.                    |
  | S. 232 »lectio sphärica« in »lectio sphaerica« geändert.       |
  | S. 233 »Katoptik« in »Katoptrik« geändert.                     |
  | S. 234 »bedeuterenden« in »bedeutenderen« geändert.            |
  | S. 234f »Resumé« in »Résumé« geändert.                         |
  | S. 235 »Appollonios« in »Apollonios« geändert.                 |
  | S. 238 »Dodecaëder« in »Dodekaëder« geändert.                  |
  | S. 240 »festellen« in »feststellen« geändert.                  |
  | S. 242 »Anarizi« in »An-Narizi« geändert.                      |
  | S. 243 »Neupythagoräismus« in »Neupythagoreismus« geändert.    |
  | S. 244 »Ishak« in »Ishaq« geändert.                            |
  | S. 245 »Konrad Dasypodios« in »Conrad Dasypodius« geändert.    |
  | S. 245 »Mathesis juvenalis« in »Mathesis juvenilis« geändert.  |
  | S. 245 »Melanchtons« in »Melanchthons« geändert.               |
  | S. 245 »Rechtek« in »Rechteck« geändert.                       |
  | S. 246 »ententlehnt« in »entlehnt« geändert.                   |
  | S. 246 »garnicht« in »gar nicht« geändert.                     |
  | S. 249 »Vatikanus« in »Vaticanus« geändert.                    |
  | S. 257 »2 · 3 · 5 · 7 · 9 · 11 · 13 + 1 = 30031« in            |
  |        »2 · 3 · 5 · 7 · 11 · 13 + 1 = 30031« geändert.         |
  | S. 257 »Königo« in »Könige« geändert.                          |
  | S. 261 »δός μοι πᾷ βῶ καὶ τὰν γᾶν κινῶ« in                     |
  |        »δός μοι πᾷ στῶ καὶ τὰν γᾶν κινήσω« geändert.           |
  | S. 262 »Gélon« in »Gelon« geändert.                            |
  | S. 264 »complectantem« in »complectentem« geändert.            |
  | S. 265 »Prostestantischen« in »Protestantischen« geändert.     |
  | S. 265 »Archityp« in »Archetyp« geändert.                      |
  | S. 266 »Federigo Commandino« in »Federico Commandino«          |
  |        geändert.                                               |
  | S. 267 »Thâbit ibn Quorra« in »Thabit ibn Qurrah« geändert.    |
  | S. 272 »sphära« in »sphaera« geändert.                         |
  | S. 273 »√(a^2 ± b) < a ± b/(2a + 1)« in                        |
  |        »√(a^2 ± b) > a ± b/(2a ± 1)« geändert.                 |
  | S. 378 »Kopernicus« in »Kopernikus« geändert.                  |
  | S. 282 »κυκλου μετρησις« in »κυκλου μετρησις« geändert.        |
  | S. 282 »γεδϡοϛι« in »γεδϡο« geändert.                          |
  | S. 282 »76.« in »7.« geändert.                                 |
  | S. 282 »1009116½« in »1009166½« geändert.                      |
  | S. 283 »ΘιϡϛΘ.ΘιϡϛΘ« in »ΘιϡϟΘ.ΘιϡϟΘ« geändert.                |
  | S. 283 »dis er« in »die er« geändert.                          |
  | S. 284 »Eratosthemes« in »Eratosthenes« geändert.              |
  | S. 285 »Erathostenes« in »Eratosthenes« geändert.              |
  | S. 286 »Kalimachos« in »Kallimachos« geändert.                 |
  | S. 286 »Helene« in »Hellene« geändert.                         |
  | S. 287 »Erathostenes« in »Eratosthenes« geändert.              |
  | S. 287 »etnographisch« in »ethnographisch« geändert.           |
  | S. 288 »αρχειας« in »αρχαίας« geändert.                        |
  | S. 289 »Es ist ist« in »Es ist« geändert.                      |
  | S. 290 »frühstens« in »frühestens« geändert.                   |
  | S. 291 »Federigo Commandino« in »Federico Commandino«          |
  |        geändert.                                               |
  | S. 291 »Tabit ibn Quorrah« in »Thabit ibn Qurrah« geändert.    |
  | S. 293 »Mimina« in »Minima« geändert.                          |
  | S. 293 »x = o, z = o, und y = o, u = o« in                     |
  |        »x = 0, z = 0, und y = 0, u = 0« geändert.              |
  | S. 295 »Hyberbel« in »Hyperbel« geändert.                      |
  | S. 296 »¯O¯-Kreise« in »0-Kreise« geändert.               |
  | S. 297 »Hyberbel« in »Hyperbel« geändert.                      |
  | S. 297 »Patricier« in »Patrizier« geändert.                    |
  | S. 299 »υμδκαι« in »υμδ και« geändert.                         |
  | S. 299 »Woepke« in »Woepcke« geändert.                         |
  | S. 299 »Appollonios« in »Apollonios« geändert.                 |
  | S. 299 »vindiciert« in »vindiziert« geändert.                  |
  | S. 300 »Problemenklassen« in »Problemklassen« geändert.        |
  | S. 303 »Irisektion« in »Trisektion« geändert.                  |
  | S. 303 »x Axe« in »x-Axe« geändert.                            |
  | S. 303 »Wölfings« in »Wölffings« geändert.                     |
  | S. 303 »angegebnen« in »angegebenen« geändert.                 |
  | S. 306 »von von« in »von« geändert.                            |
  | S. 306 »¯O¯-Punkt« in »0-Punkt« geändert.                 |
  | S. 307 »Querstecken« in »Querstrecken« geändert.               |
  | S. 309 »Autentizität« in »Authentizität« geändert.             |
  | S. 310 »regelmäßige« in »regelmässige« geändert.               |
  | S. 311 »des erste« in »das erste« geändert.                    |
  | S. 314 »schliesen« in »schliessen« geändert.                   |
  | S. 316 »Exerpte« in »Excerpte« geändert.                       |
  | S. 334 »liber geoponikus« in »liber geoponicus« geändert.      |
  | S. 318 »69 und 125« in »64 und 125« geändert.                  |
  | S. 318 »Verfahfahren« in »Verfahren« geändert.                 |
  | S. 318 »Näherungwerte« in »Näherungswerte« geändert.           |
  | S. 318 »265/133« in »265/153« geändert.                        |
  | S. 318 »1351/180« in »1351/780« geändert.                      |
  | S. 320 »Ktesebios« in »Ktesibios« geändert.                    |
  | S. 326 »Katatoptrik« in »Katoptrik« geändert.                  |
  | S. 339 »grader« in »gerader« geändert.                         |
  | S. 331 »Appollonios« in »Apollonios« geändert.                 |
  | S. 334 »liber geoponikus« in »liber geoponicus« geändert.      |
  | S. 335 »wie ΑΔ zu ΑΗ« in »wie ΑΔ zu ΔΗ« geändert.              |
  | S. 335 »ΓΒ : ΒΓ wie ΒΛ : ΕΗ« in »ΓΒ : ΒΘ wie ΒΛ : ΕΗ«          |
  |        geändert.                                               |
  | S. 336 »terminus technikus« in »terminus technicus« geändert.  |
  | S. 336 »271875 : 67441« in »211875 : 67441« geändert.          |
  | S. 336 »Kotangenten« in »Cotangenten« geändert.                |
  | S. 337 »Spärik« in »Sphärik« geändert.                         |
  | S. 338 »Ubersetzer« in »Übersetzer« geändert.                  |
  | S. 338 »science« in »scienze« geändert.                        |
  | S. 339 »graden« in »geraden« geändert.                         |
  | S. 341 »nitidam« in »nitidum« geändert.                        |
  | S. 342 »Seneka« in »Seneca« geändert.                          |
  | S. 342 »Eklecticismus« in »Eklekticismus« geändert.            |
  | S. 342 »geocentrischen« in »geozentrischen« geändert.          |
  | S. 342 »Metereologe« in »Meteorologe« geändert.                |
  | S. 343 »vg.« in »vgl.« geändert.                               |
  | S. 346 »Parellelentheorie« in »Parallelentheorie« geändert.    |
  | S. 348 »Isidoros von Sevilla« in »Isidorus von Sevilla«        |
  |        geändert.                                               |
  | S. 348 »594« in »600« geändert.                                |
  | S. 350 »δ« in »κδ« geändert (1-mal-1 Tabelle).                 |
  | S. 351 »A. Boecks« in »A. Boeckhs« geändert.                   |
  | S. 351 »R. Balzers« in »R. Baltzers« geändert.                 |
  | S. 353 »Fransösisch« in »Französisch« geändert.                |
  | S. 353 »πυθαγορικων« in »πυθαγορείων« geändert.                |
  | S. 355 »Philosopie« in »Philosophie« geändert.                 |
  | S. 355 »Zarathusthra« in »Zarathustra« geändert.               |
  | S. 360 »δυναμοκιβος« in »δυναμοκυβος« geändert.                |
  | S. 360 »heist« in »heisst« geändert.                           |
  | S. 362 »giebt« in »gibt« geändert.                             |
  | S. 363 »rechtwinklingen« in »rechtwinkligen« geändert.         |
  | S. 367f »Vatikanus« in »Vaticanus« geändert.                   |
  | S. 367 »Federigo Commandino« in »Federico Commandino«          |
  |        geändert.                                               |
  | S. 372 »Moslemin« in »Moslimen« geändert.                      |
  | S. 373 »Geschwindigheit« in »Geschwindigkeit« geändert.        |
  | S. 377 »Aryer« in »Arier« geändert.                            |
  | S. 379 »Hellenentnm« in »Hellenentum« geändert.                |
  | S. 379 »befriedigenste« in »befriedigendste« geändert.         |
  | S. 380 »den Milesier« in »dem Milesier« geändert.              |
  | S. 381 »Metereol.« in »Meteorol.« geändert.                    |
  | S. 382 »abgeschlossneren« in »abgeschlosseneren« geändert.     |
  | S. 384 »vom Bösem« in »von Bösem« geändert.                    |
  | S. 388 »Amonios« in »Ammonios« geändert.                       |
  | S. 388 »Appolodoros« in »Apollodoros« geändert.                |
  | S. 389 »Baudhayana« in »Baudhāyana« geändert.                  |
  | S. 389 »Berosos« in »Berossos« geändert.                       |
  | S. 390 »Boetius« in »Boëtius« geändert.                        |
  | S. 391 »Copernikus« in »Copernicus« geändert.                  |
  | S. 391 »Dupnis« in »Dupuis« geändert.                          |
  | S. 391 »Erathosthenes« in »Eratosthenes« geändert.             |
  | S. 391 »Ermann« in »Erman« geändert.                           |
  | S. 392 »Euken« in »Eucken« geändert.                           |
  | S. 392 »Flynders Petrie« in »Flinders Petrie« geändert.        |
  | S. 393 »Griffiths« in »Griffith« geändert.                     |
  | S. 393 »Halevy« in »Halévy« geändert.                          |
  | S. 393 »Hieronymus« in »Hieronymos« geändert.                  |
  | S. 394 »Isidorus von Milet« in »Isidoros von Milet« geändert.  |
  | S. 395 »Kopernicus« in »Kopernikus« geändert.                  |
  | S. 396 »Northhampton« in »Northampton« geändert.               |
  | S. 396 »Ottojano« in »Ottajano« geändert.                      |
  | S. 398 »Revillont« in »Revillout« geändert.                    |
  | S. 398 »Schack v. Schackburg« in »Schack-Schackenburg«         |
  |        geändert.                                               |
  | S. 398 »Schelbach« in »Schellbach« geändert.                   |
  | S. 399 »Tâbit ibn Quorrah« in »Thabit ibn Qurrah« geändert.    |
  | S. 400 »Vaux Cara de« in »Vaux Carra de« geändert.             |
  | S. 400 »Willamowitz« in »Wilamowitz« geändert.                 |
  | S. 400 »Wöpke« in »Wöpcke« geändert.                           |
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End of Project Gutenberg's Geschichte der Mathematik im Altertum, by Max Simon