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  Au lecteur

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  la version originale. La partie écrite en «vieux français» est suivie
  par la «traduction» en français moderne.

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  ESSAIS DE MONTAIGNE




  [Illustration: QVE SCAY-IE?]


  [Illustration: PLANCHE I

  MICHEL DE MONTAIGNE

  (se prononçait Montagne)

  (1533-1592)]




  ESSAIS DE MONTAIGNE

  (Self-édition *)


  TEXTE ORIGINAL, ACCOMPAGNÉ DE LA TRADUCTION
  EN LANGAGE DE NOS JOURS,

  PAR

  le Général MICHAUD.


  PREMIER VOLUME

  PARIS

  LIBRAIRIE FIRMIN-DIDOT ET Cie, ÉDITEURS
  56, rue Jacob, 56


  1907

  * Édition se suffisant à elle-même




  Cet ouvrage se compose de quatre volumes, comprenant:

  1er VOLUME.--Avertissement, table générale des chapitres, texte et
      traduction du commencement au chapitre 6 inclus du livre II.

  2e VOLUME.--Texte et traduction du chapitre 7 inclus du livre II
      au chapitre 35 inclus de ce même livre.

  3e VOLUME.--Texte et traduction du chapitre 36 du livre II jusqu'à
      la fin.

  4e VOLUME*.--Notice sur Montaigne, etc.; sommaire des _Essais_,
      variantes, notes, lexique, etc.


  ILLUSTRATIONS:

  1er vol.--Portrait de l'auteur, armoiries et signature.

  2e vol.--Plan du domaine et perspective du manoir de Montaigne.

  3e vol.--Vue de la tour de Montaigne et plan des étages.

  4e vol.--Fac-similé d'une page du manuscrit de Bordeaux.

  Voir sur ces illustrations, la notice insérée à cet effet au quatrième
  volume, en tête des Notes.


  * Ce volume, indépendant des autres, est susceptible par sa
  contexture d'être aisément utilisé avec n'importe quelle édition
  des _Essais_ ancienne ou moderne, moyennant un simple tableau de
  concordance de pagination facile à établir soi-même.




AVERTISSEMENT.


La présente édition des =Essais de Montaigne= (self-édition) comprend:
le texte original de cet ouvrage d'après l'édition de 1595 et sa
traduction en langage de nos jours, avec sommaires intercalés; un
ensemble de ces mêmes sommaires, les citations classées par ordre
alphabétique, de très nombreuses notes hors texte inédites et autres;
un glossaire; un lexique des noms propres, avec index analytique des
principales matières, etc.; enfin, une notice sur l'auteur et sur son
œuvre.

Montaigne se distingue entre tous par le sujet qu'il traite et la
forme simple et humoristique qu'il y emploie: «Il a cela pour lui,
dit Pascal, qu'un homme bête ne le comprendra jamais»; de son côté,
Laboulaye le tient «comme le seul moraliste qu'on lise avec plaisir,
quand on n'a plus quarante ans»; et il ajoute: «On peut ouvrir les
_Essais_ au hasard, toute page en est sérieuse et donne à réfléchir.»

Son sujet, c'est l'homme, qu'il étudie dans sa réalité, avec ses
besoins, ses passions et les conditions en lesquelles il se trouve pour
y satisfaire; et, pour plus de vérité, c'est lui-même qu'il analyse.
Mais s'il parle de lui, c'est de manière à nous occuper de nous; et
qui le lit, s'y reconnaît aujourd'hui comme il y a trois siècles, au
temps où l'auteur écrivait, parce que ce qu'il a peint, ce n'est pas la
société humaine qui, elle, change constamment, mais l'homme lui-même
lequel, pour si «ondoyant et divers» qu'il soit, au fond demeure
toujours le même.

Certainement Montaigne a vieilli; il émet bien des assertions qui,
avec le progrès des mœurs, le développement des sciences, les idées
nouvelles, les événements accomplis, ne sont plus exactes; sa lecture
n'en demeure pas moins intéressante et profitable, parce que ces
assertions, accompagnées d'observations sur la nature humaine, qui
sont et seront toujours vraies, présentées d'une manière saisissante,
éveillent en nous un retour inconscient sur nous-mêmes; l'humanité
peut continuer à progresser, les _Essais_ seront toujours d'actualité;
et à qui, en ce siècle essentiellement utilitaire, demanderait à
quoi aujourd'hui peut encore servir cette lecture, on peut, en toute
assurance, répondre que nulle n'est plus propre à nous garder d'une
présomption exagérée, à nous inspirer de l'indulgence pour autrui, nous
maintenir en possession de nous-mêmes, amener en nous la résignation
contre la souffrance ou la mauvaise fortune, et, quoi qu'il advienne,
faire le calme en nos âmes.

Mais il n'en est pas de même de la langue que parle leur auteur; plus
on s'éloigne de l'époque où il écrivait, moins elle demeure facilement
intelligible, en raison des mots et des tournures de phrase hors
d'usage qui s'y rencontrent parfois en grand nombre, surtout quand
il disserte, au lieu de raconter. Déjà, en 1790, un de ses éditeurs
disait, sans cependant le réaliser, «qu'il fallait mettre les _Essais_
à la portée de ceux auxquels manque le loisir de les déchiffrer». Ce
qui était déjà vrai alors, l'est plus encore maintenant, où moins de
gens qu'autrefois sont inoccupés, où les occupations de chacun se
sont multipliées, et où le nombre de ceux qui s'adonnent aux études
littéraires va diminuant constamment. C'est en raison de cet état de
choses que la présente édition a été entreprise; son but est de faire
que la lecture de cet ouvrage, si foncièrement profitable à quiconque
vit ou a vécu tant soit peu de la vie agitée de ce monde, devienne
aussi facile et intéressante aujourd'hui pour tous qu'elle l'était
autrefois pour quelques-uns.

Les érudits y trouveront, conforme à l'édition de 1595, d'Abel
Langelier, la meilleure qui ait été publiée, un texte auquel ils
pourront s'en tenir. S'ils veulent pousser plus loin, les relevés des
variantes de l'exemplaire manuscrit de Bordeaux et de l'édition de
1588 satisferont leur légitime désir, en même temps que la table des
citations leur donnera possibilité de se reporter aisément à telle
édition que ce soit. De plus, les sommaires placés en regard aideront
leurs recherches et même leurs lectures, en précisant l'idée que le
texte développe, aidant ainsi à sa compréhension, parfois difficile
dans tout ouvrage philosophique, et même dans Montaigne, si peu
semblable qu'il soit à cet égard à tous autres qui se sont occupés de
ces questions.--Dans les passages les laissant indécis, ils auront
encore la ressource de consulter la traduction en langage de nos jours
qui accompagne le texte original; ils y trouveront une interprétation
qu'ils seront toujours libres de ne pas accepter et même de critiquer.

Je crois cependant devoir faire observer à ceux chez lesquels cette
prédisposition existe, que la différence est grande entre l'attention
passagère permettant de relever les imperfections que, de-ci, de-là,
peuvent présenter quelques membres de phrase et le travail de longue
haleine qu'est l'expression, dans leur intégralité de la totalité des
idées contenues dans un ouvrage aussi considérable; et que, de fait,
une traduction de Montaigne présente de très réelles difficultés pour
arriver à lui conserver, dans la mesure du possible, la concision et
la délicatesse des nuances qui abondent en lui et rendre d'une façon
compréhensible certains passages obscurs ou ambigus. Cette difficulté
n'apparaît pas de prime abord: mais, pour s'en rendre compte, il suffit
d'en lire à haute voix un fragment de quelque étendue, une page entière
par exemple, la première venue; on verra de suite combien elle est
aujourd'hui difficilement lisible et parfois même peu compréhensible;
et si, ensuite, la plume à la main, on s'essaie à traduire cette
même page, de manière que la lecture à haute voix en soit courante
et nettement saisissable, on constatera combien malaisément on est
arrivé à un résultat satisfaisant; c'est une épreuve à laquelle je
convie nos critiques, avant qu'ils ne formulent leurs appréciations.
Pourront-elles, du reste, être plus sévères que celles émises par
anticipation par Naigeon, il y a cent ans passés: «Le projet de récrire
les _Essais_ dans notre langue, peut passer comme tant d'autres idées
par la tête d'un ignorant et d'un sot, mais n'entrera jamais dans celle
d'un lecteur judicieux, instruit et d'un goût délicat et sûr»; j'ai
indiqué ci-dessus les raisons qui, nonobstant, nous ont fait passer
outre. Du reste, envisageant cette traduction non plus au point de
vue esthétique, mais sous le rapport utilitaire, G. Guizot n'a-t-il
pas dit: «Pour bien saisir les idées de Montaigne et les juger à leur
valeur, il faut se résigner à un travail déplaisant; il faut les
dépouiller de leur forme ancienne et originale et les traduire en
langage d'aujourd'hui.»

Ceux auxquels le vieux français est moins familier, ne seront plus
absolument privés d'entrer en connaissance de cette œuvre si pleine
d'intérêt et d'originalité. La traduction, qui serre d'assez près le
texte, leur procurera cette satisfaction, en même temps que les notes
et le lexique leur donneront tous les renseignements qu'une curiosité,
qui naîtra d'elle-même, leur fera désirer quand le temps ne les
pressera pas trop.

Si exacte que puisse être une traduction de Montaigne, et le proverbe
italien est ici, comme ailleurs, de toute vérité: «Traduttore
traditore», elle ne saurait pourtant rendre «la précision, l'énergie,
la hardiesse de son style, le naturel, qui en font un de ses principaux
charmes et donnent à son ouvrage un caractère si particulier et
si piquant; son parler en effet a une grâce qui ne se peut égaler
en langage moderne». Pour suppléer à cette infériorité et ne pas
faire tort à l'auteur, que notre intention est de vulgariser et non
d'amoindrir, texte et traduction ont été juxtaposés: juxtaposition
que nous tenons comme tellement juste et indispensable, que nous nous
ferions un véritable scrupule de consentir, aujourd'hui et plus tard,
à ce que cette traduction, dont du reste elle permet de juger de la
fidélité, soit publiée séparément.

Dans les _Essais_, les en-tête des chapitres n'ont que rarement un
rapport tel avec les sujets si divers qui y sont traités, qu'ils
renseignent suffisamment; la table qui en a été faite et son annexe
constituent un fil conducteur simple et utile, pour s'orienter dans ce
fouillis inextricable par lui-même.--L'ensemble des sommaires ajoute
à cette première facilité et la complète en faisant ressortir la
liaison, toujours si difficile à saisir dans ce pêle-mêle de pensées
ingénieuses, mais jetées le plus souvent sans ordre et au hasard; il
rend possible à tous de se faire une idée précise de l'ouvrage et de
s'y reconnaître à coup sûr; aussi sera-t-il fréquemment consulté,
d'autant que des renvois, établis paragraphe par paragraphe, reportent,
sans hésitation, au texte lui-même.

Il a semblé également intéressant de donner un relevé des passages des
_Essais_ les plus fréquemment cités, avec indication de l'endroit du
texte où ils se trouvent; pouvant ainsi les replacer dans le cadre d'où
ils ont été tirés, on sera à même, le cas échéant, de leur restituer
leur véritable sens dont, assez souvent, ils sont détournés.

En outre des mots et locutions hors d'usage dont nous avons déjà parlé,
des faits historiques peu connus, des allusions à des événements de
l'époque, des indications à préciser, des erreurs même se rencontrent
fréquemment dans Montaigne. Les notes qui accompagnent cette édition
sont de toutes sortes; elles ont pour objet d'élucider ces divers
points, et aussi de renseigner succinctement sur les principaux
personnages mis en cause, signaler certains emprunts faits à notre
auteur, ainsi que quelques-unes des appréciations émises par ses
commentateurs, les sources où lui-même a puisé, enfin de consigner des
rapprochements que la lecture de l'ouvrage fait naître spontanément.

C'est cet ensemble qui, donnant possibilité à chacun de lire les
_Essais_ avec intérêt et de les méditer à sa convenance, suivant
l'instruction qu'il possède et le temps dont il dispose, fait que la
présente édition justifie d'être à la portée de tous.


De ces diverses parties, seule la traduction en langage de nos jours
qui, à la vérité, en dehors du texte original, en constitue le gros
œuvre, est uniquement de nous; et encore y avons-nous inséré, à peu
près telles quelles, les traductions des citations latines, grecques,
etc., auxquelles ont successivement collaboré tous les éditeurs de
Montaigne, depuis Mademoiselle de Gournay à laquelle en est due la
presque totalité.

Les sommaires ont été relevés dans Amaury Duval; généralement, on s'est
borné à les transcrire sans y rien changer, parfois cependant ils ont
été complétés: dans les derniers chapitres notamment, modifications et
additions sont assez fréquentes.

Les notes, toujours trop nombreuses pour les érudits, jamais assez
pour les autres, ont, en raison de leur multiplicité et pour conserver
au texte sa physionomie, été groupées dans un volume séparé. Pour la
plupart d'entre elles, tous ceux qui jusqu'ici se sont particulièrement
occupés de Montaigne, les Coste, Naigeon, Jamet, Leclerc, G. Guizot,
Payen, Margerie, Bonnefon et autres, ainsi que les auteurs dont il
s'est principalement inspiré: Hérodote, Cicéron, Sénèque, Pline,
Tite-Live, Plutarque, Diogène Laerce, etc..., ont été largement mis à
contribution; du reste la part contributive de chacun est mentionnée
partout où elle s'est exercée.

Le lexique comprend tous les noms propres qui se rencontrent dans le
texte.

L'index analytique des principales matières a été établi en s'aidant
des éditions antérieures comme, du reste, toutes en ont agi avec celles
qui les ont précédées.

Notes et lexique ont reçu une très notable extension, en vue de faire
que l'ouvrage se suffise à lui-même.

Pour donner satisfaction à certains, il a été joint un glossaire que
d'autres considèrent presque comme une superfétation, la traduction et
les notes permettant en effet, la plupart du temps, de s'en passer.


Ce faisant, nous croyons avoir, avec l'aide de nos devanciers, ajouté
à leur œuvre, sans nous dissimuler que les _Essais_ se prêtent à tant
de dissertations et de commentaires, que beaucoup demeure qui pourrait
être fait; touchant même ce qui est, peut-être devrions-nous, avant de
le livrer à la publicité, maintes fois encore «sur le métier remettre
notre ouvrage», mais l'âge nous gagne.

  Général M.


  Montgeron, août 1906.




TABLE GÉNÉRALE DES CHAPITRES

ET

ANNEXE ALPHABÉTIQUE


=Nota.=--Les en-tête des chapitres sont ceux du texte original; la
traduction ne suit que si elle en diffère. Les indications entre
parenthèses sont celles de l'idée principale qui est traitée dans le
chapitre: elle n'est mentionnée que lorsque l'en-tête même ne la fait
pas ressortir suffisamment; ces mêmes indications, classées par ordre
alphabétique, sont reproduites après la présente table, dans une annexe.

Les chiffres romains indiquent le volume, à la table particulière
duquel il y a lieu de se reporter pour avoir la page.


                                                                  Volume

  AV LECTEVR.--L'auteur au lecteur                                     I


  LIVRE PREMIER

  Ch. 1.--=Par diuers moyens l'on arriue à pareille fin.=
      --(Moyens divers d'obtenir la commisération de ses ennemis).     I

  Ch. 2.--=De la tristesse.=                                           I

  Ch. 3.--=Nos affections s'emportent au delà de nous.=--Nous
      prolongeons nos affections et nos haines au delà de
      notre propre durée (Préoccupations continues que nous
      avons de ce qui peut advenir, après notre mort, des
      choses auxquelles nous nous intéressons pendant la vie;
      dans quelle mesure nous devons aux rois notre obéissance
      et notre estime; du soin de nos funérailles).                    I

  Ch. 4.--=Comme l'ame descharge les passions sur les obiects
      faux, quand les vrais luy deffaillent.=--L'âme exerce ses
      passions sur des objets auxquels elle s'attaque sans raison,
      quand ceux, cause de son délire, échappent à son action.         I

  Ch. 5.--=Si le chef d'vne place assiégée doit sortir pour
      parlementer.=--Le commandant d'une place assiégée doit-il
      sortir de sa place pour parlementer? (Sur la bonne foi
      et la loyauté à la guerre; du danger que court le commandant
      d'une place assiégée, en sortant pour parlementer).              I

  Ch. 6.--=L'heure des Parlements dangereuse.=--Le temps
      durant lequel on parlemente, est un moment dangereux
      (Pendant qu'on traite des conditions d'une capitulation,
      il faut être sur ses gardes et redoubler de vigilance).          I

  Ch. 7.--=Que l'intention iuge nos actions.=--Nos actions
      sont à apprécier d'après nos intentions (Nos obligations
      s'étendent au delà de la mort).                                  I

  Ch. 8.--=De l'oisiueté.=                                             I

  Ch. 9.--=Des menteurs.=--(Sur la mémoire et le mensonge)             I

  Ch. 10.--=Du parler prompt ou tardif.=--De ceux prompts à
      parler de prime saut et de ceux auxquels un certain
      temps est nécessaire pour s'y préparer (Sur l'éloquence).        I

  Ch. 11.--=Des prognostications.=--Des pronostics (Sur
      l'astrologie et la prédiction de l'avenir).                      I

  Ch. 12.--=De la constance.=--(Du courage et de ses limites).         I

  Ch. 13.--=Cérémonie de l'entreueue des Rois.=--Cérémonial
      dans les entrevues des rois (Sur la civilité, en
      particulier dans les visites des souverains).                    I

  Ch. 14.--=On est puny pour s'opiniastrer à vne place
      sans raison.=--On est punissable, quand on s'opiniâtre à
      défendre une place au delà de ce qui est raisonnable.            I

  Ch. 15.--=De la punition de la couardise.=--Punition à infliger
      aux lâches.                                                      I

  Ch. 16.--=Vn traict de quelques Ambassadeurs.=--Façon
      de faire de quelques ambassadeurs (De l'obéissance à
      ses supérieurs; utilité de se renfermer dans ses
      aptitudes).                                                      I

  Ch. 17.--=De la peur.=                                               I

  Ch. 18.--=Qu'il ne faut iuger de nostre heur qu'apres la
      mort.=--Ce n'est qu'après la mort, qu'on peut apprécier
      si, durant la vie, on a été heureux ou malheureux (Sur
      l'inconstance de la fortune).                                    I

  Ch. 19.--=Que philosopher c'est apprendre à mourir.=                 I

  Ch. 20.--=De la force de l'imagination.=--(Des esprits forts).       I

  Ch. 21.--=Le profit de l'vn est dommage de l'autre.=--Ce
      qui est profit pour l'un est dommage pour l'autre
      (Impossibilité de concilier les intérêts de tous).               I

  Ch. 22.--=De la coustume et de ne changer aysément une
      loy receue.=--Des coutumes et de la circonspection à
      apporter dans les modifications à faire subir aux lois
      en vigueur (De la force de l'habitude; inconvénients de
      l'instabilité des lois).                                         I

  Ch. 23.--=Diuers euenemens de mesme conseil.=--Une même
      ligne de conduite peut aboutir à des résultats
      dissemblables (Sur la clémence; part du hasard dans les
      événements humains).                                             I

  Ch. 24.--=Du pedantisme= (ou faux savoir).                           I

  Ch. 25.--=De l'institution des enfans.=--De l'éducation des
      enfants.                                                         I

  Ch. 26.--=C'est folie de rapporter le vray et le faux à
      nostre suffisance.=--C'est folie de juger du vrai et du
      faux avec notre seule raison (Degré de croyance qu'on
      peut accorder aux récits extraordinaires).                       I

  Ch. 27.--=De l'amitié.=--(Éloge d'Étienne de la Boëtie).             I

  Ch. 28.--=Vint neuf sonnets d'Estienne de la Boetie.=                I

  Ch. 29.--=De la moderation.=--(De la modération dans l'exercice
      même de la vertu et les jouissances des plaisirs licites).       I

  Ch. 30.--=Des Cannibales.=--(Sur l'état des hommes vivant en
      dehors de la civilisation).                                      I

  Ch. 31.--=Qu'il faut sobrement se mesler de iuger des ordonnances
      diuines.=--Il faut beaucoup de circonspection,
      quand on se mêle d'émettre un jugement sur les décrets de la
      Providence.                                                      I

  Ch. 32.--=De fuir les voluptez, au prix de la vie.=--Les
      voluptés sont à fuir, même au prix de la vie.                    I

  Ch. 33.--=La fortune se rencontre souuent au train de la
      raison.=--La fortune marche souvent de pair avec la raison
      (Part de la fortune dans les événements humains).                I

  Ch. 34.--=D'vn defaut de nos polices.=--Une lacune de notre
      administration.                                                  I

  Ch. 35.--=De l'vsage de se vestir.=--(Sur l'usage des vêtements
      et la force de l'habitude).                                      I

  Ch. 36.--=Du ieune Caton.=--Sur Caton le jeune ou d'Utique
      (Intérêts de nature à porter à des actes de vertu).              I

  Ch. 37.--=Comme nous pleurons et rions d'vne mesme
      chose.=--(Sentiments opposés qui nous portent à pleurer et
      à rire d'une même chose).                                        I

  Ch. 38.--=De la solitude.=                                           I

  Ch. 39.--=Considération sur Cicéron.=--(Qualités qui conviennent
      à un homme du monde.)                                            I

  Ch. 40.--=Que le goust des biens et des maux despend
      en bonne partie de l'opinion que nous en auons.=--Le
      bien et le mal qui nous arrivent ne sont souvent tels que
      par l'idée que nous nous en faisons.                             I

  Ch. 41.--=De ne communiquer sa gloire.=--L'homme n'est
      pas porté à abandonner à d'autres la gloire qu'il a
      acquise.                                                         I

  Ch. 42.--=De l'inegalité qui est entre nous.=--(Inégalités
      résultant des conditions de l'ordre social, différences
      entre les qualités de chacun; des soucis de la royauté).         I

  Ch. 43.--=Des loix somptuaires.=--(Danger des innovations
      dans un état).                                                   I

  Ch. 44.--=Du dormir.=--(Sur la tranquillité d'âme dans les
      circonstances graves).                                           I

  Ch. 45.--=De la battaille de Dreux.=--(Sur la conduite d'un
      général dans une bataille).                                      I

  Ch. 46.--=Des noms.=--(De leur influence dans la vie).               I

  Ch. 47.--=De l'incertitude de nostre iugement.=--(Sur l'art
      de la guerre; part de la fortune dans les événements).           I

  Ch. 48.--=Des destriers.=--Des chevaux d'armes (Sur
      l'équitation et l'art de la guerre).                             I

  Ch. 49.--=Des coustumes anciennes.=--Des coutumes des anciens.       I

  Ch. 50.--=De Democritus et Heraclitus.=--(De l'usage à faire
  des diverses qualités de l'esprit).                                  I

  Ch. 51.--=De la vanité des parolles.=                                I

  Ch. 52.--=De la parsimonie des anciens.=                             I

  Ch. 53.--=D'vn mot de Cæsar.=--(Du souverain bien; des désirs
      insatiables de l'homme).                                         I

  Ch. 54.--=Des vaines subtilitez.=--Inanité de certaines
      subtilités.                                                      I

  Ch. 55.--=Des senteurs.=--Des odeurs.                                I

  Ch. 56.--=Des prieres.=                                              I

  Ch. 57.--=De l'aage.=--(De la jeunesse, de la vieillesse; sur
      l'époque de la maturité de l'esprit).                            I


  LIVRE DEUXIEME

  Ch. 1.--=De l'inconstance de nos actions.=--(Variations
      dans le caractère et la conduite chez un même homme).            I

  Ch. 2.--=De l'iurongnerie.=--(De l'ivrognerie et de
      l'enthousiasme).                                                 I

  Ch. 3.--=Coustume de l'Isle de Cea.=--(Sur le suicide).              I

  Ch. 4.--=A demain les affaires.=--(Sur l'exactitude à apporter
      dans le maniement des affaires).                                 I

  Ch. 5.--=De la conscience.=--(De la bonne conscience; sur le
      remords, la torture).                                            I

  Ch. 6.--=De l'exercitation.=--De l'exercice (Sur le moyen de
      se familiariser avec la mort; sur la nécessité de se
      connaître).                                                      I

  Ch. 7.--=Des recompenses d'honneur.=--Des récompenses
      honorifiques.                                                   II

  Ch. 8.--=De l'affection des peres aux enfants.=--(Conduite à
      tenir à leur égard; situation de fortune à leur donner;
      affection que nous portons aux productions de notre esprit).    II

  Ch. 9.--=Des armes des Parthes.=                                    II

  Ch. 10.--=Des liures.=--(Jugement porté sur quelques auteurs
      de toutes époques).                                             II

  Ch. 11.--=De la cruauté.=--(La difficulté est inhérente à la
      pratique de la vertu).                                          II

  Ch. 12.--=Apologie de Raimond de Sebonde.=--(Sur les
      fondements de la foi chrétienne; l'instinct des animaux;
      les sectes philosophiques des anciens; la Divinité; l'âme
      humaine; l'incertitude des connaissances de l'homme, celle
      de ses sens; tout soumettre à l'examen de la raison conduit
      à bien des erreurs, notamment dans les questions de
      religion).                                                      II

  Ch. 13.--=De iuger de la mort d'autruy.=--(Réserve à apporter,
      quand nous jugeons de la mort d'autrui; sur le suicide).        II

  Ch. 14.--=Comme nostre esprit s'empesche soy-mesme.=--(Par
      sa faiblesse, l'esprit humain se crée à lui-même bien
      des difficultés).                                               II

  Ch. 15.--=Que nostre desir s'accroist par la malaisance.=--(Nos
      désirs s'accroissent par la difficulté de les satisfaire).      II

  Ch. 16.--=De la gloire.=                                            II

  Ch. 17.--=De la presumption.=--(Opinion de Montaigne sur
      lui-même; quelques appréciations sur les autres).               II

  Ch. 18.--=Du dementir.=--Du fait de donner ou recevoir des
      démentis (Sur le mensonge, le point d'honneur).                 II

  Ch. 19.--=De la liberté de conscience.=--(Du zèle pour la
      religion; apologie de l'empereur Julien).                       II

  Ch. 20.--=Nous ne goustons rien de pur.=--(Mélange constant
      du bien et du mal).                                             II

  Ch. 21.--=Contre la faineantise.=--(Considérations sur le but
      de la vie; activité nécessaire à un souverain).                 II

  Ch. 22.--=Des postes.=                                              II

  Ch. 23.--=Des mauuais moyens employez à bonne fin.=                 II

  Ch. 24.--=De la grandeur Romaine.=                                  II

  Ch. 25.--=De ne contrefaire le malade.=--(De la force de
      l'imagination).                                                 II

  Ch. 26.--=Des poulces.=                                             II

  Ch. 27.--=Couardise mere de cruauté.=--La poltronnerie est
      mère de la cruauté (Du duel; des sévices exercés sur les
      suppliciés après leur mort).                                    II

  Ch. 28.--=Toutes choses ont leur saison.=--Chaque chose
      en son temps (Sur la vieillesse).                               II

  Ch. 29.--=De la vertu.=                                             II

  Ch. 30.--=D'vn enfant monstrueux.=                                  II

  Ch. 31.--=De la colere.=                                            II

  Ch. 32.--=Deffence de Seneque et de Plutarque.=                     II

  Ch. 33.--=L'Histoire de Spurina.=--(Le rôle essentiel de l'âme
      est de maîtriser les passions; particularités afférentes
      à Jules César).                                                 II

  Ch. 34.--=Obseruations sur les moyens de faire la guerre
      de Iulius Cæsar.=                                               II

  Ch. 35.--=De trois bonnes femmes.=--(Sur le mariage et
      l'affection conjugale).                                         II

  Ch. 36.--=Des plus excellents hommes.=--(Sur Homère,
      Alexandre et Epaminondas).                                     III

  Ch. 37.--=De la ressemblance des enfants aux peres.=--(Sur
      les maux de la vieillesse, sur la médecine).                   III


  LIVRE TROISIEME

  Ch. 1.--=De l'vtile et de l'honneste.=                             III

  Ch. 2.--=Du repentir.=                                             III

  Ch. 3.--=De trois commerces.=--(De la société des hommes,
      des femmes et de celle des livres).                            III

  Ch. 4.--=De la diuersion.=                                         III

  Ch. 5.--=Sur des Vers de Virgile.=--(De l'amour, de la jalousie;
      en ces matières, les reproches que s'adressent réciproquement
      les deux sexes se valent).                                     III

  Ch. 6.--=Des coches.=--(Meilleur emploi à faire, par un roi,
      de ses richesses; sur le peu d'étendue des connaissances
      humaines).                                                     III

  Ch. 7.--=De l'incommodité de la grandeur.=                         III

  Ch. 8.--=Sur l'art de conferer.=--(La conversation forme le
      caractère, apprend à supporter la contradiction; difficulté
      de juger à bon escient, de discerner chez un auteur ce qui
      lui appartient en propre).                                     III

  Ch. 9.--=De la vanité.=--(Danger des changements dans le
      gouvernement d'un état; des voyages; des soins du ménage).     III

  Ch. 10.--=De mesnager sa volonté.=--Il faut contenir sa volonté
      (Réserve à apporter dans les services qu'on est tenté de
      rendre à autrui).                                              III

  Ch. 11.--=Des boyteux.=--(Tendance de l'esprit humain pour
      le merveilleux).                                               III

  Ch. 12.--=De la physionomie.=--(Combien mieux que tous
      les enseignements de la philosophie, la nature nous porte à
      la résignation).                                               III

  Ch. 13.--=De l'expérience.=--(Sur l'obscurité et le peu d'équité
      des lois; l'incertitude de la médecine; le régime convenant
      le mieux à la santé; le meilleur usage de la vie, des
      plaisirs; sur la doctrine d'Épicure).                          III




  ANNEXE.

  CLASSIFICATION DES CHAPITRES
  D'APRÈS L'ORDRE ALPHABÉTIQUE DES PRINCIPAUX SUJETS
  QUI EN FONT L'OBJET.

  Des deux nombres entre parenthèses, le premier en chiffres romains
  marque le livre; le second en chiffres arabes, le chapitre; celui,
  en chiffres romains, qui suit en dehors de la parenthèse, indique le
  volume:


  =Actions= (De l'inconstance de nos),--(II, 1), =I=.

  =Administration publique= (Lacune que présente notre),--(I, 34), =I=.

  =Affaires= (Sur l'exactitude à apporter dans le maniement des
          affaires),--(II, 4), =I=.

  =Affection conjugale= (Sur l'),--(II, 35), =II=.

  =Age= (De l'),--(I, 57), =I=.

  =Aide= mutuelle que les hommes se doivent,--(I, 34), =I=.

  =Alexandre le Grand= (Sur),--(II, 34), =II=.

  =Ambassadeurs= (Sur certains actes de quelques),--(I, 16), =I=.

  =Ame= (De l'),--(II, 12), II.
    --(Son rôle essentiel est de maîtriser nos passions),
          --(II, 33), =II=.

  =Amitié= (De l'),--(I, 27), =I=.

  =Amour= (Sur l'),--(III, 5), =III=.

  =Animaux= (Instinct des),--(II, 12), =II=.

  =Aptitudes= (De l'utilité de se renfermer dans ses),--(I, 16), =I=.

  =Armes= (Des) des Parthes,--(II, 9), =II=.

  =Astrologie= (Sur l') et la prédiction de l'avenir,--(I, 11), =I=.

  =Auteurs= (Jugements portés sur quelques auteurs de toutes époques),
          --(II, 10), =II=.
    --(Difficulté d'apprécier ce qui leur appartient en propre),
          --(III, 8), =III=.

  =Avarice= (Sur l'),--(I, 40), =I=.


  =Bien= (Du) et du mal, leur mélange constant en toutes choses,
          --(II, 20), =II=.
    --(Sur le souverain),--(I, 53), =I=.

  =Biens= (Les) et les maux ne sont souvent tels que par l'opinion
          que nous en avons,--(I, 40), =I=.

  =Boiteux= (Des),--(III, 11), =III=.


  =Caractère= (Sur les variations dans le) chez un même homme,
          --(II, 1), =I=.

  =Caton le jeune= ou d'Utique,--(I, 36), =I=.

  =Céa= (Coutume de l'île de),--(II, 3), =I=.

  =César= (Particularités afférentes à),--(II, 33), =II=.
    --(Observations sur la manière de faire la guerre de),
          --(II, 34), =II=.
    --(A propos d'un mot de),--(I, 53), =I=.

  =Choses= (Toutes) ont leur saison,--(II, 28), =II=.

  =Cicéron= (Considérations sur),--(I, 39), =I=.

  =Civilisation= (Sur l'état des hommes vivant en dehors de la),
          --(I, 30), =I=.

  =Civilité= (Sur la), en particulier dans les visites de souverains,
          --(I, 13), =I=.

  =Clémence= (Sur la),--(I, 23), =I=.

  =Coches= (Des),--(III, 6), =III=.

  =Colère= (De la),--(II, 31), =II=.

  =Commerces= (Des trois): les hommes, les femmes et les livres,
          --(III, 3), =III=.

  =Commisération=, moyens divers de l'obtenir de ses ennemis,
          --(I,1), =I=.

  =Conduite= (Sur les variations dans la) chez un même homme,
          --(II, 1), =I=.

  =Connaissances humaines= (Incertitude des),--(II, 12), =II=.
    --(Sur le peu d'étendue des),--(III, 6), =III=.

  =Conscience= (De la),--(II, 5), =I=.
    --(De la bonne),--(II, 5), =I=.

  =Contradiction=. Il faut s'appliquer à savoir la supporter,
          --(III, 8), =III=.

  =Conversation= (Sur l'art de la),--(III, 8), =III=.

  =Couardise= (La), mère de la cruauté,--(II, 11), =II=.

  =Courage= (Sur le véritable) et ses limites,--(I, 12), =I=.

  =Coutumes=. Circonspection à apporter dans les modifications qu'on
          veut y introduire,--(I, 22), =I=.

  =Coutumes= (Des) des anciens,--(I, 49), =I=.

  =Cruauté= (De la),--(II, 11), =II=.


  =Démentis= (Des),--(II, 18), =II=.

  =Démocrite= (Sur) et Héraclite,--(I, 50), =I=.

  =Désirs= insatiables de l'homme,--(I, 53), =I=.
    --(Nos) s'accroissent par la difficulté de les satisfaire,
          --(II, 15), =II=.

  =Destriers= (Des) ou chevaux d'armes,--(I, 48), =I=.

  =Diversion= (De la),--(III, 4), =III=.

  =Divinité= (De la),--(II, 12), =II=.

  =Dormir= (Du),--(I, 44), =I=.

  =Douleur= (Sur la),--(I, 40), =I=.

  =Dreux= (De la bataille de),--(I, 45), =I=.

  =Duel= (Du),--(II, 27), =II=.


  =Éducation des enfants= (Sur l'),--(I, 25), =I=.

  =Éloquence= (Sur l'),--(I, 10), =I=.

  =Enfant= monstrueux (Au sujet d'un),--(II, 30), =II=.

  =Enfants= (De l'affection des pères pour leurs),--(II, 8), =II=.
    --(Rapports des pères avec leurs),--(II, 8), =II=.
    --(Situation de fortune à leur donner),--(II, 8), =II=.
    --(Sur la ressemblance des) aux pères,--(II, 37), =III=.

  =Enthousiasme= (Sur l'),--(II, 2), =I=.

  =Epaminondas= (Sur),--(II, 36), =II=.

  =Épicure= (Sur la doctrine d'),--(III, 13), =III=.

  =Équitation= (Sur l'),--(I, 48), =I=.

  =Esprit= (Affection que nous portons aux productions de notre),
          --(II, 8), =II=.
    --(De l'usage à faire des facultés de l'),--(I, 50), =I=.
    --(Sur l'époque de la maturité de l'),--(I, 57), =I=.

  =Esprit humain=; par sa faiblesse, il est souvent un obstacle à
          lui-même,--(II, 14), =II=.

  =Événements= (Part du hasard dans les),--(I, 23), =I=.
    --résultats opposés de déterminations semblables,--(I, 33), =I=.

  =Exercice= (De l'),--(II, 6), =I=.

  =Expérience= (De l'),--(III, 13), =III=.


  =Fainéantise= (Sur la),--(I, 8), =I=.
    --(Contre la),--(II, 21), II.

  =Faux= (Du vrai et du), difficulté d'en juger,--(I, 26), =I=.

  =Femmes= (Trois bonnes),--(II, 35), =II=.

  =Fin= (Des mauvais moyens employés à bonne),--(II, 23), =II=.

  =Foi= chrétienne (Sur les fondements de la),--(II, 12), =II=.

  =Fortune= (Sur l'inconstance de la),--(I, 18; 33), =I=.
    --(Part de la) dans les événements,--(I, 47), =I=.

  =Fréquentation= (Sur la) des hommes,--(III, 3), =III=.
    --(Sur la) des femmes,--(III, 3), =III=.

  =Funérailles= (Du soin de nos),--(I, 3), =I=.


  =Général= (Sur la conduite d'un) dans une bataille,--(I, 45), =I=.

  =Gloire=, souci que l'on a de faire qu'elle ne soit pas partagée
          par autrui,--(I, 41), =I=.
    --(De la),--(II, 16), =II=.

  =Gouvernement= d'un état (Danger des changements dans le),
          --(III, 9), =III=.

  =Grandeur= (De l'incommodité de la),--(III, 7), =III=.

  =Guerre= (Sur la bonne foi et la loyauté à la),--(I, 5), =I=.
    --(Sur l'art de la),--(I, 47; 48), =I=.
    --(Sur la manière de César de faire la),--(II, 34), =II=.


  =Habitude= (Sur la force de l'),--(I, 22; 35), =I=.

  =Hasard= (Part du) dans les événements,--(I, 23), =I=.
    --résultats opposés de déterminations semblables,--(I, 33), =I=.

  =Héraclite= (Sur) et Démocrite,--(I, 50), =I=.

  =Homère= (Sur),--(II, 36), =III=.

  =Homme du monde= (Qualités convenables à un),--(I, 39), =I=.

  =Hommes= (Différence entre les qualités des),--(I, 42), =I=.
    --(Des plus excellents),--(II, 36), =III=.

  =Honnête= (De l') et de l'utile,--(III, 1), =III=.

  =Honneur= (Sur le point d'),--(II, 18), =II=.


  =Imagination= (De la force de l'), des esprits forts,
          --(I, 20), =I=.
    --(De la force de l'),--(II, 25), =II=.

  =Inégalités= existant chez les hommes du fait des conditions de
          l'état social,--(I, 42), =I=.

  =Innovations= (Danger des) dans un état,--(I, 43), =I=.

  =Intérêts particuliers= de chacun, impossibilité de les concilier,
          --(I, 51), =I=.

  =Ivrognerie= (De l'),--(II, 2), =I=.


  =Jalousie= (Sur la),--(III, 5), =III=.

  =Jeunesse= (Sur la),--(I, 57), =I=.

  =Jugement= (Incertitude de notre),--(I, 47), =I=.

  =Julien= (Apologie de l'empereur),--(II, 19), =II=.


  =La Boëtie= (Éloge de),--(I, 27), =I=.

  =Lâcheté= (Sur la),--(I, 15), =I=.

  =Lecteur= (Au),--(»), =I=.

  =Lecture= (Sur la),--(III, 3), =III=.

  =Liberté de conscience= (De la),--(II, 19), =II=.

  =Libre arbitre= (Sur le),--(II, 14), =II=.

  =Livres= (Des),--(II, 10), =II=.

  =Lois=, inconvénients de leur instabilité,--(I, 22), =I=.
    --(Obscurité et peu d'équité des),--(III, 13), =III=.
    --somptuaires (Des),--(I, 43), =I=.

  =Luxe= (Sur le),--(I, 43), =I=.


  =Mal= (Du bien et du), leur mélange constant,--(II, 20), =II=.

  =Malade= (De ne contrefaire le),--(II, 25), =II=.

  =Mariage= (Sur le),--(II, 35), =II=.

  =Maux= (Les biens et les) ne sont souvent tels que par l'opinion
          que nous en avons,--(I, 40), =I=.

  =Médecine= (Sur la),--(II, 37), =III=.
    --(Sur l'incertitude de la),--(III, 13), =III=.

  =Mémoire= (Sur la) et le mensonge,--(I, 9), =I=.

  =Ménage= (Sur les soins du),--(III, 9), =III=.

  =Mensonge= (Sur le),--(II, 18), =II=.

  =Menteurs= (Des),--(I, 9), =I=.

  =Merveilleux= (Tendance de l'esprit humain pour le),
          --(III, 11), =III=.

  =Modération= (De la) dans l'exercice même de la vertu et les
          jouissances des plaisirs licites,--(I, 29), =I=.

  =Montaigne= (Opinion de) sur lui-même,--(II, 17), =II=.

  =Mort= (Sur nos obligations au delà de la mort),--(I, 7), =I=.
    --(Ce n'est qu'après notre) qu'on peut juger du degré de félicité
          que nous avons eu durant notre vie,--(I, 28), =I=.
    --(La) est-elle un bien ou un mal?--(I, 40), =I=.
    --(Sur le moyen de se familiariser avec la),--(II, 6), =I=.
    --d'autrui (Réserve à apporter quand nous jugeons de la),
          --(II, 13), =I=.

  =Moyens= (Des mauvais) employés à bonne fin,--(II, 23), =II=.


  =Noms= (Des), de leur influence dans la vie,--(I, 46), =I=.


  =Obéissance= (De l') à ses supérieurs,--(I, 46), =I=.

  =Oisiveté= (Sur l'),--(I, 8), I;--(II, 21), =II=.


  =Parcimonie= (De la) des anciens,--(I, 52), =I=.

  =Parlementer= (Du danger que court le commandant d'une place
          assiégée, en sortant pour),--(I, 5), =I=.
    --est toujours un moment dangereux pour une place assiégée,
          --(I, 6), =I=.

  =Paroles= (De la vanité des),--(I, 51), =I=.

  =Pédantisme= (Sur le), ou faux savoir,--(I, 24), =I=.

  =Peur= (De la),--(I, 17), =I=.

  =Philosopher=, c'est apprendre à mourir,--(I, 19), =I=.

  =Philosophiques= (Sectes) des anciens,--(II, 12), =III=.

  =Physionomie= (De la),--(III, 12), =III=.

  =Place de guerre=, danger pour le commandant d'une place assiégée
          d'en sortir pour parlementer,--(I, 5), =I=.
    --le moment où l'on traite de la capitulation d'une place assiégée
          est toujours un moment dangereux,--(I, 6), =I=.
    --Sur trop d'opiniâtreté dans la défense d'une place assiégée,
          --(I, 14), =I=.

  =Plaisirs= (Sur le meilleur usage des),--(III, 13), =III=.

  =Plutarque= (Défense de Sénèque et de),--(II, 32), =II=.

  =Postes= (Des),--(II, 22), =II=.

  =Pouces= (Des),--(II, 26), =II=.

  =Prédiction= de l'avenir (Sur la) et l'astrologie,--(I, 11), =I=.

  =Préoccupations= (Sur les) de ce qui peut survenir après nous, en
          ce qui touche ce qui nous intéresse notre vie durant,
          --(I, 3), =I=.

  =Présomption= (De la),--(II, 17), =II=.

  =Prières= (Des),--(I, 56), =I=.

  =Providence= (Sur la) et ses desseins,--(I, 31), =I=.

  =Pur= (Nous ne goûtons rien de),--(II, 20), =II=.


  =Raison= (Tout soumettre à l'examen de la) conduit à bien des
          erreurs,--(II, 12), =II=.

  =Récits extraordinaires= (Sur le peu de croyance qu'on peut
          accorder aux),--(I, 26), =I=.

  =Récompenses honorifiques= (Des),--(II, 7), =II=.

  =Régime= (Sur le) qui convient le mieux à la santé,
          --(III, 13), =III=.

  =Religion= (Erreurs auxquelles conduit le libre examen dans les
          questions de),--(II, 12), =II=.
    --(Du zèle pour la),--(II, 19), =II=.

  =Raimond de Sebonde= (Apologie de),--(II, 12), =II=.

  =Remords= (Sur le),--(II, 5), =I=.

  =Repentir= (Du),--(III, 2), =III=.

  =Résignation=; la nature nous y porte, mieux que tous les
          enseignements philosophiques,--(III, 12), =II=.

  =Roi=; du meilleur emploi à faire de ses richesses,
          --(III, 6), =III=.

  =Rois=; dans quelle mesure nous leur devons notre obéissance et
          notre affection,--(I, 3), =I=.

  =Romaine= (De la grandeur),--(II, 24), =II=.

  =Royauté= (Sur les soucis de la),--(I, 42), =I=.


  =Se connaître= (Sur la nécessité de bien),--(II, 6), =I=.

  =Sénèque= (Défense de Plutarque et de),--(II, 32), =II=.

  =Sens= (Incertitude des) de l'homme,--(II, 12), =II=.

  =Senteurs= (Des) ou odeurs,--(I, 55), =I=.

  =Sentiments= opposés qui nous portent à pleurer et à rire tout à la
          fois d'une même chose,--(I, 37), =I=.

  =Services= (Réserve à apporter dans les) qu'on rend à autrui,
          --(III, 10), =III=.

  =Société= (Sur la manière d'être en),--(III, 8), =III=.

  =Solitude= (De la),--(I, 38), =I=.

  =Sonnets= (Vingt-neuf) de la Boétie,--(I, 28), =I=.

  =Souverain= (Activité nécessaire à un),--(II, 21), =II=.

  =Spurina= (Histoire de),--(II, 33), =II=.

  =Subtilités= (Des vaines),--(I, 54), =I=.

  =Suicide= (Sur le),--(II, 3), I;--(II, 13), =II=.

  =Suppliciés=; des sévices exercés sur eux après leur mort,
          --(II, 27), =II=.


  =Torture= (Sur la),--(II, 5), =I=.

  =Tranquillité d'âme= (Sur la) dans les circonstances graves,
          --(I, 44), =I=.

  =Tristesse= (De la),--(I, 2), =I=.


  =Utile= (De l'honnête et de l'),--(III, 1), =III=.


  =Vanité= (De la),--(II, 17), II;--(III, 9), =III=.

  =Vertu= (Intérêts de nature à porter à des actes de),
          --(I, 36), =I=.
    --(La difficulté est inhérente à la pratique de la),
          --(II, 11), =II=.
    --(De la),--(II, 29), =II=.

  =Vêtements= (Sur l'usage des),--(I, 35), =I=.

  =Vie= (Considérations sur le but de la),--(II, 21), =II=.
    --(Sur le meilleur usage de la),--(III, 13), =III=.

  =Vieillesse= (Sur la),--(I, 57), I;--(II, 26), =II=.
    --(Sur les maux de la),--(II, 37), =III=.

  =Virgile= (Sur des vers de),--(III, 5), =III=.

  =Volonté= (Il faut ménager sa),--(III, 10), =III=.

  =Voluptés= à fuir, même au prix de la vie,--(I, 32), =I=.

  =Voyages= (Sur les),--(III, 9), =III=.

  =Vrai= (Du) et du faux, difficulté d'en juger,--(I, 26), =I=.




  ESSAIS

  DE

  MICHEL SEIGNEVR

  DE MONTAIGNE


  CIƆ IƆ XCV


  TEXTE ET TRADUCTION




  AV LECTEVR


  C'est icy vn Liure de bonne foy, Lecteur. Il t'aduertit dés l'entree,
  que ie ne m'y suis proposé aucune fin, que domestique et priuee:
  ie n'y ay eu nulle consideration de ton seruice, ny de ma gloire:
  mes forces ne sont pas capables d'vn tel dessein. Ie l'ay voué à la
  commodité particuliere de mes parens et amis: à ce que m'ayans
  perdu (ce qu'ils ont à faire bien tost) ils y puissent retrouuer aucuns
  traicts de mes conditions et humeurs, et que par ce moyen ils
  nourrissent plus entiere et plus vifue la connoissance qu'ils ont eu
  de moy. Si c'eust esté pour rechercher la faueur du monde, ie me
  fusse mieus paré et me presanterois en vne marche estudiee. Ie veux
  qu'on m'y voye en ma façon simple, naturelle et ordinaire, sans
  contantion et artifice: car c'est moy que ie peins. Mes defauts
  s'y liront au vif et ma forme naifue, autant que la reuerence publique
  me l'a permis. Que si i'eusse esté entre ces nations qu'on dit
  viure encore souz la douce liberté des premieres loix de nature, ie
  t'asseure que ie m'y fusse tres-volontiers peint tout entier, et tout
  nud.   Ainsi, Lecteur, ie suis moy-mesme la matiere de mon liure,
  ce n'est pas raison que tu employes ton loisir en vn subiect si
  friuole et si vain.   A Dieu donq.   De Montaigne, ce premier de
  mars, mille cinq cens quattre vins.


  =Nota.=--Ce texte a été collationné sur l'exemplaire de l'édition de
  1595 (éditée à Paris, à cette date, par Abel Langelier), appartenant
  à la Bibliothèque nationale, nº 15 de la collection Payen.--En ce qui
  concerne spécialement l'avis au lecteur ci-dessus, se reporter aux
  Notes, =I=, 14, AV LECTEVR.




  LIVRE PREMIER.




  CHAPITRE I.

  _Par diuers moyens on arrive à pareille fin._


  LA plus commune façon d'amollir les cœurs de ceux qu'on a offencez,
  lors qu'ayans la vengeance en main, ils nous tiennent à
  leur mercy, c'est de les esmouuoir par submission, à commiseration
  et à pitié: toutesfois la brauerie, la constance, et la resolution,
  moyens tous contraires, ont quelquesfois seruy à ce mesme
  effect.   Edouard Prince de Galles, celuy qui regenta si long temps
  nostre Guienne: personnage duquel les conditions et la fortune ont
  beaucoup de notables parties de grandeur; ayant esté bien fort
  offencé par les Limosins, et prenant leur ville par force, ne peut
  estre arresté par les cris du peuple, et des femmes, et enfans
  abandonnez à la boucherie, luy criants mercy, et se iettans à ses
  pieds: iusqu'à ce que passant tousiours outre dans la ville, il
  apperçeut trois Gentilshommes François, qui d'vne hardiesse incroyable
  soustenoient seuls l'effort de son armee victorieuse. La
  consideration et le respect d'vne si notable vertu, reboucha premierement
  la pointe de sa cholere: et commença par ces trois,
  à faire misericorde à tous les autres habitans de la ville.   Scanderberch,
  Prince de l'Epire, suyuant vn soldat des siens pour le
  tuer, et ce soldat ayant essayé par toute espece d'humilité et de
  supplication de l'appaiser, se resolut à toute extremité de l'attendre
  l'espee au poing: cette sienne resolution arresta sus bout
  la furie de son maistre, qui pour luy auoir veu prendre vn si
  honorable party, le reçeut en grace. Cet exemple pourra souffrir
  autre interpretation de ceux, qui n'auront leu la prodigieuse force
  et vaillance de ce Prince là.   L'Empereur Conrad troisiesme, ayant
  assiegé Guelphe Duc de Bauieres, ne voulut condescendre à plus
  douces conditions, quelques viles et lasches satisfactions qu'on luy
  offrist, que de permettre seulement aux gentils-femmes qui estoient
  assiegees auec le Duc, de sortir leur honneur sauue, à pied, auec
  ce qu'elles pourroient emporter sur elles. Elles d'vn cœur magnanime,
  s'aduiserent de charger sur leurs espaules leurs maris, leurs
  enfans, et le Duc mesme. L'Empereur print si grand plaisir à voir la
  gentillesse de leur courage, qu'il en pleura d'aise, et amortit toute
  cette aigreur d'inimitié mortelle et capitale qu'il auoit portee contre
  ce Duc: et dés lors en auant traita humainement luy et les siens.

  L'vn et l'autre de ces deux moyens m'emporteroit aysement:
  car i'ay vne merueilleuse lascheté vers la misericorde et mansuetude:
  tant y a, qu'à mon aduis, ie serois pour me rendre plus
  naturellement à la compassion, qu'à l'estimation. Si est la pitié
  passion vitieuse aux Stoiques: ils veulent qu'on secoure les affligez,
  mais non pas qu'on flechisse et compatisse auec eux. Or
  ces exemples me semblent plus à propos, d'autant qu'on voit ces
  ames assaillies et essayees par ces deux moyens, en soustenir l'vn
  sans s'esbranler, et courber sous l'autre. Il se peut dire, que de
  rompre son cœur à la commiseration, c'est l'effet de la facilité,
  debonnaireté, et mollesse: d'où il aduient que les natures plus
  foibles, comme celles des femmes, des enfans, et du vulgaire, y
  sont plus subiettes: mais ayant eu à desdaing les larmes et les
  pleurs, de se rendre à la seule reuerence de la saincte image de
  la vertu, que c'est l'effect d'vne ame forte et imployable, ayant
  en affection et en honneur vne vigueur masle, et obstinee.   Toutesfois
  és ames moins genereuses, l'estonnement et l'admiration
  peuuent faire naistre vn pareil effect: tesmoin le peuple Thebain,
  lequel ayant mis en Iustice d'accusation capitale, ses Capitaines,
  pour auoir continué leur charge outre le temps qui
  leur auoit esté prescript et preordonné, absolut à toute peine
  Pelopidas, qui plioit sous le faix de telles obiections, et n'employoit
  à se garantir que requestes et supplications: et au contraire
  Epaminondas, qui vint à raconter magnifiquement les choses
  par luy faites, et à les reprocher au peuple d'vne façon fiere et
  arrogante, il n'eut pas le cœur de prendre seulement les balotes
  en main, et se departit: l'assemblee louant grandement la hautesse
  du courage de ce personnage.   Dionysius le vieil, apres des
  longueurs et difficultés extremes, ayant prins la ville de Rege,
  et en icelle le Capitaine Phyton, grand homme de bien, qui
  l'auoit si obstinéement defendue, voulut en tirer vn tragique
  exemple de vengeance. Il luy dict premierement, comment le iour
  auant, il auoit faict noyer son fils, et tous ceux de sa parenté.
  A quoy Phyton respondit seulement, qu'ils en estoient d'vn iour
  plus heureux que luy. Apres il le fit despouiller, et saisir à des
  Bourreaux, et le trainer par la ville, en le fouëttant tres ignominieusement
  et cruellement: et en outre le chargeant de felonnes
  parolles et contumelieuses. Mais il eut le courage tousiours constant,
  sans se perdre. Et d'vn visage ferme, alloit au contraire
  ramenteuant à haute voix, l'honorable et glorieuse cause de sa
  mort, pour n'auoir voulu rendre son païs entre les mains d'vn
  tyran: le menaçant d'vne prochaine punition des dieux. Dionysius,
  lisant dans les yeux de la commune de son armee, qu'au lieu de
  s'animer des brauades de cet ennemy vaincu, au mespris de leur
  chef, et de son triomphe, elle alloit s'amollissant par l'estonnement
  d'vne si rare vertu, et marchandoit de se mutiner, et mesmes
  d'arracher Phyton d'entre les mains de ses sergens, feit cesser
  ce martyre: et à cachettes l'enuoya noyer en la mer.   Certes
  c'est vn subiect merueilleusement vain, diuers, et ondoyant, que
  l'homme: il est malaisé d'y fonder iugement constant et vniforme.
  Voyla Pompeius qui pardonna à toute la ville des Mamertins,
  contre laquelle il estoit fort animé, en consideration de la vertu
  et magnanimité du citoyen Zenon, qui se chargeoit seul de la
  faute publique, et ne requeroit autre grace que d'en porter seul
  la peine. Et l'hoste de Sylla, ayant vsé en la ville de Peruse de
  semblable vertu, n'y gaigna rien, ny pour soy, ny pour les autres.

  Et directement contre mes premiers exemples, le plus hardy
  des hommes et si gratieux aux vaincus Alexandre, forçant apres
  beaucoup de grandes difficultez la ville de Gaza, rencontra Betis
  qui y commandoit, de la valeur duquel il auoit, pendant ce siege,
  senty des preuues merueilleuses, lors seul, abandonné des siens,
  ses armes despecees, tout couuert de sang et de playes, combatant
  encores au milieu de plusieurs Macedoniens, qui le chamailloient
  de toutes parts: et luy dit, tout piqué d'vne si chere victoire:
  car entre autres dommages, il auoit receu deux fresches blessures
  sur sa personne: Tu ne mourras pas comme tu as voulu, Betis:
  fais estat qu'il te faut souffrir toutes les sortes de tourmens qui
  se pourront inuenter contre un captif. L'autre, d'vne mine non
  seulement asseuree, mais rogue et altiere, se tint sans mot dire
  à ces menaces. Lors Alexandre voyant l'obstination à se taire:
  A il flechy vn genouil? luy est-il eschappé quelque voix suppliante?
  Vrayement ie vainqueray ce silence: et si ie n'en puis arracher
  parole, i'en arracheray au moins du gemissement. Et tournant sa
  cholere en rage, commanda qu'on luy perçast les talons, et le
  fit ainsi trainer tout vif, deschirer et desmembrer au cul d'vne
  charrette. Seroit-ce que la force de courage luy fust si naturelle
  et commune, que pour ne l'admirer point, il la respectast moins?
  ou qu'il l'estimast si proprement sienne, qu'en cette hauteur il ne
  peust souffrir de la veoir en vn autre, sans le despit d'vne passion
  enuieuse? ou que l'impetuosité naturelle de sa cholere fust incapable
  d'opposition? De vray, si elle eust receu bride, il est à
  croire, qu'en la prinse et desolation de la ville de Thebes elle
  l'eust receue: à veoir cruellement mettre au fil de l'espee tant de
  vaillans hommes, perdus, et n'ayans plus moyen de defence publique.
  Car il en fut tué bien six mille, desquels nul ne fut veu
  ny fuiant, ny demandant mercy: au rebours cerchans, qui çà,
  qui là, par les rues, à affronter les ennemis victorieux: les prouoquans
  à les faire mourir d'vne mort honorable. Nul ne fut veu,
  qui n'essaiast en son dernier souspir, de se venger encores: et à
  tout les armes du desespoir consoler sa mort en la mort de quelque
  ennemy. Si ne trouua l'affliction de leur vertu aucune pitié: et ne
  suffit la longueur d'vn iour à assouuir sa vengeance. Ce carnage
  dura iusques à la derniere goute de sang espandable: et ne s'arresta
  qu'aux personnes desarmées, vieillards, femmes et enfants,
  pour en tirer trente mille esclaues.




  CHAPITRE II.

  _De la tristesse._


  IE suis des plus exempts de cette passion, et ne l'ayme ny
  l'estime: quoy que le monde ayt entrepris, comme à prix faict,
  de l'honorer de faueur particuliere. Ils en habillent la sagesse,
  la vertu, la conscience. Sot et vilain ornement. Les Italiens ont
  plus sortablement baptisé de son nom la malignité. Car c'est vne
  qualité tousiours nuisible, tousiours folle: et comme tousiours
  couarde et basse, les Stoïciens en defendent le sentiment à leurs
  sages.   Mais le conte dit que Psammenitus Roy d'Ægypte, ayant
  esté deffait et pris par Cambysez Roy de Perse, voyant passer
  deuant luy sa fille prisonniere habillee en seruante, qu'on enuoyoit
  puiser de l'eau, tous ses amis pleurans et lamentans autour de
  luy, se tint coy sans mot dire, les yeux fichez en terre: et voyant
  encore tantost qu'on menoit son fils à la mort, se maintint en
  cette mesme contenance: mais qu'ayant apperçeu vn de ses
  domestiques conduit entre les captifs, il se mit à battre sa teste,
  et mener vn dueil extreme.   Cecy se pourroit apparier à ce qu'on
  vid dernierement d'vn Prince des nostres, qui ayant ouy à Trente,
  où il estoit, nouuelles de la mort de son frere aisné, mais vn frere
  en qui consistoit l'appuy et l'honneur de toute sa maison, et
  bien tost apres d'vn puisné, sa seconde esperance, et ayant soustenu
  ces deux charges d'vne constance exemplaire, comme quelques
  iours apres vn de ses gens vint à mourir, il se laissa emporter
  à ce dernier accident; et quitant sa resolution, s'abandonna
  au dueil et aux regrets; en maniere qu'aucuns en prindrene
  argument, qu'il n'auoit esté touché au vif que de cette derniere
  secousse: mais à la verité ce fut, qu'estant d'ailleurs plein et
  comblé de tristesse, la moindre sur-charge brisa les barrieres
  de la patience. Il s'en pourroit, di-ie, autant iuger de nostre
  histoire, n'estoit qu'elle adiouste, que Cambyses s'enquerant à
  Psammenitus, pourquoy ne s'estant esmeu au malheur de son filz
  et de sa fille, il portoit si impatiemment celuy de ses amis:
  C'est, respondit-il, que ce seul dernier desplaisir se peut signifier
  par larmes, les deux premiers surpassans de bien loin tout moyen
  de se pouuoir exprimer.   A l'auenture reuiendroit à ce propos
  l'inuention de cet ancien peintre, lequel ayant à representer au
  sacrifice de Iphigenia le dueil des assistans, selon les degrez de
  l'interest que chacun apportoit à la mort de cette belle fille innocente,
  ayant espuisé les derniers efforts de son art, quand ce
  vint au pere de la vierge, il le peignit le visage couuert, comme
  si nulle contenance ne pouuoit rapporter ce degré de dueil. Voyla
  pourquoy les Poëtes feignent cette miserable mere Niobé, ayant
  perdu premierement sept filz, et puis de suite autant de filles,
  sur-chargee de pertes, auoir esté en fin transmuee en rocher,

    _diriguisse malis:_

  pour exprimer cette morne, muette et sourde stupidité, qui nous
  transsit, lors que les accidens nous accablent surpassans nostre
  portee. De vray, l'effort d'vn desplaisir, pour estre extreme, doit
  estonner toute l'ame, et luy empescher la liberté de ses actions:
  comme il nous aduient à la chaude alarme d'vne bien mauuaise
  nouuelle, de nous sentir saisis, transis, et comme perclus de tous
  mouuemens: de façon que l'ame se relaschant apres aux larmes et
  aux plaintes, semble se desprendre, se desmeller, et se mettre plus
  au large, et à son aise.

    _Et via vix tandem voci laxata dolore est._

  En la guerre que le Roy Ferdinand mena contre la veufue du
  Roy Iean de Hongrie, autour de Bude, vn gendarme fut particulierement
  remerqué de chacun, pour auoir excessiuement bien faict
  de sa personne, en certaine meslee: et incognu, hautement loué,
  et plaint y estant demeuré: mais de nul tant que de Raiscïac
  Seigneur Allemand, esprins d'vne si rare vertu: le corps estant
  rapporté, cetuicy d'vne commune curiosité, s'approcha pour voir
  qui c'estoit: et les armes ostees au trespassé, il reconut son fils.
  Cela augmenta la compassion aux assistans: luy seul, sans rien
  dire, sans siller les yeux, se tint debout, contemplant fixement
  le corps de son fils: iusques à ce que la vehemence de la tristesse,
  aiant accablé ses esprits vitaux, le porta roide mort par
  terre.

    _Chi puo dir com' egli arde è in picciol fuoco,_

  disent les amoureux, qui veulent representer vne passion insupportable.

                  _misero quod omnes
    Eripit sensu mihi. Nam simul te
    Lesbia aspexi, nihil est superîm
          Quod loquar amens.
    Lingua sed torpet, tenuis sub artus
    Flamma dimanat, sonitu suopte
    Tinniunt aures, gemina teguntur
          Lumina nocte._

  Aussi n'est ce pas en la viue, et plus cuysante chaleur de l'accés,
  que nous sommes propres à desployer nos plaintes et nos persuasions:
  l'ame est lors aggrauee de profondes pensees, et le corps
  abbatu et languissant d'amour: et de là s'engendre par fois la defaillance
  fortuite, qui surprent les amoureux si hors de saison; et
  cette glace qui les saisit par la force d'vne ardeur extreme, au giron
  mesme de la iouïssance. Toutes passions qui se laissent gouster,
  et digerer, ne sont que mediocres,

    _Curæ leues loquuntur, ingentes stupent._

  La surprise d'un plaisir inesperé nous estonne de mesme.

    _Vt me conspexit venientem, et Troïa circum
    Arma amens vidit, magnis exterrita monstris,
    Diriguit visu in medio, calor ossa reliquit,
    Labitur, et longo vix tandem tempore fatur._

  Outre la femme Romaine, qui mourut surprise d'aise de voir
  son fils reuenu de la routte de Cannes: Sophocles et Denis le
  Tyran, qui trespasserent d'aise: et Talua qui mourut en Corsegue,
  lisant les nouuelles des honneurs que le Senat de Rome luy auoit
  decernez; nous tenons en nostre siecle, que le Pape Leon dixiesme
  ayant esté aduerty de la prinse de Milan, qu'il auoit extremement
  souhaittee, entra en tel excez de ioye, que la fieure l'en print, et
  en mourut. Et pour vn plus notable tesmoignage de l'imbecillité
  humaine, il a esté remerqué par les anciens, que Diodorus le
  Dialecticien mourut sur le champ, espris d'vne extreme passion
  de honte, pour en son escole, et en public, ne se pouuoir desuelopper
  d'vn argument qu'on luy auoit faict. Ie suis peu en prise
  de ces violentes passions: i'ay l'apprehension naturellement dure;
  et l'encrouste et espessis tous les iours par discours.




  CHAPITRE III.

  _Nos affections s'emportent au delà de nous._


  CEVX qui accusent les hommes d'aller tousiours beant apres les
  choses futures, et nous apprennent à nous saisir des biens presens,
  et nous rassoir en ceux-là, comme n'ayants aucune prise sur
  ce qui est à venir, voire assez moins que nous n'auons sur ce qui
  est passé, touchent la plus commune des humaines erreurs: s'ils
  osent appeller erreur, chose à quoy nature mesme nous achemine
  pour le seruice de la continuation de son ouurage, nous imprimant,
  comme assez d'autres, cette imagination fausse, plus ialouse de
  nostre action, que de nostre science. Nous ne sommes iamais chez
  nous, nous sommes tousiours au delà. La crainte, le desir, l'esperance,
  nous eslancent vers l'aduenir: et nous desrobent le sentiment
  et la consideration de ce qui est, pour nous amuser à ce qui sera,
  voire quand nous ne serons plus. _Calamitosus est animus futuri
  anxius._   Ce grand precepte est souuent allegué en Platon, Fay ton
  faict, et te congnoy. Chascun de ces deux membres enueloppe generallement
  tout nostre deuoir: et semblablement enueloppe son
  compagnon. Qui auroit à faire son faict, verroit que sa premiere
  leçon, c'est cognoistre ce qu'il est, et ce qui luy est propre. Et qui
  se cognoist, ne prend plus l'estranger faict pour le sien: s'ayme,
  et se cultiue auant toute autre chose: refuse les occupations superflues,
  et les pensees, et propositions inutiles. Comme la folie
  quand on luy octroyera ce qu'elle desire, ne sera pas contente:
  aussi est la sagesse contente de ce qui est present, ne se desplait
  iamais de soy. Epicurus dispense son sage de la preuoyance
  et soucy de l'aduenir.   Entre les loix qui regardent les trespassez,
  celle icy me semble autant solide, qui oblige les actions des
  Princes à estre examinees apres leur mort: ils sont compagnons,
  sinon maistres des loix: ce que la Iustice n'a peu sur leurs testes,
  c'est raison qu'elle l'ayt sur leur reputation, et biens de leurs
  successeurs: choses que souuent nous preferons à la vie. C'est
  vne vsance qui apporte des commoditez singulieres aux nations où
  elle est obseruee, et desirable à tous bons Princes: qui ont à se
  plaindre de ce, qu'on traitte la memoire des meschants comme la
  leur. Nous deuons la subiection et obeïssance egalement à tous
  Rois: car elle regarde leur office: mais l'estimation, non plus que
  l'affection, nous ne la deuons qu'à leur vertu. Donnons à l'ordre
  politique de les souffrir patiemment, indignes: de celer leurs
  vices: d'aider de nostre recommandation leurs actions indifferentes,
  pendant que leur auctorité a besoin de nostre appuy. Mais
  nostre commerce finy, ce n'est pas raison de refuser à la Iustice,
  et à nostre liberté, l'expression de noz vrays ressentiments: et
  nommément de refuser aux bons subiects, la gloire d'auoir reueremment
  et fidellement serui vn maistre, les imperfections duquel
  leur estoient si bien cognues: frustrant la posterité d'vn si vtile
  exemple. Et ceux, qui, par respect de quelque obligation priuee
  espousent iniquement la memoire d'vn Prince mesloüable, font iustice
  particuliere aux despends de la Iustice publique. Titus Liuius
  dict vray, que le langage des hommes nourris sous la Royauté, est
  tousiours plein de vaines ostentations et faux tesmoignages: chascun
  esleuant indifferemment son Roy, à l'extreme ligne de valeur
  et grandeur souueraine. On peult reprouuer la magnanimité de
  ces deux soldats, qui respondirent à Neron, à sa barbe, l'vn enquis
  de luy, pourquoy il luy vouloit mal: Ie t'aimoy quand tu le valois:
  mais despuis que tu és deuenu parricide, boutefeu, basteleur, cochier,
  ie te hay, comme tu merites. L'autre, pourquoy il le vouloit
  tuer; Par ce que ie ne trouue autre remede à tes continuels
  malefices. Mais les publics et vniuersels tesmoignages, qui apres
  sa mort ont esté rendus, et le seront à tout iamais, à luy, et à tous
  meschans comme luy, de ses tiranniques et vilains deportements,
  qui de sain entendement les peut reprouuer?   Il me desplaist,
  qu'en vne si saincte police que la Lacedemonienne, se fust meslée
  vne si feinte ceremonie à la mort des Roys. Tous les confederez et
  voysins, et tous les Ilotes, hommes, femmes, pesle-mesle, se descoupoient
  le front, pour tesmoignage de deuil: et disoient en leurs
  cris et lamentations, Que celuy la, quel qu'il eust esté, estoit le
  meilleur Roy de tous les leurs: attribuants au reng, le los qui appartenoit
  au merite; et, qui appartient au premier merite, au postreme
  et dernier reng.   Aristote, qui remue toutes choses, s'enquiert
  sur le mot de Solon, Que nul auant mourir ne peut estre
  dict heureux, Si celuy la mesme, qui a vescu, et qui est mort à souhait,
  peut estre dict, heureux, si sa renommee va mal, si sa posterité
  est miserable. Pendant que nous nous remuons, nous nous
  portons par preoccupation où il nous plaist: mais estant hors de
  l'estre, nous n'auons aucune communication auec ce qui est. Et
  seroit meilleur de dire à Solon, que iamais homme n'est donc heureux,
  puis qu'il ne l'est qu'apres qu'il n'est plus.

                                  _quisquam
    Vix radicitus è vita se tollit, et eiicit:
    Sed facit esse sui quiddam super inscius ipse,
    Nec remouet satis à proiecto corpore sese, et
    Vindicat._

  Bertrand du Glesquin mourut au siege du Chasteau de Rancon,
  pres du Puy en Auuergne: les assiegez s'estans rendus apres, furent
  obligez de porter les clefs de la place sur le corps du trespassé. Barthelemy
  d'Aluiane, General de l'armee des Venitiens, estant mort
  au seruice de leurs guerres en la Bresse, et son corps ayant esté
  rapporté à Venise par le Veronois, terre ennemie; la pluspart de
  ceux de l'armee estoient d'aduis, qu'on demandast sauf-conduit
  pour le passage à ceux de Veronne: mais Theodore Triuulce y contredit;
  et choisit plustost de le passer par viue force, au hazard du
  combat: N'estant conuenable, disoit-il, que celuy qui en sa vie
  n'auoit iamais eu peur de ses ennemis, estant mort fist demonstration
  de les craindre. De vray, en chose voisine, par les loix Grecques,
  celuy qui demandoit à l'ennemy vn corps pour l'inhumer,
  renonçoit à la victoire, et ne lui estoit plus loisible d'en dresser
  trophee: à celuy qui en estoit requis, c'estoit tiltre de gain. Ainsi
  perdit Nicias l'auantage qu'il auoit nettement gaigné sur les Corinthiens:
  et au rebours, Agesilaus asseura celuy qui luy estoit bien
  doubteusement acquis sur les Bœotiens.   Ces traits se pourroient
  trouuer estranges, s'il n'estoit receu de tout temps, non seulement
  d'estendre le soing de nous, au delà cette vie, mais encore de
  croire, que bien souuent les faueurs celestes nous accompaignent
  au tombeau, et continuent à nos reliques. Dequoy il y a tant
  d'exemples anciens, laissant à part les nostres, qu'il n'est besoing
  que ie m'y estende. Edouard premier Roy d'Angleterre, ayant essayé
  aux longues guerres d'entre luy et Robert Roy d'Escosse,
  combien sa presence donnoit d'aduantage à ses affaires, rapportant
  tousiours la victoire de ce qu'il entreprenoit en personne;
  mourant, obligea son fils par solennel serment, à ce qu'estant trespassé,
  il fist bouillir son corps pour desprendre sa chair d'auec
  les os, laquelle il fit enterrer: et quant aux os, qu'il les reseruast
  pour les porter auec luy, et en son armee, toutes les fois qu'il luy
  aduiendroit d'auoir guerre contre les Escossois: comme si la destinee
  auoit fatalement attaché la victoire à ses membres. Iean
  Zischa, qui troubla la Boheme pour la deffence des erreurs de
  VViclef, voulut qu'on l'escorchast apres sa mort, et de sa peau
  qu'on fist vn tabourin à porter à la guerre contre ses ennemis:
  estimant que cela ayderoit à continuer les aduantages qu'il auoit
  eus aux guerres, par luy conduictes contre eux. Certains Indiens
  portoient ainsin au combat contre les Espaignols, les ossemens
  d'vn de leurs Capitaines, en consideration de l'heur qu'il auoit
  eu en viuant. Et d'autres peuples en ce mesme monde, trainent à la
  guerre les corps des vaillans hommes, qui sont morts en leurs
  batailles, pour leur seruir de bonne fortune et d'encouragement.
  Les premiers exemples ne reseruent au tombeau, que la reputation
  acquise par leurs actions passees: mais ceux-cy y veulent encore
  mesler la puissance d'agir.   Le faict du Capitaine Bayard est de
  meilleure composition, lequel se sentant blessé à mort d'vne harquebusade
  dans le corps, conseillé de se retirer de la meslee,
  respondit qu'il ne commenceroit point sur sa fin à tourner le dos
  à l'ennemy: et ayant combatu autant qu'il eut de force, se sentant
  defaillir, et eschapper du cheual, commanda à son maistre d'hostel,
  de le coucher au pied d'vn arbre: mais que ce fust en façon qu'il
  mourust le visage tourné vers l'ennemy: comme il fit.   Il me faut
  adiouster cet autre exemple aussi remarquable pour cette consideration,
  que nul des precedens. L'Empereur Maximilian bisayeul
  du Roy Philippes, qui est à present, estoit Prince doué de tout
  plein de grandes qualitez, et entre autres d'vne beauté de corps singuliere:
  mais parmy ces humeurs, il auoit ceste cy bien contraire
  à celle des Princes, qui pour despescher les plus importants affaires,
  font leur throsne de leur chaire percee: c'est qu'il n'eut
  iamais valet de chambre, si priué, à qui il permist de le voir en sa
  garderobbe: il se desroboit pour tomber de l'eau, aussi religieux
  qu'vne pucelle à ne descouurir ny à Medecin ny à qui que ce fust
  les parties qu'on a accoustumé de tenir cachees. Moy qui ay la
  bouche si effrontée, suis pourtant par complexion touché de cette
  honte: si ce n'est à vne grande suasion de la necessité ou de la
  volupté, ie ne communique gueres aux yeux de personne, les membres
  et actions, que nostre coustume ordonne estre couuertes: i'y
  souffre plus de contrainte que ie n'estime bien seant à vn homme,
  et sur tout à vn homme de ma profession: mais luy en vint à telle
  superstition, qu'il ordonna par parolles expresses de son testament,
  qu'on luy attachast des calessons, quand il seroit mort. Il
  deuoit adiouster par codicille, que celuy qui les luy monteroit eust
  les yeux bandez. L'ordonnance que Cyrus faict à ses enfans, que
  ny eux, ny autre, ne voye et touche son corps, apres que l'ame en
  sera separee: ie l'attribue à quelque sienne deuotion: car et son
  Historien et luy, entre leurs grandes qualitez, ont semé par tout le
  cours de leur vie, vn singulier soin et reuerence à la religion.   Ce
  conte me despleut, qu'vn grand me fit d'vn mien allié, homme
  assez cogneu et en paix et en guerre. C'est que mourant bien vieil
  en sa cour, tourmenté de douleurs extremes de la pierre, il amusa
  toutes ses heures dernieres auec vn soing vehement, à disposer
  l'honneur et la ceremonie de son enterrement: et somma toute la
  noblesse qui le visitoit, de luy donner parolle d'assister à son
  conuoy. A ce Prince mesme, qui le vid sur ces derniers traits, il fit
  vne instante supplication que sa maison fust commandee de s'y
  trouuer; employant plusieurs exemples et raisons, à prouuer que
  c'estoit chose qui appartenoit à vn homme de sa sorte: et sembla
  expirer content ayant retiré cette promesse, et ordonné à son gré la
  distribution, et ordre de sa montre. Ie n'ay guere veu de vanité si
  perseuerante.   Cette autre curiosité contraire, en laquelle ie n'ay
  point aussi faute d'exemple domestique, me semble germaine à
  ceste-cy: d'aller se soignant et passionnant à ce dernier poinct,
  à regler son conuoy, à quelque particuliere et inusitee parsimonie,
  à vn seruiteur et vne lanterne. Ie voy louer cett'humeur, et l'ordonnance
  de Marcus Æmylius Lepidus, qui deffendit à ses heritiers
  d'employer pour luy les ceremonies qu'on auoit accoustumé en telles
  choses. Est-ce encore temperance et frugalité, d'euiter la despence
  et la volupté, desquelles l'vsage et la cognoissance nous est imperceptible?
  Voila vne aisee reformation et de peu de coust. S'il estoit
  besoin d'en ordonner, ie seroy d'aduis, qu'en celle là, comme en
  toutes actions de la vie, chascun en rapportast la regle, au degré de
  sa fortune. Et le Philosophe Lycon prescrit sagement à ses amis,
  de mettre son corps où ils aduiseront pour le mieux: et quant aux
  funerailles, de les faire ny superflues ny mechaniques. Ie lairrois
  purement la coustume ordonner de cette ceremonie, et m'en remettray
  à la discretion des premiers à qui ie tomberay en charge.
  _Totus hic locus est contemnendus in nobis, non negligendus in nostris._
  Et est sainctement dict à vn sainct: _Curatio funeris, conditio
  sepulturæ, pompa exequiarum, magis sunt viuorum solatia, quàm
  subsidia mortuorum_. Pourtant Socrates à Criton, qui sur l'heure de
  sa fin luy demande, comment il veut estre enterré: Comme vous
  voudrez, respond-il. Si i'auois à m'en empescher plus auant, ie
  trouuerois plus galand, d'imiter ceux qui entreprennent viuans et
  respirans, iouyr de l'ordre et honneur de leur sepulture: et qui se
  plaisent de voir en marbre leur morte contenance. Heureux qui
  sachent resiouyr et gratifier leur sens par l'insensibilité, et viure de
  leur mort!   A peu, que ie n'entre en haine irreconciliable contre
  toute domination populaire: quoy qu'elle me semble la plus naturelle
  et equitable: quand il me souuient de cette inhumaine iniustice
  du peuple Athenien: de faire mourir sans remission, et sans
  les vouloir seulement ouïr en leurs defenses, ces braues Capitaines,
  venants de gaigner contre les Lacedemoniens la bataille naualle
  pres les Isles Arginenses: la plus contestee, la plus forte bataille,
  que les Grecs aient onques donnee en mer de leurs forces: par ce
  qu'apres la victoire, ils auoient suiuy les occasions que la loy de
  la guerre leur presentoit, plustost que de s'arrester à recueillir
  et inhumer leurs morts. Et rend cette execution plus odieuse, le
  faict de Diomedon. Cettuy cy est l'vn des condamnez, homme de
  notable vertu, et militaire et politique: lequel se tirant auant pour
  parler, apres auoir ouy l'arrest de leur condemnation, et trouuant
  seulement lors temps de paisible audience, au lieu de s'en seruir au
  bien de sa cause, et à descouurir l'euidente iniquité d'vne si cruelle
  conclusion, ne representa qu'vn soin de la conseruation de ses
  iuges: priant les Dieux de tourner ce iugement à leur bien: et à
  fin que, par faute de rendre les vœux que luy et ses compagnons
  auoient voué, en recognoissance d'vne si illustre fortune, ils n'attirassent
  l'ire des Dieux sur eux, les aduertissant quels vœux c'estoient.
  Et sans dire autre chose, et sans marchander, s'achemina
  de ce pas courageusement au supplice.   La fortune quelques
  annees apres les punit de mesme pain souppe. Car Chabrias
  Capitaine general de leur armee de mer, ayant eu le dessus du
  combat contre Pollis Admiral de Sparte, en l'isle de Naxe, perdit
  le fruict tout net et content de sa victoire, tres-important à leurs
  affaires, pour n'encourir le malheur de cet exemple, et pour ne
  perdre peu de corps morts de ses amis, qui flottoyent en mer,
  laissa voguer en sauueté vn monde d'ennemis viuants, qui depuis
  leur feirent bien acheter cette importune superstition.

    _Quæris, quo iaceas, post obitum, loco?
                      Quo non nata iacent._

  Cet autre redonne le sentiment du repos, à vn corps sans ame,

    _Neque sepulcrum, quo recipiat, habeat portum corporis:
    Vbi, remissa humana vita, corpus requiescat à malis._

  Tout ainsi que nature nous faict voir, que plusieurs choses mortes
  ont encore des relations occultes à la vie. Le vin s'altere aux caues,
  selon aucunes mutations des saisons de sa vigne. Et la chair de
  venaison change d'estat aux saloirs et de goust, selon les loix de la
  chair viue, à ce qu'on dit.




  CHAPITRE IIII.

  _Comme l'ame descharge ses passions sur des obiects faux, quand les
  vrais luy defaillent._


  VN Gentil-homme des nostres merueilleusement subiect à la
  goutte, estant pressé par les Medecins de laisser du tout l'vsage
  des viandes salees, auoit accoustumé de respondre plaisamment,
  que sur les efforts et tourments du mal, il vouloit auoir à qui s'en
  prendre; et que s'escriant et maudissant tantost le ceruelat, tantost
  la langue de bœuf et le iambon, il s'en sentoit d'autant allegé.

  Mais en bon escient, comme le bras estant haussé pour frapper,
  il nous deult si le coup ne rencontre, et qu'il aille au vent: aussi
  que pour rendre vne veuë plaisante, il ne faut pas qu'elle soit perduë
  et escartee dans le vague de l'air, ains qu'elle ayt butte pour la
  soustenir à raisonnable distance.

    _Ventus vt amittit vires, nisi robore densæ
    Occurrant siluæ spatio diffusus inani._

  De mesme il semble que l'ame esbranlee et esmeuë se perde en
  soy-mesme, si on ne luy donne prinse: et faut tousiours luy fournir
  d'obiect où elle s'abutte et agisse.   Plutarque dit à propos de ceux
  qui s'affectionnent aux guenons et petits chiens, que la partie
  amoureuse qui est en nous, à faute de prise legitime, plustost que
  de demeurer en vain, s'en forge ainsin vne faulce et friuole. Et nous
  voyons que l'ame en ses passions se pipe plustost elle mesme, se
  dressant vn faux subiect et fantastique, voire contre sa propre
  creance, que de n'agir contre quelque chose. Ainsin emporte les
  bestes leur rage à s'attaquer à la pierre et au fer, qui les a
  blessees: et à se venger à belles dents sur soy-mesmes du mal
  qu'elles sentent.

    _Pannonis haud aliter post ictum sæuior vrsa
    Cui iaculum parua Lybis amentauit habena,
    Se rotat in vulnus, telumque irata receptum
    Impetit, et secum fugientem circuit hastam._

  Quelles causes n'inuentons nous des malheurs qui nous aduiennent?
  à quoy ne nous prenons nous à tort ou à droit, pour auoir
  où nous escrimer? Ce ne sont pas ces tresses blondes, que tu deschires,
  ny la blancheur de cette poictrine, que despitée tu bats si
  cruellement, qui ont perdu d'vn malheureux plomb ce frere bien
  aymé: prens t'en ailleurs. Liuius parlant de l'armee Romaine
  en Espaigne, apres la perte des deux freres ses grands Capitaines,
  _Flere omnes repente, et offensare capita_: c'est vn vsage commun. Et
  le Philosophe Bion, de ce Roy, qui de dueil s'arrachoit le poil, fut
  plaisant, Cetuy-cy pense-il que la pelade soulage le dueil? Qui n'a
  veu mascher et engloutir les cartes, se gorger d'vne bale de dez,
  pour auoir où se venger de la perte de son argent? Xerxes foita
  la mer, et escriuit vn cartel de deffi au mont Athos: et Cyrus
  amusa toute vne armee plusieurs iours à se venger de la riuiere de
  Gyndus, pour la peur qu'il auoit eu en la passant: et Caligula
  ruina vne tresbelle maison, pour le plaisir que sa mere y auoit eu.

  Le peuple disoit en ma ieunesse, qu'vn Roy de noz voysins, ayant
  receu de Dieu vne bastonade, iura de s'en venger: ordonnant que
  de dix ans on ne le priast, ny parlast de luy, ny autant qu'il estoit
  en son auctorité, qu'on ne creust en luy. Par où on vouloit peindre
  non tant la sottise, que la gloire naturelle à la nation, dequoy estoit
  le compte. Ce sont vices tousiours conioincts: mais telles actions
  tiennent, à la verité, vn peu plus encore d'outrecuidance, que de
  bestise. Augustus Cesar ayant esté battu de la tempeste sur mer, se
  print à deffier le Dieu Neptunus, et en la pompe des ieux Circenses
  fist oster son image du reng où elle estoit parmy les autres Dieux,
  pour se venger de luy. Enquoy il est encore moins excusable, que
  les precedens, et moins qu'il ne fut depuis, lors qu'ayant perdu vne
  bataille sous Quintilius Varus en Allemaigne, il alloit de colere et
  de desespoir, choquant sa teste contre la muraille, en s'escriant,
  Varus rens moy mes soldats: car ceux la surpassent toute follie,
  d'autant que l'impieté y est ioincte, qui s'en adressent à Dieu mesmes,
  ou à la fortune, comme si elle auoit des oreilles subiectes à
  nostre batterie. A l'exemple des Thraces, qui, quand il tonne ou
  esclaire, se mettent à tirer contre le ciel d'vne vengeance Titanienne,
  pour renger Dieu à raison, à coups de fleche. Or, comme
  dit cet ancien Poëte chez Plutarque,

    _Point ne se faut courroucer aux affaires.
    Il ne leur chaut de toutes nos choleres._

  Mais nous ne dirons iamais assez d'iniures au desreglement de
  nostre esprit.




  CHAPITRE V.

  _Si le chef d'vne place assiegee, doit sortir pour parlementer._


  LVCIVS Marcius Legat des Romains, en la guerre contre Perseus
  Roy de Macedoine, voulant gaigner le temps qu'il luy falloit encore
  à mettre en point son armee, sema des entregets d'accord, desquels
  le Roy endormy accorda trefue pour quelques iours: fournissant
  par ce moyen son ennemy d'opportunité et loisir pour s'armer:
  d'où le Roy encourut sa derniere ruine. Si est-ce, que les vieux du
  Senat, memoratifs des mœurs de leurs Peres, accuserent cette prattique,
  comme ennemie de leur stile ancien: qui fut, disoient-ils,
  combattre de vertu, non de finesse, ny par surprinses et rencontres
  de nuict, ny par fuittes apostees, et recharges inopinees: n'entreprenans
  guerre, qu'apres l'auoir denoncee, et souuent apres auoir
  assigné l'heure et lieu de la bataille. De cette conscience ils renuoierent
  à Pyrrhus son traistre Medecin, et aux Phalisques leur desloyal
  maistre d'escole. C'estoient les formes vrayement Romaines,
  non de la Grecque subtilité et astuce Punique, où le vaincre par
  force est moins glorieux que par fraude. Le tromper peut seruir
  pour le coup: mais celuy seul se tient pour surmonté, qui scait
  l'auoir esté ny par ruse, ny de sort, mais par vaillance de troupe à
  troupe, en vne franche et iuste guerre. Il appert bien par ce langage
  de ces bonnes gents, qu'ils n'auoient encore receu cette belle
  sentence,

    _dolus an virtus quis in hoste requirat?_

  Les Achaïens, dit Polybe, detestoient toute voye de tromperie en
  leurs guerres, n'estimants victoire, sinon où les courages des ennemis
  sont abbatus. _Eam vir sanctus et sapiens sciet veram esse victoriam,
  quæ salua fide, et integra dignitate parabitur_, dit vn autre:

    _Vos ne velit, an me regnare hera: quidue ferat fors
    Virtute experiamur._

  Au Royaume de Ternate, parmy ces nations que si à pleine bouche
  nous appelons Barbares, la coustume porte, qu'ils n'entreprennent
  guerre sans l'auoir denoncee: y adioustans ample declaration des
  moiens qu'ils ont à y emploier, quels, combien d'hommes, quelles
  munitions, quelles armes, offensiues et defensiues. Mais aussi cela
  faict, ils se donnent loy de se seruir à leur guerre, sans reproche,
  de tout ce qui aide à vaincre.   Les anciens Florentins estoient si
  esloignés de vouloir gaigner aduantage sur leurs ennemis par surprise,
  qu'ils les aduertissoient vn mois auant que de mettre leur
  exercite aux champs, par le continuel son de la cloche qu'ils nommoient,
  _Martinella_.   Quant à nous moins superstitieux, qui tenons
  celuy auoir l'honneur de la guerre, qui en a le profit, et qui apres
  Lysander, disons que, Où la peau du Lyon ne peut suffire, il y faut
  coudre vn lopin de celle du Regnard, les plus ordinaires occasions
  de surprise se tirent de cette praticque: et n'est heure, disons nous,
  où vn chef doiue auoir plus l'œil au guet, que celle des parlemens
  et traités d'accord. Et pour cette cause, c'est vne regle en la
  bouche de tous les hommes de guerre de nostre temps, Qu'il ne faut
  iamais que le Gouuerneur en vne place assiegee sorte luy mesmes
  pour parlementer.   Du temps de nos peres cela fut reproché
  aux Seigneurs de Montmord et de l'Assigni, deffendans Mouson
  contre le Comte de Nansau. Mais aussi à ce conte, celuy la seroit
  excusable, qui sortiroit en telle façon, que la seureté et l'audantage
  demeurast de son costé: comme fit en la ville de Regge, le Comte
  Guy de Rangon (s'il en faut croire du Bellay, car Guicciardin dit
  que ce fut luy mesmes) lors que le Seigneur de l'Escut s'en approcha
  pour parlementer: car il abandonna de si peu son fort, qu'vn
  trouble s'estant esmeu pendant ce parlement, non seulement Monsieur
  de l'Escut et sa trouppe, qui estoit approchee auec luy, se
  trouua le plus foible, de façon qu'Alexandre Triuulce y fut tué,
  mais luy mesme fut contrainct, pour le plus seur, de suiure le
  Comte, et se ietter sur sa foy à l'abri des coups dans la ville.   Eumenes
  en la ville de Nora pressé par Antigonus qui l'assiegeoit, de
  sortir pour luy parler, alleguant que c'estoit raison qu'il vinst
  deuers luy, attendu qu'il estoit le plus grand et le plus fort: apres
  auoir faict cette noble responce: Ie n'estimeray iamais homme plus
  grand que moy, tant que i'auray mon espee en ma puissance, n'y
  consentit, qu'Antigonus ne luy eust donné Ptolemæus son propre nepueu
  ostage, comme il demandoit.   Si est ce qu'encores en y a-il,
  qui se sont tresbien trouuez de sortir sur la parole de l'assaillant:
  tesmoing Henry de Vaux, Cheualier Champenois, lequel estant
  assiegé dans le Chasteau de Commercy par les Anglois, et Barthelemy
  de Bonnes, qui commandoit au siege, ayant par dehors faict
  sapper la plus part du Chasteau, si qu'il ne restoit que le feu pour
  accabler les assiegez sous les ruines, somma ledit Henry de sortir à
  parlementer pour son profict, comme il fit luy quatriesme; et son
  euidente ruyne luy ayant esté montree à l'œil, il s'en sentit singulierement
  obligé à l'ennemy: à la discretion duquel apres qu'il se
  fut rendu et sa trouppe, le feu estant mis à la mine, les estansons
  de bois venus à faillir, le Chasteau fut emporté de fons en comble.

  Ie me fie aysement à la foy d'autruy: mais mal-aysement le
  feroi-ie, lors que ie donrois à iuger l'auoir plustost faict par desespoir
  et faute de cœur, que par franchise et fiance de sa loyauté.




  CHAPITRE VI.

  _L'heure des parlemens dangereuse._


  TOVTES-FOIS ie vis dernierement en mon voysinage de Mussidan, que
  ceux qui en furent délogez à force par nostre armee, et autres
  de leur party, crioyent comme de trahison, de ce que pendant les entremises
  d'accord, et le traicté se continuant encores, on les auoit
  surpris et mis en pieces. Chose qui eust eu à l'auanture apparence
  en autre siecle; mais, comme ie viens de dire, nos façons sont entierement
  esloignées de ces regles: et ne se doit attendre fiance des
  vns aux autres, que le dernier seau d'obligation n'y soit passé: encores
  y a il lors assés affaire.   Et a tousiours esté conseil hazardeux,
  de fier à la licence d'vne armee victorieuse l'obseruation
  de la foy, qu'on a donnee à vne ville, qui vient de se rendre par
  douce et fauorable composition, et d'en laisser sur la chaude, l'entree
  libre aux soldats. L. Æmylius Regillus Preteur Romain, ayant
  perdu son temps à essayer de prendre la ville de Phocees à force,
  pour la singuliere proüesse des habitants à se bien defendre, feit
  pache auec eux, de les receuoir pour amis du peuple Romain, et
  d'y entrer comme en ville confederee: leur ostant toute crainte
  d'action hostile. Mais y ayant quand et luy introduict son armee,
  pour s'y faire voir en plus de pompe, il ne fut en sa puissance,
  quelque effort qu'il y employast, de tenir la bride à ses gents: et
  veit deuant ses yeux fourrager bonne partie de la ville: les droicts
  de l'auarice et de la vengeance suppeditant ceux de son autorité et
  de la discipline militaire.   Cleomenes disoit, Que quelque mal
  qu'on peust faire aux ennemis en guerre, cela estoit par-dessus
  la Iustice, et non subiect à icelle, tant enuers les Dieux, qu'enuers
  les hommes: et ayant faict treue auec les Argiens pour sept iours,
  la troisiesme nuict apres il les alla charger tous endormis, et les
  défict, alleguant qu'en sa treue il n'auoit pas esté parlé des nuicts:
  mais les Dieux vengerent ceste perfide subtilité.   Pendant le parlement,
  et qu'ils musoient sur leurs seurtez, la ville de Casilinum
  fust saisie par surprinse. Et cela pourtant au siecle et des plus
  iustes Capitaines et de la plus parfaicte milice Romaine: car il
  n'est pas dict, qu'en temps et lieu il ne soit permis de nous preualoir
  de la sottise de noz ennemis, comme nous faisons de leur
  lascheté. Et certes la guerre a naturellement beaucoup de priuileges
  raisonnables au preiudice de la raison. Et icy faut la regle, _neminem
  id agere, vt ex alterius prædetur inscitia_. Mais ie m'estonne de
  l'estendue que Xenophon leur donne, et par les propos, et par
  diuers exploicts de son parfaict Empereur: autheur de merueilleux
  poids en telles choses, comme grand Capitaine et Philosophe des
  premiers disciples de Socrates; et ne consens pas à la mesure de
  sa dispense en tout et par tout.   Monsieur d'Aubigny assiegeant
  Cappoüe, et apres y auoir fait vne furieuse baterie, le Seigneur
  Fabrice Colonne, Capitaine de la ville, ayant commencé à parlementer
  de dessus vn bastion, et ses gens faisants plus molle garde,
  les nostres s'en emparerent, et mirent tout en pieces. Et de plus
  fresche memoire à Yuoy, le Seigneur Iulian Rommero, ayant fait
  ce pas de clerc de sortir pour parlementer auec Monsieur le Connestable,
  trouua au retour sa place saisie. Mais afin que nous ne
  nous en allions pas sans reuanche, le Marquis de Pesquaire assiegeant
  Genes, où le Duc Octauian Fregose commandoit soubs
  nostre protection, et l'accord entre eux ayant esté poussé si auant,
  qu'on le tenoit pour fait, sur le point de la conclusion, les Espagnols
  s'estans coullés dedans, en vserent comme en vne victoire
  planiere: et depuis à Ligny en Barrois, où le Comte de Brienne
  commandoit, l'Empereur l'ayant assiegé en personne, et Bertheuille
  Lieutenant dudict Comte estant sorty pour parlementer, pendant le
  parlement la ville se trouue saisie.

    _Fù il vincer sempre mai laudabil cosa,
    Vinca si ò per fortuna ò per ingegno,_

  disent-ils: mais le Philosophe Chrysippus n'eust pas esté de cet
  aduis: et moy aussi peu. Car il disoit que ceux qui courent à
  l'enuy, doiuent bien employer toutes leurs forces à la vistesse, mais
  il ne leur est pourtant aucunement loisible de mettre la main sur
  leur aduersaire pour l'arrester: ny de luy tendre la iambe, pour le
  faire cheoir. Et plus genereusement encore ce grand Alexandre, à
  Polypercon, qui luy suadoit de se seruir de l'auantage que l'obscurité
  de la nuict luy donnoit pour assaillir Darius: Point, dit-il, ce
  n'est pas à moy de chercher des victoires desrobees: _malo me fortunæ
  pœniteat, quàm victoriæ pudeat_.

    _Atque idem fugientem haud est dignatus Orodem
    Sternere, nec iacta cæcum dare cuspide vulnus:
    Obuius, aduersóque occurrit, séque viro vir
    Contulit, haud furto melior, sed fortibus armis._




  CHAPITRE VII.

  _Que l'intention iuge nos actions._


  LA mort, dit-on, nous acquitte de toutes nos obligations. I'en sçay
  qui l'ont prins en diuerse façon. Henry septiesme Roy d'Angleterre
  fit composition auec Dom Philippe fils de l'Empereur
  Maximilian, ou pour le confronter plus honnorablement, pere de
  l'Empereur Charles cinquiesme, que ledict Philippe remettoit entre
  ses mains le Duc de Suffolc de la Rose blanche, son ennemy, lequel
  s'en estoit fuy et retiré au pays bas, moyennant qu'il promettoit de
  n'attenter rien sur la vie dudict Duc: toutesfois venant à mourir, il
  commanda par son testament à son fils, de le faire mourir, soudain
  apres qu'il seroit decedé. Dernierement en cette tragedie que
  le Duc d'Albe nous fit voir à Bruxelles és Contes de Horne et d'Aiguemond,
  il y eut tout plein de choses remerquables: et entre
  autres que ledict Comte d'Aiguemond, soubs la foy et asseurance
  duquel le Comte de Horne s'estoit venu rendre au Duc d'Albe,
  requit auec grande instance, qu'on le fist mourir le premier: affin
  que sa mort l'affranchist de l'obligation qu'il auoit audict Comte
  de Horne. Il semble que la mort n'ayt point deschargé le premier de
  sa foy donnee, et que le second en estoit quitte, mesmes sans mourir.
  Nous ne pouuons estre tenus au delà de nos forces et de nos
  moyens. A cette cause, par ce que les effects et executions ne sont
  aucunement en nostre puissance, et qu'il n'y a rien en bon escient
  en nostre puissance, que la volonté: en celle là se fondent par necessité
  et s'establissent toutes les regles du deuoir de l'homme. Par
  ainsi le Comte d'Aiguemond tenant son ame et volonté endebtee à
  sa promesse, bien que la puissance de l'effectuer ne fust pas en ses
  mains, estoit sans doute absous de son deuoir, quand il eust
  suruescu le Comte de Horne. Mais le Roy d'Angleterre faillant à sa
  parolle par son intention, ne se peut excuser pour auoir retardé
  iusques apres sa mort l'execution de sa desloyauté: non plus que le
  masson de Herodote, lequel ayant loyallement conserué durant sa
  vie le secret des thresors du Roy d'Egypte son maistre, mourant les
  descouurit à ses enfans.   I'ay veu plusieurs de mon temps conuaincus
  par leur conscience retenir de l'autruy, se disposer à y
  satisfaire par leur testament, et apres leur decés. Ils ne font rien
  qui vaille. Ny de prendre terme à chose si pressante, ny de vouloir
  restablir vne iniure auec si peu de leur ressentiment et interest.
  Ils doiuent du plus leur. Et d'autant qu'ils payent plus poisamment,
  et incommodéement: d'autant en est leur satisfaction plus
  iuste et meritoire. La penitence demande à charger. Ceux la font
  encore pis, qui reseruent la declaration de quelque haineuse volonté
  enuers le proche à leur derniere volonté, l'ayants cachee
  pendant la vie. Et monstrent auoir peu de soin du propre honneur,
  irritans l'offencé à l'encontre de leur memoire: et moins
  de leur conscience, n'ayants pour le respect de la mort mesme, sceu
  faire mourir leur maltalent: et en estendant la vie outre la leur.
  Iniques iuges, qui remettent à iuger alors qu'ils n'ont plus cognoissance
  de cause. Ie me garderay, si ie puis, que ma mort die
  chose, que ma vie n'ayt premierement dit et apertement.




  CHAPITRE VIII.

  _De l'oysiueté._


  COMME nous voyons des terres oysiues, si elles sont grasses et fertilles,
  foisonner en cent mille sortes d'herbes sauuages et inutiles
  et que pour les tenir en office, il les faut assubiectir et employer à
  certaines semences, pour nostre seruice. Et comme nous voyons,
  que les femmes produisent bien toutes seules, des amas et pieces
  de chair informes, mais que pour faire vne generation bonne et
  naturelle, il les faut embesongner d'vne autre semence: ainsin est-il
  des esprits; si on ne les occupe à certain subiect, qui les bride
  et contraigne, ils se iettent desreiglez, par-cy par-là, dans le vague
  champ des imaginations.

    _Sicut aquæ tremulum labris vbi lumen ahenis
    Sole repercussum, aut radiantis imagine Lunæ,
    Omnia peruolitat latè loca, iámque sub auras
    Erigitur, summique ferit laquearia tecti._

  Et n'est folie ny réuerie, qu'ils ne produisent en cette agitation,

                      _velut ægri somnia, vanæ
    Finguntur species._

  L'ame qui n'a point de but estably, elle se perd: Car comme on
  dit, c'est n'estre en aucun lieu, que d'estre par tout.

    _Quisquis vbique habitat, Maxime, nusquam habitat._

  Dernierement que ie me retiray chez moy, deliberé autant que ie
  pourroy, ne me mesler d'autre chose, que de passer en repos, et à
  part, ce peu qui me reste de vie, il me sembloit ne pouuoir faire
  plus grande faueur à mon esprit, que de le laisser en pleine oysiueté,
  s'entretenir soy-mesmes, et s'arrester et rasseoir en soy: ce
  que i'esperois qu'il peust meshuy faire plus aysément, deuenu auec
  le temps, plus poisant, et plus meur; mais ie trouue,

    _variam semper dant otia mentem,_

  qu'au rebours faisant le cheual eschappé, il se donne cent fois
  plus de carriere à soy-mesmes, qu'il ne prenoit pour autruy: et
  m'enfante tant de chimeres et monstres fantasques les vns sur les
  autres, sans ordre, et sans propos, que pour en contempler à mon
  ayse l'ineptie et l'estrangeté, i'ay commencé de les mettre en rolle:
  esperant auec le temps, luy en faire honte à luy mesmes.




  CHAPITRE IX.

  _Des menteurs._


  IL n'est homme à qui il siese si mal de se mesler de parler de memoire.
  Car ie n'en recognoy quasi trace en moy: et ne pense qu'il
  y en ayt au monde, vne autre si merueilleuse en defaillance. I'ay
  toutes mes autres parties viles et communes, mais en cette-là ie
  pense estre singulier et tres-rare, et digne de gaigner nom et reputation.
  Outre l'inconuenient naturel que i'en souffre: car certes,
  veu sa necessité, Platon a raison de la nommer vne grande et puissante
  deesse: si en mon pays on veut dire qu'vn homme n'a point de
  sens, ils disent, qu'il n'a point de memoire: et quand ie me plains
  du defaut de la mienne, ils me reprennent et mescroient, comme
  si ie m'accusois d'estre insensé: ils ne voyent pas de chois entre
  memoire et entendement. C'est bien empirer mon marché: mais ils
  me font tort: car il se voit par experience plustost au rebours,
  que les memoires excellentes se ioignent volontiers aux iugemens
  debiles. Ils me font tort aussi en cecy, qui ne sçay rien si bien faire
  qu'estre amy, que les mesmes paroles qui accusent ma maladie,
  representent l'ingratitude. On se prend de mon affection à ma memoire,
  et d'vn defaut naturel, on en fait vn defaut de conscience.
  Il a oublié, dict-on, cette priere ou cette promesse: il ne se souuient
  point de ses amys: il ne s'est point souuenu de dire, ou faire,
  ou taire cela, pour l'amour de moy. Certes ie puis aysément oublier:
  mais de mettre à nonchalloir la charge que mon amy m'a
  donnee, ie ne le fay pas. Qu'on se contente de ma misere, sans en
  faire vne espece de malice: et de la malice autant ennemye de
  mon humeur.   Ie me console aucunement. Premierement sur ce,
  que c'est vn mal duquel principallement i'ay tiré la raison de corriger
  vn mal pire, qui se fust facilement produit en moy: sçauoir
  est l'ambition, car cette deffaillance est insuportable à qui s'empestre
  des negotiations du monde. Que comme disent plusieurs
  pareils exemples du progres de nature, elle a volontiers fortifié
  d'autres facultés en moy, à mesure que cette-cy s'est affoiblie, et
  irois facilement couchant et allanguissant mon esprit et mon iugement,
  sur les traces d'autruy, sans exercer leurs propres forces, si
  les inuentions et opinions estrangieres m'estoient presentes par le
  benefice de la memoire. Que mon parler en est plus court: car le
  magasin de la memoire, est volontiers plus fourny de matiere, que
  n'est celuy de l'inuention. Si elle m'eust tenu bon, i'eusse assourdi
  tous mes amys de babil: les subiects esueillans cette telle quelle
  faculté que i'ay de les manier et employer, eschauffant et attirant
  mes discours. C'est pitié: ie l'essaye par la preuue d'aucuns de
  mes priuez amys: à mesure que la memoire leur fournit la chose
  entiere et presente, ils reculent si arriere leur narration, et la chargent
  de tant de vaines circonstances, que si le conte est bon, ils en
  estouffent la bonté: s'il ne l'est pas, vous estes à maudire ou
  l'heur de leur memoire, ou le malheur de leur iugement. Et c'est
  chose difficile, de fermer vn propos, et de le coupper despuis qu'on
  est arroutté. Et n'est rien, où la force d'vn cheual se cognoisse
  plus, qu'à faire vn arrest rond et net. Entre les pertinents mesmes,
  i'en voy qui veulent et ne se peuuent deffaire de leur course. Ce
  pendant qu'ils cerchent le point de clorre le pas, ils s'en vont baliuernant
  et trainant comme des hommes qui deffaillent de foiblesse.
  Sur tout les vieillards sont dangereux, à qui la souuenance
  des choses passees demeure, et ont perdu la souuenance de leurs
  redites. I'ay veu des recits bien plaisants, deuenir tres-ennuyeux,
  en la bouche d'vn Seigneur, chascun de l'assistance en ayant esté
  abbreuué cent fois.   Secondement qu'il me souuient moins des
  offences receuës, ainsi que disoit cet ancien: il me faudroit vn protocolle,
  comme Darius, pour n'oublier l'offense qu'il auoit receue
  des Atheniens, faisoit qu'vn page à touts les coups qu'il se mettoit
  à table, luy vinst rechanter par trois fois à l'oreille, Sire,
  souuienne vous des Atheniens: et que les lieux et les liures que
  ie reuoy, me rient tousiours d'vne fresche nouuelleté.   Ce n'est
  pas sans raison qu'on dit, que qui ne se sent point assez ferme de
  memoire, ne se doit pas mesler d'estre menteur. Ie sçay bien que
  les grammairiens font difference, entre dire mensonge, et mentir:
  et disent que dire mensonge, c'est dire chose fausse, mais qu'on a
  pris pour vraye, et que la definition du mot de mentir en Latin,
  d'où nostre François est party, porte autant comme aller contre
  sa conscience: et que par consequent cela ne touche que ceux
  qui disent contre ce qu'ils sçauent, desquels ie parle. Or ceux
  icy, ou ils inuentent marc et tout, ou ils déguisent et alterent vn
  fons veritable. Lors qu'ils déguisent et changent, à les remettre
  souuent en ce mesme conte, il est mal-aisé qu'ils ne se desferrent:
  par ce que la chose, comme elle est, s'estant logée la premiere
  dans la memoire, et s'y estant empreincte, par la voye de la connoissance
  et de la science, il est mal-aisé qu'elle ne se represente
  à l'imagination, délogeant la fausceté, qui n'y peut auoir le pied
  si ferme, ny si rassis: et que les circonstances du premier aprentissage,
  se coulant à tous coups dans l'esprit, ne facent perdre le
  souuenir des pieces raportées faulses ou abastardies. En ce qu'ils
  inuentent tout à faict, d'autant qu'il n'y a nulle impression contraire,
  qui choque leur fausceté, ils semblent auoir d'autant moins
  à craindre de se mesconter. Toutefois encore cecy, par ce que c'est
  vn corps vain, et sans prise, eschappe volontiers à la memoire, si
  elle n'est bien asseuree. Dequoy i'ay souuent veu l'experience, et
  plaisamment, aux despens de ceux qui font profession de ne former
  autrement leur parole, que selon qu'il sert aux affaires qu'ils
  negotient, et qu'il plaist aux grands à qui ils parlent. Car ces circonstances
  à quoy ils veulent asseruir leur foy et leur conscience,
  estans subiettes à plusieurs changements, il faut que leur parole se
  diuersifie quand et quand: d'où il aduient que de mesme chose,
  ils disent, tantost gris, tantost iaune: à tel homme d'vne sorte, à
  tel d'vne autre: et si par fortune ces hommes rapportent en butin
  leurs instructions si contraires, que deuient ce bel art? Outre ce
  qu'imprudemment ils se desferrent eux-mesmes si souuent: car
  quelle memoire leur pourroit suffire à se souuenir de tant de diuerses
  formes, qu'ils ont forgées en vn mesme subiect? I'ay veu
  plusieurs de mon temps, enuier la reputation de cette belle sorte
  de prudence: qui ne voyent pas, que si la reputation y est, l'effect
  n'y peut estre.   En verité le mentir est vn maudit vice. Nous ne
  sommes hommes, et ne nous tenons les vns aux autres que par la
  parole. Si nous en connoissions l'horreur et le poids, nous le poursuiurions
  à feu, plus iustement que d'autres crimes. Ie trouue qu'on
  s'amuse ordinairement à chastier aux enfans des erreurs innocentes,
  tres mal à propos, et qu'on les tourmente pour des actions temeraires,
  qui n'ont ny impression ny suitte. La menterie seule, et vn peu au
  dessous, l'opiniastreté, me semblent estre celles desquelles on
  deuroit à toute instance combattre la naissance et le progrez, elles
  croissent quand et eux: et depuis qu'on a donné ce faux train à la
  langue, c'est merueille combien il est impossible de l'en retirer.
  Par où il aduient, que nous voyons des honnestes hommes d'ailleurs,
  y estre subiects et asseruis. I'ay vn bon garçon de tailleur, à
  qui ie n'ouy iamais dire vne verité, non pas quand elle s'offre pour
  luy seruir vtilement. Si comme la verité, le mensonge n'auoit qu'vn
  visage, nous serions en meilleurs termes: car nous prendrions
  pour certain l'opposé de ce que diroit le menteur. Mais le reuers
  de la verité a cent mille figures, et vn champ indefiny. Les Pythagoriens
  font le bien certain et finy, le mal infiny et incertain. Mille
  routtes desuoyent du blanc: vne y va. Certes ie ne m'asseure pas,
  que ie peusse venir à bout de moy, à guarentir vn danger euident
  et extresme, par vne effrontee et solenne mensonge. Vn ancien
  pere dit, que nous sommes mieux en la compagnie d'vn chien
  cognu, qu'en celle d'vn homme, duquel le langage nous est inconnu.
  _Vt externus alieno non sit hominis vice._ Et de combien est le
  langage faux moins sociable que le silence?   Le Roy François premier,
  se vantoit d'auoir mis au rouet par ce moyen, Francisque
  Tauerna, Ambassadeur de François Sforce Duc de Milan, homme
  tres-fameux en science de parlerie. Cettuy-cy auoit esté despesché
  pour excuser son maistre enuers sa Maiesté, d'vn fait de grande
  consequence; qui estoit tel. Le Roy pour maintenir tousiours quelques
  intelligences en Italie, d'où il auoit esté dernierement chassé,
  mesme au Duché de Milan, auoit aduisé d'y tenir pres du Duc vn
  Gentilhomme de sa part, Ambassadeur par effect, mais par apparence
  homme priué, qui fist la mine d'y estre pour ses affaires
  particulieres: d'autant que le Duc, qui dependoit beaucoup plus
  de l'Empereur, lors principallement qu'il estoit en traicté de mariage
  auec sa niepce, fille du Roy de Dannemarc, qui est à present
  douairiere de Lorraine, ne pouuoit descouurir auoir aucune praticque
  et conference auecques nous, sans son grand interest. A
  cette commission, se trouua propre vn Gentil-homme Milannois,
  escuyer d'escurie chez le Roy, nommé Merueille. Cettuy-cy despesché
  auecques lettres secrettes de creance, et instructions d'Ambassadeur,
  et auec d'autres lettres de recommendation enuers le Duc,
  en faueur de ses affaires particulieres, pour le masque et la montre,
  fut si long temps aupres du Duc, qu'il en vint quelque ressentiment
  à l'Empereur: qui donna cause à ce qui s'ensuiuit apres,
  comme nous pensons: ce fut, que soubs couleur de quelque meurtre,
  voila le Duc qui luy faict trancher la teste de belle nuict, et
  son proces faict en deux iours. Messire Francisque estant venu
  prest d'vne longue deduction contrefaicte de cette histoire; car le
  Roy s'en estoit adressé, pour demander raison, à tous les Princes
  de Chrestienté, et au Duc mesmes: fut ouy aux affaires du matin,
  et ayant estably pour le fondement de sa cause, et dressé à cette
  fin, plusieurs belles apparences du faict: Que son maistre n'auoit
  iamais pris nostre homme, que pour Gentil-homme priué, et sien
  subiect, qui estoit venu faire ses affaires à Milan, et qui n'auoit
  iamais vescu là soubs autre visage: desaduouant mesme auoir sçeu
  qu'il fust en estat de la maison du Roy, ny connu de luy, tant s'en
  faut qu'il le prist pour Ambassadeur. Le Roy à son tour le pressant
  de diuerses obiections et demandes, et le chargeant de toutes pars,
  l'acculla en fin sur le point de l'execution faicte de nuict, et
  comme à la desrobée. A quoy le pauure homme embarrassé, respondit,
  pour faire l'honneste, que pour le respect de sa Maiesté,
  le Duc eust esté bien marry, que telle execution se fust faicte de
  iour. Chacun peut penser, comme il fut releué, s'estant si lourdement
  couppé, à l'endroit d'vn tel nez que celuy du Roy François.

  Le Pape Iulle second, ayant enuoyé vn Ambassadeur vers le Roy
  d'Angleterre, pour l'animer contre le Roy François, l'Ambassadeur
  ayant esté ouy sur sa charge, et le Roy d'Angleterre s'estant arresté
  en sa response, aux difficultez qu'il trouuoit à dresser les
  preparatifs qu'il faudroit pour combattre vn Roy si puissant, et en
  alleguant quelques raisons: l'Ambassadeur repliqua mal à propos,
  qu'il les auoit aussi considerées de sa part, et les auoit bien dictes
  au Pape. De cette parole si esloignée de sa proposition, qui estoit
  de le pousser incontinent à la guerre, le Roy d'Angleterre print le
  premier argument de ce qu'il trouua depuis par effect, que cet
  Ambassadeur, de son intention particuliere pendoit du costé de
  France, et en ayant aduerty son maistre, ses biens furent confisquez,
  et ne tint à guere qu'il n'en perdist la vie.




  CHAPITRE X.

  _Du parler prompt ou tardif._


  ONC _ne furent à tous toutes graces données._

  Aussi voyons nous qu'au don d'eloquence, les vns ont la facilité
  et la promptitude, et ce qu'on dit, le boutehors si aisé, qu'à chasque
  bout de champ ils sont prests: les autres plus tardifs ne parlent
  iamais rien qu'elabouré et premedité.   Comme on donne des regles
  aux dames de prendre les ieux et les exercices du corps, selon l'auantage
  de ce qu'elles ont le plus beau. Si i'auois à conseiller de
  mesmes, en ces deux diuers aduantages de l'eloquence, de laquelle
  il semble en nostre siecle, que les Prescheurs et les Aduocats facent
  principalle profession, le tardif seroit mieux Prescheur, ce me semble,
  et l'autre mieux Aduocat: par ce que la charge de celuy-là luy
  donne autant qu'il luy plaist de loisir pour se preparer; et puis sa
  carriere se passe d'vn fil et d'vne suite, sans interruption: là où
  les commoditez de l'Aduocat le pressent à toute heure de se mettre
  en lice: et les responces improuueuës de sa partie aduerse, le reiettent
  de son branle, où il luy faut sur le champ prendre nouueau
  party.   Si est-ce qu'à l'entreueuë du Pape Clement et du Roy François
  à Marseille, il aduint tout au rebours, que Monsieur Poyet,
  homme toute sa vie nourry au barreau, en grande reputation, ayant
  charge de faire la harangue au Pape, et l'ayant de longue main
  pourpensee, voire, à ce qu'on dict, apportée de Paris toute preste,
  le iour mesme qu'elle deuoit estre prononcée, le Pape se craignant
  qu'on luy tinst propos qui peust offenser les Ambassadeurs des
  autres Princes qui estoyent autour de luy, manda au Roy l'argument
  qui luy sembloit estre le plus propre au temps et au lieu,
  mais de fortune, tout autre que celuy, sur lequel Monsieur Poyet
  s'estoit trauaillé: de façon que sa harengue demeuroit inutile, et
  luy en falloit promptement refaire vne autre. Mais s'en sentant
  incapable, il fallut que Monsieur le Cardinal du Bellay en prinst
  la charge. La part de l'Aduocat est plus difficile que celle du Prescheur:
  et nous trouuons pourtant ce m'est aduis plus de passables
  Aduocats que Prescheurs, au moins en France. Il semble que
  ce soit plus le propre de l'esprit, d'auoir son operation prompte
  et soudaine, et plus le propre du iugement, de l'auoir lente et posée.
  Mais qui demeure du tout muet, s'il n'a loisir de se preparer, et
  celuy aussi, à qui le loisir ne donne aduantage de mieux dire, ils
  sont en pareil degré d'estrangeté.   On recite de Seuerus Cassius,
  qu'il disoit mieux sans y auoir pensé: qu'il deuoit plus à la fortune
  qu'à sa diligence; qu'il luy venoit à proufit d'estre troublé
  en parlant: et que ses aduersaires craignoyent de le picquer, de
  peur que la colere ne luy fist redoubler son eloquence. Ie cognois
  par experience cette condition de nature, qui ne peut soustenir
  vne vehemente premeditation et laborieuse: si elle ne va gayement
  et librement, elle ne va rien qui vaille. Nous disons d'aucuns
  ouurages qu'ils puent à l'huyle et à la lampe, pour certaine aspreté
  et rudesse, que le trauail imprime en ceux où il a grande part.
  Mais outre cela, la solicitude de bien faire, et cette contention de
  l'ame trop bandée et trop tendue à son entreprise, la rompt et
  l'empesche, ainsi qu'il aduient à l'eau, qui par force de se presser
  de sa violence et abondance, ne peut trouuer yssue en vn goulet
  ouuert. En cette condition de nature, dequoy ie parle, il y a
  quant et quant aussi cela, qu'elle demande à estre non pas esbranlée
  et picquée par ces passions fortes, comme la colere de
  Cassius, car ce mouuement seroit trop aspre: elle veut estre non
  pas secoüée, mais sollicitée: elle veut estre eschauffée et resueillée
  par les occasions estrangeres, presentes et fortuites. Si elle va toute
  seule, elle ne fait que trainer et languir: l'agitation est sa vie et
  sa grace.   Ie ne me tiens pas bien en ma possession et disposition:
  le hazard y a plus de droit que moy: l'occasion, la compaignie,
  le branle mesme de ma voix, tire plus de mon esprit, que ie n'y
  trouue lors que ie le sonde et employe à part moy. Ainsi les
  paroles en valent mieux que les escrits, s'il y peut auoir chois
  où il n'y a point de prix. Cecy m'aduient aussi, que ie ne me
  trouue pas où ie me cherche: et me trouue plus par rencontre,
  que par l'inquisition de mon iugement. I'auray eslancé quelque
  subtilité en escriuant. I'entens bien, mornée pour vn autre, affilée
  pour moy. Laissons toutes ces honnestetez. Cela se dit par chacun
  selon sa force. Ie l'ay si bien perdue que ie ne sçay ce que i'ay
  voulu dire: et l'a l'estranger descouuerte par fois auant moy. Si ie
  portoy le rasoir par tout où cela m'aduient, ie me desferoy tout. Le
  rencontre m'en offrira le iour quelque autre fois, plus apparent
  que celuy du midy: et me fera estonner de ma hesitation.




  CHAPITRE XI.

  _Des prognostications._


  QVANT aux oracles, il est certain que bonne piece auant la venue
  de Iesus Christ, ils auoyent commencé à perdre leur credit: car
  nous voyons que Cicero se met en peine de trouuer la cause de
  leur defaillance. Et ces mots sont à luy: _Cur isto modo iam oracula
  Delphis non eduntur, non modò nostra ætate, sed iamdiu, vt nihil
  possit esse contemptius?_ Mais quant aux autres prognostiques, qui se
  tiroyent de l'anatomie des bestes aux sacrifices, ausquels Platon attribue
  en partie la constitution naturelle des membres internes
  d'icelles, du trepignement des poulets, du vol des oyseaux, _Aues
  quasdam rerum augurandarum causa natas esse putamus_, des fouldres,
  du tournoyement des riuieres, _Multa cernunt aruspices: multa
  augures prouident: multa oraculis declarantur: multa vaticinationibus:
  multa somniis: multa portentis_, et autres sur lesquels l'ancienneté
  appuyoit la pluspart des entreprises, tant publicques que
  priuées; nostre Religion les a abolies.   Et encore qu'il reste entre
  nous quelques moyens de diuination és astres, és esprits, és figures
  du corps, és songes, et ailleurs: notable exemple de la forcenée
  curiosité de nostre nature, s'amusant à preoccuper les choses futures,
  comme si elle n'auoit pas assez affaire à digerer les presentes:

                        _cur hanc tibi rector Olympi
    Sollicitis visum mortalibus addere curam,
    Noscant venturas vt dira per omina clades?
    Sit subitum quodcunque paras, sit cæca futuri
    Mens hominum fati, liceat sperare timenti:_

  _Ne vtile quidem est scire quid futurum sit: Miserum est enim nihil
  proficientem angi_: si est-ce qu'elle est de beaucoup moindre auctorité.
  Voylà pourquoy l'exemple de François Marquis de Sallusse
  m'a semblé remerquable: car Lieutenant du Roy François en son
  armée delà les monts, infiniment fauorisé de nostre cour, et obligé
  au Roy du Marquisat mesmes, qui auoit esté confisqué de son frere:
  au reste ne se presentant occasion de le faire, son affection mesme
  y contredisant, se laissa si fort espouuanter, comme il a esté adueré,
  aux belles prognostications qu'on faisoit lors courir de tous costez
  à l'aduantage de l'Empereur Charles cinquiesme, et à nostre desauantage
  (mesmes en Italie, où ces folles propheties auoyent
  trouué tant de place, qu'à Rome fut baillée grande somme d'argent
  au change, pour cette opinion de nostre ruine) qu'apres s'estre
  souuent condolu à ses priuez, des maux qu'il voyoit ineuitablement
  preparez à la couronne de France, et aux amis qu'il y auoit, se
  reuolta, et changea de party: à son grand dommage pourtant,
  quelque constellation qu'il y eust. Mais il s'y conduisit en homme
  combatu de diuerses passions: car ayant et villes et forces en sa
  main, l'armee ennemie soubs Antoine de Leue à trois pas de luy, et
  nous sans soupçon de son faict, il estoit en luy de faire pis qu'il ne
  fit. Car pour sa trahison nous ne perdismes ny homme, ny ville que
  Fossan: encore apres l'auoir long temps contestee.

    _Prudens futuri temporis exitum
    Caliginosa nocte premit Deus,
        Ridétque si mortalis vltra
        Fas trepidat.
                      Ille potens sui
    Lætúsque deget, cui licet in diem
        Dixisse, vixi; cras vel atra
        Nube polum pater occupato,
    Vel sole puro._

    _Lætus in præsens animus, quod vltra est,
    Oderit curare._

  Et ceux qui croyent ce mot au contraire, le croyent à tort. _Ista
  sic reciprocantur, vt et si diuinatio sit, dij sint: et si dij sint, sit
  diuinatio._ Beaucoup plus sagement Pacuuius,

    _Nam istis qui linguam auium intelligunt,
    Plúsque ex alieno iecore sapiunt, quàm ex suo,
    Magis audiendum quàm auscultandum censeo._

  Cette tant celebree art de deuiner des Toscans nasquit ainsin. Vn
  laboureur perçant de son coultre profondement la terre, en veid
  sourdre Tages demi-dieu, d'vn visage enfantin, mais de senile prudence.
  Chacun y accourut, et furent ses paroles et science recueillie
  et conseruee à plusieurs siecles, contenant les principes et moyens
  de cette art. Naissance conforme à son progrez. I'aymerois bien
  mieux regler mes affaires par le sort des dez que par ces songes.
  Et de vray en toutes republiques on a tousiours laissé bonne part
  d'auctorité au sort. Platon en la police qu'il forge à discretion, luy
  attribue la decision de plusieurs effects d'importance, et veut entre
  autres choses, que les mariages se facent par sort entre les bons.
  Et donne si grand poids à cette election fortuite, que les enfans qui
  en naissent, il ordonne qu'ils soyent nourris au païs: ceux qui naissent
  des mauuais, en soyent mis hors: toutesfois si quelqu'vn de
  ces bannis venoit par cas d'aduenture à montrer en croissant
  quelque bonne esperance de soy, qu'on le puisse rappeller, et exiler
  aussi celuy d'entre les retenus, qui montrera peu d'esperance de son
  adolescence.   I'en voy qui estudient et glosent leurs Almanacs, et
  nous en alleguent l'authorité aux choses qui se passent. A tant dire,
  il faut qu'ils dient et la verité et le mensonge. _Quis est enim, qui
  totum diem iaculans, non aliquando conlineet?_ Ie ne les estime de
  rien mieux, pour les voir tomber en quelque rencontre. Ce seroit
  plus de certitude s'il y auoit regle et verité à mentir tousiours. Ioint
  que personne ne tient registre de leurs mescontes, d'autant qu'ils
  sont ordinaires et infinis: et fait-on valoir leurs diuinations de ce
  qu'elles sont rares, incroiables, et prodigieuses. Ainsi respondit
  Diagoras, qui fut surnommé l'Athee, estant en la Samothrace, à
  celuy qui en luy montrant au Temple force vœuz et tableaux de
  ceux qui auoyent eschapé le naufrage, luy dit: Et bien vous, qui
  pensez que les Dieux mettent à nonchaloir les choses humaines, que
  dittes vous de tant d'hommes sauuez par leur grace? Il se fait ainsi,
  respondit-il: ceux là ne sont pas peints qui sont demeurez noyez,
  en bien plus grand nombre.   Cicero dit, que le seul Xenophanes
  Colophonien entre tous les Philosophes, qui ont aduoué les Dieux, a
  essayé de desraciner toute sorte de diuination. D'autant est-il moins
  de merueille, si nous auons veu par fois à leur dommage, aucunes
  de nos ames principesques s'arrester à ces vanitez. Ie voudrois bien
  auoir reconnu de mes yeux ces deux merueilles, du liure de Ioachim
  Abbé Calabrois, qui predisoit tous les Papes futurs; leurs
  noms et formes; et celuy de Leon l'Empereur qui predisoit les Empereurs
  et Patriarches de Grece. Cecy ay-ie reconnu de mes yeux,
  qu'és confusions publiques, les hommes estonnez de leur fortune,
  se vont reiettant, comme à toute superstition, à rechercher au ciel
  les causes et menaces anciennes de leur malheur: et y sont si estrangement
  heureux de mon temps, qu'ils m'ont persuadé, qu'ainsi
  que c'est vn amusement d'esprits aiguz et oisifs, ceux qui sont
  duicts à ceste subtilité de les replier et desnouër, seroyent en tous
  escrits capables de trouuer tout ce qu'ils y demandent. Mais sur
  tout leur preste beau ieu, le parler obscur, ambigu et fantastique
  du iargon prophetique, auquel leurs autheurs ne donnent aucun
  sens clair, afin que la posterité y en puisse appliquer de tel qu'il
  luy plaira.   Le demon de Socrates estoit à l'aduanture certaine
  impulsion de volonté, qui se presentoit à luy sans le conseil de son
  discours. En vne ame bien espuree, comme la sienne, et preparee
  par continu exercice de sagesse et de vertu, il est vray-semblable
  que ces inclinations, quoy que temeraires et indigestes, estoyent
  tousiours importantes et dignes d'estre suiuies. Chacun sent en soy
  quelque image de telles agitations d'vne opinion prompte, vehemente
  et fortuite. C'est à moy de leur donner quelque authorité,
  qui en donne si peu à nostre prudence. Et en ay eu de pareillement
  foibles en raison, et violentes en persuasion, ou en dissuasion,
  qui estoit plus ordinaire à Socrates, ausquelles ie me
  laissay emporter si vtilement et heureusement, qu'elles pourroyent
  estre iugees tenir quelque chose d'inspiration diuine.




  CHAPITRE XII.

  _De la constance._


  LA loy de la resolution et de la constance ne porte pas que nous
  ne nous deuions couurir, autant qu'il est en nostre puissance,
  des maux et inconueniens qui nous menassent, ny par consequent
  d'auoir peur qu'ils nous surpreignent. Au rebours, tous moyens
  honnestes de se garentir des maux, sont non seulement permis,
  mais louables. Et le ieu de la constance se iouë principalement à
  porter de pied ferme, les inconueniens où il n'y a point de remede.
  De maniere qu'il n'y a soupplesse de corps, ny mouuement aux armes
  de main, que nous trouuions mauuais, s'il sert à nous garantir du
  coup qu'on nous rue.   Plusieurs nations tresbelliqueuses se seruoyent
  en leurs faits d'armes, de la fuite, pour aduantage principal,
  et montroyent le dos à l'ennemy plus dangereusement que leur
  visage. Les Turcs en retiennent quelque chose. Et Socrates en Platon
  se mocque de Laches, qui auoit definy la fortitude, se tenir
  ferme en son reng contre les ennemis. Quoy, feit-il, seroit ce donc
  lascheté de les battre en leur faisant place? Et luy allegue Homere,
  qui louë en Æneas la science de fuir. Et par ce que Laches se
  r'aduisant, aduouë cet vsage aux Scythes, et en fin generallement
  à tous gens de cheual: il luy allegue encore l'exemple des gens de
  pied Lacedemoniens (nation sur toutes duitte à combatre de pied
  ferme) qui en la iournee de Platees, ne pouuant ouurir la phalange
  Persienne, s'aduiserent de s'escarter et sier arriere: pour, par
  l'opinion de leur fuitte, faire rompre et dissoudre cette masse, en
  les poursuiuant. Par où ils se donnerent la victoire.   Touchant les
  Scythes, on dit d'eux, quand Darius alla pour les subiuger, qu'il
  manda à leur Roy force reproches, pour le voir tousiours reculant
  deuant luy, et gauchissant la meslee. A quoy Indathyrsez, car
  ainsi se nommoit-il, fit responce, que ce n'estoit pour auoir peur de
  luy, ny d'homme viuant: mais que c'estoit la façon de marcher
  de sa nation: n'ayant ny terre cultiuee, ny ville, ny maison à deffendre,
  et à craindre que l'ennemy en peust faire profit. Mais s'il
  auoit si grand faim d'en manger, qu'il approchast pour voir le lieu
  de leurs anciennes sepultures, et que là il trouueroit à qui parler
  tout son saoul.   Toutes-fois aux canonnades, depuis qu'on leur est
  planté en butte, comme les occasions de la guerre portent souuent,
  il est messeant de s'esbranler pour la menace du coup: d'autant
  que par sa violence et vitesse nous le tenons ineuitable: et en y
  a meint vn qui pour auoir ou haussé la main, ou baissé la teste, en
  a pour le moins appresté à rire à ses compagnons. Si est-ce qu'au
  voyage que l'Empereur Charles cinquiesme fit contre nous en
  Prouence, le Marquis de Guast estant allé recognoistre la ville
  d'Arle, et s'estant ietté hors du couuert d'vn moulin à vent, à la
  faueur duquel il s'estoit approché, fut apperceu par les Seigneurs
  de Bonneual et Seneschal d'Agenois, qui se promenoyent sus le
  theatre aux arenes: lesquels l'ayant montré au Seigneur de Villiers
  Commissaire de l'artillerie, il braqua si à propos vne couleurine,
  que sans ce que ledict Marquis voyant mettre le feu se lança à
  quartier, il fut tenu qu'il en auoit dans le corps. Et de mesmes
  quelques annees auparavant, Laurent de Medicis, Duc d'Vrbin,
  pere de la Royne, mere du Roy, assiegeant Mondolphe, place
  d'Italie, aux terres qu'on nomme du Vicariat, voyant mettre le feu
  à vne piece qui le regardoit, bien luy seruit de faire la cane: car
  autrement le coup, qui ne luy rasa que le dessus de la teste, luy
  donnoit sans doute dans l'estomach. Pour en dire le vray, ie ne
  croy pas que ces mouuements se fissent auecques discours: car
  quel iugement pouuez-vous faire de la mire haute ou basse en
  chose si soudaine? et est bien plus aisé à croire, que la fortune
  fauorisa leur frayeur: et que ce seroit moyen vne autre fois aussi
  bien pour se ietter dans le coup, que pour l'euiter. Ie ne me puis
  deffendre si le bruit esclatant d'vne harquebusade vient à me fraper
  les oreilles à l'improuueu, en lieu où ie ne le deusse pas attendre,
  que ie n'en tressaille: ce que i'ay veu encores aduenir à d'autres
  qui valent mieux que moy.   Ny n'entendent les Stoiciens, que l'ame
  de leur sage puisse resister aux premieres visions et fantaisies qui
  luy suruiennent: ains comme à vne subiection naturelle consentent
  qu'il cede au grand bruit du ciel, ou d'vne ruine, pour exemple,
  iusques à la palleur et contraction: ainsin aux autres passions,
  pourueu que son opinion demeure sauue et entiere, et que l'assiette
  de son discours n'en souffre atteinte ny alteration quelconque, et
  qu'il ne preste nul consentement à son effroy et souffrance. De
  celuy, qui n'est pas sage, il en va de mesmes en la premiere
  partie, mais tout autrement en la seconde. Car l'impression des
  passions ne demeure pas en luy superficielle: ains va penetrant
  iusques au siege de sa raison, l'infectant et la corrompant. Il
  iuge selon icelles, et s'y conforme. Voyez bien disertement et plainement
  l'estat du sage Stoique:

    _Mens immota manet, lacrymæ voluuntur inanes._

  Le sage Peripateticien ne s'exempte pas des perturbations, mais il
  les modere.




  CHAPITRE XIII.

  _Ceremonie de l'entreueuë des rois._


  IL n'est subiect si vain, qui ne merite vn rang en cette rapsodie.
  A nos regles communes, ce seroit vne notable discourtoisie et à
  l'endroit d'vn pareil, et plus à l'endroit d'vn grand, de faillir à vous
  trouuer chez vous, quand il vous auroit aduerty d'y deuoir venir:
  Voire adioustoit la Royne de Nauarre Marguerite à ce propos, que
  c'estoit inciuilité à vn Gentil-homme de partir de sa maison, comme
  il se faict le plus souuent, pour aller au deuant de celuy qui le vient
  trouuer, pour grand qu'il soit: et qu'il est plus respectueux et ciuil
  de l'attendre, pour le receuoir, ne fust que de peur de faillir sa
  route: et qu'il suffit de l'accompagner à son partement. Pour moy
  i'oublie souuent l'vn et l'autre de ces vains offices: comme ie retranche
  en ma maison autant que ie puis de la cerimonie. Quelqu'vn
  s'en offence: qu'y ferois-ie? Il vaut mieux que ie l'offence pour vne
  fois, que moy tous les iours: ce seroit vne subiection continuelle.
  A quoy faire fuit-on la seruitude des cours, si on l'entraine iusques
  en sa taniere? C'est aussi vne regle commune en toutes assemblees,
  qu'il touche aux moindres de se trouuer les premiers à l'assignation,
  d'autant qu'il est mieux deu aux plus apparans de se faire attendre.
     Toutesfois à l'entreueuë qui se dressa du Pape Clement, et
  du Roy François à Marseille, le Roy y ayant ordonné les apprests
  necessaires, s'esloigna de la ville, et donna loisir au Pape de deux ou
  trois iours pour son entree et refreschissement, auant qu'il le vinst
  trouuer. Et de mesmes à l'entree aussi du Pape et de l'Empereur à
  Bouloigne, l'Empereur donna moyen au Pape d'y estre le premier et
  y suruint apres luy. C'est, disent-ils, vne cerimonie ordinaire aux
  abouchemens de tels Princes, que le plus grand soit auant les autres
  au lieu assigné, voire auant celuy chez qui se fait l'assemblee:
  et le prennent de ce biais, que c'est afin que cette apparence tesmoigne,
  que c'est le plus grand que les moindres vont trouuer, et
  le recherchent, non pas luy eux.   Non seulement chasque païs,
  mais chasque cité et chasque vacation a sa ciuilité particuliere. I'y
  ay esté assez soigneusement dressé en mon enfance, et ay vescu en
  assez bonne compaignie, pour n'ignorer pas les loix de la nostre
  Françoise: et en tiendrois eschole. I'aime à les ensuiure, mais non
  pas si couardement, que ma vie en demeure contraincte. Elles ont
  quelques formes penibles, lesquelles pourueu qu'on oublie par discretion,
  non par erreur, on n'en a pas moins de grace. I'ay veu
  souuent des hommes inciuils par trop de ciuilité, et importuns de
  courtoisie.   C'est au demeurant vne tres-vtile science que la
  science de l'entregent. Elle est, comme la grace et la beauté, conciliatrice
  des premiers abords de la societé et familiarité: et par
  consequent nous ouure la porte à nous instruire par les exemples
  d'autruy, et à exploitter et produire nostre exemple, s'il a quelque
  chose d'instruisant et communicable.




  CHAPITRE XIIII.

  _On est puny pour s'opiniastrer en vne place sans raison._


  LA vaillance a ses limites, comme les autres vertus: lesquels franchis,
  on se trouue dans le train du vice: en maniere que par
  chez elle on se peut rendre à la temerité, obstination et folie, qui
  n'en sçait bien les bornes, malaisez en verité à choisir sur leurs
  confins. De cette consideration est nee la coustume que nous auons
  aux guerres, de punir, voire de mort, ceux qui s'opiniastrent à defendre
  vne place, qui par les regles militaires ne peut estre soustenue.
  Autrement soubs l'esperance de l'impunité il n'y auroit
  poullier qui n'arrestast vne armee.   Monsieur le Connestable de
  Mommorency au siege de Pauie, ayant esté commis pour passer
  le Tesin, et se loger aux fauxbourgs S. Antoine, estant empesché
  d'vne tour au bout du pont, qui s'opiniastra iusques à se faire
  batre, feit pendre tout ce qui estoit dedans: et encore depuis
  accompagnant Monsieur le Dauphin au voyage delà les monts,
  ayant prins par force le Chasteau de Villane, et tout ce qui estoit
  dedans ayant esté mis en pieces par la furie des soldats, horsmis
  le Capitaine et l'enseigne, il les fit pendre et estrangler pour
  cette mesme raison: comme fit aussi le Capitaine Martin du Bellay
  lors Gouuerneur de Turin, en cette mesme contree, le Capitaine
  de S. Bony: le reste de ses gens ayant esté massacré à la prinse
  de la place.   Mais d'autant que le iugement de la valeur et foiblesse
  du lieu, se prend par l'estimation et contrepois des forces
  qui l'assaillent (car tel s'opiniastreroit iustement contre deux couleurines,
  qui feroit l'enragé d'attendre trente canons) ou se met
  encore en conte la grandeur du Prince conquerant, sa reputation,
  le respect qu'on luy doit: il y a danger qu'on presse vn peu la
  balance de ce costé là. Et en aduient par ces mesmes termes,
  que tels ont si grande opinion d'eux et de leurs moyens, que ne
  leur semblant raisonnable qu'il y ait rien digne de leur faire teste,
  ilz passent le cousteau par tout où ils trouuent resistance, autant
  que fortune leur dure: comme il se voit par les formes de sommation
  et deffi, que les Princes d'Orient et leurs successeurs, qui
  sont encores, ont en vsage, fiere, hautaine et pleine d'vn commandement
  barbaresque. Et au quartier par où les Portugaiz escornerent
  les Indes, ils trouuerent des estats auec cette loy vniuerselle
  et inuiolable, que tout ennemy vaincu par le Roy en presence, ou
  par son Lieutenant est hors de composition de rançon et de mercy.

  Ainsi sur tout il se faut garder qui peut, de tomber entre les
  mains d'vn Iuge ennemy, victorieux et armé.




  CHAPITRE XV.

  _De la punition de la couardise._


  I'OVY autrefois tenir à vn Prince, et tresgrand Capitaine, que
  pour lascheté de cœur vn soldat ne pouuoit estre condamné à
  mort: luy estant à table fait recit du proces du Seigneur de Veruins,
  qui fut condamné à mort pour auoir rendu Bouloigne. A la
  verité c'est raison qu'on face grande difference entre les fautes qui
  viennent de nostre foiblesse, et celles qui viennent de nostre malice.
  Car en celles icy nous nous sommes bandez à nostre escient
  contre les regles de la raison, que nature a empreintes en nous: et
  en celles là, il semble que nous puissions appeller à garant cette
  mesme nature pour nous auoir laissé en telle imperfection et deffaillance.
  De maniere que prou de gens ont pensé qu'on ne se
  pouuoit prendre à nous, que de ce que nous faisons contre nostre
  conscience: et sur cette regle est en partie fondee l'opinion de
  ceux qui condamnent les punitions capitales aux heretiques et mescreans:
  et celle qui establit qu'vn Aduocat et vn Iuge ne puissent
  estre tenuz de ce que par ignorance ils ont failly en leur charge.

  Mais quant à la coüardise, il est certain que la plus commune
  façon est de la chastier par honte et ignominie. Et tient-on que
  cette regle a esté premierement mise en vsage par le legislateur
  Charondas: et qu'auant luy les loix de Grece punissoyent de mort
  ceux qui s'en estoyent fuis d'vne bataille: là où il ordonna seulement
  qu'ils fussent par trois iours assis emmy la place publicque,
  vestus de robe de femme: esperant encores s'en pouuoir seruir,
  leur ayant fait reuenir le courage par cette honte. _Suffundere malis
  hominis sanguinem quàm effundere._ Il semble aussi que les loix
  Romaines punissoyent anciennement de mort, ceux qui auoyent
  fuy. Car Ammianus Marcellinus dit que l'Empereur Iulien condemna
  dix de ses soldats, qui auoyent tourné le dos à vne charge
  contre les Parthes, à estre degradez, et apres à souffrir mort,
  suyuant, dit-il, les loix anciennes. Toutes-fois ailleurs pour vne
  pareille faute il en condemne d'autres, seulement à se tenir parmy
  les prisonniers sous l'enseigne du bagage. L'aspre chastiement du
  peuple Romain contre les soldats eschapez de Cannes, et en cette
  mesme guerre, contre ceux qui accompaignerent Cn. Fuluius en sa
  deffaitte, ne vint pas à la mort. Si est-il à craindre que la honte les
  desespere, et les rende non froids amis seulement, mais ennemis.

  Du temps de nos Peres le Seigneur de Franget, iadis Lieutenant
  de la compaignie de Monsieur le Mareschal de Chastillon, ayant par
  Monsieur le Mareschal de Chabannes esté mis Gouuerneur de Fontarabie
  au lieu de Monsieur du Lude, et l'ayant rendue aux Espagnols,
  fut condamné à estre degradé de noblesse, et tant luy que
  sa posterité declaré roturier, taillable et incapable de porter armes:
  et fut cette rude sentence executee à Lyon. Depuis souffrirent
  pareille punition tous les Gentils-hommes qui se trouuerent dans
  Guyse, lors que le Comte de Nansau y entra: et autres encore depuis.
  Toutesfois quand il y auroit vne si grossiere et apparante ou
  ignorance ou couardise, qu'elle surpassast toutes les ordinaires, ce
  seroit raison de la prendre pour suffisante preuue de meschanceté
  et de malice, et de la chastier pour telle.




  CHAPITRE XVI.

  _Vn traict de quelques ambassadeurs._


  I'OBSERVE en mes voyages cette practique, pour apprendre tousiours
  quelque chose, par la communication d'autruy, qui est vne
  des plus belles escholes qui puisse estre, de ramener tousiours ceux,
  auec qui ie confere, aux propos des choses qu'ils sçauent le mieux.

    _Basti al nocchiero ragionar de' venti,
    Al bifolco dei tori, et le sue piaghe
    Conti 'l guerrier, conti 'l pastor gli armenti._

  Car il aduient le plus souuent au contraire, que chacun choisit
  plustost à discourir du mestier d'vn autre que du sien: estimant
  que c'est autant de nouuelle reputation acquise: tesmoing le reproche
  qu'Archidamus feit à Periander, qu'il quittoit la gloire d'vn
  bon Medecin, pour acquerir celle de mauuais Poëte. Voyez combien
  Cesar se desploye largement à nous faire entendre ses inuentions à
  bastir ponts et engins: et combien au prix il va se serrant, où il
  parle des offices de sa profession, de sa vaillance, et conduite de sa
  milice. Ses exploicts le verifient assez Capitaine excellent: il se veut
  faire cognoistre excellent Ingenieur; qualité aucunement estrangere.
  Le vieil Dionysius estoit tres grand chef de guerre, comme il
  conuenoit à sa fortune: mais il se trauailloit à donner principale
  recommendation de soy, par la poësie: et si n'y sçauoit guere. Vn
  homme de vacation iuridique, mené ces iours passez voir vne
  estude fournie de toutes sortes de liures de son mestier, et de tout
  autre mestier, n'y trouua nulle occasion de s'entretenir: mais il
  s'arresta à gloser rudement et magistralement vne barricade logee
  sur la vis de l'estude, que cent Capitaines et soldats recognoissent
  tous les iours, sans remerque et sans offense.

    _Optat ephippia bos piger, optat arare caballus._

  Par ce train vous ne faictes iamais rien qui vaille. Ainsin, il faut
  trauailler de reietter tousiours l'architecte, le peintre, le cordonnier,
  et ainsi du reste chacun à son gibier.   Et à ce propos, à la lecture
  des histoires, qui est le subiet de toutes gens, i'ay accoustumé
  de considerer qui en sont les escriuains: si ce sont personnes, qui
  ne facent autre profession que de lettres, i'en apren principalement
  le stile et le langage: si ce sont Medecins, ie les croy plus volontiers
  en ce qu'ils nous disent de la temperature de l'air, de la santé et
  complexion des Princes, des blessures et maladies: si Iurisconsultes,
  il en faut prendre les controuerses des droicts, les loix,
  l'establissement des polices, et choses pareilles: si Theologiens, les
  affaires de l'Eglise, censures Ecclesiastiques, dispences et mariages:
  si courtisans, les meurs et les cerimonies: si gens de guerre, ce
  qui est de leur charge, et principalement les deductions des exploits
  où ils se sont trouuez en personne: si Ambassadeurs, les menees,
  intelligences, et praticques, et maniere de les conduire.   A cette
  cause, ce que i'eusse passé à vn autre, sans m'y arrester, ie l'ay
  poisé et remarqué en l'histoire du Seigneur de Langey, tres entendu
  en telles choses. C'est qu'apres auoir conté ces belles remonstrances
  de l'Empereur Charles cinquiesme, faictes au consistoire à Rome,
  present l'Euesque de Macon, et le Seigneur du Velly nos Ambassadeurs,
  où il auoit meslé plusieurs parolles outrageuses contre nous;
  et entre autres, que si ses Capitaines et soldats n'estoient d'autre
  fidelité et suffisance en l'art militaire, que ceux du Roy, tout sur
  l'heure il s'attacheroit la corde au col, pour luy aller demander misericorde.
  Et de cecy il semble qu'il en creust quelque chose: car
  deux ou trois fois en sa vie depuis il luy aduint de redire ces mesmes
  mots. Aussi qu'il défia le Roy de le combatre en chemise auec l'espee
  et le poignard, dans vn batteau. Ledit Seigneur de Langey
  suiuant son histoire, adiouste que lesdicts Ambassadeurs faisans vne
  despesche au Roy de ces choses, luy en dissimulerent la plus grande
  partie, mesmes luy celerent les deux articles precedens. Or i'ay
  trouué bien estrange, qu'il fust en la puissance d'vn Ambassadeur
  de dispenser sur les aduertissemens qu'il doit faire à son maistre,
  mesme de telle consequence, venant de telle personne, et dits en si
  grand'assemblee. Et m'eust semblé l'office du seruiteur estre, de fidelement
  representer les choses en leur entier, comme elles sont
  aduenuës: afin que la liberté d'ordonner, iuger, et choisir demeurast
  au maistre. Car de luy alterer ou cacher la verité, de peur qu'il
  ne la preigne autrement qu'il ne doit, et que cela ne le pousse à
  quelque mauuais party, et ce pendant le laisser ignorant de ses
  affaires, cela m'eust semblé appartenir à celuy, qui donne la loy,
  non à celuy qui la reçoit, au curateur et maistre d'eschole, non à
  celuy qui se doit penser inferieur, comme en authorité, aussi en
  prudence et bon conseil. Quoy qu'il en soit, ie ne voudroy pas estre
  seruy de cette façon en mon petit faict.   Nous nous soustrayons
  si volontiers du commandement sous quelque pretexte, et vsurpons
  sur la maistrise: chascun aspire si naturellement à la liberté et
  authorité, qu'au superieur nulle vtilité ne doibt estre si chere, venant
  de ceux qui le seruent, comme luy doit estre chere leur simple
  et naifue obeissance. On corrompt l'office du commander, quand
  on y obeit par discretion, non par subiection. Et P. Crassus, celuy
  que les Romains estimerent cinq fois heureux, lors qu'il estoit en
  Asie Consul, ayant mandé à vn Ingenieur Grec, de luy faire mener
  le plus grand des deux mas de nauire, qu'il auoit veu à Athenes,
  pour quelque engin de batterie, qu'il en vouloit faire: celuy cy
  sous titre de sa science, se donna loy de choisir autrement, et mena
  le plus petit, et selon la raison de art, le plus commode. Crassus,
  ayant patiemment ouy ses raisons, luy feit tres-bien donner le fouet:
  estimant l'interest de la discipline plus que l'interest de l'ouurage.

  D'autre part pourtant on pourroit aussi considerer, que cette
  obeïssance si contreinte, n'appartient qu'aux commandements precis
  et prefix. Les Ambassadeurs ont vne charge plus libre, qui en
  plusieurs parties depend souuerainement de leur disposition. Ils
  n'executent pas simplement, mais forment aussi, et dressent par
  leur conseil, la volonté du maistre. I'ay veu en mon temps des personnes
  de commandement, reprins d'auoir plustost obey aux paroles
  des lettres du Roy, qu'à l'occasion des affaires qui estoient pres
  d'eux. Les hommes d'entendement accusent encore auiourd'huy,
  l'vsage des Roys de Perse, de tailler les morceaux si courts à leurs
  agents et lieutenans, qu'aux moindres choses ils eussent à recourir
  à leur ordonnance. Ce delay, en vne si longue estendue de domination,
  ayant souuent apporté des notables dommages à leurs affaires.
  Et Crassus, escriuant à vn homme du mestier, et luy donnant aduis
  de l'vsage auquel il destinoit ce mas, sembloit-il pas entrer en conference
  de sa deliberation, et le conuier à interposer son decret?




  CHAPITRE XVII.

  _De la peur._


  OBSTVPVI, _steterúntque comæ, et vox faucibus hæsit._

  Ie ne suis pas bon naturaliste (qu'ils disent) et ne sçai guiere
  par quels ressors la peur agit en nous, mais tant y a que c'est vne
  estrange passion: et disent les Medecins qu'il n'en est aucune, qui
  emporte plustost nostre iugement hors de sa deuë assiete. De vray,
  i'ay veu beaucoup de gens deuenus insensez de peur: et au plus
  rassis il est certain pendant que son accés dure, qu'elle engendre de
  terribles esblouissemens.   Ie laisse à part le vulgaire, à qui elle
  represente tantost les bisayeulx sortis du tombeau enueloppez en
  leur suaire, tantost des Loups-garoups, des Lutins, et des Chimeres.
  Mais parmy les soldats mesme, où elle deuroit trouuer moins de
  place, combien de fois a elle changé vn troupeau de brebis en esquadron
  de corselets? des roseaux et des cannes en gens-darmes et
  lanciers? nos amis en nos ennemis? et la croix blanche à la rouge?
  Lors que Monsieur de Bourbon print Rome, vn port'enseigne, qui
  estoit à la garde du bourg sainct Pierre, fut saisi de tel effroy à la
  premiere alarme, que par le trou d'vne ruine il se ietta, l'enseigne
  au poing, hors la ville droit aux ennemis, pensant tirer vers le dedans
  de la ville; et à peine en fin voyant la troupe de Monsieur de
  Bourbon se renger pour le soustenir, estimant que ce fust vne sortie
  que ceux de la ville fissent, il se recogneut, et tournant teste r'entra
  par ce mesme trou, par lequel il estoit sorty, plus de trois cens pas
  auant en la campaigne. Il n'en aduint pas du tout si heureusement à
  l'enseigne du Capitaine Iulle, lors que Sainct Paul fut pris sur nous
  par le Comte de Bures et Monsieur du Reu. Car estant si fort esperdu
  de frayeur, que de se ietter à tout son enseigne hors de la
  ville, par vne canonniere, il fut mis en pieces par les assaillans. Et
  au mesme siege, fut memorable la peur qui serra, saisit, et glaça
  si fort le cœur d'vn Gentil-homme, qu'il en tomba roide mort par
  terre à la bresche, sans aucune blessure. Pareille rage pousse par
  fois toute vne multitude. En l'vne des rencontres de Germanicus
  contre les Allemans, deux grosses trouppes prindrent d'effroy deux
  routes opposites, l'vne fuyoit d'où l'autre partoit.   Tantost elle nous
  donne des aisles aux talons, comme aux deux premiers: tantost
  elle nous cloüe les pieds, et les entraue: comme on lit de l'Empereur
  Theophile, lequel en vne bataille qu'il perdit contre les Agarenes,
  deuint si estonné et si transi, qu'il ne pouuoit prendre party
  de s'enfuyr: _adeò pauor etiam auxilia formidat_: iusques à ce que
  Manuel l'vn des principaux chefs de son armee, l'ayant tirassé et
  secoüé, comme pour l'esueiller d'vn profond somme, luy dit: Si
  vous ne me suiuez ie vous tueray: car il vaut mieux que vous perdiez
  la vie, que si estant prisonnier vous veniez à perdre l'Empire.

  Lors exprime elle sa derniere force, quand pour son seruice
  elle nous reiette à la vaillance, qu'elle a soustraitte à nostre deuoir
  et à nostre honneur. En la premiere iuste bataille que les Romains
  perdirent contre Hannibal, sous le Consul Sempronius, vne troupe
  de bien dix mille hommes de pied, qui print l'espouuante, ne voyant
  ailleurs par où faire passage à sa lascheté, s'alla ietter au trauers
  le gros des ennemis: lequel elle perça d'un merueilleux effort,
  auec grand meurtre de Carthaginois: achetant vne honteuse fuite,
  au mesme prix qu'elle eust eu vne glorieuse victoire.   C'est ce
  dequoy i'ay le plus de peur que la peur. Aussi surmonte elle en
  aigreur tous autres accidents. Quelle affection peut estre plus
  aspre et plus iuste, que celle des amis de Pompeius, qui estoient
  en son nauire, spectateurs de cet horrible massacre? Si est-ce que
  la peur des voiles Egyptiennes, qui commençoient à les approcher,
  l'estouffa de maniere, qu'on a remerqué, qu'ils ne s'amuserent qu'à
  haster les mariniers de diligenter, et de se sauuer à coups d'auiron;
  iusques à ce qu'arriuez à Tyr, libres de crainte, ils eurent loy
  de tourner leur pensee à la perte qu'ils venoient de faire, et lascher
  la bride aux lamentations et aux larmes, que cette autre plus forte
  passion auoit suspendües.

    _Tum pauor sapientiam omnem mihi ex animo expectorat._

  Ceux qui auront esté bien frottés en quelque estour de guerre, tous
  blessez encor et ensanglantez, on les rameine bien le lendemain à
  la charge. Mais ceux qui ont conçeu quelque bonne peur des ennemis,
  vous ne les leur feriez pas seulement regarder en face. Ceux
  qui sont en pressante crainte de perdre leur bien, d'estre exilez,
  d'estre subiuguez, viuent en continuelle angoisse, en perdent le
  boire, le manger, et le repos. Là où les pauures, les bannis, les
  serfs, viuent souuent aussi ioyeusement que les autres. Et tant de
  gens, qui de l'impatience des pointures de la peur, se sont pendus,
  noyez, et precipitez, nous ont bien apprins qu'elle est encores plus
  importune et plus insupportable que la mort.   Les Grecs en recognoissent
  vne autre espece, qui est outre l'erreur de nostre discours:
  venant, disent-ils, sans cause apparente, et d'vne impulsion
  celeste. Des peuples entiers s'en voyent souuent frappez, et des
  armees entieres. Telle fut celle qui apporta à Carthage vne merueilleuse
  desolation. On n'y oyoit que cris et voix effrayees: on
  voyoit les habitans sortir de leurs maisons, comme à l'alarme;
  et se charger, blesser et entretuer les vns les autres, comme si
  ce fussent ennemis, qui vinssent à occuper leur ville. Tout y estoit
  en desordre, et en fureur: iusques à ce que par oraisons et sacrifices,
  ils eussent appaisé l'ire des dieux. Ils nomment cela terreurs
  Paniques.




  CHAPITRE XVIII.

  _Qu'il ne faut iuger de nostre heur, qu'après la mort._


                        _Scilicet vltima semper
    Expectanda dies homini est, dicique beatus
    Ante obitum nemo supremáque funera debet._

  Les enfans sçauent le conte du Roy Crœsus à ce propos: lequel
  ayant esté pris par Cyrus, et condamné à la mort, sur le point de
  l'execution, il s'escria, O Solon, Solon: cela rapporté à Cyrus, et
  s'estant enquis que c'estoit à dire, il luy fit entendre, qu'il verifioit
  lors à ses despends l'aduertissement qu'autrefois luy auoit donné
  Solon: que les hommes, quelque beau visage que fortune leur face,
  ne se peuuent appeller heureux, iusques à ce qu'on leur ayt veu
  passer le dernier iour de leur vie, pour l'incertitude et varieté des
  choses humaines, qui d'vn bien leger mouuement se changent d'vn
  estat en autre tout diuers. Et pourtant Agesilaus, à quelqu'vn qui
  disoit heureux le Roy de Perse, de ce qu'il estoit venu fort ieune à
  vn si puissant estat: Ouy-mais, dit-il, Priam en tel aage ne fut pas
  malheureux. Tantost des Roys de Macedoine, successeurs de ce
  grand Alexandre, il s'en faict des menuysiers et greffiers à Rome:
  des tyrans de Sicile, des pedants à Corinthe: d'vn conquerant de
  la moitié du monde, et Empereur de tant d'armees, il s'en faict vn
  miserable suppliant des belitres officiers d'vn Roy d'Ægypte: tant
  cousta à ce grand Pompeius la prolongation de cinq ou six mois de
  vie. Et du temps de nos Peres ce Ludouic Sforce dixiesme Duc de
  Milan, soubs qui auoit si long temps branslé toute l'Italie, on l'a
  veu mourir prisonnier à Loches: mais apres y auoir vescu dix ans,
  qui est le pis de son marché. La plus belle Royne, vefue du plus
  grand Roy de la Chrestienté, vient elle pas de mourir par la main
  d'vn Bourreau? indigne et barbare cruauté! Et mille tels exemples.
  Car il semble que comme les orages et tempestes se piquent contre
  l'orgueil et hautaineté de nos bastimens, il y ayt aussi là haut des
  esprits enuieux des grandeurs de ça bas.

    _Vsque adeò res humanas vis abdita quædam
    Obterit, et pulchros fasces sæuásque secures
    Proculcare, ac ludibrio sibi habere videtur._

  Et semble que la fortune quelquefois guette à point nommé le dernier
  iour de nostre vie, pour montrer sa puissance, de renuerser
  en vn moment ce qu'elle auoit basty en longues annees; et nous
  fait crier apres Laberius, _Nimirum hac die vna plus vixi mihi, quàm
  viuendum fuit_.   Ainsi se peut prendre auec raison, ce bon aduis
  de Solon. Mais d'autant que c'est vn Philosophe, à l'endroit desquels
  les faueurs et disgraces de la fortune ne tiennent rang, ny
  d'heur ny de malheur, et sont les grandeurs, et puissances, accidens
  de qualité à peu pres indifferente, ie trouue vray-semblable,
  qu'il ayt regardé plus auant; et voulu dire que ce mesme bon-heur
  de nostre vie, qui dépend de la tranquillité et contentement d'vn
  esprit bien né, et de la resolution et asseurance d'vne ame reglee
  ne se doiue iamais attribuer à l'homme, qu'on ne luy ayt veu
  ioüer le dernier acte de sa comedie: et sans doute le plus difficile.

  En tout le reste il y peut auoir du masque: ou ces beaux discours
  de la Philosophie ne sont en nous que par contenance, ou les
  accidens ne nous essayant pas iusques au vif, nous donnent loisir de
  maintenir tousiours nostre visage rassis. Mais à ce dernier rolle de
  la mort et de nous, il n'y a plus que faindre, il faut parler François;
  il faut montrer ce qu'il y a de bon et de net dans le fond du pot.

    _Nam veræ voces tum demum pectore ab imo
    Eiiciuntur, et eripitur persona, manet res._

  Voyla pourquoy se doiuent à ce dernier traict toucher et esprouuer
  toutes les autres actions de nostre vie. C'est le maistre iour, c'est
  le iour iuge de tous les autres: c'est le iour, dict vn ancien, qui
  doit iuger de toutes mes années passées. Ie remets à la mort
  l'essay du fruict de mes estudes. Nous verrons là si mes discours
  me partent de la bouche, ou du cœur.   I'ay veu plusieurs donner
  par leur mort reputation en bien ou en mal, à toute leur vie. Scipion
  beau-pere de Pompeius rabilla en bien mourant la mauuaise
  opinion qu'on auoit eu de luy iusques alors. Epaminondas interrogé
  lequel des trois il estimoit le plus, ou Chabrias, ou Iphicrates,
  ou soy-mesme: Il nous faut voir mourir, fit-il, auant que
  d'en pouuoir resoudre. De vray on desroberoit beaucoup à celuy
  là, qui le poiseroit sans l'honneur et grandeur de sa fin. Dieu
  l'a voulu comme il luy a pleu: mais en mon temps trois les plus
  execrables personnes, que ie cogneusse en toute abomination de
  vie, et les plus infames, ont eu des morts reglées, et en toute
  circonstance composées iusques à la perfection. Il est des morts
  braues et fortunées. Ie luy ay veu trancher le fil d'vn progrez
  de merueilleux auancement, et dans la fleur de son croist, à
  quelqu'vn, d'vne fin si pompeuse, qu'à mon aduis ses ambitieux
  et courageux desseins n'auoient rien de si hault que fut leur interruption.
  Il arriua sans y aller, où il pretendoit, plus grandement
  et glorieusement, que ne portoit son desir et esperance. Et deuança
  par sa cheute, le pouuoir et le nom, où il aspiroit par sa course.
  Au iugement de la vie d'autruy, ie regarde tousiours comment s'en
  est porté le bout, et des principaux estudes de la mienne, c'est qu'il
  se porte bien, c'est à dire quietement et sourdement.




  CHAPITRE XIX.

  _Que philosopher, c'est apprendre à mourir._


  CICERO dit que Philosopher ce n'est autre chose que s'aprester à
  la mort. C'est d'autant que l'estude et la contemplation retirent
  aucunement nostre ame hors de nous, et l'embesongnent à part du
  corps, qui est quelque apprentissage et ressemblance de la mort:
  ou bien, c'est que toute la sagesse et discours du monde se resoult
  en fin à ce point, de nous apprendre à ne craindre point à
  mourir. De vray, ou la raison se mocque, ou elle ne doit viser
  qu'à nostre contentement, et tout son trauail tendre en somme à
  nous faire bien viure, et à nostre aise, comme dict la Sainte Escriture.
  Toutes les opinions du monde en sont là, que le plaisir
  est nostre but, quoy qu'elles en prennent diuers moyens; autrement
  on les chasseroit d'arriuée. Car qui escouteroit celuy, qui
  pour sa fin establiroit nostre peine et mesaise? Les dissentions des
  sectes Philosophiques en ce cas, sont verbales. _Transcurramus solertissimas
  nugas._ Il y a plus d'opiniastreté et de picoterie, qu'il
  n'appartient à vne si saincte profession. Mais quelque personnage
  que l'homme entrepreigne, il iouë tousiours le sien parmy.

  Quoy qu'ils dient, en la vertu mesme, le dernier but de nostre
  visee, c'est la volupté. Il me plaist de battre leurs oreilles de ce
  mot, qui leur est si fort à contrecœur: et s'il signifie quelque
  supreme plaisir, et excessif contentement, il est mieux deu à
  l'assistance de la vertu, qu'à nulle autre assistance. Cette volupté
  pour estre plus gaillarde, nerueuse, robuste, virile, n'en est que
  plus serieusement voluptueuse. Et luy deuions donner le nom du
  plaisir, plus fauorable, plus doux et naturel: non celuy de la
  vigueur, duquel nous l'auons denommee. Cette autre volupté
  plus basse, si elle meritoit ce beau nom: ce deuoit estre en concurrence,
  non par priuilege. Ie la trouue moins pure d'incommoditez
  et de trauerses, que n'est la vertu. Outre que son goust
  est plus momentanee, fluide et caduque, elle a ses veilles, ses
  ieusnes, et ses trauaux, et la sueur et le sang. Et en outre particulierement,
  ses passions trenchantes de tant de sortes; et à son
  costé vne satieté si lourde, qu'elle equipolle à penitence. Nous
  auons grand tort d'estimer que ses incommoditez luy seruent d'aiguillon
  et de condiment à sa douceur, comme en nature le contraire
  se viuifie par son contraire: et de dire, quand nous venons
  à la vertu, que pareilles suittes et difficultez l'accablent, la rendent
  austere et inacessible.   Là où beaucoup plus proprement
  qu'à la volupté, elles anoblissent, aiguisent, et rehaussent le plaisir
  diuin et parfaict, qu'elle nous moienne. Celuy la est certes bien
  indigne de son accointance, qui contrepoise son coust, à son fruict:
  et n'en cognoist ny les graces ny l'vsage. Ceux qui nous vont
  instruisant, que sa queste est scabreuse et laborieuse, sa iouïssance
  agréable: que nous disent-ils par là, sinon qu'elle est tousiours
  desagreable? Car quel moien humain arriua iamais à sa iouïssance?
  Les plus parfaits se sont bien contentez d'y aspirer, et de
  l'approcher, sans la posseder. Mais ils se trompent; veu que de tous
  les plaisirs que nous cognoissons, la poursuite mesme en est plaisante.
  L'entreprise se sent de la qualité de la chose qu'elle regarde:
  car c'est vne bonne portion de l'effect, et consubstancielle.
  L'heur et la beatitude qui reluit en la vertu, remplit toutes ses
  appartenances et auenues, iusques à la premiere entree et extreme
  barriere.   Or des principaux bienfaicts de la vertu, c'est le
  mepris de la mort, moyen qui fournit nostre vie d'vne molle tranquillité,
  et nous en donne le goust pur et amiable: sans qui toute
  autre volupté est esteinte. Voyla pourquoy toutes les regles se
  rencontrent et conuiennent à cet article. Et combien qu'elles nous
  conduisent aussi toutes d'vn commun accord à mespriser la douleur,
  la pauureté, et autres accidens, à quoy la vie humaine est
  subiecte, ce n'est pas d'vn pareil soing: tant par ce que ces accidens
  ne sont pas de telle necessité, la pluspart des hommes passent
  leur vie sans gouster de la pauureté, et tels encore sans sentiment
  de douleur et de maladie, comme Xenophilus le Musicien,
  qui vescut cent et six ans d'vne entiere santé: qu'aussi d'autant
  qu'au pis aller, la mort peut mettre fin, quand il nous plaira, et
  coupper broche à tous autres inconuenients. Mais quant à la mort,
  elle est ineuitable.

    _Omnes eodem cogimur, omnium
    Versatur vrna, serius ocius
        Sors exitura, et nos in æter-
          Num exitium impositura cymbæ._

  Et par consequent, si elle nous faict peur, c'est vn subiect continuel
  de tourment, et qui ne se peut aucunement soulager. Il n'est
  lieu d'où elle ne nous vienne. Nous pouuons tourner sans cesse la
  teste çà et là, comme en pays suspect: _quæ quasi saxum Tantalo
  semper impendet_. Nos parlemens renuoyent souuent executer les
  criminels au lieu où le crime est commis: durant le chemin, promenez
  les par de belles maisons, faictes leur tant de bonne chere,
  qu'il vous plaira,

          _non Siculæ dapes
    Dulcem elaborabunt saporem,
      Non auium, cytharæque cantus
    Somnum reducent._

  Pensez vous qu'ils s'en puissent resiouir? et que la finale intention
  de leur voyage leur estant ordinairement deuant les yeux, ne leur
  ayt alteré et affadi le goust à toutes ces commoditez?

    _Audit iter, numerátque dies, spatiòque viarum
    Metitur vitam, torquetur peste futura._

  Le but de nostre carriere c'est la mort, c'est l'obiect necessaire
  de nostre visee: si elle nous effraye, comme est-il possible d'aller
  vn pas auant sans fiebure? Le remede du vulgaire c'est de n'y
  penser pas. Mais de quelle brutale stupidité luy peut venir vn si
  grossier aueuglement? Il luy faut faire brider l'asne par la
  queuë,

    _Qui capite ipse suo instituit vestigia retro._

  Ce n'est pas de merueille s'il est si souuent pris au piege. On fait
  peur à nos gens seulement de nommer la mort, et la pluspart s'en
  seignent, comme du nom du diable. Et par-ce qu'il s'en faict mention
  aux testamens, ne vous attendez pas qu'ils y mettent la main,
  que le Medecin ne leur ayt donné l'extreme sentence. Et Dieu sçait
  lors entre la douleur et la frayeur, de quel bon iugement ils vous
  le patissent.   Par ce que cette syllabe frappoit trop rudement
  leurs oreilles, et que cette voix leur sembloit malencontreuse, les
  Romains auoient apris de l'amollir ou l'estendre en perifrazes. Au
  lieu de dire, il est mort; il a cessé de viure, disent-ils, il a vescu.
  Pourueu que ce soit vie, soit elle passee, ils se consolent. Nous en
  auons emprunté, nostre feu Maistre-Iehan. A l'aduenture est-ce,
  que comme on dict, le terme vaut l'argent. Ie nasquis entre vnze
  heures et midi le dernier iour de Feburier, mil cinq cens trente
  trois: comme nous contons à cette heure, commençant l'an en
  Ianuier. Il n'y a iustement que quinze iours que i'ay franchy trente
  neuf ans, il m'en faut pour le moins encore autant. Ce pendant
  s'empescher du pensement de chose si esloignee, ce seroit folie.
  Mais quoy? les ieunes et les vieux laissent la vie de mesme condition.
  Nul n'en sort autrement que si tout presentement il y entroit,
  ioinct qu'il n'est homme si décrepite tant qu'il voit Mathusalem
  deuant, qui ne pense auoir encore vingt ans dans le corps. D'auantage,
  pauure fol que tu es, qui t'a estably les termes de ta vie?
  Tu te fondes sur les contes des Medecins. Regarde plustost l'effect et
  l'experience. Par le commun train des choses, tu vis pieça par faueur
  extraordinaire. Tu as passé les termes accoustumez de viure: et
  qu'il soit ainsi, conte de tes cognoissans, combien il en est mort
  auant ton aage, plus qu'il n'en y a qui l'ayent atteint: et de ceux
  mesme qui ont annobli leur vie par renommee, fais en registre, et
  l'entreray en gageure d'en trouuer plus qui sont morts, auant,
  qu'apres trente cinq ans. Il est plein de raison, et de pieté, de
  prendre exemple de l'humanité mesme de Iesus-Christ. Or il finit
  sa vie à trente et trois ans. Le plus grand homme, simplement
  homme, Alexandre, mourut aussi à ce terme.   Combien a la mort
  de façons de surprise?

    _Quid quisque vitet, nunquam homini satis
    Cautum est in horas._

  Ie laisse à part les fiebures et les pleuresies. Qui eust iamais pensé
  qu'vn Duc de Bretaigne deust estre estouffé de la presse, comme
  fut celuy là à l'entree du Pape Clement mon voisin, à Lyon? N'as tu
  pas veu tuer vn de nos Roys en se iouant? et vn de ses ancestres
  mourut il pas choqué par vn pourceau? Æschylus menassé de la
  cheute d'vne maison, a beau se tenir à l'airte, le voyla assommé
  d'vn toict de tortue, qui eschappa des pattes d'vn aigle en l'air:
  l'autre mourut d'vn grain de raisin: vn Empereur de l'egratigneure
  d'vn peigne en se testonnant: Æmylius Lepidus pour auoir heurté
  du pied contre le seuil de son huis: et Aufidius pour auoir choqué
  en entrant contre la porte de la chambre du conseil. Et entre les
  cuisses des femmes Cornelius Gallus Preteur, Tigillinus Capitaine du
  guet à Rome, Ludouic fils de Guy de Gonsague, Marquis de Mantoüe.
  Et d'vn encore pire exemple, Speusippus Philosophe Platonicien, et
  l'vn de nos Papes. Le pauure Bebius, Iuge, cependant qu'il donne
  delay de huictaine à vne partie, le voyla saisi, le sien de viure
  estant expiré: et Caius Iulius Medecin gressant les yeux d'vn patient,
  voyla la mort qui clost les siens. Et s'il m'y faut mesler, vn mien
  frere le Capitaine S. Martin, aagé de vingt trois ans, qui auoit desia
  faict assez bonne preuue de sa valeur, iouant à la paume, reçeut
  vn coup d'esteuf, qui l'assena vn peu au dessus de l'oreille droitte,
  sans aucune apparence de contusion, ny de blessure: il ne s'en
  assit, n'y reposa: mais cinq ou six heures apres il mourut d'vne
  Apoplexie que ce coup luy causa.   Ces exemples si frequents et
  si ordinaires nous passans deuant les yeux, comme est-il possible
  qu'on se puisse deffaire du pensement de la mort, et qu'à chasque
  instant il ne nous semble qu'elle nous tienne au collet? Qu'importe-il,
  me direz vous, comment que ce soit, pourueu qu'on ne s'en
  donne point de peine? Ie suis de cet aduis: et en quelque maniere
  qu'on se puisse mettre à l'abri des coups, fust ce soubs la peau
  d'vn veau, ie ne suis pas homme qui y reculast: car il me suffit de
  passer à mon aise, et le meilleur ieu que ie me puisse donner, ie
  le prens, si peu glorieux au reste et exemplaire que vous voudrez.

          _prætulerim delirus inérsque videri,
    Dum mea delectent mala me, vel denique fallant,
    Quàm sapere et ringi._

  Mais c'est folie d'y penser arriuer par là. Ils vont, ils viennent,
  ils trottent, ils dansent, de mort nulles nouuelles. Tout cela est
  beau: mais aussi quand elle arriue, ou à eux ou à leurs femmes, enfans
  et amis, les surprenant en dessoude et au descouuert, quels tourmens,
  quels cris, quelle rage et quel desespoir les accable? Vistes
  vous iamais rien si rabaissé, si changé, si confus? Il y faut prouuoir
  de meilleure heure: et cette nonchalance bestiale, quand elle
  pourroit loger en la teste d'vn homme d'entendement, ce que ie
  trouue entierement impossible, nous vend trop cher ses denrees.
  Si c'estoit ennemy qui se peust euiter, ie conseillerois d'emprunter
  les armes de la coüardise: mais puis qu'il ne se peut; puis qu'il
  vous attrappe fuyant et poltron aussi bien qu'honeste homme,

    _Nempe et fugacem persequitur virum,
    Nec parcit imbellis iuuentæ
    Poplitibus, timidoque tergo._

  et que nulle trampe de cuirasse vous couure,

    _Ille licet ferro cautus se condat in ære,
      Mors tamen inclusum protrahet inde caput._

  aprenons à le soustenir de pied ferme, et à le combatre: Et
  pour commencer à luy oster son plus grand aduantage contre
  nous, prenons voye toute contraire à la commune. Ostons luy l'estrangeté,
  pratiquons le, accoustumons le, n'ayons rien si souuent
  en la teste que la mort: à tous instans representons la à nostre
  imagination et en tous visages. Au broncher d'vn cheual, à la cheute
  d'vne tuille, à la moindre piqueure d'espeingle, remachons soudain,
  Et bien quand ce seroit la mort mesme? et là dessus, roidissons
  nous, et nous efforçons. Parmy les festes et la ioye, ayons
  tousiours ce refrein de la souuenance de nostre condition, et ne
  nous laissons pas si fort emporter au plaisir, que par fois il ne
  nous repasse en la memoire, en combien de sortes cette nostre allegresse
  est en butte à la mort, et de combien de prinses elle la
  menasse. Ainsi faisoient les Egyptiens, qui au milieu de leurs
  festins et parmy leur meilleure chere, faisoient apporter l'Anatomie
  seche d'vn homme, pour seruir d'auertissement aux conuiez.

    _Omnem crede diem tibi diluxisse supremum,
    Grata superueniet, quæ non sperabitur hora._

  Il est incertain où la mort nous attende, attendons la par tout.
  La premeditation de la mort, est premeditation de la liberté. Qui
  a apris à mourir, il a desapris à seruir. Il n'y a rien de mal en
  la vie, pour celuy qui a bien comprins, que la priuation de la vie
  n'est pas mal. Le sçauoir mourir nous afranchit de toute subiection
  et contraincte. Paulus Æmylius respondit à celuy, que ce miserable
  Roy de Macedoine son prisonnier luy enuoyoit, pour le
  prier de ne le mener pas en son triomphe, Qu'il en face la requeste
  à soy mesme.   A la verité en toutes choses si nature ne
  preste vn peu, il est mal-aysé que l'art et l'industrie aillent guiere
  auant. Ie suis de moy-mesme non melancholique, mais songecreux:
  il n'est rien dequoy ie me soye des tousiours plus entretenu que
  des imaginations de la mort; voire en la saison la plus licentieuse
  de mon aage,

    _Iucundum cùm ætas florida ver ageret._

  Parmy les dames et les ieux, tel me pensoit empesché à digerer à
  part moy quelque ialousie, ou l'incertitude de quelque esperance,
  cependant que ie m'entretenois de ie ne sçay qui surpris les iours
  precedens d'vne fieure chaude, et de sa fin au partir d'vne feste
  pareille, et la teste pleine d'oisiueté, d'amour et de bon temps, comme
  moy: et qu'autant m'en pendoit à l'oreille.

    _Iam fuerit, nec post vnquam reuocare licebit._

  Ie ne ridois non plus le front de ce pensement là, que d'vn autre.

  Il est impossible que d'arriuee nous ne sentions des piqueures
  de telles imaginations: mais en les maniant et repassant, au long
  aller, on les appriuoise sans doubte: autrement de ma part ie fusse
  en continuelle frayeur et frenesie: car iamais homme ne se défia
  tant de sa vie, iamais homme ne feit moins d'estat de sa duree.
  Ny la santé, que i'ay iouy iusques à present tresuigoureuse et peu
  souuent interrompue, ne m'en alonge l'esperance, ny les maladies
  ne me l'acourcissent. A chaque minute il me semble que ie m'eschappe.
  Et me rechante sans cesse, Tout ce qui peut estre faict vn
  autre iour, le peut estre auiourd'huy. De vray les hazards et dangiers
  nous approchent peu ou rien de nostre fin: et si nous pensons,
  combien il en reste, sans cet accident qui semble nous menasser
  le plus, de millions d'autres sur nos testes, nous trouuerons que
  gaillars et fieureux, en la mer et en nos maisons, en la bataille et
  en repos elle nous est égallement pres. _Nemo altero fragilior est:
  nemo in crastinum sui certior._   Ce que i'ay affaire auant mourir,
  pour l'acheuer tout loisir me semble court, fust ce d'vne
  heure. Quelcun feuilletant l'autre iour mes tablettes, trouua vn
  memoire de quelque chose, que ie vouloys estre faite apres ma
  mort: ie luy dy, comme il estoit vray, que n'estant qu'à vne lieuë
  de ma maison, et sain et gaillard, ie m'estoy hasté de l'escrire là,
  pour ne m'asseurer point d'arriuer iusques chez moy. Comme
  celuy, qui continuellement me couue de mes pensees, et les couche
  en moy: ie suis à toute heure preparé enuiron ce que ie le puis
  estre: et ne m'aduertira de rien de nouueau la suruenance de la
  mort. Il faut estre tousiours botté et prest à partir, en tant que
  en nous est, et sur tout se garder qu'on n'aye lors affaire qu'à
  soy.

    _Quid breui fortes iaculamur æuo
    Multa?_

  Car nous y aurons assez de besongne, sans autre surcrois. L'vn
  se pleint plus que de la mort, dequoy elle luy rompt le train d'vne
  belle victoire: l'autre qu'il luy faut desloger auant qu'auoir marié
  sa fille, ou contrerolé l'institution de ses enfans: l'vn pleint la
  compagnie de sa femme, l'autre de son fils, comme commoditez
  principales de son estre. Ie suis pour cette heure en tel estat, Dieu
  mercy, que ie puis desloger quand il luy plaira, sans regret de chose
  quelconque: ie me desnoue par tout: mes adieux sont tantost
  prins de chascun, sauf de moy. Iamais homme ne se prepara à
  quiter le monde plus purement et pleinement, et ne s'en desprint
  plus vniuersellement que ie m'attens de faire. Les plus mortes
  morts sont les plus saines.

          _miser ô miser (aiunt) omnia ademit
    Vna dies infesta mihi tot præmia vitæ:_

  et le bastisseur,

      _manent_ (dict-il) _opera interrupta, minæque
    Murorum ingentes_.

  Il ne faut rien designer de si longue haleine, ou au moins auec
  telle intention de se passionner pour en voir la fin.   Nous sommes
  nés pour agir:

    _Cùm moriar, medium soluar et inter opus._

  Ie veux qu'on agisse, et qu'on allonge les offices de la vie, tant
  qu'on peut: et que la mort me treuue plantant mes choux; mais
  nonchallant d'elle, et encore plus de mon iardin imparfait. I'en
  vis mourir vn, qui estant à l'extremité se pleignoit incessamment,
  dequoy sa destinee coupoit le fil de l'histoire qu'il auoit en main,
  sur le quinziesme ou seixiesme de nos Roys.

    _Illud in his rebus non addunt, nec tibi earum
    Iam desiderium rerum super insidet vna._

  Il faut se descharger de ces humeurs vulgaires et nuisibles. Tout
  ainsi qu'on a planté nos cimetieres ioignant les Eglises, et aux
  lieux les plus frequentez de la ville, pour accoustumer, disoit
  Lycurgus, le bas populaire, les femmes et les enfans à ne s'effaroucher
  point de voir vn homme mort: et affin que ce continuel
  spectacle d'ossemens, de tombeaux, et de conuois nous aduertisse
  de nostre condition.

    _Quin etiam exhilarare viris conuiuia cæde
    Mos olim, et miscere epulis spectacula dira
    Certantum ferro, sæpe et super ipsa cadentum
    Pocula, respersis non parco sanguine mensis._

  Et comme les Egyptiens apres leurs festins, faisoient presenter
  aux assistans vne grande image de la mort, par vn qui leur crioit:
  Boy, et t'esiouy, car mort tu seras tel: aussi ay-ie pris en coustume,
  d'auoir non seulement en l'imagination, mais continuellement la
  mort en la bouche. Et n'est rien dequoy ie m'informe si volontiers,
  que de la mort des hommes: quelle parole, quel visage, quelle
  contenance ils y ont eu: ny endroit des histoires, que ie remarque
  si attentifuement. Il y paroist, à la farcissure de mes exemples: et
  que i'ay en particuliere affection cette matiere. Si i'estoy faiseur
  de liures, ie feroy vn registre commenté des morts diuerses: qui
  apprendroit les hommes à mourir, leur apprendroit à viure. Dicearchus
  en feit vn de pareil titre, mais d'autre et moins vtile
  fin.   On me dira, que l'effect surmonte de si loing la pensee, qu'il
  n'y a si belle escrime, qui ne se perde, quand on en vient là:
  laissez les dire; le premediter donne sans doubte grand auantage:
  et puis n'est-ce rien, d'aller au moins iusques là sans alteration
  et sans fiéure? Il y a plus: nature mesme nous preste la main,
  et nous donne courage. Si c'est vne mort courte et violente, nous
  n'avons pas loisir de la craindre: si elle est autre, ie m'apperçois
  qu'à mesure que ie m'engage dans la maladie, i'entre naturellement
  en quelque desdain de la vie. Ie trouue que i'ay bien plus affaire
  à digerer cette resolution de mourir, quand ie suis en santé,
  que ie n'ay quand ie suis en fiéure: d'autant que ie ne tiens plus
  si fort aux commoditez de la vie, à raison que ie commance à en
  perdre l'vsage et le plaisir, i'en voy la mort d'vne veuë beaucoup
  moins effrayee. Cela me faict esperer, que plus ie m'eslongneray de
  celle-là, et approcheray de cette-cy, plus aysément i'entreray en
  composition de leur eschange.   Tout ainsi que i'ay essayé en plusieurs
  autres occurrences, ce que dit Cesar, que les choses nous
  paroissent souuent plus grandes de loing que de pres: i'ay trouué
  que sain i'auois eu les maladies beaucoup plus en horreur, que lors
  que ie les ay senties. L'alegresse où ie suis, le plaisir et la force, me
  font paroistre l'autre estat si disproportionné à celuy-là, que par
  imagination ie grossis ces incommoditez de la moitié, et les conçoy
  plus poisantes, que ie ne les trouue, quand ie les ay sur les espaules.
  I'espere qu'il m'en aduiendra ainsi de la mort.   Voyons à ces mutations
  et declinaisons ordinaires que nous souffrons, comme nature
  nous desrobe la veuë de nostre perte et empirement. Que reste-il à
  vn vieillard de la vigueur de sa ieunesse, et de sa vie passee?

    _Heu senibus vitæ portio quanta manet!_

  Cesar à vn soldat de sa garde recreu et cassé, qui vint en la ruë,
  luy demander congé de se faire mourir: regardant son maintien
  decrepite, respondit plaisamment: Tu penses donc estre en vie.

  Qui y tomberoit tout à vn coup, ie ne crois pas que nous fussions
  capables de porter vn tel changement: mais conduicts par
  sa main, d'vne douce pente et comme insensible, peu à peu, de degré
  en degré, elle nous roule dans ce miserable estat, et nous y appriuoise.
  Si que nous ne sentons aucune secousse, quand la ieunesse
  meurt en nous: qui est en essence et en verité, vne mort plus dure,
  que n'est la mort entiere d'vne vie languissante; et que n'est la
  mort de la vieillesse: d'autant que le sault n'est pas si lourd du
  mal estre au non estre, comme il est d'vn estre doux et fleurissant,
  à vn estre penible et douloureux. Le corps courbe et plié a
  moins de force à soustenir un fais, aussi a nostre ame. Il la faut
  dresser et esleuer contre l'effort de cet aduersaire. Car comme il
  est impossible, qu'elle se mette en repos pendant qu'elle le craint:
  si elle s'en asseure aussi, elle se peut vanter, qui est chose comme
  surpassant l'humaine condition, qu'il est impossible que l'inquietude,
  le tourment, et la peur, non le moindre desplaisir loge en elle.

      _Non vultus instantis tyranni
        Mente quatit solida, neque Auster
    Dux inquieti turbidus Adriæ,
    Nec fulminantis magna Iouis manus._

  Elle est renduë maistresse de ses passions et concupiscences; maistresse
  de l'indigence, de la honte, de la pauureté, et de toutes autres
  iniures de fortune. Gagnons cet aduantage qui pourra: c'est icy la
  vraye et souueraine liberté, qui nous donne dequoy faire la figue
  à la force, et à l'iniustice, et nous moquer des prisons et des fers.

                                _in manicis, et
    Compedibus, sæuo te sub custode tenebo.
    Ipse Deus simul atque volam, me soluet: opinor,
    Hoc sentit, moriar: mors vltima linea rerum est._

  Nostre religion n'a point eu de plus asseuré fondement humain,
  que le mespris de la vie. Non seulement le discours de la raison
  nous y appelle; car pourquoy craindrions nous de perdre vne
  chose, laquelle perduë ne peut estre regrettée? mais aussi puis que
  nous sommes menacez de tant de façons de mort, n'y a il pas plus
  de mal à les craindre toutes, qu'à en soustenir vne? Que chaut-il,
  quand ce soit, puis qu'elle est ineuitable? A celuy qui disoit à
  Socrates; Les trente tyrans t'ont condamné à la mort: Et nature,
  eux, respondit-il. Quelle sottise, de nous peiner, sur le point du
  passage à l'exemption de toute peine? Comme nostre naissance
  nous apporta la naissance de toutes choses: aussi fera la mort de
  toutes choses, nostre mort. Parquoy c'est pareille folie de pleurer
  de ce que d'icy à cent ans nous ne viurons pas, que de pleurer de
  ce que nous ne viuions pas, il y a cent ans. La mort est origine
  d'vne autre vie: ainsi pleurasmes nous, et ainsi nous cousta-il
  d'entrer en cette-cy: ainsi nous despouillasmes nous de nostre
  ancien voile, en y entrant. Rien ne peut estre grief, qui n'est qu'vne
  fois. Est-ce raison de craindre si long temps, chose de si brief
  temps? Le long temps viure, et le peu de temps viure est rendu
  tout vn par la mort. Car le long et le court n'est point aux choses
  qui ne sont plus. Aristote dit, qu'il y a des petites bestes sur la
  riuiere Hypanis, qui ne viuent qu'vn iour. Celle qui meurt à huict
  heures du matin, elle meurt en ieunesse: celle qui meurt à cinq
  heures du soir, meurt en sa decrepitude. Qui de nous ne se mocque
  de voir mettre en consideration d'heur ou de malheur, ce moment
  de durée? Le plus et le moins en la nostre, si nous la comparons à
  l'eternité, ou encores à la duree des montaignes, des riuieres, des
  estoilles, des arbres, et mesmes d'aucuns animaux, n'est pas moins
  ridicule.   Mais nature nous y force. Sortez, dit-elle, de ce monde,
  comme vous y estes entrez. Le mesme passage que vous fistes de la
  mort à la vie, sans passion et sans frayeur, refaites le de la vie à la
  mort. Vostre mort est vne des pieces de l'ordre de l'vniuers, c'est
  vne piece de la vie du monde.

        _inter se mortales mutua viuunt,
    Et quasi cursores vitaï lampada tradunt._

  Changeray-ie pas pour vous cette belle contexture des choses? C'est
  la condition de vostre creation; c'est vne partie de vous que la
  mort: vous vous fuyez vous mesmes. Cettuy vostre estre, que vous
  iouyssez, est également party à la mort et à la vie. Le premier iour
  de vostre naissance vous achemine à mourir comme à viure.

        _Prima, quæ vitam dedit, hora, carpsit.
    Nascentes morimur, finisque ab origine pendet._

  Tout ce que vous viués, vous le desrobés à la vie: c'est à ses despens.
  Le continuel ouurage de vostre vie, c'est bastir la mort.
  Vous estes en la mort, pendant que vous estes en vie: car vous
  estes apres la mort, quand vous n'estes plus en vie. Ou, si vous
  l'aymez mieux ainsi, vous estes mort apres la vie: mais pendant la
  vie, vous estes mourant: et la mort touche bien plus rudement le
  mourant que le mort, et plus viuement et essentiellement.   Si vous
  auez faict vostre proufit de la vie, vous en estes repeu, allez vous
  en satisfaict.

    _Cur non vt plenus vitæ conuiua recedis?_

  Si vous n'en auez sçeu vser, si elle vous estoit inutile, que vous
  chaut-il de l'auoir perduë? à quoy faire la voulez vous encores?

                _cur amplius addere quæris
    Rursum quod pereat malè, et ingratum occidat omne?_

  La vie n'est de soy ny bien ny mal: c'est la place du bien et du
  mal, selon que vous la leur faictes. Et si vous auez vescu vn iour,
  vous auez tout veu: vn iour est égal à tous iours. Il n'y a point
  d'autre lumiere, ny d'autre nuict. Ce Soleil, cette Lune, ces Estoilles,
  cette disposition, c'est celle mesme que vos ayeuls ont
  iouye, et qui entretiendra vos arriere-nepueux.

    _Non alium videre patres: aliumve nepotes
    Aspicient._

  Et au pis aller, la distribution et varieté de tous les actes de ma
  comedie, se parfournit en vn an. Si vous auez pris garde au branle
  de mes quatre saisons, elles embrassent l'enfance, l'adolescence, la
  virilité, et la vieillesse du monde. Il a ioüé son ieu: il n'y sçait
  autre finesse, que de recommencer; ce sera tousiours cela mesme.

        _versamur ibidem, atque insumus vsque,
    Atque in se sua per vestigia voluitur annus._

  Ie ne suis pas deliberée de vous forger autres nouueaux passetemps.

    _Nam tibi præterea quod machiner, inueniámque
    Quod placeat, nihil est, eadem sunt omnia semper._

  Faictes place aux autres, comme d'autres vous l'ont faite. L'equalité
  est la premiere piece de l'equité. Qui se peut plaindre d'estre
  comprins où tous sont comprins? Aussi auez vous beau viure, vous
  n'en rabattrez rien du temps que vous auez à estre mort: c'est pour
  neant; aussi long temps serez vous en cet estat là, que vous craingnez,
  comme si vous estiez mort en nourrisse:

        _licet, quod vis, viuendo vincere secla,
    Mors æterna tamen, nihilominus illa manebit._

  Et si vous mettray en tel point, auquel vous n'aurez aucun mescontentement.

    _In vera nescis nullum fore morte alium te,
    Qui possit viuus tibi te lugere peremptum,
    Stánsque iacentem._

  Ny ne desirerez la vie que vous plaignez tant.

    _Nec sibi enim quisquam tum se vitámque requirit,
    Nec desiderium nostri nos afficit vllum._

  La mort est moins à craindre que rien, s'il y auoit quelque chose
  de moins, que rien.

      _multo mortem minus ad nos esse putandum,
    Si minus esse potest quàm quod nihil esse videmus._

  Elle ne vous concerne ny mort ny vif. Vif, par ce que vous estes:
  mort, par ce que vous n'estes plus. D'auantage nul ne meurt auant
  son heure. Ce que vous laissez de temps, n'estoit non plus vostre,
  que celuy qui s'est passé auant vostre naissance: et ne vous touche
  non plus.

    _Respice enim quàm nil ad nos antè acta vetustas
    Temporis æterni fuerit._

  Où que vostre vie finisse, elle y est toute. L'vtilité du viure n'est
  pas en l'espace: elle est en l'vsage. Tel a vescu long temps, qui a
  peu vescu. Attendez vous y pendant que vous y estes. Il gist en
  vostre volonté, non au nombre des ans, que vous ayez assez vescu.
  Pensiez vous iamais n'arriuer là, où vous alliez sans cesse? encore
  n'y a-il chemin qui n'aye son issuë. Et si la compagnie vous peut
  soulager, le monde ne va-il pas mesme train que vous allez?

    _omnia te vita perfuncta sequentur._

  Tout ne branle-il pas vostre branle? y a-il chose qui ne vieillisse
  quant et vous? Mille hommes, mille animaux et mille autres creatures
  meurent en ce mesme instant que vous mourez.

    _Nam nox nulla diem, neque noctem aurora sequuta est,
    Quæ non audierit mistos vagitibus ægris
    Ploratus mortis comites et funeris atri._

  A quoy faire y reculez vous, si vous ne pouuez tirer arriere?
  Vous en auez assez veu qui se sont bien trouués de mourir, escheuant
  par là des grandes miseres. Mais quelqu'vn qui s'en soit
  mal trouué, en auez vous veu? Si est-ce grande simplesse, de condamner
  chose que vous n'auez esprouuée ny par vous ny par autre.
  Pourquoy te pleins-tu de moy et de la destinée? Te faisons nous tort?
  Est-ce à toy de nous gouuerner, ou à nous toy? Encore que ton aage
  ne soit pas acheué, ta vie l'est. Vn petit homme est homme entier
  comme vn grand. Ny les hommes ny leurs vies ne se mesurent à
  l'aune.   Chiron refusa l'immortalité, informé des conditions d'icelle,
  par le Dieu mesme du temps, et de la durée, Saturne son
  pere. Imaginez de vray, combien seroit vne vie perdurable, moins
  supportable à l'homme, et plus penible, que n'est la vie que ie luy
  ay donnée. Si vous n'auiez la mort, vous me maudiriez sans cesse
  de vous en auoir priué.   I'y ay à escient meslé quelque peu d'amertume,
  pour vous empescher, voyant la commodité de son vsage, de
  l'embrasser trop auidement et indiscretement. Pour vous loger en
  cette moderation, ny de fuir la vie, ny de refuir à la mort, que ie
  demande de vous; i'ay temperé l'vne et l'autre entre la douceur et
  l'aigreur.   I'apprins à Thales le premier de voz sages, que le viure
  et le mourir estoit indifferent: par où, à celuy qui luy demanda,
  pourquoy donc il ne mouroit, il respondit tressagement, Pour ce
  qu'il est indifferent. L'eau, la terre, l'air et le feu, et autres membres
  de ce mien bastiment, ne sont non plus instruments de ta vie,
  qu'instruments de ta mort. Pourquoy crains-tu ton dernier iour? Il
  ne confere non plus à ta mort que chascun des autres. Le dernier
  pas ne faict pas la lassitude: il la declaire. Tous les iours vont à la
  mort: le dernier y arriue. Voila les bons aduertissemens de nostre
  mere Nature.   Or i'ay pensé souuent d'où venoit cela, qu'aux
  guerres le visage de la mort, soit que nous la voyons en nous ou en
  autruy, nous semble sans comparaison moins effroyable qu'en nos
  maisons: autrement ce seroit vne armée de medecins et de pleurars:
  et elle estant tousiours vne, qu'il y ait toutes-fois beaucoup
  plus d'asseurance parmy les gens de village et de basse condition
  qu'és autres. Ie croy à la verité que ce sont ces mines et appareils
  effroyables, dequoy nous l'entournons, qui nous font plus de peur
  qu'elle: vne toute nouuelle forme de viure: les cris des meres, des
  femmes, et des enfans: la visitation de personnes estonnees, et
  transies: l'assistance d'vn nombre de valets pasles et éplorés: vne
  chambre sans iour: des cierges allumez: nostre cheuet assiegé de
  medecins et de prescheurs: somme tout horreur et tout effroy autour
  de nous. Nous voyla des-ia enseuelis et enterrez. Les enfans
  ont peur de leurs amis mesmes quand ils les voyent masquez; aussi
  auons nous. Il faut oster le masque aussi bien des choses, que des
  personnes. Osté qu'il sera, nous ne trouuerons au dessoubs, que
  cette mesme mort, qu'vn valet ou simple chambriere passerent dernierement
  sans peur. Heureuse la mort qui oste le loisir aux apprests
  de tel equipage!




  CHAPITRE XX.

  _De la force de l'imagination._


  FORTIS _imaginatio generat casum_, disent les clercs.
  Ie suis de ceux qui sentent tresgrand effort de l'imagination.
  Chacun en est heurté, mais aucuns en sont renuersez. Son impression
  me perse; et mon art est de luy eschapper, par faute de force à luy
  resister. Ie viuroye de la seule assistance de personnes saines et
  gaies. La veuë des angoisses d'autruy m'angoisse materiellement:
  et a mon sentiment souuent vsurpé le sentiment d'vn tiers. Vn tousseur
  continuel irrite mon poulmon et mon gosier. Ie visite plus mal
  volontiers les malades, ausquels le deuoir m'interesse, que ceux
  ausquels ie m'attens moins, et que ie considere moins. Ie saisis le
  mal, que i'estudie, et le couche en moy. Ie ne trouue pas estrange
  qu'elle donne et les fieures, et la mort, à ceux qui la laissent faire, et
  qui luy applaudissent. Simon Thomas estoit vn grand medecin de
  son temps. Il me souuient que me rencontrant vn iour à Thoulouse
  chez vn riche vieillard pulmonique, et traittant auec luy des moyens
  de sa guarison, il luy dist, que c'en estoit l'vn, de me donner occasion
  de me plaire en sa compagnie: et que fichant ses yeux sur
  la frescheur de mon visage, et sa pensée sur cette allegresse et vigueur,
  qui regorgeoit de mon adolescence: et remplissant tous ses
  sens de cet estat florissant en quoy i'estoy lors, son habitude s'en
  pourroit amender: mais il oublioit à dire, que la mienne s'en pourroit
  empirer aussi. Gallus Vibius banda si bien son ame, à comprendre
  l'essence et les mouuemens de la folie, qu'il emporta son
  iugement hors de son siege, si qu'onques puis il ne l'y peut remettre:
  et se pouuoit vanter d'estre deuenu fol par sagesse. Il y en a,
  qui de frayeur anticipent la main du bourreau; et celuy qu'on
  debandoit pour luy lire sa grace, se trouua roide mort sur l'eschaffaut
  du seul coup de son imagination. Nous tressuons, nous tremblons,
  nous pallissons, et rougissons aux secousses de nos imaginations;
  et renuersez dans la plume sentons nostre corps agité à leur
  bransle, quelques-fois iusques à en expirer. Et la ieunesse bouillante
  s'eschauffe si auant en son harnois toute endormie, qu'elle
  assouuit en songe ses amoureux desirs.

    _Vt quasi transactis sæpe omnibus rebu' profundant
    Fluminis ingentes fluctus, vestémque cruentent._

  Et encore qu'il ne soit pas nouueau de voir croistre la nuict des
  cornes à tel, qui ne les auoit pas en se couchant: toutesfois l'euenement
  de Cyppus Roy d'Italie est memorable, lequel pour auoir
  assisté le iour auec grande affection au combat des taureaux, et
  avoir eu en songe toute la nuict des cornes en la teste, les produisit
  en son front par la force de l'imagination. La passion donna au fils
  de Crœsus la voix, que nature luy auoit refusée. Et Antiochus print
  la fieure, par la beauté de Stratonicé trop viuement empreinte en
  son ame. Pline dit auoir veu Lucius Cossitius, de femme changé en
  homme le iour de ses nopces. Pontanus et d'autres racontent pareilles
  metamorphoses aduenuës en Italie ces siecles passez: et par
  vehement desir de luy et de sa mere,

    _Vota puer soluit, quæ fæmina vouerat Iphis._

  Passant à Vitry le François ie peu voir vn homme que l'Euesque de
  Soissons auoit nommé Germain en confirmation, lequel tous les habitans
  de là ont cogneu, et veu fille, iusques à l'aage de vingt deux
  ans, nommée Marie. Il estoit à cette heure là fort barbu, et vieil,
  et point marié. Faisant, dit-il, quelque effort en saultant, ses membres
  virils se produisirent: et est encore en vsage entre les filles
  de là, vne chanson, par laquelle elles s'entraduertissent de ne
  faire point de grandes eniambees, de peur de deuenir garçons,
  comme Marie Germain. Ce n'est pas tant de merueille que cette
  sorte d'accident se rencontre frequent: car si l'imagination peut
  en telles choses, elle est si continuellement et si vigoureusement
  attachée à ce subiect, que pour n'auoir si souuent à rechoir en
  mesme pensée et aspreté de desir, elle a meilleur compte d'incorporer,
  vne fois pour toutes, cette virile partie aux filles.   Les vns
  attribuent à la force de l'imagination les cicatrices du Roy Dagobert
  et de Sainct François. On dit que les corps s'en-enleuent telle
  fois de leur place. Et Celsus recite d'vn Prestre, qui rauissoit son
  ame en telle extase, que le corps en demeuroit longue espace sans
  respiration et sans sentiment. Sainct Augustin en nomme vn autre,
  à qui il ne falloit que faire ouïr des cris lamentables et plaintifs:
  soudain il defailloit, et s'emportoit si viuement hors de soy, qu'on
  auoit beau le tempester, et hurler, et le pincer, et le griller, iusques
  à ce qu'il fust resuscité: lors il disoit auoir ouy des voix, mais
  comme venant de loing: et s'aperceuoit de ses eschaudures et
  meurtrisseures. Et que ce ne fust vne obstination apostée contre son
  sentiment, cela le montroit, qu'il n'auoit ce pendant ny poulx ny
  haleine. Il est vraysemblable, que le principal credit des visions,
  des enchantemens, et de tels effects extraordinaires, vienne de la
  puissance de l'imagination, agissant principalement contre les ames
  du vulgaire, plus molles. On leur a si fort saisi la creance, qu'ils
  pensent voir ce qu'ils ne voyent pas.   Ie suis encore en ce doubte,
  que ces plaisantes liaisons dequoy nostre monde se voit si entraué
  qu'il ne se parle d'autre chose, ce sont volontiers des impressions
  de l'apprehension et de la crainte. Car ie sçay par experience, que
  tel de qui ie puis respondre, comme de moy-mesme, en qui il ne
  pouuoit choir soupçon aucun de foiblesse, et aussi peu d'enchantement,
  ayant ouy faire le conte à vn sien compagnon d'vne defaillance
  extraordinaire, en quoy il estoit tombé sur le point qu'il en
  auoit le moins de besoin, se trouuant en pareille occasion, l'horreur
  de ce conte luy vint à coup si rudement frapper l'imagination, qu'il
  en courut vne fortune pareille. Et de là en hors fut subiect à y renchoir:
  ce villain souuenir de son inconuenient le gourmandant et
  tyrannisant. Il trouua quelque remede à cette resuerie, par vne
  autre resuerie. C'est qu'aduouant luy mesme, et preschant auant la
  main, cette sienne subiection, la contention de son ame se soulageoit,
  sur ce, qu'apportant ce mal comme attendu, son obligation en
  amoindrissoit, et luy en poisoit moins. Quand il a eu loy, à son
  chois (sa pensée desbrouillée et desbandée, son corps se trouuant en
  son deu) de le faire lors premierement tenter, saisir, et surprendre
  à la cognoissance d'autruy, il s'est guari tout net. A qui on a esté
  vne fois capable, on n'est plus incapable, sinon par iuste foiblesse.
  Ce malheur n'est à craindre qu'aux entreprinses, où nostre ame se
  trouue outre mesure tendue de desir et de respect; et notamment
  où les commoditez se rencontrent improuueues et pressantes. On
  n'a pas moyen de se rauoir de ce trouble. I'en sçay, à qui il a seruy
  d'y apporter le corps mesme, demy rassasié d'ailleurs, pour endormir
  l'ardeur de cette fureur, et qui par l'aage, se trouue moins impuissant,
  de ce qu'il est moins puissant: et tel autre, à qui il
  a serui aussi qu'vn amy l'ayt asseuré d'estre fourni d'vne contrebatterie
  d'enchantemens certains, à le preseruer. Il vaut mieux, que ie
  die comment ce fut.   Vn Comte de tresbon lieu, de qui i'estoye
  fort priué, se mariant auec vne belle dame, qui auoit esté poursuiuie
  de tel qui assistoit à la feste, mettoit en grande peine ses amis:
  et nommément vne vieille dame sa parente, qui presidoit à ces
  nopces, et les faisoit chez elle, craintiue de ces sorcelleries: ce
  qu'elle me fit entendre. Ie la priay s'en reposer sur moy. I'auoye de
  fortune en mes coffres, certaine petite piece d'or platte, où estoient
  grauées quelques figures celestes, contre le coup du Soleil, et pour
  oster la douleur de teste, la logeant à point, sur la cousture du test:
  et pour l'y tenir, elle estoit cousuë à vn ruban propre à rattacher
  souz le menton. Resuerie germaine à celle dequoy nous parlons.
  Iacques Peletier, viuant chez moy, m'auoit faict ce present singulier.
  I'aduisay d'en tirer quelque vsage, et dis au Comte, qu'il pourroit
  courre fortune comme les autres, y ayant là des hommes pour
  luy en vouloir prester vne; mais que hardiment il s'allast coucher:
  que ie luy feroy vn tour d'amy: et n'espargneroys à son besoin, vn
  miracle, qui estoit en ma puissance: pourueu que sur son honneur,
  il me promist de le tenir tresfidelement secret. Seulement,
  comme sur la nuict on iroit luy porter le resueillon, s'il luy estoit
  mal allé, il me fist vn tel signe. Il avoit eu l'ame et les oreilles si
  battues, qu'il se trouua lié du trouble de son imagination: et me
  feit son signe à l'heure susditte. Ie luy dis lors à l'oreille, qu'il se
  leuast, souz couleur de nous chasser, et prinst en se iouant la
  robbe de nuict, que i'auoye sur moy (nous estions de taille fort
  voisine) et s'en vestist, tant qu'il auroit executé mon ordonnance,
  qui fut; Quand nous serions sortis, qu'il se retirast à tomber de
  l'eaue: dist trois fois telles parolles: et fist tels mouuements. Qu'à
  chascune de ces trois fois, il ceignist le ruban, que ie luy mettoys
  en main, et couchast bien soigneusement la medaille qui y estoit
  attachée, sur ses roignons: la figure en telle posture. Cela faict,
  ayant à la derniere fois bien estreint ce ruban, pour qu'il ne se
  peust ny desnouer, ny mouuoir de sa place, qu'en toute asseurance
  il s'en retournast à son prix faict: et n'oubliast de reietter ma
  robbe sur son lict, en maniere qu'elle les abriast tous deux. Ces
  singeries sont le principal de l'effect. Nostre pensée ne se pouuant
  desmesler, que moyens si estranges ne viennent de quelque abstruse
  science. Leur inanité leur donne poids et reuerence. Somme
  il fut certain, que mes characteres se trouuerent plus Veneriens
  que Solaires, plus en action qu'en prohibition. Ce fut vne humeur
  prompte et curieuse, qui me conuia à tel effect, esloigné de ma nature.
  Ie suis ennemy des actions subtiles et feintes: et hay la
  finesse, en mes mains, non seulement recreatiue, mais aussi profitable.
  Si l'action n'est vicieuse, la routte l'est.   Amasis Roy d'Ægypte,
  espousa Laodice tresbelle fille Grecque: et luy, qui se montroit
  gentil compagnon par tout ailleurs, se trouua court à iouïr
  d'elle: et menaça de la tuer, estimant que ce fust quelque sorcerie.
  Comme és choses qui consistent en fantasie, elle le reietta à la deuotion:
  et ayant faict ses vœus et promesses à Venus, il se trouua
  diuinement remis, dés la premiere nuict, d'apres ses oblations et
  sacrifices. Or elles ont tort de nous recueillir de ces contenances
  mineuses, querelleuses et fuyardes, qui nous esteignent en nous
  allumant. La bru de Pythagoras, disoit, que la femme qui se
  couche auec vn homme, doit auec sa cotte laisser quant et quant la
  honte, et la reprendre auec sa cotte. L'ame de l'assaillant troublée
  de plusieurs diuerses allarmes, se perd aisement. Et à qui l'imagination
  a faict vne fois souffrir cette honte (et elle ne la fait souffrir
  qu'aux premieres accointances, d'autant qu'elles sont plus ardantes
  et aspres; et aussi qu'en cette premiere cognoissance qu'on donne
  de soy, on craint beaucoup plus de faillir) ayant mal commencé, il
  entre en fieure et despit de cet accident, qui luy dure aux occasions
  suiuantes.   Les mariez, le temps estant tout leur, ne doiuent ny
  presser ny taster leur entreprinse, s'ils ne sont prests. Et vault
  mieux faillir indecemment, à estreiner la couche nuptiale, pleine
  d'agitation et de fieure, attendant vne et vne autre commodité plus
  priuée et moins allarmée, que de tomber en vne perpetuelle misere,
  pour s'estre estonné et desesperé du premier refus. Auant la possession
  prinse, le patient se doibt à saillies et diuers temps, legerement
  essayer et offrir, sans se piquer et opiniastrer, à se conuaincre
  definitiuement soy-mesme. Ceux qui sçauent leurs membres de
  nature dociles, qu'ils se soignent seulement de contre-pipper leur
  fantasie.   On a raison de remarquer l'indocile liberté de ce membre,
  s'ingerant si importunément lors que nous n'en auons que
  faire, et defaillant si importunément lors que nous en auons le plus
  affaire: et contestant de l'authorité, si imperieusement, auec nostre
  volonté, refusant auec tant de fierté et d'obstination noz solicitations
  et mentales et manuelles. Si toutesfois en ce qu'on gourmande
  sa rebellion, et qu'on en tire preuue de sa condemnation, il m'auoit
  payé pour plaider sa cause: à l'aduenture mettroy-ie en souspeçon
  noz autres membres ses compagnons, de luy estre allé dresser par
  belle enuie, de l'importance et douceur de son vsage, cette querelle
  apostée, et auoir par complot, armé le monde à l'encontre de luy,
  le chargeant malignement seul de leur faute commune. Car ie vous
  donne à penser, s'il y a vne seule des parties de nostre corps, qui
  ne refuse à nostre volonté souuent son operation, et qui souuent ne
  s'exerce contre nostre volonté: elles ont chacune des passions
  propres, qui les esueillent et endorment, sans nostre congé. A
  quant de fois tesmoignent les mouuements forcez de nostre visage,
  les pensées que nous tenions secrettes, et nous trahissent aux
  assistants? Cette mesme cause qui anime ce membre, anime aussi
  sans nostre sceu, le cœur, le poulmon, et le pouls: la veue d'vn
  obiect agreable, respandant imperceptiblement en nous la flamme
  d'vne emotion fieureuse. N'y a-il que ces muscles et ces veines,
  qui s'eleuent et se couchent, sans l'adueu non seulement de nostre
  volonté, mais aussi de notre pensée? Nous ne commandons pas à
  noz cheueux de se herisser, et à nostre peau de fremir de desir ou
  de crainte. La main se porte souuent où nous ne l'enuoyons pas.
  La langue se transit, et la voix se fige à son heure. Lors mesme
  que n'ayans de quoy frire, nous le luy deffendrions volontiers,
  l'appetit de manger et de boire ne laisse pas d'emouuoir les parties,
  qui luy sont subiettes, ny plus ny moins que cet autre appetit: et
  nous abandonne de mesme, hors de propos, quand bon luy semble.

  Les vtils qui seruent à descharger le ventre, ont leurs propres
  dilatations et compressions, outre et contre nostre aduis, comme
  ceux-cy destinés à descharger les roignons. Et ce que pour autorizer
  la puissance de nostre volonté, Sainct Augustin allegue auoir
  veu quelqu'vn, qui commandoit à son derriere autant de pets qu'il
  en vouloit: et que Viues encherit d'vn autre exemple de son temps,
  de pets organizez, suiuants le ton des voix qu'on leur prononçoit,
  ne suppose non plus pure l'obeissance de ce membre. Car en est-il
  ordinairement de plus indiscret et tumultuaire? Ioint que i'en cognoy
  vn, si turbulent et reuesche, qu'il y a quarante ans, qu'il tient
  son maistre à peter d'vne haleine et d'vne obligation constante et
  irremittente, et le menne ainsin à la mort. Et pleust à Dieu, que ie
  ne le sceusse que par les histoires, combien de fois nostre ventre
  par le refus d'vn seul pet, nous menne iusques aux portes d'vne
  mort tres-angoisseuse: et que l'Empereur qui nous donna liberté
  de peter par tout, nous en eust donné le pouuoir.   Mais nostre
  volonté, pour les droits de qui nous mettons en auant ce reproche,
  combien plus vray-semblablement la pouuons nous marquer de
  rebellion et sedition, par son des-reglement et desobeissance? Veut
  elle tousiours ce que nous voudrions qu'elle voulsist? Ne veut elle
  pas souuent ce que nous luy prohibons de vouloir; et à nostre
  euident dommage? se laisse elle non plus mener aux conclusions
  de nostre raison?   En fin, ie diroy pour monsieur ma partie, que
  plaise à considerer, qu'en ce fait sa cause estant inseparablement
  coniointe à vn consort, et indistinctement, on ne s'adresse pourtant
  qu'à luy, et par les arguments et charges qui ne peuuent appartenir
  à sondit consort. Car l'effect d'iceluy est bien de conuier inopportunement
  par fois, mais refuser, iamais: et de conuier encore
  tacitement et quietement. Partant se void l'animosité et illegalité
  manifeste des accusateurs. Quoy qu'il en soit, protestant, que les
  Aduocats et Iuges ont beau quereller et sentencier: nature tirera
  cependant son train: qui n'auroit faict que raison, quand elle
  auroit doüé ce membre de quelque particulier priuilege. Autheur
  du seul ouurage immortel, des mortels. Ouurage diuin selon Socrates:
  et Amour desir d'immortalité, et Dæmon immortel luy
  mesmes.   Tel à l'aduenture par cet effect de l'imagination, laisse
  icy les escrouëlles, que son compagnon reporte en Espaigne.
  Voyla pourquoy en telles choses l'on a accoustumé de demander
  vne ame preparée. Pourquoy praticquent les Medecins auant main,
  la creance de leur patient, auec tant de fausses promesses de sa
  guerison: si ce n'est afin que l'effect de l'imagination supplee
  l'imposture de leur aposéme? Ils sçauent qu'vn des maistres de ce
  mestier leur a laissé par escrit, qu'il s'est trouué des hommes à qui
  la seule veuë de la medecine faisoit l'operation. Et tout ce caprice
  m'est tombé presentement en main, sur le conte que me faisoit vn
  domestique apotiquaire de feu mon pere, homme simple et Souysse,
  nation peu vaine et mensongiere: d'auoir cogneu long temps vn
  marchand à Toulouse maladif et subiect à la pierre qui auoit,
  souuent besoing de clysteres, et se les faisoit diuersement ordonner
  aux Medecins, selon l'occurrence de son mal: apportez qu'ils
  estoyent, il n'y auoit rien obmis des formes accoustumées: souuent
  il tastoit s'ils estoyent trop chauds: le voyla couché, renuersé, et
  toutes les approches faictes, sauf qu'il ne s'y faisoit aucune iniection.
  L'apotiquaire retiré apres cette ceremonie, le patient accommodé,
  comme s'il auoit veritablement pris le clystere, il en
  sentoit pareil effect à ceux qui les prennent. Et si le Medecin n'en
  trouuoit l'operation suffisante, il luy en redonnoit deux ou trois
  autres, de mesme forme. Mon tesmoin iure, que pour espargner
  la despence, car il les payoit, comme s'il les eut receus, la femme
  de ce malade ayant quelquefois essayé d'y faire seulement mettre
  de l'eau tiede, l'effect en descouurit la fourbe; et pour auoir trouué
  ceux-la inutiles, qu'il faulsit reuenir à la premiere façon.   Vne
  femme pensant auoir aualé vne espingle auec son pain, crioit et se
  tourmentoit comme ayant vne douleur insupportable au gosier, où
  elle pensoit la sentir arrestée: mais par ce qu'il n'y auoit ny enfleure
  ny alteration par le dehors, vn habil'homme ayant iugé que
  ce n'estoit que fantasie et opinion, prise de quelque morceau de
  pain qui l'auoit picquée en passant, la fit vomir, et ietta à la desrobée
  dans ce qu'elle rendit, vne espingle tortue. Cette femme cuidant
  l'auoir rendue, se sentit soudain deschargée de sa douleur. Ie
  sçay qu'vn Gentil'homme ayant traicté chez luy vne bonne compagnie,
  se vanta trois ou quatre iours apres par maniere de ieu, car
  il n'en estoit rien, de leur auoir faict manger vn chat en paste:
  dequoy vne damoyselle de la troupe print telle horreur, qu'en
  estant tombée en vn grand déuoyement d'estomac et fieure, il fut
  impossible de la sauuer.   Les bestes mesmes se voyent comme
  nous, subiectes à la force de l'imagination: tesmoings les chiens,
  qui se laissent mourir de dueil de la perte de leurs maistres: nous
  les voyons aussi iapper et tremousser en songe, hannir les cheuaux
  et se debatre.   Mais tout cecy se peut rapporter à l'estroite cousture
  de l'esprit et du corps s'entre-communiquants leurs fortunes.
  C'est autre chose; que l'imagination agisse quelque fois, non contre
  son corps seulement, mais contre le corps d'autruy. Et tout
  ainsi qu'vn corps reiette son mal à son voisin, comme il se voit en
  la peste, en la verolle, et au mal des yeux, qui se chargent de l'vn
  à l'autre:

    _Dum spectant oculi læsos, læduntur et ipsi:
    Multáque corporibus transitione nocent._

  pareillement l'imagination esbranlée auecques vehemence, eslance
  des traits, qui puissent offencer l'obiect estrangier. L'ancienneté a
  tenu de certaines femmes en Scythie, qu'animées et courroussées
  contre quelqu'vn, elles le tuoient du seul regard. Les tortues, et
  les autruches couuent leurs œufs de la seule veuë, signe qu'ils y
  ont quelque vertu eiaculatrice. Et quant aux sorciers, on les dit
  auoir des yeux offensifs et nuisans.

    _Nescio quis teneros oculus mihi fascinat agnos._

  Ce sont pour moy mauuais respondans que magiciens. Tant y a que
  nous voyons par experience, les femmes enuoyer aux corps des
  enfans, qu'elles portent au ventre, des marques de leurs fantasies:
  tesmoin celle qui engendra le More. Et il fut presenté à
  Charles Roy de Boheme et Empereur, vne fille d'aupres de Pise
  toute velue et herissée, que sa mere disoit auoir esté ainsi conceuë,
  à cause d'vn' image de Sainct Iean Baptiste pendue en son lict.

  Des animaux il en est de mesmes: tesmoing les brebis de Iacob,
  et les perdris et lieures, que la neige blanchit aux montaignes.
  On vit dernierement chez moy vn chat guestant vn oyseau au hault
  d'vn arbre, et s'estans fichez la veuë ferme l'vn contre l'autre,
  quelque espace de temps, l'oyseau s'estre laissé choir comme mort
  entre les pates du chat, ou enyuré par sa propre imagination, ou
  attiré par quelque force attractiue du chat.   Ceux qui ayment la
  volerie ont ouy faire le conte du fauconnier, qui arrestant obstinément
  sa veuë contre vn milan en l'air, gageoit, de la seule force de
  sa veuë le ramener contrebas: et le faisoit, à ce qu'on dit. Car les
  histoires que i'emprunte, ie les renuoye sur la conscience de ceux
  de qui ie les prens. Les discours sont à moy, et se tiennent par
  la preuue de la raison, non de l'experience; chacun y peut ioindre
  ses exemples: et qui n'en a point, qu'il ne laisse pas de croire qu'il
  en est assez, veu le nombre et varieté des accidens. Si ie ne comme
  bien, qu'vn autre comme pour moy. Aussi en l'estude que ie traitte,
  de noz mœurs et mouuements, les tesmoignages fabuleux, pourueu
  qu'ils soient possibles, y seruent comme les vrais. Aduenu ou non
  aduenu, à Rome ou à Paris, à Iean ou à Pierre, c'est tousiours vn
  tour de l'humaine capacité: duquel ie suis vtilement aduisé par ce
  recit. Ie le voy, et en fay mon profit, egalement en vmbre qu'en
  corps. Et aux diuerses leçons, qu'ont souuent les histoires, ie prens
  à me seruir de celle qui est la plus rare et memorable. Il y a des
  autheurs, desquels la fin c'est dire les euenements. La mienne,
  si i'y scauoye aduenir, seroit dire sur ce qui peut aduenir. Il est
  justement permis aux Escholes, de supposer des similitudes, quand
  ilz n'en ont point. Ie n'en fay pas ainsi pourtant, et surpasse de
  ce costé là, en religion superstitieuse, toute foy historiale. Aux
  exemples que ie tire ceans, de ce que i'ay leu, ouï, faict, ou dict, ie
  me suis defendu d'oser alterer iusques aux plus legeres et inutiles
  circonstances, ma conscience ne falsifie pas vn iota, mon inscience
  ie ne sçay.   Sur ce propos, i'entre par fois en pensée, qu'il puisse
  asses bien conuenir à vn Theologien, à vn Philosophe, et telles
  gens d'exquise et exacte conscience et prudence, d'escrire l'histoire.
  Comment peuuent-ils engager leur foy sur vne foy populaire?
  comment respondre des pensées de personnes incognues; et donner
  pour argent contant leurs coniectures? Des actions à diuers membres,
  qui se passent en leur presence, ils refuseroient d'en rendre
  tesmoignage, assermentez par vn iuge. Et n'ont homme si familier,
  des intentions duquel ils entreprennent de pleinement respondre.
  Ie tien moins hazardeux d'escrire les choses passées, que presentes:
  d'autant que l'escriuain n'a à rendre compte que d'vne
  verité empruntée.   Aucuns me conuient d'escrire les affaires de
  mon temps: estimants que ie les voy d'vne veuë moins blessée de
  passion, qu'vn autre, et de plus pres, pour l'accés que fortune m'a
  donné aux chefs de diuers partis. Mais ils ne disent pas, que pour
  la gloire de Salluste ie n'en prendroys pas la peine: ennemy iuré
  d'obligation, d'assiduité, de constance: qu'il n'est rien si contraire
  à mon stile, qu'vne narration estendue. Ie me recouppe si souuent,
  à faute d'haleine. Ie n'ay ny composition ny explication, qui vaille.
  Ignorant au delà d'vn enfant, des frases et vocables, qui seruent
  aux choses plus communes. Pourtant ay-ie prins à dire ce que ie
  sçay dire: accommodant la matiere à ma force. Si i'en prenois qui
  me guidast, ma mesure pourroit faillir à la sienne. Que ma liberté,
  estant si libre, i'eusse publié des iugements, à mon gré
  mesme, et selon raison, illegitimes et punissables.   Plutarche nous
  diroit volontiers de ce qu'il en a faict, que c'est l'ouurage d'autruy,
  que ses exemples soient en tout et par tout veritables: qu'ils soient
  vtiles à la posterité, et presentez d'vn lustre, qui nous esclaire à la
  vertu, que c'est son ouurage. Il n'est pas dangereux, comme en vne
  drogue medicinale, en vn compte ancien, qu'il soit ainsin ou ainsi.




  CHAPITRE XXI.

  _Le profit de l'vn est dommage de l'autre._


  DEMADES Athenien condemna vn homme de sa ville, qui faisoit
  mestier de vendre les choses necessaires aux enterremens, soubs
  tiltre de ce qu'il en demandoit trop de profit, et que ce profit ne
  luy pouuoit venir sans la mort de beaucoup de gens. Ce iugement
  semble estre mal pris; d'autant qu'il ne se faict aucun profit qu'au
  dommage d'autruy, et qu'à ce compte il faudroit condamner toute
  sorte de guain.   Le marchand ne faict bien ses affaires, qu'à la
  débauche de la ieunesse: le laboureur à la cherté des bleds:
  l'architecte à la ruine des maisons: les officiers de la Iustice aux
  procez et querelles des hommes: l'honneur mesme et pratique des
  Ministres de la religion se tire de nostre mort et de noz vices. Nul
  Medecin ne prent plaisir à la santé de ses amis mesmes, dit l'ancien
  Comique Grec; ny soldat à la paix de sa ville: ainsi du reste.
  Et qui pis est, que chacun se sonde au dedans, il trouuera que
  nos souhaits interieurs pour la plus part naissent et se nourrissent
  aux despens d'autruy. Ce que considerant, il m'est venu en fantasie,
  comme nature ne se dement point en cela de sa generale police:
  car les Physiciens tiennent, que la naissance, nourrissement
  et, augmentation de chasque chose, est l'alteration et corruption
  d'vn' autre.

    _Nam quodcunque suis mutatum finibus exit,
      Continuó hoc mors est illius, quod fuit antè._




  CHAPITRE XXII.

  _De la coustume, et de ne changer aisément vne loy receüe._


  CELVY me semble auoir tres-bien conceu la force de la coustume,
  qui premier forgea ce compte, qu'vne femme de village ayant
  appris de caresser et porter entre ses bras vn veau des l'heure de
  sa naissance, et continuant tousiours à ce faire, gaigna cela par
  l'accoustumance, que tout grand beuf qu'il estoit, elle le portoit
  encore. Car c'est à la verité vne violente et traistresse maistresse
  d'escole, que la coustume. Elle establit en nous, peu à peu, à la
  desrobée, le pied de son authorité: mais par ce doux et humble
  commencement, l'ayant rassis et planté auec l'ayde du temps, elle
  nous descouure tantost vn furieux et tyrannique visage, contre lequel
  nous n'auons plus la liberté de hausser seulement les yeux.
  Nous luy voyons forcer tous les coups les regles de nature: _Vsus
  efficacissimus rerum omnium magister_. I'en croy l'antre de Platon en
  sa republique, et les Medecins, qui quittent si souuent à son authorité
  les raisons de leur art: et ce Roy qui par son moyen rangea
  son estomac à se nourrir de poison: et la fille qu'Albert recite
  s'estre accoustumée à viure d'araignées: et en ce monde des
  Indes nouuelles on trouua des grands peuples, et en fort diuers
  climats, qui en viuoient, en faisoient prouision, et les appastoient:
  comme aussi des sauterelles, formiz, laizards, chauuesouriz, et fut
  vn crapault vendu six escus en vne necessité de viures: ils les
  cuisent et apprestent à diuerses sauces. Il en fut trouué d'autres
  ausquels noz chairs et noz viandes estoyent mortelles et venimeuses.
  _Consuetudinis magna vis est. Pernoctant venatores in niue:
  in montibus vri se patiuntur: Pugiles, cœstibus contusi, ne ingemiscunt
  quidem._   Ces exemples estrangers ne sont pas estranges, si
  nous considerons ce que nous essayons ordinairement; combien
  l'accoustumance hebete noz sens. Il ne nous faut pas aller cercher
  ce qu'on dit des voisins des cataractes du Nil: et ce que les Philosophes
  estiment de la musicque celeste; que les corps de ces
  cercles, estants solides, polis, et venants à se lescher et frotter
  l'vn à l'autre en roullant, ne peuuent faillir de produire vne merueilleuse
  harmonie: aux couppures et muances de laquelle se
  manient les contours et changements des caroles des astres. Mais
  qu'vniuersellement les ouïes des creatures de çà bas, endormies,
  comme celles des Ægyptiens, par la continuation de ce son, ne
  le peuuent apperceuoir, pour grand qu'il soit. Les mareschaux,
  meulniers, armuriers, ne sçauroient demeurer au bruit, qui les
  frappe, s'il les perçoit comme nous. Mon collet de fleurs sert à mon
  nez: mais apres que ie m'en suis vestu trois iours de suitte, il ne
  sert qu'aux nez assistants. Cecy est plus estrange, que, nonobstant
  les longs interualles et intermissions, l'accoustumance puisse
  ioindre et establir l'effect de son impression sur noz sens: comme
  essayent les voysins des clochiers. Ie loge chez moy en vne tour,
  où à la diane et à la retraitte vne forte grosse cloche sonne tous les
  iours l'Aué Maria. Ce tintamarre estonne ma tour mesme: et aux
  premiers iours me semblant insupportable, en peu de temps m'appriuoise
  de maniere que ie l'oy sans offense, et souuent sans m'en
  esueiller.   Platon tansa vn enfant, qui iouoit aux noix. Il luy
  respondit: Tu me tanses de peu de chose. L'accoustumance, repliqua
  Platon, n'est pas chose de peu. Ie trouue que noz plus
  grands vices prennent leur ply des nostre plus tendre enfance, et que
  nostre principal gouuernement est entre les mains des nourrices.
  C'est passetemps aux meres de veoir vn enfant tordre le col à vn
  poulet, et s'esbatre à blesser vn chien et vn chat. Et tel pere est si
  sot, de prendre à bon augure d'vne ame martiale, quand il voit
  son fils gourmer iniurieusement vn païsant, ou vn laquay, qui ne se
  defend point: et à gentillesse, quand il le void affiner son compagnon
  par quelque malicieuse desloyauté, et tromperie. Ce sont
  pourtant les vrayes semences et racines de la cruauté, de la tyrannie,
  de la trahyson. Elles se germent là, et s'esleuent apres gaillardement,
  et profittent à force entre les mains de la coustume.
  Et est vne tres-dangereuse institution, d'excuser ces villaines inclinations,
  par la foiblesse de l'aage, et legereté du subiect. Premierement
  c'est nature qui parle; de qui la voix est lors plus pure
  et plus naifue, qu'elle est plus gresle et plus neufue. Secondement,
  la laideur de la piperie ne depend pas de la difference des escutz
  aux espingles: elle depend de soy. Ie trouue bien plus iuste de
  conclurre ainsi: Pourquoy ne tromperoit il aux escutz, puis qu'il
  trompe aux espingles? que, comme ils font; Ce n'est qu'aux espingles:
  il n'auroit garde de le faire aux escutz. Il faut apprendre
  soigneusement aux enfants de haïr les vices de leur propre contexture,
  et leur en faut apprendre la naturelle difformité, à ce qu'ils
  les fuient non en leur action seulement, mais sur tout en leur
  cœur: que la pensee mesme leur en soit odieuse, quelque masque
  qu'ils portent.   Ie sçay bien, que pour m'estre duict en ma puerilité,
  de marcher tousiours mon grand et plain chemin, et auoir
  eu à contrecœur de mesler ny tricotterie ny finesse à mes ieux
  enfantins, (comme de vray il faut noter, que les ieux des enfants
  ne sont pas ieux: et les faut iuger en eux, comme leurs plus serieuses
  actions) il n'est passetemps si leger, où ie n'apporte du
  dedans, et d'vne propension naturelle, et sans estude, vne extreme
  contradiction à tromper. Ie manie les chartes pour les doubles, et
  tien compte, comme pour les doubles doublons, lors que le gaigner
  et le perdre, contre ma femme et ma fille, m'est indifferent,
  comme lors qu'il va de bon. En tout et par tout, il y a assés de
  mes yeux à me tenir en office: il n'y en a point, qui me veillent
  de si pres, ny que ie respecte plus.   Ie viens de voir chez moy vn
  petit homme natif de Nantes, né sans bras, qui a si bien façonné
  ses pieds, au seruice que luy deuoient les mains, qu'ils en ont à
  la verité à demy oublié leur office naturel. Au demourant il les
  nomme ses mains, il trenche, il charge vn pistolet et le lasche,
  il enfille son eguille, il coud, il escrit, il tire le bonnet, il se peigne,
  il iouë aux cartes et aux dez, et les remue auec autant de dexterité
  que sçauroit faire quelqu'autre: l'argent que luy ay donné,
  il l'a emporté en son pied, comme nous faisons en nostre main.
  I'en vy vn autre estant enfant, qui manioit vn' espee à deux mains,
  et vn' hallebarde, du ply du col à faute de mains, les iettoit
  en l'air et les reprenoit, lançoit vne dague, et faisoit craqueter vn
  fouët aussi bien que charretier de France.   Mais on descouure
  bien mieux ses effets aux estranges impressions, qu'elle faict en
  nos ames, où elle ne trouue pas tant de resistance. Que ne peut
  elle en nos iugemens et en nos creances? y a il opinion si bizarre:
  ie laisse à part la grossiere imposture des religions, dequoy tant
  de grandes nations, et tant de suffisants personnages se sont veuz
  enyurez: car cette partie estant hors de nos raisons humaines,
  il est plus excusable de s'y perdre, à qui n'y est extraordinairement
  esclairé par faueur diuine: mais d'autres opinions y en a il
  de si estranges, qu'elle n'aye planté et estably par loix és regions
  que bon luy a semblé? Et est tres-iuste cette ancienne exclamation:
  _Non pudet physicum, id est speculatorem venatorémque naturæ,
  ab animis consuetudine imbutis quærere testimonium veritatis_?

  I'estime qu'il ne tombe en l'imagination humaine aucune fantasie
  si forcenee qui ne rencontre l'exemple de quelque vsage public, et
  par consequent que nostre raison n'estaye et ne fonde. Il est des
  peuples où on tourne le doz à celuy qu'on saluë, et ne regarde l'on
  iamais celuy qu'on veut honorer. Il en est où quand le Roy crache,
  la plus fauorie des dames de sa Cour tend la main: et en autre
  nation les plus apparents qui sont autour de luy se baissent à
  terre, pour amasser en du linge son ordure. Desrobons icy la place
  d'vn compte.   Vn Gentil-homme François se mouchoit tousiours
  de sa main, chose tres-ennemie de nostre vsage, defendant là dessus
  son faict: et estoit fameux en bonnes rencontres. Il me demanda,
  quel priuilege auoit ce salle excrement, que nous allassions
  luy apprestant vn beau linge delicat à le receuoir; et puis,
  qui plus est, à l'empaqueter et serrer soigneusement sur nous.
  Que cela deuoit faire plus de mal au cœur, que de le voir verser
  où que ce fust: comme nous faisons toutes nos autres ordures. Ie
  trouuay, qu'il ne parloit pas du tout sans raison: et m'auoit la
  coustume osté l'apperceuance de cette estrangeté, laquelle pourtant
  nous trouuons si hideuse, quand elle est recitee d'vn autre païs.
  Les miracles sont, selon l'ignorance en quoy nous sommes de la
  nature, non selon l'estre de la nature. L'assuefaction endort la
  veuë de nostre iugement. Les Barbares ne nous sont de rien plus
  merueilleux que nous sommes à eux: ny auec plus d'occasion,
  comme chascun aduoüeroit, si chascun sçauoit, apres s'estre promené
  par ces loingtains exemples, se coucher sur les propres, et
  les conferer sainement. La raison humaine est vne teinture infuse
  enuiron de pareil pois à toutes nos opinions et mœurs, de quelque
  forme qu'elles soient: infinie en matiere, infinie en diuersité. Ie
  m'en retourne.   Il est des peuples, où sauf sa femme et ses
  enfans aucun ne parle au Roy que par sarbatane. En vne mesme
  nation et les vierges montrent à decouuert leurs parties honteuses,
  et les mariees les couurent et cachent soigneusement. A quoy cette
  autre coustume qui est ailleurs a quelque relation: la chasteté n'y
  est en prix que pour le seruice du mariage: car les filles se peuuent
  abandonner à leur poste, et engroissees se faire auorter par
  medicamens propres, au veu d'vn chascun. Et ailleurs si c'est vn
  marchant qui se marie, tous les marchans conuiez à la nopce,
  couchent auec l'espousee auant luy: et plus il y en a, plus a elle
  d'honneur et de recommandation de fermeté et de capacité: si vn
  officier se marie, il en va de mesme; de mesme si c'est vn noble;
  et ainsi des autres: sauf si c'est vn laboureur ou quelqu'vn du bas
  peuple: car lors c'est au Seigneur à faire: et si on ne laisse pas
  d'y recommander estroitement la loyauté, pendant le mariage. Il
  en est, où il se void des bordeaux publics de masles, voire et des
  mariages: où les femmes vont à la guerre quand et leurs maris, et
  ont rang, non au combat seulement, mais aussi au commandement.
  Où non seulement les bagues se portent au nez, aux leures, aux
  ioues, et aux orteils des pieds: mais des verges d'or bien poisantes
  au trauers des tetins et des fesses. Où en mangeant on s'essuye les
  doigts aux cuisses, et à la bourse des genitoires, et à la plante des
  pieds. Où les enfans ne sont pas heritiers, ce sont les freres et
  nepueux: et ailleurs les nepueux seulement: sauf en la succession
  du Prince. Où pour regler la communauté des biens, qui s'y obserue,
  certains Magistrats souuerains ont charge vniuerselle de la
  culture des terres, et de la distribution des fruicts, selon le besoing
  d'vn chacun. Où l'on pleure la mort des enfans, et festoye
  l'on celle des vieillarts. Où ils couchent en des licts dix ou douze
  ensemble auec leurs femmes. Où les femmes qui perdent leurs
  maris par mort violente, se peuuent remarier, les autres non. Où
  l'on estime si mal de la condition des femmes, que l'on y tuë les
  femelles qui y naissent, et achepte l'on des voisins, des femmes
  pour le besoing. Où les maris peuuent repudier sans alleguer
  aucune cause, les femmes non pour cause quelconque. Où les maris
  ont loy de les vendre, si elles sont steriles. Où ils font cuire le
  corps du trespassé, et puis piler, iusques à ce qu'il se forme
  comme en bouillie, laquelle ils meslent à leur vin, et la boiuent.
  Où la plus desirable sepulture est d'estre mangé des chiens:
  ailleurs des oyseaux. Où l'on croit que les ames heureuses viuent en
  toute liberté, en des champs plaisans, fournis de toutes commoditez:
  et que ce sont elles qui font cet echo que nous oyons. Où ils
  combattent en l'eau, et tirent seurement de leurs arcs en nageant.
  Où pour signe de subiection il faut hausser les espaules, et baisser
  la teste: et deschausser ses souliers quand on entre au logis du Roy.
  Où les unuques qui ont les femmes religieuses en garde, ont encore
  le nez et leures à dire, pour ne pouuoir estre aymez: et les prestres
  se creuent les yeux pour accointer les demons, et prendre les oracles.
  Où chacun faict vn Dieu de ce qu'il luy plaist, le chasseur d'vn lyon
  ou d'vn renard, le pescheur de certain poisson: et des idoles de
  chaque action ou passion humaine: le soleil, la lune, et la terre,
  sont les Dieux principaux: la forme de iurer, c'est toucher la terre
  regardant le soleil: et y mange l'on la chair et le poisson crud. Où
  le grand serment, c'est iurer le nom de quelque homme trespassé,
  qui a esté en bonne reputation au païs, touchant de la main sa
  tumbe. Où les estrenes que le Roy enuoye aux Princes ses vassaux,
  tous les ans, c'est du feu, lequel apporté, tout le vieil feu est esteint:
  et de ce nouueau sont tenus les peuples voisins venir puiser chacun
  pour soy, sur peine de crime de leze maiesté. Où, quand le Roy
  pour s'adonner du tout à la deuotion, se retire de sa charge, ce qui
  auient souuent, son premier successeur est obligé d'en faire autant:
  et passe le droict du Royaume au troisiéme successeur. Où lon diuersifie
  la forme de la police, selon que les affaires semblent le requerir:
  on depose le Roy quand il semble bon: et luy substitue lon
  des anciens à prendre le gouuernail de l'Estat: et le laisse lon par
  fois aussi és mains de la commune. Où hommes et femmes sont circoncis,
  et pareillement baptisés. Où le soldat, qui en vn ou diuers
  combats, est arriué à presenter à son Roy sept testes d'ennemis, est
  faict noble. Où lon vit soubs cette opinion si rare et insociable de
  la mortalité des ames. Où les femmes s'accouchent sans pleincte et
  sans effroy. Où les femmes en l'vne et l'autre iambe portent des
  greues de cuiure: et si vn pouil les mord, sont tenues par deuoir
  de magnanimité de le remordre: et n'osent espouser, qu'elles
  n'ayent offert à leur Roy, s'il le veut, leur pucellage. Où l'on saluë
  mettant le doigt à terre: et puis le haussant vers le ciel. Où les hommes
  portent les charges sur la teste, les femmes sur les espaules:
  elles pissent debout, les hommes, accroupis. Où ils enuoient de leur
  sang en signe d'amitié, et encensent comme les Dieux, les hommes
  qu'ils veulent honnorer. Où non seulement iusques au quatriesme
  degré, mais en aucun plus esloigné, la parenté n'est soufferte aux
  mariages. Où les enfans sont quatre ans à nourrisse, et souuent
  douze: et là mesme il est estimé mortel de donner à l'enfant à tetter
  tout le premier iour. Où les peres ont charge du chastiment des
  masles, et les meres à part, des femelles: et est le chastiment de
  les fumer pendus par les pieds. Où on faict circoncire les femmes.
  Où lon mange toute sorte d'herbes sans autre discretion, que de refuser
  celles qui leur semblent auoir mauuaise senteur. Où tout est
  ouuert: et les maisons pour belles et riches qu'elles soyent sans
  porte, sans fenestre, sans coffre qui ferme: et sont les larrons doublement
  punis qu'ailleurs. Où ils tuent les pouils auec les dents
  comme les Magots, et trouuent horrible de les voir escacher soubs
  les ongles. Où lon ne couppe en toute la vie ny poil ny ongle: ailleurs
  où lon ne couppe que les ongles de la droicte, celles de la gauche
  se nourrissent par gentillesse. Où ils nourrissent tout le poil du
  costé droict, tant qu'il peut croistre: et tiennent raz le poil de l'autre
  cousté. Et en voisines prouinces, celle icy nourrit le poil de deuant,
  celle là le poil de derriere: et rasent l'oposite. Où les peres
  prestent leurs enfans, les maris leurs femmes, à iouyr aux hostes,
  en payant. Où on peut honnestement faire des enfans à sa mere,
  les peres se mesler à leurs filles, et à leurs fils. Où aux assemblees
  des festins ils s'entreprestent sans distinction de parenté les enfans
  les vns aux autres. Icy on vit de chair humaine: là c'est office de
  pieté de tuer son pere en certain aage: ailleurs les peres ordonnent
  des enfans encore au ventre des meres, ceux qu'ils veulent estre
  nourriz et conseruez, et ceux qu'ils veulent estre abandonnez et tuez:
  ailleurs les vieux maris prestent leurs femmes à la ieunesse pour s'en
  seruir: et ailleurs elles sont communes sans peché: voire en tel
  païs portent pour marque d'honneur autant de belles houpes frangees
  au bord de leurs robes, qu'elles ont accointé de masles. N'a
  pas faict la coustume encore vne chose publique de femmes à part?
  leur a elle pas mis les armes à la main? faict dresser des armees,
  et liurer des batailles? Et ce que toute la philosophie ne peut planter
  en la teste des plus sages, ne l'apprend elle pas de sa seule ordonnance
  au plus grossier vulgaire? car nous sçauons des nations
  entieres, où non seulement la mort estoit mesprisee, mais festoyee:
  où les enfans de sept ans souffroient à estre foüettez iusques à la
  mort, sans changer de visage: où la richesse estoit en tel mespris,
  que le plus chetif citoyen de la ville n'eust daigné baisser le bras
  pour amasser vne bource d'escus. Et sçauons des regions tres-fertiles
  en toutes façons de viures, où toutesfois les plus ordinaires més
  et les plus sauoureux, c'estoient du pain, du nasitort et de l'eau. Fit
  elle pas encore ce miracle en Cio, qu'il s'y passa sept cens ans, sans
  memoire que femme ny fille y eust faict faute à son honneur?   Et
  somme, à ma fantasie, il n'est rien qu'elle ne face, ou qu'elle ne
  puisse: et auec raison l'appelle Pindarus, à ce qu'on m'a dict, la
  Royne et Emperiere du monde. Celuy qu'on rencontra battant son
  pere, respondit, que c'estoit la coustume de sa maison: que son
  pere auoit ainsi batu son ayeul; son ayeul son bisayeul: et montrant
  son fils: Cettuy cy me battra quand il sera venu au terme de
  l'aage où ie suis. Et le pere que le fils tirassoit et sabouloit emmy
  la ruë, luy commanda de s'arrester à certain huis; car luy, n'auoit
  trainé son pere que iusques là: que c'estoit la borne des iniurieux
  traittements hereditaires, que les enfants auoient en vsage faire aux
  peres en leur famille. Par coustume, dit Aristote, aussi souuent que
  par maladie, des femmes s'arrachent le poil, rongent leurs ongles,
  mangent des charbons et de la terre: et plus par coustume que par
  nature les masles se meslent aux masles.   Les loix de la conscience,
  que nous disons naistre de nature, naissent de la coustume:
  chacun ayant en veneration interne les opinions et mœurs approuuees
  et receuës autour de luy, ne s'en peut desprendre sans remors,
  ny s'y appliquer sans applaudissement. Quand ceux de Crete vouloient
  au temps passé maudire quelqu'vn, ils prioient les Dieux de
  l'engager en quelque mauuaise coustume. Mais le principal effect de
  sa puissance, c'est de nous saisir et empieter de telle sorte, qu'à
  peine soit-il en nous, de nous r'auoir de sa prinse, et de r'entrer
  en nous, pour discourir et raisonner de ses ordonnances. De vray,
  parce que nous les humons auec le laict de nostre naissance, et que
  le visage du monde se presente en cet estat à nostre premiere veuë,
  il semble que nous soyons naiz à la condition de suyure ce train.
  Et les communes imaginations, que nous trouuons en credit autour
  de nous, et infuses en nostre ame par la semence de nos peres, il
  semble que ce soyent les generalles et naturelles. Par où il aduient,
  que ce qui est hors les gonds de la coustume, on le croid hors les
  gonds de la raison: Dieu sçait combien desraisonnablement le plus
  souuent.   Si comme nous, qui nous estudions, auons apprins de
  faire, chascun qui oid vne iuste sentence, regardoit incontinent par
  où elle luy appartient en son propre: chascun trouueroit, que cette
  cy n'est pas tant vn bon mot comme vn bon coup de fouet à la bestise
  ordinaire de son iugement. Mais on reçoit les aduis de la verité
  et ses preceptes, comme adressés au peuple, non iamais à soy: et
  au lieu de les coucher sur ses mœurs, chascun les couche en sa
  memoire, tres-sottement et tres-inutilement. Reuenons à l'empire
  de la coustume.   Les peuples nourris à la liberté et à se commander
  eux mesmes, estiment toute autre forme de police monstrueuse
  et contre nature. Ceux qui sont duits à la monarchie en font de
  mesme. Et quelque facilité que leur preste fortune au changement,
  lors mesme qu'ils se sont auec grandes difficultez deffaitz de l'importunité
  d'vn maistre, ils courent à en replanter vn nouueau auec
  pareilles difficultez, pour ne se pouuoir resoudre de prendre en
  haine la maistrise. C'est par l'entremise de la coustume que chascun
  est contant du lieu où nature l'a planté: et les sauuages d'Escosse
  n'ont que faire de la Touraine, ny les Scythes de la Thessalie.
  Darius demandoit à quelques Grecs, pour combien ils voudroient
  prendre la coustume des Indes, de manger leurs peres trespassez
  (car c'estoit leur forme, estimans ne leur pouuoir donner plus fauorable
  sepulture, que dans eux-mesmes) ils luy respondirent que
  pour chose du monde ils ne le feroient: mais s'estant aussi essayé
  de persuader aux Indiens de laisser leur façon, et prendre celle de
  Grece, qui estoit de brusler les corps de leurs peres, il leur fit encore
  plus d'horreur. Chacun en fait ainsi, d'autant que l'vsage nous
  desrobbe le vray visage des choses.

    _Nil adeo magnum, nec tam mirabile quicquam
    Principio, quod non minuant mirarier omnes
    Paulatim._

  Autrefois ayant à faire valoir quelqu'vne de nos obseruations, et
  receuë auec resoluë authorité bien loing autour de nous: et ne voulant
  point, comme il se fait, l'establir seulement par la force des
  loix et des exemples, mais questant tousiours iusques à son origine,
  i'y trouuay le fondement si foible, qu'à peine que ie ne m'en degoustasse,
  moy, qui auois à la confirmer en autruy. C'est cette recepte,
  par laquelle Platon entreprend de chasser les des-naturees
  et preposteres amours de son temps: qu'il estime souueraine et
  principale: assauoir, que l'opinion publique les condamne: que les
  Poëtes, que chacun en face de mauuais comptes. Recepte, par le
  moyen de laquelle, les plus belles filles n'attirent plus l'amour des
  peres, ny les freres plus excellents en beauté, l'amour des sœurs.
  Les fables mesmes de Thyestes, d'Oedipus, de Macareus, ayant, auec
  le plaisir de leur chant, infus cette vtile creance, en la tendre ceruelle
  des enfants. De vray, la pudicité est vne belle vertu, et de laquelle
  l'vtilité est assez connuë: mais de la traitter et faire valoir
  selon nature, il est autant mal-aysé, comme il est aysé de la faire
  valoir selon l'vsage, les loix, et les preceptes. Les premieres et vniuerselles
  raisons sont de difficile perscrutation. Et les passent noz
  maistres en escumant, ou en ne les osant pas seulement taster, se
  iettent d'abordee dans la franchise de la coustume: là ils s'enflent,
  et triomphent à bon compte. Ceux qui ne se veulent laisser tirer
  hors cette originelle source, faillent encore plus: et s'obligent à
  des opinions sauuages, tesmoin Chrysippus: qui sema en tant de
  lieux de ses escrits, le peu de compte en quoy il tenoit les conionctions
  incestueuses, quelles qu'elles fussent.   Qui voudra se deffaire
  de ce violent preiudice de la coustume, il trouuera plusieurs
  choses receuës d'vne resolution indubitable, qui n'ont appuy qu'en
  la barbe chenüe et rides de l'vsage, qui les accompaigne: mais ce
  masque arraché, rapportant les choses à la verité et à la raison, il
  sentira son iugement, comme tout bouleuersé, et remis pourtant en
  bien plus seur estat. Pour exemple, ie luy demanderay lors, quelle
  chose peut estre plus estrange, que de voir vn peuple obligé à suiure
  des loix qu'il n'entendit oncques: attaché en tous ses affaires
  domesticques, mariages, donations, testaments, ventes, et achapts,
  à des regles qu'il ne peut sçauoir, n'estans escrites ny publiees en
  sa langue, et desquelles par necessité il luy faille acheter l'interpretation
  et l'vsage. Non selon l'ingenieuse opinion d'Isocrates, qui
  conseille à son Roy de rendre les trafiques et negociations de ses
  subiects libres, franches, et lucratiues; et leurs debats et querelles,
  onereuses, chargees de poisans subsides: mais selon vne opinion
  prodigieuse, de mettre en trafique, la raison mesme, et donner aux
  loix cours de marchandise. Ie sçay bon gré à la fortune, dequoy,
  comme disent nos historiens, ce fut vn Gentil-homme Gascon et de
  mon pays, qui le premier s'opposa à Charlemaigne, nous voulant
  donner les loix Latines et imperiales.   Qu'est-il plus farouche que
  de voir vne nation, où par legitime coustume la charge de iuger se
  vende; et les iugements soyent payez à purs deniers contans; et où
  legitimement la iustice soit refusee à qui n'a dequoy la payer: et
  aye cette marchandise si grand credit, qu'il se face en vne police vn
  quatriéme estat, de gens manians les procés, pour le ioindre aux trois
  anciens, de l'Église, de la Noblesse, et du Peuple: lequel estat ayant
  la charge des loix et souueraine authorité des biens et des vies, face
  vn corps à part de celuy de la noblesse: d'où il aduienne qu'il y
  ayt doubles loix, celles de l'honneur, et celles de la iustice, en plusieurs
  choses fort contraires: aussi rigoureusement condamnent
  celles-là vn demanti souffert, comme celles icy vn demanti reuanché:
  par le deuoir des armes, celuy-là soit degradé d'honneur et
  de noblesse qui souffre vn' iniure, et par le deuoir ciuil, celuy qui
  s'en venge encoure vne peine capitale? qui s'adresse aux loix pour
  auoir raison d'vne offense faicte à son honneur, il se deshonnore:
  et qui ne s'y adresse, il en est puny et chastié par les loix: et de
  ces deux pieces si diuerses, se rapportans toutesfois à vn seul chef,
  ceux-là ayent la paix, ceux-cy la guerre en charge: ceux-là ayent
  le gaing, ceux-cy l'honneur: ceux-là le sçauoir, ceux-cy la vertu:
  ceux-là la parole, ceux-cy l'action: ceux-là la iustice, ceux-cy la
  vaillance: ceux-là la raison, ceux-cy la force: ceux-là la robbe
  longue, ceux-cy la courte en partage.   Quant aux choses indifferentes,
  comme vestemens, qui les voudra ramener à leur vraye fin,
  qui est le seruice et commodité du corps, d'où depend leur grace et
  bien-seance originelle, pour les plus fantasticques à mon gré qui se
  puissent imaginer, ie luy donray entre autres nos bonnets carrez:
  cette longue queuë de veloux plissé, qui pend aux testes de nos
  femmes, auec son attirail bigarré: et ce vain modelle et inutile,
  d'vn membre que nous ne pouuons seulement honnestement nommer,
  duquel toutesfois nous faisons montre et parade en public.

  Ces considerations ne destournent pourtant pas vn homme d'entendement
  de suiure le stile commun. Ains au rebours, il me semble
  que toutes façons escartees et particulieres partent plustost de folie,
  ou d'affectation ambitieuse, que de vraye raison: et que le sage
  doit au dedans retirer son ame de la presse, et la tenir en liberté et
  puissance de iuger librement des choses: mais quant au dehors,
  qu'il doit suiure entierement les façons et formes receuës. La societé
  publique n'a que faire de nos pensees: mais le demeurant,
  comme nos actions, nostre trauail, nos fortunes et nostre vie, il la
  faut prester et abandonner à son seruice et aux opinions communes:
  comme ce bon et grand Socrates refusa de sauuer sa vie par la desobeissance
  du magistrat, voire d'vn magistrat tres-iniuste et tres-inique.
  Car c'est la regle des regles, et generale loy des loix, que
  chacun obserue celles du lieu où il est: νομοις ἑπεσθαι τοισιν εγχωριοις
  καλον.   En voicy d'vne autre cuuee. Il y a grand doute, s'il se
  peut trouuer si euident profit au changement d'vne loy receüe telle
  qu'elle soit, qu'il y a de mal à la remuer: d'autant qu'vne police,
  c'est comme vn bastiment de diuerses pieces ioinctes ensemble d'vne
  telle liaison, qu'il est impossible d'en esbranler vne que tout le corps
  ne s'en sente. Le legislateur des Thuriens ordonna, que quiconque
  voudroit ou abolir vne des vieilles loix, ou en establir vne nouuelle,
  se presenteroit au peuple la corde au col: afin que si la nouuelleté
  n'estoit approuuee d'vn chacun, il fust incontinent estranglé. Et celuy
  de Lacedemone employa sa vie pour tirer de ses citoyens vne
  promesse asseuree, de n'enfraindre aucune de ses ordonnances.
  L'Ephore qui coupa si rudement les deux cordes que Phrinys auoit
  adiousté à la musique, ne s'esmoie pas, si elle en vaut mieux, ou si
  les accords en sont mieux remplis: il luy suffit pour les condamner,
  que ce soit vne alteration de la vieille façon. C'est ce que signifioit
  cette espee rouillee de la Iustice de Marseille.   Ie suis desgousté
  de la nouuelleté, quelque visage qu'elle porte; et ay raison,
  car i'en ay veu des effets tres-dommageables. Celle qui nous presse
  depuis tant d'ans, elle n'a pas tout exploicté: mais on peut dire auec
  apparence, que par accident, elle a tout produict et engendré; voire
  et les maux et ruines, qui se font depuis sans elle, et contre elle:
  c'est à elle à s'en prendre au nez,

    _Heu patior telis vulnera facta meis!_

  Ceux qui donnent le branle à vn Estat, sont volontiers les premiers
  absorbez en sa ruine. Le fruict du trouble ne demeure guere à celuy
  qui l'a esmeu; il bat et brouille l'eaue pour d'autres pescheurs. La
  liaison et contexture de cette monarchie et ce grand bastiment, ayant
  esté desmis et dissout, notamment sur ses vieux ans par elle, donne
  tant qu'on veut d'ouuerture et d'entree à pareilles iniures. La maiesté
  royalle s'auale plus difficilement du sommet au milieu, qu'elle
  ne se precipite du milieu à fons. Mais si les inuenteurs sont plus
  dommageables, les imitateurs sont plus vicieux, de se ietter en des
  exemples, desquels ils ont senti et puni l'horreur et le mal. Et s'il
  y a quelque degré d'honneur, mesmes au mal faire, ceux cy doiuent
  aux autres, la gloire de l'inuention, et le courage du premier effort.
  Toutes sortes de nouuelle desbauche puysent heureusement en cette
  premiere et fœconde source, les images et patrons à troubler nostre
  police. On lit en nos loix mesmes, faictes pour le remede de ce premier
  mal, l'apprentissage et l'excuse de toutes sortes de mauuaises
  entreprises. Et nous aduient ce que Thucydides dit des guerres ciuiles
  de son temps, qu'en faueur des vices publiques, on les battisoit
  de mots nouueaux plus doux pour leur excuse, abastardissant
  et amollissant leurs vrais titres. C'est pourtant, pour reformer nos
  consciences et nos creances, _honesta oratio est_.   Mais le meilleur
  pretexte de nouuelleté est tres-dangereux.

    _Adeo nihil motum ex antiquo probabile est._

  Si me semble-il, à le dire franchement, qu'il y a grand amour de
  soy et presomption, d'estimer ses opinions iusques-là, que pour les
  establir, il faille renuerser vne paix publique, et introduire tant de
  maux ineuitables, et vne si horrible corruption de mœurs que les
  guerres ciuiles apportent, et les mutations d'Estat, en chose de tel
  pois, et les introduire en son pays propre. Est-ce pas mal mesnagé,
  d'aduancer tant de vices certains et cognus, pour combattre des erreurs
  contestees et debatables? Est-il quelque pire espece de vices,
  que ceux qui choquent la propre conscience et naturelle cognoissance?
  Le Senat osa donner en payement cette deffaitte, sur le different
  d'entre luy et le peuple, pour le ministere de leur religion:
  _Ad deos, id magis quàm ad se pertinere, ipsos visuros, ne sacra sua
  polluantur_: conformément à ce que respondit l'oracle à ceux de
  Delphes, en la guerre Medoise, craignans l'inuasion des Perses. Ils
  demanderent au Dieu, ce qu'ils auoient à faire des tresors sacrez de
  son temple, ou les cacher, ou les emporter. Il leur respondit, qu'ils
  ne bougeassent rien, qu'ils se souciassent d'eux: qu'il estoit suffisant
  pour prouuoir à ce qui luy estoit propre.   La religion Chrestienne
  a toutes les marques d'extreme iustice et vtilité: mais nulle
  plus apparente, que l'exacte recommandation de l'obeïssance du magistrat,
  et manutention des polices. Quel merueilleux exemple nous
  en a laissé la sapience diuine; qui pour establir le salut du genre
  humain, et conduire cette sienne glorieuse victoire contre la mort
  et le peché, ne l'a voulu faire qu'à la mercy de nostre ordre politique:
  et a soubsmis son progrez et la conduicte d'vn si haut effet
  et si salutaire, à l'aueuglement et iniustice de nos obseruations et
  vsances: y laissant courir le sang innocent de tant d'esleuz ses fauoriz,
  et souffrant vne longue perte d'années à meurir ce fruict inestimable?
  Il y a grand à dire entre la cause de celuy qui suit les
  formes et les loix de son pays, et celuy qui entreprend de les regenter
  et changer. Celuy là allegue pour son excuse, la simplicité,
  l'obeissance et l'exemple: quoy qu'il face ce ne peut estre malice,
  c'est pour le plus malheur. _Quis est enim, quem non moueat clarissimis
  monimentis testata consignatàque antiquitas?_ Outre ce que dit
  Isocrates, que la defectuosité a plus de part à la moderation, que
  n'a l'exces. L'autre est en bien plus rude party. Car qui se mesle de
  choisir et de changer, vsurpe l'authorité de iuger: et se doit faire
  fort, de voir la faute de ce qu'il chasse, et le bien de ce qu'il introduit.
     Cette si vulgaire consideration m'a fermy en mon siege: et
  tenu ma ieunesse mesme, plus temeraire, en bride: de ne charger
  mes espaules d'vn si lourd faix, que de me rendre respondant d'vne
  science de telle importance. Et oser en cette cy, ce qu'en sain iugement,
  ie ne pourroy oser en la plus facile de celles ausquelles on
  m'auoit instruit, et ausquelles la temerité de iuger est de nul preiudice.
  Me semblant tres-inique, de vouloir sousmettre les constitutions
  et obseruances publiques et immobiles, à l'instabilité d'vne
  priuée fantasie (la raison priuée n'a qu'vne iurisdiction priuée) et
  entreprendre sur les loix diuines, ce que nulle police ne supporteroit
  aux ciuiles. Ausquelles, encore que l'humaine raison aye beaucoup
  plus de commerce, si sont elles souuerainement iuges de leurs
  iuges: et l'extreme suffisance sert à expliquer et estendre l'vsage,
  qui en est receu, non à le destourner et innouer. Si quelques fois
  la prouidence diuine a passé par dessus les regles, ausquelles elle
  nous a necessairement astreints: ce n'est pas pour nous en dispenser.
  Ce sont coups de sa main diuine: qu'il nous faut, non pas
  imiter, mais admirer: et exemples extraordinaires, marques d'vn
  expres et particulier adueu: du genre des miracles, qu'elle nous
  offre, pour tesmoignage de sa toute puissance, au dessus de noz
  ordres et de noz forces: qu'il est folie et impieté d'essayer à representer:
  et que nous ne deuons pas suiure, mais contempler auec
  estonnement. Actes de son personnage, non pas du nostre. Cotta
  proteste bien opportunément: _Quum de religione agitur, T. Coruncanum,
  P. Scipionem, P. Scæuolam, pontifices maximos, non Zenonem,
  aut Cleanthem, aut Chrysippum, sequor_.   Dieu le sçache en nostre
  presente querelle, où il y a cent articles à oster et remettre, grands
  et profonds articles, combien ils sont qui se puissent vanter d'auoir
  exactement recogneu les raisons et fondements de l'vn et l'autre
  party. C'est vn nombre, si c'est nombre, qui n'auroit pas grand
  moyen de nous troubler. Mais toute cette autre presse où va elle?
  soubs quelle enseigne se iette elle à quartier? Il aduient de la leur,
  comme des autres medecines foibles et mal appliquees: les humeurs
  qu'elle vouloit purger en nous, elle les a eschauffées, exasperees et
  aigries par le conflit, et si nous est demeurée dans le corps. Elle
  n'a sçeu nous purger par sa foiblesse, et nous a cependant affoiblis:
  en maniere que nous ne la pouuons vuider non plus, et ne receuons
  de son operation que des douleurs longues et intestines.   Si est-ce
  que la fortune reseruant tousiours son authorité au dessus de
  nos discours, nous presente aucunes-fois la necessité si vrgente,
  qu'il est besoin que les loix luy facent quelque place. Et quand on
  resiste à l'accroissance d'vne innouation qui vient par violence à
  s'introduire, de se tenir en tout et par tout en bride et en regle
  contre ceux qui ont la clef des champs, ausquels tout cela est loisible
  qui peut auancer leur dessein, qui n'ont ny loy ny ordre que
  de suiure leur aduantage, c'est vne dangereuse obligation et inequalité.
  _Aditum nocendi perfido præstat fides._ D'autant que la discipline
  ordinaire d'vn Estat qui est en sa santé, ne pouruoit pas à
  ces accidens extraordinaires: elle presuppose vn corps qui se tient
  en ses principaux membres et offices, et vn commun consentement
  à son obseruation et obeissance. L'aller legitime, est vn aller froid,
  poisant et contraint: et n'est pas pour tenir bon, à vn aller licencieux
  et effrené.   On sçait qu'il est encore reproché à ces deux
  grands personnages, Octauius et Caton, aux guerres ciuiles, l'vn de
  Sylla, l'autre de Cæsar, d'auoir plustost laissé encourir toutes extremitez
  à leur patrie, que de la secourir aux despens de ses loix, et
  que de rien remuer. Car à la verité en ces dernieres necessitez, où
  il n'y a plus que tenir, il seroit à l'auanture plus sagement fait, de
  baisser la teste et prester vn peu au coup, que s'ahurtant outre la
  possibilité à ne rien relascher, donner occasion à la violance de
  fouler tout aux pieds: et vaudroit mieux faire vouloir aux loix ce
  qu'elles peuuent, puis qu'elles ne peuuent ce qu'elles veulent. Ainsi
  fit celuy qui ordonna qu'elles dormissent vingt quatre heures: et
  celuy qui remua pour cette fois vn iour du calendrier: et cet autre
  qui du mois de Iuin fit le second May. Les Lacedemoniens mesmes,
  tant religieux obseruateurs des ordonnances de leur païs, estans
  pressez de leur loy, qui deffendoit d'eslire par deux fois Admiral vn
  mesme personnage, et de l'autre part leurs affaires requerans de
  toute necessité, que Lysander prinst de rechef cette charge, ils firent
  bien vn Aracus Admiral, mais Lysander surintendant de la marine.
  Et de mesme subtilité, vn de leurs Ambassadeurs estant enuoyé vers
  les Atheniens, pour obtenir le changement de quelque ordonnance,
  et Pericles luy alleguant qu'il estoit deffendu d'oster le tableau, où
  vne loy estoit vne fois posée, luy conseilla de le tourner seulement,
  d'autant que cela n'estoit pas deffendu. C'est ce dequoy Plutarque
  loüe Philopœmen, qu'estant né pour commander, il sçauoit non
  seulement commander selon les loix, mais aux loix mesmes, quand
  la necessité publique le requeroit.




  CHAPITRE XXIII.

  _Diuers euenemens de mesme Conseil._


  IAQVES Amiot, grand Aumosnier de France, me recita vn iour cette
  histoire à l'honneur d'vn Prince des nostres (et nostre estoit-il
  à tres-bonnes enseignes, encore que son origine fust estrangere)
  que durant nos premiers troubles au siege de Roüan, ce Prince
  ayant esté aduerti par la Royne mere du Roy d'vne entreprise qu'on
  faisoit sur sa vie, et instruit particulierement par ses lettres, de
  celuy qui la deuoit conduire à chef, qui estoit vn Gentil-homme
  Angeuin ou Manceau, frequentant lors ordinairement pour cet effet,
  la maison de ce Prince: il ne communiqua à personne cet aduertissement:
  mais se promenant l'endemain au mont saincte Catherine,
  d'où se faisoit nostre baterie à Rouan (car c'estoit au temps
  que nous la tenions assiegee) ayant à ses costez ledit Seigneur
  grand Aumosnier et vn autre Euesque, il apperçeut ce Gentil-homme,
  qui luy auoit esté remarqué, et le fit appeller. Comme il
  fut en sa presence, il luy dit ainsi le voyant desia pallir et fremir
  des alarmes de sa conscience: Monsieur de tel lieu, vous vous doutez
  bien de ce que ie vous veux, et vostre visage le montre: vous n'auez
  rien à me cacher: car ie suis instruict de vostre affaire si auant,
  que vous ne feriez qu'empirer vostre marché, d'essayer à le couurir.
  Vous sçauez bien telle chose et telle (qui estoyent les tenans et aboutissans
  des plus secretes pieces de cette menee) ne faillez sur vostre
  vie à me confesser la verité de tout ce dessein. Quand ce pauure
  homme se trouua pris et conuaincu, car le tout auoit esté descouuert
  à la Royne par l'vn des complices, il n'eut qu'à ioindre les mains
  et requerir la grace et misericorde de ce Prince; aux pieds duquel
  il se voulut ietter, mais il l'en garda, suyuant ainsi son propos: Venez
  çà, vous ay-ie autre-fois fait desplaisir? ay-ie offencé quelqu'vn des
  vostres par haine particuliere? Il n'y a pas trois semaines que ie
  vous cognois, quelle raison vous a peu mouuoir à entreprendre ma
  mort? Le Gentil-homme respondit à cela d'vne voix tremblante, que
  ce n'estoit aucune occasion particuliere qu'il en eust, mais l'interest
  de la cause generale de son party, et qu'aucuns luy auoient persuadé
  que ce seroit vne execution pleine de pieté, d'extirper en quelque
  maniere que ce fust, vn si puissant ennemy de leur religion. Or,
  suiuit ce Prince, ie vous veux montrer, combien la religion que ie
  tiens est plus douce, que celle dequoy vous faictes profession. La
  vostre vous a conseillé de me tuer sans m'ouir, n'ayant receu de
  moy aucune offence; et la mienne me commande que ie vous pardonne,
  tout conuaincu que vous estes de m'auoir voulu tuer sans
  raison. Allez vous en, retirez vous, que ie ne vous voye plus icy: et
  si vous estes sage, prenez doresnauant en voz entreprises des conseillers
  plus gens de bien que ceux là.   L'empereur Auguste estant
  en la Gaule, reçeut certain auertissement d'vne coniuration que luy
  brassoit L. Cinna: il delibera de s'en venger, et manda pour cet
  effect au lendemain le conseil de ses amis: mais la nuict d'entre-deux
  il la passa auec grande inquietude, considerant qu'il auoit à
  faire mourir un ieune homme de bonne maison, et neueu du grand
  Pompeius: et produisoit en se pleignant plusieurs diuers discours.
  Quoy donq, faisoit-il, sera-il dict que ie demeureray en crainte et
  en alarme, et que ie lairray mon meurtrier se pourmener cependant
  à son ayse? S'en ira-il quitte, ayant assailly ma teste, que i'ay
  sauuée de tant de guerres ciuiles, de tant de batailles, par mer et
  par terre? et apres auoir estably la paix vniuerselle du monde,
  sera-il absouz, ayant deliberé non de me meurtrir seulement, mais
  de me sacrifier? Car la coniuration estoit faicte de le tuer, comme
  il feroit quelque sacrifice. Apres cela s'estant tenu coy quelque
  espace de temps, il recommençoit d'vne voix plus forte, et s'en
  prenoit à soy-mesme: Pourquoy vis tu, s'il importe à tant de gens
  que tu meures? n'y aura-il point de fin à tes vengeances et à tes
  cruautez? Ta vie vaut-elle que tant de dommage se face pour la
  conseruer? Liuia sa femme le sentant en ces angoisses: Et les conseils
  des femmes y seront-ils receuz, luy dit elle? Fais ce que font
  les medecins, quand les receptes accoustumees ne peuuent seruir,
  ils en essayent de contraires. Par seuerité tu n'as iusques à cette
  heure rien profité: Lepidus a suiuy Sauidienus, Murena Lepidus,
  Cæpio Murena, Egnatius Cæpio. Commence à experimenter comment
  te succederont la douceur et la clemence. Cinna est conuaincu, pardonne
  luy; de te nuire desormais, il ne pourra, et profitera à ta
  gloire. Auguste fut bien ayse d'auoir trouué vn aduocat de son humeur,
  et ayant remercié sa femme et contremandé ses amis, qu'il
  auoit assignez au Conseil, commanda qu'on fist venir à luy Cinna
  tout seul. Et ayant fait sortir tout le monde de sa chambre, et fait
  donner vn siege à Cinna, il luy parla en cette maniere: En premier
  lieu ie te demande Cinna, paisible audience: n'interromps pas mon
  parler, ie te donray temps et loysir d'y respondre. Tu sçais Cinna
  que t'ayant pris au camp de mes ennemis, non seulement t'estant
  faict mon ennemy, mais estant né tel, ie te sauuay; ie te mis entre
  mains tous tes biens, et t'ay en fin rendu si accommodé et si aysé,
  que les victorieux sont enuieux de la condition du vaincu: l'office
  du sacerdoce que tu me demandas, ie te l'ottroiay, l'ayant refusé à
  d'autres, desquels les peres auoyent tousiours combatu auec moy:
  t'ayant si fort obligé, tu as entrepris de me tuer. A quoy Cinna
  s'estant escrié qu'il estoit bien esloigné d'vne si meschante pensee:
  Tu ne me tiens pas Cinna ce que tu m'auois promis, suyuit Auguste:
  tu m'auois asseuré que ie ne serois pas interrompu: ouy, tu as entrepris
  de me tuer, en tel lieu, tel iour, en telle compagnie, et de telle
  façon: et le voyant transi de ces nouuelles, et en silence, non plus
  pour tenir le marché de se taire, mais de la presse de sa conscience:
  Pourquoy, adiousta il, le fais tu? Est-ce pour estre Empereur?
  Vrayment il va bien mal à la chose publique, s'il n'y a que moy,
  qui t'empesche d'arriuer à l'Empire. Tu ne peux pas seulement deffendre
  ta maison, et perdis dernierement vn procés par la faueur
  d'vn simple libertin. Quoy? n'as tu pas moyen ny pouuoir en autre
  chose qu'à entreprendre Cæsar? Ie le quitte, s'il n'y a que moy qui
  empesche tes esperances. Penses-tu, que Paulus, que Fabius, que les
  Cosseens et Seruiliens te souffrent? et vne si grande trouppe de
  nobles, non seulement nobles de nom, mais qui par leur vertu honnorent
  leur noblesse? Apres plusieurs autres propos, car il parla à
  luy plus de deux heures entieres, Or va, luy dit-il, ie te donne,
  Cinna, la vie à traistre et à parricide, que ie te donnay autres-fois
  à ennemy: que l'amitié commence de ce iourd'huy entre nous:
  essayons qui de nous deux de meilleure foy, moy t'aye donné ta vie,
  ou tu l'ayes receuë. Et se despartit d'auec luy en cette maniere.
  Quelque temps apres il luy donna le consulat, se pleignant dequoy
  il ne le luy auoit osé demander. Il l'eut depuis pour fort amy, et
  fut seul faict par luy heritier de ses biens. Or depuis cet accident,
  qui aduint à Auguste au quarantiesme an de son aage, il n'y eut
  iamais de coniuration ny d'entreprise contre luy, et reçeut vne iuste
  recompense de cette sienne clemence. Mais il n'en aduint pas de
  mesmes au nostre: car sa douceur ne le sceut garentir, qu'il ne
  cheust depuis aux lacs de pareille trahison. Tant c'est chose vaine
  et friuole que l'humaine prudence: et au trauers de tous nos
  proiects, de nos conseils et precautions, la fortune maintient tousiours
  la possession des euenemens.   Nous appellons les medecins
  heureux, quand ils arriuent à quelque bonne fin: comme s'il n'y
  auoit que leur art, qui ne se peust maintenir d'elle mesme, et qui
  eust les fondemens trop frailes, pour s'appuyer de sa propre force: et
  comme s'il n'y auoit qu'elle, qui ayt besoin que la fortune preste la
  main à ses operations. Ie croy d'elle tout le pis ou le mieux qu'on
  voudra: car nous n'auons, Dieu mercy, nul commerce ensemble. Ie
  suis au rebours des autres: car ie la mesprise bien tousiours, mais
  quand ie suis malade, au lieu d'entrer en composition, ie commence
  encore à la haïr et à la craindre: et respons à ceux qui me pressent
  de prendre medecine, qu'ils attendent au moins que ie sois
  rendu à mes forces et à ma santé, pour auoir plus de moyen de
  soustenir l'effort et le hazart de leur breuuage. Ie laisse faire nature,
  et presuppose qu'elle se soit pourueue de dents et de griffes,
  pour se deffendre des assaux qui luy viennent, et pour maintenir
  cette contexture, dequoy elle fuit la dissolution. Ie crain au lieu de
  l'aller secourir, ainsi comme elle est aux prises bien estroites et
  bien iointes auec la maladie, qu'on secoure son aduersaire au lieu
  d'elle, et qu'on la recharge de nouueaux affaires.   Or ie dy que
  non en la medecine seulement, mais en plusieurs arts plus certaines,
  la fortune y a bonne part. Les saillies poëtiques, qui emportent
  leur autheur, et le rauissent hors de soy, pourquoy ne les attribuerons
  nous à son bon heur, puis qu'il confesse luy mesme qu'elles
  surpassent sa suffisance et ses forces, et les recognoit venir d'ailleurs
  que de soy, et ne les auoir aucunement en sa puissance: non plus
  que les orateurs ne disent auoir en la leur ces mouuemens et agitations
  extraordinaires, qui les poussent au delà de leur dessein? Il en
  est de mesmes en la peinture, qu'il eschappe par fois des traits de
  la main du peintre surpassans sa conception et sa science, qui le
  tirent luy mesmes en admiration, et qui l'estonnent. Mais la fortune
  montre bien encores plus euidemment, la part qu'elle a en tous ces
  ouurages, par les graces et beautez qui s'y treuuent, non seulement
  sans l'intention, mais sans la cognoissance mesme de l'ouurier. Vn
  suffisant lecteur descouure souuent és escrits d'autruy, des perfections
  autres que celles que l'autheur y a mises et apperceuës, et
  y preste des sens et des visages plus riches.   Quant aux entreprises
  militaires, chacun void comment la fortune y a bonne part. En nos
  conseils mesmes et en nos deliberations, il faut certes qu'il y ayt du
  sort et du bonheur meslé parmy: car tout ce que nostre sagesse
  peut, ce n'est pas grandchose. Plus elle est aigue et viue, plus elle
  trouue en soy de foiblesse, et se deffie d'autant plus d'elle mesme.
  Ie suis de l'aduis de Sylla: et quand ie me prens garde de pres aux
  plus glorieux exploicts de la guerre, ie voy, ce me semble, que ceux
  qui les conduisent, n'y employent la deliberation et le conseil, que
  par acquit; et que la meilleure part de l'entreprinse, ils l'abandonnent
  à la fortune; et sur la fiance qu'ils ont à son secours, passent
  à tous les coups au delà des bornes de tout discours. Il suruient
  des allegresses fortuites, et des fureurs estrangeres parmy leurs
  deliberations, qui les poussent le plus souuent à prendre le party le
  moins fondé en apparence, et qui grossissent leur courage au dessus
  de la raison. D'où il est aduenu à plusieurs grands Capitaines anciens,
  pour donner credit à ces conseils temeraires, d'alleguer à leurs
  gens, qu'ils y estoyent conuiez par quelque inspiration, par quelque
  signe et prognostique.   Voyla pourquoy en cette incertitude et
  perplexité, que nous apporte l'impuissance de voir et choisir ce qui
  est le plus commode, pour les difficultez que les diuers accidens et
  circonstances de chaque chose tirent: le plus seur, quand autre
  consideration ne nous y conuieroit, est à mon aduis de se reietter
  au party, où il y a plus d'honnesteté et de iustice: et puis qu'on est
  en doute du plus court chemin, tenir tousiours le droit. Comme en
  ces deux exemples, que ie vien de proposer, il n'y a point de doubte,
  qu'il ne fust plus beau et plus genereux à celuy qui auoit receu
  l'offence, de la pardonner, que s'il eust fait autrement. S'il en est
  mes-aduenu au premier, il ne s'en faut pas prendre à ce sien bon
  dessein: et ne sçait on, quand il eust pris le party contraire, s'il
  eust eschapé la fin, à laquelle son destin l'appelloit; et si eust perdu
  la gloire d'vne telle humanité.   Il se void dans les histoires, force
  gens, en cette crainte; d'où la plus part ont suiuy le chemin de
  courir au deuant des coniurations, qu'on faisoit contre eux, par
  vengeance et par supplices: mais i'en voy fort peu ausquels ce remede
  ayt seruy; tesmoing tant d'Empereurs Romains. Celuy qui se
  trouue en ce danger, ne doit pas beaucoup esperer ny de sa force,
  ny de sa vigilance. Car combien est-il mal aisé de se garentir d'vn
  ennemy, qui est couuert du visage du plus officieux amy que nous
  ayons? et de cognoistre les volontez et pensemens interieurs de ceux
  qui nous assistent? Il a beau employer des nations estrangeres pour
  sa garde, et estre tousiours ceint d'vne haye d'hommes armez: Quiconque
  aura sa vie à mespris, se rendra tousiours maistre de celle
  d'autruy. Et puis ce continuel soupçon, qui met le Prince en doute
  de tout le monde, luy doit seruir d'vn merueilleux tourment. Pourtant
  Dion estant aduerty que Callippus espioit les moyens de le faire
  mourir, n'eut iamais le cœur d'en informer, disant qu'il aymoit
  mieux mourir que viure en cette misere, d'auoir à se garder non
  de ses ennemys seulement, mais aussi de ses amis. Ce qu'Alexandre
  representa bien plus viuement par effect, et plus roidement, quand
  ayant eu aduis par vne lettre de Parmenion, que Philippus son plus
  cher medecin estoit corrompu par l'argent de Darius pour l'empoisonner;
  en mesme temps qu'il donnoit à lire sa lettre à Philippus,
  il auala le bruuage qu'il luy auoit presenté. Fut-ce pas exprimer
  cette resolution, que si ses amis le vouloient tuer, il consentoit
  qu'ils le peussent faire? Ce Prince est le souuerain patron des
  actes hazardeux: mais ie ne sçay s'il y a traict en sa vie,
  qui ayt plus de fermeté que cestui-cy, ny vne beauté illustre
  par tant de visages.   Ceux qui preschent aux Princes la deffiance
  si attentiue, soubs couleur de leur prescher leur seurté,
  leur preschent leur ruine et leur honte. Rien de noble ne se
  faict sans hazard. I'en sçay vn de courage tres-martial de sa
  complexion et entreprenant, de qui tous les iours on corrompt la
  bonne fortune par telles persuasions: Qu'il se resserre entre les
  siens, qu'il n'entende à aucune reconciliation de ses anciens ennemys,
  se tienne à part, et ne se commette entre mains plus fortes,
  quelque promesse qu'on luy face, quelque vtilité qu'il y voye. I'en
  sçay vn autre, qui a inesperément auancé sa fortune, pour auoir
  pris conseil tout contraire.   La hardiesse dequoy ils cerchent si
  auidement la gloire, se represente, quand il est besoin, aussi magnifiquement
  en pourpoint qu'en armes: en vn cabinet, qu'en vn
  camp: le bras pendant, que le bras leué. La prudence si tendre et
  circonspecte, est mortelle ennemye des hautes executions. Scipion
  sceut, pour pratiquer la volonté de Syphax, quittant son armée, et
  abandonnant l'Espaigne, douteuse encore sous sa nouuelle conqueste,
  passer en Afrique, dans deux simples vaisseaux, pour se
  commettre en terre ennemie, à la puissance d'vn Roy barbare, à
  vne foy incogneue, sans obligation, sans hostage, sous la seule
  seureté de la grandeur de son propre courage, de son bon heur,
  et de la promesse de ses hautes esperances. _Habita fides ipsam plerumque
  fidem obligat._ A vne vie ambitieuse et fameuse, il faut au
  rebours, prester peu, et porter la bride courte aux souspeçons. La
  crainte et la deffiance attirent l'offence et la conuient. La plus deffiant
  de nos Roys establit ses affaires, principalement pour auoir
  volontairement abandonné et commis sa vie, et sa liberté, entre les
  mains de ses ennemis: montrant auoir entiere fiance d'eux, afin
  qu'ils la prinssent de luy. A ses legions mutinées et armées contre
  luy, Cæsar opposoit seulement l'authorité de son visage, et la fierté
  de ses paroles; et se fioit tant à soy et à sa fortune, qu'il ne craingnoit
  point de l'abandonner et commettre à vne armée seditieuse
  et rebelle;

                      _Stetit aggere fultus
    Cespitis, intrepidus vultu, meruitque timeri
    Nil metuens._

  Mais il est bien vray, que cette forte asseurance ne se peut
  presenter bien entiere, et naifue, que par ceux ausquels l'imagination
  de la mort, et du pis qui peut aduenir apres tout, ne donne
  point d'effroy; car de la representer tremblante encore, doubteuse
  et incertaine, pour le seruice d'vne importante reconciliation, ce
  n'est rien faire qui vaille. C'est vn excellent moyen de gaigner le
  cœur et volonté d'autruy, de s'y aller soubsmettre et fier, pourueu
  que ce soit librement, et sans contrainte d'aucune necessité, et que
  ce soit en condition, qu'on y porte vne fiance pure et nette; le
  front au moins deschargé de tout scrupule. Ie vis en mon enfance,
  vn Gentil-homme commandant à vne grande ville empressé à l'esmotion
  d'vn peuple furieux. Pour esteindre ce commencement du
  trouble, il print party de sortir d'vn lieu tres-asseuré où il estoit,
  et se rendre à cette tourbe mutine: d'où mal luy print, et y fut
  miserablement tué. Mais il ne me semble pas que sa faute fust tant
  d'estre sorty, ainsi qu'ordinairement on le reproche à sa memoire,
  comme ce fut d'auoir pris vne voye de soubsmission et de mollesse:
  et d'auoir voulu endormir cette rage, plustost en suiuant qu'en
  guidant, et en requerant plustost qu'en remontrant: et estime que
  vne gracieuse seuerité, auec vn commandement militaire, plein de
  securité, et de confiance, conuenable à son rang, et à la dignité de
  sa charge, luy eust mieux succedé, au moins auec plus d'honneur,
  et de bien-seance. Il n'est rien moins esperable de ce monstre ainsin
  agité, que l'humanité et la douceur, il receura bien plustost la reuerance
  et la crainte. Ie luy reprocherois aussi, qu'ayant pris vne
  resolution plustost braue à mon gré, que temeraire, de se ietter
  foible et en pourpoint, emmy cette mer tempestueuse d'hommes
  insensez, il la deuoit aualler toute, et n'abandonner ce personnage.
  Là où il luy aduint apres auoir recogneu le danger de pres, de
  saigner du nez: et d'alterer encore depuis cette contenance démise
  et flatteuse, qu'il auoit entreprinse, en vne contenance effraiee:
  chargeant sa voix et ses yeux d'estonnement et de penitence: cerchant
  à conniller et à se desrober, il les enflamma et appella sur
  soy.   On deliberoit de faire vne montre generalle de diuerses
  trouppes en armes, (c'est le lieu des vengeances secrettes, et n'est
  point où en plus grande seureté on les puisse exercer) il y auoit
  publiques et notoires apparences, qu'il n'y faisoit pas fort bon pour
  aucuns, ausquels touchoit la principalle et necessaire charge de les
  recognoistre. Il s'y proposa diuers conseils, comme en chose difficile,
  et qui auoit beaucoup de poids et de suitte. Le mien fut, qu'on
  euitast sur tout de donner aucun tesmoignage de ce doubte, et
  qu'on s'y trouuast et meslast parmy les files, la teste droicte, et le
  visage ouuert, et qu'au lieu d'en retrancher aucune chose, à quoy
  les autres opinions visoient le plus, au contraire, l'on sollicitast les
  Capitaines d'aduertir les soldats de faire leurs salues belles et gaillardes
  en l'honneur des assistans, et n'espargner leur poudre. Cela
  seruit de gratification enuers ces trouppes suspectes, et engendra
  dés lors en auant vne mutuelle et vtile confidence.   La voye qu'y
  tint Iulius Cæsar, ie trouue que c'est la plus belle, qu'on y puisse
  prendre. Premierement il essaya par clemence, à se faire aymer de
  ses ennemis mesmes, se contentant aux coniurations qui luy estoient
  descouuertes, de declarer simplement qu'il en estoit aduerti. Cela
  faict, il print vne tres-noble resolution, d'attendre sans effroy et
  sans solicitude, ce qui luy en pourroit aduenir, s'abandonnant et se
  remettant à la garde des Dieux et de la fortune. Car certainement
  c'est l'estat où il estoit quand il fut tué.   Vn estranger ayant dict
  et publié par tout qu'il pourroit instruire Dionysius Tyran de Syracuse,
  d'vn moyen de sentir et descouurir en toute certitude, les
  parties que ses subiets machineroient contre luy, s'il luy vouloit
  donner vne bonne piece d'argent, Dionysius en estant aduerty, le
  fit appeller à soy, pour s'esclaircir d'vn art si necessaire à sa conseruation;
  cet estranger luy dict, qu'il n'y auoit pas d'autre art,
  sinon qu'il luy fist deliurer vn talent, et se ventast d'auoir apris
  de luy vn singulier secret. Dionysius trouua cette inuention bonne,
  et luy fit compter six cens escus. Il n'estoit pas vray-semblable,
  qu'il eust donné si grande somme à vn homme incogneu, qu'en
  recompense d'vn tres-vtile apprentissage, et seruoit cette reputation
  à tenir ses ennemis en crainte. Pourtant les Princes sagement publient
  les aduis qu'ils reçoiuent des menées qu'on dresse contre
  leur vie; pour faire croire qu'ilz sont bien aduertis, et qu'il ne se
  peut rien entreprendre dequoy ils ne sentent le vent. Le Duc
  d'Athenes fit plusieurs sottises en l'establissement de sa fresche
  tyrannie sur Florence: mais cette-cy la plus notable, qu'ayant
  receu le premier aduis des monopoles que ce peuple dressoit contre
  luy, par Mattheo dit Morozo, complice d'icelles, il le fit mourir, pour
  supprimer cet aduertissement, et ne faire sentir, qu'aucun en la
  ville s'ennuïast de sa domination.   Il me souuient auoir leu autrefois
  l'histoire de quelque Romain, personnage de dignité, lequel
  fuyant la tyrannie du Triumuirat, auoit eschappé mille fois les
  mains de ceux qui le poursuiuoyent, par la subtilité de ses inuentions.
  Il aduint vn iour, qu'vne troupe de gens de cheual, qui auoit
  charge de le prendre, passa tout ioignant vn halier, où il s'estoit
  tapy, et faillit de le descouurir. Mais luy sur ce point là, considerant
  la peine et les difficultez, ausquelles il auoit desia si long
  temps duré, pour se sauuer des continuelles et curieuses recherches,
  qu'on faisoit de luy par tout, le peu de plaisir qu'il pouuoit
  esperer d'vne telle vie, et combien il luy valoit mieux passer vne
  fois le pas, que demeurer tousiours en cette transe, luy-mesme les
  r'appella, et leur trahit sa cachette, s'abandonnant volontairement
  à leur cruauté, pour oster eux et luy d'vne plus longue peine.
  D'appeller les mains ennemies, c'est vn conseil vn peu gaillard: si
  croy-ie, qu'encore vaudroit-il mieux le prendre, que de demeurer
  en la fieure continuelle d'vn accident, qui n'a point de remede.
  Mais puis que les prouisions qu'on y peut apporter sont pleines
  d'inquietude, et d'incertitude, il vaut mieux d'vne belle asseurance
  se preparer à tout ce qui en pourra aduenir; et tirer quelque consolation
  de ce qu'on n'est pas asseuré qu'il aduienne.




  CHAPITRE XXIIII.

  _Du Pedantisme._


  IE me suis souuent despité en mon enfance, de voir és comedies
  Italiennes, tousiours vn pedante pour badin, et le surnom de
  magister, n'auoir guere plus honorable signification parmi nous.
  Car leur estant donné en gouuernement, que pouuois-ie moins faire
  que d'estre ialoux de leur reputation? Ie cherchois bien de les excuser
  par la disconuenance naturelle qu'il y a entre le vulgaire, et
  les personnes rares et excellentes en iugement, et en sçauoir:
  d'autant qu'ils vont vn train entierement contraire les vns des
  autres. Mais en cecy perdois-ie mon latin: que les plus galans
  hommes c'estoient ceux qui les auoyent le plus à mespris, tesmoing
  nostre bon du Bellay:

    _Mais ie hay par sur tout vn sçauoir pedantesque._

  Et est cette coustume ancienne: car Plutarque dit que Grec et
  Escolier, estoient mots de reproche entre les Romains, et de mespris.
  Depuis auec l'aage i'ay trouué qu'on auoit vne grandissime
  raison, et que _magis magnos clericos non sunt magis magnos sapientes_.
  Mais d'où il puisse aduenir qu'vne ame riche de la cognoissance
  de tant de choses, n'en deuienne pas plus viue, et plus esueillée;
  et qu'vn esprit grossier et vulgaire puisse loger en soy,
  sans s'amender, les discours et les iugemens des plus excellens
  esprits, que le monde ait porté, i'en suis encore en doute. A receuoir
  tant de ceruelles estrangeres, et si fortes, et si grandes, il est
  necessaire, me disoit vne fille, la premiere de nos Princesses, parlant
  de quelqu'vn, que la sienne se foule, se contraigne et rappetisse,
  pour faire place aux autres. Ie dirois volontiers, que comme
  les plantes s'estouffent de trop d'humeur, et les lampes de trop
  d'huile, aussi faict l'action de l'esprit par trop d'estude et de matiere:
  lequel occupé et embarassé d'vne grande diuersité de choses,
  perde le moyen de se demesler. Et que cette charge le tienne courbe
  et croupy. Mais il en va autrement; car nostre ame s'eslargit d'autant
  plus qu'elle se remplit. Et aux exemples des vieux temps, il se
  voit tout au rebours, des suffisans hommes aux maniemens des
  choses publiques, des grands Capitaines, et grands conseillers aux
  affaires d'Estat, auoir esté ensemble tressçauans.   Et quant aux
  Philosophes retirez de toute occupation publique, ils ont esté aussi
  quelque fois à la verité mesprisez, par la liberté Comique de leur
  temps, leurs opinions et façons les rendans ridicules. Les voulez
  vous faire iuges des droits d'vn procés, des actions d'vn homme?
  Ils en sont bien prests! Ils cerchent encore s'il y a vie, s'il y a
  mouuement, si l'homme est autre chose qu'vn bœuf: que c'est
  qu'agir et souffrir, quelles bestes ce sont, que loix et iustice. Parlent-ils
  du magistrat, ou parlent-ils à luy? c'est d'vne liberté irreuerente
  et inciuile. Oyent-ils louer vn Prince ou vn Roy? c'est vn
  pastre pour eux, oisif comme vn pastre, occupé à pressurer et tondre
  ses bestes: mais bien plus rudement. En estimez vous quelqu'vn
  plus grand, pour posseder deux mille arpents de terre? eux s'en
  moquent, accoustumés d'embrasser tout le monde, comme leur
  possession. Vous ventez vous de vostre noblesse, pour compter sept
  ayeulx riches? ils vous estiment de peu, ne conceuant l'image
  vniuerselle de nature, et combien chascun de nous a eu de predecesseurs,
  riches, pauures, Roys, valets, Grecs, Barbares. Et quand
  vous seriez cinquantiesme descendant de Hercules, ils vous trouuent
  vain, de faire valoir ce present de la fortune. Ainsi les desdeignoit
  le vulgaire, comme ignorants les premieres choses et communes, et
  comme presomptueux et insolents.   Mais cette peinture Platonique
  est bien esloignée de celle qu'il faut à noz hommes. On enuioit
  ceux-là comme estans au dessus de la commune façon, comme
  mesprisans les actions publiques, comme ayans dressé vne vie
  particuliere et inimitable, reglée à certains discours hautains et
  hors d'vsage: ceux-cy on les desdeigne, comme estans au dessoubs
  de la commune façon, comme incapables des charges publiques,
  comme trainans vne vie et des meurs basses et viles apres le vulgaire.
  _Odi homines ignaua opera, Philosopha sententia._   Quant à
  ces Philosophes, dis-ie, comme ils estoient grands en science, ils
  estoient encore plus grands en toute action. Et tout ainsi qu'on dit
  de ce Geometrien de Syracuse, lequel ayant esté destourné de sa
  contemplation, pour en mettre quelque chose en pratique, à la
  deffence de son païs, qu'il mit soudain en train des engins espouuentables,
  et des effects surpassans toute creance humaine; desdaignant
  toutefois luy mesme toute cette sienne manufacture, et pensant
  en cela auoir corrompu la dignité de son art, de laquelle ses
  ouurages n'estoient que l'apprentissage et le iouet. Aussi eux, si
  quelquefois on les a mis à la preuue de l'action, on les a veu voler
  d'vne aisle si haulte, qu'il paroissoit bien, leur cœur et leur ame
  s'estre merueilleusement grossie et enrichie par l'intelligence des
  choses. Mais aucuns voyants la place du gouuernement politique
  saisie par hommes incapables, s'en sont reculés. Et celuy qui demanda
  à Crates, iusques à quand il faudroit philosopher, en receut
  cette responce: Iusques à tant que ce ne soient plus des asniers,
  qui conduisent noz armées. Heraclitus resigna la Royauté à son
  frere. Et aux Ephesiens, qui luy reprochoient, qu'il passoit son
  temps à ioüer auec les enfans deuant le temple: Vaut-il pas mieux
  faire cecy, que gouuerner les affaires en vostre compagnie? D'autres
  ayans leur imagination logée au dessus de la fortune et du
  monde, trouuerent les sieges de la iustice, et les thrones mesmes
  des Roys, bas et viles. Et refusa Empedocles la royauté, que les
  Agrigentins luy offrirent. Thales accusant quelquefois le soing du
  mesnage et de s'enrichir, on luy reprocha que c'estoit à la mode du
  renard, pour n'y pouuoir aduenir. Il luy print enuie par passe-temps
  d'en montrer l'experience, et ayant pour ce coup raualé son
  sçauoir au seruice du proffit et du gain, dressa vne trafique, qui
  dans vn an rapporta telles richesses, qu'à peine en toute leur vie,
  les plus experimentez de ce mestier là, en pouuoient faire de pareilles.
  Ce qu'Aristote recite d'aucuns, qui appelloyent et celuy là
  et Anaxagoras, et leurs semblables, sages et non prudents, pour
  n'auoir assez de soin des choses plus vtiles: outre ce que ie ne
  digere pas bien cette difference de mots, cela ne sert point d'excuse
  à mes gents, et à voir la basse et necessiteuse fortune, dequoy
  ils se payent, nous aurions plustost occasion de prononcer tous les
  deux, qu'ils sont, et non sages, et non prudents.   Ie quitte cette
  premiere raison, et croy qu'il vaut mieux dire, que ce mal vienne
  de leur mauuaise façon de se prendre aux sciences: et qu'à la mode
  dequoy nous sommes instruicts, il n'est pas merueille, si ny les
  escoliers, ny les maistres n'en deuiennent pas plus habiles, quoy
  qu'ils s'y facent plus doctes. De vray le soing et la despence de nos
  peres, ne vise qu'à nous meubler la teste de science: du iugement
  et de la vertu, peu de nouuelles. Criez d'vn passant à nostre peuple:
  O le sçauant homme! Et d'vn autre, O le bon homme! Il ne faudra
  pas à destourner les yeux et son respect vers le premier. Il y faudroit
  vn tiers crieur: O les lourdes testes!   Nous nous enquerons
  volontiers, Sçait-il du Grec ou du Latin? escrit-il en vers ou en
  prose? mais, s'il est deuenu meilleur ou plus aduisé, c'estoit le
  principal, et c'est ce qui demeure derriere. Il falloit s'enquerir qui
  est mieux sçauant, non qui est plus sçauant.   Nous ne trauaillons
  qu'à remplir la memoire, et laissons l'entendement et la conscience
  vuide. Tout ainsi que les oyseaux vont quelquefois à la queste du
  grain, et le portent au bec sans le taster, pour en faire bechée à
  leurs petits: ainsi nos pedantes vont pillotans la science dans les
  liures, et ne la logent qu'au bout de leurs léures, pour la dégorger
  seulement, et mettre au vent. C'est merueille combien proprement
  la sottise se loge sur mon exemple. Est-ce pas faire de mesme, ce
  que ie fay en la plus part de cette composition? Ie m'en vay escornifflant
  par-cy par-là, des liures, les sentences qui me plaisent; non
  pour les garder, car ie n'ay point de gardoire, mais pour les transporter
  en cettuy-cy; où, à vray dire, elles ne sont non plus miennes,
  qu'en leur premiere place. Nous ne sommes, ce croy-ie, sçauants,
  que de la science presente: non de la passée, aussi peu que de la
  future. Mais qui pis est, leurs escoliers et leurs petits ne s'en nourrissent
  et alimentent non plus, ains elle passe de main en main,
  pour cette seule fin, d'en faire parade, d'en entretenir autruy, et d'en
  faire des comptes, comme vne vaine monnoye inutile à tout autre
  vsage et emploite, qu'à compter et ietter. _Apud alios loqui didicerunt,
  non ipsi secum. Non est loquendum, sed gubernandum._ Nature,
  pour montrer qu'il n'y a rien de sauuage en ce qu'elle conduit, faict
  naistre souuent és nations moins cultiuées par art, des productions
  d'esprit, qui luittent les plus artistes productions. Comme sur mon
  propos, le prouerbe Gascon tiré d'vne chalemie, est-il delicat, _Bouha
  prou bouha, mas à remuda lous dits qu'em_. Souffler prou souffler,
  mais à remuer les doits, nous en sommes là. Nous sçauons dire,
  Cicero dit ainsi, voila les meurs de Platon, ce sont les mots mesmes
  d'Aristote: mais nous que disons nous nous mesmes? que faisons
  nous? que iugeons nous? Autant en diroit bien vn perroquet.

  Cette façon me faict souuenir de ce riche Romain, qui auoit esté
  soigneux à fort grande despence, de recouurer des hommes suffisans
  en tout genre de science, qu'il tenoit continuellement autour
  de luy, affin que quand il escheoit entre ses amis, quelque occasion
  de parler d'vne chose ou d'autre, ils suppleassent en sa place, et
  fussent tous prests à luy fournir, qui d'vn discours, qui d'vn vers
  d'Homere, chacun selon son gibier: et pensoit ce sçauoir estre sien,
  par ce qu'il estoit en la teste de ses gens. Et comme font aussi ceux,
  desquels la suffisance loge en leurs somptueuses librairies. I'en
  cognoy, à qui quand ie demande ce qu'il sçait, il me demande vn
  liure pour le montrer: et n'oseroit me dire, qu'il a le derriere galeux,
  s'il ne va sur le champ estudier en son lexicon que c'est que
  galeux, et que c'est que derriere.   Nous prenons en garde les opinions
  et le sçauoir d'autruy, et puis c'est tout: il les faut faire
  nostres. Nous semblons proprement celuy, qui ayant besoing de
  feu, en iroit querir chez son voisin, et y en ayant trouué vn beau
  et grand, s'arresteroit là à se chauffer, sans plus se souuenir d'en
  raporter chez soy. Que nous sert-il d'auoir la panse pleine de viande,
  si elle ne se digere, si elle ne se transforme en nous? si elle ne nous
  augmente et fortifie? Pensons nous que Lucullus, que les lettres
  rendirent et formerent si grand capitaine sans experience, les eust
  prises à nostre mode? Nous nous laissons si fort aller sur les bras
  d'autruy, que nous aneantissons nos forces. Me veux-ie armer contre
  la crainte de la mort? c'est aux despens de Seneca. Veux-ie tirer de
  la consolation pour moy, ou pour vn autre? ie l'emprunte de Cicero:
  ie l'eusse prise en moy-mesme, si on m'y eust exercé. Ie
  n'ayme point cette suffisance relatiue et mendiée. Quand bien nous
  pourrions estre sçauans du sçauoir d'autruy, au moins sages ne
  pouuons nous estre que de nostre propre sagesse.

    μισω σοφιστην, ὁστις ουχ αυτω σοφος.

  Ex quo Ennius: _Nequidquam sapere sapientem, qui ipse sibi prodesse
  non quiret_.

                                _si cupidus, si
    Vanus, et Euganea quantumuis vilior agna._

  _Non enim paranda nobis solum, sed fruenda sapientia est._   Dionysius
  se moquoit des Grammariens, qui ont soin de s'enquerir des
  maux d'Vlysses, et ignorent les propres: des musiciens, qui accordent
  leurs fleutes, et n'accordent pas leurs mœurs: des orateurs
  qui estudient à dire iustice, non à la faire. Si nostre ame n'en va
  vn meilleur bransle, si nous n'en auons le iugement plus sain, i'aymerois
  aussi cher que mon escolier eut passé le temps à ioüer à la
  paume, au moins le corps en seroit plus allegre. Voyez le reuenir
  de là, apres quinze ou seize ans employez, il n'est rien si mal propre
  à mettre en besongne, tout ce que vous y recognoissez d'auantage,
  c'est que son Latin et son Grec l'ont rendu plus sot et presumptueux
  qu'il n'estoit party de la maison. Il en deuoit rapporter
  l'ame pleine, il ne l'en rapporte que bouffie: et l'a seulement
  enflée, en lieu de la grossir.   Ces maistres icy, comme Platon dit
  des Sophistes, leurs germains, sont de tous les hommes, ceux qui
  promettent d'estre les plus vtiles aux hommes, et seuls entre tous
  les hommes, qui non seulement n'amendent point ce qu'on leur
  commet, comme faict vn charpentier et vn masson: mais l'empirent,
  et se font payer de l'auoir empiré. Si la loy que Protagoras
  proposoit à ses disciples, estoit suiuie: ou qu'ils le payassent selon
  son mot, ou qu'ils iurassent au temple, combien ils estimoient le
  profit qu'ils auoient receu de sa discipline, et selon iceluy satisfissent
  sa peine: mes pedagogues se trouueroient chouez, s'estans
  remis au serment de mon experience. Mon vulgaire Perigordin
  appelle fort plaisamment _Lettre ferits_, ces sçauanteaux, comme si
  vous disiez Lettre-ferus, ausquels les lettres ont donné vn coup de
  marteau, comme on dit. De vray le plus souuent ils semblent estre
  raualez, mesmes du sens commun. Car le païsant et le cordonnier
  vous leur voyez aller simplement et naïuement leur train, parlant
  de ce qu'ils sçauent: ceux-cy pour se vouloir esleuer et gendarmer
  de ce sçauoir, qui nage en la superficie de leur ceruelle, vont
  s'embarrassant, et empetrant sans cesse. Il leur eschappe de belles
  parolles, mais qu'vn autre les accommode: ils cognoissent bien
  Galien, mais nullement le malade: ils vous ont des-ia rempli la
  teste de loix, et si n'ont encore conçeu le neud de la cause: ils
  sçauent la Theorique de toutes choses, cherchez qui la mette en
  practique.   I'ay veu chez moy vn mien amy, par maniere de passetemps,
  ayant affaire à vn de ceux-cy, contrefaire vn iargon de
  Galimatias, propos sans suitte, tissu de pieces rapportées, sauf qu'il
  estoit souuent entrelardé de mots propres à leur dispute, amuser
  ainsi tout vn iour ce sot à debattre, pensant tousiours respondre
  aux obiections qu'on luy faisoit. Et si estoit homme de lettres et
  de reputation, et qui auoit vne belle robbe.

    _Vos ô patritius sanguis quos viuere par est
    Occipiti cæco, posticæ occurrite sannæ._

  Qui regardera de bien pres à ce genre de gens, qui s'estend bien
  loing, il trouuera comme moy, que le plus souuent ils ne s'entendent,
  ny autruy, et qu'ils ont la souuenance assez pleine, mais le
  iugement entierement creux: sinon que leur nature d'elle mesme
  le leur ait autrement façonné. Comme i'ay veu Adrianus Turnebus,
  qui n'ayant faict autre profession que de lettres, en laquelle c'estoit,
  à mon opinion, le plus grand homme, qui fust il y a mil ans,
  n'ayant toutesfois rien de pedantesque que le port de sa robbe, et
  quelque façon externe, qui pouuoit n'estre pas ciuilisée à la courtisane:
  qui sont choses de neant. Et hay nos gens qui supportent
  plus mal-aysement vne robbe qu'vne ame de trauers: et regardent
  à sa reuerence, à son maintien et à ses bottes, quel homme il est.
  Car au dedans c'estoit l'ame la plus polie du monde. Ie l'ay souuent
  à mon escient ietté en propos eslongnez de son vsage, il y voyoit
  si cler, d'vne apprehension si prompte, d'vn iugement si sain, qu'il
  sembloit, qu'il n'eust iamais faict autre mestier que la guerre, et
  affaires d'Estat. Ce sont natures belles et fortes:

                          _queis arte benigna
    Et meliore luto finxit præcordia Titan,_

  qui se maintiennent au trauers d'vne mauuaise institution. Or ce
  n'est pas assez que nostre institution ne nous gaste pas, il faut qu'elle
  nous change en mieux.   Il y a aucuns de noz Parlemens, quand
  ils ont à receuoir des officiers, qui les examinent seulement sur la
  science: les autres y adioustent encores l'essay du sens, en leur
  presentant le iugement de quelque cause. Ceux-cy me semblent
  auoir vn beaucoup meilleur stile. Et encore que ces deux pieces
  soyent necessaires, et qu'il faille qu'elles s'y trouuent toutes deux:
  si est-ce qu'à la verité celle du sçauoir est moins prisable, que celle
  du iugement; cette-cy se peut passer de l'autre, et non l'autre de
  cette cy. Car comme dict ce vers Grec,

    ως ουδεν ἡ μαθησις, ην μη νους παρη.

  A quoy faire la science, si l'entendement n'y est? Pleust à Dieu que
  pour le bien de nostre iustice ces compagnies là se trouuassent aussi
  bien fournies d'entendement et de conscience, comme elles sont
  encore de science. _Non vitæ, sed scholæ discimus._ Or il ne faut pas
  attacher le sçauoir à l'ame, il l'y faut incorporer: il ne l'en faut
  pas arrouser, il l'en faut teindre; et s'il ne la change, et meliore
  son estat imparfaict, certainement il vaut beaucoup mieux le laisser
  là. C'est vn dangereux glaiue, et qui empesche et offence son maistre
  s'il est en main foible, et qui n'en sçache l'vsage: _vt fuerit melius
  non didicisse_.   A l'aduenture est ce la cause, que et nous, et
  la Theologie ne requerons pas beaucoup de science aux femmes, et
  que François Duc de Bretaigne filz de Iean V. comme on luy parla
  de son mariage auec Isabeau fille d'Escosse, et qu'on luy adiousta
  qu'elle auoit esté nourrie simplement et sans aucune instruction de
  lettres, respondit, qu'il l'en aymoit mieux, et qu'vne femme estoit
  assez sçauante, quand elle sçauoit mettre difference entre la chemise
  et le pourpoint de son mary.   Aussi ce n'est pas si grande merueille,
  comme on crie, que nos ancestres n'ayent pas faict grand
  estat des lettres, et qu'encores auiourd'huy elles ne se trouuent que
  par rencontre aux principaux conseils de nos Roys: et si cette fin
  de s'en enrichir, qui seule nous est auiourd'huy proposée par le
  moyen de la Iurisprudence, de la Medecine, du pedantisme, et de
  la Theologie encore, ne les tenoit en credit, vous les verriez sans
  doubte aussi marmiteuses qu'elles furent onques. Quel dommage,
  si elles ne nous apprennent ny à bien penser, ny à bien faire?
  _Postquam docti prodierunt, boni desunt._ Toute autre science, est
  dommageable à celuy qui n'a la science de la bonté.   Mais la raison
  que ie cherchoys tantost, seroit elle point aussi de là, que
  nostre estude en France n'ayant quasi autre but que le proufit,
  moins de ceux que nature a faict naistre à plus genereux offices
  que lucratifs, s'adonnants aux lettres, ou si courtement (retirez
  auant que d'en auoir pris appetit, à vne profession qui n'a rien de
  commun auec les liures) il ne reste plus ordinairement, pour s'engager
  tout à faict à l'estude, que les gents de basse fortune, qui y
  questent des moyens à viure? Et de ces gents-là, les ames estans
  et par nature, et par institution domestique et exemple, du plus bas
  aloy, rapportent faucement le fruit de la science. Car elle n'est pas
  pour donner iour à l'ame qui n'en a point: ny pour faire voir vn
  aueugle. Son mestier est, non de luy fournir de veuë, mais de la
  luy dresser, de luy regler ses allures, pourueu qu'elle aye de soy les
  pieds, et les iambes droites et capables. C'est vne bonne drogue que
  la science, mais nulle drogue n'est assés forte, pour se preseruer
  sans alteration et corruption, selon le vice du vase qui l'estuye. Tel
  a la veuë claire, qui ne l'a pas droitte: et par consequent void le
  bien, et ne le suit pas: et void la science, et ne s'en sert pas. La principale
  ordonnance de Platon en sa republique, c'est donner à ses citoyens
  selon leur nature, leur charge. Nature peut tout, et fait tout.
  Les boiteux sont mal propres aux exercices du corps, et aux exercices
  de l'esprit les ames boiteuses. Les bastardes et vulgaires sont indignes
  de la philosophie. Quand nous voyons vn homme mal chaussé,
  nous disons que ce n'est pas merueille, s'il est chaussetier. De mesme
  il semble, que l'experience nous offre souuent, vn medecin plus mal
  medeciné, vn Theologien moins reformé, et coustumierement vn sçauant
  moins suffisant qu'vn autre. Aristo Chius auoit anciennement
  raison de dire, que les philosophes nuisoient aux auditeurs: d'autant
  que la plus part des ames ne se trouuent propres à faire leur profit de
  telle instruction: qui, si elle ne se met à bien, se met à mal: ασωτους
  _ex Aristippi, acerbos ex Zenonis schola exire_.   En cette belle
  institution que Xenophon preste aux Perses, nous trouuons qu'ils
  apprenoient la vertu à leurs enfans, comme les autres nations font
  les lettres. Platon dit que le fils aisné en leur succession royale,
  estoit ainsi nourry. Apres sa naissance, on le donnoit, non à des
  femmes, mais à des eunuches de la premiere authorité autour des
  Roys, à cause de leur vertu. Ceux-cy prenoient charge de luy rendre
  le corps beau et sain: et apres sept ans le duisoient à monter
  à cheual, et aller à la chasse. Quand il estoit arriué au quatorziesme,
  ils le deposoient entre les mains de quatre: le plus sage,
  le plus iuste, le plus temperant, le plus vaillant de la nation. Le
  premier luy apprenoit la religion: le second, à estre tousiours veritable:
  le tiers, à se rendre maistre des cupidités: le quart, à ne
  rien craindre.   C'est chose digne de tres-grande consideration,
  que en cette excellente police de Lycurgus, et à la verité monstrueuse
  par sa perfection, si songneuse pourtant de la nourriture
  des enfans, comme de sa principale charge, et au giste mesmes des
  Muses, il s'y face si peu de mention de la doctrine: comme si cette
  genereuse ieunesse desdaignant tout autre ioug que de la vertu, on
  luy aye deu fournir, au lieu de nos maistres de science, seulement
  des maistres de vaillance, prudence et iustice. Exemple que Platon
  a suiuy en ses loix. La façon de leur discipline, c'estoit leur faire
  des questions sur le iugement des hommes, et de leurs actions: et
  s'ils condamnoient et loüoient, ou ce personnage, ou ce faict, il
  falloit raisonner leur dire, et par ce moyen ils aiguisoient ensemble
  leur entendement, et apprenoient le droit. Astyages en Xenophon,
  demande à Cyrus compte de sa derniere leçon; C'est, dit-il, qu'en
  nostre escole vn grand garçon ayant vn petit saye, le donna à l'vn
  de ses compagnons de plus petite taille, et luy osta son saye qui
  estoit plus grand: nostre precepteur m'ayant fait iuge de ce different,
  ie iugeay qu'il falloit laisser les choses en cet estat, et que l'vn
  et l'autre sembloit estre mieux accommodé en ce point: sur quoy il
  me remontra que i'auois mal fait: car ie m'estois arresté à considerer
  la bien seance, et il falloit premierement auoir proueu à la
  iustice, qui vouloit que nul ne fust forcé en ce qui luy appartenoit.
  Et dit qu'il en fut fouëté, tout ainsi que nous sommes en nos villages,
  pour auoir oublié le premier aoriste de τυπτω. Mon regent me
  feroit vne belle harangue _in genere demonstratiuo_, auant qu'il me
  persuadast que son escole vaut cette-là.   Ils ont voulu coupper
  chemin: et puis qu'il est ainsi que les sciences, lors mesmes qu'on
  les prent de droit fil, ne peuuent que nous enseigner la prudence,
  la preud'hommie et la resolution, ils ont voulu d'arriuée mettre
  leurs enfans au propre des effects, et les instruire non par ouïr dire,
  mais par l'essay de l'action, en les formant et moulant vifuement,
  non seulement de preceptes et parolles, mais principalement
  d'exemples et d'œuures: afin que ce ne fust pas vne science en leur
  ame, mais sa complexion et habitude: que ce ne fust pas vn acquest,
  mais vne naturelle possession. A ce propos, on demandoit à Agesilaus
  ce qu'il seroit d'aduis, que les enfans apprinsent: Ce qu'ils
  doiuent faire estans hommes, respondit-il. Ce n'est pas merueille,
  si vne telle institution a produit des effects si admirables.   On
  alloit, dit-on, aux autres villes de Grece chercher des Rhetoriciens,
  des Peintres, et des Musiciens: mais en Lacedemone des legislateurs,
  des magistrats, et Empereurs d'armée: à Athenes on aprenoit
  à bien dire, et icy à bien faire: là à se desmesler d'vn argument
  sophistique, et à rabattre l'imposture des mots captieusement
  entrelassez; icy à se desmesler des appats de la volupté, et à rabattre
  d'vn grand courage les menasses de la fortune et de la
  mort: ceux-là s'embesongnoient apres les parolles, ceux-cy apres
  les choses: là c'estoit vne continuelle exercitation de la langue,
  icy vne continuelle exercitation de l'ame. Parquoy il n'est pas estrange,
  si Antipater leur demandant cinquante enfans pour ostages,
  ils respondirent tout au rebours de ce que nous ferions, qu'ils aymoient
  mieux donner deux fois autant d'hommes faicts; tant ils
  estimoient la perte de l'education de leur pays. Quand Agesilaus
  conuie Xenophon d'enuoyer nourrir ses enfans à Sparte, ce n'est
  pas pour y apprendre la Rhetorique, ou Dialectique: mais pour
  apprendre, ce dit-il, la plus belle science qui soit, asçauoir la
  science d'obeir et de commander.   Il est tres-plaisant, de voir Socrates,
  à sa mode se moquant de Hippias, qui luy recite, comment
  il a gaigné, specialement en certaines petites villettes de la Sicile,
  bonne somme d'argent, à regenter: et qu'à Sparte il n'a gaigné
  pas vn sol. Que ce sont gents idiots, qui ne sçauent ny mesurer ny
  compter: ne font estat ny de Grammaire ny de rythme: s'amusans
  seulement à sçauoir la suitte des Roys, establissement et decadence
  des Estats, et tels fatras de comptes. Et au bout de cela, Socrates
  luy faisant aduouër par le menu, l'excellence de leur forme de gouuernement
  publique, l'heur et vertu de leur vie priuée, luy laisse
  deuiner la conclusion de l'inutilité de ses arts.   Les exemples nous
  apprennent, et en cette martiale police, et en toutes ses semblables,
  que l'estude des sciences amollit et effemine les courages, plus
  qu'il ne les fermit et aguerrit. Le plus fort Estat, qui paroisse pour
  le present au monde, est celuy des Turcs, peuples egalement duicts
  à l'estimation des armes, et mespris des lettres. Ie trouue Rome
  plus vaillante auant qu'elle fust sçauante. Les plus belliqueuses
  nations en nos iours, sont les plus grossieres et ignorantes. Les
  Scythes, les Parthes, Tamburlan, nous seruent à cette preuue. Quand
  les Gots rauagerent la Grece, ce qui sauua toutes les librairies d'estre
  passées au feu, ce fut vn d'entre eux, qui sema cette opinion,
  qu'il failloit laisser ce meuble entier aux ennemis: propre à les
  destourner de l'exercice militaire, et amuser à des occupations sedentaires
  et oysiues. Quand nostre Roy, Charles huictieme, quasi
  sans tirer l'espee du fourreau, se veid maistre du Royaume de Naples,
  et d'vne bonne partie de la Toscane, les Seigneurs de sa suitte,
  attribuerent cette inesperee facilité de conqueste, à ce que les Princes
  et la noblesse d'Italie s'amusoient plus à se rendre ingenieux et
  sçauans, que vigoureux et guerriers.




  CHAPITRE XXV.

  _De l'Institution des enfans,

  à Madame Diane de Foix, Contesse de Gurson._


  IE ne vis iamais pere, pour bossé ou teigneux que fust son fils, qui
  laissast de l'aduoüer: non pourtant, s'il n'est du tout enyuré de
  cet' affection, qu'il ne s'apperçoiue de sa defaillance: mais tant y
  a qu'il est sien. Aussi moy, ie voy mieux que tout autre, que ce ne
  sont icy que resueries d'homme, qui n'a gousté des sciences que la
  crouste premiere en son enfance, et n'en a retenu qu'vn general et
  informe visage: vn peu de chaque chose, et rien du tout, à la Françoise.
  Car en somme, ie sçay qu'il y a vne Medecine, vne Iurisprudence,
  quatre parties en la Mathematique, et grossierement ce à
  quoy elles visent. Et à l'aduenture encore sçay-ie la pretention des
  sciences en general, au seruice de nostre vie: mais d'y enfoncer
  plus auant, de m'estre rongé les ongles à l'estude d'Aristote monarque
  de la doctrine moderne, ou opiniatré apres quelque science,
  ie ne l'ay iamais faict: ny n'est art dequoy ie peusse peindre seulement
  les premiers lineaments. Et n'est enfant des classes moyennes,
  qui ne se puisse dire plus sçauant que moy: qui n'ay seulement
  pas dequoy l'examiner sur sa premiere leçon. Et si l'on m'y force,
  ie suis contraint assez ineptement, d'en tirer quelque matiere de
  propos vniuersel, sur quoy i'examine son iugement naturel: leçon,
  qui leur est autant incognue, comme à moy la leur.   Ie n'ay dressé
  commerce auec aucun liure solide, sinon Plutarche et Seneque, où
  ie puyse comme les Danaïdes, remplissant et versant sans cesse.
  I'en attache quelque chose à ce papier, à moy, si peu que rien.
  L'histoire, c'est mon gibier en matiere de liures, ou la poësie, que
  i'ayme d'vne particuliere inclination: car, comme disoit Cleanthes,
  tout ainsi que la voix contrainte dans l'étroit canal d'vne trompette
  sort plus aigue et plus forte: ainsi me semble il que la sentence
  pressee aux pieds nombreux de la poësie, s'eslance bien plus brusquement,
  et me fiert d'vne plus viue secousse.   Quant aux facultez
  naturelles qui sont en moy, dequoy c'est icy l'essay, ie les sens
  flechir sous la charge: mes conceptions et mon iugement ne marche
  qu'à tastons, chancelant, bronchant et chopant: et quand ie suis
  allé le plus auant que ie puis, si ne me suis-ie aucunement satisfaict.
  Ie voy encore du païs au delà: mais d'vne veüe trouble, et en
  nuage, que ie ne puis demesler. Et entreprenant de parler indifferemment
  de tout ce qui se presente à ma fantasie, et n'y employant
  que mes propres et naturels moyens, s'il m'aduient, comme il faict
  souuent, de rencontrer de fortune dans les bons autheurs ces mesmes
  lieux, que i'ay entrepris de traiter, comme ie vien de faire chez
  Plutarque tout presentement, son discours de la force de l'imagination:
  à me recognoistre au prix de ces gens là, si foible et si
  chetif, si poisant et si endormy, ie me fay pitié, ou desdain à moy
  mesmes. Si me gratifie-ie de cecy, que mes opinions ont cet honneur
  de rencontrer souuent aux leurs, et que ie vays au moins de
  loing apres, disant que voire. Aussi que i'ay cela, que chacun n'a
  pas, de cognoistre l'extreme difference d'entre-eux et moy: et
  laisse ce neant-moins courir mes inuentions ainsi foibles et basses,
  comme ie les ay produites, sans en replastrer et recoudre les defaux
  que cette comparaison m'y a descouuert.   Il faut auoir les
  reins bien fermes pour entreprendre de marcher front à front auec
  ces gens là. Les escriuains indiscrets de nostre siecle, qui parmy
  leurs ouurages de neant, vont semant des lieux entiers des anciens
  autheurs, pour se faire honneur, font le contraire. Car cett' infinie
  dissemblance de lustres rend vn visage si pasle, si terni, et si laid
  à ce qui est leur, qu'ils y perdent beaucoup plus qu'ils n'y gaignent.
  C'estoient deux contraires fantasies. Le Philosophe Chrysippus
  mesloit à ses liures, non les passages seulement, mais des
  ouurages entiers d'autres autheurs: et en vn la Medee d'Eurypides:
  et disoit Apollodorus, que, qui en retrancheroit ce qu'il y
  auoit d'estranger, son papier demeureroit en blanc. Epicurus au
  rebours, en trois cents volumes qu'il laissa, n'auoit pas mis vne
  seule allegation.   Il m'aduint l'autre iour de tomber sur vn tel
  passage: I'auois trainé languissant apres des parolles Françoises,
  si exangues, si descharnees, et si vuides de matiere et de sens,
  que ce n'estoient voirement que parolles Françoises: au bout d'vn
  long et ennuyeux chemin, ie vins à rencontrer vne piece haute,
  riche et esleuee iusques aux nües: si i'eusse trouué la pente douce,
  et la montee vn peu alongee, cela eust esté excusable: c'estoit vn
  precipice si droit et si coupé que des six premieres parolles ie cogneuz
  que ie m'enuolois en l'autre monde: de là ie descouuris la
  fondriere d'où ie venois, si basse et si profonde, que ie n'eus oncques
  puis le cœur de m'y raualer. Si i'estoffois l'vn de mes discours
  de ces riches despouilles, il esclaireroit par trop la bestise des autres.
  Reprendre en autruy mes propres fautes, ne me semble non
  plus incompatible, que de reprendre, comme ie fay souuent, celles
  d'autruy en moy. Il les faut accuser par tout, et leur oster tout
  lieu de franchise. Si sçay ie, combien audacieusement i'entreprens
  moy-mesmes à tous coups, de m'egaler à mes larrecins, d'aller pair
  à pair quand et eux: non sans vne temeraire esperance, que ie
  puisse tromper les yeux des iuges à les discerner. Mais c'est autant
  par le benefice de mon application, que par le benefice de mon
  inuention et de ma force. Et puis, ie ne luitte point en gros ces
  vieux champions là, et corps à corps: c'est par reprinses, menues
  et legeres attaintes. Ie ne m'y aheurte pas: ie ne fay que les taster:
  et ne vay point tant, comme ie marchande d'aller. Si ie leur
  pouuoy tenir palot, ie serois honneste homme: car ie ne les entreprens,
  que par où ils sont les plus roides. De faire ce que i'ay
  decouuert d'aucuns, se couurir des armes d'autruy, iusques à ne
  montrer pas seulement le bout de ses doigts: conduire son dessein
  (comme il est aysé aux sçauans en vne matiere commune)
  sous les inuentions anciennes, rappiecees par cy par là: à ceux
  qui les veulent cacher et faire propres, c'est premierement iniustice
  et lascheté, que n'ayans rien en leur vaillant, par où se produire,
  ils cherchent à se presenter par vne valeur purement estrangere:
  et puis, grande sottise, se contentant par piperie de s'acquerir
  l'ignorante approbation du vulgaire, se descrier enuers les gents
  d'entendement, qui hochent du nez cette incrustation empruntee:
  desquels seuls la louange a du poids. De ma part il n'est rien que
  ie vueille moins faire. Ie ne dis les autres, sinon pour d'autant plus
  me dire. Cecy ne touche pas les centons, qui se publient pour centons:
  et i'en ay veu de tres-ingenieux en mon temps: entre-autres
  vn, sous le nom de Capilupus: outre les anciens. Ce sont des esprits,
  qui se font veoir, et par ailleurs, et par là, comme Lipsius en
  ce docte et laborieux tissu de ses Politiques.   Quoy qu'il en soit,
  veux-ie dire, et quelles que soient ces inepties, ie n'ay pas deliberé
  de les cacher, non plus qu'vn mien pourtraict chauue et grisonnant,
  où le peintre auroit mis non vn visage parfaict, mais le mien.
  Car aussi ce sont icy mes humeurs et opinions: ie les donne, pour
  ce qui est en ma creance, non pour ce qui est à croire. Ie ne vise
  icy qu'à decouurir moy-mesmes, qui seray par aduenture autre
  demain, si nouuel apprentissage me change. Ie n'ay point l'authorité
  d'estre creu, ny ne le desire, me sentant trop mal instruit
  pour instruire autruy.   Quelcun doncq' ayant veu l'article precedant,
  me disoit chez moy l'autre iour, que ie me deuoys estre vn
  petit estendu sur le discours de l'institution des enfans. Or Madame
  si i'auoy quelque suffisance en ce subiect, ie ne pourroy la mieux
  employer que d'en faire vn present à ce petit homme, qui vous
  menasse de faire tantost vne belle sortie de chez vous (vous estes
  trop genereuse pour commencer autrement que par vn masle). Car
  ayant eu tant de part à la conduite de vostre mariage, i'ay quelque
  droit et interest à la grandeur et prosperité de tout ce qui en
  viendra: outre ce que l'ancienne possession que vous auez sur ma
  seruitude, m'oblige assez à desirer honneur, bien et aduantage à
  tout ce qui vous touche. Mais à la verité ie n'y entens sinon cela,
  que la plus grande difficulté et importance de l'humaine science
  semble estre en cet endroit, où il se traitte de la nourriture et institution
  des enfans. Tout ainsi qu'en l'agriculture, les façons, qui
  vont deuant le planter, sont certaines et aysees, et le planter mesme.
  Mais depuis que ce qui est planté, vient à prendre vie: à l'esleuer,
  il y a vne grande varieté de façons, et difficulté: pareillement aux
  hommes, il y a peu d'industrie à les planter: mais depuis qu'ils
  sont naiz, on se charge d'vn soing diuers, plein d'embesoignement
  et de crainte, à les dresser et nourrir. La montre de leurs inclinations
  est si tendre en ce bas aage, et si obscure, les promesses si
  incertaines et fauces, qu'il est mal-aisé d'y establir aucun solide
  iugement. Voyez Cimon, voyez Themistocles et mille autres, combien
  ils se sont disconuenuz à eux mesmes. Les petits des ours, et
  des chiens, montrent leur inclination naturelle; mais les hommes
  se iettans incontinent en des accoustumances, en des opinions, en
  des loix, se changent ou se deguisent facilement. Si est-il difficile
  de forcer les propensions naturelles. D'où il aduient que par faute
  d'auoir bien choisi leur route, pour neant se trauaille on souuent,
  et employe lon beaucoup d'aage, à dresser des enfans aux choses,
  ausquelles ils ne peuuent prendre pied. Toutesfois en cette difficulté
  mon opinion est, de les acheminer tousiours aux meilleures choses
  et plus profitables; et qu'on se doit peu appliquer à ces legeres
  diuinations et prognostiques, que nous prenons des mouuemens
  de leur enfance. Platon en sa republique, me semble leur donner
  trop d'autorité.   Madame c'est vn grand ornement que la science,
  et vn vtil de merueilleux seruice, notamment aux personnes esleuees
  en tel degré de fortune, comme vous estes. A la verité elle n'a
  point son vray vsage en mains viles et basses. Elle est bien plus
  fiere, de prester ses moyens à conduire vne guerre, à commander
  vn peuple, à pratiquer l'amitié d'vn Prince, ou d'vne nation estrangere,
  qu'à dresser vn argument dialectique, ou à plaider vn appel,
  ou ordonner vne masse de pillules. Ainsi Madame, par ce que ie
  croy que vous n'oublierez pas cette partie en l'institution des vostres,
  vous qui en auez sauouré la douceur, et qui estes d'vne race
  lettree (car nous auons encore les escrits de ces anciens Comtes
  de Foix, d'où Monsieur le Comte vostre mary et vous, estes descendus:
  et François Monsieur de Candale, vostre oncle, en faict
  naistre tous les iours d'autres, qui estendront la cognoissance de
  cette qualité de vostre famille, à plusieurs siecles) ie vous veux dire
  là dessus vne seule fantasie, que i'ay contraire au commun vsage.
  C'est tout ce que ie puis conferer à vostre seruice en cela.   La
  charge du gouuerneur, que vous luy donrez, du chois duquel depend
  tout l'effect de son institution, elle a plusieurs autres grandes
  parties, mais ie n'y touche point, pour n'y sçauoir rien apporter
  qui vaille: et de cet article, sur lequel ie me mesle de luy donner
  aduis, il m'en croira autant qu'il y verra d'apparence. A vn enfant
  de maison, qui recherche les lettres, non pour le gaing (car vne
  fin si abiecte, est indigne de la grace et faueur des Muses, et puis
  elle regarde et depend d'autruy) ny tant pour les commoditez externes,
  que pour les sienes propres, et pour s'en enrichir et parer
  au dedans, ayant plustost enuie d'en reussir habil'homme, qu'homme
  sçauant, ie voudrois aussi qu'on fust soigneux de luy choisir vn
  conducteur, qui eust plustost la teste bien faicte, que bien pleine:
  et qu'on y requist tous les deux, mais plus les mœurs et l'entendement
  que la science: et qu'il se conduisist en sa charge d'vne
  nouuelle maniere.   On ne cesse de criailler à nos oreilles, comme
  qui verseroit dans vn antonnoir; et nostre charge ce n'est que redire
  ce qu'on nous a dit. Ie voudrois qu'il corrigeast cette partie;
  et que de belle arriuee, selon la portee de l'ame, qu'il a en main,
  il commençast à la mettre sur la montre, luy faisant gouster les
  choses, les choisir, et discerner d'elle mesme. Quelquefois luy ouurant
  le chemin, quelquefois le luy laissant ouurir. Ie ne veux pas
  qu'il inuente, et parle seul: ie veux qu'il escoute son disciple parler
  à son tour. Socrates, et depuis Arcesilaus, faisoient premierement
  parler leurs disciples, et puis ils parloient à eux. _Obest plerumque
  ijs, qui discere volunt, auctoritas eorum, qui docent._ Il est bon qu'il
  le face trotter deuant luy, pour iuger de son train: et iuger iusques
  à quel point il se doibt raualler, pour s'accommoder à sa
  force. A faute de cette proportion, nous gastons tout. Et de la sçauoir
  choisir, et s'y conduire bien mesurément, c'est vne des plus ardues
  besongnes que ie sache. Et est l'effect d'vne haute ame et bien forte,
  sçauoir condescendre à ses allures pueriles, et les guider. Ie marche
  plus ferme et plus seur, à mont qu'à val.   Ceux qui, comme
  nostre vsage porte, entreprenent d'vne mesme leçon et pareille
  mesure de conduite, regenter plusieurs esprits de si diuerses
  mesures et formes: ce n'est pas merueille, si en tout vn peuple
  d'enfants, ils en rencontrent à peine deux ou trois, qui rapportent
  quelque iuste fruit de leur discipline. Qu'il ne luy demande pas
  seulement compte des mots de sa leçon, mais du sens et de la
  substance. Et qu'il iuge du profit qu'il aura fait, non par le tesmoignage
  de sa memoire, mais de sa vie. Que ce qu'il viendra
  d'apprendre, il le luy face mettre en cent visages, et accommoder
  à autant de diuers subiets, pour voir s'il l'a encore bien pris et
  bien faict sien, prenant l'instruction à son progrez, des paidagogismes
  de Platon. C'est tesmoignage de crudité et indigestion que de
  regorger la viande comme on l'a auallee: l'estomach n'a pas faict
  son operation, s'il n'a faict changer la façon et la forme, à ce
  qu'on luy auoit donné à cuire. Nostre ame ne branle qu'à credit,
  liee et contrainte à l'appetit des fantasies d'autruy, serue et captiuee
  soubs l'authorité de leur leçon. On nous a tant assubiectis aux
  cordes, que nous n'auons plus de franches alleures: nostre vigueur
  et liberté est esteinte.

    _Nunquam tutelæ suæ fiunt._

  Ie vy priuément à Pise vn honneste homme, mais si Aristotelicien,
  que le plus general de ses dogmes est: Que la touche et regle de
  toutes imaginations solides, et de toute verité, c'est la conformité
  à la doctrine d'Aristote: que hors de là, ce ne sont que chimeres
  et inanité: qu'il a tout veu et tout dict. Cette sienne proposition,
  pour auoir esté vn peu trop largement et iniquement interpretee,
  le mit autrefois et tint long temps en grand accessoire à l'inquisition
  à Rome.   Qu'il luy face tout passer par l'estamine, et ne
  loge rien en sa teste par simple authorité, et à credit. Les principes
  d'Aristote ne luy soyent principes, non plus que ceux des
  Stoiciens ou Epicuriens. Qu'on luy propose cette diuersité de iugemens,
  il choisira s'il peut: sinon il en demeurera en doubte.

    _Che non men che saper dubbiar m'aggrada._

  Car s'il embrasse les opinions de Xenophon et de Platon, par son
  propre discours, ce ne seront plus les leurs, ce seront les siennes.
  Qui suit vn autre, il ne suit rien: il ne trouue rien: voire il ne
  cerche rien. _Non sumus sub rege, sibi quisque se vindicet._ Qu'il sache,
  qu'il sçait, au moins. Il faut qu'il imboiue leurs humeurs, non qu'il
  apprenne leurs preceptes. Et qu'il oublie hardiment s'il veut, d'où
  il les tient, mais qu'il se les sache approprier. La verité et la raison
  sont communes à vn chacun, et ne sont non plus à qui les a dites
  premierement, qu'à qui les dit apres. Ce n'est non plus selon Platon,
  que selon moy: puis que luy et moy l'entendons et voyons de
  mesme. Les abeilles pillotent deçà delà les fleurs, mais elles en
  font apres le miel, qui est tout leur; ce n'est plus thin, ny mariolaine.
  Ainsi les pieces empruntees d'autruy, il les transformera et
  confondra, pour en faire vn ouurage tout sien: à sçauoir son iugement,
  son institution, son trauail et estude ne vise qu'à le former.
  Qu'il cele tout ce dequoy il a esté secouru, et ne produise que ce
  qu'il en a faict. Les pilleurs, les emprunteurs, mettent en parade
  leurs bastiments, leurs achapts, non pas ce qu'ils tirent d'autruy.
  Vous ne voyez pas les espices d'vn homme de parlement: vous
  voyez les alliances qu'il a gaignees, et honneurs à ses enfants. Nul
  ne met en compte publique sa recette: chacun y met son acquest.

  Le guain de nostre estude, c'est en estre deuenu meilleur et
  plus sage. C'est, disoit Epicharmus, l'entendement qui voyt et qui
  oyt: c'est l'entendement qui approfite tout, qui dispose tout, qui
  agit, qui domine et qui regne: toutes autres choses sont aueugles,
  sourdes et sans ame. Certes nous le rendons seruile et coüard, pour
  ne luy laisser la liberté de rien faire de soy. Qui demanda iamais
  à son disciple ce qu'il luy semble de la Rhetorique et de la Grammaire,
  de telle ou telle sentence de Ciceron? On nous les placque
  en la memoire toutes empennees, comme des oracles, où les lettres
  et les syllabes sont de la substance de la chose. Sçauoir par cœur
  n'est pas sçauoir: c'est tenir ce qu'on a donné en garde à sa memoire.
  Ce qu'on sçait droittement, on en dispose, sans regarder au
  patron, sans tourner les yeux vers son liure. Fascheuse suffisance,
  qu'vne suffisance pure liuresque! Ie m'attens qu'elle serue d'ornement,
  non de fondement: suiuant l'aduis de Platon, qui dit, la
  fermeté, la foy, la sincerité, estre la vraye philosophie: les autres
  sciences, et qui visent ailleurs, n'estre que fard. Ie voudrois que le
  Paluël ou Pompee, ces beaux danseurs de mon temps, apprinsent
  des caprioles à les voir seulement faire, sans nous bouger de nos
  places, comme ceux-cy veulent instruire nostre entendement, sans
  l'esbranler: ou qu'on nous apprinst à manier vn cheual, ou vne
  pique, ou vn luth, ou la voix, sans nous y exercer: comme ceux
  icy nous veulent apprendre à bien iuger, et à bien parler, sans
  nous exercer à parler ny à iuger. Or à cet apprentissage tout ce
  qui se presente à nos yeux, sert de liure suffisant: la malice d'vn
  page, la sottise d'vn valet, vn propos de table, ce sont autant de
  nouuelles matieres.   A cette cause le commerce des hommes y est
  merueilleusement propre, et la visite des pays estrangers: non
  pour en rapporter seulement, à la mode de nostre noblesse Françoise,
  combien de pas a _Santa rotonda_, ou la richesse de calessons
  de la _Signora Liuia_, ou comme d'autres, combien le visage de
  Neron, de quelque vieille ruyne de là, est plus long ou plus large,
  que celuy de quelque pareille medaille. Mais pour en rapporter
  principalement les humeurs de ces nations et leurs façons: et pour
  frotter et limer nostre ceruelle contre celle d'autruy, ie voudrois
  qu'on commençast à le promener dés sa tendre enfance: et premierement,
  pour faire d'vne pierre deux coups, par les nations
  voisines, où le langage est plus esloigné du nostre, et auquel si
  vous ne la formez de bon'heure, la langue ne se peut plier.   Aussi
  bien est-ce vne opinion receuë d'vn chacun, que ce n'est pas raison
  de nourrir vn enfant au giron de ses parens. Cette amour naturelle
  les attendrit trop, et relasche, voire les plus sages: ils ne
  sont capables ny de chastier ses fautes, ny de le voir nourry grossierement
  comme il faut, et hasardeusement. Ils ne le sçauroient
  souffrir reuenir suant et poudreux de son exercice, boire chaud,
  boire froid, ny le voir sur vn cheual rebours, ny contre vn rude
  tireur le floret au poing, ou la premiere harquebuse. Car il n'y a
  remede, qui en veut faire vn homme de bien, sans doubte il ne
  le faut espargner en cette ieunesse: et faut souuent choquer les
  regles de la medecine:

    _Vitámque sub dio et trepidis agat
      In rebus._

  Ce n'est pas assez de luy roidir l'ame, il luy faut aussi roidir les
  muscles; elle est trop pressee, si elle n'est secondee; et a trop à
  faire, de seule fournir à deux offices. Ie sçay combien ahanne la
  mienne en compagnie d'vn corps si tendre, si sensible, qui se
  laisse si fort aller sur elle. Et apperçoy souuent en ma leçon,
  qu'en leurs escrits, mes maistres font valoir pour magnanimité et
  force de courage, des exemples, qui tiennent volontiers plus de
  l'espessissure de la peau et durté des os.   I'ay veu des hommes,
  des femmes et des enfans, ainsi nays, qu'une bastonade leur est
  moins qu'à moy vne chiquenaude; qui ne remuent ny langue ny
  sourcil, aux coups qu'on leur donne. Quand les athletes contrefont
  les Philosophes en patience, c'est plustost vigueur de nerfs que de
  cœur. Or l'accoustumance à porter le trauail, est accoustumance à
  porter la douleur: _labor collum obducit dolori_. Il le faut rompre à
  la peine, et aspreté des exercices, pour le dresser à la peine, et
  aspreté de la dislocation, de la colique, du caustere: et de la
  geaule aussi, et de la torture. Car de ces derniers icy, encore
  peut-il estre en prinse, qui regardent les bons, selon le temps,
  comme les meschants. Nous en sommes à l'espreuue. Quiconque
  combat les loix, menace les gents de bien d'escourgees et de la
  corde. Et puis, l'authorité du gouuerneur, qui doit estre souueraine
  sur luy, s'interrompt et s'empesche par la presence des
  parents. Ioint que ce respect que la famille luy porte, la cognoissance
  des moyens et grandeurs de sa maison, ce ne sont à mon
  opinion pas legeres incommoditez en cet aage.   En cette escole
  du commerce des hommes, i'ay souuent remarqué ce vice, qu'au
  lieu de prendre cognoissance d'autruy, nous ne trauaillons qu'à la
  donner de nous: et sommes plus en peine d'emploiter nostre marchandise,
  que d'en acquerir de nouuelle. Le silence et la modestie
  sont qualitez tres-commodes à la conuersation. On dressera cet
  enfant à estre espargnant et mesnager de sa suffisance, quand
  il l'aura acquise, à ne se formalizer point des sottises et fables
  qui se diront en sa presence: car c'est vne inciuile importunité de
  choquer tout ce qui n'est pas de nostre appetit. Qu'il se contente
  de se corriger soy mesme. Et ne semble pas reprocher à autruy,
  tout ce qu'il refuse à faire: ny contraster aux mœurs publiques.
  _Licet sapere sine pompa, sine inuidia._ Fuie ces images regenteuses
  du monde, et inciuiles: et cette puerile ambition, de vouloir paroistre
  plus fin, pour estre autre; et comme si ce fust marchandise
  malaizee, que reprehensions et nouuelletez, vouloir tirer de
  là, nom de quelque peculiere valeur. Comme il n'affiert qu'aux
  grands Poëtes, d'vser des licences de l'art: aussi n'est-il supportable,
  qu'aux grandes ames et illustres de se priuilegier au dessus
  de la coustume. _Si quid Socrates et Aristippus contra morem et consuetudinem
  fecerunt, idem sibi ne arbitretur licere: magnis enim
  illi et diuinis bonis hanc licentiam assequebantur._ On luy apprendra
  de n'entrer en discours et contestation, que là où il verra vn champion
  digne de sa lute: et là mesmes à n'emploier pas tous les
  tours qui luy peuuent seruir, mais ceux-là seulement qui luy peuuent
  le plus seruir. Qu'on le rende delicat au chois et triage de
  ses raisons, et aymant la pertinence, et par consequent la briefueté.
  Qu'on l'instruise sur tout à se rendre, et à quitter les armes
  à la verité, tout aussi tost qu'il l'apperceura: soit qu'elle naisse
  és mains de son aduersaire, soit qu'elle naisse en luy-mesmes par
  quelque rauisement. Car il ne sera pas mis en chaise pour dire vn
  rolle prescript, il n'est engagé à aucune cause, que par ce qu'il
  l'appreuue. Ny ne sera du mestier, où se vend à purs deniers contans,
  la liberté de se pouuoir repentir et recognoistre. _Neque, vt
  omnia, quæ præscripta et imperata sint, defendat, necessitate vlla
  cogitur._   Si son gouuerneur tient de mon humeur, il luy formera
  la volonté à estre tres-loyal seruiteur de son Prince, et tres-affectionné,
  et tres-courageux: mais il luy refroidira l'enuie de s'y attacher
  autrement que par vn deuoir publique. Outre plusieurs autres
  inconuenients, qui blessent nostre liberté, par ces obligations
  particulieres, le iugement d'vn homme gagé et achetté, ou il est
  moins entier et moins libre, ou il est taché et d'imprudence et
  d'ingratitude. Vn pur courtisan ne peut auoir ny loy ny volonté,
  de dire et penser que fauorablement d'vn maistre, qui parmi tant
  de milliers d'autres subiects, l'a choisi pour le nourrir et eleuer de
  sa main. Cette faueur et vtilité corrompent non sans quelque
  raison, sa franchise, et l'esblouissent. Pourtant void on coustumierement,
  le langage de ces gens là, diuers à tout autre langage,
  en vn estat, et de peu de foy en telle matiere.   Que sa conscience
  et sa vertu reluisent en son parler, et n'ayent que la raison pour
  conduite. Qu'on luy face entendre, que de confesser la faute qu'il
  descouurira en son propre discours, encore qu'elle ne soit apperceuë
  que par luy, c'est vn effet de iugement et de sincerité, qui
  sont les principales parties qu'il cherche. Que l'opiniatrer et contester,
  sont qualitez communes: plus apparentes aux plus basses
  ames. Que se r'aduiser et se corriger, abandonner vn mauuais
  party, sur le cours de son ardeur, ce sont qualitez rares, fortes, et
  philosophiques.   On l'aduertira, estant en compagnie, d'auoir les
  yeux par tout: car ie trouue que les premiers sieges sont communement
  saisis par les hommes moins capables, et que les grandeurs
  de fortune ne se trouuent gueres meslees à la suffisance.
  I'ay veu ce pendant qu'on s'entretenoit au bout d'vne table, de la
  beauté d'vne tapisserie, ou du goust de la maluoisie, se perdre
  beaucoup de beaux traicts à l'autre bout. Il sondera la portee d'vn
  chacun: vn bouuier, un masson, vn passant, il faut tout mettre en
  besongne, et emprunter chacun selon sa marchandise: car tout sert
  en mesnage: la sottise mesmes, et foiblesse d'autruy luy sera instruction.
  A contreroller les graces et façons d'vn chacun, il s'engendrera
  enuie des bonnes, et mespris des mauuaises.   Qu'on
  luy mette en fantasie vne honneste curiosité de s'enquerir de
  toutes choses: tout ce qu'il y aura de singulier autour de luy, il
  le verra: vn bastiment, vne fontaine, vn homme, le lieu d'vne
  bataille ancienne, le passage de Cæsar ou de Charlemaigne.

    _Quæ tellus sit lenta gelu, quæ putris ab æstu,
          Ventus in Italiam quis bene vela ferat._

  Il s'enquerra des mœurs, des moyens et des alliances de ce Prince,
  et de celuy-là. Ce sont choses tres-plaisantes à apprendre, et tres-vtiles
  à sçauoir.   En cette practique des hommes, i'entens y comprendre,
  et principalement, ceux qui ne viuent qu'en la memoire
  des liures. Il praticquera par le moyen des histoires, ces grandes
  ames des meilleurs siecles. C'est vn vain estude qui veut: mais qui
  veut aussi c'est vn estude de fruit estimable: et le seul estude, comme
  dit Platon, que les Lacedemoniens eussent reserué à leur part. Quel
  profit ne fera-il en cette part là, à la lecture des vies de nostre Plutarque?
  Mais que mon guide se souuienne où vise sa charge; et qu'il
  n'imprime pas tant à son disciple, la date de la ruine de Carthage, que
  les mœurs de Hannibal et de Scipion: ny tant où mourut Marcellus,
  que pourquoy il fut indigne de son deuoir, qu'il mourust là.
  Qu'il ne luy apprenne pas tant les histoires, qu'à en iuger. C'est à
  mon gré, entre toutes, la matiere à laquelle nos esprits s'appliquent
  de plus diuerse mesure. I'ay leu en Tite Liue cent choses que tel
  n'y a pas leu. Plutarche y en a leu cent; outre ce que i'y ay sçeu
  lire: et à l'aduenture outre ce que l'autheur y auoit mis. A d'aucuns
  c'est vn pur estude grammairien: à d'autres, l'anatomie de la
  Philosophie, par laquelle les plus abstruses parties de nostre nature
  se penetrent. Il y a dans Plutarque beaucoup de discours estendus
  tres-dignes d'estre sçeus: car à mon gré c'est le maistre ouurier
  de telle besongne: mais il y en a mille qu'il n'a que touché simplement:
  il guigne seulement du doigt par où nous irons, s'il nous
  plaist, et se contente quelquefois de ne donner qu'vne atteinte dans
  le plus vif d'vn propos. Il les faut arracher de là, et mettre en
  place marchande. Comme ce sien mot, Que les habitans d'Asie
  seruoient à vn seul, pour ne sçauoir prononcer vne seule syllable,
  qui est, Non, donna peut estre, la matiere, et l'occasion à la Boœtie,
  de sa Seruitude volontaire. Cela mesme de luy voir trier vne legiere
  action en la vie d'vn homme, ou vn mot, qui semble ne
  porter pas cela, c'est vn discours. C'est dommage que les gens
  d'entendement, ayment tant la briefueté: sans doubte leur reputation
  en vaut mieux, mais nous en valons moins. Plutarque ayme
  mieux que nous le vantions de son iugement, que de son sçauoir:
  il ayme mieux nous laisser desir de soy, que satieté. Il sçauoit
  qu'és choses bonnes mesmes on peut trop dire, et que Alexandridas
  reprocha iustement, à celuy qui tenoit aux Ephores des bons propos,
  mais trop longs: O estranger, tu dis ce qu'il faut, autrement
  qu'il ne faut. Ceux qui ont le corps gresle, le grossissent d'embourrures:
  ceux qui ont la matiere exile, l'enflent de paroles.   Il se
  tire vne merueilleuse clarté pour le iugement humain, de la frequentation
  du monde. Nous sommes tous contraints et amoncellez
  en nous, et auons la veuë racourcie à la longueur de nostre nez.
  On demandoit à Socrates d'où il estoit, il ne respondit pas, d'Athenes,
  mais, du monde. Luy qui auoit l'imagination plus plaine
  et plus estanduë, embrassoit l'vniuers, comme sa ville, iettoit ses
  cognoissances, sa societé et ses affections à tout le genre humain:
  non pas comme nous, qui ne regardons que sous nous. Quand les
  vignes gelent en mon village, mon prebstre en argumente l'ire de
  Dieu sur la race humaine, et iuge que la pepie en tienne des-ia
  les Cannibales. A voir nos guerres ciuiles, qui ne crie que cette
  machine se bouleuerse, et que le iour du iugement nous prent au
  collet: sans s'auiser que plusieurs pires choses se sont veuës, et
  que les dix mille parts du monde ne laissent pas de galler le bon
  temps cependant? Moy, selon leur licence et impunité, admire de
  les voir si douces et molles. A qui il gresle sur la teste, tout l'hemisphere
  semble estre en tempeste et orage. Et disoit le Sauoïard,
  que si ce sot de Roy de France, eut sçeu bien conduire sa fortune,
  il estoit homme pour deuenir maistre d'hostel de son Duc. Son
  imagination ne conceuoit autre plus esleuee grandeur, que celle
  de son maistre. Nous sommes insensiblement touts en cette erreur:
  erreur de grande suitte et preiudice. Mais qui se presente
  comme dans vn tableau, cette grande image de nostre mere nature,
  en son entiere maiesté: qui lit en son visage, vne si generale et
  constante varieté: qui se remarque là dedans, et non soy, mais
  tout vn royaume, comme vn traict d'vne pointe tres-delicate, celuy-là
  seul estime les choses selon leur iuste grandeur.   Ce grand
  monde, que les vns multiplient encore comme especes soubs vn
  genre, c'est le miroüer, où il nous faut regarder, pour nous cognoistre
  de bon biais. Somme ie veux que ce soit le liure de mon
  escolier. Tant d'humeurs, de sectes, de iugemens, d'opinions, de
  loix, et de coustumes, nous apprennent à iuger sainement des nostres,
  et apprennent nostre iugement à recognoistre son imperfection
  et sa naturelle foiblesse: qui n'est pas vn legier apprentissage.
  Tant de remuements d'estat, et changements de fortune publique,
  nous instruisent à ne faire pas grand miracle de la nostre. Tant de
  noms, tant de victoires et conquestes enseuelies soubs l'oubliance,
  rendent ridicule l'esperance d'eterniser nostre nom par la prise de
  dix argoulets, et d'vn pouillier, qui n'est cognu que de sa cheute.
  L'orgueil et la fiereté de tant de pompes estrangeres, la maiesté si
  enflee de tant de cours et de grandeurs, nous fermit et asseure la
  veüe, à soustenir l'esclat des nostres, sans siller les yeux. Tant de
  milliasses d'hommes enterrez auant nous, nous encouragent à ne
  craindre d'aller trouuer si bonne compagnie en l'autre monde:
  ainsi du reste. Nostre vie, disoit Pythagoras, retire à la grande et
  populeuse assemblee des ieux Olympiques. Les vns exercent le
  corps, pour en acquerir la gloire des ieux: d'autres y portent des
  marchandises à vendre, pour le gain. Il en est, et qui ne sont pas
  les pires, lesquels n'y cherchent aucun fruict, que de regarder comment
  et pourquoy chasque chose se faict: et estre spectateurs de
  la vie des autres hommes, pour en iuger et regler la leur.   Aux
  exemples se pourront proprement assortir tous les plus profitables
  discours de la philosophie, à laquelle se doiuent toucher les actions
  humaines, comme à leur regle. On luy dira,

                        _quid fas optare, quid asper
    Vtile nummus habet, patriæ charisque propinquis
    Quantum elargiri deceat, quem te Deus esse
    Iussit, et humana qua parte locatus es in re,
    Quid sumus, aut quidnam victuri gignimur:_

  Que c'est que scauoir et ignorer, qui doit estre le but de l'estude:
  que c'est que vaillance, temperance, et iustice: ce qu'il y a à dire
  entre l'ambition et l'auarice: la seruitude et la subiection, la licence
  et la liberté: à quelles marques on congnoit le vray et solide
  contentement: iusques où il faut craindre la mort, la douleur et la
  honte.

    _Et quo quemque modo fugiátque ferátque laborem._

  Quels ressors nous meuuent, et le moyen de tant diuers branles en
  nous. Car il me semble que les premiers discours, dequoy on luy
  doit abreuuer l'entendement, ce doiuent estre ceux, qui reglent ses
  mœurs et son sens, qui luy apprendront à se cognoistre, et à
  sçauoir bien mourir et bien viure.   Entre les arts liberaux, commençons
  par l'art qui nous faict libres. Elles seruent toutes voirement
  en quelque maniere à l'instruction de nostre vie, et à son
  vsage: comme toutes autres choses y seruent en quelque maniere
  aussi. Mais choisissons celle qui y sert directement et professoirement.
  Si nous sçauions restraindre les appartenances de nostre vie
  à leurs iustes et naturels limites, nous trouuerions, que la meilleure
  part des sciences, qui sont en vsage, est hors de nostre vsage.
  Et en celles mesmes qui le sont, qu'il y a des estendues et enfonceures
  tres-inutiles, que nous ferions mieux de laisser là: et suiuant
  l'institution de Socrates, borner le cours de nostre estude en
  icelles, où faut l'vtilité.

                          _sapere aude,
    Incipe: Viuendi qui rectè prorogat horam,
    Rusticus expectat dum defluat amnis, at ille
    Labitur, et labetur in omne volubilis æuum._

  C'est vne grande simplesse d'aprendre à nos enfans,

    _Quid moueant pisces, animosáque signa leonis,
          Lotus et Hesperia quid capricornus aqua;_

  la science des astres et le mouuement de la huictiesme sphere,
  auant que les leurs propres.

    τι πλειαδεσσι καμοι,
    τι δ'αστρασιν βοωτεω.

  Anaximenes escriuant à Pythagoras: De quel sens puis ie m'amuser
  aux secrets des estoilles, ayant la mort ou la seruitude touiours
  presente aux yeux? Car lors les Roys de Perse preparoient la guerre
  contre son pays. Chacun doit dire ainsin. Estant battu d'ambition,
  d'auarice, de temerité, de superstition: et ayant au dedans tels
  autres ennemis de la vie: iray-ie songer au bransle du monde?

  Apres qu'on luy aura appris ce qui sert à le faire plus sage et
  meilleur, on l'entretiendra que c'est que Logique, Physique, Geometrie,
  Rhetorique: et la science qu'il choisira, ayant desia le iugement
  formé, il en viendra bien tost à bout. Sa leçon se fera tantost
  par deuis, tantost par liure: tantost son gouuerneur luy fournira
  de l'autheur mesme propre à cette fin de son institution:
  tantost il luy en donnera la moelle, et la substance toute maschee.
  Et si de soy mesme il n'est assez familier des liures, pour y trouuer
  tant de beaux discours qui y sont, pour l'effect de son dessein, on
  luy pourra ioindre quelque homme de lettres, qui à chaque besoing
  fournisse les munitions qu'il faudra, pour les distribuer et dispenser
  à son nourrisson. Et que cette leçon ne soit plus aisee, et naturelle
  que celle de Gaza, qui y peut faire doute? Ce sont là preceptes
  espineux et mal plaisans, et des mots vains et descharnez, où il n'y
  a point de prise, rien qui vous esueille l'esprit: en cette cy l'ame
  trouue où mordre, où se paistre. Ce fruict est plus grand sans comparaison,
  et si sera plustost meury.   C'est grand cas que les choses
  en soyent là en nostre siecle, que la philosophie soit iusques
  aux gens d'entendement, vn nom vain et fantastique, qui se treuue
  de nul vsage, et de nul pris par opinion et par effect. Ie croy que
  ces ergotismes en sont cause, qui ont saisi ses auenues. On a
  grand tort de la peindre inaccessible aux enfans, et d'vn visage
  renfroigné, sourcilleux et terrible: qui me l'a masquee de ce faux
  visage pasle et hideux? Il n'est rien plus gay, plus gaillard, plus
  enioué, et à peu que ie ne die follastre. Elle ne presche que feste
  et bon temps. Vne mine triste et transie, montre que ce n'est pas là
  son giste. Demetrius le Grammairien rencontrant dans le temple de
  Delphes vne troupe de Philosophes assis ensemble, il leur dit: Ou
  ie me trompe, ou à vous voir la contenance si paisible et si gaye,
  vous n'estes pas en grand discours entre vous. A quoy l'vn d'eux,
  Heracleon le Megarien, respondit: C'est à faire à ceux qui cherchent
  si le futur du verbe βαλλω a double λ, ou qui cherchent la
  deriuation des comparatifs χειρον et βελτιον, et des superlatifs χειριστον
  et βελτιστον, qu'il faut rider le front s'entretenant de leur science:
  mais quant aux discours de la philosophie, ils ont accoustumé d'esgayer
  et resiouïr ceux qui les traictent, non les renfroigner et
  contrister.

    _Deprendas animi tormenta latentis in ægro
    Corpore, deprendas et gaudia, sumit vtrumque
    Inde habitum facies._

  L'ame qui loge la philosophie, doit par sa santé rendre sain encores
  le corps: elle doit faire luyre iusques au dehors son repos, et son
  aise: doit former à son moule le port exterieur, et l'armer par
  consequent d'vne gratieuse fierté, d'vn maintien actif, et allaigre,
  et d'vne contenance contante et debonnaire. La plus expresse
  marque de la sagesse, c'est vne esiouissance constante: son estat
  est comme des choses au dessus de la lune, tousiours serein. C'est
  _Baroco_ et _Baralipton_, qui rendent leurs supposts ainsi crotez et enfumez;
  ce n'est pas elle, ils ne la cognoissent que par ouyr dire.
  Comment? elle faict estat de sereiner les tempestes de l'ame, et
  d'apprendre la faim et les fiebures à rire: non par quelques Epicycles
  imaginaires, mais par raisons naturelles et palpables. Elle a
  pour son but, la vertu: qui n'est pas, comme dit l'eschole, plantée
  à la teste d'vn mont coupé, rabotteux et inaccessible. Ceux qui l'ont
  approchée, la tiennent au rebours, logée dans vne belle plaine fertile
  et fleurissante: d'où elle void bien souz soy toutes choses; mais
  si peut on y arriuer, qui en sçait l'addresse, par des routtes ombrageuses,
  gazonnées, et doux fleurantes; plaisamment, et d'vne
  pante facile et polie, comme est celle des voutes celestes. Pour
  n'auoir hanté cette vertu supreme, belle, triumphante, amoureuse,
  delicieuse pareillement et courageuse, ennemie professe et irreconciliable
  d'aigreur, de desplaisir, de crainte, et de contrainte, ayant
  pour guide nature, fortune et volupté pour compagnes: ils sont
  allez selon leur foiblesse, faindre cette sotte image, triste, querelleuse,
  despite, menaceuse, mineuse, et la placer sur vn rocher à
  l'escart, emmy des ronces: fantosme à estonner les gents.   Mon
  gouuerneur qui cognoist deuoir remplir la volonté de son disciple,
  autant ou plus d'affection, que de reuerence enuers la vertu, luy
  sçaura dire, que les poëtes suiuent les humeurs communes: et luy
  faire toucher au doigt, que les Dieux ont mis plustost la sueur aux
  aduenues des cabinetz de Venus que de Pallas. Et quand il commencera
  de se sentir, luy presentant Bradamant ou Angelique, pour
  maistresse à ioüir: et d'vne beauté naïue, actiue, genereuse, non
  hommasse, mais virile, au prix d'vne beauté molle, affettée, delicate,
  artificielle; l'vne trauestie en garçon, coiffée d'vn morrion
  luisant: l'autre vestue en garce, coiffée d'vn attiffet emperlé: il
  iugera masle son amour mesme, s'il choisit tout diuersement à cet
  effeminé pasteur de Phrygie.   Il luy fera cette nouuelle leçon,
  que le prix et hauteur de la vraye vertu, est en la facilité, vtilité et
  plaisir de son exercice: si esloigné de difficulté, que les enfans y
  peuuent comme les hommes, les simples comme les subtilz. Le
  reglement c'est son vtil, non pas la force. Socrates son premier
  mignon, quitte à escient sa force, pour glisser en la naïueté et aisance
  de son progrés. C'est la mere nourrice des plaisirs humains.
  En les rendant iustes, elle les rend seurs et purs. Les moderant,
  elle les tient en haleine et en appetit. Retranchant ceux qu'elle refuse,
  elle nous aiguise enuers ceux qu'elle nous laisse: et nous
  laisse abondamment tous ceux que veut nature: et iusques à la
  satieté, sinon iusques à la lasseté; maternellement: si d'aduenture
  nous ne voulons dire, que le regime, qui arreste le beuueur auant
  l'yuresse, le mangeur auant la crudité, le paillard auant la pelade,
  soit ennemy de noz plaisirs. Si la fortune commune luy faut, elle
  luy eschappe; ou elle s'en passe, et s'en forge vne autre toute
  sienne: non plus flottante et roulante: elle sçait estre riche, et
  puissante, et sçauante, et coucher en des matelats musquez. Elle
  aime la vie, elle aime la beauté, la gloire, et la santé. Mais son
  office propre et particulier, c'est sçauoir vser de ces biens là regléement,
  et les sçauoir perdre constamment: office bien plus noble
  qu'aspre, sans lequel tout cours de vie est desnaturé, turbulent
  et difforme: et y peut-on iustement attacher ces escueils, ces haliers,
  et ces monstres.   Si ce disciple se rencontre de si diuerse condition,
  qu'il aime mieux ouyr vne fable, que la narration d'vn beau
  voyage, ou vn sage propos, quand il l'entendra. Qui au son du tabourin,
  qui arme la ieune ardeur de ses compagnons, se destourne
  à vn autre, qui l'appelle au ieu des batteleurs. Qui par souhait ne
  trouue plus plaisant et plus doux, reuenir poudreux et victorieux
  d'un combat, que de la paulme ou du bal, auec le prix de cet exercice:
  ie n'y trouue autre remede, sinon qu'on le mette patissier
  dans quelque bonne ville: fust il fils d'vn Duc: suiuant le precepte
  de Platon, qu'il faut colloquer les enfans, non selon les facultez de
  leur pere, mais selon les facultez de leur ame. Puis que la Philosophie
  est celle qui nous instruict à viure, et que l'enfance y a sa
  leçon, comme les autres aages, pourquoy ne la luy communique
  lon?

    _Vdum et molle lutum est, nunc nunc properandus, et acri
    Fingendus sine fine rota._

  On nous apprent à viure, quand la vie est passée. Cent escoliers
  ont pris la verolle auant que d'estre arriuez à leur leçon d'Aristote
  de la temperance. Cicero disoit, que quand il viuroit la vie de deux
  hommes, il ne prendroit pas le loisir d'estudier les Poëtes Lyriques.
  Et ie trouue ces ergotistes plus tristement encores inutiles. Nostre
  enfant est bien plus pressé: il ne doit au paidagogisme que les
  premiers quinze ou seize ans de sa vie: le demeurant est deu à
  l'action. Employons vn temps si court aux instructions necessaires.
  Ce sont abus, ostez toutes ces subtilitez espineuses de la Dialectique,
  dequoy nostre vie ne se peut amender, prenez les simples
  discours de la philosophie, sçachez les choisir et traitter à point,
  ils sont plus aisez à conceuoir qu'vn conte de Boccace. Vn enfant
  en est capable au partir de la nourrisse, beaucoup mieux que d'apprendre
  à lire ou escrire. La philosophie a des discours pour la
  naissance des hommes, comme pour la decrepitude.   Ie suis de
  l'aduis de Plutarque, qu'Aristote n'amusa pas tant son grand disciple
  à l'artifice de composer syllogismes, ou aux principes de Geometrie,
  comme à l'instruire des bons preceptes, touchant la vaillance,
  proüesse, la magnanimité et temperance, et l'asseurance de
  ne rien craindre: et auec cette munition, il l'enuoya encores enfant
  subiuguer l'empire du monde à tout 30000. hommes de pied, 4000.
  cheuaulx, et quarante deux mille escuz seulement. Les autres arts
  et sciences, dit-il, Alexandre les honoroit bien, et loüoit leur excellence
  et gentilesse, mais pour plaisir qu'il y prist, il n'estoit pas
  facile à se laisser surprendre à l'affection de les vouloir exercer.

                _Petite hinc iuuenésque senésque
    Finem animo certum, miserique viatica canis._

  C'est ce que disoit Epicurus au commencement de sa lettre à Meniceus:
  Ny le plus ieune refuie à philosopher, ny le plus vieil s'y
  lasse. Qui fait autrement, il semble dire, ou qu'il n'est pas encores
  saison d'heureusement viure: ou qu'il n'en est plus saison. Pour
  tout cecy, ie ne veux pas qu'on emprisonne ce garçon, ie ne veux
  pas qu'on l'abandonne à la colere et humeur melancholique d'vn
  furieux maistre d'escole: ie ne veux pas corrompre son esprit, à
  le tenir à la gehenne et au trauail, à la mode des autres, quatorze
  ou quinze heures par iour, comme vn portefaiz. Ny ne trouueroys
  bon, quand par quelque complexion solitaire et melancholique, on
  le verroit adonné d'vne application trop indiscrette à l'estude des
  liures, qu'on la luy nourrist. Cela les rend ineptes à la conuersation
  ciuile, et les destourne de meilleures occupations. Et combien
  ay-ie veu de mon temps, d'hommes abestis, par temeraire auidité de
  science? Carneades s'en trouua si affollé, qu'il n'eut plus le loisir
  de se faire le poil et les ongles. Ny ne veux gaster ses meurs genereuses
  par l'inciuilité et barbarie d'autruy. La sagesse Françoise a
  esté anciennement en prouerbe, pour vne sagesse qui prenoit de
  bon'heure, et n'auoit gueres de tenue. A la verité nous voyons encores
  qu'il n'est rien si gentil que les petits enfans en France:
  mais ordinairement ils trompent l'esperance qu'on en a conceuë,
  et hommes faicts, on n'y voit aucune excellence. I'ay ouy tenir à
  gens d'entendement, que ces colleges où on les enuoie, dequoy ils
  ont foison, les abrutissent ainsin.   Au nostre, vn cabinet, vn iardin,
  la table, et le lict, la solitude, la compagnie, le matin et le
  vespre, toutes heures luy seront vnes: toutes places luy seront
  estude: car la philosophie, qui, comme formatrice des iugements
  et des meurs, sera sa principale leçon, a ce priuilege, de se mesler
  par tout. Isocrates l'orateur estant prié en vn festin de parler de
  son art, chacun trouue qu'il eut raison de respondre: Il n'est pas
  maintenant temps, de ce que ie sçay faire, et ce dequoy il est maintenant
  temps, ie ne le sçay pas faire. Car de presenter des harangues
  ou des disputes de rhetorique, à vne compagnie assemblée
  pour rire et faire bonne chere, ce seroit vn meslange de trop
  mauuais accord. Et autant en pourroit-on dire de toutes les autres
  sciences. Mais quant à la philosophie, en la partie où elle traicte
  de l'homme et de ses deuoirs et offices, ç'a esté le iugement commun
  de tous les sages, que pour la douceur de sa conuersation,
  elle ne deuoit estre refusée, ny aux festins, ny aux ieux. Et Platon
  l'ayant inuitée à son conuiue, nous voyons comme elle entretient
  l'assistence d'vne façon molle, et accommodée au temps et au lieu,
  quoy que ce soit de ses plus hauts discours et plus salutaires.

    _Æquè pauperibus prodest, locupletibus æquè,
    Et neglecta æquè pueris senibúsque nocebit._

  Ainsi sans doubte il choumera moins, que les autres. Mais comme
  les pas que nous employons à nous promener dans vne galerie, quoy
  qu'il y en ait trois fois autant, ne nous lassent pas, comme ceux que
  nous mettons à quelque chemin dessigné: aussi nostre leçon se
  passant comme par rencontre, sans obligation de temps et de lieu,
  et se meslant à toutes noz actions, se coulera sans se faire sentir.
  Les ieux mesmes et les exercices seront vne bonne partie de l'estude:
  la course, la lucte, la musique, la danse, la chasse, le maniement
  des cheuaux et des armes. Ie veux que la bien-seance exterieure,
  et l'entre-gent, et la disposition de la personne se façonne
  quant et quant l'ame. Ce n'est pas vne ame, ce n'est pas vn corps
  qu'on dresse, c'est vn homme, il n'en faut pas faire à deux. Et
  comme dit Platon, il ne faut pas les dresser l'vn sans l'autre, mais
  les conduire également, comme vne couple de cheuaux attelez à
  mesme timon. Et à l'oüir semble il pas prester plus de temps et de
  solicitude, aux exercices du corps: et estimer que l'esprit s'en exerce
  quant et quant, et non au contraire?   Au demeurant, cette institution
  se doit conduire par vne seuere douceur, non comme il se
  fait. Au lieu de conuier les enfans aux lettres, on ne leur presente
  à la verité, qu'horreur et cruauté. Ostez moy la violence et la force;
  il n'est rien à mon aduis qui abatardisse et estourdisse si fort vne
  nature bien née. Si vous auez enuie qu'il craigne la honte et le
  chastiement, ne l'y endurcissez pas. Endurcissez le à la sueur et au
  froid, au vent, au soleil et aux hazards qu'il luy faut mespriser.
  Ostez luy toute mollesse et delicatesse au vestir et coucher, au
  manger et au boire: accoustumez le à tout: que ce ne soit pas vn
  beau garçon et dameret, mais vn garçon vert et vigoureux. Enfant,
  homme, vieil, i'ay tousiours creu et iugé de mesme. Mais entre autres
  choses, cette police de la plus part de noz colleges, m'a
  tousiours despleu. On eust failly à l'aduenture moins dommageablement,
  s'inclinant vers l'indulgence. C'est vne vraye geaule de ieunesse
  captiue. On la rend desbauchée, l'en punissant auant qu'elle
  le soit. Arriuez y sur le point de leur office; vous n'oyez que cris,
  et d'enfans suppliciez, et de maistres enyurez en leur cholere.
  Quelle maniere, pour esueiller l'appetit enuers leur leçon, à ces
  tendres ames, et craintiues, de les y guider d'vne troigne effroyable,
  les mains armées de fouets? Inique et pernicieuse forme. Ioint ce
  que Quintilian en a tres-bien remarqué, que cette imperieuse authorité,
  tire des suittes perilleuses: et nommément à nostre façon de
  chastiement. Combien leurs classes seroient plus decemment ionchées
  de fleurs et de feuillées, que de tronçons d'osiers sanglants?
  l'y feroy pourtraire la ioye, l'allegresse, et Flora, et les Graces:
  comme fit en son eschole le philosophe Speusippus. Où est leur
  profit, que là fust aussi leur esbat. On doit ensucrer les viandes
  salubres à l'enfant: et enfieller celles qui luy sont nuisibles. C'est
  merueille combien Platon se montre soigneux en ses loix, de la
  gayeté et passetemps de la ieunesse de sa cité: et combien il s'arreste
  à leurs courses, ieux, chansons, saults et danses: desquelles
  il dit, que l'antiquité a donné la conduitte et le patronnage aux
  Dieux mesmes, Apollon, aux Muses et Minerue. Il s'estend à mille
  preceptes pour ses gymnases. Pour les sciences lettrées, il s'y amuse
  fort peu: et semble ne recommander particulierement la poësie,
  que pour la musique.   Toute estrangeté et particularité en noz
  mœurs et conditions est euitable, comme ennemie de societé. Qui
  ne s'estonneroit de la complexion de Demophon, maistre d'hostel
  d'Alexandre, qui suoit à l'ombre, et trembloit au soleil? I'en ay veu
  fuir la senteur des pommes, plus que les harquebuzades; d'autres
  s'effrayer pour vne souris: d'autres rendre la gorge à voir de la
  cresme: d'autres à voir brasser vn lict de plume: comme Germanicus
  ne pouuoit souffrir ny la veuë ny le chant des cocqs. Il y peut
  auoir à l'aduanture à cela quelque proprieté occulte, mais on l'esteindroit,
  à mon aduis, qui s'y prendroit de bon'heure. L'institution
  a gaigné cela sur moy, il est vray que ce n'a point esté sans quelque
  soing, que sauf la biere, mon appetit est accommodable indifferemment
  à toutes choses, dequoy on se paist.   Le corps est encore
  souple, on le doit à cette cause plier à toutes façons et coustumes:
  et pourueu qu'on puisse tenir l'appetit, et la volonté soubs boucle,
  qu'on rende hardiment vn ieune homme commode à toutes nations
  et compagnies, voire au desreglement et aux excés, si besoing est.
  Son exercitation suiue l'vsage. Qu'il puisse faire toutes choses, et
  n'ayme à faire que les bonnes. Les philosophes mesmes ne trouuent
  pas louable en Callisthenes, d'auoir perdu la bonne grace du grand
  Alexandre son maistre, pour n'auoir voulu boire d'autant à luy. Il
  rira, il follastrera, il se desbauchera auec son Prince. Ie veux qu'en
  la desbauche mesme, il surpasse en vigueur et en fermeté ses compagnons,
  et qu'il ne laisse à faire le mal, ny à faute de force ny de
  science, mais à faute de volonté. _Multum interest, vtrum peccare quis
  nolit, aut nesciat._ Ie pensois faire honneur à vn Seigneur aussi eslongné
  de ces debordemens, qu'il en soit en France, de m'enquerir à
  luy en bonne compagnie, combien de fois en sa vie il s'estoit
  enyuré, pour la necessité des affaires du Roy en Allemaigne: il le
  print de cette façon, et me respondit que c'estoit trois fois, lesquelles
  il recita. I'en sçay, qui à faute de cette faculté, se sont mis en
  grand peine, ayans à pratiquer cette nation. I'ay souuent remarqué
  auec grande admiration la merueilleuse nature d'Alcibiades, de se
  transformer si aisément à façons si diuerses, sans interest de sa
  santé; surpassant tantost la sumptuosité et pompe Persienne, tantost
  l'austerité et frugalité Lacedemonienne; autant reformé en
  Sparte, comme voluptueux en Ionie.

    _Omnis Aristippum decuit color, et status et res._

  Tel voudrois-ie former mon disciple,

        _Quem duplici panno patientia velat,
    Mirabor, vitæ via si conuersa decebit,
    Personamque feret non inconcinnus vtramque._

  Voicy mes leçons: Celuy-là y a mieux proffité, qui les fait, que qui
  les sçait. Si vous le voyez, vous l'oyez: si vous l'oyez, vous le voyez.
  Ia à Dieu ne plaise, dit quelqu'vn en Platon, que philosopher ce
  soit apprendre plusieurs choses, et traitter les arts. _Hanc amplissimam
  omnium artium bene viuendi disciplinam, vita magis quàm
  literis persequuti sunt._ Leon Prince des Phliasiens, s'enquerant à
  Heraclides Ponticus, de quelle science, de quelle art il faisoit profession:
  Ie ne sçay, dit-il, ny art, ny science: mais ie suis Philosophe.
  On reprochoit à Diogenes, comment, estant ignorant, il se
  mesloit de la Philosophie: Ie m'en mesle, dit-il, d'autant mieux à
  propos. Hegesias le prioit de luy lire quelque liure: Vous estes
  plaisant, luy respondit il: vous choisissés les figues vrayes et naturelles,
  non peintes: que ne choisissez vous aussi les exercitations
  naturelles, vrayes, et non escrites?   Il ne dira pas tant sa leçon,
  comme il la fera. Il la repetera en ses actions. On verra s'il y a de
  la prudence en ses entreprises: s'il y a de la bonté, de la iustice en
  ses deportements: s'il a du iugement et de la grace en son parler:
  de la vigueur en ses maladies: de la modestie en ses ieux: de la
  temperance en ses voluptez: de l'ordre en son œconomie: de l'indifference
  en son goust, soit chair, poisson, vin ou eau. _Qui disciplinam
  suam non ostentationem scientiæ, sed legem vitæ putet: quique
  obtemperet ipse sibi, et decretis pareat._ Le vray miroir de nos discours,
  est le cours de nos vies. Zeuxidamus respondit à vn qui luy
  demanda pourquoy les Lacedemoniens ne redigeoient par escrit les
  ordonnances de la prouesse, et ne les donnoient à lire à leurs ieunes
  gens; que c'estoit parce qu'ils les vouloient accoustumer aux faits,
  non pas aux parolles. Comparez au bout de 15. ou 16. ans, à cettuy-cy,
  vn de ces latineurs de college, qui aura mis autant de temps
  à n'apprendre simplement qu'à parler. Le monde n'est que babil,
  et ne vis iamais homme, qui ne die plustost plus, que moins qu'il
  ne doit: toutesfois la moitié de nostre aage s'en va là. On nous tient
  quatre ou cinq ans à entendre les mots et les coudre en clauses,
  encores autant à en proportionner vn grand corps estendu en quatre
  ou cinq parties, autres cinq pour le moins à les sçauoir brefuement
  mesler et entrelasser de quelque subtile façon. Laissons le à ceux
  qui en font profession expresse.   Allant vn iour à Orleans, ie trouuay
  dans cette plaine au deça de Clery, deux regents qui venoyent à
  Bourdeaux, enuiron à cinquante pas l'vn de l'autre: plus loing
  derriere eux, ie voyois vne trouppe, et vn maistre en teste, qui
  estoit feu Monsieur le Comte de la Rochefoucaut: vn de mes gens
  s'enquit au premier de ces regents, qui estoit ce Gentil'homme qui
  venoit apres luy: luy qui n'auoit pas veu ce train qui le suiuoit, et
  qui pensoit qu'on luy parlast de son compagnon, respondit plaisamment,
  Il n'est pas Gentil'homme, c'est vn grammairien, et ie
  suis logicien. Or nous qui cherchons icy au rebours, de former non
  vn grammairien ou logicien, mais vn Gentil'homme, laissons les
  abuser de leur loisir: nous auons affaire ailleurs.   Mais que notre
  disciple soit bien pourueu de choses, les parolles ne suiuront que
  trop: il les trainera, si elles ne veulent suiure. I'en oy qui s'excusent
  de ne se pouuoir exprimer; et font contenance d'auoir la
  teste pleine de plusieurs belles choses, mais à faute d'eloquence,
  ne les pouuoir mettre en euidence: c'est vne baye. Sçauez vous à
  mon aduis que c'est que cela? ce sont des ombrages, qui leur viennent
  de quelques conceptions informes, qu'ils ne peuuent démesler
  et esclarcir au dedans, ny par consequent produire au dehors. Ils
  ne s'entendent pas encore eux mesmes: et voyez les vn peu begayer
  sur le point de l'enfanter, vous iugez que leur trauail n'est point à
  l'accouchement, mais à la conception, et qu'ils ne font que lecher
  encores cette matiere imparfaicte. De ma part, ie tiens, et Socrates
  ordonne, que qui a dans l'esprit vne viue imagination et claire, il
  la produira, soit en Bergamasque, soit par mines, s'il est muet:

    _Verbâque præuisam rem non inuita sequentur._

  Et comme disoit celuy-là, aussi poëtiquement en sa prose, _cùm res
  animum occupauere, verba ambiunt_. Et cest autre: _ipsæ res verba
  rapiunt_. Il ne sçait pas ablatif, coniunctif, substantif, ny la grammaire;
  ne faict pas son laquais, ou vne harangere de Petit pont:
  et si vous entretiendront tout vostre soul, si vous en auez enuie, et
  se desferreront aussi peu, à l'aduenture, aux regles de leur langage,
  que le meilleur maistre és arts de France. Il ne sçait pas la
  rhetorique, ny pour auant-jeu capter la beneuolence du candide
  lecteur, ny ne luy chaut de le sçauoir. De vray, toute cette belle
  peinture s'efface aisément par le lustre d'vne verité simple et naifue.
  Ces gentilesses ne seruent que pour amuser le vulgaire, incapable
  de prendre la viande plus massiue et plus ferme; comme Afer montre
  bien clairement chez Tacitus. Les Ambassadeurs de Samos estoyent
  venus à Cleomenes Roy de Sparte, preparez d'vne belle et
  longue oraison, pour l'esmouuoir à la guerre contre le tyran Polycrates:
  apres qu'il les eut bien laissez dire, il leur respondit: Quant
  à vostre commencement, et exorde, il ne m'en souuient plus, ny par
  consequent du milieu; et quant à vostre conclusion, ie n'en veux
  rien faire. Voila vne belle responce, ce me semble, et des harangueurs
  bien camus. Et quoy cet autre? Les Atheniens estoient à
  choisir de deux architectes, à conduire vne grande fabrique; le premier
  plus affeté, se presenta auec vn beau discours premedité sur
  le subiect de cette besongne, et tiroit le iugement du peuple à sa
  faueur: mais l'autre en trois mots: Seigneurs Atheniens, ce que
  cettuy a dict, ie le feray. Au fort de l'eloquence de Cicero, plusieurs
  en entroient en admiration, mais Caton n'en faisant que
  rire: Nous auons, disoit-il, vn plaisant Consul. Aille deuant ou
  apres: vne vtile sentence, vn beau traict est tousiours de saison.
  S'il n'est pas bien à ce qui va deuant, ny à ce qui vient apres, il
  est bien en soy.   Ie ne suis pas de ceux qui pensent la bonne
  rythme faire le bon poëme: laissez luy allonger vne courte syllabe
  s'il veut, pour cela non force; si les inuentions y rient, si l'esprit
  et le iugement y ont bien faict leur office: voyla vn bon poëte,
  diray-ie, mais vn mauuais versificateur,

    _Emunctæ naris, durus componere versus._

  Qu'on face, dit Horace, perdre à son ouurage toutes ses coustures
  et mesures,

    _Tempora certa modósque, et quod prius ordine verbum est,
    Posterius facias, præponens vltima primis,
    Inuenias etiam disiecti membra poetæ:_

  il ne se dementira point pour cela: les pieces mesmes en seront
  belles. C'est ce que respondit Menander, comme on le tensast, approchant
  le iour, auquel il auoit promis vne comedie, dequoy il n'y
  auoit encore mis la main: elle est composée et preste, il ne reste
  qu'à y adiouster les vers. Ayant les choses et la matiere disposée
  en l'ame, il mettoit en peu de compte le demeurant. Depuis que
  Ronsard et du Bellay ont donné credit à nostre poësie Françoise, ie
  ne vois si petit apprenti, qui n'enfle des mots, qui ne renge les cadences
  à peu pres, comme eux. _Plus sonat quàm valet._ Pour le vulgaire,
  il ne fut iamais tant de poëtes: mais comme il leur a esté
  bien aisé de representer leurs rythmes, ils demeurent bien aussi
  court à imiter les riches descriptions de l'vn, et les délicates inuentions
  de l'autre.   Voire mais que fera-il, si on le presse de la
  subtilité sophistique de quelque syllogisme? Le iambon fait boire,
  le boire desaltere, parquoi le iambon desaltere. Qu'il s'en mocque.
  Il est plus subtil de s'en mocquer, que d'y respondre. Qu'il emprunte
  d'Aristippus cette plaisante contrefinesse: Pourquoy le deslieray-ie,
  puis que tout lié il m'empesche? Quelqu'vn proposoit
  contre Cleanthes des finesses dialectiques: à qui Chrysippus dit,
  Iouë toy de ces battelages auec les enfans, et ne destourne à cela
  les pensées serieuses d'vn homme d'aage. Si ces sottes arguties,
  _contorta et aculeata sophismata_, luy doiuent persuader vne mensonge,
  cela est dangereux: mais si elles demeurent sans effect, et ne l'esmeuuent
  qu'à rire, ie ne voy pas pourquoy il s'en doiue donner
  garde. Il en est de si sots, qu'ils se destournent de leur voye vn
  quart de lieuë, pour courir apres vn beau mot: _aut qui non verba
  rebus aptant, sed res extrinsecus arcessunt, quibus verba conueniant_.
  Et l'autre: _Qui alicuius verbi decore placentis vocentur ad id quod
  non proposuerant scribere_. Ie tors bien plus volontiers vne belle
  sentence, pour la coudre sur moy, que ie ne destors mon fil, pour
  l'aller querir. Au rebours, c'est aux paroles à seruir et à suiure, et
  que le Gascon y arriue, si le François n'y peut aller. Ie veux que les
  choses surmontent, et qu'elles remplissent de façon l'imagination
  de celuy qui escoute, qu'il n'aye aucune souuenance des mots. Le
  parler que i'ayme, c'est vn parler simple et naif, tel sur le papier
  qu'à la bouche: vn parler succulent et nerueux, court et serré, non
  tant delicat et peigné, comme vehement et brusque.

    _Hæc demum sapiet dictio, quæ feriet._

  Plustost difficile qu'ennuieux, esloigné d'affectation: desreglé, descousu,
  et hardy: chaque loppin y face son corps: non pedantesque,
  non fratesque, non pleideresque, mais plustost soldatesque,
  comme Suetone appelle celuy de Iulius Cæsar. Et si ne sens pas
  bien, pourquoy il l'en appelle.   I'ay volontiers imité cette desbauche
  qui se voit en nostre ieunesse, au port de leurs vestemens.
  Vn manteau en escharpe, la cape sur vne espaule, vn bas mal
  tendu, qui represente vne fierté desdaigneuse de ces paremens estrangers,
  et nonchallante de l'art: mais ie la trouue encore mieux
  employée en la forme du parler. Toute affectation, nommément en
  la gayeté et liberté Françoise, est mesaduenante au courtisan. Et
  en vne Monarchie, tout Gentil'homme doit estre dressé au port d'vn
  courtisan. Parquoy nous faisons bien de gauchir vn peu sur le naif
  et mesprisant. Ie n'ayme point de tissure, où les liaisons et les coustures
  paroissent: tout ainsi qu'en vn beau corps, il ne faut qu'on
  y puisse compter les os et les veines. _Quæ veritati operam dat oratio,
  incomposita sit et simplex. Quis accuratè loquitur, nisi qui vult putidè
  loqui?_ L'eloquence faict iniure aux choses, qui nous destourne à
  soy. Comme aux accoustremens, c'est pusillanimité, de se vouloir
  marquer par quelque façon particuliere et inusitée. De mesme au
  langage, la recherche des frases nouuelles, et des mots peu cogneuz,
  vient d'vne ambition scholastique et puerile. Peusse-ie ne me seruir
  que de ceux qui seruent aux hales à Paris! Aristophanes le Grammairien
  n'y entendoit rien, de reprendre en Epicurus la simplicité
  de ses mots: et la fin de son art oratoire, qui estoit, perspicuité
  de langage seulement. L'imitation du parler, par sa facilité, suit
  incontinent tout vn peuple. L'imitation du iuger, de l'inuenter, ne
  va pas si viste. La plus part des lecteurs, pour auoir trouué vne
  pareille robbe, pensent tresfaucement tenir vn pareil corps. La
  force et les nerfs, ne s'empruntent point: les atours et le manteau
  s'empruntent. La plus part de ceux qui me hantent, parlent de
  mesmes les Essais: mais ie ne sçay, s'ils pensent de mesmes. Les
  Atheniens, dit Platon, ont pour leur part, le soing de l'abondance
  et elegance du parler, les Lacedemoniens de la briefueté, et ceux de
  Crete, de la fecundité des conceptions, plus que du langage: ceux-cy
  sont les meilleurs. Zenon disoit qu'il auoit deux sortes de disciples:
  les vns qu'il nommoit φιλολóγους, curieux d'apprendre les
  choses, qui estoient ses mignons: les autres λογοφιλους, qui n'auoyent
  soing que du langage. Ce n'est pas à dire que ce ne soit vne
  belle et bonne chose que le bien dire: mais non pas si bonne qu'on
  la faict, et suis despit dequoy nostre vie s'embesongne toute à cela.
  Ie voudrois premierement bien sçauoir ma langue, et celle de mes
  voisins, où i'ay plus ordinaire commerce.   C'est vn bel et grand
  agencement sans doubte, que le Grec et Latin, mais on l'achepte
  trop cher. Ie diray icy vne façon d'en auoir meilleur marché que de
  coustume, qui a esté essayée en moy-mesmes; s'en seruira qui
  voudra. Feu mon pere, ayant faict toutes les recherches qu'homme
  peut faire, parmy les gens sçauans et d'entendement, d'vne forme
  d'institution exquise; fut aduisé de cet inconuenient, qui estoit en
  vsage: et luy disoit-on que cette longueur que nous mettions à apprendre
  les langues qui ne leur coustoient rien, est la seule cause,
  pourquoy nous ne pouuons arriuer à la grandeur d'ame et de cognoissance
  des anciens Grecs et Romains. Ie ne croy pas que c'en
  soit la seule cause. Tant y a que l'expedient que mon pere y trouua,
  ce fut qu'en nourrice, et auant le premier desnouement de ma
  langue, il me donna en charge à vn Allemand, qui depuis est mort
  fameux medecin en France, du tout ignorant de nostre langue, et
  tresbien versé en la Latine. Cettuy-cy, qu'il auoit fait venir expres,
  et qui estoit bien cherement gagé, m'auoit continuellement
  entre les bras. Il en eut aussi auec luy deux autres moindres en
  sçauoir, pour me suiure, et soulager le premier: ceux-cy ne m'entretenoient
  d'autre langue que Latine. Quant au reste de sa maison,
  c'estoit vne regle inuiolable, que ny luy mesme, ny ma mere, ny
  valet, ny chambriere, ne parloient en ma compagnie, qu'autant de
  mots de Latin, que chacun auoit appris pour iargonner auec moy.
  C'est merueille du fruict que chacun y fit: mon pere et ma mere y
  apprindrent assez de Latin pour l'entendre, et en acquirent à suffisance,
  pour s'en seruir à la necessité, comme firent aussi les autres
  domestiques, qui estoient plus attachez à mon seruice. Somme,
  nous nous latinizames tant, qu'il en regorgea iusques à nos villages
  tout autour, où il y a encores, et ont pris pied par l'vsage, plusieurs
  appellations Latines d'artisans et d'vtils. Quant à moy, i'auois plus
  de six ans, auant que i'entendisse non plus de François ou de Perigordin,
  que d'Arabesque: et sans art, sans liure, sans grammaire
  ou precepte, sans fouet, et sans larmes, i'auois appris du Latin,
  tout aussi pur que mon maistre d'escole le sçauoit: car ie ne le
  pouuois auoir meslé ny alteré. Si par essay on me vouloit donner
  vn theme, à la mode des colleges; on le donne aux autres en François,
  mais à moy il me le falloit donner en mauuais Latin, pour le
  tourner en bon. Et Nicolas Grouchi, qui a escript _de comitiis Romanorum_,
  Guillaume Guerente, qui a commenté Aristote, George Bucanan,
  ce grand poëte Escossois, Marc Antoine Muret, que la France
  et l'Italie recognoist pour le meilleur orateur du temps, mes precepteurs
  domestiques, m'ont dit souuent, que i'auois ce langage en
  mon enfance, si prest et si à main, qu'ils craignoient à m'accoster.
  Bucanan, que ie vis depuis à la suitte de feu Monsieur le Mareschal
  de Brissac, me dit, qu'il estoit apres à escrire de l'institution des
  enfans: et qu'il prenoit l'exemplaire de la mienne: car il auoit lors
  en charge ce Comte de Brissac, que nous auons veu depuis si valeureux
  et si braue.   Quant au Grec, duquel ie n'ay quasi du tout
  point d'intelligence, mon pere desseigna me le faire apprendre par
  art. Mais d'vne voie nouuelle, par forme d'ébat et d'exercice: nous
  pelotions nos declinaisons, à la maniere de ceux qui par certains
  ieux de tablier apprennent l'Arithmetique et la Geometrie. Car
  entre autres choses, il auoit esté conseillé de me faire gouster la
  science et le deuoir, par vne volonté non forcée, et de mon propre
  desir; et d'esleuer mon ame en toute douceur et liberté, sans rigueur
  et contrainte. Ie dis iusques à telle superstition, que par ce
  qu'aucuns tiennent, que cela trouble la ceruelle tendre des enfans,
  de les esueiller le matin en sursaut, et de les arracher du sommeil
  (auquel ils sont plongez beaucoup plus que nous ne sommes) tout à
  coup, et par violence, il me faisoit esueiller par le son de quelque
  instrument, et ne fus iamais sans homme qui m'en seruist.   Cet
  exemple suffira pour en iuger le reste, et pour recommander aussi
  et la prudence et l'affection d'vn si bon pere: auquel il ne se faut
  prendre, s'il n'a recueilly aucuns fruits respondans à vne si exquise
  culture. Deux choses en furent cause: en premier, le champ sterile
  et incommode. Car quoy que i'eusse la santé ferme et entiere, et
  quant et quant vn naturel doux et traitable, i'estois parmy cela si
  poisant, mol et endormy, qu'on ne me pouuoit arracher de l'oisiueté,
  non pas pour me faire iouer. Ce que ie voyois, ie le voyois
  bien; et souz cette complexion lourde, nourrissois des imaginations
  hardies, et des opinions au dessus de mon aage. L'esprit, ie l'auois
  lent, et qui n'alloit qu'autant qu'on le menoit: l'apprehension tardiue,
  l'inuention lasche, et apres tout vn incroyable defaut de memoire.
  De tout cela il n'est pas merueille, s'il ne sceut rien tirer
  qui vaille. Secondement, comme ceux que presse vn furieux desir
  de guerison, se laissent aller à toute sorte de conseil, le bon homme,
  ayant extreme peur de faillir en chose qu'il auoit tant à cœur, se
  laissa en fin emporter à l'opinion commune, qui suit tousiours ceux
  qui vont deuant, comme les gruës; et se rengea à la coustume,
  n'ayant plus autour de luy ceux qui luy auoient donné ces premieres
  institutions, qu'il auoit apportées d'Italie: et m'enuoya enuiron
  mes six ans au college de Guienne, tres-florissant pour lors, et le
  meilleur de France. Et là, il n'est possible de rien adiouster au
  soing qu'il eut, et à me choisir des precepteurs de chambre suffisans,
  et à toutes les autres circonstances de ma nourriture; en
  laquelle il reserua plusieurs façons particulieres, contre l'vsage des
  colleges: mais tant y a que c'estoit tousiours college. Mon Latin s'abastardit
  incontinent, duquel depuis par desaccoustumance i'ay perdu
  tout vsage. Et ne me seruit cette mienne inaccoustumée institution,
  que de me faire eniamber d'arriuée aux premieres classes. Car à treize
  ans, que ie sortis du college, i'auois acheué mon cours (qu'ils appellent)
  et à la verité sans aucun fruit, que ie peusse à present mettre
  en compte.   Le premier goust que i'euz aux liures, il me vint du
  plaisir des fables de la Metamorphose d'Ouide. Car enuiron l'aage
  de 7. ou 8. ans, ie me desrobois de tout autre plaisir, pour les lire:
  d'autant que cette langue estoit la mienne maternelle; et que c'estoit
  le plus aisé liure, que ie cogneusse, et le plus accommodé à la foiblesse
  de mon aage, à cause de la matiere. Car des Lancelots du
  Lac, des Amadis, des Huons de Bordeaux, et tels fatras de liures,
  à quoy l'enfance s'amuse, ie n'en cognoissois pas seulement le nom,
  ny ne fais encore le corps: tant exacte estoit ma discipline. Ie
  m'en rendois plus nonchalant à l'estude de mes autres leçons prescrites.
  Là il me vint singulierement à propos, d'auoir affaire à vn
  homme d'entendement de precepteur, qui sceust dextrement conniuer
  à cette mienne desbauche, et autres pareilles. Car par là,
  i'enfilay tout d'vn train Vergile en l'Æneide, et puis Terence, et
  puis Plaute, et des comedies Italiennes, leurré tousiours par la
  douceur du subiect. S'il eust esté si fol de rompre ce train, i'estime
  que ie n'eusse rapporté du college que la haine des liures, comme
  fait quasi toute nostre noblesse. Il s'y gouuerna ingenieusement,
  faisant semblant de n'en voir rien. Il aiguisoit ma faim, ne me
  laissant qu'à la desrobée gourmander ces liures, et me tenant doucement
  en office pour les autres estudes de la regle. Car les principales
  parties que mon pere cherchoit à ceux à qui il donnoit
  charge de moy, c'estoit la debonnaireté et facilité de complexion.
  Aussi n'auoit la mienne autre vice, que langueur et paresse. Le
  danger n'estoit pas que ie fisse mal, mais que ie ne fisse rien. Nul
  ne prognostiquoit que ie deusse deuenir mauuais, mais inutile: on
  y preuoyoit de la faineantise, non pas de la malice. Ie sens qu'il en
  est aduenu comme cela. Les plaintes qui me cornent aux oreilles,
  sont telles: Il est oisif, froid aux offices d'amitié, et de parenté:
  et aux offices publiques, trop particulier, trop desdaigneux. Les
  plus iniurieux mesmes ne disent pas, Pourquoy a il prins, pourquoy
  n'a-il payé? mais, Pourquoy ne quitte-il, pourquoy ne
  donne-il? Ie receuroy à faueur, qu'on ne desirast en moy que tels
  effects de supererogation. Mais ils sont iniustes, d'exiger ce que ie
  ne doy pas, plus rigoureusement beaucoup, qu'ils n'exigent d'eux
  ce qu'ils doiuent. En m'y condemnant, ils effacent la gratification
  de l'action, et la gratitude qui m'en seroit deuë. Là où le bien faire
  actif, deuroit plus peser de ma main, en consideration de ce que ie
  n'en ay de passif nul qui soit. Ie puis d'autant plus librement disposer
  de ma fortune, qu'elle est plus mienne: et de moy, que ie
  suis plus mien. Toutesfois si i'estoy grand enlumineur de mes
  actions, à l'aduenture rembarrerois-ie bien ces reproches; et à
  quelques-vns apprendrois, qu'ils ne sont pas si offensez que ie ne
  face pas assez: que dequoy ie puisse faire assez plus que ie ne
  fay.   Mon ame ne laissoit pourtant en mesme temps d'auoir à part
  soy des remuements fermes: et des iugements seurs et ouuerts autour
  des obiects qu'elle cognoissoit: et les digeroit seule, sans aucune
  communication. Et entre autres choses ie croy à la verité
  qu'elle eust esté du tout incapable de se rendre à la force et violence.
  Mettray-ie en compte cette faculté de mon enfance, vne asseurance
  de visage, et soupplesse de voix et de geste, à m'appliquer
  aux rolles que i'entreprenois? Car auant l'aage,

    _Alter ab vndecimo tum me vix ceperat annus:_

  i'ay soustenu les premiers personnages, és tragedies latines de Bucanan,
  de Guerente, et de Muret, qui se representerent en nostre
  college de Guienne auec dignité. En cela, Andreas Goueanus nostre
  principal, comme en toutes autres parties de sa charge, fut sans
  comparaison le plus grand principal de France; et m'en tenoit-on
  maistre ouurier. C'est vn exercice, que ie ne meslouë point aux
  ieunes enfans de maison; et ay veu nos Princes s'y addonner depuis,
  en personne, à l'exemple d'aucuns des anciens, honnestement
  et louablement. Il estoit loisible, mesme d'en faire mestier, aux
  gents d'honneur et en Grece, _Aristoni tragico actori rem aperit:
  huic et genus et fortuna honesta erant: nec ars, quia nihil tale apud
  Græcos pudori est, ea deformabat_.   Car i'ay tousiours accusé d'impertinence,
  ceux qui condemnent ces esbatemens: et d'iniustice,
  ceux qui refusent l'entrée de nos bonnes villes aux comediens qui
  le valent, et enuient au peuple ces plaisirs publiques. Les bonnes
  polices prennent soing d'assembler les citoyens, et les r'allier,
  comme aux offices serieux de la deuotion, aussi aux exercices et
  ieux. La societé et amitié s'en augmente, et puis on ne leur sçauroit
  conceder des passetemps plus reglez, que ceux qui se font en presence
  d'vn chacun, et à la veuë mesme du magistrat: et trouuerois
  raisonnable que le Prince à ses despens en gratifiast quelquefois la
  commune, d'vne affection et bonté comme paternelle: et qu'aux
  villes populeuses il y eust des lieux destinez et disposez pour ces
  spectacles: quelque diuertissement de pires actions et occultes.

  Pour reuenir à mon propos, il n'y a tel, que d'allecher l'appetit
  et l'affection, autrement on ne fait que des asnes chargez de liures:
  on leur donne à coups de foüet en garde leur pochette pleine de
  science. Laquelle pour bien faire, il ne faut pas seulement loger
  chez soy, il la faut espouser.




  CHAPITRE XXVI.

  _C'est folie de rapporter le vray et le faux à nostre suffisance._


  CE n'est pas à l'aduenture sans raison, que nous attribuons à
  simplesse et ignorance, la facilité de croire et de se laisser persuader.
  Car il me semble auoir appris autrefois, que la creance
  estoit comme vne impression, qui se faisoit en nostre ame; et à
  mesure qu'elle se trouuoit plus molle et de moindre resistance, il
  estoit plus aysé à y empreindre quelque chose. _Vt necesse est lancem
  in libra ponderibus impositis deprimi: sic animum perspicuis
  cedere._ D'autant que l'ame est plus vuide, et sans contrepoids, elle
  se baisse plus facilement souz la charge de la premiere persuasion.
  Voylà pourquoy les enfans, le vulgaire, les femmes et les malades
  sont plus suiets à estre menez par les oreilles. Mais aussi de l'autre
  part, c'est vne sotte presomption, d'aller desdeignant et condamnant
  pour faux, ce qui ne nous semble pas vray-semblable: qui est
  vn vice ordinaire de ceux qui pensent auoir quelque suffisance,
  outre la commune. I'en faisoy ainsin autrefois, et si i'oyois parler
  ou des esprits qui reuiennent, ou du prognostique des choses futures,
  des enchantemens, des sorcelleries, ou faire quelque autre
  conte, où ie ne peusse pas mordre,

    _Somnia, terrores magicos, miracula, sagas,
    Nocturnos lemures, portentáque Thessala:_

  il me venoit compassion du pauure peuple abusé de ces folies.   Et
  à present ie treuue, que i'estoy pour le moins autant à plaindre
  moy mesme. Non que l'experience m'aye depuis rien faict voir, au
  dessus de mes premieres creances; et si n'a pas tenu à ma curiosité:
  mais la raison m'a instruit, que de condamner ainsi resolument
  vne chose pour fausse, et impossible, c'est se donner l'aduantage
  d'auoir dans la teste, les bornes et limites de la volonté de
  Dieu, et de la puissance de nostre mere nature: et qu'il n'y a point
  de plus notable folie au monde, que de les ramener à la mesure de
  nostre capacité et suffisance. Si nous appelons monstres ou miracles,
  ce où nostre raison ne peut aller, combien s'en presente il continuellement
  à nostre veuë? Considerons au trauers de quels nuages,
  et comment à tastons on nous meine à la cognoissance de la pluspart
  des choses qui nous sont entre mains: certes nous trouuerons
  que c'est plustost accoustumance, que science, qui nous en oste
  l'estrangeté:

            _Iam nemo fessus saturúsque videndi,
    Suspicere in cœli dignatur lucida templa:_

  et que ces choses là, si elles nous estoyent presentees de nouueau,
  nous les trouuerions autant ou plus incroyables qu'aucunes autres.

          _Si nunc primùm morialibus adsint
    Ex improuiso, ceu sint obiecta repente,
    Nil magis his rebus poterat mirabile dici,
    Aut minus antè quod auderent fore credere gentes._

  Celuy qui n'auoit iamais veu de riuiere, à la premiere qu'il rencontra,
  il pensa que ce fust l'Ocean: et les choses qui sont à nostre
  cognoissance les plus grandes, nous les iugeons estre les extremes
  que nature face en ce genre.

    _Scilicet et fluuius qui non est maximus, ei est
    Qui non antè aliquem maiorem vidit, et ingens
    Arbor homòque videtur, et omnia de genere omni
    Maxima quæ vidit quisque, hæc ingentia fingit._

  _Consuetudine oculorum assuescunt animi, neque admirantur, neque
  requirunt rationes earum rerum, quas semper vident._ La nouuelleté
  des choses nous incite plus que leur grandeur, à en rechercher les
  causes. Il faut iuger auec plus de reuerence de cette infinie puissance
  de nature, et plus de recognoissance de nostre ignorance et
  foiblesse. Combien y a il de choses peu vray-semblables, tesmoignees
  par gens dignes de foy, desquelles si nous ne pouuons estre
  persuadez, au moins les faut-il laisser en suspens: car de les condamner
  impossibles, c'est se faire fort, par vne temeraire presumption,
  de sçauoir iusques où va la possibilité. Si lon entendoit bien
  la difference qu'il y a entre l'impossible et l'inusité; et entre ce
  qui est contre l'ordre du cours de nature, et contre la commune
  opinion des hommes, en ne croyant pas temerairement, ny aussi ne
  descroyant pas facilement: on obserueroit la regle de Rien trop,
  commandee par Chilon.   Quand on trouue dans Froissard, que le
  Conte de Foix sçeut en Bearn la defaicte du Roy Iean de Castille à
  Iuberoth, le lendemain qu'elle fut aduenue, et les moyens qu'il en
  allegue, on s'en peut moquer: et de ce mesme que nos Annales
  disent, que le Pape Honorius le propre iour que le Roy Philippe
  Auguste mourut à Mante, fit faire ses funerailles publiques, et les
  manda faire par toute l'Italie. Car l'authorité de ces tesmoings n'a
  pas à l'aduenture assez de rang pour nous tenir en bride. Mais
  quoy? si Plutarque outre plusieurs exemples, qu'il allegue de l'antiquité,
  dit sçauoir de certaine science, que du temps de Domitian,
  la nouuelle de la bataille perdue par Antonius en Allemaigne à
  plusieurs iournees de là, fut publiee à Rome, et semee par tout le
  monde le mesme iour qu'elle auoit esté perduë: et si Cæsar tient,
  qu'il est souuent aduenu que la renommee a deuancé l'accident:
  dirons-nous pas que ces simples gens là, se sont laissez piper apres
  le vulgaire, pour n'estre pas clair-voyans comme nous? Est-il rien
  plus delicat, plus net, et plus vif, que le iugement de Pline, quand
  il luy plaist de le mettre en ieu? rien plus esloigné de vanité? ie
  laisse à part l'excellence de son sçauoir, quand ie fay moins de
  conte: en quelle partie de ces deux là le surpassons nous? toutesfois
  il n'est si petit escolier, qui ne le conuainque de mensonge, et
  qui ne luy vueille faire leçon sur le progrez des ouurages de nature.
     Quand nous lisons dans Bouchet les miracles des reliques
  de Sainct Hilaire: passe: son credit n'est pas assez grand pour
  nous oster la licence d'y contredire: mais de condamner d'vn train
  toutes pareilles histoires, me semble singuliere impudence. Ce grand
  Sainct Augustin tesmoigne auoir veu sur les reliques Sainct Geruais
  et Protaise à Milan, vn enfant aueugle recouurer la veuë: vne
  femme à Carthage estre guerie d'vn cancer par le signe de la croix,
  qu'vne femme nouuellement baptisee luy fit: Hesperius, vn sien
  familier auoir chassé les esprits qui infestoient sa maison, auec vn
  peu de terre du Sepulchre de nostre Seigneur: et cette terre depuis
  transportee à l'Eglise, vn paralytique en auoir esté soudain guery:
  vne femme en vne procession ayant touché à la chasse S. Estienne,
  d'vn bouquet, et de ce bouquet s'estant frottée les yeux, auoir recouuré
  la veuë pieça perduë: et plusieurs autres miracles, où il
  dit luy mesmes auoir assisté. Dequoy accuserons nous et luy et
  deux S. Euesques Aurelius et Maximinus, qu'il appelle pour ses
  recors? sera-ce d'ignorance, simplesse, facilité, ou de malice et
  imposture? Est-il homme en nostre siecle si impudent, qui pense
  leur estre comparable, suit en vertu et piété, soit en sçauoir, iugement
  et suffisance?

    _Qui vt rationem nullam afferrent, ipsa autoritate me frangerent._

  C'est vne hardiesse dangereuse et de consequence, outre l'absurde
  temerité qu'elle traine quant et soy, de mespriser ce que nous ne
  conceuons pas. Car apres que selon vostre bel entendement, vous
  auez estably les limites de la verité et de la mensonge, et qu'il se
  treuue que vous auez necessairement à croire des choses où il y a
  encores plus d'estrangeté qu'en ce que vous niez, vous vous estes
  des-ia obligé de les abandonner.   Or ce qui me semble apporter
  autant de desordre en nos consciences en ces troubles où nous
  sommes, de la Religion, c'est cette dispensation que les Catholiques
  font de leur creance. Il leur semble faire bien les moderez et les
  entenduz, quand ils quittent aux aduersaires aucuns articles de ceux
  qui sont en debat. Mais outre ce, qu'ils ne voyent pas quel aduantage
  c'est à celuy qui vous charge, de commancer à luy ceder, et vous
  tirer arriere, et combien cela l'anime à poursuiure sa pointe: ces
  articles là qu'ils choisissent pour les plus legers, sont aucunefois
  tres-importans. Ou il faut se submettre du tout à l'authorité de
  nostre police ecclesiastique, ou du tout s'en dispenser. Ce n'est pas
  à nous à establir la part que nous luy deuons d'obeissance. Et
  d'auantage, ie le puis dire pour l'auoir essayé, ayant autrefois vsé
  de cette liberté de mon chois et triage particulier, mettant à nonchaloir
  certains points de l'obseruance de nostre Eglise, qui semblent
  auoir vn visage ou plus vain, ou plus estrange, venant à en
  communiquer aux hommes sçauans, i'ay trouué que ces choses là
  ont vn fondement massif et tressolide: et que ce n'est que bestise
  et ignorance, qui nous fait les receuoir auec moindre reuerence
  que le reste. Que ne nous souuient il combien nous sentons de contradiction
  en nostre iugement mesmes? combien de choses nous
  seruoyent hyer d'articles de foy, qui nous sont fables auiourd'huy?
  La gloire et la curiosité, sont les fleaux de nostre ame. Cette cy
  nous conduit à mettre le nez par tout, et celle là nous defend de
  rien laisser irresolu et indecis.




  CHAPITRE XXVII.

  _De l'Amitié._


  CONSIDERANT la conduite de la besongne d'vn peintre que i'ay, il
  m'a pris enuie de l'ensuiure. Il choisit le plus bel endroit et
  milieu de chaque paroy, pour y loger vn tableau élabouré de toute
  sa suffisance; et le vuide tout au tour, il le remplit de crotesques:
  qui sont peintures fantasques, n'ayans grace qu'en la varieté et estrangeté.
  Que sont-ce icy aussi à la verité que crotesques et corps
  monstrueux, rappiecez de diuers membres, sans certaine figure,
  n'ayants ordre, suite, ny proportion que fortuite?

    _Desinit in piscem mulier formosa supernè._

  Ie vay bien iusques à ce second point, auec mon peintre: mais ie
  demeure court en l'autre, et meilleure partie: car ma suffisance ne
  va pas si auant, que d'oser entreprendre vn tableau riche, poly et
  formé selon l'art. Ie me suis aduisé d'en emprunter vn d'Estienne
  de la Boitie, qui honorera tout le reste de cette besongne. C'est vn
  discours auquel il donna nom: _La Seruitude volontaire_: mais ceux
  qui l'ont ignoré, l'ont bien proprement depuis rebatisé, le Contre-vn.
  Il l'escriuit par maniere d'essay, en sa premiere ieunesse, à l'honneur
  de la liberté contre les tyrans. Il court pieça és mains des gens
  d'entendement, non sans bien grande et meritee recommandation:
  car il est gentil, et plein ce qu'il est possible. Si y a il bien à dire,
  que ce ne soit le mieux qu'il peust faire: et si en l'aage que ie l'ay
  cogneu plus auancé, il eust pris vn tel desseing que le mien, de
  mettre par escrit ses fantasies, nous verrions plusieurs choses rares,
  et qui nous approcheroient bien pres de l'honneur de l'antiquité: car
  notamment en cette partie des dons de nature, ie n'en cognois point
  qui luy soit comparable. Mais il n'est demeuré de luy que ce discours,
  encore par rencontre, et croy qu'il ne le veit oncques depuis qu'il luy
  eschappa: et quelques memoires sur cet edict de Ianuier fameux par
  nos guerres ciuiles, qui trouueront encores ailleurs peut estre leur
  place. C'est tout ce que i'ay peu recouurer de ses reliques (moy qu'il
  laissa d'vne si amoureuse recommandation, la mort entre les dents,
  par son testament, heritier de sa bibliotheque et de ses papiers) outre
  le liuret de ses œuures que i'ay faict mettre en lumiere. Et si suis
  obligé particulierement à cette piece, d'autant qu'elle a seruy de
  moyen à nostre premiere accointance. Car elle me fut montree
  longue espace auant que ie l'eusse veu; et me donna la premiere
  cognoissance de son nom, acheminant ainsi cette amitié, que nous
  auons nourrie, tant que Dieu a voulu, entre nous, si entiere et si
  parfaicte, que certainement il ne s'en lit guere de pareilles: et
  entre nos hommes il ne s'en voit aucune trace en vsage. Il faut tant
  de rencontre à la bastir, que c'est beaucoup si la fortune y arriue
  vne fois en trois siecles.   Il n'est rien à quoy il semble que nature
  nous aye plus acheminés qu'à la societé. Et dit Aristote, que les
  bons legislateurs ont eu plus de soing de l'amitié, que de la iustice.
  Or le dernier point de sa perfection est cetuy-cy. Car en general
  toutes celles que la volupté, ou le profit, le besoin publique ou
  priué, forge et nourrit, en sont d'autant moins belles et genereuses,
  et d'autant moins amitiez, qu'elles meslent autre cause et but
  et fruit en l'amitié qu'elle mesme. Ny ces quatre especes anciennes,
  naturelle, sociale, hospitaliere, venerienne, particulierement n'y
  conuiennent, ny coniointement.   Des enfans aux peres, c'est plustost
  respect. L'amitié se nourrit de communication, qui ne peut se
  trouuer entre eux, pour la trop grande disparité, et offenceroit à
  l'aduenture les deuoirs de nature: car ny toutes les secrettes pensees
  des peres ne se peuuent communiquer aux enfans, pour n'y
  engendrer vne messeante priuauté: ny les aduertissemens et corrections,
  qui est vn des premiers offices d'amitié, ne se pourroient
  exercer des enfans aux peres. Il s'est trouué des nations, où par
  vsage les enfans tuoyent leurs peres: et d'autres, où les peres
  tuoyent leurs enfans, pour euiter l'empeschement qu'ils se peuuent
  quelquesfois entreporter: et naturellement l'vn depend de la ruine
  de l'autre. Il s'est trouué des philosophes desdaignans cette cousture
  naturelle, tesmoing Aristippus qui quand on le pressoit de l'affection
  qu'il deuoit à ses enfans pour estre sortis de luy, il se mit à
  cracher, disant, que cela en estoit aussi bien sorty: que nous engendrions
  bien des pouz et des vers. Et cet autre que Plutarque
  vouloit induire à s'accorder auec son frere: Ie n'en fais pas, dit-il,
  plus grand estat, pour estre sorty de mesme trou. C'est à la verité
  vn beau nom, et plein de dilection que le nom de frere, et à cette
  cause en fismes nous luy et moy nostre alliance: mais ce meslange
  de biens, ces partages, et que la richesse de l'vn soit la pauureté de
  l'autre, cela detrampe merueilleusement et relasche cette soudure
  fraternelle. Les freres ayants à conduire le progrez de leur auancement,
  en mesme sentier et mesme train, il est force qu'ils se heurtent
  et choquent souuent. D'auantage, la correspondance et relation
  qui engendre ces vrayes et parfaictes amitiez, pourquoy se trouuera
  elle en ceux cy? Le pere et le fils peuuent estre de complexion entierement
  eslongnee, et les freres aussi. C'est mon fils, c'est mon
  parent: mais c'est vn homme farouche, vn meschant, ou vn sot. Et
  puis, à mesure que ce sont amitiez que la loy et l'obligation naturelle
  nous commande, il y a d'autant moins de notre choix et liberté
  volontaire: et nostre liberté volontaire n'a point de production qui
  soit plus proprement sienne, que celle de l'affection et amitié. Ce
  n'est pas que ie n'aye essayé de ce costé là, tout ce qui en peut
  estre, ayant eu le meilleur pere qui fut onques, et le plus indulgent,
  iusques à son extreme vieillesse: et estant d'vne famille fameuse
  de pere en fils, et exemplaire en cette partie de la concorde fraternelle:

                            _et ipse
    Notus in fratres animi paterni._

  D'y comparer l'affection enuers les femmes, quoy qu'elle naisse de
  nostre choix, on ne peut: ny la loger en ce rolle. Son feu, ie le
  confesse,

          _neque enim est dea nescia nostri
    Quæ dulcem curis miscet amaritiem,_

  est plus actif, plus cuisant, et plus aspre. Mais c'est vn feu temeraire
  et volage, ondoyant et diuers, feu de fiebure, subiect à accez
  et remises, et qui ne nous tient qu'à vn coing. En l'amitié, c'est
  vne chaleur generale et vniuerselle, temperee au demeurant et
  égale, vne chaleur constante et rassize, toute douceur et pollissure,
  qui n'a rien d'aspre et de poignant. Qui plus est en l'amour ce n'est
  qu'vn desir forcené apres ce qui nous fuit,

    _Come segue la lepre il cacciatore
    Al freddo, al caldo, alla montagna, al lito,
    Ne piu l'estima poi, che presa vede,
    E sol dietro à chi fugge affreta il piede._

  Aussi tost qu'il entre aux termes de l'amitié, c'est à dire en la
  conuenance des volontez, il s'esuanouist et s'alanguist: la iouïssance
  le perd, comme ayant la fin corporelle et suiette à sacieté.
  L'amitié au rebours, est iouye à mesure qu'elle est desiree, ne
  s'esleue, se nourrit, ny ne prend accroissance qu'en la iouyssance,
  comme estant spirituelle, et l'ame s'affinant par l'vsage. Sous cette
  parfaicte amitié, ces affections volages ont autresfois trouué place
  chez moy, affin que ie ne parle de luy, qui n'en confesse que trop
  par ses vers. Ainsi ces deux passions sont entrees chez moy en cognoissance
  l'vne de l'autre, mais en comparaison iamais: la premiere
  maintenant sa route d'vn vol hautain et superbe, et regardant
  desdaigneusement cette cy passer ses pointes bien loing au dessoubs
  d'elle.   Quant au mariage, outre ce que c'est vn marché qui n'a
  que l'entree libre, sa duree estant contrainte et forcee, dependant
  d'ailleurs que de nostre vouloir: et marché, qui ordinairement se
  fait à autres fins: il y suruient mille fusees estrangeres à desmeler
  parmy, suffisantes à rompre le fil et troubler le cours d'vne viue
  affection: là où en l'amitié, il n'y a affaire ny commerce que d'elle
  mesme. Ioint qu'à dire vray, la suffisance ordinaire des femmes,
  n'est pas pour respondre à cette conference et communication, nourrisse
  de cette saincte cousture: ny leur ame ne semble assez ferme
  pour soustenir l'estreinte d'vn neud si pressé, et si durable. Et certes
  sans cela, s'il se pouuoit dresser vne telle accointance libre et
  volontaire, où non seulement les ames eussent cette entiere iouyssance,
  mais encores où les corps eussent part à l'alliance, où
  l'homme fust engagé tout entier: il est certain que l'amitié en seroit
  plus pleine et plus comble: mais ce sexe par nul exemple n'y
  est encore peu arriuer, et par les escholes anciennes en est reietté.

  Et cette autre licence Grecque est iustement abhorree par nos
  mœurs. Laquelle pourtant, pour auoir selon leur vsage, vne si necessaire
  disparité d'aages, et difference d'offices entre les amants,
  ne respondoit non plus assez à la parfaicte vnion et conuenance
  qu'icy nous demandons. _Quis est enim iste amor amicitiæ? cur neque
  deformem adolescentem quisquam amat, neque formosum senem?_
  Car la peinture mesme qu'en faict l'Academie ne me desaduoüera
  pas, comme ie pense, de dire ainsi de sa part: Que cette premiere
  fureur, inspiree par le fils de Venus au cœur de l'amant, sur l'obiect
  de la fleur d'vne tendre ieunesse, à laquelle ils permettent tous
  les insolents et passionnez efforts, que peut produire vne ardeur
  immoderee, estoit simplement fondee en vne beauté externe: fauce
  image de la generation corporelle. Car en l'esprit elle ne pouuoit,
  duquel la montre estoit encore cachee: qui n'estoit qu'en sa naissance,
  et auant l'aage de germer. Que si cette fureur saisissoit vn
  bas courage, les moyens de sa poursuitte c'estoient richesses, presents,
  faueur à l'auancement des dignitez: et telle autre basse marchandise,
  qu'ils reprouuent. Si elle tomboit en vn courage plus
  genereux, les entremises estoient genereuses de mesmes: Instructions
  philosophiques, enseignements à reuerer la religion, obeïr aux
  loix, mourir pour le bien de son païs: exemples de vaillance, prudence,
  iustice. S'estudiant l'amant de se rendre acceptable par la
  bonne grace et beauté de son ame, celle de son corps estant pieça
  fanée: et esperant par cette societé mentale, establir vn marché
  plus ferme et durable. Quand cette poursuitte arriuoit à l'effect, en
  sa saison (car ce qu'ils ne requierent point en l'amant, qu'il apportast
  loysir et discretion en son entreprise; ils le requierent exactement
  en l'aimé: d'autant qu'il luy falloit iuger d'vne beauté interne,
  de difficile cognoissance, et abstruse descouuerte) lors naissoit en
  l'aymé le desir d'vne conception spirituelle, par l'entremise d'vne
  spirituelle beauté. Cette cy estoit icy principale: la corporelle, accidentale
  et seconde: tout le rebours de l'amant. A cette cause
  preferent ils l'aymé: et verifient, que les Dieux aussi le preferent:
  et tansent grandement le poëte Aischylus, d'auoir en l'amour d'Achilles
  et de Patroclus, donné la part de l'amant à Achilles, qui
  estoit en la premiere et imberbe verdeur de son adolescence, et le
  plus beau des Grecs. Apres cette communauté generale, la maistresse
  et plus digne partie d'icelle, exerçant ses offices, et predominant:
  ils disent, qu'il en prouenoit des fruicts tres-vtiles au priué et au
  public. Que c'estoit la force des païs, qui en receuoient l'vsage: et
  la principale defense de l'equité et de la liberté. Tesmoin les salutaires
  amours de Hermodius et d'Aristogiton. Pourtant la nomment
  ils sacree et diuine, et n'est à leur compte, que la violence des tyrans,
  et lascheté des peuples, qui luy soit aduersaire: en fin, tout
  ce qu'on peut donner à la faueur de l'Academie, c'est dire, que
  c'estoit vn amour se terminant en amitié: chose qui ne se rapporte
  pas mal à la definition Stoique de l'amour: _Amorem conatum esse
  amicitiæ faciendæ ex pulchritudinis specie_.   Ie reuien à ma description,
  de façon plus equitable et plus equable. _Omnino amicitiæ, corroboratis
  iam confirmatisque et ingeniis, et ætatibus, iudicandæ sunt._
  Au demeurant, ce que nous appellons ordinairement amis et amitiez,
  ce ne sont qu'accoinctances et familiaritez nouees par quelque
  occasion ou commodité, par le moyen de laquelle nos ames s'entretiennent.
  En l'amitié dequoy ie parle, elles se meslent et confondent
  l'vne en l'autre, d'vn meslange si vniuersel, qu'elles effacent, et ne
  retrouuent plus la cousture qui les a ioinctes. Si on me presse de
  dire pourquoy ie l'aymoys, ie sens que cela ne se peut exprimer,
  qu'en respondant: Par ce que c'estoit luy, par ce que c'estoit moy.
  Il y a au delà de tout mon discours, et de ce que i'en puis dire
  particulierement, ie ne sçay quelle force inexplicable et fatale, mediatrice
  de cette vnion. Nous nous cherchions auant que de nous
  estre veus, et par des rapports que nous oyïons l'vn de l'autre:
  qui faisoient en nostre affection plus d'effort, que ne porte la raison
  des rapports: ie croy par quelque ordonnance du ciel. Nous
  nous embrassions par noz noms. Et à nostre premiere rencontre,
  qui fut par hazard en vne grande feste et compagnie de ville, nous
  nous trouuasmes si prins, si cognus, si obligez entre nous, que rien
  des lors ne nous fut si proche, que l'vn à l'autre. Il escriuit vne
  Satyre Latine excellente, qui est publiee: par laquelle il excuse et
  explique la precipitation de nostre intelligence, si promptement
  paruenue à sa perfection. Ayant si peu à durer, et ayant si tard
  commencé (car nous estions tous deux hommes faicts: et luy plus
  de quelque annee) elle n'auoit point à perdre temps. Et n'auoit à se
  regler au patron des amitiez molles et regulieres, ausquelles il faut
  tant de precautions de longue et preallable conuersation. Cette cy
  n'a point d'autre idee que d'elle mesme, et ne se peut rapporter
  qu'à soy. Ce n'est pas vne speciale consideration, ny deux, ny trois,
  ny quatre, ny mille: c'est ie ne sçay quelle quinte-essence de tout
  ce meslange, qui ayant saisi toute ma volonté, l'amena se plonger
  et se perdre dans la sienne, qui ayant saisi toute sa volonté, l'amena
  se plonger et se perdre en la mienne: d'vne faim, d'vne concurrence
  pareille. Ie dis perdre à la verité, ne nous reseruant rien qui nous
  fust propre, ny qui fust ou sien ou mien.   Quand Lælius en presence
  des Consuls Romains, lesquels apres la condemnation de Tiberius
  Gracchus, poursuiuoient tous ceux qui auoient esté de son
  intelligence, vint à s'enquerir de Caius Blosius, qui estoit le principal
  de ses amis, combien il eust voulu faire pour luy, et qu'il eust
  respondu: Toutes choses. Comment toutes choses? suiuit-il, et quoy,
  s'il t'eust commandé de mettre le feu en nos temples? Il ne me
  l'eust iamais commandé, repliqua Blosius. Mais s'il l'eust fait?
  adiousta Lælius: I'y eusse obey, respondit-il. S'il estoit si parfaictement
  amy de Gracchus, comme disent les histoires, il n'auoit que
  faire d'offenser les Consuls par cette derniere et hardie confession:
  et ne se deuoit departir de l'asseurance qu'il auoit de la volonté de
  Gracchus. Mais toutesfois ceux qui accusent cette responce comme
  seditieuse, n'entendent pas bien ce mystere: et ne presupposent
  pas comme il est, qu'il tenoit la volonté de Gracchus en sa manche,
  et par puissance et par cognoissance. Ils estoient plus amis que
  citoyens, plus amis qu'amis ou que ennemis de leur païs, qu'amis
  d'ambition et de trouble. S'estans parfaittement commis, l'vn à
  l'autre, ils tenoient parfaittement les renes de l'inclination l'vn de
  l'autre: et faictes guider cet harnois, par la vertu et conduitte de
  la raison (comme aussi est il du tout impossible de l'atteler sans
  cela) la responce de Blosius est telle, qu'elle deuoit estre. Si leurs
  actions se demancherent, ils n'estoient ny amis, selon ma mesure,
  l'vn de l'autre, ny amis à eux mesmes. Au demeurant cette response
  ne sonne non plus que feroit la mienne, à qui s'enquerroit à moy
  de cette façon: Si vostre volonté vous commandoit de tuer vostre
  fille, la tueriez vous? et que ie l'accordasse: car cela ne porte aucun
  tesmoignage de consentement à ce faire: par ce que ie ne suis
  point en doute de ma volonté, et tout aussi peu de celle d'vn tel
  amy. Il n'est pas en la puissance de tous les discours du monde, de
  me desloger de la certitude, que i'ay des intentions et iugemens du
  mien: aucune de ses actions ne me sçauroit estre presentee,
  quelque visage qu'elle eust, que ie n'en trouuasse incontinent le
  ressort. Nos ames ont charié si vniment ensemble: elles se sont
  considerees d'vne si ardante affection, et de pareille affection descouuertes
  iusques au fin fond des entrailles l'vne à l'autre: que non
  seulement ie cognoissoy la sienne comme la mienne, mais ie me
  fusse certainement plus volontiers fié à luy de moy, qu'à moy.

  Qu'on ne me mette pas en ce rang ces autres amitiez communes:
  i'en ay autant de cognoissance qu'vn autre, et des plus parfaictes
  de leur genre. Mais ie ne conseille pas qu'on confonde leurs
  regles, on s'y tromperoit. Il faut marcher en ces autres amitiez, la
  bride à la main, auec prudence et precaution: la liaison n'est pas
  nouée en maniere, qu'on n'ait aucunement à s'en deffier. Aymez le,
  disoit Chilon, comme ayant quelque iour à le haïr: haïssez le,
  comme ayant à l'aymer. Ce precepte qui est si abominable en cette
  souueraine et maistresse amitié, il est salubre en l'vsage des amitiez
  ordinaires et coustumieres: à l'endroit desquelles il faut employer
  le mot qu'Aristote auoit tres familier, O mes amys, il n'y a
  nul amy.   En ce noble commerce, les offices et les bien-faicts
  nourrissiers des autres amitiez, ne meritent pas seulement d'estre
  mis en compte: cette confusion si pleine de nos volontez en est
  cause: car tout ainsi que l'amitié que ie me porte, ne reçoit point
  augmentation, pour le secours que ie me donne au besoin, quoy
  que dient les Stoiciens: et comme ie ne me sçay aucun gré du seruice
  que ie me fay: aussi l'vnion de tels amis estant veritablement
  parfaicte, elle leur faict perdre le sentiment de tels deuoirs, et
  haïr et chasser d'entre eux, ces mots de diuision et de difference,
  bien-faict, obligation, recognoissance, priere, remerciement, et leurs
  pareils. Tout estant par effect commun entre eux, volontez, pensemens,
  iugemens, biens, femmes, enfans, honneur et vie: et
  leur conuenance n'estant qu'vne ame en deux corps, selon la tres-propre
  definition d'Aristote, ils ne se peuuent ny prester ny donner
  rien. Voila pourquoy les faiseurs de loix, pour honnorer le mariage
  de quelque imaginaire ressemblance de cette diuine liaison,
  defendent les donations entre le mary et la femme. Voulans inferer
  par là, que tout doit estre à chacun d'eux, et qu'ils n'ont rien à
  diuiser et partir ensemble.   Si en l'amitié dequoy ie parle, l'vn
  pouuoit donner à l'autre, ce seroit celuy qui receuroit le bien-fait,
  qui obligeroit son compagnon. Car cherchant l'vn et l'autre, plus
  que toute autre chose, de s'entre-bien faire, celuy qui en preste la
  matiere et l'occasion, est celuy là qui faict le liberal, donnant ce
  contentement à son amy, d'effectuer en son endroit ce qu'il desire
  le plus. Quand le Philosophe Diogenes auoit faute d'argent, il disoit,
  qu'il le redemandoit à ses amis, non qu'il le demandoit. Et
  pour montrer comment cela se pratique par effect, i'en reciteray
  vn ancien exemple singulier. Eudamidas Corinthien auoit deux
  amis, Charixenus Sycionien, et Aretheus Corinthien: venant à mourir
  estant pauure, et ses deux amis riches, il fit ainsi son testament:
  Ie legue à Aretheus de nourrir ma mere, et l'entretenir en
  sa vieillesse: à Charixenus de marier ma fille, et luy donner le
  doüaire le plus grand qu'il pourra: et au cas que l'vn d'eux vienne
  à defaillir, ie substitue en sa part celuy, qui suruiura. Ceux qui
  premiers virent ce testament, s'en moquerent: mais ses heritiers
  en ayants esté aduertis, l'accepterent auec vn singulier contentement.
  Et l'vn d'eux, Charixenus, estant trespassé cinq iours apres,
  la substitution estant ouuerte en faueur d'Aretheus, il nourrit curieusement
  cette mere, et de cinq talens qu'il auoit en ses biens,
  il en donna les deux et demy en mariage à vne sienne fille vnique,
  et deux et demy pour le mariage de la fille d'Eudamidas, desquelles
  il fit les nopces en mesme iour.   Cet exemple est bien plein: si
  vne condition en estoit à dire, qui est la multitude d'amis. Car cette
  parfaicte amitié, dequoy ie parle, est indiuisible: chacun se donne
  si entier à son amy, qu'il ne luy reste rien à departir ailleurs: au
  rebours il est marry qu'il ne soit double, triple, ou quadruple, et
  qu'il n'ait plusieurs ames et plusieurs volontez, pour les conferer
  toutes à ce subiet. Les amitiez communes on les peut départir, on
  peut aymer en cestuy-ci la beauté, en cet autre la facilité de ses
  mœurs, en l'autre la liberalité, en celuy-là la paternité, en cet autre
  la fraternité, ainsi du reste: mais cette amitié, qui possede
  l'ame, et la regente en toute souueraineté, il est impossible qu'elle
  soit double. Si deux en mesme temps demandoient à estre secourus,
  auquel courriez vous? S'ils requeroient de vous des offices
  contraires, quel ordre y trouueriez vous? Si l'vn commettoit à vostre
  silence chose qui fust vtile à l'autre de sçauoir, comment vous en
  desmeleriez vous? L'vnique et principale amitié descoust toutes
  autres obligations. Le secret que i'ay iuré ne deceller à vn autre,
  ie le puis sans pariure, communiquer à celuy, qui n'est pas
  autre, c'est moy. C'est vn assez grand miracle de se doubler: et
  n'en cognoissent pas la hauteur ceux qui parlent de se tripler. Rien
  n'est extreme, qui a son pareil. Et qui presupposera que de deux
  i'en aime autant l'vn que l'autre, et qu'ils s'entr'aiment, et m'aiment
  autant que ie les aime: il multiplie en confrairie, la chose la plus
  vne et vnie, et dequoy vne seule est encore la plus rare à trouuer
  au monde. Le demeurant de cette histoire conuient tres-bien à ce
  que ie disois: car Eudamidas donne pour grace et pour faueur à
  ses amis de les employer à son besoin: il les laisse heritiers de
  cette sienne liberalité, qui consiste à leur mettre en main les moyens
  de luy bien-faire. Et sans doubte, la force de l'amitié se montre bien
  plus richement en son fait, qu'en celuy d'Aretheus. Somme, ce sont
  effects inimaginables, à qui n'en a gousté: et qui me font honnorer
  à merueilles la responce de ce ieune soldat, à Cyrus, s'enquerant à
  luy, pour combien il voudroit donner vn cheual, par le moyen
  duquel il venoit de gaigner le prix de la course: et s'il le voudroit
  eschanger à vn royaume: Non certes, Sire: mais bien le lairroy ie
  volontiers, pour en aquerir vn amy, Si ie trouuoy homme digne de
  telle alliance. Il ne disoit pas mal, Si ie trouuoy. Car on trouue
  facilement des hommes propres à vne superficielle accointance:
  mais en cettecy, en laquelle on negotie du fin fons de son courage,
  qui ne fait rien de reste: il est besoin, que tous les ressorts soyent
  nets et seurs parfaictement.   Aux confederations, qui ne tiennent
  que par vn bout, on n'a à prouuoir qu'aux imperfections, qui particulierement
  interessent ce bout là. Il ne peut chaloir de quelle religion
  soit mon medecin, et mon aduocat; cette consideration n'a
  rien de commun auec les offices de l'amitié, qu'ils ne doiuent. Et en
  l'accointance domestique, que dressent auec moy ceux qui me
  seruent i'en fay de mesmes: et m'enquiers peu d'vn laquay, s'il est
  chaste, ie cherche s'il est diligent: et ne crains pas tant vn muletier
  ioueur qu'imbecille: ny vn cuisinier iureur, qu'ignorant. Ie ne me
  mesle pas de dire ce qu'il faut faire au monde: d'autres assés s'en
  meslent: mais ce que i'y fay,

    _Mihi sic vsus est: tibi, vt opus est facto, face._

  A la familiarité de la table, i'associe le plaisant, non le prudent:
  au lict, la beauté auant la bonté: et en la societé du discours, la
  suffisance, voire sans la preud'hommie, pareillement ailleurs. Tout
  ainsi que cil qui fut rencontré à cheuauchons sur vn baton, se
  iouant auec ses enfans, pria l'homme qui l'y surprint, de n'en rien
  dire, iusques à ce qu'il fust pere luy-mesme, estimant que la passion
  qui luy naistroit lors en l'ame, le rendroit iuge equitable d'vne telle
  action. Ie souhaiterois aussi parler à des gens qui eussent essayé ce
  que ie dis: mais sçachant combien c'est chose esloignee du commun
  vsage qu'vne telle amitié, et combien elle est rare, ie ne m'attens
  pas d'en trouuer aucun bon iuge. Car les discours mesmes que
  l'antiquité nous a laissé sur ce subiect, me semblent lasches au
  prix du sentiment que i'en ay. Et en ce poinct les effects surpassent
  les preceptes mesmes de la philosophie.

    _Nil ego contulerim iucundo sanus amico._

  L'ancien Menander disoit celuy-là heureux, qui auoit peu rencontrer
  seulement l'ombre d'vn amy: il auoit certes raison de le
  dire, mesmes s'il en auoit tasté. Car à la verité si ie compare tout
  le reste de ma vie, quoy qu'auec la grace de Dieu ie l'aye passee
  douce, aisee, et sauf la perte d'vn tel amy, exempte d'affliction
  poisante, pleine de tranquillité d'esprit, ayant prins en payement
  mes commoditez naturelles et originelles, sans en rechercher d'autres:
  si ie la compare, dis-ie, toute, aux quatre annees, qu'il m'a
  esté donné de iouyr de la douce compagnie et societé de ce personnage,
  ce n'est que fumee, ce n'est qu'vne nuict obscure et
  ennuyeuse. Depuis le iour que ie le perdy,

                    _quem semper acerbum,
    Semper honoratum (sic, Dii, voluistis!) habebo,_

  ie ne fay que trainer languissant: et les plaisirs mesmes qui s'offrent
  à moy, au lieu de me consoler, me redoublent le regret de
  sa perte. Nous estions à moitié de tout: il me semble que ie luy
  desrobe sa part,

      _Nec fas esse vlla me voluptate hic frui
    Decreui, tantisper dum ille abest meus particeps._

  I'estois desia si faict et accoustumé à estre deuxiesme par tout,
  qu'il me semble n'estre plus qu'à demy.

    _Illam meæ si partem animæ tulit
    Maturior vis, quid moror altera?
      Nec charus æquè nec superstes
      Integer? Ille dies vtramque
    Duxit ruinam._

  Il n'est action ou imagination, où ie ne le trouue à dire, comme si
  eust-il bien faict à moy: car de mesme qu'il me surpassoit d'vne
  distance infinie en toute autre suffisance et vertu, aussi faisoit-il
  au deuoir de l'amitié.

    _Quis desiderio sit pudor aut modus
    Tam chari capitis?_

        _O misero frater adempte mihi!
    Omnia tecum vnà perierunt gaudia nostra,
        Quæ tuus in vita dulcis alebat amor._

    _Tu mea, tu moriens fregisti commoda, frater;
      Tecum vna tota est nostra sepulta anima,
    Cuius ego interitu tota de mente fugaui
      Hæc studia, atque omnes delicias animi._

    _Alloquar? audiero nunquam tua verba loquentem?
      Nunquam ego te, vita frater amabilior,
    Aspiciam posthac? at certè semper amabo._

  Mais oyons vn peu parler ce garson de seize ans.

  Parce que i'ay trouué que cet ouurage a esté depuis mis en lumiere,
  et à mauuaise fin, par ceux qui cherchent à troubler et changer
  l'estat de nostre police, sans se soucier s'ils l'amenderont, qu'ils
  ont meslé à d'autres escrits de leur farine, ie me suis dédit de le
  loger icy. Et affin que la memoire de l'autheur n'en soit interessee
  en l'endroit de ceux qui n'ont peu cognoistre de pres ses opinions
  et ses actions: ie les aduise que ce subiect fut traicté par luy en
  son enfance, par maniere d'exercitation seulement, comme subiect
  vulgaire et tracassé en mil endroits des liures. Ie ne fay nul doubte
  qu'il ne creust ce qu'il escriuoit: car il estoit assez conscientieux,
  pour ne mentir pas mesmes en se iouant: et sçay d'auantage que
  s'il eust eu à choisir, il eust mieux aymé estre nay à Venise qu'à
  Sarlac; et auec raison. Mais il auoit vn' autre maxime souuerainement
  empreinte en son ame, d'obeyr et de se soubmettre tres-religieusement
  aux loix, sous lesquelles il estoit nay. Il ne fut iamais
  vn meilleur citoyen, ny plus affectionné au repos de son païs, ny
  plus ennemy des remuëments et nouuelletez de son temps: il eust
  bien plustost employé sa suffisance à les esteindre, qu'à leur fournir
  dequoy les émouuoir d'auantage: il auoit son esprit moulé au patron
  d'autres siecles que ceux-cy. Or en eschange de cest ouurage
  serieux i'en substitueray vn autre, produit en cette mesme saison
  de son aage, plus gaillard et plus enioué.




  CHAPITRE XXVIII.

  _Vingt et neuf sonnets d'Estienne de la Bœtie,

  à Madame de Grammont Contesse de Guissen._


  MADAME ie ne vous offre rien du mien, ou par ce qu'il est desia
  vostre, ou pour ce que ie n'y trouue rien digne de vous. Mais
  i'ay voulu que ces vers en quelque lieu qu'ils se vissent, portassent
  vostre nom en teste, pour l'honneur que ce leur sera d'auoir pour
  guide cette grande Corisande d'Andoins. Ce present m'a semblé
  vous estre propre, d'autant qu'il est peu de dames en France, qui
  iugent mieux, et se seruent plus à propos que vous, de la poësie:
  et puis qu'il n'en est point qui la puissent rendre viue et animee,
  comme vous faites par ces beaux et riches accords, dequoy parmy
  vn milion d'autres beautez, nature vous a estrenee: Madame ces
  vers meritent que vous les cherissiez: car vous serez de mon aduis,
  qu'il n'en est point sorty de Gascongne, qui eussent plus d'inuention
  et de gentillesse, et qui tesmoignent estre sortis d'vne plus
  riche main. Et n'entrez pas en ialousie, dequoy vous n'auez que le
  reste de ce que pieça i'en ay faict imprimer sous le nom de Monsieur
  de Foix, vostre bon parent: car certes ceux-cy ont ie ne sçay
  quoy de plus vif et de plus bouillant: comme il les fit en sa plus
  verte ieunesse, et eschauffé d'vne belle et noble ardeur que ie vous
  diray, Madame, vn iour à l'oreille. Les autres furent faits depuis,
  comme il estoit à la poursuitte de son mariage, en faueur de sa
  femme, et sentant desia ie ne sçay quelle froideur maritale. Et moy
  ie suis de ceux qui tiennent, que la poësie ne rid point ailleurs,
  comme elle faict en vn subiect folatre et desreglé.




  SONNETS


  I

  Pardon amour, pardon, ô Seigneur ie te voüe
  Le reste de mes ans, ma voix et mes escris,
  Mes sanglots, mes souspirs, mes larmes et mes cris:
  Rien, rien tenir d'aucun, que de toy ie n'aduoue.

  Helas comment de moy, ma fortune se ioue.
  De toy n'a pas long temps, amour, ie me suis ris.
  I'ay failly, ie le voy, ie me rends, ie suis pris.
  I'ay trop gardé mon cœur, or ie le desaduoüe.

  Si i'ay pour le garder retardé ta victoire,
  Ne l'en traitte plus mal, plus grande en est ta gloire.
  Et si du premier coup tu ne m'as abbatu,

  Pense qu'vn bon vainqueur et nay pour estre grand,
  Son nouueau prisonnier, quand vn coup il se rend,
  Il prise et l'ayme mieux, s'il a bien combattu.


  II

  C'est amour c'est amour, c'est luy seul, ie le sens;
  Mais le plus vif amour, la poison la plus forte,
  A qui onq pauure cœur ait ouuerte la porte.
  Ce cruel n'a pas mis vn de ses traitz perçans,

  Mais arc, traits et carquois, et luy tout dans mes sens.
  Encor vn mois n'a pas, que ma franchise est morte,
  Que ce venin mortel dans mes veines ie porte,
  Et des-ja i'ay perdu, et le cœur et le sens.

  Et quoy? si cest amour à mesure croissoit,
  Qui en si grand tourment dedans moy se conçoit?
  O croistz, si tu peuz croistre, et amende en croissant.

  Tu te nourris de pleurs; des pleurs ie te prometz,
  Et pour te refreschir, des souspirs pour iamais.
  Mais que le plus grand mal soit au moings en naissant.


  III

  C'est faict mon cœur, quitons la liberté.
  Dequoy meshuy seruiroit la deffence,
  Que d'agrandir et la peine et l'offence?
  Plus ne suis fort, ainsi que i'ay esté.

  La raison fust vn temps de mon costé,
  Or reuoltée elle veut que ie pense
  Qu'il faut seruir, et prendre en recompence
  Qu'oncq d'vn tel neud nul ne fust arresté.

  S'il se faut rendre, alors il est saison,
  Quand on n'a plus deuers soy la raison.
  Je voy qu'amour, sans que ie le deserue,

  Sans aucun droict, se vient saisir de moy?
  Et voy qu'encor il faut à ce grand Roy
  Quand il a tort, que la raison luy serue.


  IIII

  C'estoit alors, quand les chaleurs passées,
  Le sale Automne aux cuues va foulant,
  Le raisin gras dessoubz le pied coulant,
  Que mes douleurs furent encommencées.

  Le paisan bat ses gerbes amassées,
  Et aux caueaux ses bouillans muis roulant,
  Et des fruitiers son automne croulant,
  Se vange lors des peines aduancées.

  Seroit ce point vn presage donné
  Que mon espoir est des-ja moissonné?
  Non certes, non. Mais pour certain ie pense,

  I'auray, si bien à deuiner i'entends,
  Si l'on peut rien prognostiquer du temps,
  Quelque grand fruict de ma longue esperance.


  V

  I'ay veu ses yeux perçans, i'ay veu sa face claire:
  (Nul iamais sans son dam ne regarde les dieux)
  Froit, sans cœur me laissa son œil victorieux,
  Tout estourdy du coup de sa forte lumiere.

  Comme vn surpris de nuit aux champs quand il esclaire
  Estonné, se pallist si la fleche des cieux
  Sifflant luy passe contre, et luy serre les yeux,
  Il tremble, et veoit, transi, Iupiter en colere.

  Dy moy Madame, au vray, dy moy si tes yeux vertz
  Ne sont pas ceux qu'on dit que l'amour tient couuertz?
  Tu les auois, ie croy, la fois que ie t'ay veüe,

  Au moins il me souuient, qu'il me fust lors aduis
  Qu'amour, tout à vn coup, quand premier ie te vis,
  Desbanda dessus moy, et son arc, et sa veüe.


  VI

  Ce dit maint vn de moy, de quoy se plaint il tant,
  Perdant ses ans meilleurs en chose si legiere?
  Qu'a il tant à crier, si encore il espere?
  Et s'il n'espere rien, pourquoy n'est il content?

  Quand i'estois libre et sain i'en disois bien autant.
  Mais certes celuy là n'a la raison entiere,
  Ains a le cœur gasté de quelque rigueur fiere,
  S'il se plaint de ma plainte, et mon mal il n'entend.

  Amour tout à vn coup de cent douleurs me point,
  Et puis l'on m'aduertit que ie ne crie point.
  Si vain ie ne suis pas que mon mal i'agrandisse

  A force de parler: s'on m'en peut exempter,
  Ie quitte les sonnetz, ie quitte le chanter.
  Qui me deffend le deuil, celuy là me guerisse.


  VII

  Quant à chanter ton los, par fois ie m'aduenture,
  Sans oser ton grand nom, dans mes vers exprimer,
  Sondant le moins profond de cette large mer,
  Ie tremble de m'y perdre, et aux riues m'asseure.

  Ie crains en loüant mal, que ie te face iniure.
  Mais le peuple estonné d'ouir tant t'estimer,
  Ardant de te connoistre, essaie à te nommer,
  Et cherchant ton sainct nom ainsi à l'aduenture,

  Esbloui n'attaint pas à veoir chose si claire,
  Et ne te trouue point ce grossier populaire,
  Qui n'ayant qu'vn moyen, ne voit pas celuy là:

  C'est que s'il peut trier, la comparaison faicte
  Des parfaictes du monde, vne la plus parfaicte,
  Lors s'il a voix, qu'il crie hardimant la voyla.


  VIII

  Quand viendra ce iour la, que ton nom au vray passe
  Par France, dans mes vers? combien et quantes fois
  S'en empresse mon cœur, s'en demangent mes doits?
  Souuent dans mes escrits de soy mesme il prend place.

  Maugré moy ie t'escris, maugré moy ie t'efface.
  Quand astrée viendroit et la foy et le droit,
  Alors ioyeux ton nom au monde se rendroit.
  Ores c'est à ce temps, que cacher il te face,

  C'est à ce temps maling vne grande vergogne
  Donc Madame tandis tu seras ma Dourdouigne.
  Toutesfois laisse moy, laisse moy ton nom mettre,

  Ayez pitié du temps, si au iour ie te metz,
  Si le temps ce cognoist, lors ie te le prometz,
  Lors il sera doré, s'il le doit iamais estre.


  IX

  O entre tes beautez, que ta constance est belle.
  C'est ce cœur asseuré, ce courage constant,
  C'est parmy tes vertus, ce que l'on prise tant:
  Aussi qu'est-il plus beau, qu'vne amitié fidelle?

  Or ne charge donc rien de ta sœur infidele,
  De Vesere ta sœur: elle va s'escartant
  Tousiours flotant mal seure en son cours inconstant.
  Voy tu comme à leur gré les vens se ioüent d'elle?

  Et ne te repens point pour droict de ton aisnage
  D'auoir des-ia choisi la constance en partage.
  Mesme race porta l'amitié souueraine

  Des bons iumeaux, desquels l'vn à l'autre despart
  Du ciel et de l'enfer la moitié de sa part,
  Et l'amour diffamé de la trop belle Heleine.


  X

  Ie voy bien, ma Dourdouigne encore humble tu vas:
  De te monstrer Gasconne en France, tu as honte.
  Si du ruisseau de Sorgue, on fait ores grand conte,
  Si a il bien esté quelquefois aussi bas.

  Voys tu le petit Loir comme il haste le pas?
  Comme des-ia parmy les plus grands il se conte?
  Comme il marche hautain d'vne course plus prompte
  Tout à costé du Mince, et il ne s'en plaint pas?

  Un seul Oliuier d'Arne enté au bord de Loire,
  Le faict courir plus braue et luy donne sa gloire.
  Laisse, laisse moy faire. Et vn iour ma Dourdouigne,

  Si ie deuine bien, on te cognoistra mieux:
  Et Garonne, et le Rhone, et ces autres grands Dieux
  En auront quelque enuie, et possible vergoigne.


  XI

  Toy qui oys mes souspirs, ne me sois rigoureux
  Si mes larmes apart toutes miennes ie verse,
  Si mon amour ne suit en sa douleur diuerse
  Du Florentin transi les regrets languoreux,

  Ny de Catulle aussi, le folastre amoureux,
  Qui le cœur de sa dame en chatouillant luy perce,
  Ny le sçauant amour du migregeois Properce
  Ils n'ayment pas pour moy, ie n'ayme pas pour eux.

  Qui pourra sur autruy ses douleurs limiter,
  Celuy pourra d'autruy les plaintes imiter:
  Chacun sent son tourment, et sçait ce qu'il endure.

  Chacun parla d'amour ainsi qu'il l'entendit.
  Ie dis ce que mon cœur, ce que mon mal me dict.
  Que celuy ayme peu, qui ayme à la mesure.


  XII

  Quoy? qu'est-ce? ô vens, ô nues, ô l'orage!
  A point nommé, quand d'elle m'aprochant
  Les bois, les monts, les baisses vois tranchant
  Sur moy d'aguest vous poussez vostre rage.

  Ores mon cœur s'embrase d'auantage.
  Allez, allez faire peur au marchant,
  Qui dans la mer les thresors va cherchant:
  Ce n'est ainsi, qu'on m'abbat le courage.

  Quand i'oy les vents, leur tempeste et leurs cris,
  De leur malice, en mon cœur ie me ris.
  Me pensent ils pour cela faire rendre?

  Face le ciel du pire, et l'air aussi:
  Ie veux, ie veux, et le declaire ainsi
  S'il faut mourir, mourir comme Leandre.


  XIII

  Vous qui aimer encore ne sçauez,
  Ores m'oyant parler de mon Leandre,
  Ou iamais non, vous y debuez aprendre,
  Si rien de bon dans le cœur vous auez.

  Il oza bien branlant ses bras lauez,
  Armé d'amour, contre l'eau se deffendre,
  Qui pour tribut la fille voulut prendre,
  Ayant le frere et le mouton sauuez.

  Vn soir vaincu par les flos rigoureux,
  Voyant des-ia, ce vaillant amoureux,
  Que l'eau maistresse à son plaisir le tourne:

  Parlant aux flos, leur iecta cette voix:
  Pardonnez moy maintenant que i'y veois,
  Et gardez moy la mort, quand ie retourne.


  XIIII

  O cœur leger, ô courage mal seur,
  Penses-tu plus que souffrir ie te puisse?
  O bontez creuze, ô couuerte malice,
  Traitre beauté, venimeuse douceur,

  Tu estois donc tousiours sœur de ta sœur?
  Et moy trop simple il falloit que i'en fisse
  L'essay sur moy? et que tard i'entendisse
  Ton parler double et tes chants de chasseur?

  Depuis le iour que i'ay prins à t'aimer,
  I'eusse vaincu les vagues de la mer.
  Qu'est-ce meshuy que ie pourrais attendre?

  Comment de toy pourrais i'estre content?
  Qui apprendra ton cœur d'estre constant,
  Puis que le mien ne le luy peut aprendre?


  XV

  Ce n'est pas moy que l'on abuse ainsi:
  Qu'à quelque enfant ses ruses on employe,
  Qui n'a nul goust, qui n'entend rien qu'il oye:
  Ie sçay aymer, ie sçay hayr aussi.

  Contente toy de m'auoir iusqu'icy
  Fermé les yeux, il est temps que i'y voye:
  Et que mes-huy, las et honteux ie soye
  D'auoir mal mis mon temps et mon soucy,

  Oserois tu m'ayant ainsi traicté
  Parler à moy iamais de fermeté?
  Tu prens plaisir à ma douleur extreme:

  Tu me deffends de sentir mon tourment:
  Et si veux bien que ie meure en t'aimant.
  Si ie ne sens, comment veux-tu que i'ayme?


  XVI

  O l'ay ie dict? helas l'ay ie songé?
  Ou si pour vray i'ay dict blaspheme telle?
  S'a fauce langue, il faut que l'honneur d'elle
  De moy, par moy, desus moy, soit vangé,

  Mon cœur chez toy, ô madame, est logé:
  Là donne luy quelque geene nouuelle:
  Fais luy souffrir quelque peine cruelle:
  Fais, fais luy tout, fors luy donner congé.

  Or seras tu (ie le sçay) trop humaine,
  Et ne pourras longuement voir ma peine.
  Mais vn tel faict, faut il qu'il se pardonne?

  A tout le moins haut ie me desdiray
  De mes sonnets, et me desmentiray,
  Pour ces deux faux, cinq cent vrais ie t'en donne.


  XVII

  Si ma raison en moy s'est peu remettre,
  Si recouurer astheure ie me puis,
  Si i'ay du sens, si plus homme ie suis
  Ie t'en mercie, ô bien heureuse lettre.

  Qui m'eust (helas) qui m'eust sçeu recognoistre
  Lors qu'enragé vaincu de mes ennuys,
  En blasphemant madame ie poursuis?
  De loing, honteux, ie te vis lors paroistre

  O sainct papier, alors ie me reuins,
  Et deuers toy deuotement ie vins.
  Ie te donrois vn autel pour ce faict,

  Qu'on vist les traicts de cette main diuine.
  Mais de les voir aucun homme n'est digne,
  Ny moy aussi, s'elle ne m'en eust faict.


  XVIII

  I'estois prest d'encourir pour iamais quelque blasme.
  De colere eschauffé mon courage brusloit,
  Ma fole voix au gré de ma fureur branloit,
  Ie despitois les dieux, et encore ma dame.

  Lors qu'elle de loing iette vn breuet dans ma flamme
  Ie le sentis soudain comme il me rabilloit,
  Qu'aussi tost deuant luy ma fureur s'en alloit,
  Qu'il me rendoit, vainqueur, en sa place mon ame.

  Entre vous, qui de moy, ces merueilles oyez,
  Que me dites vous d'elle? et ie vous prie voyez,
  S'ainsi comme ie fais, adorer ie la dois?

  Quels miracles en moy, pensez vous qu'elle fasse
  De son œil tout puissant, ou d'vn ray de sa face.
  Puis qu'en moy firent tant les traces de ses doigts.


  XIX

  Ie tremblois deuant elle, et attendois, transi,
  Pour venger mon forfaict quelque iuste sentence,
  A moy mesme consent du poids de mon offence,
  Lors qu'elle me dict, va, ie te prens à mercy.

  Que mon loz desormais par tout soit esclarcy:
  Employe là tes ans: et sans plus, mes-huy pense
  D'enrichir de mon nom par tes vers nostre France,
  Couure de vers ta faute, et paye moy ainsi.

  Sus donc ma plume, il faut, pour iouyr de ma peine
  Courir par sa grandeur, d'vne plus large veine.
  Mais regarde à son œil, qu'il ne nous abandonne.

  Sans ses yeux, nos esprits se mourroient languissants.
  Ils nous donnent le cœur, ils nous donnent le sens.
  Pour se payer de moy, il faut qu'elle me donne.


  XX

  O vous maudits sonnets, vous qui printes l'audace
  De toucher à madame: ô malings et peruers,
  Des Muses le reproche, et honte de mes vers:
  Si ie vous feis iamais, s'il faut que ie me fasse

  Ce tort de confesser vous tenir de ma race,
  Lors pour vous, les ruisseaux ne furent pas ouuerts
  D'Appollon le doré, des muses aux yeux verts,
  Mais vous receut naissants Tisiphone en leur place.

  Si i'ay oncq quelque part à la postérité
  Ie veux que l'vn et l'autre en soit desherité.
  Et si au feu vangeur des or ie ne vous donne,

  C'est pour vous diffamer, viuez chetifs, viuez,
  Viuez aux yeux de tous, de tout honneur priuez
  Car c'est pour vous punir, qu'ores ie vous pardonne.


  XXI

  N'ayez plus mes amis, n'ayez plus cette enuie
  Que ie cesse d'aimer, laissez moy obstiné,
  Viure et mourir ainsi, puis qu'il est ordonné,
  Mon amour c'est le fil, auquel se tient ma vie.

  Ainsi me dict la fée, ainsi en Æagrie
  Elle feit Meleagre à l'amour destiné,
  Et alluma sa souche à l'heure qu'il fust né,
  Et dict, toy, et ce feu, tenez vous compaignie.

  Elle le dict ainsi, et la fin ordonnée
  Suyuit apres le fil de cette destinée,
  La souche (ce dict lon) au feu fut consommée,

  Et deslors (grand miracle) en vn mesme moment
  On veid tout à vn coup, du miserable amant
  La vie et le tison, s'en aller en fumée.


  XXII

  Quand tes yeux conquerans estonné ie regarde,
  I'y veoy dedans à clair tout mon espoir escript,
  I'y veoy dedans amour, luy mesme qui me rit,
  Et m'y monstre mignard le bon heur qu'il me garde.

  Mais quand de te parler par fois ie me hazarde,
  C'est lors que mon espoir desseiché se tarit.
  Et d'aduouer iamais ton œil, qui me nourrit,
  D'vn seul mot de saueur, cruelle tu n'as garde.

  Si tes yeux sont pour moy, or voy ce que ie dis,
  Ce sont ceux-là, sans plus, à qui ie me rendis.
  Mon Dieu quelle querelle en toy mesme se dresse,

  Si ta bouche et tes yeux se veulent desmentir.
  Mieux vaut, mon doux tourment, mieux vaut les departir,
  Et que ie prenne au mot de tes yeux la promesse.


  XXIII

  Ce sont tes yeux tranchans qui me font le courage
  Ie veoy saulter dedans la gaye liberté,
  Et mon petit archer, qui mene à son costé
  La belle gaillardise et plaisir le volage.

  Mais apres, la rigueur de ton triste langage
  Me montre dans ton cœur la fiere honnesteté
  Et condamné ie veoy la dure chasteté,
  Là grauement assise et la vertu sauuage,

  Ainsi mon temps diuers par ces vagues se passe.
  Ores son œil m'appelle, or sa bouche me chasse.
  Helas, en cest estrif, combien ay i'enduré.

  Et puis qu'on pense auoir d'amour quelque asseurance,
  Sans cesse nuict et iour à la seruir ie pense,
  Ny encor de mon mal, ne puis estre asseuré.


  XXIIII

  Or dis-ie bien, mon esperance est morte.
  Or est-ce faict de mon aise et mon bien.
  Mon mal est clair: maintenant ie veoy bien,
  I'ay espousé la douleur que ie porte.

  Tout me court sus, rien ne me reconforte,
  Tout m'abandonne et d'elle ie n'ay rien,
  Sinon tousiours quelque nouueau soustien,
  Qui rend ma peine et ma douleur plus forte.

  Ce que i'attends, c'est vn iour d'obtenir
  Quelques soupirs des gens de l'aduenir:
  Quelqu'vn dira dessus moy par pitié:

  Sa dame et luy nasquirent destinez,
  Egalement de mourir obstinez,
  L'vn en rigueur, et l'autre en amitié.


  XXV

  I'ay tant vescu, chetif, en ma langueur,
  Qu'or i'ay veu rompre, et suis encor en vie,
  Mon esperance auant mes yeux rauie,
  Contre l'escueil de sa fiere rigueur.

  Que m'a seruy de tant d'ans la longueur?
  Elle n'est pas de ma peine assouuie:
  Elle s'en rit, et n'a point d'autre enuie,
  Que de tenir mon mal en sa vigueur.

  Donques i'auray, mal'heureux en aimant
  Tousiours vn cœur, tousiours nouueau tourment.
  Ie me sens bien que i'en suis hors d'halaine,

  Prest à laisser la vie soubs le faix:
  Qu'y feroit-on sinon ce que ie fais?
  Piqué du mal, ie m'obstine en ma peine.


  XXVI

  Puis qu'ainsi sont mes dures destinées,
  I'en saouleray, si ie puis, mon soucy.
  Si i'ay du mal, elle le veut aussi.
  I'accompliray mes peines ordonnées.

  Nymphes des bois qui auez estonnées,
  De mes douleurs, ie croy quelque mercy,
  Qu'en pensez vous? puis-ie durer ainsi,
  Si à mes maux trefues ne sont donnees?

  Or si quelqu'vne à m'escouter s'encline,
  Oyez pour Dieu ce qu'ores ie deuine.
  Le iour est pres que mes forces ia vaines

  Ne pourront plus fournir à mon tourment.
  C'est mon espoir, si ie meurs en aymant,
  A donc, ie croy, failliray-ie à mes peines.


  XXVII

  Lors que lasse est, de me lasser ma peine,
  Amour d'vn bien mon mal refreschissant,
  Flate au cœur mort ma playe languissant,
  Nourrit mon mal, et luy faict prendre alaine,

  Lors ie conçoy quelque esperance vaine:
  Mais aussi tost, ce dur tyran, s'il sent
  Que mon espoir se renforce en croissant,
  Pour l'estoufer, cent tourmens il m'ameine

  Encor tous frez: lors ie me veois blasmant
  D'auoir esté rebelle à mon tourmant.
  Viue le mal, ô dieux, qui me deuore,

  Viue à son gré mon tourmant rigoureux.
  O bien-heureux, et bien-heureux encore
  Qui sans relasche est tousiours mal'heureux.


  XXVIII

  Si contre amour ie n'ay autre deffence
  Ie m'en plaindray, mes vers le maudiront,
  Et apres moy les roches rediront
  Le tort qu'il faict à ma dure constance.

  Puis que de luy i'endure cette offence,
  Au moings tout haut, mes rithmes le diront,
  Et nos neueus, alors qu'ils me liront,
  En l'outrageant, m'en feront la vengeance.

  Ayant perdu tout l'aise que i'auois,
  Ce sera peu que de perdre ma voix.
  S'on sçait l'aigreur de mon triste soucy,

  Et fut celuy qui m'a faict cette playe,
  Il en aura, pour si dur cœur qu'il aye,
  Quelque pitié, mais non pas de mercy.


  XXIX

  Ia reluisoit la benoiste iournée
  Que la nature au monde te deuoit,
  Quand des thresors qu'elle te reseruoit
  Sa grande clef, te fust abandonnée.

  Tu prins la grace à toy seule ordonnée,
  Tu pillas tant de beautez qu'elle auoit:
  Tant qu'elle, fiere, alors qu'elle te veoit
  En est par fois, elle mesme estonnée.

  Ta main de prendre en fin se contenta:
  Mais la nature encor te presenta,
  Pour t'enrichir cette terre ou nous sommes.

  Tu n'en prins rien: mais en toy tu t'en ris,
  Te sentant bien en auoir assez pris
  Pour estre icy royne du cœur des hommes.




  CHAPITRE XXIX.

  _De la Moderation._


  COMME si nous auions l'attouchement infect, nous corrompons par
  nostre maniement les choses qui d'elles mesmes sont belles et
  bonnes. Nous pouuons saisir la vertu, de façon qu'elle en deuiendra
  vicieuse: si nous l'embrassons d'vn desir trop aspre et violant.
  Ceux qui disent qu'il n'y a iamais d'exces en la vertu, d'autant que
  ce n'est plus vertu, si l'exces y est, se iouent des paroles.

    _Insani sapiens nomen ferat, æquus iniqui,
      Vltra quàm satis est, virtutem si petat ipsam._

  C'est vne subtile consideration de la philosophie. On peut et trop
  aymer la vertu, et se porter excessiuement en vne action iuste. A
  ce biaiz s'accommode la voix diuine, Ne soyez pas plus sages qu'il
  ne faut, mais soyez sobrement sages. I'ay veu tel grand, blesser la
  reputation de sa religion, pour se montrer religieux outre tout
  exemple des hommes de sa sorte. I'ayme des natures temperees et
  moyennes. L'immoderation vers le bien mesme, si elle ne m'offense,
  elle m'estonne, et me met en peine de la baptizer. Ny la mere de
  Pausanias, qui donna la premiere instruction, et porta la premiere
  pierre à la mort de son fils: ny le dictateur Posthumius, qui feit
  mourir le sien, que l'ardeur de ieunesse auoit heureusement poussé
  sur les ennemis, vn peu auant son reng, ne me semble si iuste,
  comme estrange. Et n'ayme ny à conseiller, ny à suiure vne vertu
  si sauuage et si chere. L'archer qui outrepasse le blanc, faut comme
  celuy, qui n'y arriue pas. Et les yeux me troublent à monter à coup,
  vers vne grande lumiere également comme à deualler à l'ombre.

  Calliclez en Platon dit, l'extremité de la philosophie estre dommageable:
  et conseille de ne s'y enfoncer outre les bornes du profit:
  que prinse auec moderation, elle est plaisante et commode:
  mais qu'en fin elle rend vn homme sauuage et vicieux: desdaigneux
  des religions, et loix communes: ennemy de la conuersation ciuile:
  ennemy des voluptez humaines: incapable de toute administration
  politique, et de secourir autruy, et de se secourir soy-mesme:
  propre à estre impunement souffletté. Il dit vray: car en son exces,
  elle esclaue nostre naturelle franchise: et nous desuoye par vne
  importune subtilité, du beau et plain chemin, que nature nous
  trace.   L'amitié que nous portons à nos femmes, elle est tres-legitime:
  la Theologie ne laisse pas de la brider pourtant, et de la
  restraindre. Il me semble auoir leu autresfois chez S. Thomas, en
  vn endroit où il condamne les mariages des parans és degrez deffendus,
  cette raison parmy les autres: Qu'il y a danger que l'amitié
  qu'on porte à vne telle femme soit immoderée: car si l'affection
  maritale s'y trouue entiere et parfaicte, comme elle doit; et qu'on
  la surcharge encore de celle qu'on doit à la parentele, il n'y a point
  de doubte, que ce surcroist n'emporte vn tel mary hors les barrieres
  de la raison.   Les sciences qui reglent les mœurs des hommes,
  comme la Theologie et la Philosophie, elles se meslent de tout.
  Il n'est action si priuée et secrette, qui se desrobbe de leur cognoissance
  et iurisdiction. Bien apprentis sont ceux qui syndiquent leur
  liberté. Ce sont les femmes qui communiquent tant qu'on veut leurs
  pieces à garçonner: à medeciner, la honte le deffend. Ie veux donc
  de leur part apprendre cecy aux maris, s'il s'en trouue encore qui
  y soient trop acharnez: c'est que les plaisirs mesmes qu'ils ont à
  l'accointance de leurs femmes, sont reprouuez, si la moderation n'y
  est obseruée: et qu'il y a dequoy faillir en licence et desbordement
  en ce subiect là, comme en vn subiect illegitime. Ces encheriments
  deshontez, que la chaleur premiere nous suggere en ce ieu,
  sont non indecemment seulement, mais dommageablement employez
  enuers noz femmes. Qu'elles apprennent l'impudence au
  moins d'vne autre main. Elles sont tousiours assés esueillées pour
  nostre besoing. Ie ne m'y suis seruy que de l'instruction naturelle
  et simple.   C'est vne religieuse liaison et deuote que le mariage:
  voyla pourquoy le plaisir qu'on en tire, ce doit estre vn plaisir retenu,
  serieux et meslé à quelque seuerité: ce doit estre vne volupté
  aucunement prudente et consciencieuse. Et par ce que sa principale fin
  c'est la generation, il y en a qui mettent en doubte, si lors que nous
  sommes sans l'esperance de ce fruict, comme quand elles sont hors
  d'aage, ou enceintes, il est permis d'en rechercher l'embrassement.
  C'est vn homicide à la mode de Platon. Certaines nations, et entre
  autres la Mahumetane, abominent la conionction auec les femmes
  enceintes. Plusieurs aussi auec celles qui ont leurs flueurs. Zenobia
  ne receuoit son mary que pour vne charge; et cela fait elle le laissoit
  courir tout le temps de sa conception, luy donnant lors seulement
  loy de recommencer: braue et genereux exemple de mariage.
  C'est de quelque poëte disetteux et affamé de ce deduit, que Platon
  emprunta cette narration: Que Iuppiter fit à sa femme vne si chaleureuse
  charge vn iour, que ne pouuant auoir patience qu'elle eust
  gaigné son lict, il la versa sur le plancher: et par la vehemence
  du plaisir, oublia les resolutions grandes et importantes, qu'il
  venoit de prendre auec les autres Dieux en sa cour celeste: se ventant
  qu'il l'auoit trouué aussi bon ce coup là, que lors que premierement
  il la depucella à cachette de leurs parents.   Les Roys de
  Perse appelloient leurs femmes à la compagnie de leurs festins,
  mais quand le vin venoit à les eschauffer en bon escient, et qu'il
  falloit tout à fait, lascher la bride à la volupté, ils les r'enuoioient
  en leur priué; pour ne les faire participantes de leurs appetits
  immoderez; et faisoient venir en leur lieu, des femmes, ausquelles
  ils n'eussent point cette obligation de respect. Tous plaisirs et toutes
  gratifications ne sont pas bien logées en toutes gens. Epaminondas
  auoit fait emprisonner vn garçon desbauché; Pelopidas le pria de
  le mettre en liberté en sa faueur; il l'en refusa, et l'accorda à vne
  sienne garse, qui aussi l'en pria: disant, que c'estoit vne gratification
  deuë à vne amie, non à vn Capitaine. Sophocles estant
  compagnon en la Preture auec Pericles, voyant de cas de fortune
  passer vn beau garçon: O le beau garçon que voyla! feit-il à Pericles.
  Cela seroit bon à vn autre qu'à vn Preteur, luy dit Pericles;
  qui doit auoir non les mains seulement, mais aussi les yeux chastes.
  Ælius Verus l'Empereur respondit à sa femme comme elle se
  plaignoit, dequoy il se laissoit aller à l'amour d'autres femmes;
  qu'il le faisoit par occasion consciencieuse, d'autant que le mariage
  estoit vn nom d'honneur et dignité, non de folastre et lasciue
  concupiscence. Et nostre histoire Ecclesiastique a conserué auec
  honneur la memoire de cette femme, qui repudia son mary, pour
  ne vouloir seconder et soustenir ses attouchemens trop insolens et
  desbordez. Il n'est en somme aucune si iuste volupté, en laquelle
  l'excez et l'intemperance ne nous soit reprochable. Mais à parler
  en bon escient, est-ce pas vn miserable animal que l'homme? A
  peine est-il en son pouuoir par sa condition naturelle, de gouster
  vn seul plaisir entier et pur, encore se met-il en peine de le retrancher
  par discours: il n'est pas assez chetif, si par art et par estude
  il n'augmente sa misere,

    _Fortunæ miseras auximus arte vias._

  La sagesse humaine faict bien sottement l'ingenieuse, de s'exercer
  à rabattre le nombre et la douceur des voluptez, qui nous appartiennent:
  comme elle faict fauorablement et industrieusement,
  d'employer ses artifices à nous peigner et farder les maux, et en alleger
  le sentiment. Si i'eusse esté chef de part, i'eusse prins autre
  voye plus naturelle: qui est à dire, vraye, commode et saincte: et
  me fusse peut estre rendu assez fort pour la borner. Quoy que noz
  medecins spirituels et corporels, comme par complot faict entre
  eux, ne trouuent aucune voye à la guerison, ny remede aux maladies
  du corps et de l'ame, que par le tourment, la douleur et la
  peine. Les veilles, les ieusnes, les haires, les exils lointains et solitaires,
  les prisons perpetuelles, les verges et autres afflictions, ont
  esté introduites pour cela. Mais en telle condition, que ce soyent
  veritablement afflictions, et qu'il y ait de l'aigreur poignante: et
  qu'il n'en aduienne point comme à vn Gallio, lequel ayant esté
  enuoyé en exil en l'isle de Lesbos, on fut aduerty à Rome qu'il s'y
  donnoit du bon temps, et que ce qu'on luy auoit enioint pour peine,
  luy tournoit à commodité. Parquoy ils se rauiserent de le r'appeler
  pres de sa femme, et en sa maison; et luy ordonnerent de s'y tenir,
  pour accommoder leur punition à son ressentiment. Car à qui le
  ieune aiguiseroit la santé et l'allegresse, à qui le poisson seroit plus
  appetissant que la chair, ce ne seroit plus recepte salutaire: non
  plus qu'en l'autre medecine, les drogues n'ont point d'effect à l'endroit
  de celuy qui les prent auec appetit et plaisir. L'amertume et
  la difficulté sont circonstances seruants à leur operation. Le naturel
  qui accepteroit la rubarbe comme familiere, en corromproit l'vsage:
  il faut que ce soit chose qui blesse nostre estomac pour le guerir: et
  icy faut la regle commune, que les choses se guerissent par leurs contraires:
  car le mal y guerit le mal.   Cette impression se rapporte
  aucunement à cette autre si ancienne, de penser gratifier au Ciel et
  à la nature par nostre massacre et homicide, qui fut vniuersellement
  embrassée en toutes religions. Encore du temps de noz peres,
  Amurat en la prinse de l'Isthme, immola six cens ieunes hommes
  Grecs à l'ame de son pere: afin que ce sang seruist de propitiation
  à l'expiation des pechez du trespassé. Et en ces nouuelles terres
  descouuertes en nostre aage, pures encore et vierges au prix des
  nostres, l'vsage en est aucunement receu par tout. Toutes leurs
  Idoles s'abreuuent de sang humain, non sans diuers exemples
  d'horrible cruauté. On les brule vifs, et demy rostis on les retire
  du brasier, pour leur arracher le cœur et les entrailles. A d'autres,
  voire aux femmes, on les escorche vifues, et de leur peau ainsi
  sanglante en reuest on et masque d'autres. Et non moins d'exemples
  de constance et resolution. Car ces pauures gens sacrifiables,
  vieillars, femmes, enfans, vont quelques iours auant, questans eux
  mesmes les aumosnes pour l'offrande de leur sacrifice, et se presentent
  à la boucherie chantans et dançans auec les assistans.   Les
  ambassadeurs du Roy de Mexico, faisans entendre à Fernand Cortez
  la grandeur de leur maistre; apres luy auoir dict, qu'il auoit trente
  vassaux, desquels chacun pouuoit assembler cent mille combatans,
  et qu'il se tenoit en la plus belle et forte ville qui fust soubs le
  Ciel, luy adiousterent, qu'il auoit à sacrifier aux Dieux cinquante
  mille hommes par an. De vray, ils disent qu'il nourrissoit la guerre
  auec certains grands peuples voisins, non seulement pour l'exercice
  de la ieunesse du païs, mais principallement pour auoir dequoy fournir
  à ses sacrifices, par des prisonniers de guerre. Ailleurs, en
  certain bourg, pour la bien-venue dudit Cortez, ils sacrifierent
  cinquante hommes tout à la fois. Ie diray encore ce compte: Aucuns
  de ces peuples ayants esté battuz par luy, enuoyerent le recognoistre
  et rechercher d'amitié: les messagers luy presenterent trois
  sortes de presens, en cette maniere: Seigneur voyla cinq esclaues:
  si tu és vn Dieu fier, qui te paisses de chair et de sang, mange les,
  et nous t'en amerrons d'auantage: si tu és vn Dieu debonnaire,
  voyla de l'encens et des plumes: si tu és homme, prens les oiseaux
  et les fruicts que voicy.




  CHAPITRE XXX.

  _Des Cannibales._


  QVAND le Roy Pyrrhus passa en Italie, apres qu'il eut recongneu
  l'ordonnance de l'armée que les Romains luy enuoyoient au deuant;
  Ie ne sçay, dit-il, quels barbares sont ceux-cy (car les Grecs appelloyent
  ainsi toutes les nations estrangeres) mais la disposition de
  cette armée que ie voy, n'est aucunement barbare. Autant en dirent
  les Grecs de celle que Flaminius fit passer en leur païs: et Philippus
  voyant d'vn tertre, l'ordre et distribution du camp Romain, en
  son Royaume, sous Publius Sulpicius Galba. Voilà comment il se
  faut garder de s'attacher aux opinions vulgaires, et les faut iuger
  par la voye de la raison, non par la voix commune.   I'ay eu long
  temps auec moy vn homme qui auoit demeuré dix ou douze ans en
  cet autre monde, qui a esté descouuert en nostre siecle, en l'endroit
  où Vilegaignon print terre, qu'il surnomma la France Antartique.
  Cette descouuerte d'vn païs infiny, semble de grande consideration.
  Ie ne sçay si ie me puis respondre, qu'il ne s'en face à l'aduenir
  quelqu'autre, tant de personnages plus grands que nous ayans esté
  trompez en cette-cy. I'ay peur que nous ayons les yeux plus grands
  que le ventre, et plus de curiosité, que nous n'auons de capacité.
  Nous embrassons tout, mais nous n'estreignons que du vent.   Platon
  introduit Solon racontant auoir appris des Prestres de la ville
  de Saïs en Ægypte, que iadis et auant le deluge, il y auoit vne
  grande Isle nommée Atlantide, droict à la bouche du destroit de
  Gibaltar, qui tenoit plus de païs que l'Afrique et l'Asie toutes deux
  ensemble: et que les Roys de cette contrée là, qui ne possedoient
  pas seulement cette Isle, mais s'estoyent estendus dans la terre
  ferme si auant, qu'ils tenoyent de la largeur d'Afrique, iusques en
  Ægypte, et de la largeur de l'Europe, iusques en la Toscane, entreprindrent
  d'eniamber iusques sur l'Asie, et subiuguer toutes les
  nations qui bordent la mer Mediterranée, iusques au golfe de la
  mer Maiour: et pour cet effect, trauerserent les Espaignes, la Gaule,
  l'Italie iusques en la Grece, où les Atheniens les soustindrent:
  mais que quelque temps apres, et les Atheniens et eux et leur Isle
  furent engloutis par le deluge. Il est bien vray-semblable, que cet
  extreme rauage d'eau ait faict des changemens estranges aux habitations
  de la terre: comme on tient que la mer a retranché la
  Sicile d'auec l'Italie:

    _Hæc loca vi quondam, et vasta conuulsa ruina
    Dissiluisse ferunt, cùm protinus vtraque tellus
    Vna foret;_

  Chypre d'auec la Surie; l'Isle de Negrepont, de la terre ferme de la
  Bœoce: et ioint ailleurs les terres qui estoient diuisées, comblant
  de limon et de sable les fosses d'entre-deux.

          _Sterilisque diu palus aptáque remis
    Vicinas vrbes alit, et graue sentit aratrum._

  Mais il n'y a pas grande apparence, que cette Isle soit ce monde
  nouueau, que nous venons de descouurir: car elle touchoit quasi
  l'Espaigne, et ce seroit vn effect incroyable d'inundation, de l'en
  auoir reculée comme elle est, de plus de douze cens lieuës. Outre
  ce que les nauigations des modernes ont des-ia presque descouuert,
  que ce n'est point vne isle, ains terre ferme, et continente
  auec l'Inde Orientale d'vn costé, et auec les terres, qui sont soubs
  les deux poles d'autre part: ou si elle en est separée, que c'est d'vn
  si petit destroit et interualle, qu'elle ne mérite pas d'estre nommée
  Isle, pour cela.   Il semble qu'il y aye des mouuemens naturels
  les vns, les autres fieureux en ces grands corps, comme aux nostres.
  Quand ie considere l'impression que ma riuiere de Dordoigne faict
  de mon temps, vers la riue droicte de sa descente; et qu'en vingt
  ans elle a tant gaigné, et desrobé le fondement à plusieurs bastimens,
  ie vois bien que c'est vne agitation extraordinaire: car si
  elle fust tousiours allée ce train, ou deust aller à l'aduenir, la figure
  du monde seroit renuersée. Mais il leur prend des changements.
  Tantost elles s'espandent d'vn costé, tantost d'vn autre, tantost
  elles se contiennent. Ie ne parle pas des soudaines inondations dequoy
  nous manions les causes. En Medoc, le long de la mer, mon
  frere Sieur d'Arsac, voit vne sienne terre, enseuelie soubs les sables,
  que la mer vomit deuant elle: le feste d'aucuns bastimens paroist
  encore: ses rentes et domaines se sont eschangez en pasquages
  bien maigres. Les habitans disent que depuis quelque temps, la
  mer se pousse si fort vers eux, qu'ils ont perdu quatre lieuës de
  terre. Ces sables sont ses fourriers. Et voyons de grandes montioies
  d'arenes mouuantes, qui marchent vne demie lieuë deuant elle,
  et gaignent païs.   L'autre tesmoignage de l'antiquité, auquel on
  veut rapporter cette descouuerte, est dans Aristote, au moins si ce
  petit liuret des merueilles inouyes est à luy. Il raconte là, que certains
  Carthaginois s'estants iettez au trauers de la mer Atlantique,
  hors le destroit de Gibaltar, et nauigé long temps, auoient descouuert
  en fin vne grande isle fertile, toute reuestuë de bois, et arrousée
  de grandes et profondes riuieres, fort esloignée de toutes terres
  fermes: et qu'eux, et autres depuis, attirez par la bonté et fertilité
  du terroir, s'y en allerent auec leurs femmes et enfans, et commencerent
  à s'y habituer. Les Seigneurs de Carthage, voyans que
  leur pays se dépeuploit peu à peu, firent deffence expresse sur peine
  de mort, que nul n'eust plus à aller là, et en chasserent ces nouueaux
  habitans, craignants, à ce qu'on dit, que par succession de
  temps ils ne vinsent à multiplier tellement qu'ils les supplantassent
  eux mesmes, et ruinassent leur estat. Cette narration d'Aristote
  n'a non plus d'accord auec nos terres neufues.   Cet homme que
  i'auoy, estoit homme simple et grossier, qui est vne condition
  propre à rendre veritable tesmoignage. Car les fines gens remarquent
  bien plus curieusement, et plus de choses, mais ils les glosent:
  et pour faire valoir leur interpretation, et la persuader, ils
  ne se peuuent garder d'alterer vn peu l'Histoire: ils ne vous representent
  iamais les choses pures; ils les inclinent et masquent
  selon le visage qu'ils leur ont veu: et pour donner credit à leur
  iugement, et vous y attirer, prestent volontiers de ce costé là à la
  matiere, l'allongent et l'amplifient. Ou il faut vn homme tres-fidelle,
  ou si simple, qu'il n'ait pas dequoy bastir et donner de la vraysemblance
  à des inuentions fauces; et qui n'ait rien espousé. Le
  mien estoit tel: et outre cela il m'a faict voir à diuerses fois plusieurs
  mattelots et marchans, qu'il auoit cogneuz en ce voyage.
  Ainsi ie me contente de cette information, sans m'enquerir de ce
  que les Cosmographes en disent. Il nous faudroit des topographes,
  qui nous fissent narration particuliere des endroits où ils ont esté.
  Mais pour auoir cet auantage sur nous, d'auoir veu la Palestine, ils
  veulent iouïr du priuilege de nous conter nouuelles de tout le demeurant
  du monde. Ie voudroye que chacun escriuist ce qu'il sçait,
  et autant qu'il en sçait: non en cela seulement, mais en tous autres
  subiects. Car tel peut auoir quelque particuliere science ou
  experience de la nature d'vne riuiere, ou d'vne fontaine, qui ne sçait
  au reste, que ce que chacun sçait: il entreprendra toutesfois, pour
  faire courir ce petit loppin, d'escrire toute la Physique. De ce vice
  sourdent plusieurs grandes incommoditez.   Or ie trouue, pour
  reuenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauuage
  en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté: sinon que chacun appelle
  barbarie, ce qui n'est pas de son vsage. Comme de vray nous
  n'auons autre mire de la verité, et de la raison, que l'exemple et
  idée des opinions et vsances du païs où nous sommes. Là est tousiours
  la parfaicte religion, la parfaicte police, parfaict et accomply
  vsage de toutes choses. Ils sont sauuages de mesmes que nous
  appellons sauuages les fruicts, que nature de soy et de son progrez
  ordinaire a produicts: là où à la verité ce sont ceux que nous
  auons alterez par nostre artifice, et destournez de l'ordre commun,
  que nous deurions appeller plustost sauuages. En ceux là
  sont viues et vigoureuses, les vrayes, et plus vtiles et naturelles,
  vertus et proprietez; lesquelles nous auons abbastardies en ceux-cy,
  les accommodant au plaisir de nostre goust corrompu. Et si pourtant
  la saueur mesme et delicatesse se trouue à nostre goust mesme
  excellente à l'enui des nostres, en diuers fruits de ces contrées là,
  sans culture: ce n'est pas raison que l'art gaigne le poinct d'honneur
  sur nostre grande et puissante mere nature. Nous auons tant
  rechargé la beauté et richesse de ses ouurages par noz inuentions,
  que nous l'auons du tout estouffée. Si est-ce que par tout où sa
  pureté reluit, elle fait vne merueilleuse honte à noz vaines et friuoles
  entreprinses.

        _Et veniunt hederæ sponte sua melius,
    Surgit et in solis formosior arbutus antris,
        Et volucres nulla dulcius arte canunt._

  Tous nos efforts ne peuuent seulement arriuer à representer le nid
  du moindre oyselet, sa contexture, sa beauté, et l'vtilité de son
  vsage: non pas la tissure de la chetiue araignée. Toutes choses, dit
  Platon, sont produites ou par la nature, ou par la fortune, ou par
  l'art. Les plus grandes et plus belles par l'vne ou l'autre des deux
  premieres: les moindres et imparfaictes par la derniere.   Ces
  nations me semblent donc ainsi barbares, pour auoir receu fort
  peu de façon de l'esprit humain, et estre encore fort voisines de
  leur naifueté originelle. Les loix naturelles leur commandent encores,
  fort peu abbastardies par les nostres. Mais c'est en telle
  pureté, qu'il me prend quelque fois desplaisir, dequoy la cognoissance
  n'en soit venuë plustost, du temps qu'il y auoit des hommes
  qui en eussent sçeu mieux iuger que nous. Il me desplaist que Lycurgus
  et Platon ne l'ayent euë: car il me semble que ce que nous
  voyons par experience en ces nations là, surpasse non seulement
  toutes les peintures dequoy la poësie a embelly l'aage doré, et toutes
  ses inuentions à feindre vne heureuse condition d'hommes:
  mais encore la conception et le desir mesme de la philosophie. Ils
  n'ont peu imaginer vne naifueté si pure et simple, comme nous la
  voyons par experience: ny n'ont peu croire que nostre societé se
  peust maintenir auec si peu d'artifice, et de soudeure humaine.
  C'est vne nation, diroy-ie à Platon, en laquelle il n'y a aucune espece
  de trafique; nulle cognoissance de lettres; nulle science de
  nombres; nul nom de magistrat, ny de superiorité politique; nul
  vsage de seruice, de richesse, ou de pauureté; nuls contrats; nulles
  successions; nuls partages; nulles occupations, qu'oysiues; nul
  respect de parenté, que commun; nuls vestemens; nulle agriculture;
  nul metal; nul vsage de vin ou de bled. Les paroles mesmes,
  qui signifient la mensonge, la trahison, la dissimulation, l'auarice,
  l'enuie, la detraction, le pardon, inouyes. Combien trouueroit il
  la republique qu'il a imaginée, esloignée de cette perfection?

    _Hos natura modos primúm dedit._

  Au demeurant, ils viuent en vne contrée de païs tres-plaisante, et
  bien temperée: de façon qu'à ce que m'ont dit mes tesmoings, il
  est rare d'y voir vn homme malade: et m'ont asseuré, n'en y auoir
  veu aucun tremblant, chassieux, edenté, ou courbé de vieillesse. Ils
  sont assis le long de la mer, et fermez du costé de la terre, de
  grandes et hautes montaignes, ayans entre-deux, cent lieuës ou
  enuiron d'estendue en large. Ils ont grande abondance de poisson
  et de chairs, qui n'ont aucune ressemblance aux nostres; et les
  mangent sans autre artifice, que de les cuire. Le premier qui y
  mena vn cheual, quoy qu'il les eust pratiquez à plusieurs autres
  voyages, leur fit tant d'horreur en cette assiette, qu'ils le tuerent à
  coups de traict, auant que le pouuoir recognoistre. Leurs bastimens
  sont fort longs, et capables de deux ou trois cents ames, estoffez
  d'escorse de grands arbres, tenans à terre par vn bout, et se soustenans
  et appuyans l'vn contre l'autre par le feste, à la mode
  d'aucunes de noz granges, desquelles la couuerture pend iusques à
  terre, et sert de flanq. Ils ont du bois si dur qu'ils en coupent
  et en font leurs espées, et des grils à cuire leur viande. Leurs licts
  sont d'vn tissu de cotton, suspenduz contre le toict, comme ceux
  de noz nauires, à chacun le sien: car les femmes couchent à part
  des maris. Ils se leuent auec le Soleil, et mangent soudain apres
  s'estre leuez, pour toute la iournée: car ils ne font autre repas
  que celuy-là. Ils ne boiuent pas lors, comme Suidas dit, de quelques
  autres peuples d'Orient, qui beuuoient hors du manger: ils boiuent
  à plusieurs fois sur iour, et d'autant. Leur breuuage est faict de
  quelque racine, et est de la couleur de noz vins clairets. Ils ne le
  boiuent que tiede. Ce breuuage ne se conserue que deux ou trois
  iours: il a le goust vn peu picquant, nullement fumeux, salutaire
  à l'estomach, et laxatif à ceux qui ne l'ont accoustumé: c'est
  vne boisson tres-aggreable à qui y est duit. Au lieu du pain ils vsent
  d'vne certaine matiere blanche, comme du coriandre confit. I'en
  ay tasté, le goust en est doux et vn peu fade. Toute la iournée se
  passe à dancer. Les plus ieunes vont à la chasse des bestes, à tout
  des arcs. Vne partie des femmes s'amusent cependant à chauffer
  leur breuuage, qui est leur principal office.   Il y a quelqu'vn
  des vieillards, qui le matin auant qu'ils se mettent à manger, presche
  en commun toute la grangée, en se promenant d'vn bout à
  autre, et redisant vne mesme clause à plusieurs fois, iusques à ce
  qu'il ayt acheué le tour, car ce sont bastimens qui ont bien cent
  pas de longueur; il ne leur recommande que deux choses, la vaillance
  contre les ennemis, et l'amitié à leurs femmes. Et ne faillent
  iamais de remarquer cette obligation, pour leur refrein, que
  ce sont elles qui leur maintiennent leur boisson tiede et assaisonnée.
  Il se void en plusieurs lieux, et entre autres chez moy, la
  forme de leurs lits, de leurs cordons, de leurs espées, et brasselets
  de bois, dequoy ils couurent leurs poignets aux combats, et des
  grandes cannes ouuertes par vn bout, par le son desquelles ils
  soustiennent la cadance en leur dance. Ils sont raz par tout, et se
  font le poil beaucoup plus nettement que nous, sans autre rasouër
  que de bois, ou de pierre. Ils croyent les ames eternelles; et
  celles qui ont bien merité des Dieux, estre logées à l'endroit du ciel
  où le Soleil se leue: les maudites, du costé de l'Occident.   Ils ont
  ie ne sçay quels Prestres et Prophetes, qui se presentent bien
  rarement au peuple, ayans leur demeure aux montaignes. A leur
  arriuée, il se faict vne grande feste et assemblée solennelle de plusieurs
  villages; chaque grange, comme ie l'ay descrite, faict vn
  village, et sont enuiron à vne lieuë Françoise l'vne de l'autre. Ce
  Prophete parle à eux en public, les exhortant à la vertu et à leur
  deuoir: mais toute leur science ethique ne contient que ces deux
  articles de la resolution à la guerre, et affection à leurs femmes.
  Cettuy-cy leur prognostique les choses à venir, et les euenemens
  qu'ils doiuent esperer de leurs entreprinses: les achemine ou destourne
  de la guerre: mais c'est par tel si que où il faut à bien
  deuiner, et s'il leur aduient autrement qu'il ne leur a predit, il est
  haché en mille pieces, s'ils l'attrapent, et condamné pour faux Prophete.
  A cette cause celuy qui s'est vne fois mesconté, on ne le void
  plus. C'est don de Dieu, que la diuination: voyla pourquoy ce
  deuroit estre vne imposture punissable d'en abuser. Entre les Scythes,
  quand les deuins auoient failly de rencontre, on les couchoit
  enforgez de pieds et de mains, sur des charriotes pleines de bruyere,
  tirées par des bœufs, en quoy on les faisoit brusler. Ceux qui manient
  les choses subiettes à la conduitte de l'humaine suffisance,
  sont excusables d'y faire ce qu'ils peuuent. Mais ces autres, qui
  nous viennent pipant des asseurances d'vne faculté extraordinaire,
  qui est hors de nostre cognoissance: faut-il pas les punir, de ce
  qu'ils ne maintiennent l'effect de leur promesse, et de la temerité
  de leur imposture?   Ils ont leurs guerres contre les nations, qui
  sont au delà de leurs montaignes, plus auant en la terre ferme,
  ausquelles ils vont tous nuds, n'ayants autres armes que des arcs
  ou des espées de bois, appointées par vn bout, à la mode des langues
  de noz espieuz. C'est chose esmerueillable que de la fermeté de
  leurs combats, qui ne finissent iamais que par meurtre et effusion
  de sang: car de routes et d'effroy, ils ne sçauent que c'est. Chacun
  rapporte pour son trophée la teste de l'ennemy qu'il a tué, et
  l'attache à l'entrée de son logis. Apres auoir long temps bien traité
  leurs prisonniers, et de toutes les commoditez, dont ils se peuuent
  aduiser, celuy qui en est le maistre, faict vne grande assemblée de
  ses cognoissans. Il attache une corde à l'vn des bras du prisonnier,
  par le bout de laquelle il le tient, esloigné de quelques pas, de peur
  d'en estre offencé, et donne au plus cher de ses amis, l'autre bras
  à tenir de mesme; et eux deux en presence de toute l'assemblée
  l'assomment à coups d'espée. Cela faict ils le rostissent, et en mangent
  en commun, et en enuoyent des loppins à ceux de leurs amis,
  qui sont absens. Ce n'est pas comme on pense, pour s'en nourrir,
  ainsi que faisoient anciennement les Scythes, c'est pour representer
  vne extreme vengeance. Et qu'il soit ainsin, ayans apperceu que les
  Portugais, qui s'estoient r'alliez à leurs aduersaires, vsoient d'vne
  autre sorte de mort contre eux, quand ils les prenoient; qui estoit,
  de les enterrer iusques à la ceinture, et tirer au demeurant du
  corps force coups de traict, et les pendre apres: ils penserent que
  ces gens icy de l'autre monde (comme ceux qui auoient semé la
  cognoissance de beaucoup de vices parmy leur voisinage, et qui
  estoient beaucoup plus grands maistres qu'eux en toute sorte de
  malice) ne prenoient pas sans occasion cette sorte de vengeance, et
  qu'elle deuoit estre plus aigre que la leur, dont ils commencerent
  de quitter leur façon ancienne, pour suiure cette-cy. Ie ne suis pas
  marry que nous remerquons l'horreur barbaresque qu'il y a en vne
  telle action, mais ouy bien dequoy iugeans à point de leurs fautes,
  nous soyons si aueuglez aux nostres. Ie pense qu'il y a plus de barbarie
  à manger vn homme viuant, qu'à le manger mort, à deschirer
  par tourmens et par gehennes, vn corps encore plein de sentiment,
  le faire rostir par le menu, le faire mordre et meurtrir aux
  chiens, et aux pourceaux (comme nous l'auons non seulement leu,
  mais veu de fresche memoire, non entre des ennemis anciens, mais
  entre des voisins et concitoyens, et qui pis est, sous pretexte de
  pieté et de religion) que de le rostir et manger apres qu'il est trespassé.
     Chrysippus et Zenon chefs de la secte Stoicque, ont bien
  pensé qu'il n'y auoit aucun mal de se seruir de nostre charoigne, à
  quoy que ce fust, pour nostre besoin, et d'en tirer de la nourriture:
  comme nos ancestres estans assiegez par Cæsar en la ville
  d'Alexia, se resolurent de soustenir la faim de ce siege par les
  corps des vieillars, des femmes, et autres personnes inutiles au
  combat.

    _Vascones, fama est, alimentis talibus vsi
    Produxere animas._

  Et les medecins ne craignent pas de s'en seruir à toute sorte
  d'vsage, pour nostre santé; soit pour l'appliquer au dedans, ou au
  dehors. Mais il ne se trouua iamais aucune opinion si desreglée,
  qui excusast la trahison, la desloyauté, la tyrannie, la cruauté, qui
  sont noz fautes ordinaires. Nous les pouuons donc bien appeller
  barbares, eu esgard aux regles de la raison, mais non pas eu
  esgard à nous, qui les surpassons en toute sorte de barbarie.

  Leur guerre est toute noble et genereuse, et a autant d'excuse
  et de beauté que cette maladie humaine en peut receuoir: elle
  n'a autre fondement parmy eux, que la seule ialousie de la vertu.
  Ils ne sont pas en debat de la conqueste de nouuelles terres: car
  ils iouyssent encore de cette vberté naturelle, qui les fournit sans
  trauail et sans peine, de toutes choses necessaires, en telle abondance,
  qu'ils n'ont que faire d'agrandir leurs limites. Ils sont encore
  en cet heureux point, de ne desirer qu'autant que leurs necessitez
  naturelles leur ordonnent: tout ce qui est au delà, est
  superflu pour eux. Ils s'entr'appellent generallement ceux de mesme
  aage freres: enfans, ceux qui sont au dessouz; et les vieillards sont
  peres à tous les autres. Ceux-cy laissent à leurs heritiers en commun,
  cette pleine possession de biens par indiuis, sans autre titre,
  que celuy tout pur, que nature donne à ses creatures, les produisant
  au monde. Si leurs voisins passent les montaignes pour les
  venir assaillir, et qu'ils emportent la victoire sur eux, l'acquest du
  victorieux, c'est la gloire, et l'auantage d'estre demeuré maistre en
  valeur et en vertu: car autrement ils n'ont que faire des biens des
  vaincus, et s'en retournent à leurs pays, où ils n'ont faute d'aucune
  chose necessaire; ny faute encore de cette grande partie, de sçauoir
  heureusement iouir de leur condition, et s'en contenter. Autant en
  font ceux-cy à leur tour. Ils ne demandent à leurs prisonniers,
  autre rançon que la confession et recognoissance d'estre vaincus.
  Mais il ne s'en trouue pas vn en tout vn siecle, qui n'ayme mieux
  la mort, que de relascher, ny par contenance, ny de parole, vn
  seul point d'vne grandeur de courage inuincible. Il ne s'en void
  aucun, qui n'ayme mieux estre tué et mangé, que de requerir seulement
  de ne l'estre pas. Ils les traictent en toute liberté, afin que
  la vie leur soit d'autant plus chere: et les entretiennent communément
  des menasses de leur mort future, des tourmens qu'ils y auront
  à souffrir, des apprests qu'on dresse pour cet effect, du detranchement
  de leurs membres, et du festin qui se fera à leurs
  despens. Tout cela se faict pour cette seule fin, d'arracher de leur
  bouche quelque parole molle ou rabaissée, ou de leur donner enuie
  de s'en fuyr; pour gaigner cet auantage de les auoir espouuantez,
  et d'auoir faict force à leur constance. Car aussi à le bien prendre,
  c'est en ce seul point que consiste la vraye victoire:

                                  _victoria nulla est,
    Quàm quæ confessos animo quoque subiugat hostes._

  Les Hongres tres-belliqueux combattants, ne poursuiuoient iadis
  leur pointe outre auoir rendu l'ennemy à leur mercy. Car en ayant
  arraché cette confession, ils le laissoyent aller sans offense, sans
  rançon; sauf pour le plus d'en tirer parole de ne s'armer des lors
  en auant contre eux.   Assez d'auantages gaignons nous sur nos
  ennemis, qui sont auantages empruntez, non pas nostres. C'est la
  qualité d'vn porte-faix, non de la vertu, d'auoir les bras et les iambes
  plus roides: c'est vne qualité morte et corporelle, que la disposition:
  c'est vn coup de la fortune, de faire broncher nostre ennemy,
  et de luy esblouyr les yeux par la lumiere du Soleil: c'est
  vn tour d'art et de science, et qui peut tomber en vne personne
  lasche et de neant, d'estre suffisant à l'escrime. L'estimation et le
  prix d'vn homme consiste au cœur et en la volonté: c'est là où
  gist son vray honneur: la vaillance c'est la fermeté, non pas des
  iambes et des bras, mais du courage et de l'ame: elle ne consiste
  pas en la valeur de nostre cheual, ny de noz armes, mais en la
  nostre. Celuy qui tombe obstiné en son courage, _si succiderit, de
  genu pugnat_. Qui pour quelque danger de la mort voisine, ne relasche
  aucun point de son asseurance, qui regarde encores en rendant
  l'ame, son ennemy d'vne veuë ferme et desdaigneuse, il est
  battu, non pas de nous, mais de la fortune: il est tué, non pas
  vaincu: les plus vaillans sont par fois les plus infortunez. Aussi
  y a-il des pertes triomphantes à l'enui des victoires. Ny ces quatre
  victoires sœurs, les plus belles que le Soleil aye onques veu de ses
  yeux, de Salamine, de Platées, de Mycale, de Sicile, n'oserent onques
  opposer toute leur gloire ensemble, à la gloire de la desconfiture
  du Roy Leonidas et des siens au pas de Thermopyles, Qui
  courut iamais d'vne plus glorieuse enuie, et plus ambitieuse au
  gain du combat, que le Capitaine Ischolas à la perte? Qui plus ingenieusement
  et curieusement s'est asseuré de son salut, que luy
  de sa ruine? Il estoit commis à deffendre certain passage du Peloponnese,
  contre les Arcadiens; pour quoy faire, se trouuant du tout
  incapable, veu la nature du lieu, et inegalité des forces: et se resoluant
  que tout ce qui se presenteroit aux ennemis, auroit de necessité
  à y demeurer: d'autre part, estimant indigne et de sa propre
  vertu et magnanimité, et du nom Lacedemonien, de faillir à sa
  charge: il print entre ces deux extremités, vn moyen party, de telle
  sorte: Les plus ieunes et dispos de sa troupe, il les conserua à la
  tuition et seruice de leur païs, et les y renuoya: et auec ceux desquels
  le defaut estoit moindre, il delibera de soustenir ce pas: et
  par leur mort en faire achetter aux ennemis l'entrée la plus chere,
  qu'il luy seroit possible: comme il aduint. Car estant tantost enuironné
  de toutes parts par les Arcadiens: apres en auoir faict vne
  grande boucherie, luy et les siens furent tous mis au fil de l'espée.
  Est-il quelque trophée assigné pour les veincueurs, qui ne soit
  mieux deu à ces veincus? Le vray veincre a pour son roolle l'estour,
  non pas le salut: et consiste l'honneur de la vertu, à combattre,
  non à battre.   Pour reuenir à nostre histoire, il s'en faut tant que
  ces prisonniers se rendent, pour tout ce qu'on leur fait, qu'au rebours
  pendant ces deux ou trois mois qu'on les garde, ils portent
  vne contenance gaye, ils pressent leurs maistres de se haster de les
  mettre en cette espreuue, ils les deffient, les iniurient, leur reprochent
  leur lascheté, et le nombre des battailles perduës contre les
  leurs. I'ay vne chanson faicte par vn prisonnier, où il y a ce traict:
  Qu'ils viennent hardiment trétous, et s'assemblent pour disner de
  luy, car ils mangeront quant et quant leurs peres et leurs ayeulx,
  qui ont seruy d'aliment et de nourriture à son corps: ces muscles,
  dit-il, cette chair et ces veines, ce sont les vostres, pauure fols que
  vous estes: vous ne recognoissez pas que la substance des membres
  de vos ancestres s'y tient encore: sauourez les bien, vous y trouuerez
  le goust de vostre propre chair: inuention, qui ne sent aucunement
  la barbarie. Ceux qui les peignent mourans, et qui representent
  cette action quand on les assomme, ils peignent le
  prisonnier, crachant au visage de ceux qui le tuent, et leur faisant
  la mouë. De vray ils ne cessent iusques au dernier souspir,
  de les brauer et deffier de parole et de contenance. Sans mentir,
  au prix de nous, voila des hommes bien sauuages: car ou il faut
  qu'ils le soyent bien à bon escient, ou que nous le soyons: il y a
  vne merueilleuse distance entre leur forme et la nostre.   Les
  hommes y ont plusieurs femmes, et en ont d'autant plus grand
  nombre, qu'ils sont en meilleure reputation de vaillance. C'est vne
  beauté remarquable en leurs mariages, que la mesme ialousie que
  nos femmes ont pour nous empescher de l'amitié et bien-vueillance
  d'autres femmes, les leurs l'ont toute pareille pour la leur acquerir.
  Estans plus soigneuses de l'honneur de leurs maris, que de toute
  autre chose, elles cherchent et mettent leur solicitude à auoir le
  plus de compaignes qu'elles peuuent, d'autant que c'est vn tesmoignage
  de la vertu du mary. Les nostres crieront au miracle: ce ne
  l'est pas. C'est vne vertu proprement matrimoniale: mais du plus
  haut estage. Et en la Bible, Lea, Rachel, Sara et les femmes de
  Iacob fournirent leurs belles seruantes à leurs maris, et Liuia seconda
  les appetits d'Auguste, à son interest: et la femme du Roy
  Deiotarus Stratonique, presta non seulement à l'vsage de son mary,
  vne fort belle ieune fille de chambre, qui la seruoit, mais en nourrit
  soigneusement les enfants: et leur feit espaule à succeder aux estats
  de leur pere. Et afin qu'on ne pense point que tout cecy se face
  par vne simple et seruile obligation à leur vsance, et par l'impression
  de l'authorité de leur ancienne coustume, sans discours et
  sans iugement, et pour auoir l'ame si stupide, que de ne pouuoir
  prendre autre party, il faut alleguer quelques traits de leur suffisance.
  Outre celuy que ie vien de reciter de l'vne de leurs chansons
  guerrieres, i'en ay vn' autre amoureuse, qui commence en ce
  sens: Couleuure arreste toy, arreste toy couleuure, afin que ma
  sœur tire sur le patron de ta peinture, la façon et l'ouurage d'vn
  riche cordon, que ie puisse donner à m'amie: ainsi soit en tout
  temps ta beauté et ta disposition preferée à tous les autres serpens.
  Ce premier couplet, c'est le refrein de la chanson. Or i'ay
  assez de commerce auec la poësie pour iuger cecy, que non seulement
  il n'y a rien de barbarie en cette imagination, mais qu'elle
  est tout à faict Anacreontique. Leur langage au demeurant, c'est
  vn langage doux, et qui a le son aggreable, retirant aux terminaisons
  Grecques.   Trois d'entre eux, ignorans combien couttera vn
  iour à leur repos, et à leur bon heur, la cognoissance des corruptions
  de deçà, et que de ce commerce naistra leur ruine, comme
  ie presuppose qu'elle soit des-ia auancée (bien miserables de s'estre
  laissez pipper au desir de la nouuelleté, et auoir quitté la douceur
  de leur ciel, pour venir voir le nostre) furent à Roüan, du temps
  que le feu Roy Charles neufiesme y estoit: le Roy parla à eux long
  temps, on leur fit voir nostre façon, nostre pompe, la forme d'vne
  belle ville: apres cela, quelqu'vn en demanda leur aduis, et voulut
  sçauoir d'eux, ce qu'ils y auoient trouué de plus admirable:
  ils respondirent trois choses, dont i'ay perdu la troisiesme, et en
  suis bien marry; mais i'en ay encore deux en memoire. Ils dirent
  qu'ils trouuoient en premier lieu fort estrange, que tant de grands
  hommes portans barbe, forts et armez, qui estoient autour du Roy
  (il est vray-semblable qu'ils parloient des Suisses de sa garde) se
  soubmissent à obeir à vn enfant, et qu'on ne choisissoit plustost
  quelqu'vn d'entre eux pour commander. Secondement (ils ont vne
  façon de leur langage telle qu'ils nomment les hommes, moitié les
  vns des autres) qu'ils auoyent apperceu qu'il y auoit parmy nous
  des hommes pleins et gorgez de toutes sortes de commoditez, et
  que leurs moitiez estoient mendians à leurs portes, décharnez de
  faim et de pauureté; et trouuoient estrange comme ces moitiez icy
  necessiteuses, pouuoient souffrir vne telle iniustice, qu'ils ne prinsent
  les autres à la gorge, ou missent le feu à leurs maisons.   Ie
  parlay à l'vn d'eux fort long temps, mais i'auois vn truchement
  qui me suiuoit si mal, et qui estoit si empesché à receuoir mes
  imaginations par sa bestise, que ie n'en peus tirer rien qui vaille.
  Sur ce que ie luy demanday quel fruit il receuoit de la superiorité
  qu'il auoit parmy les siens, car c'estoit vn Capitaine, et noz matelots
  le nommoient Roy, il me dit, que c'estoit, marcher le premier
  à la guerre: De combien d'hommes il estoit suiuy; il me montra
  vne espace de lieu, pour signifier que c'estoit autant qu'il en pourroit
  en vne telle espace, ce pouuoit estre quatre ou cinq mille
  hommes: Si hors la guerre toute son authorité estoit expirée; il dit
  qu'il luy en restoit cela, que quand il visitoit les villages qui dépendoient
  de luy, on luy dressoit des sentiers au trauers des hayes
  de leurs bois, par où il peust passer bien à l'aise. Tout cela ne va
  pas trop mal: mais quoy? ils ne portent point de haut de chausses.




  CHAPITRE XXXI.

  _Qu'il faut sobrement se mesler de iuger des ordonnances diuines._


  LE vray champ et subiect de l'imposture, sont les choses inconnües:
  d'autant qu'en premier lieu l'estrangeté mesme donne credit,
  et puis n'estants point subiectes à nos discours ordinaires, elles nous
  ostent le moyen de les combattre. A cette cause, dit Platon, est-il
  bien plus aisé de satisfaire, parlant de la nature des Dieux, que
  de la nature des hommes: par ce que l'ignorance des auditeurs
  preste vne belle et large carriere, et toute liberté, au maniement
  d'vne matiere cachee. Il aduient de là, qu'il n'est rien creu si fermement,
  que ce qu'on sçait le moins, ny gens si asseurez, que ceux
  qui nous content des fables, comme Alchymistes, Prognostiqueurs,
  Iudiciaires, Chiromantiens, Medecins, _id genus omne_. Ausquels ie
  ioindrois volontiers, si i'osois, vn tas de gens, interpretes et contrerolleurs
  ordinaires des dessains de Dieu, faisans estat de trouuer
  les causes de chasque accident, et de veoir dans les secrets de la
  volonté diuine, les motifs incomprehensibles de ses œuures. Et quoy
  que la varieté et discordance continuelle des euenemens, les reiette
  de coin en coin, et d'Orient en Occident, ils ne laissent de suiure
  pourtant leur esteuf, et de mesme creon peindre le blanc et le noir.

  En vne nation Indienne il y a cette loüable obseruance, quand
  il leur mes-aduient en quelque rencontre ou bataille, ils en demandent
  publiquement pardon au Soleil, qui est leur Dieu, comme
  d'vne action iniuste: rapportant leur heur ou malheur à la raison
  diuine, et luy submettant leur iugement et discours. Suffit à vn
  Chrestien croire toutes choses venir de Dieu: les receuoir auec
  recognoissance de sa diuine et inscrutable sapience: pourtant les
  prendre en bonne part, en quelque visage qu'elles luy soient enuoyees.
  Mais ie trouue mauuais ce que ie voy en vsage, de chercher
  à fermir et appuyer nostre religion par la prosperité de nos entreprises.
  Nostre creance a assez d'autres fondemens, sans l'authoriser
  par les euenemens. Car le peuple accoustumé à ces argumens
  plausibles, et proprement de son goust, il est danger, quand les
  euenemens viennent à leur tour contraires et des-auantageux, qu'il
  en esbranle sa foi. Comme aux guerres où nous sommes pour la
  Religion, ceux qui eurent l'auantage au rencontre de la Rochelabeille,
  faisans grand feste de cet accident, et se seruans de
  cette fortune, pour certaine approbation de leur party: quand ils
  viennent apres à excuser leurs defortunes de Mont-contour et de
  Iarnac, sur ce que ce sont verges et chastiemens paternels, s'ils
  n'ont vn peuple du tout à leur mercy, ils luy font assez aisément
  sentir que c'est prendre d'vn sac deux moultures, et de mesme
  bouche souffler le chaud et le froid. Il vaudroit mieux l'entretenir
  des vrays fondemens de la verité. C'est une belle bataille nauale
  qui s'est gaignee ces mois passez contre les Turcs, sous la conduite
  de dom Ioan d'Austria: mais il a bien pleu à Dieu en faire autres
  fois voir d'autres telles à nos despens. Somme, il est mal-aisé de
  ramener les choses diuines à nostre balance, qu'elles n'y souffrent
  du deschet. Et qui voudroit rendre raison de ce que Arrius et Leon
  son Pape, chefs principaux de cette heresie, moururent en diuers
  temps, de morts si pareilles et si estranges (car retirez de la dispute
  par douleur de ventre à la garderobe, tous deux y rendirent
  subitement l'ame) et exaggerer cette vengeance diuine par la circonstance
  du lieu, y pourroit bien encore adiouster la mort de Heliogabalus,
  qui fut aussi tué en vn retraict. Mais quoy? Irenee se
  trouue engagé en mesme fortune.   Dieu nous voulant apprendre,
  que les bons ont autre chose à esperer: et les mauuais autre chose
  à craindre, que les fortunes ou infortunes de ce monde: il les
  manie et applique selon sa disposition occulte: et nous oste le
  moyen d'en faire sottement nostre profit. Et se moquent ceux qui
  s'en veulent preualoir selon l'humaine raison. Ils n'en donnent
  iamais vne touche, qu'ils n'en reçoiuent deux. Sainct Augustin en
  fait vne belle preuue sur ses aduersaires. C'est vn conflict, qui se
  decide par les armes de la memoire, plus que par celles de la raison.
  Il se faut contenter de la lumiere qu'il plaist au Soleil nous
  communiquer par ses rayons, et qui esleuera ses yeux pour en
  prendre vne plus grande dans son corps mesme, qu'il ne trouue
  pas estrange, si pour la peine de son outrecuidance il y perd la
  veuë. _Quis hominum potest scire consilium Dei? aut quis poterit cogitare,
  quid velit Dominus?_




  CHAPITRE XXXII.

  _De fuir les voluptez au pris de la vie._


  I'AVOIS bien veu conuenir en cecy la pluspart des anciennes opinions:
  Qu'il est heure de mourir lorsqu'il y a plus de mal que de
  bien à viure: et que de conseruer nostre vie à nostre tourment et
  incommodité, c'est choquer les regles mesmes de nature, comme
  disent ces vieilles regles,

    Η ζην αλυπως, η θανειν ευδαιμονως.
    Καλον το θνησκειν οις hυβριν το ζην φερει.
    Κρεισσον το μη ζην εστιν, η ζην αθλιως.

  Mais de pousser le mespris de la mort iusques à tel degré, que de
  l'employer pour se distraire des honneurs, richesses, grandeurs, et
  autres faueurs et biens que nous appellons de la fortune; comme
  si la raison n'auoit pas assez affaire à nous persuader de les abandonner,
  sans y adiouster cette nouuelle recharge, ie ne l'auois veu
  ny commander, ny pratiquer: iusques lors que ce passage de Seneca
  me tomba entre mains, auquel conseillant à Lucilius, personnage
  puissant et de grande authorité autour de l'Empereur, de
  changer cette vie voluptueuse et pompeuse, et de se retirer de
  cette ambition du monde, à quelque vie solitaire, tranquille et philosophique:
  sur quoy Lucilius alleguoit quelques difficultez: Ie
  suis d'aduis, dit-il, que tu quites cette vie là, ou la vie tout à faict:
  bien te conseille-ie de suiure la plus douce voye, et de destacher
  plustost que de rompre ce que tu as mal noüé, pourueu que s'il ne
  se peut autrement destacher, tu le rompes. Il n'y a homme si
  coüard qui n'ayme mieux tomber vne fois, que de demeurer tousiours
  en bransle. I'eusse trouué ce conseil sortable à la rudesse
  Stoïque: mais il est plus estrange qu'il soit emprunté d'Epicurus,
  qui escrit à ce propos, choses toutes pareilles à Idomeneus. Si
  est-ce que ie pense auoir remarqué quelque traict semblable parmy
  nos gens, mais auec la moderation Chrestienne.   Sainct Hilaire
  Euesque de Poitiers, ce fameux ennemy de l'heresie Arrienne,
  estant en Syrie fut aduerty qu'Abra sa fille vnique, qu'il auoit
  laissee pardeça auec sa mere, estoit poursuyuie en mariage par les
  plus apparens Seigneurs du païs, comme fille tres-bien nourrie,
  belle, riche, et en la fleur de son aage: il luy escriuit, comme nous
  voyons, qu'elle ostast son affection de tous ces plaisirs et aduantages
  qu'on luy presentoit: qu'il luy auoit trouué en son voyage
  vn party bien plus grand et plus digne, d'vn mary de bien autre
  pouuoir et magnificence, qui luy feroit presens de robes et de
  ioyaux, de prix inestimable. Son dessein estoit de luy faire perdre
  l'appetit et l'vsage des plaisirs mondains, pour la ioindre
  toute à Dieu. Mais à cela, le plus court et plus certain moyen luy
  semblant estre la mort de sa fille, il ne cessa par vœux, prieres,
  et oraisons, de faire requeste à Dieu de l'oster de ce monde, et de
  l'appeller à soy: comme il aduint: car bien-tost apres son retour,
  elle luy mourut, dequoy il montra vne singuliere ioye. Cettuy-cy
  semble encherir sur les autres, de ce qu'il s'adresse à ce moyen de
  prime face, lequel ils ne prennent que subsidiairement, et puis que
  c'est à l'endroit de sa fille vnique. Mais ie ne veux obmettre le bout
  de cette histoire, encore qu'il ne soit pas de mon propos. La femme
  de Sainct Hilaire ayant entendu par luy, comme la mort de leur
  fille s'estoit conduite par son dessein et volonté, et combien elle
  auoit plus d'heur d'estre deslogee de ce monde, que d'y estre, print
  vne si viue apprehension de la beatitude eternelle et celeste, qu'elle
  solicita son mary auec extreme instance, d'en faire autant pour
  elle. Et Dieu à leurs prieres communes, l'ayant retiree à soy, bien
  tost apres, ce fut vne mort embrassée auec singulier contentement
  commun.




  CHAPITRE XXXIII.

  _La fortune se rencontre souuent au train de la raison._


  L'INCONSTANCE du bransle diuers de la fortune, fait qu'elle nous
  doiue presenter toute espece de visages.   Y a il action de iustice
  plus expresse que celle cy? Le Duc de Valentinois ayant resolu
  d'empoisonner Adrian Cardinal de Cornete, chez qui le Pape
  Alexandre sixiesme son pere, et luy alloyent soupper au Vatican:
  enuoya deuant, quelque bouteille de vin empoisonné, et commanda
  au sommelier qu'il la gardast bien soigneusement: le Pape y estant
  arriué auant le fils, et ayant demandé à boire, ce sommelier, qui
  pensoit ce vin ne luy auoir esté recommandé que pour sa bonté, en
  seruit au Pape, et le Duc mesme y arriuant sur le point de la collation,
  et se fiant qu'on n'auroit pas touché à sa bouteille, en prit
  à son tour; en maniere que le Pere en mourut soudain, et le
  fils apres auoir esté longuement tourmenté de maladie, fut reserué
  à vn' autre pire fortune.   Quelquefois il semble à point nommé
  qu'elle se ioüe à nous. Le Seigneur d'Estree, lors guidon de Monsieur
  de Vandosme, et le Seigneur de Liques, Lieutenant de la compagnie
  du Duc d'Ascot, estans tous deux seruiteurs de la sœur du Sieur de
  Foungueselles, quoi que de diuers partis (comme il aduient aux
  voisins de la frontiere) le Sieur de Licques l'emporta: mais le
  mesme iour des nopces, et qui pis est, auant le coucher, le marié
  ayant enuie de rompre vn bois en faueur de sa nouuelle espouse,
  sortit à l'escarmouche pres de S. Omer, où le Sieur d'Estree se
  trouuant le plus fort, le feit son prisonnier: et pour faire valoir
  son aduantage, encore fallut-il que la Damoiselle,

    _Coniugis antè coacta noui dimittere collum,
        Quàm veniens vna atque altera rursus hyems
    Noctibus in longis auidum saturasset amorem,_

  luy fist elle mesme requeste par courtoisie de luy rendre son prisonnier:
  comme il fit, la noblesse Françoise, ne refusant iamais
  rien aux Dames.   Semble-il pas que ce soit vn sort artiste? Constantin
  fils d'Helene fonda l'Empire de Constantinople: et tant de
  siecles apres Constantin fils d'Helene le finit. Quelquefois il luy
  plaist enuier sur nos miracles. Nous tenons que le Roy Clouis assiegeant
  Angoulesme, les murailles cheurent d'elles mesmes par
  faueur diuine. Et Bouchet emprunte de quelqu'autheur, que le Roy
  Robert assiegeant vne ville, et s'estant desrobé du siege, pour
  aller à Orleans solemnizer la feste Sainct Aignan, comme il estoit
  en deuotion, sur certain point de la Messe, les murailles de la ville
  assiegee, s'en allerent sans aucun effort en ruine. Elle fit tout à
  contrepoil en nos guerres de Milan: car le Capitaine Rense assiegeant
  pour nous la ville d'Eronne, et ayant faict mettre la mine
  soubs vn grand pan de mur, et le mur en estant brusquement
  enleué hors de terre, recheut toutes-fois tout empenné, si droit
  dans son fondement, que les assiegez n'en vausirent pas moins.

  Quelquefois elle fait la medecine. Iason Phereus estant abandonné
  des medecins, pour vne aposteme, qu'il auoit dans la poitrine,
  ayant enuie de s'en défaire, au moins par la mort, se ietta en
  vne bataille à corps perdu dans la presse des ennemis, où il fut
  blessé à trauers le corps, si à point, que son aposteme en creua, et
  guerit. Surpassa elle pas le peintre Protogenes en la science de
  son art? Cettuy-cy ayant parfaict l'image d'vn chien las et recreu,
  à son contentement en toutes les autres parties, mais ne pouuant
  representer à son gré l'escume et la baue, despité contre sa besongne,
  prit son esponge, et comme elle estoit abreuuee de diuerses
  peintures, la ietta contre, pour tout effacer: la fortune porta
  tout à propos le coup à l'endroit de la bouche du chien, et y parfournit
  ce à quoy l'art n'auoit peu attaindre. N'adresse elle pas
  quelquefois nos conseils, et les corrige? Isabel Royne d'Angleterre,
  ayant à repasser de Zelande en son Royaume, auec vne armee,
  en faueur de son fils contre son mary, estoit perdue, si elle fust
  arriuee au port qu'elle auoit proietté, y estant attendue par ses ennemis:
  mais la fortune la ietta contre son vouloir ailleurs, où elle
  print terre en toute seureté. Et cet ancien qui ruant la pierre à
  vn chien, en assena et tua sa marastre, eut-il pas raison de prononcer
  ce vers:

    Ταυτοματον ἡμων καλλιω βουλευεται;

  La fortune a meilleur aduis que nous.   Icetes auoit prattiqué
  deux soldats, pour tuer Timoleon, seiournant à Adrane en la Sicile.
  Ils prindrent heure, sur le point qu'il feroit quelque sacrifice.
  Et se meslans parmy la multitude, comme ils se guignoyent l'vn
  l'autre, que l'occasion estoit propre à leur besoigne: voicy vn tiers,
  qui d'vn grand coup d'espee, en assene l'vn par la teste, et le rue
  mort par terre, et s'en fuit. Le compagnon se tenant pour descouuert
  et perdu, recourut à l'autel, requerant franchise, auec
  promesse de dire toute la verité. Ainsi qu'il faisoit le compte de la
  coniuration, voicy le tiers qui auoit esté attrapé, lequel comme
  meurtrier, le peuple pousse et saboule au trauers la presse, vers
  Timoleon, et les plus apparents de l'assemblee. Là il crie mercy:
  et dit auoir justement tué l'assassin de son pere: verifiant sur le
  champ, par des tesmoings que son bon sort luy fournit, tout à
  propos, qu'en la ville des Leontins son pere, de vray, auoit esté
  tué par celuy sur lequel il s'estoit vengé. On luy ordonna dix mines
  Attiques, pour auoir eu cet heur, prenant raison de la mort de
  son pere, de retirer de mort le pere commun des Siciliens. Cette
  fortune surpasse en reglement, les regles de l'humaine prudence.

  Pour la fin: en ce faict icy, se descouure il pas vne bien
  expresse application de sa faueur, de bonté et pieté singuliere?
  Ignatius Pere et fils, proscripts par les Triumuirs à Rome, se resolurent
  à ce genereux office, de rendre leurs vies, entre les mains
  l'vn de l'autre, et en frustrer la cruauté des Tyrans: ils se coururent
  sus, l'espee au poing: elle en dressa les pointes, et en fit
  deux coups esgalement mortels: et donna à l'honneur d'vne si
  belle amitié, qu'ils eussent iustement la force de retirer encore des
  playes leurs bras sanglants et armés, pour s'entrembrasser en cet
  estat, d'vne si forte estrainte, que les bourreaux couperent ensemble
  leurs deux testes, laissans les corps tousiours pris en ce
  noble neud; et les playes iointes, humans amoureusement, le sang
  et les restes de la vie, l'vne de l'autre.




  CHAPITRE XXXIIII.

  _D'vn defaut de nos polices._


  FEV mon pere, homme pour n'estre aydé que de l'experience et
  du naturel, d'vn iugement bien net, m'a dict autrefois, qu'il auoit
  desiré mettre en train, qu'il y eust és villes certain lieu designé,
  auquel ceux qui auroient besoin de quelque chose, se peussent rendre,
  et faire enregistrer leur affaire à vn officier estably pour cet
  effect: comme, ie cherche à vendre des perles: ie cherche des
  perles à vendre; tel veut compagnie pour aller à Paris; tel s'enquiert
  d'vn seruiteur de telle qualité, tel d'vn maistre; tel demande
  vn ouurier: qui cecy, qui cela, chacun selon son besoing.
  Et semble que ce moyen de nous entr'aduertir, apporteroit non
  legere commodité au commerce publique. Car à tous coups, il y a
  des conditions, qui s'entrecherchent, et pour ne s'entr'entendre,
  laissent les hommes en extreme necessité.   I'entens auec vne
  grande honte de nostre siecle, qu'à nostre veuë, deux tres-excellens
  personnages en sçauoir, sont morts en estat de n'auoir pas
  leur saoul à manger: Lilius Gregorius Giraldus en Italie, et Sebastianus
  Castalio en Allemaigne. Et croy qu'il y a mil'hommes qui
  les eussent appellez auec tres-aduantageuses conditions, ou secourus
  où ils estoient s'ils l'eussent sçeu. Le monde n'est pas si generalement
  corrompu, que ie ne sçache tel homme, qui souhaitteroit
  de bien grande affection, que les moyens que les siens luy ont mis
  en main, se peussent employer tant qu'il plaira à la fortune qu'il en
  iouisse, à mettre à l'abry de la necessité, les personnages rares et
  remarquables en quelque espece de valeur, que le mal-heur combat
  quelquefois iusques à l'extremité: et qui les mettroit pour le moins
  en tel estat, qu'il ne tiendroit qu'à faute de bon discours, s'ils n'estoyent
  contens.   En la police œconomique mon pere auoit cet
  ordre, que ie sçay loüer, mais nullement ensuiure. C'est qu'outre
  le registre des negoces du mesnage, où se logent les menus comptes,
  payements, marchés, qui ne requierent la main du Notaire,
  lequel registre, vn Receueur a en charge: il ordonnoit à celuy de
  ses gents, qui luy seruoit à escrire, vn papier iournal, à inserer
  toutes les suruenances de quelque remarque, et iour par iour les
  memoires de l'histoire de sa maison: tres-plaisante à veoir, quand
  le temps commence à en effacer la souuenance, et tres à propos
  pour nous oster souuent de peine. Quand fut entamee telle besoigne,
  quand acheuee: quels trains y ont passé, combien arresté:
  noz voyages, noz absences, mariages, morts: la reception des
  heureuses ou malencontreuses nouuelles: changement des seruiteurs
  principaux: telles matieres. Vsage ancien, que ie trouue bon
  à rafraichir, chacun en sa chacuniere: et me trouue vn sot d'y
  auoir failly.




  CHAPITRE XXXV.

  _De l'vsage de se vestir._


  OV que ie vueille donner, il me faut forcer quelque barriere de
  la coustume, tant ell'a soigneusement bridé toutes nos auenues.
  Ie deuisoy en cette saison frilleuse, si la façon d'aller tout nud de
  ces nations dernierement trouuees, est vne façon forcee par la
  chaude temperature de l'air, comme nous disons des Indiens, et
  des Mores, ou si c'est l'originelle des hommes. Les gens d'entendement,
  d'autant que tout ce qui est soubs le ciel, comme dit la
  saincte Parole, est subiect à mesmes loix, ont accoustumé en pareilles
  considerations à celles icy, où il faut distinguer les loix naturelles
  des controuuees, de recourir à la generale police du
  monde, où il n'y peut auoir rien de contrefaict. Or tout estant
  exactement fourny ailleurs de filet et d'éguille, pour maintenir son
  estre, il est mécreable, que nous soyons seuls produits en estat
  deffectueux et indigent, et en estat qui ne se puisse maintenir sans
  secours estranger. Ainsi ie tiens que comme les plantes, arbres,
  animaux, et tout ce qui vit, se treuue naturellement equippé de
  suffisante couuerture, pour se deffendre de l'iniure du temps,

    _Proptereáque ferè res omnes, aut corio sunt,
    Aut seta, aut conchis, aut callo, aut cortice, tectæ,_

  aussi estions nous: mais comme ceux qui esteignent par artificielle
  lumiere celle du iour, nous auons esteint nos propres moyens, par
  les moyens empruntez.   Et est aisé à voir que c'est la coustume
  qui nous fait impossible ce qui ne l'est pas. Car de ces nations qui
  n'ont aucune cognoissance de vestemens, il s'en trouue d'assises
  enuiron soubs mesme ciel, que le nostre, et soubs bien plus rude
  ciel que le nostre. Et puis la plus delicate partie de nous est celle
  qui se tient tousiours descouuerte: les yeux, la bouche, le nez, les
  oreilles; à noz contadins, comme à noz ayeulx, la partie pectorale
  et le ventre. Si nous fussions nez auec condition de cotillons et de
  greguesques, il ne faut faire doubte, que nature n'eust armé d'vne
  peau plus espoisse ce qu'elle eust abandonné à la baterie des saisons,
  comme elle a faict le bout des doigts et plante des pieds.
  Pourquoy semble il difficile à croire? entre ma façon d'estre vestu,
  et celle du païsan de mon païs, ie trouue bien plus de distance,
  qu'il n'y a de sa façon, à celle d'vn homme, qui n'est vestu que de
  sa peau. Combien d'hommes, et en Turchie sur tout, vont nuds
  par deuotion? Ie ne sçay qui demandoit à vn de nos gueux, qu'il
  voyoit en chemise en plein hyuer, aussi scarbillat que tel qui se
  tient ammitonné dans les martes iusques aux oreilles, comme il
  pouuoit auoir patience: Et vous monsieur, respondit-il, vous
  auez bien la face descouuerte: or moy ie suis tout face. Les Italiens
  content du fol du Duc de Florence, ce me semble, que son
  maistre s'enquerant comment ainsi mal vestu, il pouuoit porter le
  froid, à quoy il estoit bien empesché luy-mesme: Suiuez, dit-il,
  ma recepte de charger sur vous tous vos accoustrements, comme
  ie fay les miens, vous n'en souffrirez non plus que moy. Le Roy
  Massinissa iusques à l'extreme vieillesse, ne peut estre induit à
  aller la teste couuerte par froid, orage, et pluye qu'il fist, ce qu'on
  dit aussi de l'Empereur Seuerus. Aux batailles donnees entre les
  Ægyptiens et les Perses, Herodote dit auoir esté remarqué et par
  d'autres, et par luy, que de ceux qui y demeuroient morts, le test
  estoit sans comparaison plus dur aux Ægyptiens qu'aux Perses: à
  raison que ceux cy portent tousiours leurs testes couuertes de
  beguins, et puis de turbans: ceux la rases des l'enfance et descouuertes.
  Et le Roy Agesilaus obserua iusques à sa decrepitude, de
  porter pareille vesture en hyuer qu'en esté. Cæsar, dit Suetone,
  marchoit tousiours deuant sa troupe, et le plus souuent à pied, la
  teste descouuerte, soit qu'il fist Soleil, ou qu'il pleust, et autant
  en dit-on de Hannibal,

                        _tum vertice nudo
    Excipere insanos imbres, cælique ruinam._

  Vn Venitien, qui s'y est tenu long temps, et qui ne fait que d'en
  venir, escrit qu'au Royaume du Pegu, les autres parties du corps
  vestues, les hommes et les femmes vont tousiours les pieds nuds,
  mesme à cheual. Et Platon conseille merueilleusement pour la santé
  de tout le corps, de ne donner aux pieds et à la teste autre couuerture,
  que celle que nature y a mise. Celuy que les Polonnois ont
  choisi pour leur Roy, apres le nostre, qui est à la verité l'vn des
  plus grands Princes de nostre siecle, ne porte iamais gands, ny
  ne change pour hyuer et temps qu'il face, le mesme bonnet qu'il
  porte au couuert. Comme ie ne puis souffrir d'aller deboutonné et
  destaché, les laboureurs de mon voisinage se sentiroient entrauez
  de l'estre. Varro tient, que quand on ordonna que nous tinsions la
  teste descouuerte, en presence des Dieux ou du Magistrat, on le fit
  plus pour nostre santé, et nous fermir contre les iniures du temps,
  que pour compte de la reuerence.   Et puis que nous sommes sur
  le froid, et François accoustumez à nous biguarrer, (non pas moy,
  car ie ne m'habille guiere que de noir ou de blanc, à l'imitation de
  mon pere) adioustons d'vne autre piece, que le Capitaine Martin
  du Bellay recite, au voyage de Luxembourg, auoir veu les gelees
  si aspres, que le vin de la munition se coupoit à coups de hache et
  de coignee, se debitoit aux soldats par poix, et qu'ils l'emportoient
  dans des panniers: et Ouide,

    _Nudáque consistunt, formam seruantia testæ,
      Vina; nec hausta meri, sed data frusta, bibunt._

  Les gelees sont si aspres en l'emboucheure des Palus Mæotides,
  qu'en la mesme place où le Lieutenant de Mithridates auoit liuré
  bataille aux ennemis à pied sec, et les y auoit desfaicts, l'esté venu,
  il y gaigna contre eux encore vne bataille naualle. Les Romains
  souffrirent grand desaduantage au combat qu'ils eurent contre les
  Carthaginois pres de Plaisance, de ce qu'ils allerent à la charge, le
  sang figé, et les membres contreints de froid: là où Hannibal auoit
  faict espandre du feu par tout son ost, pour eschaufer ses soldats:
  et distribuer de l'huyle par les bandes, afin que s'oignants, ils
  rendissent leurs nerfs plus souples et desgourdis, et encroustassent
  les pores contre les coups de l'air et du vent gelé, qui couroit
  lors. La retraitte des Grecs, de Babylone en leurs païs, est fameuse
  des difficultez et mesaises, qu'ils eurent à surmonter. Cette cy en
  fut, qu'accueillis aux montaignes d'Armenie d'vn horrible rauage
  de neiges, ils en perdirent la cognoissance du païs et des chemins:
  et en estants assiegés tout court, furent vn iour et vne nuict, sans
  boire et sans manger, la plus part de leurs bestes mortes: d'entre
  eux plusieurs morts, plusieurs aueugles du coup du gresil, et lueur
  de la neige: plusieurs estropiés par les extremitez: plusieurs roides
  transis et immobiles de froid, ayants encore le sens entier. Alexandre
  veit vne nation en laquelle on enterre les arbres fruitiers en
  hyuer pour les defendre de la gelee: et nous en pouuons aussi voir.

  Sur le subiect de vestir, le Roy de la Mexique changeoit quatre
  fois par iour d'accoustremens, iamais ne les reiteroit, employant
  sa desferre à ses continuelles liberalitez et recompenses: comme
  aussi ny pot, ny plat, ny vtensile de sa cuisine, et de sa table, ne
  luy estoient seruis à deux fois.




  CHAPITRE XXXVI.

  _Du ieune Caton._


  IE n'ay point cette erreur commune, de iuger d'vn autre selon que
  ie suis. I'en croy aysément des choses diuerses à moy. Pour
  me sentir engagé à vne forme, ie n'y oblige pas le monde, comme
  chascun fait, et croy, et conçoy mille contraires façons de vie: et
  au rebours du commun, reçoy plus facilement la difference, que la
  ressemblance en nous. Ie descharge tant qu'on veut, vn autre estre,
  de mes conditions et principes: et le considere simplement en luy
  mesme, sans relation, l'estoffant sur son propre modelle. Pour
  n'estre continent, ie ne laisse d'aduoüer sincerement, la continence
  des Feuillans et des Capuchins, et de bien trouuer l'air de leur train.
  Ie m'insinue par imagination fort bien en leur place: et les ayme
  et les honore d'autant plus, qu'ils sont autres que moy. Ie desire
  singulierement, qu'on nous iuge chascun à part soy: et qu'on ne
  me tire en consequence des communs exemples. Ma foiblesse n'altere
  aucunement les opinions que ie dois auoir de la force et vigueur
  de ceux qui le méritent. _Sunt, qui nihil suadent, quàm quod
  se imitari posse confidunt._ Rampant au limon de la terre, ie ne laisse
  pas de remarquer iusques dans les nuës la hauteur inimitable d'aucunes
  ames heroïques. C'est beaucoup pour moy d'auoir le iugement
  reglé, si les effects ne le peuuent estre, et maintenir au moins cette
  maistresse partie, exempte de corruption. C'est quelque chose d'auoir
  la volonté bonne, quand les iambes me faillent.  Ce siecle,
  auquel nous viuons, au moins pour nostre climat, est si plombé,
  que ie ne dis pas l'execution, mais l'imagination mesme de la vertu
  en est à dire: et semble que ce ne soit autre chose qu'vn iargon de
  college.

          _Virtutem verba putant, vt
    Lucum ligna;_

  _quam vereri deberent, etiam si percipere non possent_. C'est vn affiquet
  à pendre en vn cabinet, ou au bout de la langue, comme au bout
  de l'oreille, pour parement.   Il ne se recognoist plus d'action vertueuse:
  celles qui en portent le visage, elles n'en ont pas pourtant
  l'essence: car le profit, la gloire, la crainte, l'accoutumance, et
  autres telles causes estrangeres nous acheminent à les produire. La
  iustice, la vaillance, la debonnaireté, que nous exerçons lors, elles
  peuuent estre ainsi nommees, pour la consideration d'autruy, et du
  visage qu'elles portent en public: mais chez l'ouurier, ce n'est aucunement
  vertu. Il y a vne autre fin proposee, autre cause mouuante.
  Or la vertu n'aduoüe rien, que ce qui se faict par elle, et
  pour elle seule.   En cette grande bataille de Potidee, que les Grecs
  sous Pausanias gaignerent contre Mardonius, et les Perses: les
  victorieux suiuant leur coustume, venants à partir entre eux la
  gloire de l'exploit, attribuerent à la nation Spartiate la precellence
  de valeur en ce combat. Les Spartiates excellents iuges de la vertu,
  quand ils vindrent à decider, à quel particulier de leur nation debuoit
  demeurer l'honneur d'auoir le mieux faict en cette iournee,
  trouuerent qu'Aristodemus s'estoit le plus courageusement hasardé:
  mais pourtant ils ne luy en donnerent point de prix, par ce que sa
  vertu auoit esté incitee du desir de se purger du reproche, qu'il
  auoit encouru au faict des Thermopyles: et d'vn appetit de mourir
  courageusement, pour garantir sa honte passee.   Nos iugemens
  sont encores malades, et suyuent la deprauation de nos mœurs. Ie
  voy la pluspart des esprits de mon temps faire les ingenieux à obscurcir
  la gloire des belles et genereuses actions anciennes, leur
  donnant quelque interpretation vile, et leur controuuant des occasions
  et des causes vaines. Grande subtilité. Qu'on me donne l'action
  la plus excellente et pure, ie m'en vois y fournir vraysemblablement
  cinquante vitieuses intentions. Dieu sçait, à qui les veut
  estendre, quelle diuersité d'images ne souffre nostre interne volonté.
  Ils ne font pas tant malitieusement, que lourdement et grossierement,
  les ingenieux, à tout leur mesdisance.   La mesme peine,
  qu'on prent à detracter de ces grands noms, et la mesme licence,
  ie la prendroye volontiers à leur prester quelque tour d'espaule
  pour les hausser. Ces rares figures, et triees pour l'exemple du
  monde, par le consentement des sages, ie ne me feindroy pas de
  les recharger d'honneur, autant que mon inuention pourroit, en
  interpretation et fauorable circonstance. Et il faut croire, que les
  efforts de nostre inuention sont loing au dessous de leur merite.
  C'est l'office des gents de bien, de peindre la vertu la plus belle
  qui se puisse. Et ne messieroit pas, quand la passion nous transporteroit
  à la faueur de si sainctes formes. Ce que ceux cy font au
  contraire, ils le font ou par malice, ou par ce vice de ramener
  leur creance à leur portee, dequoy ie viens de parler: ou comme
  ie pense plustost, pour n'auoir pas la veuë assez forte et assez nette
  ny dressee à conceuoir la splendeur de la vertu en sa pureté
  naifue. Comme Plutarque dit, que de son temps, aucuns attribuoient
  la cause de la mort du ieune Caton, à la crainte qu'il auoit eu de
  Cæsar: dequoy il se picque auecques raison: et peut on iuger par
  là, combien il se fust encore plus offencé de ceux qui l'ont attribuee
  à l'ambition. Sottes gents. Il eust bien faict vne belle action, genereuse
  et iuste plustost auec ignominie, que pour la gloire. Ce personnage
  là fut veritablement vn patron, que nature choisit, pour
  montrer iusques où l'humaine vertu et fermeté pouuoit atteindre.

  Mais ie ne suis pas icy à mesmes pour traicter ce riche argument.
  Ie veux seulement faire luiter ensemble, les traicts de cinq
  poëtes Latins, sur la louange de Caton, et pour l'interest de Caton:
  et par incident, pour le leur aussi. Or deura l'enfant bien
  nourry, trouuer au prix des autres, les deux premiers trainants. Le
  troisiesme, plus verd: mais qui s'est abattu par l'extrauagance de
  sa force. Il estimera que là il y auroit place à vn ou deux degrez
  d'inuention encore, pour arriuer au quatriesme, sur le point duquel
  il ioindra ses mains par admiration. Au dernier, premier de
  quelque espace: mais laquelle espace, il iurera ne pouuoir estre
  remplie par nul esprit humain, il s'estonnera, il se transira.   Voicy
  merueilles. Nous auons bien plus de poëtes, que de iuges et interpretes
  de poësie. Il est plus aisé de la faire, que de la cognoistre.
  A certaine mesure basse, on la peut iuger par les preceptes et par
  art. Mais la bonne, la supreme, la diuine, est au dessus des regles
  et de la raison. Quiconque en discerne la beauté, d'vne veuë ferme
  et rassise, il ne la void pas: non plus que la splendeur d'vn esclair.
  Elle ne pratique point nostre iugement: elle le rauit et rauage. La
  fureur, qui espoinçonne celuy qui la sçait penetrer, fiert encores
  vn tiers, à la luy ouyr traitter et reciter. Comme l'aymant attire
  non seulement vne aiguille, mais infond encores en icelle, sa faculté
  d'en attirer d'autres: et il se void plus clairement aux theatres,
  que l'inspiration sacree des muses, ayant premierement agité
  le poëte à la cholere, au deuil, à la hayne, et hors de soy, où elles
  veulent, frappe encore par le poëte, l'acteur, et par l'acteur, consecutiuement
  tout vn peuple. C'est l'enfileure de noz aiguilles, suspendues
  l'vne de l'autre. Dés ma premiere enfance, la poësie a eu
  cela, de me transpercer et transporter. Mais ce ressentiment bien
  vif, qui est naturellement en moy, a esté diuersement manié, par
  diuersité de formes, non tant, plus hautes et plus basses, car c'estoient
  tousiours des plus hautes en chasque espece, comme differentes
  en couleur. Premierement, vne fluidité gaye et ingenieuse:
  depuis vne subtilité aiguë et releuee. En fin, vne force meure et
  constante. L'exemple le dira mieux. Ouide, Lucain, Vergile.   Mais
  voyla nos gens sur la carriere.

    _Sit Cato, dum viuit, sanè vel Cæsare maior,_

  dit l'vn:

    _Et inuictum, deuicta morte, Catonem,_

  dit l'autre. Et l'autre, parlant des guerres ciuiles d'entre Cæsar et
  Pompeius,

    _Victrix causa diis placuit, sed victa Catoni._

  Et le quatriesme sur les louanges de Cæsar:

    _Et cuncta terrarum subacta,
    Præter atrocem animun Catonis._

  Et le maistre du cœur, apres auoir étalé les noms des plus grands
  Romains en sa peinture, finit en cette maniere:

    _His dantem iura Catonem._




  CHAPITRE XXXVII.

  _Comme nous pleurons et rions d'vne mesme chose._


  QVAND nous rencontrons dans les histoires, qu'Antigonus sçeut
  tres-mauuais gré à son fils de luy auoir presenté la teste du
  Roy Pyrrhus son ennemy, qui venoit sur l'heure mesme d'estre
  tué combatant contre luy: et que l'ayant veuë il se print bien
  fort à pleurer: et que le Duc René de Lorraine, pleingnit aussi la
  mort du Duc Charles de Bourgoigne, qu'il venoit de deffaire, et en
  porta le deuil en son enterrement: et qu'en la bataille d'Auroy
  (que le Comte de Montfort gaigna contre Charles de Blois sa partie,
  pour le Duché de Bretaigne) le victorieux rencontrant le corps
  de son ennemy trespassé, en mena grand deuil, il ne faut pas s'escrier
  soudain,

    _Et cosi auen che l'animo ciascuna
    Sua passion sotto el contrario manto
    Ricopre, con la vista hor' chiara, hor bruna._

  Quand on presenta à Cæsar la teste de Pompeius, les histoires disent
  qu'il en destourna sa veuë, comme d'vn vilain et mal plaisant spectacle.
  Il y auoit eu entr'eux vne si longue intelligence, et societé au
  maniement des affaires publiques, tant de communauté de fortunes,
  tant d'offices reciproques et d'alliance, qu'il ne faut pas croire que
  cette contenance fust toute fauce et contrefaicte, comme estime cet
  autre:

                          _Tutúmque putauit
    Iam bonus esse socer, lacrymas non sponte cadentes
    Effudit, gemitúsque expressit pectore læto_.

  Car bien qu'à la verité la pluspart de nos actions ne soient que
  masque et fard, et qu'il puisse quelquefois estre vray,

    _Heredis fletus sub persona risus est._

  si est-ce qu'au iugement de ces accidens, il faut considerer, comme
  nos ames se trouuent souuent agitees de diuerses passions.   Et tout
  ainsi qu'en nos corps ils disent qu'il y a vne assemblee de diuerses
  humeurs, desquelles celle là est maistresse, qui commande le plus
  ordinairement en nous, selon nos complexions: aussi en nostre ame,
  bien qu'il y ait diuers mouuements, qui l'agitent, si faut-il qu'il
  y en ayt vn à qui le champ demeure. Mais ce n'est pas auec si entier
  auantage, que pour la volubilité et soupplesse de nostre ame, les
  plus foibles par occasion ne regaignent encores la place, et ne facent
  vne courte charge à leur tour. D'où nous voyons non seulement les
  enfans, qui vont tout naifuement apres la nature, pleurer et rire
  souuent de mesme chose: mais nul d'entre nous ne se peut vanter,
  quelque voyage qu'il face à son souhait, qu'encore au départir de
  sa famille, et de ses amis, il ne se sente frissonner le courage: et
  si les larmes ne luy en eschappent tout à faict, au moins met-il le
  pied à l'estrié d'vn visage morne et contristé. Et quelque gentille
  flamme qui eschauffe le cœur des filles bien nees, encore les despend
  on à force du col de leurs meres, pour les rendre à leur espoux:
  quoy que die ce bon compagnon,

    _Estne nouis nuptis odio Venus, ánne parentum
        Frustrantur falsis gaudia lacrymulis,
    Vbertim thalami quas intra limina fundunt?
        Non, ita me diui, vera gemunt, iuuerint._

  Ainsin il n'est pas estrange de plaindre celuy-là mort, qu'on ne voudroit
  aucunement estre en vie.   Quand ie tance auec mon valet,
  ie tance du meilleur courage que i'aye: ce sont vrayes et non feintes
  imprecations: mais cette fumee passee, qu'il ayt besoing de moy,
  ie luy bien-feray volontiers, ie tourne à l'instant le fueillet. Quand
  ie l'appelle vn badin, vn veau: ie n'entrepren pas de luy coudre à
  iamais ces titres: ny ne pense me desdire, pour le nommer honeste
  homme tantost apres. Nulle qualité nous embrasse purement et vniuersellement.
  Si ce n'estoit la contenance d'vn fol, de parler seul,
  il n'est iour ny heure à peine, en laquelle on ne m'ouist gronder
  en moy-mesme, et contre moy, Bren du fat: et si n'enten pas, que
  ce soit ma definition. Qui pour me voir vne mine tantost froide,
  tantost amoureuse enuers ma femme, estime que l'vne ou l'autre
  soit feinte, il est vn sot. Neron prenant congé de sa mere, qu'il enuoioit
  noyer, sentit toutefois l'émotion de cet adieu maternel: et
  en eust horreur et pitié. On dit que la lumiere du Soleil, n'est pas
  d'vne piece continuë: mais qu'il nous élance si dru sans cesse nouueaux
  rayons les vns sur les autres, que nous n'en pouuons apperceuoir
  l'entre deux.

    _Largus enim liquidi fons luminis, ætherius sol
    Inrigat assiduè cœlum candore recenti,
    Suppeditátque nouo confestim lumine lumen:_

  ainsin eslance nostre ame ses pointes diuersement et imperceptiblement.
     Artabanus surprint Xerxes son nepueu, et le tança de
  la mutation soudaine de sa contenance. Il estoit à considerer la
  grandeur desmesurée de ses forces, au passage de l'Hellespont,
  pour l'entreprinse de la Grece. Il luy print premierement vn tressaillement
  d'aise, à veoir tant de milliers d'hommes à son seruice,
  et le tesmoigna par l'allegresse et feste de son visage. Et tout soudain
  en mesme instant, sa pensée luy suggerant, comme tant de
  vies auoient à defaillir au plus loing, dans vn siecle, il refroigna
  son front, et s'attrista iusques aux larmes.   Nous auons poursuiuy
  auec resoluë volonté la vengeance d'vne iniure, et ressenty vn singulier
  contentement de la victoire; nous en pleurons pourtant: ce
  n'est pas de cela que nous pleurons: il n'y a rien de changé; mais
  nostre ame regarde la chose d'vn autre œil, et se la represente par
  vn autre visage: car chasque chose a plusieurs biais et plusieurs
  lustres.   La parenté, les anciennes accointances et amitiez, saisissent
  nostre imagination, et la passionnent pour l'heure, selon
  leur condition; mais le contour en est si brusque, qu'il nous
  eschappe.

    _Nil adeo fieri celeri ratione videtur,
    Quàm si mens fieri proponit, et inchoat ipsa
    Ocius ergo animus, quàm res se perciet vlla,
    Ante oculos quarum in promptu natura videtur._

  Et à cette cause, voulans de toute cette suitte continuer vn corps,
  nous nous trompons. Quand Timoleon pleure le meurtre qu'il auoit
  commis d'vne si meure et genereuse deliberation, il ne pleure pas
  la liberté rendue à sa patrie, il ne pleure pas le Tyran, mais il pleure
  son frere. L'vne partie de son deuoir est iouée, laissons luy en iouer
  l'autre.




  CHAPITRE XXXVIII.

  _De la solitude._


  LAISSONS à part cette longue comparaison de la vie solitaire à
  l'actiue. Et quant à ce beau mot, dequoy se couure l'ambition et
  l'auarice, Que nous ne sommes pas naiz pour nostre particulier,
  ains pour le publicq; rapportons nous en hardiment à ceux qui sont
  en la danse; et qu'ils se battent la conscience, si au contraire, les
  estats, les charges, et cette tracasserie du monde, ne se recherche
  plustost, pour tirer du publicq son profit particulier. Les mauuais
  moyens par où on s'y pousse en nostre siecle, montrent bien que la
  fin n'en vaut gueres. Respondons à l'ambition que c'est elle mesme
  qui nous donne goust de la solitude. Car que fuit elle tant que la
  societé? que cherche elle tant que ses coudées franches? Il y a dequoy
  bien et mal faire par tout. Toutesfois si le mot de Bias est vray,
  que la pire part c'est la plus grande, ou ce que dit l'Ecclesiastique,
  que de mille il n'en est pas vn bon:

    _Rari quippe boni: numero vix sunt totidem quot
    Thebarum portæ, vel diuitis ostia Nili:_

  la contagion est tres-dangereuse en la presse. Il faut ou imiter les
  vitieux, ou les haïr. Tous les deux sont dangereux; et de leur ressembler,
  par ce qu'ils sont beaucoup, et d'en haïr beaucoup par ce
  qu'ils sont dissemblables. Et les marchands, qui vont en mer, ont
  raison de regarder, que ceux qui se mettent en mesme vaisseau,
  ne soyent dissolus, blasphemateurs, meschans: estimants telle societé
  infortunée. Parquoy Bias plaisamment, à ceux qui passoient
  auec luy le danger d'vne grande tourmente, et appelloient le secours
  des Dieux: Taisez vous, feit-il, qu'ils ne sentent point que
  vous soyez icy auec moy. Et d'vn plus pressant exemple: Albuquerque
  Vice-Roy en l'Inde, pour Emanuel Roy de Portugal, en vn
  extreme peril de fortune de mer, print sur ses espaules vn ieune
  garçon pour cette seule fin, qu'en la societé de leur peril, son innocence
  luy seruist de garant, et de recommandation enuers la
  faueur diuine, pour le mettre à bord.   Ce n'est pas que le sage
  ne puisse par tout viure content, voire et seul, en la foule d'vn palais:
  mais s'il est à choisir, il en fuira, dit-il, mesmes la veue. Il
  portera s'il est besoing cela, mais s'il est en luy, il eslira cecy. Il
  ne luy semble point suffisamment s'estre desfait des vices, s'il faut
  encores qu'il conteste auec ceux d'autruy. Charondas chastioit pour
  mauuais ceux qui estoient conuaincus de hanter mauuaise compagnie.
  Il n'est rien si dissociable et sociable que l'homme: l'vn par
  son vice, l'autre par sa nature. Et Antisthenes ne me semble auoir
  satisfait à celuy, qui luy reprochoit sa conuersation auec les meschants,
  en disant, que les medecins viuent bien entre les malades.
  Car s'ils seruent à la santé des malades, ils deteriorent la leur, par
  la contagion, la veuë continuelle, et pratique des maladies.   Or la
  fin, ce crois-ie, en est tout'vne, d'en viure plus à loisir et à son
  aise. Mais on n'en cherche pas tousiours bien le chemin. Souuent
  on pense auoir quitté les affaires, on ne les a que changez. Il n'y a
  guere moins de tourment au gouuernement d'vne famille que d'vn
  estat entier. Où que l'ame soit empeschée, elle y est toute. Et pour
  estre les occupations domestiques moins importantes, elles n'en
  sont pas moins importunes. D'auantage, pour nous estre deffaicts
  de la Cour et du marché, nous ne sommes pas deffaits des principaux
  tourmens de nostre vie.

                          _Ratio et prudentia curas,
    Non locus effusi latè maris arbiter, aufert._

  L'ambition, l'auarice, l'irresolution, la peur et les concupiscences,
  ne nous abandonnent point pour changer de contrée:

    _Et post equitem sedet atra cura._

  Elles nous suiuent souuent iusques dans les cloistres, et dans les
  escoles de Philosophie. Ny les desers, ny les rochers creusez, ny
  la here, ny les ieusnes, ne nous en démeslent:

    _Hæret lateri lethalis arundo._

  On disoit à Socrates, que quelqu'vn ne s'estoit aucunement
  amendé en son voyage: Ie croy bien, dit-il, il s'estoit emporté auecques
  soy.

          _Quid terras alio calentes
    Sole mutamus? patria quis exsul
          Se quoque fugit?_

  Si on ne se descharge premierement et son ame, du faix qui la
  presse, le remuement la fera fouler dauantage; comme en vn nauire,
  les charges empeschent moins, quand elles sont rassises. Vous
  faictes plus de mal que de bien au malade de luy faire changer de
  place. Vous ensachez le mal en le remuant: comme les pals s'enfoncent
  plus auant, et s'affermissent en les branslant et secouant.
  Parquoy ce n'est pas assez de s'estre escarté du peuple; ce n'est pas
  assez de changer de place, il se faut escarter des conditions populaires,
  qui sont en nous: il se faut sequestrer et r'auoir de soy.

                      _Rupi iam vincula, dicas:
    Nam luctata canis nodum arripit; attamen illa
    Cùm fugit, à collo trahitur pars longa catenæ._

  Nous emportons nos fers quand et nous. Ce n'est pas vne entiere
  liberté, nous tous tournons encore la veuë vers ce que nous auons
  laissé; nous en auons la fantasie pleine.

      _Nisi purgatum est pectus, quæ prælia nobis
    Atque pericula tunc ingratis insinuandum?
    Quantæ conscindunt hominem cuppedinis acres
    Sollicitum curæ? quantique perinde timores?
    Quidue superbia, spurcitia, ac petulantia, quantas
    Efficiunt clades? quid luxus desidiésque?_

  Nostre mal nous tient en l'ame: or elle ne se peut eschapper à
  elle mesme,

    _In culpa est animus, qui se non effugit vnquam,_

  Ainsin il la faut ramener et retirer en soy. C'est la vraye solitude,
  et qui se peut ioüir au milieu des villes et des cours des Roys; mais
  elle se iouyt plus commodément à part. Or puis que nous entreprenons
  de viure seuls, et de nous passer de compagnie, faisons que
  nostre contentement despende de nous: desprenons nous de toutes
  les liaisons qui nous attachent à autruy: gaignons sur nous, de
  pouuoir à bon escient viure seuls, et y viure à nostr'aise.   Stilpon
  estant eschappé de l'embrasement de sa ville, où il auoit perdu
  femme, enfans, et cheuance; Demetrius Poliorcetes, le voyant en
  vne si grande ruine de sa patrie, le visage non effrayé, luy demanda,
  s'il n'auoit pas eu du dommage; il respondit que non, et
  qu'il n'y auoit Dieu mercy rien perdu de sien. C'est ce que le Philosophe
  Antisthenes disoit plaisamment, Que l'homme se deuoit
  pourueoir de munitions, qui flottassent sur l'eau, et peussent à nage
  auec luy eschapper du naufrage. Certes l'homme d'entendement n'a
  rien perdu, s'il a soy mesme. Quand la ville de Nole fut ruinée par
  les Barbares, Paulinus qui en estoit Euesque, y ayant tout perdu,
  et leur prisonnier, prioit ainsi Dieu; Seigneur garde moy de sentir
  cette perte: car tu sçais qu'ils n'ont encore rien touché de ce qui
  est à moy. Les richesses qui le faisoyent riche, et les biens qui le
  faisoient bon, estoyent encore en leur entier. Voyla que c'est de
  bien choisir les thresors qui se puissent affranchir de l'iniure: et
  de les cacher en lieu, où personne n'aille, et lequel ne puisse estre
  trahi que par nous mesmes. Il faut auoir femmes, enfans, biens, et
  sur tout de la santé, qui peut, mais non pas s'y attacher en maniere
  que nostre heur en despende. Il se faut reseruer vne arriere-boutique,
  toute nostre, toute franche, en laquelle nous establissions
  nostre vraye liberté et principale retraicte et solitude. En cette-cy
  faut-il prendre nostre ordinaire entretien, de nous à nous mesmes,
  et si priué, que nulle accointance ou communication de chose
  estrangere y trouue place: discourir et y rire, comme sans femme,
  sans enfans, et sans biens, sans train, et sans valetz: afin que quand
  l'occasion aduiendra de leur perte, il ne nous soit pas nouueau de
  nous en passer. Nous auons vne ame contournable en soy mesme;
  elle se peut faire compagnie, elle a dequoy assaillir et dequoy deffendre,
  dequoy receuoir, et dequoy donner: ne craignons pas en cette
  solitude, nous croupir d'oisiueté ennuyeuse,

    _In solis sis tibi turba locis._

  La vertu se contente de soy: sans discipline, sans paroles, sans
  effects.   En noz actions accoustumees, de mille il n'en est pas vne
  qui nous regarde. Celuy que tu vois grimpant contremont les ruines
  de ce mur, furieux et hors de soy, en bute de tant de harquebuzades:
  et cet autre tout cicatricé, transi et pasle de faim,
  deliberé de creuer plustost que de luy ouurir la porte; penses-tu
  qu'ils y soyent pour eux? pour tel à l'aduenture, qu'ils ne virent
  onques, et qui ne se donne aucune peine de leur faict, plongé
  cependant en l'oysiueté et aux delices. Cettuy-cy tout pituiteux,
  chassieux et crasseux, que tu vois sortir apres minuict d'vn estude,
  penses-tu qu'il cherche parmy les liures, comme il se rendra plus
  homme de bien, plus content et plus sage? nulles nouuelles. Il y
  mourra, ou il apprendra à la posterité la mesure des vers de
  Plaute, et la vraye orthographe d'vn mot Latin. Qui ne contre-change
  volontiers la santé, le repos, et la vie, à la reputation et à
  la gloire? la plus inutile, vaine et fauce monnoye, qui soit en nostre
  vsage. Nostre mort ne nous faisoit pas assez de peur, chargeons
  nous encores de celle de nos femmes, de noz enfans, et de nos
  gens. Noz affaires ne nous donnoyent pas assez de peine, prenons
  encores à nous tourmenter, et rompre la teste, de ceux de noz
  voisins et amis.

    _Vah! quemquámne hominem in animum instituere, aut
    Parare, quod sit charius, quàm ipse est sibi?_

  La solitude me semble auoir plus d'apparence, et de raison, à ceux
  qui ont donné au monde leur aage plus actif et fleurissant, à l'exemple
  de Thales. C'est assez vescu pour autruy, viuons pour nous au
  moins ce bout de vie: ramenons à nous, et à nostre aise nos pensées
  et nos intentions. Ce n'est pas vne legere partie que de faire
  seurement sa retraicte; elle nous empesche assez sans y mesler
  d'autres entreprinses. Puis que Dieu nous donne loisir de disposer
  de notre deslogement; preparons nous y; plions bagage; prenons
  de bon'heure congé de la compagnie; despétrons nous de ces violentes
  prinses, qui nous engagent ailleurs, et esloignent de nous.

  Il faut desnoüer ces obligations si fortes: et meshuy aymer
  cecy et cela, mais n'espouser rien que soy. C'est à dire, le reste
  soit à nous: mais non pas ioint et colé en façon, qu'on ne le puisse
  desprendre sans nous escorcher, et arracher ensemble quelque
  piece du nostre. La plus grande chose du monde c'est de sçauoir
  estre à soy. Il est temps de nous desnoüer de la societé, puis que
  nous n'y pouuons rien apporter. Et qui ne peut prester, qu'il se
  deffende d'emprunter. Nos forces nous faillent: retirons les, et
  resserrons en nous. Qui peut renuerser et confondre en soy les
  offices de tant d'amitiez, et de la compagnie, qu'il le face. En cette
  cheute, qui le rend inutile, poisant, et importun aux autres, qu'il se
  garde d'estre importun à soy mesme, et poisant et inutile. Qu'il se
  flatte et caresse, et sur tout se regente, respectant et craignant sa
  raison et sa conscience: si qu'il ne puisse sans honte, broncher en
  leur presence. _Rarum est enim, vt satis se quisque vereatur._   Socrates
  dit, que les ieunes se doiuent faire instruire; les hommes
  s'exercer à bien faire: les vieux se retirer de toute occupation
  ciuile et militaire, viuants à leur discretion, sans obligation à certain
  office. Il y a des complexions plus propres à ces preceptes de
  la retraite les vnes que les autres. Celles qui ont l'apprehension
  molle et lasche, et vn' affection et volonté delicate, et qui ne s'asseruit
  et ne s'employe pas aysément, desquels ie suis, et par naturelle
  condition et par discours, ils se plieront mieux à ce conseil,
  que les ames actiues et occupées, qui embrassent tout, et s'engagent
  par tout, qui se passionnent de toutes choses: qui s'offrent,
  qui se presentent, et qui se donnent à toutes occasions.   Il se
  faut seruir de ces commoditez accidentales et hors de nous, en tant
  qu'elles nous sont plaisantes; mais sans en faire nostre principal
  fondement. Ce ne l'est pas; ny la raison, ny la nature ne le veulent.
  Pourquoy contre ses loix asseruirons nous nostre contentement à la
  puissance d'autruy? D'anticiper aussi les accidens de fortune, se
  priuer des commoditez qui nous sont en main, comme plusieurs
  ont faict par deuotion, et quelques Philosophes par discours, se
  seruir soy-mesmes, coucher sur la dure, se creuer les yeux, ietter
  ses richesses emmy la riuiere, rechercher la douleur (ceux-là pour
  par le tourment de cette vie, en acquerir la beatitude d'vne autre:
  ceux-cy pour s'estans logez en la plus basse marche, se mettre en
  seureté de nouuelle cheute) c'est l'action d'vne vertu excessiue. Les
  natures plus roides et plus fortes facent leur cachette mesmes,
  glorieuse et exemplaire.

                      _Tuta et paruula laudo,
    Cúm res deficiunt, satis inter vilia fortis:
    Verùm, vbi quid melius contingit et vnctius, idem
    Hos sapere, et solos aio benè viuere, quorum
    Conspicitur nitidis fundata pecunia villis._

  Il y a pour moy assez affaire sans aller si auant. Il me suffit souz
  la faueur de la fortune, me preparer à sa défaueur; et me representer
  estant à mon aise, le mal aduenir, autant que l'imagination
  y peut attaindre: tout ainsi que nous nous accoustumons aux
  iouxtes et tournois, et contrefaisons la guerre en pleine paix. Ie
  n'estime point Arcesilaus le Philosophe moins reformé, pour le
  sçauoir auoir vsé d'vtensiles d'or et d'argent, selon que la condition
  de sa fortune le luy permettoit: et l'estime mieux, que s'il s'en
  fust demis, de ce qu'il en vsoit moderément et liberalement.   Ie
  voy iusques à quels limites va la necessité naturelle: et considerant
  le pauure mendiant à ma porte, souuent plus enioué et plus
  sain que moy, ie me plante en sa place: i'essaye de chausser mon
  ame à son biaiz. Et courant ainsi par les autres exemples, quoy que
  ie pense la mort, la pauureté, le mespris, et la maladie à mes talons,
  ie me resous aisément de n'entrer en effroy, de ce qu'vn
  moindre que moy prend auec telle patience. Et ne veux croire que
  la bassesse de l'entendement, puisse plus que la vigueur, ou que les
  effects du discours, ne puissent arriuer aux effects de l'accoustumance.
  Et cognoissant combien ces commoditez accessoires tiennent
  à peu, ie ne laisse pas en pleine iouyssance, de supplier Dieu pour
  ma souueraine requeste, qu'il me rende content de moy-mesme, et
  des biens qui naissent de moy. Ie voy des ieunes hommes gaillards,
  qui portent nonobstant dans leurs coffres vne masse de pillules,
  pour s'en seruir quand le rhume les pressera; lequel ils craignent
  d'autant moins, qu'ils en pensent auoir le remede en main. Ainsi
  faut il faire: et encore si on se sent subiect à quelque maladie plus
  forte, se garnir de ces medicamens qui assoupissent et endorment
  la partie.   L'occupation qu'il faut choisir à vne telle vie, ce doit
  estre vne occupation non penible ny ennuyeuse; autrement pour
  neant ferions nous estat d'y estre venuz chercher le seiour. Cela
  depend du goust particulier d'vn chacun. Le mien ne s'accommode
  aucunement au ménage. Ceux qui l'aiment, ils s'y doiuent addonner
  auec moderation,

    _Conentur sibi res, non se submittere rebus._

  C'est autrement vn office seruile que la mesnagerie, comme le
  nomme Saluste. Elle a des parties plus excusables, comme le soing
  des iardinages que Xenophon attribue à Cyrus. Et se peut trouuer
  vn moyen, entre ce bas et vil soing, tendu et plein de solicitude,
  qu'on voit aux hommes qui s'y plongent du tout; et cette profonde
  et extreme nonchalance laissant tout aller à l'abandon, qu'on voit
  en d'autres:

                _Democriti pecus edit agellos
    Cultáque, dum peregrè est animus sine corpore velox._

  Mais oyons le conseil que donne le ieune Pline à Cornelius Rufus
  son amy, sur ce propos de la solitude: Ie te conseille en cette
  pleine et grasse retraicte, où tu es, de quitter à tes gens ce bas et
  abiect soing du mesnage, et t'addonner à l'estude des lettres, pour
  en tirer quelque chose qui soit toute tienne. Il entend la reputation:
  d'vne pareille humeur à celle de Cicero, qui dit vouloir employer sa
  solitude et seiour des affaires publiques, à s'en acquerir par ses
  escrits vne vie immortelle.

                    _Vsque adeóne
    Scire tuum nihil est, nisi te scire hoc, sciat alter?_

  Il semble, que ce soit raison, puis qu'on parle de se retirer du
  monde, qu'on regarde hors de luy. Ceux-cy ne le font qu'à demy.
  Ils dressent bien leur partie, pour quand ils n'y seront plus: mais
  le fruit de leur dessein, ils pretendent le tirer encore lors, du
  monde, absens, par vne ridicule contradiction.   L'imagination de
  ceux qui par deuotion, cerchent la solitude, remplissants leur
  courage, de la certitude des promesses diuines, en l'autre vie, est
  bien plus sainement assortie. Ils se proposent Dieu, obiect infini en
  bonté et en puissance. L'ame a dequoy y rassasier ses desirs, en
  toute liberté. Les afflictions, les douleurs, leur viennent à profit,
  employées à l'acquest d'vne santé et resiouyssance eternelle. La
  mort, à souhait: passage à vn si parfaict estat. L'aspreté de leurs
  regles est incontinent applanie par l'accoustumance: et les appetits
  charnels, rebutez et endormis par leur refus: car rien ne les
  entretient que l'vsage et l'exercice. Cette seule fin, d'vne autre vie
  heureusement immortelle, merite loyalement que nous abandonnions
  les commoditez et douceurs de cette vie nostre. Et qui peut
  embraser son ame de l'ardeur de cette viue foy et esperance, reellement
  et constamment, il se bastit en la solitude, vne vie voluptueuse
  et delicieuse, au delà de toute autre sorte de vie.   Ny la
  fin donc ny le moyen de ce conseil ne me contente: nous retombons
  tousiours de fieure en chaud mal. Cette occupation des liures,
  est aussi penible que toute autre; et autant ennemie de la santé,
  qui doit estre principalement considerée. Et ne se faut point laisser
  endormir au plaisir qu'on y prend: c'est ce mesme plaisir qui perd
  le mesnager, l'auaricieux, le voluptueux, et l'ambitieux. Les sages
  nous apprennent assez, à nous garder de la trahison de noz appetits;
  et à discerner les vrays plaisirs et entiers, des plaisirs meslez
  et bigarrez de plus de peine. Car la pluspart des plaisirs, disent
  ils, nous chatouillent et embrassent pour nous estrangler, comme
  faisoyent les larrons que les Ægyptiens appelloyent Philistas: et
  si la douleur de teste nous venoit auant l'yuresse, nous nous garderions
  de trop boire; mais la volupté, pour nous tromper, marche
  deuant, et nous cache sa suitte. Les liures sont plaisans: mais si
  de leur frequentation nous en perdons en fin la gayeté et la santé,
  nos meilleures pieces, quittons les. Ie suis de ceux qui pensent
  leur fruit ne pouuoir contrepeser cette perte. Comme les hommes
  qui se sentent de long temps affoiblis par quelque indisposition, se
  rengent à la fin à la mercy de la medecine; et se font desseigner
  par art certaines regles de viure, pour ne les plus outrepasser:
  aussi celuy qui se retire ennuié et desgousté de la vie commune,
  doit former cette-cy, aux regles de la raison; l'ordonner et renger
  par premeditation et discours.   Il doit auoir prins congé de toute
  espece de trauail, quelque visage qu'il porte; et fuïr en general
  les passions, qui empeschent la tranquillité du corps et de l'ame;
  et choisir la route qui est plus selon son humeur:

    _Vnusquisque sua nouerit ire via._

  Au mesnage, à l'estude, à la chasse, et tout autre exercice, il
  faut donner iusques aux derniers limites du plaisir; et garder de
  s'engager plus auant, ou la peine commence à se mesler parmy.
  Il faut reseruer d'embesoignement et d'occupation, autant seulement,
  qu'il en est besoing, pour nous tenir en haleine, et pour nous
  garantir des incommoditez que tire apres soy l'autre extremité
  d'vne lasche oysiueté et assoupie. Il y a des sciences steriles et
  épineuses, et la plus part forgées pour la presse: il les faut laisser
  à ceux qui sont au seruice du monde. Ie n'ayme pour moy, que
  des liures ou plaisans et faciles; qui me chatouillent; ou ceux qui
  me consolent, et conseillent à regler ma vie et ma mort.

      _Tacitum syluas inter reptare salubres,
    Curantem quidquid dignum sapiente bonòque est._

  Les gens plus sages peuuent se forger vn repos tout spirituel,
  ayant l'ame forte et vigoureuse. Moy qui l'ay commune, il faut que
  i'ayde à me soustenir par les commoditez corporelles. Et l'aage
  m'ayant tantost desrobé celles qui estoient plus à ma fantasie,
  i'instruis et aiguise mon appetit à celles qui restent plus sortables
  à cette autre saison. Il faut retenir à tout nos dents et nos griffes,
  l'vsage des plaisirs de la vie, que nos ans nous arrachent des
  poings, les vns apres les autres:

      _Carpamus dulcia, nostrum est
    Quod viuis, cinis et manes et fabula fies._

  Or quant à la fin que Pline et Cicero nous proposent, de la gloire,
  c'est bien loing de mon conte. La plus contraire humeur à la retraicte,
  c'est l'ambition. La gloire et le repos sont choses qui ne
  peuuent loger en mesme giste: à ce que ie voy, ceux-cy n'ont que
  les bras et les iambes hors de la presse; leur ame, leur intention
  y demeure engagée plus que iamais.

    _Tun', vetule, auriculis alienis colligis escas?_

  Ils se sont seulement reculez pour mieux sauter, et pour d'vn plus
  fort mouuement faire vne plus viue faucée dans la trouppe.   Vous
  plaist-il voir comme ils tirent court d'vn grain? Mettons au contrepoix,
  l'aduis de deux philosophes, et de deux sectes tres-differentes,
  escriuans l'vn à Idomeneus, l'autre à Lucilius leurs amis, pour du
  maniement des affaires et des grandeurs, les retirer à la solitude.
  Vous auez, disent-ils, vescu nageant et flottant iusques à present,
  venez vous en mourir au port. Vous auez donné le reste de vostre
  vie à la lumiere, donnez cecy à l'ombre. Il est impossible de quitter
  les occupations, si vous n'en quittez le fruit; à cette cause
  desfaictes vous de tout soing de nom et de gloire. Il est danger que
  la lueur de voz actions passées, ne vous esclaire que trop, et vous
  suiue iusques dans vostre taniere. Quittez auecq les autres voluptez,
  celle qui vient de l'approbation d'autruy. Et quant à vostre science
  et suffisance, ne vous chaille, elle ne perdra pas son effect, si vous
  en valez mieux vous mesme. Souuienne vous de celuy, à qui comme
  on demandast, à quoy faire il se pénoit si fort en vn art, qui ne
  pouuoit venir à la cognoissance de guere de gens: I'en ay assez de
  peu, respondit-il, i'en ay assez d'vn, i'en ay assez de pas vn. Il disoit
  vray: vous et vn compagnon estes assez suffisant theatre l'vn
  à l'autre, ou vous à vous-mesmes. Que le peuple vous soit vn, et
  vn vous soit tout le peuple. C'est vne lâche ambition de vouloir
  tirer gloire de son oysiueté, et de sa cachette. Il faut faire comme
  les animaux, qui effacent la trace, à la porte de leur taniere. Ce
  n'est plus ce qu'il vous faut chercher, que le monde parle de vous,
  mais comme il faut que vous parliez à vous-mesmes. Retirez vous
  en vous, mais preparez vous premierement de vous y receuoir: ce
  seroit folie de vous fier à vous mesmes, si vous ne vous sçauez
  gouuerner. Il y a moyen de faillir en la solitude, comme en la
  compagnie: iusques à ce que vous vous soyez rendu tel, deuant
  qui vous n'osiez clocher, et iusques à ce que vous ayez honte et
  respect de vous mesmes, _obuersentur species honestæ animo_: presentez
  vous tousiours en l'imagination Caton, Phocion, et Aristides,
  en la presence desquels les fols mesme cacheroient leurs fautes, et
  establissez les contrerolleurs de toutes vos intentions. Si elles se
  detraquent, leur reuerence vous remettra en train: ils vous contiendront
  en cette voye, de vous contenter de vous mesmes, de
  n'emprunter rien que de vous, d'arrester et fermir vostre ame en
  certaines et limitées cogitations, où elle se puisse plaire: et ayant
  entendu les vrays biens, desquels on iouyt à mesure qu'on les entend,
  s'en contenter, sans desir de prolongement de vie ny de nom.
  Voyla le conseil de la vraye et naifue philosophie, non d'vne philosophie
  ostentatrice et parliere, comme est celle des deux premiers.




  CHAPITRE XXXIX.

  _Consideration sur Ciceron._


  ENCOR' vn traict à la comparaison de ces couples. Il se tire des
  escrits de Cicero, et de ce Pline peu retirant, à mon aduis, aux
  humeurs de son oncle, infinis tesmoignages de nature outre mesure
  ambitieuse: entre autres qu'ils sollicitent au sceu de tout le monde,
  les historiens de leur temps, de ne les oublier en leurs registres:
  et la fortune comme par despit, a faict durer iusques à nous la
  vanité de ces requestes, et pieça faict perdre ces histoires.   Mais
  cecy surpasse toute bassesse de cœur, en personnes de tel rang,
  d'auoir voulu tirer quelque principale gloire du cacquet, et de la
  parlerie, iusques à y employer les lettres priuées escriptes à leurs
  amis: en maniere, que aucunes ayans failly leur saison pour estre
  enuoyées, ils les font ce neantmoins publier auec cette digne excuse,
  qu'ils n'ont pas voulu perdre leur trauail et veillées. Sied-il pas
  bien à deux consuls Romains, souuerains magistrats de la chose
  publique emperiere du monde, d'employer leur loisir, à ordonner
  et fagotter gentiment vne belle missiue, pour en tirer la reputation,
  de bien entendre le langage de leur nourrisse? Que feroit pis vn
  simple maistre d'escole qui en gaignast sa vie? Si les gestes de
  Xenophon et de Cæsar, n'eussent de bien loing surpassé leur eloquence,
  ie ne croy pas qu'ils les eussent iamais escrits. Ils ont
  cherché à recommander non leur dire, mais leur faire. Et si la
  perfection du bien parler pouuoit apporter quelque gloire sortable
  à vn grand personnage, certainement Scipion et Lælius n'eussent
  pas resigné l'honneur de leurs comedies, et toutes les mignardises
  et delices du langage Latin, à vn serf Afriquain. Car que cet ouurage
  soit leur, sa beauté et son excellence le maintient assez, et
  Terence l'aduoüe luy mesme: et me feroit on desplaisir de me
  desloger de cette creance.   C'est vne espece de mocquerie et d'iniure,
  de vouloir faire valoir vn homme, par des qualitez mes-aduenantes
  à son rang; quoy qu'elles soient autrement loüables; et par
  les qualitez aussi qui ne doiuent pas estre les siennes principales.
  Comme qui loüeroit vn Roy d'estre bon peintre, ou bon architecte,
  ou encore bon arquebuzier, ou bon coureur de bague. Ces loüanges
  ne font honneur, si elles ne sont presentées en foule, et à la
  suitte de celles qui luy sont propres: à sçauoir de la iustice, et de
  la science de conduire son peuple en paix et en guerre. De cette
  façon faict honneur à Cyrus l'agriculture, et à Charlemaigne l'eloquence,
  et cognoissance des bonnes lettres. I'ay veu de mon temps,
  en plus forts termes, des personnages, qui tiroient d'escrire, et
  leurs tiltres, et leur vocation, desaduoüer leur apprentissage, corrompre
  leur plume, et affecter l'ignorance de qualité si vulgaire, et
  que nostre peuple tient, ne se rencontrer guere en mains sçauantes:
  et prendre souci, de se recommander par meilleures qualitez. Les
  compagnons de Demosthenes en l'ambassade vers Philippus, loüoyent
  ce Prince d'estre beau, eloquent, et bon beuueur: Demosthenes
  disoit que c'estoient louanges qui appartenoient mieux à vne femme,
  à vn Aduocat, à vne esponge, qu'à vn Roy.

    _Imperet bellante prior, iacentem
        Lenis in hostem._

  Ce n'est pas sa profession de sçauoir, ou bien chasser, ou bien
  dancer,

    _Orabunt causas alij, cœlique mea us
    Describent radio, et fulgentia, sidera dicent,
    Hic regere imperio populos sciat._

  Plutarque dit d'auantage, que de paroistre si excellent en ces
  parties moins necessaires, c'est produire contre soy le tesmoignage
  d'auoir mal dispencé son loisir, et l'estude, qui deuoit estre employé
  à choses plus necessaires et vtiles. De façon que Philippus
  Roy de Macedoine, ayant ouy ce grand Alexandre son fils, chanter
  en vn festin, à l'enui des meilleurs musiciens; N'as-tu pas honte,
  luy dit-il, de chanter si bien? Et à ce mesme Philippus, vn musicien
  contre lequel il debattoit de son art; Ia à Dieu ne plaise Sire, dit-il,
  qu'il t'aduienne iamais tant de mal, que tu entendes ces choses là,
  mieux que moy. Vn Roy doit pouuoir respondre, comme Iphicrates
  respondit à l'orateur qui le pressoit en son inuectiue de cette maniere:
  Et bien qu'es-tu, pour faire tant le braue? es-tu homme
  d'armes, es-tu archer, es-tu piquier? Ie ne suis rien de tout cela,
  mais ie suis celuy qui sçait commander à tous ceux-là. Et Antisthenes
  print pour argument de peu de valeur en Ismenias, dequoy on
  le vantoit d'estre excellent ioüeur de flustes.   Ie sçay bien, quand
  i'oy quelqu'vn, qui s'arreste au langage des Essais, que i'aimeroye
  mieux, qu'il s'en teust. Ce n'est pas tant esleuer les mots, comme
  deprimer le sens: d'autant plus picquamment, que plus obliquement.
  Si suis-ie trompé si guere d'autres donnent plus à prendre en
  la matiere: et comment que ce soit, mal ou bien, si nul escriuain l'a
  semée, ny guere plus materielle, ny au moins plus drue, en son
  papier. Pour en ranger d'auantage, ie n'en entasse que les testes.
  Que i'y attache leur suitte, ie multiplieray plusieurs fois ce volume.
  Et combien y ay-ie espandu d'histoires, qui ne disent mot, lesquelles
  qui voudra esplucher vn peu plus curieusement, en produira
  infinis Essais? Ny elles, ny mes allegations, ne seruent pas tousiours
  simplement d'exemple, d'authorité ou d'ornement. Ie ne les regarde
  pas seulement par l'vsage, que i'en tire. Elles portent souuent,
  hors de mon propos, la semence d'vne matiere plus riche et plus
  hardie: et souuent à gauche, vn ton plus delicat, et pour moy, qui
  n'en veux en ce lieu exprimer d'auantage, et pour ceux qui rencontreront
  mon air.   Retournant à la vertu parliere, ie ne trouue pas
  grand choix, entre ne sçauoir dire que mal, on ne sçauoir rien que
  bien dire. _Non est ornamentum virile, concinnitas._ Les Sages disent,
  que pour le regard du sçauoir, il n'est que la philosophie, et pour
  le regard des effects, que la vertu, qui generalement soit propre à
  tous degrez, et à tous ordres.   Il y a quelque chose de pareil en
  ces autres deux philosophes: car ils promettent aussi eternité aux
  lettres qu'ils escriuent à leurs amis. Mais c'est d'autre façon, et
  s'accommodans pour vne bonne fin, à la vanité d'autruy. Car ils leur
  mandent, que si le soing de se faire cognoistre aux siecles aduenir,
  et de la renommée les arreste encore au maniement des affaires,
  et leur fait craindre la solitude et la retraite, où ils les veulent appeller;
  qu'ils ne s'en donnent plus de peine: d'autant qu'ils ont
  assez de credit auec la posterité, pour leur respondre, que ne fust
  que par les lettres qu'ils leur escriuent, ils rendront leur nom aussi
  cogneu et fameux que pourroient faire leurs actions publiques. Et
  outre cette difference; encore ne sont-ce pas lettres vuides et descharnées,
  qui ne se soustiennent que par vn delicat chois de mots,
  entassez et rangez à vne iuste cadence; ains farcies et pleines de
  beaux discours de sapience, par lesquelles on se rend non plus
  eloquent, mais plus sage, et qui nous apprennent non à bien dire,
  mais à bien faire. Fy de l'eloquence qui nous laisse enuie de soy,
  non des choses. Si ce n'est qu'on die que celle de Cicero, estant en
  si extreme perfection, se donne corps elle mesme. I'adiousteray
  encore vn compte que nous lisons de luy, à ce propos, pour nous
  faire toucher au doigt son naturel. Il auoit à orer en public, et
  estoit vn peu pressé du temps, pour se preparer à son aise: Eros,
  l'vn de ses serfs, le vint aduertir, que l'audience estoit remise au
  lendemain: il en fut si aise, qu'il luy donna liberté pour cette bonne
  nouuelle.   Sur ce subiect de lettres, ie veux dire ce mot; que c'est
  vn ouurage, auquel mes amis tiennent, que ie puis quelque chose.
  Et eusse prins plus volontiers cette forme à publier mes verues, si
  i'eusse eu à qui parler. Il me falloit, comme ie l'ay eu autrefois, vn
  certain commerce, qui m'attirast, qui me soustinst, et sousleuast.
  Car de negocier au vent, comme d'autres, ie ne sçauroy, que de
  songe: ny forger des vains noms à entretenir, en chose serieuse:
  ennemy iuré de toute espece de falsification. I'eusse esté plus attentif,
  et plus seur, ayant vne addresse forte et amie, que regardant
  les diuers visages d'vn peuple: et suis deçeu, s'il ne m'eust mieux
  succedé. I'ay naturellement vn stile comique et priué. Mais c'est d'vne
  forme mienne, inepte aux negotiations publiques, comme en toutes
  façons est mon langage, trop serré, desordonné, couppé, particulier.
     Et ne m'entens pas en lettres ceremonieuses, qui n'ont autre
  substance, que d'vne belle enfileure de paroles courtoises. Ie n'ay
  ny la faculté, ny le goust de ces longues offres d'affection et de
  seruice. Ie n'en crois pas tant; et me desplaist d'en dire guere,
  outre ce que i'en crois. C'est bien loing de l'vsage present: car il
  ne fut iamais si abiecte et seruile prostitution de presentations: la
  vie, l'ame, deuotion, adoration, serf, esclaue, tous ces mots y courent
  si vulgairement, que quand ils veulent faire sentir vne plus
  expresse volonté et plus respectueuse, ils n'ont plus de maniere
  pour l'exprimer.   Ie hay à mort de sentir au flateur. Qui faict que
  ie me iette naturellement à vn parler sec, rond et cru, qui tire à
  qui ne me cognoit d'ailleurs, vn peu vers le desdaigneux. I'honnore
  le plus ceux que i'honnore le moins: et où mon ame marche d'vne
  grande allegresse, i'oublie les pas de la contenance: et m'offre
  maigrement et fierement, à ceux à qui ie suis: et me presente moins,
  à qui ie me suis le plus donné. Il me semble qu'ils le doiuent lire
  en mon cœur, et que l'expression de mes paroles, fait tort à ma
  conception. A bienuienner, à prendre congé, à remercier, à salüer,
  à presenter mon seruice, et tels compliments verbeux des loix ceremonieuses
  de nostre ciuilité, ie ne cognois personne si sottement
  sterile de langage que moy. Et n'ay iamais esté employé à faire des
  lettres de faueur et recommendation, que celuy pour qui c'estoit,
  n'aye trouuées seches et lasches. Ce sont grands imprimeurs de
  lettres, que les Italiens, i'en ay, ce crois-ie, cent diuers volumes.
  Celles de Annibale Caro me semblent les meilleures. Si tout le papier
  que i'ay autresfois barbouillé pour les dames, estoit en nature,
  lors que ma main estoit veritablement emportée par ma passion, il
  s'en trouueroit à l'aduenture quelque page digne d'estre communiquée
  à la ieunesse oysiue, embabouinée de cette fureur.   I'escrits
  mes lettres tousiours en poste, et si precipiteusement, que quoy
  que ie peigne insupportablement mal, i'ayme mieux escrire de ma
  main, que d'y en employer vn' autre, car ie n'en trouue point qui
  me puisse suiure, et ne les transcrits iamais. I'ay accoustumé les
  grands, qui me cognoissent, à y supporter des litures et des trasseures,
  et vn papier sans plieure et sans marge. Celles qui me coustent
  le plus, sont celles qui valent le moins. Depuis que ie les traine,
  c'est signe que ie n'y suis pas. Ie commence volontiers sans proiect;
  le premier traict produit le second. Les lettres de ce temps, sont
  plus en bordures et prefaces, qu'en matiere. Comme i'ayme mieux
  composer deux lettres, que d'en clorre et plier vne; et resigne tousiours
  cette commission à quelque autre: de mesme quand la matiere
  est acheuée, ie donrois volontiers à quelqu'vn la charge d'y
  adiouster ces longues harangues, offres, et prieres, que nous logeons
  sur la fin, et desire que quelque nouuel vsage nous en descharge.
  Comme aussi de les inscrire d'vne legende de qualitez et
  tiltres, pour ausquels ne broncher, i'ay maintesfois laissé d'escrire,
  et notamment à gens de iustice et de finance. Tant d'innouations
  d'offices, vne si difficile dispensation et ordonnance de diuers noms
  d'honneur; lesquels estans si cherement achetez, ne peuuent estre
  eschangez, ou oubliez sans offence. Ie trouue pareillement de mauuaise
  grace, d'en charger le front et inscription des liures, que
  nous faisons imprimer.




  CHAPITRE XL.

  _Que le goust des biens et des maux despend en bonne partie de
  l'opinion que nous en auons._


  LES hommes, dit vne sentence Grecque ancienne, sont tourmentez
  par les opinions qu'ils ont des choses, non par les choses mesmes.
  Il y auroit vn grand poinct gaigné pour le soulagement de nostre
  miserable condition humaine, qui pourroit establir cette proposition
  vraye tout par tout. Car si les maux n'ont entrée en nous, que par
  nostre iugement, il semble qu'il soit en nostre pouuoir de les mespriser
  ou contourner à bien. Si les choses se rendent à nostre mercy,
  pourquoy n'en cheuirons nous, ou ne les accommoderons nous à
  nostre aduantage? Si ce que nous appellons mal et tourment, n'est
  ny mal ny tourment de soy, ains seulement que nostre fantasie luy
  donne cette qualité, il est en nous de la changer: et en ayant le choix,
  si nul ne nous force, nous sommes estrangement fols de nous
  bander pour le party qui nous est le plus ennuyeux: et de donner
  aux maladies, à l'indigence et au mespris vn aigre et mauuais goust,
  si nous le leur pouuons donner bon: et si la fortune fournissant
  simplement de matiere, c'est à nous de luy donner la forme. Or
  que ce que nous appellons mal, ne le soit pas de soy, ou au moins
  tel qu'il soit, qu'il depende de nous de luy donner autre saueur, et
  autre visage, car tout reuient à vn, voyons s'il se peut maintenir.

  Si l'estre originel de ces choses que nous craignons, auoit credit
  de se loger en nous de son authorité, il logeroit pareil et semblable
  en tous: car les hommes sont tous d'vne espece: et sauf le plus et
  le moins, se trouuent garnis de pareils outils et instruments pour
  conceuoir et iuger. Mais la diuersité des opinions, que nous auons
  de ces choses là, montre clairement qu'elles n'entrent en nous que
  par composition. Tel à l'aduenture les loge chez soy en leur vray
  estre, mais mille autres leur donnent vn estre nouueau et contraire
  chez eux. Nous tenons la mort, la pauureté et la douleur pour nos
  principales parties. Or cette mort que les vns appellent des choses
  horribles la plus horrible, qui ne sçait que d'autres la nomment
  l'vnique port des tourmens de cette vie? le souuerain bien de nature?
  seul appuy de nostre liberté? et commune et prompte recepte
  à tous maux? Et comme les vns l'attendent tremblans et effrayez,
  d'autres la supportent plus aysement que la vie. Celuy-là se plaint
  de sa facilité:

    _Mors, vtinam pauidos vitæ subducere nolles,
    Sed virtus te sola daret!_

     Or laissons ces glorieux courages: Theodorus respondit à Lysimachus
  menaçant de le tuer: Tu feras vn grand coup d'arriuer à
  la force d'vne cantharide. La plus part des Philosophes se trouuent
  auoir ou preuenu par dessein, ou hasté et secouru leur mort. Combien
  voit-on de personnes populaires, conduictes à la mort, et non
  à vne mort simple, mais meslee de honte, et quelquefois de griefs
  tourmens, y apporter vne telle asseurance, qui par opiniatreté, qui
  par simplesse naturelle, qu'on n'y apperçoit rien de changé de leur
  estat ordinaire: establissans leurs affaires domestiques, se recommandans
  à leurs amis, chantans, preschans et entretenans le peuple:
  voire y meslans quelquefois des mots pour rire, et beuuans à leurs
  cognoissans, aussi bien que Socrates?   Vn qu'on menoit au gibet,
  disoit que ce ne fust pas par telle ruë, car il y auoit danger qu'vn
  marchant luy fist mettre la main sur le collet, à cause d'vn vieux
  debte. Vn autre disoit au bourreau qu'il ne le touchast pas à la
  gorge, de peur de le faire tressaillir de rire, tant il estoit chatouilleux:
  l'autre respondit à son confesseur, qui luy promettoit qu'il
  soupperoit ce iour là auec nostre Seigneur, Allez vous y en vous,
  car de ma part ie ieusne. Vn autre ayant demandé à boire, et le
  bourreau ayant beu le premier, dit ne vouloir boire apres luy, de
  peur de prendre la verolle. Chacun a ouy faire le conte du Picard,
  auquel estant à l'eschelle on presente vne garse, et que, comme
  nostre iustice permet quelquefois, s'il la vouloit espouser, on luy
  sauueroit la vie: luy l'ayant vn peu contemplee, et apperçeu qu'elle
  boittoit: Attache, attache, dit-il, elle cloche. Et on dit de mesmes
  qu'en Dannemarc vn homme condamné à auoir la teste tranchee,
  estant sur l'eschaffaut, comme on luy presenta vne pareille condition,
  la refusa, par ce que la fille qu'on luy offrit, auoit les iouës
  auallees, et le nez trop pointu. Vn valet à Thoulouse accusé d'heresie,
  pour toute raison de sa creance, se rapportoit à celle de son
  maistre, ieune escolier prisonnier avec luy, et ayma mieux mourir,
  que se laisser persuader que son maistre peust errer. Nous lisons
  de ceux de la ville d'Arras, lors que le Roy Loys vnziesme la print,
  qu'il s'en trouua bon nombre parmy le peuple qui se laisserent
  pendre, plustost que de dire, Viue le Roy. Et de ces viles ames de
  bouffons, il s'en est trouué qui n'ont voulu abandonner leur gaudisserie
  en la mort mesme. Celuy à qui le bourreau donnoit le branle,
  s'escria, Vogue la gallee, qui estoit son refrain ordinaire. Et l'autre
  qu'on auoit couché sur le point de rendre sa vie le long du foier
  sur vne paillasse, à qui le medecin demandant où le mal le tenoit;
  Entre le banc et le feu, respondit-il. Et le prestre, pour luy donner
  l'extreme onction, cherchant ses pieds, qu'il auoit reserrez et
  contraints par la maladie: Vous les trouuerez, dit-il, au bout de mes
  iambes. A l'homme qui l'exhortoit de se recommander à Dieu,
  Qui y va? demanda-il: et l'autre respondant, Ce sera tantost vous
  mesmes, s'il luy plaist: Y fusse-ie bien demain au soir, repliqua-il:
  Recommandez vous seulement à luy, suiuit l'autre, vous y serez
  bien tost: Il vaut donc mieux, adiousta-il, que ie luy porte mes recommandations
  moy-mesmes.   Au Royaume de Narsingue encores
  auiourd'huy, les femmes de leurs prestres sont viues enseuelies avec
  le corps de leurs maris. Toutes autres femmes sont bruslees aux
  funerailles des leurs: non constamment seulement, mais gaïement.
  A la mort du Roy, ses femmes et concubines, ses mignons et tous
  ses officiers et seruiteurs, qui sont vn peuple, se presentent si
  allegrement au feu où son corps est bruslé, qu'ils montrent prendre
  à grand honneur d'y accompaigner leur maistre. Pendant nos dernieres
  guerres de Milan, et tant de prises et récousses, le peuple
  impatient de si diuers changemens de fortune, print telle resolution
  à la mort, que i'ay ouy dire à mon pere, qu'il y veit tenir comte de
  bien vingt et cinq maistres de maison, qui s'estoient deffaits eux-mesmes
  en vne sepmaine. Accident approchant à celuy des Xanthiens,
  lesquels assiegez par Brutus se precipiterent pesle mesle
  hommes, femmes, et enfans à vn si furieux appetit de mourir, qu'on
  ne fait rien pour fuir la mort, que ceux-cy ne fissent pour fuir la
  vie: en maniere qu'à peine peut Brutus en sauuer vn bien petit
  nombre.   Toute opinion est assez forte, pour se faire espouser au
  prix de la vie. Le premier article de ce courageux serment, que la
  Grece iura, et maintint, en la guerre Medoise, ce fut, que chacun
  changeroit plustost la mort à la vie, que les loix Persiennes aux
  leurs. Combien void on de monde en la guerre des Turcs et des
  Grecs, accepter plustost la mort tres-aspre, que de se descirconcire
  pour se baptizer? Exemple dequoy nulle sorte de religion est incapable.
     Les Roys de Castille ayants banni de leur terre, les Iuifs,
  le Roy Iehan de Portugal leur vendit à huict escus pour teste, la
  retraicte aux siennes pour vn certain temps: à condition, que iceluy
  venu, ils auroient à les vuider: et leur promettoit fournir de vaisseaux
  à les traiecter en Afrique. Le iour arriue, lequel passé il
  estoit dit, que ceux qui n'auroient obeï, demeureroient esclaues:
  les vaisseaux leur furent fournis escharcement: et ceux qui s'y
  embarquerent, rudement et villainement traittez par les passagers:
  qui outre plusieurs autres indignitez les amuserent sur mer, tantost
  auant, tantost arriere, iusques à ce qu'ils eussent consumé leurs
  victuailles, et contreints d'en acheter d'eux si cherement et si longuement,
  qu'on ne les mit à bord, qu'ils ne fussent du tout en
  chemise. La nouuelle de cette inhumanité, rapportee à ceux qui
  estoient en terre, la plus part se resolurent à la seruitude: aucuns
  firent contenance de changer de religion. Emmanuel successeur de
  Iehan, venu à la couronne, les meit premierement en liberté, et
  changeant d'aduis depuis, leur ordonna de sortir de ses païs, assignant
  trois ports à leur passage. Il esperoit, dit l'Euesque Osorius,
  non mesprisable historien Latin, de noz siecles: que la faueur de
  la liberté, qu'il leur auoit rendue, aiant failli de les conuertir au
  Christianisme, la difficulté de se commettre à la volerie des mariniers,
  d'abandonner vn païs, où ils estoient habituez, auec grandes
  richesses, pour s'aller ietter en region incognue et estrangere, les
  y rameineroit. Mais se voyant decheu de son esperance, et eux tous
  deliberez au passage: il retrancha deux des ports, qu'il leur auoit
  promis: affin que la longueur et incommodité du traiect en reduisist
  aucuns: ou qu'il eust moien de les amonceller tous à vn lieu, pour
  vne plus grande commodité de l'execution qu'il auoit destinée. Ce
  fut, qu'il ordonna qu'on arrachast d'entre les mains des peres et
  des meres, tous les enfans au dessous de quatorze ans, pour les
  transporter hors de leur veüe et conuersation, en lieu où ils fussent
  instruits à nostre religion. Il dit que cet effect produisit vn horrible
  spectacle: la naturelle affection d'entre les peres et enfants, et de
  plus, le zele à leur ancienne creance, combattant à l'encontre de
  cette violente ordonnance. Il fut veu communement des peres et meres
  se deffaisants eux mesmes: et d'vn plus rude exemple encore, precipitants
  par amour et compassion, leurs ieunes enfans dans des
  puits, pour fuir à la loy. Au demeurant le terme qu'il leur auoit
  prefix expiré, par faute de moiens, ils se remirent en seruitude.
  Quelques vns se feirent Chrestiens: de la foy desquels, ou de leur
  race, encore auiourd'huy, cent ans apres, peu de Portugais s'asseurent:
  quoy que la coustume et la longueur du temps, soient bien
  plus fortes conseilleres à telles mutations, que toute autre contreinte.
  En la ville de Castelnau Darry, cinquante Albigeois heretiques, souffrirent
  à la fois, d'vn courage determiné, d'estre bruslez vifs en vn
  feu, auant desaduouer leurs opinions. _Quoties non modò ductores nostri_,
  dit Cicero, _sed vniuersi etiam exercitus, ad non dubiam mortem concurrerunt?_
     I'ay veu quelqu'vn de mes intimes amis courre la mort
  à force, d'vne vraye affection, et enracinee en son cœur par diuers
  visages de discours, que ie ne luy sçeu rabatre: et à la premiere
  qui s'offrit coiffee d'vn lustre d'honneur, s'y precipiter hors de
  toute apparence, d'vne fin aspre et ardente. Nous auons plusieurs
  exemples en nostre temps de ceux, iusques aux enfans, qui de
  craincte de quelque legere incommodité, se sont donnez à la mort.
  Et à ce propos, que ne craindrons nous, dit vn ancien, si nous craignons
  ce que la couardise mesme a choisi pour sa retraitte?   D'enfiler
  icy vn grand rolle de ceux de tous sexes et conditions, et de toutes
  sectes, és siecles plus heureux, qui ont ou attendu la mort constamment,
  ou recerchee volontairement: et recherchee non seulement
  pour fuir les maux de cette vie, mais aucuns pour fuir simplement la
  satieté de viure: et d'autres pour l'esperance d'vne meilleure condition
  ailleurs, ie n'auroy iamais fait. Et en est le nombre si infini,
  qu'à la verité i'auroy meilleur marché de mettre en compte ceux qui
  l'ont crainte. Cecy seulement. Pyrrho le Philosophe se trouuant vn
  iour de grande tourmente dans vn batteau, montroit à ceux qu'il
  voyoit les plus effrayez autour de luy, et les encourageoit par
  l'exemple d'vn pourceau, qui y estoit, nullement soucieux de cet
  orage. Oserons nous donc dire que cet aduantage de la raison, dequoy
  nous faisons tant de feste, et pour le respect duquel nous nous
  tenons maistre et Empereurs du reste des creatures, ait esté mis en
  nous, pour nostre tourment? A quoy faire la cognoissance des
  choses, si nous en deuenons plus lasches? si nous en perdons le
  repos et la tranquilité, où nous serions sans cela? et si elle nous
  rend de pire condition que le pourceau de Pyrrho? L'intelligence
  qui nous a esté donnée pour nostre plus grand bien, l'employerons
  nous à nostre ruine; combatans le dessein de nature, et l'vniuersel
  ordre des choses, qui porte que chacun vse de ses vtils et moyens
  pour sa commodité?   Bien, me dira lon, vostre regle serue à la
  mort; mais que direz vous de l'indigence? que direz vous encor de
  la douleur, qu'Aristippus, Hieronymus et la pluspart des sages, ont
  estimé le dernier mal: et ceux qui le nioient de parole, le confessoient
  par effect? Possidonius estant extremement tourmenté d'vne
  maladie aigüe et douloureuse, Pompeius le fut voir, et s'excusa
  d'auoir prins heure si importune pour l'ouyr deuiser de la Philosophie:
  Ia à Dieu ne plaise, luy dit Possidonius, que la douleur gaigne
  tant sur moy, qu'elle m'empesche d'en discourir: et se ietta sur ce
  mesme propos du mespris de la douleur. Mais ce pendant elle ioüoit
  son rolle, et le pressoit incessamment. A quoy il s'escrioit: Tu as
  beau faire douleur, si ne diray-ie pas, que tu sois mal. Ce comte
  qu'ils font tant valoir, que porte-il pour le mespris de la douleur? il
  ne debat que du mot. Et ce pendant si ces pointures ne l'esmeuuent,
  pourquoy en rompt-il son propos? pourquoy pense-il faire beaucoup
  de ne l'appeller pas mal? Icy tout ne consiste pas en l'imagination.
  Nous opinons du reste; c'est icy la certaine science, qui iouë son
  rolle, nos sens mesmes en sont iuges:

    _Qui nisi sunt veri, ratio quoque falsa sit omnis._

  Ferons nous accroire à nostre peau, que les coups d'estriuiere la
  chatoüillent? et à nostre goust que l'aloé soit du vin de Graues? Le
  pourceau de Pyrrho est icy de nostre escot. Il est bien sans effroy à
  la mort: mais si on le bat, il crie et se tourmente. Forcerons nous
  la generale loy de nature, qui se voit en tout ce qui est viuant sous
  le ciel, de trembler sous la douleur? Les arbres mesmes semblent
  gemir aux offences.   La mort ne se sent que par le discours, d'autant
  que c'est le mouuement d'vn instant.

    _Aut fuit, aut veniet; nihil est præsentis in illa.
    Morsque minus pœnæ, quàm mora mortis habet._

  Mille bestes, mille hommes sont plustost morts, que menassés. Aussi
  ce que nous disons craindre principalement en la mort, c'est la douleur
  son auant-coureuse coustumiere. Toutesfois, s'il en faut croire
  vn saint pere, _malam mortem non facit, nisi quod sequitur mortem_.
  Et ie diroy encore plus vraysemblablement, que ny ce qui va deuant,
  ny ce qui vient apres, n'est des appartenances de la mort. Nous nous
  excusons faussement. Et ie trouue par experience, que c'est plustost
  l'impatience de l'imagination de la mort, qui nous rend impatiens
  de la douleur: et que nous la sentons doublement grieue, de ce
  qu'elle nous menace de mourir. Mais la raison accusant nostre lascheté,
  de craindre chose si soudaine, si ineuitable, si insensible,
  nous prenons cet autre pretexte plus excusable. Tous les maux qui
  n'ont autre danger que du mal, nous les disons sans danger. Celuy
  des dents, ou de la goutte, pour grief qu'il soit, d'autant qu'il n'est
  pas homicide, qui le met en conte de maladie?   Or bien presupposons
  le, qu'en la mort nous regardons principalement la douleur.
  Comme aussi la pauureté n'a rien à craindre, que cela, qu'elle nous
  iette entre ses bras par la soif, la faim, le froid, le chaud, les veilles,
  qu'elle nous fait souffrir. Ainsi n'ayons affaire qu'à la douleur. Ie
  leur donne que ce soit le pire accident de nostre estre: et volontiers.
  Car ie suis l'homme du monde qui luy veux autant de mal, et qui
  la fuis autant, pour iusques à present n'auoir pas eu, Dieu mercy,
  grand commerce auec elle; mais il est en nous, sinon de l'aneantir,
  au moins de l'amoindrir par patience: et quand bien le corps s'en
  esmouueroit, de maintenir ce neant-moins l'ame et la raison en
  bonne trampe. Et s'il ne l'estoit, qui auroit mis en credit, la vertu,
  la vaillance, la force, la magnanimité et la resolution? où iouëroyent
  elles leur rolle, s'il n'y a plus de douleur à deffier? _Auida est periculi
  virtus._ S'il ne faut coucher sur la dure, soustenir armé de toutes
  pieces la chaleur du midy, se paistre d'vn cheual, et d'vn asne, se
  voir detailler en pieces, et arracher vne balle d'entre les os, se souffrir
  recoudre, cauterizer et sonder, par où s'acquerra l'aduantage
  que nous voulons auoir sur le vulgaire? C'est bien loing de fuir le
  mal et la douleur, ce que disent les Sages, que des actions égallement
  bonnes, celle-là est plus souhaitable à faire, où il y a plus de
  peine. _Non enim hilaritate, nec lasciuia, nec risu aut ioco comite leuitatis,
  sed sæpe etiam tristes firmitate et constantia sunt beati._ Et à
  cette cause il a esté impossible de persuader à nos peres, que les
  conquestes faites par viue force, au hazard de la guerre, ne fussent
  plus aduantageuses, que celles qu'on fait en toute seureté par pratiques
  et menees.

    _Lætius est, quoties magno sibi constat honestum._

  D'auantage cela nous doit consoler, que naturellement, si la douleur
  est violente, elle est courte: si elle est longue, elle est legere:
  _si grauis, breuis: si longus, leuis_. Tu ne la sentiras guere long temps,
  si tu la sens trop: elle mettra fin à soy, ou à toy: l'vn et l'autre
  reuient à vn. Si tu ne la portes, elle t'emportera. _Memineris maximos
  morte finiri; paruos multa habere interualla requietis, mediocrium
  nos esse dominos: vt si tolerabiles sint, feramus: sin minus,
  è vita, quum ea non placeat, tanquàm è theatro exeamus._   Ce qui
  nous fait souffrir auec tant d'impatience la douleur, c'est de n'estre
  pas accoustumez de prendre nostre principal contentement en l'ame,
  de ne nous attendre point assez à elle, qui est seule et souueraine
  maistresse de nostre condition. Le corps n'a, sauf le plus et le moins,
  qu'vn train et qu'vn pli. Elle est variable en toute sorte de formes,
  et renge à soy, et à son estat, quel qu'il soit, les sentiments du corps,
  et tous autres accidents. Pourtant la faut il estudier, et enquerir;
  et esueiller en elle ses ressorts tout-puissants. Il n'y a raison, ny
  prescription, ny force, qui vaille contre son inclination et son chois.
  De tant de milliers de biais, qu'elle a en sa disposition, donnons
  luy en vn, propre à nostre repos et conseruation: nous voyla non
  couuerts seulement de toute offense, mais gratifiez mesmes et flattez,
  si bon luy semble, des offenses et des maux. Elle faict son
  profit indifferemment de tout. L'erreur, les songes, luy seruent vtilement,
  comme vne loyale matiere, à nous mettre à garant, et en
  contentement. Il est aisé à voir, que ce qui aiguise en nous la douleur
  et la volupté, c'est la pointe de nostre esprit. Les bestes, qui le
  tiennent sous boucle, laissent aux corps leurs sentiments libres et
  naifs: et par consequent vns, à peu pres, en chasque espece, ainsi
  qu'elles montrent par la semblable application de leurs mouuements.
  Si nous ne troublions en noz membres, la iurisdiction qui leur appartient
  en cela: il est à croire, que nous en serions mieux, et que
  nature leur a donné vn iuste et moderé temperament, enuers la
  volupté et enuers la douleur. Et ne peut faillir d'estre iuste, estant
  egal et commun. Mais puis que nous nous sommes emancipez de ses
  regles, pour nous abandonner à la vagabonde liberté de noz fantasies:
  au moins aydons nous à les plier du costé le plus aggreable.
  Platon craint nostre engagement aspre à la douleur et à la volupté,
  d'autant qu'il oblige et attache par trop l'ame au corps: moy plustost
  au rebours, d'autant qu'il l'en desprent et desclouë. Tout ainsi
  que l'ennemy se rend plus aspre à nostre fuite, aussi s'enorgueillit
  la douleur, à nous voir trembler soubs elle. Elle se rendra de bien
  meilleure composition, à qui luy fera teste: il se faut opposer et
  bander contre. En nous acculant et tirant arriere, nous appellons à
  nous et attirons la ruyne, qui nous menasse. Comme le corps est
  plus ferme à la charge en le roidissant: ainsin est l'ame.   Mais
  venons aux exemples, qui sont proprement du gibier des gens foibles
  de reins, comme moy: où nous trouuerons qu'il va de la douleur,
  comme des pierres qui prennent couleur, ou plus haute, ou
  plus morne, selon la feuille où lon les couche, et qu'elle ne tient
  qu'autant de place en nous, que nous luy en faisons. _Tantum doluerunt,
  quantum doloribus se inseruerunt._ Nous sentons plus vn coup
  de rasoir du Chirurgien, que dix coups d'espee en la chaleur du
  combat. Les douleurs de l'enfantement, par les Medecins, et par
  Dieu mesme estimees grandes, et que nous passons auec tant de
  ceremonies, il y a des nations entieres, qui n'en font nul compte.
  Ie laisse à part les femmes Lacedemoniennes: mais aux Souisses
  parmi nos gens de pied, quel changement y trouuez vous? sinon
  que trottans apres leurs maris, vous leur voyez auiourd'huy porter
  au col l'enfant, qu'elles auoient hyer au ventre: et ces Ægyptiennes
  contre-faictes ramassées d'entre nous, vont elles mesmes
  lauer les leurs, qui viennent de naistre, et prennent leur baing en
  la plus prochaine riuiere. Outre tant de garces qui desrobent tous
  les iours leurs enfants en la generation comme en la conception,
  cette belle et noble femme de Sabinus Patricien Romain, pour l'interest
  d'autruy porta seule et sans secours et sans voix et gemissemens
  l'enfantement de deux iumeaux. Vn simple garçonnet de
  Lacedemone, ayant derobé vn renard (car ils craignoient encore
  plus la honte de leur sottise au larecin, que nous ne craignons la
  peine de nostre malice) et l'ayant mis souz sa cappe, endura plustost
  qu'il luy eust rongé le ventre, que de se descouurir. Et vn
  autre, donnant de l'encens à vn sacrifice, se laissa brusler iusques
  à l'os, par vn charbon tombé dans sa manche, pour ne troubler le
  mystere. Et s'en est veu vn grand nombre pour le seul essay de
  vertu, suiuant leur institution, qui ont souffert en l'aage de sept
  ans, d'estre foüettez iusques à la mort, sans alterer leur visage. Et
  Cicero les a veuz se battre à trouppes: de poings, de pieds, et de
  dents, iusques à s'euanouir auant que d'aduoüer estre vaincus.
  _Nunquam naturam mos vinceret: est enim ea semper inuicta; sed
  nos vmbris, deliciis, otio, languore, desidia, animum infecimus;
  opinionibus malóque more delinitum molliuimus._   Chacun sçait
  l'histoire de Sceuola, qui s'estant coulé dans le camp ennemy, pour
  en tuer le chef, et ayant failly d'attaincte, pour reprendre son effect
  d'vne plus estrange inuention, et descharger sa patrie, confessa
  à Porsenna, qui estoit le Roy qu'il vouloit tuer, non seulement
  son desseing, mais adiousta qu'il auoit en son camp vn
  grand nombre de Romains complices de son entreprise tels que
  luy. Et pour montrer quel il estoit, s'estant faict apporter vn brasier,
  veit et souffrit griller et rostir son bras, iusques à ce que l'ennemy
  mesme en ayant horreur, commanda oster le brasier. Quoy,
  celuy qui ne daigna interrompre la lecture de son liure pendant
  qu'on l'incisoit? Et celuy, qui s'obstina à se mocquer et à rire à
  l'enuy des maux, qu'on luy faisoit: de façon que la cruauté irritée
  des bourreaux qui le tenoyent, et toutes les inuentions des tourmens
  redoublez les vns sur les autres luy donnerent gaigné? Mais
  c'estoit vn Philosophe. Quoy? vn gladiateur de Cæsar, endura tousiours
  riant qu'on luy sondast et detaillast ses playes. _Quis mediocris
  gladiator ingemuit? quis vultum mutauit vnquam? Quis non modò_
  _stetit, verùm etiam decubuit turpiter? Quis cùm decubuisset, ferrum
  recipere iussus, collum contraxit?_   Meslons y les femmes. Qui n'a
  ouy parler à Paris de celle, qui se fit escorcher pour seulement en
  acquerir le teint plus frais d'vne nouuelle peau? y en a qui se sont
  fait arracher des dents viues et saines, pour en former la voix
  plus molle, et plus grasse, ou pour les ranger en meilleur ordre.
  Combien d'exemples du mespris de la douleur auons nous en ce
  genre? Que ne peuuent elles? Que craignent elles, pour peu qu'il
  y ait d'agencement à esperer en leur beauté?

    _Vellere queis cura est albos à stirpe capillos,
            Et faciem dempta pelle referre nouam._

  J'en ay veu engloutir du sable, de la cendre, et se trauailler à point
  nommé de ruiner leur estomac, pour acquerir les pasles couleurs.
  Pour faire vn corps bien espagnolé, quelle gehenne ne souffrent
  elles guindées et sanglées, auec de grosses coches sur les costez,
  iusques à la chair viue? ouy quelques fois à en mourir.   Il est
  ordinaire à beaucoup de nations de nostre temps, de se blesser à
  escient, pour donner foy à leur parole: et nostre Roy en recite des
  notables exemples, de ce qu'il en a veu en Poloigne, et en l'endroit
  de luy mesme. Mais outre ce que ie sçay en auoir esté imité en
  France par aucuns, quand ie veins de ces fameux Estats de Blois,
  i'auois veu peu auparauant vne fille en Picardie, pour tesmoigner
  l'ardeur de ses promesses, et aussi sa constance, se donner du poinçon,
  qu'elle portoit en son poil, quatre ou cinq bons coups dans le
  bras, qui luy faisoient craquetter la peau, et la saignoient bien en
  bon escient. Les Turcs se font de grandes escarres pour leurs dames:
  et afin que la merque y demeure, ils portent soudain du feu
  sur la playe, et l'y tiennent vn temps incroyable, pour arrester le
  sang, et former la cicatrice. Gents qui l'ont veu, l'ont escrit, et me
  l'ont iuré. Mais pour dix aspres, il se trouue tous les iours entre eux
  qui se donnera vne bien profonde taillade dans le bras, ou dans les
  cuisses. Ie suis bien ayse que les tesmoins nous sont plus à main,
  où nous en auons plus affaire. Car la chrestienté nous en fournit à
  suffisance. Et apres l'exemple de nostre sainct guide, il y en a eu
  force, qui par deuotion ont voulu porter la croix. Nous apprenons
  par tesmoing tres-digne de foy, que le Roy S. Loys porta la here
  iusques à ce que sur sa vieillesse, son confesseur l'en dispensa; et
  que tous les Vendredis, il se faisoit battre les espaules par son
  prestre, de cinq chainettes de fer, que pour cet effet on portoit
  emmy ses besongnes de nuict.   Guillaume nostre dernier Duc de
  Guyenne, pere de cette Alienor, qui transmit ce Duché aux maisons
  de France et d'Angleterre, porta les dix ou douze derniers ans de
  sa vie, continuellement vn corps de cuirasse, sous vn habit de religieux,
  par penitence. Foulques Comte d'Anjou alla iusques en Ierusalem,
  pour là se faire foëter à deux de ses valets, la corde au
  col, deuant le sepulchre de nostre Seigneur. Mais ne voit-on encore
  tous les iours au Vendredy S. en diuers lieux vn grand nombre
  d'hommes et femmes se battre iusques à se déchirer la chair et
  percer iusques aux os? Cela ay-ie veu souuent et sans enchantement.
  Et disoit-on, car ils vont masquez, qu'il y en auoit, qui pour
  de l'argent entreprenoient en cela de garantir la religion d'autruy;
  par vn mespris de la douleur, d'autant plus grand, que plus
  peuuent les éguillons de la deuotion, que de l'auarice.  Q. Maximus
  enterra son fils Consulaire: M. Cato le sien Preteur designé: et
  L. Paulus les siens deux en peu de iours, d'vn visage rassis, et ne
  portant nul tesmoignage de deuil. Ie disois en mes iours, de quelqu'vn
  en gossant, qu'il auoit choué la diuine iustice. Car la mort
  violente de trois grands enfants, luy ayant esté enuoyée en vn iour,
  pour vn aspre coup de verge, comme il est à croire: peu s'en fallut
  qu'il ne la print à faueur et gratification singuliere du ciel. Ie n'ensuis
  pas ces humeurs monstrueuses: mais i'en ay perdu en nourrice,
  deux ou trois, sinon sans regret, au moins sans fascherie. Si
  n'est-il guere accident, qui touche plus au vif les hommes. Ie voy
  assez d'autres communes occasions d'affliction, qu'à peine sentiroy-ie,
  si elles me venoyent. Et en ay mesprisé quand elles me sont
  venues, de celles ausquelles le monde donne vne si atroce figure,
  que ie n'oserois m'en vanter au peuple sans rougir. _Ex quo intelligitur,
  non in natura, sed in opinione esse ægritudinem._   L'opinion
  est vne puissante partie, hardie, et sans mesure. Qui rechercha
  iamais de telle faim la seurté et le repos, qu'Alexandre et Cæsar
  ont faict l'inquietude et les difficultez? Terez le pere de Sitalcez
  souloit dire que quand il ne faisoit point la guerre, il luy estoit
  aduis qu'il n'y auoit point difference entre luy et son pallefrenier.
  Caton Consul, pour s'asseurer d'aucunes villes en Espaigne, ayant
  seulement interdict aux habitants d'icelles, de porter les armes:
  grand nombre se tuerent: _Ferox gens, nullam vitam rati sine armis
  esse_. Combien en sçauons nous qui ont fuy la douceur d'vne vie
  tranquille, en leurs maisons parmy leurs cognoissans, pour suiure
  l'horreur des desers inhabitables; et qui se sont iettez à l'abiection,
  vilité, et mespris du monde, et s'y sont pleuz iusques à l'affectation?
  Le Cardinal Borrome, qui mourut dernierement à Milan,
  au milieu de la desbauche, à quoy le conuioyt et sa noblesse, et ses
  grandes richesses, et l'air de l'Italie, et sa ieunesse, se maintint en
  vne forme de vie si austere, que la mesme robbe qui luy seruoit en
  esté, luy seruoit en hyuer: n'auoit pour son coucher que la paille:
  et les heures qui luy restoyent des occupations de sa charge, il les
  passoit estudiant continuellement, planté sur ses genoux, ayant vn
  peu d'eau et de pain à costé de son liure: qui estoit toute la prouision
  de ses repas, et tout le temps qu'il y employoit.   I'en sçay
  qui à leur escient ont tiré et proffit et auancement du cocuage,
  dequoy le seul nom effraye tant de gens.   Si la veuë n'est le
  plus necessaire de nos sens, il est au moins le plus plaisant: mais
  les plus plaisans et vtiles de noz membres, semblent estre ceux
  qui seruent à nous engendrer: toutesfois assez de gens les ont pris
  en hayne mortelle, pour cella seulement, qu'ils estoient trop aymables;
  et les ont reiettez à cause de leur prix. Autant en opina
  des yeux, celuy qui se les creua.   La plus commune et plus saine
  part des hommes, tient à grand heur l'abondance des enfants:
  moy et quelques autres, à pareil heur le defaut. Et quand on demande
  à Thales pourquoy il ne se marie point: il respond, qu'il
  n'ayme point à laisser lignée de soy.   Que nostre opinion donne
  prix aux choses; il se void par celles en grand nombre, ausquelles
  nous ne regardons pas seulement, pour les estimer: ains à nous.
  Et ne considerons ny leurs qualitez, ny leurs vtilitez, mais seulement
  nostre coust à les recouurer: comme si c'estoit quelque piece
  de leur substance: et appellons valeur en elles, non ce qu'elles apportent,
  mais ce que nous y apportons. Sur quoy ie m'aduise,
  que nous sommes grands mesnagers de nostre mise. Selon qu'elle
  poise, elle sert, de ce mesmes qu'elle poise. Nostre opinion ne la
  laisse iamais courir à faux fret. L'achat donne tiltre au diamant,
  et la difficulté à la vertu, et la douleur à la deuotion, et l'aspreté à
  la medecine. Tel pour arriuer à la pauureté ietta ses escus en cette
  mesme mer, que tant d'autres fouillent de toutes pars pour y
  pescher des richesses. Epicurus dit que l'estre riche n'est pas
  soulagement, mais changement d'affaires. De vray, ce n'est pas la disette,
  c'est plustost l'abondance qui produict l'auarice. Ie veux dire
  mon experience autour de ce subiect.   I'ay vescu en trois sortes
  de condition, depuis estre sorty de l'enfance. Le premier temps,
  qui a duré pres de vingt années, ie le passay, n'aiant autres
  moyens, que fortuites, et despendant de l'ordonnance et secours
  d'autruy, sans estat certain et sans prescription. Ma despence se
  faisoit d'autant plus allegrement et auec moins de soing, qu'elle
  estoit toute en la temerité de la fortune. Ie ne fu iamais mieux. Il
  ne m'est oncques auenu de trouuer la bource de mes amis close:
  m'estant enioint au delà de toute autre necessité, la necessité de
  ne faillir au terme que i'auoy prins à m'acquiter, lequel ils m'ont
  mille fois alongé, voyant l'effort que ie me faisoy pour leur satisfaire:
  en maniere que i'en rendoy vne loyauté mesnagere, et aucunement
  piperesse. Ie sens naturellement quelque volupté à payer;
  comme si ie deschargeois mes espaules d'vn ennuyeux poix, et de
  cette image de seruitude. Aussi qu'il y a quelque contentement qui
  me chatouille à faire vne action iuste, et contenter autruy. I'excepte
  les payements où il faut venir à marchander et conter: car
  si ie ne trouue à qui en commettre la charge, ie les esloigne honteusement
  et iniurieusement tant que ie puis, de peur de cette altercation,
  à laquelle et mon humeur et ma forme de parler est du
  tout incompatible. Il n'est rien que ie haysse comme à marchander:
  c'est vn pur commerce de trichoterie et d'impudence. Apres
  vne heure de debat et de barguignage, l'vn et l'autre abandonne
  sa parolle et ses sermens pour cinq sous d'amendement. Et si
  empruntons auec desaduantage. Car n'ayant point le cœur de requerir
  en presence, i'en renuoyois le hazard sur le papier, qui ne
  fait guere d'effort, et qui preste grandement la main au refuser.
  Ie me remettois de la conduite de mon besoing plus gayement
  aux astres, et plus librement que ie n'ay faict depuis à ma prouidence
  et à mon sens. La plus part des mesnagers estiment horrible
  de viure ainsin en incertitude; et ne s'aduisent pas, premierement,
  que la plus part du monde vit ainsi. Combien d'honnestes
  hommes ont reietté tout leur certain à l'abandon, et le font tous
  les iours, pour cercher le vent de la faueur des Roys et de la fortune?
  Cæsar s'endebta d'vn million d'or outre son vaillant, pour
  deuenir Cæsar. Et combien de marchans commencent leur trafique
  par la vente de leur metairie, qu'ils enuoyent aux Indes.

    _Tot per impotentia freta!_

  En vne si grande siccité de deuotion, nous auons mille et mille
  Colleges, qui la passent commodément, attendans tous les iours
  de la liberalité du Ciel, ce qu'il faut à eux disner.   Secondement,
  ils ne s'aduisent pas, que cette certitude, sur laquelle ils se fondent,
  n'est guere moins incertaine et hazardeuse que le hazard
  mesme. Ie voy d'aussi pres la misere au delà de deux mille escus
  de rente, que si elle estoit tout contre moy. Car outre ce que le
  sort a dequoy ouurir cent breches à la pauureté au trauers de nos
  richesses, n'y ayant souuent nul moyen entre la supreme et infime
  fortune,

    _Fortuna vitrea est: tum, quum splendet, frangitur;_

  et enuoyer cul sur pointe toutes nos deffences et leuées; ie trouue
  que par diuerses causes, l'indigence se voit autant ordinairement
  logée chez ceux qui ont des biens, que chez ceux qui n'en ont point:
  et qu'à l'auanture est elle aucunement moins incommode, quand
  elle est seule, que quand elle se rencontre en compagnie des richesses.
  Elles viennent plus de l'ordre, que de la recepte: _Faber est suæ
  quisque fortunæ_. Et me semble plus miserable vn riche malaisé,
  necessiteux, affaireux, que celuy qui est simplement pauure. _In
  diuitiis inopes, quod genus egestatis grauissimum est._ Les plus grands
  Princes et plus riches, sont par pauureté et disette poussez ordinairement
  à l'extreme necessité. Car en est-il de plus extreme,
  que d'en deuenir tyrans, et iniustes vsurpateurs des biens de leurs
  subiets?   Ma seconde forme, ç'a esté d'auoir de l'argent. A quoy
  m'estant prins, i'en fis bien tost des reserues notables selon ma
  condition: n'estimant pas que ce fust auoir, sinon autant qu'on
  possede outre sa despence ordinaire: ny qu'on se puisse fier du
  bien, qui est encore en esperance de recepte, pour claire qu'elle
  soit. Car quoy, disoy-ie, si i'estois surpris d'vn tel, ou d'vn tel accident?
  Et à la suitte de ces vaines et vitieuses imaginations, i'allois
  faisant l'ingenieux à prouuoir par cette superflue reserue à
  tous inconueniens. Et sçauois encore respondre à celuy qui m'alleguoit
  que le nombre des inconueniens estoit trop infiny; que si
  ce n'estoit à tous, c'estoit à aucuns et plusieurs. Cela ne se passoit
  pas sans penible sollicitude. I'en faisoy vn secret: et moy, qui ose
  tant dire de moy, ne parloy de mon argent, qu'en mensonge:
  comme font les autres, qui s'appauurissent riches, s'enrichissent
  pauures: et dispensent leur conscience de tesmoigner iamais sincerement
  de ce qu'ils ont. Ridicule et honteuse prudence. Allois-ie
  en voyage? il ne me sembloit estre iamais suffisamment pourueu:
  et plus ie m'estois chargé de monnoye, plus aussi ie m'estois
  chargé de crainte: tantost de la seurté des chemins, tantost de la
  fidelité de ceux qui conduisoyent mon bagage: duquel, comme
  d'autres que ie cognois, ie ne m'asseurois iamais assez, si ie ne
  l'auois deuant mes yeux. Laissoy-ie ma boyte chez moy? combien
  de soupçons et pensements espineux, et qui pis est incommunicables?
  I'auois tousiours l'esprit de ce costé. Tout compté, il y a
  plus de peine à garder l'argent qu'à l'acquerir. Si ie n'en faisois
  du tout tant que i'en dis, au moins il me coustoit à m'empescher
  de le faire. De commodité, i'en tirois peu ou rien. Pour auoir
  plus de moyen de despense, elle ne m'en poisoit pas moins. Car,
  comme disoit Bion, autant se fache le cheuelu comme le chauue,
  qu'on luy arrache le poil. Et depuis que vous estes accoustumé,
  et auez planté vostre fantasie sur certain monceau, il n'est plus à
  vostre seruice: vous n'oseriez l'escorner. C'est vn bastiment qui,
  comme il vous semble, croullera tout, si vous y touchez: il faut
  que la necessité vous prenne à la gorge pour l'entamer. Et au parauant
  i'engageois mes hardes, et vendois vn cheual, auec bien
  moins de contrainte et moins enuis, que lors ie ne faisois bresche
  à cette bource fauorie, que ie tenois à part. Mais le danger estoit, que
  mal aysément peut-on establir bornes certaines à ce desir (elles
  sont difficiles à trouuer, és choses qu'on croit bonnes) et arrester
  vn poinct à l'espargne: on va tousiours grossissant cet amas, et
  l'augmentant d'vn nombre à autre, iusques à se priuer vilainement
  de la iouyssance de ses propres biens: et l'establir toute en la
  garde, et n'en vser point. Selon cette espece d'vsage, ce sont les
  plus riches gents du monde, ceux qui ont charge de la garde des
  portes et murs d'vne bonne ville. Tout homme pecunieux est auaricieux
  à mon gré. Platon renge ainsi les biens corporels ou humains:
  la santé, la beauté, la force, la richesse: Et la richesse,
  dit-il, n'est pas aueugle, mais tresclair-voyante, quand elle est illuminée
  par la prudence. Dionysius le fils, eut bonne grace. On l'aduertit
  que l'vn de ses Syracusains auoit caché dans terre vn thresor;
  il luy manda de le luy apporter; ce qu'il fit, s'en reseruant à la
  desrobbée quelque partie; auec laquelle il s'en alla en vne autre
  ville, où ayant perdu cet appetit de thesaurizer, il se mit à viure
  plus liberalement. Ce qu'entendant Dionysius, luy fit rendre le
  demeurant de son thresor; disant que puis qu'il auoit appris à
  en sçauoir vser, il le luy rendoit volontiers.   Ie fus quelques années
  en ce point. Ie ne sçay quel bon dæmon m'en ietta hors
  tres-vtilement, comme le Syracusain; et m'enuoya toute cette conserue
  à l'abandon: le plaisir de certain voyage de grande despence,
  ayant mis au pied cette sotte imagination. Par où ie suis
  retombé à vne tierce sorte de vie, ie dis ce que i'en sens, certes plus
  plaisante beaucoup et plus reglée. C'est que ie fais courir ma despence
  quand et quand ma recepte; tantost l'vne deuance, tantost
  l'autre: mais c'est de peu qu'elles s'abandonnent. Ie vis du iour à
  la iournée, et me contente d'auoir dequoy suffire aux besoings presens
  et ordinaires: aux extraordinaires toutes les prouisions du
  monde n'y sçauroyent suffire. Et est follie de s'attendre que fortune
  elle mesmes nous arme iamais suffisamment contre soy. C'est
  de noz armes qu'il la faut combattre. Les fortuites nous trahiront
  au bon du faict. Si i'amasse, ce n'est que pour l'esperance de quelque
  voisine emploite; et non pour acheter des terres, dequoy ie
  n'ay que faire, mais pour acheter du plaisir. _Non esse cupidum, pecunia
  est; non esse emacem, vectigal est._ Ie n'ay ny guere peur que
  bien me faille, ny nul desir qu'il m'augmente. _Diuitiarum fructus
  est in copia; copiam declarat satietas._ Et me gratifie singulierement
  que cette correction me soit arriuée en vn aage naturellement
  enclin à l'auarice, et que ie me vois desfaict de cette folie si
  commune aux vieux, et la plus ridicule de toutes les humaines
  folies.   Feraulez, qui auoit passé par les deux fortunes, et trouué
  que l'accroist de cheuance, n'estoit pas accroist d'appetit, au boire,
  manger, dormir, et embrasser sa femme: et qui d'autre part, sentoit
  poiser sur ses espaules l'importunité de l'œconomie, ainsi
  qu'elle faict à moy; delibera de contenter vn ieune homme pauure,
  son fidele amy, abboyant apres les richesses; et luy feit present
  de toutes les siennes, grandes et excessiues, et de celles encor qu'il
  estoit en train d'accumuler tous les iours par la liberalité de Cyrus
  son bon maistre, et par la guerre: moyennant qu'il prinst la
  charge de l'entretenir et nourrir honnestement, comme son hoste
  et son amy. Ils vescurent ainsi depuis tres-heureusement: et esgalement
  contents du changement de leur condition.   Voyla vn tour
  que i'imiterois de grand courage. Et louë grandement la fortune
  d'vn vieil Prelat, que ie voy s'estre si purement demis de sa bourse,
  et de sa recepte, et de sa mise, tantost à vn seruiteur choisi, tantost
  à vn autre, qu'il a coulé vn long espace d'années, autant ignorant
  cette sorte d'affaires de son mesnage, comme vn estranger.
  La fiance de la bonté d'autruy, est un non leger tesmoignage de la
  bonté propre: partant la fauorise Dieu volontiers. Et pour son regard,
  ie ne voy point d'ordre de maison, ny plus dignement ny
  plus constamment conduit que le sien. Heureux, qui ait reglé à si
  iuste mesure son besoin, que ses richesses y puissent suffire sans
  son soing et empeschement: et sans que leur dispensation ou assemblage,
  interrompe d'autres occupations, qu'il suit, plus conuenables,
  plus tranquilles, et selon son cœur.   L'aisance donc et
  l'indigence despendent de l'opinion d'vn chacun, et non plus la richesse,
  que la gloire, que la santé, n'ont qu'autant de beauté et de
  plaisir, que leur en preste celuy qui les possede. Chascun est bien
  ou mal, selon qu'il s'en trouue. Non de qui on le croid, mais qui
  le croid de soy, est content: et en cella seul la creance se donne
  essence et verité. La fortune ne nous fait ny bien ny mal: elle
  nous en offre seulement la matiere et la semence: laquelle nostre
  ame, plus puissante qu'elle, tourne et applique comme il luy plaist:
  seule cause et maistresse de sa condition heureuse ou malheureuse.
  Les accessions externes prennent saueur et couleur de l'interne
  constitution: comme les accoustrements nous eschauffent
  non de leur chaleur, mais de la nostre, laquelle ils sont propres à
  couuer et nourrir: qui en abrieroit vn corps froid, il en tireroit
  mesme seruice pour la froideur? ainsi se conserue la neige et la
  glace. Certes tout en la maniere qu'à vn faineant l'estude sert de
  tourment, à vn yurongne l'abstinence du vin, la frugalité est supplice
  au luxurieux, et l'exercice gehenne à vn homme delicat et
  oisif: ainsin en est-il du reste. Les choses ne sont pas si douloureuses,
  ny difficiles d'elles mesmes: mais nostre foiblesse et lascheté
  les fait telles. Pour iuger des choses grandes et haultes, il
  faut un' ame de mesme, autrement nous leur attribuons le vice,
  qui est le nostre. Vn auiron droit semble courbe en l'eau. Il n'importe
  pas seulement qu'on voye la chose, mais comment on la voye.

  Or sus, pourquoy de tant de discours, qui persuadent diuersement
  les hommes de mespriser la mort, et de porter la douleur,
  n'en trouuons nous quelcun qui face pour nous? Et de tant d'especes
  d'imaginations qui l'ont persuadé à autruy, que chacun n'en applique
  il à soy vn le plus selon son humeur? S'il ne peut digerer
  la drogue forte et abstersiue, pour desraciner le mal, au moins
  qu'il la prenne lenitiue pour le soulager. _Opinio est quædam effeminata
  ac leuis: nec in dolore magis, quàm eadem in voluptate: qua,
  quum liquescimus fluimusque mollitia, apis aculeum sine clamore ferre
  non possumus... Totum in eo est, vt tibi imperes._ Au demeurant on
  n'eschappe pas à la philosophie, pour faire valoir outre mesure
  l'aspreté des douleurs, et humaine foiblesse. Car on la contraint
  de se reietter à ces inuincibles repliques: S'il est mauuais de
  viure en necessité, au moins de viure en necessité, il n'est aucune
  necessité. Nul n'est mal long temps qu'à sa faute. Qui n'a le
  cœur de souffrir ny la mort ny la vie; qui ne veut ny resister ni
  fuir, que luy feroit-on?




  CHAPITRE XLI.

  _De ne communiquer sa gloire._


  DE toutes les resueries du monde, la plus receuë et plus vniuerselle,
  est le soing de la reputation et de la gloire, que nous
  espousons iusques à quitter les richesses, le repos, la vie et la
  santé, qui sont biens effectuels et substantiaux, pour suyure cette
  vaine image, et cette simple voix, qui n'a ny corps ny prise:

    _La fama ch'inuaghisce a vn dolce suono
    Gli superbi mortali, et par' si bella,
    E vn echo, vn sogno, anzi d'vn sogno vn' ombra
    Ch' ad ogni vento si delegua et sgombra._

  Et des humeurs des-raisonnables des hommes, il semble que les
  philosophes mesmes se défacent plus tard et plus enuis de cette-cy
  que de nulle autre: c'est la plus reuesche et opiniastre. _Quia
  etiam bene proficientes animos tentare non cessat._ Il n'en est guiere
  de laquelle la raison accuse si clairement la vanité: mais elle a
  ses racines si vifues en nous, que ie ne sçay si iamais aucun s'en
  est peu nettement descharger. Apres que vous auez tout dict et
  tout creu, pour la desaduouer, elle produict contre vostre discours
  vne inclination si intestine, que vous auez peu que tenir à l'encontre.
  Car comme dit Cicero, ceux mesmes qui la combatent,
  encores veulent-ils, que les liures, qu'ils en escriuent, portent au
  front leur nom, et se veulent rendre glorieux de ce qu'ils ont mesprisé
  la gloire.   Toutes autres choses tombent en commerce.
  Nous prestons nos biens et nos vies au besoin de nos amis: mais
  de communiquer son honneur, et d'estrener autruy de sa gloire,
  il ne se voit gueres. Catulus Luctatius en la guerre contre les
  Cymbres, ayant faict tous efforts pour arrester ses soldats qui
  fuioient deuant les ennemis, se mit luy-mesmes entre les fuyards,
  et contrefit le coüard, affin qu'ils semblassent plustost suiure leur
  Capitaine, que fuyr l'ennemy: c'estoit abandonner sa reputation,
  pour couurir la honte d'autruy. Quand Charles cinquiesme passa
  en Prouence, l'an mil cinq cens trente sept, on tient que Antoine
  de Leue voyant l'Empereur resolu de ce voyage, et l'estimant luy
  estre merueilleusement glorieux, opinoit toutesfois le contraire,
  et le desconseilloit, à cette fin que toute la gloire et honneur de
  ce conseil, en fust attribué à son maistre: et qu'il fust dict, son
  bon aduis et sa preuoyance auoit esté telle, que contre l'opinion
  de tous, il eust mis à fin vne si belle entreprinse: qui estoit l'honorer
  à ses despens. Les Ambassadeurs Thraciens, consolans Archileonide
  mere de Brasidas, de la mort de son fils, et le haut-louans,
  iusques à dire, qu'il n'auoit point laissé son pareil: elle
  refusa cette louange priuee et particuliere, pour la rendre au
  public: Ne me dites pas cela, fit-elle, ie sçay que la ville de Sparte
  a plusieurs citoyens plus grands et plus vaillans qu'il n'estoit.
  En la bataille de Crecy, le Prince de Gales, encores fort ieune,
  auoit l'auant-garde à conduire: le principal effort du rencontre,
  fust en cet endroit: les Seigneurs qui l'accompagnoient se trouuans
  en dur party d'armes, manderent au Roy Edoüard de s'approcher,
  pour les secourir: il s'enquit de l'estat de son fils, et
  luy ayant esté respondu, qu'il estoit viuant et à cheual: Ie luy
  ferois, dit-il, tort de luy aller maintenant desrober l'honneur de la
  victoire de ce combat, qu'il a si long temps soustenu: quelque
  hazard qu'il y ait, elle sera toute sienne: et n'y voulut aller ny
  enuoyer: sçachant s'il y fust allé, qu'on eust dit que tout estoit
  perdu sans son secours, et qu'on luy eust attribué l'aduantage de
  cet exploit. _Semper enim quod postremum adiectum est, id rem totam
  videtur traxisse._ Plusieurs estimoient à Rome, et se disoit communément
  que les principaux beaux-faits de Scipion estoient en partie
  deuz à Lælius, qui toutesfois alla tousiours promouuant et secondant
  la grandeur et gloire de Scipion, sans aucun soing de la sienne. Et
  Theopompus Roy de Sparte à celuy qui luy disoit que la chose publique
  demeuroit sur ses pieds, pour autant qu'il sçauoit bien commander:
  C'est plustost, dit-il, parce que le peuple sçait bien obeyr.

  Comme les femmes, qui succedoient aux pairries, auoient, nonobstant
  leur sexe, droit d'assister et opiner aux causes, qui appartiennent
  à la iurisdiction des pairs: aussi les pairs ecclesiastiques,
  nonobstant leur profession, estoient tenus d'assister nos
  Roys en leurs guerres, non seulement de leurs amis et seruiteurs,
  mais de leur personne. Aussi l'Euesque de Beauuais, se trouuant
  auec Philippe Auguste en la bataille de Bouuines, participoit bien
  fort courageusement à l'effect: mais il luy sembloit, ne deuoir
  toucher au fruit et gloire de cet exercice sanglant et violent. Il
  mena de sa main plusieurs des ennemis à raison, ce iour là, et les
  donnoit au premier Gentilhomme qu'il trouuoit, à esgosiller, ou
  prendre prisonniers, luy en resignant toute l'execution. Et le feit
  ainsi de Guillaume Comte de Salsberi à messire Iean de Nesle.
  D'vne pareille subtilité de conscience, à cet autre: il vouloit bien
  assommer, mais non pas blesser: et pourtant ne combattoit que de
  masse. Quelcun en mes iours, estant reproché par le Roy d'auoir
  mis les mains sur vn prestre, le nioit fort et ferme: c'estoit qu'il
  l'auoit battu et foulé aux pieds.




  CHAPITRE XLII.

  _De l'inegualité qui est entre nous._


  PLVTARQVE dit en quelque lieu, qu'il ne trouue point si grande distance
  de beste à beste, comme il trouue d'homme à homme. Il
  parle de la suffisance de l'ame et qualitez internes. A la verité ie
  trouue si loing d'Epaminundas, comme ie l'imagine, iusques à tel
  que ie cognois, ie dy capable de sens commun, que i'encherirois volontiers
  sur Plutarque: et dirois qu'il y a plus de distance de tel
  à tel homme, qu'il n'y a de tel homme à telle beste:

    _Hem! vir viro quid præstat!_

  et qu'il y a autant de degrez d'esprits, qu'il y a d'icy au ciel de
  brasses, et autant innumerables.   Mais à propos de l'estimation
  des hommes, c'est merueille que sauf nous, aucune chose ne s'estime
  que par ses propres qualitez. Nous loüons vn cheual de ce qu'il est
  vigoureux et adroit,

                                _Volucrem
    Sic laudamus equum, facili cui plurima palma
        Feruet, et exultat rauco victoria circo,_

  non de son harnois: vn leurier, de sa vistesse, non de son colier:
  vn oyseau, de son aile, non de ses longes et sonnettes. Pourquoy de
  mesmes n'estimons nous vn homme par ce qui est sien? Il a vn grand
  train, vn beau palais, tant de credit, tant de rente: tout cela est autour
  de luy, non en luy. Vous n'achetez pas vn chat en poche: si
  vous marchandez vn cheual, vous luy ostez ses bardes, vous le voyez
  nud et à descouuert. Ou s'il est couuert, comme on les presentoit
  anciennement aux Princes à vendre, c'est par les parties moins necessaires,
  à fin que vous ne vous amusiez pas à la beauté de son
  poil, ou largeur de sa croupe, et que vous vous arrestiez principalement
  à considerer les iambes, les yeux, et le pied, qui sont les
  membres les plus vtiles,

    _Regibus hic mos est: vbi equos mercantur, opertos
    Inspiciunt; ne si facies, vt sæpe, decora
    Molli fulta pede est, emptorem inducat hiantem,
    Quôd pulchræ clunes, breue quôd caput, ardua ceruix._

  Pourquoy estimant vn homme l'estimez vous tout enueloppé et empacqueté?
  Il ne nous faict montre que des parties, qui ne sont aucunement
  siennes: et nous cache celles, par lesquelles seules on
  peut vrayement iuger de son estimation. C'est le prix de l'espée que
  vous cerchez, non de la guaine: vous n'en donnerez à l'aduenture
  pas vn quatrain, si vous l'auez despouillée. Il le faut iuger par luy
  mesme, non par ses atours. Et comme dit tres-plaisamment vn ancien:
  Sçauez vous pourquoy vous l'estimez grand? vous y comptez
  la hauteur de ses patins. La base n'est pas de la statue. Mesurez le
  sans ses eschaces. Qu'il mette à part ses richesses et honneurs, qu'il
  se presente en chemise. A il le corps propre à ses functions, sain et
  allegre? Quelle ame a il? Est elle belle, capable, et heureusement
  pourueue de toutes ses pieces? Est elle riche du sien, ou de l'autruy?
  La fortune n'y a elle que voir? Si les yeux ouuerts elle attend les
  espées traites: s'il ne luy chaut par où luy sorte la vie, par la
  bouche, ou par le gosier: si elle est rassise, equable et contente:
  c'est ce qu'il faut veoir, et iuger par là les extremes differences qui
  sont entre nous. Est-il

            _sapiens, sibique imperiosus;
    Quem neque pauperies, neque mors, neque vincula terrent;
    Responsare cupidinibus, contemnere honores
    Fortis; et in seipso totus teres atque rotundus,
    Externi ne quid valeat per læue morari,
    In quem manca ruit semper fortuna?_

  Vn tel homme est cinq cens brasses au dessus des Royaumes et des
  Duchez: il est luy mesmes à soy son empire.

    _Sapiens, pol! ipse fingit fortunam sibi._

  Que luy reste il à desirer?

                _Nónne videmus,
    Nil aliud sibi naturam latrare, nisi vt quoi
    Corpore seiunctus dolor absit, mente fruatur
    Iucundo sensu, cura semotus metúque?_

  Comparez luy la tourbe de nos hommes, stupide, basse, seruile,
  instable, et continuellement flotante en l'orage des passions diuerses,
  qui la poussent et repoussent, pendant toute d'autruy: il y a plus
  d'esloignement que du ciel à la terre: et toutefois l'aueuglement de
  nostre vsage est tel, que nous en faisons peu ou point d'estat.   Là
  où, si nous considerons vn paisan et vn Roy, vn noble et vn villain,
  vn magistrat et vn homme priué, vn riche et vn pauure, il se presente
  soudain à nos yeux vn' extreme disparité, qui ne sont differents
  par maniere de dire qu'en leurs chausses. En Thrace, le Roy
  estoit distingué de son peuple d'vne plaisante maniere, et bien r'encherie.
  Il auoit vne religion à part: vn Dieu tout à luy, qu'il n'appartenoit
  à ses subiects d'adorer: c'estoit Mercure. Et luy, dedaignoit
  les leurs, Mars, Bacchus, Diane. Ce ne sont pourtant que peintures,
  qui ne font aucune dissemblance essentielle. Car comme les ioüeurs
  de comedie, vous les voyez sur l'eschaffaut faire vne mine de Duc et
  d'Empereur, mais tantost apres, les voyla deuenuz valets et crocheteurs
  miserables, qui est leur nayfue et originelle condition: aussi
  l'Empereur, duquel la pompe vous esblouit en public:

    _Scilicet et grandes viridi cum luce smaragdi
    Auro includuntur, teritúrque thalassina vestis
    Assiduè, et Veneris sudorem exercita potat,_

  voyez le derriere le rideau, ce n'est rien qu'vn homme commun, et
  à l'aduenture plus vil que le moindre de ses subiects. _Ille beatus
  introrsum est: istius bracteata felicitas est._ La coüardise, l'irresolution,
  l'ambition, le despit et l'enuie l'agitent comme vn autre:

    _Non enim gazæ, neque consularis
    Summouet lictor miseros tumultus
    Mentis et curas laqueata circum
            Tecta volantes:_

  et le soing et la crainte le tiennent à la gorge au milieu de ses
  armées.

    _Re veráque metus hominum, curæque sequaces,
    Nec metuunt sonitus armorum, nec fera tela,
    Audactérque inter reges, rerúmque potentes
    Versantur, neque fulgorem reuerentur ab auro._

  La fieubre, la migraine et la goutte l'espargnent elles non plus que
  nous? Quand la vieillesse luy sera sur les espaules, les archers de
  sa garde l'en deschargeront ils? Quand la frayeur de la mort le
  transira, se r'asseurera il par l'assistance des Gentils-hommes de
  sa chambre? Quand il sera en ialousie et caprice, nos bonnettades
  le remettront elles? Ce ciel de lict tout enflé d'or et de perles, n'a
  aucune vertu à rappaiser les tranchées d'vne verte colique.

    _Nec calidæ citius decedunt corpore febres,
    Textilibus si in picturis ostróque rubenti
    Iacteris, quàm si plebeia in veste cubandum est._

  Les flateurs du grand Alexandre, luy faisoyent à croire qu'il estoit
  fils de Iupiter: vn iour estant blessé, regardant escouler le sang de
  sa playe: Et bien qu'en dites vous? fit-il: est-ce pas icy vn sang
  vermeil, et purement humain? il n'est pas de la trampe de celuy
  que Homere fait escouler de la playe des Dieux. Hermodorus le
  poëte auoit fait des vers en l'honneur d'Antigonus, où il l'appelloit
  fils du Soleil: et luy au contraire: Celuy, dit-il, qui vuide ma
  chaize percée, sçait bien qu'il n'en est rien.   C'est vn homme pour
  tous potages. Et si de soy-mesmes c'est vn homme mal né, l'empire
  de l'vniuers ne le sçauroit rabiller.

                                        _Puellæ
    Hunc rapiant; quicquid calcauerit hic, rosa fiat._

  Quoy pour cela, si c'est vne ame grossiere et stupide? la volupté
  mesme et le bon heur, ne s'apperçoiuent point sans vigueur et sans
  esprit.

    _Hæc perinde sunt, vt illius animus, qui ea possidet,
    Qui vti scit, ei bona; illi qui non vtitur rectè, mala._

  Les biens de la fortune tous tels qu'ils sont, encores faut il auoir le
  sentiment propre à les sauourer. C'est le iouïr, non le posseder, qui
  nous rend heureux.

    _Non domus et fundus, non æris aceruus et auri,
    Ægroto domini deduxit corpore febres,
    Non animo curas; valeat possessor oportet,
    Qui comportatis rebus benè cogitat vti.
    Qui cupit, aut metuit, iuuat illum sic domus aut res,
    Vt lippum pictæ tabulæ, fomenta podagram._

  Il est vn sot, son goust est mousse et hebeté; il n'en iouït non plus
  qu'vn morfondu de la douceur du vin Grec, ou qu'vn cheual de la
  richesse du harnois, duquel on l'a paré. Tout ainsi comme Platon
  dit, que la santé, la beauté, la force, les richesses, et tout ce qui
  s'appelle bien, est egalement mal à l'iniuste, comme bien au iuste,
  et le mal au rebours. Et puis, où le corps et l'ame sont en mauuais
  estat, à quoy faire ces commoditez externes? veu que la moindre
  picqueure d'espingle, et passion de l'ame, est suffisante à nous oster
  le plaisir de la monarchie du monde. A la premiere strette que luy
  donne la goutte, il a beau estre Sire et Majesté,

    _Totus et argento conflatus, totus et auro,_

  perd il pas le souuenir de ses palais et de ses grandeurs? S'il est en
  colere, sa principauté le garde elle de rougir, de paslir, de grincer
  les dents comme vn fol?   Or si c'est vn habile homme et bien né,
  la royauté adiouste peu à son bon heur:

    _Si ventri bene, si lateri est, pedibúsque tuis, nil
    Diuitiæ poterunt regales addere maius:_

  il voit que ce n'est que biffe et piperie. Oui à l'aduenture il sera de
  l'aduis du Roy Seleucus, Que qui sçauroit le poix d'vn sceptre, ne
  daigneroit l'amasser quand il le trouueroit à terre: il le disoit pour
  les grandes et penibles charges, qui touchent vn bon Roy. Certes ce
  n'est pas peu de chose que d'auoir à regler autruy, puis qu'à regler
  nous mesmes, il se presente tant de difficultez. Quant au commander,
  qui semble estre si doux; considerant l'imbecillité du iugement
  humain, et la difficulté du chois és choses nouuelles et doubteuses,
  ie suis fort de cet aduis, qu'il est bien plus aisé et plus plaisant de
  suiure, que de guider: et que c'est vn grand seiour d'esprit de
  n'auoir à tenir qu'vne voye tracée, et à respondre que de soy:

    _Vt satiùs multo iam sit, parere quietum,
    Quàm regere imperio res velle._

  Ioint que Cyrus disoit, qu'il n'appartenoit de commander à homme,
  qui ne vaille mieux que ceux à qui il commande.   Mais le Roy
  Hieron en Xenophon dict d'auantage, qu'à la iouyssance des voluptez
  mesmes, ils sont de pire condition que les priuez: d'autant que l'aysance
  et la facilité, leur oste l'aigredouce pointe que nous y trouuons.

    _Pinguis amor nimiùmque potens, in tædia nobis
      Vertitur, et, stomacho dulcis vt esca, nocet._

  Pensons nous que les enfans de cœur prennent grand plaisir à la
  musique? La sacieté la leur rend plustost ennuyeuse. Les festins,
  les danses, les masquarades, les tournois reiouyssent ceux qui ne
  les voyent pas souuent, et qui ont desiré de les voir: mais à qui en
  faict ordinaire, le goust en deuient fade et mal plaisant: ny les
  dames ne chatouillent celuy qui en iouyt à cœur saoul. Qui ne se
  donne loisir d'auoir soif, ne sçauroit prendre plaisir à boire. Les
  farces des bateleurs nous res-iouissent, mais aux ioüeurs elles seruent
  de coruée. Et qu'il soit ainsi, ce sont delices aux Princes, c'est
  leur feste, de se pouuoir quelque fois trauestir, et démettre à la façon
  de viure basse et populaire.

    _Plerumque gratæ principibus vices,
    Mundæque paruo sub lare pauperum
        Cœnæ, sine aulæis et ostro,
        Solicitam explicuere frontem._

  Il n'est rien si empeschant, si desgouté que l'abondance. Quel appetit
  ne se rebuteroit, à veoir trois cents femmes à sa merci, comme
  les a le grand Seigneur en son serrail? Et quel appetit et visage de
  chasse, s'estoit reserué celuy de ses ancestres, qui n'alloit iamais
  aux champs, à moins de sept mille fauconniers?   Et outre cela, ie
  croy, que ce lustre de grandeur, apporte non legeres incommoditez
  à la iouyssance des plaisirs plus doux: ils sont trop esclairez et
  trop en butte. Et ie ne sçay comment on requiert plus d'eux de
  cacher et couurir leur faute. Car ce qui est à nous indiscretion, à
  eux le peuple iuge que ce soit tyrannie, mespris, et desdain des
  loix. Et outre l'inclination au vice, il semble qu'ils y adioustent encore
  le plaisir de gourmander, et sousmettre à leurs pieds les obseruances
  publiques. De vray Platon en son Gorgias, definit tyran celuy
  qui a licence en vne cité d'y faire tout ce qui luy plaist. Et souuent
  à cette cause, la montre et publication de leur vice, blesse plus que
  le vice mesme. Chacun craint à estre espié et contrerollé: ils le sont
  iusques à leurs contenances et à leurs pensees; tout le peuple estimant
  auoir droict et interest d'en iuger. Outre ce que les taches
  s'agrandissent selon l'eminence et clarté du lieu, où elles sont assises:
  et qu'vn seing et vne verrue au front, paroissent plus que ne faict
  ailleurs vne balafre. Voyla pourquoy les poëtes feignent les amours
  de Iupiter conduites soubs autre visage que le sien: et de tant de
  practiques amoureuses qu'ils luy attribuent, il n'en est qu'vne seule,
  ce me semble, où il se trouue en sa grandeur et Maiesté.   Mais reuenons
  à Hieron: il recite aussi combien il sent d'incommoditez en
  sa royauté, pour ne pouuoir aller et voyager en liberté, estant comme
  prisonnier dans les limites de son païs: et qu'en toutes ses actions
  il se trouue enueloppé d'vne facheuse presse. De vray, à voir les
  nostres tous seuls à table, assiegez de tant de parleurs et regardans
  inconnuz, i'en ay eu souuent plus de piété que d'enuie. Le Roy
  Alphonse disoit que les asnes estoyent en cela de meilleure condition
  que les Roys: leurs maistres les laissent paistre à leur aise, là
  où les Roys ne peuuent pas obtenir cela de leurs seruiteurs. Et ne
  m'est iamais tombé en fantasie, que ce fust quelque notable commodité
  à la vie d'vn homme d'entendement, d'auoir vne vingtaine de
  contrerolleurs à sa chaise percée: ny que les seruices d'vn homme
  qui a dix mille liures de rente, ou qui a pris Casal, ou defendu
  Siene, luy soyent plus commodes et acceptables, que d'vn bon valet
  et bien experimenté. Les auantages principesques sont quasi auantages
  imaginaires. Chaque degré de fortune a quelque image de
  principauté. Cæsar appelle Roytelets, tous les Seigneurs ayans iustice
  en France de son temps.   De vray, sauf le nom de Sire, on
  va bien auant auec nos Roys. Et voyez aux Prouinces esloingnées de
  la Cour, nommons Bretaigne pour exemple, le train, les subiects,
  les officiers, les occupations, le seruice et cerimonie d'vn Seigneur
  retiré et casanier, nourry entre ses valets; et voyez aussi le vol de
  son imagination, il n'est rien plus royal: il oyt parler de son maistre
  vne fois l'an, comme du Roy de Perse: et ne le recognoit, que par
  quelque vieux cousinage, que son secretaire tient en registre. A la
  verité nos loix sont libres assez; et le pois de la souueraineté ne
  touche vn Gentil-homme François, à peine deux fois en sa vie. La
  subiection essentielle et effectuelle, ne regarde d'entre nous, que
  ceux qui s'y conuient, et qui ayment à s'honnorer et enrichir par tel
  seruice: car qui se veut tapir en son foyer, et sçait conduire sa maison
  sans querelle, et sans procés, il est aussi libre que le Duc de
  Venise. _Paucos seruitus, plures seruitutem tenent._   Mais sur tout
  Hieron faict cas, dequoy il se voit priué de toute amitié et societé
  mutuelle: en laquelle consiste le plus parfait et doux fruict de la
  vie humaine. Car quel tesmoignage d'affection et de bonne volonté,
  puis-ie tirer de celuy, qui me doit, vueille il ou non, tout ce qu'il
  peut? Puis-ie faire estat de son humble parler et courtoise reuerence,
  veu qu'il n'est pas en luy de me la refuser? L'honneur que nous receuons
  de ceux qui nous craignent, ce n'est pas honneur: ces respects
  se doiuent à la Royauté, non à moy.

        _Maximum hoc regni bonum est,
    Quod facta domini cogitur populus sui
    Quâm ferre, tam laudare._

  Vois-ie pas que le meschant, le bon Roy, celuy qu'on haït, celuy
  qu'on ayme, autant en a l'vn que l'autre: de mesmes apparences,
  de mesme ceremonie, estoit seruy mon predecesseur, et le sera mon
  successeur. Si mes subiects ne m'offencent pas, ce n'est tesmoignage
  d'aucune bonne affection: pourquoy le prendray-ie en cette part-là,
  puis qu'ils ne pourroient quand ils voudroient? Nul ne me suit pour
  l'amitié, qui soit entre luy et moy: car il ne s'y sçauroit coudre
  amitié, où il y a si peu de relation et de correspondance. Ma hauteur
  m'a mis hors du commerce des hommes: il y a trop de disparité
  et de disproportion. Ils me suiuent par contenance et par coustume,
  ou plus tost que moy ma fortune, pour en accroistre la leur. Tout
  ce qu'ils me dient, et font, ce n'est que fard, leur liberté estant
  bridée de toutes parts par la grande puissance que i'ay sur eux: ie
  ne voy rien autour de moy que couuert et masqué. Ses courtisans
  loüoient vn iour Iulian l'Empereur de faire bonne iustice: Ie m'enorgueillirois
  volontiers, dit-il, de ces loüanges, si elles venoient de
  personnes, qui ozassent accuser ou mesloüer mes actions contraires,
  quand elles y seroient.   Toutes les vraies commoditez qu'ont les
  Princes, leurs sont communes auec les hommes de moyenne fortune.
  C'est à faire aux Dieux, de monter des cheuaux aislez, et se paistre
  d'Ambrosie: ils n'ont point d'autre sommeil et d'autre appetit que
  le nostre: leur acier n'est pas de meilleure trempe, que celuy dequoy
  nous nous armons; leur couronne ne les couure ny du soleil,
  ny de la pluie. Diocletian qui en portoit vne si reuerée et si fortunée,
  la resigna pour se retirer au plaisir d'vne vie priuée: et quelque
  temps apres, la necessité des affaires publiques, requerant qu'il
  reuinst à prendre la charge, il respondit à ceux qui l'en prioient:
  Vous n'entreprendriez pas de me persuader cela, si vous auiez veu
  le bel ordre des arbres, que i'ay moymesme planté chez moy, et les
  beaux melons que i'y ay semez.   A l'aduis d'Anacharsis le plus
  heureux estat d'vne police, seroit où toutes autres choses estants
  esgales, la precedence se mesureroit à la vertu, et le rebut au vice.

  Quand le Roy Pyrrhus entreprenoit de passer en Italie, Cyneas
  son sage conseiller luy voulant faire sentir la vanité de son ambition:
  Et bien Sire, luy demanda-il, à quelle fin dressez vous cette
  grande entreprinse? Pour me faire maistre de l'Italie, respondit-il
  soudain: Et puis, suyuit Cyneas, cela faict? Ie passeray, dit l'autre,
  en Gaule et en Espaigne: Et apres? Ie m'en iray subiuguer l'Afrique,
  et en fin, quand i'auray mis le monde en ma subiection, ie me reposeray
  et viuray content et à mon aise. Pour Dieu, Sire, rechargea
  lors Cyneas, dictes moy, à quoy il tient que vous ne soyez des à
  present, si vous voulez, en cet estat? Pourquoy ne vous logez vous
  des cette heure, où vous dites aspirer, et vous espargnez tant de trauail
  et de hazard, que vous iettez entre deux?

    _Nimirum quia non bene norat quæ esset habendi
    Finis, et omnino quoad crescat vera voluptas._

  Ie m'en vais clorre ce pas par vn verset ancien, que ie trouue
  singulierement beau à ce propos:

    _Mores cuique sui fingunt fortunam._




  CHAPITRE XLIII.

  _Des lois somptuaires._


  LA façon dequoy nos loix essayent à regler les foles et vaines despences
  des tables, et vestemens, semble estre contraire à sa fin.
  Le vray moyen, ce seroit d'engendrer aux hommes le mespris de
  l'or et de la soye, comme de choses vaines et inutiles: et nous leur
  augmentons l'honneur et le prix, qui est vne bien inepte façon pour
  en dégouster les hommes. Car dire ainsi, Qu'il n'y aura que les
  Princes qui mangent du turbot, qui puissent porter du velours et
  de la tresse d'or, et l'interdire au peuple, qu'est-ce autre chose que
  mettre en credit ces choses là, et faire croistre l'enuie à chacun
  d'en vser? Que les Roys quittent hardiment ces marques de grandeur,
  ils en ont assez d'autres; tels excez sont plus excusables à
  tout autre qu'à vn Prince. Par l'exemple de plusieurs nations, nous
  pouuons apprendre assez de meilleures façons de nous distinguer
  exterieurement, et nos degrez (ce que i'estime à la verité, estre
  bien requis en vn Estat) sans nourrir pour cet effect, cette corruption
  et incommodité si apparente.   C'est merueille comme la
  coustume en ces choses indifferentes plante aisément et soudain le
  pied de son authorité. A peine fusmes nous vn an, pour le dueil du
  Roy Henry second, à porter du drap à la Cour, il est certain que
  desia à l'opinion d'vn chacun, les soyes estoient venuës à telle vilité,
  que si vous en voyiez quelqu'vn vestu, vous en faisiez incontinent
  quelque homme de ville. Elles estoient demeurées en partage
  aux medecins et aux chirurgiens: et quoy qu'vn chacun fust
  à peu pres vestu de mesme, si y auoit-il d'ailleurs assez de distinctions
  apparentes, des qualitez des hommes. Combien soudainement
  viennent en honneur parmy nos armées, les pourpoins crasseux de
  chamois et de toille; et la pollisseure et richesse des vestements à
  reproche et à mespris? Que les Roys commencent à quitter ces despences,
  ce sera faict en vn mois sans edict, et sans ordonnance;
  nous irons tous apres. La loy deuroit dire au rebours, Que le cramoisy
  et l'orfeuerie est defenduë à toute espece de gens, sauf aux
  basteleurs et aux courtisanes.   De pareille inuention corrigea Zeleucus,
  les meurs corrompuës des Locriens. Ses ordonnances estoient
  telles: Que la femme de condition libre, ne puisse mener
  apres elle plus d'vne chambriere, sinon lors qu'elle sera yure:
  ny ne puisse sortir hors la ville de nuict, ny porter ioyaux d'or à
  l'entour de sa personne, ny robbe enrichie de broderie, si elle n'est
  publique et putain: que sauf les ruffiens, à homme ne loise porter
  en son doigt anneau d'or, ny robbe delicate, comme sont celles des
  draps tissus en la ville de Milet. Et ainsi par ces exceptions honteuses,
  il diuertissoit ingenieusement ses citoyens des superfluitez
  et delices pernicieuses. C'estoit vne tres-vtile maniere d'attirer par
  honneur et ambition, les hommes à leur deuoir et à l'obeissance.

  Nos Roys peuuent tout en telles reformations externes: leur
  inclination y sert de loy. _Quicquid principes faciunt, præcipere videntur._
  Le reste de la France prend pour regle la regle de la Cour.
  Qu'ils se desplaisent de cette vilaine chaussure, qui montre si à
  descouuert nos membres occultes: ce lourd grossissement de pourpoins,
  qui nous faict tous autres que nous ne sommes, si incommode
  à s'armer: ces longues tresses de poil effeminees: cet vsage
  de baiser ce que nous presentons à nos compaignons, et nos mains
  en les saluant: ceremonie deuë autresfois aux seuls Princes: et
  qu'vn Gentil-homme se trouue en lieu de respect, sans espée à son
  costé, tout esbraillé, et destaché, comme s'il venoit de la garde-robbe:
  et que contre la forme de nos peres, et la particuliere liberté
  de la Noblesse de ce Royaume, nous nous tenons descouuerts
  bien loing autour d'eux, en quelque lieu qu'ils soyent: et comme
  autour d'eux, autour de cent autres; tant nous auons de tiercelets
  et quartelets de Roys: et ainsi d'autres pareilles introductions
  nouuelles et vitieuses: elles se verront incontinent esuanouyes et
  descriées. Ce sont erreurs superficielles, mais pourtant de mauuais
  prognostique: et sommes aduertis que le massif se desment, quand
  nous voyons fendiller l'enduict, et la crouste de nos parois.   Platon
  en ses loix, n'estime peste au monde plus dommageable à sa
  cité, que de laisser prendre liberté à la ieunesse, de changer en
  accoustrements, en gestes, en danses, en exercices et en chansons,
  d'vne forme à vne autre: remuant son iugement, tantost en cette
  assiette, tantost en cette la: courant apres les nouuelletez, honorant
  leurs inuenteurs: par où les mœurs se corrompent, et les anciennes
  institutions, viennent à desdein et à mesprix. En toutes
  choses, sauf simplement aux mauuaises, la mutation est à craindre:
  la mutation des saisons, des vents, des viures, des humeurs. Et
  nulles loix ne sont en leur vray credit, que celles ausquelles Dieu
  a donné quelque ancienne durée: de mode, que personne ne sçache
  leur naissance, ny qu'elles ayent iamais esté autres.




  CHAPITRE XLIIII.

  _Du dormir._


  LA raison nous ordonne bien d'aller tousiours mesme chemin, mais
  non toutesfois mesme train. Et ores que le sage ne doiue donner
  aux passions humaines, de se fouruoyer de la droicte carriere,
  il peut bien sans interest de son deuoir, leur quitter aussi, d'en
  haster ou retarder son pas, et ne se planter comme vn colosse immobile
  et impassible. Quand la vertu mesme seroit incarnée, ie
  croy que le poux luy battroit plus fort allant à l'assaut, qu'allant
  disner: voire il est necessaire qu'elle s'eschauffe et s'esmeuue. A
  cette cause i'ay remarqué pour chose rare, de voir quelquefois les
  grands personnages, aux plus hautes entreprinses et importans affaires,
  se tenir si entiers en leur assiette, que de n'en accourcir pas
  seulement leur sommeil.   Alexandre le grand, le iour assigné à
  cette furieuse bataille contre Darius, dormit si profondement, et si
  haute matinée, que Parmenion fut contraint d'entrer en sa chambre,
  et approchant de son lict, l'appeler deux ou trois fois par son
  nom, pour l'esueiller, le temps d'aller au combat le pressant. L'Empereur
  Othon ayant resolu de se tuer, cette mesme nuit, apres auoir
  mis ordre à ses affaires domestiques, partagé son argent à ses seruiteurs,
  et affilé le tranchant d'vne espée dequoy il se vouloit
  donner, n'attendant plus qu'à sçauoir si chacun de ses amis s'estoit
  retiré en seureté, se print si profondement à dormir, que ses valets
  de chambre l'entendoient ronfler. La mort de cet Empereur a beaucoup
  de choses pareilles à celle du grand Caton, et mesmes cecy:
  car Caton estant prest à se deffaire, cependant qu'il attendoit qu'on
  luy rapportast nouuelles si les Senateurs qu'il faisoit retirer, s'estoient
  eslargis du port d'Vtique, se mit si fort à dormir, qu'on
  l'oyoit souffler de la chambre voisine: et celuy qu'il auoit enuoyé
  vers le port, l'ayant esueillé, pour luy dire que la tourmente empeschoit
  les Senateurs de faire voile à leur aise, il y en renuoya
  encore vn autre, et se r'enfonçant dans le lict, se remit encore à
  sommeiller, iusques à ce que ce dernier l'asseura de leur partement.
  Encore auons nous dequoy le comparer au faict d'Alexandre,
  en ce grand et dangereux orage, qui le menassoit, par la sedition
  du Tribun Metellus, voulant publier le decret du rappel de Pompeius
  dans la ville auecques son armée, lors de l'émotion de Catilina: auquel
  decret Caton seul insistoit, et en auoient eu Metellus et luy,
  de grosses paroles et grandes menasses au Senat: mais c'estoit au
  lendemain en la place, qu'il falloit venir à l'execution; où Metellus,
  outre la faueur du peuple et de Cæsar conspirant lors aux aduantages
  de Pompeius, se deuoit trouuer, accompagné de force esclaues
  estrangers, et escrimeurs à outrance, et Caton fortifié de sa seule
  constance: de sorte que ses parens, ses domestiques, et beaucoup
  de gens de bien, en estoyent en grand soucy: et en y eut qui passerent
  la nuict ensemble, sans vouloir reposer, ny boire, ny manger,
  pour le danger qu'ils luy voyoient preparé: mesme sa femme, et
  ses sœurs ne faisoyent que pleurer et se tourmenter en sa maison:
  là où luy au contraire, reconfortoit tout le monde: et apres auoir
  souppé comme de coustume, s'en alla coucher et dormir de fort
  profond sommeil, iusques au matin, que l'vn de ses compagnons au
  Tribunat, le vint esueiller pour aller à l'escarmouche. La connoissance,
  que nous auons de la grandeur de courage, de cet homme,
  par le reste de sa vie, nous peut faire iuger en toute seureté, que
  cecy luy partoit d'vne ame si loing esleuée au dessus de tels accidents,
  qu'il n'en daignoit entrer en ceruelle, non plus que d'accidens
  ordinaires.   En la bataille nauale qu'Augustus gaigna contre
  Sextus Pompeius en Sicile, sur le point d'aller au combat, il se
  trouua pressé d'vn si profond sommeil, qu'il fallut que ses amis
  l'esueillassent, pour donner le signe de la bataille. Cela donna occasion
  à M. Antonius de luy reprocher depuis, qu'il n'auoit pas eu
  le cœur, seulement de regarder les yeux ouuerts, l'ordonnance de
  son armée; et de n'auoir osé se presenter aux soldats, iusques à
  ce qu'Agrippa luy vint annoncer la nouuelle de la victoire, qu'il
  auoit eu sur ses ennemis. Mais quant au ieune Marius, qui fit encore
  pis (car le iour de sa derniere iournée contre Sylla, apres auoir
  ordonné son armée, et donné le mot et signe de la bataille, il se
  coucha dessoubs vn arbre à l'ombre, pour se reposer, et s'endormit
  si serré, qu'à peine se peut-il esueiller de la route et fuitte de ses
  gens, n'ayant rien veu du combat) ils disent que ce fut pour estre
  si extremement aggraué de trauail, et de faute de dormir, que nature
  n'en pouuoit plus.   Et à ce propos les medecins aduiseront si
  le dormir est si necessaire, que nostre vie en dépende; car nous
  trouuons bien, qu'on fit mourir le Roy Perseus de Macedoine prisonnier
  à Rome, luy empeschant le sommeil, mais Pline en allegue,
  qui ont vescu long temps sans dormir. Chez Herodote, il y a des
  nations, ausquelles les hommes dorment et veillent par demy années.
  Et ceux qui escriuent la vie du sage Epimenides, disent qu'il
  dormit cinquante sept ans de suitte.




  CHAPITRE XLV.

  _De la battaille de Dreux._


  IL y eut tout plein de rares accidens en nostre battaille de Dreux:
  mais ceux qui ne fauorisent pas fort la reputation de M. de Guyse,
  mettent volontiers en auant, qu'il ne se peut excuser d'auoir faict
  alte, et temporisé auec les forces qu'il commandoit, cependant qu'on
  enfonçoit Monsieur le Connestable chef de l'armée, auecques l'artillerie:
  et qu'il valoit mieux se hazarder, prenant l'ennemy par flanc,
  qu'attendant l'aduantage de le voir en queuë, souffrir vne si lourde
  perte. Mais outre ce, que l'issuë en tesmoigna, qui en debattra sans
  passion, me confessera aisément, à mon aduis, que le but et la
  visée, non seulement d'vn Capitaine, mais de chasque soldat, doit
  regarder la victoire en gros; et que nulles occurrences particulieres,
  quelque interest qu'il y ayt, ne le doiuent diuertir de ce point
  là. Philopœmen en vne rencontre de Machanidas, ayant enuoyé deuant
  pour attaquer l'escarmouche, bonne trouppe d'archers et gens
  de traict: et l'ennemy apres les auoir renuersez, s'amusant à les
  poursuiure à toute bride, et coulant apres sa victoire le long de la
  battaille où estoit Philopœmen, quoy que ses soldats s'en esmeussent,
  il ne fut d'aduis de bouger de sa place, ny de se presenter à
  l'ennemy, pour secourir ses gens: ains les ayant laissé chasser et
  mettre en pieces à sa veue, commença la charge sur les ennemis
  au battaillon de leurs gens de pied, lorsqu'il les vid tout à fait abandonnez
  de leurs gens de cheual: et bien que ce fussent Lacedemoniens,
  d'autant qu'il les prit à l'heure, que pour tenir tout gaigné,
  ils commençoient à se desordonner, il en vint aisément à bout, et
  cela fait se mit à poursuiure Machanidas. Ce cas est germain à celuy
  de Monsieur de Guise.   En cette aspre battaille d'Agesilaus
  contre les Bœotiens, que Xenophon qui y estoit, dit estre la plus
  rude qu'il eust oncques veu, Agesilaus refusa l'auantage que fortune
  luy presentoit, de laisser passer le bataillon des Bœotiens, et les
  charger en queuë, quelque certaine victoire qu'il en preuist, estimant
  qu'il y auoit plus d'art que de vaillance; et pour montrer sa
  prouësse d'vne merueilleuse ardeur de courage, choisit plustost de
  leur donner en teste: mais aussi fut-il bien battu et blessé, et contraint
  en fin de se demesler, et prendre le party qu'il auoit refusé
  au commencement, faisant ouurir ses gens, pour donner passage à
  ce torrent de Bœotiens: puis quand ils furent passez, prenant garde
  qu'ils marcheoyent en desordre, comme ceux qui cuidoyent bien
  estre hors de tout danger, il les fit suiure, et charger par les flancs:
  mais pour cela ne les peut-il tourner en fuitte à val de route; ains
  se retirerent le petit pas, montrants tousiours les dents, iusques à
  ce qu'ils se furent rendus à sauueté.




  CHAPITRE XLVI.

  _Des noms._


  QVELQVE diuersité d'herbes qu'il y ait, tout s'enueloppe sous le nom
  de salade. De mesme, sous la consideration des noms, ie m'en
  voy faire icy vne galimafrée de diuers articles.   Chaque nation a
  quelques noms qui se prennent, ie ne sçay comment, en mauuaise
  part: et à nous Iehan, Guillaume, Benoist. Item, il semble y auoir
  en la genealogie des Princes, certains noms fatalement affectez:
  comme des Ptolomées à ceux d'Ægypte, des Henrys en Angleterre,
  Charles en France, Baudoins en Flandres, et en nostre ancienne
  Aquitaine des Guillaumes, d'où lon dit que le nom de Guienne est
  venu: par vn froid rencontre, s'il n'en y auoit d'aussi cruds dans
  Platon mesme.   Item, c'est vne chose legere, mais toutefois digne
  de memoire pour son estrangeté, et escripte par tesmoin oculaire,
  que Henry Duc de Normandie, fils de Henry second Roy d'Angleterre,
  faisant vn festin en France, l'assemblée de la Noblesse y fut
  si grande, que pour passe-temps, s'estant diuisée en bandes par la
  ressemblance des noms: en la premiere troupe qui fut des Guillaumes,
  il se trouua cent dix Cheualiers assis à table portans ce
  nom, sans mettre en comte les simples Gentils-hommes et seruiteurs.
     Il est autant plaisant de distribuer les tables par les noms
  des assistans, comme il estoit à l'Empereur Geta, de faire distribuer
  le seruice de ses mets, par la consideration des premieres lettres
  du nom des viandes: on seruoit celles qui se commençoient
  par m: mouton, marcassin, merlus, marsoin, ainsi des autres.

  Item, il se dit qu'il fait bon auoir bon nom, c'est à dire credit
  et reputation: mais encore à la verité est-il commode, d'auoir vn
  nom qui aisément se puisse prononcer et mettre en memoire: car
  les Roys et les grands nous en cognoissent plus aisément, et oublient
  plus mal volontiers; et de ceux mesmes qui nous seruent,
  nous commandons plus ordinairement et employons ceux, desquels
  les noms se presentent le plus facilement à la langue. I'ay veu le
  Roy Henry second, ne pouuoir nommer à droit vn Gentil-homme
  de ce quartier de Gascongne; et à vne fille de la Royne, il fut luy
  mesme d'aduis de donner le nom general de la race, par ce que
  celuy de la maison paternelle luy sembla trop diuers. Et Socrates
  estime digne du soing paternel, de donner vn beau nom aux enfants.
     Item, on dit que la fondation de nostre Dame la grand' à
  Poitiers, prit origine de ce qu'vn ieune homme desbauché, logé en
  cet endroit, ayant recouuré vne garce, et luy ayant d'arriuée demandé
  son nom, qui estoit Marie, se sentit si viuement espris de
  religion et de respect de ce nom sacrosainct de la Vierge mere de
  nostre Sauueur, que non seulement il la chassa soudain, mais en
  amanda tout le reste de sa vie: et qu'en consideration de ce miracle,
  il fut basty en la place, où estoit la maison de ce ieune
  homme, vne chapelle au nom de nostre Dame, et depuis l'eglise que
  nous y voyons. Cette correction voyelle et auriculaire, deuotieuse,
  tira droit à l'ame: cette autre suiuante, de mesme genre, s'insinüa
  par les sens corporels. Pythagoras estant en compagnie de ieunes
  hommes, lesquels il sentit complotter, eschauffez de la feste, d'aller
  violer vne maison pudique, commanda à la menestriere, de changer
  de ton: et par vne musique poisante, seuere, et spondaïque, enchanta
  tout doucement leur ardeur, et l'endormit.   Item, ne dira
  pas la posterité, que nostre reformation d'auiourd'huy ait esté delicate
  et exacte, de n'auoir pas seulement combattu les erreurs, et
  les vices, et rempli le monde de deuotion, d'humilité, d'obeissance,
  de paix, et de toute espece de vertu; mais d'auoir passé iusques à
  combattre ces anciens noms de nos baptesmes, Charles, Loys, François,
  pour peupler le monde de Mathusalem, Ezechiel, Malachie,
  beaucoup mieux sentans de la foy? Vn Gentil-homme mien voisin,
  estimant les commoditez du vieux temps au prix du notre, n'oublioit
  pas de mettre en compte, la fierté et magnificence des noms de la
  Noblesse de ce temps là, Dom Grumedan, Quedragan, Agesilan,
  et qu'à les ouïr seulement sonner, il se sentoit qu'ils auoyent esté
  bien autres gens, que Pierre, Guillot, et Michel.   Item, ie sçay
  bon gré à Iacques Amiot d'auoir laissé dans le cours d'vn' oraison
  Françoise, les noms Latins tous entiers, sans les bigarrer et changer,
  pour leur donner vne cadence Françoise. Cela sembloit vn peu
  rude au commencement: mais des-ja l'vsage par le credit de son
  Plutarque, nous en a osté toute l'estrangeté. I'ay souhaité souuent,
  que ceux qui escriuent les histoires en Latin, nous laissassent nos
  noms tous tels qu'ils sont: car en faisant de Vaudemont, _Vallemontanus_,
  et les metamorphosant, pour les garber à la Grecque ou
  à la Romaine, nous ne sçauons où nous en sommes, et en perdons
  la cognoissance.   Pour clorre nostre compte; c'est vn vilain vsage
  et de tres-mauuaise consequence en nostre France, d'appeller chacun
  par le nom de sa terre et Seigneurie, et la chose du monde,
  qui faict plus mesler et mescognoistre les races. Vn cadet de bonne
  maison, ayant eu pour son appanage vne terre, sous le nom de laquelle
  il a esté cognu et honnoré, ne peut honnestement l'abandonner:
  dix ans apres sa mort, la terre s'en va à vn estranger, qui en
  fait de mesmes: deuinez où nous sommes, de la cognoissance de
  ces hommes. Il ne faut pas aller querir d'autres exemples, que de
  nostre maison Royalle, où autant de partages, autant de surnoms:
  cependant l'originel de la tige nous est eschappé. Il y a tant de liberté
  en ces mutations, que de mon temps ie n'ay veu personne
  esleué par la fortune à quelque grandeur extraordinaire, à qui on
  n'ait attaché incontinent des tiltres genealogiques, nouueaux et
  ignorez à son pere, et qu'on n'ait anté en quelque illustre tige. Et
  de bonne fortune les plus obscures familles, sont plus idoynes à
  falsification.   Combien auons nous de Gentils-hommes en France,
  qui sont de Royalle race selon leurs comptes? plus ce crois-ie que
  d'autres. Fut-il pas dict de bonne grace par vn de mes amis? Ils
  estoyent plusieurs assemblez pour la querelle d'vn Seigneur, contre
  vn autre; lequel autre, auoit à la verité quelque prerogatiue de
  tiltres et d'alliances, esleuées au dessus de la commune Noblesse.
  Sur le propos de cette prerogatiue, chacun cherchant à s'esgaler à
  luy, alleguoit, qui vn' origine, qui vn' autre, qui la ressemblance du
  nom, qui des armes, qui vne vieille pancharte domestique: et le
  moindre se trouuoit arriere-fils de quelque Roy d'outremer. Comme
  ce fut à disner, cettuy-cy, au lieu de prendre sa place, se recula en
  profondes reuerences, suppliant l'assistance de l'excuser, de ce que
  par temerité il auoit iusques lors vescu auec eux en compagnon:
  mais qu'ayant esté nouuellement informé de leurs vieilles qualitez,
  il commençoit à les honnorer selon leurs degrez, et qu'il ne luy appartenoit
  pas de se soir parmy tant de Princes. Apres sa farce, il
  leur dit mille iniures: Contentez vous de par Dieu, de ce dequoy
  nos peres se sont contentez: et de ce que nous sommes; nous sommes
  assez si nous le sçauons bien maintenir: ne desaduouons pas
  la fortune et condition de noz ayeulx, et ostons ces sottes imaginations,
  qui ne peuuent faillir à quiconque a l'impudence de les alleguer.
     Les armoiries n'ont de seurté, non plus que les surnoms.
  Ie porte d'azur semé de trefles d'or, à vne pate de lyon de mesme,
  armée de gueules, mise en face. Quel priuilege a cette figure, pour
  demeurer particulierement en ma maison? vn gendre la transportera
  en vne autre famille; quelque chetif acheteur en fera ses premieres
  armes: il n'est chose où il se rencontre plus de mutation et
  de confusion.   Mais cette consideration me tire par force à vn
  autre champ. Sondons vn peu de pres, et pour Dieu regardons, à
  quel fondement nous attachons cette gloire et reputation, pour laquelle
  se boulleuerse le monde: où asseons nous cette renommée,
  que nous allons questant auec si grand'peine? C'est en somme Pierre
  ou Guillaume, qui la porte, prend en garde, et à qui elle touche. O
  la courageuse faculté que l'esperance: qui en vn subiect mortel,
  et en vn moment, va vsurpant l'infinité, l'immensité, et remplissant
  l'indigence de son maistre, de la possession de toutes les choses
  qu'il peut imaginer et desirer, autant qu'elle veut! Nature nous a
  là donné, vn plaisant iouët. Et ce Pierre ou Guillaume, qu'est-ce
  qu'vne voix pour tous potages? ou trois ou quatre traicts de plume,
  premierement si aisez à varier, que ie demanderois volontiers à qui
  touche l'honneur de tant de victoires, à Guesquin, à Glesquin, ou à
  Gueaquin? Il y auroit bien plus d'apparence icy, qu'en Lucien que
  Σ. mit Τ. en procez, car

      _Non leuia aut ludicra petuntur
    Præmia:_

  Il y va de bon; il est question laquelle de ces lettres doit estre
  payée de tant de sieges, battailles, blessures, prisons et seruices
  faits à la couronne de France, par ce sien fameux Connestable.

  Nicolas Denisot n'a eu soing que des lettres de son nom, et en a
  changé toute la contexture, pour en bastir le Conte d'Alsinois qu'il
  a estrené de la gloire de sa poësie et peinture. Et l'historien Suetone
  n'a aymé que le sens du sien, et en ayant priué Lénis, qui
  estoit le surnom de son pere, a laissé Tranquillus successeur de la
  reputation de ses escrits. Qui croiroit que le Capitaine Bayard
  n'eust honneur, que celuy qu'il a emprunté des faicts de Pierre
  Terrail? et qu'Antoine Escalin se laisse voler à sa veuë tant de nauigations
  et charges par mer et par terre au Capitaine Poulin, et
  au Baron de la Garde?   Secondement ce sont traits de plume communs
  à mill'hommes. Combien y a-il en toutes les races, de personnes
  de mesme nom et surnom? Et en diuerses races, siecles et
  païs, combien? L'histoire a cognu trois Socrates, cinq Platons, huict
  Aristotes, sept Xenophons, vingt Demetrius, vingt Theodores: et
  pensez combien elle n'en a pas cognu. Qui empesche mon palefrenier
  de s'appeller Pompée le grand? Mais apres tout, quels moyens,
  quels ressors y a il qui attachent à mon palefrenier trespassé, ou à
  cet autre homme qui eut la teste tranchée en Ægypte, et qui ioignent
  à eux, cette voix glorifiée, et ces traits de plume, ainsin honnorez,
  affin qu'ils s'en aduantagent?

    _Id cinerem et manes credis curare sepultos?_

  Quel ressentiment ont les deux compagnons en principale valeur
  entre les hommes: Epaminondas de ce glorieux vers, qui court
  tant de siecles pour luy en nos bouches,

    _Consiliis nostris laus est attrita Laconum;_

  et Africanus de cet autre,

    _A sole exoriente, supra Mæotis paludes
          Nemo est, qui factis me æquiparare queat?_

  Les suruiuants se chatouillent de la douceur de ces voix: et par
  icelles solicitez de ialousie et desir, transmettent inconsiderément
  par fantasie aux trespassez cettuy leur propre ressentiment: et
  d'vne pipeuse esperance se donnent à croire d'en estre capables à
  leur tour. Dieu le sçait.
  Toutesfois,

                                    _ad hæc se
    Romanus Graiúsque et Barbarus Induperator
    Erexit; causas discriminis atque laboris
    Inde habuit, tanto maior famæ sitis est, quàm
    Virtutis._




  CHAPITRE XLVII.

  _De l'incertitude de nostre iugement._


  C'EST bien ce que dit ce vers,

    Επεων δε πολυς νομος ενθα και ενθα.

  il y a prou de loy de parler par tout, et pour et contre.
  Pour exemple:

    _Vince Hannibal, et non seppe vsar' poi
      Ben la vittoriosa sua ventura._

  Qui voudra estre de ce party, et faire valoir auecques nos gens,
  la faute de n'auoir dernierement poursuiuy nostre pointe à Moncontour;
  ou qui voudra accuser le Roy d'Espaigne, de n'auoir sçeu
  se seruir de l'aduantage qu'il eut contre nous à Sainct Quentin;
  il pourra dire cette faute partir d'vne ame enyurée de sa bonne
  fortune, et d'vn courage, lequel plein et gorgé de ce commencement
  de bon heur, perd le goust de l'accroistre, des-ja par trop empesché
  à digerer ce qu'il en a: il en a sa brassée toute comble, il
  n'en peut saisir dauantage: indigne que la fortune luy aye mis vn
  tel bien entre mains: car quel profit en sent-il, si neantmoins il
  donne à son ennemy moyen de se remettre sus? Quell' esperance
  peut-on auoir qu'il ose vn' autre fois attaquer ceux-cy ralliez et
  remis, et de nouueau armez de despit et de vengeance, qui ne les a
  osé ou sçeu poursuiure tous rompus et effrayez?

    _Dum fortuna calet, dum conficit omnia terror?_

  Mais en fin, que peut-il attendre de mieux, que ce qu'il vient de
  perdre? Ce n'est pas comme à l'escrime, où le nombre des touches
  donne gain: tant que l'ennemy est en pieds, c'est à recommencer
  de plus belle: ce n'est pas victoire, si elle ne met fin à la guerre.
  En cette escarmouche où Cæsar eut du pire pres la ville d'Oricum,
  il reprochoit aux soldats de Pompeius, qu'il eust esté perdu, si leur
  Capitaine eust sçeu vaincre: et luy chaussa bien autrement les esperons,
  quand ce fut à son tour.   Mais pourquoy ne dira-on aussi
  au contraire? que c'est l'effect d'vn esprit precipiteux et insatiable,
  de ne sçauoir mettre fin à sa conuoitise: que c'est abuser des faueurs
  de Dieu, de leur vouloir faire perdre la mesure qu'il leur a
  prescripte: et que de se reietter au danger apres la victoire, c'est
  la remettre encore vn coup à la mercy de la fortune: que l'vne des
  plus grandes sagesses en l'art militaire, c'est de ne pousser son
  ennemy au desespoir. Sylla et Marius en la guerre sociale ayans
  défaict les Marses, en voyans encore vne trouppe de reste, qui par
  desespoir se reuenoient ietter à eux, comme bestes furieuses, ne
  furent pas d'aduis de les attendre. Si l'ardeur de Monsieur de Foix
  ne l'eust emporté à poursuiure trop asprement les restes de la
  victoire de Rauenne, il ne l'eust pas souillée de sa mort. Toutesfois
  encore seruit la recente memoire de son exemple, à conseruer Monsieur
  d'Anguien de pareil inconuenient, à Serisoles. Il fait dangereux
  assaillir vn homme, à qui vous auez osté tout autre moyen
  d'eschapper que par les armes: car c'est vne violente maistresse
  d'escole que la necessité: _grauissimi sunt morsus irritatæ necessitatis_.

    _Vincitur haud gratis, iugulo qui prouocat hostem._

  Voyla pourquoy Pharax empescha le Roy de Lacedemone, qui venoit
  de gaigner la iournée contre les Mantineens, de n'aller affronter
  mille Argiens, qui estoient eschappez entiers, de la desconfiture:
  ains les laisser couler en liberté, pour ne venir à essayer la vertu
  picquée et despittée par le malheur. Clodomire Roy d'Aquitaine,
  apres sa victoire, poursuiuant Gondemar Roy de Bourgongne vaincu
  et fuyant, le força de tourner teste, mais son opiniastreté luy osta
  le fruict de sa victoire, car il y mourut.   Pareillement qui auroit
  à choisir ou de tenir ses soldats richement et somptueusement
  armez, ou armez seulement pour la necessité: il se presenteroit en
  faueur du premier party, duquel estoit Sertorius, Philopœmen, Brutus,
  Cæsar, et autres, que c'est tousiours vn éguillon d'honneur et
  de gloire au soldat de se voir paré, et vn' occasion de se rendre plus
  obstiné au combat, ayant à sauuer ses armes, comme ses biens et
  heritages. Raison, dit Xenophon, pourquoy les Asiatiques menoyent
  en leurs guerres, femmes, concubines, auec leurs ioyaux et richesses
  plus cheres. Mais il s'offriroit aussi de l'autre part, qu'on doit plustost
  oster au soldat le soing de se conseruer, que de le luy accroistre:
  qu'il craindra par ce moyen doublement à se hazarder: ioint
  que c'est augmenter à l'ennemy l'enuie de la victoire, par ces riches
  despouilles: et a lon remarqué que d'autres fois cela encouragea
  merueilleusement les Romains à l'encontre des Samnites. Antiochus
  montrant à Hannibal l'armée qu'il preparoit contr' eux
  pompeuse et magnifique en toute sorte d'equippage, et luy demandant.
  Les Romains se contenteront-ils de cette armée? S'ils s'en
  contenteront? respondit-il, vrayement ouy, pour auares qu'ils
  soyent. Lycurgus deffendoit aux siens non seulement la sumptuosité
  en leur equippage, mais encore de despouiller leurs ennemis
  vaincus, voulant, disoit-il, que la pauureté et frugalité reluisist
  auec le reste de la battaille.   Aux sieges et ailleurs, où l'occasion
  nous approche de l'ennemy, nous donnons volontiers licence aux
  soldats de le brauer, desdaigner, et iniurier de toutes façons de
  reproches: et non sans apparence de raison. Car ce n'est pas faire
  peu, de leur oster toute esperance de grace et de composition, en
  leur representant qu'il n'y a plus ordre de l'attendre de celuy,
  qu'ils ont si fort outragé, et qu'il ne reste remede que de la victoire.
  Si est-ce qu'il en mesprit à Vitellius: car ayant affaire à Othon,
  plus foible en valeur de soldats, des-accoustumez de longue main
  du faict de la guerre, et amollis par les délices de la ville, il les
  agassa tant en fin, par ses paroles picquantes, leur reprochant leur
  pusillanimité, et le regret des Dames et festes, qu'ils venoient de
  laisser à Rome, qu'il leur remit par ce moyen le cœur au ventre,
  ce que nuls enhortemens n'auoient sçeu faire: et les attira luy-mesme
  sur ses bras, où lon ne les pouuoit pousser. Et de vray,
  quand ce sont iniures qui touchent au vif, elles peuuent faire aisément,
  que celuy qui alloit laschement à la besongne pour la querelle
  de son Roy, y aille d'vne autre affection pour la sienne propre.

  A considerer de combien d'importance est la conseruation d'vn
  chef en vn' armée, et que la visée de l'ennemy regarde principalement
  cette teste, à laquelle tiennent toutes les autres, et en dependent:
  il semble qu'on ne puisse mettre en doubte ce conseil, que
  nous voyons auoir esté pris par plusieurs grands chefs, de se trauestir
  et desguiser sur le point de la meslée. Toutesfois l'inconuenient
  qu'on encourt par ce moyen, n'est pas moindre que celuy
  qu'on pense fuir: car le Capitaine venant à estre mescognu des
  siens, le courage qu'ils prennent de son exemple et de sa presence,
  vient aussi quant et quant à leur faillir; et perdant la veuë de ses
  marques et enseignes accoustumées, ils le iugent ou mort, ou s'estre
  desrobé desesperant de l'affaire. Et quant à l'experience, nous
  luy voyons fauoriser tantost l'vn tantost l'autre party. L'accident
  de Pyrrhus en la battaille qu'il eut contre le consul Leuinus en
  Italie, nous sert à l'vn et l'autre visage: car pour s'estre voulu cacher
  sous les armes de Demogacles, et luy auoir donné les siennes,
  il sauua bien sans doute sa vie, mais aussi il en cuida encourir l'autre
  inconuenient de perdre la iournée. Alexandre, Cæsar, Lucullus,
  aimoient à se marquer au combat par des accoustremens et armes
  riches, de couleur reluisante et particuliere: Agis, Agesilaus, et
  ce grand Gilippus au rebours, alloyent à la guerre obscurement
  couuerts, et sans attour imperial.   A la battaille de Pharsale entre
  autres reproches qu'on donne à Pompeius, c'est d'auoir arresté son
  armée pied coy attendant l'ennemy: pour autant que cela (ie desroberay
  icy les mots mesmes de Plutarque, qui valent mieux que
  les miens) affoiblit la violence, que le courir donne aux premiers
  coups, et quant et quant oste l'eslancement des combattans les vns
  contre les autres, qui a accoustumé de les remplir d'impetuosité, et
  de fureur, plus qu'autre chose, quand ils viennent à s'entrechocquer
  de roideur, leur augmentant le courage par le cry et la course:
  et rend la chaleur des soldats en maniere de dire refroidie et figée.
  Voyla ce qu'il dit pour ce rolle. Mais si Cæsar eust perdu, qui n'eust
  peu aussi bien dire, qu'au contraire, la plus forte et roide assiette,
  est celle en laquelle on se tient planté sans bouger, et que qui est
  en sa marche arresté, resserrant et espargnant pour le besoing, sa
  force en soy-mesmes, a grand aduantage contre celuy qui est esbranlé,
  et qui a desia consommé à la course la moitié de son haleine?
  outre ce que l'armée estant vn corps de tant de diuerses pieces,
  il est impossible qu'elle s'esmeuue en cette furie, d'vn mouuement
  si iuste, qu'elle n'en altere ou rompe son ordonnance: et que le
  plus dispost ne soit aux prises, auant que son compagnon le secoure.
  En cette villaine battaille des deux freres Perses, Clearchus,
  Lacedemonien, qui commandoit les Grecs du party de Cyrus, les
  mena tout bellement à la charge, sans se haster: mais à cinquante
  pas pres, il les mit à la course: esperant par la brieueté de l'espace,
  mesnager et leur ordre, et leur haleine: leur donnant cependant
  l'auantage de l'impetuosité, pour leurs personnes, et pour leurs
  armes à trait. D'autres ont reglé ce doubte en leur armée de cette
  maniere: Si les ennemis vous courent sus, attendez les de pied
  coy: s'ils vous attendent de pied coy, courez leur sus.   Au passage
  que l'Empereur Charles cinquiesme fit en Prouence, le Roy François
  fut au propre d'eslire, ou de luy aller au deuant en Italie, ou
  de l'attendre en ses terres: et bien qu'il considerast combien c'est
  d'auantage, de conseruer sa maison pure et nette des troubles de
  la guerre, afin qu'entiere en ses forces, elle puisse continuellement
  fournir deniers, et secours au besoing: que la necessité des guerres
  porte à tous les coups, de faire le gast, ce qui ne se peut faire
  bonnement en nos biens propres, et si le païsant ne porte pas si
  doucement ce rauage de ceux de son party, que de l'ennemy, en
  maniere qu'il s'en peut aysément allumer des seditions, et des troubles
  parmy nous: que la licence de desrober et piller, qui ne peut
  estre permise en son païs, est vn grand support aux ennuis de la
  guerre: et qui n'a autre esperance de gain que sa solde, il est mal
  aisé qu'il soit tenu en office, estant à deux pas de sa femme et de
  sa retraicte: que celuy qui met la nappe, tombe tousiours des despens:
  qu'il y a plus d'allegresse à assaillir qu'à deffendre: et que
  la secousse de la perte d'vne battaille dans nos entrailles, est si
  violente, qu'il est malaisé qu'elle ne croulle tout le corps, attendu
  qu'il n'est passion contagieuse, comme celle de la peur, ny qui se
  prenne si aisément à credit, et qui s'espande plus brusquement: et
  que les villes qui auront ouy l'esclat de cette tempeste à leurs
  portes, qui auront recueilly leurs Capitaines et soldats tremblans
  encore, et hors d'haleine, il est dangereux sur la chaude, qu'ils ne
  se iettent à quelque mauuais party: Si est-ce qu'il choisit de r'appeller
  les forces qu'il auoit delà les monts, et de voir venir l'ennemy.
  Car il peut imaginer au contraire, qu'estant chez luy et entre ses
  amis, il ne pouuoit faillir d'auoir planté de toutes commoditez, les
  riuieres, les passages à sa deuotion, luy conduiroient et viures et
  deniers, en toute seureté et sans besoing d'escorte: qu'il auroit ses
  subiects d'autant plus affectionnez, qu'ils auroient le danger plus
  pres: qu'ayant tant de villes et de barrieres pour sa seureté, ce
  seroit à luy de donner loy au combat, selon son opportunité et
  aduantage: et s'il luy plaisoit de temporiser, qu'à l'abry et à son
  aise, il pourroit voir morfondre son ennemy, et se deffaire soy
  mesme, par les difficultez qui le combattroyent engagé en vne terre
  contraire, où il n'auroit deuant ny derriere luy, ny à costé, rien
  qui ne luy fist guerre: nul moyen de rafraichir ou d'eslargir son
  armée, si les maladies s'y mettoient, ny de loger à couuert ses
  blessez; nuls deniers, nuls viures, qu'à pointe de lance; nul loisir
  de se reposer et prendre haleine; nulle science de lieux, ny de pays,
  qui le sçeust deffendre d'embusches et surprises: et s'il venoit à la
  perte d'vne bataille, aucun moyen d'en sauuer les reliques. Et n'auoit
  pas faute d'exemples pour l'vn et pour l'autre party.   Scipion
  trouua bien meilleur d'aller assaillir les terres de son ennemy en
  Afrique, que de deffendre les siennes, et le combatre en Italie où il
  estoit; d'où bien luy print. Mais au rebours Hannibal en cette
  mesme guerre, se ruina, d'auoir abandonné la conqueste d'vn pays
  estranger, pour aller deffendre le sien. Les Atheniens ayans laissé
  l'ennemy en leurs terres, pour passer en la Sicile, eurent la fortune
  contraire: mais Agathocles Roy de Syracuse l'eut fauorable, ayant
  passé en Afrique, et laissé la guerre chez soy.   Ainsi nous auons
  bien accoustumé de dire auec raison, que les euenemens et issuës
  dependent, notamment en la guerre, pour la plus part, de la fortune:
  laquelle ne se veut pas renger et assuiettir à nostre discours
  et prudence, comme disent ces vers.

    _Et malè consultis pretium est prudentia fallax;
    Nec fortuna probat causas sequitúrque merentes,
    Sed vaga per cunctos nullo descrimine fertur.
    Scilicet est aliud quod nos cogátque regátque
    Maius, et in proprias ducat mortalia leges._

  Mais à le bien prendre, il semble que nos conseils et deliberations
  en despendent bien autant; et que la fortune engage en son trouble
  et incertitude, aussi nos discours. Nous raisonnons hazardeusement
  et temerairement, dit Timæus en Platon, par ce que, comme nous,
  noz discours ont grande participation à la temerité du hazard.




  CHAPITRE XLVIII.

  _Des Destriers._


  ME voicy deuenu grammairien, moy qui n'apprins iamais langue,
  que par routine; et qui ne sçay encore que c'est d'adiectif, coniunctif,
  et d'ablatif.   Il me semble auoir ouy dire que les Romains
  auoient des cheuaux qu'ils appelloient _funales_ ou _dextrarios_, qui se
  menoient à dextre ou à relais, pour les prendre tous fraiz au besoin:
  et de là vient que nous appellons destriers les cheuaux de
  seruice. Et noz romans disent ordinairement, adestrer, pour accompagner.
  Ils appelloyent aussi _desultorios equos_, des cheuaux qui
  estoient dressez de façon que courans de toute leur roideur, accouplez
  coste à coste l'vn de l'autre, sans bride, sans selle, les Gentils-hommes
  Romains, voire tous armez, au milieu de la course se
  iettoient et reiettoient de l'vn à l'autre. Les Numides gendarmes menoient
  en main vn second cheual, pour changer au plus chaud de la
  meslée: _quibus, desultorum in modum, binos trahentibus equos, inter
  acerrimam sæpe pugnam, in recentem equum, ex fesso, armatis transsultare
  mos erat. Tanta velocitas ipsis, támque docile equorum genus!_

  Il se trouue plusieurs cheuaux dressez à secourir leur maistre,
  courir sus à qui leur presente vne espée nue; se ietter des pieds et
  des dents sur ceux qui les attaquent et affrontent: mais il leur aduient
  plus souuent de nuire aux amis, qu'aux ennemis. Ioint que
  vous ne les desprenez pas à vostre poste quand ils se sont vne fois
  harpez; et demeurez à la misericorde de leur combat. Il mesprint
  lourdement à Artibius general de l'armée de Perse combattant contre
  Onesilus Roy de Salamine, de personne à personne; d'estre
  monté sur vn cheual façonné en cette escole: car il fut cause de sa
  mort, le coustillier d'Onesilus l'ayant accueilly d'vne faulx, entre
  les deux espaules, comme il s'estoit cabré sur son maistre. Et ce
  que les Italiens disent, qu'en la battaille de Fornuoue, le cheual du
  Roy Charles se deschargea à ruades et pennades des ennemis qui
  le pressoyent, qu'il estoit perdu sans cela: ce fut vn grand coup
  de hazard, s'il est vray. Les Mammelus se vantent, d'auoir les plus
  adroits cheuaux, de gensdarmes du monde. Que par nature, et par
  coustume, ils sont faits à cognoistre et distinguer l'ennemy, sur qui
  il faut qu'ils se ruent de dents et de pieds, selon la voix ou signe
  qu'on leur fait. Et pareillement, à releuer de la bouche les lances
  et dards emmy la place, et les offrir au maistre, selon qu'il le commande.
     On dit de Cæsar, et aussi du grand Pompeius, que parmy
  leurs autres excellentes qualitez, ils estoient fort bons hommes de
  cheual: et de Cæsar, qu'en sa ieunesse monté à dos sur vn cheual,
  et sans bride, il luy faisoit prendre carriere les mains tournées derriere
  le dos. Comme nature a voulu faire de ce personnage et
  d'Alexandre deux miracles en l'art militaire, vous diriez qu'elle s'est
  aussi efforcée à les armer extraordinairement: car chacun sçait,
  du cheual d'Alexandre Bucefal, qu'il auoit la teste retirant à celle
  d'vn toreau, qu'il ne se souffroit monter à personne qu'à son maistre,
  ne peut estre dressé que par luy mesme, fut honoré apres sa
  mort, et vne ville bastie en son nom. Cæsar en auoit aussi vn autre
  qui auoit les pieds de deuant comme vn homme, ayant l'ongle coupée
  en forme de doigts, lequel ne peut estre monté ny dressé que
  par Cæsar, qui dedia son image apres sa mort à la deesse Venus.

  Ie ne demonte pas volontiers quand ie suis à cheual: car c'est
  l'assiette, en laquelle ie me trouue le mieux et sain et malade. Platon
  la recommande pour la santé: aussi dit Pline qu'elle est salutaire
  à l'estomach et aux iointures. Poursuiuons donc, puis que
  nous y sommes.   On lit en Xenophon la loy deffendant de voyager
  à pied, à homme qui eust cheual. Trogus et Iustinus disent que les
  Parthes auoient accoustumé de faire à cheual, non seulement la
  guerre, mais aussi tous leurs affaires publiques et priuez, marchander,
  parlementer, s'entretenir, et se promener: et que la plus notable
  difference des libres, et des serfs parmy eux, c'est que les vns
  vont à cheual, les autres à pied: institution née du Roy Cyrus.

  Il y a plusieurs exemples en l'histoire Romaine, et Suetone le
  remarque plus particulierement de Cæsar, des Capitaines qui commandoient
  à leurs gens de cheual de mettre pied à terre, quand ils
  se trouuoient pressez de l'occasion, pour oster aux soldats toute
  esperance de fuite, et pour l'aduantage qu'ils esperoient en cette
  sorte de combat: _quo, haud dubiè, superat Romanus_, dit Tite Liue. Si
  est-il, que la premiere prouision, dequoy ils se seruoient à brider la
  rebellion des peuples de nouuelle conqueste, c'estoit leur oster
  armes et cheuaux. Pourtant voyons nous si souuent en Cæsar: _arma
  proferri, iumenta produci, obsides dari iubet_. Le grand Seigneur ne
  permet auiourd'huy ny à Chrestien, ny à Iuif, d'auoir cheual à soy,
  sous son empire.   Noz ancestres, et notamment du temps de la
  guerre des Anglois, és combats solennels et iournées assignées, se
  mettoient la plus part du temps tous à pied, pour ne se fier à autre
  chose qu'à leur force propre, et vigueur de leur courage, et de leurs
  membres, de chose si chere que l'honneur et la vie. Vous engagez,
  quoy qu'en die Chrysanthes en Xenophon, vostre valeur et vostre
  fortune, à celle de vostre cheual, ses playes et sa mort tirent la
  vostre en consequence, son effray ou sa fougue vous rendent ou temeraire
  ou lasche: s'il a faute de bouche ou d'esperon, c'est à vostre
  honneur à en respondre. A cette cause ie ne trouue pas estrange,
  que ces combats là fussent plus fermes, et plus furieux que ceux
  qui se font à cheual,

                  _cædebant paritér, paritérque ruebant
    Victores victique, neque his fuga nota, neque illis._

  Leurs battailles se voyent bien mieux contestées: ce ne sont à cette
  heure que routes: _primus clamor atque impetus rem decernit_.   Et
  chose que nous appellons à la societé d'vn si grand hazard, doit
  estre en nostre puissance le plus qu'il se peut. Comme ie conseilleroy
  de choisir les armes les plus courtes, et celles dequoy nous
  nous pouuons le mieux respondre. Il est bien plus apparent de s'asseurer
  d'vne espée que nous tenons au poing, que du boulet qui
  eschappe de nostre pistole, en laquelle il y a plusieurs pieces, la
  poudre, la pierre, le rouët, desquelles la moindre qui vienne à faillir,
  vous fera faillir vostre fortune. On assene peu seurement le
  coup, que l'air vous conduict,

    _Et, quò ferre velint, permittere vulnera ventis:
    Ensis habet vires, et gens quæcunque virorum est,
    Bella gerit gladiis._

  Mais quant à cett'arme-là, i'en parleray plus amplement, où ie
  feray comparaison des armes anciennes aux nostres: et sauf l'estonnement
  des oreilles, à quoy desormais chacun est appriuoisé, ie
  croy que c'est vn' arme de fort peu d'effect, et espere que nous en
  quitterons vn iour l'vsage. Celle dequoy les Italiens se seruoient de
  iet, et à feu, estoit plus effroyable. Ils nommoient _Phalarica_, vne
  certaine espece de iaueline, armée par le bout, d'vn fer de trois
  pieds, affin qu'il peust percer d'outre en outre vn homme armé:
  et se lançoit tantost de la main, en la campagne, tantost à tout des
  engins pour deffendre les lieux assiegez: la hante reuestue d'estouppe
  empoixée et huilée, s'enflammoit de sa course: et s'attachant
  au corps, ou au bouclier, ostoit tout vsage d'armes et de membres.
  Toutesfois il me semble que pour venir au ioindre, elle portast
  aussi empeschement à l'assaillant, et que le champ ionché de ces
  tronçons bruslants, produisist en la meslée vne commune incommodité.

      _Magnum stridens contorta Phalarica venit,
    Fulminis acta modo._

  Ils auoyent d'autres moyens, à quoy l'vsage les dressoit, et qui
  nous semblent incroyables par inexperience: par où ils suppleoyent
  au deffaut de nostre poudre et de noz boulets. Ils dardoyent leurs
  piles, de telle roideur, que souuent ils en enfiloyent deux boucliers
  et deux hommes armés, et les cousoyent. Les coups de leurs fondes
  n'estoient pas moins certains et loingtains: _saxis globosis funda,
  mare apertum incessentes: coronas modici circuli, magno ex interuallo
  loci, assueti traijcere: non capita modó hostium vulnerabant, sed quem
  locum destinassent_. Leurs pieces de batterie representoient, comme
  l'effect, aussi le tintamarre des nostres: _ad ictus mænium cum terribili
  sonitu editos, pauor et trepidatio cæpit_. Les Gaulois noz cousins
  en Asie, haïssoyent ces armes traistresses, et volantes: duits à
  combattre main à main auec plus de courage. _Non tam patentibus
  plagis mouentur, vbi latior quàm altior plaga est, etiam gloriosius se
  pugnare putant: ijdem quum aculeus sagittæ aut glandis abditæ introrsus
  tenui vulnere in speciem vrit: tum, in rabiem et pudorem tam
  paruæ perimentis pestis versi, prosternunt corpora humi._ Peinture
  bien voisine d'vne arquebusade. Les dix mille Grecs, en leur longue
  et fameuse retraitte, rencontrerent vne nation, qui les endommagea
  merueilleusement à coups de grands arcs et forts, et des sagettes
  si longues, qu'à les reprendre à la main on les pouuoit reietter à
  la mode d'vn dard, et perçoient de part en part vn bouclier et vn
  homme armé. Les engeins que Dionysius inuenta à Syracuse, à tirer
  des gros traits massifs, et des pierres d'horrible grandeur, d'vne si
  longue volée et impetuosité, representoient de bien pres nos inuentions.
      Encore ne faut-il pas oublier la plaisante assiette qu'auoit
  sur sa mule vn maistre Pierre Pol Docteur en Theologie, que Monstrelet
  recite auoir accoustumé se promener par la ville de Paris,
  assis de costé comme les femmes. Il dit aussi ailleurs, que les Gascons
  auoient des cheuaux terribles, accoustumez de virer en courant,
  dequoy les François, Picards, Flamands, et Brabançons, faisoyent
  grand miracle, pour n'auoir accoustumé de les voir: ce sont
  ses mots. Cæsar parlant de ceux de Suede: Aux rencontres qui se
  font à cheual, dit-il, ils se iettent souuent à terre pour combattre à
  pied, ayant accoustumé leurs cheuaux de ne bouger ce pendant de
  la place, ausquels ils recourent promptement, s'il en est besoin, et
  selon leur coustume, il n'est rien si vilain et si lasche que d'vser
  de selles et bardelles, et mesprisent ceux qui en vsent: de maniere
  que fort peu en nombre, ils ne craignent pas d'en assaillir plusieurs.
  Ce que i'ay admiré autresfois, de voir vn cheual dressé à se manier
  à toutes mains, auec vne baguette, la bride auallée sur ses
  oreilles, estoit ordinaire aux Massiliens, qui se seruoient de leurs
  cheuaux sans selle et sans bride.

    _Et gens, quæ nudo residens Massilia dorso,
    Ora leui flectit, frænorum nescia, virga.

    Et Numidæ infræni cingunt._

  _Equi sine frænis, deformis ipse cursus, rigida ceruice et extento capite
  currentium._   Le Roy Alphonce, celuy qui dressa en Espaigne
  l'ordre des Cheualiers de la Bande, ou de l'Escharpe, leur donna
  entre autres regles, de ne monter ny mule ny mulet, sur peine d'vn
  marc d'argent d'amende: comme ie viens d'apprendre dans les lettres
  de Gueuara, desquelles ceux qui les ont appellées Dorées, faisoient
  iugement bien autre que celuy que i'en fay. Le Courtisan dit,
  qu'auant son temps c'estoit reproche à vn Gentilhomme d'en cheuaucher.
  Les Abyssins au rebours: à mesure qu'ils sont les plus
  aduancez pres le Pretteian leur Prince, affectent pour la dignité et
  pompe, de monter des grandes mules.   Xenophon recite que les
  Assyriens tenoient tousiours leurs cheuaux entrauez au logis, tant
  ils estoient fascheux et farouches: et qu'il falloit tant de temps à
  les destacher et harnacher, que, pour que cette longueur ne leur
  apportast dommage s'ils venoient à estre en desordre surprins par
  les ennemis, ils ne logeoient iamais en camp, qui ne fust fossoyé et
  remparé. Son Cyrus, si grand maistre au faict de cheualerie, mettoit
  les cheuaux de son escot: et ne leur faisoit bailler à manger,
  qu'ils ne l'eussent gaigné par la sueur de quelque exercice.   Les
  Scythes, où la necessité les pressoit en la guerre, tiroient du sang
  de leurs cheuaux, et s'en abbreuuoient et nourrissoient,

    _Venit et epoto Sarmata pastus equo._

  Ceux de Crotte assiegez par Metellus, se trouuerent en telle disette
  de tout autre breuuage, qu'ils eurent à se seruir de l'vrine de leurs
  chenaux. Pour verifier, combien les armées Turquesques se conduisent
  et maintiennent à meilleure raison, que les nostres: ils disent,
  qu'outre ce que les soldats ne boiuent que de l'eau, et ne mangent
  que riz et de la chair salée mise en poudre, dequoy chacun porte
  aisément sur soy prouision pour vn moys, ils sçauent aussi viure
  du sang de leurs cheuaux, comme les Tartares et Moscouites, et le
  salent.   Ces nouueaux peuples des Indes, quand les Espagnols y
  arriuerent, estimerent tant des hommes que des cheuaux, que ce
  fussent, ou Dieux ou animaux, en noblesse au dessus de leur nature.
  Aucuns apres auoir esté vaincus, venans demander paix et
  pardon aux hommes, et leur apporter de l'or et des viandes, ne faillirent
  d'en aller autant offrir aux cheuaux, auec vne toute pareille
  harangue à celle des hommes, prenans leur hannissement, pour langage
  de composition et de trefue.   Aux Indes de deçà, c'estoit anciennement
  le principal et royal honneur de cheuaucher vn elephant,
  le second d'aller en coche, trainé à quatre cheuaux, le tiers de
  monter vn chameau, le dernier et plus vil degré, d'estre porté ou
  charrié par vn cheual seul. Quelcun de nostre temps, escrit auoir
  veu en ce climat là, des païs, où on cheuauche les bœufs, auec bastines,
  estriers et brides, et s'estre bien trouué de leur porture.

  Quintus Fabius Maximus Rutilianus, contre les Samnites, voyant
  que ses gents de cheual à trois ou quatre charges auoient failly
  d'enfoncer le bataillon des ennemis, print ce conseil: qu'ils debridassent
  leurs cheuaux, et brochassent à toute force des esperons:
  si que rien ne les pouuant arrester, au trauers des armes et des
  hommes renuersez, ils ouurirent le pas à leurs gens de pied, qui
  parfirent vne tres-sanglante deffaitte. Autant en commanda Quintus
  Fuluius Flaccus, contre les Celtiberiens: _Id cum maiore vi equorum
  facietis, si effrænatos in hostes equos immittitis: quod sæpe Romanos
  equites cum laude fecisse sua, memoriæ proditum est. Detractisque
  frænis bis vltrò citróque cum magna strage hostium, infractis omnibus
  hastis, transcurrerunt_.   Le Duc de Moscouie deuoit anciennement
  cette reuerence aux Tartares, quand ils enuoioyent vers luy des Ambassadeurs,
  qu'il leur alloit au deuant à pied, et leur presentoit vn
  gobeau de lait de iument, breuuage qui leur est en delices, et si en
  beuuant quelque goutte en tomboit sur le crin de leurs cheuaux, il
  estoit tenu de la lecher auec la langue. En Russie, l'armée que l'Empereur
  Baiazet y auoit enuoyée, fut accablée d'vn si horrible rauage
  de neiges, que pour s'en mettre à couuert, et sauuer du froid, plusieurs
  s'aduiserent de tuer et euentrer leurs cheuaux, pour se getter
  dedans, et iouyr de cette chaleur vitale. Baiazet apres cest aspre
  estour où il fut rompu par Tamburlan, se sauuoit belle erre sur vne
  jument Arabesque, s'il n'eust esté contrainct de la laisser boire son
  saoul, au passage d'vn ruisseau: ce qui la rendit si flacque et refroidie,
  qu'il fut bien aisément apres acconsuiuy par ceux qui le
  poursuiuoyent. On dit bien qu'on les lasche, les laissant pisser:
  mais le boire, i'eusse plustost estimé qu'il l'eust renforcée.   Crœsus
  passant le long de la ville de Sardis, y trouua des pastis, où il y
  auoit grande quantité de serpents, desquels les cheuaux de son armée
  mangeoient de bon appetit: qui fut vn mauuais prodige à ses affaires,
  dit Herodote.   Nous appellons vn cheual entier qui a crin
  et oreille, et ne passent les autres à la montre. Les Lacedemoniens
  ayant desfait les Atheniens, en la Sicile, retournans de la victoire
  en pompe en la ville de Syracuse, entre autres brauades, firent tondre
  les cheuaux vaincus, et les menerent ainsin en triomphe.
  Alexandre combatit vne nation, Dahas, ils alloyent deux à deux armez
  à cheual à la guerre, mais en la meslée l'vn descendoit à terre,
  et combatoient ore à pied, ore à cheual, l'vn apres l'autre.   Ie
  n'estime point, qu'en suffisance, et en grace à cheual, nulle nation
  nous emporte. Bon homme de cheual, à l'vsage de nostre parler,
  semble plus regarder au courage qu'à l'addresse. Le plus sçauant,
  le plus seur, le mieux aduenant à mener vn cheual à raison, que
  i'aye cognu, fut à mon gré Monsieur de Carneualet, qui en seruoit
  nostre Roy Henry second. I'ay veu homme donner carriere à deux
  pieds sur sa selle, demonter sa selle, et au retour la releuer, reaccommoder,
  et s'y rasseoir, fuyant tousiours à bride auallée: ayant
  passé par dessus vn bonnet, y tirer par derriere de bons coups de
  son arc: amasser ce qu'il vouloit, se iettant d'vn pied à terre, tenant
  l'autre en l'estrier; et autres pareilles singeries, dequoy il
  viuoit.   On a veu de mon temps à Constantinople, deux hommes
  sur vn cheual, lesquels en sa plus roide course, se reiettoyent à
  tours, à terre, et puis sur la selle, Et vn, qui seulement des dents,
  bridoit et harnachoit son cheual. Vn autre, qui entre deux cheuaux,
  vn pied sur vne selle, l'autre sur l'autre, portant vn second sur ses
  bras, piquoit à toute bride: ce second tout debout, sur luy, tirant
  en la course, des coups bien certains de son arc. Plusieurs, qui les
  iambes contre-mont, donnoient carriere, la teste plantee sur leurs
  selles, entre les pointes des simeterres attachez au harnois. En mon
  enfance le Prince de Sulmone à Naples, maniant vn rude cheual, de
  toute sorte de maniemens, tenoit soubz ses genouz et soubs ses orteils
  des reales: comme si elles y eussent esté clouées: pour montrer
  la fermeté de son assiette.




  CHAPITRE XLIX.

  _Des coustumes anciennes._


  I'EXCVSEROIS volontiers en nostre peuple de n'auoir autre patron et
  regle de perfection, que ses propres meurs et vsances: car c'est
  vn commun vice, non du vulgaire seulement, mais quasi de tous
  hommes, d'auoir leur visée et leur arrest, sur le train auquel ils
  sont nais. Ie suis content, quand il verra Fabritius ou Lælius, qu'il
  leur trouue la contenance et le port barbare, puis qu'ils ne sont ni
  vestus ny façonnez à nostre mode. Mais ie me plains de sa particuliere
  indiscretion, de se laisser si fort piper et aueugler à l'authorité
  de l'vsage present, qu'il soit capable de changer d'opinion et d'aduis
  tous les mois, s'il plaist à la coustume: et qu'il iuge si diuersement
  de soy-mesme. Quand il portoit le busc de son pourpoint entre
  les mammelles, il maintenoit par viues raisons qu'il estoit en son
  vray lieu: quelques années apres le voyla aualé iusques entre les
  cuisses, il se moque de son autre vsage, le trouue inepte et insupportable.
  La façon de se vestir presente, luy fait incontinent condamner
  l'ancienne, d'vne resolution si grande, et d'vn consentement
  si vniuersel, que vous diriez que c'est quelque espece de manie, qui
  luy tourneboule ainsi l'entendement. Par ce que nostre changement
  est si subit et si prompt en cela, que l'inuention de tous les tailleurs
  du monde ne sçauroit fournir assez de nouuelletez, il est force
  que bien souuent les formes mesprisées reuiennent en credit, et
  celles là mesmes tombent en mespris tantost apres; et qu'vn mesme
  iugement prenne en l'espace de quinze ou vingt ans, deux ou trois,
  non diuerses seulement, mais contraires opinions, d'vne inconstance
  et legereté incroyable. Il n'y a si fin entre nous, qui ne se laisse
  embabouiner de cette contradiction, et esbloüyr tant les yeux internes,
  que les externes insensiblement.   Ie veux icy entasser aucunes
  façons anciennes, que i'ay en memoire: les vnes de mesme
  les nostres, les autres differentes: à fin qu'ayant en l'imagination
  cette continuelle variation des choses humaines, nous en ayons le
  iugement plus esclaircy et plus ferme.   Ce que nous disons de
  combatre à l'espée et la cape, il s'vsoit encores entre les Romains,
  ce dit Cæsar, _sinistras sagis inuoluunt, gladiósque distringunt_. Et remarque
  dés lors en nostre nation ce vice, qui y est encore d'arrester
  les passans que nous rencontrons en chemin, et de les forcer de
  nous dire qui ils sont, et de receuoir à iniure et occasion de querelle,
  s'ils refusent de nous respondre.   Aux bains que les anciens
  prenoyent tous les iours auant le repas; et les prenoyent aussi ordinairement
  que nous faisons de l'eau à lauer les mains, ils ne se
  lauoyent du commencement que les bras et les iambes, mais depuis,
  et d'vne coustume qui a duré plusieurs siecles et en la plus part des
  nations du monde, ils se lauoyent tous nudz, d'eau mixtionnée et
  perfumée: de maniere, qu'ils tenoient pour tesmoignage de grande
  simplicité de se lauer d'eau simple. Les plus affetez et delicatz se
  perfumoyent tout le corps bien trois ou quatre fois par iour. Ils se
  faisoyent souuent pinceter tout le poil, comme les femmes Françoises
  ont pris en vsage depuis quelque temps, de faire leur front,

    _Quod pectus, quod crura tibi, quod brachia vellis,_

  quoy qu'ils eussent des oignemens propres à cela.

    _Psilothro nitet, aut acida latet abdita creta._

  Ils aymoient à se coucher mollement, et alleguent pour preuue de
  patience, de coucher sur le matelats. Ils mangeoyent couchez sur
  des lits, à peu pres en mesme assiette que les Turcs de nostre
  temps.

    _Inde toro pater Æneas sic orsus ab alto._

  Et dit on du ieune Caton que depuis la bataille de Pharsale, estant
  entré en dueil du mauuais estat des affaires publiques, il mangea
  tousiours assis, prenant vn train de vie austere.   Ils baisoyent les
  mains aux grands pour les honnorer et caresser. Et entre les amis,
  ils s'entrebaisoyent en se saluant, comme font les Venitiens.

    _Gratatúsque darem cum dulcibus oscula verbis._

  Et touchoyent aux genoux, pour requerir et saluer vn grand. Pasiclez
  le Philosophe, frere de Crates, au lieu de porter la main au
  genouil, la porta aux genitoires. Celuy à qui il s'addressoit, l'ayant
  rudement repoussé, Comment, dit-il, cette partie n'est elle pas
  vostre, aussi bien que l'autre? Ils mangeoyent comme nous, le fruict
  à l'yssue de la table.   Ils se torchoyent le cul (il faut laisser aux
  femmes cette vaine superstition des parolles) auec vne esponge:
  voyla pourquoy _spongia_ est vn mot obscœne en Latin: et estoit cette
  esponge attachée au bout d'vn baston: comme tesmoigne l'histoire
  de celuy qu'on menoit pour estre presenté aux bestes, deuant
  le peuple, qui demanda congé d'aller à ses affaires, et n'ayant autre
  moyen de se tuer, il se fourra ce baston et esponge dans le gosier,
  et s'en estouffa. Ils s'essuyoient le catze de laine perfumée, quand
  ils en auoyent faict,

    _At tibi nil faciam, sed lota mentula lana._

  Il y auoit aux carrefours à Rome, des vaisseaux et demy-cuues,
  pour y apprester à pisser aux passans:

    _Pusi sæpe lacum propter se ac dolia curta,
    Somno deuincti, credunt extollere vestem._

  Ils faisoyent collation entre les repas. Et y auoit en esté, des
  vendeurs de nege pour refréchir le vin: et en y auoit qui se seruoyent
  de nege en hyuer, ne trouuans pas le vin encore lors assez
  froid. Les grands auoyent leurs eschançons et trenchans; et leurs
  fols, pour leur donner du plaisir. On leur seruoit en hyuer la viande
  sur les fouyers qui se portoyent sur la table: et auoyent des cuysines
  portatiues, comme i'en ay veu, dans lesquelles tout leur seruice
  se trainoit apres eux.

    _Has vobis epulas habete lauti,
    Nos offendimur ambulante cœna._

  Et en esté ils faisoyent souuent en leurs sales basses, couler de
  l'eau fresche et claire, dans des canaux au dessous d'eux, où il y
  auoit force poisson en vie, que les assistans choisissoyent et prenoyent
  en la main, pour le faire aprester, chacun à sa poste. Le
  poisson a tousiours eu ce priuilege, comme il a encores, que les
  grans se meslent de le sçauoir apprester: aussi en est le goust
  beaucoup plus exquis, que de la chair, aumoins pour moy.   Mais
  en toute sorte de magnificence, desbauche, et d'inuentions voluptueuses,
  de mollesse et de sumptuosité, nous faisons à la verité
  ce que nous pouuons pour les égaler: car nostre volonté est bien
  aussi gastée que la leur, mais nostre suffisance n'y peut arriuer:
  nos forces ne sont non plus capables de les ioindre, en ces parties
  là vitieuses, qu'aux vertueuses: car les vnes et les autres partent
  d'vne vigueur d'esprit, qui estoit sans comparaison plus grande en
  eux qu'en nous. Et les ames à mesure qu'elles sont moins fortes,
  elles ont d'autant moins de moyen de faire ny fort bien, ny fort
  mal.   Le haut bout d'entre eux, c'estoit le milieu. Le deuant et
  derriere n'auoient en escriuant et parlant aucune signification de
  grandeur, comme il se voit euidemment par leurs escris: ils diront
  Oppius et Cæsar, aussi volontiers que Cæsar et Oppius: et diront
  moy et toy indifferemment, comme toy et moy. Voyla pourquoy i'ay
  autrefois remarqué en la vie de Flaminius de Plutarque François,
  vn endroit, où il semble que l'autheur parlant de la ialousie de
  gloire, qui estoit entre les Ætoliens et les Romains, pour le gain
  d'vne bataille qu'ils auoyent obtenu en commun, face quelque poix
  de ce qu'aux chansons Grecques, on nommoit les Ætoliens auant
  les Romains, s'il n'y a de l'amphibologie aux mots François.   Les
  Dames estans aux estuues, y receuoyent quant et quant des hommes,
  et se seruoyent là mesme de leurs valets à les frotter et oindre.

    _Inguina succinctus nigra tibi seruus aluta
        Stat, quoties calidis nuda fouêris aquis._

  Elles se saupoudroyent de quelque poudre, pour reprimer les sueurs.

  Les anciens Gaulois, dit Sidonius Apollinaris, portoyent le poil
  long par le deuant, et le derriere de la teste tondu, qui est cette
  façon qui vient à estre renouuellée par l'vsage effeminé et lasche
  de ce siecle.   Les Romains payoient ce qui estoit deu aux bateliers,
  pour leur naulage dez l'entrée du bateau, ce que nous faisons
  apres estre rendus à port.

      _Dum as exigitur, dum mula ligatur,
    Tota abit hora._

  Les femmes couchoyent au lict du costé de la ruelle: voyla pourquoy
  on appelloit Cæsar, _spondam Regis Nicomedis_.   Ils prenoyent
  aleine en beuuant. Ils baptisoient le vin,

                _Quis puer ocius
    Restinguet ardentis falerni
          Pocula prætereunte lympha?_

  Et ces champisses contenances de nos laquais y estoyent aussi.

    _O Iane! à tergo quem nulla ciconia pinsit,
    Nec manus auriculas imitata est mobilis albas,
    Nec linguæ quantum sitiet canis Apula tantum._

  Les Dames Argiennes et Romaines portoyent le deuil blanc,
  comme les nostres auoient accoustumé, et deuroient continuer de
  faire, si i'en estois creu.   Mais il y a des liures entiers faits sur
  cet argument.




  CHAPITRE L.

  _De Democritus et Heraclitus._


  LE iugement est vn vtil à tous subiects, et se mesle par tout. A
  cette cause aux Essais que i'en fay icy, i'y employe toute sorte
  d'occasion. Si c'est vn subiect que ie n'entende point, à cela mesme
  ie l'essaye, sondant le gué de bien loing, et puis le trouuant trop
  profond pour ma taille, ie me tiens à la riue. Et cette reconnoissance
  de ne pouuoir passer outre, c'est vn traict de son effect, ouy
  de ceux, dont il se vante le plus. Tantost à vn subiect vain et de
  neant, i'essaye voir s'il trouuera dequoy luy donner corps, et dequoy
  l'appuyer et l'estançonner. Tantost ie le promene à vn subiect
  noble et tracassé, auquel il n'a rien à trouuer de soy, le chemin en
  estant si frayé, qu'il ne peut marcher que sur la piste d'autruy. Là
  il fait son ieu à eslire la route qui luy semble la meilleure: et de
  mille sentiers, il dit que cettuy-cy, ou celuy là, a esté le mieux
  choisi. Ie prends de la fortune le premier argument: ils me sont
  egalement bons: et ne desseigne iamais de les traicter entiers. Car
  ie ne voy le tout de rien. Ne font pas, ceux qui nous promettent de
  nous le faire veoir. De cent membres et visages, qu'à chasque chose
  i'en prens vn, tantost à lecher seulement, tantost à effleurer: et
  par fois à pincer iusqu'à l'os. I'y donne vne poincte, non pas le plus
  largement, mais le plus profondement que ie sçay. Et aime plus
  souuent à les saisir par quelque lustre inusité. Ie me hazarderoy de
  traitter à fons quelque matiere, si ie me connoissoy moins, et me
  trompois en mon impuissance. Semant icy vn mot, icy vn autre,
  eschantillons dépris de leur piece, escartez, sans dessein, sans promesse:
  ie ne suis pas tenu d'en faire bon, ny de m'y tenir moy-mesme,
  sans varier, quand il me plaist, et me rendre au doubte et
  incertitude, et à ma maistresse forme, qui est l'ignorance.   Tout
  mouuement nous descouure. Cette mesme ame de Cæsar, qui se fait
  voir à ordonner et dresser la bataille de Pharsale, elle se fait aussi
  voir à dresser des parties oysiues et amoureuses. On iuge vn cheual,
  non seulement à le voir manier sur vne carriere, mais encore à
  luy voir aller le pas, voire et à le voir en repos à l'estable.   Entre
  les functions de l'ame, il en est de basses. Qui ne la void encor par
  là, n'acheue pas de la connoistre. Et à l'aduenture la remarque lon
  mieux où elle va son pas simple. Les vents des passions la prennent
  plus en ses hautes assiettes, ioint qu'elle se couche entiere sur chasque
  matiere et s'y exerce entiere; et n'en traitte iamais plus d'vne
  à la fois: et la traitte non selon elle, mais selon soy. Les choses à
  part elles, ont peut estre leurs poids et mesures, et conditions: mais
  au dedans, en nous, elle les leur taille comme elle l'entend. La
  mort est effroyable à Cicero, desirable à Caton, indifferente à Socrates.
  La santé, la conscience, l'authorité, la science, la richesse,
  la beauté, et leurs contraires, se despouillent à l'entrée, et reçoiuent
  de l'ame nouuelle vesture, et de la teinture qu'il luy plaist:
  brune, claire, verte, obscure: aigre, douce, profonde, superficielle:
  et qu'il plaist à chacune d'elles. Car elles n'ont pas verifié en
  commun leurs stiles, regles et formes: chacune est Royne en son
  estat. Parquoy ne prenons plus excuse des externes qualitez des
  choses: c'est à nous, à nous en rendre compte. Nostre bien et nostre
  mal ne tient qu'à nous. Offrons y nos offrandes et nos vœus,
  non pas à la fortune: elle ne peut rien sur nos mœurs: au rebours,
  elles l'entrainent à leur suitte, et la moulent à leur forme. Pourquoy
  ne iugeray-ie d'Alexandre à table deuisant et beuuant d'autant?
  Ou s'il manioit des eschecs, quelle corde de son esprit, ne
  touche et n'employe ce niais et puerile ieu? Ie le hay et fuy, de ce
  qu'il n'est pas assez ieu, et qu'il nous esbat trop serieusement; ayant
  honte d'y fournir l'attention qui suffiroit à quelque bonne chose.
  Il ne fut pas plus embesoigné à dresser son glorieux passage aux
  Indes: ny cet autre à desnouër vn passage, duquel depend le salut
  du genre humain. Voyez combien nostre ame trouble cet amusement
  ridicule, si touts ses nerfs ne bandent. Combien amplement
  elle donne loy à chacun en cela, de se connoistre, et iuger droittement
  de soy. Ie ne me voy et retaste, plus vniuersellement, en nulle
  autre posture. Quelle passion ne nous y exerce? la cholere, le despit,
  la hayne, l'impatience: et vne vehemente ambition de vaincre,
  en chose, en laquelle il seroit plus excusable d'estre ambitieux d'estre
  vaincu. Car la precellence rare et au dessus du commun, messied
  à vn homme d'honneur, en chose friuole. Ce que ie dy en cet
  exemple, se peut dire en touts autres. Chasque parcelle, chasque
  occupation de l'homme, l'accuse, et le montre egalement qu'vn
  autre.   Democritus et Heraclitus ont esté deux philosophes, desquels
  le premier trouuant vaine et ridicule l'humaine condition, ne
  sortoit en public, qu'auec vn vsage moqueur et riant: Heraclitus,
  ayant pitié et compassion de cette mesme condition nostre, en portoit
  le visage continuellement triste, et les yeux chargez de larmes.

                                _Alter
    Ridebat quoties à limine mouerat vnum
    Protulerátque pedem, flebat contrarius alter._

  I'ayme mieux la premiere humeur, non par ce qu'il est plus plaisant
  de rire que de pleurer: mais par ce qu'elle est plus desdaigneuse,
  et qu'elle nous condamne plus que l'autre: et il me semble,
  que nous ne pouuons iamais estre assez mesprisez selon nostre
  merite. La plainte et la commiseration sont meslées à quelque estimation
  de la chose qu'on plaint: les choses dequoy on se moque,
  on les estime sans prix. Ie ne pense point qu'il y ait tant de malheur
  en nous, comme il y a de vanité, ny tant de malice comme de
  sotise: nous ne sommes pas si pleins de mal, comme d'inanité:
  nous ne sommes pas si miserables, comme nous sommes vils. Ainsi
  Diogenes, qui baguenaudoit apart soy, roulant son tonneau, et hochant
  du nez le grand Alexandre, nous estimant des mouches, ou
  des vessies pleines de vent, estoit bien iuge plus aigre et plus poingnant,
  et par consequent, plus iuste à mon humeur que Timon,
  celuy qui fut surnommé le haisseur des hommes. Car ce qu'on hait,
  on le prend à cœur. Cettuy-cy nous souhaitoit du mal, estoit passionné
  du desir de nostre ruine, fuioit nostre conuersation comme
  dangereuse, de meschans, et de nature deprauée: l'autre nous estimoit
  si peu, que nous ne pourrions ny le troubler, ny l'alterer par
  nostre contagion, nous laissoit de compagnie, non pour la crainte,
  mais pour le desdain de nostre commerce: il ne nous estimoit capables
  ny de bien ny de mal faire.   De mesme marque fut la response
  de Statilius, auquel Brutus parla pour le ioindre à la conspiration
  contre Cæsar: il trouua l'entreprinse iuste, mais il ne
  trouua pas les hommes dignes, pour lesquels on se mist aucunement
  en peine: conformément à la discipline de Hegesias, qui disoit,
  le sage ne deuoir rien faire que pour soy: d'autant que, seul
  il est digne, pour qui on face. Et à celle de Theodorus, que c'est
  iniustice, que le sage se hazarde pour le bien de son païs, et qu'il
  mette en peril la sagesse pour des fols. Nostre propre condition est
  autant ridicule, que risible.




  CHAPITRE LI.

  _De la vanité des paroles._


  VN rhetoricien du temps passé, disoit que son mestier estoit, de
  choses petites les faire paroistre et trouuer grandes. C'est vn
  cordonnier qui sçait faire de grands souliers à vn petit pied. On
  luy eust faict donner le fouët en Sparte, de faire profession d'vn' art
  piperesse et mensongere: et croy qu'Archidamus qui en estoit Roy,
  n'ouit pas sans estonnement la response de Thucydidez, auquel il
  s'enqueroit, qui estoit plus fort à la luicte, ou Pericles ou luy:
  Cela, fit-il, seroit mal-aysé à verifier: car quand ie l'ay porté par
  terre en luictant, il persuade à ceux qui l'ont veu, qu'il n'est pas
  tombé, et le gaigne. Ceux qui masquent et fardent les femmes,
  font moins de mal: car c'est chose de peu de perte de ne les voir
  pas en leur naturel: là où ceux-cy font estat de tromper, non pas
  nos yeux, mais nostre iugement, et d'abastardir et corrompre l'essence
  des choses.   Les republiques qui se sont maintenuës en vn
  estat reglé et bien policé, comme la Cretense ou Lacedemonienne,
  elles n'ont pas faict grand compte d'orateurs. Ariston definit sagement
  la rhetorique, science à persuader le peuple: Socrates, Platon,
  art de tromper et de flatter. Et ceux qui le nient en la generale
  description le verifient par tout, en leurs preceptes. Les Mahometans
  en defendent l'instruction à leurs enfants, pour son inutilité.
  Et les Atheniens, s'aperceuants combien son vsage, qui auoit tout
  credit en leur ville, estoit pernicieux, ordonnerent, que sa principale
  partie, qui est, esmouuoir les affections, fust ostée, ensemble
  les exordes et perorations. C'est vn vtil inuenté pour manier et
  agiter vne tourbe, et vne commune desreglée: et est vtil qui ne
  s'employe qu'aux Estats malades, comme la medecine. En ceux où
  le vulgaire, où les ignorans, où tous ont tout peu, comme celuy
  d'Athenes, de Rhodes, et de Rome, et où les choses ont esté en
  perpetuelle tempeste, là ont afflué les orateurs. Et à la verité, il se
  void peu de personnages en ces republiques là, qui se soient poussez
  en grand credit sans le secours de l'eloquence: Pompeius, Cæsar,
  Crassus, Lucullus, Lentulus, Metellus, ont pris de là, leur grand
  appuy à se monter à cette grandeur d'authorité, où ils sont en fin
  arriuez: et s'en sont aydez plus que des armes, contre l'opinion des
  meilleurs temps. Car L. Volumnius parlant en public en faueur de
  l'election au Consulat, faitte des personnes de Q. Fabius et P. Decius:
  Ce sont gents nays à la guerre, grands aux effects: au combat
  du babil, rudes: esprits vrayement consulaires. Les subtils,
  eloquents et sçauants, sont bons pour la ville, Preteurs à faire iustice,
  dit-il. L'eloquence a fleury le plus à Rome lors que les affaires
  ont esté en plus mauuais estat, et que l'orage des guerres ciuiles
  les agitoit; comme vn champ libre et indompté porte les herbes plus
  gaillardes. Il semble par là que les polices, qui dépendent d'vn
  Monarque, en ont moins de besoin que les autres: car la bestise et
  facilité, qui se trouue en la commune, et qui la rend subiecte à estre
  maniée et contournée par les oreilles, au doux son de cette harmonie,
  sans venir à poiser et connoistre la verité des choses par la
  force de raison; cette facilité, dis-ie, ne se trouue pas si aisément
  en vn seul, et est plus aisé de le garentir par bonne institution et
  bon conseil, de l'impression de cette poison. On n'a pas veu sortir
  de Macedoine ny de Perse, aucun orateur de renom.   I'en ay dit
  ce mot, sur le subiect d'vn Italien, que ie vien d'entretenir, qui a
  seruy le feu Cardinal Caraffe de maistre d'hostel iusques à sa mort.
  Ie luy faisoy compter de sa charge. Il m'a fait vn discours de cette
  science de gueule, auec vne grauité et contenance magistrale, comme
  s'il m'eust parlé de quelque grand poinct de theologie. Il m'a dechifré
  vne difference d'appetits: celuy qu'on a à ieun, qu'on a apres
  le second et tiers seruice: les moyens tantost de luy plaire simplement,
  tantost de l'eueiller et picquer: la police de ses sauces; premierement
  en general, et puis particularisant les qualitez des ingrediens,
  et leurs effects: les differences des salades selon leur
  saison, celle qui doit estre reschaufée, celle qui veut estre seruie
  froide, la façon de les orner et embellir, pour les rendre encores
  plaisantes à la veuë. Apres cela il est entré sur l'ordre du seruice,
  plein de belles et importantes considerations.

        _Nec minimo sanè discrimine refert
    Quo gestu lepores, et quo gallina secetur._

  Et tout cela enflé de riches et magnifiques parolles: et celles mesmes
  qu'on employe à traiter du gouuernement d'vn Empire. Il m'est
  souuenu de mon homme,

    _Hoc salsum est, hoc adustum est, hoc lautum est parum;
    Illud rectè, iterum sic memento; sedulò
    Moneo quæ possum pro mea sapientia.
    Postremo tanquam in speculum, in patinas, Demea,
    Inspicere iubeo, et moneo quid facto vsus sit._

  Si est-ce que les Grecs mesmes louërent grandement l'ordre et la
  disposition que Paulus Æmylius obserua au festin, qu'il leur fit au
  retour de Macedoine: mais ie ne parle point icy des effects, ie parle
  des mots.   Ie ne sçay s'il en aduient aux autres comme à moy:
  mais ie ne me puis garder quand i'oy nos architectes, s'enfler de
  ces gros mots de pilastres, architraues, corniches d'ouurage Corinthien,
  et Dorique, et semblables de leur iargon, que mon imagination
  ne se saisisse incontinent du palais d'Apollidon, et par effect
  ie trouue que ce sont les chetiues pieces de la porte de ma cuisine.

  Oyez dire metonomie, metaphore, allegorie, et autres tels noms
  de la grammaire, semble-il pas qu'on signifie quelque forme de
  langage rare et pellegrin? ce sont titres qui touchent le babil de
  vostre chambriere.   C'est vne piperie voisine à cette-cy, d'appeller
  les offices de nostre Estat, par les titres superbes des Romains, encore
  qu'ils n'ayent aucune ressemblance de charge, et encores moins
  d'authorité et de puissance. Et cette-cy aussi, qui seruira, à mon
  aduis, vn iour de reproche à nostre siecle, d'employer indignement
  à qui bon nous semble les surnoms les plus glorieux, dequoy l'ancienneté
  ait honoré vn ou deux personnages en plusieurs siecles.
  Platon a emporté ce surnom de diuin, par vn consentement vniuersel,
  qu'aucun n'a essayé luy enuier: et les Italiens qui se vantent,
  et auecques raison, d'auoir communément l'esprit plus esueillé, et
  le discours plus sain que les autres nations de leur temps, en viennent
  d'estrener l'Aretin: auquel, sauf vne façon de parler bouffie
  et bouillonnée de pointes, ingenieuses à la verité, mais recherchées
  de loing, et fantastiques, et outre l'eloquence en fin, telle qu'elle
  puisse estre, ie ne voy pas qu'il y ait rien au dessus des communs
  autheurs de son siecle: tant s'en faut qu'il approche de cette diuinité
  ancienne. Et le surnom de Grand, nous l'attachons à des
  Princes, qui n'ont rien au dessus de la grandeur populaire.




  CHAPITRE LII.

  _De la parsimonie des anciens._


  ATTILIVS Regulus, general de l'armée Romaine en Afrique, au milieu
  de sa gloire et de ses victoires contre les Carthaginois, escriuit
  à la chose publique, qu'vn valet de labourage, qu'il auoit
  laissé seul au gouuernement de son bien, qui estoit en tout sept arpents
  de terre, s'en estoit enfuy, ayant desrobé ses vtils de labourage,
  et demandoit congé pour s'en retourner et y pouruoir, de
  peur que sa femme, et ses enfans n'en eussent à souffrir. Le Senat
  pourueut à commettre vn autre à la conduite de ses biens, et luy
  fit restablir ce qui luy auoit esté desrobé, et ordonna que sa femme
  et enfans seroient nourris aux despens du public.   Le vieux Caton
  reuenant d'Espaigne Consul, vendit son cheual de seruice pour espargner
  l'argent qu'il eust cousté à le ramener par mer en Italie:
  et estant au gouuernement de Sardaigne, faisoit ses visitations à
  pied, n'ayant auec luy autre suite qu'vn officier de la chose publique,
  qui luy portoit sa robbe, et vn vase à faire des sacrifices: et le plus
  souuent il portoit sa male luy mesme. Il se vantoit de n'auoir iamais
  eu robbe qui eust cousté plus de dix escus; ny auoir enuoyé au
  marché plus de dix sols pour vn iour: et de ses maisons aux champs,
  qu'il n'en auoit aucune qui fust crepie et enduite par dehors.   Scipion
  Æmylianus apres deux triomphes et deux Consulats, alla en
  legation auec sept seruiteurs seulement. On tient qu'Homere n'en
  eut iamais qu'vn, Platon trois; Zenon le chef de la secte Stoique,
  pas vn. Il ne fut taxé que cinq sols et demy pour iour, à Tyberius
  Gracchus, allant en commission pour la chose publique, estant lors
  le premier homme des Romains.




  CHAPITRE LIII.

  _D'vn mot de Cæsar._


  SI nous nous amusions par fois à nous considerer, et le temps que
  nous mettons à contreroller autruy, et à connoistre les choses
  qui sont hors de nous, que nous l'employissions à nous sonder nous
  mesmes, nous sentirions aisément combien toute cette nostre contexture
  est bastie de pieces foibles et defaillantes. N'est-ce pas vn
  singulier tesmoignage d'imperfection, ne pouuoir r'assoir nostre
  contentement en aucune chose, et que par desir mesme et imagination
  il soit hors de nostre puissance de choisir ce qu'il nous faut?
  Dequoy porte bon tesmoignage cette grande dispute, qui a tousiours
  esté entre les Philosophes, pour trouuer le souuerain bien de
  l'homme, et qui dure encores et durera eternellement, sans resolution
  et sans accord.

      _Dum abest quod auemus, id exsuperare videtur
    Cætera; post aliud, cùm contigit, illud auemus,
    Et sitis æqua tenet._

  Quoy que ce soit qui tombe en nostre connoissance et iouïssance,
  nous sentons qu'il ne nous satisfait pas, et allons beant apres
  les choses aduenir et inconnuës, d'autant que les presentes ne nous
  soulent point. Non pas à mon aduis qu'elles n'ayent assez dequoy
  nous souler, mais c'est que nous les saisissons d'vne prise malade
  et desreglée.

    _Nam cùm vidit hic ad vsum quæ flagitat vsus,
    Omnia iam fermè mortalibus esse parata;
    Diuitiis homines et honore et laude potentes
    Affluere, atque bona natorum excellere fama;
    Nec minus esse domi, cuiquam tamen anxia corda,
    Atque animum infestis cogi seruire querelis:
    Intellexit ibi vitium vas facere ipsum,
    Omniáque, illius vitio, corrumpier intus
    Quæ collata foris et commoda quæque venirent._

  Nostre appetit est irresolu et incertain: il ne sçait rien tenir,
  ny rien iouyr de bonne façon. L'homme estimant que ce soit le vice
  de ces choses qu'il tient, se remplit et se paist d'autres choses qu'il
  ne sçait point, et qu'il ne cognoist point, où il applique ses desirs
  et ses esperances, les prend en honneur et reuerence: comme dit
  Cæsar, _Communi fit vitio naturæ, vt inuisis, latitantibus atque incognitis
  rebus magis confidamus, vehementiùsque exterreamur_.




  CHAPITRE LIIII.

  _Des vaines subtilitez._


  IL est de ces subtilitez friuoles et vaines, par le moyen desquelles
  les hommes cerchent quelquefois de la recommandation: comme
  les poëtes, qui font des ouurages entiers de vers commençans par
  vne mesme lettre: nous voyons des œufs, des boules, des aisles, des
  haches façonnées anciennement par les Grecs, auec la mesure de
  leurs vers, en les alongeant ou accoursissant, en maniere qu'ils
  viennent à representer telle, ou telle figure. Telle estoit la science
  de celuy qui s'amusa à compter en combien de sortes se pouuoient
  renger les lettres de l'alphabet, et y en trouua ce nombre incroyable,
  qui se void dans Plutarque. Ie trouue bonne l'opinion de celuy, à
  qui on presenta vn homme, apris à ietter de la main vn grain de
  mil, auec telle industrie, que sans faillir, il le passoit tousiours
  dans le trou d'vne esguille, et luy demanda lon apres quelque present
  pour loyer d'vne si rare suffisance: surquoy il ordonna bien
  plaisamment et iustement à mon aduis, qu'on fist donner à cet ouurier
  deux ou trois minots de mil, affin qu'vn si bel art ne demeurast
  sans exercice. C'est vn tesmoignage merueilleux de la foiblesse
  de nostre iugement, qu'il recommande les choses par la rareté ou
  nouuelleté, ou encore par la difficulté, si la bonté et vtilité n'y sont
  ioinctes.   Nous venons presentement de nous iouër chez moy, à
  qui pourroit trouuer plus de choses qui se tinsent par les deux
  bouts extremes, comme, Sire, c'est vn tiltre qui se donne à la plus
  esleuée personne de nostre Estat, qui est le Roy, et se donne aussi
  au vulgaire, comme aux marchans, et ne touche point ceux d'entre
  deux. Les femmes de qualité, on les nomme Dames, les moyennes
  Damoiselles, et Dames encore celles de la plus basse marche. Les
  daiz qu'on estend sur les tables, ne sont permis qu'aux maisons
  des Princes et aux tauernes. Democritus disoit, que les Dieux et
  les bestes auoient les sentimens plus aiguz que les hommes, qui
  sont au moyen estage. Les Romains portoient mesme accoutrement
  les iours de dueil et les iours de feste.   Il est certain que la peur
  extreme, et l'extreme ardeur de courage troublent également le
  ventre, et le laschent. Le saubriquet de Tremblant, duquel le XII.
  Roy de Nauarre Sancho fut surnommé, aprend que la hardiesse aussi
  bien que la peur engendrent du tremoussement aux membres. Ceux
  qui armoient ou luy ou quelque autre de pareille nature, à qui la
  peau frissonoit, essayerent à le rasseurer; appetissans le danger auquel
  il s'alloit ietter: Vous me cognoissez mal, leur dit-il: si ma
  chair sçauoit iusques où mon courage la portera tantost, elle se
  transiroit tout à plat. La foiblesse qui nous vient de froideur, et
  desgoutement aux exercices de Venus, elle nous vient aussi d'vn appetit
  trop vehement, et d'vne chaleur desreglée. L'extreme froideur
  et l'extreme chaleur cuisent et rotissent. Aristote dit que les cueux
  de plomb se fondent, et coulent de froid, et de la rigueur de l'hyuer,
  comme d'vne chaleur vehemente. Le desir et la satieté remplissent
  de douleur les sieges au dessus et au dessous de la volupté.   La
  bestise et la sagesse se rencontrent en mesme poinct de sentiment
  et de resolution à la souffrance des accidens humains: les sages
  gourmandent et commandent le mal, et les autres l'ignorent: ceux-cy
  sont, par maniere de dire, au deçà des accidens, les autres au delà:
  lesquels apres en auoir bien poisé et consideré les qualitez, les auoir
  mesurez et iugez tels qu'ils sont, s'eslancent au dessus, par la force
  d'vn vigoureux courage. Ils les desdaignent et foulent aux pieds,
  ayans vne ame forte et solide, contre laquelle les traicts de la fortune
  venans à donner, il est force qu'ils reialissent et s'esmoussent,
  trouuans vn corps dans lequel ils ne peuuent faire impression:
  l'ordinaire et moyenne condition des hommes, loge entre ces deux
  extremitez: qui est de ceux qui apperçoiuent les maux, les sentent,
  et ne les peuuent supporter. L'enfance et la decrepitude se rencontrent
  en imbecillité de cerueau. L'auarice et la profusion en pareil
  desir d'attirer et d'acquerir.   Il se peut dire auec apparence, qu'il
  y a ignorance abecedaire, qui va deuant la science: vne autre
  doctorale, qui vient apres la science: ignorance que la science fait
  et engendre, tout ainsi comme elle deffait et destruit la premiere.
  Des esprits simples, moins curieux et moins instruits, il s'en fait
  de bons Chrestiens, qui par reuerence et obeissance, croyent simplement,
  et se maintiennent sous les loix. En la moyenne vigueur
  des esprits, et moyenne capacité, s'engendre l'erreur des opinions:
  ils suiuent l'apparence du premier sens: et ont quelque tiltre d'interpreter
  à niaiserie et bestise que nous soyons arrestez en l'ancien
  train, regardans à nous, qui n'y sommes pas instruits par estude.
  Les grands esprits plus rassis et clairuoyans, font vn autre genre
  de bien croyans: lesquels par longue et religieuse inuestigation,
  penetrent vne plus profonde et abstruse lumiere, és escritures, et
  sentent le mysterieux et diuin secret de nostre police ecclesiastique.
  Pourtant en voyons nous aucuns estre arriuez à ce dernier estage,
  par le second, auec merueilleux fruit, et confirmation: comme à
  l'extreme limite de la chrestienne intelligence: et iouyr de leur
  victoire auec consolation, action de graces, reformation de mœurs,
  et grande modestie. Et en ce rang n'entens-ie pas loger ces autres,
  qui pour se purger du soupçon de leur erreur passé, et pour nous
  asseurer d'eux, se rendent extremes, indiscrets, et iniustes, à la
  conduicte de nostre cause, et la tachent d'infinis reproches de violence.
  Les païsants simples, sont honnestes gents: et honnestes
  gents les Philosophes: ou, selon que nostre temps les nomme, des
  natures fortes et claires, enrichies d'vne large instruction de sciences
  vtiles. Les mestis, qui ont dedaigné le premier siege de l'ignorance
  des lettres, et n'ont peu ioindre l'autre, le cul entre deux selles
  (desquels ie suis, et tant d'autres) sont dangereux, ineptes, importuns:
  ceux-cy troublent le monde. Pourtant de ma part, ie me recule
  tant que ie puis, dans le premier et naturel siege, d'où ie me
  suis pour neant essayé de partir.   La poësie populaire et purement
  naturelle, a des naïuetés et graces, par où elle se compare à la principale
  beauté de la poësie parfaitte selon l'art: comme il se void és
  villanelles de Gascongne et aux chansons, qu'on nous rapporte des
  nations qui n'ont cognoissance d'aucune science, ny mesme d'escriture.
  La poësie mediocre, qui s'arreste entre deux, est desdaignée,
  sans honneur, et sans prix.   Mais par ce qu'apres que le pas a esté
  ouuert à l'esprit, i'ay trouué, comme il aduient ordinairement, que
  nous auions pris pour vn exercice malaisé et d'vn rare subiect, ce
  qui ne l'est aucunement, et qu'apres que nostre inuention a esté eschauffée,
  elle descouure vn nombre infiny de pareils exemples, ie
  n'en adiousteray que cettuy-cy: que si ces Essays estoient dignes,
  qu'on en iugeast, il en pourroit aduenir à mon aduis, qu'ils ne plairoient
  guere aux esprits communs et vulgaires, ny guere aux singuliers
  et excellens: ceux-là n'y entendroient pas assez, ceux-cy y
  entendroient trop: ils pourroient viuoter en la moyenne region.




  CHAPITRE LV.

  _Des Senteurs._


  IL se dit d'aucuns, comme d'Alexandre le grand, que leur sueur
  espandoit vn' odeur souefue, par quelque rare et extraordinaire
  complexion: dequoy Plutarque et autres recherchent la cause. Mais
  la commune façon des corps est au contraire: et la meilleure condition
  qu'ils ayent, c'est d'estre exempts de senteur. La douceur mesme
  des haleines plus pures, n'a rien de plus parfaict, que d'estre sans
  aucune odeur, qui nous offence: comme sont celles des enfans bien
  sains. Voyla pourquoy dit Plaute,

    _Mulier tum benè olet, vbi nihil olet._

  La plus exquise senteur d'vne femme, c'est ne sentir rien. Et les
  bonnes senteurs estrangeres, on a raison de les tenir pour suspectes,
  à ceux qui s'en seruent, et d'estimer qu'elles soyent employées pour
  couurir quelque defaut naturel de ce costé-là. D'où naissent ces
  rencontres des poëtes anciens, c'est puïr que sentir bon.

    _Rides nos, Coracine, nil olentes:
    Malo quàm benè olere, nil olere._

  Et ailleurs,

    _Posthume, non benè olet, qui benè semper olet._

  I'ayme pourtant bien fort à estre entretenu de bonnes senteurs,
  et hay outre mesure les mauuaises, que ie tire de plus loing que
  toute autre:

          _Namque sagacius vnus odoror,
    Polypus, an grauis hirsutis cubet hircus in alis,
          Quàm canis acer vbi lateat sus._

  Les senteurs plus simples et naturelles, me semblent plus aggreables.

  Et touche ce soing principalement les dames. En la plus espesse
  barbarie, les femmes Scythes, apres s'estre lauées, se saupoudrent
  et encroustent tout le corps et le visage, de certaine drogue, qui
  naist en leur terroir, odoriferante. Et pour approcher les hommes,
  ayans osté ce fard, elles s'en trouuent et polies et parfumées.   Quelque
  odeur que ce soit, c'est merueille combien elle s'attache à moy,
  et combien i'ay la peau propre à s'en abreuuer. Celuy qui se plaint
  de nature dequoy elle a laissé l'homme sans instrument à porter les
  senteurs au nez, a tort: car elles se portent elles mesmes. Mais à
  moy particulierement, les moustaches que i'ay pleines, m'en seruent:
  si i'en approche mes gans, ou mon mouchoir, l'odeur y tiendra
  tout vn iour: elles accusent le lieu d'où ie viens: les estroits
  baisers de la ieunesse, sauoureux, gloutons et gluans, s'y colloient
  autrefois, et s'y tenoient plusieurs heures apres. Et si pourtant ie
  me trouue peu subiect aux maladies populaires, qui se chargent
  par la conuersation, et qui naissent de la contagion de l'air; et me
  suis sauué de celles de mon temps, dequoy il y en a eu plusieurs
  sortes en nos villes, et en noz armées. On lit de Socrates, que n'estant
  iamais party d'Athenes pendant plusieurs recheutes de peste,
  qui la tourmenterent tant de fois, luy seul ne s'en trouua iamais
  plus mal.   Les medecins pourroient, ce crois-ie, tirer des odeurs,
  plus d'vsage qu'ils ne font: car i'ay souuent apperçeu qu'elles me
  changent, et agissent en mes esprits, selon qu'elles sont. Qui me
  fait approuuer ce qu'on dit, que l'inuention des encens et parfuns
  aux Eglises, si ancienne et espandue en toutes nations et religions,
  regarde à cela, de nous resiouir, esueiller et purifier le sens,
  pour nous rendre plus propres à la contemplation.   Ie voudrois
  bien pour en iuger, auoir eu ma part de l'ouurage de ces cuisiniers,
  qui sçauent assaisonner les odeurs estrangeres, auec la saueur
  des viandes. Comme on remarqua singulierement au seruice du
  Roy de Thunes, qui de nostre aage print terre à Naples, pour s'aboucher
  auec l'Empereur Charles. On farcissoit ses viandes de
  drogues odoriferantes, en telle somptuosité, qu'vn Paon, et deux
  Faisans, se trouuerent sur ses parties, reuenir à cent ducats, pour
  les apprester selon leur maniere. Et quand on les despeçoit, non la
  salle seulement, mais toutes les chambres de son Palais, et les rues
  d'autour, estoient remplies d'vne tres-soüefue vapeur, qui ne
  s'esuanouissoit pas si soudain.   Le principal soing que i'aye à me
  loger, c'est de fuir l'air puant et pesant. Ces belles villes, Venise
  et Paris, alterent la faueur que ie leur porte, par l'aigre senteur,
  l'vne de son maraits, l'autre de sa boue.




  CHAPITRE LVI.

  _Des prieres._


  IE propose des fantasies informes et irresolues, comme font ceux
  qui publient des questions doubteuses, à debattre aux escoles:
  non pour establir la verité, mais pour la chercher. Et les soubmets
  au iugement de ceux, à qui il touche de regler non seulement mes
  actions et mes escrits, mais encore mes pensées. Esgalement m'en
  sera acceptable et vtile la condemnation, comme l'approbation, tenant
  pour absurde et impie, si rien se rencontre ignoramment ou
  inaduertamment couché en cette rapsodie contraire aux sainctes
  resolutions et prescriptions de l'Eglise Catholique Apostolique et
  Romaine, en laquelle ie meurs, et en laquelle ie suis nay. Et pourtant
  me remettant tousiours à l'authorité de leur censure, qui peut
  tout sur moy, ie me mesle ainsi temerairement à toute sorte de
  propos: comme icy.   Ie ne sçay si ie me trompe: mais puis que
  par vne faueur particuliere de la bonté diuine, certaine façon de
  priere nous a esté prescripte et dictée mot à mot par la bouche de
  Dieu, il m'a tousiours semblé que nous en deuions auoir l'vsage
  plus ordinaire, que nous n'auons. Et si i'en estoy creu, à l'entrée
  et à l'issue de noz tables, à nostre leuer et coucher, et à toutes
  actions particulieres, ausquelles on a accoustumé de mesler des
  prieres, ie voudroy que ce fust le patenostre, que les Chrestiens y
  employassent, sinon seulement, au moins tousiours. L'Eglise peut
  estendre et diuersifier les prieres selon le besoin de nostre instruction:
  car ie sçay bien que c'est tousiours mesme substance, et
  mesme chose. Mais on deuoit donner à celle là ce priuilege, que le
  peuple l'eust continuellement en la bouche: car il est certain qu'elle
  dit tout ce qu'il faut, et qu'elle est trespropre à toutes occasions.
  C'est l'vnique priere, dequoy ie me sers par tout, et la repete au
  lieu d'en changer. D'où il aduient, que ie n'en ay aussi bien en memoire,
  que cette là.   I'auoy presentement en la pensée, d'où nous
  venoit cett' erreur, de recourir à Dieu en tous nos desseins et entreprises,
  et l'appeller à toute sorte de besoing, et en quelque lieu
  que nostre foiblesse veut de l'aide, sans considerer si l'occasion est
  iuste ou iniuste; et d'escrier son nom, et sa puissance, en quelque
  estat, et action que nous soyons, pour vitieuse qu'elle soit. Il est
  bien nostre seul et vnique protecteur, et peut toutes choses à nous
  ayder: mais encore qu'il daigne nous honorer de cette douce alliance
  paternelle, il est pourtant autant iuste, comme il est bon, et
  comme il est puissant: mais il vse bien plus souuent de sa iustice,
  que de son pouuoir, et nous fauorise selon la raison d'icelle, non
  selon noz demandes.   Platon en ses loix fait trois sortes d'iniurieuse
  creance des Dieux, Qu'il n'y en ayt point, Qu'ils ne se meslent
  pas de noz affaires, Qu'ils ne refusent rien à noz vœux, offrandes
  et sacrifices. La premiere erreur, selon son aduis, ne dura
  iamais immuable en homme, depuis son enfance, iusques à sa
  vieillesse. Les deux suiuantes peuuent souffrir de la constance.

  Sa iustice et sa puissance sont inseparables. Pour neant implorons
  nous sa force en vne mauuaise cause. Il faut auoir l'ame nette,
  au moins en ce moment, auquel nous le prions, et deschargée de
  passions vitieuses: autrement nous luy presentons nous mesmes
  les verges, dequoy nous chastier. Au lieu de rabiller nostre faute,
  nous la redoublons; presentans à celuy, à qui nous auons à demander
  pardon, vne affection pleine d'irreuerence et de haine.
  Voyla pourquoy ie ne louë pas volontiers ceux, que ie voy prier
  Dieu plus souuent et plus ordinairement, si les actions voisines de
  la priere, ne me tesmoignent quelque amendement et reformation.

          _Si nocturnus adulter,
    Tempora sanctonico velas adoperta cucullo._

     Et l'assiette d'vn homme meslant à vne vie execrable la deuotion,
  semble estre aucunement plus condemnable, que celle d'vn homme
  conforme à soy, et dissolu par tout. Pourtant refuse nostre Eglise
  tous les iours, la faueur de son entrée et societé, aux mœurs obstinées
  à quelque insigne malice.   Nous prions par vsage et par
  coustume: ou pour mieux dire, nous lisons ou prononçons noz
  prieres: ce n'est en fin que mine. Et me desplaist de voir faire
  trois signes de croix au Benedicite, autant à Graces (et plus m'en
  desplait-il de ce que c'est vn signe que i'ay en reuerence et continuel
  vsage, mesmement quand ie baaille) et cependant toutes les
  autres heures du iour, les voir occupées à la haine, l'auarice, l'iniustice.
  Aux vices leur heure, son heure à Dieu, comme par compensation
  et composition. C'est miracle, de voir continuer des
  actions si diuerses d'vne si pareille teneur, qu'il ne s'y sente point
  d'interruption et d'alteration aux confins mesmes, et passage de
  l'vne à l'autre. Quelle prodigieuse conscience se peut donner repos,
  nourrissant en mesme giste, d'vne societé si accordante et si paisible,
  le crime et le iuge?   Vn homme, de qui la paillardise, sans
  cesse regente la teste, et qui la iuge tres-odieuse à la veuë diuine,
  que dit-il à Dieu, quand il luy en parle? Il se rameine, mais soudain
  il rechoit. Si l'obiect de la diuine iustice, et sa presence frappoient,
  comme il dit, et chastioient son ame, pour courte qu'en
  fust la penitence, la crainte mesme y reietteroit si souuent sa
  pensée, qu'incontinent il se verroit maistre de ces vices, qui sont
  habitués et acharnés en luy. Mais quoy! ceux qui couchent vne vie
  entiere, sur le fruit et emolument du peché, qu'ils sçauent mortel?
  Combien auons nous de mestiers et vacations receuës, dequoy l'essence
  est vicieuse? Et celuy qui se confessant à moy, me recitoit,
  auoir tout vn aage faict profession et les effects d'une religion
  damnable selon luy, et contradictoire à celle qu'il auoit en son
  cœur, pour ne perdre son credit et l'honneur de ses charges: comment
  patissoit-il ce discours en son courage? De quel langage entretiennent
  ils sur ce subiect, la iustice diuine? Leur repentance
  consistant en visible et maniable reparation, ils perdent et enuers
  Dieu, et enuers nous, le moyen de l'alleguer. Sont-ils si hardis de
  demander pardon, sans satisfaction et sans repentance? Ie tien
  que de ces premiers il en va, comme de ceux-cy: mais l'obstination
  n'y est pas si aisée à conuaincre. Cette contrarieté et volubilité
  d'opinion si soudaine, si violente, qu'ils nous feignent, sent pour
  moy son miracle. Ils nous representent l'estat d'vne indigestible
  agonie.   Que l'imagination me sembloit fantastique, de ceux qui
  ces années passées, auoient en vsage de reprocher tout chascun,
  en qui il reluisoit quelque clarté d'esprit, professant la religion
  Catholique, que c'estoit à feinte: et tenoient mesme, pour luy faire
  honneur, quoy qu'il dist par apparence, qu'il ne pouuoit faillir au
  dedans, d'auoir sa creance reformée à leur pied. Fascheuse maladie,
  de se croire si fort, qu'on se persuade, qu'il ne se puisse
  croire au contraire: et plus fascheuse encore, qu'on se persuade
  d'vn tel esprit, qu'il prefere ie ne sçay quelle disparité de fortune
  presente, aux esperances et menaces de la vie eternelle! Ils m'en
  peuuent croire: Si rien eust deu tenter ma ieunesse, l'ambition du
  hazard et difficulté, qui suiuoient cette recente entreprinse, y eust
  eu bonne part.   Ce n'est pas sans grande raison, ce me semble,
  que l'Eglise deffend l'vsage promiscue, temeraire et indiscret des
  sainctes et diuines chansons, que le Sainct Esprit a dicté en Dauid.
  Il ne faut mesler Dieu en nos actions qu'auecque reuerence et
  attention pleine d'honneur et de respect. Cette voix est trop diuine,
  pour n'auoir autre vsage que d'exercer les poulmons, et plaire à
  nos oreilles. C'est de la conscience qu'elle doit estre produite, et
  non pas de la langue. Ce n'est pas raison qu'on permette qu'vn
  garçon de boutique parmy ses vains et friuoles pensemens, s'en
  entretienne et s'en iouë. Ny n'est certes raison de voir tracasser
  par vne sale, et par vne cuysine, le Sainct liure des sacrez mysteres
  de nostre creance. C'estoyent autrefois mysteres, ce sont à present
  desduits et esbats.   Ce n'est pas en passant, et tumultuairement,
  qu'il faut manier vn estude si serieux et venerable. Ce doit estre
  vne action destinée, et rassise, à laquelle on doit tousiours adiouster
  cette preface de nostre office, _sursum corda_, et y apporter le
  corps mesme disposé en contenance, qui tesmoigne vne particuliere
  attention et reuerence. Ce n'est pas l'estude de tout le monde:
  c'est l'estude des personnes qui y sont vouées, que Dieu y appelle.
  Les meschans, les ignorants s'y empirent. Ce n'est pas vne histoire
  à compter: c'est vne histoire à reuerer, craindre et adorer. Plaisantes
  gents, qui pensent l'auoir rendue maniable au peuple, pour
  l'auoir mise en langage populaire. Ne tient-il qu'aux mots, qu'ils
  n'entendent tout ce qu'ils trouuent par escrit? Diray-ie plus? Pour
  l'en approcher de ce peu, ils l'en reculent. L'ignorance pure, et
  remise toute en autruy, estoit bien plus salutaire et plus sçauante,
  que n'est cette science verbale, et vaine, nourrice de presomption
  et de temerité.   Ie croy aussi que la liberté à chacun de dissiper
  vne parole si religieuse et importante, à tant de sortes d'idiomes, a
  beaucoup plus de danger que d'vtilité. Les Iuifs, les Mahometans,
  et quasi tous autres, ont espousé, et reuerent le langage, auquel
  originellement leurs mysteres auoient esté conceuz, et en est deffendue
  l'alteration et changement; non sans apparence. Sçauons
  nous bien qu'en Basque, et en Bretaigne, il y ayt des Iuges assez,
  pour establir cette traduction faicte en leur langue? L'Eglise vniuerselle
  n'a point de iugement plus ardu à faire, et plus solemne.
  En preschant et parlant, l'interpretation est vague, libre, muable,
  et d'vne parcelle: ainsi ce n'est pas de mesme.   L'vn de noz historiens
  Grecs accuse iustement son siecle, de ce que les secrets de
  la religion Chrestienne, estoient espandus emmy la place, és mains
  des moindres artisans: que chacun en pouuoit debattre et dire
  selon son sens. Et que ce nous deuoit estre grande honte, nous qui
  par la grace de Dieu, iouïssons des purs mysteres de la pieté, de
  les laisser profaner en la bouche de personnes ignorantes et populaires,
  veu que les Gentils interdisoient à Socrates, à Platon, et aux
  plus sages, de s'enquerir et parler des choses commises aux Prestres
  de Delphes. Dit aussi, que les factions des Princes, sur le
  subiect de la Theologie, sont armées non de zele, mais de cholere.
  Que le zele tient de la diuine raison et iustice, se conduisant ordonnément
  et moderément: mais qu'il se change en haine et enuie:
  et produit au lieu du froment et du raisin, de l'yuroye et des orties,
  quand il est conduit d'vne passion humaine. Et iustement aussi,
  cet autre, conseillant l'Empereur Theodose, disoit, les disputes n'endormir
  pas tant les schismes de l'Eglise, que les esueiller, et animer
  les heresies. Que pourtant il faloit fuïr toutes contentions et argumentations
  Dialectiques, et se rapporter nuement aux prescriptions
  et formules de la foy, establies par les anciens. Et l'Empereur Andronicus,
  ayant rencontré en son palais, des principaux hommes,
  aux prises de parole, contre Lapodius, sur vn de noz points de
  grande importance, les tança, iusques à menacer de les ietter en la
  riuiere, s'ils continuoyent. Les enfants et les femmes, en noz iours,
  regentent les hommes plus vieux et experimentez, sur les loix Ecclesiastiques:
  là où la premiere de celles de Platon leur deffend de
  s'enquerir seulement de la raison des loix ciuiles, qui doiuent tenir
  lieu d'ordonnances diuines. Et permettant aux vieux, d'en communiquer
  entre eux, et auec le Magistrat: il adiouste, pourueu que ce
  ne soit en presence des ieunes, et personnes profanes.   Vn Euesque
  a laissé par escrit, qu'en l'autre bout du monde, il y a vne Isle,
  que les anciens nommoient Dioscoride: commode en fertilité de
  toutes sortes d'arbres et fruits, et salubrité d'air: de laquelle le
  peuple est Chrestien, ayant des Eglises et des Autels, qui ne sont
  parez que de croix, sans autres images: grand obseruateur de
  ieusnes et de festes: exacte païeur de dismes aux Prestres: et si
  chaste, que nul d'eux ne peut cognoistre qu'vne femme en sa vie.
  Au demeurant, si contant de sa fortune, qu'au milieu de la mer, il
  ignore l'vsage des nauires: et si simple, que de la religion qu'il
  obserue si songneusement, il n'en entend vn seul mot. Chose incroyable,
  à qui ne sçauroit, les Payens si deuots idolatres, ne cognoistre
  de leurs Dieux, que simplement le nom et la statue. L'ancien
  commencement de Menalippe, tragedie d'Euripides, portoit
  ainsi.

    _O Iuppiter, car de toy rien sinon
    Ie ne cognois seulement que le nom._

     I'ay veu aussi de mon temps, faire plainte d'aucuns escrits, de ce
  qu'ils sont purement humains et philosophiques, sans meslange de
  Theologie. Qui diroit au contraire, ce ne seroit pourtant sans
  quelque raison; Que la doctrine diuine tient mieux son rang à part,
  comme Royne et dominatrice: Qu'elle doit estre principale par
  tout, point suffragante et subsidiaire: Et qu'à l'auenture se prendroient
  les exemples à la Grammaire, Rhetorique, Logique, plus
  sortablement d'ailleurs que d'vne si sainte matiere; comme aussi
  les arguments des Theatres, ieux et spectacles publiques. Que les
  raisons diuines se considerent plus venerablement et reueremment
  seules, et en leur stile, qu'appariées aux discours humains. Qu'il se
  voit plus souuent cette faute, que les Theologiens escriuent trop
  humainement, que cett'autre, que les humanistes escriuent trop peu
  theologalement. La Philosophie, dit Sainct Chrysostome, est pieça
  banie de l'escole saincte, comme seruante inutile, et estimée indigne
  de voir seulement en passant de l'entrée, le sacraire des saincts
  Thresors de la doctrine celeste. Que le dire humain a ses formes
  plus basses, et ne se doit seruir de la dignité, majesté, regence, du
  parler diuin. Ie luy laisse pour moy, dire, _verbis indisciplinatis_, fortune,
  destinée, accident, heur, et malheur, et les Dieux, et autres
  frases, selon sa mode. Ie propose les fantasies humaines et miennes,
  simplement comme humaines fantasies, et separement considerées:
  non comme arrestées et reglées par l'ordonnance celeste, incapable
  de doubte et d'altercation. Matiere d'opinion, non matiere de foy.
  Ce que ie discours selon moy, non ce que ie croy selon Dieu, d'vne
  façon laïque, non clericale: mais tousiours tres-religieuse. Comme
  les enfants proposent leurs essays, instruisables, non instruisants.
  Et ne diroit-on pas aussi sans apparence, que l'ordonnance de ne
  s'entremettre que bien reseruément d'escrire de la Religion, à tous
  autres qu'à ceux qui en font expresse profession, n'auroit pas faute
  de quelque image d'vtilité et de iustice; et à moy auec, peut estre
  de m'en taire.   On m'a dict que ceux mesmes, qui ne sont pas des
  nostres, deffendent pourtant entre eux l'vsage du nom de Dieu, en
  leurs propos communs. Ils ne veulent pas qu'on s'en serue par vne
  maniere d'interiection, ou d'exclamation, ny pour tesmoignage, ny
  pour comparaison: en quoy ie trouue qu'ils ont raison. Et en
  quelque maniere que ce soit, que nous appelons Dieu à notre commerce
  et societé, il faut que ce soit serieusement, et religieusement.

  Il y a, ce me semble, en Xenophon vn tel discours, où il montre
  que nous deuons plus rarement prier Dieu: d'autant qu'il n'est pas
  aisé, que nous puissions si souuent remettre nostre ame, en cette
  assiette reglée, reformée, et deuotieuse, où il faut qu'elle soit pour
  ce faire: autrement nos prieres ne sont pas seulement vaines et
  inutiles, mais vitieuses. Pardonne nous, disons nous, comme nous
  pardonnons à ceux qui nous ont offencez. Que disons nous par là,
  sinon que nous luy offrons nostre ame exempte de vengeance et de
  rancune? Toutesfois nous inuoquons Dieu et son ayde, au complot
  de noz fautes, et le conuions à l'iniustice.

    _Quæ, nisi seductis, nequeas committere diuis._

  L'auaricieux le prie pour la conseruation vaine et superflue de ses
  thresors: l'ambitieux pour ses victoires, et conduite de sa fortune:
  le voleur l'employe à son ayde, pour franchir le hazard et les difficultez,
  qui s'opposent à l'execution de ses meschantes entreprinses:
  ou le remercie de l'aisance qu'il a trouué à desgosiller vn
  passant. Au pied de la maison, qu'ils vont escheller ou petarder,
  ils font leurs prieres, l'intention et l'esperance pleine de cruauté,
  de luxure, et d'auarice.

    _Hoc ipsum, quo tu Iouis aurem impellere tentas,
    Dic agedum Staio: proh Iuppiter! ô bone, clamet,
    Iuppiter! at sese non clamet Iuppiter ipse._

     La Royne de Nauarre Margueritte, recite d'vn ieune Prince, et encore
  qu'elle ne le nomme pas, sa grandeur l'a rendu cognoissable
  assez, qu'allant à vne assignation amoureuse, et coucher auec la
  femme d'vn Aduocat de Paris, son chemin s'addonnant au trauers
  d'vne Eglise, il ne passoit iamais en ce lieu sainct, allant ou retournant
  de son entreprinse, qu'il ne fist ses prieres et oraisons. Ie
  vous laisse à iuger, l'ame pleine de ce beau pensement, à quoy il
  employoit la faueur diuine. Toutesfois elle allegue cela pour vn
  tesmoignage de singuliere deuotion. Mais ce n'est pas par cette
  preuue seulement qu'on pourroit verifier que les femmes ne sont
  gueres propres à traiter les matieres de la Theologie.  Vne vraye
  priere, et vne religieuse reconciliation de nous à Dieu, elle ne peut
  tomber en vne ame impure et soubsmise, lors mesmes, à la domination
  de Satan. Celuy qui appelle Dieu à son assistance, pendant
  qu'il est dans le train du vice, il fait comme le coupeur de bourse,
  qui appelleroit la iustice à son ayde; ou comme ceux qui produisent
  le nom de Dieu en tesmoignage de mensonge.

        _Tacito mala vota susurro
    Concipimus._

  Il est peu d'hommes qui ozassent mettre en euidence les requestes
  secrettes qu'ils font à Dieu.

    _Haud cuiuis promptum est, murmérque humilésque susurros
    Tollere de templis, et aperto viuere voto._

  Voyla pourquoy les Pythagoriens vouloyent qu'elles fussent publiques,
  et ouyes d'vn chacun; afin qu'on ne le requist de chose indecente
  et iniuste, comme celuy-là:

                        _Clarè cùm dixit: Apollo!
    Labra mouet, metuens audiri: Pulchra Lauerna,
    Da mihi fallere, da iustum sanctúmque videri;
    Noctem peccatis, et fraudibus obiice nubem._

     Les Dieux punirent grieuement les iniques vœux d'Oedipus en les
  luy ottroyant. Il auoit prié, que ses enfants vuidassent entre eux
  par armes la succession de son Estat, il fut si miserable, de se voir
  pris au mot. Il ne faut pas demander, que toutes choses suiuent
  nostre volonté, mais qu'elles suiuent la prudence.   Il semble, à la
  verité, que nous nous seruons de nos prieres, comme d'vn iargon,
  et comme ceux qui employent les paroles sainctes et diuines à
  des sorcelleries et effects magiciens: et que nous facions nostre
  compte que ce soit de la contexture, ou son, ou suitte des motz, ou
  de nostre contenance, que depende leur effect. Car ayans l'ame
  pleine de concupiscence, non touchée de repentance, ny d'aucune
  nouuelle reconciliation enuers Dieu, nous luy allons presenter ces
  parolles que la memoire preste à nostre langue: et esperons en
  tirer vne expiation de nos fautes. Il n'est rien si aisé, si doux, et
  si fauorable que la loy diuine: elle nous appelle à soy, ainsi
  fautiers et detestables comme nous sommes: elle nous tend les
  bras, et nous reçoit en son giron, pour vilains, ords, et bourbeux,
  que nous soyons, et que nous ayons à estre à l'aduenir. Mais encore
  en recompense, la faut-il regarder de bon œil: encore faut-il receuoir
  ce pardon auec action de graces: et au moins pour cet instant
  que nous nous addressons à elle, auoir l'ame desplaisante de
  ses fautes, et ennemie des passions qui nous ont poussé à l'offencer.
  Ny les Dieux, ny les gens de bien, dict Platon, n'acceptent le
  present d'vn meschant.

    _Immunis aram si tetigit manus,
    Non sumptuosa blandior hostia
      Molliuit auersos Penates,
            Farre pio et saliente mica._




  CHAPITRE LVII.

  _De l'Aage._


  IE ne puis receuoir la façon, dequoy nous establissons la durée
  de nostre vie. Ie voy que les sages l'accoursissent bien fort au prix
  de la commune opinion. Comment, dit le ieune Caton, à ceux qui
  le vouloyent empescher de se tuer, suis-ie à cette heure en aage,
  où lon me puisse reprocher d'abandonner trop tost la vie? Si n'auoit-il
  que quarante et huict ans. Il estimoit cet aage là bien meur
  et bien auancé, considerant combien peu d'hommes y arriuent. Et
  ceux qui s'entretiennent de ce que ie ne sçay quel cours qu'ils
  nomment naturel, promet quelques années au delà, ils le pourroient
  faire, s'ils auoient priuilege qui les exemptast d'vn si grand nombre
  d'accidens, ausquels chacun de nous est en bute par vne naturelle
  subiection, qui peuuent interrompre ce cours qu'ils se promettent.
  Quelle resuerie est-ce de s'attendre de mourir d'vne defaillance
  de forces, que l'extreme vieillesse apporte, et de se proposer ce but
  à nostre durée: veu que c'est l'espece de mort la plus rare de toutes,
  et la moins en vsage? Nous l'appellons seule naturelle, comme si
  c'estoit contre nature, de voir vn homme se rompre le col d'vne
  cheute, s'estoufer d'vn naufrage, se laisser surprendre à la peste
  ou à vne pleuresie, et comme si nostre condition ordinaire ne nous
  presentoit à tous ces inconuenients. Ne nous flattons pas de ces
  beaux mots: on doit à l'auenture appeler plustost naturel, ce qui
  est general, commun, et vniuersel.   Mourir de vieillesse, c'est vne
  mort rare, singuliere et extraordinaire, et d'autant moins naturelle
  que les autres: c'est la derniere et extreme sorte de mourir: plus
  elle est esloignée de nous, d'autant est elle moins esperable: c'est
  bien la borne, au delà de laquelle nous n'irons pas, et que la loy de
  Nature a prescript, pour n'estre point outre-passée: mais c'est
  vn sien rare priuilege de nous faire durer iusques là. C'est vne
  exemption qu'elle donne par faueur particuliere, à vn seul, en
  l'espace de deux ou trois siecles, le deschargeant des trauerses et
  difficultez qu'elle a ietté entre deux, en cette longue carriere. Par
  ainsi mon opinion est, de regarder que l'aage auquel nous sommes
  arriuez, c'est vn aage auquel peu de gens arriuent. Puis que d'vn
  train ordinaire les hommes ne viennent pas iusques là, c'est signe
  que nous sommes bien auant. Et puis que nous auons passé les
  limites accoustumez, qui est la vraye mesure de nostre vie, nous ne
  deuons esperer d'aller guere outre. Ayant eschappé tant d'occasions
  de mourir, où nous voyons tresbucher le monde, nous deuons recognoistre
  qu'vne fortune extraordinaire, comme celle-là qui nous
  maintient, et hors de l'vsage commun, ne nous doibt guere durer.

  C'est vn vice des loix mesmes, d'auoir cette fauce imagination:
  elles ne veulent pas qu'vn homme soit capable du maniement de ses
  biens, qu'il n'ait vingt et cinq ans, et à peine conseruera-il iusques
  lors le maniment de sa vie. Auguste retrancha cinq ans des anciennes
  ordonnances Romaines, et declara qu'il suffisoit à ceux qui
  prenoient charge de iudicature, d'auoir trente ans. Seruius Tullius
  dispensa les Cheualiers qui auoient passé quarante sept ans des
  coruées de la guerre: Auguste les remit à quarante et cinq. De
  renuoyer les hommes au seiour auant cinquante cinq ou soixante
  ans, il me semble n'y auoir pas grande apparence. Ie serois d'aduis
  qu'on estendist nostre vacation et occupation autant qu'on pourroit,
  pour la commodité publique: mais ie trouue la faute en l'autre
  costé, de ne nous y embesongner pas assez tost. Cettuy-cy auoit esté
  iuge vniuersel du monde à dixneuf ans, et veut que pour iuger de
  la place d'vne goutiere on en ait trente.   Quant à moy i'estime que
  nos ames sont desnoüées à vingt ans, ce qu'elles doiuent estre, et
  qu'elles promettent tout ce qu'elles pourront. Iamais ame qui n'ait
  donné en cet aage là, arre bien euidente de sa force, n'en donna
  depuis la preuue. Les qualitez et vertus naturelles produisent dans
  ce terme là, ou iamais, ce qu'elles ont de vigoureux et de beau.

    _Si l'espine nou picque quand nai,
    A pene que pique iamai,_

  disent-ils en Daulphiné.   De toutes les belles actions humaines, qui
  sont venues à ma cognoissance, de quelque sorte qu'elles soyent,
  ie penserois en auoir plus grande part, à nombrer celles qui ont
  esté produites et aux siecles anciens et au nostre, auant l'aage de
  trente ans, qu'apres. Ouy, en la vie de mesmes hommes souuent.
  Ne le puis-ie pas dire en toute seureté, de celles de Hannibal et de
  Scipion son grand aduersaire? La belle moitié de leur vie, ils la
  vescurent de la gloire acquise en leur ieunesse: grands hommes
  depuis au prix de touts autres, mais nullement au prix d'eux-mesmes.
  Quant à moy ie tien pour certain que depuis cet aage, et
  mon esprit et mon corps ont plus diminué, qu'augmenté, et plus
  reculé, qu'auancé. Il est possible qu'à ceux qui employent bien le
  temps, la science, et l'experience croissent auec la vie: mais la
  viuacité, la promptitude, la fermeté, et autres parties bien plus
  nostres, plus importantes et essentielles, se fanissent et s'allanguissent.

      _Vbi iam validis quassatum est viribus æui
    Corpus, et obtusis ceciderunt viribus artus,
    Claudicat ingenium, delirat linguáque ménsque._

     Tantost c'est le corps qui se rend le premier à la vieillesse: par
  fois aussi c'est l'ame: et en ay assez veu, qui ont eu la ceruelle
  affoiblie, auant l'estomach et les iambes. Et d'autant que c'est vn
  mal peu sensible à qui le souffre, et d'vne obscure montre, d'autant
  est-il plus dangereux. Pour ce coup, ie me plains des loix, non pas
  dequoy elles nous laissent trop tard à la besogne, mais dequoy
  elles nous y employent trop tard. Il me semble que considerant
  la foiblesse de nostre vie, et à combien d'escueils ordinaires et
  naturels elle est exposée, on n'en deuroit pas faire si grande part à
  la naissance, à l'oisiueté et à l'apprentissage.

  FIN DV PREMIER LIVRE.




  LIVRE SECOND.




  CHAPITRE I.

  _De l'inconstance de nos actions._


  CEVX qui s'exercent à contreroller les actions humaines, ne se trouuent
  en aucune partie si empeschez, qu'à les r'apiesser et mettre
  à mesme lustre: car elles se contredisent communément de si
  estrange façon, qu'il semble impossible qu'elles soient parties de
  mesme boutique. Le ieune Marius se trouue tantost fils de Mars,
  tantost fils de Venus. Le Pape Boniface huictiesme, entra, dit-on,
  en sa charge comme vn renard, s'y porta comme vn lion, et mourut
  comme vn chien. Et qui croiroit que ce fust Neron, cette vraye image
  de cruauté, comme on luy presentast à signer, suyuant le stile, la
  sentence d'vn criminel condamné, qui eust respondu: Pleust à Dieu
  que ie n'eusse iamais sceu escrire: tant le cœur luy serroit de condamner
  vn homme à mort? Tout est si plein de tels exemples, voire
  chacun en peut tant fournir à soy-mesme, que ie trouue estrange,
  de voir quelquefois des gens d'entendement, se mettre en peine d'assortir
  ces pieces: veu que l'irresolution me semble le plus commun
  et apparent vice de nostre nature; tesmoing ce fameux verset de
  Publius le farseur,

    _Malum consilium est, quod mutari non potest._

  Il y a quelque apparence de faire iugement d'vn homme, par les
  plus communs traicts de sa vie; mais veu la naturelle instabilité
  de nos mœurs et opinions, il m'a semblé souuent que les bons autheurs
  mesmes ont tort de s'opiniastrer à former de nous vne constante
  et solide contexture. Ils choisissent vn air vniuersel, et suyuant
  cette image, vont rangeant et interpretant toutes les actions
  d'vn personnage, et s'ils ne les peuuent assez tordre, les renuoyent
  à la dissimulation. Auguste leur est eschappé: car il se trouue en
  cet homme vne varieté d'actions si apparente, soudaine, et continuelle,
  tout le cours de sa vie, qu'il s'est faict lâcher entier et indecis,
  aux plus hardis iuges.   Ie croy des hommes plus mal aisément
  la constance que toute autre chose, et rien plus aisément que
  l'inconstance. Qui en iugeroit en detail et distinctement, piece à
  piece, rencontreroit plus souuent à dire vray. En toute l'ancienneté
  il est malaisé de choisir vne douzaine d'hommes, qui ayent dressé
  leur vie à vn certain et asseuré train, qui est le principal but de la
  sagesse. Car pour la comprendre tout en vn mot, dit vn ancien, et
  pour embrasser en vne toutes les regles de nostre vie, c'est vouloir,
  et ne vouloir pas tousiours mesme chose: Ie ne daignerois, dit-il,
  adiouster, pourueu que la volonté soit iuste: car si elle n'est iuste,
  il est impossible qu'elle soit tousiours vne. De vray, i'ay autrefois
  appris, que le vice, n'est que des-reglement et faute de mesure; et
  par consequent, il est impossible d'y attacher la constance. C'est
  vn mot de Demosthenes, dit-on, que le commencement de toute
  vertu, c'est consultation et deliberation, et la fin et perfection, constance.
  Si par discours nous entreprenions certaine voye, nous la
  prendrions la plus belle, mais nul n'y a pensé,

    _Quod petiit, spernit; repetit quod nuper omisit;
    Æstuat, et vitæ disconuenit ordine toto._

  Nostre façon ordinaire c'est d'aller apres les inclinations de nostre
  appetit, à gauche, à dextre, contremont, contre-bas, selon que
  le vent des occasions nous emporte. Nous ne pensons ce que nous
  voulons, qu'à l'instant que nous le voulons: et changeons comme
  cet animal, qui prend la couleur du lieu, où on le couche. Ce que
  nous auons à cett'heure proposé, nous le changeons tantost, et tantost
  encore retournons sur nos pas: ce n'est que branle et inconstance:

    _Ducimur vt neruis alienis mobile lignum._

  Nous n'allons pas, on nous emporte: comme les choses qui flottent,
  ores doucement, ores auecques violence, selon que l'eau est ireuse
  ou bonasse.

                                        _Nonne videmus
    Quid sibi quisque velit nescire, et quærere semper;
    Commutare locum, quasi onus deponere possit?_

  Chaque iour nouuelle fantasie, et se meuuent nos humeurs auecques
  les mouuements du temps.

    _Tales sunt hominum mentes, quali pater ipse
    Iuppiter auctifero lustrauit lumine terras._

  Nous flottons entre diuers aduis: nous ne voulons rien librement,
  rien absoluëment, rien constamment. A qui auroit prescript
  et estably certaines loix et certaine police en sa teste, nous verrions
  tout par tout en sa vie reluire vne equalité de mœurs, vn ordre, et
  vne relation infallible des vnes choses aux autres. (Empedocles
  remarquoit cette difformité aux Agrigentins, qu'ils s'abandonnoyent
  aux delices, comme s'ils auoyent l'endemain à mourir: et bastissoyent,
  comme si iamais ils ne deuoyent mourir.) Le discours en seroit
  bien aisé à faire. Comme il se voit du ieune Caton: qui en a
  touché vne marche, a tout touché: c'est vne harmonie de sons tres-accordans,
  qui ne se peut démentir. A nous au rebours, autant d'actions,
  autant faut-il de iugemens particuliers. Le plus seur, à mon
  opinion, seroit de les rapporter aux circonstances voisines, sans
  entrer en plus longue recherche, et sans en conclurre autre consequence.
     Pendant les débauches de nostre pauure Estat, on me
  rapporta, qu'vne fille de bien pres de là où i'estoy, s'estoit precipitée
  du haut d'vne fenestre, pour éuiter la force d'vn belitre de soldat
  son hoste: elle ne s'estoit pas tuée à la cheute, et pour redoubler
  son entreprise, s'estoit voulu donner d'vn cousteau par la gorge,
  mais on l'en auoit empeschée: toutefois apres s'y estre bien fort
  blessée, elle mesme confessoit que le soldat ne l'auoit encore pressée
  que de requestes, sollicitations, et presens, mais qu'elle auoit eu
  peur, qu'en fin il en vinst à la contrainte: et là dessus les parolles,
  la contenance, et ce sang tesmoing de sa vertu, à la vraye façon
  d'vne autre Lucrece. Or i'ay sçeu à la verité, qu'auant et depuis
  ell'auoit esté garse de non si difficile composition. Comme dit le
  compte, tout beau et honneste que vous estes, quand vous aurez
  failly vostre pointe, n'en concluez pas incontinent vne chasteté inuiolable
  en vostre maistresse: ce n'est pas à dire que le muletier
  n'y trouue son heure.   Antigonus ayant pris en affection vn de ses
  soldats, pour sa vertu et vaillance, commanda à ses medecins de le
  penser d'une maladie longue et interieure, qui l'auoit tourmenté
  long temps: et s'apperceuant apres sa guerison, qu'il alloit beaucoup
  plus froidement aux affaires, luy demanda qui l'auoit ainsi
  changé et encoüardy: Vous mesmes, Sire, luy respondit-il, m'ayant
  deschargé des maux, pour lesquels ie ne tenois compte de ma vie.

  Le soldat de Lucullus ayant esté déualisé par les ennemis, fit
  sur eux pour se reuencher vne belle entreprise: quand il se fut
  remplumé de sa perte, Lucullus l'ayant pris en bonne opinion,
  l'emploioit à quelque exploict hazardeux, par toutes les plus belles
  remonstrances, dequoy il se pouuoit aduiser:

    _Verbis quæ timido quoque possent addere mentem;_

  Employez y, respondit-il, quelque miserable soldat déualisé:

                          _Quantumuis rusticus: Ibit,
    Ibit eò, quò vis, qui zonam perdidit, inquit;_

  et refuse resoluëment d'y aller.   Quand nous lisons, que Mahomet
  ayant outrageusement rudoyé Chasan chef de ses Ianissaires, de ce
  qu'il voyoit sa troupe enfoncée par les Hongres, et luy se porter laschement
  au combat, Chasan alla pour toute response se ruer furieusement
  seul en l'estat qu'il estoit, les armes au poing, dans le
  premier corps des ennemis qui se presenta, où il fut soudain englouti:
  ce n'est à l'aduenture pas tant iustification, que raduisement:
  ny tant prouësse naturelle, qu'vn nouueau despit. Celuy que
  vous vistes hier si auantureux, ne trouuez pas estrange de le voir
  aussi poltron le lendemain: ou la cholere, ou la necessité, ou la
  compagnie, ou le vin, ou le son d'vne trompette, luy auoit mis le
  cœur au ventre, ce n'est pas vn cœur ainsi formé par discours: ces
  circonstances le luy ont fermy: ce n'est pas merueille, si le voyla
  deuenu autre par autres circonstances contraires. Cette variation
  et contradiction qui se void en nous, si souple, a faict qu'aucuns
  nous songent deux ames, d'autres deux puissances, qui nous accompaignent
  et agitent chacune à sa mode, vers le bien l'vne,
  l'autre vers le mal: vne si brusque diuersité ne se pouuant bien assortir
  à vn subiet simple.   Non seulement le vent des accidens
  me remue selon son inclination: mais en outre, ie me remue et
  trouble moy mesme par l'instabilité de ma posture; et qui y regarde
  primement, ne se trouue guere deux fois en mesme estat. Ie donne
  à mon ame tantost vn visage, tantost vn autre, selon le costé
  où ie la couche. Si ie parle diuersement de moy, c'est que ie me
  regarde diuersement. Toutes les contrarietez s'y trouuent, selon
  quelque tour, et en quelque façon: Honteux, insolent, chaste,
  luxurieux, bauard, taciturne, laborieux, delicat, ingenieux, hebeté,
  chagrin, debonnaire, menteur, veritable, sçauant, ignorant, et liberal
  et auare et prodigue: tout cela ie le vois en moy aucunement,
  selon que ie me vire: et quiconque s'estudie bien attentifuement,
  trouue en soy, voire et en son iugement mesme, cette volubilité et
  discordance. Ie n'ay rien à dire de moy, entierement, simplement,
  et solidement, sans confusion et sans meslange, ny en vn mot. _Distinguo_,
  est le plus vniuersel membre de ma Logique.   Encore que
  ie sois tousiours d'aduis de dire du bien le bien, et d'interpreter
  plustost en bonne part les choses qui le peuuent estre, si est-ce que
  l'estrangeté de nostre condition, porte que nous soyons souuent par
  le vice mesme poussez à bien faire, si le bien faire ne se iugeoit par
  la seule intention. Parquoy vn fait courageux ne doit pas conclurre
  vn homme vaillant: celuy qui le seroit bien à poinct, il le seroit
  tousiours, et à toutes occasions. Si c'estoit vne habitude de vertu,
  et non vne saillie, elle rendroit vn homme pareillement resolu à tous
  accidens: tel seul, qu'en compagnie: tel en camp clos, qu'en vne
  bataille: car quoy qu'on die, il n'y a pas autre vaillance sur le paué
  et autre au camp. Aussi courageusement porteroit il vne maladie
  en son lict, qu'vne blessure au camp: et ne craindroit non plus la
  mort en sa maison qu'en vn assaut. Nous ne verrions pas vn mesme
  homme, donner dans la bresche d'vne braue asseurance, et se tourmenter
  apres, comme vne femme, de la perte d'vn procez ou d'vn
  fils. Quand estant lasche à l'infamie, il est ferme à la pauureté:
  quand estant mol contre les rasoirs des barbiers, il se trouue roide
  contre les espées des aduersaires: l'action est loüable, non pas
  l'homme. Plusieurs Grecs, dit Cicero, ne peuuent veoir les ennemis,
  et se trouuent constants aux maladies. Les Cimbres et Celtiberiens
  tout au rebours. _Nihil enim potest esse æquabile, quod non à certa
  ratione proficiscatur._   Il n'est point de vaillance plus extreme en
  son espece, que celle d'Alexandre: mais elle n'est qu'en espece,
  ny assez pleine par tout, et vniuerselle. Toute incomparable qu'elle
  est, si a elle encores ses taches. Qui faict que nous le voyons se
  troubler si esperduement aux plus legers soupçons qu'il prent des
  machinations des siens contre sa vie: et se porter en cette recherche,
  d'vne si vehemente et indiscrete iniustice, et d'vne crainte qui
  subuertit sa raison naturelle. La superstition aussi dequoy il estoit
  si fort attaint, porte quelque image de pusillanimité. Et l'exces de
  la penitence, qu'il fit, du meurtre de Clytus, est aussi tesmoignage
  de l'inegalité de son courage. Nostre faict ce ne sont que pieces rapportées,
  et voulons acquerir vn honneur à fauces enseignes. La
  vertu ne veut estre suyuie que pour elle mesme; et si on emprunte
  par fois son masque pour autre occasion, elle nous l'arrache aussi
  tost du visage. C'est vne viue et forte teinture, quand l'ame en est
  vue fois abbreuuée, et qui ne s'en va qu'elle n'emporte la piece.
  Voyla pourquoy pour iuger d'vn homme, il faut suiure longuement
  et curieusement sa trace: si la constance ne s'y maintient de son
  seul fondement, _cui viuendi via considerata atque prouisa est_, si la
  varieté des occurrences luy faict changer de pas, (ie dy de voye:
  car le pas s'en peut ou haster, ou appesantir) laissez le courre:
  celuy là s'en va auau le vent, comme dict la deuise de nostre Talebot.
     Ce n'est pas merueille, dict vn ancien, que le hazard puisse
  tant sur nous, puis que nous viuons par hazard. A qui n'a dressé
  en gros sa vie à vne certaine fin, il est impossible de disposer les
  actions particulieres. Il est impossible de renger les pieces, à qui
  n'a vne forme du total en sa teste. A quoy faire la prouision des
  couleurs, à qui ne sçay ce qu'il a à peindre? Aucun ne fait certain
  dessein de sa vie, et n'en deliberons qu'à parcelles. L'archer doit
  premierement sçauoir où il vise, et puis y accommoder la main,
  l'arc, la corde, la flesche, et les mouuemens. Nos conseils fouruoyent,
  par ce qu'ils n'ont pas d'adresse et de but. Nul vent fait pour celuy
  qui n'a point de port destiné. Ie ne suis pas d'aduis de ce iugement
  qu'on fit pour Sophocles, de l'auoir argumenté suffisant au maniement
  des choses domestiques, contre l'accusation de son fils, pour
  auoir veu l'vne de ses tragedies. Ny ne trouue la coniecture des
  Pariens enuoyez pour reformer les Milesiens, suffisante à la consequence
  qu'ils en tirerent. Visitants l'isle, ils remarquoyent les terres
  mieux cultiuees, et maisons champestres mieux gouuernées. Et
  ayants enregistré le nom des maistres d'icelles, comme ils eurent
  faict l'assemblée des citoyens en la ville, ils nommerent ces maistres
  là, pour nouueaux gouuerneurs et magistrats: iugeants que soigneux
  de leurs affaires priuées, ils le seroyent des publiques.   Nous
  sommes tous de lopins, et d'vne contexture si informe et diuerse,
  que chaque piece, chaque moment, faict son ieu. Et se trouue autant
  de difference de nous à nous mesmes, que de nous à autruy.
  _Magnam rem puta, vnum hominem agere._ Puis que l'ambition peut
  apprendre aux hommes, et la vaillance, et la temperance, et la liberalité,
  voire et la iustice: puis que l'auarice peut planter au
  courage d'vn garçon de boutique, nourri à l'ombre et à l'oysiueté,
  l'asseurance de se ietter si loing du foyer domestique, à la mercy
  des vagues et de Neptune courroucé dans vn fraile bateau, et qu'elle
  apprend encore la discretion et la prudence: et que Venus mesme
  fournit de resolution et de hardiesse la ieunesse encore soubs la
  discipline et la verge; et gendarme le tendre cœur des pucelles au
  giron de leurs meres:

    _Hac duce, custodes furtim transgressa iacentes,
          Ad iuuenem tenebris sola puella venit;_

  ce n'est pas tour de rassis entendement, de nous iuger simplement
  par nos actions de dehors: il faut sonder iusqu'au dedans, et voir
  par quels ressors se donne le bransle. Mais d'autant que c'est vne
  hazardeuse et haute entreprinse, ie voudrois que moins de gens s'en
  meslassent.




  CHAPITRE II.

  _De l'yurongnerie._


  LE monde n'est que varieté et dissemblance. Les vices sont tous
  pareils en ce qu'ils sont tous vices: et de cette façon l'entendent
  à l'aduenture les Stoiciens: mais encore qu'ils soyent également
  vices, ils ne sont pas égaux vices. Et que celuy qui a franchi de cent
  pas les limites,

    _Quos vltra, citráque nequit consistere rectum,_

  ne soit pas de pire condition, que celuy qui n'en est qu'à dix pas,
  il n'est pas croyable: et que le sacrilege ne soit pire que le larrecin
  d'vn chou de nostre iardin:

    _Nec vincet ratio, tantumdem vt peccet, idémque,
      Qui teneros caules alieni fregerit horti,
      Et qui nocturnus diuûm sacra legerit._

  Il y a autant en cela de diuersité qu'en aucune autre chose. La
  confusion de l'ordre et mesure des pechez, est dangereuse. Les
  meurtriers, les traistres, les tyrans, y ont trop d'acquest: ce n'est
  pas raison que leur conscience se soulage, sur ce que tel autre ou
  est oisif, ou est lascif, ou moins assidu à la deuotion. Chacun poise
  sur le peché de son compagnon, et esleue le sien. Les instructeurs
  mesmes les rangent souuent mal à mon gré. Comme Socrates disoit,
  que le principal office de la sagesse estoit, distinguer les biens
  et les maux. Nous autres, à qui le meilleur est tousiours en vice,
  deuons dire de mesme de la science de distinguer les vices: sans laquelle,
  bien exacte, le vertueux et le meschant demeurent meslez
  et incognus.   Or l'yurongnerie entre les autres, me semble vn
  vice grossier et brutal. L'esprit a plus de part ailleurs: et il y a
  des vices, qui ont ie ne sçay quoy de genereux, s'il le faut ainsi
  dire. Il y en a où la science se mesle, la diligence, la vaillance, la
  prudence, l'addresse et la finesse: cestuy-cy est tout corporel et
  terrestre. Aussi la plus grossiere nation de celles qui sont auiourd'huy,
  c'est celle là seule qui le tient en credit. Les autres vices alterent
  l'entendement, cestuy-cy le renuerse, et estonne le corps.

                            _Cùm vini vis penetrauit,
    Consequitur grauitas membrorum, præpediuntur
    Crura vacillanti, tardescit lingua, madet mens,
    Nant oculi; clamor, singultus iurgia gliscunt._

  Le pire estat de l'homme, c'est où il pert la connoissance et
  gouuernement de soy. Et en dit on entre autres choses, que comme
  le moust bouillant dans vn vaisseau, pousse à mont tout ce qu'il y a
  dans le fonds, aussi le vin faict desbonder les plus intimes secrets,
  à ceux qui en ont pris outre mesure.

            _Tu sapientium
    Curas, et arcanum iocoso
    Consilium retegis Lyæo._

  Iosephe recite qu'il tira le ver du nez à vn certain ambassadeur que
  les ennemis luy auoient enuoyé, l'ayant fait boire d'autant. Toutesfois
  Auguste s'estant fié à Lucius Piso, qui conquit la Thrace, des
  plus priuez affaires qu'il eust, ne s'en trouua iamais mesconté: ny
  Tyberius de Cossus, à qui il se deschargeoit de tous ses conseils:
  quoy que nous les sçachions auoir esté si fort subiects au vin, qu'il
  en a fallu rapporter souuent du Senat, et l'vn et l'autre yure,

    _Hesterno inflatum venas, de more, Lyæo._

  Et commit on aussi fidelement qu'à Cassius beuueur d'eauë, à Cimber
  le dessein de tuer Cesar: quoy qu'il s'enyurast souuent: d'où
  il respondit plaisamment, Que ie portasse vn tyran, moy, qui ne
  puis porter le vin! Nous voyons nos Allemans noyez dans le vin, se
  souuenir de leur quartier, du mot, et de leur rang.

        _Nec facilis victoria de madidis, et
    Blæsis, atque mero titubantibus._

  Ie n'eusse pas creu d'yuresse si profonde, estoufée, et enseuelie,
  si ie n'eusse leu cecy dans les histoires: Qu'Attalus ayant conuié
  à souper pour luy faire vne notable indignité, ce Pausanias, qui sur
  ce mesme subiect, tua depuis Philippus Roy de Macedoine (Roy
  portant par ses belles qualitez tesmoignage de la nourriture, qu'il
  auoit prinse en la maison et compagnie d'Epaminondas) il le fit
  tant boire, qu'il peust abandonner sa beauté, insensiblement, comme
  le corps d'vne putain buissonniere, aux muletiers et nombre d'abiects
  seruiteurs de sa maison. Et ce que m'aprint vne dame que
  i'honnore et prise fort, que pres de Bordeaux, vers Castres, où est
  sa maison, vne femme de village, veufue, de chaste reputation, sentant
  des premiers ombrages de grossesse, disoit à ses voisines,
  qu'elle penseroit estre enceinte si ell'auoit vn mary. Mais du iour
  à la iournee, croissant l'occasion de ce soupçon, et en fin iusques à
  l'euidence, ell'en vint là, de faire declarer au prosne de son eglise,
  que qui seroit consent de ce faict, en l'aduoüant, elle promettoit de
  le luy pardonner, et s'il le trouuoit bon, de l'espouser. Vn sien
  ieune valet de labourage, enhardy de cette proclamation, declara
  l'auoir trouuée vn iour de feste, ayant bien largement prins son vin,
  endormie en son foyer si profondement et si indecemment, qu'il
  s'en peut seruir sans l'esueiller. Ils viuent encore mariez ensemble.

  Il est certain que l'antiquité n'a pas fort descrié ce vice: les escris
  mesmes de plusieurs Philosophes en parlent bien mollement:
  et iusques aux Stoïciens il y en a qui conseillent de se dispenser
  quelquefois à boire d'autant, et de s'enyurer pour relascher l'ame.

    _Hoc quoque virtutum quondam certamine magnum
        Socratem palmam promeruisse ferunt._

  Ce censeur et correcteur des autres Caton, a esté reproché de bien
  boire.

    _Narratur et prisci Catonis
    Sæpe mero caluisse virtus._

  Cyrus Roy tant renommé, allegue entre ses autres loüanges, pour se
  preferer à son frere Artaxerxes, qu'il sçauoit beaucoup mieux boire
  que luy. Et és nations les mieux reglées, et policées; cet essay de
  boire d'autant, estoit fort en vsage. I'ay ouy dire à Siluius excellent
  medecin de Paris, que pour garder que les forces de nostre estomac
  ne s'apparessent, il est bon vne fois le mois, les esueiller par cet
  excez, et les picquer pour les garder de s'engourdir. Et escrit-on
  que les Perses apres le vin consultoient de leurs principaux affaires.

  Mon goust et ma complexion est plus ennemie de ce vice, que
  mon discours. Car outre ce que ie captiue aysément mes creances
  soubs l'authorité des opinions anciennes, ie le trouue bien vn vice
  lasche et stupide, mais moins malicieux et dommageable que les
  autres, qui choquent quasi tous de plus droit fil la societé publique.
  Et si nous ne nous pouuons donner du plaisir, qu'il ne nous couste
  quelque chose, comme ils tiennent, ie trouue que ce vice couste
  moins à nostre conscience que les autres: outre ce qu'il n'est point
  de difficile apprest, ny malaisé à trouuer: consideration non mesprisable.
  Vn homme auancé en dignité et en aage, entre trois principales
  commoditez, qu'il me disoit luy rester, en la vie, comptoit
  ceste-cy, et où les veut on trouuer plus iustement qu'entre les naturelles?
  Mais il la prenoit mal. La delicatesse y est à fuyr, et le soigneux
  triage du vin. Si vous fondez vostre volupté à le boire friand,
  vous vous obligez à la douleur de le boire autre. Il faut auoir le
  goust plus lasche et plus libre. Pour estre bon beuueur, il ne faut
  le palais si tendre. Les Allemans boiuent quasi esgalement de tout
  vin auec plaisir. Leur fin c'est l'aualler, plus que le gouster. Ils en
  ont bien meilleur marché. Leur volupté est bien plus plantureuse et
  plus en main.   Secondement, boire à la Françoise à deux repas,
  et moderéement, c'est trop restreindre les faueurs de ce Dieu. Il y
  faut plus de temps et de constance. Les anciens franchissoyent des
  nuicts entieres à cet exercice, et y attachoyent souuent les iours.
  Et si faut dresser son ordinaire plus large et plus ferme. I'ay veu vn
  grand Seigneur de mon temps, personnage de hautes entreprinses,
  et fameux succez, qui sans effort, et au train de ses repas communs,
  ne beuuoit guere moins de cinq lots de vin: et ne se montroit au
  partir de là, que trop sage et aduisé aux despens de noz affaires. Le
  plaisir, duquel nous voulons tenir compte au cours de nostre vie,
  doit en employer plus d'espace. Il faudroit, comme des garçons de
  boutique, et gents de trauail, ne refuser nulle occasion de boire, et
  auoir ce desir tousiours en teste. Il semble que touts les iours nous
  racourcissons l'vsage de cestuy-cy: et qu'en noz maisons, comme
  i'ay veu en mon enfance, les desiuners, les ressiners, et les collations
  fussent plus frequentes et ordinaires, qu'à present. Seroit ce
  qu'en quelque chose nous allassions vers l'amendement? Vrayement
  non. Mais ce peut estre que nous nous sommes beaucoup plus iettez
  à la paillardise, que noz peres. Ce sont deux occupations, qui s'entrempeschent
  en leur vigueur. Elle a affoibli nostre estomach d'vne
  part: et d'autre part la sobrieté sert à nous rendre plus coints,
  plus damerets pour l'exercice de l'amour.   C'est merueille des
  comptes que i'ay ouy faire à mon pere de la chasteté de son siecle.
  C'estoit à luy d'en dire, estant tres aduenant et par art et par nature
  à l'vsage des dames. Il parloit peu et bien, et si mesloit son langage
  de quelque ornement des liures vulgaires, sur tout Espaignols: et
  entre les Espaignols, luy estoit ordinaire celuy qu'ils nomment
  Marc Aurele. Le port, il l'auoit d'vne grauité douce, humble, et tres
  modeste. Singulier soing de l'honnesteté et decence de sa personne,
  et de ses habits, soit à pied, soit à cheual. Monstrueuse foy en ses
  paroles: et vne conscience et religion en general, penchant plustost
  vers la superstition que vers l'autre bout. Pour vn homme de petite
  taille, plein de vigueur, et d'vne stature droitte et bien proportionnée,
  d'vn visage aggreable, tirant sur le brun: adroit et exquis en
  touts nobles exercices. I'ay veu encore des cannes farcies de plomb,
  desquelles on dit qu'il s'exerçoit les bras pour se preparer à ruer
  la barre, ou la pierre, ou à l'escrime: et des souliers aux semelles
  plombées, pour s'alleger au courir et à sauter. Du prim-saut il a
  laissé en memoire de petits miracles. Ie l'ay veu pardelà soixante
  ans se moquer de noz alaigresses: se ietter auec sa robbe fourrée
  sur vn cheual; faire le tour de la table sur son pouce, ne monter
  guere en sa chambre, sans s'eslancer trois ou quatre degrez à la
  fois. Sur mon propos il disoit, qu'en toute vne prouince à peine y
  auoit il vne femme de qualité, qui fust mal nommée. Recitoit des
  estranges priuautez, nommément siennes, auec des honnestes femmes,
  sans soupçon quelconque. Et de soy, iuroit sainctement estre
  venu vierge à son mariage, et si c'estoit apres auoir eu longue part
  aux guerres delà les monts: desquelles il nous a laissé vn papier
  iournal de sa main suyuant poinct par poinct ce qui s'y passa, et
  pour le publiq et pour son priué. Aussi se maria il bien auant en
  aage l'an M. D. XXVIII, qui estoit son trentetroisiesme, sur le chemin
  de son retour d'Italie. Reuenons à noz bouteilles.   Les incommoditez
  de la vieillesse, qui ont besoing de quelque appuy et refreschissement,
  pourroyent m'engendrer auecq raison desir de cette
  faculté: car c'est quasi le dernier plaisir que le cours des ans nous
  desrobe. La chaleur naturelle, disent les bons compaignons, se
  prent premierement aux pieds: celle là touche l'enfance. De-là
  elle monte à la moyenne region, où elle se plante long temps, et y
  produit, selon moy, les seuls vrais plaisirs de la vie corporelle. Les
  autres voluptez dorment au prix. Sur la fin, à la mode d'vne vapeur
  qui va montant et s'exhalant, ell'arriue au gosier, où elle fait sa
  derniere pose. Ie ne puis pourtant entendre comment on vienne à
  allonger le plaisir de boire outre la soif, et se forger en l'imagination
  vn appetit artificiel, et contre nature. Mon estomach n'iroit
  pas iusques là: il est assez empesché à venir à bout de ce qu'il
  prend pour son besoing. Ma constitution est, ne faire cas du boire
  que pour la suitte du manger: et boy à cette cause le dernier coup
  tousiours le plus grand. Et par ce qu'en la vieillesse, nous apportons
  le palais encrassé de reume, ou alteré par quelque autre mauuaise
  constitution, le vin nous semble meilleur, à mesme que nous
  auons ouuert et laué noz pores. Aumoins il ne m'aduient guere, que
  pour la premiere fois i'en prenne bien le goust, Anacharsis s'estonnoit
  que les Grecs beussent sur la fin du repas en plus grands
  verres qu'au commencement. C'estoit, comme ie pense, pour la
  mesme raison que les Alemans le font, qui commencent lors le
  combat à boire d'autant.   Platon defend aux enfants de boire vin
  auant dixhuict ans, et auant quarante de s'enyurer. Mais à ceux
  qui ont passé les quarante, il pardonne de s'y plaire, et de mesler
  vn peu largement en leurs conuiues l'influence de Dionysus: ce
  bon Dieu, qui redonne aux hommes la gayeté, et la ieunesse aux
  vieillards, qui adoucit et amollit les passions de l'ame, comme le
  fer s'amollit par le feu, et en ses loix, trouue telles assemblées à
  boire (pourueu qu'il y aye vn chef de bande, à les contenir et regler)
  vtiles: l'yuresse estant vne bonne espreuue et certaine de la
  nature d'vn chascun: et quand et quand propre à donner aux personnes
  d'aage le courage de s'esbaudir en danses, et en la musique:
  choses vtiles, et qu'ils n'osent entreprendre en sens rassis.
  Que le vin est capable de fournir à l'ame de la temperance, au
  corps de la santé. Toutesfois ces restrictions, en partie empruntées
  des Carthaginois, luy plaisent. Qu'on s'en espargne en expedition
  de guerre. Que tout magistrat et tout iuge s'en abstienne sur le
  point d'executer sa charge, et de consulter des affaires publiques.
  Qu'on n'y employe le iour, temps deu à d'autres occupations: ny
  celle nuict, qu'on destine à faire des enfants. Ils disent, que le
  Philosophe Stilpon aggraué de vieillesse, hasta sa fin à escient, par
  le breuuage de vin pur. Pareille cause, mais non du propre dessein,
  suffoqua aussi les forces abbatuës par l'aage du Philosophe Arcesilaüs.
     Mais c'est vne vieille et plaisante question, si l'ame du sage
  seroit pour se rendre à la force du vin,

    _Si munitæ adhibet vim sapientiæ._

  A combien de vanité nous pousse cette bonne opinion, que nous
  auons de nous? la plus reglée ame du monde, et la plus parfaicte,
  n'a que trop affaire à se tenir en pieds, et à se garder de s'emporter
  par terre de sa propre foiblesse. De mille il n'en est pas vne
  qui soit droite et rassise vn instant de sa vie: et se pourroit mettre
  en doubte, si selon sa naturelle condition elle y peut iamais
  estre. Mais d'y ioindre la constance, c'est sa derniere perfection: ie
  dis quand rien ne la choqueroit: ce que mille accidens peuuent
  faire. Lucrece, ce grand Poëte, a beau philosopher et se bander,
  le voyla rendu insensé par vn breuuage amoureux. Pensent ils
  qu'vne apoplexie n'estourdisse aussi bien Socrates, qu'vn portefaix?
  Les vns ont oublié leur nom mesme par la force d'vne maladie, et
  vne legere blessure a renuersé le iugement à d'autres. Tant sage
  qu'il voudra, mais en fin c'est vn homme: qu'est il plus caduque,
  plus miserable, et plus de neant? La sagesse ne force pas nos conditions
  naturelles.

    _Sudores itaque et pallorem existere toto
    Corpore, et infringi linguam, vocémque aboriri,
    Caligare oculos, sonere aures, succidere artus,
    Denique concidere, ex animi terrore, videmus._

  Il faut qu'il sille les yeux au coup qui le menasse: il faut qu'il fremisse
  planté au bord d'vn precipice, comme vn enfant: Nature
  ayant voulu se reseruer ces legeres marques de son authorité,
  inexpugnables à nostre raison, et à la vertu Stoique: pour luy
  apprendre sa mortalité et nostre fadeze. Il pallit à la peur, il rougit
  à la honte, il gemit à la colique, sinon d'vne voix desesperée
  et esclatante, au moins d'vne voix cassée et enroüée.

    _Humani à se nihil alienum putet._

  Les Poëtes qui feignent tout à leur poste, n'osent pas descharger
  seulement des larmes, leurs heros:

    _Sic fatur lacrymans, classique immittit habenas._

  Luy suffise de brider et moderer ses inclinations: car de les emporter,
  il n'est pas en luy. Cestuy mesme nostre Plutarque, si parfaict
  et excellent iuge des actions humaines, à voir Brutus et Torquatus
  tuer leurs enfans, est entré en doubte, si la vertu pouuoit
  donner iusques là: et si ces personnages n'auoyent pas esté plustost
  agitez par quelque autre passion. Toutes actions hors les bornes
  ordinaires sont subiectes à sinistre interpretation: d'autant que
  nostre goust n'aduient non plus à ce qui est au dessus de luy, qu'à
  ce qui est au dessous.   Laissons cette autre secte, faisant expresse
  profession de fierté. Mais quand en la secte mesme estimée la plus
  molle, nous oyons ces ventances de Metrodorus: _Occupaui te, Fortuna,
  atque cepi; omnésque aditus tuos interclusi, vt ad me aspirare
  non posses_. Quand Anaxarchus, par l'ordonnance de Nicocreon tyran
  de Cypre, couché dans vn vaisseau de pierre, et assommé à coups
  de mail de fer, ne cesse de dire, Frappez, rompez, ce n'est pas
  Anaxarchus: c'est son estuy que vous pilez. Quand nous oyons nos
  martyrs, crier au Tyran au milieu de la flamme, C'est assez rosti
  de ce costé là, hache le, mange le, il est cuit, recommence de l'autre.
  Quand nous oyons en Iosephe cet enfant tout deschiré de tenailles
  mordantes, et persé des aleines d'Antiochus, le deffier
  encore, criant d'vne voix ferme et asseurée: Tyran, tu pers temps,
  me voicy tousiours à mon aise: où est cette douleur, où sont ces
  tourmens, dequoy tu me menassois? n'y sçais tu que cecy? ma
  constance te donne plus de peine, que ie n'en sens de ta cruauté:
  ô lasche belistre tu te rens, et ie me renforce: fay moy pleindre,
  fay moy flechir, fay moy rendre si tu peux: donne courage à tes
  satellites, et à tes bourreaux: les voyla defaillis de cœur, ils n'en
  peuuent plus: arme les, acharne les. Certes il faut confesser qu'en
  ces ames là, il y a quelque alteration, et quelque fureur, tant sainte
  soit elle.   Quand nous arriuons à ces saillies Stoïques, i'ayme
  mieux estre furieux que voluptueux: mot d'Antisthenez. Μανειειν
  μαλλον η ἡσθειειν. Quand Sextius nous dit, qu'il ayme mieux estre
  enferré de la douleur que de la volupté: quand Epicurus entreprend
  de se faire mignarder à la goutte, et refusant le repos et la
  santé, que de gayeté de cœur il deffie les maux: et mesprisant les
  douleurs moins aspres, dedaignant les luiter, et les combattre, qu'il
  en appelle et desire des fortes, poignantes, et dignes de luy:

    _Spumantémque dari, pecora inter inertia, votis
    Optat aprum, aut fuluum descendere monte leonem:_

  qui ne iuge que ce sont boutées d'vn courage eslancé hors de son
  giste?   Nostre ame ne sçauroit de son siege atteindre si haut: il
  faut qu'elle le quitte, et s'esleue, et prenant le frein aux dents,
  qu'elle emporte, et rauisse son homme, si loing, qu'apres il s'estonne
  luy-mesme de son faict. Comme aux exploicts de la guerre, la chaleur
  du combat pousse les soldats genereux souuent à franchir des
  pas si hazardeux, qu'estans reuenuz à eux, ils en transissent d'estonnement
  les premiers. Comme aussi les Poëtes sont épris souuent
  d'admiration de leurs propres ouurages, et ne reconnoissent plus
  la trace, par où ils ont passé vne si belle carriere. C'est ce qu'on
  appelle aussi en eux ardeur et manie. Et comme Platon dict, que
  pour neant hurte à la porte de la poësie, vn homme rassis: aussi
  dit Aristote qu'aucune ame excellente, n'est exempte de meslange
  de folie. Et a raison d'appeller folie tout eslancement, tant loüable
  soit-il, qui surpasse nostre propre iugement et discours. D'autant
  que la sagesse est vn maniment reglé de nostre ame, et qu'elle
  conduit auec mesure et proportion, et s'en respond. Platon argumente
  ainsi, que la faculté de prophetizer est au dessus de nous:
  qu'il faut estre hors de nous, quand nous la traittons: il faut que
  nostre prudence soit offusquée ou par le sommeil, ou par quelque
  maladie, ou enleuée de sa place par vn rauissement celeste.




  CHAPITRE III.

  _Coustume de l'Isle de Cea._


  SI philosopher c'est douter, comme ils disent, à plus forte raison
  niaiser et fantastiquer, comme ie fais, doit estre doubter: car
  c'est aux apprentifs à enquerir et à debatre, et au cathedrant de resoudre.
  Mon cathedrant, c'est l'authorité de la volonté diuine qui
  nous regle sans contredit, et qui a son rang au dessus de ces humaines
  et vaines contestations.   Philippus estant entré à main armée
  au Peloponese, quelcun disoit à Damidas, que les Lacedemoniens
  auroient beaucoup à souffrir, s'ils ne se remettoient en sa grace:
  Et poltron, respondit-il, que peuuent souffrir ceux qui ne craignent
  point la mort? On demandoit aussi à Agis, comment vn homme
  pourroit viure libre, Mesprisant, dit-il, le mourir. Ces propositions
  et mille pareilles qui se rencontrent à ce propos, sonnent euidemment
  quelque chose au delà d'attendre patiemment la mort, quand
  elle nous vient: car il y a en la vie plusieurs accidens pires à souffrir
  que la mort mesme: tesmoing cet enfant Lacedemonien, pris
  par Antigonus, et vendu pour serf, lequel pressé par son maistre
  de s'employer à quelque seruice abiect, Tu verras, dit-il, qui tu as
  acheté, ce me seroit honte de seruir, ayant la liberté si à main: et
  ce disant, se precipita du haut de la maison. Antipater menassant
  asprement les Lacedemoniens, pour les renger à certaine sienne
  demande: Si tu nous menasses de pis que la mort, respondirent-ils,
  nous mourrons plus volontiers. Et à Philippus leur ayant escrit,
  qu'il empescheroit toutes leurs entreprinses, Quoy? nous empescheras
  tu aussi de mourir?   C'est ce qu'on dit, que le sage vit tant
  qu'il doit, non pas tant qu'il peut; et que le present que Nature
  nous ait faict le plus fauorable, et qui nous oste tout moyen de
  nous pleindre de nostre condition, c'est de nous auoir laissé la clef
  des champs. Elle n'a ordonné qu'vne entrée à la vie, et cent mille
  yssuës. Nous pouuons auoir faute de terre pour y viure, mais de
  terre pour y mourir, nous n'en pouuons auoir faute, comme respondit
  Boiocatus aux Romains. Pourquoy te plains tu de ce monde?
  il ne te tient pas: si tu vis en peine, ta lascheté en est cause: A
  mourir il ne reste que le vouloir.

    _Vbique mors est: optimè hoc cauit Deus.
    Eripere vitam nemo non homini potest,
    At nemo mortem: mille ad hanc aditus patent._

     Et ce n'est pas la recepte à vne seule maladie, la mort est la
  recepte à tous maux. C'est vn port tresasseuré, qui n'est iamais à
  craindre, et souuent à rechercher: tout reuient à vn, que
  l'homme se donne sa fin, ou qu'il la souffre, qu'il coure au deuant
  de son iour, ou qu'il l'attende. D'où qu'il vienne c'est tousiours le
  sien. En quelque lieu que le filet se rompe, il y est tout, c'est le
  bout de la fusée. La plus volontaire mort, c'est la plus belle. La
  vie despend de la volonté d'autruy, la mort de la nostre. En aucune
  chose nous ne deuons tant nous accommoder à nos humeurs,
  qu'en celle-là. La reputation ne touche pas vne telle entreprise,
  c'est folie d'en auoir respect. Le viure, c'est seruir, si la
  liberté de mourir en est à dire. Le commun train de la guerison se
  conduit aux despens de la vie: on nous incise, on nous cauterise,
  on nous detranche les membres, on nous soustrait l'aliment, et le
  sang: vn pas plus outre, nous voyla gueris tout à faict. Pourquoy
  n'est la veine du gosier autant à nostre commandement que la
  mediane? Aux plus fortes maladies les plus forts remedes. Seruius
  le Grammairien ayant la goutte, n'y trouua meilleur conseil, que de
  s'appliquer du poison à tuer ses iambes: qu'elles fussent podagres
  à leur poste, pourueu qu'elles fussent insensibles. Dieu nous donne
  assez de congé, quand il nous met en tel estat, que le viure nous
  est pire que le mourir. C'est foiblesse de ceder aux maux,
  mais c'est folie de les nourrir. Les Stoiciens disent, que c'est viure
  conuenablement à Nature, pour le sage, de se departir de la vie,
  encore qu'il soit en plein heur, s'il le faict opportunément: et au
  fol de maintenir sa vie, encore qu'il soit miserable, pourueu qu'il
  soit en la plus grande part des choses, qu'ils disent estre selon
  Nature. Comme ie n'offense les loix, qui sont faictes contre les larrons,
  quand i'emporte le mien, et que ie coupe ma bourse: ny des
  boutefeuz, quand ie brusle mon bois: aussi ne suis ie tenu aux
  loix faictes contre les meurtriers, pour m'auoir osté ma vie. Hegesias
  disoit, que comme la condition de la vie, aussi la condition de
  la mort deuoit dependre de nostre eslection. Et Diogenes rencontrant
  le Philosophe Speusippus affligé de longue hydropisie, se
  faisant porter en littiere: qui luy escria, Le bon salut, Diogenes:
  A toy, point de salut, respondit-il, qui souffres le viure estant en
  tel estat. De vray quelque temps apres Speusippus se fit mourir,
  ennuié d'vne si penible condition de vie.   Mais cecy ne s'en va pas
  sans contraste. Car plusieurs tiennent, que nous ne pouuons
  abandonner cette garnison du monde, sans le commandement expres
  de celuy, qui nous y a mis; et que c'est à Dieu, qui nous a icy
  enuoyez, non pour nous seulement, ains pour sa gloire et seruice
  d'autruy, de nous donner congé, quand il luy plaira, non à nous de
  le prendre: que nous ne sommes pas nays pour nous, ains aussi
  pour nostre païs: les loix nous redemandent compte de nous, pour
  leur interest, et ont action d'homicide contre nous. Autrement
  comme deserteurs de nostre charge, nous sommes punis en l'autre
  monde,

    _Proxima deinde tenent mœsti loca, qui sibi lethum
    Insontes peperere manu, lucémque perosi
    Proiecere animas._

  Il y a bien plus de constance à vser la chaine qui nous tient, qu'à
  la rompre: et plus d'espreuue de fermeté en Regulus qu'en Caton.
  C'est l'indiscretion et l'impatience, qui nous haste le pas. Nuls accidens
  ne font tourner le dos à la viue vertu: elle cherche les maux
  et la douleur, comme son aliment. Les menasses des tyrans, les
  gehennes, et les bourreaux, l'animent et la viuifient.

    _Duris vt ilex tonsa bipennibus
    Nigræ feraci frondis in Algido
      Per damna, per cædes, ab ipso
      Ducit opes animúmque ferro._

  Et comme dict l'autre:

      _Non est vt putas virtus, pater,
      Timere vitam, sed malis ingentibus
      Obstare, nec se vertere ac retro dare_.

    _Rebus in aduersis facile est contemnere mortem,
      Fortius ille facit, qui miser esse potest._

  C'est le rolle de la couardise, non de la vertu, de s'aller tapir
  dans vn creux, souz vne tombe massiue, pour euiter les coups de
  la Fortune. Elle ne rompt son chemin et son train, pour orage qu'il
  face:

    _Si fractus illabatur orbis,
    Impauidam ferient ruinæ_.

  Le plus communement, la fuitte d'autres inconueniens, nous pousse
  à cettuy-cy. Voire quelquefois la fuitte de la mort, faict que nous
  y courons:

    _Hic, rogo, non furor est, ne moriare, mori?_

  Comme ceux qui de peur du precipice s'y lancent eux-mesmes.

        _Multos in summa pericula misit
    Venturi timor ipse mali: fortissimus ille est,
    Qui promptus metuenda pati, si cominus instent,
    Et differre potest._

        _Vsque adeo, mortis formidine, vitæ
    Percipit humanos odium, lucisque videndæ,
    Vt sibi consciscant mærenti pectore lethum,
    Obliti fontem curarum hunc esse timorem._

  Platon en ses loix ordonne sepulture ignominieuse à celuy qui a
  priué son plus proche et plus amy, sçauoir est soy mesme, et de la
  vie, et du cours des destinées, non contraint par iugement publique,
  ny par quelque triste et ineuitable accident de la Fortune, ny par
  vne honte insupportable, mais par lascheté et foiblesse d'vne ame
  craintiue. Et l'opinion qui desdaigne nostre vie, elle est ridicule.
  Car en fin c'est nostre estre, c'est nostre tout. Les choses qui ont
  vn estre plus noble et plus riche, peuuent accuser le nostre: mais
  c'est contre Nature, que nous nous mesprisons et mettons nous
  mesmes à nonchaloir; c'est vne maladie particuliere, et qui ne se
  voit en aucune autre creature, de se hayr et desdaigner. C'est de
  pareille vanité, que nous desirons estre autre chose, que ce que
  nous sommes. Le fruict d'vn tel desir ne nous touche pas, d'autant
  qu'il se contredit et s'empesche en soy: celuy qui desire d'estre
  faict d'vn homme ange, il ne faict rien pour luy. Il n'en vaudroit de
  rien mieux, car n'estant plus, qui se resiouyra et ressentira de cet
  amendement pour luy?

    _Debet enim, miserè cui fortè ægréque futurum est,
    Ipse quoque esse in eo tum tempore, cum male possit
    Accidere._

  La securité, l'indolence, l'impassibilité, la priuation des maux de
  cette vie, que nous achetons au prix de la mort, ne nous apporte
  aucune commodité. Pour neant euite la guerre, celuy qui ne peut
  iouyr de la paix, et pour neant fuit la peine qui n'a de quoy sauourer
  le repos.   Entre ceux du premier aduis, il y a eu grand doubte
  sur ce, quelles occasions sont assez iustes, pour faire entrer vn
  homme en ce party de se tuer: ils appellent cela, ευλογον εξαγωγην.
  Car quoy qu'ils dient, qu'il faut souuent mourir pour causes legeres,
  puis que celles qui nous tiennent en vie, ne sont gueres
  fortes, si y faut-il quelque mesure. Il y a des humeurs fantastiques
  et sans discours, qui ont poussé, non des hommes particuliers
  seulement, mais des peuples à se deffaire. I'en ay allegué par cy
  deuant des exemples: et nous lisons en outre, des vierges Milesienes,
  que par vne conspiration furieuse, elles se pendoient les
  vnes apres les autres, iusques à ce que le magistrat y pourueust,
  ordonnant que celles qui se trouueroyent ainsi penduës, fussent
  trainées du mesme licol toutes nuës par la ville.   Quand Threicion
  presche Cleomenes de se tuer, pour le mauuais estat de ses
  affaires, et ayant fuy la mort plus honorable en la bataille qu'il
  venoit de perdre, d'accepter cette autre, qui luy est seconde en
  honneur, et ne donner point loisir au victorieux de luy faire souffrir
  ou vne mort, ou vne vie honteuse: Cleomenes d'vn courage
  Lacedemonien et Stoique, refuse ce conseil comme lasche et effeminé:
  C'est vne recepte, dit-il, qui ne me peut iamais manquer, et
  de laquelle il ne se faut seruir tant qu'il y a vn doigt d'esperance
  de reste: que le viure est quelquefois constance et vaillance: qu'il
  veut que sa mort mesme serue à son païs, et en veut faire vn acte
  d'honneur et de vertu. Threicion se creut dés lors, et se tua. Cleomenes
  en fit aussi autant depuis, mais ce fut apres auoir essaié le
  dernier point de la Fortune.   Tous les inconueniens ne valent pas
  qu'on vueille mourir pour les euiter. Et puis y ayant tant de soudains
  changemens aux choses humaines, il est malaisé à iuger, à
  quel poinct nous sommes iustement au bout de nostre esperance:

    _Sperat et in sæua victus gladiator arena,
      Sit licet infesto pollice turba minax._

  Toutes choses, disoit vn mot ancien, sont esperables à vn homme
  pendant qu'il vit. Ouy mais, respond Seneca, pourquoy auray-ie
  plustost en la teste cela, que la Fortune peut toutes choses pour
  celuy qui est viuant; que cecy, que Fortune ne peut rien sur celuy
  qui sçait mourir? On voit Iosephe engagé en vn si apparent danger
  et si prochain, tout vn peuple s'estant esleué contre luy, que par
  discours il n'y pouuoit auoir aucune resource: toutefois estant,
  comme il dit, conseillé sur ce point, par vn de ses amis de se deffaire,
  bien luy seruit de s'opiniastrer encore en l'esperance: car la
  Fortune contourna outre toute raison humaine cet accident, si qu'il
  s'en veid deliuré sans aucun inconuenient. Et Cassius et Brutus au
  contraire, acheuerent de perdre les reliques de la Romaine liberté,
  de laquelle ils estoient protecteurs, par la precipitation et temerité,
  dequoy ils se tuerent auant le temps et l'occasion. A la iournée de
  Serisolles Monsieur d'Anguien essaïa deux fois de se donner de
  l'espée dans la gorge, desesperé de la fortune du combat, qui se
  porta mal en l'endroit où il estoit: et cuida par precipitation se
  priuer de la iouyssance d'vne si belle victoire. I'ay veu cent lieures
  se sauuer sous les dents des leuriers: _Aliquis carnifici suo superstes
  fuit_.

    _Multa dies variúsque labor mutabilis æui
    Rettulit in melius; multos alterna reuisens
    Lusit, et in solido rursus fortuna locauit._

  Pline dit qu'il n'y a que trois sortes de maladie, pour lesquelles
  euiter on aye droit de se tuer. La plus aspre de toutes, c'est la
  pierre à la vessie, quand l'vrine en est retenuë. Seneque, celles
  seulement, qui esbranlent pour long temps les offices de l'ame.
  Pour euiter vne pire mort, il y en a qui sont d'aduis de la prendre
  à leur poste. Damocritus chef des Ætoliens mené prisonnier à
  Rome, trouua moyen de nuict d'eschapper. Mais suiuy par ses gardes,
  auant que se laisser reprendre, il se donna de l'espee au trauers
  le corps. Antinoüs et Theodotus, leur ville d'Epire reduitte à
  l'extremité par les Romains, furent d'aduis au peuple de se tuer
  tous. Mais le conseil de se rendre plustost, ayant gaigné, ils allerent
  chercher la mort, se ruants sur les ennemis, en intention de
  frapper, non de se couurir. L'isle de Goze forcée par les Turcs, il y
  a quelques années, vn Sicilien qui auoit deux belles filles prestes à
  marier, les tua de sa main, et leur mere apres, qui accourut à leur
  mort. Cela faict, sortant en ruë auec vne arbaleste et vne arquebouze,
  de deux coups il en tua les deux premiers Turcs, qui s'approcherent
  de sa porte: et puis mettant l'espée au poing, s'alla
  mesler furieusement, où il fut soudain enuelopé et mis en pieces:
  se sauuant ainsi du seruage, apres en auoir deliuré les siens. Les
  femmes Iuifues apres auoir faict circoncire leurs enfans, s'alloient
  precipiter quant et eux, fuyant la cruauté d'Antiochus. On m'a
  compté qu'vn prisonnier de qualité, estant en nos conciergeries, ses
  parens aduertis qu'il seroit certainement condamné, pour euiter la
  honte de telle mort, aposterent vn prestre pour luy dire, que le
  souuerain remede de sa deliurance, estoit qu'il se recommandast à
  tel sainct, auec tel et tel vœu, et qu'il fust huict iours sans prendre
  aucun aliment, quelque deffaillance et foiblesse qu'il sentist
  en soy. Il l'en creut, et par ce moyen se deffit sans y penser de sa
  vie et du danger. Scribonia conseillant Libo son nepueu de se
  tuer, plustost que d'attendre la main de la Iustice, luy disoit que
  c'estoit proprement faire l'affaire d'autruy que de conseruer sa vie,
  pour la remettre entre les mains de ceux qui la viendroient chercher
  trois ou quatre iours apres; et que c'estoit seruir ses ennemis,
  de garder son sang pour leur en faire curée.   Il se lict dans la Bible,
  que Nicanor persecuteur de la Loy de Dieu, ayant enuoyé ses
  satellites pour saisir le bon vieillard Rasias, surnommé pour l'honneur
  de sa vertu, le Pere aux Iuifs, comme ce bon homme n'y veist
  plus d'ordre, sa porte bruslée, ses ennemis prests à le saisir, choisissant
  de mourir genereusement, plustost que de venir entre les
  mains des meschans, et de se laisser mastiner contre l'honneur de
  son rang, qu'il se frappa de son espée: mais le coup pour la haste,
  n'ayant pas esté bien assené, il courut se precipiter du haut d'vn
  mur, au trauers de la trouppe, laquelle s'escartant et luy faisant
  place, il cheut droictement sur la teste. Ce neantmoins se sentant
  encore quelque reste de vie, il ralluma son courage, et s'esleuant
  en pieds, tout ensanglanté et chargé de coups, et fauçant la presse
  donna iusques à certain rocher couppé et precipiteux, où n'en pouuant
  plus, il print par l'vne de ses playes à deux mains ses entrailles,
  les deschirant et froissant, et les ietta à trauers les poursuiuans,
  appellant sur eux et attestant la vengeance diuine.   Des violences
  qui se font à la conscience, la plus à euiter à mon aduis, c'est celle
  qui se faict à la chasteté des femmes; d'autant qu'il y a quelque
  plaisir corporel, naturellement meslé parmy: et à cette cause, le
  dissentement n'y peut estre assez entier; et semble que la force soit
  meslée à quelque volonté. L'histoire Ecclesiastique a en reuerence
  plusieurs tels exemples de personnes deuotes qui appelerent la
  mort à garant contre les outrages que les tyrans preparoient à leur
  religion et conscience. Pelagia et Sophronia, toutes deux canonisées,
  celle-là se precipita dans la riuiere auec sa mere et ses sœurs, pour
  euiter la force de quelques soldats: et cette-cy se tua aussi pour
  euiter la force de Maxentius l'Empereur.   Il nous sera à l'aduenture
  honnorable aux siecles aduenir, qu'vn sçauant autheur de ce
  temps, et notamment Parisien, se met en peine de persuader aux
  Dames de nostre siecle, de prendre plustost tout autre party, que
  d'entrer en l'horrible conseil d'vn tel desespoir. Ie suis marry qu'il
  n'a sceu, pour mesler à ses comptes, le bon mot que i'apprins à
  Toulouse d'vne femme, passée par les mains de quelques soldats:
  Dieu soit loüé, disoit-elle, qu'au moins vne fois en ma vie, ie m'en
  suis soulée sans peché. A la verité ces cruautez ne sont pas dignes
  de la douceur Françoise. Aussi Dieu mercy nostre air s'en voit infiniment
  purgé depuis ce bon aduertissement. Suffit qu'elles dient
  Nenny, en le faisant, suyuant la regle du bon Marot.   L'Histoire
  est toute pleine de ceux qui en mille façons ont changé à la mort
  vne vie peneuse. Lucius Aruntius se tua, pour, disoit-il, fuir et
  l'aduenir et le passé. Granius Siluanus et Statius Proximus, apres
  estre pardonnez par Neron, se tuerent: ou pour ne viure de la grace
  d'vn si meschant homme, ou pour n'estre en peine vne autre fois
  d'vn second pardon: veu sa facilité aux soupçons et accusations, à
  l'encontre des gents de bien. Spargapizés fils de la Royne Tomyris,
  prisonnier de guerre de Cyrus, employa à se tuer la premiere
  faueur, que Cyrus luy fit de le faire destacher: n'ayant pretendu
  autre fruit de sa liberté, que de venger sur soy la honte de sa prinse.
  Bogez gouuerneur en Eione de la part du Roy Xerxes, assiegé par
  l'armée des Atheniens sous la conduitte de Cimon, refusa la composition
  de s'en retourner seurement en Asie à tout sa cheuance,
  impatient de suruiure à la perte de ce que son maistre luy auoit
  donné en garde: et apres auoir deffendu iusqu'à l'extremité sa ville,
  n'y restant plus que manger, iecta premierement en la riuiere de
  Strymon tout l'or, et tout ce dequoy il luy sembla l'ennemy pouuoir
  faire plus de butin. Et puis ayant ordonné allumer vn grand
  bucher, et d'esgosiller femmes, enfants, concubines et seruiteurs,
  les meit dans le feu, et puis soy-mesme.   Ninachetuen seigneur
  Indois, ayant senty le premier vent de la deliberation du vice-Roy
  Portugais, de le deposseder, sans aucune cause apparante, de la
  charge qu'il auoit en Malaca, pour la donner au Roy de Campar:
  print à part soy, cette resolution. Il fit dresser vn eschaffault plus
  long que large, appuyé sur des colomnes, royallement tapissé, et
  orné de fleurs, et de parfuns en abondance. Et puis, s'estant vestu
  d'vne robbe de drap d'or chargée de quantité de pierreries de hault
  prix, sortit en ruë: et par des degrez monta sur l'eschaffault en vn
  coing duquel il y auoit vn bucher de bois aromatiques allumé. Le
  monde accourut voir, à quelle fin ces preparatifs inaccoustumés.
  Ninachetuen remontra d'vn visage hardy et mal contant, l'obligation
  que la nation Portugaloise luy auoit: combien fidelement il
  auoit versé en sa charge: qu'ayant si souuent tesmoigné pour autruy,
  les armes à la main, que l'honneur luy estoit de beaucoup plus
  cher que la vie, il n'estoit pas pour en abandonner le soing pour
  soy mesme: que Fortune luy refusant tout moyen de s'opposer à l'iniure
  qu'on luy vouloit faire, son courage au moins luy ordonnoit
  de s'en oster le sentiment: et de ne seruir de fable au peuple, et de
  triomphe, à des personnes qui valoient moins que luy. Ce disant il
  se iecta dans le feu.   Sextilia femme de Scaurus, et Paxea femme
  de Labeo, pour encourager leurs maris à euiter les dangers, qui les
  pressoient, ausquels elles n'auoyent part, que par l'interest de l'affection
  coniugale, engagerent volontairement la vie pour leur seruir
  en cette extreme necessité, d'exemple et de compagnie. Ce
  qu'elles firent pour leurs maris, Cocceius Nerua le fit pour sa patrie,
  moins vtilement, mais de pareil amour. Ce grand Iurisconsulte,
  fleurissant en santé, en richesses, en reputation, en credit,
  pres de l'Empereur, n'eut autre cause de se tuer, que la compassion
  du miserable estat de la chose publique Romaine. Il ne se peut rien
  adiouster à la delicatesse de la mort de la femme de Fuluius, familier
  d'Auguste. Auguste ayant descouuert, qu'il auoit esuenté vn
  secret important qu'il luy auoit fié: vn matin qu'il le vint voir, luy
  en fit vne maigre mine. Il s'en retourne au logis plain de desespoir,
  et dict tout piteusement à sa femme, qu'estant tombé en ce malheur,
  il estoit resolu de se tuer. Elle tout franchement, Tu ne feras que
  raison, veu qu'ayant assez souuent experimenté l'incontinance de
  ma langue, tu ne t'en és point donné de garde. Mais laisse, que ie
  me tue la premiere: et sans autrement marchander, se donna d'vne
  espée dans le corps.   Vibius Virius desesperé du salut de sa ville
  assiegée par les Romains, et de leur misericorde, en la derniere
  deliberation de leur Senat, apres plusieurs remonstrances employées
  à cette fin, conclud que le plus beau estoit d'eschapper à la Fortune
  par leurs propres mains. Les ennemis les en auroient en honneur,
  et Hannibal sentiroit de combien fideles amis il auroit abandonnés.
  Conuiant ceux qui approuueroient son aduis, d'aller prendre vn bon
  souper, qu'on auoit dressé chez luy, où apres auoir fait bonne
  chere, ils boiroyent ensemble de ce qu'on luy presenteroit; breuuage
  qui deliurera noz corps des tourments, noz ames des iniures,
  noz yeux et noz oreilles du sentiment de tant de villains maux, que
  les vaincus ont à souffrir des vainqueurs tres cruels et offencez.
  I'ay, disoit-il, mis ordre qu'il y aura personnes propres à nous ietter
  dans vn bucher au deuant de mon huis, quand nous serons expirez.
  Assez approuuerent cette haute resolution: peu l'imiterent. Vingt
  sept Senateurs le suiuirent: et apres auoir essayé d'estouffer dans
  le vin cette fascheuse pensée, finirent leur repas par ce mortel
  mets: et s'entre-embrassans apres auoir en commun deploré le
  malheur de leur païs: les vns se retirerent en leurs maisons, les
  autres s'arresterent, pour estre enterrez dans le feu de Vibius auec
  luy: et eurent tous la mort si longue, la vapeur du vin ayant
  occupé les veines, et retardant l'effect du poison, qu'aucuns furent
  à vne heure pres de veoir les ennemis dans Capouë, qui fut emportée
  le lendemain, et d'encourir les miseres qu'ils auoyent si cherement
  fuy.  Taurea Iubellius, vn autre citoyen de là, le Consul
  Fuluius retournant de cette honteuse boucherie qu'il auoit faicte de
  deux cents vingtcinq Senateurs, le rappella fierement par son nom,
  et l'ayant arresté: Commande, fit-il, qu'on me massacre aussi apres
  tant d'autres, afin que tu te puisses vanter d'auoir tué vn beaucoup
  plus vaillant homme que toy. Fuluius le desdaignant, comme
  insensé: aussi que sur l'heure il venoit de receuoir lettres de
  Rome contraires à l'inhumanité de son execution, qui luy lioient les
  mains: Iubellius continua: Puis que mon païs prins, mes amis
  morts, et ayant occis de ma main ma femme et mes enfants, pour
  les soustraire à la desolation de cette ruine, il m'est interdict de
  mourir de la mort de mes concitoyens: empruntons de la vertu la
  vengeance de cette vie odieuse. Et tirant vn glaiue, qu'il auoit
  caché, s'en donna au trauers la poictrine, tumbant renuersé, mourant
  aux pieds du Consul.   Alexandre assiegeoit vne ville aux
  Indes, ceux de dedans se trouuans pressez, se resolurent vigoureusement
  à le priuer du plaisir de cette victoire, et s'embraiserent
  vniuersellement tous, quand et leur ville, en despit de son humanité.
  Nouuelle guerre, les ennemis combattoient pour les sauuer,
  eux pour se perdre, et faisoient pour garentir leur mort, toutes les
  choses qu'on fait pour garentir sa vie.   Astapa ville d'Espaigne se
  trouuant foible de murs et de deffenses, pour soustenir les Romains,
  les habitans firent amas de leurs richesses et meubles en la place,
  et ayants rengé au dessus de ce monceau les femmes et les enfants,
  et l'ayants entouré de bois et matiere propre à prendre feu soudainement
  et laissé cinquante ieunes hommes d'entre eux pour l'execution
  de leur resolution, feirent vne sortie, où suiuant leur vœu,
  à faute de pouuoir vaincre, ils se feirent tous tuer. Les cinquante,
  apres auoir massacré toute ame viuante esparse par leur ville, et
  mis le feu en ce monceau, s'y lancerent aussi, finissants leur genereuse
  liberté en un estat insensible plus tost, que douloureux et
  honteux: et montrant aux ennemis, que si Fortune l'eust voulu, ils
  eussent eu aussi bien le courage de leur oster la victoire, comme
  ils auoient eu de la leur rendre et frustratoire et hideuse, voire et
  mortelle à ceux, qui amorsez par la lueur de l'or coulant en cette
  flamme, s'en estants approchez en bon nombre, y furent suffoquez
  et bruslez: le reculer leur estant interdict par la foulle, qui les
  suiuoit.   Les Abydeens pressez par Philippus, se resolurent de
  mesmes: mais estans prins de trop court, le Roy qui eut horreur
  de voir la precipitation temeraire de cette execution (les thresors
  et les meubles, qu'ils auoyent diuersement condamnez au feu et au
  naufrage, saisis) retirant ses soldats, leur conceda trois iours à se
  tuer, auec plus d'ordre et plus à l'aise: lesquels ils remplirent de
  sang et de meurtre au delà de toute hostile cruauté: et ne s'en
  sauua vne seule personne, qui eust pouuoir sur soy.   Il y a infinis
  exemples de pareilles conclusions populaires, qui semblent plus
  aspres, d'autant que l'effect en est plus vniuersel. Elles le sont moins
  que separées. Ce que le discours ne feroit en chacun, il le fait en
  tous: l'ardeur de la societé rauissant les particuliers iugements.

  Les condamnez qui attendoyent l'execution, du temps de Tibere,
  perdoyent leurs biens, et estoyent priuez de sepulture: ceux qui
  l'anticipoyent en se tuants eux mesmes, estoyens enterrez, et pouuoyent
  faire testament.   Mais on desire aussi quelquefois la mort,
  pour l'esperance d'vn plus grand bien. Ie desire, dict Sainct Paul,
  estre dissoult, pour estre auec Iesus Christ: et, Qui me desprendra
  de ces liens? Cleombrotus Ambraciota ayant leu le Phædon de Platon,
  entra en si grand appetit de la vie aduenir, que sans autre
  occasion il s'alla precipiter en la mer. Par où il appert combien
  improprement nous appellons desespoir cette dissolution volontaire,
  à laquelle la chaleur de l'espoir nous porte souuent, et souuent
  vne tranquille et rassise inclination de iugement.   Iacques du
  Chastel Euesque de Soissons, au voyage d'outremer que fit Sainct
  Loys, voyant le Roy et toute l'armée en train de reuenir en France,
  laissant les affaires de la religion imparfaictes, print resolution de
  s'en aller plus tost en Paradis; et ayant dict à Dieu à ses amis,
  donna seul à la veuë d'vn chacun, dans l'armée des ennemis, où il
  fut mis en pieces. En certain Royaume de ces nouuelles terres, au
  iour d'vne solemne procession, auquel l'idole qu'ils adorent, est
  promenée en publicq, sur vn char de merueilleuse grandeur: outre
  ce qu'il se void plusieurs se detaillants les morceaux de leur chair
  viue, à luy offrir: il s'en void nombre d'autres, se prosternants
  emmy la place, qui se font mouldre et briser souz les rouës, pour
  en acquerir apres leur mort, veneration de saincteté, qui leur est
  rendue. La mort de cet Euesque les armes au poing, a de la generosité
  plus, et moins de sentiment: l'ardeur du combat en amusant
  vne partie.   Il y a des polices qui se sont meslées de regler la
  iustice et opportunité des morts volontaires. En nostre Marseille il
  se gardoit au temps passé du venin preparé à tout de la cigue, aux
  despens publics, pour ceux qui voudroient haster leurs iours;
  ayants premierement approuué aux six cens, qui estoit leur Senat,
  les raisons de leur entreprise: et n'estoit loisible autrement que
  par congé du magistrat, et par occasions legitimes, de mettre la
  main sur soy. Cette loy estoit encor' ailleurs.   Sextus Pompeius
  allant en Asie, passa par l'Isle de Cea de Negrepont; il aduint de
  fortune pendant qu'il y estoit, comme nous l'apprend l'vn de ceux
  de sa compagnie, qu'vne femme de grande authorité, ayant rendu
  compte à ses citoyens, pourquoy elle estoit resolue de finir sa vie,
  pria Pompeius d'assister à sa mort, pour la rendre plus honorable:
  ce qu'il fit, et ayant long temps essayé pour neant, à force d'eloquence,
  [qui luy estoit merueilleusement à main] et de persuasion,
  de la destourner de ce dessein, souffrit en fin qu'elle se contentast.
  Elle auoit passé quatre vingts dix ans, en tres-heureux estat d'esprit
  et de corps, mais lors couchée sur son lict, mieux paré que de
  coustume, et appuyée sur le coude: Les Dieux, dit elle, ô Sextus
  Pompeius, et plustost ceux que ie laisse, que ceux que ie vay trouuer,
  te sçachent gré dequoy tu n'as desdaigné d'estre et conseiller
  de ma vie, et tesmoing de ma mort. De ma part, ayant tousiours
  essayé le fauorable visage de Fortune, de peur que l'enuie de trop
  viure ne m'en face voir vn contraire, ie m'en vay d'vne heureuse
  fin donner congé aux restes de mon ame, laissant de moy deux
  filles et vne legion de nepueux. Cela faict, ayant presché et enhorté
  les siens à l'vnion et à la paix, leur ayant departy ses biens, et recommandé
  les Dieux domestiques à sa fille aisnée, elle print d'vne
  main asseurée la coupe, où estoit le venin, et ayant faict ses vœux
  à Mercure, et les prieres de la conduire en quelque heureux siege
  en l'autre monde, auala brusquement ce mortel breuuage. Or entretint
  elle la compagnie, du progrez de son operation: et comme
  les parties de son corps se sentoyent saisies de froid l'vne apres
  l'autre: iusques à ce qu'ayant dict en fin qu'il arriuoit au cœur et
  aux entrailles, elle appella ses filles pour luy faire le dernier office,
  et luy clorre les yeux.   Pline recite de certaine nation Hyperborée,
  qu'en icelle, pour la douce temperature de l'air, les vies ne se finissent
  communément que par la propre volonté des habitans; mais
  qu'estans las et saouls de viure, ils ont en coustume au bout d'vn
  long aage, apres auoir faict bonne chere, se precipiter en la mer,
  du hault d'un certain rocher, destiné à ce seruice.   La douleur,
  et vne pire mort, me semblent les plus excusables incitations.




  CHAPITRE IIII.

  _A demain les affaires._


  IE donne auec raison, ce me semble, la palme à Iacques Amiot,
  sur tous noz escriuains François; non seulement pour la naïfueté
  et pureté du langage, en quoy il surpasse tous autres, ny pour la
  constance d'vn si long trauail, ny pour la profondeur de son sçauoir,
  ayant peu deuelopper si heureusement vn autheur si espineux et
  ferré: car on m'en dira ce qu'on voudra, ie n'entens rien au
  Grec, mais ie voy vn sens si bien ioint et entretenu, par tout en sa
  traduction, que ou il a certainement entendu l'imagination vraye de
  l'autheur, ou ayant par longue conuersation, planté viuement dans
  son ame, vne generale idée de celle de Plutarque, il ne luy a aumoins
  rien presté qui le desmente, ou qui le desdie: mais sur tout,
  ie luy sçay bon gré, d'auoir sçeu trier et choisir vn liure si digne
  et si à propos, pour en faire present à son païs. Nous autres ignorans
  estions perdus, si ce liure ne nous eust releué du bourbier:
  sa mercy nous osons à cett'heure et parler et escrire: les dames
  en regentent les maistres d'escole: c'est nostre breuiaire. Si ce
  bon homme vit, ie luy resigne Xenophon pour en faire autant.
  C'est vn' occupation plus aisée, et d'autant plus propre à sa vieillesse.
  Et puis, ie ne sçay comment il me semble, quoy qu'il se
  desmesle bien brusquement et nettement d'vn mauuais pas, que
  toutefois son stile est plus chez soy, quand il n'est pas pressé, et
  qu'il roulle à son aise.   I'estois à cett'heure sur ce passage, où
  Plutarque dit de soy-mesmes, que Rusticus assistant à vne sienne
  declamation à Rome, y receut vn pacquet de la part de l'Empereur,
  et temporisa de l'ouurir, iusques à ce que tout fust faict: En quoy,
  dit-il, toute l'assistance loua singulierement la grauité de ce personnage.
  De vray, estant sur le propos de la curiosité, et de cette
  passion auide et gourmande de nouuelles, qui nous fait auec tant
  d'indiscretion et d'impatience abandonner toutes choses, pour entretenir
  vn nouueau venu, et perdre tout respect et contenance,
  pour crocheter soudain, où que nous soyons, les lettres qu'on nous
  apporte: il a eu raison de louër la grauité de Rusticus: et pouuoit
  encor y ioindre la louange de sa ciuilité et courtoisie, de n'auoir
  voulu interrompre le cours de sa declamation. Mais ie fay doubte
  qu'on le peust louër de prudence: car receuant à l'improueu lettres,
  et notamment d'vn Empereur, il pouuoit bien aduenir que le
  differer à les lire, eust esté d'vn grand preiudice.   Le vice contraire
  à la curiosité, c'est la nonchalance: vers laquelle ie panche
  euidemment de ma complexion; et en laquelle i'ay veu plusieurs
  hommes si extremes, que trois ou quatre iours apres, on retrouuoit
  encores en leur pochette les lettres toutes closes, qu'on leur
  auoit enuoyées. Ie n'en ouuris iamais, non seulement de celles,
  qu'on m'eust commises: mais de celles mesmes que la Fortune
  m'eust faict passer par les mains. Et fais conscience si mes yeux
  desrobent par mesgarde, quelque cognoissance des lettres d'importance
  qu'il lit, quand ie suis à costé d'vn grand. Iamais homme ne
  s'enquit moins, et ne fureta moins és affaires d'autruy.   Du temps
  de noz peres Monsieur de Boutieres cuida perdre Turin, pour, estant
  en bonne compagnie à soupper, auoir remis à lire vn aduertissement
  qu'on luy donnoit des trahisons qui se dressoient contre cette
  ville, où il commandoit. Et ce mesme Plutarque m'a appris que
  Iulius Cæsar se fust sauué, si allant au Senat, le iour qu'il y fut tué
  par les coniurez, il eust leu vn memoire qu'on luy presenta. Et fait
  aussi le compte d'Archias Tyran de Thebes, que le soir auant l'execution
  de l'entreprise que Pelopidas auoit faicte de le tuer, pour
  remettre son païs en liberté, il luy fut escrit par vn autre Archias
  Athenien de poinct en poinct, ce qu'on luy preparoit: et que ce
  pacquet luy ayant esté rendu pendant son soupper, il remit à l'ouurir,
  disant ce mot, qui depuis passa en prouerbe en Grece: A demain
  les affaires.   Vn sage homme peut à mon opinion pour l'interest
  d'autruy, comme pour ne rompre indecemment compagnie
  ainsi que Rusticus, ou pour ne discontinuer vn autre affaire d'importance,
  remettre à entendre ce qu'on luy apporte de nouueau:
  mais pour son interest ou plaisir particulier, mesmes s'il est homme
  ayant charge publique; pour ne rompre son disner, voyre ny son
  sommeil, il est inexcusable de le faire. Et anciennement estoit à
  Rome la place Consulaire, qu'ils appelloyent, la plus honorable à
  table, pour estre plus à deliure, et plus accessible à ceux qui suruiendroyent,
  pour entretenir celuy qui y seroit assis. Tesmoignage,
  que pour estre à table, ils ne se departoyent pas de l'entremise
  d'autres affaires et suruenances. Mais quand tout est dict, il est malaisé
  és actions humaines, de donner regle si iuste par discours de
  raison, que la Fortune n'y maintienne son droict.




  CHAPITRE V.

  _De la Conscience._


  VOYAGEANT vn iour, mon frere Sieur de la Brousse et moy, durant
  noz guerres ciuiles, nous rencontrasmes vn Gentilhomme
  de bonne façon: il estoit du party contraire au nostre, mais ie
  n'en sçauois rien, car il se contrefaisoit autre. Et le pis de ces
  guerres, c'est, que les chartes sont si meslées, vostre ennemy n'estant
  distingué d'auec vous d'aucune marque apparente, ny de langage,
  ny de port, nourry en mesmes loix, mœurs et mesme air,
  qu'il est mal-aisé d'y euiter confusion et desordre. Cela me faisoit
  craindre à moy-mesme de r'encontrer nos trouppes, en lieu où ie ne
  fusse cogneu, pour n'estre en peine de dire mon nom, et de pis à
  l'aduanture. Comme il m'estoit autrefois aduenu: car en vn tel
  mescompte, ie perdis et hommes et cheuaux, et m'y tua lon miserablement,
  entre autres, vn page Gentil-homme Italien, que ie nourrissois
  soigneusement; et fut estainte en luy vne tresbelle enfance,
  et pleine de grande esperance. Mais cettuy-cy en auoit vne frayeur
  si esperduë, et ie le voyois si mort à chasque rencontre d'hommes
  à cheual, et passage de villes, qui tenoient pour le Roy, que ie deuinay
  en fin que c'estoient alarmes que sa conscience luy donnoit.
  Il sembloit à ce pauure homme qu'au trauers de son masque et des
  croix de sa cazaque on iroit lire iusques dans son cœur, ses secrettes
  intentions. Tant est merueilleux l'effort de la conscience.
  Elle nous fait trahir, accuser, et combattre nous mesmes, et à
  faute de tesmoing estranger, elle nous produit contre nous,

    _Occultum quatiens animo tortore flagellum._

  Ce conte est en la bouche des enfans. Bessus Pœnien reproché
  d'auoir de gayeté de cœur abbatu vn nid de moineaux, et les auoir
  tuez: disoit auoir eu raison, par ce que ces oysillons ne cessoient
  de l'accuser faucement du meurtre de son pere. Ce parricide iusques
  lors auoit esté occulte et inconnu: mais les furies vengeresses
  de la conscience, le firent mettre hors à celuy mesmes qui en
  deuoit porter la penitence. Hesiode corrige le dire de Platon, que
  la peine suit de bien pres le peché: car il dit qu'elle naist en l'instant
  et quant et quant le peché. Quiconque attent la peine, il la
  souffre, et quiconque l'a meritée, l'attend. La meschanceté fabrique
  des tourmens contre soy.

    _Malum consilium consultori pessimum._

  Comme la mouche guespe picque et offence autruy, mais plus soy-mesme,
  car elle y perd son esguillon et sa force pour iamais;

    _Vitásque in vulnere ponunt_.

  Les cantharides ont en elles quelque partie qui sert contre leur
  poison de contrepoison, par vne contrarieté de nature. Aussi à
  mesme qu'on prend le plaisir au vice, il s'engendre vn desplaisir
  contraire en la conscience, qui nous tourmente de plusieurs imaginations
  penibles, veillans et dormans,

    _Quippe vbi se multi, per somnia sæpe loquentes,
    Aut morbo delirantes, procraxe ferantur,
    Et celata diu in medium peccata dedisse._

  Apollodorus songeoit qu'il se voyoit escorcher par les Scythes, et
  puis bouillir dedans vne marmitte, et que son cœur murmuroit en
  disant; Ie te suis cause de tous ces maux. Aucune cachette ne sert
  aux meschans, disoit Epicurus, par ce qu'ils ne se peuuent asseurer
  d'estre cachez, la conscience les descouurant à eux mesmes,

            _Prima est hæc vltio, quòd se
    Iudice nemo nocens absoluitur._

  Comme elle nous remplit de crainte, aussi fait elle d'asseurance
  et de confiance. Et ie puis dire auoir marché en plusieurs hazards,
  d'vn pas bien plus ferme, en consideration de la secrette science
  que i'auois de ma volonté et innocence de mes desseins.

    _Conscia mens vt cuique sua est, ita concipit intra
        Pectora pro facto spémque metúmque suo._

  Il y en a mille exemples: il suffira d'en alleguer trois de mesme
  personnage. Scipion estant vn iour accusé deuant le peuple Romain
  d'vne accusation importante, au lieu de s'excuser ou de flatter ses
  iuges: Il vous siera bien, leur dit-il, de vouloir entreprendre de
  iuger de la teste de celuy, par le moyen duquel vous auez l'authorité
  de iuger de tout le monde. Et vn' sautre fois, pour toute responce
  aux imputations que luy mettoit sus vn Tribun du peuple,
  au lieu de plaider sa cause: Allons, dit-il, mes citoyens, allons rendre
  graces aux Dieux de la victoire qu'ils me donnerent contre les
  Carthaginois en pareil iour que cettuy-cy. Et se mettant à marcher
  deuant vers le temple, voylà toute l'assemblée, et son accusateur
  mesmes à sa suitte. Et Petilius ayant esté suscité par Caton pour
  luy demander compte de l'argent manié en la prouince d'Antioche,
  Scipion estant venu au Senat pour cet effect, produisit le liure des
  raisons qu'il auoit dessoubs sa robbe, et dit, que ce liure en contenoit
  au vray la recepte et la mise: mais comme on le luy demanda
  pour le mettre au greffe, il le refusa, disant, ne se vouloir pas faire
  cette honte à soy-mesme: et de ses mains en la presence du Senat
  le deschira et mit en pieces. Ie ne croy pas qu'vne ame cauterizée
  sçeust contrefaire vne telle asseurance: il auoit le cœur trop gros
  de nature, et accoustumé à trop haute fortune, dit Tite Liue, pour
  sçauoir estre criminel, et se demettre à la bassesse de deffendre
  son innocence.   C'est vne dangereuse inuention que celle des
  gehennes, et semble que ce soit plustost vn essay de patience
  que de verité. Et celuy qui les peut souffrir, cache la verité, et
  celuy qui ne les peut souffrir. Car pourquoy la douleur me fera
  elle plustost confesser ce qui en est, qu'elle ne me forcera de dire
  ce qui n'est pas? Et au rebours, si celuy qui n'a pas faict ce dequoy
  on l'accuse, est assez patient pour supporter ces tourments, pourquoy
  ne le sera celuy qui l'a faict, vn si beau guerdon, que de la
  vie, luy estant proposé? Ie pense que le fondement de cette inuention,
  vient de la consideration de l'effort de la conscience. Car au
  coulpable il semble qu'elle aide à la torture pour luy faire confesser
  sa faute, et qu'elle l'affoiblisse: et de l'autre part qu'elle fortifie
  l'innocent contre la torture. Pour dire vray, c'est vn moyen plein
  d'incertitude et de danger. Que ne diroit on, que ne feroit on pour
  fuyr à si griefues douleurs?

   _Etiam innocentes cogit mentiri dolor._

  D'où il aduient, que celuy que le iuge a gehenné pour ne le faire
  mourir innocent, il le face mourir et innocent et gehenné. Mille et
  mille en ont chargé leur teste de faulces confessions. Entre lesquels
  ie loge Philotas, considerant les circonstances du procez qu'Alexandre
  luy fit, et le progrez de sa gehenne. Mais tant y a que c'est,
  dit-on, le moins mal que l'humaine foiblesse aye peu inuenter:
  bien inhumainement pourtant, et bien inutilement à mon aduis.

  Plusieurs nations moins barbares en cela que la Grecque et la
  Romaine, qui les appellent ainsin, estiment horrible et cruel de
  tourmenter et desrompre vn homme, de la faute duquel vous estes
  encore en doubte. Que peut il mais de vostre ignorance? Estes vous
  pas iniustes, qui pour ne le tuer sans occasion, luy faites pis que
  le tuer? Qu'il soit ainsi, voyez combien de fois il ayme mieux mourir
  sans raison, que de passer par cette information plus penible
  que le supplice, et qui souuent par son aspreté deuance le supplice,
  et l'execute. Ie ne sçay d'où ie tiens ce conte, mais il rapporte
  exactement la conscience de nostre iustice. Vne femme de village
  accusoit deuant le General d'armée, grand justicier, vn soldat, pour
  auoir arraché à ses petits enfants ce peu de bouillie qui luy restoit
  à les substanter, cette armée ayant tout rauagé. De preuue il n'y
  en auoit point. Le General apres auoir sommé la femme, de regarder
  bien à ce qu'elle disoit, d'autant qu'elle seroit coulpable de son
  accusation, si elle mentoit: et elle persistant, il fit ouurir le ventre
  au soldat, pour s'esclaircir de la verité du faict: et la femme se
  trouua auoir raison. Condemnation instructiue.




  CHAPITRE VI.

  _De l'exercitation._


  IL est malaisé que le discours et l'instruction, encore que nostre
  creance s'y applique volontiers, soyent assez puissants pour nous
  acheminer iusques à l'action, si outre cela nous n'exerçons et formons
  nostre ame par experience au train, auquel nous la voulons
  renger: autrement quand elle sera au propre des effets, elle s'y
  trouuera sans doute empeschée. Voylà pourquoy parmy les Philosophes,
  ceux qui ont voulu atteindre à quelque plus grande excellence,
  ne se sont pas contentez d'attendre à couuert et en repos les
  rigueurs de la Fortune, de peur qu'elle ne les surprinst inexperimentez
  et nouueaux au combat: ains ils luy sont allez au deuant,
  et se sont iettez à escient à la preuue des difficultez. Les vns en
  ont abandonné les richesses, pour s'exercer à vne pauureté volontaire:
  les autres ont recherché le labeur, et vne austerité de vie
  penible, pour se durcir au mal et au trauail: d'autres se sont
  priuez des parties du corps les plus cheres, comme de la veuë et
  des membres propres à la generation, de peur que leur seruice
  trop plaisant et trop mol, ne relaschast et n'attendrist la fermeté
  de leur ame.   Mais à mourir, qui est la plus grande besoigne que
  nous ayons à faire, l'exercitation ne nous y peut ayder. On se peut
  par vsage et par experience fortifier contre les douleurs, la honte,
  l'indigence; et tels autres accidents: mais quant à la mort, nous
  ne la pouuons essayer qu'vne fois: nous y sommes tous apprentifs,
  quand nous y venons.   Il s'est trouué anciennement des hommes
  si excellens mesnagers du temps, qu'ils ont essayé en la mort
  mesme, de la gouster et sauourer: et ont bandé leur esprit, pour
  voir que c'estoit de ce passage: mais ils ne sont pas reuenus nous
  en dire les nouuelles.

                        _Nemo expergitus extat,
    Frigida quem semel est vitaï pausa sequuta._

  Canius Iulius noble Romain, de vertu et fermeté singuliere, ayant
  esté condamné à la mort par ce marault de Caligula: outre plusieurs
  merueilleuses preuues qu'il donna de sa resolution, comme
  il estoit sur le poinct de souffrir la main du bourreau, vn Philosophe
  son amy luy demanda: Et bien Canius, en quelle démarche est
  à cette heure vostre ame? que fait elle? en quels pensemens estes
  vous? Ie pensois, luy respondit-il, à me tenir prest et bandé de
  toute ma force, pour voir, si en cet instant de la mort, si court et
  si brief, ie pourray apperceuoir quelque deslogement de l'ame, et
  si elle aura quelque ressentiment de son yssuë, pour, si i'en aprens
  quelque chose, en reuenir donner apres, si ie puis, aduertissement
  à mes amis. Cestuy-cy philosophe non seulement iusqu'à la mort,
  mais en la mort mesme. Quelle asseurance estoit-ce, et quelle
  fierté de courage, de vouloir que sa mort luy seruist de leçon, et
  auoir loisir de penser ailleurs en vn si grand affaire?

    _Ius hoc animi morientis habebat._

  Il me semble toutesfois qu'il y a quelque façon de nous appriuoiser
  à elle, et de l'essayer aucunement. Nous en pouuons auoir experience,
  sinon entiere et parfaicte: aumoins telle qu'elle ne soit
  pas inutile, et qui nous rende plus fortifiez et asseurez. Si nous ne
  la pouuons ioindre, nous la pouuons approcher, nous la pouuons
  reconnoistre: et si nous ne donnons iusques à son fort, aumoins
  verrons nous et en pratiquerons les aduenuës. Ce n'est pas sans
  raison qu'on nous fait regarder à nostre sommeil mesme, pour la
  ressemblance qu'il a de la mort. Combien facilement nous passons
  du veiller au dormir, auec combien peu d'interest nous perdons la
  connoissance de la lumiere et de nous! A l'aduenture pourroit sembler
  inutile et contre Nature la faculté du sommeil, qui nous priue
  de toute action et de tout sentiment, n'estoit que par iceluy Nature
  nous instruict, quelle nous a pareillement faicts pour mourir, que
  pour viure, et dés la vie nous presente l'eternel estat qu'elle nous
  garde apres icelle, pour nous y accoustumer et nous en oster la
  crainte.   Mais ceux qui sont tombez par quelque violent accident
  en defaillance de cœur, et qui y ont perdu tous sentimens, ceux là
  à mon aduis ont esté bien pres de voir son vray et naturel visage.
  Car quant à l'instant et au poinct du passage, il n'est pas à craindre,
  qu'il porte auec soy aucun trauail ou desplaisir: d'autant que
  nous ne pouuons auoir nul sentiment, sans loisir. Nos souffrances
  ont besoing de temps, qui est si court et si precipité en la mort,
  qu'il faut necessairement qu'elle soit insensible. Ce sont les approches
  que nous auons à craindre: et celles-là peuuent tomber en
  experience.   Plusieurs choses nous semblent plus grandes par imagination,
  que par effect. I'ay passé vne bonne partie de mon aage
  en vne parfaite et entiere santé: ie dy non seulement entiere, mais
  encore allegre et bouillante. Cet estat plein de verdeur et de feste,
  me faisoit trouuer si horrible la consideration des maladies, que
  quand ie suis venu à les experimenter, i'ay trouué leurs pointures
  molles et lasches au prix de ma crainte. Voicy que i'espreuue tous
  les iours: Suis-ie à couuert chaudement dans vne bonne sale, pendant
  qu'il se passe vne nuict orageuse et tempesteuse: ie m'estonne
  et m'afflige pour ceux qui sont lors en la campaigne: y suis-ie
  moy-mesme, ie ne desire pas seulement d'estre ailleurs. Cela seul,
  d'estre tousiours enfermé dans vne chambre, me sembloit insupportable:
  ie fus incontinent dressé à y estre vne semaine, et vn
  mois, plein d'émotion, d'alteration et de foiblesse: et ay trouué
  que lors de ma santé, ie plaignois les malades beaucoup plus, que
  ie ne me trouue à plaindre moy-mesme, quand i'en suis; et que la
  force de mon apprehension encherissoit pres de moitié l'essence et
  verité de la chose. I'espere qu'il m'en aduiendra de mesme de la
  mort: et qu'elle ne vaut pas la peine que ie prens à tant d'apprests
  que ie dresse, et tant de secours que i'appelle et assemble pour en
  soustenir l'effort. Mais à toutes aduantures nous ne pouuons nous
  donner trop d'auantage.   Pendant nos troisiesmes troubles, ou
  deuxiesmes, il ne me souuient pas bien de cela, m'estant allé vn
  iour promener à vne lieuë de chez moy, qui suis assis dans le
  moiau de tout le trouble des guerres ciuiles de France; estimant
  estre en toute seureté, et si voisin de ma retraicte, que ie n'auoy,
  point besoin de meilleur equipage, i'auoy pris vn cheual bien aisé,
  mais non guere ferme. A mon retour, vne occasion soudaine s'estant
  presentée de m'aider de ce cheual à vn seruice, qui n'estoit pas
  bien de son vsage, vn de mes gens grand et fort, monté sur vn
  puissant roussin, qui auoit vne bouche desesperée, frais au demeurant
  et vigoureux, pour faire le hardy et deuancer ses compaignons,
  vint à le pousser à toute bride droict dans ma route, et fondre
  comme vn colosse sur le petit homme et petit cheual, et le foudroyer
  de sa roideur et de sa pesanteur, nous enuoyant l'vn et
  l'autre les pieds contre-mont: si que voila le cheual abbatu et
  couché tout estourdy, moy dix ou douze pas au delà, estendu à la
  renuerse, le visage tout meurtry et tout escorché, mon espée que
  i'auoy à la main, à plus de dix pas au delà, ma ceinture en pieces,
  n'ayant ny mouuement, ny sentiment, non plus qu'vne souche. C'est
  le seul esuanouissement que i'aye senty, iusques à cette heure.
  Ceux qui estoient auec moy, apres auoir essayé par tous les moyens
  qu'ils peurent, de me faire reuenir, me tenans pour mort, me prindrent
  entre leurs bras, et m'emportoient auec beaucoup de difficulté
  en ma maison, qui estoit loing de là, enuiron vne demy
  lieuë Françoise. Sur le chemin, et apres auoir esté plus de deux
  grosses heures tenu pour trespassé, ie commençay à me mouuoir
  et respirer: car il estoit tombé si grande abondance de sang dans
  mon estomach, que pour l'en descharger, Nature eut besoin de
  resusciter ses forces. On me dressa sur mes pieds, où ie rendy vn
  plein seau de bouillons de sang pur: et plusieurs fois par le chemin,
  il m'en falut faire de même. Par là ie commençay à reprendre
  vn peu de vie, mais ce fut par les menus, et par vn si long traict
  de temps, que mes premiers sentimens estoient beaucoup plus approchans
  de la mort que de la vie.

    _Perchè, dubbiosa anchor del suo ritorno,
    Non s'assecura attonita la mente._

  Cette recordation que i'en ay fort empreinte en mon ame, me representant
  son visage et son idée si pres du naturel, me concilie
  aucunement à elle. Quand ie commençay à y voir, ce fut d'vne
  veuë si trouble, si foible, et si morte, que ie ne discernois encores
  rien que la lumiere,

        _--come quel ch'or apre, or chiude
    Gli occhi, mezzo tra'l sonno è l'esser desto._

  Quant aux functions de l'ame, elles naissoient auec mesme progrez,
  que celles du corps. Ie me vy tout sanglant: car mon pourpoinct
  estoit taché par tout du sang que i'auoy rendu. La premiere
  pensée qui me vint, ce fut que i'auoy vne harquebusade en la teste:
  de vray en mesme temps, il s'en tiroit plusieurs autour de nous. Il
  me sembloit que ma vie ne me tenoit plus qu'au bout des léures:
  ie fermois les yeux pour ayder, ce me sembloit, à la pousser hors,
  et prenois plaisir à m'alanguir et à me laisser aller. C'estoit vne
  imagination qui ne faisoit que nager superficiellement en mon ame,
  aussi tendre et aussi foible que tout le reste: mais à la verité non
  seulement exempte de desplaisir, ains meslée à cette douceur, que
  sentent ceux qui se laissent glisser au sommeil.   Ie croy que c'est
  ce mesme estat, où se trouuent ceux qu'on void défaillans de foiblesse,
  en l'agonie de la mort: et tiens que nous les plaignons
  sans cause, estimans qu'ils soyent agitez de griéues douleurs, ou
  auoir l'ame pressée de cogitations penibles. Ç'a esté tousiours mon
  aduis, contre l'opinion de plusieurs, et mesme d'Estienne de la
  Boetie, que ceux que nous voyons ainsi renuersez et assoupis aux
  approches de leur fin, ou accablez de la longueur du mal, ou par
  accident d'vne apoplexie, ou mal caduc,

                        _(vi morbi sæpe coactus
    Ante oculos aliquis nostros, vt fulminis ictu,
    Concidit, et spumas agit: ingemit, et fremit artus,
    Desipit, extentat neruos, torquetur, anhelat,
    Inconstanter et in iactando membra fatigat.)_

  ou blessez en la teste, que nous oyons rommeller, et rendre par
  fois des souspirs trenchans, quoy que nous en tirons aucuns signes,
  par où il semble qu'il leur reste encore de la cognoissance, et
  quelques mouuemens que nous leur voyons faire du corps: i'ay
  tousiours pensé, dis-ie, qu'ils auoient et l'ame et le corps enseueli,
  et endormy.

    _Viuit, et est vitæ nescius ipse suæ._

  Et ne pouuois croire qu'à vn si grand estonnement de membres, et
  si grande défaillance des sens, l'ame peust maintenir aucune force
  au dedans pour se recognoistre: et que par ainsin ils n'auoient
  aucun discours qui les tourmentast, et qui leur peust faire iuger et
  sentir la misere de leur condition, et que par consequent, ils n'estoient
  pas fort à plaindre.   Ie n'imagine aucun estat pour moy si insupportable
  et horrible, que d'auoir l'ame vifue, et affligée, sans moyen
  de se declarer. Comme ie dirois de ceux qu'on enuoye au supplice,
  leur ayant couppé la langue: si ce n'estoit qu'en cette sorte de
  mort, la plus muette me semble la mieux seante, si elle est accompaignée
  d'vn ferme visage et graue. Et comme ces miserables prisonniers
  qui tombent és mains des vilains bourreaux soldats de ce
  temps, desquels ils sont tourmentez de toute espece de cruel traictement,
  pour les contraindre à quelque rançon excessiue et impossible:
  tenus cependant en condition et en lieu, où ils n'ont moyen
  quelconque d'expression et signification de leurs pensées et de leur
  misere.  Les Poëtes ont feint quelques Dieux fauorables à la deliurance
  de ceux qui trainoient ainsin vne mort languissante:

                                _Hunc ego Diti
    Sacrum iussa fero, téque isto corpore soluo._

  Et les voix et responses courtes et descousues, qu'on leur arrache
  quelquefois à force de crier autour de leurs oreilles, et de les tempester,
  ou des mouuemens qui semblent auoir quelque consentement
  à ce qu'on leur demande, ce n'est pas tesmoignage qu'ils
  viuent pourtant, au moins vne vie entiere. Il nous aduient ainsi sur
  le beguayement du sommeil, auant qu'il nous ait du tout saisis, de
  sentir comme en songe, ce qui se faict autour de nous, et suyure
  les voix, d'vne ouye trouble et incertaine, qui semble ne donner
  qu'aux bords de l'ame: et faisons des responses à la suitte des dernieres
  paroles, qu'on nous a dites, qui ont plus de fortune que de
  sens.   Or à present que ie l'ay essayé par effect, ie ne fay nul
  doubte que ie n'en aye bien iugé iusques à cette heure. Car premierement
  estant tout esuanouy, ie me trauaillois d'entr'ouurir mon
  pourpoinct à beaux ongles, car i'estoy desarmé, et si sçay que ie
  ne sentois en l'imagination rien qui me blessast. Car il y a plusieurs
  mouuemens en nous, qui ne partent pas de nostre ordonnance.

    _Semianimésque micant digiti, ferrúmque retractant._

  Ceux qui tombent, eslancent ainsi les bras au deuant de leur cheute,
  par vne naturelle impulsion, qui fait que nos membres se prestent
  des offices, et ont des agitations à part de nostre discours:

    _Falciferos memorant currus abscindere membra,
    Vt tremere in terra videatur ab artubus, id quod
    Decidit abscissum, cùm mens tamen atque hominis vis
    Mobilitate mali, non quit sentire dolorem_.

  I'auoy mon estomach pressé de ce sang caillé, mes mains y couroient
  d'elles-memes, comme elles font souuent, où il nous demange,
  contre l'aduis de nostre volonté. Il y a plusieurs animaux, et des
  hommes mesmes, apres qu'ils sont trespassez, ausquels on voit
  resserrer et remuer des muscles. Chacun sçait par experience, qu'il
  a des parties qui se branslent, dressent et couchent souuent sans
  son congé. Or ces passions qui ne nous touchent que par l'escorse,
  ne se peuuent dire nostres. Pour les faire nostres, il faut que
  l'homme y soit engagé tout entier: et les douleurs que le pied ou
  la main sentent pendant que nous dormons, ne sont pas à nous.

  Comme i'approchay de chez moy, où l'alarme de ma cheute
  auoit desia couru, et que ceux de ma famille m'eurent rencontré,
  auec les cris accoustumez en telles choses: non seulement ie respondois
  quelque mot à ce qu'on me demandoit, mais encore ils
  disent que ie m'aduisay de commander qu'on donnast vn cheual à
  ma femme, que ie voyoy s'empestrer et se tracasser dans le chemin,
  qui est montueux et mal-aisé. Il semble que cette consideration
  deust partir d'vne ame esueillée; si est-ce que ie n'y estois
  aucunement: c'estoyent des pensemens vains en nuë, qui estoyent
  esmeuz par les sens des yeux et des oreilles: ils ne venoyent pas de
  chez moy. Ie ne sçauoy pourtant ny d'où ie venoy, ny où i'aloy, ny
  ne pouuois poiser et considerer ce qu'on me demandoit: ce sont
  de legers effects, que les sens produysoyent d'eux mesmes, comme
  d'vn vsage: ce que l'ame y prestoit, c'estoit en songe, touchée bien
  legerement, et comme lechée seulement et arrosée par la molle
  impression des sens. Cependant mon assiette estoit à la verité tres-douce
  et paisible: ie n'auoy affliction ny pour autruy ny pour moy:
  c'estoit vne langueur et vne extreme foiblesse, sans aucune douleur.
  Ie vy ma maison sans la recognoistre. Quand on m'eut couché,
  ie senty vne infinie douceur à ce repos: car i'auoy esté vilainement
  tirassé par ces pauures gens, qui auoyent pris la peine de me porter
  sur leurs bras, par vn long et tres-mauuais chemin, et s'y
  estoient lassez deux ou trois fois les vns apres les autres. On me
  presenta force remedes, dequoy ie n'en receuz aucun, tenant pour
  certain, que i'estoy blessé à mort par la teste. C'eust esté sans
  mentir vne mort bien heureuse: car la foiblesse de mon discours
  me gardoit d'en rien iuger, et celle du corps d'en rien sentir. Ie me
  laissoy couler si doucement, et d'vne façon si molle et si aisée, que
  ie ne sens guere autre action moins poisante que celle-la estoit.

  Quand ie vins à reuiure, et à reprendre mes forces,

    _Vt tandem sensus conualuere mei,_

  qui fut deux ou trois heures apres, ie me senty tout d'vn train rengager
  aux douleurs, ayant les membres tous moulus et froissez de
  ma cheute, et en fus si mal deux ou trois nuits apres, que i'en cuiday
  remourir encore vn coup: mais d'vne mort plus vifue, et me
  sens encore de la secousse de cette froissure. Ie ne veux pas oublier
  cecy, que la derniere chose en quoy ie me peuz remettre, ce fut la
  souuenance de cet accident: et me fis redire plusieurs fois, où
  i'aloy, d'où ie venoy, à quelle heure cela m'estoit aduenu, auant
  que de le pouuoir conceuoir. Quant à la façon de ma cheute, on me
  la cachoit, en faueur de celuy, qui en auoit esté cause, et m'en
  forgeoit on d'autres. Mais long temps apres, et le lendemain, quand
  ma memoire vint à s'entr'ouurir, et me representer l'estat, où ie
  m'estoy trouué en l'instant que i'auoy aperçeu ce cheual fondant sur
  moy (car ie l'auoy veu à mes talons, et me tins pour mort: mais ce
  pensement auoit esté si soudain, que la peur n'eut pas loisir de s'y
  engendrer) il me sembla que c'estoit vn esclair qui me frapoit l'ame
  de secousse, et que ie reuenoy de l'autre monde.   Ce conte d'vn
  euénement si leger, est assez vain, n'estoit l'instruction que i'en ay
  tirée pour moy: car à la verité pour s'apriuoiser à la mort, ie
  trouue qu'il n'y a que de s'en auoisiner. Or, comme dit Pline, chacun
  est à soy-mesmes vne tres bonne discipline, pourueu qu'il ait
  la suffisance de s'espier de pres. Ce n'est pas icy ma doctrine, c'est
  mon estude: et n'est pas la leçon d'autruy, c'est la mienne. Et ne
  me doibt on pourtant sçauoir mauuais gré, si ie la communique. Ce
  qui me sert, peut aussi par accident seruir à vn autre. Au demeurant,
  ie ne gaste rien, ie n'vse que du mien. Et si ie fay le fol, c'est
  à mes despends, et sans l'interest de personne: car c'est en follie,
  qui meurt en moy, qui n'a point de suitte. Nous n'auons nouuelles
  que de deux ou trois anciens, qui ayent battu ce chemin: et si ne
  pouuons dire, si c'est du tout en pareille maniere à cette-cy, n'en
  connoissant que les noms. Nul depuis ne s'est ietté sur leur trace.
  C'est vne espineuse entreprinse, et plus qu'il ne semble, de suyure
  vne alleure si vagabonde, que celle de nostre esprit: de penetrer
  les profondeurs opaques de ses replis internes: de choisir et arrester
  tant de menus airs de ses agitations: et est vn amusement
  nouueau et extraordinaire, qui nous retire des occupations communes
  du monde: ouy, et des plus recommandées.   Il y a plusieurs
  années que ie n'ay que moy pour visée à mes pensées, que
  ie ne contrerolle et n'estudie que moy. Et si i'estudie autre chose,
  c'est pour soudain le coucher sur moy, ou en moy, pour mieux
  dire. Et ne me semble point faillir, si, comme il se faict des autres
  sciences, sans comparaison moins vtiles, ie fay part de ce que i'ay
  apprins en cette cy: quoy que ie ne me contente guere du progrez
  que i'y ay faict. Il n'est description pareille en difficulté, à la description
  de soy-mesmes, ny certes en vtilité. Encore se faut il
  testonner, encore se faut il ordonner et renger pour sortir en
  place. Or ie me pare sans cesse: car ie me descris sans cesse.

  La coustume a faict le parler de soy, vicieux: et le prohibe
  obstinéement en hayne de la ventance, qui semble tousiours estre
  attachée aux propres tesmoignages. Au lieu qu'on doit moucher
  l'enfant, cela s'appelle l'enaser,

    _In vicium ducit culpæ fuga._

  Ie trouue plus de mal que de bien à ce remede. Mais quand il seroit
  vray, que ce fust necessairement, presomption, d'entretenir le peuple
  de soy: ie ne doy pas suyuant mon general dessein, refuser vne
  action qui publie cette maladiue qualité, puis qu'elle est en moy:
  et ne doy cacher cette faute, que i'ay non seulement en vsage, mais
  en profession. Toutesfois à dire ce que i'en croy, cette coustume a
  tort de condamner le vin, par ce que plusieurs s'y enyurent. On ne
  peut abuser que des choses qui sont bonnes. Et croy de cette regle,
  qu'elle ne regarde que la populaire defaillance. Ce sont brides à
  veaux, desquelles ny les Saincts, que nous oyons si hautement parler
  d'eux, ny les Philosophes, ny les Theologiens ne se brident. Ne
  fay-ie moy, quoy que ie soye aussi peu l'vn que l'autre. S'ils n'en
  escriuent à point nommé, aumoins, quand l'occasion les y porte, ne
  feignent ils pas de se ietter bien auant sur le trottoir. Dequoy traitte
  Socrates plus largement que de soy? A quoy achemine il plus souuient
  les propos de ses disciples, qu'à parler d'eux, non pas de la
  leçon de leur liure, mais de l'estre et branle de leur ame? Nous
  nous disons religieusement à Dieu, et à nostre confesseur, comme
  noz voisins à tout le peuple. Mais nous n'en disons, me respondra-on,
  que les accusations. Nous disons donc tout: car nostre vertu
  mesme est fautiere et repentable. Mon mestier et mon art, c'est
  viure. Qui me defend d'en parler selon mon sens, experience et
  vsage: qu'il ordonne à l'architecte de parler des bastiments non
  selon soy, mais selon son voisin, selon la science d'vn autre, non
  selon la sienne. Si c'est gloire, de soy-mesme publier ses valeurs,
  que ne met Cicero en auant l'eloquence de Hortense; Hortense celle
  de Cicero? A l'aduenture entendent ils que ie tesmoigne de moy par
  ouurage et effects, non nuement par des paroles. Ie peins principalement
  mes cogitations, subiect informe, qui ne peut tomber en
  production ouuragere. A toute peine le puis ie coucher en ce corps
  aëré de la voix. Des plus sages hommes, et des plus deuots, ont
  vescu fuyants tous apparents effects. Les effects diroyent plus de la
  Fortune, que de moy. Ils tesmoignent leur roolle, non pas le mien,
  si ce n'est coniecturalement et incertainement. Eschantillons d'vne
  montre particuliere. Ie m'estalle entier: c'est vn _skeletos_, où d'vne
  veuë les veines, les muscles, les tendons paroissent, chasque piece
  en son siege. L'effect de la toux en produisoit vne partie: l'effect de
  la palleur ou battement de cœur vn' autre, et doubteusement. Ce ne
  sont mes gestes que i'escris; c'est moy, c'est mon essence.   Ie tien
  qu'il faut estre prudent à estimer de soy, et pareillement conscientieux
  à en tesmoigner: soit bas, soit haut, indifferemment. Si ie
  me sembloy bon et sage tout à fait, ie l'entonneroy à pleine teste.
  De dire moins de soy, qu'il n'y en a, c'est sottise, non modestie: se
  payer de moins, qu'on ne vaut, c'est lascheté et pusillanimité selon
  Aristote. Nulle vertu ne s'ayde de la fausseté: et la verité n'est iamais
  matiere d'erreur. De dire de soy plus qu'il n'en y a, ce n'est
  pas tousiours presomption, c'est encore souuent sottise. Se complaire
  outre mesure de ce qu'on est, en tomber en amour de soy
  indiscrete, est à mon aduis la substance de ce vice. Le supreme remede
  à le guarir, c'est faire tout le rebours de ce que ceux icy ordonnent,
  qui en défendant le parler de soy, defendent par consequent
  encore plus de penser à soy. L'orgueil gist en la pensée: la
  langue n'y peut auoir qu'vne bien legere part.   De s'amuser à soy,
  il leur semble que c'est se plaire en soy: de se hanter et prattiquer,
  que c'est se trop cherir. Mais cet excez naist seulement en ceux qui
  ne se tastent que superficiellement, qui se voyent apres leurs affaires,
  qui appellent resuerie et oysiueté de s'entretenir de soy, et
  s'estoffer et bastir, faire des chasteaux en Espaigne: s'estimants
  chose tierce et estrangere à eux mesmes. Si quelcun s'enyure de sa
  science, regardant souz soy: qu'il tourne les yeux au dessus vers les
  siecles passez, il baissera les cornes, y trouuant tant de milliers
  d'esprits, qui le foulent aux pieds. S'il entre en quelque flateuse
  presomption de sa vaillance, qu'il se ramentoiue les vies de Scipion,
  d'Epaminondas, de tant d'armées, de tant de peuples, qui le laissent
  si loing derriere eux. Nulle particuliere qualité n'enorgueillira celuy,
  qui mettra quand et quand en compte, tant d'imparfaittes et foibles
  qualitez autres, qui sont en luy, et au bout, la nihilité de l'humaine
  condition. Parce que Socrates auoit seul mordu à certes au precepte
  de son Dieu, de se connoistre, et par cet estude estoit arriué à se
  mespriser, il fut estimé seul digne du nom de Sage. Qui se connoistra
  ainsi, qu'il se donne hardiment à connoistre par sa bouche.




L'AUTEUR AU LECTEUR


Ce livre, lecteur, est un livre de bonne foi.

Il t'avertit, dès le début, que je ne l'ai écrit que pour moi et
quelques intimes, sans me préoccuper qu'il pût être pour toi de quelque
intérêt, ou passer à la postérité; de si hautes visées sont au-dessus
de ce dont je suis capable. Je le destine particulièrement à mes
parents et à mes amis, afin que lorsque je ne serai plus, ce qui ne
peut tarder, ils y retrouvent quelques traces de mon caractère et de
mes idées et, par là, conservent encore plus entière et plus vive la
connaissance qu'ils ont de moi. Si je m'étais proposé de rechercher la
faveur du public, je me serais mieux attifé et me présenterais sous une
forme étudiée pour produire meilleur effet; je tiens, au contraire, à
ce qu'on m'y voie en toute simplicité, tel que je suis d'habitude, au
naturel, sans que mon maintien soit composé ou que j'use d'artifice,
car c'est moi que je dépeins. Mes défauts s'y montreront au vif et
l'on m'y verra dans toute mon ingénuité, tant au physique qu'au moral,
autant du moins que les convenances le permettent. Si j'étais né parmi
ces populations qu'on dit vivre encore sous la douce liberté des lois
primitives de la nature, je me serais très volontiers, je t'assure,
peint tout entier et dans la plus complète nudité.

Ainsi, lecteur, c'est moi-même qui fais l'objet de mon livre; peut-être
n'est-ce pas là une raison suffisante pour que tu emploies tes loisirs
à un sujet aussi peu sérieux et de si minime importance.

  Sur ce, à la grâce de Dieu.

  A Montaigne, ce 1er mars 1580.


=Nota.=--Cette traduction a été faite d'après l'édition de 1595, en
tenant compte toutefois de quelques variantes du manuscrit de Bordeaux,
complétant ou accentuant la pensée de l'auteur.--Ces variantes,
dont le relevé est donné dans le quatrième volume, sont pour la
plupart de très minime importance: elles portent en très grand nombre
sur l'orthographe; de-ci, de-là, constituent des additions ou des
suppressions de mots ou encore des substitutions d'un mot à un autre,
soit pour éviter des répétitions, soit pour préciser; et parfois, mais
rarement, de légères modifications dans la construction de membres de
phrase; dans la quantité, il n'en est pas une qui modifie sensiblement
le sens. Celles dont il a été tenu compte sont signalées par un
astérisque (*).




LIVRE PREMIER




CHAPITRE PREMIER.

_Divers moyens mènent à même fin._


=La soumission vous concilie d'ordinaire ceux que vous avez offensés;
parfois une attitude résolue produit le même résultat.=--La façon la
plus ordinaire d'attendrir les cœurs de ceux que nous avons offensés,
quand, leur vengeance en main, nous sommes à leur merci, c'est de les
émouvoir par notre soumission, en leur inspirant commisération et
pitié; toutefois la bravoure, la constance et la résolution, qui sont
des moyens tout contraires, ont quelquefois produit le même résultat.

Edouard, prince de Galles, celui-là même qui, si longtemps, fut régent
de notre province de Guyenne, personnage dont les actes et la fortune
ont maintes fois témoigné de beaucoup de grandeur d'âme, s'étant emparé
de vive force de Limoges, avait ordonné le massacre de ses habitants
qui l'avaient gravement offensé. Il cheminait à travers la ville, et
les cris de ceux, hommes, femmes et enfants, ainsi voués à la mort,
qui, prosternés à ses pieds, imploraient merci, n'avaient pu attendrir
son âme; quand s'offrirent à sa vue trois gentilshommes français, qui,
avec une hardiesse incroyable, tenaient tête, à eux seuls, à son armée
victorieuse. Un tel courage lui inspira une considération et un respect
qui calmèrent subitement sa colère; sur-le-champ il leur fit grâce, et
cette grâce, il l'étendit à tous les autres habitants de la ville.

Scanderberg, prince d'Epire, poursuivait avec l'intention de le
tuer, un de ses soldats; celui-ci, après avoir essayé en vain de
l'apaiser par des protestations de toutes sortes et les plus humbles
supplications, se résolut, en désespoir de cause, à l'attendre l'épée à
la main. Cet acte de résolution arrêta net l'exaspération de son maître
qui, en le voyant prendre un si honorable parti, lui fit grâce. Ce fait
est susceptible d'être interprété autrement que je ne le fais, mais par
ceux-là seulement qui ignorent la force prodigieuse et le courage dont
ce prince était doué.

L'empereur Conrad III, assiégeant Guelphe, duc de Bavière, n'avait
consenti à ne laisser sortir de la ville que les femmes des
gentilshommes qui s'y trouvaient enfermées avec son ennemi, s'engageant
à respecter leur honneur, mais ne leur accordant de sortir qu'à pied,
en n'emportant que ce qu'elles pourraient porter elles-mêmes; et il
s'était refusé à adoucir ces conditions, quelques autres satisfactions
qu'on lui offrît, si humiliantes qu'elles fussent. N'écoutant que
leur grand cœur, ces femmes s'avisèrent alors de charger sur leurs
épaules leurs maris, leurs enfants et le duc lui-même. L'empereur fut
tellement saisi de cette touchante marque de courage, qu'il en pleura
d'attendrissement; la haine mortelle qu'il avait vouée au duc, dont il
voulait la perte, en devint moins ardente; et, à partir de ce moment,
il le traita lui et les siens avec humanité.

=Comment s'explique que ces deux sentiments contraires produisent le
même effet.=--L'un et l'autre de ces deux moyens réussiraient aisément
auprès de moi, car j'ai une grande propension à la miséricorde et
à la bienveillance; cependant j'estime que je céderais encore plus
facilement à la compassion qu'à l'admiration, bien que la pitié soit
considérée comme une passion condamnable par les stoïciens, qui
concèdent bien qu'on secoure les affligés, mais non qu'on s'attendrisse
et qu'on compatisse à leurs souffrances. Les exemples qui précèdent
me semblent rentrer davantage dans la réalité des choses; ils nous
montrent l'âme aux prises avec ces deux sentiments contraires: résister
à l'un sans fléchir, et céder à l'autre. Cela peut s'expliquer en
admettant que se laisser gagner par la pitié, est plus facile et le
propre des cœurs débonnaires et peu énergiques; d'où il résulte que
les êtres les plus faibles, comme les femmes, les enfants et les gens
du commun y sont plus particulièrement portés; tandis que ne pas se
laisser attendrir par les larmes et les prières, et finir par se rendre
seulement devant les signes manifestes d'un courage incontestable,
est le fait d'une âme forte et bien trempée, aimant et honorant les
caractères énergiques et tenaces.

Et cependant, l'étonnement et l'admiration peuvent produire ces mêmes
effets sur des natures moins généreuses; témoin le peuple thébain qui,
appelé à prononcer dans une accusation capitale intentée contre les
capitaines de son armée, pour s'être maintenus en charge au delà du
temps durant lequel ils devaient l'exercer, acquitta à grand'peine
Pélopidas qui, accablé de cette mise en jugement, ne sut, pour se
défendre, que gémir et supplier; tandis qu'au contraire, à l'égard
d'Epaminondas qui, après avoir exposé en termes magnifiques les actes
de son commandement, la tête haute, la parole sarcastique, se mit à
reprocher au peuple son ingratitude, l'assemblée, pénétrée d'admiration
vis-à-vis de cet homme d'un si grand courage, se dispersa sans même
oser aller au scrutin.

=Cruauté obstinée de Denys l'ancien, tyran de Syracuse.=--Denys
l'ancien, s'étant emparé, après un siège très long et très difficile,
de la ville de Reggium, et avec elle de Phyton, homme de grande vertu,
qui y commandait et avait dirigé cette défense opiniâtre, voulut en
tirer une vengeance éclatante qui servît d'exemple. Tout d'abord, il
lui apprit que la veille, il avait fait noyer son fils et tous ses
autres parents; à quoi Phyton se borna à répondre: «Qu'ils en étaient
d'un jour plus heureux que lui.» Puis il le livra aux bourreaux qui le
dépouillèrent de ses vêtements et le traînèrent à travers la ville, le
fouettant ignominieusement à coups redoublés, l'accablant en outre des
plus brutales et cruelles injures. Phyton, conservant toute sa présence
d'esprit et son courage, ne faiblit pas; ne cessant de se targuer à
haute voix de l'honorable et glorieuse défense qu'il avait faite et qui
était cause de sa mort, n'ayant pas voulu livrer sa patrie aux mains
d'un tyran, le menaçant lui-même d'une prochaine punition des dieux.
Lisant dans les yeux de la plupart de ses soldats qu'au lieu d'être
excités par ses bravades contre cet ennemi vaincu, qui les provoquait
au mépris de leur chef et dépréciait son triomphe, étonnés d'un tel
courage, ils s'en laissaient attendrir et commençaient à murmurer,
parlant même d'arracher Phyton des mains de ses bourreaux, Denys mit
fin à ce martyr et, à la dérobée, l'envoya noyer à la mer.

=L'homme est ondoyant et divers; conduite opposée de Sylla et de Pompée
dans des circonstances analogues.=--En vérité, l'homme est de nature
bien peu définie et étrangement ondoyant et divers; il est malaisé de
porter sur lui un jugement ferme et uniforme. Ainsi, voilà Pompée qui
pardonne à toute la ville des Mamertins, contre laquelle il était fort
animé, en considération de la vertu et de la grandeur d'âme de Zénon
l'un de leurs concitoyens qui, se donnant comme l'unique coupable de
leur conduite envers lui, demandait en grâce d'en porter seul la peine;
tandis qu'à Pérouse, en semblable circonstance, un citoyen de cette
ville, également distingué par ses vertus, dont Sylla avait été l'hôte,
par un dévouement pareil, n'en obtient rien ni pour lui-même, ni pour
les autres.

=Cruauté d'Alexandre le Grand envers des ennemis dont la valeur
méritait mieux.=--A l'encontre des premiers exemples que j'ai
cités, nous voyons Alexandre, l'homme le plus hardi qui fut jamais,
d'ordinaire si généreux à l'égard des vaincus, devenu maître, après
de nombreuses et grandes difficultés, de la ville de Gaza, en agir
tout autrement à l'égard de Bétis qui commandait cette place et qui,
pendant le siège, avait donné les preuves d'une éclatante valeur. Le
rencontrant seul, abandonné des siens, ses armes brisées, couvert
de sang et de plaies et combattant encore au milieu d'un groupe de
Macédoniens qui le harcelaient de toutes parts, Alexandre, vivement
affecté d'une victoire si chèrement achetée (entre autres dommages,
lui-même venait d'y recevoir deux blessures), lui dit: «Tu ne mourras
pas comme tu le souhaites, Bétis; sois certain qu'avant, il te faudra
souffrir les plus cruels tourments qui se puissent imaginer contre un
captif.» A cette menace, Bétis ne répondant rien et, au plus grand
calme, joignant une attitude hautaine et pleine de défi, Alexandre,
devant * ce silence fier et obstiné, s'écria: «A-t-il seulement fléchi
le genou! s'est-il laissé aller à quelques supplications! ah vraiment,
je vaincrai ce mutisme; et si je ne puis lui arracher une parole,
j'arriverai bien à lui arracher quelque gémissement.» Et, passant de la
colère à la rage, il lui fit percer les talons et, encore plein de vie,
attacher à l'arrière d'un char et traîner ainsi jusqu'à ce que, mis
en pièces, les membres rompus, il rendît le dernier soupir. Quel peut
avoir été le mobile de tant de cruauté chez Alexandre? Serait-ce qu'à
lui-même, courageux au delà de toute expression, cette vertu semblait
tellement naturelle, que non seulement elle ne le transportait pas
d'admiration, mais encore qu'il en faisait peu de cas; ou bien que,
la considérant comme son apanage exclusif, il ne pouvait la supporter
à un aussi haut degré chez les autres, sans en être jaloux; ou enfin,
est-ce qu'il était hors d'état de se modérer dans ses transports de
colère?--Certainement, s'il eût été capable de se maîtriser, il est
à croire que lors de la prise et du sac de Thèbes, il se fût contenu
à la vue de tant de vaillants guerriers, dont la résistance était
désorganisée et qui furent passés au fil de l'épée; car il en périt
bien ainsi six mille, dont pas un ne fut vu cherchant à prendre la
fuite ou demandant merci; bien au contraire, ils allaient de ci, de
là, à travers les rues, affrontant les vainqueurs, les provoquant à
leur donner la mort dans des conditions honorables. On n'en vit aucun,
si criblé qu'il fût de blessures, qui, jusqu'à son dernier soupir,
n'essayât encore de se venger; dans leur désespoir, ils faisaient
arme de tout, se consolant de leur propre mort par celle de quelqu'un
de leurs ennemis. Ce courage malheureux n'éveilla cependant chez
Alexandre aucune pitié; tout un long jour de carnage ne suffit pas pour
assouvir sa vengeance; le massacre ne prit fin que lorsque les victimes
firent défaut; seules, les personnes hors d'état de porter les armes,
vieillards, femmes et enfants, furent épargnés, et, au nombre de trente
mille, réduits en esclavage.




CHAPITRE II.

_De la tristesse._


=La tristesse est une disposition d'esprit des plus déplaisantes.=--La
tristesse est une disposition d'esprit dont je suis à peu près exempt;
je ne l'aime, ni ne l'estime; bien qu'assez généralement, comme de
parti pris, on l'ait en certaine considération et qu'on en pare la
sagesse, la vertu, la conscience, c'est un sot et vilain ornement. Les
Italiens ont, avec plus d'à propos, appelé de ce nom la méchanceté, car
elle est toujours nuisible, toujours insensée; toujours aussi, elle est
le propre d'une âme poltronne et basse; les stoïciens l'interdisent au
sage.

=Effet des grandes douleurs en diverses circonstances; tout sentiment
excessif ne se peut exprimer.=--L'histoire rapporte que Psamménitus,
roi d'Égypte, défait et pris par Cambyse, roi de Perse, voyant passer
sa fille, captive comme lui, habillée en servante, qu'on envoyait
puiser de l'eau, demeura sans mot dire, les yeux fixés à terre, tandis
qu'autour de lui, tous ses amis pleuraient et se lamentaient. Voyant,
peu après, son fils qu'on menait à la mort, il garda cette même
contenance; tandis qu'à la vue d'un de ses familiers conduit au milieu
d'autres prisonniers, il se frappa la tête, témoignant d'une douleur
extrême.

On peut rapprocher ce trait de ce qui s'est vu récemment chez un de
nos princes qui, étant à Trente, y reçut la nouvelle de la mort de
son frère aîné, le soutien et l'honneur de sa maison; bientôt après,
il apprenait la perte de son frère puîné sur lequel, depuis la mort
du premier, reposaient toutes ses espérances. Ces deux malheurs, il
les avait supportés avec un courage exemplaire; quand, quelques jours
plus tard, un homme de sa suite vint à mourir. A ce dernier accident,
il ne sut plus se contenir, sa résolution l'abandonna, il se répandit
en larmes et en lamentations, au point que certains en vinrent à dire
qu'il n'avait été réellement sensible qu'à cette dernière secousse.
La vérité est que la mesure était comble, et qu'un rien suffit pour
abattre son énergie et amener ce débordement de tristesse. On pourrait,
je crois, expliquer de même l'attitude de Psamménitus, si l'histoire
n'ajoutait que Cambyse, s'étant enquis auprès de lui du motif pour
lequel, après s'être montré si peu touché du malheur de son fils et
de sa fille, il était si affecté de celui * d'un de ses amis, n'en
eût reçu cette réponse: «C'est que ce dernier chagrin, seul, peut
s'exprimer par les larmes; tandis que la douleur ressentie pour les
deux premiers, est de beaucoup au delà de toute expression.»

A ce propos, me revient à l'idée le fait de ce peintre ancien qui, dans
le sacrifice d'Iphigénie, ayant à représenter la douleur de ses divers
personnages, d'après le degré d'intérêt que chacun portait à la mort
de cette belle et innocente jeune fille; ayant à cet effet, quand il
en arriva au père de la vierge, déjà épuisé toutes les ressources de
son art; devant l'impossibilité de lui donner une contenance en rapport
avec l'intensité de sa douleur, il le peignit le visage couvert.
C'est aussi pour cela qu'à l'égard de Niobé, cette malheureuse mère,
qui, après avoir perdu d'abord ses sept fils, perdit ensuite ses sept
filles; les poètes ont imaginé qu'écrasée par une telle succession
de malheurs, elle finit elle-même par être métamorphosée en rocher,
«_pétrifiée par la douleur_ (_Ovide_)», marquant de la sorte ce morne,
muet et sourd hébétement qui s'empare de nous, lorsque les accidents
qui nous accablent, dépassent ce que nous en pouvons supporter. Et,
en effet, un chagrin excessif, pour être tel, doit stupéfier l'âme au
point de lui enlever toute sa liberté d'action, ainsi qu'il arrive, au
premier moment, sous le coup d'une très mauvaise nouvelle: nous sommes
saisis d'étonnement, pénétrés d'effroi ou d'affliction et comme perclus
en tous nos mouvements, jusqu'à ce qu'à cette prostration, succède la
détente; alors les larmes et les plaintes se font jour, l'âme semble
se dégager de son étreinte, renaître et peu à peu être plus au large
et rentrer en possession d'elle-même: «_C'est avec peine qu'enfin il
recouvre la voix et peut exprimer sa douleur_ (_Virgile_).»

Pendant la guerre, autour de Bude, du roi Ferdinand contre la veuve du
roi Jean de Hongrie, un homme d'armes se fit particulièrement remarquer
dans un des combats qui se livrèrent, par sa valeur absolument hors
ligne. Nul ne l'avait reconnu, et chacun le louait à qui mieux mieux et
le plaignait, car il avait succombé; mais personne plus qu'un certain
de Raïsciac, seigneur allemand, réellement enthousiasmé d'un courage
aussi rare. Son corps ayant été rapporté, de Raïsciac s'approcha comme
tout le monde, pour voir qui il était; et lorsqu'on l'eut débarrassé de
son armure, il reconnut son fils. L'émotion des assistants s'en accrut
d'autant; de Raïsciac, seul, demeura impassible; sans mot dire, sans un
cillement d'yeux, debout, contemplant fixement ce corps, jusqu'à ce que
la violence de son chagrin atteignant le principe même de la vie, il
tomba raide mort.

«_Qui peut dire à quel point il brûle, ne brûle que d'un petit feu_
(_Pétrarque_)», disent les amoureux qui veulent exprimer une passion
qu'ils ne peuvent plus contenir: «_Misérable que je suis! l'amour
trouble mes sens. A ta vue, ô Lesbie, je suis hors de moi; il est
au-dessus de mes forces de parler; ma langue s'embarrasse, une flamme
subtile court dans mes veines, mes oreilles résonnent de mille bruits
confus et le voile de la nuit s'étend sur mes yeux_ (_Catulle_).»
Aussi, n'est-ce pas au plus fort de nos transports, quand notre sang
bouillonne dans nos veines, que nous sommes le plus à même de trouver
des accents qui apitoyent et qui persuadent; dans ces moments, l'âme
est trop absorbée dans ses pensées, le corps trop abattu et languissant
d'amour; de là parfois, l'impuissance inattendue en laquelle tombent,
si hors de propos, les amoureux que paralyse leur ardeur extrême,
au siège même de la jouissance. Toute passion qui se raisonne, qui
se peut goûter et savourer avec calme, mérite à peine ce nom: «_Les
soucis légers sont loquaces, les grandes passions sont silencieuses_
(_Sénèque_).»

=Saisissement causé par la joie, la honte, etc.=--La surprise d'un
plaisir inespéré nous cause un saisissement semblable: «_Dès qu'elle
me voit venir, dès qu'elle aperçoit de tous côtés les armes troyennes,
hors d'elle-même, frappée comme d'une vision effrayante, elle demeure
immobile; son sang se glace, elle tombe et ce n'est que longtemps
après, qu'elle peut enfin parler_ (_Virgile_).» Outre cette Romaine
qui mourut de joie en voyant son fils échappé à la déroute de Cannes;
Sophocle et Denys le tyran qui, également, trépassèrent d'aise en
recevant une heureuse nouvelle; Thalna qui, de même, mourut en Corse
à l'annonce des honneurs que le Sénat de Rome lui avait décernés;
n'avons-nous pas vu, en ce siècle, le pape Léon X, apprenant la prise
de Milan, qu'il avait ardemment désirée, en éprouver un tel excès de
joie, que la fièvre le prit et qu'il en mourut. Un témoignage encore
plus probant de la faiblesse humaine, relevé par les anciens: Diodore
le dialecticien s'étant, en son école et en public, trouvé à court pour
développer un argument qu'on lui avait posé, en ressentit une telle
honte, qu'il en mourut du coup. Pour moi, je suis peu prédisposé à ces
violentes passions; par nature, je ne m'émeus pas aisément; et je me
raisonne tous les jours, pour m'affirmer davantage en cette disposition.




CHAPITRE III.

_Nous prolongeons nos affections et nos haines au delà de notre propre
durée._


=L'homme se préoccupe trop de l'avenir.=--Ceux qui reprochent aux
hommes de toujours aller se préoccupant des choses futures, et nous
engagent à jouir des biens présents et à nous en contenter, observant
que nous n'avons pas prise sur ce qui est à venir, que nous en avons
même moins que sur ce qui est passé, s'attaquent à la plus répandue des
erreurs humaines; si on peut appeler erreur, un penchant qui, bien que
nous y soyons convié par la nature elle-même, en vue de la continuation
de son œuvre, fausse, comme tant d'autres choses, notre imagination,
chez laquelle l'action est un besoin, alors même que nous ne savons pas
où cela nous mène. Nous ne sommes jamais en nous, nous sommes toujours
au delà; la crainte, le désir, l'espérance nous relancent constamment
vers l'avenir, nous dérobant le sentiment et l'examen de ce qui est,
pour nous amuser de ce qui sera; bien qu'à ce moment nous ne serons
plus: «_Tout esprit inquiet de l'avenir, est malheureux_ (_Sénèque_).»

=Son premier devoir est de chercher à se bien connaître.=--«Fais ce
pourquoi tu es fait et connais-toi toi-même», est un grand précepte
souvent cité dans Platon. Chacun des deux membres de cette proposition,
pris séparément, nous trace notre devoir dans son entier, l'un
complète l'autre. Qui s'appliquerait à faire ce pourquoi il est fait,
s'apercevrait qu'il lui faut tout d'abord acquérir cette connaissance
de lui-même et de ce à quoi il est propre; et celui qui se connaît, ne
fait pas erreur sur ce dont il est capable; il s'aime, et tendant avant
tout à améliorer sa condition, il écarte les occupations superflues,
les pensées et les projets inutiles. De même que la folie n'est jamais
satisfaite lors même qu'on cède à ses désirs, la sagesse, toujours
satisfaite du présent, n'est jamais mécontente d'elle-même; au point
qu'Épicure estime que ni la prévoyance, ni le souci de l'avenir ne sont
de nécessité pour le sage.

=On doit obéissance aux rois, mais l'estime et l'affection ne sont dues
qu'a leurs vertus.=--Parmi les lois qui ont été établies, concernant
l'homme après sa mort, celle qui soumettait les actions des princes à
un jugement posthume, me semble des mieux fondées. Les princes sont,
en effet, soumis aux lois et non au-dessus d'elles; et, par ce fait
même que la justice, de leur vivant, a été impuissante contre eux,
il est équitable que, lorsqu'ils ne sont plus, elle ait action sur
leur réputation et sur les biens qu'ils laissent à leurs successeurs,
choses que souvent nous préférons à la vie. C'est un usage qui procure
de sérieux avantages aux nations qui le pratiquent; et les bons
princes, qui ont sujet de se plaindre, quand on traite la mémoire des
méchants comme la leur, doivent le désirer.--Nous devons soumission
et obéissance à tous les rois, qu'ils soient bons ou mauvais, cela
est indispensable pour leur permettre de remplir leur charge; mais
notre estime et notre affection, nous ne les leur devons que s'ils les
méritent. Admettons que les nécessités de la politique nous obligent
à les supporter patiemment, si indignes qu'ils puissent être; à
dissimuler leurs vices, à appuyer autant qu'il est en notre pouvoir,
leurs actes quels qu'ils soient, quand cet appui est nécessaire à leur
autorité; mais ce devoir rempli, ce n'est pas une raison pour que nous
refusions à la justice et que nous n'ayons pas la liberté d'exprimer
à leur endroit nos ressentiments, si nous en avons de fondés; et en
particulier, que nous nous refusions à honorer ces bons serviteurs
qui, bien que connaissant les imperfections du maître, l'ont servi
avec respect et fidélité, exemple qu'il y a utilité à transmettre à
la postérité.--Ceux qui, par les obligations personnelles qu'ils lui
ont, défendent à tort la mémoire d'un prince qui en est indigne, font,
en agissant ainsi, acte de justice privée, aux dépens de la justice
publique. Tite Live dit vrai, quand il écrit que le langage des hommes
inféodés à la royauté, est toujours plein de vaines ostentations et
de faux témoignages; chacun faisant de son roi, quels que soient ses
mérites, un souverain dont la valeur et la grandeur ne sauraient être
dépassées. On peut désapprouver la magnanimité de ces deux soldats,
répondant en pleine face à Néron, qui leur demandait: à l'un, pourquoi
il lui voulait du mal: «Je t'aimais, quand tu en étais digne; mais
depuis que tu es devenu parricide, incendiaire, histrion, cocher, je
te hais, comme tu le mérites»; à l'autre, pourquoi il voulait le tuer:
«Parce que je ne vois pas d'autre remède à tes continuels méfaits»;
mais quel homme de bon sens peut trouver à redire aux témoignages
publics et universels qui, après sa mort, ont été portés contre ce
prince, pour ses tyranniques et odieux débordements, et qui l'ont
stigmatisé à tout jamais, et, avec lui, tout méchant comme lui.

Je regrette que, dans les usages et coutumes si sages de Lacédémone,
ait été introduite cette cérémonie si empreinte de fausseté: A la mort
des rois, tous les confédérés et peuples voisins, ainsi que tous les
Ilotes, hommes et femmes, allaient pêle-mêle, se tailladant le front en
signe de deuil, disant dans leurs cris et lamentations que le défunt,
quel qu'il eût été, était le meilleur de tous les rois qu'ils avaient
eus; donnant ainsi à la situation les louanges qui auraient dû revenir
au mérite et reléguant au dernier rang ce qui le constitue et lui
assigne le premier.

=Réflexions sur ce mot de Solon, que nul, avant sa mort, ne peut être
dit heureux.=--Aristote, qui traite tous les sujets, recherche à
propos de ce mot de Solon: «Que nul, avant sa mort, ne peut être dit
heureux», si celui-là même qui a vécu et a eu une mort telle qu'on peut
la souhaiter, peut être qualifié d'heureux, s'il laisse une mauvaise
renommée ou sa postérité dans le malheur. Tant que nous vivons,
nous avons la faculté de faire que notre pensée se reporte où nous
voulons; quand nous avons cessé d'exister, nous n'avons plus aucune
communication avec le monde vivant, c'est pourquoi Solon eût été mieux
fondé à dire que jamais l'homme n'est heureux, puisqu'il ne peut l'être
qu'après sa mort: «_On trouve à peine un sage qui s'arrache totalement
à la vie et la rejette; ignorant de l'avenir, l'homme s'imagine qu'une
partie de son être lui survit, et il ne peut s'affranchir de ce corps
qui périt et tombe_ (_Lucrèce_).»

=Honneurs rendus et influence prêtée à certains, après leur
mort.=--Bertrand du Guesclin mourut au siège du château de Randon,
près du Puy, en Auvergne; les assiégés ayant capitulé après sa mort,
furent contraints d'aller déposer les clefs de la place sur son
cadavre.--Barthélemy d'Alviane, général de l'armée vénitienne, étant
mort en guerroyant autour de Brescia, il fallait, pour ramener son
corps à Venise, traverser le territoire ennemi de Vérone; la plupart
des chefs vénitiens étaient d'avis qu'on demandât un sauf-conduit
aux Véronais, pour le passage dans leur état; Théodore Trivulce s'y
opposa, préférant passer de vive force, dut-on combattre: «N'étant pas
convenable, dit-il, que celui qui, en sa vie, n'avait jamais eu peur de
ses ennemis, semblât les redouter après sa mort.»--Les lois grecques
nous présentent quelque chose d'analogue: celui qui demandait un corps
à l'ennemi, pour lui rendre les honneurs de la sépulture, renonçait
par cela même à la victoire, et il ne pouvait plus la consacrer par un
trophée; celui auquel la demande était faite, était réputé vainqueur.
Nicias perdit ainsi l'avantage, qu'il avait cependant nettement gagné
sur les Corinthiens; et inversement, Agésilas assura de la sorte un
succès des plus douteux remporté sur les Béotiens.

Ces faits pourraient paraître étranges si, de tous temps, à la
préoccupation de lui-même au delà de cette vie, l'homme n'avait joint
la croyance que bien souvent les faveurs célestes nous accompagnent au
tombeau et s'étendent à nos restes; les exemples sur ce point abondent
tellement, chez les anciens comme chez nous, qu'il ne m'est pas besoin
d'insister.--Édouard premier, roi d'Angleterre, ayant constaté dans
ses longues guerres contre Robert, roi d'Écosse, combien sa présence
contribuait à ses succès, la victoire lui demeurant partout où il se
trouvait en personne; sur le point de rendre le dernier soupir, obligea
son fils, par un serment solennel, à faire, une fois mort, bouillir son
corps; pour que, les chairs se séparant des os, il enterrât celles-là
et transportât ceux-ci avec lui à l'armée, chaque fois qu'il marcherait
contre les Écossais; comme si la destinée avait fatalement attaché la
victoire à la présence de ses ossements.--Jean Ghiska, qui troubla
la Bohême pour la défense des erreurs de Wiclef, voulut qu'après
sa mort, on l'écorchât; et que, de sa peau, on fît un tambour, que
l'on emporterait, lorsqu'on prendrait les armes contre ses ennemis;
estimant aider ainsi à la continuation des avantages qu'il avait
obtenus, dans les guerres qu'il avait dirigées contre eux.--Certaines
tribus indiennes portaient de même au combat contre les Espagnols, les
ossements d'un de leurs chefs, en raison des chances heureuses qu'il
avait eues en son vivant; d'autres peuplades, sur ce même continent,
traînent avec elles, lorsqu'elles vont en guerre, les corps de ceux
de leurs guerriers qui se sont distingués par leur vaillance et ont
péri dans les combats, comme susceptibles de leur porter bonheur et
de servir d'encouragement.--Des exemples qui précèdent, les premiers
montrent le souvenir de nos hauts faits, nous suivant au tombeau; les
derniers attribuent, en outre, à ce souvenir, une action effective.

=Fermeté de Bayard sur le point d'expirer.=--Le cas de Bayard est plus
admissible: ce capitaine, se sentant blessé à mort d'une arquebusade
dans le corps, pressé de se retirer du combat, répondit que ce n'était
pas au moment où il touchait à sa fin, qu'il commencerait à tourner le
dos à l'ennemi; et il continua à combattre, tant que ses forces le lui
permirent; jusqu'à ce que se sentant défaillir et ne pouvant plus tenir
à cheval, il commanda à son écuyer de le coucher au pied d'un arbre,
mais de telle façon qu'il mourût le visage tourné vers l'ennemi; et
ainsi fut fait.

=Particularités afférentes à l'empereur Maximilien et à
Cyrus.=--J'ajouterai cet autre exemple, comme aussi remarquable en
son genre que les précédents: l'empereur Maximilien, bisaïeul du roi
Philippe actuellement régnant, était un prince doué de nombreuses et
éminentes qualités, et remarquable entre autres par sa beauté physique.
Parmi ses singularités, il avait celle-ci qui ne ressemble guère à
celle de ces princes qui, trônant sur leur chaise percée, y traitent
les affaires les plus importantes, c'est que jamais il n'eut de valet
de chambre avec lequel il fût familier, au point de se laisser voir par
lui à la garde robe; il se cachait pour uriner, aussi pudibond qu'une
pucelle, pour ne découvrir à qui que ce fût, pas même à son médecin,
les parties du corps qu'on a coutume de tenir cachées. Moi, qui ai un
langage si libre, je suis cependant, par tempérament, également enclin
à semblable retenue; et, à moins que je n'y sois amené par nécessité
ou par volupté, je n'expose guère, aux yeux de personne, les parties
de mon corps ou les actes intimes que nos mœurs nous font une loi de
dérober à la vue; et je m'en fais une obligation plus grande, qu'à mon
sens il ne convient à un homme, surtout à un homme de ma profession.
L'empereur Maximilien en était arrivé à une telle exagération, qu'il
ordonna expressément dans son testament, qu'on lui mît un caleçon quand
il serait mort; il eût dû ajouter aussi, par codicille, que celui qui
le lui mettrait, le ferait les yeux bandés.--La volonté qu'exprima
Cyrus à ses enfants, que ni eux, ni personne ne touchât à son corps
après sa mort, vient, j'imagine, de quelque pratique de dévotion qui
devait lui être propre; et, ce qui me porte à le croire, c'est que son
historien et lui-même, entre autres grandes qualités, ont manifesté
dans tout le cours de leur vie, un soin et un respect tout particuliers
pour la religion.

=Nos funérailles doivent être en rapport avec notre situation, et
n'être ni d'une pompe exagérée ni mesquines.=--Le fait suivant ne me
plaît guère; il m'a été conté par un homme de haut rang et s'applique
à une personne qui me touche de près, assez connue par les situations
qu'elle a occupées pendant la paix comme durant la guerre. Cette
personne, qui mourut à sa cour à un âge avancé, souffrant cruellement
de la pierre, passa ses dernières heures, uniquement occupée à régler
avec un soin exagéré la cérémonie de son enterrement, s'appliquant
à ce qu'elle eût le plus de relief possible. Il demandait à toute
la noblesse qui le visitait, d'engager sa parole d'assister à son
convoi; au prince lui-même, de qui je tiens le fait et qui le vit à
ses derniers moments, il demanda avec instance d'y faire assister sa
maison, citant des exemples, donnant des raisons pour prouver que cela
était dû à un homme de sa condition; et, en ayant obtenu la promesse et
arrêté, selon ses idées, la distribution et l'ordre de cette parade, il
sembla expirer satisfait. Je n'ai guère vu de vanité plus persistante.

S'ingénier à régler son service funèbre, soit d'une façon bizarre,
soit avec une parcimonie peu ordinaire; le réduire par exemple à
un serviteur se bornant à porter une lanterne est une singularité
inverse de la précédente, quoique sa proche parente, et dont aussi je
trouverais aisément des exemples dans ma famille. Il en est cependant
qui l'approuvent; de même qu'ils approuvent la défense que fit Marcus
Lepidus à ses héritiers, d'employer à son égard le cérémonial accoutumé
en pareil cas. Si en agissant ainsi, on croit faire acte de tempérance
et d'austérité, en évitant une dépense et une satisfaction dont nous
ne serons plus à même d'être témoin ni de jouir, c'est là une réforme
aisée et peu coûteuse. S'il me fallait décider sur ce point; je serais
d'avis que dans cette circonstance, comme dans toutes les actions de la
vie, chacun doit se régler sur sa situation dans la société; et que le
philosophe Lycon fit acte de sagesse, quand il prescrivit à ses amis de
l'enterrer là où ils trouveraient que ce serait pour le mieux et de lui
faire des funérailles ni exagérées, ni mesquines. En ce qui me touche,
qu'on se conforme simplement à ce qui sera dans les usages; je m'en
remets à la discrétion de ceux à la charge desquels je me trouverai
à ce moment: «_C'est un soin qu'il faut mépriser pour soi-même et ne
pas négliger pour les siens_ (_Cicéron_).» Saint Augustin parle un
langage digne de lui, quand il dit: «_Le soin des funérailles, le choix
de la sépulture, la pompe des obsèques, sont moins nécessaires à la
tranquillité des morts, qu'à la consolation des vivants._» C'est dans
ce même esprit que Socrates répondait à Criton lui demandant, au moment
de sa mort, comment il voulait être enterré: «Comme vous voudrez.»
Si j'étais amené à m'en occuper complètement, il me plairait assez
d'imiter ceux qui, de leur vivant et en pleine possession d'eux-mêmes,
entreprennent de jouir par avance des honneurs funèbres qui leur seront
rendus et se délectent à voir leur effigie reproduite sur le marbre de
leur tombeau. Heureux ceux pour lesquels voir ce qu'ils seront, quand
ils ne seront plus, est une jouissance et qui vivent de leur propre
mort.

=Cruelle et dangereuse superstition des Athéniens sur la sépulture à
donner aux morts.=--Bien que je tienne la souveraineté du peuple comme
la plus naturelle et la plus rationnelle, peu s'en faut que je n'en
devienne un adversaire irréconciliable tant j'éprouve d'aversion contre
elle, lorsque je me remémore l'injustice et l'inhumanité du peuple
d'Athènes, condamnant à mort, sans même vouloir les entendre dans leur
défense, et ordonnant l'exécution immédiate de ces vaillants capitaines
qui venaient de vaincre les Lacédémoniens, près des îles Argineuses,
dans la bataille navale la plus disputée et la plus considérable que
les Grecs aient jamais livrée sur mer, par l'importance des forces,
entièrement composées de navires grecs, qui se trouvaient en présence.
Et pourquoi cette condamnation? Parce que ces chefs, après la victoire,
s'étaient appliqués, conformément aux principes de l'art de la guerre,
à poursuivre les résultats qu'elle pouvait leur procurer, au lieu de
s'attarder à recueillir leurs morts et à leur rendre les derniers
devoirs. L'odieux de cette exécution est encore accru par l'attitude
de Diomédon, l'un des condamnés, soldat et homme politique de haut
mérite. Après le prononcé de la sentence, le calme s'étant rétabli
dans l'assemblée, et se trouvant seulement alors, avoir possibilité
de prendre la parole, Diomédon, au lieu d'en user pour le bien de sa
cause, de faire ressortir l'évidente iniquité d'un si cruel verdict,
n'a souci que de ses juges; il prie les dieux que ce jugement tourne
à leur avantage, et leur fait connaître les vœux que ses compagnons
et lui ont faits à la Divinité, en reconnaissance de l'éclatant succès
qu'ils ont obtenu, afin que faute de les tenir, ils ne s'attirent la
colère céleste; puis, sans rien ajouter autre, sans faire entendre
aucune récrimination, il marche courageusement au supplice.

Quelques années après, la Fortune punit les Athéniens par là même où
ils avaient péché: Chabrias, capitaine général de leur flotte, ayant
battu, près de l'île de Naxos, Pollis amiral de Sparte, perdit, par
la crainte d'un sort semblable, tout le fruit immédiat d'une victoire
qui était pour eux d'une importance capitale. Pour ne pas laisser sans
sépulture les corps de quelques-uns des siens qui surnageaient sur
les flots, il laissa échapper un nombre considérable d'ennemis qui,
mis à nouveau en ligne contre lui, lui firent, depuis, payer cher
l'observation si inopportune de cette superstition.--«_Tu voudrais
savoir où tu seras après ta mort? Tu iras où sont les choses encore
à naître_ (_Sénèque_).» Une autre école, au contraire, concède en
principe le repos au corps que l'âme abandonne: «_Qu'il n'ait pas de
tombeau pour le recevoir et où, déchargé du poids de la vie, son corps
puisse reposer en paix_ (_Ennius_).» Tout nous porte à croire que la
mort n'est pas notre fin dernière; et la nature elle-même nous fournit
des exemples de relations mystérieuses entre ce qui n'est plus et ce
qui vit encore: le vin ne subit-il pas dans la cave des modifications
correspondant à celles que les saisons impriment à la vigne; ne dit-on
pas aussi que les viandes provenant des animaux tués à la chasse
conservées dans les saloirs, se modifient et que leur goût change,
comme il arrive de la chair ces mêmes animaux encore vivants.




CHAPITRE IV.

_L'âme exerce ses passions sur des objets auxquels elle s'attaque sans
raison, quand ceux, cause de son délire, échappent à son action._


=Il faut à l'âme en proie à une passion, des objets sur lesquels, à
tort ou à raison, elle l'exerce.=--Un gentilhomme de notre société,
sujet à de très forts accès de goutte, avait coutume de répondre en
plaisantant, à ses médecins, quand ils le pressaient de renoncer à
l'usage des viandes salées, que, lorsqu'il était aux prises avec son
mal, et qu'il en souffrait, il voulait avoir à qui s'en prendre; et
que c'était un soulagement à sa douleur, que de pouvoir en rejeter la
cause, tantôt sur le cervelas, tantôt sur la langue de bœuf ou le
jambon qu'il avait pu manger et de les vouer au diable.

De fait, de même que le bras levé pour frapper, nous fait mal si le
coup vient à ne pas porter et à n'atteindre que le vide; de même que
pour faire ressortir un paysage, il ne faut pas qu'il soit en quelque
sorte perdu et isolé dans l'espace, mais qu'il apparaisse, à distance
convenable, sur un fond approprié; «_de même que le vent, si d'épaisses
forêts ne viennent lui faire obstacle, perd ses forces et se dissipe
dans l'immensité_ (_Lucain_)»; de même aussi, il semble que l'âme,
troublée et agitée, s'égare quand un but lui fait défaut; dans ses
transports, il lui faut toujours à qui s'en prendre et contre qui agir.

Plutarque dit, à propos de personnes qui affectionnent plus
particulièrement les guenons et les petits chiens, que le besoin
d'aimer qui est en nous, quand il n'a pas possibilité de s'exercer
légitimement, plutôt que de demeurer inassouvi, se donne carrière
sur des objets illicites ou qui n'en sont pas dignes. Nous voyons
pareillement l'âme, aux prises avec la passion, plutôt que de ne pas
s'y abandonner, se leurrer elle-même, et, tout en ayant conscience
de son erreur, s'attaquer souvent de façon étrange à ce qui n'en
peut mais. C'est ainsi que les animaux blessés s'en prennent avec
rage à la pierre ou au fer qui a causé leur blessure, ou encore se
déchirent eux-mêmes à belles dents, pour se venger de la douleur qu'ils
ressentent: «_Ainsi l'ourse de Pannonie devient plus féroce, quand
elle a été atteinte du javelot que retient la mince courroie de Libye;
furieuse, elle veut mordre le trait qui la déchire et poursuit le fer
qui tourne avec elle_ (_Lucain_).»

=Souvent en pareil cas, nous nous en prenons même a des objets
inanimés.=--Quelles causes n'imaginons-nous pas aux malheurs qui nous
adviennent? A qui, à quoi, à tort ou à raison, ne nous en prenons-nous
pas, pour avoir contre qui nous escrimer?--«Dans ta douleur, tu
arraches tes tresses blondes, tu te déchires la poitrine, au point que
le sang en macule la blancheur; sont-elles donc cause de la mort de ce
frère bien-aimé, qu'une balle mortelle a si malheureusement frappé?
Non, eh bien! prends-t'en donc à d'autres.»--A propos de l'armée
romaine qui, en Espagne, venait de perdre ses deux chefs Publius et
Cneius Scipion, deux frères, tous deux grands hommes de guerre, Tite
Live dit: «_Dans l'armée entière, chacun se mit aussitôt à verser
des larmes et à se frapper la tête._» N'est-ce pas là une coutume
généralement répandue?--Le philosophe Bion n'était-il pas dans le vrai,
quand, en parlant de ce roi qui, dans les transports de sa douleur,
s'arrachait la barbe et les cheveux, il disait plaisamment: «Pense-t-il
donc que la pelade adoucisse le chagrin que nous cause la perte des
nôtres?»--Qui n'a vu des joueurs déchirer et mâcher les cartes,
avaler les dés, dans leur dépit d'avoir perdu leur argent.--Xercès
fit fouetter la mer * de l'Hellespont, la fit charger de fers, et
accabler d'insultes, et envoya un cartel de défi au mont Athos.--Cyrus
se donna en spectacle à son armée, pendant plusieurs jours, par la
vengeance qu'il prétendait tirer de la rivière du Gyndus, pour la peur
qu'il avait eue en la franchissant.--Caligula ne détruisit-il pas un
magnifique palais, pour le déplaisir qu'y avait éprouvé sa mère, qui y
avait été enfermée.

=Folie d'un roi voulant se venger de Dieu lui-même, d'Auguste contre
Neptune, des Thraces contre le ciel en temps d'orage.=--Dans ma
jeunesse, il se contait dans le peuple qu'un roi de nos voisins, châtié
par Dieu, jura de s'en venger. Pour ce faire, il ordonna que pendant
dix ans, on ne le priât pas, on ne parlât pas de lui, ni même, autant
qu'il pouvait l'obtenir, qu'on ne crût pas en lui. Et ce n'était pas
tant la sottise de cet acte, que ce conte avait pour objet de faire
ressortir, que la gloire de la nation, dont le souverain en agissait
ainsi vis-à-vis de Dieu. L'outrecuidance et la bêtise vont toujours de
pair; mais de tels faits tiennent plus encore du premier de ces défauts
que du second.--L'empereur Auguste, ayant éprouvé sur mer une violente
tempête, se mit à défier Neptune, et, pour se venger de lui, fit, dans
les jeux solennels du cirque, ôter la statue de ce dieu d'avec celles
des autres divinités, extravagance encore moins excusable que les
précédentes. Il le fut davantage plus tard, quand, après la défaite en
Allemagne de son lieutenant Quintilius Varus, de colère et de désespoir
il allait, se heurtant la tête contre les murailles, en criant: «Varus,
Varus, rends-moi mes légions.» De semblables insanités sont plus que
de la folie, surtout quand l'impiété s'y joint et qu'elles s'attaquent
à Dieu même, ou simplement à la Fortune, comme si elle pouvait nous
voir et nous entendre. C'est agir à la façon des Thraces qui, pendant
les orages, quand il tonne ou qu'il fait des éclairs, à l'instar des
Titans, pensent amener les dieux à composition en les intimidant,
et lancent des flèches contre le ciel.--Un ancien poète, rapporte
Plutarque, dit «qu'il ne faut point nous emporter contre la marche des
affaires qui, elles, n'ont pas souci de nos colères»; nous ne saurions
en effet assez condamner cette sorte de déréglement de notre esprit.




CHAPITRE V.

_Le commandant d'une place assiégée doit-il sortir de sa place pour
parlementer?_


=Jadis on réprouvait la ruse contre un ennemi.=--Lucius Marcius qui
commandait les Romains, lors de leur guerre contre Persée, roi de
Macédoine, voulant gagner le temps qui lui était encore nécessaire pour
que son armée fût complètement sur pied, fit au roi des propositions de
paix qui endormirent sa prudence et l'amenèrent à accorder une trêve
de quelques jours, dont son ennemi profita pour compléter à loisir ses
armements; ce qui fut cause de la défaite de ce prince et lui coûta le
trône et la vie. A Rome, quelques vieux sénateurs, imbus des mœurs de
leurs ancêtres, condamnèrent ce procédé, comme contraire à ce qui jadis
était de règle. «Alors, disaient-ils, on faisait assaut de courage et
non d'astuce; on n'avait recours ni aux surprises, ni aux attaques de
nuit, non plus qu'aux fuites simulées suivies de retours inopinés; la
guerre ne commençait qu'après avoir été déclarée, souvent même après
qu'eussent été assignés le lieu et l'heure où les armées en viendraient
aux mains. C'est à ce sentiment d'honnêteté que nos pères obéissaient,
en livrant à Pyrrhus son médecin qui le trahissait, et aux Phalisques
leur si pervers maître d'école. En cela, ils agissaient vraiment en
Romains, et non comme d'astucieux Carthaginois, ou des Grecs, qui, dans
leur subtilité d'esprit, attachent plus de gloire au succès acquis par
des moyens frauduleux que par la force des armes. Tromper l'ennemi est
un résultat du moment; mais un adversaire n'est réellement dompté que
s'il a été vaincu non par ruse, ni par un coup du sort, mais dans une
guerre * loyale et juste, où les deux armées étant en présence, la
victoire est demeurée au plus vaillant.» Les sénateurs qui tenaient ce
langage honnête, ne connaissaient évidemment pas encore cette belle
maxime émise plus tard par Virgile: «_Ruse ou valeur, qu'importe contre
un ennemi!_»

L'emploi à la guerre de toute ruse ou stratagème, dit Polybe, répugnait
aux Achéens; une victoire n'était telle, suivant eux, qu'autant que
toute confiance en ses forces était anéantie chez l'ennemi. «_L'homme
sage et vertueux, dit Florus, doit savoir que la seule véritable
victoire est celle que peuvent avouer la bonne foi et l'honneur._»
«_Que notre valeur décide, lisons-nous dans Ennius, si c'est à vous ou
à moi que la Fortune, maîtresse des événements, destine l'empire._»

=Chez certains peuples, de ceux même que nous qualifions de barbares,
les hostilités étaient toujours précédées d'une déclaration de
guerre.=--Au royaume de Ternate, l'une de ces peuplades que nous
qualifions sans hésitation de barbares, on a coutume de ne commencer
les hostilités qu'après avoir au préalable fait une déclaration de
guerre, y ajoutant l'énumération précise des moyens qu'on se propose
d'employer: le nombre d'hommes qui seront mis en ligne, la nature des
armes (offensives et défensives) et des munitions dont il sera fait
usage; mais, par contre, cela fait, si l'adversaire ne se décide pas à
entrer en composition, ils se considèrent dès lors comme libres d'user
sans scrupule, pour obtenir le succès, de tous les moyens qui peuvent y
aider.

Jadis, à Florence, on était si peu porté à chercher à vaincre par
surprise qu'on prévenait l'ennemi, un mois avant d'entrer en campagne,
sonnant continuellement à cet effet un beffroi, appelé Martinella.

=Aujourd'hui, nous admettons comme licite tout ce qui peut conduire
au succès; aussi est-il de principe que le gouverneur d'une place
assiégée n'en doit pas sortir pour parlementer.=--Quant à nous, moins
scrupuleux, nous tenons comme ayant les honneurs de la guerre, celui
qui en a le profit, et, après Lysandre, estimons que «là où la peau du
lion ne peut suffire, il faut y coudre un morceau de celle du renard».
Or, comme c'est pendant qu'on parlemente et qu'on semble prêts à tomber
d'accord, que les surprises se pratiquent le plus ordinairement;
nous reconnaissons que c'est surtout dans ces moments, qu'un chef
doit particulièrement avoir l'œil au guet; et c'est pour cela qu'il
est de règle, chez tous les hommes de guerre de notre temps, «que le
gouverneur d'une place assiégée n'en sorte jamais pour parlementer».

Nos pères ont fait reproche aux seigneurs de Montmord et de l'Assigny,
défendant Pont-à-Mousson contre le comte de Nassau, d'avoir contrevenu
à ce principe.--Par contre, celui-là serait excusable qui sortirait de
sa place pour parlementer, mais seulement après avoir pris ses mesures
pour, le cas échéant, n'avoir rien à redouter, et que tout incident
pouvant se produire, tourne à son avantage.--Ainsi fit le comte Guy
de Rangon, qui défendait la ville de Reggium: le seigneur de l'Ecut
s'étant présenté pour parlementer, Guy de Rangon s'éloigna si peu de la
place, qu'une échauffourée s'étant produite pendant les pourparlers,
non seulement M. de l'Ecut et son escorte, dont était Alexandre
Trivulce qui y fut tué, eurent le dessous, mais lui-même, pour sa
propre sûreté, fut dans l'obligation d'entrer en ville avec le comte
qui le prit sous sa sauvegarde. Ce fait est attribué par du Bellay au
comte de Rangon; Guicciardin, qui le rapporte également, se l'attribue
à lui-même.

Antigone assiégeant Eumènes dans Nora et le pressant d'en sortir pour
venir, en personne, parlementer avec lui, alléguant que c'était à
lui, Eumènes, à venir le trouver, parce que lui, Antigone, était plus
puissant et de rang plus élevé, s'attira cette noble réponse: «Je ne
reconnaîtrai personne au-dessus de moi, tant que j'aurai la faculté
d'user de mon épée.» Et il ne consentit à aller à lui que lorsque
Antigone lui eut donné en otage Ptolémée, son propre neveu.

=Exemple d'un cas où le gouverneur d'une place s'est bien trouvé de se
fier a son adversaire.=--Et cependant, il y en a qui se sont très bien
trouvés, en pareille occurrence, d'être sortis en se fiant à la parole
de leur adversaire; témoin Henry de Vaux, chevalier de Champagne, qui
était assiégé par les Anglais dans le château de Commercy. Barthélemy
de Bonnes, qui les commandait, ayant, de l'extérieur, réussi à saper la
majeure partie du château, et n'ayant plus qu'à y mettre le feu pour
accabler les assiégés sous ses ruines, manda à Henry de Vaux, qui déjà
lui avait envoyé trois parlementaires, de venir de sa personne, dans
son propre intérêt. Celui-ci vint, et, ayant constaté par lui-même
l'imminence de la catastrophe à laquelle il ne pouvait échapper, en
sut profondément gré à son ennemi et se rendit à discrétion, lui
et sa troupe; le feu ayant alors été mis à la mine, les bois qui
étançonnaient les murailles cédèrent et le château croula, ruiné de
fond en comble.

Pour moi, j'ai assez facilement foi en autrui; cependant je m'y fierais
difficilement, si cela pouvait donner à supposer que c'est, de ma part,
un acte de faiblesse ou de lâcheté, et non parce que je suis franc et
crois à la loyauté de mon adversaire.




CHAPITRE VI.

_Le temps durant lequel on parlemente est un moment dangereux._


=La parole des gens de guerre, même sans que cela dépende d'eux, est
sujette à caution.=--Dernièrement, non loin de chez moi, à Mussidan, un
détachement ennemi qui occupait cette ville, contraint par les nôtres
de se retirer, criait à la trahison, et avec lui tous autres de son
parti, parce qu'on l'avait surpris et battu pendant des pourparlers
et avant que rien ne fût conclu. Ces récriminations auraient pu se
comprendre dans un autre siècle; mais comme je l'ai dit dans le
chapitre précédent, nos procédés actuels sont tout autres, et on ne
saurait trop se méfier tant que la signature définitive n'est pas
donnée, sans compter qu'à ce moment même, tout n'est pas encore fini.

Il a été de tous temps bien hasardeux, et c'est toujours courir risque
de ne pouvoir tenir la parole donnée et exposer aux excès d'une armée
victorieuse une ville qui vient de se rendre et à laquelle ont été
faites des conditions douces et avantageuses, que d'en permettre
l'entrée aux soldats, aussitôt la reddition obtenue.--L. Emilius
Reggius, préteur romain, retenu depuis longtemps devant la ville de
Phocée, dont il ne parvenait pas à s'emparer, en raison de l'ardeur que
les habitants mettaient à se défendre, convint avec eux de les admettre
comme amis du peuple romain; et, les ayant complètement convaincus de
ses intentions pacifiques, obtint d'entrer dans leur ville, comme il
l'eût fait dans toute autre ville alliée. Mais, dès que lui et son
armée, dont il s'était fait suivre pour donner plus de solennité à son
entrée, s'y trouvèrent, il ne fut plus en son pouvoir, quoi qu'il fît,
de contenir ses gens qui, sous ses yeux, pillèrent plusieurs quartiers,
l'amour du butin, l'esprit de vengeance l'emportant sur le respect de
son autorité et l'observation de la discipline militaire.

Cléomènes prétendait que le droit de la guerre, en ce qui concerne
le mal qu'on peut faire à l'ennemi, est au-dessus des lois de la
justice divine, comme de celles de la justice humaine, et ne relève
pas d'elles. Ayant conclu une trêve de sept jours avec les Argiens,
trois jours après, il les attaquait de nuit pendant leur sommeil et
les taillait en pièces, prétendant justifier cette trahison en disant
que, dans la convention passée, il n'avait pas été question des nuits;
quelque temps après, les dieux le punirent de cette subtilité de
mauvaise foi.

=C'est souvent pendant les conférences en vue de la capitulation d'une
place, que l'ennemi s'en rend maître.=--Étant en pourparlers, et ses
défenseurs s'étant départis de leur vigilance, la ville de Casilinum
fut emportée par surprise; et cela, en des temps où Rome avait une
armée parfaitement disciplinée et des chefs chez lesquels régnait le
sentiment de la justice. C'est qu'aussi on ne peut blâmer que, dans
certaines circonstances, nous profitions des fautes de l'ennemi,
tout comme, le cas échéant, nous profitons de sa lâcheté. La guerre
admet en effet comme licites, beaucoup de pratiques condamnables
en dehors d'elle; et le principe que «_personne ne doit chercher à
faire son profit de la sottise d'autrui_ (_Cicéron_)», est ici en
défaut. Néanmoins Xénophon, auteur si compétent en pareille matière,
lui-même grand capitaine et philosophe, disciple des plus distingués
de Socrates, dans les propos qu'il fait tenir et les exploits qu'il
prête à son héros, dans le portrait qu'il trace de son parfait général
d'armée, donne à ces prérogatives une extension pour ainsi dire sans
limite, qui m'étonne de sa part et que je ne puis admettre en tout et
partout.

M. d'Aubigny assiégeait Capoue où commandait le seigneur Fabrice
Colonna. Celui-ci, après un combat sanglant livré sous les murs de la
place, dans lequel il avait été battu, engagea, du haut d'un bastion,
des pourparlers durant lesquels ses gens s'étant relâchés de leur
surveillance, les nôtres pénétrèrent dans la ville et la mirent à
feu et à sang.--Plus récemment, à Yvoy, le seigneur Julian Romméro,
ayant commis ce pas de clerc, de sortir de la ville pour parlementer
avec M. le Connétable, trouva à son retour la place au pouvoir de
l'ennemi.--Mais nous-mêmes, n'avons pas été exempts de semblables
déconvenues: le marquis de Pescaire assiégeant Gênes où commandait
le duc Octavian Fregose, que nous soutenions, l'accord entre eux
était considéré comme fait, la convention à intervenir était arrêtée,
quand, au moment où elle allait être signée, les Espagnols qui avaient
réussi à s'introduire dans la ville, en agirent comme s'ils l'avaient
emportée d'assaut.--Depuis, à Ligny, en Barrois, où commandait le comte
de Brienne et qu'assiégeait l'empereur Charles-Quint en personne,
Bertheville lieutenant du comte étant sorti pour parlementer, la ville
fut prise pendant qu'il négociait.

=La victoire devrait toujours être loyalement disputée.=--«_Il est
toujours glorieux de vaincre, que la victoire soit due au hasard ou à
l'habileté_ (_Arioste_)», disent les Italiens. Le philosophe Chrysippe
n'eût pas été de leur avis, et je partage sa façon de penser. Ceux qui,
disait-il, prennent part à une course, doivent bien employer toutes
leurs forces à gagner de vitesse leurs adversaires; mais il ne leur
est pourtant pas permis de porter la main sur eux pour les arrêter, ni
de leur donner des crocs en jambe pour les faire tomber.--Alexandre
le Grand en agissait d'une façon encore plus chevaleresque, quand
Polypercon, cherchant à le persuader des avantages d'une nuit obscure
pour tomber sur Darius, il lui répondait: Non, il n'est pas de ma
dignité de chercher à vaincre à la dérobée, «_j'aime mieux avoir à me
plaindre de la fortune, qu'à rougir de ma victoire_ (_Quinte-Curce_).»
Comme dit Virgile: «_Il (Mezence) dédaigne de frapper Orode dans sa
fuite, de lui lancer un trait qui le blesserait par derrière; il court
à lui, et c'est de front, d'homme à homme, qu'il l'attaque; il veut
vaincre, non par surprise, mais par la seule force des armes._»




CHAPITRE VII.

_Nos actions sont à apprécier d'après nos intentions._


=Il n'est pas toujours vrai que la mort nous libère de toutes nos
obligations.=--La mort, dit-on, nous libère de toutes nos obligations.
J'en sais qui ont interprété cette maxime de singulière façon. Henri
VII, roi d'Angleterre, s'était engagé vis-à-vis de Dom Philippe, fils
de l'empereur Maximilien, ou, pour le désigner plus honorablement
encore, père de l'empereur Charles-Quint, à ne pas attenter à la vie
de son ennemi le duc de Suffolk, chef du parti de la Rose blanche,
qui s'était enfui d'Angleterre, avait gagné les Pays-Bas, où Dom
Philippe l'avait fait arrêter et livré au roi sous cette condition.
Se sentant près de sa fin, le roi, dans son testament, ordonna à son
fils de faire mettre le duc à mort, aussitôt que lui-même serait
décédé.--Tout récemment, les événements tragiques qui, à Bruxelles,
amenèrent le supplice des comtes de Horn et d'Egmont, ordonné par le
duc d'Albe, donnèrent lieu à des particularités qui méritent d'être
relevées, celle-ci entre autres: le comte d'Egmont, sur la foi et
les assurances duquel le comte de Horn s'était livré au duc d'Albe,
revendiqua avec instance qu'on le fît mourir le premier, afin que sa
mort l'affranchît de l'obligation qu'il avait contractée vis-à-vis du
comte de Horn.--Il semble que, dans ces deux cas, la mort ne dégageait
pas le roi de sa parole, et que le comte d'Egmont, même vivant, ne
manquait pas à la sienne. Nos obligations sont limitées par nos forces
et les moyens dont nous disposons; l'exécution et les conséquences de
nos actes ne dépendent pas de nous; seule, notre volonté en dépend
réellement. De ce principe, fondé sur ce que nécessité fait loi,
dérivent les règles qui fixent nos devoirs; c'est pourquoi le comte
d'Egmont, qui se considérait comme engagé par sa promesse, bien qu'il
ne fût pas en son pouvoir de la tenir, ne l'était pas, alors même
qu'il eût survécu au comte de Horn; tandis que le roi d'Angleterre,
manquant intentionnellement à la sienne, n'en était pas dégagé par
le fait d'avoir retardé, jusqu'à sa mort, l'acte déloyal qu'il a
ordonné.--C'est le même cas que celui du maçon d'Hérodote qui, ayant
loyalement gardé, sa vie durant, le secret sur l'endroit où étaient
déposés les trésors du roi d'Egypte, son maître, le révéla, à sa mort,
à ses enfants.

=Il est trop tard de ne réparer ses torts qu'à sa mort, et odieux de
remettre à ce moment de se venger.=--J'ai vu, de mon temps, nombre
de gens, auxquels leur conscience reprochant de s'être approprié le
bien d'autrui, insérer dans leur testament des dispositions pour que
restitution en soit faite après leur mort. Ce n'est pas se conduire
honorablement, que d'ajourner ainsi une restitution qui devrait être
immédiate et de réparer ses torts dans des conditions où il vous en
coûte si peu. Ils auraient dû y ajouter de ce qui leur appartenait en
propre; la réparation de leur faute eût été d'autant plus conforme à
la justice et d'autant plus méritoire, que les sacrifices qu'ils se
seraient ainsi imposés, auraient été plus lourds et plus pénibles;
faire pénitence, demande d'aller au delà de la stricte réparation du
dommage causé.--Ceux qui attendent d'être passés de vie à trépas pour,
dans leurs dernières volontés, manifester vis-à-vis du prochain les
mauvais sentiments qu'ils lui portent et qu'ils n'ont osé lui déclarer
de leur vivant, font encore pis. Ils montrent qu'ils ont peu de souci
de leur honneur, ne regardant pas à soulever contre leur mémoire
l'irritation de ceux qu'ils offensent; ils font encore moins preuve
de conscience, ne respectant pas la mort elle-même, en laissant leur
malignité leur survivre et se prolonger au delà d'eux-mêmes; tels des
juges prévaricateurs qui remettent à juger, alors qu'ils n'auront plus
la cause en main. Autant qu'il sera en mon pouvoir, j'espère me garder
de rien dire après ma mort, que je n'aie déjà dit ouvertement pendant
ma vie.




CHAPITRE VIII.

_De l'oisiveté._


=L'esprit est une terre qu'il faut sans cesse cultiver et ensemencer;
l'oisiveté la rend ou stérile ou fantasque.=--De même que nous voyons
des terres non cultivées, si elles sont grasses et fertiles, produire
à foison des milliers d'herbes sauvages et inutiles, et que, pour les
remettre en état, il faut les travailler et les ensemencer suivant ce
que nous en voulons tirer; de même que chez la femme se produisent
d'eux-mêmes des flux périodiques de substances sans consistance, qui ne
concourent à la génération dans des conditions favorables et naturelles
qu'autant que, par l'intervention d'un germe étranger, la fécondation
se produit; de même l'esprit, qui n'a pas d'occupations qui le
contiennent et l'absorbent, va, de-ci, de-là, à l'aventure, se perdant
dans le vague de l'imagination: «_Ainsi, lorsque dans un vase d'airain
une onde agitée réfléchit les rayons du soleil ou l'image adoucie de
la lune, la lumière voltigeant incertaine de tous côtés, à droite, à
gauche, monte, descend, frappant les lambris de ses reflets mobiles_
(_Virgile_)»; et, en cet état, il n'est ni rêve, ni folie qu'il ne soit
capable de concevoir, «_se forgeant de vaines illusions, semblables aux
songes d'un malade_ (_Horace_)». L'âme sans but précis, s'égare; ne
dit-on pas, en effet: «_C'est n'être nulle part, ô Maxime, que d'être
partout_ (_Martial_).»

En ces temps derniers, je me retirais dans mon domaine, résolu, autant
que cela me serait possible, à ne me mêler de rien, à passer à l'écart
et au repos les quelques jours qui me restent encore à vivre. Il me
semblait que je ne pouvais me donner plus grande satisfaction, que
de laisser mon esprit absolument inactif, vivant avec lui-même, en
dehors de toute impression étrangère et se recueillant. J'espérais
qu'il pourrait en être ainsi désormais, cette partie de moi-même ayant
acquis, avec l'âge, plus de poids et de maturité; mais je m'aperçois
que «_dans l'oisiveté, l'esprit s'égare en mille pensées diverses_
(_Lucain_)»; et qu'au contraire de ce que je m'imaginais, vagabondant
comme un cheval échappé, il se crée de lui-même cent fois plus de
préoccupations, que lorsqu'il avait un but défini qui ne lui était pas
personnel; et il m'enfante les unes sur les autres, sans ordre ni à
propos, tant de chimères, tant d'idées bizarres, que pour me rendre
compte plus aisément de leur ineptie et de leur étrangeté, je les ai
consignées par écrit, espérant, avec le temps, lui en faire honte à
lui-même.




CHAPITRE IX.

_Des menteurs._


=Montaigne déclare qu'il manque de mémoire; inconvénients qu'il en
éprouve.=--Il n'est homme à qui il convienne, moins qu'à moi, de parler
de mémoire. Cette faculté me fait pour ainsi dire complètement défaut;
et je ne crois pas qu'il y ait au monde quelqu'un d'aussi mal partagé
que moi à cet égard. Sous tous autres rapports, je n'offre rien de
particulier et suis comme tout le monde; mais sur ce point, mon cas,
singulier et très rare, mérite d'être signalé et remarqué.--Outre
l'inconvénient qui en résulte naturellement dans la vie ordinaire (et
certes, vu son importance, Platon a bien raison de la qualifier de
grande et puissante déesse), comme dans mon pays on dit de quelqu'un
qui manque de bon sens, qu'il n'a pas de mémoire, quand je me plains
de la mienne, c'est comme si je me disais atteint de folie; on ne me
croit pas, on conteste mon dire, ne faisant pas de distinction entre la
mémoire et le jugement, ce qui aggrave singulièrement mon affaire. En
cela on me fait tort; d'autant plus, et c'est là un fait d'observation,
qu'on trouve très fréquemment, au contraire, une excellente mémoire
jointe à peu de jugement. Cette confusion des gens sur ce point,
m'est également préjudiciable, en ce qu'à l'égard de mes amis, que
j'affectionne cependant par-dessus tout, ce qui est ma qualité
maîtresse, mon défaut de mémoire devient à leurs yeux de l'ingratitude;
on m'impute ses défaillances comme des manques d'affection, et, au lieu
d'y voir un défaut purement physique, on incrimine ma conscience: «Il a
oublié, dit-on, telle prière, telle promesse; il ne se souvient pas de
ses amis; son affection pour moi n'a pu le déterminer à dire, à faire
ou à taire telle ou telle chose». Certes, oui, je commets facilement
des oublis, mais je n'ai garde de négliger, de propos délibéré,
une démarche dont mon ami m'a chargé. C'est bien assez d'avoir une
semblable infirmité, sans qu'encore on la transforme en une sorte de
mauvaise volonté, constituant un manque de franchise, absolument opposé
à mon caractère.

=Avantages qu'il en retire.=--Je m'en console du reste quelque peu.
D'abord, parce que je dois à ce mal d'avoir été préservé d'avoir de
l'ambition, mal plus grand encore, qui aurait eu facilement prise sur
moi; une bonne mémoire est en effet indispensable à qui veut se mêler
des affaires publiques. J'y gagne que mes autres facultés, ainsi qu'on
en trouve des exemples dans la nature, se sont accrues dans la mesure
où celle-ci s'est trouvée amoindrie; si j'eusse eu constamment présent
à la mémoire tout ce que les autres ont dit ou fait, au lieu de juger
par moi-même, je me serais facilement laissé aller, * comme cela a
lieu d'ordinaire, à ce que mon esprit et mon jugement s'en rapportent
paresseusement aux appréciations portées par autrui.--Une autre
conséquence, c'est que je cause plus brièvement; parce que d'ordinaire
la mémoire est plus abondamment fournie que l'imagination. Si j'avais
été mieux doué sous ce rapport, j'eusse étourdi mes amis par mon
verbiage, tout sujet de causerie, par la grande facilité avec laquelle
je m'en saisis et le traite, provoquant, et excitant déjà trop ma
verve. C'est, en effet, pitié de voir, ainsi que je l'ai constaté chez
certains de mes amis particuliers, nombre de personnes, lorsqu'elles
ont la parole, faire remonter leurs récits de plus en plus haut, au fur
et à mesure que leur mémoire leur en fournit matière, les accompagnant
d'une foule de détails qui n'ont pas raison de se produire, si bien que
si la question était par elle-même intéressante, elle cesse de l'être,
et que, si elle est sans intérêt, vous vous prenez à maudire la trop
grande mémoire du narrateur ou son peu de jugement. Et c'est chose
difficile que de clore convenablement un discours ou de l'interrompre
à propos, une fois qu'il est en train; il en est de cela comme de la
vigueur d'un cheval, qui apparaît surtout quand, dans un tournant,
il peut s'arrêter net. Même parmi les gens le plus en possession de
leur sujet, j'en connais qui voudraient et ne peuvent s'arrêter dans
leur débit; ils cherchent comment s'y prendre et vont poursuivant
leurs discours en des phrases oiseuses et insignifiantes, comme s'ils
tombaient en pâmoison. Cela s'accentue particulièrement chez les
vieillards, qui conservent le souvenir du passé et ne se souviennent
pas de leurs redites; j'ai vu des récits fort agréables, devenir très
ennuyeux dans la bouche d'un haut personnage de qui chacun, dans
l'assistance, les avait déjà entendus cent fois.

En second lieu, la faiblesse de ma mémoire fait, ainsi que le disait
un sage de l'antiquité, que je conserve moins souvenance des offenses
qui me sont faites. Il me faudrait quelqu'un chargé de me les rappeler,
comme en agissait Darius; qui, pour ne pas oublier l'offense qu'il
avait reçue des Athéniens, avait commis un de ses pages pour lui
répéter par trois fois, à l'oreille, chaque fois qu'il se mettait à
table: «Seigneur, souvenez-vous des Athéniens!»--J'y trouve enfin cet
avantage que tous les sites que je revois, tous les livres que je
relis, me charment constamment par leur incessante nouveauté.

=Un menteur doit avoir bonne mémoire.=--Ce n'est pas sans raison que
l'on dit que celui qui n'a pas de mémoire ne doit pas se permettre
d'être menteur. On sait que les grammairiens établissent une différence
entre dire un mensonge et mentir; dire un mensonge, d'après eux,
c'est avancer une chose fausse, que l'on croit vraie; tandis que dans
la langue latine, d'où la nôtre est dérivée, mentir est synonyme de
parler contre sa conscience; ce que je dis ici, ne s'applique donc
qu'à ceux qui parlent contrairement à ce qu'ils savent. Ces gens-là,
ou inventent tout ce qu'ils disent, le fond et les détails, ou se
bornent à déguiser et altérer un fond de vérité. Lorsqu'ils racontent
souvent une même affaire en l'altérant, il leur est difficile de ne
pas se contredire, parce que la chose s'étant tout d'abord logée dans
leur mémoire, telle qu'on la leur a rapportée ou qu'ils l'ont vue
eux-mêmes, il ne leur est guère possible, après l'avoir racontée à
diverses reprises, et chaque fois avec plus ou moins d'inexactitude, de
se remémorer, quand elle leur revient à l'idée, toutes les altérations
qu'ils lui ont fait subir, tandis que l'impression première demeure et,
sans cesse présente à leur esprit, efface de leur mémoire le souvenir
de toutes les faussetés qu'ils ont greffées sur la vérité. Lorsqu'ils
inventent leurs récits de toutes pièces, aucune impression première
n'existant qui puisse troubler leurs dires, il semble qu'ils sont
moins exposés à des mécomptes; et cependant, une chose qui n'existe
pas, que rien ne fixe, à moins qu'on ne soit bien maître de soi,
échappe facilement à la mémoire. J'en ai vu bien des exemples, parfois
très plaisants et pas toujours à leur avantage, chez ces gens dont
la profession est de toujours parler soit dans un sens, soit dans un
autre, suivant l'intérêt qu'ils ont dans l'affaire, ou suivant ce qui
plaît aux grands de ce monde auxquels ils parlent. Les circonstances
où ils ont à aller ainsi contre la vérité et leur conscience sont si
variables, il leur faut si souvent modifier chaque fois leur langage,
qu'ils en arrivent à dire d'une même chose tantôt gris, tantôt jaune;
à l'un, d'une façon; à l'autre, d'une autre; et, si par hasard leurs
auditeurs viennent à se rapporter les uns aux autres ces dires, leurs
contradictions apparaissent; que résulte-t-il alors de leur talent
d'imagination! Outre ce que, par imprudence, ils peuvent laisser
échapper et qui si souvent les trahit, quelle mémoire suffirait à ce
qu'ils se rappellent les formes si diverses de leurs inventions, sous
lesquelles ils ont présenté un même sujet. J'ai vu des personnes envier
cette réputation d'homme adroit, toujours prêt à conformer son langage
aux circonstances; elles ne voyaient pas qu'une fois cette réputation
faite, le profit que cette adresse a pu procurer, cesse.

=Mentir est un vice exécrable; l'altération de la vérité est, avec
l'entêtement, a combattre dès le début, chez l'enfant.=--En vérité,
mentir est un vice odieux. N'est-ce pas la parole qui fait que nous
sommes des hommes, au lieu d'être des animaux; et n'est-ce pas elle qui
nous met en relations les uns avec les autres? Si nous nous faisions
une juste idée de l'horreur que doit nous inspirer le mensonge et
de l'importance qu'il peut avoir, nous réclamerions contre lui le
supplice du feu, qu'on applique pour d'autres crimes qui le justifient
moins.--M'est avis que d'ordinaire on s'occupe de châtier très mal à
propos les enfants, pour des fautes dont ils ne se rendent pas compte,
ou on leur adresse des reproches pour des actes inconsidérés, dont ils
ne gardent aucune impression et sont sans conséquences; tandis que
la menterie, cette altération de la vérité dans les choses les plus
insignifiantes, et, ce qui est un peu moins grave, l'entêtement, sont,
ce me semble, à combattre chez eux avec le plus grand soin, pour en
arrêter les débuts et les progrès. Ces défauts croissent avec eux;
et il est vraiment étonnant combien, quand ils sont passés à l'état
d'habitude, il devient impossible de les leur faire perdre; c'est ce
qui fait que nous voyons des hommes, honnêtes à tous autres égards, s'y
abandonner et en être esclave. J'ai un tailleur qui est un bon garçon;
jamais je ne lui ai entendu dire la vérité, pas même quand elle pouvait
lui être utile. Si, comme la vérité, le mensonge n'avait qu'une face,
je m'en accommoderais encore; nous en serions quittes pour tenir comme
certain le contraire de ce que nous dirait un menteur; mais il y a
cent mille manières d'exprimer le contraire de la vérité et le champ
d'action du mensonge est sans limites. Les Pythagoriciens tenaient le
bien comme chose certaine et nettement définie; le mal, comme infini
et incertain. Mille chemins détournent du but, un seul y conduit.
Toutefois, je ne garantis pas avoir sur moi assez d'empire, pour ne pas
me laisser aller à faire un mensonge effronté et solennel, si c'était
le seul moyen à ma disposition pour échapper à un péril extrême et dont
j'aurais la certitude.--Un ancien Père de l'Église dit que la compagnie
d'un chien qui nous est connu, est préférable à celle d'un homme dont
nous ne connaissons pas le langage, «_de sorte que deux hommes de
nations différentes, ne sont point hommes, l'un à l'égard de l'autre_
(_Pline_)». Combien, pour vivre en société, la compagnie de qui garde
le silence n'est-elle pas préférable à celle de qui la langue est
menteuse!

=Mésaventures de deux ambassadeurs.=--Le roi François Ier se
vantait d'avoir, à force de le presser, contraint dans ses derniers
retranchements Francisque Taverna, ambassadeur de François Sforza,
duc de Milan, homme qui passait pour parfaitement manier la parole
et qui lui avait été envoyé pour justifier son maître, au sujet d'un
fait d'une haute gravité. Le roi, pour se ménager constamment des
intelligences en Italie d'où il venait d'être chassé, et précisément
dans ce duché de Milan, avait imaginé de placer auprès du duc un de ses
gentilshommes, en réalité son ambassadeur, mais en apparence simple
particulier, ayant l'air de s'y trouver pour ses propres affaires. Le
duc avait, du reste, lui-même grand intérêt à ne pas paraître être
en relations avec nous, étant beaucoup plus sous la dépendance de
l'empereur que sous la nôtre, surtout à ce moment, où il négociait
son mariage avec la nièce de ce souverain, fille du roi de Danemark,
laquelle est actuellement duchesse douairière de Lorraine. Pour cela,
le roi fit choix d'un nommé Merveille, gentilhomme milanais, écuyer
de ses écuries. Merveille partit avec des instructions et des lettres
secrètes l'accréditant comme ambassadeur, auxquelles en furent jointes
d'autres le recommandant au duc à propos de ses affaires personnelles,
ces dernières lettres destinées à être produites en public et à
dissimuler sa mission. Mais Merveille demeura si longtemps près du
duc, que l'empereur eut des soupçons, ce qui, croyons-nous, fut cause
de ce qui suivit. Sous prétexte de meurtre, le duc lui fit, une belle
nuit, trancher la tête, après un procès expédié en deux jours. Le
roi, pour avoir raison de cet acte, s'adressa à tous les princes de
la chrétienté et au duc lui-même, et Messire Francisque, envoyé pour
exposer l'affaire dûment dénaturée pour les besoins de la cause, fut
admis à une des audiences du matin. Comme base de son plaidoyer, après
avoir présenté le fait en mettant toutes les apparences de son côté,
il dit que son maître avait toujours considéré Merveille comme un
simple gentilhomme, son propre sujet, venu à Milan pour ses affaires
et jamais autrement; niant même avoir su qu'il fît partie de la maison
du roi, que le roi le connût, et par suite n'avoir jamais eu l'idée de
le considérer comme son ambassadeur. Le roi, à son tour, le pressa de
questions et d'objections, les multipliant sur tous les points; et, en
arrivant enfin à l'exécution, il lui demanda pourquoi elle avait été
faite de nuit et en quelque sorte à la dérobée? Sur quoi, le pauvre
homme embarrassé, pensant faire acte de courtoisie, répondit que, par
respect pour Sa Majesté, le duc eût été bien au regret qu'elle eût été
faite de jour. On peut penser comme le roi le releva, après qu'il se
fut à son nez si maladroitement coupé, au nez de François Ier!

Le pape Jules II avait envoyé un ambassadeur au roi d'Angleterre, pour
le presser d'agir contre ce même roi de France. Cet ambassadeur ayant
exposé sa mission, le roi d'Angleterre lui objecta les difficultés
qu'il éprouvait à réunir les forces et faire les préparatifs
nécessaires pour combattre un adversaire si puissant, lui en détaillant
les raisons. A quoi l'ambassadeur répliqua, assez mal à propos, que
ces raisons lui étaient également venues à l'esprit et qu'il les avait
soumises au Pape. Cette parole, si peu en rapport avec la mission
qu'il avait de pousser le roi d'Angleterre à entrer immédiatement en
campagne, donna à penser à celui-ci, ce qui par la suite fut reconnu
exact, que cet ambassadeur, en son for intérieur, penchait pour la
France; il en avertit son maître; ses biens furent confisqués et peu
s'en fallut qu'il ne perdît la vie.




CHAPITRE X.

_De ceux prompts à parler et de ceux auxquels un certain temps est
nécessaire pour s'y préparer._


=Certaines gens ayant à parler en public, ont besoin de préparer ce
qu'ils ont à dire; d'autres n'ont pas besoin de préparation.=--Jamais
il n'a été donné à personne de réunir tous les dons de la nature;
aussi, parmi ceux qui ont reçu celui de l'éloquence, en voyons-nous
avoir la parole facile et prompte, et, quoi qu'on leur dise, avoir la
repartie si vive, qu'à tous moments ils sont prêts; et d'autres, moins
prompts, ne parlant qu'après avoir longuement élaboré leur sujet arrêté
à l'avance.

=La première de ces qualités est le propre du prédicateur, la seconde
convient à l'avocat.=--On conseille aux dames de se livrer de
préférence aux jeux et aux exercices du corps qui font le plus valoir
leurs grâces; je ferais de même, si j'avais à émettre un avis sur les
avantages de ces deux genres d'éloquence qui semblent, en notre siècle,
la spécialité des prédicateurs et des avocats; ne pas se hâter convient
mieux aux premiers, l'opposé aux seconds. Le prédicateur peut prendre,
pour se préparer, autant de temps qu'il lui plaît; et quand il prêche,
c'est tout d'un trait et sans qu'on l'interrompe. L'avocat, lui, doit,
à tout moment, être prêt à entrer en lice; les réponses imprévues de
la partie adverse le tiennent toujours en suspens, et l'obligent à
modifier, à tout bout de champ, ses dispositions premières.

C'est cependant le contraire qui se produisit, lors de l'entrevue,
à Marseille, du pape Clément et du roi François Ier. M. Poyet, qui
avait passé sa vie dans le barreau et y était en grande réputation,
fut chargé de haranguer sa Sainteté; il s'y était préparé de longue
main, avait même, dit-on, apporté de Paris son discours complètement
achevé. Le jour où il devait le prononcer, le Pape, craignant de voir
aborder des sujets dont pourraient se froisser les ambassadeurs des
autres princes qui l'accompagnaient, manda au roi le thème qui lui
paraissait le mieux approprié au moment et au lieu, et qui se trouva
malencontreusement être tout autre que celui sur lequel avait travaillé
M. Poyet; si bien que la harangue qu'il avait composée ne pouvant
être utilisée, il lui fallait en refaire promptement une autre; il
s'en sentit incapable, et ce fut M. le cardinal du Bellay qui dut
s'en charger.--La tâche de l'avocat est plus difficile que celle du
prédicateur; et m'est avis que nous trouvons pourtant, du moins en
France, plus de bons avocats que de bons prédicateurs. On dirait que
la promptitude et la soudaineté sont le propre de l'esprit, tandis
que le jugement va lentement et posément. Quant à celui qui demeure
complètement muet, s'il n'a été à même de préparer ce qu'il a à dire,
c'est un cas tout aussi particulier que celui de qui, pouvant y penser
à loisir, n'arrive pas à mieux dire.

=Parmi les avocats, il en est chez lesquels la contradiction stimule
le talent oratoire; beaucoup de personnes parlent mieux qu'elles
n'écrivent.=--On rapporte que Sévérus Cassius parlait d'autant mieux
qu'il n'y était pas préparé; qu'il était redevable de son talent plus
à la nature qu'au travail. Les interruptions, quand il pérorait, le
servaient si bien, que ses adversaires regardaient à l'exciter, de peur
que la colère n'accrût son éloquence. Je connais, par expérience, ce
genre particulier de talent oratoire, qui n'a que faire d'une étude
préalable et approfondie, et qui, s'il ne peut aller bon train et en
toute liberté, ne donne rien qui vaille. Il est des discours dont on
dit qu'ils sentent l'huile et la lampe, quand ils affectent un certain
caractère d'âpreté et de rudesse que leur imprime le travail, quand
il y a eu une trop grande part. Mais en outre, la préoccupation de
bien faire, une trop grande contention de l'esprit en gestation, * la
harassent, l'entravent, souvent même arrêtent son essor; effet analogue
à ce qui se produit pour l'eau qui, sous une trop forte pression,
par la violence et l'abondance avec lesquelles elle arrive, ne peut
s'écouler par un goulet étroit, alors même que l'orifice en est ouvert.
Il arrive aussi que les talents oratoires de cette nature, ce ne sont
pas les passions violentes qui les ébranlent et les excitent, comme
le faisait la colère chez Cassius (la colère produit de trop vives
excitations); la violence est sans action sur eux; ce qu'il leur faut
pour qu'ils s'échauffent et s'éveillent, c'est d'y être sollicités par
les incidents inattendus qui se produisent sur le moment même. Que rien
ne les arrête, leur parole se traîne et languit; mais que le milieu où
elle se fait entendre soit un peu agité, elle se ranime et acquiert
toute sa grâce.

A cet égard, je ne suis pas absolument maître de moi; le hasard influe
beaucoup sur les dispositions en lesquelles je puis être; l'occasion,
la société, le feu même de ma parole ont beaucoup d'action sur mon
esprit, qui donne alors beaucoup plus que lorsque, seul à seul
avec lui, je le consulte et le fais travailler. Aussi mes paroles
valent-elles mieux que mes écrits, si toutefois on peut faire un choix
entre des choses qui n'ont pas de valeur. Il en résulte également que
je ne me retrouve pas, quand je fais un retour sur moi-même; ou, si
je me retrouve, c'est fortuitement, plutôt qu'en faisant appel à mon
jugement. Si, en écrivant, je me suis laissé aller à quelque trait
d'esprit (bien entendu insignifiant pour autrui et plein de subtilité
pour moi; mais à quoi bon tant de façons, chacun, de fait, en agit
suivant ses moyens), il m'arrive de le perdre si bien de vue, que je ne
sais plus trop, en le relisant, ce que j'ai voulu dire et que d'autres
en découvrent parfois le sens avant moi; et si je grattais tous les
passages de mes écrits où il en est ainsi, tout y passerait. Une autre
fois au contraire, il m'arrivera d'en saisir le sens, qui m'apparaît
plus clair que le soleil en plein midi, et je m'étonne alors de mon
hésitation.




CHAPITRE XI.

_Des pronostics._


=Les anciens oracles avaient déjà perdu tout crédit, avant
l'établissement de la religion chrétienne.=--Pour ce qui est des
oracles, il est certain que, depuis longtemps déjà avant la venue
de Jésus-Christ, ils avaient commencé à perdre de leur crédit; car
nous voyons Cicéron se mettre en peine de rechercher la cause de leur
défaveur, et ces mots sont de lui: «_D'où vient que de nos jours, et
même depuis longtemps, Delphes ne rend plus de tels oracles? d'où
vient que rien n'est si méprisé?_» Quant aux autres pronostics qui
se tiraient de l'anatomie des animaux offerts en sacrifice, dont
l'organisation physique, d'après Platon, a été en partie déterminée
par le Créateur en vue de ce genre d'observations; à ceux tirés du
trépignement des poulets, du vol des oiseaux, «_nous croyons qu'il
est des oiseaux qui naissent exprès pour servir à l'art des augures_
(_Cicéron_)»; de la foudre, des remous de rivière, «_les aruspices
voient quantité de choses; les augures en prévoient beaucoup;
nombre d'événements sont annoncés par les oracles, quantité par les
devins, d'autres par les songes, d'autres encore par les prodiges_
(_Cicéron_)»; et autres qui, dans l'antiquité, intervenaient dans la
plupart des entreprises publiques et privées, notre religion y a mis
fin.

=On croit encore, cependant, à certains pronostics; origine de l'art de
la divination chez les Toscans, art vain et dangereux qui ne rencontre
la vérité que par l'effet du hasard.=--Cependant nous pratiquons encore
quelques moyens de divination, notamment par les astres, les esprits,
les lignes de notre corps, les songes, etc., témoignages irrécusables
de la curiosité forcenée qui est en nous et fait que nous allons
perdant notre temps à nous préoccuper des choses futures, comme si
nous n'avions pas assez à faire avec les incidents de la vie de chaque
jour: «_Pourquoi, maître de l'Olympe, lorsque les pauvres mortels
sont en butte à tant de maux présents, leur faire connaître encore,
par de cruels présages, leurs malheurs futurs?... Si tes destins
doivent s'accomplir, fais qu'ils restent cachés et nous frappent à
l'improviste! qu'il nous soit permis au moins d'espérer en tremblant_
(_Lucain_)!»

«_On ne gagne rien à connaître l'avenir et c'est malheureux de se
tourmenter en vain_ (_Cicéron_)»; toujours est-il que la divination est
de bien moins grande autorité de nos jours; voilà pourquoi l'exemple
de François, marquis de Saluces, me paraît digne de remarque. Ce
marquis commandait, au delà des Alpes, l'armée de François Ier; il
était très bien en cour et même redevable au roi de son marquisat qui
avait été confisqué à son frère. N'ayant aucune raison d'agir comme
il le fit, agissant même contre ses propres affections, il se laissa
néanmoins si fort impressionner, ainsi que cela a été reconnu, par les
belles prophéties qu'on faisait courir de tous côtés, à l'avantage
de l'empereur Charles-Quint et à notre détriment (en Italie, ces
prophéties furent tellement prises au sérieux, qu'à Rome, l'agiotage
s'en mêla et que, spéculant sur notre ruine, de très fortes sommes
d'argent furent engagées), que le dit marquis, qui avait souvent
témoigné à ses familiers son chagrin des malheurs qu'il voyait
inévitablement devoir fondre sur la France et les amis qu'il y avait,
nous abandonna et passa à l'ennemi; et ce, à son grand dommage, quelle
qu'ait été la constellation sous l'influence de laquelle il agit. En
prenant cette détermination, il se conduisit comme un homme en proie
aux sentiments les plus opposés; car, disposant des villes et des
forces que nous avions, l'armée ennemie sous les ordres d'Antoine de
Lèves étant tout proche et personne ne le soupçonnant, il pouvait nous
faire beaucoup plus de mal qu'il ne nous en fit, puisque, du fait de sa
trahison, nous ne perdîmes pas un homme, pas une ville, sauf Fossano,
et encore fut-elle longtemps disputée.

«_Un dieu prudent nous a caché d'une nuit épaisse les événements de
l'avenir, et se rit du mortel qui s'inquiète du destin plus qu'il ne
doit.... Celui-là est maître de lui-même et passe heureusement la vie,
qui peut dire chaque jour: «J'ai vécu». Qu'importe que demain, Jupiter
obscurcisse l'air de sombres nuages ou nous donne un ciel serein;
satisfaits du présent, gardons-nous de nous inquiéter de l'avenir_
(_Horace_).»

«_Il en est qui raisonnent ainsi: s'il y a divination, il y a des
dieux; et s'il y a des dieux, il y a divination_ (_Cicéron_)»; ceux-là
ont tort qui se rangent à cet aphorisme, contraire à notre thèse.
Pacuvius dit beaucoup plus sagement: «_Quant à ceux qui entendent le
langage des oiseaux et consultent le foie d'un animal plutôt que leur
raison, je tiens qu'il vaut mieux les écouter que les croire._»

On prête l'origine suivante à cet art de la divination chez les
Toscans qui y acquirent tant de célébrité: Un paysan labourait son
champ; le fer de la charrue pénétrant profondément dans la terre, fit
apparaître Tagès, ce demi-dieu des devins qui joint au visage d'un
enfant, la prudence d'un vieillard. Chacun accourut; ses paroles et sa
science, renfermant les principes et les pratiques de cet art, aussi
merveilleux par ses progrès que par sa naissance, furent avidement
recueillies et se transmirent de siècle en siècle. Quant à moi, pour
le règlement de mes propres affaires, je préférerais m'en rapporter
au sort des dés, plus qu'à l'interprétation des songes. De fait, dans
tous les gouvernements, on a toujours laissé une bonne part d'autorité
au hasard. Dans celui qu'il organise de toutes pièces et à son idée,
Platon s'en remet à lui pour décider dans plusieurs actes importants;
entre autres, il propose que les mariages entre gens de bien aient lieu
par voie du sort; et il attache tant d'importance aux unions ainsi
faites, qu'il veut que les enfants qui en naissent soient élevés dans
le pays; ceux, au contraire, nés d'unions contractées par les mauvaises
gens, seraient bannis. Toutefois si, par extraordinaire, quelqu'un de
ces derniers semblait, en grandissant, devoir bien faire, on pourrait
le rappeler; inversement, on aurait la possibilité d'exiler quiconque,
tout d'abord conservé sur le sol natal, semblerait, en prenant de
l'âge, ne pas devoir réaliser les espérances qu'on avait conçues de lui.

J'en vois qui étudient et commentent leurs almanachs, faisant ressortir
l'exactitude de leurs prévisions appliquées à ce qui se passe
actuellement. A force de dire, il faut bien que vérités et mensonges
s'y rencontrent: «_Quel est celui qui tirant à la cible toute la
journée, n'atteindra pas quelquefois le but_ (_Cicéron_)?» De ce que
parfois ils tombent juste, je n'en fais pas pour cela plus de cas; ils
seraient de plus d'utilité, s'il était de règle que toujours ce qui
arrive soit le contraire de ce qu'ils prédisent. Comme personne ne
prend note de leurs erreurs, d'autant qu'elles sont en nombre infini
et constituent le cas le plus ordinaire, on a beau jeu à faire valoir
ceux de leurs pronostics, rares, incroyables, prodigieux, qui par
hasard viennent à se réaliser. C'est le sens de la réponse que fit
Diagoras, surnommé l'athée, à quelqu'un qui, dans l'île de Samothrace,
lui montrant un temple où se trouvaient en quantité des ex-voto et
des tableaux commémoratifs provenant de personnes échappées à des
naufrages, lui disait: «Eh bien! vous qui croyez que les dieux se
désintéressent des choses humaines, que dites-vous de ce grand nombre
de gens sauvés par leur protection?»--«Oui, répondit-il; mais ceux qui
ont péri, n'ont consacré aucun tableau, et ils sont en bien plus grand
nombre.»

Cicéron dit que Xénophanes de Colophon, seul de tous les philosophes
qui ont admis l'existence des dieux, s'est appliqué à combattre toutes
espèces de divination; il est d'autant moins surprenant que ce soit une
exception, que nous avons vu certains esprits d'élite donner parfois,
à leur grand dommage, dans ces idées folles. Il est deux merveilles en
ce genre, que j'aurais bien voulu voir: le livre de Joachim, abbé de
la Calabre, qui prédisait tous les papes futurs, donnant leurs noms et
leurs signalements; et celui de l'empereur Léon, qui prédisait tous les
empereurs et tous les patriarches grecs. Mais ce que j'ai vu, vu de mes
yeux, c'est dans les troubles publics, certaines personnes, étonnées
de ce qui leur arrivait, se livrer à des pratiques tenant absolument
de la superstition, et rechercher dans l'observation des astres, des
signes précurseurs des malheurs qui leur étaient arrivés et leur en
révélant les causes; et ils s'en trouvent si étrangement heureux, que
je suis persuadé que c'est là un passe-temps amusant pour des esprits
subtils et inoccupés, et que ceux qui ont acquis la dextérité d'esprit
convenable pour découvrir et interpréter ces pronostics, seraient
capables de trouver dans n'importe quel écrit tout ce qu'ils voudraient
lui faire dire. Ce qui leur donne surtout beau jeu à cet égard, c'est
le langage obscur, ambigu, fantastique du jargon prophétique; d'autant
que ceux qui l'emploient, ont garde de s'y exprimer clairement, afin
que la postérité puisse l'appliquer dans tel sens qu'il lui plaira.

=Ce que pouvait bien être le démon familier de Socrates.=--Le démon
familier de Socrates était probablement certaines inspirations qui,
en dehors de sa raison, se présentaient à lui. Dans une âme aussi
pure que la sienne, tout entière à la sagesse et à la vertu, il est
vraisemblable que ces inspirations, quoique hardies et peu précises,
étaient toujours de grande conséquence et méritaient d'être écoutées.
Chacun ressent parfois en lui-même semblable obsession d'idées, qui
se produit subitement, avec force et sans cause appréciable; c'est
affaire à nous de leur donner ou non de la consistance, en dépit de ce
que commanderait la prudence que nous écoutons si peu; j'en ai eu de
pareilles, ne pouvant raisonnablement se soutenir et cependant agissant
si fort en moi, soit pour, soit contre (ce qui était un cas fréquent
chez Socrates), que je me laissais entraîner quand même à les suivre;
et je m'en suis si bien trouvé, que je pourrais presque les attribuer à
quelque chose comme des inspirations divines.




CHAPITRE XII.

_De la constance._


=En quoi consistent la résolution et la constance.=--Avoir de la
résolution et de la constance, ne comporte pas que nous ne nous
gardions pas, autant que cela nous est possible, des maux et des
inconvénients qui peuvent nous menacer, ni par conséquent d'appréhender
qu'ils nous arrivent. Bien au contraire, tout moyen honnête de nous
garantir d'un mal, non seulement est licite, mais louable. La constance
consiste surtout à supporter avec résignation les incommodités
auxquelles on ne peut apporter remède; c'est ce qui fait qu'il n'y
a pas de mouvement d'agilité corporelle, ou que nous permette notre
science en escrime, que nous trouvions mauvais, du moment qu'il sert à
nous préserver des coups qu'on nous porte.

=Il est parfois utile de céder devant l'ennemi, quand c'est pour le
mieux combattre.=--Chez plusieurs nations très belliqueuses la fuite
était un des principaux procédés de combat, et l'ennemi, auquel elles
tournaient le dos, avait alors plus à les redouter que lorsqu'elles
lui faisaient face; c'est un peu ce que pratiquent encore les
Turcs.--Socrates, d'après Platon, critiquait Lachès, qui définissait
le courage: «Tenir ferme à sa place, quand on est aux prises avec
l'ennemi.» «Quoi, disait Socrates, y a-t-il donc lâcheté à battre un
ennemi, en lui cédant du terrain?» Et, à l'appui de son dire, il citait
Homère qui loue dans Enée sa science à simuler une fuite. A Lachès
qui, se contredisant, reconnaît que ce procédé est pratiqué par les
Scythes, et en général par tous les peuples combattant à cheval, il
cite encore les guerriers à pied de Lacédémone, dressés plus que tous
autres à combattre de pied ferme; qui, dans la journée de Platée, ne
pouvant entamer la phalange des Perses, eurent l'idée de céder et de se
reporter en arrière, afin que les croyant en fuite et n'avoir plus qu'à
les poursuivre, cette masse se rompît et se désagrégeât d'elle-même,
stratagème qui leur procura la victoire.

Pour en revenir aux Scythes, lorsque Darius marcha contre eux avec le
dessein de les subjuguer, il manda, dit-on, à leur roi force reproches,
de ce qu'il se retirait toujours devant lui, refusant le combat. A
quoi Indathyrsès, c'était son nom, répondit: «Que ce n'était pas parce
qu'il avait peur de lui, pas plus que de tout autre homme vivant; mais
que c'était la façon de combattre de sa nation, n'ayant ni terres
cultivées, ni maisons, ni villes à défendre et dont ils pouvaient
craindre que l'ennemi ne profitât; toutefois, s'il avait si grande
hâte d'en venir aux mains, il n'avait qu'à s'approcher jusqu'au lieu
de sépulture de leurs ancêtres; et que là, il trouverait à qui parler,
autant qu'il voudrait.»

=Chercher à se soustraire à l'effet du canon quand on est à découvert,
est bien inutile par suite de la soudaineté du coup.=--Devant le canon,
quand il est pointé sur nous, ainsi que cela arrive dans diverses
circonstances de guerre, il ne convient pas de s'émouvoir par la seule
crainte du coup, d'autant que par sa soudaineté et sa vitesse, il est à
peu près inévitable; aussi combien ont, pour le moins, prêté à rire à
leurs compagnons, pour avoir, en pareille occurrence, levé la main ou
baissé la tête pour parer ou éviter le projectile.--Et cependant, lors
de l'invasion de la Provence par l'empereur Charles-Quint, le marquis
du Guast, en reconnaissance devant la ville d'Arles, s'étant montré
en dehors de l'abri que lui constituait un moulin à vent, à la faveur
duquel il s'était approché, fut aperçu par le seigneur de Bonneval et
le sénéchal d'Agénois, qui se promenaient sur le théâtre des arènes.
Ils le signalèrent au sieur de Villiers, commandant de l'artillerie,
qui pointa sur lui, avec tant de justesse, une couleuvrine, que si
le marquis, y voyant mettre le feu, ne se fût jeté de côté, il était
atteint en plein corps.--De même, quelques années auparavant, Laurent
de Médicis, duc d'Urbin, père de la reine Catherine, mère de notre
roi, assiégeant Mondolphe, place d'Italie située dans la région dite
du Vicariat, voyant mettre le feu à une pièce dirigée contre lui,
se baissa; et bien lui en prit, autrement le coup, qui lui effleura
le sommet de la tête, l'atteignait sûrement à l'estomac. Pour dire
vrai, je ne crois pas que ces mouvements aient été raisonnés, car
comment apprécier, en chose si soudaine, si l'arme est pointée haut ou
bas? Il est bien plus judicieux de croire que le hasard servit leur
frayeur, et qu'en une autre circonstance ce serait au contraire aller
au-devant du coup, que de chercher à l'éviter.--Je ne puis me défendre
de tressaillir, quand le bruit éclatant d'une arquebusade retentit à
l'improviste à mon oreille, dans un endroit où il ne me semblait pas
devoir se produire; et cette même impression, je l'ai vue également
éprouvée par d'autres valant mieux que moi.

=Les stoïciens ne dénient pas au sage d'être, sur le premier moment,
troublé par un choc inattendu; mais sa conduite ne doit pas en être
influencée.=--Les stoïciens ne prétendent pas que l'âme du sage tel
qu'ils le conçoivent, ne puisse, de prime abord, demeurer insensible
aux sensations et aux apparitions qui le surprennent. Ils admettent,
comme étant un effet de notre nature, qu'elle soit impressionnée, par
exemple, par un bruit considérable pouvant provenir soit du ciel, soit
d'une construction qui s'écroulerait; qu'il peut en pâlir, ses traits
se contracter, comme sous l'empire de toute autre émotion; mais qu'il
doit conserver saine et entière sa lucidité d'esprit, et sa raison ne
pas s'en ressentir, ne pas en être, en quoi que ce soit, altérée; de
telle sorte qu'il ne cède de son plein consentement ni à l'effroi, ni
à la douleur. Celui qui n'est point un sage, se comportera de même sur
le premier point, mais bien différemment sur le second. L'impression de
l'émotion ne sera pas chez lui seulement superficielle, elle pénétrera
jusqu'au siège de la raison, l'infectera, la corrompra; et c'est
avec cette faculté ainsi viciée, qu'il jugera ce qui lui arrive et
qu'il se conduira. «_Il pleure, mais son cœur demeure inébranlable_
(_Virgile_)»; tel est bien, dit nettement et en bons termes, l'état
d'âme que les stoïciens veulent au sage.--A ce même sage, les
Péripatéticiens ne demandent pas de demeurer insensible aux émotions
qu'il éprouve, mais de les modérer.




CHAPITRE XIII.

_Cérémonial des entrevues des rois._


Il n'est pas de sujet si futile, qui ne mérite de prendre place dans
ces Essais, faits de pièces et de morceaux.

=Attendre chez soi un grand personnage dont la visite est annoncée,
est plus régulier que d'aller au-devant de lui, ce qui expose à le
manquer.=--Dans nos usages, ce serait un grave manque de courtoisie
vis-à-vis d'un égal, et à plus forte raison vis-à-vis d'un grand, de ne
pas nous trouver chez nous, quand il nous a prévenu qu'il doit y venir.
Marguerite, reine de Navarre, ajoutait même à ce propos que pour un
gentilhomme c'est une atteinte à la politesse, de quitter sa demeure,
comme cela se fait le plus souvent, pour aller au-devant de la personne
qui vient chez lui, quel que soit le rang de cette personne; qu'il est
plus respectueux et plus poli de l'attendre chez soi pour la recevoir,
ne fût-ce que par peur de la manquer en chemin et qu'il suffit de
l'accompagner seulement quand elle vous quitte. M'affranchissant chez
moi, le plus possible, de toute cérémonie, j'oublie souvent l'une et
l'autre de ces futiles obligations; il en est qui s'en offensent,
qu'y faire? Il vaut mieux que je l'offense, lui, une unique fois, que
d'avoir à en souffrir moi-même tous les jours; ce deviendrait une
contrainte continue. A quoi servirait d'avoir fui la servitude des
cours, si elle vous suit jusque dans votre retraite?--Il est également
dans les usages qu'à toute réunion, les personnes de moindre importance
soient les premières rendues; comme faire attendre, est du meilleur
genre pour les personnages en vue.

=Dans les entrevues des souverains, on fait en sorte que celui qui a
la prééminence se trouve le premier au lieu désigné.=--Toutefois à
l'entrevue qui eut lieu à Marseille entre le pape Clément VII et le roi
François Ier, le roi, après avoir ordonné les préparatifs nécessaires,
s'éloigna de la ville et laissa au pape, avant de le venir voir,
deux ou trois jours pour faire son entrée et se reposer.--De même, à
l'entrevue, à Bologne, de ce même pape et de l'empereur Charles-Quint,
celui-ci fit en sorte que le pape y arrivât le premier, et lui-même n'y
vint qu'après lui.--C'est, dit-on, le cérémonial spécial aux entrevues
de tels princes, qui veut que le plus élevé en dignité, arrive le
premier au lieu assigné comme rendez-vous, avant même celui dans les
États duquel ce lieu se trouve situé; moyen détourné de faire que celui
auquel appartient la préséance, paraisse recevoir ceux de rang moins
élevé qui, de la sorte, ont l'air d'aller à lui, au lieu que ce soit
lui qui vienne à eux.

=Il est toujours utile de connaître les formes de la civilité, mais
il faut se garder de s'en rendre esclave et de les exagérer.=--Non
seulement chaque pays, mais chaque ville et même chaque profession ont,
sous le rapport de la civilité, leurs usages particuliers. J'y ai été
assez soigneusement dressé en mon enfance, et ai assez vécu en bonne
compagnie, pour ne pas ignorer ceux qui se pratiquent en France; je
pourrais les enseigner aux autres. J'aime à les suivre, mais non pas
avec une servilité telle que ma vie en soit entravée. Quelques-uns
de ces usages sont gênants; et on ne cesse pas de faire montre de
bonne éducation si, par discrétion et non par ignorance, on vient à
les omettre. J'ai vu souvent des personnes manquer à la politesse, en
l'exagérant au point d'en être importunes.

Au demeurant, c'est une très utile science, que celle de savoir se
conduire dans le monde. Comme la grâce et la beauté, elle vous ouvre
les portes de la société et de l'intimité; elle nous donne, par suite,
occasion de nous instruire par ce que nous voyons faire à autrui; et ce
que nous faisons nous-mêmes est mis à profit par les autres, quand cela
est bon à retenir et qu'ils peuvent se l'assimiler.




CHAPITRE XIV.

_On est punissable, quand on s'opiniâtre à défendre une place au delà
de ce qui est raisonnable._


=La vaillance a ses limites; et qui s'obstine à défendre à outrance une
place trop faible, est punissable.=--La vaillance a ses limites, comme
toute autre vertu; ces limites outrepassées, on peut être entraîné
jusqu'au crime. Cela peut devenir de la témérité, de l'obstination, de
la folie, chez qui en ignore les bornes, fort malaisées, en vérité, à
définir quand on approche de la limite. C'est de cette considération
qu'est née, à la guerre, la coutume de punir, même de mort, ceux
qui s'opiniâtrent à défendre une place qui, d'après les règles de
l'art militaire, ne peut plus être défendue. Autrement, comptant sur
l'impunité, il n'y a pas de bicoque qui n'arrêterait une armée.

M. le connétable de Montmorency, au siège de Pavie, ayant reçu mission
de passer le Tessin et de s'établir dans le faubourg Saint-Antoine,
s'en trouva empêché par une tour, située à l'extrémité du pont, à la
défense de laquelle la garnison s'opiniâtra au point qu'il fallut
l'enlever d'assaut; le connétable fit pendre tous ceux qui y furent
pris.--Plus tard, accompagnant M. le Dauphin en campagne par delà les
monts, et s'étant emparé de vive force du château de Villane, tout ce
qui était dedans fut tué par les soldats exaspérés, hormis le capitaine
et l'enseigne, que pour punir de la résistance qu'ils lui avaient
opposée, il fit étrangler et pendre tous deux.--Le capitaine Martin du
Bellay en agit de même à l'égard du capitaine de St-Bony, gouverneur de
Turin, dont tous les gens avaient été massacrés, au moment même de la
prise de la place.

=L'appréciation du degré de résistance et de faiblesse d'une place est
difficile; et l'assiégeant qui s'en rend maître, est souvent disposé
à trouver que la défense a été trop prolongée.=--L'appréciation du
degré de résistance ou de faiblesse d'une place résulte des forces de
l'assaillant et de la comparaison de ses moyens d'action; tel en effet,
qui s'opiniâtre avec juste raison à résister contre deux couleuvrines,
serait insensé de prétendre lutter contre trente canons; il y a aussi
à considérer la grandeur que donnent à un prince, que l'on a pour
adversaire, les conquêtes qu'il a déjà faites, sa réputation, le
respect qu'on lui doit. Mais il y a danger à tenir par trop compte de
ces dernières considérations qui, en ces mêmes termes, peuvent être de
valeur bien différente; car il en est qui ont une si grande opinion
d'eux-mêmes et des moyens dont ils disposent, qu'ils n'admettent pas
qu'on ait la folie de leur tenir tête; et, autant que la fortune leur
est favorable, ils égorgent tout ce qui leur fait résistance. Cela
apparaît notamment dans les expressions en lesquelles sont conçues les
sommations et défis des anciens princes de l'Orient et même de leurs
successeurs; dans leur langage fier et hautain, se répètent encore
aujourd'hui les injonctions les plus barbares.--Dans la région par
laquelle les Portugais entamèrent la conquête des Indes, ils trouvèrent
des peuples chez lesquels c'est une loi générale, d'application
constante, que tout ennemi vaincu par le roi en personne, ou par son
lieutenant, n'est ni admis à payer rançon, ni reçu à merci; autrement
dit, est toujours mis à mort.

Comme conclusion: qui en a la possibilité, doit surtout se garder de
tomber entre les mains d'un ennemi en armes, qui est victorieux et a
pouvoir de décider de votre sort.




CHAPITRE XV.

_Punition à infliger aux lâches._


=La lâcheté ne devrait pas être punie de mort chez un soldat, à moins
qu'elle ne soit le fait de mauvais desseins.=--J'ai entendu dire
autrefois à un prince, très grand capitaine, qui, à table, vint à nous
faire le récit du procès du seigneur de Vervins, qui fut condamné à
mort pour avoir rendu Boulogne, qu'un soldat ne devrait pas être puni
de mort pour un acte de lâcheté, provenant de sa pusillanimité. Je
conviens qu'il est juste qu'on fasse une grande différence entre une
faute due à notre faiblesse de caractère et une provenant du fait de
nos mauvais sentiments. Ici, nous agissons en pleine connaissance de
cause, contre ce que nous dicte la raison que la nature a mise en nous
pour diriger nos actions; là, il semble que nous pouvons invoquer
en notre faveur cette même nature, de laquelle nous tenons cette
imperfection, cause de notre faiblesse. C'est ce raisonnement qui
conduit beaucoup de gens à penser qu'on ne peut nous rendre responsable
que de ce que nous faisons à l'encontre de notre conscience; c'est même
sur lui que se basent en partie les personnes qui prononcent la peine
capitale contre les hérétiques et les infidèles; c'est aussi pour cela
que juge et avocat ne peuvent être rendus responsables lorsque, par
ignorance des faits de la cause, ils ont failli à leur devoir.

=Les peuples anciens et modernes ont souvent varié dans leur manière de
sévir contre la poltronnerie.=--Pour ce qui est de la lâcheté, il est
certain que la honte et l'ignominie sont les châtiments qui lui sont
le plus ordinairement infligés; le législateur Charondas passe pour
avoir été le premier qui les lui ait appliqués. Avant lui, les Grecs
punissaient de mort ceux qui, au combat, avaient lâché pied. Charondas
se borna à ordonner que, vêtus de robes de femme, ils demeurassent
pendant trois jours, exposés au milieu de la place publique; il
espérait de la sorte que, cette honte rappelant leur courage, ils
pourraient reparaître dans les rangs de l'armée: «_Songez plutôt à
faire rougir le coupable, qu'à répandre son sang_ (_Tertullien_).»--Il
semble que les lois romaines punissaient également de mort ceux qui
avaient pris la fuite; car Ammien Marcellin cite l'empereur Julien
comme ayant condamné dix de ses soldats, qui avaient tourné le dos
dans une charge contre les Parthes, à être dégradés, puis mis à mort,
conformément, dit-il, aux lois anciennes. Toutefois, en d'autres
circonstances, pour semblable faute, il se borna à en condamner
d'autres à marcher aux bagages avec les prisonniers.--Le rude châtiment
infligé par le peuple romain aux soldats échappés au désastre de
Cannes, et, dans cette même guerre, contre ceux qui accompagnaient
Cneius Fulvius dans sa défaite, n'alla pas jusqu'à la mort. En pareil
cas, il est à craindre que la honte n'engendre le désespoir et que ceux
ainsi frappés, non seulement ne se rallient pas à nous de bon cœur,
mais nous deviennent même hostiles.

Du temps de nos pères, le seigneur de Franget, alors lieutenant de
la compagnie de M. le Maréchal de Châtillon, mis par M. le Maréchal
de Chabannes comme gouverneur de Fontarabie, en remplacement de M.
du Lude, rendit cette place aux Espagnols. Il fut condamné à être
dégradé de sa noblesse, tant lui que sa postérité, et déclaré roturier,
taillable (soumis à l'impôt personnel), et incapable de porter les
armes; cette sentence rigoureuse reçut son exécution à Lyon.--Plus
tard, cette même peine fut infligée à tous les gentilshommes qui se
trouvaient dans la ville de Guise, lorsque le comte de Nassau s'en
empara; et depuis, à d'autres encore. Cependant, quand la faute dénote
une si grossière et évidente ignorance ou lâcheté qu'elle sort de
l'ordinaire, il serait rationnel de la considérer comme un acte de
perversité, provenant de mauvais sentiments, et de la punir comme telle.




CHAPITRE XVI.

_Façon de faire de quelques ambassadeurs._


=Les hommes aiment à faire parade de toute science autre que celle
objet de leur spécialité.=--Pour toujours apprendre quelque chose
dans mes relations avec autrui (ce qui est un des meilleurs moyens de
s'instruire), j'ai attention, dans mes voyages, d'amener constamment
les personnes avec lesquelles je m'entretiens, sur les sujets qu'elles
connaissent le mieux: «_Que le pilote se contente de parler des
vents, le laboureur de ses taureaux, le guerrier de ses blessures et
le berger de ses troupeaux_ (_d'après Properce_).» Le plus souvent,
c'est le contraire qui a lieu; chacun préfère parler d'un métier
autre que le sien, croyant accroître ainsi sa réputation; témoin le
reproche adressé par Archidamus à Périandre, d'abandonner la gloire
d'être un bon médecin, pour acquérir celle de mauvais poète.--Voyez
combien César se dépense largement, pour nous faire admirer son
talent à construire des ponts et autres engins de guerre; et combien
relativement il s'étend peu, quand il parle de ses faits et gestes
comme soldat, de sa vaillance, de la conduite de ses armées. Ses
exploits témoignent hautement que c'est un grand capitaine; il veut
se révéler comme excellent ingénieur, qualité qu'il possède à un bien
moindre degré.--Denys l'Ancien était, à la guerre, un très bon général,
ainsi qu'il convenait à sa situation; eh bien, il se tourmentait pour
en arriver à ce que l'on prisât surtout en lui son talent pour la
poésie, qui était fort médiocre.--Un personnage appartenant à l'ordre
judiciaire, auquel ces jours-ci on faisait visiter une bibliothèque
abondamment pourvue d'ouvrages, tant de droit, ce qui était sa
profession, que sur toutes les autres branches des connaissances
humaines, n'y trouva pas matière à conversation; mais il s'arrêta
longuement à entrer dans des explications doctorales sur une barricade,
* sujet auquel il ne connaissait rien, élevée près de l'entrée de
cette bibliothèque, et que cent capitaines et soldats voyaient tous
les jours, sans qu'elle donnât lieu à remarque ou à critique de leur
part. «_Le bœuf pesant voudrait porter la selle, et le cheval tirer la
charrue_ (_Horace_).» En en agissant ainsi, vous ne faites jamais rien
qui vaille; efforçons-nous donc de toujours ramener l'architecte, le
peintre, le cordonnier et tous autres, à ce qui est le propre de leur
métier.

=Pour juger de la valeur d'un historien, il importe de connaître sa
profession.=--Et à ce propos, quand je lis des chroniques, genre
que tant de gens abordent aujourd'hui, j'ai coutume de considérer
tout d'abord ce qu'en sont les auteurs. Si ce sont des personnes
qui ne s'occupent que de lettres, je m'attache principalement au
style et au langage; si ce sont des médecins, je les crois surtout
quand ils traitent de la température de l'air, de la santé, de la
constitution physique des princes, des blessures et des maladies;
des jurisconsultes, je porte particulièrement mon attention sur
les discussions afférentes au droit, aux lois, à la confection des
règlements et autres sujets analogues; des théologiens, sur les
affaires de l'Église, les censures ecclésiastiques, les dispenses
et les mariages; si ce sont des courtisans, sur les mœurs et les
cérémonies qu'ils dépeignent; des gens de guerre, sur ce qui les
touche, et principalement sur les déductions qu'ils tirent des actions
auxquelles ils ont assisté; des ambassadeurs, sur les menées, les
intelligences et les pratiques du ressort de la diplomatie et la
manière de les conduire.

=Les ambassadeurs d'un prince ne doivent rien lui cacher.=--C'est ce
qui m'a porté à remarquer et à lire avec intérêt le passage suivant
des chroniques du seigneur de Langey, très entendu en ces sortes de
choses et que j'eusse laissé passer sans m'y arrêter, s'il eût été
de tout autre. Il conte les fameuses remontrances faites à Rome, par
l'empereur Charles-Quint, en plein consistoire, auquel assistaient nos
ambassadeurs, l'évêque de Mâcon et le seigneur de Velly. Après quelques
paroles offensantes pour nous, qu'il y avait glissées entre autres
que si ses capitaines, ses soldats * et ses sujets n'avaient pas plus
de fidélité à leurs devoirs, ni plus de connaissances militaires que
ceux du roi de France, sur l'heure, il irait, la corde au cou, lui
demander miséricorde (et il y a lieu de croire que c'était bien un peu
le fond de sa pensée, car depuis, deux ou trois fois dans sa vie, il
a tenu le même langage); l'empereur dit aussi qu'il défiait le roi en
combat singulier, en chemise, avec l'épée et le poignard, en pleine
rivière, sur un bateau et de la sorte dans l'impossibilité de lâcher
pied. Le seigneur de Langey termine en disant qu'en rendant compte au
roi de cette séance, ses ambassadeurs lui en dissimulèrent la plus
grande partie et omirent même les deux particularités qui précèdent.
Or, je trouve bien étrange qu'un ambassadeur puisse se dispenser de
rapporter de tels propos, dans les comptes rendus qu'il adresse à son
souverain; surtout quand ils sont de telle importance, qu'ils émanent
d'un personnage comme l'empereur et qu'ils ont été tenus en si grande
assemblée. Il me semble que le devoir du serviteur est de reproduire
fidèlement toutes choses, comme elles se sont présentées, afin que le
maître ait toute liberté d'ordonner, apprécier et choisir. Lui altérer
ou lui cacher la vérité, de peur qu'il ne la prenne autrement qu'il
ne le doit, et que cela ne l'amène à prendre un mauvais parti, et,
pour cette raison, lui laisser ignorer ce qui l'intéresse, c'est, à
mon sens, intervertir les rôles; celui qui commande, le peut; celui
qui obéit, ne le doit pas. Cela appartient au tuteur et au maître
d'école et non à celui qui, dans sa situation *, non seulement est
inférieur en autorité, mais doit aussi s'estimer tel, sous le rapport
de l'expérience et de la prudence; quoi qu'il en soit, dans ma petite
sphère, je ne voudrais pas être servi de cette façon.

=Rien de la part des subordonnés n'est apprécié par un supérieur,
comme leur obéissance pure et simple.=--Nous nous soustrayons si
volontiers au commandement, sous n'importe quel prétexte, usurpant
les prérogatives de ceux qui ont le pouvoir; chacun aspire si
naturellement à avoir les coudées franches et donner des ordres,
que rien ne doit être plus utile au supérieur et plus précieux, que
de trouver chez ceux qui le servent une obéissance pure et simple.
Ne pas obéir entièrement à un ordre donné, le faire avec réticence,
c'est manquer au commandement.--Publius Crassus, qualifié cinq fois
heureux par les Romains, avait mandé à un ingénieur grec, alors que
consul, lui-même était en Asie, de lui faire amener le plus grand de
deux mâts de navire qu'il avait remarqués à Athènes et qu'il voulait
employer à la construction d'une machine de guerre. Cet ingénieur,
de par ses connaissances spéciales, prit sur lui de modifier les
instructions qu'il avait reçues et amena le plus petit de ces mâts qui,
dit-il, au point de vue technique, convenait mieux. Crassus écouta ses
explications sans l'interrompre, puis lui fit donner quand même le
fouet, estimant que l'intérêt de la discipline importait plus que le
travail exécuté dans des conditions plus ou moins bonnes.

=Une certaine latitude doit cependant être laissée à des
ambassadeurs.=--Il y a lieu toutefois d'observer qu'une semblable
obéissance passive n'est à apporter qu'à l'exécution d'ordres précis,
portant sur des objets nettement déterminés. Les ambassadeurs ont plus
de latitude, et, sur certains points, peuvent en agir entièrement
comme bon leur semble; parce que leur mission n'est pas simplement
d'exécuter, mais encore d'éclairer et de fixer par leurs conseils la
volonté du maître. J'ai vu, en mon temps, des personnes investies
du commandement, auxquelles il a été fait reproche d'avoir obéi à
la lettre même d'instructions émanant du roi, au lieu de s'inspirer
de l'état de choses qu'ils pouvaient constater par eux-mêmes. C'est
ainsi que * les hommes de jugement condamnent les errements des rois
de Perse, tenant de si court leurs agents et leurs lieutenants, que,
pour les moindres choses, il leur fallait recourir à l'autorité royale;
ce qui, étant donnée l'immense étendue de leur empire, occasionnait
des pertes de temps qui furent souvent, pour les affaires, cause de
préjudice sérieux. Quant à Crassus, écrivant à un homme du métier
et lui donnant avis de l'usage auquel il destinait le mât qu'il lui
demandait, ne l'incitait-il pas à examiner l'affaire avec lui et ne le
conviait-il pas à agir suivant ce qu'il croirait convenir?




CHAPITRE XVII.

_De la peur._


=La peur est la plus étrange de toutes les passions.=--«_Je demeurai
frappé de stupeur, les cheveux hérissés et sans voix_ (_Virgile_).»--Je
ne suis pas très versé dans l'étude de la nature humaine, suivant
l'expression consacrée, et ne sais guère par quels moyens la peur agit
en nous; ce qu'il y a de certain, c'est que c'est une étrange passion;
aucune, disent les médecins, ne nous jette aussi précipitamment en
dehors du bon sens. De fait, j'ai vu beaucoup de gens rendus insensés
par la peur; même chez les plus pondérés, il est certain que lorsqu'ils
y sont en proie, elle occasionne de terribles troubles d'esprit.

=Les soldats eux-mêmes en sont atteints.=--Je mets de côté les gens du
commun, auxquels elle fait voir tantôt des aïeux sortis du tombeau,
enveloppés de leurs suaires; tantôt des loups-garous, des lutins, des
chimères; mais même chez les soldats, où elle devrait avoir moins
de prise, combien de fois n'a-t-elle pas transformé à leurs yeux un
troupeau de moutons en un escadron de piquiers portant cuirasse;
des roseaux, des bâtons, en gendarmes, en lanciers; n'a-t-elle pas
fait prendre nos ennemis pour des amis, et croix rouge pour croix
blanche?--Lorsque M. de Bourbon prit Rome, le porte-enseigne de la
troupe préposée à la garde du faubourg Saint-Pierre, fut saisi d'un
tel effroi, à la première alarme, que passant au travers d'un trou,
dans un mur en ruine, il sortit de la ville portant son enseigne et
marcha droit à l'ennemi, croyant se diriger vers l'intérieur de la
place. Apercevant les troupes de M. de Bourbon se ranger en bataille
pour résister, croyant que c'étaient les défenseurs qui opéraient une
sortie, il revient à lui, et, faisant face en arrière, rentre en ville
par le même trou par lequel il était sorti et s'était avancé de plus de
trois cents pas dans la campagne.--L'enseigne du capitaine * Juille ne
s'en tira pas si heureusement, lorsque le comte de Bures et M. du Reu
nous enlevèrent saint Paul; il fut si éperdu de frayeur, que s'élançant
hors ville par l'embrasure d'un canon, son enseigne à la main, il alla
donner tête baissée contre les assaillants qui le mirent en pièces.
A ce même siège, se produisit un cas extraordinaire: se trouvant sur
la brèche, un gentilhomme fut saisi d'une telle peur, qui l'étreignit
si fort, paralysant les mouvements du cœur, qu'il en tomba raide
mort, sans avoir la moindre blessure.--Pareille inconscience furibonde
s'empare parfois des multitudes: dans une rencontre de Germanicus
contre les Allemands, deux grosses fractions de ses troupes, postées en
des points différents, prises d'effroi, s'enfuirent dans la direction
l'une de l'autre et vinrent se heurter l'une contre l'autre.

=Elle a souvent des résultats tout contraires, elle nous rend immobile
ou nous donne des ailes.=--La peur nous donne tantôt des ailes aux
talons, comme à ces deux enseignes; tantôt elle nous cloue au sol et
nous immobilise, ainsi qu'il arriva à l'empereur Théophile. Battu dans
une bataille qu'il livrait aux Agarènes, il demeurait si stupéfait, si
transi, qu'il ne pouvait se décider à fuir, «_tant la peur s'effraie,
même de ce qui pourrait lui venir en aide_ (_Quinte Curce_)»; jusqu'à
ce que Manuel, un des principaux chefs de son armée, l'ayant tiraillé
et secoué comme pour l'éveiller d'un profond sommeil, lui dit: «Si vous
ne me suivez pas, je vous tue; car mieux vaut que vous perdiez la vie,
que d'être fait prisonnier et courir risque de perdre l'empire.»

=Quelquefois elle a déterminé des actions d'éclat.=--C'est surtout
quand, sous son influence, nous recouvrons la vaillance qu'elle nous a
enlevée, contre ce que le devoir et l'honneur nous commandaient, que
la peur manifeste son action la plus intensive. A la première bataille
sérieuse que les Romains, sous le consul Sempronius, perdirent contre
Annibal, une troupe de bien dix mille fantassins, saisie d'épouvante,
se débandant, et dans sa lâcheté ne trouvant pas où passer ailleurs,
se jeta au travers du gros des ennemis; elle fit si bien, tuant un si
grand nombre de Carthaginois, qu'elle perça leur ligne, achetant une
fuite honteuse au prix des mêmes efforts qu'il lui eût fallu faire pour
remporter une victoire glorieuse.

=Elle domine toutes les autres passions et, plus qu'aucune autre, nous
démoralise.=--La peur est la chose du monde dont j'ai le plus peur;
elle dépasse par les incidents aigus qu'elle nous cause, tout autre
genre d'accident. Quelle affliction peut être plus pénible et plus
justifiée que celle des amis de Pompée, témoins sur son propre navire
de l'horrible guet-apens dans lequel il fut assassiné? Et cependant
la peur que leur causa l'approche des voiles égyptiennes étouffa en
eux ce sentiment; au point qu'on a remarqué qu'ils ne songèrent qu'à
presser les matelots, pour qu'ils fissent diligence et force de rames
pour hâter leur fuite, jusqu'à ce qu'arrivés à Tyr, délivrés de toute
crainte, ils eurent le loisir de penser à la perte qu'ils venaient de
faire et donner libre cours à leurs lamentations et à leurs larmes, que
la peur, plus forte que leur douleur, avait paralysées: «_L'effroi, de
mon cœur, chasse alors toute sagesse_ (_Ennius_).» Ceux qui ont été
fortement éprouvés dans une action de guerre, qui y ont été blessés
et dont les blessures sont encore saignantes, on peut encore dès le
lendemain les ramener au combat; mais ceux qui ont eu une forte peur
de l'ennemi, vous ne le leur feriez pas seulement regarder en face.
Ceux qui ont sérieusement sujet de craindre de perdre leurs biens,
d'être exilés, subjugués, vivent dans une angoisse continue; ils en
perdent le boire, le manger et aussi le repos; tandis que dans les
mêmes circonstances, les pauvres, les bannis, les serfs mènent, pour
la plupart, aussi joyeuse vie qu'en d'autres temps. Combien de gens,
harcelés par les transes poignantes de la peur, se sont pendus, noyés,
jetés dans des précipices, nous montrant bien qu'elle est encore plus
importune et insupportable que la mort.

=Terreurs paniques.=--Les Grecs reconnaissent une autre sorte de
peur, qui ne provient pas d'erreur de notre jugement et survient,
disent-ils, sans cause apparente et uniquement par la volonté des
dieux; des peuples entiers s'en voient souvent frappés, des armées
entières l'éprouvent. Telle fut celle qui produisit à Carthage une
si prodigieuse désolation. On n'entendait que des cris d'effroi; les
habitants se précipitaient hors de leurs maisons, comme si l'alarme
avait été donnée: se chargeant, se blessant, s'entretuant les uns les
autres, comme s'ils eussent été l'ennemi pénétrant dans la ville. Le
désordre et * le tumulte étaient partout; et, cela ne prit fin que
lorsque, par des prières et des sacrifices, ils eurent apaisé la colère
des dieux. C'est ce que les Grecs nomment les «terreurs paniques».




CHAPITRE XVIII.

_Ce n'est qu'après la mort qu'on peut apprécier si durant la vie on a
été heureux ou malheureux._


=Ce n'est qu'après notre mort, qu'on peut dire si nous avons été
heureux ou non; incertitude et instabilité des choses humaines.=--«_Il
ne faut jamais perdre de vue le dernier jour de l'homme, et ne
déclarer personne heureux, qu'il ne soit mort et réduit en cendres_
(_Ovide_).»--Les enfants connaissent sur ce sujet l'histoire du roi
Crésus: Crésus, fait prisonnier par Cyrus, était condamné à mort; aux
approches du supplice, il s'écria: «O Solon! Solon!» Cette exclamation
rapportée à Cyrus, celui-ci s'enquit de sa signification, et Crésus
lui apprit qu'à son grand détriment, il confirmait la vérité d'une
maxime qu'autrefois Solon lui avait exprimée: «Que les hommes, quelles
que soient les faveurs dont la Fortune les comble, ne peuvent être
réputés heureux, tant qu'on n'a pas vu s'achever le dernier jour de
leur vie»; et cela, en raison de l'incertitude et de l'instabilité des
choses humaines, qu'un rien suffit à changer du tout au tout.--Dans
ce même ordre d'idées, Agésilas répondait à quelqu'un qui trouvait
un roi de Perse heureux d'être, fort jeune, maître d'un si puissant
État: «Oui, mais Priam, à son âge, n'avait pas encore été atteint
par le malheur.»--N'a-t-on pas vu des rois de Macédoine, successeurs
d'Alexandre le Grand, aller finir à Rome, comme menuisiers et comme
greffiers; des tyrans de Sicile devenir maîtres d'école à Corinthe; un
conquérant de la moitié du monde, chef suprême de tant d'armées, en
être réduit à ce degré d'humiliation, de devoir supplier des hommes
de rien, officiers du roi d'Égypte! c'est pourtant ce que coûtèrent
au grand Pompée les cinq ou six derniers mois de sa vie.--Du temps de
nos pères, on a vu Ludovic Sforza, dixième duc de Milan, qui avait si
longtemps agité toute l'Italie, mourir captif à Loches; et ce qui a été
le pire de son malheur, après y avoir été détenu pendant dix ans.--La
plus belle des reines, veuve du plus grand roi de la Chrétienté, ne
vient-elle pas, indigne et barbare cruauté! de mourir par la main du
bourreau?--Ces exemples existent par milliers; car, de même que les
orages et les tempêtes s'acharnent jalousement contre ceux de nos plus
beaux édifices, se distinguant par leur élévation, il semble qu'il y
ait aussi là haut des esprits envieux des grandeurs d'ici-bas: «_Tant
il est vrai qu'une force secrète renverse les choses humaines et se
fait un jeu de fouler aux pieds l'orgueil des faisceaux et briser les
haches consulaires_ (_Lucrèce_)!» On dirait que quelquefois la Fortune
guette, à point nommé, le dernier jour de notre vie, pour nous faire
sentir le pouvoir qu'elle a de renverser en un moment ce qu'elle a mis
de longues années à édifier, et nous amener à crier avec Laberius:
«_Ah! ce jour! c'est un jour en trop de ce que j'aurais du vivre_
(_Macrobe_)!»

=En quoi consiste le bonheur en ce monde.=--Aussi peut-on admettre avec
raison la maxime si juste de Solon; mais, comme c'est un philosophe
pour lequel les faveurs et les disgrâces de la Fortune ne comptent
ni comme chose heureuse, ni comme chose malheureuse, qu'il tient la
grandeur et la puissance comme des accidents à peu près sans importance
dans notre vie, il est vraisemblable qu'il voyait plus loin encore,
et qu'il a voulu dire par là que ce bonheur de notre existence, qui
dépend de la tranquillité et du contentement d'un esprit juste, de la
résolution et de la fermeté d'une âme maîtresse d'elle-même, ne doit
jamais être considéré comme acquis à l'homme, qu'on ne lui ait vu jouer
le dernier acte, indubitablement le plus difficile, de la comédie
qu'est notre existence en ce monde.

=Le jour de notre mort est le seul qui permette d'émettre un jugement
sur tous les autres jours de notre vie.=--Pour tout le reste, nous
pouvons dissimuler; tenir, en philosophes, de beaux discours de pure
forme; avoir la possibilité de conserver la sérénité de nos traits en
présence d'accidents qui nous atteignent, sans nous frapper au cœur;
mais à cette dernière scène entre la mort et nous, il n'y a plus à
feindre, il faut s'expliquer nettement en bon français, et montrer ce
qu'il y a de réel et de bon au fond de nous-mêmes. «_Alors la nécessité
nous arrache des paroles sincères, alors le masque tombe, et l'homme
reste_ (_Lucrèce_).» Voilà pourquoi, à ce dernier moment, se rapportent
tous les autres actes de notre vie, dont il est la pierre de touche;
c'est le maître jour, celui duquel relèvent tous les autres; en ce
jour, dit un ancien, se jugera tout mon passé. Je remets à la mort de
prononcer sur ce qu'ont été mes actions; par elle, on verra si mes
discours partent de la bouche ou du cœur.

=Il en est qui terminent par une mort honorable des existences
passées dans le mal.=--Combien ont dû à la mort, la réputation
d'avoir bien ou mal vécu!--Scipion, beau-père de Pompée, releva par
une belle mort la mauvaise opinion qu'il avait donnée de lui, sa vie
durant.--Epaminondas, auquel on demandait qui des trois il estimait
le plus, de Chabrias, d'Iphicrates ou de lui-même, répondit: «Pour se
prononcer, il faut d'abord voir ce que sera notre mort»; et, quant à
lui, ce serait lui faire grand tort, que de le juger sans tenir compte
de sa mort si honorable et si pleine de grandeur.--Dieu en agit comme
il lui plaît; mais de mon temps, trois personnes des plus exécrables
que j'ai connues, dont la vie n'avait été qu'une suite d'abominations
et d'infamies, ont eu des morts convenables; telles sous tous rapports,
qu'en aucune circonstance on ne peut désirer mieux. Il est des fins
glorieuses, on peut même dire heureuses: j'ai vu la mort interrompre, à
la fleur de l'âge, une existence appelée aux plus brillantes destinées
et qui y marchait à grands pas; cette existence a pris fin dans des
conditions telles, qu'à mon avis, la réalisation même des desseins
que son ambition et son courage pouvaient légitimement lui faire
concevoir, ne pouvait la porter aussi haut qu'elle l'a été du fait même
de sa mort. Elle l'éleva, sans qu'il le réalisât, au but qu'il avait
convoité, et cela plus glorieusement qu'il ne pouvait le désirer et
l'espérer; il dépassa en mourant le haut rang et l'illustration qui
avaient été l'objet de toutes ses aspirations.--Quand il s'agit de
porter un jugement sur la vie d'autrui, je regarde toujours comment
elle s'est terminée; quant à la mienne, je me suis surtout appliqué à
ce qu'elle s'achève bien, c'est-à-dire tranquillement et sans éclat.




CHAPITRE XIX.

_Philosopher, c'est apprendre à mourir._


=Qu'est-ce que philosopher?=--Cicéron dit que philosopher, n'est autre
chose que se préparer à la mort. Peut-être est-ce parce que l'étude
et le recueillement reportent en quelque sorte notre âme en dehors
de nous, et la dégagent du corps; ce qui est un peu ce qui advient
quand la mort nous atteint, et en est comme l'apprentissage; ou
encore, parce que toute la sagesse et la raison humaines aboutissent
finalement à ce résultat, de nous apprendre à ne pas appréhender de
mourir. A dire vrai, ou notre raison est en défaut, ou son but unique
doit être notre propre satisfaction, et tout son travail tendre à nous
faire vivre bien et à notre aise, ainsi qu'il est dit dans les saintes
Écritures.--Toutes les opinions émises, quel que soit celui qui les
émet, concluent à ce que le plaisir est le but de la vie; mais elles
diffèrent sur les moyens d'y atteindre. S'il n'en était pas ainsi,
elles seraient écartées aussitôt que produites; car qui écouterait
quelqu'un se proposant de nous démontrer que nous ne sommes en ce monde
que pour peiner et souffrir? Les discussions, sur ce point, des sectes
philosophiques sont toutes en paroles: «_Laissons là ces subtilités_
(_Sénèque_)»; il y entre plus d'obstination et de dispositions à
ergoter, qu'il ne convient à une science aussi respectable que la
philosophie; mais quelque personnage que l'homme entreprenne de jouer,
il y mêle toujours un peu de lui-même.

=Le plaisir est le seul but de la vie; c'est surtout par la vertu
qu'on se le procure.=--Quoi qu'en disent les philosophes, même dans la
pratique de la vertu, le but de nos aspirations est la volupté.--La
volupté, il me plaît de répéter sans cesse à leurs oreilles ce
mot qu'ils ne prononcent qu'à contre-cœur; il sert à exprimer le
plaisir suprême portant au paroxysme le contentement que nous pouvons
ressentir; il conviendrait mieux aux satisfactions que nous peut
procurer la vertu, qu'à celles provenant de toute autre cause. La
volupté qui découle de la vertu, pour être plus gaillarde, nerveuse,
robuste, virile, n'en est que plus sérieusement voluptueuse; nous la
qualifions de force d'âme, nous devrions plutôt l'appeler un plaisir;
cette appellation serait plus heureuse, plus juste et éveillerait des
idées moins sévères.--Quant à la volupté d'ordre moins relevé (celle
qui nous vient par les sens), si on croit qu'elle mérite ce beau nom,
qu'on le lui maintienne, mais qu'il ne lui soit pas spécial. Plus que
la vertu, elle a ses inconvénients et ses moments difficiles; outre que
les sensations qu'elle nous fait éprouver sont plus éphémères, qu'il
n'en demeure rien, qu'elles s'éteignent rapidement, elle a ses moments
de veille, d'abstinence, de labeur; la fatigue et la santé ont action
sur elle, et plus encore, les passions de toutes sortes dont elle
est obsédée; de plus, elle aboutit à une satiété si pénible, qu'elle
équivaut à une pénitence qui nous serait imposée. Aussi est-ce bien à
tort que, diversifiant l'application de cette loi de nature qui fait
que toute chose s'accroît par les résistances qui lui font obstacle,
on vient dire que ces inconvénients, quand il s'agit de la volupté
sensuelle, sont des stimulants qui ajoutent au plaisir que nous pouvons
éprouver, et, lorsqu'il est question de la vertu, que les difficultés
qu'elle présente la rendent austère et inaccessible.

=Les difficultés ajoutent aux satisfactions que nous cause la
vertu.=--A l'encontre de ce qui se produit pour la volupté, ces
difficultés, qui accompagnent la pratique de la vertu, anoblissent,
affinent et rehaussent le plaisir divin et parfait qu'elle nous
procure. Celui-là est certes bien indigne de la ressentir, qui met en
balance ce qu'elle coûte et ce qu'elle rapporte; il ne sait en user
et est hors d'état d'en apprécier les beautés. Ceux qui vont nous
enseignant que si sa possession est agréable, sa recherche est pénible
et laborieuse, que veulent-ils dire par là, si ce n'est que la vertu
est toujours une chose désagréable? car quel est l'homme qui y ait
jamais atteint? les plus parfaits ont dû se contenter d'y aspirer, d'en
approcher, sans jamais arriver à la posséder. Mais ils se trompent,
ceux qui parlent ainsi; attendu qu'il n'est pas un plaisir, parmi ceux
que nous connaissons, dont la recherche ne soit déjà par elle-même une
satisfaction; elle se ressent du but poursuivi et entre pour beaucoup
dans l'effet qu'il nous produit et dont elle participe essentiellement.
Là où règne la vertu, le bonheur et la béatitude dont elle resplendit,
emplissent le corps de logis et les avenues, depuis la première porte
qui y donne accès, jusqu'à la barrière qui limite l'étendue du domaine.

=Le mépris de la mort est l'un des plus grands bienfaits que nous
devons à la vertu.=--Un des principaux bienfaits de la vertu est de
nous inspirer le mépris de la mort, ce qui nous permet de vivre dans
une douce quiétude, et fait que notre existence s'écoule agréablement
et dégagée de toute préoccupation; sans ce sentiment, toute volupté
est sans charme. Voilà pourquoi tous les systèmes de philosophie
convergent et sont d'accord sur ce point. Bien que tous s'entendent
également pour nous amener à mépriser la douleur, la pauvreté et autres
accidents auxquels la vie humaine est sujette, tous n'y apportent
pas le même soin, soit parce que ces accidents ne nous atteignent
pas fatalement (la plupart des hommes passent leur vie, sans avoir à
souffrir de la pauvreté, et il en est, comme Xénophilus le musicien
qui vécut cent six ans en parfaite santé, qui ne connaissent ni la
douleur, ni la maladie), soit parce qu'au pis aller, la mort peut,
quand il nous plaît, mettre fin et couper court à tous nos maux. Mais
elle-même est inévitable: «_Nous marchons tous à la mort, notre sort
s'agite dans l'urne; un peu plus tôt, un peu plus tard, le nom de
chacun doit en sortir, et la barque fatale nous emporter tous dans un
éternel exil_ (_Horace_).» Par conséquent, si elle nous fait peur,
elle nous est un sujet continu de tourments, auxquels rien ne peut
apporter de soulagement. Il n'est pas de lieu où nous en soyons à
l'abri; partant, nous pouvons, comme en pays suspect, jeter nos regards
de côté et d'autre, «_elle est toujours menaçante, comme le rocher de
Tantale_ (_Cicéron_)».--Nos parlements ordonnent souvent l'exécution
des criminels sur le lieu même où le crime a été commis; pendant qu'on
les mène au supplice, faites-les passer par un chemin où s'élèvent de
beaux édifices, faites-leur faire aussi bonne chère qu'il vous plaira,
«_les mets les plus exquis ne pourront chatouiller leur palais; ni
le chant des oiseaux, ni les accords de la lyre ne leur rendront le
sommeil_ (_Horace_)»; pensez-vous qu'ils y seront sensibles et que le
but final de leur voyage, constamment devant leurs yeux, ne gâtera pas
et ne leur fera pas prendre en dégoût toutes ces délicates attentions?
«_Il s'inquiète du chemin, il compte les jours, il mesure sa vie sur la
longueur de la route, tourmenté sans cesse par l'idée du supplice qui
l'attend_ (_Claudien_).»

=La mort est le but essentiel de la vie.=--Le but de notre existence,
c'est la mort; c'est l'objectif fatal auquel nous tendons; si elle
nous effraie, comment pouvons-nous faire un pas en avant sans en avoir
la fièvre? Le vulgaire échappe à cette obsession, en n'y pensant
pas; faut-il que sa sottise soit grande pour être, à un tel degré,
frappé d'aveuglement! Il faut lui faire brider son âne par la queue,
«_puisqu'il s'est mis dans la tête d'avancer à reculons_ (_Lucrèce_).»
Ce n'est pas étonnant s'il est souvent pris au dépourvu. Les gens ont
peur, rien qu'en entendant prononcer son nom; la mort! à ce seul mot,
la plupart font le signe de la croix, comme s'ils entendaient évoquer
le diable. Et parce qu'il en est question dans les testaments, ils ne
se décident à faire le leur que lorsque le médecin les a condamnés; et
Dieu sait alors en quel état d'esprit ils le font, sous l'étreinte de
la douleur et de la frayeur.

=Le mot en était désagréable aux Romains.=--Parce que ce mot résonnait
trop durement à leurs oreilles et leur semblait de mauvais augure,
les Romains en étaient arrivés à l'adoucir et à user de périphrases.
Au lieu de dire: «Il est mort», ils disaient: «Il a cessé de vivre,
il a vécu»; pourvu qu'il y fût question de vie, fût-elle passée, cela
leur suffisait. Nous leur avons emprunté ces euphémismes, et nous
disons: «Feu maître Jean.»--Si d'aventure le dicton «terme vaut argent»
était ici applicable, comme je suis né entre onze heures et midi, le
dernier jour de février de l'an mil cinq cent trente-trois, comme on
compte maintenant, l'année commençant en janvier, il y a exactement
quinze jours que j'ai accompli ma trente-neuvième année; j'aurais
donc le droit d'espérer vivre encore au moins une fois autant, et me
tourmenter en songeant à une éventualité si éloignée serait folie;
mais voilà, jeunes et vieux ne quittent-ils pas la vie dans les mêmes
conditions? Nul n'en sort autrement que s'il ne faisait que d'y entrer;
sans compter qu'il n'est homme si décrépit, si vieux, si cassé qui
n'ait en tête la longévité de Mathusalem et ne pense avoir encore
vingt ans de vie devant lui! Je dirai plus: qui donc, pauvre fou que
tu es, a fixé la durée de ton existence? Tu t'en rapportes à ce que
content les médecins, au lieu de regarder ce qui se passe et de juger
par expérience. Au train dont vont d'ordinaire les choses, depuis
longtemps tu ne vis que par faveur exceptionnelle; tu as déjà franchi
la durée habituelle de la vie. Tu peux t'en assurer en comptant combien
plus, parmi les personnes de ta connaissance, sont mortes avant cet
âge, qu'il n'y en a qui l'ont atteint. Relève les noms de ceux qui,
par l'éclat de leur vie, ont acquis une certaine renommée; je parie
en trouver parmi eux davantage qui sont morts avant trente-cinq ans,
qu'après. C'est faire acte de raison et de piété que de prendre exemple
sur l'humanité de Jésus-Christ; or, sa vie sur la terre a pris fin à
trente-trois ans. Le plus grand homme du monde, homme et non Dieu,
Alexandre, est aussi mort à cet âge.

=La mort nous surprend inopinément de bien des façons.=--Que de façons
diverses la mort a de nous surprendre: «_L'homme ne peut jamais arriver
à prévoir tous les dangers qui le menacent à chaque heure_ (_Horace_).»
Je laisse de côté les maladies, les fièvres, les pleurésies: Qui
eût jamais pensé qu'un duc de Bretagne périrait étouffé dans une
foule, comme il arriva à l'un d'eux, lors de l'entrée à Lyon du pape
Clément, mon compatriote! N'avons-nous pas vu un de nos rois, tué en
se jouant? un autre, de ses ancêtres, ne l'a-t-il pas été du choc d'un
pourceau? Eschyle, averti par l'oracle qu'il périrait écrasé par la
chute d'une maison, a beau coucher sur une aire à dépiquer le blé, il
est assommé par la chute d'une tortue échappée, dans les airs, des
serres d'un aigle. Tel autre est mort d'avoir avalé un grain de raisin;
un empereur, d'une écorchure qu'il s'est faite avec son peigne, en
procédant à sa toilette; Emilius Lepidus, d'avoir heurté du pied le
seuil de sa porte; Aufidius, de s'être choqué la tête contre la porte,
en entrant dans la chambre du conseil. Et combien entre les cuisses des
femmes: le préteur Cornélius Gallus; Tigellinus, capitaine du guet à
Rome; Ludovic, fils de Guy de Gonzague, marquis de Mantoue; et, ce qui
est d'un plus mauvais exemple, Speusippus, un philosophe platonicien;
et même un pape de notre époque. Le pauvre Bebius, qui était juge,
tandis qu'il ajourne une cause à huitaine, meurt subitement; son
heure à lui était venue. Le médecin Caïus Julius soignant les yeux
d'un malade, la mort clôt à jamais les siens. Et s'il faut me mêler à
cette énumération: un de mes frères, le capitaine Saint-Martin, âgé de
vingt-trois ans, qui déjà avait donné assez de preuves de sa valeur,
atteint, en jouant à la paume, au-dessous de l'oreille droite par une
balle, qui ne laisse trace ni de contusion, ni de blessure, ne s'assied
pas, n'interrompt même pas son jeu; et cependant cinq ou six heures
après, il est frappé d'apoplexie, causée par le coup qu'il a reçu.

Ces exemples sont si fréquents, se répètent si souvent sous nos
yeux, qu'il ne semble pas possible d'éviter que notre pensée ne se
reporte vers la mort, ni de nier qu'à chaque instant elle nous menace.
Qu'importe, direz-vous, ce qui peut arriver, si nous ne nous en mettons
point en peine? C'est aussi mon avis, et s'il est un moyen de se mettre
à l'abri de ses coups, fût-ce sous la peau d'un veau, je ne suis pas
homme à n'en pas user; car il me suffit de vivre commodément, et ce
qui peut le mieux faire qu'il en soit ainsi, je le pratique, si peu
glorieux ou exemplaire que ce puisse être: «_Je préfère passer pour un
fou, un impertinent, si mon erreur me plaît ou que je ne m'en aperçoive
pas, plutôt que d'être sage et d'en souffrir_ (_Horace_).»

=Il faut toujours être prêt à mourir.=--Mais c'est folie que d'espérer
se dérober de la sorte à cette idée. On va, on vient, on trotte, on
danse; de la mort, pas de nouvelles, que tout cela est beau. Mais aussi
quand elle s'abat sur nous, sur nos femmes, nos enfants ou sur nos
amis, que le coup soit soudain ou attendu, quels tourments, quels cris,
quelle rage, quel désespoir! Vîtes-vous jamais personne si humilié, si
changé, si confus? Il faut s'en préoccuper plus à l'avance; sans quoi
une telle nonchalance qui nous rapproche de la bête, alors même qu'elle
pourrait se concilier en nous avec le bon sens, ce que je considère
comme absolument impossible, nous fait payer trop cher les illusions
dont elle nous berce. Si la mort était un ennemi qu'on puisse éviter,
je conseillerais d'en agir vis-à-vis d'elle, comme un lâche devant le
danger; mais, puisque cela ne se peut, qu'elle atteint immanquablement
les fuyards, qu'ils soient poltrons ou honnêtes gens: «_Elle poursuit
l'homme dans sa fuite et n'épargne pas davantage la timide jeunesse
qui cherche à lui échapper_ (_Horace_)», que nulle cuirasse, si
bien trempée soit-elle, ne peut nous protéger: «_Couvrez-vous de
fer et d'airain, la mort vous frappera encore sous votre armure_
(_Properce_)», apprenons à l'attendre de pied ferme et à lutter contre
elle.

=Que l'idée de la mort soit souvent présente à notre esprit.=--Pour
commencer, ne lui laissons pas le plus grand avantage qu'elle ait
sur nous; et pour cela, agissons absolument à l'inverse de ce qui se
fait d'ordinaire; enlevons-lui son caractère étrange; n'en fuyons pas
l'idée, accoutumons-nous-y, ne pensons à rien plus souvent qu'à la
mort; ayons-la, à tout instant, présente à notre pensée et sous toutes
les formes. Quand un cheval bronche, qu'une tuile tombe, à la moindre
piqûre d'épingle, redisons-nous: «Eh! si c'était la mort,» et faisons
effort pour réagir contre l'appréhension que cette réflexion peut
amener. Au milieu des fêtes et des réjouissances, souvenons-nous sans
cesse que nous sommes mortels et ne nous laissons si fort entraîner au
plaisir que, de temps à autre, il ne nous revienne à la mémoire que de
mille façons notre allégresse peut aboutir à la mort, et en combien de
circonstances elle peut inopinément survenir. C'est ce que faisaient
les Égyptiens, lorsque au milieu de leurs festins, alors qu'ils étaient
tout aux plaisirs de la table, on apportait un squelette humain, pour
rappeler aux convives la fragilité de leur vie: «_Imagine-toi que
chaque jour est ton jour suprême, et tu accepteras avec reconnaissance
celui que tu n'espérais plus_ (_Horace_).»

Nous ne savons où la mort nous attend, attendons-la partout. Méditer
sur la mort, c'est méditer sur la liberté; qui a appris à mourir, a
désappris la servitude; aucun mal ne peut, dans le cours de la vie,
atteindre celui qui comprend bien que la privation de la vie n'est pas
un mal; savoir mourir, nous affranchit de toute sujétion et de toute
contrainte. Paul Emile, allant recevoir les honneurs du triomphe,
répondait au messager que lui envoyait ce malheureux roi de Macédoine,
son prisonnier, pour supplier de ne pas l'y traîner à sa suite: «Qu'il
s'adresse sa requête à lui-même.»

A la vérité, en toutes choses, il est difficile que l'art et
l'industrie progressent dans les œuvres qu'ils produisent, si la
nature ne s'y prête. Je ne suis pas mélancolique, je suis rêveur; il
n'est rien sur quoi mon imagination se soit plus souvent reportée que
sur cette idée de la mort, et cela depuis toujours, même à l'époque de
ma vie où j'étais le plus enclin aux plaisirs, «_alors que j'étais à la
fleur de l'âge_ (_Catulle_)». En compagnie des dames, en pleine fête,
en me voyant pensif, on s'imaginait que j'étais préoccupé de quelque
sujet de jalousie, ou par l'attente de quelque bonne fortune; tandis
que ma pensée se reportait vers je ne sais plus qui, lequel, quelques
jours avant, au sortir d'une fête semblable où, tout comme moi, il
était tout entier à l'oisiveté, à l'amour et au bon temps, avait été
pris d'un accès de fièvre chaude et en était mort; et je songeais
qu'autant m'en pendait à l'oreille: «_Bientôt le temps présent ne sera
plus, et nous ne pourrons le rappeler_ (_Lucrèce_)»; mais pas plus
qu'autre pensée d'ordre quelconque, celle-ci ne se décelait sur mon
visage.

Il est impossible qu'au début, cette idée ne nous cause pas une
impression pénible; mais en y revenant, en l'envisageant en tous sens,
à la longue, on finit sans doute par s'y accoutumer; autrement j'en
eusse été continuellement agité et effrayé, car jamais personne plus
que moi n'a été autant en défiance du fond que nous pouvons faire sur
la vie et ne compte moins sur sa durée. Ma santé, qui jusqu'à présent
a été excellente, à peine troublée par quelques indispositions, ne me
donne pas plus l'espérance d'une grande longévité, que les maladies
ne me font craindre d'en voir interrompre le cours; à chaque minute
il me semble que je touche à ma dernière heure, et je me répète sans
cesse: «Ce qui arrivera fatalement un jour, peut arriver aujourd'hui.»
En fait, les hasards comme les dangers auxquels nous sommes exposés,
ne nous rapprochent guère, ne nous rapprochent pour ainsi dire pas de
notre fin; car pour un qui est imminent, combien de millions d'autres
sont suspendus sur nos têtes. Songeons-y, et nous reconnaîtrons que,
bien portants ou malades, en mer comme dans nos propres demeures, dans
les combats comme dans le repos le plus absolu, la mort est toujours
près de nous: «_Aucun homme n'est plus fragile qu'un autre, aucun plus
assuré du lendemain_ (_Sénèque_).»

Pour ce que je puis avoir à faire avant de mourir, je crains toujours
que le temps ne vienne à me manquer, cela ne demanderait-il qu'une
heure. Quelqu'un, l'autre jour, feuilletant mes tablettes, y trouva
mention de quelque chose que je voulais qui soit fait après ma mort. Je
dis à cette personne, ce qui était vrai, que lorsque j'inscrivais cette
note, je n'étais qu'à une lieue de ma demeure; et que, quoique bien
portant et alerte, je m'étais hâté de l'écrire, parce que je n'étais
pas certain de ne pas mourir avant de rentrer chez moi. La venue de
la mort ne sera pas chose qui me surprendra; j'y suis, à toute heure,
préparé autant que je puis l'être; elle est continuellement mêlée à mes
pensées et s'y grave. Autant qu'il est en nous, il faut toujours être
botté et prêt à nous mettre en route; et surtout, n'avoir plus, pour
ce moment, d'affaires à régler qu'avec soi-même: «_Pourquoi, dans une
vie si courte, former tant de projets?_ (_Horace_).» Ce règlement avec
nous-mêmes, au moment du départ, nous donnera assez de soucis, sans que
nous nous en embarrassions d'autres.

Obligés de quitter ce monde, l'un se plaint, plus que de la mort
elle-même, de ce qu'elle l'interrompt dans le cours d'une belle
victoire; l'autre, qu'avant, il n'a pu marier sa fille ou établir
ses enfants; l'un regrette de laisser sa femme, l'autre son fils, ce
qui était ce à quoi ils tenaient le plus au monde. Je suis à cette
heure, Dieu merci, en tel état que je puis disparaître quand il lui
plaira, sans que je regrette quoi que ce soit *, si ce n'est la vie
elle-même, si sa perte doit m'être pénible; je suis en règle en toutes
choses, mes adieux à chacun seront bientôt faits, je n'aurai plus à
prendre congé que de moi-même. Jamais homme n'a été mieux préparé
à quitter la vie à point nommé et sans moins d'arrière-pensée; nul
n'en a été plus complètement détaché, que je m'attends à l'être.
Plus on se désintéresse de ce qui se passera après nous, mieux cela
vaut: «_Malheur, malheur! disent les uns, un seul jour néfaste suffit
pour empoisonner tous les bonheurs de la vie_ (_Lucrèce_).»--«_Je
n'achèverai donc pas mon œuvre, dit l'architecte, je laisserai donc
imparfaits ces superbes remparts_ (_Virgile_).» Il ne faut rien
entreprendre de si longue haleine, ou tout au moins n'y pas apporter un
trop ardent désir de le mener à terme.

Nous sommes nés pour agir: «_Je veux que la mort me surprenne au
milieu de mon travail_ (_Ovide_).» Agissons donc, et autant que nous
le pouvons; prolongeons nos travaux tant que dure notre vie. Je veux,
quant à moi, que la mort me trouve plantant mes choux, indifférent à sa
venue, et plus encore à l'obligation dans laquelle elle me mettra de
laisser mon jardinage inachevé.--J'ai vu mourir quelqu'un qui, étant
à la dernière extrémité, ne cessait de se plaindre de ce que sa mort
interrompait, alors qu'il n'en était qu'au quinzième ou au seizième de
nos rois, une histoire qu'il était occupé à écrire: «_Ils ne songent
pas que la mort nous enlève le regret des choses les plus chères_
(_Lucrèce_).»

Il ne faut pas s'embarrasser de ces préoccupations vulgaires et
importunes. Si on a planté nos cimetières près des temples et des lieux
les plus fréquentés de la ville, c'est, disait Lycurgue, pour habituer
le bas peuple, les femmes, les enfants, à ne pas s'affaroucher de la
vue d'un homme mort; et que ce continuel spectacle d'ossements, de
tombeaux, de convois funèbres, nous avertisse de ce qui nous attend:
«_C'était jadis la coutume d'égayer les festins par le meurtre et d'y
donner en spectacle des combats de gladiateurs; ceux-ci tombaient
souvent parmi les coupes et inondaient de sang les tables du banquet_
(_Silius Italicus_).»

Les Égyptiens, pendant leurs festins, faisaient apparaître aux yeux
des convives une image de la mort de grande dimension, tandis qu'une
voix leur criait: «Bois, réjouis-toi, car tu seras ainsi quand tu
seras mort!» Chez moi aussi, il est passé à l'état d'habitude non
seulement d'avoir constamment présente à la pensée cette idée de la
mort, mais encore d'en parler continuellement. Il n'est rien dont je
m'informe davantage que de la mort des gens: «Quelles paroles ont-ils
prononcées; quelle figure, quelle attitude avaient-ils?» Dans les
histoires que je lis, les passages y relatifs sont ceux qui captivent
le plus mon attention; le goût particulier que j'en ai se manifeste,
dans cet ouvrage, par la nature des sujets dont je fais choix. Si
j'étais auteur, je ferais un relevé des morts qui m'ont frappé, avec un
commentaire des circonstances dans lesquelles elles se sont produites;
qui apprendrait aux hommes à mourir, leur apprendrait à vivre.
Dicearchus donne ce titre à un livre qu'il a écrit, mais dans lequel il
poursuit un but tout autre et moins utile que le mien.

=Intérêt que nous avons à y reporter fréquemment notre pensée.=--On
me dira que dans sa réalité, la mort est bien autre chose que tout
ce qu'on en peut concevoir; qu'on a beau s'y préparer, ce ne sert
de rien quand on en vient là. Laissons dire, il est hors de doute
que cette préparation a de grands avantages; et puis, n'est-ce rien
que d'aller jusque-là sans appréhension, ni fièvre? Il y a plus, la
nature elle-même nous vient en aide en cette occurrence et nous donne
le courage qui pourrait nous manquer. Si notre mort est subite et
violente, nous n'avons pas le temps de l'appréhender; si elle est
autre, au fur et à mesure que la maladie empire, nous en venons tout
naturellement à tenir de moins en moins à la vie. J'ai beaucoup plus
de peine à me faire à l'idée de mourir, quand je suis en bonne santé,
que lorsque j'ai la fièvre. Quand je ne suis pas bien portant, les
agréments de la vie, dont je ne suis plus autant à même d'user ni de
jouir, ont moins de prix, et la mort m'apparaît moins effrayante; j'en
conclus que plus je me détacherai de la vie, plus j'approcherai de la
mort et plus facilement je me ferai au passage de l'une à l'autre.

Ainsi que le dit César, et comme je l'ai constaté en plusieurs autres
circonstances, les choses nous font plus d'effet de loin que de près;
c'est ainsi que je redoute beaucoup plus les maladies lorsque je suis
en parfaite santé que lorsque je suis aux prises avec elles. Bien
portant, le bien-être que j'éprouve, le plaisir, la force établissent
une telle disproportion avec l'état dans lequel je tombe quand je suis
malade, que mon imagination accroît de moitié les incommodités que j'en
conçois et me les montre plus lourdes que lorsque j'ai réellement à en
souffrir. J'espère qu'il en sera de même de la mort.

Les fluctuations auxquelles notre santé est sujette, l'affaiblissement
graduel que nous subissons, sont des moyens que la nature emploie
pour nous dissimuler à nous-mêmes l'approche de notre fin et notre
dépérissement. Que reste-t-il à un vieillard de la vigueur de sa
jeunesse et de sa vie passée? «_Ha! qu'il reste peu de chose de la vie
aux vieillards_ (_Pseudo-Gallus_)!»--César, auquel un soldat de sa
garde, vieux et cassé, venait, en pleine rue, demander l'autorisation
de se tuer, considérant sa mine si décrépite, lui répondit en
plaisantant: «Tu penses donc être encore en vie.»

Nous ne serions pas capables, je crois, de supporter un tel changement,
si nous venions à tomber tout d'un coup en pareil état. Mais la nature,
nous conduisant comme par la main, nous y amène par une pente douce,
presque insensible, peu à peu et par degré, nous familiarise avec
lui; si bien que, sans secousse, notre jeunesse s'éteint sans que
nous nous apercevions de cette fin, en vérité plus pénible que celle
de notre être tout entier, quand il lui faut quitter une vie devenue
languissante, ainsi qu'il arrive quand nous mourons de vieillesse. Le
saut qu'il nous faut faire pour passer d'une existence misérable à
la fin de cette existence n'est pas si sensible que celui qui sépare
une vie douce et épanouie, d'une vie pénible et douloureuse. Le corps
à demi ployé a moins de force pour porter un fardeau; il en est de
même de l'âme qu'il est nécessaire de dresser et de mettre en état
de résister à l'accablement que lui cause l'appréhension de la mort.
Comme il est impossible qu'elle trouve le calme quand elle est sous le
coup de cette crainte, si elle parvenait à la surmonter complètement,
ce qui est au-dessus des forces humaines, elle serait assurée que
l'inquiétude, l'anxiété, la peur, tout ce qui peut le plus nous
affecter, n'auraient aucune prise sur elle: «_Ni le visage cruel d'un
tyran, ni la tempête déchaînée qui bouleverse l'Adriatique, rien ne
peut ébranler sa fermeté; rien, pas même Jupiter lançant ses foudres_
(_Horace_).» L'âme deviendrait alors maîtresse de ses passions, comme
de ses désirs les plus ardents; ni l'indigence, ni la honte, ni la
pauvreté, aucune adversité ne sauraient l'atteindre; efforçons-nous
donc, dans la mesure du possible, d'en arriver là. C'est en cela que
consiste la véritable et souveraine liberté qui nous met à même de
défier la violence et l'injustice, de braver la prison et les fers:
«_Je te chargerai de chaînes aux pieds et aux mains, je te livrerai à
un geôlier cruel.--Un dieu me délivrera, dès que je le voudrai.--Ce
dieu, je pense, c'est la mort, la mort est le dernier terme de toutes
choses_ (_Horace_).»

=Le mépris de la vie est le fondement le plus assuré de la
religion.=--Notre religion n'a pas, chez l'homme, de base plus assurée
que le mépris de la vie; non seulement la raison nous y amène, car
pourquoi appréhenderions-nous de perdre une chose qu'une fois perdue,
nous ne sommes plus en état de pouvoir regretter? Et, puisque la
mort nous menace sans cesse sous tant de formes, n'est-il pas plus
désagréable d'être toujours à les redouter toutes que d'être, par
avance, résigné quand une bonne fois elle se présente? Pourquoi
avoir souci de sa venue, puisqu'elle est inévitable?--A quelqu'un
disant à Socrate: «Les trente tyrans t'ont condamné à mort», le
philosophe répondit: «Eux, le sont par la nature.»--Quelle sottise
de nous affliger au moment même où nous allons être délivrés de tous
maux.--Notre venue en ce monde a été pour nous la venue de toutes
choses; notre mort sera de même pour nous la mort de tout. Regretter
de n'être plus dans cent ans, est aussi fou que si nous regrettions de
n'être pas né cent ans plus tôt. Mourir, c'est renaître à une autre
vie; nous sommes nés dans les larmes, il nous en a coûté d'entrer dans
la vie actuelle; en passant à une vie nouvelle, nous nous dépouillons
de ce que nous avons été dans celle qui l'a précédée.--Une chose qui ne
peut arriver qu'une fois ne peut être d'une gravité excessive; est-il
raisonnable d'appréhender si longtemps à l'avance un accident de si
courte durée?--Par le fait de la mort vivre longtemps ou peu, c'est
tout un, parce que ce qui n'est plus n'est ni long, ni court.--Aristote
dit qu'il y a sur la rivière Hypanis des insectes qui ne vivent qu'un
jour: ceux qui meurent à huit heures du matin, meurent jeunes; ceux qui
meurent à cinq heures du soir, meurent de vieillesse. Qui de nous ne
trouverait plaisant qu'une si minime différence dans la durée de ces
existences si éphémères, puisse les faire taxer d'heureuses? Pareille
appréciation sur la durée de l'existence humaine est aussi ridicule, si
nous la comparons à l'éternité, ou encore à celle des montagnes, des
rivières, des étoiles, des arbres et même à celle de certains animaux.

=La mort fait partie de l'ordre universel des choses.=--Quoi qu'il en
soit, il en est ainsi du fait même de la Nature: «Sortez de ce monde,
nous dit-elle, comme vous y êtes entrés. Vous êtes passés de la mort
à la vie, sans que ce soit un effet de votre volonté et sans en être
effrayés; faites de même pour passer de la vie à la mort; votre mort
rentre dans l'organisation même de l'univers, c'est un fait qui a sa
place marquée dans le cours des siècles: «_Les mortels se prêtent
mutuellement la vie...; c'est le flambeau qu'on se passe de main en
main comme aux courses sacrées_ (_Lucrèce_).» Croyez-vous que, pour
vous, je vais changer cet admirable agencement? Mourir est la condition
même de votre création; la mort est partie intégrante de vous-même,
sans cesse vous allez vous dérobant à vous-même. L'existence dont vous
jouissez, tient à la fois de la vie et de la mort; du jour de votre
naissance, vous vous acheminez tout à la fois et dans la vie et vers
la mort. «_La première heure de votre vie, est une heure de moins
que vous avez à vivre_ (_Sénèque_).»--«_Naître, c'est commencer de
mourir; le dernier moment de notre vie, est la conséquence du premier_
(_Manilius_).» Tout le temps que vous vivez, vous le dérobez à la
vie et la diminuez d'autant. Votre vie a pour effet continu de vous
conduire à la mort. Alors que vous êtes en vie, vous êtes constamment
sous le coup de la mort, puisqu'une fois mort, vous n'êtes plus en
vie; ou, si vous le préférez, la mort succède à la vie, donc votre vie
durant, vous êtes moribond; et la mort, quand elle prépare son œuvre,
a une action autrement dure, énergique, considérable, que lorsqu'elle
l'a accompli.

=La vie n'est en soi ni un bien, ni un mal.=--«Si vous avez su user
de la vie, en ayant joui autant qu'il se pouvait, allez-vous-en et
déclarez-vous satisfait: «_Pourquoi ne pas sortir du banquet de la vie,
comme un convive rassasié_ (_Lucrèce_)?» Si vous n'avez pas su en user,
si elle vous a été inutile, que vous importe de la perdre; si elle se
continuait, à quoi l'emploieriez-vous bien? «_A quoi bon prolonger
des jours, dont on ne saurait faire meilleur usage que par le passé_
(_Lucrèce_)!» La vie, par elle-même, n'est ni un bien, ni un mal;
elle devient un bien ou un mal, suivant ce que vous en agissez.--Si
vous avez vécu un seul jour, vous avez tout vu, chaque jour étant la
répétition de tous les autres. La lumière est une, la nuit est une; ce
soleil, cette lune, ces étoiles, cet ensemble dont vous avez joui, sont
les mêmes que du temps de vos aïeux; ce sont les mêmes que connaîtront
vos arrière-neveux: «_Vos neveux ne verront rien de plus que ce qu'ont
vu leurs pères_ (_Manilius_).»--Tout au plus peut-on dire que la
totalité des actes divers que comporte la comédie à laquelle je vous ai
convié, s'accomplit dans le cours d'une année, dont les quatre saisons,
si vous y avez prêté attention, embrassent l'enfance, l'adolescence,
la virilité et la vieillesse de tout ce qui existe. Cette marche est
constante, le jeu n'en varie jamais; sans autre malice, sans cesse il
se renouvelle; et il en sera toujours ainsi: «_Nous tournons toujours
dans le même cercle_ (_Lucrèce_)»; «_et l'année recommence sans cesse
la route qu'elle a parcourue_ (_Virgile_).» Il n'entre pas dans mes
projets d'innover pour vous un autre ordre de choses: «_Je ne puis rien
imaginer, rien inventer de nouveau pour vous plaire; c'est, ce sera
toujours la répétition des mêmes tableaux_ (_Lucrèce_).»--Faites place
à d'autres, comme d'autres vous l'ont faite. L'égalité est la première
condition de l'équité. Qui peut se plaindre d'une mesure qui s'étend à
tous? Vous avez beau prolonger votre vie; quoi que vous fassiez, vous
ne réduirez en rien le temps durant lequel vous serez mort; si longue
qu'elle soit, votre vie n'est rien, et cet état qui lui succédera, que
vous semblez si fort redouter, aura la même durée que si vous étiez
mort en nourrice: «_Vivez autant de siècles que vous voudrez, la mort
n'en sera pas moins éternelle_ (_Lucrèce_).»

«En cet état où je vous mettrai, vous n'aurez pas sujet d'être
mécontent: «_Ignorez-vous qu'il ne vous survivra pas un autre
vous-même qui, vivant, puisse vous pleurer mort et gémir sur votre
cadavre_ (_Lucrèce_)?» et cette vie que vous regrettez tant, vous
ne la désirerez plus: «_Nous n'aurons plus alors à nous inquiéter
ni de nous-mêmes, ni de la vie..., et nous n'aurons aucun regret de
l'existence_ (_Lucrèce_).»

«La mort est moins que rien, si tant est que cela puisse être: _La
mort est moins à craindre que rien, s'il existe quelque chose qui soit
moins que rien_ (_Lucrèce_).» Mort ou vivant vous lui échappez: vivant,
parce que vous êtes; mort, parce que vous n'êtes plus. Bien plus, nul
ne meurt avant son heure. Le temps que vous ne vivez plus, ne vous
appartient pas plus que celui qui a précédé votre naissance; vous êtes
étranger à l'un comme à l'autre: «_Considérez en effet que les siècles
sans nombre, déjà écoulés, sont pour nous comme s'ils n'avaient jamais
été_ (_Lucrèce_).»

«Quelle que soit la durée de votre vie, elle forme un tout complet.
Elle est utile, non par sa durée, mais par l'usage qui en est fait.
Tel a vécu longtemps, qui a peu vécu. Songez-y pendant que vous le
pouvez, il dépend de vous et non du nombre de vos années que vous
ayez assez vécu. Pensiez-vous donc ne jamais arriver au point vers
lequel vous n'avez jamais cessé de marcher. Existe-t-il un chemin qui
ne prenne fin? Si avoir des compagnons peut être pour vous de quelque
soulagement, le monde tout entier ne va-t-il pas du même train que
vous? «_Les races futures vous suivront à leur tour_ (_Lucrèce_).»

«Tout obéit à la même impulsion que celle à laquelle vous obéissez.
Y a-t-il quelque chose qui ne vieillisse pas, comme vous-même
vieillissez? Des milliers d'hommes, des milliers d'animaux, des
milliers de créatures autres, meurent au même instant où vous mourez
vous-mêmes: «_Il n'est pas une seule nuit, pas un jour, où l'on
n'entende, mêlés aux vagissements du nouveau-né, les cris de douleur
poussés autour d'un cercueil_ (_Lucrèce_).»

«Pourquoi essayer de reculer, puisque vous ne pouvez revenir en
arrière? Vous en avez vu qui se sont bien trouvés de mourir,
échappant par là à de grandes misères; avez-vous vu quelqu'un qui
s'en soit mal trouvé? et n'est-ce pas une bien grande niaiserie que
de condamner une chose que vous ne connaissez ni par vous-mêmes, ni
par d'autres?--Pourquoi te plaindre de moi et de la destinée? Te
faisons-nous tort? Est-ce à toi de nous gouverner, ou est-ce toi qui
relèves de nous? Si peu avancé en âge que tu sois, ta vie est arrivée
à son terme; un homme de petite taille est aussi complet qu'un homme
de haute taille; ni la taille de l'homme, ni sa vie, n'ont de mesure
déterminée.

=L'immortalité n'est pas désirable.=--«Chiron refusa l'immortalité,
lorsque Saturne son père, le dieu même du temps et de la durée, lui en
eut révélé les conditions. Imaginez-vous combien, en vérité, une vie
sans fin serait moins tolérable et beaucoup plus pénible pour l'homme
que celle que je lui ai donnée. Si vous n'aviez la mort, vous me
maudiriez sans cesse de vous en avoir privés.

=Pourquoi la mort est mêlée d'amertume.=--«C'est à dessein que j'y ai
mêlé quelque peu d'amertume, pour empêcher qu'en raison de la commodité
de son usage, vous ne la recherchiez avec trop d'avidité et en
dépassant la mesure. Pour vous amener à cette modération que je réclame
de vous, de ne pas abréger la vie et de ne pas chercher à esquiver la
mort, j'ai tempéré l'une et l'autre par les sensations plus ou moins
douces, plus ou moins pénibles, qu'elles sont à même de vous procurer.

«J'ai appris à Thalès, le premier de vos sages, que vivre et mourir
sont choses également indifférentes; ce qui l'amena à répondre très
sagement à quelqu'un qui lui demandait pourquoi alors il ne se donnait
pas la mort: «Parce que cela m'est indifférent.»--L'eau, la terre,
l'air, le feu et tout ce qui constitue mon domaine et contribue à ta
vie, n'y contribuent pas plus qu'ils ne contribuent à ta mort. Pourquoi
redoutes-tu ton dernier jour? Il ne te livre pas plus à la mort que
ne l'a fait chacun de ceux qui l'ont précédé. Le dernier pas que nous
faisons n'est pas celui qui cause notre fatigue, il ne fait que la
déterminer. Tous les jours mènent à la mort, le dernier seul y arrive.»
Voilà les sages avertissements que nous donne la Nature, notre mère.

=Pourquoi la mort nous paraît autre à la guerre que dans nos foyers;
pourquoi elle est accueillie avec plus de calme par les gens du
commun que par les personnes des classes plus élevées.=--Je me suis
souvent demandé d'où vient qu'à la guerre, la perspective, la vue de
la mort, qu'il s'agisse de nous ou des autres, nous impressionnent,
sans comparaison, beaucoup moins que dans nos demeures; s'il en était
autrement, une armée ne se composerait que de médecins et de gens
continuellement en pleurs. Je m'étonne également que la mort étant la
même pour tous, elle soit cependant accueillie avec plus de calme par
les gens de la campagne et de basse extraction que par les autres.
Je crois en vérité que ces figures de circonstance et cet appareil
lugubre dont nous l'entourons, nous impressionnent plus qu'elle-même.
Quand elle approche, c'est une transformation complète de notre vie
journalière: mères, femmes, enfants, crient à qui mieux mieux; quantité
de personnes font visite, consternées et transies; les gens de la
maison sont là, pâles et éplorés; l'obscurité règne dans la chambre;
des cierges sont allumés; à notre chevet, se tiennent prêtres et
médecins; en somme tout, autour de nous, est disposé pour inspirer
l'horreur et l'effroi; nous n'avons pas encore rendu le dernier soupir,
que déjà nous sommes ensevelis et enterrés. Les enfants ont peur, même
des personnes qu'ils affectionnent, quand elles leur apparaissent
masquées, c'est ce qui nous arrive à cette heure; enlevons les masques
aux choses comme aux personnes, et dessous nous y verrons tout
simplement la mort; la même, au sein de laquelle s'en sont allés hier,
sans plus en avoir peur, tel valet ou telle petite femme de chambre.
C'est une mort heureuse, que celle qui nous surprend sans donner le
temps à de pareils apprêts.




CHAPITRE XX.

_De la force de l'imagination._


=Des effets de l'imagination.=--«_Une imagination fortement préoccupée
d'un événement, peut l'amener_ (_Sénèque_)», disent les gens
d'expérience.

Je suis de ceux sur lesquels l'imagination a beaucoup d'empire; chacun
l'éprouve plus ou moins, mais il en est chez lesquels son action est
prépondérante; je suis de ceux-là, elle s'impose à moi; aussi je
m'efforce de lui échapper, faute de pouvoir lui résister. Je passerais
volontiers ma vie en compagnie de personnes bien portantes et d'humeur
gaie; la vue des angoisses des autres agit matériellement sur moi
d'une façon pénible, et souvent j'ai souffert de sentir qu'un autre
souffrait. Quelqu'un qui tousse continuellement, amène cette même
irritation dans mes poumons et dans mes bronches. Je suis moins porté
à visiter les malades auxquels, par devoir, je porte intérêt, que ceux
près desquels je suis appelé sans m'y attendre et pour lesquels je n'ai
pas grande considération. Je me pénètre d'une maladie sur laquelle je
porte particulièrement mon attention, et en prends le germe. Je ne
trouve pas étonnant qu'à ceux qui laissent faire leur imagination,
elle puisse, s'ils n'y prennent garde, communiquer la fièvre et même
amener la mort.--Simon Thomas était un grand médecin en son temps.
Il me souvient que me rencontrant un jour avec lui, à Toulouse, chez
un vieillard qui avait de la fortune et était malade de la poitrine,
Simon Thomas, dans sa consultation, lui dit qu'entre autres moyens
de guérison, il lui conseillait de chercher à faire que je me plaise
en sa compagnie, et qu'en s'appliquant à contempler la fraîcheur de
mon visage, en concentrant sa pensée sur l'allégresse et la vigueur
qui rayonnaient de tout mon être alors en pleine adolescence, qu'en
imprégnant tous ses sens de cette exubérance de santé qui était en
moi, il pourrait en améliorer son état habituel; il omettait de
dire que, par contre, le mien pourrait bien aussi s'en fâcheusement
ressentir.--Gallus Vibius s'appliqua si fort à étudier les causes
et les effets de la folie, qu'il en perdit la raison et ne put la
recouvrer; en voici un qui pouvait se vanter d'être devenu fou par
excès de sagesse.--Chez quelques condamnés, la frayeur devance l'action
du bourreau, témoin celui auquel, sur l'échafaud, on débanda les yeux
pour lui donner lecture de sa grâce et qui était déjà mort foudroyé,
par le seul effet de son imagination. Son action suffit pour nous
mettre en nage, nous donner le frisson, nous faire pâlir, rougir; sur
notre lit de plume, notre corps s'agite sous ses excitations, au point
de parfois nous faire rendre l'âme; et la bouillante jeunesse s'en
échauffe à tel point qu'il lui arrive, pendant le sommeil, d'aller,
sous l'influence d'un rêve, jusqu'à assouvir ses amoureux désirs.

=Des émotions violentes peuvent occasionner des modifications radicales
dans notre organisme.=--Bien qu'il ne soit pas rare de voir, pendant
la nuit, les cornes pousser à tel qui n'en avait pas en se couchant,
le cas de Cippus, roi d'Italie, est particulièrement remarquable. Il
avait assisté dans la journée à un combat de taureaux et s'y était si
vivement intéressé que, toute la nuit, il avait rêvé qu'il lui venait
des cornes sur la tête, ce qui, par la force de l'imagination, se
produisit effectivement.--L'amour filial donna au fils de Crésus la
voix que la nature lui avait refusée.--Antiochus contracta la fièvre,
par suite de l'impression excessive que lui avait fait éprouver la
beauté de Stratonice.--Pline dit avoir vu Lucius Cossitius de femme
changé en homme, le jour de ses noces.--Pontanus et d'autres rapportent
de pareilles métamorphoses advenues en Italie, dans les siècles passés;
et, par suite d'un violent désir, conçu par lui et par sa mère, «_Iphis
paya garçon, les vœux qu'il avait faits étant fille_ (_Ovide_)».

Étant de passage à Vitry le Français, il me fut donné de voir un
homme qui, en raison du fait, avait reçu de l'évêque de Soissons le
nom de Germain, et que tous les gens de la localité avaient connu et
vu fille, jusqu'à l'âge de vingt-deux ans, sous le nom de Marie. A
l'époque où je le vis, il était déjà âgé, portait une forte barbe et
n'était pas marié; il expliquait son cas, par un effort qu'il s'était
donné en sautant, qui avait déterminé dans ses organes génitaux une
transformation qui avait changé son sexe. On chante encore dans ce
pays une chanson où les filles s'avertissent de ne pas faire de trop
grandes enjambées, de peur de devenir garçon, comme Marie Germain.--Ce
n'est pas là du reste un fait extraordinaire; ce genre d'accident se
rencontre assez fréquemment. On peut pourtant observer que si, en
pareil cas, l'imagination y est pour quelque chose, c'est un point
sur lequel elle est surexcitée avec une telle continuité et une telle
violence, que pour ne pas avoir à retomber si souvent dans cette pensée
obsédante, dans ce désir effréné, la nature aurait meilleur compte de
doter, une fois pour toutes, les filles d'un organe masculin.

=L'imagination peut produire des extases, des visions, des défaillances
considérées jadis comme le fait d'enchantements.=--Il en est qui
attribuent à un effet de l'imagination les stigmates du roi Dagobert
et de saint François.--On dit que sous cette même influence, le corps
humain peut se soulever de la place qu'il occupe.--Celsus raconte qu'un
prêtre parvenait à produire en lui-même une telle extase que, durant
un assez long temps, le cours de sa respiration en était arrêté et son
corps insensible.--Saint Augustin en cite un autre, auquel il suffisait
de faire entendre des cris lamentables et plaintifs, pour le voir tout
à coup tomber en faiblesse et perdre le sentiment, au point qu'on
avait beau le secouer, hurler, le pincer, le brûler, il ne ressentait
rien, tant qu'il n'avait pas repris connaissance. Revenu à lui, il
disait avoir entendu des voix semblant venir de loin, et s'apercevait
alors seulement de ses brûlures et de ses meurtrissures; comme pendant
tout ce temps il était demeuré sans pouls ni haleine, cela indiquait
bien que cette insensibilité n'était pas, de sa part, le fait d'une
volonté arrêtée.--Il est vraisemblable que c'est surtout par un effet
de l'imagination, agissant principalement sur les âmes des gens du
peuple plus enclins à la crédulité, que les visions, * les miracles,
les enchantements et tous les faits surnaturels de même ordre, trouvent
créance; on les a si bien endoctrinés, qu'ils en arrivent à croire
qu'ils voient des choses qu'ils ne voient réellement pas.

Je * crois aussi que ces défaillances singulières dans la consommation
du mariage, qui réduisent tant de personnes à une impuissance
momentanée, qu'on ne s'entretient que de cela, sont tout simplement un
effet de l'appréhension et de la crainte. Je sais de source certaine
qu'une personne dont je puis répondre comme de moi-même, qu'on ne peut
soupçonner ni de faiblesse, ni de croyance aux enchantements, ayant
entendu un de ses compagnons raconter la défaillance extraordinaire
qui lui était survenue au moment même où elle était le plus hors de
saison, ce récit lui revenant à la mémoire, il en éprouva, en pareille
circonstance, une telle appréhension et son imagination en fut
tellement frappée que même infortune lui arriva cette fois et d'autres
encore, ce désagréable souvenir de sa mésaventure le poursuivant et
l'obsédant sans cesse. Pour remédier à cette singulière situation, il
imagina un moyen non moins singulier. Prenant les devants, avant toute
chose, il avouait de lui-même ce à quoi il était sujet; il trouvait
un soulagement à la contention d'esprit à laquelle il était en proie,
par l'annonce de ce qui pouvait arriver; il lui semblait être tenu à
moins et en était moins préoccupé. Quand alors sa compagne, dûment
avertie, en vint à se livrer complaisamment à lui, lui concédant toute
latitude d'essayer, de s'y reprendre en usant d'elle à son gré, son
esprit se trouvant de la sorte dégagé de l'obsession qui l'étreignait,
il fut radicalement guéri. Du reste avec qui on a fait une fois acte
de virilité, l'impuissance n'est plus à redouter, sauf dans les cas où
elle s'explique par notre épuisement. Pareil accident n'est d'ordinaire
à craindre que dans les circonstances où on est surexcité par un
désir immodéré contenu par le respect, particulièrement lorsque les
rencontres sont imprévues et que l'on est pressé par le temps; notre
trouble alors nous empêche de nous ressaisir. Je connais une personne,
à demi blasée il est vrai sur les plaisirs de ce genre, à laquelle le
contact de la femme suffit pour calmer l'ardeur qui le possède, et qui
doit à cette impuissance d'avoir, malgré son âge, conservé ses facultés
à cet égard; j'en sais une autre, à laquelle il a suffi qu'un ami l'ait
assuré posséder un préservatif certain contre ces enchantements, pour
le garantir de ces faiblesses; la chose vaut la peine d'être contée.

Un comte, de très bonne famille, avec lequel j'étais fort lié, se
mariant avec une très belle personne, qui avait été l'objet des
assiduités de quelqu'un qui assistait au mariage, inquiétait fort ses
amis, et en particulier une vieille dame sa parente, qui présidait à
ses noces qui avaient lieu chez elle; elle croyait à ces sorcelleries
et me fit part qu'on redoutait fort que le quidam n'en usât contre
lui. Je lui répondis que j'étais à même de prévenir ces maléfices et
la priai de s'en reposer sur moi. J'avais par hasard, dans un coffre,
une petite pièce d'or de peu d'épaisseur, dont m'avait fait présent
Jacques Pelletier, lorsqu'il demeurait chez moi; sur cette pièce
étaient gravés quelques signes du zodiaque, dans le but de constituer
un préservatif contre les coups de soleil et guérir les maux de
tête. On la plaçait, à cet effet, exactement sur la suture du crâne,
l'y maintenant à l'aide d'un ruban auquel elle était fixée et qui
s'attachait sous le menton, bizarrerie cousine germaine de celle dont
nous parlons. L'idée me vint d'en tirer parti, et je dis au comte que,
bien que menacé de la même infortune que les autres, ayant des ennemis
qui s'employaient à la lui faire arriver, il pouvait néanmoins s'aller
coucher sans crainte, que j'étais à même de lui rendre un vrai service
d'ami et, au besoin, de faire un miracle en sa faveur, pourvu que,
sur son honneur, il s'engageât à en garder très fidèlement le secret.
Il devait simplement, pendant la nuit, lorsqu'on irait lui porter le
réveillon, si les choses allaient mal pour lui, me faire à ce moment
un signe dont nous convînmes. Il avait eu l'esprit et les oreilles si
rabattus de tout ce qui s'était dit à ce propos que, son imagination
aidant, ce qu'il redoutait arriva; et, à l'heure dite, il me fit le
signe convenu. Je lui glissai alors à l'oreille de se lever comme pour
nous mettre dehors, de s'emparer en manière de plaisanterie de la robe
de nuit que je portais, de la mettre (nous étions à peu près de la
même taille), et de la conserver jusqu'à ce qu'il eût exécuté le reste
de mon ordonnance, qui fut que, lorsque nous serions sortis, il se
retirât comme pour tomber de l'eau, prononçât trois fois telles paroles
et fît tels mouvements que je lui indiquai. A chaque fois, il devait
ceindre le ruban que je lui remis, en appliquant soigneusement sur les
reins la médaille qui y était attachée, ayant bien soin finalement
de l'assujettir, de telle sorte qu'il ne puisse ni se dénouer, ni se
déranger; et retourner alors en toute assurance à sa besogne, sans
omettre d'étendre ma robe sur le lit, de façon qu'elle les couvrît
tous deux, elle et lui. Ces singeries constituaient la chose capitale
de l'affaire; de si étranges moyens nous semblent en effet ne pouvoir
procéder que d'une science difficile à pénétrer, et par leur insanité
même, ils acquièrent importance et considération. En somme il est
certain qu'en la circonstance, mon talisman agit plus en secondant
l'œuvre de Vénus qu'en combattant celle du soleil, poussant plus à
l'action que remplissant un rôle de protection. En cette occasion, je
cédai à un mouvement de jovialité et de curiosité qui n'est pas dans ma
nature; je suis au contraire ennemi de ces simagrées qui n'ont pas le
sens commun; c'est un genre que je n'aime pas, bien que cette fois j'en
aie usé d'une façon récréative et profitable; mais si le fait n'est pas
par lui-même à réprouver, il rentre dans un ordre d'idées qu'on ne peut
approuver.

Amasis, roi d'Égypte, avait épousé Laodice, une très belle fille
grecque; et lui qui, en pareil cas, était toujours un aimable
compagnon, se trouva à court quand il voulut jouir d'elle. Attribuant
le fait à ce qu'elle lui avait jeté un sort, il menaça de la
tuer. Comme il arrive à propos de tout ce qui est du ressort de
l'imagination, elle le pressa, pour faire cesser cet état de choses,
de recourir à la dévotion. Il fit à Vénus force vœux et promesses;
et, dès la première nuit qui suivit ses offrandes et ses sacrifices,
il recouvrit, comme par l'intervention de la divinité, la plénitude
de ses moyens; cela montre combien les femmes ont tort, lorsqu'elles
nous accueillent en prenant vis-à-vis de nous des attitudes compassées,
querelleuses, faisant mine de nous repousser; en en agissant ainsi,
elles éteignent nos ardeurs, tout en les excitant. La bru de Pythagore
disait que la femme qui couche avec un homme, doit, en même temps
qu'elle ôte sa jupe, se départir de toute pudeur, et n'y revenir qu'en
la revêtant.--L'homme qui, dans ses rapports avec les femmes, a eu à
souffrir plusieurs mésaventures semblables, perd aisément confiance.
Celui qui, victime une première fois de son imagination, subit cette
honte (et elle ne se produit * guère qu'aux débuts d'une liaison, alors
que les désirs sont le plus vifs et le plus ardents et qu'en cette
première rencontre, tenant à donner bonne opinion de soi, on redoute
d'autant plus de faillir), ayant mal commencé, éprouve de cet accident
un dépit qui le met dans un état d'agitation tel, qu'il court grand
risque de ne pas mieux se montrer dans les rencontres qui suivent.

=Comment les mariés doivent se comporter dans la couche nuptiale.=--Les
gens mariés se trouvant avoir tout leur temps, ne doivent ni se
presser, ni même tenter d'entrer en rapport, s'ils ne sont entièrement
prêts; il est préférable, dans l'état d'agitation et de fièvre où l'on
est en pareil moment, de différer d'étrenner la couche nuptiale, si
déplaisant que ce soit, et d'attendre patiemment un moment où l'on soit
plus dispos et plus calme, que de s'exposer à de continuels mécomptes,
pour s'être laissé surprendre et se désespérer d'un premier échec.
Avant d'entrer en possession l'un de l'autre, celui qui a sujet de
douter de lui-même, doit inopinément, à des moments divers, essayer
en se jouant, provoquant sa belle sans s'opiniâtrer, de manière à
arriver à connaître si, oui ou non, il peut ou ne peut pas. Que ceux,
au contraire, qui savent qu'en eux les moyens sont toujours à hauteur
de leurs désirs, se gardent pourtant d'en arriver à l'impuissance, en
cédant par trop à leur fantaisie.

=Nos organes sont sujets à aller à l'encontre de notre volonté, qui
elle-même échappe parfois à toute direction.=--C'est avec raison
qu'on remarque combien cet organe est indépendant de nous-mêmes; nous
sollicitant souvent fort importunément quand nous n'en avons que
faire; nous faisant défaut parfois tout aussi mal à propos, alors
qu'il nous serait de toute nécessité; se mettant en opposition directe
avec notre volonté, se refusant nettement et obstinément à toutes les
sollicitations, soit de notre imagination, soit par attouchements. Si
cependant on arguait de cette indépendance de sa part, pour demander sa
condamnation, et que j'ai charge de défendre sa cause, je hasarderais
que cette querelle doit venir du fait de nos autres organes, ses
compagnons, qui, jaloux de son importance et de la douceur de son
usage, ont dû comploter et soulever le monde contre lui, imputant
méchamment à lui seul une faute qu'eux-mêmes commettent tout comme
lui. Car enfin, réfléchissez: est-il une seule partie de notre corps
qui ne se refuse souvent à ce qui lui incombe et qui, souvent aussi,
n'agisse contre notre volonté? Chacune d'elles obéit à des impulsions
qui lui sont propres, qui l'éveillent et l'endorment en dehors de
notre consentement. Que de fois les mouvements involontaires de notre
visage révèlent des pensées que nous voudrions tenir secrètes et les
livrent à ceux qui nous approchent. La cause qui fait que cet organe a
des mouvements indépendants de nous, exerce une action semblable sur
le cœur, les poumons et le pouls; l'émotion fiévreuse que produit en
nous la vue d'un objet agréable, nous pénètre tout entier de ses feux,
sans même que nous nous en apercevions. N'y a-t-il que ces muscles et
ces veines qui se tendent et se distendent, non seulement sans que
nous le voulions, mais même sans que ce soit un effet de notre pensée.
Nous ne commandons pas à nos cheveux de se hérisser, à notre peau de
tressaillir de désir ou de crainte; la main fait souvent des mouvements
inconscients; la langue se paralyse, la voix se fige à certains
moments. Alors même que nous n'avons rien à manger et à boire, et que
par suite nous nous passerions bien d'y être incités, l'appétit ne
sollicite-t-il pas en nous l'envie de boire et de manger et les organes
qui s'y emploient, ni plus ni moins que fait cet autre appétit qui
sollicite cette partie de nous-mêmes qui se trouve incriminée et qui,
comme le premier, s'éteint aussi sans raison, quand bon lui semble?

Les organes par lesquels se décharge le ventre, n'ont-ils pas
des mouvements de rétraction et de dilatation qui se produisent
spontanément et malgré nous, tout comme ceux qui concourent au
fonctionnement des organes génitaux? Pour démontrer la puissance
de notre volonté, saint Augustin cite avoir vu quelqu'un qui avait
possibilité de produire, quand il le voulait, une évacuation sonore
de gaz intestinaux; Vivès, glossateur de saint Augustin, renchérit
sur cette citation par l'exemple d'un individu de son temps qui, à
cette possibilité, joignait celle de donner à ces bruits une sonorité
proportionnée au ton de voix plus ou moins élevé sur lequel on le lui
demandait; ce ne sont pas là cependant des preuves irréfutables d'une
obéissance absolue de cette partie de notre corps qui, d'ordinaire,
est plus indiscrète et moins ordonnée dans ses manifestations parfois
indisciplinées. Je connais une personne chez qui cette partie
d'elle-même est si turbulente et si peu traitable que, depuis quarante
ans, elle est tourmentée par cette infirmité de ne pouvoir se contenir;
cette évacuation est chez elle, pour ainsi dire, continue, sans
accalmie, et paraît devoir demeurer telle jusqu'à sa mort. Combien de
fois l'impossibilité de se soulager de la sorte, n'a-t-elle pas été
cause de souffrances qui nous torturent comme les approches d'une mort
des plus douloureuses; en ce qui me touche, que n'a-t-il plu à Dieu
que je ne le sache que par ouï dire; et pourquoi l'empereur Claude, en
octroyant à chacun la liberté de donner, sur ce point, libre cours à la
nature, en quelque endroit que nous nous trouvions, n'a-t-il pu aussi
nous en donner la possibilité!

Mais notre volonté elle-même, dont nous revendiquons ici l'autorité
méconnue, combien n'avons-nous pas, à bon droit, encore plus sujet de
lui reprocher de son esprit d'opposition et de rébellion, en raison de
ses déréglements et de ses désobéissances! Veut-elle toujours ce que
nous voudrions qu'elle voulût? Ne veut-elle pas souvent, alors qu'il
est évident que nous en serons lésés, ce que nous lui défendons de
vouloir? Se laisse-t-elle toujours conduire par les conseils judicieux
de notre raison?

Enfin, pour la défense de cet organe dont je suis l'avocat, je demande
que l'on considère qu'en ce qui touche ce qui lui est reproché, sa
cause est inséparablement liée à celle d'un autre, son associé; les
deux causes se confondent et pourtant mon client est le seul qu'on
incrimine, parce qu'il est contre lui des arguments et des méfaits
dont on ne saurait faire reproche à son complice, auquel on peut
bien imputer ses provocations parfois inopportunes, mais jamais de
se refuser; encore ses provocations sont-elles discrètes et d'allure
tranquille. On peut juger par là de l'animosité et du mal-fondé
manifestes de l'accusation.--Quoi qu'il en soit, avocats et juges
auront beau discuter et rendre des sentences, la nature n'en continuera
pas moins son train; si elle a doté cet organe de quelque privilège
particulier, c'est avec juste raison, attendu que seul il perpétue
l'immortalité chez les mortels, œuvre divine au dire de Socrates, et
que lui-même est amour, désir d'immortalité, démon immortel.

=Du seul fait de l'imagination, les maladies peuvent se guérir ou
s'aggraver.=--De deux compagnons affligés d'écrouelles, venus ensemble
d'Espagne pour en obtenir la guérison, l'un croit aux pratiques qui
doivent la produire et laisse son mal en France, l'autre le remporte
avec lui; l'imagination, en pareille matière, joue un tel rôle, que
c'est pour cela qu'on n'opère que sur des sujets qui témoignent
de dispositions à cet effet. Pourquoi les médecins, avant d'agir,
s'appliquent-ils à mettre leurs malades en confiance, en leur donnant
des assurances auxquelles eux-mêmes ne croient pas, si ce n'est
pour que leur imagination supplée à l'inefficacité prévue de leurs
remèdes? ils n'ont garde d'oublier ce qu'a écrit un des maîtres dans
leur art, que certains malades se sont trouvés délivrés de leur mal,
par la seule vue des apprêts de l'opération.--Je trouve confirmation
de cet effet de l'imagination, dans ce fait que m'a conté un garçon
apothicaire qu'employait feu mon père. Ce garçon, à l'esprit simple,
était de nationalité suisse, nation où les gens sont sérieux et peu
enclins au mensonge. Il avait, pendant de longues années, eu affaire
avec un marchand de Toulouse qui était maladif, atteint de la pierre
et avait fréquemment besoin de lavements, pour lesquels il se faisait
délivrer par les médecins des ordonnances appropriées à son mal du
moment. On les lui apportait avec le cérémonial d'habitude; souvent il
s'assurait au préalable qu'ils n'étaient pas trop chauds, puis il se
couchait, se mettait sur le côté et on opérait comme il est de règle,
sauf que l'injection du liquide n'était pas faite. L'apothicaire se
retirait alors et le patient, accommodé comme si le lavement avait été
effectivement administré, en ressentait le même effet qu'on éprouve
en pareil cas; si le médecin ne trouvait pas cet effet suffisant, on
en administrait deux ou trois autres, toujours de la même façon. Mon
témoin m'affirmait sur serment que, pour réduire la dépense, car le
malade payait ces clystères comme s'il les avait reçus, la femme de
ce client avait quelquefois essayé d'y faire mettre simplement de
l'eau tiède; mais chaque fois le résultat avait révélé la supercherie,
l'effet n'avait pas été tel qu'il était attendu et il avait fallu en
revenir à la première manière.

Une femme, croyant, en mangeant du pain, avoir avalé une épingle,
criait et se démenait, disant éprouver une douleur insupportable dans
le gosier où elle s'imaginait sentir l'épingle arrêtée. Comme il n'y
avait ni enflure, ni quoi que ce soit de manifeste au dehors, une
personne avisée jugea que c'était un effet d'imagination provenant de
ce qu'elle avait dû avoir la gorge éraflée au passage par un morceau
de son pain. Elle la fit vomir, et dans ce qu'elle rendit, jeta à
la dérobée une épingle tordue. La femme se figurant que c'était son
épingle qu'elle avait rendue, la douleur qu'elle ressentait disparut
subitement.--Je sais un gentilhomme qui, trois ou quatre jours après
avoir traité chez lui bonne compagnie, se vanta, en manière de
plaisanterie, de lui avoir fait manger un chat en pâté, ce qui n'était
pas. Une demoiselle, qui était du nombre des convives, en conçut une
telle horreur, qu'elle en eut la fièvre et un si grand dérangement
d'estomac, qu'on ne put la sauver.

=Les bêtes elles-mêmes peuvent en ressentir les effets.=--Les bêtes
elles-mêmes sont, comme nous, sujettes aux effets de l'imagination,
témoin les chiens qui se laissent mourir de chagrin, lorsqu'ils
perdent leur maître. C'est un effet analogue qui les fait japper et se
trémousser sous l'influence d'un songe, pendant leur sommeil; et aussi
que, tout en dormant, les chevaux hennissent et se débattent.

=Notre imagination est susceptible d'agir même sur d'autres que sur
nous.=--Tout ce qui précède, peut être attribué à la liaison intime
qui règne entre le corps et l'âme et amène entre eux un échange
d'impressions. Il n'en est plus ainsi quand notre imagination agit,
non plus seulement sur nous-mêmes, mais sur autrui. De même que la
maladie d'un corps se transmet à un autre corps, ainsi qu'il arrive
dans le cas de la peste, de la vérole, de maux d'yeux où le mal va de
l'un à l'autre: «_En regardant des yeux malades, les yeux le deviennent
eux-mêmes; beaucoup de maux se communiquent ainsi, souvent d'un corps
à un autre_ (_Ovide_)»; de même l'imagination, vivement excitée, peut
produire des émanations ayant action sur un autre être.--L'antiquité
nous a transmis le souvenir de femmes de la Scythie qui, animées et
courroucées contre quelqu'un, le tuaient par la seule force de leur
regard.--Les tortues et les autruches couvent leurs œufs simplement
en les regardant, ce qui suppose que leurs yeux possèdent à un certain
degré la faculté d'émettre et de propulser un fluide quelconque.--Les
sorciers passent pour avoir le mauvais œil: «_Je ne sais quel œil
fascine mes tendres agneaux_ (_Virgile_)»; pour moi, je n'ai aucune
croyance dans le pouvoir de ceux qui se disent magiciens.--Quoi
qu'il en soit, nous voyons ce fait de femmes enceintes imprimant aux
enfants qu'elles portent dans leur sein des marques des écarts de leur
imagination ou des fantaisies qu'elles peuvent avoir; témoin celle qui
engendra Ludovic le More. Il a été présenté au roi Charles, roi de
Bohême et empereur, une fille des environs de Pise, toute velue, aux
poils hérissés, ce que sa mère attribuait à ce qu'elle l'avait conçue,
ayant sous les yeux, appendue près de son lit, une image de saint
Jean-Baptiste.

Il en est de même des animaux, comme nous le voyons par les brebis de
Jacob, par les perdrix et les lièvres que, dans les montagnes, la neige
fait tourner à la couleur blanche.--On a vu dernièrement chez moi, un
chat guettant un oiseau perché au haut d'un arbre; ils se regardèrent
fixement avec intensité pendant quelques moments, puis l'oiseau se
laissa tomber comme mort, entre les pattes du chat, soit qu'il ait été
fasciné par un effet de son imagination, soit qu'il ait cédé à quelque
force attractive émanant du chat.

=Montaigne cite les faits qui arrivent à sa connaissance, sans se
préoccuper de leur exactitude; il se borne à en prendre texte pour ses
réflexions.=--Ceux qui s'occupent de chasse au faucon, connaissent ce
conte d'un fauconnier qui pariait qu'en fixant avec persistance les
yeux sur un milan planant dans l'air, il l'amènerait, par la seule
puissance de son regard, à abaisser son vol au ras de terre et qui y
parvenait, dit-on; car je ne le garantis pas, laissant à ceux auxquels
je les emprunte, la responsabilité des histoires que je rapporte. Les
réflexions que j'émets sont de moi; elles s'appuient sur la raison, non
sur les faits; chacun peut y joindre les exemples qu'il juge à propos;
quant à celui qui n'en a pas à ajouter, qu'il se garde de croire que
ceux-ci soient les seuls, tant ce qui arrive est en toutes choses
nombreux et varié; du reste si je n'appareille pas suffisamment mes
exemples, qu'un autre leur en substitue d'autres qui conviennent mieux;
quant à moi, * j'estime qu'en procédant comme je le fais, je réponds
bien au but que je me propose. C'est ce qui fait que dans l'étude à
laquelle je me livre, de nos mœurs et de nos passions, les témoignages
les plus extraordinaires, pourvu qu'ils soient possibles, me servent
comme s'ils étaient vrais; que ce soit arrivé à Rome ou à Paris, à
Jean ou à Pierre, ils nous montrent toujours une façon de ce que peut
la nature humaine et cela suffit pour attirer utilement mon attention.
J'en ai connaissance, et en fais mon profit, que ce soit fiction ou
réalité; et, parmi les divers enseignements que souvent l'on peut
tirer d'une même histoire, je retiens, pour m'en servir, celui qui se
présente comme le plus rare et le plus remarquable. Il y a des auteurs
qui s'appliquent surtout à faire connaître les événements; pour moi, si
je pouvais, je viserais plutôt à chercher à en déduire les conséquences
qui peuvent en advenir. Il est, avec juste raison, permis dans les
écoles; d'admettre la similitude des faits là même où il n'y en a pas;
ce n'est pourtant pas ainsi que j'en agis, et plus scrupuleux encore à
cet égard que je ne le serais si c'était de l'histoire que j'écrivais,
je me suis interdit d'altérer dans les exemples que je donne ici, tirés
de ce que j'ai lu, entendu, fait ou dit, jusqu'aux plus petites et plus
insignifiantes circonstances; je me suis fait un cas de conscience de
ne pas y changer un iota; cela peut arriver du fait de mon ignorance,
c'est alors à mon insu.

=Le rôle de chroniqueur ne convient guère à un philosophe ni à un
théologien; pourquoi lui-même s'est refusé à écrire la chronique
de son temps.=--A cet égard, je me prends parfois à penser comment
un théologien, un philosophe et autres, joignant une conscience
scrupuleuse à une grande prudence, peuvent se résoudre au rôle de
chroniqueur. Comment peuvent-ils certifier des faits qui ne reposent
que sur des rumeurs publiques, répondre des pensées de personnages qui
leur sont inconnus et donner leurs conjectures pour argent comptant,
alors qu'ils hésiteraient à affirmer sur la foi du serment, devant
la justice, des actes auxquels seraient mêlés divers individus, lors
même que ces actes se seraient passés en leur présence, et qu'il n'est
personne avec qui ils seraient intimement liés, dont ils accepteraient
de se porter garants d'une façon absolue. Je considère du reste comme
moins hasardeux d'écrire sur le passé que sur le présent, parce que
dans le premier cas l'écrivain ne fait que relater des événements de
l'authenticité desquels d'autres sont responsables.

Quelques personnes me pressent d'écrire sur les affaires de mon temps,
estimant que plus qu'un autre je puis le faire sans passion et que
je les connais pour les avoir vues de plus près, ayant approché les
chefs des divers partis. Mais elles ignorent que je ne saurais m'en
donner la peine, alors que je devrais en retirer autant de gloire que
Salluste, étant ennemi juré de tout ce qui est obligation et demande
assiduité et constance. Rien n'est si contraire à mon style, qu'une
narration suivie et étendue; j'ai l'haleine courte et, pour tout ce
que je fais, il faut m'y reprendre à plusieurs fois. Je ne sais ni
dresser le plan d'un ouvrage, ni le développer; je suis plus ignorant
qu'un enfant des locutions et des expressions afférentes aux choses les
plus ordinaires; et cependant je me suis mis à écrire ce que je suis
en mesure de dire, mais je le fais à ma manière; si je prenais modèle
sur un auteur quelconque, il pourrait arriver que je ne sois pas de
taille à l'imiter; et puis, libre comme je le suis par nature, j'eusse
certainement porté sur les choses et les personnes des jugements que,
moi-même et selon toute raison, j'aurais estimé dépasser les bornes et
être punissables.

Plutarque pourrait dire que si les faits qu'il rapporte dans ses
ouvrages sont tous et en tous points conformes à la vérité, le mérite
en revient à ceux qui les lui ont fournis; mais que s'ils sont utiles
à la postérité et présentés de manière à mettre la vertu en relief,
c'est à lui-même qu'il le doit. Peu importe qu'un fait remontant à une
époque éloignée, soit raconté d'une façon ou d'une autre; c'est moins
dangereux qu'une erreur dans une ordonnance médicale.




CHAPITRE XXI.

_Ce qui est profit pour l'un est dommage pour l'autre._


=Dans toute profession, on ne fait bien ses affaires qu'aux dépens
d'autrui.=--Demades, d'Athènes, prononça une condamnation contre un
homme de cette ville qui faisait commerce des choses nécessaires aux
enterrements, lui reprochant d'en tirer un trop grand profit, qui ne
pouvait se produire sans la mort de beaucoup de gens. Ce jugement ne me
semble pas équitable, parce qu'il n'y a profit pour personne, sans que
ce ne soit aux dépens d'autrui, et qu'à ce compte, tout gain de toute
nature serait condamnable.

Le marchand ne fait bien ses affaires que parce que la jeunesse aime le
plaisir; le laboureur, que lorsque le blé est cher; l'architecte, quand
les maisons tombent en ruine; tout ce qui tient à la magistrature,
vit de nos procès et de nos querelles; les ministres de la religion
eux-mêmes tirent honneur et profit de notre mort et de nos faiblesses
qu'il nous faut racheter; aucun médecin, ainsi que le dit le comique
grec de l'antiquité, ne voit avec satisfaction ses amis eux-mêmes se
bien porter; non plus que le soldat, son pays en paix avec les peuples
voisins; et ainsi du reste. Et, qui pis est, chacun qui regarde en
lui-même, y voit que la plupart des souhaits qu'il fait au plus profond
de son cœur, ne se réalisent qu'aux dépens d'autrui qu'ils ont pour
point de départ. En y réfléchissant, il me paraît qu'en cela la nature
ne se départit pas de son principe essentiel, car les physiciens
admettent que toute chose ne naît, ne se développe et croît que par
l'altération et la transformation d'une autre: «_Dès qu'une chose
quelconque change de manière d'être, il en résulte aussitôt la mort de
ce qu'elle était auparavant_ (_Lucrèce_).»




CHAPITRE XXII.

_Des coutumes et de la circonspection à apporter dans les modifications
à faire subir aux lois en vigueur._


=De la force de l'habitude.=--Celui-là me paraît avoir très bien
apprécié la force de l'habitude auquel est due l'invention de ce conte
d'une femme de la campagne qui, ayant coutume de caresser et de porter
dans ses bras un veau depuis sa naissance et le faisant chaque jour,
en arriva, par habitude, à le porter encore, alors qu'il fut devenu un
bœuf de grande taille; car la coutume, en vérité, est une impérieuse
et perfide maîtresse d'école. Peu à peu, à la dérobée, elle prend
autorité sur nous; ses commencements sont doux et humbles; avec le
temps, elle s'implante et s'affermit, et en arrive à nous montrer un
visage absolu et tyrannique, vers lequel nous n'osons même plus lever
les yeux. Nous la voyons violenter la nature, dans ses accidents comme
dans ses règles: «_L'usage est le plus sûr guide en toutes choses_
(_Pline_).» Je me range à cet égard à l'idée qu'exprime l'antre qu'a
imaginé Platon dans sa République et conçois que, bien souvent, les
médecins soient amenés à lui subordonner les traitements que leur art
leur indique d'ordonner; c'est par elle que le roi Mithridate parvint à
faire supporter le poison à son estomac; que la fille citée par Albert
en était arrivée à vivre d'araignées; que dans les nouvelles Indes
des peuples, d'assez d'importance, ont été trouvés, sous des climats
divers, qui les mangent, en font provision, s'en nourrissent, et font
de même des sauterelles, fourmis, lézards, chauves-souris, qu'ils
font cuire et apprêtent à des sauces variées; un crapaud, en temps de
disette, s'y est vendu six écus. Pour d'autres peuplades, nos aliments
et nos viandes seraient mortels et vénéneux: «_Grande est la force de
l'habitude; par elle, le chasseur passe la nuit dans la neige ou se
brûle au soleil de la montagne; l'athlète, meurtri du ceste, ne pousse
pas même un gémissement_ (_Cicéron_).»

Ces exemples que nous trouvons à l'étranger, ne sont pas si étranges
qu'ils paraissent, si nous considérons ce que nous sommes à même de
constater journellement, combien l'habitude atrophie nos sens. Pas
n'est besoin pour cela de citer ce que l'on dit des gens qui habitent
près des cataractes du Nil; non plus que la théorie émise par les
philosophes sur la musique céleste que produisent, en s'effleurant dans
le cours de leurs révolutions, les astres, corps solides et polis,
dont le léger frottement des uns contre les autres doit certainement
occasionner une merveilleuse harmonie, aux accents et au rythme de
laquelle leurs contours et leurs orbites se modifient. De cette
musique, si intense qu'elle soit, personne ne s'aperçoit ici-bas, en
raison de sa continuité qui fait que notre ouïe y est habituée et ne
la perçoit plus, tout comme les Égyptiens qui n'entendent pas le bruit
des cataractes, si considérable qu'il soit. Il suffit d'observer les
maréchaux ferrants, les meuniers, les armuriers, qui ne résisteraient
pas au vacarme qu'ils font continuellement, s'ils le percevaient,
comme nous le percevons nous-mêmes.--Mon collet de fleurs flatte mon
odorat quand je commence à le porter; mais, au bout de trois jours,
ceux qui m'approchent sont seuls à s'apercevoir de la bonne odeur
qu'il répand.--Ce qui est plus étonnant encore, c'est que malgré des
intervalles et des interruptions de longue durée, l'habitude puisse
continuer l'effet des impressions qu'elle a produit sur nos sens,
ainsi qu'il arrive à ceux qui habitent près des clochers. Chez moi,
je loge dans une tour où, matin et soir, une fort grosse cloche sonne
l'_Ave Maria_. Ce tintamarre va jusqu'à ébranler la tour; dans les
premiers jours il m'est insupportable; mais en peu de temps je m'y
fais, au point que je l'entends sans qu'il me gêne et que souvent il ne
m'éveille même plus.

=Les vices prennent pied chez l'enfant dès le bas âge et devraient être
combattus dès ce moment.=--Platon grondait un enfant qui jouait aux
noix; l'enfant lui répondit: «Tu me grondes pour bien peu de chose.»
«L'habitude, répliqua Platon, n'est pas une chose de peu.»--J'estime
que nos plus grands vices s'implantent en nous dès notre plus jeune
enfance, et que la partie principale de notre éducation est entre
les mains de nos nourrices. Il est des mères pour lesquelles c'est
un passe-temps que de voir leur enfant tordre le cou à un poulet,
s'amuser à martyriser un chien ou un chat; et des pères assez sots
pour, lorsque leur fils frappe ou injurie un paysan ou un laquais qui
ne se défend pas, y voir le signe précurseur d'une âme martiale; ou
des dispositions à la gentillesse, en le voyant jouer adroitement,
à un camarade, un méchant tour ou quelque malicieuse perfidie. Ce
sont pourtant là le point de départ et des indices certains de la
cruauté, de la tyrannie et de la trahison; ces vices y sont en germe,
se développent graduellement et d'autant plus qu'ils passent dans les
habitudes. Il est très dangereux d'excuser ces vilains penchants, en
arguant de la jeunesse de l'enfant et du peu d'importance de l'acte;
premièrement, parce que c'est la nature qui parle en lui, et elle s'y
montre d'autant plus sous son vrai jour, qu'il est plus jeune et que
ce sont ses débuts; secondement, parce que la laideur d'une mauvaise
action ne dépend pas du dommage causé, de la différence des écus aux
épingles, elle est en elle-même. Je ne trouve pas judicieux de dire:
«Ce n'est qu'une épingle qu'il a volée; il ne l'eût pas fait, s'il se
fût agi d'écus»; ce qu'il faut dire, c'est: «Il a volé une épingle, il
est capable de voler des écus.» Apprenons soigneusement aux enfants à
haïr les vices auxquels ils sont enclins; faisons-en ressortir à leurs
yeux la laideur naturelle et amenons-les, non seulement à éviter de s'y
abandonner, mais surtout à les détester du fond du cœur; que l'idée
même qui peut leur en venir leur fasse horreur, sous quelque masque
qu'ils se présentent.

Je sais bien que pour avoir été, dans mon enfance, élevé à aller
toujours droit devant moi, sans me détourner des grands chemins battus
et n'avoir jamais été porté à mêler à mes jeux d'enfant de petites
intrigues ou de la tromperie (les jeux d'enfant sont-ils des jeux et
ne faut-il pas y voir ce qui, chez eux, constitue leurs actes les plus
sérieux?), il n'est passe-temps si futile où je n'apporte de moi-même,
par le seul effet de ma nature et sans effort, une extrême répugnance à
tromper. Quand je manie les cartes, que l'enjeu soit monnaie de cuivre
ou monnaie d'or, que je gagne ou que je perde, que je joue contre ma
femme et ma fille, peu m'importe, ma manière de jouer est la même que
si c'était pour de bon. En tout et partout, mes propres yeux suffisent
à me tenir en garde contre moi-même; il n'y en a pas qui me surveillent
de si près, ni que je redoute davantage de scandaliser.

=Habileté à laquelle on peut atteindre par l'habitude.=--Je viens de
voir chez moi un homme de petite taille, né à Nantes, venu au monde
sans bras, qui a si bien exercé ses pieds à faire ce que d'autres font
avec les mains, qu'ils en ont presque oublié leur office naturel. Au
demeurant, il les appelle ses mains et en use pour tailler, charger un
pistolet et le faire partir, enfiler une aiguille, coudre, écrire, ôter
son bonnet, se peigner, jouer aux cartes et aux dés qu'il mêle et agite
avec autant de dextérité que pas un. L'argent que je lui ai donné *
(car il gagne sa vie à se faire voir), il l'a pris avec son pied, comme
nous avec la main.--J'en ai vu un autre, encore enfant, qui, n'ayant
pas de mains, maniait avec un repli de son cou une épée à deux mains,
une hallebarde, les jetant en l'air, les rattrapant; lançait une dague
et faisait claquer un fouet, aussi bien que n'importe quel charretier
de France.

=Puissance de la coutume sur les opinions, elle est cause de la
diversité des institutions humaines.=--Mais où l'on juge bien mieux
des effets de l'habitude, c'est par les étranges impressions qu'elle
produit sur nos âmes, où elle trouve moins de résistance. Quelle
action n'est-elle pas susceptible d'exercer sur nos jugements et nos
croyances. Laissons de côté la question religieuse à laquelle se
trouvent mêlées tant d'impostures dont tant de grandes nations et tant
d'hommes capables ont été imbus, question tellement en dehors de notre
pauvre raison humaine, qu'on est bien excusable de s'y perdre, si,
par faveur divine, on n'a pas été tout particulièrement éclairé; sur
toute autre question, y a-t-il une opinion, si bizarre soit-elle, que
l'habitude n'ait introduite et fait sanctionner par les lois, partout
où elle l'a jugé à propos; et combien est juste cette exclamation, que
nous trouvons dans un auteur latin: «_Quelle honte pour un physicien,
qui doit poursuivre sans relâche les secrets de la nature, d'alléguer
la coutume, pour preuve de la vérité_ (_Cicéron_).»

=Coutumes bizarres de certains peuples.=--Il ne vient à l'imagination
humaine aucune fantaisie si dépourvue de sens, dont on ne trouve des
exemples dans quelque usage passé dans les mœurs d'un pays ou d'un
autre et que par suite notre raison n'admette et n'explique.--Il est
des peuples où on tourne le dos à qui l'on salue et où on ne regarde
jamais qui l'on veut honorer.--Il en est où quand le roi crache, la
dame de la cour la plus en faveur tend la main; chez un autre, ce sont
en pareil cas les plus haut placés de son entourage qui se baissent et,
avec un linge, ramassent sur le sol ce qui l'a souillé.--A ce propos,
une anecdote:

Un gentilhomme français, réputé pour ses reparties, se mouchait
toujours avec les doigts, chose fort contraire à nos usages. Défendant
sa manière de faire, il me demanda pour quel motif ce sale produit de
nos humeurs était à ce point privilégié, que nous préparons un beau
linge bien fin pour le recevoir; et pourquoi, ce qui est pis, nous
l'empaquetons ensuite et le serrons si précieusement sur nous; qu'il
y avait là de quoi donner mal au cœur, beaucoup plus que de voir
s'en débarrasser n'importe où, comme nous agissons de toute chose
malpropre. Je trouvai que son observation n'était pas complétement
déraisonnable; l'habitude m'avait empêché jusqu'alors de m'apercevoir
de cette étrangeté, qui nous répugnerait profondément, si elle nous
était présentée comme pratiquée dans un pays autre que le nôtre.--Les
miracles résultent de notre ignorance des lois de la nature et ne
vont pas à l'encontre; mais l'habitude enlève à notre jugement la
saine appréciation des choses. Les Barbares ne sont pas pour nous un
sujet d'étonnement plus grand que nous ne le sommes pour eux, ni en
moins d'occasions; chacun en conviendrait si, après avoir réfléchi à
tous ces exemples que nous présentent les temps passés et les pays
lointains, il savait méditer sur ceux qu'il trouve dans son propre
milieu et en raisonner judicieusement. La raison humaine est un mélange
confus, où toutes les opinions, toutes les coutumes, de quelque nature
qu'elles soient, trouvent également place; elle embrasse une infinité
de matières, sous un nombre infini de formes diverses.--Je reviens
maintenant à mon sujet.

Il est des peuples où, sauf sa femme et ses enfants, personne ne parle
au roi que par intermédiaires.--Chez une nation, les vierges montrent à
découvert les parties du corps que la pudeur commande de dérober à la
vue; tandis que là même, les femmes mariées les couvrent et les cachent
avec soin.--Ailleurs, on a la coutume, qui n'est pas sans rapport avec
la précédente, de ne considérer la chasteté comme obligatoire que dans
le mariage. Les filles peuvent se donner à leur gré; se faire avorter
au moyen de drogues spéciales, si elles deviennent enceintes, et cela
au vu et au su de tout le monde.--Ailleurs, lorsqu'un marchand se
marie, tous les marchands invités à la noce, couchent avec la mariée,
avant le mari; et, plus il y en a, plus il en résulte pour elle
d'honneur et de considération pour son courage et son endurance. Il
en est de même, si c'est un officier qui se marie, si c'est un noble,
et ainsi des autres; toutefois, si c'est un laboureur ou quelqu'un du
bas peuple, c'est au seigneur qu'il appartient de coucher avec elle;
et ce faisant, chacun l'exhorte, à qui mieux mieux, à garder fidélité
à son mari.--Dans certains pays, on trouve des maisons publiques de
débauche où les hommes remplacent les femmes et où se pratiquent des
mariages.--On en voit où les femmes vont à la guerre en même temps que
leurs maris, et non seulement prennent part au combat, mais encore à
l'exercice du commandement;--où on ne porte pas seulement des bagues
au nez, aux lèvres, aux joues, aux orteils des pieds, mais aussi des
tiges d'or, parfois assez lourdes, qui se portent transperçant les
extrémités des seins et les fesses;--où, en mangeant, on s'essuie les
doigts aux cuisses, aux bourses des organes génitaux, à la plante des
pieds.--Il en existe où les enfants n'héritent pas, ce sont les frères
et les neveux; ailleurs, ce sont les neveux seulement, sauf lorsqu'il
s'agit de la succession du prince.--Nous voyons, dans d'autres pays,
les biens être en commun; et des magistrats, dont les actes sont sans
appel, être préposés à la culture des terres, sur toute l'étendue du
territoire, et à la répartition des produits, suivant les besoins
de chacun;--les enfants qui meurent, être pleurés, et la mort des
vieillards être fêtée par des réjouissances;--les hommes et les femmes
coucher pêle-mêle, par dix ou douze, dans un même lit;--les femmes qui
ont perdu leur mari de mort violente, pouvoir se remarier; les autres
ne le pouvoir pas;--être fait si peu de cas de la femme, qu'on tue à
leur naissance les enfants du sexe féminin, sauf à aller acheter des
femmes dans les pays voisins, quand besoin en est;--les maris avoir
possibilité de répudier leurs femmes, sans qu'ils aient à donner de
raison; et cette possibilité refusée aux femmes, quels que soient
les motifs qu'elles pourraient avoir à alléguer;--les maris être en
droit de les vendre, si elles sont stériles.--Il en est où, quand
une personne meurt, on fait cuire son corps, puis on le pile jusqu'à
ce qu'il soit réduit en bouillie; et cette bouillie, on la mêle au
vin et on la boit.--La sépulture la plus enviée est, chez certains,
d'être mangé par des chiens; chez d'autres, par des oiseaux.--On croit
ailleurs que les âmes qui, après la mort, ont mérité d'être heureuses,
demeurent en pleine liberté, dans des lieux pleins de délices, où
elles jouissent de tout ce qui peut être agréable; et que, lorsque
résonne un écho, ce sont elles que nous entendons.--Il y a des peuples
qui combattent dans l'eau, et qui, tout en nageant, se servent avec
adresse de leur arc.--Chez certains, hausser les épaules et baisser
la tête sont le signe de la sujétion; et en entrant dans la demeure
du roi, on ôte sa chaussure.--Il en est où des eunuques sont chargés
de la garde des femmes vouées à la vie religieuse; et pour empêcher
qu'elles ne conçoivent de l'amour pour eux, on mutile à leurs gardiens
le nez et les lèvres; chez les mêmes les prêtres se crèvent les yeux,
pour avoir plus de facilité d'approcher les démons et recueillir leurs
oracles;--où chacun fait un dieu de ce qui lui plaît: le chasseur, d'un
lion ou d'un renard; le pêcheur, de certains poissons; où des idoles
sont élevées à toute action ou passion humaine, et où le soleil, la
lune, la terre sont les divinités principales; le serment y consiste
à toucher la terre, en regardant le soleil; la viande et le poisson
s'y mangent crus;--où les serments les plus solennels se prêtent en
jurant par le nom de quelque personne trépassée, dont la mémoire est
en vénération, et posant la main sur sa tombe;--où * chaque année,
comme cadeau de nouvel an, le roi envoie du feu aux princes, ses
vassaux; quand ce feu est apporté, tout autre qui se trouve être allumé
* dans la maison est éteint; et, sous peine de se rendre coupable de
lèse-majesté, les serfs de chacun de ces princes, doivent venir s'en
procurer à nouveau chez lui;--où quand le roi, pour se consacrer aux
pratiques religieuses, abdique, ce qui arrive souvent, son héritier
immédiat est également obligé d'abdiquer et le pouvoir passe à celui
qui venait en troisième ligne;--où on change de forme de gouvernement
aussi fréquemment que les affaires * le comportent; on y dépose le
roi quand cela semble à propos; et en son lieu et place, on confie
le pouvoir à quelques anciens ou on le laisse au peuple;--où hommes
et femmes sont circoncis, et les uns et les autres baptisés;--où le
soldat qui, en un ou plusieurs combats, est arrivé à présenter au roi
sept têtes d'ennemis tués par lui, est fait noble;--où, chose rare
et peu conforme aux principes sociaux, on n'admet pas l'immortalité
de l'âme;--où les femmes accouchent sans appréhension et sans se
plaindre;--où elles font usage de jambières de cuivre qu'elles portent
à chaque jambe; dans ces mêmes contrées, mordues par un pou, il est
bienséant qu'elles le détruisent avec les dents; et, elles n'oseraient
se marier, sans avoir au préalable offert au roi leur pucelage;--où
on salue en touchant la terre du doigt, l'élevant ensuite vers le
ciel;--où les hommes, transportant des fardeaux, les portent sur
la tête; les femmes sur les épaules; là encore les femmes pissent
debout et les hommes accroupis;--où en signe d'amitié, on envoie de
son sang aux personnes que l'on affectionne; et les hommes que l'on
veut honorer, y sont encensés, comme cela se pratique vis-à-vis des
dieux;--où les mariages ne peuvent se contracter, non seulement entre
parents au quatrième degré, mais ne sont pas admis, quel que soit le
degré de parenté, si éloigné qu'il soit;--où les enfants sont laissés
en nourrice jusqu'à quatre ans, et même jusqu'à douze; et chez les
mêmes, on considère comme pouvant entraîner la mort de l'enfant qui
vient de naître, de lui donner à téter avant un jour révolu;--où les
pères ont charge de châtier les individus du sexe masculin, et les
mères, en dehors de tout regard indiscret, les personnes de leur
sexe, et où existe ce châtiment de pendre le patient par les pieds et
l'enfumer;--où on circoncit les femmes;--où toute herbe est utilisée
pour la consommation, sauf celles exhalant une mauvaise odeur;--où rien
n'est clos; les habitations si belles et si riches qu'elles soient, n'y
ont ni porte, ni fenêtre; il n'y a pas de coffres qui ferment et les
voleurs y sont punis beaucoup plus sévèrement qu'ailleurs;--où on tue
les poux avec les dents, comme font les singes, et trouve dégoûtant de
les écraser avec les ongles;--où dans tout le cours de la vie, on ne
se coupe jamais ni les cheveux, ni la barbe, ni les ongles.--Il en est
où on ne coupe que les ongles de la main droite, conservant intacts
par coquetterie ceux de la main gauche;--où on laisse croître les
cheveux et la barbe du côté droit, quelle que soit la longueur qu'ils
peuvent atteindre, et rase ceux de l'autre côté.--Dans des pays voisins
les uns des autres: ici, c'est par devant qu'on laisse croître les
cheveux tandis qu'on rase ceux de derrière; là, c'est l'inverse.--Il
s'en trouve où les pères prêtent pour en jouir, moyennant paiement,
leurs enfants à leurs hôtes; les maris leur prêtent leurs femmes;--où
il n'est pas deshonnête de faire des enfants à sa mère; pas plus que
les pères s'unir à leurs filles et caresser leurs fils;--où dans les
réunions qui accompagnent les festins, on use des enfants, et, sans
distinction de parenté, on se les repasse les uns aux autres.--Il est
des pays où on mange de la chair humaine.--Ici, c'est un devoir de
piété de tuer son père arrivé à un certain âge; ailleurs le père décide
du sort des enfants encore dans le sein de leur mère, désignant ceux
qu'il veut conserver et élever, et ceux qu'il voue à l'abandon et à la
mort.--Dans des contrées, les maris qui sont vieux, prêtent, pour en
user, leurs femmes à de plus jeunes; dans d'autres, les femmes sont en
commun, et cela sans que la moindre réprobation y soit attachée; il
en est même, où les femmes se font honneur d'orner le bord de leurs
robes de belles touffes de laine ou de soie, dont le nombre marque
celui des hommes qui les ont possédées.--N'est-ce pas par un effet de
l'habitude que s'est constitué un état uniquement composé de femmes qui
s'exercent au maniement des armes, s'organisent en armées et livrent
bataille?--N'est-ce pas elle qui, par le fait même des choses, apprend
aux gens des dernières classes de la société ce dont les plus sages,
avec toute leur philosophie, n'arrivent pas à se persuader? nous savons
en effet que des peuples ont existé, où non seulement tous avaient le
dédain de la mort, mais qui fêtaient sa venue; où les enfants, dès
l'âge de sept ans, supportaient d'être fouettés jusqu'à en mourir, sans
que leur visage reflétât la douleur qu'ils pouvaient ressentir; où la
richesse était à tel point méprisée, que le plus misérable habitant de
la ville n'eût pas daigné se baisser pour ramasser une bourse pleine
d'écus.--Nous connaissons des pays très fertiles, offrant toutes
ressources pour faire bonne chère, où le pain, le cresson et l'eau
étaient les mets les plus délicats dont il était fait ordinairement
usage.--N'est-ce pas encore un fait d'habitude que ce miracle que, dans
l'île de Chio, en sept cents ans, on ne cite pas une femme ou fille
dont l'honneur ait été entaché?

En somme, j'estime qu'il n'est rien que la coutume ne fasse ou qu'elle
ne puisse faire; et c'est avec raison que Pindare, m'a-t-on dit,
l'appelle «la reine et l'impératrice du monde».--Un quidam, rencontré
battant son père, répondait que c'était la coutume de sa maison;
que son père avait de même battu son aïeul; son aïeul son bisaïeul;
et, montrant son fils, il ajoutait: «Celui-ci me battra à mon tour,
quand il sera arrivé à mon âge.»--Ce père, que son fils tiraillait et
houspillait tout le long du chemin, arrivé à une certaine porte, lui
intima de cesser, car, disait-il, lui-même n'avait traîné son père que
jusque-là; c'était la limite où prenaient fin les mauvais traitements
dont, par tradition, les fils, dans la famille, usaient à l'égard des
pères.--C'est aussi souvent par habitude, dit Aristote, que du fait
qu'elles sont malades, des femmes s'arrachent les cheveux, rongent
leurs ongles, mangent du charbon et de la terre; et plus par coutume
que par penchant naturel, que les mâles se mêlent aux mâles.

=Les lois de la conscience dérivent plus des coutumes que de la nature;
notre attachement au gouvernement, au pays=, =est notamment un fait
d'habitude=.--Les lois de la conscience que nous disons relever de la
nature, ont leur origine dans les coutumes. Chacun respecte en son for
intérieur les opinions et les mœurs pratiquées et admises autour de
lui; il ne peut s'en affranchir sans remords; leur application lui vaut
l'approbation générale; quand, aux temps passés, les Crétois voulaient
du mal à quelqu'un, ils priaient les dieux de lui faire contracter
quelque mauvaise habitude. Son principal effet, qui constitue sa force,
c'est de nous circonvenir et de s'emparer de nous, au point que nous
pouvons à peine nous ressaisir et rentrer en nous-mêmes pour réfléchir
et raisonner les actes auxquels elle nous entraîne. En vérité, parce
que, dès notre naissance, nous humons avec notre premier lait ce qui
est habitudes et coutumes et que le monde nous apparaît d'une certaine
façon quand nous le voyons pour la première fois, il semble que nous ne
sommes nés que sous condition de nous y soumettre à notre tour et que
les idées, en cours autour de nous, que nos pères nous ont infusées en
nous donnant la vie, soient absolues et édictées par la nature. Il en
résulte qu'on s'imagine que ce qui est en dehors des coutumes, est en
dehors de la raison, et Dieu sait combien, à cet égard, nous sommes le
plus souvent dans l'erreur.

Si comme nous, qui nous étudions, avons appris à le faire, chacun
qui entend émettre une judicieuse sentence, s'en faisait aussitôt
application en ce qui peut le toucher, il verrait que ce n'est pas tant
un bon mot, qu'un coup de fouet cinglant violemment la bêtise ordinaire
de son jugement. Mais les avertissements et les préceptes émanant de
la vérité, nous les considérons toujours comme s'adressant aux autres
et jamais à nous; et, au lieu de les mettre à profit pour améliorer
nos mœurs, nous nous bornons à les classer très sottement et très
inutilement dans notre mémoire.--Continuons maintenant à nous occuper
de l'empire que la coutume exerce sur nous.

Les peuples, faits à la liberté, habitués à se gouverner eux-mêmes,
tiennent toute autre forme de gouvernement pour monstrueuse et
contraire à la nature; ceux qui sont accoutumés à la monarchie, pensent
de même. Ces derniers, quelle que soit la possibilité d'en changer que
leur offre la fortune, alors même qu'ils ont eu de grandes difficultés
à se débarrasser d'un maître qui ne leur convenait pas, ne pouvant se
résoudre à prendre en haine d'en avoir un, se hâtent de s'en donner un
nouveau, avec lequel ils éprouvent les mêmes difficultés.--C'est par
un effet de l'habitude, que chacun est satisfait du lieu où la nature
l'a placé; les populations sauvages de l'Écosse n'ont que faire de la
Touraine, pas plus que les Scythes de la Thessalie.--Darius demandait
à des Grecs s'ils se sentaient portés à faire comme dans l'Inde, où
il est dans les coutumes de manger les parents qui viennent à mourir,
dans l'idée qui y règne qu'on ne saurait leur donner plus honorable
sépulture que son propre corps; à quoi les Grecs répondirent que pour
rien au monde, ils ne se plieraient à cet usage. S'étant aussi de même
adressé aux Indiens, pour tenter de leur persuader l'abandon de cette
coutume et l'adoption de celle des Grecs qui brûlaient les corps de
leurs pères, ce prince vit sa proposition soulever une plus grande
horreur encore. Chacun en agit ainsi, d'autant que l'habitude fait que
nous ne voyons pas les choses sous leur vrai jour: «_Il n'est rien
de si grand, de si admirable au premier abord que, peu à peu, on ne
regarde avec moins d'admiration_ (_Lucrèce_).»

=L'habitude est aussi la source de grands abus, entre autres la
vénalité et l'administration de la justice et en fait de choses de
moindre importance, le grotesque des vêtements de notre époque;
difficulté d'aller à l'encontre.=--Autrefois, ayant eu à justifier un
des usages que nous pratiquons, admis avec une autorité incontestée
chez nous et assez au loin, et ne voulant pas, comme il se fait
souvent, me borner à l'appuyer de ce qu'il est écrit dans nos lois
et à en citer des exemples, j'essayai de remonter à son origine. La
cause première à laquelle je fus ainsi amené, prêtait tellement à la
controverse, qu'à peine je pouvais l'admettre, moi qui avais charge
d'en convaincre les autres.--Reste le moyen auquel Platon avait recours
et qu'il tenait comme souverain et de premier ordre, pour faire cesser
les amours hors nature et à contre-sens qui se pratiquaient de son
temps. Il s'appliquait à les faire condamner par l'opinion publique,
et incitait les poètes et chacun à les combattre par des récits les
flétrissant. C'est par là qu'il espérait en arriver à ce que, si belle
qu'elle fût, une fille n'éveillât plus l'amour chez son père; et que
les sœurs ne recherchassent pas les caresses de leurs frères, plus
faits encore, par leur beauté, pour les séduire; agissant ainsi à
l'instar des fables de Thyeste, d'Œdipe, de Macaréus qui, chantées
aux jeunes enfants, en même temps qu'elles les amusaient, gravaient
dans leur esprit d'utiles leçons de morale.--Certes la pudeur est une
belle vertu et son utilité n'est pas contestée; cependant il est aussi
malaisé de la régenter et de chercher dans la nature des raisons en sa
faveur, qu'il est facile de faire valoir à l'appui l'usage, les lois
et les préceptes.--Les causes premières qui ont fait adopter par tous
telle manière de faire, sont difficiles à découvrir, si minutieuses
que soient les recherches et ceux qui s'y livrent, passent sans s'y
arrêter, n'osant même pas essayer de les élucider; ils se rejettent
tout d'abord sur ce que telle est la coutume; ils s'étendent à perte
de vue sur ce thème et, de la sorte, triomphent à bon compte. Ceux qui
ne veulent pas se soustraire à cette recherche des causes premières,
errent encore davantage et en arrivent à des conclusions extravagantes;
témoin Chrysippe qui, en maints endroits dans ses écrits, laisse
entendre le peu d'importance qu'il attache aux unions incestueuses,
quelles qu'elles soient.

Qui voudra détruire le préjudice excessif qui résulte de certaines
coutumes, en trouvera qui, indubitablement, sont susceptibles d'être
abandonnées et ne reposent que sur l'antiquité atteinte de décrépitude
à laquelle elles remontent. Cela mis à part, les examinant au seul
point de vue de la vérité et de la raison, ce qu'il découvrira
l'étonnera, au point qu'il se demandera s'il est bien dans son bon
sens, alors que jamais il ne lui aura moins fait défaut.--Que peut-il,
par exemple, y avoir de plus extraordinaire qu'un peuple soumis à des
lois dont il n'a jamais entendu parler; astreint dans les questions
relatives à ses affaires privées, mariages, donations, testaments,
ventes et achats, à des règles qu'il ne peut connaître, parce qu'elles
ne sont ni écrites, ni publiées en sa langue, et dont il ne peut se
procurer qu'à prix d'argent la traduction et des renseignements sur
leur mode d'application; non dans les conditions où le proposait si
ingénieusement Isocrates, qui conseillait à son roi de rendre libres et
dégrevés de tous droits, tous trafics et négoces auxquels se livraient
ses sujets, de manière à ce qu'ils soient suffisamment rémunérateurs,
et de leur rendre au contraire très onéreux les querelles et les
procès, en les grevant de frais énormes; mais dans les conditions
incroyables qui nous régissent; où tout se vend, même les conseils,
et où le recours aux lois se paie à l'égal d'une marchandise. Je
rends grâce à la fortune de ce qu'au dire de nos historiens, ce fut
un gentilhomme gascon, de mon pays, qui, le premier, protesta, quand
Charlemagne voulut étendre à la Gaule les lois qui régissaient l'empire
romain.

Qu'y a-t-il de plus contraire aux conditions naturelles de la société
que de voir, une nation où il est dans les coutumes et sanctionné
par la loi que l'office de juge soit vénal, que les jugements rendus
soient payés en beaux derniers comptants; où il est légal que celui
qui ne peut la payer, ne puisse s'adresser à la justice et que cette
marchandise soit en si grand crédit, que les gens chargés d'instruire
et de régler les procès, constituent dans l'État un quatrième ordre
s'ajoutant aux trois autres déjà existants, le clergé, la noblesse
et le peuple? Ce quatrième ordre ayant charge des lois et autorité
souveraine sur nos biens et nos vies, et formant une classe distincte
de la noblesse, il en résulte une législation double comprenant:
l'une, les lois qui régissent les questions d'honneur; l'autre, celles
relatives à l'administration de la justice, dans certains cas en
opposition les unes avec les autres. Les premières condamnent aussi
sévèrement celui qui souffre un démenti, que les secondes punissent
celui qui en châtie l'auteur; le devoir militaire veut que celui qui
ne demande pas réparation d'une injure reçue, soit dégradé et déchu
de ses titres de noblesse; le devoir civil le menace de la peine
capitale, s'il s'en venge; qui s'adresse aux lois pour obtenir raison
d'une offense faite à son honneur, se déshonore; qui se fait justice
lui-même, est atteint et frappé par la loi.--Que penser de ces deux
parties d'un même tout et pourtant si différentes: ceux-là ont charge
de la paix, ceux-ci de la guerre; ceux-là ont le gain en partage,
ceux-ci l'honneur; ceux-là la science, ceux-ci la vertu; ceux-là la
parole, ceux-ci l'action; ceux-là la justice, ceux-ci la vaillance;
ceux-là la raison, ceux-ci la force; ceux-là portent la robe longue,
ceux-ci sont gens de robe courte.

Quant aux choses de moindre importance, les vêtements par exemple, à
qui voudra les ramener à leur objet essentiel, qui est d'être utiles et
commodes et de s'adapter aux formes du corps, ce qui seul leur donne de
la grâce et satisfait aux convenances qui ont été leur raison d'être,
je signalerai entre autres, comme atteignant, selon moi, la limite du
grotesque, nos bonnets carrés; cette longue queue de velours plissé
avec ajustements de toutes formes et de toutes couleurs qui, chez
les femmes, se porte de la tête aux pieds; et aussi nos culottes qui
si sottement et si inutilement moulent un membre que nous ne pouvons
seulement pas honnêtement nommer, et que de la sorte nous montrons en
faisant parade en public.

=Il n'en faut pas moins se conformer aux usages et, sauf le cas
d'absolue nécessité, se garder de toute innovation dans toutes les
institutions publiques; ébranlement causé en France par l'introduction
de la Réforme.=--Ces considérations ne doivent cependant pas détourner
un homme de jugement d'en agir comme tout le monde; bien au contraire,
avoir des façons à soi et s'écartant de l'ordinaire, témoigneraient
à mon sens de la folie ou de l'affectation de se faire remarquer,
plutôt que du bon sens; le sage qui doit se recueillir en lui-même et
laisser à son esprit toute liberté et faculté de porter tels jugements
que ce qu'il voit peut lui suggérer, n'en doit au dehors rien laisser
paraître, et ses faits et gestes être, en tous points, conformes à
ce qui est généralement admis.--La société n'a que faire de ce que
nous pouvons penser; ce qui importe, c'est que nous lui apportions le
concours de nos actions, de notre travail, de notre fortune, de notre
vie * même, et qu'elle puisse en user, suivant les idées prédominantes
en elle.--C'est pour obéir à ce principe que Socrate, si bon et si
grand, refusa de sauver sa vie par la fuite; c'eût été désobéir aux
magistrats qui l'avaient condamné; il ne le voulut pas, bien que la
sentence fût souverainement injuste et inique. Observer les lois du
pays où l'on est, est la première de toutes les règles, c'est une loi
qui prime toutes les autres: «_Il est beau d'obéir aux lois de son
pays_ (_maxime tirée des tragiques grecs, d'après Grotius_).»

Envisageons la question à un autre point de vue. Il est bien douteux
que l'avantage qu'il peut y avoir à modifier une loi quelle qu'elle
soit, qui est passée dans les mœurs, l'emporte incontestablement
sur le mal qui résulterait de ce changement; d'autant que les us et
coutumes d'un peuple sont comme un bâtiment formé de pièces diverses,
assemblées de telle sorte qu'il est impossible d'en ébranler une, sans
que l'ébranlement ne se communique à l'ensemble.--Le législateur des
Thuriens avait ordonné que quiconque voudrait proposer l'abolition
d'une loi existante ou l'établissement d'une loi nouvelle, se présentât
devant le peuple, la corde au cou, afin que si son innovation n'était
pas approuvée de tous, il fût étranglé séance tenante.--Celui de
Lacédemone sacrifia sa vie pour obtenir de ses concitoyens la promesse
de ne modifier aucune de ses ordonnances.--L'éphore qui coupa si
brutalement les deux cordes que Phrynis avait ajoutées à la cythare, ne
se mit pas en peine de savoir si l'instrument en valait mieux ou non,
si les accords qu'il rendait en étaient plus ou moins parfaits; il lui
suffit, pour les condamner, que cela constituât une modification à ce
qui était depuis longtemps déjà. C'est la même signification qu'avait
l'épée, rongée par la rouille, qui, à Marseille, figurait dans les
attributs de la justice.

La nouveauté, sous quelque forme qu'elle se présente, me dégoûte
profondément, parce que j'en ai vu des effets éminemment désastreux.
Celle qui, en France, nous agite depuis tant d'années, la Réforme,
n'a pas encore produit toutes ses conséquences; et cependant on peut
dire, suivant toute apparence, que directement ou indirectement elle a
touché à tout et est la cause première de bien des malheurs; les maux
et les ruines qui s'accumulent depuis son apparition, qu'elle y semble
étrangère et même qu'elle en pâtisse, sont son œuvre; c'est à elle,
à elle seule qu'elle doit s'en prendre: «_Ah! c'est de moi que vient
tout le mal que j'endure_ (_Ovide_).» Ceux qui mettent le trouble dans
un état, en sont d'ordinaire les premières victimes: rarement celui
qui a levé l'étendard en profite; il agite et trouble l'eau, d'autres
pêcheurs prennent le poisson.--La Réforme a ébranlé et disjoint les
vieilles institutions de notre monarchie et par elle ce grand bâtiment
a perdu son aplomb et s'entr'ouvre, sur ses vieux ans, donnant accès,
par les fissures qui se produisent, à toutes les calamités qui
l'assaillent; la majesté royale offre au début, * dit un ancien, plus
de résistance que lorsque déjà elle est ébranlée et sa chute alors va
s'accélérant.--Si le dommage est surtout imputable aux Huguenots, qui
ont eu l'initiative du mouvement, les partisans de la Ligue qui les
imitent sont plus criminels encore, se livrant aux mêmes actes dont ils
ont pu apprécier l'horreur et le mal et à la répression desquels ils
ont même prêté leur concours. Si, comme l'honneur, le mal a ses degrés,
les premiers ont sur les autres le mérite de l'invention et d'avoir eu
tout d'abord le courage d'entrer en lice. Les fauteurs de troubles,
qui veulent porter le désordre dans l'état, peuvent facilement choisir
un modèle chez les uns comme chez les autres; ils leur en offrent de
toutes sortes; nos lois elles-mêmes, faites en vue de remédier au mal
initial, leur fournissent moyens et excuses pour se livrer à leurs
mauvais desseins quels qu'ils soient. Il nous advient aujourd'hui
ce que Thucydide dit des guerres civiles de son temps; on se sert
d'euphémismes pour qualifier les pires passions politiques, pour les
présenter sous un jour favorable, faire excuser leurs agissements,
dénaturer et atténuer les idées qu'elles eussent éveillées, si on se
fût servi du nom qui leur est propre; et tout cela, soi-disant pour
réformer nos consciences et nos croyances, «_le prétexte est honnête_
(_Térence_)».

Mais, si excellent qu'il puisse être, tout prétexte invoqué pour
introduire une nouveauté est essentiellement dangereux, «_à ce point,
que nous ne devrions jamais rien changer aux institutions de nos pères_
(_Tite Live_)»; et à dire franchement, il me semble que c'est avoir
un extrême amour-propre et beaucoup de présomption que d'estimer ses
opinions, au point d'aller, pour les faire triompher, jusqu'à, dans
son propre pays, renverser la paix publique, donner accès à tant de
maux inévitables, à la corruption des mœurs si profonde qu'entraînent
les guerres civiles, sans préjudice des bouleversements d'importance
capitale que cela peut amener dans les pouvoirs publics. N'est-ce pas
mal calculer, que de s'exposer à tant de malheurs certains et connus,
pour combattre des erreurs contestées et discutables; et de tous les
attentats dont nous pouvons être victimes, en est-il de pire que ceux
qui vont à l'encontre de nos consciences et d'un ordre de choses établi
et reconnu?--Le sénat romain, en discussion avec le peuple, sur le
point de savoir à qui appartiendrait l'exercice du culte, n'hésita
pas à tourner la difficulté, en répondant «_que cela intéressait les
dieux plus qu'eux-mêmes, et qu'ils sauraient bien en empêcher toute
profanation_ (_Tite Live_)»: réponse analogue à celle que l'oracle
de Delphes, à l'époque des guerres médiques, lorsqu'on craignait
l'invasion des Perses, fit à ceux qui demandaient au dieu ce qu'il
fallait faire du trésor sacré de son temple, le cacher ou l'emporter,
et auxquels il répondit de laisser les choses en l'état, de ne songer
qu'à eux-mêmes, qu'il était suffisamment capable de pourvoir lui-même à
ses propres affaires.

=L'obéissance aux lois est un principe de la religion chrétienne; quant
aux dogmes mêmes de celle-ci, ils sont hors de toute discussion.=--La
religion chrétienne est conçue dans un esprit éminemment juste et
utilitaire; elle ne recommande rien d'une manière plus expresse qu'une
entière obéissance aux magistrats et de veiller à la conservation des
pouvoirs publics. Quel merveilleux exemple nous donne là la sagesse
divine qui, pour assurer le salut du genre humain et parfaire sa
victoire si glorieuse et qui est si bien sienne, sur la mort et le
péché, a voulu qu'elle ne s'accomplît que par l'intermédiaire de
l'ordre politique qui nous régit, et n'a pas voulu soustraire ses
progrès et la réalisation du but si élevé, si salutaire qu'elle
poursuit, aux effets de l'aveuglement et de l'injustice de nos
institutions et de nos usages, bien qu'il dût en résulter de voir
répandre à flots le sang des meilleurs de ses élus et de longues
années de retard pour le triomphe de son inestimable doctrine!--Il y
a beaucoup à dire, si on veut comparer celui qui respecte les lois et
la forme de gouvernement de son pays et celui qui entreprend de les
assujettir à ses vues et de les modifier. Le premier a pour lui, que
sa ligne de conduite est simple; il n'a qu'à obéir et à faire ce que
tout le monde fait; quoi qu'il fasse, il n'agira pas méchamment; le
pire qu'il puisse en éprouver, c'est qu'à lui personnellement il arrive
malheur: «_Qui pourrait en effet ne pas respecter une antiquité qui
nous a été conservée et transmise par les plus éclatants témoignages_
(_Cicéron_)?» Quant au second, il est en situation bien plus difficile;
outre que, comme dit Isocrate, ceux qui ne donnent pas dans les
excès, sont plus modérés que ceux qui s'y adonnent, celui qui se mêle
de changer ce qui est et d'y substituer ses préférences, usurpe une
autorité qu'il n'a pas et se doit de faire ressortir ce que présente
de défectueux ce qu'il élimine, et en quoi est préférable ce qu'il
introduit.

Cette considération si simple m'a retenu, même en ma jeunesse, âge où
l'on est cependant plus téméraire, et m'a affermi dans ma résolution
de ne pas me charger d'un fardeau aussi lourd que de me faire le
défenseur d'une science d'une telle importance, et d'oser à son égard
ce que raisonnablement je ne pourrais même pas faire pour la plus
facile de celles qui m'ont été enseignées et sur lesquelles on peut se
prononcer sans qu'il en résulte de graves conséquences.--J'estime en
effet souverainement inique de vouloir subordonner les constitutions
et les coutumes publiques, lesquelles sont fixes, aux conceptions
variables de chacun de nous (la raison d'un seul ne saurait avoir
qu'une action limitée), et d'entreprendre contre les lois divines
ce que nul gouvernement ne tolérerait contre ses lois civiles. Bien
que la raison humaine ait sur ces dernières beaucoup plus d'action,
celles-ci n'en régissent pas moins ceux-là mêmes qui prétendent les
juger; et notre intelligence, si grande qu'elle puisse être, ne saurait
servir qu'à les expliquer, à en étendre l'usage déjà existant, et non
à les dénaturer et à innover. Si parfois la Providence passe outre aux
règles auxquelles elle nous a astreints, sans que nous puissions nous y
soustraire, ce n'est pas pour nous en affranchir; ce sont des effets de
la volonté divine, que nous devons admirer, sans chercher à les imiter;
et les exemples extraordinaires, empreints de marques particulières
et manifestes qui les font tenir du miracle, qu'elle nous donne en
témoignage de sa toute-puissance, sont si fort au-dessus de tout ce que
nous pouvons faire et ordonner, qu'il y a folie et impiété à essayer
de les reproduire; nous ne devons pas le tenter et seulement nous
borner à les contempler avec l'étonnement qu'ils provoquent en nous;
ce sont des actes de son ressort et non du nôtre, et Cotta parle avec
une grande sagesse, quand il dit: «_En matière de religion, j'écoute T.
Coruncanus, P. Scipion, P. Scevola qui sont souverains pontifes, et non
Zénon, Cleanthe ou Chrysippe_ (_Cicéron_).»

En ce qui fait le sujet de la grande querelle qui nous divise
actuellement, cent articles y figurent dont on poursuit la disparition
ou que l'on veut introduire et tous sur des points de première
importance; et cependant, Dieu sait combien, parmi ceux qui se mêlent
de la question, s'en trouvent qui peuvent se vanter d'avoir étudié
les raisons essentielles que chaque parti fait valoir pour et contre;
le nombre de ces gens scrupuleux est limité, si seulement il y en a,
et n'est pas fait pour nous troubler. Mais en dehors d'eux, toute
cette foule où va-t-elle et de quel côté se range-t-elle? La Réforme
produit l'effet de toute médecine de peu d'efficacité et mal appliquée;
les humeurs dont elle veut nous débarrasser, n'ont été que mises en
mouvement, surchauffées, aigries par les discussions, et demeurent en
nous; impuissante, elle n'a pu produire l'effet attendu, mais elle nous
a affaiblis; nous ne pouvons davantage nous en débarrasser et nous ne
retirons de son action que d'éprouver des douleurs internes sans fin.

Quoi qu'il en soit, la fortune pouvant toujours déjouer notre jugement,
nous met parfois en présence de nécessités si absolues qu'il faut que
les lois en tiennent compte; et résister à admettre une innovation qui
parvient à s'imposer par la violence, est une obligation dangereuse
pour celui qui veut en tout et pour tout s'en tenir à son devoir et
demeurer dans la règle; elle le place dans une situation désavantageuse
vis-à-vis de qui se donne toute liberté d'action, considère comme
permis tout ce qui peut servir ses desseins, ne connaît pas de frein
et n'a de loi que de faire ce qu'il croit avantageux. «_Se fier à un
perfide, c'est lui donner les moyens de nuire_ (_Sénèque_)», d'autant
que les lois ordinaires d'un gouvernement à l'état normal, ne prévoient
pas ces accidents extraordinaires; faites pour un corps dont chacun des
membres principaux satisfait à ses devoirs, elles supposent que tous,
d'un commun accord, sont disposés à les respecter et à leur obéir; leur
fonctionnement naturel s'applique à un ordre de choses calme, grave, où
chacun s'observe; il est impuissant là où une licence et une violence
effrénées se donnent carrière.

=Cas où l'absolue nécessité semble imposer des modifications a
l'ordre de choses existant.=--On reproche encore maintenant à ces
deux grands personnages de Rome, Octavius et Caton, d'avoir, lors
des guerres civiles suscitées, l'une par Sylla, l'autre par César,
exposé leur patrie à en arriver aux dernières extrémités, plutôt que
de la secourir aux dépens de ses lois et de n'avoir rien changé à
leur cours ordinaire. Dans ces cas d'absolue nécessité, où on ne peut
que se maintenir, il serait en effet souvent plus sage de courber la
tête et de céder un peu aux circonstances, plutôt que de s'obstiner à
ne faire aucune concession; en les déclarant toutes impossibles, on
donne occasion à la violence de tout fouler aux pieds; quand les lois
ne peuvent ce qu'elles sont en droit d'exiger, mieux vaut qu'elles
n'exigent que ce qu'elles sont en mesure d'obtenir.--C'est ce qu'ont
fait celui qui ordonna qu'elles dormissent vingt-quatre heures; cet
autre qui prescrivit que pour cette fois, tel jour du calendrier
serait considéré comme non avenu; et aussi celui qui, du mois de juin,
fit un second mois de mai.--Les Lacédémoniens eux-mêmes, pourtant si
fidèles observateurs des lois de leur pays, gênés de ce qu'elles leur
défendaient d'élire par deux fois, pour amiral, un même personnage, et
la situation nécessitant que Lysandre fût maintenu dans cette charge,
élurent amiral un certain Aracus, mais firent Lysandre surintendant, de
la marine.--Usant d'une subtilité semblable, un de leurs ambassadeurs,
envoyé à Athènes, pour obtenir qu'une ordonnance fût modifiée et auquel
Periclès objectait qu'il était interdit d'ôter, après inscription
faite, le tableau promulguant une loi, lui conseilla alors de
simplement le retourner, observant que cela n'était pas défendu.--C'est
une chose dont Plutarque loue Philopœmen; né pour commander, il savait
non seulement commander selon les lois, mais aux lois elles-mêmes,
quand le salut public en faisait une nécessité.




CHAPITRE XXIII.

_Une même ligne de conduite peut aboutir à des résultats dissemblables._


=Magnanimité du duc de Guise à l'égard de qui méditait de
l'assassiner.=--Jacques Amyot, grand aumônier de France, me contait un
jour le fait suivant, tout à l'honneur d'un de nos princes d'entre les
plus hauts en dignité, bien que d'origine étrangère. Au commencement
de nos troubles, au siège de Rouen, il fut averti par la reine, mère
du roi, d'un complot formé contre sa vie. Les lettres de la reine
mentionnaient spécialement celui qui en était le chef, un gentilhomme
angevin ou manceau qui, en ce moment et pour en arriver à ses fins,
fréquentait d'une façon assez suivie la maison du Prince. Celui-ci ne
communiqua à personne cet avis; le lendemain, se promenant au mont
Sainte-Catherine, où étaient établis les canons qui battaient la
ville qu'alors nous assiégions, ayant près de lui le grand aumônier
de qui je tiens le fait et un autre évêque, il aperçut le gentilhomme
qui lui avait été signalé et le fit appeler. Quand celui-ci fut en
sa présence, le voyant pâlir et trembler parce qu'il n'avait pas la
conscience tranquille, il lui dit: «Monsieur un tel, vous vous doutez
bien de ce que je vous veux, votre visage l'indique. N'essayez pas de
me rien cacher; je suis complètement au courant de vos intentions;
vous ne feriez qu'empirer votre cas, en cherchant à le pallier. Vous
connaissez ceci, cela (c'était la teneur même des pièces les plus
secrètes ayant trait au complot); sur votre vie, confessez-moi donc
tout, sans réticence aucune.» Quand le pauvre homme se vit pris
et convaincu (car tout avait été révélé à la reine par un de ses
complices), il n'eut plus qu'à joindre les mains et à demander grâce
et miséricorde au prince, aux pieds duquel il voulut se jeter. Le
prince l'en empêcha et continuant: «Voyons, vous ai-je autrefois, en
quelque occasion, causé quelque déplaisir? ai-je offensé quelqu'un
des vôtres par haine personnelle? Il n'y a pas trois semaines que je
vous connais, quelle raison vous a déterminé à vouloir m'assassiner?»
Le gentilhomme répondit d'une voix tremblante que ce n'était pas par
animosité particulière contre lui, mais pour servir l'intérêt général
de son parti; qu'on lui avait persuadé que ce serait œuvre pie que
de se débarrasser, de quelque manière que ce fût, d'un aussi puissant
ennemi de la religion réformée. «Hé bien, poursuivit le prince, je veux
vous montrer combien ma religion est plus tolérante que celle que vous
pratiquez; la vôtre vous a poussé à me tuer, sans m'entendre, alors que
je ne vous ai point offensé; la mienne me commande de vous pardonner,
alors que vous êtes convaincu d'avoir voulu, sans raison, attenter à ma
vie. Allez-vous en, retirez-vous, que je ne vous voie plus ici; ce sera
sage à vous de ne prendre dorénavant pour conseil, en vos entreprises,
que des gens qui soient plus hommes de bien que ceux auxquels vous vous
êtes adressé en cette circonstance.

=Clémence d'Auguste envers Cinna en semblable
circonstance.=--L'empereur Auguste, étant en Gaule, averti d'une
conjuration que tramait contre lui L. Cinna, résolut de sévir et
convoqua à cet effet ses amis en conseil pour le lendemain. Dans la
nuit, en proie à une grande agitation, songeant qu'il lui fallait
punir de mort un jeune homme de bonne famille, neveu du grand Pompée,
les perplexités qu'il en ressentait, se reflétaient dans l'expression
des pensées de toutes sortes qui l'occupaient: «Hé quoi, faisait-il,
sera-t-il dit que je vivrai constamment dans la crainte et dans de
continuelles alarmes, tandis que mon meurtrier sera libre d'aller et de
venir à son gré? Le laisserai-je indemne, lui qui a attenté à mes jours
qui si souvent ont échappé aux périls de tant de guerres civiles, de
tant de batailles livrées et sur terre et sur mer, alors que je suis
parvenu à doter le monde de la paix universelle? Puis-je l'absoudre,
quand il a voulu non seulement m'assassiner, mais me sacrifier (les
conjurés avaient projeté de le tuer pendant un sacrifice qu'il devait
accomplir)?» Puis s'étant tu quelques instants, il reprit à haute voix,
s'en prenant cette fois à lui-même: «Pourquoi vis-tu, se disait-il,
puisque tant de gens ont intérêt à ta mort? Tes vengeances et tes
cruautés n'auront-elles donc pas de fin? Ta vie vaut-elle tant de
rigueurs pour la défendre?» Livie, sa femme, voyant ses angoisses, lui
dit: «Accepteras-tu les conseils d'une femme? Que ne fais-tu comme les
médecins; quand les remèdes dont ils usent d'habitude sont sans effet,
ils essaient ceux qui produisent des effets contraires. Jusqu'ici la
sévérité n'a donné aucun résultat; les conjurations ont succédé les
unes aux autres: Lépidus a suivi Savidianus; Muréna; Lépidus; Cæpio,
Muréna; Egnatius, Cæpio; essaie ce que produiront la douceur et la
clémence. La culpabilité de Cinna est prouvée, pardonne-lui, il sera
mis de la sorte dans l'impossibilité de te nuire et cela ajoutera à
ta gloire.» Auguste, satisfait d'avoir trouvé en sa femme un écho des
sentiments que lui-même éprouvait, la remercia, contremanda le conseil
auquel il avait convoqué ses amis et ordonna qu'on fît venir Cinna et
qu'il vînt seul. Quand celui-ci se présenta, Auguste fit sortir tout
le monde de sa chambre, lui fit prendre un siège et lui parla en ces
termes: «Tout d'abord, Cinna, je te demande de demeurer tranquille;
écoute-moi sans m'interrompre, je te donnerai ensuite tout le temps et
le loisir de me répondre. Tu le sais, Cinna, tu as été pris dans le
camp de mes ennemis et je t'ai épargné alors que non seulement tu avais
embrassé leur cause, mais encore quand, par le fait de ta naissance, tu
étais des leurs; je te remis en possession de tous tes biens et t'ai
en somme si bien traité, si haut placé, que les vainqueurs envient le
sort du vaincu. La charge du sacerdoce que tu m'as demandée, je te l'ai
accordée, alors que je l'avais refusée à d'autres dont les pères ont
toujours combattu pour moi; et, m'ayant de telles obligations, tu as
formé le projet de m'assassiner.» Sur quoi Cinna s'étant récrié qu'il
était bien éloigné d'avoir de si méchantes pensées, Auguste poursuivit:
«Tu ne me tiens pas, Cinna, la promesse que tu m'as faite; tu t'étais
engagé à ne pas m'interrompre. Oui, tu as entrepris de me tuer en tel
lieu, tel jour, en telle compagnie et de telle façon.» Et, le voyant
atterré par ces renseignements donnés d'une façon si précise, gardant
le silence, non plus parce qu'il l'avait promis, mais sous l'effet des
reproches de sa conscience: «A quel mobile obéis-tu donc? continua
Auguste. Est-ce pour être empereur? Ce serait vraiment par trop
malheureux pour les affaires publiques, qu'il n'y eût que moi pour être
un empêchement à ton accession à l'empire; tu ne parviens pas seulement
à défendre ta propre maison, et dernièrement encore tu as perdu un
procès engagé contre un simple affranchi! Devenir César, est-ce donc là
tout ce que tu sais faire, tout ce dont tu es capable? s'il n'y a que
moi qui fasse obstacle à la réalisation de tes espérances, je suis prêt
à abdiquer. Mais penses-tu que Paulus, que Fabius, que les Cosséens et
les Serviliens t'acceptent, eux et tous ces nobles en si grand nombre,
nobles par leurs noms et aussi par leurs vertus qui rehaussent leur
noblesse?» Après plusieurs autres propos se rapportant à la situation
(car il l'entretint pendant plus de deux heures): «Va, Cinna, lui
dit-il, je te donne à nouveau la vie que, comme traître et parricide,
tu mérites de perdre; je te la donne comme autrefois je te la donnai,
alors qu'étant mon ennemi, elle était entre mes mains. A dater de ce
jour, soyons amis et voyons qui de nous deux sera de meilleure foi, de
moi qui te fais grâce, ou de toi qui la reçois.» Sur ces mots, il le
congédia. Quelque temps après, il lui donna le consulat, lui reprochant
de n'avoir pas osé le lui demander. Auguste reçut la juste récompense
de sa clémence en cette occasion; Cinna lui demeura depuis profondément
attaché, et, à sa mort, le fit le seul héritier de tous ses biens; à
partir de cet événement qui arriva dans sa quarantième année, aucune
conjuration, aucun complot ne se formèrent plus contre lui.--Il n'en
fut pas de même de celui de nos princes dont il a été question plus
haut; sa magnanimité ne l'a pas empêché de succomber depuis, à un
attentat pareil à celui auquel il avait échappé une première fois, tant
la prudence humaine est chose vaine et sur laquelle il est difficile de
faire fond! Quels que soient nos projets, les conseils auxquels nous
recourons, les précautions que nous prenons, la fortune est toujours là
qui tient en ses mains les événements.

=La médecine n'est pas le seul art où la fortune ait une large part
dans le succès; les beaux-arts, les lettres, les entreprises militaires
sont dans le même cas.=--Nous disons des médecins qu'ils sont heureux,
quand ils obtiennent un bon résultat, comme s'il n'y avait que leur art
qui ne puisse se suffire à lui-même, qu'il soit le seul dont les bases
sur lesquelles il repose soient si faibles qu'elles ne puissent le
soutenir; comme si enfin il n'y avait que lui qui ne puisse atteindre
au succès sans l'assistance de la fortune. Sur la médecine, je crois à
tout le bien et à tout le mal qu'on en peut dire, car, Dieu merci, je
n'en use pas. J'en agis avec elle au rebours des autres; en tous temps
je n'en fais aucun cas; mais quand je suis malade, au lieu de compter
sur elle, je la prends en grippe et la redoute; à ceux qui me pressent
d'avoir recours à ses drogues, je réponds d'attendre au moins que mes
forces soient revenues et que je sois rétabli, afin d'être plus à même
d'en supporter l'effet et les chances que j'en vais courir. Je préfère
laisser agir la nature, pensant bien qu'elle a bec et ongles pour se
défendre contre les assauts auxquels elle est en butte, et protéger
notre organisme des atteintes dont elle a charge de nous garantir. Je
crains qu'en voulant lui porter secours, alors qu'elle est aux prises
immédiates avec la maladie, qu'elle fait corps avec elle, je ne vienne
en aide à celle-ci, au lieu de lui venir en aide à elle-même, et de lui
mettre ainsi de nouvelles affaires sur les bras.

Or, je prétends que la part de la fortune est grande, non seulement
dans le cas de la médecine, mais dans celui de nombre de branches
des connaissances humaines qui semblent en être plus indépendantes.
Les inspirations poétiques par exemple, qui s'emparent d'un auteur,
le ravissent hors de lui; pourquoi ne pas les attribuer à sa bonne
chance? Lui-même confesse qu'elles dépassent ce dont il est capable,
qu'elles ne viennent pas de lui, qu'il ne saurait atteindre à pareille
hauteur; ainsi du reste que les orateurs, lorsqu'ils ont de ces
mouvements, de ces envolées extraordinaires qui les emportent au delà
de tout ce qu'ils avaient conçu. De même dans la peinture, le peintre
n'arrive-t-il pas parfois à des effets bien supérieurs à ce que son
imagination et son talent lui faisaient concevoir, qui le transportent
d'imagination et l'étonnent lui-même. Mais la part qu'a la fortune en
toutes choses, qui se manifeste déjà par la grâce et la beauté que
présentent certaines œuvres sans que l'auteur ait visé semblable
effet, apparaît d'une façon bien plus évidente encore quand ces mêmes
qualités se rencontrent à son insu. Certains lecteurs, particulièrement
doués, ne découvrent-ils pas souvent dans un ouvrage, des beautés qui
leur semblent atteindre la perfection, que l'auteur n'a pas conscience
d'y avoir mises, qu'il n'y a pas aperçues? ces lecteurs, du fait de
leur imagination, ajoutent à la forme et au sens, qui leur apparaissent
ainsi beaucoup plus riches.

Quant aux entreprises militaires, chacun sait combien la fortune y a
large part; même en dehors de l'exécution, dans les conseils que nous
tenons et les résolutions que nous prenons, la chance et la malchance
y ont place, et ce que peut notre habileté est peu de chose; plus elle
est perspicace et vive, plus elle est faible et a sujet de se défier
d'elle-même. Je suis de l'avis de Sylla; quand j'examine attentivement
les faits de guerre les plus glorieux, il m'apparaît, ce me semble,
que ceux qui les ont accomplis, n'ont pris conseil et délibéré sur
la conduite à tenir que par acquit de conscience, et qu'en engageant
l'affaire, ils se sont surtout abandonnés à leur bonne fortune;
confiants qu'elle leur viendrait en aide, ils se sont, en maintes
circonstances, laissé entraîner au delà des bornes de la raison. Leur
résolution présente parfois l'empreinte d'une confiance excessive ou
d'un désespoir inexplicable qui les poussent le plus souvent à prendre
le parti le moins rationnel en apparence et grandit leur courage à un
degré surnaturel. C'est ce qui a conduit plusieurs grands capitaines de
l'antiquité, pour faire accepter par leurs soldats leurs résolutions
téméraires, à répandre la croyance qu'elles leur étaient inspirées par
un génie familier, et le succès prédit par des signes précurseurs.

=Parti à prendre lorsque ce qui peut s'ensuivre donne lieu à
incertitude.=--Voilà pourquoi dans l'incertitude et la perplexité
où nous met l'impuissance dans laquelle nous sommes de discerner
et de choisir ce qui convient le mieux, en raison des difficultés
et accidents inhérents à chaque chose, le plus sûr, quand d'autres
considérations ne nous y amèneraient pas, est, à mon avis, de se
rejeter sur le parti qui se présente comme le plus honnête et le plus
juste; et, puisqu'on est en doute sur le plus court chemin, de toujours
suivre la voie droite. C'est ainsi que dans les deux exemples que j'ai
donnés plus haut, il n'y a pas de doute que pardonner l'offense reçue,
était plus beau et plus généreux que d'en agir différemment. Si cela
n'a pas réussi au premier, il ne faut pas en accuser la noble conduite
qu'il a tenue; peut-on savoir, s'il s'était arrêté au parti contraire,
s'il eût échappé à la mort que le destin lui réservait? en tout cas, il
eut perdu la gloire que lui a value son acte * de bonté si remarquable.

=Il n'est pas avantageux de s'attacher à prévenir les conjurations par
la rigueur.=--L'histoire mentionne force gens en proie à la crainte
d'attentats ourdis contre eux, et la plupart se sont appliqués à les
déjouer en les prévenant et recourant aux supplices; j'en vois fort peu
auxquels ce système ait réussi, témoin tant d'empereurs romains. Celui
que menace un semblable danger, ne doit compter beaucoup ni sur sa
puissance, ni sur sa vigilance, car il est bien malaisé de se garantir
d'un ennemi qui se dissimule, en feignant d'être de nos meilleurs
amis et de connaître les desseins et pensées intimes de ceux qui nous
approchent. Il aura beau se constituer une garde recrutée à l'étranger
et s'entourer constamment d'hommes armés, quiconque ne tient pas à la
vie, sera toujours maître de celle d'autrui; et puis, cette suspicion
continuelle qui le met en doute contre tout le monde, doit être un
tourment excessif.--Dion, averti que Calipsus guettait une occasion de
le frapper, n'eut pas le courage d'éclaircir le fait, préférant mourir,
dit-il, que d'être dans la triste obligation d'avoir à se garder non
seulement de ses ennemis, mais aussi de ses amis.--Cette même idée,
Alexandre le Grand la traduisit en fait, d'une façon bien plus nette
et plus énergique: avisé par une lettre de Parménion que Philippe, son
médecin préféré, avait été corrompu à prix d'argent par Darius pour
l'empoisonner, en même temps qu'il donnait la lettre à lire à Philippe,
il avalait le breuvage que celui-ci venait de lui présenter. Voulut-il
par là montrer que si ses amis voulaient attenter à ses jours, il
renonçait à sa défendre contre eux? Personne ne s'est plus confié à la
fortune que ce prince, mais je ne sais rien de sa vie qui témoigne plus
de fermeté que cet acte, ni qui soit si beau, sous quelque aspect qu'on
l'envisage.

=Triste état d'un prince en proie à la défiance.=--Ceux qui prêchent
aux princes d'être constamment en défiance, sous prétexte d'assurer
leur sûreté, les poussent à leur perte et à leur honte; car rien de
noble ne se fait sans risques à courir. J'en connais un, très brave
et entreprenant par nature, auquel on a fait perdre toutes les belles
occasions de s'illustrer, en lui répétant sans cesse: «Qu'il demeure à
l'abri au milieu des siens; ne se prête à aucune réconciliation avec
ses anciens ennemis; se tienne à part, sans se confier à plus puissant
que lui, quelques promesses qui lui soient faites, quelques avantages
que cela semble présenter.» J'en sais au contraire un autre qui, en
suivant le conseil opposé, a avancé sa fortune d'une manière inespérée.

=La hardiesse permet seule de réaliser de grandes choses.=--De la
hardiesse qui procure la gloire dont les princes sont si avides, on
peut aussi magnifiquement faire preuve, qu'on soit en pourpoint ou armé
de pied en cap, dans un cabinet que dans les camps, que l'on reste
calme ou que l'on soit menaçant; la prudence, si pleine d'attention, si
circonspecte, est l'ennemie mortelle des grandes choses. Scipion, pour
gagner la bonne volonté de Syphax, n'hésita pas à quitter son armée,
abandonnant l'Espagne nouvellement conquise et dont la soumission
pouvait encore être douteuse, pour passer en Afrique, avec simplement
deux navires, se remettant, en pays ennemi, au pouvoir d'un roi
barbare, sur la bonne foi duquel il n'était pas fixé, sans garantie,
sans otages, se confiant seulement à son grand courage, à sa bonne
fortune et dans la pensée de voir se réaliser les hautes espérances
qu'il avait conçues: «_La confiance que nous accordons à un autre, nous
gagne souvent la sienne_ (_Tite Live_).»--Qui a de l'ambition et vise
à la célébrité doit, au contraire, se garder d'une prudence exagérée,
ne pas prêter aux soupçons, non plus que s'y laisser trop entraîner
soi-même; la crainte et la défiance font naître l'offense et la
provoquent. Le plus défiant de nos rois rétablit ses affaires, surtout
en se confiant de son propre mouvement à ses ennemis, au risque de sa
vie et de sa liberté, montrant par là la pleine confiance qu'il avait
en eux, afin de les amener à en avoir en lui.--A ses légions mutinées,
César opposa uniquement l'attitude qui convient à qui exerce l'autorité
et un langage élevé; il avait une telle confiance en lui-même et en sa
fortune, qu'il ne craignit pas de s'abandonner et de s'exposer à une
armée séditieuse et rebelle: «_Il parut sur un tertre de gazon, debout,
le visage impassible; sans crainte pour lui-même, il sut l'inspirer aux
autres_ (_Lucain_).»

=Conduite à tenir en cas d'émeute; la confiance qu'on montre doit,
pour porter fruit, être ou paraître exempte de crainte.=--Mais il
est certain qu'une semblable assurance qui procure un si grand
ascendant, n'est naturelle et ne peut avoir tout son effet que chez
ceux auxquels la perspective de la mort et de ce qui peut arriver de
pire sous tous rapports, ne cause pas d'effroi; une attitude quelque
peu tremblante, qui semble douter et être incertaine du résultat, chez
celui qui poursuit l'apaisement, ne peut aboutir à rien qui vaille,
pour peu que la situation soit grave. C'est un excellent moyen de
gagner les cœurs et la bonne volonté des gens, que de se présenter
à eux fier et confiant, sous condition que ce soit de son propre
mouvement, sans y être contraint par la nécessité et que le sentiment
qui nous anime soit sincère et franc, ou tout au moins qu'on ne semble
pas avoir d'inquiétude.--J'ai vu dans mon enfance un gentilhomme,
commandant d'une ville importante, aux prises avec un violent mouvement
d'effervescence populaire. Pour apaiser ces troubles à leur début, il
prit le parti de sortir du lieu où il se trouvait et était en parfaite
sûreté et d'aller aux mutins; mal lui en prit, ils le massacrèrent. Sa
faute en cette circonstance ne fut pas tant, à mon avis, de sortir,
comme on en fait d'ordinaire reproche à sa mémoire, que d'être entré
dans la voie des concessions et d'avoir manqué d'énergie; d'avoir
cherché à calmer ces forcenés, plutôt en se mettant à leur remorque
qu'en les éclairant sur leur faute; de les avoir priés, au lieu de les
réprimander; j'estime qu'une sévérité mitigée, unie à un commandement
sûr de lui-même appuyé des troupes sous ses ordres, convenait davantage
à son rang et aux devoirs de sa charge, lui eût mieux réussi, ou tout
au moins lui eût fait plus d'honneur et eût été plus digne. Contre les
fureurs populaires, il n'y a rien à espérer de l'emploi de l'humanité
et de la douceur; ce qui inspire le respect et la crainte a plus de
chances de réussite. Je ferai également reproche à ce gentilhomme,
qu'ayant pris une résolution que j'estime brave plutôt que téméraire
en allant, sans armure et sans escorte suffisante, se jeter au milieu
de cette mer, démontée par la tempête, d'hommes atteints de folie, il
ne l'ait pas suivie jusqu'au bout. Au lieu de cela, s'apercevant du
danger, il faiblit; et sa contenance, de pacifique et conciliatrice
qu'elle était déjà, se ressentit de la frayeur qui s'empara de lui;
sa voix s'altéra, en son regard se peignirent l'effroi et le regret
de s'être aussi inconsidérément avancé; il chercha à s'esquiver et à
disparaître; ce spectacle n'en surexcita que davantage la foule en
delire, qui en vint aux pires excès avec lui.

J'assistais à une délibération relative à une grande parade de troupes
de toute nature, que l'on projetait (occasion souvent choisie par
ceux qui méditent de mauvais coups, parce que c'est là qu'ils peuvent
s'exécuter avec le moins de danger). Il y avait de fortes apparences,
d'après les bruits publics, pour ceux auxquels leurs fonctions
imposaient le maintien de l'ordre, que des tentatives de cette nature
pourraient bien s'y produire. Divers conseils furent émis à ce
sujet, comme il arrive dans les cas difficiles, et, dans le nombre,
quelques-uns très sensés et méritant d'être pris en considération.
J'opinai, quant à moi, pour qu'on évitât tout ce qui pourrait témoigner
de la crainte où l'on était; pour qu'on s'y rendit, qu'on se mêlât à
la troupe la tête haute, le visage ne reflétant aucune appréhension;
et, qu'au lieu de la restreindre (comme les autres le proposaient),
on donnât, au contraire, à cette prise d'armes, tout le développement
dont elle était susceptible, recommandant aux capitaines d'avertir
leurs soldats de faire, bien nourries et avec ensemble, les salves de
mousqueterie tirées à titre d'honneurs rendus au personnage qui les
passait en revue et de ne pas épargner la poudre. Ainsi fut fait; ces
troupes, dont la fidélité était suspecte, en reçurent un encouragement
qui amena, pour l'avenir, une mutuelle et utile confiance.

=Confiance de César en sa fortune.=--La conduite de Jules César,
dans les circonstances de cette nature, me paraît belle, au point
de ne pouvoir être surpassée. Par sa clémence * et sa douceur, il
chercha tout d'abord à gagner l'affection de ses ennemis eux-mêmes, se
contentant, quand des conjurations lui étaient dénoncées, de déclarer
simplement qu'il en était averti; puis, par un sentiment plein de
noblesse, il attendait sans effroi et sans s'en préoccuper davantage,
ce qui pourrait advenir, s'abandonnant et s'en remettant à la garde
des dieux et à sa fortune; il était certainement dans cet état d'âme,
lorsqu'il fut tué.

=Conseil donné à un tyran, pour se mettre à couvert des complots
qu'on pouvait former contre lui.=--Un étranger ayant dit et répandu
partout qu'il était à même, moyennant une forte somme d'argent,
d'indiquer à Denys, tyran de Syracuse, un moyen infaillible de
pressentir et de découvrir à coup sûr les complots que ses sujets
pouvaient organiser contre lui, Denys, auquel le propos fut rapporté,
le fit appeler pour se renseigner sur ce procédé qui pouvait être
si utile à sa sûreté. L'étranger lui dit qu'il n'était autre que de
lui faire donner un talent, et de se vanter d'avoir appris de lui
ce singulier secret. Denys trouva l'idée bonne et lui fit compter
six cents écus. Aux yeux de tous, il n'était pas vraisemblable que
le tyran eût gratifié un inconnu d'une aussi forte somme, si ce
n'était en récompense d'un important service rendu; et cette croyance
contribua à rendre ses ennemis circonspects. C'est qu'en effet, les
princes qui ébruitent les avis qu'ils reçoivent des attentats médités
contre eux, agissent sagement; ils font croire que leur police est
bien faite et que rien ne peut être entrepris contre eux, dont ils
n'aient vent.--Le duc d'Athènes commit plusieurs maladresses au début
de sa récente domination sur Florence; la plus grande fut que, prévenu
de conciliabules tenus contre lui par les mécontents, il fit mourir
Matteo di Morozo, qui était l'un des leurs et le premier les lui avait
dénoncés, dans la pensée que personne ne connaîtrait ces réunions et
ne serait ainsi porté à croire que sa domination fût impatiemment
supportée par quelques-uns.

=Mourir vaut mieux parfois que d'être sous la menace continue d'une
fin tragique.=--Je me souviens avoir lu autrefois l'histoire d'un haut
personnage Romain qui, proscrit par les triumvirs, avait été assez
habile pour échapper nombre de fois à ceux lancés à sa poursuite. Un
jour, une troupe de cavaliers envoyés pour s'emparer de lui, passa,
sans le découvrir, près d'un épais buisson où il était caché. Mais
lui, en ce moment, songeant à la peine et aux difficultés qu'il
avait, depuis si longtemps, pour se dérober aux recherches continues
et minutieuses dont il était partout l'objet, au peu de plaisir
qu'il pouvait espérer d'une pareille vie, se prit à penser qu'il
était préférable d'en finir une bonne fois, que de demeurer toujours
dans ces transes; et sortant de sa cachette, lui-même rappela les
cavaliers qui le cherchaient et se livra volontairement à leur merci,
pour se débarrasser, eux et lui, de plus longs tracas. Se livrer
soi-même à ses ennemis, est un parti un peu excessif; je crois
cependant qu'il vaut encore mieux en agir ainsi, que de demeurer
constamment sous l'appréhension fiévreuse d'un accident inévitable.
Toutefois, l'inquiétude et l'incertitude étant au fond de toutes
les précautions que l'on peut prendre, le mieux encore est de se
préparer courageusement à tout ce qui peut arriver et de tirer quelque
consolation de ce que l'on n'est pas certain que cela arrivera.




CHAPITRE XXIV.

_Du pédantisme._


=Les pédants sont et ont été de tous temps méprisés et ridiculisés
malgré leur savoir.=--J'ai souvent souffert, en mon enfance, de
toujours voir le pédant qui instruit la jeunesse, jouer dans les
comédies italiennes un rôle grotesque, et le surnom de Magister ne pas
avoir une signification beaucoup plus honorable chez nous; du moment
que nous leur sommes confiés, je ne pouvais moins faire que d'être
affligé d'une telle réputation. Je cherchais bien à me l'expliquer par
l'inégalité naturelle qui existe entre le vulgaire et les personnes,
en petit nombre, se distinguant par le jugement et le savoir, d'autant
que le genre de vie des uns et des autres est tout à fait différent;
mais ce qui me déconcertait, c'est que les hommes les plus éclairés
sont précisément ceux qui les ont le moins en estime; témoin notre
bon du Bellay: «_Mais, par-dessus tout_, dit-il, _je hais un savoir
pédantesque._» Et cela remonte fort loin, car Plutarque indique que
chez les Romains, grec et écolier étaient des termes de mépris, dont
on usait pour faire reproche. Depuis, en avançant en âge, j'ai trouvé
que ce sentiment public est on ne peut plus justifié, et que «_les
plus grands clercs ne sont pas les plus fins_ (_Rabelais_)».--Mais
comment peut-il se faire qu'une âme, riche de tant de connaissances,
n'en devienne pas plus vive et plus éveillée; et qu'un esprit grossier
et vulgaire puisse retenir, sans s'en améliorer, les œuvres et les
jugements émanant des meilleurs esprits que le monde ait produits;
c'est ce dont je m'étonne encore.--Pour recevoir les conceptions si
grandes et si fortes de tant de cerveaux étrangers, il est nécessaire,
me disait en parlant de quelqu'un une demoiselle qui occupait le
premier rang parmi nos princesses, que le sien se foule, se resserre,
se comprime pour faire place à ce qu'il reçoit des autres; je penserais
volontiers, ajoutait-elle, que ce qui arrive pour les plantes qui
s'étouffent parce qu'elles ont trop de sève, ou les lampes qui
s'éteignent quand on y met trop d'huile, se produit également pour
l'esprit bourré de trop d'étude et de science; occupé et embarrassé de
trop de choses diverses, il devient hors d'état de les démêler, et sous
ce faix ploie et croupit.--M'est avis que la raison est autre, car plus
notre âme s'emplit, plus elle se distend; et les temps anciens nous
montrent des exemples où, tout au contraire, on voit des hommes aptes à
la conduite des affaires publiques, de grands capitaines et de grands
hommes d'État, avoir été aussi de très grands savants.

=Les philosophes de l'antiquité étaient au contraire estimés, parce que
sous leur originalité existait une science profonde, ce qui constitue
une grande différence avec les pédants de nos jours.=--Les philosophes
qui se désintéressaient de toutes fonctions publiques, ont été aussi
autrefois, à la vérité, très ridiculisés par les auteurs comiques de
leur temps qui avaient toute liberté; leurs opinions et leurs façons
s'y prêtaient souvent. «Voulez-vous les faire juges soit du bon droit
dans un procès, soit des actes de quelqu'un? comptez donc sur eux!
Ils sont encore occupés à chercher si la vie, le mouvement existent
réellement; si l'homme et le bœuf ne sont pas même chose; ce que c'est
qu'agir; ce que c'est que souffrir; quelles sortes de bêtes sont les
lois et la justice. Parlent-ils d'un magistrat ou s'entretiennent-ils
avec lui? c'est avec une liberté de langage irrévérencieuse et
incivile. Entendent-ils louer * leur prince ou un roi? pour eux, ce
n'est qu'un pâtre, oisif comme sont les pâtres, son occupation est
comme la leur de pressurer et de tondre, leur troupeau, mais avec des
ménagements bien moindres que n'en prennent les pâtres. Vous faites
cas d'un tel, parce qu'il possède deux mille arpents de terre? ils
s'en moquent, eux qui sont habitués à considérer le monde entier comme
leur appartenant. Vous vous enorgueillissez de votre noblesse, de ce
que vous avez sept de vos aïeux qui se sont distingués; c'est à leurs
yeux vous prévaloir de peu, parce qu'eux, ne s'occupant de ce qui
existe que pris dans son ensemble, supputent par combien de riches et
de pauvres, de rois et de valets, de Grecs et de Barbares, tous tant
que nous sommes avons été précédés ici-bas; seriez-vous le cinquantième
descendant d'Hercule, ils trouveraient que c'est de votre part acte
de vanité que de faire valoir cette faveur de la fortune.» Aussi le
vulgaire les dédaignait-il, comme ignorant les choses essentielles de
la vie que tout le monde connaît et les taxait-il de présomption et
d'insolence.

Cette peinture, tirée de Platon, est bien loin d'être applicable aux
pédants. Les philosophes, on les enviait parce qu'ils étaient au-dessus
du commun des mortels, en raison du dédain en lequel ils avaient les
affaires publiques, de la vie spéciale qu'ils s'étaient imposée qui
n'était pas à la portée de tout le monde et avait pour règle des
principes supérieurs qui ne sont pas habituellement ceux que l'on
applique; tandis que les pédants, on les considère comme au-dessous du
commun, incapables des charges publiques, menant une vie misérable, de
mœurs basses et viles qui les relèguent au dernier rang: «_Je hais ces
hommes incapables d'agir, dont la philosophie est toute en paroles_
(_Pacuvius_).»

Les philosophes, eux, grands par leur savoir, étaient plus grands
encore quand ils en venaient à l'action; c'est ainsi qu'on cite ce
géomètre de Syracuse qui, distrait de la vie contemplative pour
employer son génie inventif à la défense de son pays, imagina
immédiatement des engins formidables qui produisaient des effets
dépassant tout ce que pouvait concevoir l'esprit humain; inventions
qui, grâce à sa science, n'étaient pour lui qu'un jeu tout au plus
digne d'un débutant, et dont personnellement il faisait peu de cas,
regrettant d'avoir, pour elles, dérogé à ce que ses études ont de noble
tant qu'elles restent dans le domaine spéculatif. Aussi chaque fois
qu'ils ont été mis en demeure de passer de la théorie à la pratique,
ils se sont élevés si haut, qu'il était évident que leur cœur et leur
âme s'étaient prodigieusement développés et enrichis par l'étude de
toutes choses. Il en est qui, voyant la direction de leur pays en des
mains incapables, s'en sont mis à l'écart, témoin cette réponse que fit
Cratès à quelqu'un qui lui demandait jusqu'à quel moment il fallait
s'adonner à la philosophie: «Jusqu'à ce que ce ne soit plus des âniers
qui soient à la tête de nos armées.»--Héraclite abdiqua la royauté en
faveur de son frère; et aux Ephésiens qui lui reprochaient de passer
son temps à jouer avec les enfants, devant le temple, il répondait: «Ne
vaut-il pas mieux en agir ainsi, que de gérer les affaires publiques
en votre compagnie?»--D'autres, comme Empédocle qui refusa la royauté
que les Agrigentins lui offraient, planant en imagination au-dessus
de la fortune et du monde, trouvaient les sièges des magistrats, les
trônes mêmes des rois, bien bas et bien vils.--Thalès blâmant parfois
ses concitoyens de trop se préoccuper de leurs intérêts personnels et
de trop chercher à s'enrichir, ils lui répondirent, en lui reprochant
d'agir comme le renard de la fable et de ne parler de la sorte que
parce que lui-même était incapable d'en faire autant; là-dessus, il eut
l'idée, en manière de passe-temps, de tenter l'aventure. Pour ce faire,
humiliant son savoir en le mettant au service d'intérêts matériels qui
devaient lui procurer gains et profits, il prit un métier qui, dans une
seule année, lui rapporta tant, qu'à peine en toute leur vie les plus
experts en la partie pouvaient-ils gagner autant.--Aristote conte que
certains disaient de ce Thalès, d'Anaxagoras et de leurs semblables,
qu'ils étaient sages mais n'étaient pas prudents, parce qu'ils ne se
préoccupaient pas suffisamment des choses utiles; outre que je ne
saisis pas bien la différence entre ces deux mots, ceux qui parlaient
ainsi n'étaient pas dans le vrai; et à voir la fortune si péniblement
acquise et si modique dont ces critiques se contentaient, nous serions
plutôt fondés à dire, en employant les mêmes expressions que celles
dont ils se servaient eux-mêmes, qu'ils n'étaient, eux, ni sages ni
prudents.

=Ceux-ci ne s'occupent que de meubler leur mémoire et d'en faire
parade, sans faire bénéficier de ce qu'ils apprennent ni leur jugement,
ni leur conscience.=--Laissons donc là cette raison du peu de
considération qu'on accorde aux pédants; je crois qu'il est plus juste
de l'attribuer à la façon défectueuse dont ils en agissent vis-à-vis
de la science. Avec la manière dont nous est donnée l'instruction,
il n'est pas étonnant que maîtres et écoliers n'en acquièrent pas
plus de valeur, quoique acquérant plus de connaissances. Nos pères
ne s'appliquent en vérité qu'à nous mettre science en tête; de cela,
ils se mettent en frais; mais de jugement, de vertu, il n'en est pas
question. Indiquez un passant aux gens du peuple, en criant: «Oh! ce
savant!» indiquez-leur-en un autre, en vous écriant: «Oh! cet homme
de bien!» tous ces gens ne manqueront pas de porter leurs regards sur
le premier et de lui témoigner du respect. Ne mériteraient-ils pas
que, les montrant du doigt à leur tour, quelqu'un criât: «Oh! ces
lourdauds!» Nous nous enquérons volontiers de quelqu'un «s'il sait
le grec et le latin; s'il écrit en vers ou en prose»; mais de savoir
s'il est devenu meilleur ou si son esprit s'est développé, ce qui est
le principal, c'est la dernière chose dont on s'inquiète. Il faut
s'enquérir de qui fait le meilleur usage de la science, et non de celui
qui en a le plus.

Nous ne nous appliquons qu'à garnir la mémoire, et laissons dégarnis le
jugement et la conscience. Les oiseaux se mettent parfois en quête de
graines qu'ils emportent dans leur bec, sans plus y goûter autrement,
pour les donner en becquée à leurs petits; ainsi font nos pédants;
ils vont pillant çà et là la science dans les livres et la conservent
uniquement sur le bord de leurs lèvres, pour simplement la restituer en
la jetant à tous vents. C'est merveilleux combien sot est l'exemple que
je choisis; car n'est-ce pas là précisément ce que je fais moi-même, en
majeure partie, pour la composition du présent ouvrage? Je m'en vais
grappillant de ci de là dans les livres les idées qui me plaisent;
non pour les garder, mon esprit n'en est pas capable, mais pour les
transporter des livres des autres dans le mien, où, à vrai dire, elles
ne sont pas plus de mon cru qu'à la place où je les ai prises.--Notre
science, je crois, se réduit à celle du moment; celle du passé nous
est aussi étrangère que l'est celle de l'avenir; mais ce qu'il y a de
pire, c'est que les écoliers et aussi ceux auxquels ils enseigneront
à leur tour, reçoivent de ces maîtres, sans se l'assimiler davantage,
la science qui passe ainsi de main en main, à seule fin d'en faire
parade, d'en entretenir les autres et d'en user tout comme on fait
d'une monnaie qui n'a plus cours et qui n'est bonne qu'à servir de
jetons pour calculer: «_Ils ont appris à parler aux autres, mais non à
eux-mêmes_ (_Cicéron_).» «_Il ne s'agit pas de pérorer, mais de diriger
le navire_ (_Sénèque_).»--La nature, pour montrer qu'il n'y a rien de
barbare dans son œuvre, permet souvent que surgissent chez les nations
où les arts sont le moins avancés, des productions de l'esprit qui
défient les plus remarquables en leur genre. Le proverbe gascon, qui
se dit des joueurs de cornemuse, et se trouve dans une de ces chansons
qu'ils répètent en s'accompagnant de leur instrument: «Souffle peu ou
beaucoup, qu'importe; pourvu que tu remues les doigts, tout est là!»
s'applique parfaitement à ma thèse. Nous savons dire: «Cicéron parle
ainsi»: «Platon avait coutume»: «Ce sont les propres termes qu'emploie
Aristote»; mais nous, que disons-nous nous-mêmes? que pensons-nous? que
faisons-nous? Un perroquet suffirait très bien à tenir notre place.

=Exemple de ce Romain qui se croyait savant, parce qu'il avait des
savants à ses gages.=--Cette façon de faire me rappelle ce Romain,
possesseur d'une grande fortune, qui s'était appliqué à recruter, et
cela lui avait coûté fort cher, des personnes expertes en toutes les
branches de la science; il les avait continuellement près de lui; et
lorsque, se trouvant avec ses amis, il avait occasion de parler d'une
chose ou d'une autre, ils suppléaient à ce qui lui faisait défaut,
et étaient constamment prêts à lui fournir, l'un, une réplique, un
autre, un vers d'Horace, chacun suivant sa spécialité. Il en était
venu à croire que leur savoir était le sien, parce qu'il le tirait de
gens à lui, comme font aussi ceux dont tout ce qu'ils savent est dans
les bibliothèques somptueuses qu'ils possèdent.--Je connais quelqu'un
qui, lorsque je lui demande quelque chose qu'il est réputé savoir, va
immédiatement quérir un livre, pour me l'y montrer, et qui n'oserait me
dire qu'il a le derrière galeux, si, sur-le-champ, il n'allait chercher
au préalable, dans son dictionnaire, ce que c'est que galeux, et ce que
c'est que derrière.

=La science n'est utile qu'autant qu'elle nous devient propre.=--Nous
prenons en garde les opinions et le savoir d'autrui, mais c'est tout;
il faudrait en plus les faire nôtres. En cela, nous ressemblons
exactement à qui, ayant besoin de feu, en irait chercher chez son
voisin et qui, y trouvant un beau et grand brasier, demeurerait là
à se chauffer, sans se souvenir d'en rapporter chez lui. Que nous
sert-il d'avoir l'estomac plein d'aliments, s'il ne les digère pas et
ne les transforme, pour que notre corps se développe et se fortifie?
Pense-t-on que Lucullus, qui dut aux lettres de s'être formé et d'être
devenu un si grand capitaine avant d'avoir exercé un commandement
effectif, avait étudié à notre façon? Nous nous abandonnons tellement
au bras d'autrui, que nous y perdons toutes nos forces. Ai-je le désir
de me fortifier contre la crainte de la mort, j'ai recours à Sénèque!
Ai-je l'intention de rechercher des consolations pour moi, ou pour un
autre, je m'adresse à Cicéron! J'aurais tiré tout cela de moi-même, si
on m'y eût exercé. Je n'aime pas cette instruction toute relative et
que nous allons mendier; quand bien même nous pourrions être savants
par le savoir d'autrui, nous ne pouvons être sages que du fait de
notre sagesse: «_Je hais le sage qui n'est pas sage par lui-même_
(_Euripide_).» Ennius a dit dans le même sens: «_La sagesse est vaine,
si elle n'est utile au sage_»; «_s'il est avare, vantard, efféminé
comme l'agneau qui vient de naître_ (_Juvénal_)». «_Il ne suffit pas
d'acquérir la sagesse, il faut en user_ (_Cicéron_)».

Diogène se moquait des grammairiens qui ont souci de connaître les
maux d'Ulysse et ignorent les leurs, des musiciens qui accordent
leurs instruments et n'accordent pas leurs mœurs avec la morale, des
orateurs qui étudient pour discuter de la justice et ne la pratiquent
pas. Si son âme n'en devient pas meilleure et son jugement plus sain,
j'aimerais autant que l'écolier eût passé son temps à jouer à la paume;
son corps au moins en serait devenu plus souple. Voyez-le de retour de
chez son maître où il est demeuré quinze à seize ans, on ne peut être
moins bon à quoi que ce soit; mais il saute aux yeux que son latin et
son grec l'ont rendu plus sot et plus fat qu'il n'était au départ de
la maison paternelle; il devait y revenir l'âme pleine, elle n'est que
bouffie; elle est gonflée, mais vide.

=Caractères distinctifs des vrais et des faux savants.=--Ces maîtres
qui enseignent la jeunesse sont, comme le dit Platon des sophistes
leurs proches parents, ceux qui, de tous les hommes, semblent devoir
être les plus utiles à l'humanité; et seuls, entre tous, non seulement
ils n'améliorent pas la matière première qui leur est confiée comme
font le charpentier et le maçon, mais ils la rendent pire qu'elle
n'était et se font payer pour l'avoir gâtée. Si, selon la convention
que proposait Protagoras à ses disciples: «de le payer ce qu'il leur
demandait ou de se rendre au temple où ils jureraient à combien ils
estiment le profit qu'ils ont retiré de ses leçons et de le payer
en conséquence de sa peine», mes pédagogues s'en remettaient à ce
même serment, combien se trouveraient déçus, si je jurais d'après
l'expérience que j'en ai actuellement.--Dans notre patois périgourdin,
on appelle en plaisantant ces savants de pacotille du nom de
_Lettres-férits_, c'est comme qui dirait qu'ils sont «Lettres-férus»;
c'est-à-dire gens auxquels les lettres ont donné un coup de marteau,
dont elles ont dérangé le cerveau, suivant une expression usitée. Et
de fait, le plus souvent ils semblent être descendus si bas, qu'ils
n'ont même plus le sens commun; le paysan, le cordonnier vont tout
simplement, tout naïvement leur train, ne parlant que de ce qu'ils
savent; eux, constamment préoccupés de se grandir, de se targuer de
leur savoir qui, tout superficiel, n'a pas pénétré dans leur cervelle,
vont s'embarrassant et s'empêtrant sans cesse. Il leur échappe de
belles paroles, mais il faut que ce soit un autre qui en fasse une
judicieuse application; ils connaissent bien Galien, mais pas du tout
le malade; ils vous ont déjà abasourdi, en vous citant force textes
de loi, alors qu'ils n'ont pas encore saisi ce qui est en cause; ils
savent toutes choses en théorie, trouvez-en un en état de les mettre en
pratique.

Chez moi, j'ai vu un de mes amis, ayant affaire à un individu de cette
espèce, lui débiter, par manière de passe-temps, en un jargon plein
de galimatias, un tas de propos faits de citations rapportées, sans
suite aucune, sauf qu'ils étaient entremêlés de mots ayant rapport
à la question; et s'amuser à tenir de la sorte, toute une journée,
ce sot qui avait pris la chose au sérieux et se battait les flancs
pour trouver quoi répondre aux objections qui lui étaient faites; et
cependant, cet individu était un homme de lettres, jouissant d'une
certaine réputation et portant une belle robe: «_Nobles patriciens,
qui n'avez pas le don de voir ce qui se passe derrière vous, prenez
garde que ceux auxquels vous tournez le dos, ne rient à vos dépens_
(_Perse_).»--Qui regardera de très près cette sorte de gens qui se
trouve un peu partout, trouvera, comme moi, que le plus souvent
eux-mêmes ne se comprennent pas, pas plus qu'ils ne comprennent
les autres; ils ont le souvenir assez bien garni, mais le jugement
absolument creux, sauf quand, par les qualités qu'ils ont reçues de
la nature, ils font exception.--Au nombre de ces derniers, je mettrai
Adrien Turnebus, que j'ai connu; il n'avait jamais exercé d'autre
profession que celle d'homme de lettres, parmi lesquels, depuis mille
ans, aucun, à mon sens, n'a mieux mérité que lui le premier rang; et
cependant il n'avait rien de pédantesque, en dehors de la manière
dont il portait sa robe et de certaines façons d'être en société qui
n'avaient pas le raffinement de celles qu'on pratique à la cour, chose
sans importance, détestant, pour ma part, de voir qu'une robe portée
de travers produise plus mauvais effet qu'un esprit mal équilibré,
aux yeux de la foule qui juge un homme à sa manière de saluer, à
son attitude, à la coupe de ses vêtements. Adrien Turnebus avait
en lui l'âme la plus honnête qui se puisse voir; je l'ai souvent,
avec intention, mis sur des sujets absolument étrangers à ceux qu'il
traitait d'habitude; il y voyait si clair, les saisissait si vite,
les appréciait si judicieusement, qu'on eût cru qu'il ne s'était
jamais occupé que de guerre et d'affaires d'état. Ce sont de belles
et fortes natures «_que, par grâce particulière, Prométhée a formées
d'un meilleur limon et douées d'un plus heureux génie_ (_Juvénal_)»,
que celles qui se maintiennent quand même, au milieu d'institutions
défectueuses. Or, il ne suffit pas que nos institutions ne rendent pas
plus mauvais, il faut qu'elles nous rendent meilleurs.

=La science, sans le jugement, ne saurait porter fruit; peut-être
est-ce là le motif pour lequel nous la tenons comme une superfétation
chez la femme.=--Quelques-uns de nos parlements, quand ils ont à
pourvoir aux offices de leur ressort, n'examinent ceux qui s'y
présentent, que sous le rapport de la science qu'ils possèdent. Les
autres les examinent en outre sur le bon sens dont ils peuvent être
doués, en leur donnant des affaires à apprécier. Ces derniers me
paraissent en agir beaucoup mieux; le savoir et le jugement sont deux
qualités nécessaires, et il faut que celui qui sollicite une charge au
parlement, les possède toutes deux; mais le savoir est certainement de
moindre prix que le jugement, lequel suffit à défaut de savoir, tandis
que l'inverse n'est pas ainsi que l'exprime ce vers grec: «_A quoi sert
la science, si le jugement fait défaut_ (_d'après Stobée_)?»--Plût
à Dieu, pour le bien de la justice, que nos parlements soient aussi
riches sous le rapport du bon sens et de la conscience, qu'ils le
sont sous celui de la science; malheureusement: «_Nous n'apprenons
pas à vivre, mais à discuter_ (_Sénèque_)». Le savoir ne doit pas
se juxtaposer à l'âme, il faut l'y incorporer; il ne faut pas l'en
arroser, il faut l'en imprégner; s'il n'en modifie, n'en améliore pas
l'état imparfait, il est certainement préférable de ne pas l'acquérir.
C'est une arme dangereuse qui gêne et peut blesser celui qui la manie
si elle est en main faible qui n'en connaisse pas l'usage, «_si bien
que mieux vaudrait n'avoir rien appris_ (_Cicéron_)».

Peut-être est-ce là le motif pour lequel, nous, et avec nous la
théologie, ne demandons pas aux femmes d'avoir une grande science; et
que François, duc de Bretagne, fils de Jean V, quand il fut question de
son mariage avec Isabeau, fille de la maison royale d'Écosse, répondait
à qui lui disait qu'elle avait été élevée simplement et n'avait aucune
notion des belles-lettres: qu'il préférait qu'il en fût ainsi, une
femme en sachant toujours assez, quand elle sait faire la différence
entre la chemise et le pourpoint de son mari.

=Nos pères n'en faisaient pas grand cas; et chez ceux auxquels les
dispositions naturelles pour en bénéficier font défaut, elle est
plus dangereuse qu'utile; la plupart des pédants de notre époque
sont dans ce cas, ne s'étant adonnés à la science que pour en tirer
des moyens d'existence.=--Aussi, n'est-il pas si extraordinaire
qu'on va le répétant sans cesse, que nos ancêtres n'aient pas fait
grand cas des lettres, et qu'aujourd'hui encore on ne les trouve
qu'exceptionnellement cultivées même par ceux qui siègent aux
principaux conseils de nos rois. Si elles n'étaient en faveur par la
jurisprudence, la médecine, la pédagogie et même la théologie qui nous
mettent à même de nous enrichir, ce qui, en ces temps-ci, est la seule
fin que nous nous proposions, nous les verrions indubitablement aussi
délaissées que jadis. Quel dommage y aurait-il à ce qu'il en soit
ainsi, si elles ne nous apprennent ni à bien penser, ni à bien agir?
«_Depuis que l'on voit tant de savants, il n'y a plus de gens de bien_
(_Sénèque_).» A qui n'a pas la science de la bonté, toute autre science
est préjudiciable.

Cette raison que je cherchais plus haut, ne proviendrait-elle pas
également de ce qu'en France, l'étude telle que nous la pratiquons,
n'ayant guère d'autre but que le profit que nous comptons en retirer,
si nous défalquons ceux qui, par tempérament, préférant les charges
honorifiques aux charges lucratives, s'adonnent aux lettres, et ceux
qui les abandonnent au bout de peu de temps, y renonçant avant d'y
avoir pris goût, pour exercer une profession qui n'a rien de commun
avec les livres, il ne reste pour ainsi dire plus alors, pour se livrer
uniquement à ces études, que les gens sans fortune, qui y cherchent
des moyens d'existence? Ces gens, tant par leur nature que par leur
éducation première et les exemples qu'ils ont eus, ont l'âme du plus
bas aloi et font mauvais usage de la science, laquelle ne peut ni
éclairer une âme qui n'en est pas susceptible ni rendre la vue à celle
qui n'y voit pas. Son objet n'est pas de se substituer à elle, mais de
la dresser, de régler ses allures, et cela ne peut se faire que si elle
est d'aplomb sur ses pieds et sur ses jambes et qu'ils soient capables
de la porter.--La science est une drogue qui est bonne; mais il n'est
pas de drogue à même de résister à l'altération et à la corruption, si
le vase qui la renferme est contaminé. Celui qui moralement a la vue
claire, mais qui louche, voit le bien, mais passe à côté; il voit la
science et n'en use pas.--L'ordonnance la plus importante de Platon,
dans sa République, est de «répartir les charges entre les citoyens, à
chacun suivant sa nature». La nature peut tout et ce qu'elle fait est
de tous genres. Les boiteux sont impropres aux exercices du corps; les
âmes boiteuses, à ceux de l'esprit; la philosophie est inaccessible aux
âmes bâtardes et vulgaires. Quand nous voyons un homme mal chaussé, si
c'est un cordonnier, nous disons que ce n'est pas étonnant; il semble
que de même nous voyons fréquemment des médecins qui, malades, suivent
des traitements qui ne conviennent pas; des théologiens n'être pas de
mœurs irréprochables; et, ce qui est à l'état d'habitude, des savants
plus ignorants que le commun des mortels.--Ariston de Chio avait raison
quand, anciennement, il disait que les philosophes sont nuisibles
à ceux qui les écoutent, parce que la plupart des âmes ne sont pas
susceptibles de tirer profit de semblables leçons qui, si elles ne font
pas de bien, font du mal: «_de l'école d'Aristippe, disait-il, il sort
des débauchés; de celle de Zénon, des sauvages_ (_Cicéron_)».

=Les Perses s'appliquaient à apprendre la vertu à leurs enfants; les
Lacédémoniens, à les mettre en présence de la réalité, les instruisant
par l'exemple de ce qu'ils auraient à faire quand ils seraient devenus
des hommes.=--Dans le mode d'éducation si remarquable que Xénophon
prête aux Perses, nous trouvons qu'ils apprenaient la vertu à leurs
enfants, comme chez les autres nations on leur apprend les lettres.
Platon dit que le fils aîné du roi, héritier du pouvoir, y était élevé
de la manière suivante: Dès sa naissance, on le remettait, non entre
les mains des femmes, mais à des eunuques occupant, à la cour, les
premières situations en raison de leur vertu; ils avaient charge de
développer en lui les qualités physiques propres à le rendre beau et
de vigoureuse constitution. A sept ans révolus, ils lui apprenaient à
monter à cheval et à chasser. A quatorze ans, on le confiait à quatre
personnages choisis: le plus sage, le plus juste, le plus tempérant et
le plus vaillant de la nation; le premier lui enseignait la religion;
le second, à être toujours sincère; le troisième, à dominer ses
passions; le quatrième, à ne rien craindre.

Il est très remarquable que dans le gouvernement si excellent, fondé
par Lycurgue, si étonnant par sa perfection, particulièrement attentif
à l'éducation des enfants qu'il considère comme devant primer tout,
dans la patrie même des Muses, on s'occupe si peu de l'érudition. On
dirait qu'à cette jeunesse, aux sentiments généreux, qui dédaignait
tout autre joug que celui de la vertu, on a dû ne donner, au lieu de
maîtres lui enseignant la science comme cela a lieu chez nous, que des
maîtres lui enseignant la vaillance, la prudence et la justice; exemple
que Platon a suivi en ses Lois. Leur enseignement consistait comme chez
les Perses à demander aux enfants d'émettre des appréciations sur les
hommes et sur leurs actions; et qu'ils blâmassent ou qu'ils louassent
tel personnage, ou tel acte, il leur fallait justifier leur manière
de voir; de la sorte ils exerçaient leur jugement, et en même temps
apprenaient le droit.

Astyages, dans Xénophon, demande à Cyrus de lui rendre compte de sa
dernière leçon: «Elle a consisté, dit Cyrus, en ce qu'à l'école, un
grand garçon, qui avait un manteau trop court, l'a donné à un de ses
camarades plus petit que lui et a pris le sien qui était plus long. Le
maître m'a fait juge du différend. J'ai apprécié qu'il y avait lieu de
laisser les choses en l'état, chacun semblant se trouver mieux d'avoir
un manteau à sa taille. Mon maître m'a alors montré qu'en prononçant
ainsi, j'avais mal jugé parce que je m'étais arrêté à ne consulter
que la convenance et qu'il eût fallu tenir compte en premier lieu de
la question de justice, qui veut que nul ne soit violenté dans la
possession de ce qui lui appartient»; et Cyrus ajoute que pour cette
faute de jugement, il fut fouetté, tout comme en France, dans nos
villages, il nous arrive à nous-mêmes, quand nous nous trompons sur un
des temps d'un verbe grec. Mon régent me ferait un bien beau discours
du genre démonstratif, avant de pouvoir me persuader que son école vaut
celle-là.

Les Lacédémoniens ont voulu aller au plus court; et puisque les
sciences, lors même qu'on les étudie sérieusement, ne peuvent que
nous donner des théories sur la prudence, la sagesse dans la conduite
et l'esprit de décision, sans nous les faire pratiquer, ils ont
voulu mettre d'emblée leurs enfants en présence de la réalité et
les instruire, non par ce qu'ils entendent dire, mais par les faits
eux-mêmes; les formant et les imprégnant fortement, non seulement de
préceptes et de paroles, mais surtout d'exemples et d'actions, afin que
ce ne soit pas une science qui prenne simplement place en leur âme,
mais que cette science s'y incorpore d'une façon intime et devienne
chez eux une habitude, qu'elle ne soit pas une acquisition faite après
coup, mais que dès le début ils en aient la pleine possession comme
s'ils la tenaient de la nature.--On demandait à Agésilas ce qu'il était
d'avis que les enfants apprissent: «Ce qu'ils devront faire quand ce
seront des hommes, répondit-il.» Il n'est pas étonnant qu'une pareille
éducation ait produit de si admirables effets.

=Différence entre l'instruction que recevaient les Spartiates et celle
que recevaient les Athéniens.=--On allait, dit-on, dans les autres
villes de la Grèce, quand on voulait se procurer des rhétoriciens,
des peintres et des musiciens; mais on allait à Lacédémone, quand on
voulait avoir des législateurs, des magistrats, des généraux d'armée.
A Athènes on apprenait à bien dire, ici à bien faire; là à discuter
dans des controverses de sophistes et à pénétrer le véritable sens de
phrases artificieusement construites, ici à se défendre des tentations
de la volupté et à envisager avec courage les revers de fortune ou
la mort qui nous menacent; discourir était la principale occupation
de ceux-là, ceux-ci se préoccupaient d'agir; là c'était un exercice
continu de la langue, ici c'était l'âme qu'on exerçait sans relâche.
Aussi, n'est-ce pas étrange d'entendre les Lacédémoniens, auxquels
Antipater demandait cinquante enfants en otage, lui répondre, au
rebours de ce que nous ferions nous-mêmes, qu'ils préféraient lui
donner des hommes faits en nombre double, tant ils attachaient de prix
à l'éducation telle qu'ils la donnaient chez eux.--Quand Agésilas
convie Xénophon à envoyer ses enfants à Sparte pour y être élevés, ce
n'est pas pour y apprendre la rhétorique ou la dialectique, mais «pour
qu'ils y apprennent, dit-il, la plus belle de toutes les sciences,
celle de savoir obéir et savoir commander».

=Comment Socrate se joue d'un sophiste se plaignant de n'avoir rien
gagné à Sparte.=--Il est très plaisant de voir Socrate se moquer, à sa
manière, d'Hippias qui lui raconte comment, en enseignant, il a gagné,
particulièrement dans certaines petites bourgades de la Sicile, une
bonne somme d'argent, tandis qu'à Sparte il n'a pas récolté un sou.
«Ces Spartiates, dit Hippias, sont des idiots qui ne savent ni faire
des vers, ni compter; ils ne sont à même d'apprécier à leur valeur, ni
la grammaire, ni le rythme, ne s'intéressant qu'à l'ordre de succession
des rois, au développement et à la décadence des États et à un tas de
sornettes pareilles.» Quand il eut achevé, Socrate l'amena peu à peu
à convenir de l'excellence de la forme de leur gouvernement, de leurs
vertus domestiques et du bonheur de leur vie privée; lui laissant
deviner, comme conclusion, l'inutilité des arts qu'il enseignait.

=Les sciences amollissent et efféminent les courages.=--De nombreux
exemples nous apprennent, par ce qui se produisit dans ce gouvernement
si bien organisé pour la guerre, comme dans tous autres établis sur
le même principe, que l'étude des sciences amollit et effémine les
courages, plutôt qu'elle ne les affermit et les aguerrit.--L'État
le plus puissant du monde en ce moment, semble être celui des Turcs
qui, eux aussi, sont dressés à priser fort la carrière des armes et à
mépriser les lettres. Rome était plus vaillante avant d'être devenue
savante. Les nations les plus belliqueuses de nos jours, sont les
plus grossières et les plus ignorantes; comme preuve, je citerai les
Scythes, les Parthes, Tamerlan.--Quand les Goths ravagèrent la Grèce,
ce qui sauva les bibliothèques d'être livrées au feu, ce fut que l'un
des leurs émit l'avis de les laisser intactes à leurs ennemis, qui pour
se distraire y trouveraient des occupations sédentaires et oisives qui
les détourneraient des exercices militaires.--Quand notre roi Charles
VIII se fut emparé, sans presque avoir à tirer l'épée du fourreau, du
royaume de Naples et d'une bonne partie de la Toscane, les seigneurs
de sa suite attribuèrent cette conquête, faite avec une facilité
inespérée, à ce que les princes et la noblesse d'Italie passaient leur
temps dans les travaux de l'esprit et l'étude de la science, plutôt
qu'ils ne s'appliquaient à devenir vigoureux et guerriers.




CHAPITRE XXV.

_De l'éducation des enfants._

_A Madame Diane de Foix, comtesse de Gurson._


=Montaigne déclare n'avoir que des données assez vagues sur les
sciences; néanmoins, tout en traitant des sujets sur lesquels il n'a
que des connaissances superficielles, il se gardera d'imiter ces trop
nombreux écrivains qui empruntent dans une large mesure aux auteurs
anciens, croyant en imposer ainsi à leurs lecteurs.=--Je n'ai jamais vu
un père, pour si bossu ou teigneux que soit son fils, qui se laissât
aller à en convenir; non que, sauf le cas où son affection l'aveugle
complètement, il ne s'en aperçoive pas, mais parce que son fils
provient de lui. Je suis de même; je vois mieux que tout autre que
les idées que j'émets dans mon ouvrage, ne sont que les rêveries d'un
homme qui, dans son enfance, n'a goûté qu'à la première enveloppe des
sciences, et n'en a retenu qu'une conception générale et non encore
formée, un peu de chaque chose, ou même rien du tout, comme cela se
passe en France. En somme, je sais que la médecine, la jurisprudence
existent, que les mathématiques se divisent en quatre branches, et sais
assez superficiellement ce dont elles traitent. Par hasard, je sais
encore que, d'une façon générale, les sciences prétendent améliorer les
conditions de notre existence; mais je n'ai jamais été plus avant et
ne me suis jamais mis martel en tête pour approfondir Aristote, ce roi
de la doctrine moderne; je n'ai pâli sur l'étude d'aucune science, et
n'ai aucune idée qui me permette d'en exposer seulement les notions les
plus élémentaires. Il n'est pas un enfant des classes moyennes qui ne
puisse se dire plus savant que moi, qui ne suis seulement pas à même
de le questionner, serait-ce sur la première leçon * du moins de cette
nature. S'il est absolument nécessaire que je l'interroge, je suis
dans l'obligation, assez honteuse pour moi, de m'en tenir à quelques
questions d'ordre général, qui me permettent d'apprécier son bon sens
naturel; et ce que je lui demande, il l'ignore au même degré que ce
qu'il sait m'est étranger à moi-même.

Aucun ouvrage sérieux ne m'est familier, sauf Plutarque et Sénèque, où,
à l'instar des Danaïdes, je puise sans cesse, déversant immédiatement
ce que j'en retire; mon ouvrage en retient quelques bribes, et moi
si peu que rien. En fait de livres, l'histoire a * davantage mes
préférences; j'ai aussi un goût particulier pour la poésie. Cléanthe
disait que la voix, resserrée dans l'étroit tuyau d'une trompette,
en sort plus aiguë et avec plus de portée; il semble que de même la
pensée, soumise dans son expression aux exigences de la poésie, en
sorte plus nette et frappe plus vivement.

Mes facultés naturelles qu'en écrivant je mets ici à l'épreuve, me
semblent fléchir sous la charge que je leur impose; aussi ne vais-je
qu'à tâtons dans les idées que je conçois et les jugements que je
porte. Ma marche est chancelante; à chaque instant je me heurte ou fais
un faux pas; et quand de la sorte je suis parvenu aussi loin que je le
puis, je n'en suis pas plus satisfait, parce qu'au delà m'apparaissent
encore, à travers la brume, des horizons que le trouble de ma vue ne
me permet pas de démêler.--En entreprenant de parler indifféremment de
tout ce dont il me prend fantaisie, en n'y employant que les moyens
qui me sont propres et tels que je les reçus de la nature, si ma bonne
fortune veut, comme cela arrive souvent, que je rencontre déjà traités
par de bons auteurs ces mêmes sujets que j'entreprends de traiter moi
aussi, je me trouve, ainsi que cela s'est produit tout récemment, en
lisant dans Plutarque un passage de son ouvrage relatif à la puissance
de l'imagination, si faible et si chétif, si lourd et si endormi
vis-à-vis de ces maîtres, que je me fais pitié à moi-même et me prends
à dédain. Pourtant, je suis assez heureux pour constater que souvent ma
manière de voir a le mérite de se rencontrer avec la leur, et que, bien
que demeurant fort en arrière, je marche cependant sur leurs traces. Je
me concède aussi cet avantage que tout le monde n'a pas, de connaître
l'extrême différence qu'il y a entre eux et moi; et nonobstant, je
laisse subsister les productions de mon imagination, telles qu'elles
sont sorties de ma tête, si faibles, si inférieures soient-elles, sans
en masquer ni en corriger les défauts que ce rapprochement avec les
mêmes sujets, traités par ces auteurs, a pu me révéler.

Il faut être bien sûr de soi, pour marcher de pair avec ces gens-là.
Les écrivains de nos jours qui, sans scrupule, insèrent dans leurs
ouvrages sans valeur, des passages entiers de ces auteurs anciens
pour se faire honneur, arrivent à un résultat tout opposé; l'éclat
de leurs emprunts établit une telle différence avec ce qui leur est
propre qui en devient si pâle, si terne et si laid, qu'ils y perdent
beaucoup plus qu'ils n'y gagnent. Chez les anciens, ces deux manières
de faire, si opposées l'une à l'autre, tout tirer de son propre fond ou
exploiter celui d'autrui, se pratiquaient déjà: Chrysippe le philosophe
intercalait dans ses livres non seulement des fragments, mais des
ouvrages entiers d'autres auteurs; dans l'un entre autres, se trouve
reproduite in extenso la _Médée_ d'Euripide; si bien qu'Apollodore
disait de lui que si on retranchait de ses œuvres ce qui ne lui
appartenait pas, il ne resterait que du papier blanc. Épicure, au
contraire, dans les trois cents volumes qu'il a laissés, n'a pas inséré
une seule citation.

L'autre jour, je suis tombé sur un passage d'un de nos écrivains, ainsi
emprunté à l'un des meilleurs auteurs de l'antiquité; j'avais eu de la
peine à aller jusqu'au bout d'une prose écrite en un style si dépourvu
de vigueur, si sec, si vide d'esprit et de sens qu'il témoignait sans
conteste de sa facture française, lorsque après cette lecture longue et
ennuyeuse j'arrivai à un passage tout autre, de style élevé, atteignant
aux nues par la profondeur du sujet et la richesse d'expressions. Si je
fusse passé de l'un à l'autre graduellement et à un certain intervalle
de temps, la transition eût pu demeurer inaperçue; mais elle était
si brusque, semblable à une falaise abrupte se dressant à pic, que,
dès les premiers mots, je fus comme ravi dans l'autre monde; et que
de là, mesurant la profondeur de la fondrière si fangeuse d'où je
sortais, je n'eus plus le courage de redescendre m'y ravaler. Si je
rehaussais pareillement ce que j'écris des dépouilles d'autrui, leur
richesse ferait par trop ressortir la pauvreté de ce qui n'est que
de moi; toutefois relever chez les autres les fautes que je commets
moi-même, ne me semble pas plus inconséquent que de signaler, comme
je le fais souvent, les erreurs commises par autrui qui se retrouvent
en moi; tout ce qui prête à la critique, n'importe où cela soit, doit
être dénoncé et ne trouver asile nulle part.--Bien que je me rende
compte combien il est audacieux de mettre constamment ce qui provient
de mon cru en parallèle avec ce que je dérobe aux autres, et prétendre
que l'un et l'autre s'équivalent, avec la téméraire espérance que je
pourrais tromper des juges aptes à faire la distinction, j'en agis
cependant ainsi, autant pour le profit que je retire de semblables
confrontations, que par ce qui peut en résulter d'avantageux pour les
idées que je prône et la force que cela me donne pour arriver à les
mettre en relief. Et puis, je ne cherche pas à l'emporter de haute
lutte avec d'aussi sérieux champions; je ne m'attaque pas à eux corps
à corps, je m'y prends à diverses reprises, m'engageant chaque fois à
peine; je ne les heurte pas, je ne fais que les effleurer et ne vais
jamais aussi loin que je me l'étais proposé. Si je pouvais marcher de
pair avec eux, je demeurerais honnête, car jamais je ne les entreprends
que du côté où ils sont le moins accessibles. Mais je ne ferais jamais
ce que j'ai constaté chez certains, qui se couvrent de l'armure
d'autrui, au point de ne rien laisser apercevoir d'eux-mêmes; dont
l'œuvre n'est que la reproduction d'anciens travaux qu'ils ont cherché
à rendre méconnaissables en les transformant plus ou moins, ce qui,
étant donnée la multiplicité des documents existants sur un même sujet,
est chose aisée pour des savants. Ceux qui veulent dissimuler ces rapts
et les faire passer comme émanant d'eux, commettent une injustice et
une lâcheté, puisque, incapables de rien produire de leur cru, ils
cherchent à se faire valoir en se parant de ce qui ne leur appartient
pas. Ils font en second lieu une grande sottise; car s'ils parviennent,
par leur fourberie, à capter l'approbation de la foule des ignorants,
ils se décrient auprès de ceux qui savent, les seuls dont l'éloge ait
du prix, et qui haussent les épaules en voyant leur travail, véritable
mosaïque de pièces et de morceaux empruntés. Loin de moi l'intention
d'en agir de même; je ne cite les autres que pour donner plus de force
à ce que je dis.--Ces observations, bien entendu, ne s'appliquent pas
aux centons qui se publient comme tels; outre ceux d'époque ancienne,
j'en ai vu de très ingénieux datant de mon temps, un entre autres
paru sous le nom de Capilupus; ce sont des productions d'auteurs dont
l'esprit se montre non seulement là, mais encore ailleurs, comme il
en est de Lipsius, auquel nous devons ce gros et savant recueil qui
constitue ses Politiques.

Quoi qu'il en soit, et si énormes que puissent être les inepties qui
me passent par la tête, je les dirai; n'ayant pas plus dessein de les
cacher, que je ne cacherais mon portrait qui, au lieu de me peindre
jeune et beau, me représenterait chauve et grisonnant, tel que je suis
réellement. J'expose ici mes sentiments et mes opinions, je les donne
tels que je les conçois et non tels que d'autres peuvent en juger; mon
seul but est de m'analyser moi-même, et le résultat de cette analyse
peut, demain, être tout autre qu'aujourd'hui, si mon caractère vient
à se modifier. Je n'ai pas une autorité suffisante pour imposer ma
manière de voir, je ne le désire même pas, me reconnaissant trop mal
instruit pour prétendre instruire les autres.

=L'éducation de l'enfant doit commencer dès le bas âge; il est
difficile de préjuger par ses premières inclinations de ce qu'il sera
un jour; aussi faut-il ne pas y attacher trop d'importance.=--Je
commence donc. Quelqu'un, ayant vu mon précédent chapitre sur le
pédantisme, me disait chez moi, l'autre jour, que je devais avoir des
idées faites sur l'éducation des enfants. Si, Madame, j'avais quelque
qualité pour traiter un pareil sujet, je ne pourrais mieux en user que
d'en faire présent à ce cher petit homme qui va prochainement naître
heureusement de vous (car c'est un fils que vous aurez tout d'abord,
vous êtes trop généreuse pour commencer autrement). J'ai pris tant de
part aux négociations qui ont amené votre mariage, que j'ai quelque
droit à m'intéresser à la grandeur et à la prospérité de tout ce qui
peut en advenir; sans compter que mon attachement pour vous, qui date
de si loin, me fait vous souhaiter honneur, bien et prospérité, à vous
et à tout ce qui vous touche. Mais, à vrai dire, je suis peu expert
en pareille matière; je n'ai guère d'autre idée sur ce point que
celle-ci: c'est que l'élevage et l'éducation de l'enfant constituent
tout à la fois la plus difficile et la plus importante des sciences
humaines.--En agriculture, la préparation du terrain sur lequel on veut
planter et la plantation elle-même sont choses aisées et sur lesquelles
on est absolument fixé; mais, une fois la plantation effectuée, quand
le sujet commence à prendre racine et à se développer, les procédés
à employer sont variés et les difficultés nombreuses. Il en est de
même de l'homme, sa plantation ne demande pas grand art; mais, après
sa naissance, le soin de l'élever et de l'éduquer nous crée une tâche
laborieuse et pleine de soucis de toutes sortes. Dans le bas âge, il
manifeste si faiblement les dispositions qu'il peut avoir, il est
si difficile de s'en rendre compte, ce qu'il semble promettre est
si incertain et trompeur, qu'il est malaisé d'en porter un jugement
ferme. Voyez Cimon, voyez Thémistocles et mille autres; combien
n'ont-ils pas été différents de ce qu'ils semblaient devoir être. Les
petits de l'ours, ceux du chien suivent leurs penchants naturels; mais
la nature de l'homme se modifie si aisément par les habitudes, les
courants d'opinion, les lois dont il a dès le premier moment à subir
l'influence, qu'il est bien difficile de discerner et de redresser en
lui ses propensions naturelles. Il en résulte que faute de l'avoir
engagé sur la route qui lui convient, on a souvent travaillé pour rien
et que beaucoup de temps peut avoir été employé à lui apprendre des
choses auxquelles il ne peut atteindre.--Malgré de telles difficultés,
je suis d'avis qu'il faut toujours diriger l'enfant vers ce qui est
le meilleur et le plus utile, et qu'il n'y a pas à tenir grand compte
de ces légères indications, de ces pressentiments que semblent nous
révéler les préférences que, dans son enfance, il peut manifester
et auxquelles Platon, en sa République, me paraît attacher trop
d'importance.

=La science convient surtout aux personnes de haut rang; non celle qui
apprend à argumenter, mais celle qui rend habile au commandement des
armées, au gouvernement des peuples, etc.=--La science, Madame, est un
bel ornement et un outil d'une merveilleuse utilité, notamment pour les
personnes qui, comme vous, sont d'un rang élevé. Ce n'est pas entre
les mains de gens de condition servile et de classe inférieure qu'elle
peut avoir sa réelle utilité; plus fière, elle sert surtout à ceux qui
peuvent être appelés au commandement des armées, au gouvernement d'un
peuple, à siéger dans les conseils des princes, à ménager nos bons
rapports avec une nation étrangère, beaucoup plus qu'à ceux qui n'ont
qu'à discourir, plaider une cause ou doser des pilules. C'est pourquoi,
Madame, je me permets de vous exposer les idées, contraires à celles
généralement en cours, que j'ai sur ce point; là se borne ce qu'à
cet égard, je puis faire pour vous; et je le fais, parce que je suis
convaincu que vous n'exclurez pas la science dans l'éducation de vos
enfants, vous qui en avez savouré les douceurs et qui êtes d'une race
de lettrés, car déjà nous avons les écrits des anciens comtes de Foix
d'où vous descendez, vous et M. le comte votre mari; et M. François
de Candale, votre oncle, en produit tous les jours qui, pendant des
siècles, assureront à votre famille une large place dans le monde
savant.

=Le succès d'une éducation dépend essentiellement du gouverneur qui y
préside. Ce gouverneur doit avoir du jugement, des mœurs plutôt que
de la science, s'appliquer à aider son élève à trouver de lui-même sa
voie et l'amener à exposer ses idées, au lieu de commencer par lui
suggérer les siennes.=--A votre fils vous donnerez un gouverneur dont
le choix aura une importance capitale sur son éducation. Cette charge
comporte plusieurs points de grande importance; je ne m'occuperai que
d'un seul, parce que des autres je ne saurais dire rien qui vaille;
et même sur ce point que je retiens, ce gouverneur sera libre de m'en
croire ou non, suivant ce qui lui semblera rationnel.--Pour un enfant
de bonne maison qui s'adonne aux lettres, elles n'ont pour but ni le
gain (une fin aussi peu relevée est indigne des Muses et ne mérite pas
qu'elles nous concèdent leur faveur, sans compter que le résultat ne
dépend pas de nous), ni les succès dans le monde qu'elles peuvent nous
procurer. Elles tendent surtout à notre satisfaction intime, en faisant
de nous des hommes à l'esprit cultivé, convenant à toutes situations,
plutôt que des savants. C'est pourquoi je voudrais, pour la diriger,
qu'on s'appliquât à trouver quelqu'un qui ait bonne tête, plutôt que
tête bien garnie; il faut des deux, mais la morale et l'entendement
importent plus encore que la science; je voudrais en second lieu que
celui qui aura été choisi, en agisse dans sa charge autrement qu'on ne
le fait d'ordinaire.

Pour nous instruire, on ne cesse de nous criailler aux oreilles comme
si, avec un entonnoir, on nous versait ce qu'on veut nous apprendre;
et ce qu'on nous demande ensuite, se borne à répéter ce qu'on nous
a dit. Je voudrais voir modifier ce procédé, et que, dès le début,
suivant l'intelligence de l'enfant, on la fît travailler, lui faisant
apprécier les choses, puis la laissant choisir et faire d'elle-même
la différence, la mettant quelquefois sur la voie, quelquefois la lui
laissant trouver; je ne veux pas que le maître enseigne et parle seul,
je veux qu'il écoute l'élève parler à son tour. Socrate, et après lui
Arcesilaus, faisaient d'abord parler leurs disciples, ils parlaient
ensuite: «_L'autorité de ceux qui enseignent, nuit souvent à ceux qui
veulent apprendre_ (_Cicéron_).» Il est bon de faire trotter cette
intelligence devant soi, pour juger du train dont elle va et à quel
point il faut modérer sa propre allure pour se mettre à la sienne;
faute de régler notre marche de la sorte, nous gâtons tout. C'est un
des points les plus délicats qui soit, que de savoir se mettre à la
portée de l'enfant et de garder une juste mesure; un esprit élevé et
bien maître de lui, peut seul condescendre à faire siennes, pour les
guider, les pensées enfantines qui germent dans cette âme qui lui
est confiée. La marche s'effectue d'un pas plus sûr et plus ferme en
montant qu'en descendant.

=Chaque enfant est à instruire suivant le tempérament qui lui est
propre; appliquer à tous même méthode ne peut donner pour le plus
grand nombre que de mauvais résultats.=--Il en est, et c'est l'usage
chez nous, qui, chargés d'instruire plusieurs enfants, naturellement
très différents les uns des autres par leur intelligence et leur
caractère, leur donnent à tous la même leçon et ont vis-à-vis d'eux
même manière de faire. Avec un pareil système, il n'est pas étonnant
si, dans l'ensemble même de tous nos enfants, on en rencontre à peine
deux ou trois dont l'instruction soit à peu près en rapport avec le
temps passé à l'école. A celui dont nous nous occupons spécialement
ici, son maître ne demandera pas seulement compte des mots de sa leçon,
mais encore de leur signification, ainsi que de la morale à tirer du
sujet étudié; il jugera du profit qu'il en retire, non par les preuves
qu'il donnera de sa mémoire, mais par sa façon d'être dans le courant
de la vie. Ce qu'il vient de lui apprendre, il le lui fera envisager
sous cent aspects divers et en faire l'application à autant de cas
différents, pour voir s'il a bien compris et se l'est bien assimilé,
employant, pour s'en rendre compte, des interrogations telles que,
d'après Platon, Socrate en usait dans ses procédés pédagogiques. C'est
un indice d'aigreur et d'indigestion que de rendre la viande telle
qu'on l'a avalée; et l'estomac n'a pas satisfait à ses fonctions,
s'il n'a pas transformé et changé la nature de ce qu'on lui a donné à
triturer.--Notre intelligence, dans le système que je condamne, n'entre
en action que sur la foi d'autrui; elle est comme liée et contrainte
d'accepter ce qu'il plaît à d'autres de lui enseigner; les leçons
qu'elle en reçoit ont sur elle une autorité à laquelle elle ne peut
se soustraire, et nous avons été tellement tenus en lisière, que nos
allures ont cessé d'être franches, que notre vigueur et notre liberté
sont éteintes: «_Ils sont toujours en tutelle_ (_Sénèque_).»

J'ai connu particulièrement, à Pise, un homme de bien partisan
d'Aristote au point qu'il érigeait à hauteur d'un dogme: «Que la pierre
de touche, la règle de conduite de tout jugement sain et de toute
vérité, sont qu'il soit conforme à sa doctrine; que hors de là, tout
n'est que néant et chimères; que ce maître a tout vu, et tout dit».
Cette proposition, interprétée un peu trop largement et méchamment, a
compromis autrefois, pendant longtemps et très sérieusement, son auteur
auprès de l'inquisition de Rome.

=L'élève ne doit pas adopter servilement les opinions des autres et
n'en charger que sa mémoire; il faut qu'il se les approprie, et les
rende siennes.=--On soumettra tout à l'examen de l'enfant, on ne lui
mettra rien en tête, d'autorité ou en lui demandant de croire sur
parole. L'enfant ne tiendra de prime abord aucuns principes comme tels,
pas plus ceux d'Aristote que ceux des Stoïciens ou des Épicuriens; on
les lui expliquera tous, il les jugera et choisira s'il le peut; s'il
ne peut choisir, il demeurera dans l'indécision, * car il n'y a que
les fous qui soient sûrs d'eux-mêmes et ne soient jamais hésitants:
«_Aussi bien que savoir, douter a son mérite_ (_Dante_)»; et alors, si
par un effet de sa raison il vient à embrasser les opinions de Xénophon
et de Platon, elles cesseront d'être les leurs et deviendront siennes.
Qui s'en rapporte à un autre, ne s'attache à rien, ne trouve rien, ne
cherche même pas. «_Nous n'avons pas de roi, que chacun se conduise
par lui-même_ (_Sénèque_)»; ayons au moins conscience que nous savons.
Il ne s'agit pas pour l'enfant d'apprendre leurs préceptes, mais de
se pénétrer de leurs opinions; il peut sans inconvénient oublier d'où
il les tient, pourvu qu'il ait su se les approprier. La vérité et la
raison sont du domaine de tous; elles ne sont pas plus le propre de
celui qui le premier les a dites, que de ceux qui les ont répétées
après lui; ce n'est pas plus d'après Platon que d'après moi, que telle
chose est énoncée, du moment que lui et moi la comprenons et la voyons
de la même façon. Les abeilles vont butinant les fleurs de côté et
d'autre, puis elles confectionnent leur miel, et ce miel n'est plus ni
thym, ni marjolaine; c'est du miel qui vient exclusivement d'elles. Il
en sera de même des emprunts faits à autrui; l'enfant les pétrira, les
transformera, pour en faire une œuvre bien à lui, c'est-à-dire pour
en former son jugement, dont la formation est le but unique de son
éducation, de son travail et de ses études. Tout ce qui a concouru à
cette formation doit disparaître, on ne doit voir que le résultat qu'il
en a obtenu. Ceux qui pillent le prochain, qui empruntent, étalent
les constructions qu'ils ont élevées ou achetées et non ce qu'ils ont
tiré d'autrui; vous ne voyez pas les honoraires reçus par ceux qui
rendent la justice, mais seulement les alliances qu'ils contractent,
les belles positions qu'ils donnent à leurs enfants; nul ne livre à la
connaissance du public le détail de ses revenus; tout le monde montre
au grand jour les acquisitions qu'il fait.

=Le bénéfice de l'étude est de rendre meilleur; ce qu'il faut, c'est
développer l'intelligence; savoir par cœur, n'est pas savoir; tout
ce qui se présente aux yeux doit être sujet d'observations.=--Le
bénéfice que nous retirons de l'étude, c'est de devenir meilleur et
plus raisonnable. C'est, disait Epicharme, l'entendement qui voit et
qui entend; c'est par l'entendement que nous mettons tout à profit,
c'est lui qui organise, qui agit, qui domine et qui règne; toutes nos
autres facultés sont aveugles, sourdes et sans âme. Nous le rendons
servile et craintif, en ne lui laissant pas la liberté de faire quoi
que ce soit de lui-même. Quel maître a jamais demandé à son disciple ce
qu'il pense de la rhétorique et de la grammaire, ou de telle ou telle
maxime de Cicéron? On nous les plaque, toutes parées, dans la mémoire;
on nous les donne comme des oracles, auxquels on ne saurait changer
ni une lettre, ni une syllabe. Savoir par cœur, n'est pas savoir;
c'est retenir ce qui a été donné en garde à la mémoire. Ce qu'on sait
effectivement, on en dispose, sans consulter le maître du regard, sans
avoir besoin de jeter les yeux sur son livre. Triste science que celle
qui est tout entière tirée des livres; elle peut servir à nous faire
briller, mais n'est d'aucune solidité; Platon nous le dit: «La fermeté,
la foi, la sincérité constituent la vraie philosophie; toute science
autre, qui a d'autres visées, n'est que fard tout au plus propre à
donner un éclat trompeur.» Je voudrais voir ce qu'obtiendraient Le
Paluel et Pompée, ces beaux danseurs de notre époque, s'ils nous
enseignaient à faire des cabrioles, rien qu'en en exécutant devant nous
qui ne bougerions pas de nos places; ceux qui veulent développer notre
intelligence sans la mettre en mouvement, en agissent de même; peut-on
nous enseigner à manier un cheval, une pique, un luth, et même la voix,
sans nous y exercer à l'instar de ceux-ci qui prétendent nous apprendre
à bien juger et à bien parler, sans nous faire ni juger ni parler! Pour
exercer l'intelligence, tout ce qui s'offre à nos yeux, suffit à nous
servir de livre: la malice d'un page, la sottise d'un valet, un propos
de table sont autant de sujets d'enseignement se renouvelant sans cesse.

=Les voyages bien dirigés sont particulièrement utiles; il faut les
commencer de bonne heure.=--A cela, la fréquentation des hommes, les
voyages en pays étrangers conviennent merveilleusement; non pour en
rapporter, comme le font nos gentilshommes français, des notes sur les
dimensions de Santa Rotonda ou la richesse des dessous de jupes de la
signora Livia; ou comme d'autres, qui relèvent de combien le profil de
Néron, d'après quelque vieille ruine de là-bas, est plus long et plus
large que sur certaines médailles le représentant; mais pour observer
principalement les mœurs et les coutumes de ces nations, et pour
affiner notre cerveau par le frottement avec d'autres. Je voudrais
qu'on fît voyager l'enfant dès ses premiers ans, pour cela et aussi
pour lui apprendre les langues étrangères, faisant ainsi d'une pierre
deux coups, et commençant par les nations voisines dont la langue
diffère le plus de la nôtre, parce que, si on ne s'y met pas de bonne
heure, notre organe n'a plus la souplesse nécessaire.

=L'enfant gagne à être élevé loin des siens; il faut l'habituer aux
fatigues et endurcir son corps, en même temps que fortifier son
âme.=--Il n'est pas raisonnable d'élever l'enfant dans la famille,
c'est là un point généralement admis. Les parents, même les plus
sages, se laissent trop attendrir par leur affection et leur fermeté
s'en ressent; ils ne sont plus capables de le punir de ses fautes; ils
ne peuvent admettre qu'il soit élevé durement comme il convient, et
préparé à tous les hasards de la vie; ils ne pourraient souffrir le
voir revenir d'un exercice, en sueur et couvert de poussière; boire
chaud, boire froid; monter un cheval difficile; faire de l'escrime avec
un tireur un peu rude, ou manier pour la première fois une arquebuse.
Et cependant, on ne saurait faire autrement; pour en faire un homme
de valeur, il faut ne pas le ménager dans sa jeunesse et souvent
enfreindre les règles que nous tracent les médecins: «_Qu'il vive en
plein air et au milieu des périls_ (_Horace_).» Il ne suffit pas de
fortifier l'âme, il faut aussi développer les muscles; l'âme a une
tâche trop lourde, si elle n'est secondée; elle a trop à faire si, à
elle seule, elle doit fournir double service. Je sais combien peine la
mienne en la compagnie d'un corps débile et trop délicat qui s'en remet
par trop sur elle; et je m'aperçois souvent, dans mes lectures, que nos
maîtres, dans leurs écrits, citent comme exemples de magnanimité et de
grand courage, des faits qui dénotent plutôt une grande force physique,
de bons muscles et des os solides.

J'ai vu des hommes, des femmes, des enfants ainsi faits, qu'une
bastonnade leur fait moins qu'à moi une chiquenaude, qui ne se
plaignent ni ne tressaillent sous les coups qu'on leur donne. Les
athlètes, qui semblent rivaliser de patience avec les philosophes, la
doivent plutôt à la résistance de leurs nerfs qu'à celle de leur âme.
L'habitude du travail corporel accoutume à supporter la douleur: «_le
travail endurcit à la douleur_ (_Cicéron_)». Il faut rompre l'enfant à
la peine et à la rudesse des exercices, pour le dresser aux fatigues
et à ce qu'ont de pénible les douleurs physiques, les entorses, la
colique, les cautères, voire même la prison et la torture, auxquelles
il peut être aussi exposé, car, suivant les temps, les bons comme les
méchants en courent risque, nous en faisons actuellement l'épreuve; *
plus on est homme de bien, plus on est menacé du fouet et de la corde
par quiconque combat les lois.--En outre, la présence des parents nuit
à l'autorité, qui doit être souveraine, du gouverneur sur l'enfant,
l'interrompt et la paralyse; le respect que lui témoignent les gens
de sa maison, la connaissance qu'il a du rang et de l'influence de sa
famille sont, de plus, à mon avis, de sérieux inconvénients à cet âge.

=En société, l'enfant s'appliquera plus à connaître les autres qu'à
vouloir paraître; et, dans tous ses propos, il se montrera réservé et
modeste.=--Dans cette école qu'est la fréquentation des hommes j'ai
souvent remarqué un mal, c'est qu'au lieu de chercher à nous pénétrer
de la connaissance d'autrui, nous travaillons à nous faire connaître
à lui, et que nous nous mettons plus en peine de faire étalage de
notre marchandise que d'en acquérir d'autre; le silence et la modestie
sont des qualités très avantageuses dans la conversation. On dressera
l'enfant à être parcimonieux et économe de son savoir quand il en aura
acquis; à ne se formaliser ni des sottises, ni des fables qui se diront
devant lui, car c'est une impolitesse, autant qu'une maladresse, de
se froisser de tout ce qui n'est pas de notre goût. Qu'il se contente
de se corriger lui-même et n'ait pas l'air de reprocher aux autres de
faire ce que lui-même ne croirait pas devoir faire, qu'il ne paraisse
pas davantage censurer les mœurs publiques: «_On peut être sage sans
ostentation, sans orgueil_ (_Sénèque_).» Qu'il évite ces allures
blessantes de gens qui semblent vouloir imposer leur manière de voir,
cette puérile prétention de vouloir paraître plus fin qu'il n'est,
et qu'il ne cherche pas, ce qui offre si peu de difficulté, par ses
critiques et ses bizarreries à se faire la réputation de quelqu'un de
valeur. Les licences poétiques ne sont permises qu'aux grands poètes;
de même les âmes supérieures et illustres ont seules le privilège de se
mettre au-dessus des coutumes admises: «_Si Socrate et Aristippe n'ont
pas toujours respecté les mœurs et les coutumes de leur pays, c'est
une erreur de croire qu'on peut les imiter; leur mérite transcendant
et presque divin autorisait chez eux cette licence_ (_Cicéron_).»--On
lui apprendra à ne discourir et à ne discuter que lorsqu'il se trouvera
en face de quelqu'un de force à lui répondre; et, même dans ce cas, il
ne mettra pas en jeu tous les moyens dont il dispose, mais seulement
ceux les plus appropriés à son sujet. Qu'on le rende délicat sur le
choix et le triage des arguments qu'il emploie; qu'il recherche ce qui
s'applique exactement au sujet qu'il traite, par conséquent qu'il soit
bref.--Qu'on l'instruise surtout à céder et à cesser la discussion
dès que la vérité lui apparaît, soit qu'elle résulte des arguments
de son adversaire, soit qu'elle se forme par un retour sur sa propre
argumentation, car il n'est pas un prédicateur monté en chaire pour
défendre une thèse qui lui est imposée; s'il défend une cause, c'est
qu'il l'approuve; il ne fait pas le métier de ceux qui, vendant leur
liberté à beaux deniers comptants, ont perdu le droit de reconnaître
qu'ils font erreur et d'en convenir: «_Aucune nécessité ne l'oblige à
défendre ce qu'on voudrait impérieusement lui prescrire_ (_Cicéron_).»

=Il sera affectionné à son prince, prêt à le servir avec le plus entier
dévouement, pour le bien public, mais ne recherchera pas d'emploi à
la cour.=--Si son gouverneur a de mon caractère, il lui inspirera
la volonté de servir son prince avec la loyauté la plus absolue, de
lui porter la plus vive affection et d'être prêt à affronter tous
les périls pour son service; mais il le détournera de s'attacher à
lui autrement que par devoir public. Contracter vis-à-vis de lui des
obligations particulières présente, entre divers autres inconvénients
qui portent atteinte à notre liberté, celui de faire que le langage
d'un homme au service d'un autre, subventionné par lui, est ou moins
entier et moins libre, ou entaché d'imprudence ou d'ingratitude. Un
vrai courtisan n'a ni le droit, ni la volonté de dire et de penser
autrement qu'en bien d'un maître qui, parmi tant de milliers d'autres
de ses sujets, l'a choisi, pourvoit à son entretien et l'élève de
ses propres mains. Par la force même des choses, cette faveur, les
avantages qu'il en retire, l'éblouissent et corrompent sa franchise;
aussi, dans un état, voit-on communément le langage de ces gens sur ce
qui concerne la cour et le prince, différer de celui de tous autres et
en général être peu digne de foi.

=On lui inspirera la sincérité dans les discussions; il prêtera
attention à tout, s'enquerra de tout.=--Que sa conscience et sa vertu
soient manifestes dans ses paroles et qu'il n'ait jamais que la
raison pour * guide. On lui fera entendre que confesser une erreur
qu'il peut avoir commise dans ses propos, alors même qu'il ait été le
seul à s'en apercevoir, est une preuve de jugement et de sincérité,
principales qualités qu'il doit rechercher. S'opiniâtrer et contester
quand même, sont des défauts fréquents qui sont surtout le propre
d'âmes peu élevées; se raviser et se corriger, abandonner au cours même
de la discussion une manière de voir qui vous semble mauvaise, sont
des qualités qui se rencontrent rarement, indices d'une âme forte,
véritablement empreinte de philosophie.

On l'avertira de prêter attention à tout, quand il est en société; car
je constate que, très communément, les premières places sont souvent
occupées par les moins capables et que les faveurs de la fortune ne
vont que rarement à qui les mérite; je vois fréquemment que, tandis
qu'au haut bout de la table on passe son temps à s'entretenir de la
beauté d'une tapisserie ou du goût que peut avoir le malvoisie, à
l'autre bout se produisent de nombreux traits d'esprit qui se trouvent
perdus. Il sondera la portée de chacun; quiconque, bouvier, maçon,
passant, est à faire causer; tous, suivant ce qu'ils font d'habitude,
peuvent nous révéler des choses intéressantes, car tout sert dans un
ménage. Même les sottises et les faiblesses d'autrui concourent à notre
instruction; à observer les grâces et les façons de chacun, il sera
conduit à imiter les bonnes et mépriser les mauvaises.

Qu'on lui suggère le goût de s'enquérir de toutes choses, curiosité qui
n'a rien que de louable; qu'il regarde tout ce qui, autour de lui, peut
présenter quelque particularité: un édifice, une fontaine, un homme,
une localité où s'est jadis livrée une bataille, où ont passé César ou
Charlemagne; «_quelle terre est engourdie par le froid, quelle autre
est brûlée par le soleil; quel vent favorable pousse les vaisseaux en
Italie_ (_Properce_)». Qu'il s'enquière des mœurs, des ressources,
des alliances de tel ou tel prince, ce sont là autant de sujets très
intéressants à apprendre, très utiles à savoir.

=L'étude de l'histoire faite avec discernement est de première
importance; supériorité de Plutarque comme historien.=--Dans cette
pratique des hommes, je comprends aussi, c'est même celle qui offre le
plus d'importance, la fréquentation de ceux qui ne vivent plus que par
les souvenirs que les livres nous en ont conservés. Par l'histoire, il
entrera en communication avec ces grands hommes des meilleurs siècles.
C'est là une étude vaine pour qui la tient pour telle, mais c'est
aussi, pour qui le veut, une étude dont nous pouvons retirer un fruit
* inestimable; c'est la seule étude, dit Platon, que les Lacédémoniens
admettaient. Quel profit ne lui procurera-t-elle pas, par la lecture
des vies des hommes illustres de Plutarque, maintenant que cet auteur
a été mis à notre portée? Mais, pour cela, que le guide que j'ai donné
à cet enfant, se souvienne du but qu'il doit poursuivre, et qu'il ne
fixe pas tant l'attention de son disciple sur la date de la ruine
de Carthage que sur les manières de faire d'Annibal et de Scipion;
l'endroit où est mort Marcellus importe moins que ce fait que, s'il
n'eût manqué à son devoir, il ne serait pas venu mourir là. Qu'il ne
lui apprenne pas tant les faits qu'à les apprécier. C'est à mon sens,
de toutes les branches auxquelles s'appliquent nos esprits, celle où
nous en agissons dans la mesure la plus diverse. J'ai lu dans Tite-Live
cent choses que d'autres n'y ont pas lues, et Plutarque y en a lu cent
autres que je n'ai pas vues moi-même et peut-être d'autres que celles
que l'auteur y a mises; les uns l'étudient comme ils feraient d'un
grammairien; pour d'autres, c'est un philosophe qui analyse et met à
jour les parties de notre nature les plus difficiles à pénétrer.--Il
y a, dans Plutarque, beaucoup de passages assez étendus méritant
d'être sus; sous ce rapport, je le considère comme un maître en son
genre. Mais, en dehors de ces sujets qu'il a traités avec plus ou
moins de détails, il y en a mille autres qu'il n'a fait qu'effleurer;
il nous indique simplement du doigt où nous pouvons aller, si cela
nous plaît; quelquefois il se contente d'une allusion qu'on trouve
incidemment au cours de la narration palpitante d'un fait autre. Il
faut les en extraire et les mettre en lumière; tel ce mot qui est de
lui: «Les peuples de l'Asie eurent toujours un maître, parce qu'il
est une syllabe qu'ils ne surent jamais prononcer, la syllabe «non»;
mot qui, peut-être, a inspiré à La Boétie et lui a fourni l'occasion
d'écrire son ouvrage sur _la Servitude volontaire_. Même quand il cite
une parole, un acte de peu d'importance de la vie d'un homme, cela
nous vaut parfois des réflexions que le sujet ne semblait pas devoir
amener. Il est dommage que les gens qui possèdent une si puissante
intelligence aiment tant la brièveté; sans doute, leur réputation y
gagne, mais nous-mêmes y perdons. Plutarque préfère que nous louions
en lui son jugement plutôt que son savoir; que nous regrettions qu'il
ne se soit pas étendu davantage, plutôt que de nous fatiguer par trop
de prolixité; il savait que même lorsqu'on traite des sujets bons
par eux-mêmes, il peut arriver d'en trop dire. C'est justement là le
reproche qu'adressait Alexandridas à quelqu'un qui disait aux Éphores
d'excellentes choses, mais les disait trop longuement: «O étranger, tu
dis bien ce qu'il faut, mais tu le dis autrement qu'il le faudrait.»
Ceux qui ont le corps grêle, le grossissent en rembourrant les
vêtements qui les couvrent; ceux traitant un sujet simple par lui-même,
l'enflent souvent démesurément par leurs paroles.

=La fréquentation du monde contribue beaucoup à nous former le
jugement.=--La fréquentation du monde est d'un effet merveilleux pour
éclairer notre jugement; car nous vivons tous étreints et renfermés en
nous-mêmes, notre vue ne s'étend pas au delà de la longueur de notre
nez. On demandait à Socrate d'où il était; il ne dit pas d'Athènes,
mais répondit: du monde. Pour lui, dont l'intelligence vaste et remplie
plus qu'aucune autre, embrassait l'univers comme d'autres font de
leur cité, sa société, l'objet de ses affections, c'était le genre
humain; c'est à lui qu'il reportait tout ce qu'il savait; sa pensée
rayonnait au loin, tandis que nous, nous ne regardons jamais qu'à nos
pieds. Quand la vigne gèle dans mon village, le prêtre en conclut que
la colère divine menace l'humanité entière, et il croit déjà que les
Cannibales en ont la pépie; pour lui, ce petit accident atteint tout
l'univers. A voir nos guerres civiles, qui ne va criant que le monde se
détraque et que le jour du jugement dernier est proche? On ne réfléchit
pas que plusieurs fois il s'est déjà vu pire, et que, pendant que nous
nous désolons, les dix mille autres parties de l'univers ont quand
même du bon temps et en jouissent; pour moi, à voir jusqu'où vont, en
ce moment chez nous, la licence et l'impunité, j'admire combien ces
guerres sont bénignes et peu actives. Lorsqu'il grêle sur nos têtes,
tout notre hémisphère nous semble en proie à l'orage et à la tempête.
Ce Savoyard ne disait-il pas: «Si ce sot de roi de France avait bien su
conduire sa barque, il était homme à devenir maître d'hôtel de notre
duc!» En son imagination, notre homme ne concevait rien au-dessus de
son maître; à notre insu, nous sommes tous dans la même erreur, et
cette erreur a de grandes et fâcheuses conséquences. Celui qui, comme
dans un tableau, se représente la grande image de la nature notre mère
dans la plénitude de sa majesté; qui lit sur son visage ses formes
infinies, variant sans cesse; qui y voit non son infime personne, mais
un royaume entier, y tenir à peine la place d'un trait tracé avec une
pointe d'aiguille effilée, celui-là seul estime les choses à leur vraie
grandeur.

=Le monde doit être notre livre d'étude de prédilection.=--Ce monde si
grand, que certains étendent encore, en distinguant des espèces dans
chaque genre, est le miroir où il faut nous regarder pour nous bien
connaître; j'en fais, en somme, le livre de mon écolier. L'infinie
diversité des mœurs, des sectes, des jugements, des opinions, des
lois, des coutumes nous apprend à apprécier sainement les nôtres, nous
montre les imperfections et la faiblesse naturelle de notre jugement et
constitue un sérieux apprentissage. Tant d'agitations dans les états,
tant de changements dans les fortunes publiques, nous conduisent à ne
pas considérer comme si extraordinaires ceux dont notre pays est le
théâtre; tant de noms, tant de victoires et de conquêtes ensevelis dans
l'oubli, rendent ridicule l'espérance de passer à la postérité pour
la prise de dix mauvais soldats et d'un poulailler connu seulement
de ceux témoins de sa chute.--Le faste orgueilleux qui se déploie à
l'étranger dans les cérémonies, la majesté si exagérée de tant de
cours et de grands, nous rendront plus sceptiques et permettront
à notre vue de soutenir l'éclat de ce qui se passe chez nous sans
en être ébloui.--Tant de milliards d'hommes nous ont précédés dans
la tombe, que ce nous est un grand encouragement à ne pas craindre
d'aller rejoindre si bonne compagnie dans l'autre monde, et ainsi du
reste.--C'est ce qui faisait dire à Pythagore que notre vie ressemble
à la grande et populeuse assemblée des jeux olympiques: les uns
s'exercent pour y figurer avec honneur, les autres y apportent des
marchandises en vue d'une vente fructueuse; tandis qu'il en est, et
ce ne sont pas ceux qui prennent le plus mauvais parti, qui ne se
proposent rien * autre, que d'observer le pourquoi et le comment de
chaque chose, ils se font spectateurs de la vie des autres pour en
juger et régler la leur en conséquence.

=C'est la philosophie qui sert à diriger notre vie, qui doit tout
d'abord être enseignée à l'homme quand il est jeune.=--Aux exemples
pourront toujours s'adapter d'une façon rationnelle les raisonnements
les plus péremptoires de la philosophie, dont toutes les actions
humaines doivent toujours s'inspirer comme de leur règle. On dira à
l'enfant: «_ce qu'il est permis de désirer; ce à quoi sert l'argent;
dans quelle large mesure on doit se dévouer à la patrie et à la
famille; ce que Dieu a voulu que l'homme fût sur la terre et quel rang
il lui a assigné dans la société; ce que nous sommes et dans quel
dessein nous existons_ (_Perse_)»; ce que c'est que savoir et ignorer,
qui doit être le but de nos études; ce que c'est que la vaillance,
la tempérance, la justice; ce qu'il y a à dire sur l'ambition et
l'avarice, la servitude et la sujétion, la licence et la liberté; à
quels signes se reconnaît un contentement de soi-même vrai et durable;
jusqu'à quel point il faut craindre la mort, la douleur et la honte:
«_comment nous devons éviter et supporter les peines_ (_Virgile_)»;
quels mobiles nous font agir et comment satisfaire à tant d'impulsions
diverses; car il me semble que les premiers raisonnements dont on doive
pénétrer son esprit, sont ceux qui doivent servir de règles à ses
mœurs, à son bon sens, qui lui apprendront à se connaître, à savoir
bien vivre et bien mourir.

Parmi les arts libéraux, commençons par celui-ci qui nous fait libres;
tous concourent, à la vérité, d'une manière quelconque à notre
instruction et à la satisfaction de nos besoins, comme, du reste,
toutes choses dans une certaine mesure; entre tous, il doit passer en
première ligne, ayant sur notre vie l'influence la plus directe et
servant à la diriger. Si nous savions restreindre les besoins de notre
existence dans de justes limites, telles que la nature nous les trace,
nous constaterions que la majeure partie dans chaque science en cours
est sans application pour nous, et que même dans ce qui, en elles, nous
importe, se trouvent des parties superflues et des points obscurs dont
nous ferions mieux de ne pas nous occuper, bornant nos études, suivant
ce que nous enseigne Socrate, à ce qu'elles ont d'utile: «_Ose être
sage et sois-le; celui qui diffère pour régler sa conduite, ressemble
à ce voyageur naïf qui attend, pour passer le fleuve, que l'eau
soit écoulée; pendant ce temps, le fleuve coule toujours et coulera
éternellement_ (_Horace_).»

=Avant d'observer le cours des astres, il doit observer ses propres
penchants et s'attacher à les régler.=--C'est une grande simplicité
que d'apprendre à nos enfants: «_quelle est l'influence attachée
aux Poissons, au signe enflammé du Lion ou à celui du Capricorne
qui se baigne dans la mer d'Hespérie_ (_Properce_)», la science des
astres, le mouvement de la sphère céleste, avant de leur enseigner
leurs propres penchants et les moyens de les régler. «_Que m'importe
à moi les Pleiades! Que m'importe la constellation du Bouvier_
(_Anacréon_)!»--Anaximène de Milet écrivait à Pythagore, alors que les
rois de Perse faisaient des préparatifs de guerre contre son pays:
«Quel goût puis-je avoir à m'amuser à étudier les secrets des étoiles,
quand j'ai toujours présente devant les yeux la mort ou la servitude?»
Chacun doit se dire de même: «Constamment en butte à l'ambition, à
l'avarice, à la témérité, à la superstition, ayant encore en moi bien
d'autres ennemis de moi-même, qu'ai-je à me préoccuper des lois qui
président au mouvement des mondes?»

=Il pourra ensuite se livrer aux autres sciences, les scrutant à fond,
au lieu de se borner à n'en apprendre que quelques définitions vides
de sens.=--Après qu'on lui aura appris ce qui sert à le rendre plus
raisonnable et meilleur, on l'entretiendra de ce que sont la logique,
la physique, la géométrie, la rhétorique; et son jugement étant déjà
formé, il viendra promptement à bout de celle de ces sciences sur
laquelle aura porté son choix. Les leçons se donneront tantôt dans des
entretiens, tantôt en étudiant dans des livres; tantôt son gouverneur
lui mettra entre les mains les ouvrages les plus appropriés à l'étude
qu'il poursuit, tantôt il lui en fera l'analyse et lui en expliquera
les parties essentielles dans leurs moindres détails. Si, par lui-même,
ce gouverneur n'était pas assez familiarisé avec ces livres pour, en
vue du plan qu'il a conçu, y puiser tous les précieux enseignements
qui s'y trouvent, on pourra lui adjoindre quelques hommes de lettres
qui, chaque fois que besoin en sera, lui fourniraient les matières à
distribuer et faire absorber à son nourrisson. Cet enseignement ainsi
donné sera plus aisé et plus naturel que la méthode préconisée par
Gaza, personne ne le contestera. Ce dernier émet trop de préceptes
hérissés de difficultés et peu compréhensibles; il emploie des mots
sonores et vides de sens, qu'on ne peut saisir et qui n'éveillent
aucune idée dans l'esprit; dans notre mode, l'âme trouve où s'attacher
* et se nourrir; le fruit que l'enfant en retirera sera, sans
comparaison, beaucoup plus grand et arrivera plus tôt à maturité.

=La philosophie, dégagée de l'esprit de discussion et des minuties
qui la discréditent trop souvent, loin d'être sévère et triste, est
d'une étude agréable.=--Il est bien singulier qu'en notre siècle,
nous en soyons arrivés à ce que la philosophie soit, même pour les
gens intelligents, une chose vaine et fantastique, sans usage comme
sans valeur, aussi bien dans l'opinion publique que de fait. Je
crois que cela tient aux raisonnements captieux et embrouillés dont
foisonnent ses préludes. On a grand tort de la peindre aux enfants
comme inaccessible, sous un aspect renfrogné, sévère, terrible. Qui
donc l'a ainsi affublée de ce masque qui, contrairement à ce qui
est, lui donne cette mine pâle et hideuse? Il n'est rien de plus
gai, de plus gaillard, de plus enjoué, et peu s'en faut que je ne
dise de plus folâtre; elle ne prêche que fête et bon temps; une mine
triste et transie est un signe manifeste que ce n'est pas là qu'elle
réside.--Démétrius le grammairien, rencontrant dans le temple de
Delphes plusieurs philosophes assis ensemble, leur dit: «Ou je me
trompe, ou à voir vos attitudes si paisibles et si gaies, vous ne devez
guère être en sérieuse conversation les uns avec les autres.» L'un
d'eux, Héracléon de Mégare, lui répondit: «C'est à ceux qui cherchent
si tel mot prend deux l, ou d'où dérivent tels comparatifs et tels
superlatifs, que surviennent prématurément des rides, en s'entretenant
de leur science favorite. Pour ce qui est des études philosophiques,
loin de renfrogner et de contrister ceux qui s'y adonnent, elles ont
pour effet de les égayer et de les réjouir». «_Tu peux reconnaître au
visage qui les reflète également, et les tourments de l'âme et ses
joies intimes_ (_Juvénal_).»--L'âme en laquelle loge la philosophie,
fait participer le corps à la santé dont elle jouit; son repos et son
bien-être sont manifestes en dehors d'elle; elle sert de moule à son
enveloppe corporelle qui, par ce fait, parée d'une gracieuse fierté,
présente un maintien révélant l'activité et la gaîté, une contenance
satisfaite respirant la bonté. Le signe le plus caractéristique de la
sagesse, c'est une félicité continue; le sage est constamment dans la
plus parfaite sérénité; on pourrait presque dire qu'il plane au-dessus
des nuages; ce sont ces discussions interminables des scolastiques
sur le _Baroco_ et le _Baralipton_, qui rendent leurs adeptes si
revêches et si ridicules; ce n'est pas la philosophie, ces gens-là
ne la connaissent que par ouï dire. Comment en serait-il autrement?
puisqu'elle a pour objet d'apaiser les tempêtes de l'âme, d'apprendre
à nous rire de la faim et de la fièvre, non par des hypothèses
n'existant que dans notre imagination, mais par des raisons naturelles
et palpables. La sagesse a pour but la vertu, laquelle n'habite pas,
comme on l'enseigne dans les écoles, au haut d'un mont escarpé, aux
pentes abruptes et inaccessibles; ceux qui l'ont approchée l'estiment,
au contraire, résidant en un vallon fertile et fleuri, d'où elle
voit nettement toutes choses au-dessous d'elle; celui qui sait où
la trouver, peut y arriver agréablement par des routes ombragées,
gazonnées, exhalant des odeurs agréables, ne présentant que des
pentes douces et faciles, telles que peut être celle qui conduit aux
cieux. Faute de n'avoir pas frayé avec cette vertu suprême, belle,
triomphante, amoureuse, délicieuse autant que courageuse, ennemie
déclarée et irréconciliable de la mauvaise humeur, du déplaisir, de
la crainte et de la contrainte, qui a pour guide la nature et pour
compagnons le bonheur et la volupté, ceux qui ne la connaissent
pas, ont été conduits, dans leur ignorance, à la supposer triste,
querelleuse, chagrine, rancunière et de mauvaise mine, et, ainsi
sottement travestie, à la placer, environnée de ronces, sur un roc à
l'écart, à en faire un fantôme à effrayer les gens.

Mon gouverneur, qui sait qu'il a pour devoir d'inspirer à son disciple
autant et même plus d'affection que de respect envers la vertu, saura
lui dire que les poètes partagent à cet égard les idées communes;
il lui fera toucher du doigt que les dieux ont rendu plus pénibles
les approches des demeures de Venus que celles de Pallas. Et quand,
atteignant l'âge de puberté, notre adolescent commencera à se sentir,
le mettant en présence de Bradamante ou d'Angélique s'offrant à lui
pour maîtresses: celle-là d'une beauté n'ayant rien qui ne soit
naturel, active, généreuse, vigoureuse sans être hommasse; celle-ci
belle aussi, mais molle, affectée, délicate, usant d'artifice pour
rehausser ses charmes; la première travestie en garçon, coiffée d'un
casque brillant; l'autre vêtue comme une jeune fille, avec une coiffure
haute parée de perles, il jugera que son amour même témoigne de sa
mâle éducation si son choix est tout l'opposé de celui de cet efféminé
berger de Phrygie.

=La vertu est la source de tous les plaisirs de l'homme, parce qu'elle
les légitime et les modère.=--Il lui fera cette leçon d'un nouveau
genre: Que la récompense et la grandeur de la véritable vertu, sont
dans la facilité, l'utilité et le plaisir que sa pratique nous offre;
qu'elle présente si peu de difficulté que les enfants comme les hommes,
les gens simples comme ceux à l'esprit subtil peuvent s'y adonner.
Elle agit par la modération et non par la force. Socrate, son adepte
favori, de parti pris ne cherche pas à l'imposer; il ne compte pour
la faire pénétrer que sur sa simplicité naturelle et la satisfaction
qu'elle procure. Elle est la source de tous les plaisirs humains; en
les rendant légitimes, elle nous préserve de toute déception et les
purifie; en les modérant, elle leur conserve leur attrait et nous tient
en appétit; par la privation de ceux qu'elle nous interdit, elle nous
fait désirer plus vivement ceux qu'elle nous conserve; elle autorise
largement tous ceux qui importent à la nature et, en bonne mère, elle
les admet jusqu'à la satiété, mais non jusqu'à la lassitude, car jamais
la modération qui arrête le buveur avant qu'il ne soit ivre, le mangeur
avant qu'il n'éprouve une indigestion, le débauché avant qu'il ne soit
épuisé, n'a passé pour l'ennemie de nos plaisirs. Si la fortune, telle
qu'on la comprend d'ordinaire, fait défaut à la vertu ou lui échappe,
elle s'en passe et s'en crée une autre qui n'appartient qu'à elle,
qui est stable et non plus ni flottante ni roulante. La vertu sait
être riche, puissante, savante; elle couche aussi à l'occasion sur des
lits imprégnés de parfums; elle aime la vie, la beauté, la gloire, la
santé; mais sa fonction propre et qui lui est spéciale, c'est de savoir
user de tous ces biens modérément; et le cas échéant, de les savoir
perdre et d'y être toujours préparée; fonction bien plus noble que
pénible, sans laquelle toute existence s'écoule en dehors des règles
de la nature, dans l'agitation et exposée à tout ce qu'il y a de plus
déraisonnable; c'est même à cela qu'on peut à bon droit rattacher les
écueils, les broussailles et les pires accidents que heurte sur sa
route celui auquel elle fait défaut.

=L'éducation à donner à l'enfant ne doit pas se régler d'après le rang
de ses parents dans la société, mais d'après ses propres facultés.=--Si
notre disciple se trouve être de nature si particulière, qu'à la
narration d'un beau voyage, ou à un sage entretien, il préfère, après
les avoir entendus, qu'on lui eût raconté quelque fable; qu'au lieu
d'être entraîné par l'appel d'une fanfare guerrière qui surexcite
l'ardeur juvénile de ses compagnons, il se détourne et se dirige vers
telle autre qui le convie aux jeux des bateleurs; si la perspective
d'aller au bal, ou au jeu de paume et d'y remporter un prix, lui est
plus agréable et plus douce que de revenir du champ de bataille couvert
d'une noble poussière et le front ceint des lauriers de la victoire; je
ne vois d'autre remède, fût-il fils de duc, que d'en faire un pâtissier
dans une de nos bonnes villes, suivant à son égard le précepte de
Platon: «Qu'il faut établir les enfants, non selon les facultés de leur
père, mais selon celles de leur âme.»

=La philosophie est de tous les âges.=--Puisque la philosophie est
la science qui nous apprend à vivre, et que, comme les autres âges,
l'enfance y a sa leçon, pourquoi ne la lui communiquerait-on pas?
«_L'argile est molle et humide, vite, hâtons-nous; et, sans perdre
un instant, façonnons-la sur la roue_ (_Perse_).» On nous apprend à
vivre, quand notre vie s'achève. Cent écoliers sont atteints du mal
vénérien, qu'ils n'en sont pas encore arrivés à la leçon d'Aristote
sur la tempérance. Cicéron disait qu'alors qu'il vivrait deux vies
humaines, il ne perdrait pas son temps à étudier les poètes lyriques;
les ergoteurs de nos jours, beaucoup plus ennuyeux, sont tout aussi
inutiles. Notre enfant est plus pressé encore; il ne doit demeurer
aux mains des pédagogues que jusqu'à sa quinzième ou seizième année;
passé cet âge, il se doit à l'action. Employez donc ce temps qui est
si court, à lui apprendre ce qui est nécessaire; laissez de côté ces
subtilités ardues de la dialectique, qui sont sans effet favorable
sur notre vie et sont abusives; bornez-vous aux préceptes les plus
simples de la philosophie, sachez les choisir et les traiter comme il
convient en vue du but que vous vous proposez; ils sont plus faciles à
comprendre qu'un conte de Boccace; un enfant, au sortir du sein de sa
nourrice, est capable d'en saisir le sens, bien mieux que d'apprendre à
lire et à écrire; la philosophie a des règles pour l'homme en bas âge,
comme sur son déclin.

Je pense comme Plutarque quand il dit qu'Aristote n'employa pas tant
le temps de son illustre élève à lui faire composer des syllogismes ou
résoudre des problèmes de géométrie, qu'à lui donner de sages principes
sur la vaillance, la prouesse, la magnanimité, la tempérance et à le
mettre au-dessus de toute crainte; et, ainsi nanti, il l'envoya, encore
enfant, à la conquête de l'empire du monde, n'ayant pour tout moyen
d'action que 30.000 fantassins, 4.000 chevaux et 42.000 écus. Les
autres arts et sciences, ajoute Plutarque, Alexandre les honorait et
reconnaissait ce qu'ils avaient de bon et d'agréable; mais le peu de
plaisir qu'il y prenait ne permet guère de conclure qu'il fût porté à
s'y adonner.

«_Jeunes gens et vieillards, tirez de là des conclusions pour votre
conduite; faites-vous des provisions pour les rigueurs de l'hiver_
(_Perse_).» C'est cela même que dit Epicures, au début de sa lettre
à Meniceus: «Si jeune qu'il soit, que nul ne se refuse à pratiquer
la philosophie, et que les plus vieux ne s'en lassent pas.» Qui en
agit autrement semble dire que le temps n'est pas encore venu pour
lui de vivre heureux, ou que ce temps est passé.--Pour lui donner cet
enseignement, je ne veux pas qu'on emprisonne ce garçon; je ne veux pas
qu'on l'abandonne aux colères et aux mélancolies d'un maître d'école
furibond; je ne veux pas corrompre son esprit, en le tenant, comme on
fait des autres, dans une sorte d'enfer, en l'astreignant au travail,
comme un portefaix, pendant quatorze ou quinze heures par jour; je ne
trouverais pas bon non plus si, porté par tempérament à la solitude
et à la mélancolie, et manifestant un penchant exagéré à se livrer à
l'étude des livres, on l'y encourageait; cela rend les jeunes gens
impropres à prendre part aux conversations du monde et les détourne de
meilleures occupations. Combien ai-je vu d'hommes de mon temps abêtis,
en cherchant à acquérir plus de science qu'ils n'en étaient capables;
Carnéades en devint fou, au point qu'il ne trouvait plus le temps de
soigner sa barbe et sa chevelure, ni de se faire les ongles. Je ne veux
pas gâter ses généreuses dispositions par le fait du manque d'éducation
et des procédés barbares d'un autre. Jadis il était proverbial que la
sagesse française naissait de bonne heure, mais durait peu; il faut
reconnaître qu'encore maintenant rien n'est gentil comme, en France,
nos petits enfants; mais d'ordinaire, ils ne réalisent pas l'espérance
qu'on en a conçue; devenus hommes faits, on ne voit rien en eux de
particulièrement bon; j'ai entendu dire à des gens de jugement, que
c'est de les envoyer aux collèges, dont nous avons un si grand nombre,
qui les abêtit de la sorte.

=Toutes les circonstances, même les jeux, prêtent à l'étude de la
philosophie; le dressage du corps chez l'enfant doit être mené de front
avec celui de l'âme.=--Pour notre jeune homme, un cabinet ou un jardin,
la table comme le lit, la solitude comme la société, le matin et le
soir seront tout un; pour lui, toutes les heures se ressembleront; en
tous lieux, il étudiera, car la philosophie, qui sera son principal
sujet d'étude, par cela même qu'elle forme le jugement et les mœurs,
a ce privilège qu'elle se mêle à tout. Isocrate l'orateur étant, dans
un festin, prié de parler sur son art, tout le monde trouva qu'il avait
eu raison de répondre: «Ce n'est pas le moment de faire ce que je sais,
et je ne sais pas faire ce qui conviendrait en ce moment»; discourir
ou encore discuter sur des sujets de rhétorique, devant une compagnie
assemblée pour rire et faire bonne chère, sont, en effet, deux choses
qui ne vont point ensemble; et on peut en dire autant de toute autre
science. Seule, la philosophie, dans la partie qui traite de l'homme,
de ses devoirs et de sa fonction, peut, en raison de ce que ce sujet de
conversation a d'agréable et de facile, être admise dans les festins et
dans les jeux, et cela de l'avis unanime de tous les sages. Platon l'a
conviée à son Banquet; nous voyons de quelle façon douce et appropriée
au temps et au lieu, elle y entretient l'assistance, bien que les
thèses qui s'y traitent soient d'entre celles de la plus haute portée
et des plus salutaires de ce philosophe. «_Elle est utile aux pauvres,
elle l'est également aux riches; les jeunes gens, comme les vieillards,
ne la négligent pas impunément_ (_Horace_).»

Il est probable que dans ces conditions, mon élève sera moins désœuvré
que tous autres de son âge. Quand nous nous promenons dans une galerie,
nous fatiguons moins que si nous cheminions suivant un itinéraire
trois fois plus long; un effet analogue se produit pour nos leçons
qui, données comme cela se rencontre, sans que ce soit en un lieu et à
un moment qui nous soient d'obligation, se trouvent mêlées à tous nos
faits et gestes et se reçoivent sans même que nous nous en apercevions;
les exercices, les jeux mêmes, la course, la lutte, la musique, la
danse, la chasse, l'équitation, l'escrime, y concourent pour une large
part.--Je veux que les idées de bienséance, la façon de se conduire
dans le monde, la distinction dans la tenue et les manières se prennent
en même temps que l'âme se forme; ce n'est pas d'une âme, ce n'est
pas d'un corps que l'on effectue le dressage, c'est d'un homme, il ne
faut pas les traiter séparément; Platon le dit: il ne faut pas dresser
l'âme sans le corps, mais bien les mener de front, comme une paire de
chevaux attelés à un même char; et à l'entendre, il semble disposé à
consacrer plus de temps et de soins aux exercices corporels, estimant
que l'esprit s'en exerce d'autant et que l'inverse n'a pas lieu.

=L'étude doit lui être rendue attrayante, et tout procédé violent pour
l'y astreindre doit être banni.=--Au demeurant, cette éducation doit
se faire avec douceur et fermeté, et non comme on en agit d'ordinaire,
où au lieu de faire aimer aux enfants l'étude des lettres, on leur en
fait un objet de dégoût et de souffrance. Laissez de côté la violence
et la force; il n'est rien, à mon avis, qui abâtardisse et étourdisse
davantage une nature imbue de sentiments élevés. Si vous voulez que
l'enfant redoute la honte et le châtiment, ne l'y endurcissez pas.
Ce à quoi il faut l'endurcir, c'est à la fatigue, au froid, au vent,
au soleil et à toutes les incommodités qui peuvent survenir et qu'il
doit mépriser; amenez-le à être insensible à la mollesse, à toute
délicatesse dans ses vêtements, son coucher, ses aliments, sa boisson;
accoutumez-le à tout; faites-en, non un joli garçon efféminé, mais
un garçon sain et vigoureux. Alors que j'étais enfant, plus tard
homme fait, aujourd'hui que je suis vieux, j'ai constamment pensé et
agi ainsi sur ce point: la discipline rigoureuse de la plupart de
nos collèges, entre autres, m'a surtout toujours déplu; en inclinant
davantage vers l'indulgence, l'erreur eût été bien moins préjudiciable.
C'est dans de vraies prisons que l'on détient la jeunesse; elles la
portent à la débauche, en l'en punissant, avant qu'elle en soit arrivée
là. Allez-y au moment où l'école est ouverte, vous n'entendez que
cris, vous ne voyez qu'enfants martyrisés et maîtres ne se contenant
pas de colère. Quelle manière de rendre ces leçons attrayantes à
ces âmes tendres et craintives que de les leur donner avec une mine
rébarbative et le fouet en main! Quel injuste et mauvais procédé! sans
compter, comme le fait très bien remarquer Quintilien, qu'une autorité
qui s'exerce d'une façon aussi tyrannique, a les plus fâcheuses
conséquences, en particulier par les châtiments qu'elle emploie.
Combien ne conviendrait-il pas mieux que les classes fussent jonchées
de fleurs et de verdure, plutôt que des débris de verge ensanglantés!
je voudrais qu'elles soient tapissées d'images représentant la Joie,
l'Allégresse, Flore et les Grâces, comme fit en son école le philosophe
Speusippe. Là où ils travaillent, il faut aussi que les enfants
prennent leurs ébats; il faut emmieller la nourriture salutaire qu'on
veut leur donner et arroser de fiel ce qui leur est contraire.--Il est
merveilleux de voir combien Platon se montre attentif, dans ses lois, à
ménager la gaîté et les passe-temps de la jeunesse de sa Cité; combien
il insiste sur ses courses, ses jeux, ses chansons, ses sauts, ses
danses que, dit-il, les anciens avaient placés sous le patronage et la
direction des dieux eux-mêmes: Apollon, les Muses, Minerve; c'est par
milliers qu'il fait des recommandations pour ses Gymnases. Pour ce qui
est des sciences ayant les lettres pour objet, il s'y attache beaucoup
moins; et il ne semble recommander d'une façon particulière la poésie,
qu'en raison de ses rapports avec la musique.

=L'homme ne doit se singulariser en rien.=--Il faut éviter, comme
contraire * au bon ton et à la vie en commun, tout ce qui constitue
une singularité ou est en contradiction avec nos mœurs et notre
condition sociale. Qui ne s'étonnerait de la complexion de Démophon,
maître d'hôtel d'Alexandre, qui transpirait à l'ombre et grelottait au
soleil? J'ai vu des personnes qui fuyaient l'odeur de la pomme plus
que les coups de fusil; j'en ai vu d'autres s'effrayer d'une souris,
d'autres chez lesquels la vue d'une crème déterminait des vomissements,
d'autres auxquels voir brasser un lit de plumes produisait le même
effet; Germanicus ne pouvait supporter ni la vue, ni le chant d'un coq.
Ces effets peuvent tenir parfois à quelque disposition naturelle qui
nous échappe; mais, à mon avis, on en triompherait, en s'y prenant de
bonne heure. En m'y appliquant, moi-même suis arrivé (non sans peine à
la vérité) à ce qu'à l'exception de la bière, mon estomac s'accommode
indifféremment de tout ce qui se mange et se boit.

=Il doit être capable de se conformer aux usages de son milieu quels
qu'ils soient, mais n'aimer à faire que ce qui est bien.=--Alors que
le corps est encore souple, il faut en profiter pour le plier à tout
ce qui se fait, à tout ce qui est dans les habitudes. Pourvu qu'il
reste toujours maître de ses désirs et de sa volonté, qu'on n'hésite
pas à rendre notre jeune homme de force à tenir sa place dans n'importe
quelle compagnie à l'étranger comme dans son propre pays; il faut
même, si besoin en est, qu'il puisse supporter les déréglements et les
excès. Qu'il soit formé suivant les usages de son époque, qu'il soit en
état de faire toutes choses, mais qu'il n'aime à faire que les bonnes.
Les philosophes eux-mêmes n'approuvent pas Callisthène d'avoir perdu
les bonnes grâces d'Alexandre le Grand son maître, pour n'avoir pas
voulu lui faire raison, le verre en main. Il rira, il folâtrera, il se
débauchera avec son prince; je veux que dans la débauche il se montre
plus fort et plus résistant que ses compagnons, et que s'il ne fait
pas le mal, ce ne soit pas parce qu'il ne le peut ni le connaît, mais
parce qu'il ne le veut pas: «_La différence est grande entre ne vouloir
pas et ne savoir pas faire le mal_ (_Sénèque_).»--Pour faire honneur
à un seigneur avec lequel je me trouvais en bonne compagnie, et qui
était aussi éloigné que qui que ce soit en France de débordements de ce
genre, je lui demandai combien de fois en sa vie il s'était enivré par
nécessité, pour les intérêts du roi, alors qu'il était en Allemagne.
Il prit ma question comme je la lui adressais et me répondit qu'il s'y
était trouvé obligé par trois fois différentes qu'il me raconta. J'en
connais qui, ayant pareillement affaire avec cette nation, faute de
posséder cette faculté, se sont trouvés parfois fort embarrassés.--J'ai
souvent remarqué, et toujours avec admiration, la merveilleuse nature
d'Alcibiade, qui lui permettait de se plier si facilement à des
façons de faire si différentes, sans que sa santé en souffrît, tantôt
surpassant les Perses par son luxe et le faste qu'il déployait, tantôt
les Lacédémoniens par son austérité et sa frugalité, aussi rigoriste
à Sparte que voluptueux en Ionie.--«_Aristippe sut s'accommoder de
toute condition et de toute fortune_ (_Horace_)»; c'est à cela que je
voudrais en arriver avec mon disciple: «_J'admirerais celui qui ne
rougit pas de ses haillons ni ne s'étonne de la bonne fortune, et joue
les deux rôles avec grâce_ (_Horace_).»

=C'est par ses actes qu'on jugera du profit qu'un jeune homme a retiré
de l'éducation qu'il a reçue.=--Telles sont mes leçons. Celui qui en
tire le meilleur parti, est celui qui les met en pratique, plus que
celui qui se borne à les savoir; celui-là, le voir c'est l'entendre,
l'entendre c'est le voir.--Platon fait dire à quelqu'un: «Grâce à Dieu,
philosopher n'est ni beaucoup apprendre ni s'adonner aux arts». «_C'est
bien plus par leurs mœurs que par leurs écrits, que les philosophes
se sont appliqués au plus grand des arts, à celui de bien vivre_
(_Cicéron_).»--Léon, prince des Phliasiens, demandait à Héraclide
Ponticus à quelle science, à quel art il se livrait: «Je ne connais,
répondit celui-ci, ni art, ni science; je suis philosophe.»--On
reprochait à Diogène qu'ignorant comme il l'était, il se mêlât de
philosophie: «C'est précisément là, répliqua-t-il, ce qui fait que
je suis plus propre à m'en mêler.» Hégésias le priait de lui lire un
livre: «Vous êtes plaisant, lui répondit-il; quand vous avez des figues
à choisir, vous les prenez vraies et naturelles et non peintes; que ne
choisissez-vous pareillement, pour discuter, des sujets bien réels tels
que vous les fournit le nature, au lieu de sujets écrits?»

Ces leçons, il ne les redira pas tant qu'il ne les traduira en actions,
en faisant application dans les actes de la vie; c'est ainsi qu'on
verra s'il apporte de la prudence dans ce qu'il entreprend; de la
bonté, de la justice, dans sa manière de vivre; s'il parle avec grâce
et témoigne du jugement; s'il supporte courageusement la maladie; est
modeste dans ses jeux, tempérant dans ses plaisirs; s'il a de l'ordre
dans ses dépenses; s'il a des goûts faciles en ce qui touche les mets,
viande ou poisson; les boissons, vin ou eau: «_Si sa science lui
sert, non à montrer ce qu'il sait, mais à régler ses mœurs; s'il se
commande à lui-même et s'obéit_ (_Cicéron_).»--Le véritable miroir de
nos pensées est le cours de notre vie. Zeuxidamus, auquel on demandait
pourquoi les Lacédémoniens n'avaient pas mis par écrit leurs principes
sur la vaillance et ne les donnaient pas à lire à leurs jeunes gens,
répondit: «Que c'était parce qu'ils voulaient les habituer à juger par
les faits et non sur les paroles.»--Comparez au bout de quinze à seize
ans, ce jeune homme, élevé de la sorte, avec un de ces bredouilleurs
de latin de collège qui aura mis ce même nombre d'années à tout
simplement apprendre à parler. Le monde n'est que bavardage; je n'ai
jamais vu quelqu'un qui ne dise plutôt plus que moins qu'il ne devrait.
Et cependant, c'est à cela que se passe la moitié de notre vie; on
nous tient quatre ou cinq ans à apprendre des mots et à les assembler
en phrases; autant encore à apprendre à en composer un discours de
longue haleine, en quatre à cinq parties; et cinq autres au moins, pour
arriver à savoir les combiner d'une façon concise et plus ou moins
subtile; laissons cela à ceux qui en font métier.

Me rendant un jour à Orléans, je trouvai, dans la plaine en deçà
de Clery, deux professeurs de collège qui allaient à Bordeaux et
marchaient à environ cinquante pas l'un de l'autre; plus en arrière,
j'apercevais une troupe, et en tête, un personnage qui était feu M. le
comte de la Rochefoucault. Un de mes gens s'enquit auprès du premier
de ces professeurs, quel était le gentilhomme qui venait après lui.
Celui-ci, qui n'avait pas vu le groupe qui le suivait, pensant que je
voulais parler de son compagnon, nous fit cette plaisante réponse: «Ce
n'est pas un gentilhomme, c'est un grammairien; quant à moi, je suis
logicien.» Nous qui, au contraire, ne nous proposons ici de former ni
un grammairien ni un logicien, mais un gentilhomme, laissons l'un et
l'autre jouir pleinement de leurs loisirs; nous avons affaire ailleurs.

=Ce qu'il saura bien, il arrivera toujours à l'exprimer suffisamment,
la connaissance des choses importe plus que les mots pour les
rendre.=--Que notre disciple soit bien pourvu de connaissances, les
paroles ne suivront que trop; si elles ne veulent pas suivre, il les
traînera. J'en entends qui s'excusent de ne pouvoir exprimer les
belles choses qu'ils prétendent avoir en tête et regrettent que leur
peu d'éloquence les empêche de les mettre à jour; c'est se moquer.
Savez-vous ce qu'il en est à mon avis? ils entrevoient quelques vagues
conceptions qui n'ont pas pris corps, qu'ils n'arrivent pas à démêler,
dont ils n'ont pas une idée nette et que, par suite, ils sont bien
embarrassés d'exprimer, étant hors d'état de se comprendre eux-mêmes;
voyez-les bégayant avec peine, pour arriver à accoucher; vous jugez
vite que, malgré leurs efforts, l'enfantement ne se produit pas; tout
au plus en sont-ils encore à la conception et ne font que lécher
cet embryon encore informe. Pour moi, je tiens, et Socrate le dit
formellement, que celui qui a dans l'esprit une idée claire et précise,
arrivera toujours à l'exprimer, soit en un idiome quelconque, soit par
gestes s'il est muet: «_Ce que l'on comprend bien s'énonce clairement,
et les mots, pour le dire, arrivent aisément_ (_Horace_)»; ou, comme
dit un autre, d'une façon aussi poétique, quoique en prose: «_Lorsque
vous possédez votre sujet, les mots suivent_ (_Sénèque_)»; ou encore
cet autre: «_Les choses entraînent les paroles_ (_Cicéron_)».--Celui
qui est maître de son idée, peut ne connaître ni ablatif, ni
conjonctif, ni substantif, ni quoi que ce soit de la grammaire, être à
cet égard tout aussi ignorant que son valet ou une harangère du Petit
pont, n'empêche que, si vous en manifestez le désir, lui comme eux,
vous en entretiendront aussi longtemps, plus même que vous ne pourrez
le supporter; et les règles de langage qu'ils ignorent complètement,
les déconcerteront aussi peu que le plus docte académicien de France.
Il ne connaît pas la rhétorique, ne sait comment, avant d'entrer en
matière, on dispose favorablement un lecteur ingénu et ne se soucie
guère de le savoir. De fait, toutes ces formes oratoires perdent
aisément leur effet, quand il est question d'une vérité simple et
naïve; ces jolis préambules ne servent qu'à amuser le vulgaire
incapable d'une nourriture plus substantielle et plus réconfortante,
ainsi qu'Afer l'indique très clairement dans Tacite.--Les ambassadeurs
de Samos s'étaient présentés à Cléomène, roi de Sparte, avec une
longue et belle supplique, préparée à l'avance, dans le but de le
solliciter de faire la guerre contre le tyran Polycrate. Après les
avoir bien laissés dire, le roi leur répondit: «Pour ce qui est de
l'exorde par lequel a commencé votre discours, je ne m'en souviens
plus, non plus que du milieu; et pour ce qui est de la conclusion, je
n'en veux rien faire.» Voilà, ce me semble, une belle réponse et des
harangueurs bien penauds.--Et cet autre: Les Athéniens avaient à faire
choix entre deux architectes, pour la construction d'un grand édifice:
le premier, très affété dans son attitude, se présente avec un beau
discours soigneusement préparé sur le travail à exécuter, et déjà le
peuple se déterminait en sa faveur, quand le second prononça ces seuls
mots: «Seigneurs athéniens, ce que celui-ci vient de dire, moi, je le
ferai.»--Alors que l'éloquence de Cicéron était dans toute sa force,
beaucoup l'admiraient; Caton, lui, ne faisait qu'en rire: «Nous avons,
disait-il, un plaisant consul.»--Qu'on commence ou qu'on finisse par
là, une sentence utile, un beau trait, sont toujours bien venus; s'ils
ne cadrent pas bien avec ce qui précède, ni avec ce qui suit, ils
intéressent par eux-mêmes.

=Dans un poème, l'idée et le vers sont deux choses essentiellement
distinctes.=--Je ne suis pas de ceux qui pensent qu'un bon rythme
suffit pour faire un bon poème; qu'on fasse longue une syllabe
brève si cela plaît, je ne m'y oppose pas; si les idées émises sont
riantes, s'il y a de l'esprit et du jugement, je dirai: voilà un bon
poète, sauf à ajouter: mais un mauvais versificateur; «_ses vers
sont négligés, mais il a de la verve_ (_Horace_).» Que, dans un tel
ouvrage, dit Horace, on enlève ce qui relie les sujets les uns aux
autres, qu'on modifie leur distribution: «_Changez le rythme et la
mesure, intervertissez l'ordre des mots, vous retrouvez le poète dans
ses membres dispersés_ (_Horace_)», il n'en aura pas moins sa valeur
réelle, la beauté des morceaux détachés qui s'en trouveront formés
n'en sera pas altérée. C'est dans ce sens que répondit Ménandre que
l'on tançait, parce qu'ayant promis une comédie pour un jour donné et
ce jour approchant, il n'y avait pas encore mis la main: «Elle est
composée et prête, il n'y a plus qu'à y ajouter les vers»; comme il
avait dans l'esprit son plan et tous ses matériaux à pied d'œuvre, il
n'était pas en peine du reste.--Depuis que Ronsard et du Bellay ont
donné du relief à notre poésie française, il n'est si petit apprenti
qui n'enguirlande ses mots et ne scande ses phrases à peu près comme
eux: «_Dans tout cela, plus de son que de sens_ (_Sénèque_).» Pour
le vulgaire, il n'y a jamais eu tant de poètes; mais s'il leur a été
facile de conformer le rythme de leurs phrases à celui de ces modèles,
ils n'en sont pas moins demeurés tout aussi incapables d'imiter les
riches descriptions de l'un et les délicates inventions de l'autre.

=Les subtilités sophistiques qui s'enseignent dans les écoles sont
à mépriser, un langage simple est à rechercher.=--Et maintenant,
que fera notre jeune homme si on lui soumet, en insistant, quelques
syllogismes subtils et captieux tels que celui-ci: «Le jambon fait
boire, boire désaltère, donc le jambon désaltère»? Il s'en moquera;
il y a plus d'esprit à s'en moquer qu'à y répondre. Il peut encore
emprunter à Aristippe le tour spirituel qu'en pareille occurrence il
donna à sa réponse: «Pourquoi le résoudrai-je, alors que non résolu,
déjà il m'embarrasse?» A quelqu'un qui proposait à Cléanthe de ces
finesses de la dialectique, Chrysippe dit: «Amuse-toi à ces badinages
avec les enfants; et, pour de semblables niaiseries, ne détourne pas
de ses pensées un homme sérieux.» Si ces sottes arguties, «_sophismes
entortillés et épineux_ (_Cicéron_)», ont pour but de donner créance
à un mensonge, c'est dangereux; mais s'ils sont sans conséquence, si
ce sont de simples plaisanteries, je ne vois pas pourquoi il s'en
préoccuperait.--Il y a des gens si sots, qu'ils se détourneraient d'un
quart de lieue de leur chemin, pour courir après un beau mot: «_Les uns
n'appliquent pas les mots aux choses auxquelles ils appartiennent et
vont chercher, hors du sujet, des choses auxquelles les mots puissent
s'appliquer_ (_Quintilien_)»; il en est d'autres «_qui, pour placer
un mot qui leur plaît, s'engagent dans un sujet qu'ils n'avaient pas
l'intention de traiter_ (_Sénèque_)». J'altère bien plus volontiers
les termes d'une belle sentence pour l'encastrer dans ma prose, que
je ne modifie l'idée que je veux rendre pour me donner possibilité
de l'y introduire. C'est, au contraire, aux phrases à servir et à
s'adapter à ce que l'on veut rendre, et si le français ne s'y plie pas,
qu'on y emploie le gascon. Je veux que la pensée qu'on veut exprimer
prédomine et qu'elle pénètre l'imagination de celui qui écoute,
au point qu'il n'ait jamais souvenir des mots par lesquels on l'a
traduite.--J'aime un langage simple et naïf, écrit tel qu'on parle,
qui soit substantiel, nerveux, bref, précis; je le préfère véhément et
brusque, plutôt que délicat et bien peigné: «_Que l'expression frappe,
elle plaira_ (_Épitaphe de Lucain_)»; difficile plutôt qu'ennuyeux;
sans affectation, hardi, déréglé, décousu, chaque morceau faisant
corps, plutôt que de sentir le pédant, le moine, l'orateur; que ce soit
le langage d'un soldat, pour me servir de l'expression par laquelle
Suétone qualifie le style de Jules César, bien que je ne saisisse pas
bien pourquoi il lui donne cette qualification.

J'ai volontiers imité les modes excentriques de nos jeunes gens dans
le port de leurs vêtements: le manteau en écharpe, la cape sur une
épaule, des bas mal étirés, par lesquels ils se donnent des airs de
nonchalance artistique et de dédaigneuse fierté pour ces élégances si
fort prisées à l'étranger; semblable laisser aller dans la manière de
parler, me plaît plus encore. Toute affectation, surtout dans la gaîté
et la liberté de paroles telle qu'elle existe en France, messied à
un courtisan, rôle auquel, dans une monarchie, tout gentilhomme doit
être dressé; par conséquent il est sage de ne trop faire le naïf et
le méprisant.--Je n'aime pas les tissus dont la trame et les coutures
sont visibles, de même qu'en un beau corps il ne faut pas qu'on puisse
compter les os et les veines. «_La vérité doit parler un langage simple
et sans art; quiconque parle avec affectation est sûr de causer du
dégoût et de l'ennui_ (_Sénèque_).» L'éloquence qui attire par trop sur
elle-même l'attention, porte préjudice aux sujets qu'elle traite. De
même qu'en fait de toilette, c'est une faiblesse de vouloir se faire
remarquer d'une façon particulière et inusitée, de même un langage dans
lequel on affecte d'employer des tournures de phrases nouvelles et des
mots d'un usage peu fréquent, témoigne de prétentions puériles * telles
qu'on en voit chez les pédants. Que ne puis-je faire exclusivement
emploi des expressions dont on use aux halles de Paris!--Le grammairien
Aristophane n'y entendait rien, quand il reprochait à Épicure la
simplicité de son style, et à son discours sur l'art oratoire de se
borner à prôner une clarté parfaite du langage.--Imiter quelqu'un
dans sa manière de parler est chose facile, aussi les foules le
peuvent-elles assez promptement; l'imiter dans son jugement, dans sa
fertilité d'imagination, ne va pas si vite. La plupart des lecteurs qui
ont trouvé semblable robe, pensent très à tort qu'il leur suffit de la
vêtir pour s'identifier avec celui auquel elle appartient; la force et
les nerfs ne s'empruntent pas; on ne peut emprunter que la parure et le
manteau; la majeure partie des personnes qui me fréquentent, parlent
comme je le fais dans ces Essais, mais je ne sais s'ils pensent de
même.--Les Athéniens, dit Platon, parlent abondamment et avec élégance;
les Lacédémoniens sont brefs; les Crétois ont l'imagination féconde
plus que le langage, ce sont eux qui sont le mieux lotis.--Zénon
disait que ses disciples étaient de deux sortes: les uns, qu'il
nomme «philologues», désireux de s'instruire des choses elles-mêmes,
c'étaient ses préférés; les autres, qu'il appelle «logophiles»,
uniquement occupés à parfaire leur langage.--Ce n'est pas que bien dire
ne soit une belle et bonne chose, mais non au degré où on le prône, et
je suis au regret de voir notre vie y être tout entière employée. Je
voudrais, en premier lieu, bien savoir ma langue maternelle, puis celle
de ceux de nos voisins avec lesquels nous sommes le plus en relations.

=Comment Montaigne apprit le latin et le grec; causes qui
empêchèrent ce mode d'instruction de porter tous ses fruits.=--C'est
indubitablement un bel et grand ornement que le grec et le latin, mais
on l'achète trop cher. Je vais indiquer une manière de l'acquérir
à meilleur marché qu'on ne le fait d'habitude; cette manière a été
expérimentée sur moi-même; s'en servira qui voudra. Feu mon père, ayant
cherché autant qu'il est possible le meilleur mode d'enseignement et
consulté à cet égard des hommes de science et de jugement, reconnut
les inconvénients de celui en usage. L'unique cause qui nous empêche
de nous élever, par la connaissance approfondie de leur caractère, à
la grandeur d'âme des anciens Grecs et Romains est, lui disait-on,
le long temps que nous mettons à apprendre ces langues, qu'eux-mêmes
acquéraient sans qu'il leur en coûtât rien. Je ne crois pas que ce
soit là l'unique cause de cette différence d'eux à nous; quoi qu'il en
soit, mon père s'avisa de l'expédient suivant: Alors que j'étais encore
en nourrice, que je n'articulais encore aucun mot, il me confia à un
Allemand qui, depuis, est devenu un médecin de renom et est mort en
France; il ignorait complètement le français et possédait parfaitement
la langue latine. Cet Allemand, que mon père avait fait venir exprès et
auquel il donnait des gages très élevés, m'avait continuellement dans
les bras; deux autres, moins savants que lui, lui étaient adjoints pour
me suivre et le soulager d'autant; tous trois me parlaient uniquement
latin. Pour le reste de notre maison, il fut de règle stricte que
ni mon père, ni ma mère, ni valet, ni femme de chambre ne parlaient
quand j'étais là, qu'en employant les quelques mots latins que chacun
avait appris pour jargonner avec moi. Le résultat qui s'ensuivit
fut merveilleux; mon père et ma mère acquirent de cette langue une
connaissance suffisante pour la comprendre et même pour la parler
au besoin, et il en advint de même des domestiques attachés à mon
service personnel. En somme nous nous latinisâmes tant, qu'il s'en
répandit quelque chose dans les villages d'alentour; par habitude, on
en arriva à y désigner des métiers et des outils par leur appellation
latine, dont quelques-unes demeurent encore. Quant à moi, j'avais
plus de six ans, que je ne comprenais pas plus le français et notre
patois périgourdin que l'arabe; mais, sans méthode, sans livres, sans
grammaire, sans règles, sans fouet et sans larmes, j'avais appris un
latin aussi pur que mon professeur le possédait lui-même, n'ayant de
notions d'aucune autre langue qui me missent dans le cas de le mêler
ou de l'altérer. Si, pour essayer, on voulait me donner un thème à
faire, comme on les fait dans les collèges, au lieu de me le donner en
français comme cela se fait pour les autres, il fallait me le donner à
moi en mauvais latin; je le rendais en latin correct. Mes précepteurs
particuliers m'ont souvent répété que cette langue, en mon enfance,
m'était si familière, si spontanée que certaines personnes telles
que Nicolas Grouchy, auteur de l'ouvrage intitulé: «Des comices chez
les Romains»; Guillaume Guérente qui a commenté Aristote; Georges
Buchanan, ce grand poète écossais; Marc Antoine Muret, que la France et
l'Italie reconnaissent pour le meilleur orateur du temps, regardaient à
s'entretenir avec moi. Buchanan, que j'ai vu depuis à la suite de feu
M. le Maréchal de Brissac, m'a dit qu'occupé à écrire sur l'éducation
des enfants, il citait comme exemple celle que j'avais reçue; il était
alors chargé de celle de ce comte de Brissac que nous avons vu depuis
si valeureux et si brave.

Quant au grec, je ne le comprends pour ainsi dire pas. Mon père essaya
de me le faire apprendre méthodiquement, mais en procédant autrement
qu'on ne le fait, sous forme de jeu et d'exercice; nous inscrivions
nos déclinaisons sur des carrés de papier, que nous pliions et tirions
au hasard, comme au jeu de loto, à la manière de ceux qui apprennent
ainsi l'arithmétique et la géométrie; car entre autres choses, on lui
avait conseillé de m'enseigner les sciences et le devoir, sans m'y
astreindre, en m'en faisant naître le désir, et de n'employer, pour
m'élever l'âme, que la douceur, sans rigueur ni contrainte, en me
laissant toute liberté. Mon père apportait un tel soin à ce qui me
touchait, que certains prétendant qu'éveiller le matin les enfants en
sursaut, les arracher subitement et brusquement à leur sommeil qui est
beaucoup plus profond que celui de l'homme fait, troublent leur cerveau
encore incomplètement formé, il me faisait éveiller au son de quelque
instrument de musique et eut toujours quelqu'un qui fut chargé de ce
soin.

Cet exemple suffit pour juger du reste et faire ressortir l'affection
et la prudence de ce père si bon, auquel on ne saurait s'en prendre
s'il n'a recueilli aucun fruit d'une éducation donnée dans des
conditions aussi parfaites. Deux choses en furent cause: la première,
c'est qu'il travaillait un champ stérile et qui ne s'y prêtait pas;
car bien que je fusse d'une bonne santé à tous égards, et aussi d'un
naturel doux et facile, j'étais avec cela si lourd, si mou, si endormi,
qu'on ne pouvait m'arracher à l'oisiveté, même pas pour me faire jouer.
Ce que je voyais, je le voyais bien; sous cette complexion lourde,
j'avais de la hardiesse dans les idées, et des opinions au-dessus de
mon âge; mais j'avais l'esprit lent et qui ne travaillait que lorsqu'on
l'y incitait; un certain temps m'était nécessaire pour comprendre; je
me mettais rarement en frais d'imagination; enfin, par-dessus tout, je
manquais de mémoire à un point incroyable. Avec un pareil sujet, il
n'est pas étonnant que mon père n'ait pu arriver à rien qui vaille.--En
second lieu, semblable à ceux qui, ayant un ardent désir de guérir,
se laissent aller à écouter tous les conseils, cet excellent homme,
ayant une peur extrême de ne pas réussir une chose qui lui tenait tant
à cœur, finit par se laisser emporter par l'opinion commune qui,
comme font les grues, suit toujours ceux qui vont devant; et n'ayant
plus autour de lui les personnes qui lui avaient conseillé le mode
d'instruction auquel il avait eu recours en premier lieu et qu'il
avait rapporté d'Italie, il fit comme tout le monde, et, quand j'eus
atteint l'âge de six ans environ, il m'envoya au collège de Guyenne; ce
collège, alors très florissant, était le meilleur de France.--Il n'est
pas possible d'ajouter aux soins que mon père prit pour moi, pendant le
temps que j'y passai, me faisant donner des leçons particulières par
des répétiteurs choisis, spécifiant sur tous les autres détails de ma
vie dans cet établissement, un traitement particulier qui d'ordinaire
ne se concède pas; mais quoi qu'il fit, c'était toujours un collège.
Tout d'abord, la correction avec laquelle je m'exprimais en latin,
s'en ressentit; depuis, faute de pratiquer, j'en ai perdu complètement
l'usage; et le mode inusité que l'on avait employé pour me l'enseigner
ne servit qu'à me faire, dès mon arrivée, enjamber les premières
classes; si bien qu'à treize ans je quittai le collège, ayant terminé
mon cours (suivant l'expression employée), mais aussi, pour dire vrai,
n'en ayant recueilli aucun fruit qui, à présent, me soit de quelque
utilité.

=Comment naquit chez Montaigne le goût de la lecture.=--Mon goût
pour les livres naquit tout d'abord du plaisir que me causèrent les
fables des _Métamorphoses_ d'Ovide. J'avais alors sept ou huit ans; je
laissais tout jeu de côté, pour le plaisir de les lire; comme il était
écrit dans ma langue maternelle à moi, c'était d'entre mes livres celui
dont la lecture m'était la plus facile, et, par son sujet, le plus à
portée de mon jeune âge. Quant aux Lancelot du Lac, aux Amadis, aux
Huons de Bordeaux, et autres ouvrages du même genre, dont s'amusent
les enfants, je ne les connaissais seulement pas de nom, et maintenant
encore en ignore le contenu, tant était grande mon exactitude à
respecter les défenses qui m'étaient faites. Cette passion pour les
_Métamorphoses_ allait jusqu'à me faire négliger l'étude des autres
leçons que j'avais à apprendre; heureusement, il se rencontra que, fort
à propos, j'eus affaire à un homme de jugement, comprenant son rôle de
précepteur, qui sut adroitement tirer parti de cet excès et d'autres
pareils; de sorte que je dévorai d'un bout à l'autre l'_Énéide_ de
Virgile, puis Térence, puis Plaute, ensuite des comédies italiennes,
toujours entraîné par ce que ces ouvrages avaient d'agréable. S'il
eût été assez mal inspiré pour m'en empêcher, il est probable que je
n'aurais rapporté du collège que l'horreur des livres, qui est à peu
près ce que ressent, à leur égard, toute notre noblesse. Il s'y prit
à merveille, ayant l'air de ne rien voir, aiguillonnant mon désir en
ne me laissant me délecter dans ces lectures qu'en cachette, et, dans
le reste de mes études que je faisais comme les autres, s'y prenant
doucement pour me faire travailler; car la bonté, une humeur facile,
étaient les qualités essentielles que mon père recherchait chez ceux
auxquels il me confiait.--Du reste, la nonchalance et la paresse
étaient mes seuls défauts; il n'y avait pas à craindre que je fisse
le mal, mais que je ne fisse rien; personne ne présumait que je pusse
devenir mauvais, mais je pouvais demeurer inutile; on prévoyait en moi
de la fainéantise, mais pas de mauvais instincts. Je reconnais que
c'est en effet ce qui s'est produit; j'ai les oreilles rebattues de
reproches de ce genre: Il est oisif, froid dans ses rapports d'amitié
et de parenté, se tient trop à l'écart et se désintéresse trop des
affaires publiques.--Ceux mêmes qui me traitent le plus mal, ne disent
pas: Pourquoi s'est-il approprié ceci? pourquoi n'a-t-il pas payé cela?
mais: Pourquoi ne concède-t-il pas telle chose? pourquoi ne donne-t-il
pas telle autre? Je serais reconnaissant qu'on ne désirât pas de moi
au delà de ce que je dois, car on va jusqu'à exiger bien injustement
ce que je ne dois pas; et ce, avec une rigueur bien autrement grande
que celle qu'apportent ceux-là mêmes qui m'adressent ces reproches
à régler leurs propres dettes. Par de telles exigences, on ôte tout
mérite à ce que je fais, et on s'épargne à soi-même d'en avoir la
gratitude qu'on m'en doit et qui devrait être d'autant plus grande que
le bien que je fais, je le fais entièrement de mon plein gré et de ma
propre initiative, n'ayant sur ce point aucune obligation vis-à-vis de
qui que ce soit. Je suis d'autant plus libre de disposer de ma fortune
comme bon me semble, que je n'en suis redevable à personne; j'ai
également d'autant plus de liberté de disposer de moi-même, que je suis
absolument indépendant. Toutefois, si j'étais porté à faire parade de
ce que je fais et pour peu que je le veuille, il me serait facile de
relever vertement ceux qui m'adressent ces reproches; à quelques-uns je
montrerais qu'ils cèdent à l'envie et ne sont pas tant offusqués de ce
que je ne fais pas assez, que de ce que j'ai possibilité de faire plus
encore.

Mon âme ne laissait cependant pas d'être, à part soi, susceptible de
résolutions fermes et de porter, sur les objets qu'elle connaissait,
des jugements sûrs et nets, qu'elle se formait sans ingérence
étrangère; elle était, entre autres, véritablement incapable, je
crois, de céder à la force ou à la violence.--Parlerai-je aussi de
cette faculté que j'avais, étant enfant, d'avoir une physionomie,
une assurance, une souplesse de voix et de geste, qui me rendaient
propre à tous les rôles que j'entreprenais, ce qui m'a permis de jouer
convenablement, avant l'âge où d'ordinaire on les aborde, «_à peine
avais-je alors atteint ma douzième année_ (_Virgile_)», les principaux
personnages des tragédies latines de Buchanan, de Guérente et de
Muret, qui furent représentées, non sans succès, dans notre collège
de Guyenne. En cela, comme en tout ce qui relevait de sa charge,
Andréa Gouvéa, notre principal, était sans comparaison le meilleur
principal de France; et pour ces représentations, j'étais son meilleur
interprète. C'est là un exercice auquel je ne trouve pas à redire, pour
les enfants de bonne maison; depuis, j'ai vu nos princes s'y adonner, à
l'exemple de certains parmi les anciens, le faire très convenablement
et y mériter des éloges; en Grèce, c'était même là un métier admis pour
les gens honorables: «_Il s'ouvre de son projet à l'acteur tragique
Ariston, homme distingué par sa naissance et sa fortune; son art ne lui
enlevait rien de sa considération, car il n'y a là rien de honteux chez
les Grecs_ (_Tite Live_).»

=Les jeux et les exercices publics sont utiles à la société.=--J'ai
toujours taxé de manque de jugement ceux qui condamnent ces
distractions; et d'injustice, ceux qui refusent l'entrée de nos bonnes
villes à des comédiens qui méritent ce privilège et, de la sorte,
privent le peuple de ces plaisirs publics. De bons administrateurs
s'appliquent à rassembler les citoyens, à les attirer à des exercices
et à des jeux comme aux offices plus sérieux de dévotion; cela amène à
se connaître et à avoir de meilleurs rapports; on ne saurait procurer à
la foule de passe-temps préférables à ceux auxquels tout le monde peut
assister et qui ont lieu sous les yeux mêmes des magistrats; bien plus,
je trouverais raisonnable que, par un sentiment d'affection et de bonté
tout paternel, * les municipalités et le prince, celui-ci à ses frais,
l'en gratifient quelquefois, et que, dans les villes populeuses, il y
eût des lieux affectés à ces spectacles et disposés à cet effet; cela
pourrait parfois détourner de pires actions pour lesquelles on se cache.

Pour revenir à mon sujet, il n'y a rien de tel que de faire, par la
douceur, naître chez les enfants le désir d'apprendre et entretenir en
eux le goût de l'étude; autrement on n'en fait que des ânes chargés
de livres; on leur impose à coups de fouet, de garder leurs pochettes
pleines de science, alors que pour bien faire il ne suffit pas de loger
cette science chez soi, il la faut épouser.




CHAPITRE XXVI.

_C'est folie de juger du vrai et du faux avec notre seule raison._


=L'ignorance et la simplicité se laissent facilement persuader; mais
si l'on est plus instruit, on ne veut croire à rien de ce qui paraît
sortir de l'ordre naturel des choses.=--Ce n'est peut-être pas sans
motif que la simplicité et l'ignorance nous paraissent naturellement
portées à plus de facilité à croire et à se laisser persuader, car
il me semble avoir appris jadis que croire est pour ainsi dire le
résultat d'une sorte d'impression faite sur notre âme, qui reçoit
d'autant mieux ces empreintes qu'elle est plus tendre et de moindre
résistance. «_Comme le poids fait nécessairement pencher la balance,
ainsi l'évidence entraîne l'esprit_ (_Cicéron_)»; plus l'âme est vide
et n'a rien encore qui fasse contrepoids, plus elle cède aisément sous
le faix des premières impressions; voilà pourquoi les enfants, le
vulgaire, les femmes, les malades sont plus sujets à être menés par les
oreilles. Par contre, c'est une sotte présomption que de dédaigner et
de condamner comme faux tout ce qui ne nous semble pas vraisemblable,
défaut ordinaire de ceux qui s'estiment avoir plus de raison que le
commun des mortels. Ce défaut, je l'avais autrefois; si je venais à
entendre parler d'esprits qui reviennent, de présages, d'enchantements,
de sorcelleries ou raconter quelque autre chose que je ne pouvais
admettre: «_Songes, visions magiques, miracles, sorcières, apparitions
nocturnes et autres prodiges de Thessalie_ (_Horace_)», je prenais en
pitié ce pauvre peuple dont on abusait par ces folies.

=Et cependant autour de nous tout est prodige, et l'habitude seule nous
empêche de tout admirer.=--A présent, je trouve que j'étais moi-même
tout aussi à plaindre; non que, depuis, quoi que ce soit soit venu
ajouter à ce que j'ai cru autrefois, bien que je ne me sois pas fait
faute de chercher à vérifier les croyances que je repoussais, mais ma
raison m'a conduit à reconnaître que condamner d'une façon absolue
une chose comme fausse et impossible, c'est prétendre être à même de
juger des bornes et des limites que peuvent atteindre la volonté de
Dieu et la puissance de la nature notre mère; et que la plus grande
marque de folie qu'il puisse y avoir au monde, c'est de ramener cette
volonté et cette puissance à la mesure de notre capacité et de notre
raison.--Si nous appelons monstres ou miracles tout ce que nous ne
pouvons expliquer, combien ne s'en présente-t-il pas continuellement
à notre vue? Considérons au travers de quels nuages, par quels
tâtonnements, on parvient à nous amener à la connaissance de ce que
nous avons constamment sous les yeux, et nous arriverons à reconnaître
que c'est plutôt l'habitude que la science qui fait que cela cesse de
nous paraître étrange: «_Fatigués, rassasiés du spectacle des cieux,
nous ne daignons plus lever nos regards vers ces temples de lumière_
(_Lucrèce_)»; et ces mêmes choses, si elles nous étaient présentées à
nouveau, nous les trouverions autant et plus incroyables qu'aucunes
autres: «_Si maintenant, par une apparition soudaine, ces merveilles
s'offraient pour la première fois à nous, que trouverions-nous à leur
comparer? nous n'aurions rien su imaginer de semblable avant de les
avoir vues_ (_Lucrèce_).» Celui qui n'avait jamais vu de rivière, à
la première qu'il rencontra, crut que c'était l'Océan; les choses
d'entre celles que nous connaissons qui sont les plus grandes, nous
les estimons les plus grandes de la nature en leur genre: «_Un fleuve
qui n'est pas de grande étendue, paraît immense à qui n'en a pas vu de
plus grand; ainsi d'un arbre, ainsi d'un homme et de tout autre objet
quand on n'a rien vu de plus grand dans la même espèce_ (_Lucrèce_)»;
«_familiarisés avec les choses qui, tous les jours, frappent notre
vue, nous ne les admirons plus et ne songeons pas à en rechercher les
causes_ (_Cicéron_).» La nouveauté d'une chose, plus que sa grandeur,
nous incite à en chercher l'origine. L'infinie puissance de la nature
est à juger avec plus de déférence et en tenant compte davantage
de notre ignorance et de notre faiblesse.--Combien de choses peu
vraisemblables sont affirmées par des gens dignes de foi; si leurs
témoignages ne suffisent pas pour emporter notre conviction, réservons
au moins notre jugement; car, les déclarer impossibles, c'est se faire
fort d'être à même de savoir jusqu'où va la possibilité, ce qui est
d'une bien téméraire présomption. Si l'on saisissait bien la différence
entre une chose impossible et une chose inusitée, entre ce qui est
contre l'ordre de la nature et ce qui est simplement en dehors de ce
que nous admettons communément, entre ne pas croire aveuglément et ne
pas douter trop facilement d'une chose, on observerait la règle du
«Rien de trop», que Chilon nous recommande si fort.

=S'il est des choses que l'on peut rejeter parce qu'elles ne sont
pas avancées par des hommes qui peuvent faire autorité, il en est de
très étonnantes qu'il faut au moins respecter, lorsqu'elles ont pour
témoins des personnes dignes de notre confiance.=--Quand on trouve,
dans Froissart, que le comte de Foix, étant dans le Béarn, apprit la
défaite à Juberoth du roi Jean de Castille le lendemain de l'événement
et qu'on voit les explications qu'il en donne, on peut s'en moquer.
Il peut en être de même quand on lit dans nos «Annales» que le jour
même où le roi Philippe-Auguste mourut à Mantes, le pape Honorius lui
fit faire des funérailles publiques et donna l'ordre d'en faire autant
dans toute l'Italie; ces témoignages n'ont peut-être pas une autorité
suffisante pour nous convaincre. Mais, par contre, si, entre plusieurs
exemples qu'il cite chez les anciens, Plutarque dit savoir de source
certaine que, du temps de Domitien, la nouvelle de la bataille perdue
en Allemagne par Antonius, à plusieurs journées de Rome, y fut publiée
et répandue dans le monde entier le jour même où l'action avait lieu;
si César admet qu'il est souvent arrivé que la nouvelle d'un événement
en a devancé le fait, nous ne dirons pas d'eux que ce sont des simples
d'esprit, qui se sont laissé tromper comme le vulgaire et ne sont pas
aussi clairvoyants que nous.--Peut-on exprimer une opinion avec plus
de délicatesse, de netteté, de piquant que le fait Pline, quand il
lui convient d'en émettre? impossible de porter des jugements mieux
fondés; sur ces deux points, nous ne saurions le surpasser; et je ne
parle pas ici de son savoir si étendu, dont pourtant je fais moins de
cas; pourtant, il n'est pas si pauvre petit écolier qui ne le taxe
d'inexactitude et ne prétende lui en remontrer sur le progrès des
œuvres de la nature.

Lorsque nous lisons, dans Bouchet, les miracles opérés par les reliques
de saint Hilaire, passe encore; on peut être incrédule, l'auteur n'a
pas assez d'autorité pour que nous ne soyons pas admis à le contredire;
mais condamner du même coup tous les faits semblables qu'on nous
rapporte, me semble d'une singulière présomption.--Saint Augustin, ce
grand docteur de notre Église, témoigne avoir vu à Milan un enfant
aveugle recouvrer la vue par l'attouchement des reliques de saint
Gervais et de saint Protais; une femme, à Carthage, guérie d'un cancer
par un signe de croix qui lui est fait par une femme nouvellement
baptisée; Hespérius, un de ses familiers, chasser les esprits qui
hantaient sa maison, avec un peu de terre rapportée du sépulcre de
Notre-Seigneur; et plus tard cette terre, transportée à l'église, avoir
rendu subitement l'usage de ses membres à un paralytique; une femme,
pendant une procession, ayant touché avec un bouquet la châsse de
saint Étienne, et porté ce bouquet à ses yeux, avoir recouvré la vue
perdue depuis longtemps déjà, et cite encore plusieurs autres miracles,
auxquels il déclare avoir lui-même assisté. Que dirons-nous de lui
qui les affirme et des deux saints évêques Aurélius et Maximius, dont
il invoque les témoignages? Dirons-nous que ce sont des ignorants,
des simples d'esprit, des gens de facile composition, ou des gens
pervers et des imposteurs? Y a-t-il, dans notre siècle, quelqu'un assez
impudent pour oser se comparer à lui, soit sous le rapport de la vertu
et de la piété, soit sous celui du jugement et de la capacité? «_Quand
ils n'apporteraient aucune raison, ils me persuaderaient par leur seule
autorité_ (_Cicéron_).»--C'est une audace dangereuse et qui peut avoir
de sérieuses conséquences, en dehors même de ce qu'elle a de téméraire
et d'absurde, que de mépriser ce que nous ne comprenons pas. Qu'après
avoir posé avec votre impeccable jugement la démarcation entre le vrai
et le faux il survienne, ainsi que cela est inévitable, des faits que
vous ne puissiez nier, dépassant encore plus en surnaturel ceux que
vous récusez déjà, vous voilà, par cela même, obligés de vous déjuger.

=En matière de religion, ce n'est pas à nous à décider ce que l'on peut
ou non concéder aux ennemis de la foi.=--M'est avis que ce qui apporte
tant de désordres dans nos consciences, en ces temps de troubles
religieux que nous traversons, c'est la distinction que les catholiques
établissent entre les divers articles de foi. Ils imaginent faire acte
de modération et de discernement, en concédant à leurs adversaires
certains points en litige; ils ne voient pas quel avantage ils leur
donnent en commençant par leur céder et battre en retraite, et combien
leur désistement les excite à poursuivre dans la voie où ils sont
entrés. Les points sur lesquels ils cèdent, leur semblent de moindre
importance; il peut se faire qu'ils en aient une très grande. Ou il
faut, en tout, se soumettre à l'autorité des pouvoirs ecclésiastiques
que nous reconnaissons, ou les récuser en tout; ce n'est pas à nous
à déterminer ce sur quoi nous leur devons, ou non, obéissance.--Bien
plus, et je puis le dire parce que je l'ai éprouvé, ayant autrefois usé
de cette liberté de trier et de faire choix de certaines pratiques,
à l'égard desquelles je jugeais à propos de ne pas observer les
obligations que nous impose l'Église, parce que je les trouvais ou par
trop inutiles, ou par trop singulières, et étant venu à m'en entretenir
avec des hommes possédant à fond la science théologique, il m'a été
démontré que ces pratiques reposent sur des raisons de premier ordre
et très sérieuses, et que c'est uniquement par bêtise et ignorance que
nous les traitons avec moins de déférence que le reste. Que ne nous
souvenons-nous en combien de contradictions est tombé notre jugement!
Combien de choses nous tenions hier pour articles de foi et que nous
considérons aujourd'hui comme des fables! La gloire et la curiosité
sont * les deux fléaux de notre âme: celle-ci nous amène à mettre
notre nez partout; celle-là nous porte à ne rien laisser d'irrésolu et
d'indécis.




CHAPITRE XXVII.

_De l'amitié._


=Le discours de La Boétie sur la servitude volontaire a été le point de
départ de l'amitié qui l'unit si étroitement à Montaigne.=--Contemplant
le travail d'un peintre que j'employais chez moi, il me prit envie
de regarder comment il procédait. Il fit d'abord choix du plus bel
endroit, au centre de chaque paroi de mur, pour y peindre un sujet
avec toute l'habileté dont il était capable; puis il remplit les vides
d'alentour d'arabesques, peintures toutes fantaisistes qui ne plaisent
que par leur variété et leur singularité. Il en est de même ici: mon
livre ne se compose que de sujets bizarres, en dehors de ce qu'on voit
d'ordinaire, formés de morceaux rapportés, sans caractère défini,
sans ordre, sans suite, ne s'adaptant que par hasard les uns aux
autres: «_C'est le corps d'une belle femme, avec une queue de poisson_
(_Horace_).» Sur le second point, j'ai donc fait comme mon peintre;
mais sur l'autre partie du travail, la meilleure, je demeure court;
mon talent ne peut me permettre d'oser entreprendre un tableau riche,
élégant, confectionné dans toutes les règles de l'art; c'est pourquoi
je me suis avisé d'en emprunter un d'Étienne de La Boétie, qui fera à
mon ouvrage plus d'honneur que tout le reste.--C'est un discours qu'il
a nommé «_La Servitude volontaire_», mais que d'autres, qui ignoraient
ce titre, ont depuis, avec juste raison, baptisé à nouveau: «_Le Contre
un_». La Boétie l'écrivit pour s'essayer, dans sa première jeunesse, en
l'honneur de la liberté et contre la tyrannie. Depuis longtemps déjà
ce discours circule parmi les gens sérieux, chez lesquels il est en
grande réputation très justement méritée, car il est plein de noblesse
et d'une argumentation aussi serrée que possible. Ce n'est pas que
l'auteur n'eût pu faire mieux encore; et si, à l'âge plus avancé où
j'ai lié connaissance avec lui, il eût, comme moi, conçu le dessein
d'écrire ses pensées, il nous eût laissé des choses bien remarquables,
qui eussent approché de bien près celles dont l'antiquité s'honore
le plus; car, sous ce rapport en particulier, il était doué au point
que je ne connais personne qui puisse lui être comparé. Ce discours,
qu'il n'a jamais revu, je crois, depuis qu'il l'a composé, est la seule
chose qui demeure de lui, encore est-ce par le fait du hasard, avec
quelques mémoires sur cet édit de janvier si fameux dans l'histoire
de nos guerres civiles, mémoires qui trouveront peut-être leur place
ailleurs. C'est tout ce qu'en dehors du catalogue des ouvrages qu'il
possédait et que j'ai publié, j'ai pu recueillir de ce qu'il a laissé,
moi à qui, par une si affectueuse attention, sur le point de rendre le
dernier soupir, il a légué sa bibliothèque et ses papiers; aussi je
tiens particulièrement à cette pièce, d'autant qu'elle a été le point
de départ de nos relations. Elle m'avait été communiquée longtemps
avant que j'en aie vu l'auteur, et pour la première fois me fit
connaître son nom, préparant ainsi l'amitié qui nous a unis et qui a
duré autant que Dieu l'a permis, entière et complète, au point que
certainement il y en a eu peu de semblables dans les temps passés et
qu'il n'y en a pas trace de pareille parmi les hommes de notre époque.
Tant de circonstances sont nécessaires pour que ce sentiment en arrive
à ce degré, que c'est beaucoup si, en trois siècles, cela se produit
seulement une fois.

=L'amitié vraie est le sentiment le plus élevé de la société; il est
essentiellement différent des affections qui s'y rencontrent d'une
façon courante et en ont l'apparence.=--La nature semble s'être tout
particulièrement appliquée à implanter en nous le besoin de société,
et Aristote prétend que les bons législateurs se sont encore plus
préoccupés de l'amitié que de la justice. Il est de fait que l'amitié
marque, dans la société, le plus haut degré de perfection. D'une façon
générale, toutes les affections auxquelles nous donnons ce nom, nées de
la satisfaction de nos plaisirs, des avantages que nous en retirons, ou
d'associations formées en vue de nos intérêts publics ou privés, sont
moins belles, moins généreuses et tiennent d'autant moins de l'amitié,
qu'elles ont d'autres causes, d'autres buts, et tendent à des résultats
autres que celle-ci. Ces affections qu'on classait jadis en quatre
catégories, suivant qu'elles étaient dictées par la nature, la société,
l'hospitalité ou le besoin des sens, ni dans leur ensemble, ni prises
isolément, ne réalisent cet idéal.

=Toute contrainte exclut l'amitié; c'est pourquoi les rapports entre
les pères et les enfants revêtent un autre caractère. De même entre
frères que divisent souvent des questions d'intérêt.=--Dans les
rapports des enfants avec leurs pères, c'est plutôt le respect qui
domine. L'amitié a besoin d'un échange continu de pensées qui ne peut
régner entre eux, en raison de la trop grande différence qui existe
à tous égards; cet échange pourrait parfois choquer les devoirs
réciproques que la nature leur a imposés, car toutes les pensées
intimes des pères ne se peuvent communiquer aux enfants, il pourrait en
résulter des familiarités déplacées; davantage, les enfants ne peuvent
ni donner des avis ni reprendre leurs pères, ce qui est des premières
obligations de l'amitié. Chez certaines nations, il était d'usage que
les enfants tuent leurs pères; chez d'autres, c'étaient les pères qui
tuaient leurs enfants, pour éviter, ainsi qu'il arrive quelquefois,
qu'ils ne se fassent réciproquement obstacle; du reste, du fait même
de la nature, la mort de l'un n'est-elle pas la complète émancipation
de l'autre?--Il s'est trouvé des philosophes qui ont affecté de ne
tenir aucun compte des liens du sang: Aristippe, par exemple, à qui
l'on parlait de l'affection qu'il devait à ses enfants, issus de lui,
se mit à cracher en disant que cela aussi était issu de lui; le même
disait encore que, si nous engendrons nos enfants, nous engendrons
aussi des poux et des vers; un autre, que Plutarque cherchait à mettre
d'accord avec son frère, lui répondait: «Ce n'est pas parce qu'il est
sorti du même trou que moi, que j'en fais plus grand cas.»--Je conviens
que c'est un beau nom, témoignage d'une grande affection, que celui de
«frère»; et c'est pour cela que La Boétie et moi en fîmes usage, l'un
à l'égard de l'autre, quand nous fûmes liés; mais, dans la réalité,
la communauté des intérêts, les partages de bien, la pauvreté de l'un
conséquence de la richesse de l'autre, détrempent considérablement
l'union fraternelle; des frères devant, pour faire leur chemin en ce
monde, suivre la même voie, marcher du même pas, il est inévitable
qu'ils se heurtent et se choquent souvent. Bien plus, c'est la
conformité de goûts et de relations qui engendre ces véritables et
parfaites amitiés, or il n'y a pas de raison pour qu'elle se rencontre
ici; père et fils peuvent être de goûts absolument différents, des
frères également: c'est mon fils, c'est mon parent, ce n'en est pas
moins un homme peu sociable, un méchant, un sot. Dans les amitiés dues
à la loi, à des obligations naturelles, notre volonté ne s'est pas
exercée librement; elles ne résultent pas d'un choix de notre part;
et, de tout ce qui naît de notre libre arbitre, rien n'en dépend plus
exclusivement que l'affection et l'amitié. Ce n'est pas que je n'aie
été à même, sous ce rapport, de juger tout ce qui peut en être, car mon
père a été le meilleur des pères qui fut jamais, le plus indulgent et
est demeuré tel jusque dans son extrême vieillesse; notre famille était
réputée par l'excellence des rapports qui ont toujours existé entre
père et fils, et la concorde entre frères y était exemplaire: «_Connu
moi-même pour mon affection paternelle pour mes frères_ (_Horace_).»

=Entre hommes et femmes, dans le mariage comme en dehors, un autre
sentiment prédomine et l'amitié ne saurait trouver place.=--Notre
affection pour les femmes, bien qu'issue de notre choix, ne saurait
être comparée à l'amitié ni en tenir la place. Dans ses élans, je
le confesse: «_Car je ne suis pas inconnu à la déesse qui mêle une
douce amertume aux peines de l'amour_ (_Catulle_)», elle est plus
active, plus aiguë, plus âpre; mais c'est un feu téméraire et volage,
ondoyant et varié; feu de fièvre qui a ses accès, qui tombe, et ne
nous tient que dans une partie de nous-mêmes. La chaleur de l'amitié
s'étend à tout notre être, elle est universelle mais tempérée et
toujours égale; c'est une chaleur constante et paisible, souverainement
douce et délicate, qui n'a rien d'âpre, rien d'excessif. L'amour,
c'est par-dessus tout un désir violent de ce qui nous fuit: «_Tel
le chasseur poursuivant un lièvre par la chaleur et par le froid, à
travers montagnes et vallées; il le désire tant qu'il fuit; l'a-t-il
atteint, il le dédaigne_ (_l'Arioste_).» Quand l'amour revêt les
formes de l'amitié, ce qui se produit lorsque l'accord des volontés
s'est établi, il faiblit et tombe en langueur; la jouissance l'éteint
parce que son but est charnel et que la satiété l'apaise. L'amitié,
au contraire, s'accentue avec le désir qu'on en a; elle s'élève, se
développe et s'accroît par la jouissance, parce qu'elle est d'essence
spirituelle et que l'usage affine l'âme. Concurremment avec cette
parfaite amitié, j'ai autrefois connu ces affections passagères, sur
lesquelles je n'insisterai pas pour la raison que dépeignent trop bien
les vers que je viens de citer; ces deux passions je les ai éprouvées,
simultanément, à la connaissance l'une de l'autre, mais sans jamais
qu'elles entrent en parallèle: la première pleine de noblesse, se
maintenant toujours dans les régions élevées, dédaigneuse de l'autre
qui passait presque inaperçue loin, bien loin au-dessous d'elle.

Quant au mariage, outre que c'est un marché dont l'entrée seule est
libre et dépendante de notre volonté, tandis que sa durée indéfinie
nous est imposée, il se conclut généralement en vue de fins tout autres
et mille incidents étrangers, qui éclatent à l'improviste, s'y mêlent
et suffisent pour y troubler le cours de la plus vive affection et
rompre le fil auquel elle tient; tandis que lorsqu'il s'agit d'amitié,
rien autre n'intervient, il n'est question que d'elle, d'elle seule.
A quoi s'ajoute que les femmes ne sont vraiment pas, d'ordinaire, à
même de prendre part aux discussions et échanges d'idées, pour ainsi
dire nécessaires à l'entretien de ces relations d'ordre si élevé que
crée l'amitié; leur âme semble manquer de la fermeté indispensable
pour soutenir l'étreinte de ce sentiment dont la durée est sans limite
et qui nous unit si fort. Sans cela, s'il pouvait se former avec une
femme, librement et de notre plein gré, une semblable liaison dans
laquelle non seulement l'âme éprouverait cette pleine jouissance mais
où le corps trouverait lui aussi satisfaction, où chacun serait de la
sorte engagé tout entier, corps et âme, il est certain que l'amitié y
aurait au plus haut degré son plein effet; mais il n'est pas d'exemple
que la femme soit capable d'en arriver là; et, * d'un commun accord,
toutes les écoles philosophiques de l'antiquité ont conclu que cela ne
se pouvait pas.

=Les unions contre nature, admises chez les Grecs, y tendaient
parfois.=--Cet autre genre de débauche contre nature qui était admis
chez les Grecs, mais que nos mœurs réprouvent avec juste raison,
nécessitant chez ceux qui s'y livraient une certaine différence d'âge
et des rôles différents, ne répondait pas davantage par cela même
à l'entente parfaite et à la conformité de sentiments que réclame
l'amitié: «_Qu'est-ce, en effet, que cet amour dans l'amitié? d'où
vient qu'il ne s'attache ni à un jeune homme laid, ni à un beau
vieillard_ (_Cicéron_)?»--Ici, les philosophes de l'Académie ne me
désavoueront pas, car je leur emprunte la description même qu'ils
en ont faite: Ce délire, disaient-ils, inspiré par le fils de Vénus
qui, de prime abord, s'empare de l'amant et fait qu'il se livre,
sur la fleur de jeunesse à laquelle il s'est attaché, aux actes les
plus extravagants et les plus passionnés auxquels peut entraîner une
ardeur immodérée, était simplement provoqué par la beauté des formes
extérieures et une fausse similitude avec l'acte de génération; ce
n'était pas par son esprit que l'adolescent, objet de cette passion,
pouvait l'inspirer; il n'était pas à même d'en montrer, étant encore
trop jeune et en voie de développement. Si ces transports s'adressaient
à un être de sentiments vulgaires, l'argent, les cadeaux, les dignités
et toutes faveurs autres aussi peu recommandables et que condamnaient
du reste ces philosophes, étaient les moyens mis en œuvre pour vaincre
sa résistance et se l'attacher. Si le sujet était d'un caractère
plus relevé, les moyens étaient eux-mêmes plus honorables; c'était
alors par des enseignements philosophiques, en prônant le respect de
la religion, l'obéissance aux lois, le dévouement au pays pouvant
aller jusqu'au sacrifice de la vie, en lui donnant l'exemple de la
vaillance, de la prudence, de la justice, par les grâces de son esprit,
l'élévation de son âme compensant sa beauté physique déjà étiolée,
que l'amant s'appliquait à se faire accepter de celui auquel il
proposait une sorte d'association mentale, espérant que le marché en
serait plus sérieux et plus durable. La liaison une fois contractée,
il arrivait un moment où l'esprit s'éveillait en l'être aimé sous
l'influence des qualités morales qui se révélaient chez l'amant. Ce
résultat n'était pas immédiat; car si nos philosophes n'imposaient
à celui-ci aucune limite de temps et lui laissaient toute latitude
pour en arriver à ses fins, ils admettaient que ces mêmes conditions
avaient bien davantage encore leur raison d'être chez l'objet de son
affection, d'autant que découvrir chez celui avec lequel il était lié
ces qualités qui lui constituaient une beauté que rien ne révélait à
l'extérieur et arriver à en être captivé, était pour lui chose longue
et difficile. C'était là pour ces philosophes le point capital de
ces liaisons, que sous l'influence de cette beauté spirituelle qu'il
constatait chez son amant, naquît en l'aimé le désir de participer à
cette supériorité intellectuelle et morale, sans tenir compte chez son
conjoint de la beauté du corps, chose en lui accidentelle et toute
secondaire; chez l'amant, c'était tout le contraire qui se produisait,
et c'est pourquoi ces philosophes donnaient la préférence au rôle de
l'aimé et s'évertuaient à prouver que les dieux pensaient de même.
C'est cette façon de voir qui leur faisait faire si grand reproche
au poète Eschyle d'avoir, dans les amours d'Achille et de Patrocle,
interverti les rôles, en donnant celui d'amant à Achille qui, imberbe
et dans la première floraison de la jeunesse, était le plus beau des
Grecs.--Cette mise en commun de tout leur être, au moral comme au
physique, complètement réalisée, l'affection qui en naissait et en
était l'élément essentiel et avouable produisait, disaient-ils, par
son action et la prédominance qu'elle acquérait, des résultats des
plus profitables pour les intéressés et pour le bien public; elle
concourait au premier chef à la force du pays où cela était admis,
exerçant parfois une influence décisive dans la défense de la justice
et de la liberté, témoin les amours d'Harmodius et d'Aristogiton, qui
servirent si bien cette cause. Aussi vont-ils jusqu'à la qualifier de
sacrée et de divine et estiment-ils qu'elle n'a eu contre elle que la
violence des tyrans et la lâcheté des peuples.--Tout ce qu'on peut
alléguer pour excuser de la part de l'Académie un plaidoyer semblable,
c'est que c'était là un amour qui finissait par devenir de l'amitié, ce
qui est assez en rapport avec la définition que les Stoïciens donnent
de l'amour lui-même: «_L'amour est l'envie d'obtenir l'amitié d'une
personne qui nous attire par sa beauté_ (_Cicéron_).»

=Caractère essentiel de l'amitié parfaite; elle ne se raisonne pas
et deux âmes unies par ce sentiment n'en forment qu'une.=--J'en
reviens à ma thèse qui a trait à une amitié plus dans la nature et
plus estimable: «_L'amitié a son plein rayonnement dans la maturité
de l'âge et de l'esprit_ (_Cicéron_).» En somme, ce que nous appelons
d'ordinaire amis et amitiés, ne sont que des liaisons familières,
amenées par l'occasion ou l'intérêt, et par lesquelles nos âmes entrent
en communication et s'y maintiennent. Dans l'amitié qui régnait
entre La Boétie et moi, elles se mêlaient et se confondaient en une
seule, tellement unies sous tous rapports qu'on ne les distinguait
plus l'une de l'autre; la ligne de démarcation n'existait plus. Si on
me pressait, me demandant pourquoi j'avais pour lui une si profonde
amitié, je sens que je serais hors d'état de le dire, je ne pourrais
que répondre: «Il en était ainsi, parce que c'était lui et parce que
c'était moi.» Plus que les raisons que j'en pourrais donner, d'une
façon générale et dans ce cas particulier, il intervient dans les
liaisons de cette nature une force inexplicable et fatale que je ne
saurais définir. Nous nous recherchions avant de nous être vus, en
raison de ce que nous entendions dire l'un de l'autre, qui faisait
naître en nous une affection hors de proportion avec ce qui avait amené
nos rapports; je crois vraiment que c'était là le fait de quelque
décret de la Providence. Sans nous connaître, nos noms nous étaient
déjà chers; et dès la première fois que nous nous rencontrâmes, ce
qui eut lieu à Bordeaux, par hasard, dans une grande fête publique
et en nombreuse compagnie, nous nous trouvâmes si attirés l'un vers
l'autre, si connus l'un de l'autre, si liés l'un à l'autre que, dès
lors, rien ne nous fut si proche que nous le fûmes l'un pour l'autre.
La Boétie a écrit en latin une satire qui a été publiée, dans laquelle
il justifie et explique comment notre amitié si soudaine en est arrivée
si promptement à ce degré de perfection. Elle devait durer si peu,
s'était formée si tard (nous étions tous deux des hommes faits, et il
avait quelques années de plus que moi), qu'il n'y avait pas de temps à
perdre et qu'elle n'avait pas à prendre modèle sur ces amitiés banales,
contractées dans les conditions ordinaires que, par précaution, on fait
précéder de fréquentations plus ou moins longues. Dans notre cas, rien
de semblable; il est unique en son genre; ce n'est pas en raison d'un
fait d'ordre particulier, de deux, de trois, de quatre ou de mille;
nous y avons été entraînés par je ne sais quelle attraction résultant
d'un ensemble qui, s'emparant de nos volontés, les a amenées par un
élan simultané et irrésistible à se perdre l'une dans l'autre et à se
confondre en une seule; je dis se perdre, parce qu'en vérité cette
association de nos âmes s'effectua sans réserve aucune; nous n'avions
plus rien qui nous appartînt en propre, rien qui fût soit à lui, soit à
moi.

Quand, après la condamnation de Tibérius Gracchus, Lélius, en présence
des consuls romains qui intentaient des poursuites contre tous ceux
qui avaient suivi son parti, en vint à demander à Caius Blosius, qui
était son plus intime ami, à quel point il eût accédé à ce que Gracchus
lui eût demandé, Blosius lui répondit: «A tout.»--«Comment à tout?
reprit Lélius; et pourtant, s'il t'avait commandé de mettre le feu
à nos temples?»--«Jamais, il ne l'eût commandé.»--«Mais s'il l'eût
fait?»--«J'aurais obéi.»--Ami de Gracchus dans toute la force du terme,
comme nous le dépeint l'histoire, il n'avait pas crainte d'offenser les
consuls par cette déclaration si pleine de hardiesse et ne devait pas
donner à penser qu'il n'était pas absolument sûr de la volonté de son
ami. Ceux qui tiennent cette réponse pour séditieuse, ne comprennent
pas la puissance qu'il exerçait sur cette volonté, la connaissance
qu'il en avait, sa certitude de ce qu'elle pouvait être. Un tel
mystère, ils n'arrivent pas à le saisir; Gracchus et lui étaient amis,
plus qu'ils n'étaient citoyens, plus qu'ils n'étaient amis ou ennemis
de leur pays; leur ambition, leurs projets séditieux ne venaient
qu'après leur amitié; s'étant entièrement donnés l'un à l'autre, leurs
deux volontés marchaient d'un parfait accord; supposez-les dirigées
par la vertu et la raison, et il ne saurait en être autrement, sans
cela cet accord ne se maintiendrait pas, et vous reconnaîtrez que la
réponse de Blosius a été telle qu'elle devait être. Si leurs actions
avaient différé, ils n'eussent pas été amis l'un de l'autre comme
je le comprends, ni amis d'eux-mêmes. Au surplus, cette réponse ne
signifie pas plus que si, à quelqu'un qui me poserait cette question:
«S'il vous venait la volonté de tuer votre fille, le feriez-vous?» je
venais à répondre affirmativement. Cela ne donnerait pas à croire que
pareil dessein est dans mes intentions; parce que je ne suppose pas un
seul instant que je ne sois pas maître de ma volonté, pas plus que je
n'ai en doute celle d'un ami tel que La Boétie. Tous les raisonnements
du monde ne m'ôteront pas la certitude que j'ai de ses intentions
et de sa manière de penser; aucune de ses actions ne saurait m'être
présentée, de quelque façon que ce soit, sans qu'immédiatement je
n'en saisisse le mobile. Nos âmes ont cheminé si complètement unies,
elles étaient éprises l'une pour l'autre d'une si ardente affection,
de cette affection qui pénètre et lit jusqu'au plus profond de
nous-mêmes, que non seulement je connaissais la sienne comme la mienne,
mais que j'aurais eu certainement, dans les questions m'intéressant
personnellement, plus confiance en lui qu'en moi-même.

=Dans les amitiés communes, il faut user de prudence et de
circonspection.=--Qu'on n'aille pas mettre sur ce même rang les amitiés
qui se forment communément; je les connais autant que qui que ce soit,
j'en connais même des plus parfaites en leur genre. Mais ce serait se
tromper que de confondre les règles de conduite applicables en l'un et
l'autre cas. Dans ces amitiés autres, il faut toujours avoir la bride
en main et marcher avec prudence et précaution; le nœud d'assemblage
n'est pas d'une solidité telle qu'on ne doive s'en défier. «Aimez-le,
disait Chilon, comme si vous deviez un jour le haïr; haïssez-le, comme
si vous deviez un jour en arriver à l'aimer.» Ce principe si abominable
dans le cas d'une amitié exclusive et nous possédant tout entier, est
salutaire quand il s'agit de ces amitiés qui se contractent dans le
courant habituel de la vie et auxquelles s'applique ce mot qui était
familier à Aristote: «O mes amis! un ami est une chose qui n'existe
pas!»

=Entre amis véritables, tout est commun; et si l'un est assez
heureux, pour pouvoir donner à son ami, c'est celui qui donne qui est
l'obligé.=--Entre amis, unis par ce noble sentiment, les services
et les bienfaits, éléments essentiels qui entretiennent les amitiés
autres, n'entrent même pas en ligne de compte; et cela, parce que
leurs volontés intimement confondues sont une. De même, en effet,
que l'affection que je me porte ne s'accroît pas d'un service qu'au
besoin je me rends, bien que les Stoïciens prétendent le contraire; de
même que je ne me sais aucun gré de ce service rendu à moi-même par
moi-même; de même aussi l'union de tels amis atteint une si réelle
perfection, qu'elle leur fait perdre le sentiment qu'ils puissent, en
pareil cas, se devoir quelque chose, et les amène à haïr et repousser
tous ces mots de bienfait, obligation, reconnaissance, prière,
remerciements et autres semblables qui tendent à marquer une division
ou une différence entre eux. Et de fait, tout leur étant commun:
volonté, pensée, manière de voir, biens, femmes, enfants, honneur et
jusqu'à la vie, ce qu'ils recherchent étant de n'être qu'une âme en
deux corps, suivant l'expression très juste d'Aristote, ils ne peuvent
ni rien se prêter, ni rien se donner. Voilà pourquoi les législateurs,
dans le but d'honorer le mariage par un vague air de ressemblance avec
cette liaison d'essence divine, interdisent les donations entre mari et
femme, voulant par là qu'on soit amené à comprendre que tout ce qui est
à chacun doit être aux deux; qu'ils n'ont rien leur appartenant qui se
puisse diviser, ni attribuer en propre à l'un plutôt qu'à l'autre.

Si, dans cette amitié dont je parle, l'un pouvait donner à l'autre, ce
serait le bienfaiteur qui serait l'obligé; tous deux plaçant au-dessus
de tout le bonheur d'obliger l'autre, celui qui en procure sujet et
occasion à son ami est celui qui se montre le plus généreux, par cela
qu'il lui donne la satisfaction de faire ce qui lui tient le plus au
cœur.--Quand Diogène le philosophe avait besoin d'argent, il disait
qu'il allait en réclamer à ses amis, et non pas qu'il allait leur
en demander.--Pour traduire par un fait cet état d'âme, je vais en
tirer un singulier exemple, tiré des anciens: Le corinthien Eudamidas
avait deux amis, Charixène de Sicyone et Aréthée de Corinthe; il
était pauvre, ses amis étaient riches. Près de mourir, il rédigea
ainsi son testament: «Je lègue à Aréthée de recueillir ma mère et de
l'entretenir sa vieillesse durant, à Charixène de marier ma fille
et de lui constituer une dot aussi élevée qu'il le pourra; dans le
cas où l'un des deux viendrait à manquer, j'attribue sa part à celui
qui survivra.» Les premiers qui virent ce testament, s'en moquèrent;
mais les héritiers, prévenus, l'acceptèrent avec une satisfaction qui
étonna. L'un d'eux, Charixène, étant mort cinq jours après, Aréthée,
substitué à lui dans la part qui lui était échue, pourvut soigneusement
à l'entretien de la mère; son patrimoine s'élevait à cinq talents: il
en donna deux et demi à sa propre fille qui était fille unique, et deux
et demi en dot à la fille d'Eudamidas, et les maria toutes deux le même
jour.

=Aussi, dans l'amitié véritable, les deux amis ne s'appartenant
plus, ce sentiment est exclusif et ils ne sauraient l'étendre à une
tierce personne.=--Cet exemple est on ne peut mieux approprié; si
une objection peut être faite, c'est le nombre des amis, parce qu'un
sentiment, arrivé au degré de perfection que j'indique, ne se peut
diviser. Chacun se donne si entièrement à son ami, qu'il ne reste rien
en lui dont il puisse disposer pour d'autres; au contraire, il est au
regret de n'être pas double, triple, quadruple de lui-même, de n'avoir
pas plusieurs âmes et plusieurs volontés, pour les mettre pareillement
à son entière disposition. Les amitiés ordinaires se peuvent partager;
on peut aimer chez celui-ci sa beauté, chez cet autre son heureux
caractère; chez l'un sa libéralité, chez un autre la manière dont
il s'acquitte de ses devoirs de père, chez celui-là son affection
fraternelle, etc.; mais cette amitié qui emplit notre âme et y règne
en maître, il est impossible qu'elle se subdivise. Si nous avons deux
amis, que tous deux réclament immédiatement notre secours, auquel
courir? S'ils nous demandent des services allant à l'encontre l'un de
l'autre, lequel primera l'autre? Si l'un nous recommande de garder le
silence sur quelque chose qu'il importe à l'autre de connaître, quel
parti prendre? Avec un ami unique, qui occupe dans notre vie une place
prépondérante, vous êtes délié de toutes autres obligations; le secret
que j'ai juré de ne communiquer à * nul autre, je puis sans parjure
le communiquer à qui n'est pas un autre, qui est moi-même. C'est déjà
un assez grand miracle de se doubler ainsi; ceux qui parlent de se
tripler, n'en connaissent pas la grandeur. Rien de ce qui a son pareil,
n'est extrême; celui qui suppose qu'ayant deux amis, j'aime autant l'un
que l'autre, qu'ils s'aiment entre eux et m'aiment autant que je les
aime, ne croit à rien moins qu'à la possibilité de multiplier, pour en
constituer des confréries, cette chose une et unie dont il est déjà
si rare de trouver des exemples en ce monde. L'histoire d'Eudamidas
confirme bien ce que j'en dis: il emploie ses amis suivant le besoin
qu'il en a, et en cela il leur octroie une faveur qui témoigne de ses
bonnes grâces à leur égard; il leur lègue généreusement les moyens
de lui faire du bien, et l'affection qu'il leur témoigne ainsi est
bien plus grande encore que celle dont fit preuve Aréthée.--En somme,
ce sont là des sensations incompréhensibles pour qui ne les a pas
ressenties et qui font que j'estime si fort cette réponse de ce jeune
soldat à Cyrus, lui demandant quel prix il voudrait d'un cheval avec
lequel il venait de gagner une course et s'il consentirait à l'échanger
pour un royaume: «Assurément non, Sire! pourtant je le laisserais
volontiers, si cela pouvait me procurer l'amitié d'un homme que je
reconnaîtrais digne d'être mon ami.» Cette forme dubitative est bien
celle qui convient; car si on trouve aisément des hommes qui se prêtent
facilement à des relations superficielles, il n'en est pas de même
quand l'intimité que l'on recherche doit être sans réserve et nous
pénétrer au plus profond de nous-mêmes; il faut alors que tout ce qui
s'y rattache soit clair et nous offre une sécurité absolue.

=Dans les autres relations que l'on peut avoir, peu importent
d'ordinaire le caractère, la religion, les mœurs des personnes avec
lesquelles on est en rapport; il n'en est pas de même en amitié.=--Aux
associations qui ne se tiennent que par un point, il suffit de pourvoir
à ce qui est susceptible de compromettre particulièrement la solidité
de ce point. Que m'importe la religion à laquelle appartiennent mon
médecin et mon avocat? cela n'a rien de commun avec les services
que j'attends d'eux. J'en use de même dans mes rapports avec mon
personnel domestique: s'agit-il d'un laquais, je ne m'enquiers pas de
sa chasteté, je m'informe surtout s'il est diligent; s'il me faut un
muletier, je ne redoute pas tant de tomber sur un joueur que sur un
imbécile; que mon cuisinier jure, peu m'importe, pourvu qu'il sache
son métier. Du reste, je ne me mêle pas d'enseigner au monde ce qu'il
faut faire, assez d'autres s'en chargent; j'expose simplement ce que
je fais: «_C'est ainsi que j'en use; quant à vous, faites comme vous
l'entendrez_ (_Térence_).»

A table, pour m'égayer, je convie plus volontiers quelqu'un qui fait
et dit des plaisanteries, que quelqu'un qui se distingue par son
discernement; au lit, je recherche la beauté plus que la bonté; chez
ceux avec lesquels je cause de choses sérieuses, je préfère qu'ils
possèdent leur sujet, lors même que la noblesse de sentiments ferait
défaut, et ainsi du reste. A l'exemple de celui qui, rencontré à
califourchon sur un bâton jouant avec ses enfants, priait l'homme, qui
l'avait ainsi surpris de n'en rien dire avant que lui-même fût père,
dans la pensée que les sentiments que cette qualité ferait naître en
lui le rendraient plus apte à apprécier comme il convenait semblable
enfantillage, je voudrais ne m'adresser ici qu'à des gens ayant ce dont
je parle; mais n'ignorant pas qu'une telle amitié est bien loin d'être
d'usage commun, sachant combien elle est rare, je ne m'attends pas à
rencontrer quelqu'un qui soit bon juge. Les ouvrages que l'antiquité
elle-même nous a laissés sur ce sujet, me semblent bien pâles, comparés
au sentiment que j'en éprouve et dont les effets outrepassent même
les préceptes des philosophes: «_Tant que j'aurai ma raison, je ne
trouverai rien de comparable à un tendre ami_ (_Horace_).»

=Regrets profonds qu'a laissés à Montaigne jusqu'à la fin de ses jours
la perte de son ami.=--Dans les temps anciens, Ménandre disait que
celui-là pouvait s'estimer heureux, auquel avait seulement été donné
de rencontrer l'ombre d'un ami; et il était dans le vrai, même s'il
avait goûté ce bonheur. Si, en effet, je compare le reste de ma vie
qui, grâce à Dieu, m'a été douce, facile, exempte d'afflictions trop
pénibles si j'en excepte la perte de mon ami, pleine de tranquillité
d'esprit, m'étant contenté des avantages que je devais à la nature et à
ma naissance sans en rechercher d'autres; si je compare, dis-je, ma vie
entière aux quatre années durant lesquelles il m'a été donné de jouir
de la compagnie si douce de La Boétie et de sa société, elle n'est que
fumée; c'est une nuit obscure et ennuyeuse. Depuis le jour où je l'ai
perdu, «_Jour malheureux, mais que j'honorerai toujours, puisque telle
a été la volonté des dieux_ (_Virgile_)», je ne fais que me traîner
languissant; les plaisirs mêmes qui s'offrent à moi, au lieu de me
consoler, redoublent le regret que j'ai de sa perte, car nous étions
de moitié en tout, et il semble aujourd'hui que je lui dérobe sa part:
«_Aussi, ai-je décidé de ne plus participer à aucun plaisir, maintenant
que je n'ai plus celui avec lequel je partageais tout_ (_Térence_).»

J'étais déjà si fait, si accoutumé à nous trouver deux partout, qu'il
me semble n'être plus qu'à demi: «_Puisqu'une mort prématurée m'a ravi
cette meilleure partie de mon âme, qu'ai-je à faire de l'autre? Un même
jour a causé notre perte commune_ (_Horace_).» Je ne fais rien, je n'ai
pas une seule pensée, que je ne trouve qu'il m'y fait défaut, comme
certainement il eût, en pareil cas, trouvé lui-même que je lui eusse
manqué; car, s'il me surpassait à l'infini en mérites de tous genres
et en vertu, il me distançait de même, quand il était question des
devoirs de l'amitié: «_Pourquoi avoir honte? Pourquoi cesser de pleurer
une tête si chère_ (_Horace_)»?--«_O mon frère, que je suis malheureux
de t'avoir perdu! Avec toi, ont péri d'un coup toutes nos joies et ce
charme que ta douce amitié répandait sur ma vie. En mourant, frère, tu
as brisé tout mon bonheur; mon âme est descendue au tombeau avec la
tienne. Depuis que tu n'es plus, j'ai dit adieu à l'étude et à toutes
les choses de l'intelligence_ (_Catulle_).»--«_Ne pourrai-je donc plus
ni te parler, ni t'entendre? Jamais je ne te verrai donc plus, ô frère,
qui m'étais plus cher que la vie! Ah! du moins je t'aimerai toujours_
(_Catulle_)!»

Mais écoutons parler ce garçon de seize ans.

=Pourquoi Montaigne substitue au «Discours sur la servitude volontaire»
de La Boétie qu'il avait dessein de transcrire ici, la pièce de
vers du même auteur qu'il donne dans le chapitre suivant.=--J'avais
projeté de placer ici son «Discours sur la servitude volontaire»;
mais depuis, cet écrit a déjà vu le jour. Ceux qui l'ont publié, gens
qui cherchent à troubler notre état politique actuel et à le modifier
sans se demander s'ils l'amélioreront, l'ont fait dans une mauvaise
intention, l'intercalant parmi d'autres émanant d'eux et conçus dans un
mauvais esprit; cela m'a amené à revenir sur mon intention première.
Ne voulant pas toutefois laisser peser sur la mémoire de l'auteur une
fâcheuse appréciation de la part de ceux qui n'ont pu juger de près
ses opinions et ses actes, je les avertis que ce discours, qui a été
composé par lui dans son enfance et simplement à titre d'exercice,
porte sur un sujet fréquemment traité et que l'on retrouve répété en
mille endroits dans les livres. Je ne mets pas en doute que La Boétie
pensait ce qu'il écrivait, car il était trop consciencieux pour mentir,
même en se jouant; et je sais pertinemment qu'il eût préféré, ce que
je comprends, être né à Venise qu'à Sarlat; mais obéir et se soumettre
très scrupuleusement aux lois sous lesquelles il vivait, était un
autre principe qui, chez lui, primait tout. Il n'y eut jamais meilleur
citoyen; personne n'a été plus désireux de la tranquillité de son pays,
ni plus ennemi des troubles et des idées nouvelles qui se produisirent
en son temps; il se fût bien plutôt appliqué de tout son pouvoir à les
éteindre, qu'à fournir des aliments à leur extension; son esprit était
taillé sur le modèle de siècles autres que le nôtre.--En place de cet
ouvrage sérieux, je vais en donner un autre de tout autre caractère,
plus libre et plus enjoué, que l'on trouvera dans le chapitre suivant;
il a été fait à la même époque de sa vie.




CHAPITRE XXVIII.

_Vingt-neuf sonnets d'Étienne de La Boétie._

_A Madame de Grammont, comtesse de Guiche._


Madame, dans ce que je vous offre ici, rien n'est de moi; parce que
tout ce qui est de moi est déjà vôtre; ou s'il ne l'est pas, n'est
pas digne de vous; mais j'ai tenu à ce que votre nom figure en tête
de ces vers, pour qu'en quelque lieu qu'ils soient lus, ils aient
l'honneur de l'être sous le patronage de la grande Corisande d'Andoins.
Cet hommage vous est dû, parce qu'il est en France peu de dames qui
soient meilleurs juges de la poésie et sachent en user mieux que
vous, et parce qu'il n'en est pas qui soient plus capables de lui
communiquer cette vivacité, cette animation qu'elle doit à la beauté
et à la richesse de sentiments et d'expressions dont, entre mille et
mille autres qualités, la nature vous a dotée.--Ces vers, Madame,
méritent que vous leur fassiez bon accueil, car vous reconnaîtrez,
avec moi, qu'il n'en est pas éclos en Gascogne qui se distinguent par
plus d'imagination et de grâce et témoignent une plus grande fécondité
d'esprit. Surtout, ne soyez pas jalouse de ce que, depuis longtemps
déjà, certaines autres pièces de vers du même auteur ont été publiées,
dédiées à votre bon parent M. de Foix. Ceux-ci ont je ne sais quoi de
plus vif, de plus chaleureux, qui tient à ce que l'auteur les a faits
aux plus beaux jours de sa jeunesse, sous l'influence d'une belle et
noble ardeur dont un jour, Madame, je vous confierai le secret. Les
autres sont postérieurs; il songeait alors au mariage; ils sont en
l'honneur de sa femme et se ressentent déjà quelque peu de la froideur
si commune entre époux; et je suis de ceux qui estiment que c'est,
quand elle a trait à des sujets folâtres et tant soit peu en dehors des
règles ordinaires de la vie, que la poésie a tout son charme.


  SONNETS


    I

    Pardon, amour! Pardon! Je te voue, ô Seigneur, le reste de mes ans,
  ma voix, mes écrits, mes sanglots, mes soupirs, mes larmes et mes
  cris; je ne veux rien de personne et tout tenir de toi. Hélas! comme
  de moi la fortune se joue! Il n'y a pas longtemps, Amour, je me riais
  de toi; j'ai eu tort, je le vois; je me rends, je suis pris, j'ai
  trop défendu mon cœur et en suis aux regrets. Si, pour le garder,
  j'ai retardé ta victoire, ne l'en maltraite pas; ta gloire en est
  plus grande que si, du premier coup, tu m'avais abattu. Pense qu'un
  vainqueur généreux, né pour être grand, une fois l'ennemi vaincu, dès
  qu'il se rend, le doit estimer et l'aimer d'autant mieux qu'il a plus
  combattu.


    II

    C'est Amour, Amour, c'est lui seul, je le sens! mais l'amour le
  plus vif, le plus violent poison que jamais pauvre cœur ait reçu en
  son sein. Ce n'est pas seulement un de ses traits puissants que le
  cruel m'a lancé; arc, flèches, carquois et lui-même ont pénétré en
  moi. Il n'y a pas encore un mois que mon indépendance est morte, que
  dans mes veines ce venin circule et déjà j'ai perdu mon esprit et mon
  cœur. Si tu vas croissant sans cesse, Amour, quel immense tourment
  en moi va se produire! Néanmoins, croîs si tu le peux encore; mais en
  croissant, adoucis tes rigueurs. Tu te nourris de pleurs; des pleurs,
  je t'en promets; et pour te rafraîchir, des soupirs à jamais; mais
  qu'au moins les souffrances que par toi j'endure, n'excèdent pas le
  mal si grand qu'en naissant tu me fis.


    III

    C'en est fait, mon cœur; à la liberté il nous faut renoncer; à
  quoi servirait désormais de prolonger la défense, si ce n'est à
  accroître et la peine et l'offense; j'ai cessé d'être fort comme je
  l'ai été. Pendant un temps, de mon côté fut la raison, et la voilà en
  révolte; elle veut que je me livre et que, pour récompense, j'accepte
  ce joug que personne encore n'a subi. S'il faut se rendre, le moment
  est venu, alors qu'avec soi la raison n'est plus. Je vois qu'Amour,
  sans que je l'aie desservi, sans droit, se vient saisir de moi; je
  vois encore qu'à ce grand roi, même quand il a tort, il faut que cède
  la raison.


    IV

    Les chaleurs étaient passées, on était en l'automne aux tons gris;
  des raisins aux grappes succulentes foulés dans les cuves, le jus
  allait coulant, quand mes douleurs ont commencé; aujourd'hui, le
  paysan bat ses gerbes amassées, roule dans ses caveaux ses muids
  bouillonnants, des produits de la saison emplit ses fruitiers et pour
  lors se venge de ses peines passées. Serait-ce là un présage que mon
  espoir est déjà moissonné? Non certes, non. Et si je m'entends à
  deviner, si l'avenir se peut pronostiquer, je tiens pour certain de
  recueillir quelque grand fruit de ma longue espérance.


    V

    J'ai vu ses yeux brillants, j'ai vu son clair visage; mais nul,
  sans dommage, n'a jamais contemplé les dieux; et son œil victorieux
  m'a glacé, mon cœur s'est arrêté, instantanément de sa vive lumière
  j'ai été étourdi. Semblable à qui la nuit, aux champs, est par un
  orage surpris; étonné si la foudre le frôle avec fracas et vient à
  l'éblouir, il pâlit, tremble, et dans son effroi lui apparaît Jupiter
  en courroux. O ma Dame, dis-moi, dis-moi: n'est-il pas vrai que tes
  yeux d'émeraude sont de ceux où, dit-on, Amour se tient caché; ces
  yeux, tu les avais la fois où je t'ai vue. Du moins il me souvient
  qu'il m'apparut ainsi quand, tout à coup, le premier je te vis et
  qu'Amour, me décochant sa flèche, se révéla à moi.


    VI

    Combien disent de moi: Pourquoi se plaint-il tant de perdre ses
  meilleurs ans en chose si légère? Qu'a-t-il tant à crier, si encore
  il espère; et s'il n'espère rien, qu'a-t-il à n'être pas content?
  Quand j'étais libre et sain, j'en disais tout autant; mais certes,
  celui-là n'a pas toute sa raison et son cœur est gâté par quelque
  rigueur sévère, qui se plaint de ma plainte et mon mal ne comprend.
  Amour, à l'improviste, de cent douleurs m'accable, et on voudrait
  que je ne crie pas! Je ne suis pas si fou, qu'à force de parler mon
  mal j'agrandisse. Si on le peut, qu'on m'en exempte, et dès lors je
  cesse mes sonnets et cesse de chanter. Qu'il me guérisse, celui qui
  m'interdit le deuil!


   VII

    Si à chanter tes louanges parfois je me risque, je n'ose dans mes
  vers ton grand nom exprimer; sondant le moins profond de cette vaste
  mer, je tremble de m'y perdre et aux rives m'assure. En te louant
  mal, je crains de te faire injure tandis que, d'autre part, la foule
  qu'intriguent ces éloges répétés, brûlant de te connaître, essaie
  de deviner et va à l'aventure s'enquérant de ton nom vénéré; mais
  ébloui, si visible qu'il soit il ne le voit pas. Ce public grossier
  ne te découvre pas; il en a le moyen cependant, mais ne s'en avise
  pas: que ne compare-t-il du monde toutes les perfections, et, entre
  toutes, que ne distingue-t-il la plus parfaite; si alors il peut
  encore parler, qu'il crie hardiment: La voilà!


    VIII

    Quand viendra-t-il ce jour où, par mes vers, la France s'emplira de
  ton nom? Combien mon cœur le souhaite, combien mes doigts brûlent
  de le tracer! de lui-même souvent, il prend place. Malgré moi je
  l'écris, malgré moi je l'efface. Que la justice, la foi, le droit
  reviennent en ce monde, partout il rayonnera; mais en ce temps
  présent, il nous le faut cacher, quelle honte en ces mauvais jours!
  Jusque-là, ô ma Dame, tu seras ma Dordogne. Mais, de cette époque,
  aie pitié et laisse-moi, laisse-moi le lui révéler; si un jour je
  l'écris, si notre temps le connaît, si jamais cela est, par moi, je
  le promets, en lettres d'or il le verra gravé.


    IX

    Que parmi tes diverses beautés, ta constance est belle! Ton cœur
  intrépide, ton courage constant sont d'entre tes vertus ce qu'on
  prise le plus; mais aussi qu'est-il de plus beau qu'une amitié
  fidèle! N'imite pas la Vezère ta sœur, sœur infidèle, qui, dans
  son cours inconstant, mal contenue dans ses rives flottantes, va
  vagabondant; aussi, vois comme les vents, à leur gré, vont se jouant
  d'elle! Ne te repens pas d'avoir, par droit d'aînesse, choisi la
  constance en partage. Ces deux bons frères jumeaux qui, dans leur
  amitié que rien ne surpasse, s'attribuèrent l'un à l'autre part égale
  du ciel et des enfers, et la trop belle Hélène aux mœurs dissolues,
  n'étaient-ils pas tous trois de même race de rois.


    X

    Je te vois, ma Dordogne; tu coules encore modeste; de te montrer
  gasconne en France tu as honte. Du ruisseau de Sorgues, jadis aussi
  peu connu que toi, on fait maintenant grand bruit. Vois le petit
  Loir, comme il hâte le pas; parmi les plus grands déjà il figure; il
  marche hautain, accélérant son cours; ne prétend-il pas rivaliser
  avec le Mincio et ne pas lui être inférieur! Un seul olivier,
  transporté de l'Arno sur les bords de la Loire, la rend plus superbe
  et lui donne sa gloire. Laisse, laisse-moi faire, et un jour, ma
  Dordogne, si je suis bon devin, on te connaîtra mieux; la Garonne
  et le Rhône et ces autres grands dieux en auront quelque envie,
  peut-être en seront-ils confus.


    XI

    Lecteur, qui entends mes soupirs, ne me pas sois rigoureux,
  si toutes mes larmes, je les répands à part; si, dans sa douleur
  différente de la sienne, mon cœur ne reproduit pas du Florentin
  tremblant les regrets langoureux; si, pas davantage, il n'imite
  Catulle, ce folâtre amoureux qui, tout en caressant le cœur de
  sa dame, va le lui déchirant; ni le savant amour de Properce, ce
  demi-grec, demi-latin; c'est qu'eux n'aiment pas à ma façon, pas plus
  que moi à la leur. Qui peut, d'après autrui, mesurer ses douleurs?
  Qui peut calquer ses plaintes sur les siennes? Chacun sent son
  tourment et sait ce qu'il endure. Chacun parle d'Amour comme il le
  ressent. Je dis ce que mon cœur et mon mal me dictent. Qu'il aime
  peu, celui qui aime dans des limites!


    XII

    Quoi! qu'est-ce! vents, nuées, orages? A point nommé, quand d'elle
  je m'approche, franchissant bois, monts et vallées, sur moi, de parti
  pris, vous fondez avec rage! Mon cœur ne s'en embrase que davantage.
  Allez, allez, intimidez le marchand qui, par les mers, va cherchant
  des trésors; ce n'est pas ainsi que s'abat mon courage. Quand
  j'entends les vents, leurs tempêtes et leurs cris, de leur fureur, en
  mon cœur, je me ris; pensent-ils pour si peu m'obliger à me rendre!
  Que le ciel fasse pire, que l'air fasse de même, s'il faut mourir, je
  veux, je le déclare, comme Léandre je veux mourir.


    XIII

    Vous qui ne savez encore aimer, maintenant ou jamais, en
  m'entendant parler de Léandre, vous le devez apprendre, à moins que
  dans le cœur rien de bon vous n'ayez. Mû par l'amour, n'osa-t-il
  pas, à force de bras, lutter contre la mer qui déjà, pour se venger
  de ce que frère et mouton lui avaient échappé, avait sur la fille
  jeté son dévolu. Un soir, vaincu par les flots rigoureux, s'en
  voyant déjà le jouet, ce vaillant amoureux leur adressa ces mots:
  «Épargnez-moi maintenant que vers elle je vais, et gardez-moi la mort
  pour quand je reviendrai.»


    XIV

    O cœur léger, ô courage incertain, penses-tu que je puisse te
  souffrir plus longtemps? O bonté sans effet, malice déguisée, beauté
  traîtresse, venimeuse douceur! Tu es donc toujours la sœur de ta
  sœur? Et moi, simple que je suis, il a fallu que sur moi-même j'en
  fisse l'épreuve, pour en arriver à entendre ta parole ambiguë et
  tes chants de chasseur en quête de victimes. Tant que ton amour m'a
  captivé, j'aurais vaincu les vagues de la mer; de quoi maintenant
  suis-je capable? Quelle satisfaction ai-je de toi? Qui enseignera la
  constance à ton cœur, alors que le mien n'a pu la lui apprendre!


    XV

    Ce n'est pas moi que l'on abuse ainsi; ces ruses, on les emploie
  avec quelque enfant, dont le goût n'est pas encore éveillé, qui ne
  comprend pas ce qu'il entend; mais moi je sais aimer; je sais haïr
  aussi. Contente-toi de m'avoir jusqu'ici clos les yeux; il est temps
  que j'y voie. Las et honteux je serai désormais d'avoir si mal placé
  mon temps et mes soucis; et toi, m'ayant ainsi traité, oseras-tu
  jamais me parler de constance? Tu prends plaisir à ma douleur
  extrême, tu me défends de sentir mon tourment et cependant tu veux
  bien que je meure en t'aimant; mais si je ne sens, comment veux-tu
  que j'aime?


    XVI

    Oh! l'ai-je dit? Est-ce un songe, ou ai-je vraiment proféré un tel
  blasphème? Ma langue a-t-elle, à ce point, trahi la vérité? Il faut
  que son honneur, de moi, par moi, sur moi, soit vengé. Mon cœur chez
  toi est logé, ô ma dame; là où il est, inflige-lui quelque torture
  nouvelle; fais-lui souffrir quelque peine cruelle; fais, fais-lui
  tout, sauf lui donner congé. Je le sais, tu seras trop humaine; tu ne
  pourras longtemps demeurer témoin de ma peine; mais un tel forfait se
  peut-il pardonner? A tout le moins, hautement de mes sonnets je me
  veux dédire et me démentirai; pour ces deux strophes si entachées de
  fausseté, je t'en voue cinq cents autres et celles-là diront vrai.


    XVII

    Si ma raison s'est pu remettre; si, à cette heure, je puis me
  rassaisir: si j'ai du sens, si je redeviens homme, c'est à toi que
  je le dois, ô bienheureuse lettre; et je t'en remercie! Qui m'eût,
  hélas! qui m'eût su reconnaître, quand en proie à la rage, vaincu par
  mes ennuis, de mes blasphèmes, je poursuivais ma dame. Mais lorsque
  de loin je te vis paraître, petit papier me venant d'elle et qui m'es
  si cher, honteux, je revins à moi et dévotement allai à toi. Pour
  consacrer ce fait j'élèverai un autel où seront exposés ces traits
  tracés par cette main divine; mais de les voir aucun homme n'est
  digne, et moi non plus que tous si, à cet honneur, par toi-même je
  n'eusse été convié.


    XVIII

    J'étais sur le point d'encourir pour jamais quelque blâme; de
  colère échauffé, mon courage brûlait; ma voix, devenue folle,
  répondait au gré de ma fureur; j'invectivais les dieux et ma dame
  avec eux. Et voilà que, de loin, elle jette un billet dans ma flamme
  et soudain je sens comme il me réconforte; si bien qu'aussitôt,
  devant lui tombe ma fureur, tombe ma fureur, il l'emporte, et mon
  âme, par lui, redevient elle-même. Vous qui de moi entendez ces
  merveilles, que dites-vous d'elle! Jugez, je vous prie, si, comme je
  le fais, je la dois adorer! Quels miracles pensez-vous que puissent
  faire en moi son œil tout-puissant, les traits de son visage, alors
  qu'en firent tant les traces de ses doigts.


    XIX

    Je tremblais devant elle, et, transi, conscient de la gravité
  de mon offense, en punition de mon forfait j'attendais une juste
  sentence, lorsqu'elle me dit: «Va, je te prends à merci; que
  désormais partout ma gloire soit proclamée, emploies-y tes années;
  ne pense plus maintenant qu'à enrichir, en mon nom, notre France, de
  tes vers; couvres-en ta faute et paie-moi de la sorte.»--Sus donc,
  ma plume! Pour jouir de ma peine, il faut, en son honneur, nous
  prodiguer davantage encore; mais, les yeux fixés sur elle, veille
  que son regard ne nous quitte pas. Sans lui, mon âme se mourait
  de langueur; seul il me donne et le cœur et l'esprit; pour que
  vis-à-vis d'elle je puisse m'acquitter, il faut qu'elle m'inspire.


    XX

    O vous, maudits sonnets, vous qui eûtes l'audace de toucher à ma
  dame; ô malins et pervers, reniés des Muses, vous êtes la honte de
  mes vers! Si je vous fais jamais ce tort, s'il me le faut faire à
  moi-même, de confesser que vous venez de moi, sachez-le: Vous n'êtes
  pas sortis des sources d'Apollon aux cheveux d'or, des Muses aux yeux
  verts; à votre naissance, Tisiphone présidait à leur place. Si jamais
  j'ai quelque parcelle de renommée, je veux que l'un et l'autre en
  soyez déshérités; et si, dès maintenant, je ne vous livre aux feux
  vengeurs, c'est pour vous diffamer. Vivez dans le malheur, vivez aux
  yeux de tous, de tout honneur privés; c'est pour vous punir, que je
  vous pardonne.


    XXI

     N'ayez plus, mes amis, n'ayez plus ce désir que je cesse d'aimer.
  Laissez-moi, obstiné que je suis, vivre et mourir tel, puisque ainsi
  il en est ordonné; mon amour, c'est le fil qui m'attache à la vie.
  C'est ce que me dit la fée, comme jadis en Œagrie elle fit pour
  Méléagre à l'amour destiné: en allumant la souche à l'heure où il
  naquit: «Toi et ce feu, dit-elle, allez de compagnie.» Et la destinée
  s'accomplit comme elle l'avait fixé: la souche, à ce qu'on dit, par
  le feu se trouvant consumée, à ce même moment, ô prodigieux miracle,
  on vit subitement du malheureux amant la vie et le tison s'en aller
  en fumée.


    XXII

    Quand, étonné, je contemple tes yeux conquérants, j'y vois tout mon
  espoir écrit; j'y vois Amour lui-même qui me sourit et, caressant,
  m'y montre le bonheur qu'il me tient en réserve. Mais, quand à te
  parler je me hasarde, ce qui n'a lieu que lorsque mon espoir desséché
  se tarit, tu n'as garde, cruelle, de jamais, par un mot, confirmer
  ton regard qui seul me soutient. Si tes yeux sont pour moi, vois donc
  ce que je dis; c'est à eux, à eux seuls que je me suis rendu. Mon
  Dieu! quelle discorde en toi, si ta bouche et tes yeux se veulent
  démentir! Mieux vaut, mon doux tourment, mieux vaut les départir, et
  que je prenne au mot la promesse de tes yeux.


    XXIII

    Ce sont ces yeux perçants qui font tout mon courage; en eux se
  reflétent et la liberté pétillante de gaîtè et mon petit archer qui
  mène à ses côtés la belle gaillardise et le plaisir volage. Mais
  après, la rigueur de ton triste langage me montre en ton cœur la
  fière honnêteté; et y voyant aussi gravement assises la dure chasteté
  et la vertu sauvage, je me sens condamné. De la sorte mon temps passe
  par ces transes diverses: là, ton œil m'appelle; ici, ta bouche
  me repousse; hélas, ballotté de la sorte, combien ai-je souffert!
  Pensant d'amour avoir quelque assurance, sans cesse nuit et jour à
  la servir je songe; de mon malheur je ne parviens pas encore à être
  persuadé.


    XXIV

    Et cependant je me dis bien: Mon espérance est morte, c'en est
  fait de mon bonheur, de ma joie. Mon mal est évident, je vois bien
  maintenant que j'ai épousé la douleur que je porte. Tout m'accable,
  rien ne me réconforte; tout m'abandonne et d'elle je n'ai rien,
  sinon toujours quelque encouragement nouveau qui rend ma peine et
  ma douleur plus fortes. Ce que j'attends, c'est d'obtenir un jour
  quelques soupirs des gens de l'avenir. Pris de pitié, quelqu'un dira
  de moi: Sa dame et lui naquirent destinés à mourir tous deux aussi
  obstinés, l'une en sa rigueur, l'autre en son amitié.


    XXV

    Ma langueur m'a fait bien misérable, depuis que j'ai vu contre
  l'écueil de sa fière rigueur mon espérance se briser, avant que mes
  yeux ne soient clos; et pourtant je suis encore en vie! Que m'ont
  servi de si longues années d'attente? De ma souffrance elle n'est
  pas assouvie, elle en rit; et tenir mon mal sans cesse en éveil, est
  son seul désir. Pourquoi, malheureux en amour, ai-je toujours un
  cœur qui toujours renouvelle mon tourment? Je suis hors d'haleine,
  je le sens, et prêt à laisser la vie sous le poids qui m'accable.
  Qu'y faire? sinon ce que je fais: le mal s'est abattu sur moi, je
  m'obstine en la douleur qu'il me cause.


    XXVI

    Puisque telles sont mes dures destinées, autant que je le puis,
  je veux de plus en plus m'enivrer de mon infortune. Si je souffre,
  c'est qu'elle le veut bien; les peines qu'elle m'ordonne, je les
  accomplirai. Nymphes des bois qui, étonnées de ma douleur, en
  avez, je crois, quelque pitié, qu'en pensez-vous? Si à mes maux il
  n'est fait trêve, puis-je durer ainsi? Si quelqu'une de vous pour
  Dieu condescend à m'entendre, qu'elle apprenne ce que maintenant
  j'entrevois: Le jour est proche où, déjà épuisées, mes forces ne
  pourront plus supporter mon tourment; et c'est là mon espoir: mourant
  en aimant, peut-être échapperai-je alors à mes peines.


    XXVII

    Parfois, las de me désespérer, Amour de quelque bien rafraîchit mon
  mal, flatte en mon cœur demi-mort sa plaie languissante, nourrit
  ma souffrance et lui fait reprendre haleine; alors je conçois
  quelque vaine espérance. Mais, si tôt que ce dur tyran sent mon
  espoir reprendre avec plus de force encore, pour l'étouffer, de cent
  tourments il m'accable. En ce moment même, je le vois me blâmant
  d'être à ma douleur rebelle: Vive, ô dieux, le mal qui me dévore!
  vive à son gré mon tourment rigoureux! heureux, mille fois heureux
  celui qui, sans relâche, est toujours malheureux.


    XXVIII

    Si contre Amour je n'ai d'autre défense, j'exhalerai ma plainte,
  mes vers le maudiront; et, après moi, les rochers rediront le tort
  qu'il fit à ma si pénible constance. Puisque de lui j'endure cette
  offense, mes vers au moins la rappelleront; et, quand ils me liront,
  nos arrière-neveux l'en maudiront; ce sera ma vengeance. Ayant perdu
  toute aise, ce sera peu que de perdre la voix. Qui saura l'amertume
  de mes tristes soucis et qui m'a fait cette plaie, si dur que soit
  son cœur, de moi aura pitié et pour lui sera sans merci.


    XXIX

    O dame de mes pensées, quand brilla le jour béni où la nature te
  produisit, elle t'abandonna la clef des immenses trésors qu'elle
  tient en réserve, tu y pris la grâce qui seule t'était octoyée,
  pillant les beautés sans nombre qu'elle a en sa possession, tu te
  les appropriais au point que, si fière qu'elle soit de son œuvre,
  elle-même parfois en est étonnée. Quand à ta satisfaction tu fus
  ainsi parée, pour compléter son œuvre, elle t'offrit encore cette
  terre où nous sommes; tu n'en pris rien, mais en toi-même tu en
  souris, te sentant bien suffisamment pourvue pour y être reine de
  tous nos cœurs.




CHAPITRE XXIX.

_De la modération._


=Il faut de la modération, même dans l'exercice de la vertu.=--Comme
si nous avions le toucher infectieux, il nous arrive de corrompre, en
les maniant, des choses qui par elles-mêmes sont belles et bonnes. La
vertu peut devenir vice, si nous y apportons un désir par trop âpre et
par trop violent. Ceux-là jouent sur les mots, qui disent qu'il n'y a
jamais excès dans la vertu, parce qu'il n'y a plus vertu là où il y a
excès: «_Le sage n'est plus sage, le juste n'est plus juste, si son
amour pour la vertu va trop loin_ (_Horace_).»--C'est là une subtilité
de la philosophie; on peut avoir un amour immodéré pour la vertu et
être excessif dans une cause juste; l'apôtre préconise à cet égard un
juste milieu: «_Ne soyez pas plus sage qu'il ne faut, mais apportez
de la sobriété dans la sagesse_ (_S. Paul_).» J'ai vu un grand de ce
monde porter atteinte à la religion, en se livrant à des pratiques
religieuses outrepassant ce qui convient à un homme de son rang. J'aime
les natures tempérées et se tenant dans un moyen terme; dépasser la
mesure, même dans le bien, s'il ne me blesse, m'étonne, et je ne sais
quel nom lui donner. Je trouve plus étrange que juste la conduite de la
mère de Pausanias qui, la première, le dénonça et apporta la première
pierre pour sa mise à mort. Je n'approuve pas davantage le dictateur
Posthumius faisant mourir son fils qui, dans l'ardeur de la jeunesse,
sortant des rangs, avait poussé à l'ennemi et s'en était tiré à son
honneur; je ne suis porté ni à conseiller, ni à suivre une vertu si
sauvage et qui coûte si cher. L'archer qui dépasse le but, manque son
coup, tout comme celui qui n'y arrive pas; ma vue se trouble et je n'y
vois pas davantage lorsque, tout d'un coup, je suis en pleine lumière
ou que je tombe dans l'obscurité.

=La philosophie aussi, poussée à l'extrême, comme toutes autres choses,
est préjudiciable.=--Platon fait dire à Calliclès que la philosophie
poussée à l'extrême est préjudiciable, et il conseille de ne pas
s'y adonner au delà de ce qu'elle est profitable. Pratiquée avec
modération, elle est agréable et commode; mais si on en outrepasse les
limites, elle finit par rendre l'homme sauvage et vicieux, dédaigneux
de la religion et des lois qui nous régissent, ennemi de la bonne
société, des voluptés permises, incapable de toute fonction publique,
de secourir autrui, de se secourir soi-même, dans le cas d'être
souffleté par n'importe qui. Calliclès dit vrai; portée à l'excès, la
philosophie asservit notre franchise naturelle et, par une subtilité
hors de propos, nous fait dévoyer de cette belle voie plane que la
nature nous trace.

=Dans tous les plaisirs permis, entre autres dans ceux du mariage, la
modération est nécessaire.=--L'amitié que nous portons à nos femmes est
très légitime; la théologie ne laisse pourtant pas de la contenir et
de la restreindre. Il me semble avoir lu autrefois dans saint Thomas
un passage où, entre autres raisons de prohibition du mariage entre
parents à des degrés rapprochés, il donne celle-ci: qu'il y aurait
à craindre que l'amitié portée à une femme dans ces conditions soit
immodérée; parce que si l'affection entre mari et femme existe entre
eux pleine et entière, ainsi que cela doit être, et qu'on y ajoute
encore celle résultant de la parenté, il n'y a pas de doute que ce
surcroît n'entraîne le mari au delà des bornes de la raison.

Les sciences qui régissent les mœurs, telles que la théologie et la
philosophie, se mêlent de tout; il n'est pas un acte privé et secret
dont elles ne connaissent et qui échappe à leur juridiction. Bien mal
avisés sont ceux qui censurent cette ingérence de leur part; en cela,
ils ressemblent aux femmes, disposées à se prêter autant qu'on veut à
toutes les fantaisies dont on peut user avec elles, et qui, par pudeur,
ne veulent pas se découvrir quand la médecine a à intervenir. Que les
maris, s'il y en a encore qui soient trop acharnés dans ces rapports,
sachent donc que ces sciences posent en règle que le plaisir même
qu'ils éprouvent avec leurs femmes est réprouvé, s'ils n'y apportent
de la modération, et qu'on peut, en pareil cas, pécher par sa licence
et ses débordements, comme dans le cas de relations illégitimes. Les
caresses éhontées auxquelles, à ce jeu, la passion peut entraîner dans
le premier feu de nos transports, sont non seulement indécentes, mais
employées avec nos femmes sont très dommageables. Qu'au moins ce ne
soit pas par nous qu'elles apprennent l'impudeur; pour notre besoin,
elles sont toujours assez éveillées. Je n'en ai jamais agi, quant à
moi, que de la façon la plus naturelle et la plus simple.

Le mariage est une liaison consacrée par la religion et la piété;
voilà pourquoi le plaisir qu'on en tire, doit être un plaisir retenu,
sérieux, empreint de quelque sévérité; ce doit être un acte de
volupté particulièrement prudent et consciencieux. Son but essentiel
étant la génération, il y en a qui doutent, lorsque nous n'avons pas
espérance de ce résultat, comme dans le cas où la femme est hors
d'âge ou enceinte, qu'il soit permis d'en rechercher l'embrassement;
c'est, d'après Platon, commettre un homicide. Chez certaines nations,
notamment chez les Musulmans, avoir des rapports sexuels avec une femme
enceinte, est une abomination; il en est qui réprouvent de même tout
rapprochement avec une femme aux époques où, périodiquement, le sang
la travaille.--Zénobie n'acceptait pas de relations avec son mari,
au delà de ce qui était nécessaire pour donner satisfaction à ses
aspirations à la maternité; cela fait, elle le laissait libre de se
distraire avec d'autres, pendant tout le temps de sa grossesse, lui
faisant seulement une obligation de revenir à elle quand elle était
en état de recommencer; c'est là un brave et généreux exemple dans le
mariage.--Il est probable que c'est à quelque poète sevré et affamé de
ces jouissances, que Platon emprunte cette narration: Jupiter, un jour,
était en un tel état de surexcitation auprès de sa femme que, n'ayant
pas la patience d'attendre qu'elle eût gagné sa couche, il la renversa
sur le plancher et, dans la violence du plaisir, oublia les grandes et
importantes résolutions qu'il venait, en sa cour céleste, de prendre
de concert avec les autres dieux; et se vantait que ce rapprochement
lui avait procuré des sensations aussi agréables que celles qu'il avait
ressenties lorsque, la première fois, il lui avait, en cachette de
leurs parents, pris sa virginité.

Les rois de Perse admettaient leurs femmes à leur tenir compagnie à
leurs festins; mais quand le vin commençait visiblement à échauffer
les têtes, qu'ils ne pouvaient plus contenir leurs désirs voluptueux,
ils les renvoyaient dans leurs appartements privés, pour qu'elles ne
participassent pas à leurs appétits immodérés, et faisaient venir à
leur place des courtisanes vis-à-vis desquelles ils n'étaient pas tenus
à avoir le même respect. Certaines gens ne peuvent convenablement
se permettre tous les plaisirs et recevoir toutes les satisfactions
quelle qu'en soit la nature: Epaminondas avait fait incarcérer un jeune
débauché; Pélopidas lui demanda de le mettre en liberté en sa faveur.
Epaminondas refusa et l'accorda à sa maîtresse qui, elle aussi, l'en
avait prié, disant que «c'était une satisfaction due à une amie et non
à un capitaine».--Sophocle étant préteur avec Périclès pour collègue,
lui fit en voyant par hasard passer un beau garçon: «Oh, le beau garçon
que voilà!»--«Une telle exclamation serait permise, dit Périclès, à
tout autre qu'à un préteur qui doit être chaste, non seulement dans ses
actions, mais aussi dans ses regards.»--L'empereur Ælius Verus répondit
à sa femme qui se plaignait de ce qu'il la délaissait pour aller
faire l'amour avec d'autres femmes, que «c'était par conscience, le
mariage étant un acte honorable et digne et non de folâtre et lascive
concupiscence».--Notre histoire ecclésiastique a conservé et honoré la
mémoire de cette femme qui répudia son mari, ne voulant ni se prêter
à ses attouchements trop irrespectueux et immoraux, ni les souffrir.
En somme, il n'y a si légitime volupté dont l'excès et l'intempérance
ne soient blâmables; mais à parler sans feinte, l'homme n'est-il pas
un être bien malheureux? C'est à peine s'il existe un plaisir, un seul
dont la nature lui concède la jouissance pleine et entière, et sa
raison lui commande de n'en user qu'avec modération. Il n'est pas assez
misérable, il faut encore que l'art et l'étude viennent accroître sa
misère: «_Nous avons travaillé nous-mêmes à aggraver la misère de notre
condition_ (_Properce_).»

=Par des privations et des souffrances on croit guérir ou calmer les
passions, c'est là donner dans des excès d'autre nature.=--La sagesse
humaine s'ingénie bien sottement à restreindre le nombre et la douceur
des voluptés que nous pouvons goûter, tandis qu'elle agit d'une façon
heureuse et judicieuse en usant d'artifice pour nous dissimuler,
nous enguirlander les maux de l'existence et atténuer ce que nous en
pouvons ressentir. Si j'avais été chef de secte, j'eusse suivi sur
le premier point une voie plus naturelle, qui est aussi plus vraie,
plus commode et plus parfaite, et peut-être aurais-je réussi à la
contenir, quoique nos médecins, ceux de l'esprit aussi bien que ceux
du corps, comme s'ils s'étaient entendus, ne considèrent comme pouvant
procurer la guérison et soulager nos maladies morales et physiques,
que les tourments, la douleur et la peine. C'est pour cela qu'ont été
inventés les veilles, les jeûnes, les cilices, les exils lointains et
volontaires, la prison perpétuelle, les verges et autres afflictions,
sous condition que ce soient de réelles afflictions, qu'il en résulte
de pénibles mortifications et non comme ce qui en advint à un certain
Gallio qui, exilé dans l'île de Lesbos, y menait joyeuse vie. On fut
averti à Rome que ce qu'on lui avait imposé pour le punir, tournait
ainsi à sa commodité; on se ravisa alors et on le rappela auprès de
sa femme et de sa famille, lui ordonnant de s'y tenir, réglant ainsi
la nature de sa punition sur l'effet qu'il en pouvait éprouver. Et,
en vérité, ce ne serait plus un régime salutaire que le jeûne, pour
celui dont la santé et l'allégresse n'en deviendraient que plus vives;
ou que le poisson, pour celui qui le préférerait à la viande; de même
que dans l'autre genre de médecine les drogues sont sans effet pour
qui les prend avec goût et plaisir, l'amertume et la difficulté à les
prendre aident au résultat qu'elles produisent. La rhubarbe perdrait
son efficacité vis-à-vis d'un tempérament qui l'accepterait trop
facilement; il faut pour qu'il opère que le remède excite l'estomac; la
règle qui veut que chaque chose soit guérie par son contraire est ici
en défaut, c'est le mal qui guérit le mal.

=C'est à ce sentiment qu'il faut rattacher les sacrifices humains
généralement pratiqués dans les temps passés et qui subsistaient
également en Amérique lors de sa découverte.=--Ce sentiment a quelque
rapport avec cet autre qui remonte si haut et qui était universellement
pratiqué dans toutes les religions, par suite duquel on s'imaginait se
concilier le ciel et la nature par des sacrifices humains.--Non loin de
nous, du temps de nos pères, Amurat, lors de la prise de l'isthme de
Corinthe, immola six cents jeunes gens grecs à l'âme de son père, afin
que ce sang servît de sacrifice expiatoire pour racheter les fautes du
trépassé.--Dans ces contrées nouvelles, découvertes à notre époque,
encore pures et vierges comparées aux nôtres, il est de coutume partout
que toutes les idoles soient abreuvées de sang humain, parfois avec des
raffinements horribles de cruauté. Les victimes sont brûlées vives, et,
lorsqu'elles sont à moitié rôties, on les retire du brasier pour leur
arracher le cœur et les entrailles; ailleurs, on les écorche vives
et de leur peau sanglante on en revêt ou on en masque d'autres, et on
en agit ainsi même quand les victimes se trouvent être des femmes.
Cela donne lieu parfois à de remarquables exemples de constance et de
résolution; ces malheureux, vieillards, femmes, enfants, destinés à
être immolés, vont, quelques jours avant, quêtant eux-mêmes les aumônes
pour l'offrande qui doit accompagner leur sacrifice et se présentent à
la boucherie, chantant, dansant de concert avec les assistants.

Les ambassadeurs du roi de Mexico, voulant donner à Fernand Cortez
une haute idée de la puissance de leur maître, après lui avoir dit
qu'il avait trente vassaux, que chacun pouvait réunir cent mille
guerriers et que lui-même résidait dans la ville la plus belle et la
plus forte qui existât au monde, ajoutèrent qu'il était tenu envers
les dieux à leur sacrifier cinquante mille hommes par an. Ils dirent
même qu'il se maintenait en état de guerre avec certains grands peuples
voisins, non seulement pour exercer la jeunesse de son empire, mais
surtout pour pouvoir fournir à ces sacrifices avec des prisonniers
de guerre.--Ailleurs, dans un bourg, à l'occasion de la venue de ce
même Fernand Cortez, on sacrifia d'une seule fois cinquante hommes
en son honneur.--Encore un fait: quelques-uns de ces peuples vaincus
par lui, lui envoyèrent une députation pour reconnaître son autorité
et rechercher son amitié; ces messagers lui offrirent des présents de
trois sortes, en lui disant: «Seigneur, voilà cinq esclaves: si tu es
un dieu fier, qui se nourrisse de chair et de sang, mange-les, nous
ne t'en aimerons que davantage; si tu es un dieu débonnaire, voilà de
l'encens et des plumes; si tu es un homme, prends les oiseaux et les
fruits que voici.»




CHAPITRE XXX.

_Des cannibales._


=Fausse opinion que l'on a quelquefois des peuples que l'on dit
«barbares».=--Quand le roi Pyrrhus passa en Italie et qu'il eut
reconnu la formation de combat que prenait l'armée que Rome envoyait
contre lui: «Je ne sais, dit-il, ce que sont ces Barbares (les Grecs
appelaient ainsi toutes les nations étrangères), mais les dispositions
que je leur vois prendre ne le sont nullement.» Les Grecs en disaient
autant de l'armée que Flaminius conduisit dans leur pays; et Philippe
tint le même langage en apercevant, du haut d'un tertre, la belle
ordonnance du camp établi par celle qui, sous Publius Sulpitius Galba,
venait de pénétrer dans son royaume. Cela montre combien il faut se
garder de l'opinion publique; c'est notre raison et non ce que l'on
dit, qui doit déterminer notre jugement.

=De la découverte de l'Amérique; il n'est pas probable que ce soit
l'Atlantide de Platon, ni cette terre inconnue où voulurent s'établir
les Carthaginois.=--J'ai eu longtemps près de moi un homme qui était
demeuré dix ou douze ans dans cette partie du Nouveau Monde, découverte
en ce siècle, où Villegaignon aborda et qu'il dénomma «_la France
antarctique_». Cette découverte, qui porte sur une contrée d'une
immense étendue, prête à de très sérieuses réflexions. Je me demande
sans savoir que répondre, tant de personnages plus éminents que nous
s'étant considérablement trompés sur ce point, si l'avenir, comme
certains le pensent, nous réserve encore des découvertes de cette
importance; toujours est-il que j'ai peur que nous n'ayons les yeux
plus gros que le ventre, plus de curiosité que de moyens d'action; nous
embrassons tout, mais n'étreignons que du vent.

Platon nous montre Solon contant que des prêtres de la ville de Saïs,
en Égypte, lui avaient appris qu'autrefois, avant le déluge, existait
vis-à-vis le détroit de Gibraltar une grande île, du nom d'Atlantide,
plus étendue que l'Afrique et l'Asie réunies, et que les rois de
cette contrée ne possédaient pas seulement cette île, mais qu'ils
exerçaient leur domination si avant en terre ferme, qu'ils occupaient
l'Afrique jusqu'à l'Égypte et l'Europe jusqu'à la Toscane; qu'ils
avaient entrepris de pousser jusqu'en Asie et de subjuguer toutes les
nations riveraines de la Méditerranée jusqu'au golfe formé par la
mer Noire; qu'à cet effet, ils avaient franchi l'Espagne, la Gaule,
l'Italie et étaient arrivés en Grèce, où les Athéniens les continrent;
mais que, quelque temps après, le déluge était survenu qui les avait
engloutis, eux, les Athéniens et leur île. Il est très vraisemblable
que, dans ce cataclysme effroyable, les eaux ont dû occasionner aux
pays habités de la terre des modifications dont on n'a pas idée; c'est
ainsi qu'on attribue à l'action de la mer la séparation de la Sicile
d'avec l'Italie: «_On dit que ces pays, qui ne formaient autrefois
qu'un seul continent, ont été violemment séparés par la force des eaux_
(_Virgile_)»; de l'île de Chypre d'avec la Syrie, de celle de Négrepont
d'avec la terre ferme de la Béotie; et que par contre, ailleurs, elle
a joint des terres qui étaient séparées par des détroits qui ont été
comblés par les sables et le limon: «_Un marais longtemps stérile, sur
lequel on cheminait à la rame, nourrit aujourd'hui les villes voisines
et connaît la charrue féconde du laboureur_ (_Horace_).» Mais il n'y
a pas grande apparence que l'Atlantide soit ce monde nouveau que nous
venons de découvrir, car elle touchait presque à l'Espagne; et ce
serait un effet incroyable d'inondation, d'avoir été reportée, comme
elle l'est, à plus de douze cents lieues. Outre que les navigateurs
modernes ont déjà constaté que ce n'est probablement pas une île, mais
un continent contigu aux Indes orientales d'un côté, et d'autre part
aux terres qui sont aux deux pôles, ou que, s'il s'en trouve séparé, ce
n'est que par un si petit détroit ou intervalle que ce ne saurait, pour
si peu, le faire considérer comme une île.

Il semble qu'il se produise dans ces grandes masses des mouvements
comme il s'en fait dans nos pays, les uns naturels, les autres
accidentels et violents. Quand je considère l'action exercée, de mon
temps, par ma rivière de Dordogne, en aval de chez moi, sur sa rive
droite; ce qu'en vingt ans elle a gagné sur les terres et ce qu'elle
a sapé de fondations de constructions élevées sur ses bords, je vois
bien que c'est là un fait qui n'est pas ordinaire. Si, en effet, il en
eût toujours été ainsi, ou que cela dût continuer, la configuration
du monde finirait par être changée; mais ces mouvements ne sont pas
constants: tantôt les eaux s'épandent d'un côté, tantôt d'un autre, et
tantôt elles s'arrêtent. Je ne parle pas ici des crues subites dont
les causes nous sont connues.--Dans le Médoc, le long de la mer, mon
frère, le sieur d'Arzac, a une de ses terres ensevelie sous les sables
que la mer va rejettant devant elle; le faîte de quelques-uns des
bâtiments s'aperçoit encore; ce domaine et les revenus qu'il produisait
se sont transformés en de bien maigres pacages. Les habitants disent
que, depuis quelque temps, la mer s'avance si rapidement vers eux,
qu'ils ont déjà perdu quatre lieues de terrain. Ces sables sont ses
avant-coureurs; et on les voit, sorte de dunes mouvantes, la précédant
d'une demi-lieue et gagnant insensiblement dans l'intérieur des terres.

Un autre témoignage de l'antiquité auquel on veut rattacher cette
découverte du nouveau continent, serait fourni par Aristote, si
toutefois c'est lui qui est l'auteur de ce petit ouvrage des
«_Merveilles extraordinaires_». Il y raconte que quelques Carthaginois,
s'étant aventurés à corps perdu, dans l'océan Atlantique, au delà
du détroit de Gibraltar, avaient fini, après une longue navigation,
par découvrir une grande île, fertile, couverte de bois, arrosée de
grandes et profondes rivières, très éloignée de toute terre ferme; et
qu'attirés, eux et d'autres après eux, par la qualité et la fertilité
du sol, ils y avaient transporté leurs femmes et leurs enfants et
avaient fini par y habiter. Si bien que les grands de Carthage, voyant
leur territoire se dépeupler peu à peu, firent défense expresse, sous
peine de mort, à tous autres de s'y rendre et en expulsèrent ceux qui
s'y étaient déjà établis, par crainte, dit-on, que, dans la suite des
temps, ils ne vinssent à multiplier au point d'arriver à les supplanter
et à ruiner leur domination. Cette narration d'Aristote, non plus que
celle de Solon, ne saurait s'appliquer à ces terres nouvelles.

=Qualités à rechercher chez ceux qui écrivent des relations de voyage;
chacun devrait exposer ce qu'il a vu, et ne parler que de ce qu'il
en sait pertinemment.=--Cet homme, revenant du Nouveau Monde, que
j'avais à mon service, était un homme simple et un peu lourd d'esprit,
condition propre à donner plus de créance à ses dires. Les gens doués
de finesse, regardent beaucoup plus de choses et avec bien plus
d'attention, mais ils commentent ce qu'ils voient; et, pour appuyer
leurs commentaires et les faire admettre, ils ne peuvent s'empêcher
d'altérer tant soit peu la vérité. Ils ne vous rapportent jamais
purement et simplement ce qui est, ils l'accentuent plus ou moins et
lui prêtent la physionomie sous laquelle eux-mêmes l'ont vu; et, pour
donner crédit à leur manière de voir et vous la faire partager, ils
tirent volontiers l'étoffe dans ce sens, l'allongent et l'amplifient.
Il faut, en pareil cas, avoir affaire à un homme très scrupuleux
ou à un homme si simple, qu'il n'ait pas assez d'imagination pour
inventer et donner ensuite de la vraisemblance à ses inventions et
aussi qui n'ait pas de parti pris. Le mien était tel, et il m'a, en
outre, présenté des matelots et des marchands qu'il avait connus dans
ce voyage, ce qui fait que j'accepte les renseignements qu'il me
donne sans m'enquérir de ce que les géographes en peuvent dire. Il
serait désirable de rencontrer des explorateurs qui nous décrivent
spécialement les endroits où ils sont allés; mais parce qu'ils ont
sur nous l'avantage d'avoir vu la Palestine, ils croient avoir le
droit de nous parler en même temps du reste du monde. Je voudrais que
chacun écrivît ce qu'il sait, dans la mesure où il le sait; et cela,
non seulement en pareille matière, mais en toutes autres. Tel peut
avoir la connaissance spéciale et l'expérience complète du cours d'une
rivière ou d'un ruisseau et ne savoir sur le reste que ce que chacun en
connaît; néanmoins, pour faire valoir son petit fragment d'érudition,
il entreprendra un traité complet sur la configuration du monde; ce
défaut, assez commun, a de grands inconvénients.

=Pourquoi et combien à tort nous qualifions de «sauvages» les peuples
d'Amérique.=--Pour en revenir à mon sujet, je ne trouve rien de barbare
ni de sauvage dans ce qu'on me rapporte de cette nation, sinon que
chacun donne ces qualificatifs à ce qui ne se pratique pas chez lui.
C'est naturel, car nous n'avons pour juger de ce qui est vrai et
raisonnable, que l'exemple et les idées des opinions et usages reçus
dans le pays auquel nous appartenons: la religion en est la meilleure,
l'administration excellente, les us et coutumes en toutes choses y
atteignent la perfection. Ces gens sont sauvages, comme le sont les
fruits que nous qualifions de cette même épithète, que la nature
produit d'elle-même et qui croissent sans l'intervention de l'homme.
Ne sont-ce pas au contraire ceux que nous altérons par nos procédés
de culture, dont nous modifions le développement naturel, auxquels
cette expression devrait s'appliquer? Les qualités et les propriétés
des premiers sont vives, vigoureuses, vraies, utiles et naturelles;
nous n'arrivons qu'à les abâtardir chez les seconds, pour mieux les
adapter à notre goût qui est lui-même corrompu. Et cependant dans ces
contrées, à certaines espèces de fruits qui y viennent sans culture,
nous-mêmes reconnaissons une saveur, une délicatesse qui nous les
font trouver excellents et rivaliser avec les nôtres; il n'y a pas en
effet de raison pour que l'art l'emporte sur les œuvres de la nature,
notre grande et puissante mère; nous avons tant surchargé, par nos
inventions, la beauté et la richesse de ses ouvrages, qu'elles s'en
trouvent complètement étouffées; mais partout où elle est demeurée
intacte et se montre telle, elle fait grande honte à nos vaines et
frivoles entreprises: «_Le lierre n'en vient que mieux sans culture,
l'arbousier ne croît jamais plus beau que dans les antres solitaires
et le chant des oiseaux, pour être naturel, n'en est que plus doux_
(_Properce_).» Tous nos efforts ne sauraient parvenir à reproduire
le nid du moindre petit oiseau, avec sa contexture, sa beauté, ni
faire qu'il soit aussi propre à l'usage auquel il est destiné; et pas
davantage construire la toile d'une misérable araignée. Toute chose,
dit Platon, est un produit soit de la nature, soit du hasard, soit
de l'art; les plus grandes et les plus belles sont dues à l'une ou à
l'autre de ces deux premières causes; les moindres et celles qui sont
imparfaites naissent de la dernière.

Ces nations me semblent donc ne mériter cette appellation de
«_barbares_», que pour n'avoir été que peu modifiées par l'ingérence de
l'esprit humain et n'avoir encore presque rien perdu de la simplicité
des temps primitifs. Les lois de la nature, non encore perverties par
l'immixtion des nôtres, les régissent encore et s'y sont maintenues
si pures, qu'il me prend parfois de regretter qu'elles ne soient pas
venues plus tôt à notre connaissance, au temps où il y avait des
hommes plus à même que nous d'en juger. Je regrette que Lycurgue et
Platon ne les aient pas connues, parce qu'il me semble que ce que
nous voyons se pratiquer chez ces peuples, dépasse non seulement
toutes les magnifiques descriptions que la poésie nous fait de l'âge
d'or et tout ce qu'elle a imaginé comme pouvant réaliser le bonheur
parfait sur cette terre, mais encore les conceptions et les désirs de
la philosophie à cet égard. On ne pourrait concevoir la simplicité
naturelle poussée à ce degré que nous constatons cependant, ni croire
que la société puisse subsister avec si peu de ces moyens factices que
l'homme y a introduits. C'est une nation, dirais-je à Platon, où il
n'y a ni commerce de quelque nature que ce soit, ni littérature, ni
sciences mathématiques; où le magistrat n'est pas même connu de nom;
où il n'existe ni hiérarchie politique, ni domesticité, ni riches, ni
pauvres; les contrats, les successions, les partages y sont inconnus;
en fait de travail, on ne connaît que l'oisiveté; le respect qu'on
porte aux parents est celui qu'on a pour tout le monde; les vêtements,
l'agriculture, la mise en œuvre des métaux y sont inconnus; il n'y
est fait usage ni de vin, ni de blé; les mots mêmes qui expriment
le mensonge, la trahison, la dissimulation, l'avarice, l'envie, la
médisance, le pardon, ne s'y font qu'exceptionnellement entendre.
Combien sa République, telle qu'il la concevait, lui paraîtrait
éloignée d'une telle perfection! «_Voilà des hommes qui sortent de la
main des dieux_ (_Sénèque_).» «_Telles furent les premières lois de la
nature_ (_Virgile_)!»

=Description d'une des contrées du nouveau continent; manière de vivre
de ses habitants, leurs demeures, leur nourriture, leurs danses, leurs
prêtres, leur morale.=--Le pays qu'ils habitent est, au surplus, très
agréable; le climat y est tempéré au point que, suivant le dire de mes
témoins, il est rare d'y voir un malade; ils m'ont même assuré n'avoir
jamais aperçu personne affligé de tremblement nerveux, de maladie
d'yeux, ayant perdu les dents ou voûté par l'âge. La contrée s'étend
le long de la mer et est limitée du côté des terres par de hautes et
grandes montagnes, qui en sont distantes d'environ cent lieues, ce qui
représente la profondeur de leur territoire.--Ils ont en abondance le
poisson et la viande, qui sont sans ressemblance avec les nôtres; pour
les manger, ils se bornent à les faire griller.--Celui qui le premier
leur apparut sur un cheval, leur inspira un tel effroi que, bien qu'ils
eussent été en rapport avec lui dans plusieurs autres voyages, ils
le tuèrent à coups de flèches et ne le reconnurent qu'après.--Leurs
habitations se composent de longues cases, pouvant recevoir deux ou
trois cents personnes, formées d'écorces de grands arbres qui posent à
terre par un bout, l'autre composant le faîte en s'arc-boutant les uns
contre les autres et se soutenant mutuellement comme dans certaines
de nos granges dont la couverture descend jusqu'au sol et ferme les
côtés.--Ils ont des bois si durs, qu'ils en fabriquent des épées et
des grils pour rôtir leurs viandes.--Leurs lits, formés de filets de
coton, sont suspendus à la toiture, comme sur nos navires; chacun a
le sien, les femmes couchant à part des maris.--Ils se lèvent avec le
soleil; mangent dès qu'ils sont levés et pour toute la journée, ne
faisant pas d'autre repas. A ce moment ils ne boivent pas, agissant en
cela comme dit Suidas de quelques autres peuples qui ne boivent pas en
mangeant; en dehors de leur repas, ils se désaltèrent dans le courant
de la journée autant qu'ils le veulent. Leur boisson est extraite d'une
racine particulière; elle a la couleur de nos vins clairets, ils ne la
boivent que tiède; elle ne se conserve que deux ou trois jours, a un
goût un peu piquant et ne pétille pas; elle est digestive, laxative
pour ceux qui n'en ont pas l'habitude, très agréable pour qui y est
fait.--Au lieu de pain, ils consomment une certaine substance blanche,
ressemblant à de la coriandre confite; j'en ai goûté, c'est doux et un
peu fade.--Ils passent toute la journée à danser; les plus jeunes vont
à la chasse du gros gibier, contre lequel ils ne font usage que d'arcs;
pendant ce temps, une partie des femmes s'amuse à préparer la boisson,
ce qui est la principale de leurs occupations.

Chaque matin, avant qu'ils ne se mettent à manger, un de leurs
vieillards, circulant d'un bout à l'autre de la case qui a bien
une centaine de pas de long, va, jusqu'à ce qu'il en ait achevé le
tour, prêchant ceux qui l'occupent, répétant sans cesse les mêmes
exhortations qui portent exclusivement sur deux points: la vaillance
contre leurs ennemis et l'amitié pour leurs femmes: et ils ne manquent
jamais, en leur rappelant cette dernière obligation, de terminer par
ce refrain, que ce sont elles qui leur préparent leur boisson et la
maintiennent tiède.--On peut voir chez quelques personnes, entre autres
chez moi, des spécimens de leurs lits, de leurs cordes, de leurs épées,
de bracelets en bois dont ils se servent pour se garantir les poignets
au combat et de grandes cannes creuses fermées à l'une de leurs
extrémités, dont ils tirent des sons pour marquer la cadence dans leurs
danses.--Ils sont rasés de partout et de beaucoup plus près que nous,
et ne se servent à cet effet que de rasoirs en bois ou en pierre.--Ils
croient à l'immortalité de l'âme: celles qui ont bien mérité des
dieux, habitent le ciel du côté où le soleil se lève; celles qui sont
maudites, habitent à l'Occident.

Ils ont je ne sais quelle sorte de prêtres ou prophètes qui se montrent
très rarement et demeurent dans les montagnes. Quand ils viennent,
c'est l'occasion d'une grande fête et d'une assemblée solennelle, pour
lesquelles plusieurs villages se réunissent; chaque case dont j'ai
donné la description forme un village; ils sont distants les uns des
autres d'environ une lieue de France. Le prophète parle en public,
exhorte à la vertu et au devoir; sa morale se réduit aux deux mêmes
points: être brave à la guerre, affectueux pour leurs femmes. Il prédit
aussi l'avenir et ce qu'ils ont à espérer des entreprises qu'ils
conçoivent; il les incite à la guerre ou les en détourne; mais il lui
importe de deviner juste, car s'il arrive autrement que ce qu'il leur a
prédit et qu'ils parviennent à l'attraper, il est condamné comme faux
prophète et mis en pièces; aussi ne revoit-on plus celui qui une fois
a fait erreur.--La divination est un don de Dieu, et en abuser est une
imposture qui mérite d'être punie. Chez les Scythes, entre autres,
quand les devins s'étaient trompés dans leurs prévisions, on les jetait
les fers aux pieds et aux mains sur une carriole pleine de bruyères,
traînée par des bœufs, et on y mettait le feu. Ceux qui ont charge de
diriger les choses commises à la sagacité humaine sont excusables de
recourir à tous les moyens en leur pouvoir; mais les autres, qui nous
trompent en se donnant comme possédés d'une faculté extraordinaire en
dehors de ce que nous pouvons connaître, ne doivent-ils pas être punis
de leur téméraire imposture, s'ils ne tiennent pas ce qu'ils ont promis?

=Comment ils font la guerre; pourquoi ils tuent et mangent leurs
prisonniers; en quoi ils sont, en cela même, moins barbares que nous
en certains de nos actes.=--Ces peuples font la guerre aux nations qui
sont au delà de leurs montagnes, plus avant en terre ferme. Ils y vont
complètement nus, n'ayant pour armes que des arcs et des épées de bois
dont l'extrémité se termine en pointe à la façon du fer de nos épieux.
C'est merveilleux la fermeté qu'ils déploient dans les combats qui se
terminent toujours par l'effusion du sang et la mort, la fuite et la
peur leur étant inconnues. Chacun rapporte comme trophée la tête de
l'ennemi qu'il a tué et l'attache à l'entrée de sa demeure.--Quant aux
prisonniers, ils les gardent un certain temps, les traitent bien, ne
leur ménageant pas les commodités qu'ils peuvent leur procurer, jusqu'à
ce qu'un jour on en finisse ainsi qu'il suit avec chacun d'eux. Celui
auquel il appartient convoque toutes ses connaissances; le moment venu,
il attache à l'un des bras de son prisonnier une corde dont lui-même
prend le bout, en fait de même de l'autre bras dont il remet la corde
au meilleur de ses amis, ce qui leur donne le moyen de maintenir
le captif à quelques pas d'eux, de manière à être à l'abri de ses
violences; et à eux deux, sous les yeux des assistants, ils l'assomment
à coups d'épée. Cela fait, ils le font rôtir et le mangent en commun,
et en envoient des morceaux à ceux de leurs amis qui sont absents.--Ce
n'est pas, comme on pourrait le penser, pour s'en nourrir, ainsi que
le faisaient anciennement les Scythes, mais en signe de vengeance;
et ce qui le prouve, c'est qu'ayant vu les Portugais, qui s'étaient
alliés à leurs ennemis, employer à leur égard, quand ils les faisaient
prisonniers, un autre genre de mort, les enterrant debout jusqu'à la
ceinture, puis criblant de traits la partie demeurée hors de terre et
les pendant ensuite, ils s'avisèrent que ces gens de l'autre monde,
de même origine que ceux qui, dans leur voisinage, avaient répandu la
connaissance d'un si grand nombre de vices et étaient de beaucoup leurs
maîtres dans le mal, ne devaient pas sans motif avoir fait choix, pour
se venger, de ce procédé et qu'il devait être plus cruel que le leur,
qu'en conséquence ils abandonnèrent, bien que le pratiquant de temps
immémorial, pour adopter celui de ces étrangers.--Je ne suis pas fâché
de faire remarquer ici tout l'odieux de cette cruauté des Portugais,
car bien que nous ne manquions jamais de faire ressortir les défauts de
ces peuplades, nous sommes on ne peut plus aveugles pour les nôtres.
J'estime qu'il y a plus de barbarie à manger un homme qui est vivant,
qu'à le manger mort; à mettre en pièces à grand renfort de tourments et
de supplices un corps plein de vie, le faire griller en détail, mordre,
déchirer par les chiens et les pourceaux, comme non seulement nous
l'avons lu, mais comme nous l'avons vu faire tout récemment, non entre
ennemis invétérés, mais entre voisins et concitoyens, et, qui pis est,
sous prétexte de piété et de religion, que de le rôtir et le manger
après l'avoir tué au préalable.

Chrysippe et Zénon, chefs de l'école stoïcienne, ont bien admis qu'il
n'est pas répréhensible de tirer parti de notre cadavre pour tout ce
qui a rapport à nos besoins, et même de nous en nourrir comme firent
nos ancêtres qui, assiégés par César dans Alésia, se résolurent, pour
pouvoir continuer leur résistance, à apaiser leur faim en mangeant les
vieillards, les femmes et tous autres qui n'étaient d'aucune utilité
pour le combat: «_On dit que les Gascons prolongèrent leur vie, en
usant d'aliments semblables_ (_Juvenal_).» Les médecins ne craignent
pas d'en faire emploi de toutes façons pour notre santé, soit pour
un usage interne, soit pour un usage externe. Mais jamais chez ces
sauvages il ne s'est trouvé personne ayant le jugement perverti au
point d'excuser la trahison, la déloyauté, la tyrannie, la cruauté,
vices dont nous sommes coutumiers. Nous pouvons donc qualifier ces
peuples de barbares, si nous les jugeons au point de vue de la raison,
mais non si nous les comparons à nous qui les surpassons en barbaries
de tous genres.

=Ils ne se proposent, dans leurs guerres, que d'acquérir de la gloire,
sans rechercher d'agrandissement de territoire; tous leurs efforts
auprès de leurs prisonniers tendent à leur faire demander merci.=--Ils
apportent dans leur manière de faire la guerre de la noblesse et de la
générosité; elle est chez eux excusable et belle autant que peut l'être
cette maladie de l'espèce humaine, car ils n'y ont d'autre mobile que
de faire assaut de courage. Ils n'entrent pas en conflit pour conquérir
de nouveaux territoires, celui sur lequel ils vivent étant encore par
lui-même d'une fécondité telle que, sans travail et sans peine, il
les fournit en si grande abondance de tout ce qui est nécessaire à
la vie, qu'ils n'ont que faire d'en reculer les limites. Ils ont de
plus le bonheur de borner leurs désirs à ce qu'exige la satisfaction
de leurs besoins naturels, et tout ce qui va au delà est pour eux du
superflu.--Entre eux ils s'appellent tous frères quand ils sont du
même âge, ils donnent le nom de fils à ceux qui sont plus jeunes, et
pour tous indistinctement les vieillards sont des pères.--Ceux-ci
mourant, leurs biens passent à leurs héritiers naturels; les héritages
demeurant indivis, tous ceux y participant en ont l'entière possession,
sans autre titre que celui que toute créature tient de la nature
d'hériter de qui il tient la vie.--Si leurs voisins, ayant franchi
les montagnes pour venir les assaillir, sont victorieux, le bénéfice
qu'ils remportent de leur victoire consiste uniquement dans la gloire
et l'avantage de s'être montrés supérieurs en valeur et en courage,
car ils n'ont que faire des biens des vaincus; et ils rentrent chez
eux où rien du nécessaire ne leur fait défaut, non plus que cette
grande qualité de jouir de leur situation, d'en être heureux et de
s'en contenter; s'ils sont vaincus, l'adversaire en agit de même.--Aux
prisonniers on ne demande d'autre rançon que de se reconnaître vaincus
et de le confesser; mais il n'en est pas un, dans le cours d'un siècle,
qui ne préfère la mort plutôt que d'avoir une attitude ou de proférer
une parole pouvant, si peu que ce soit, faire douter du courage
invincible dont ils ont à cœur de faire preuve. Il ne s'en voit aucun
qui n'aime mieux être tué et mangé que de demander grâce. Ils leur
laissent pleine liberté, afin que la vie leur en soit d'autant plus
chère, et ne cessent de les entretenir de la mort qui les attend à bref
délai, des tortures qu'ils auront à souffrir, des apprêts qui se font
de leur supplice, de leurs membres qui seront découpés, du festin qui
se fera à leurs dépens. Tout cela dans le seul but de leur arracher
quelques mots de plainte ou de faiblesse, ou encore leur donner idée
de s'enfuir et gagner ainsi sur eux l'avantage de les avoir épouvantés
et d'avoir triomphé de leur fermeté; c'est en cela seul, en effet,
qu'à le bien prendre, consiste vraiment la victoire: «_Il n'y a de
véritable victoire, que celle qui contraint l'ennemi à s'avouer vaincu_
(_Claudien_).»--Les Hongrois sont très belliqueux; vainqueurs, ils ne
poursuivaient jadis les hostilités que jusqu'à ce que l'ennemi se fût
rendu à merci; dès qu'il s'avouait vaincu, ils le laissaient aller
sans le molester davantage, ni lui imposer de rançon, n'exigeant que
l'engagement de ne plus prendre désormais les armes contre eux.

=La vaillance consiste essentiellement dans notre force d'âme et non
dans notre supériorité physique; aussi y a-t-il des défaites plus
glorieuses que des victoires.=--Quand nous l'emportons sur nos ennemis,
c'est bien plus par des avantages dont nous n'avons pas le mérite,
que par des avantages qui dépendent de nous. C'est le propre d'un
portefaix et non du courage, d'avoir les bras et les jambes solides;
c'est une qualité indépendante de nous et toute physique, que d'être
en bonne disposition; c'est un coup de fortune, que d'amener notre
adversaire à commettre une faute ou de réussir à faire qu'il ait le
soleil dans les yeux et qu'il en soit ébloui; c'est le fait du savoir
et de l'adresse, que peuvent tout aussi bien posséder un lâche et un
homme de rien, que d'être fort dans le maniement des armes.--La valeur
d'un homme et l'estime que nous en avons, se mesurent à ce qu'il a de
cœur et de volonté; c'est ce qui constitue l'honneur, dans le vrai
sens du mot. La vaillance, ce n'est pas la vigueur corporelle, c'est la
force d'âme et le courage; elle ne consiste pas dans la supériorité de
notre cheval ni de nos armes, mais dans la nôtre. Celui qui succombe
sans que son courage en soit abattu; «_qui, s'il tombe, combat à genou_
(_Sénèque_)»; qui, malgré la mort qui le menace, ne perd rien de son
assurance; qui, expirant, demeure impassible et défie encore son ennemi
du regard, est accablé non par nous, mais par le fait de la fortune.
Il est tué, mais n'est pas vaincu; les plus vaillants sont parfois
les plus malheureux, c'est ce qui fait qu'il y a des défaites plus
glorieuses que des succès.--Ces quatre victoires, aussi brillantes les
unes que les autres, de Salamine, de Platée, de Mycale, de Sicile,
les plus belles dont le soleil ait été témoin, peuvent-elles toutes
ensemble rivaliser de gloire avec celle acquise par le sacrifice du roi
Léonidas et les siens au défilé des Thermopyles? Qui prépara jamais
la victoire avec un soin plus jaloux de sa gloire et un plus ardent
désir de réussir que n'en apporta le capitaine Ischolas à préparer sa
perte; qui a jamais pris, pour assurer son salut, des dispositions plus
ingénieuses, y portant plus de soin, que celles qu'il prit pour rendre
sa ruine inévitable? Il était chargé de la défense contre les Arcadiens
d'un passage du Péloponèse; se reconnaissant impuissant à les arrêter,
en raison de la disposition des lieux et de l'infériorité numérique
des forces dont il disposait, certain que tout ce qui tiendrait tête
à l'ennemi serait détruit, jugeant d'autre part indigne de son propre
courage et de sa grandeur d'âme, aussi bien que d'un Lacédémonien, de
manquer à son devoir, il prit un moyen terme pour concilier ces deux
situations extrêmes: il renvoya les plus jeunes et les plus vigoureux
de sa troupe, afin de les conserver pour le service et la défense de
leur pays, et avec ceux qui devaient faire le moins défaut à leur
patrie, il résolut de défendre le passage commis à sa garde et, par la
mort de ses défenseurs, d'en faire acheter l'entrée le plus chèrement
possible à l'ennemi. C'est ce qui advint; bientôt environnés de toutes
parts par les Arcadiens, après en avoir fait une grande boucherie,
Ischolas et les siens succombèrent et furent tous passés au fil de
l'épée. Quel trophée élevé à la gloire des vainqueurs n'eût-il pas
été dû plutôt à de tels vaincus! La véritable victoire réside dans la
manière dont on combat et non dans le résultat final; ce n'est pas par
le succès, c'est en combattant que l'on satisfait à l'honneur.

=Constance des prisonniers chez ces peuplades sauvages en présence
des tourments qui les attendent.=--Pour en revenir à notre histoire,
il s'en faut tant que tout ce qu'on fait aux prisonniers les amène à
céder, qu'au contraire, pendant les deux ou trois mois durant lesquels
on les garde, ils affectent d'être gais, pressent ceux entre les mains
desquels ils sont tombés de se hâter de les soumettre aux épreuves dont
ils les menacent; ils les défient, les injurient, leur reprochent leur
lâcheté et leur rappellent le nombre des combats livrés contre les
leurs, où ils ont eu le dessous. Je possède un chant fait par un de
ces prisonniers, il y est dit: «Que ses bourreaux approchent hardiment
tous ensemble, qu'ils se réunissent pour dîner de lui; en le mangeant,
ils mangeront, en même temps, leurs pères et leurs aïeux qui lui ont, à
lui-même, servi d'aliment et dont son corps s'est formé. Ces muscles,
cette chair, ces veines, leur dit-il, sont vôtres, pauvres fous que
vous êtes. Ne reconnaissez-vous pas la substance des membres de vos
ancêtres qui s'y trouve pourtant encore? dégustez-les avec attention,
vous y retrouverez le goût de votre propre chair.» Est-ce là une
composition qui sente la barbarie? Ceux qui décrivent leur supplice et
les représentent au moment où on les assomme, les peignent crachant au
visage de ceux qui les tuent et leur faisant des grimaces; de fait,
jusqu'à leur dernier soupir, ils ne cessent de braver leurs ennemis et
de les défier par leur altitude et leurs propos. Sans mentir, ce sont
là, par rapport à nous, de vrais sauvages, car entre leur manière et
la nôtre il y a une différence telle, qu'il faut qu'ils le soient pour
tout de bon ou que ce soit nous.

=Les femmes, dans cette contrée, mettent un point d'amour-propre à
procurer d'autres compagnes à leurs maris.=--Les hommes y ont plusieurs
femmes et en ont un nombre d'autant plus grand qu'ils sont réputés
plus vaillants. C'est une particularité qui ne manque pas de beauté
que, dans ces ménages, la jalousie qui, chez nous, pousse nos femmes à
nous empêcher de rechercher l'amitié et les faveurs d'autres femmes,
conduise les leurs à en attirer d'autres à leurs maris. L'honneur de
ceux-ci primant chez elles toute autre considération, elles mettent
tous leurs soins à chercher à avoir le plus de compagnes qu'elles
peuvent, leur nombre, plus ou moins grand, témoignant du courage qu'on
lui reconnaît. Chez nous on crierait au miracle; ce n'en est pas un,
c'est la vertu matrimoniale portée au suprême degré.--La Bible ne
nous montre-t-elle pas Sarah et les femmes de Jacob, Léa, Rachel,
mettant leurs plus belles servantes à la disposition de leurs maris;
Livia ne seconda-t-elle pas, contre son intérêt, les désirs voluptueux
d'Auguste; Stratonice, femme du roi Dejotarus, non seulement prêta à
son mari, pour qu'il en fît usage, une fort belle jeune fille d'entre
ses femmes de chambre, mais elle s'employa à élever avec soin les
enfants qu'il en eut et les aida de tout son pouvoir pour qu'à la mort
de leur père ils lui succédassent sur le trône. Et qu'on ne pense pas
que cela est simplement l'observation servile et obligée d'un usage
reçu, imposé par d'anciennes coutumes, s'appliquant sans discuter ni
raisonner et qu'ils sont trop stupides pour aller à l'encontre; voici
quelques traits de leur part qui montrent qu'ils ne le sont point
tant.--J'ai rapporté ci-dessus une de leurs chansons guerrières, j'en
possède une autre qui est un chant d'amour; elle commence ainsi:
«Couleuvre, arrête-toi; arrête-toi, couleuvre, pour que ma sœur
prenne pour modèle les couleurs qui te parent, pour me faire une riche
cordelière que je puisse donner à ma maîtresse; que toujours ta beauté
et ton élégance te fassent préférer à tout autre serpent». C'est le
premier couplet et le refrain de la chanson. Or, je me connais assez
en poésie pour apprécier que ce produit de leur imagination n'a rien
de barbare et est tout à fait dans le genre des odes d'Anacréon. Leur
langage du reste a de la douceur, les sons en sont agréables, les
désinences de leurs mots se rapprochent de celles de la langue grecque.

=Opinions émises sur nos mœurs par trois d'entre eux, venus visiter
la France.=--Trois d'entre eux (que je les plains, les malheureux, de
s'être laissé duper par l'attrait de la nouveauté et d'avoir, pour le
nôtre, quitté leur climat si doux), ignorants de ce qu'il en coûtera un
jour à leur repos et à leur bonheur d'avoir fait connaissance avec nos
mœurs corrompues, dont la pratique amènera leur ruine que je suppose
déjà bien avancée, sont venus à Rouen, alors que feu le roi Charles IX
s'y trouvait. Le roi s'entretint longtemps avec eux; on leur montra
notre vie courante, de belles fêtes, ce que c'est qu'une belle ville.
Quelqu'un leur ayant demandé par la suite ce qu'ils en pensaient et
ce qu'ils avaient le plus admiré, ils citèrent trois choses. J'ai
oublié la troisième et je le regrette bien, mais je me souviens des
deux autres. Ils dirent, en premier lieu, qu'il leur paraissait bien
étrange qu'un aussi grand nombre d'hommes de haute stature ayant
barbe au menton, robustes et armés, qui se trouvaient auprès du roi
(il est probable qu'ils voulaient parler des Suisses de sa garde),
se soumissent à obéir à un enfant et qu'il serait plus naturel qu'on
fît choix de l'un d'eux pour commander. Secondement, qu'ils avaient
remarqué qu'il y a chez nous des gens bien nourris, gorgés de toutes
les commodités de la vie, en même temps que des moitiés d'hommes
décharnés, souffrant de la faim et de la misère, mendiant à la porte
des premiers (dans leur langage imagé, ils qualifient ces malheureux de
moitié des autres); et qu'ils trouvaient bien extraordinaire que ces
moitiés d'hommes si nécessiteux puissent supporter une telle injustice,
ne prennent pas les autres à la gorge et ne mettent pas le feu à leurs
maisons.

=Privilèges que confère chez eux la suprématie.=--Je me suis entretenu
fort longtemps avec l'un d'eux; mais j'avais un interprète qui
comprenait si mal et était si embarrassé pour faire les questions que
j'imaginais de leur poser que, par sa bêtise, je ne pus obtenir rien
de sérieux de mon interlocuteur. Lui ayant demandé ce que lui valait
la supériorité qu'il avait parmi les siens (c'était un chef et nos
matelots le disaient roi), il me répondit «qu'il avait le privilège
de marcher en tête, quand on allait en guerre». A ma question: «De
combien d'hommes il était suivi?» il me montra un terrain, voulant
dire qu'il y en avait autant qu'en pouvait contenir l'espace qu'il
m'indiquait, ce qui pouvait représenter quatre à cinq mille hommes. Je
lui demandai encore si, en dehors du temps de guerre, il conservait
quelque autorité: «Quand je visite les villages qui dépendent de moi,
me dit-il, on m'ouvre des sentiers à travers les taillis des bois, pour
me permettre de passer à l'aise.» Tout cela n'est pas mal en vérité;
mais au fond, qu'est-ce que cela vaut? Ces gens ne portent même pas de
culotte!




CHAPITRE XXXI.

_Il faut apporter beaucoup de circonspection, quand on se mêle
d'émettre un jugement sur les décrets de la Providence._


=On ne croit à rien si fermement qu'aux choses qui ne peuvent être
soumises au raisonnement.=--L'inconnu est le véritable champ d'action
de l'imposture; outre que son étrangeté même lui donne crédit, comme il
échappe aux raisons ordinaires, nous n'avons pas moyen de le combattre.
C'est pourquoi, dit Platon, il est bien plus aisé de se faire accepter
quand on parle de choses se rapportant aux dieux, que lorsqu'il s'agit
de questions afférentes aux hommes; l'ignorance des auditeurs, dans le
premier cas, ouvre une belle et large carrière et donne toute latitude
pour produire des allégations que nous ne pouvons vérifier. Il en
résulte que rien ne trouve davantage créance que ce qu'on connaît
le moins, et qu'il n'y a personne pour parler avec plus d'assurance
comme ceux qui nous content des fables: les alchimistes, ceux qui
interprètent les présages, les astrologues, ceux qui lisent l'avenir
dans les lignes de la main, les médecins et tous autres de même espèce,
auxquels je joindrais volontiers, si j'osais, un tas de gens qui se
mêlent constamment d'interpréter et de contrôler les desseins de Dieu,
prétendant pénétrer la cause de tout ce qui arrive, les secrets de
la volonté divine et les motifs insondables de ses œuvres, malgré
les démentis continus et de toutes sortes que leur infligent les
événements. Ils ont beau être balancés d'un côté à l'autre, d'Orient en
Occident, ils n'en continuent pas moins à jouer le même jeu et, du même
crayon, peindre blanc et noir.

=Pour appuyer la vérité de la religion chrétienne, il ne faudrait
jamais apporter en preuve le succès de telle ou telle entreprise;
c'est donner matière à toutes sortes de contestations.=--Chez une
nation indienne, existe une pratique digne d'éloges. Leur survient-il
quelque insuccès dans une rencontre ou une bataille, ils en demandent
publiquement pardon au soleil, qui est leur dieu, comme s'il s'agissait
d'une offense à son égard, reconnaissant tenir leur bonheur et leur
malheur de la divinité établie juge de leurs projets et de leurs
actions. Au chrétien, il suffit de croire que tout vient de Dieu et
d'accepter de bonne grâce le bien et le mal qu'il nous envoie dans
son infinie sagesse, dont nous ne pouvons pénétrer les mobiles et,
quoi que ce soit, d'en être quand même reconnaissant. Mais ce que je
blâme, c'est de se servir, ainsi que je le vois faire, des événements
heureux qui adviennent, comme moyen d'exalter et de consolider notre
religion. Notre foi repose sur assez d'autres bases, sans que les
événements aient besoin d'être appelés à l'aide; habituer le peuple
à de semblables arguments vers lesquels il est déjà trop porté,
présente ce danger que, si un revirement vient à s'opérer dans les
faveurs de la fortune, qu'elle nous soit contraire et tourne à notre
désavantage, sa foi peut en être ébranlée.--C'est ce qui arrive, en ce
moment, dans nos guerres de religion; ceux qui ont eu le dessus dans
la rencontre de La Roche-Abeille ont fait grand bruit de leur succès
et l'ont présenté comme un signe de la faveur divine pour leur parti;
postérieurement, ils ont expliqué les défaites de Montcontour et de
Jarnac comme le fait d'une punition et d'un châtiment tels qu'un père
en inflige parfois à ses enfants; mais si le peuple, auquel on tient un
pareil langage, n'est pas à notre complète dévotion, il arrive aisément
à comprendre qu'on cherche à tirer double profit d'une même chose
et que c'est de la même bouche souffler le chaud et le froid; mieux
vaudrait l'entretenir de ce qui, en réalité, constitue les principes
fondamentaux de la vérité. C'est une belle victoire navale que celle
remportée en ces derniers mois sur les Turcs par Don Juan d'Autriche;
mais Dieu a bien permis qu'en d'autres circonstances nous en perdions
d'aussi importantes. En somme, il est difficile de mesurer, avec
nos seules facultés, les choses divines sans qu'elles en souffrent.
Qui voudrait tirer une conclusion de ce qu'Arius et son pape Léon,
principaux chefs de l'hérésie à laquelle le premier a donné son nom,
soient morts, en des temps différents, dans des conditions semblables
et si particulières (pris de douleurs d'entrailles et obligés de
quitter la salle où on discutait, pour aller à la garde-robe, ils y
rendirent subitement le dernier soupir), et pousserait l'exagération
jusqu'à voir dans cette circonstance de lieu une manifestation de la
vengeance divine, pourrait encore citer à l'appui de sa thèse la mort
d'Héliogabale, tué aussi dans des lieux d'aisance; seulement comment
alors expliquer pourquoi Irénée eut le même sort?

=Les événements sont dus à des causes que Dieu seul connaît et qu'il
n'est pas donné à l'homme de pénétrer.=--Dieu veut nous apprendre
par là que les bons ont autre chose à espérer et les méchants autre
chose à redouter que les bonnes et les mauvaises fortunes de ce monde;
il en dispose et les répartit suivant ses desseins impénétrables
et nous ôte ainsi le moyen de nous en glorifier bien à tort et de
les exploiter. Ceux qui s'en prévalent en s'appuyant sur la raison
humaine, se moquent; ils n'en donnent jamais une preuve pour, qu'il
ne s'en présente aussitôt deux contre; saint Augustin le démontre
victorieusement à ses contradicteurs. C'est une question à décider,
plus par les faits que l'on peut citer que par le raisonnement. Nous
sommes obligés de nous contenter de la lumière qu'il plaît au Soleil
de nous communiquer par ses rayons; et celui qui, pour en absorber
davantage en lui-même, le fixerait avec les yeux, ne devrait pas
s'étonner si, en punition de son outrecuidance, il perdait la vue:
«_Quel homme peut connaître les desseins de Dieu, ou imaginer ce que
veut le Seigneur_ (_Livre de la Sagesse_)»?




CHAPITRE XXXII.

_Les voluptés sont à fuir, au prix même de la vie._


=Abandonner la vie quand elle est misérable et tourmentée, n'a rien
que d'ordinaire et naturel; mais se donner la mort au milieu de toutes
les prospérités et pour se soustraire aux joies de ce monde et de la
volupté est plus singulier.=--J'avais bien vu la plupart des écoles
anciennes être d'accord sur ce que l'heure de mourir est venue,
lorsque nous avons à attendre de la vie plus de mal que de bien; et
que la conserver quand elle nous est une cause de tourments et à
charge, c'est aller à l'encontre de ce que la Nature elle-même nous
suggère, comme il est dit dans ces sentences d'un autre âge: «_Ou une
vie tranquille, ou une mort heureuse;--Il est beau de mourir, quand
la vie est un opprobre;--Il vaut mieux ne pas vivre, que de vivre
malheureux_» (_d'après Stobée_). Mais pousser le mépris de la mort au
point d'y avoir recours pour se dérober aux honneurs, à la richesse,
aux grandeurs et autres faveurs et biens qui, à nos yeux, constituent
la fortune, comme si la raison ne suffisait pas pour nous amener à
les abandonner sans recourir à ce moyen extrême, je ne l'avais vu ni
recommander, ni pratiquer, lorsque me tomba sous la main ce passage de
Sénèque:--Il a donné à Lucilius, personnage puissant de l'entourage
de l'empereur auprès duquel il jouit d'un grand crédit, le conseil de
cesser sa vie de plaisirs et de luxe, de renoncer aux ambitions du
monde, d'y substituer une vie solitaire, tranquille, et de s'adonner à
la philosophie. Lucilius objecte certaines difficultés à ce changement
d'existence, Sénèque lui répond: «J'estime qu'il te faut renoncer à ce
genre de vie ou à la vie elle-même. Bien que je te conseille le moyen
le plus doux: détacher ce que tu as mal noué plutôt que le rompre,
c'est sous réserve que tu rompes si tu ne peux détacher autrement; il
n'y a pas d'homme, si couard qu'il soit, qui ne préfère tomber une
bonne fois, que d'être sans cesse sous le coup d'une chute imminente.»
J'eusse trouvé ce conseil conforme à la rudesse des Stoïciens; j'ai
été très surpris qu'il fût emprunté à Épicure qui, à ce même propos,
a écrit la même chose à Idoménée. Il me semble avoir remarqué dans
certains faits de notre époque cette même tendance, mitigée par la
modération inhérente à la doctrine chrétienne.

Saint Hilaire, évêque de Poitiers, ce fameux ennemi de l'hérésie
arienne, étant en Syrie, fut averti qu'Abra, sa fille unique, qu'il
avait laissée dans les Gaules avec sa mère, était recherchée en mariage
par des seigneurs des plus marquants du pays, parce qu'elle était très
bien élevée, belle, riche et à la fleur de l'âge. Il lui écrivit, ainsi
qu'une lettre de lui en témoigne, de ne pas prêter attention aux offres
qui lui étaient faites, si avantageuses et si désirables qu'elles lui
paraîtraient; que, dans le cours de son voyage, il lui avait trouvé un
parti beaucoup plus grand et plus digne, un mari autrement puissant
et magnifique, qui lui ferait présent de robes et de joyaux d'un prix
inestimable. Son dessein était de lui faire perdre le goût des plaisirs
de ce monde, et de l'en détourner pour l'amener tout à Dieu. Puis,
pensant que la mort de sa fille était encore le moyen le plus court et
le plus certain d'arriver à ce but, il ne cessa d'adresser au Créateur
vœux, prières et oraisons, pour qu'il la fît sortir de ce monde et
l'appelât à lui, ce qui arriva. Peu après son retour elle mourut,
ce dont il manifesta une joie bien singulière. Saint Hilaire semble
renchérir ici sur tous autres, en ce qu'il fit appel de prime abord à
la mort, à laquelle les autres n'ont recours qu'en dernier ressort; et
aussi, parce qu'il s'agit de sa fille unique.--Mais cette histoire a
une suite que je ne veux pas passer sous silence, bien qu'elle ne se
rattache pas précisément à mon sujet. La femme de saint Hilaire, tenant
de lui que la mort de leur fille avait été préméditée et amenée par un
effet de sa volonté, et combien elle était plus heureuse hors de ce
monde que si elle y fût demeurée, fut prise d'un si ardent désir d'être
au ciel, pour y jouir de la béatitude éternelle, qu'elle sollicita son
mari avec les plus vives instances, d'en agir de même à son égard.
Dieu, accédant à leurs communes prières, l'appela à lui bientôt après;
et cette mort, accueillie avec transport, leur causa à tous deux une
satisfaction tout à fait en dehors de l'ordinaire.




CHAPITRE XXXIII.

_La fortune marche souvent de pair avec la raison._


=La fortune agit dans les conditions les plus diverses, parfois elle
se substitue à la justice.=--L'inconstance de la fortune au pas mal
assuré, fait qu'elle se présente nécessairement à nous dans les
conditions les plus diverses.

Y a-t-il quelque chose de plus conforme à la justice que le fait
suivant? Le duc de Valentinois, méditant d'empoisonner Adrien, cardinal
de Cornète, chez qui son père, le pape Alexandre VI, et lui devaient
souper au Vatican, envoya, avant de s'y rendre lui-même, une bouteille
de vin empoisonné, recommandant au sommelier de la conserver avec grand
soin. Le pape arriva avant son fils et demanda à boire; le sommelier,
pensant qu'on ne lui avait tant fait de recommandations sur ce vin
que parce qu'il était particulièrement bon, en servit au pape. Le duc
survint au moment de la collation et, convaincu que ce n'était pas
à sa bouteille qu'il avait été touché, en prit à son tour. Le père
succomba immédiatement; quant au fils, il en fut très gravement et très
longtemps malade, mais il était réservé à une fin plus malheureuse.

=Elle détermine les événements les plus bizarres, qui vont jusqu'à
tenir du miracle.=--La fortune se joue quelquefois de nous à point
nommé.--Quoique de partis opposés, ainsi que cela arrive entre voisins
d'un côté et de l'autre de la frontière, le seigneur d'Estrées, alors
guidon de M. de Vendôme, et le seigneur de Liques, lieutenant de la
compagnie du duc d'Ascot, étaient tous deux prétendants à la main de la
sœur du sieur de Foungueselles; le sieur de Liques l'emporta. Le jour
même de ses noces et, qui pis est, avant le coucher, il prit fantaisie
au marié de rompre une lance en l'honneur de sa nouvelle épouse, et
il vint escarmoucher près de S.-Omer; le seigneur d'Estrées se trouva
être le plus fort et le fit prisonnier. Ce qui ajouta à son avantage,
c'est que le vainqueur ne relâcha son prisonnier qu'à la requête que la
demoiselle, «_contrainte de renoncer aux embrassements de son nouvel
époux, avant que les longues nuits d'un ou deux hivers eussent rassasié
l'avidité de leur amour_ (_Catulle_)», lui en fit en s'adressant à sa
courtoisie, la noblesse de France ne refusant jamais rien aux dames.

Ne semble-t-il pas qu'elle fasse parfois les choses en artiste? Un
Constantin fils d'Hélène fonde l'empire de Constantinople qui, bien des
siècles après, prend fin avec un autre Constantin également fils d'une
Hélène.--Quelquefois elle se complaît à renchérir sur nos miracles. On
rapporte que le roi Clovis faisant le siège d'Angoulême, les murailles,
par faveur divine, s'écroulèrent d'elles-mêmes.--Bouchet relate d'après
un auteur que le roi Robert, assiégeant une ville, s'en éloigna pour
aller à Orléans prendre part aux solennités de la fête de S. Aignan.
Pendant qu'il était en dévotion, à un certain moment de la messe,
les remparts de la ville assiégée tombèrent, sans avoir été l'objet
d'aucune tentative de destruction.--Dans nos guerres dans le Milanais,
même prodige de sa part, mais à notre préjudice: Le capitaine Rense,
assiégeant pour notre compte la ville d'Arone, fit placer une mine sous
un grand pan de mur qui fut brusquement soulevé de terre mais retomba
tout d'une pièce et verticalement sur sa base, si bien que les assiégés
s'en trouvèrent aussi bien protégés après comme avant.

=Elle opère des cures inespérées; produit dans les arts, dans nos
affaires les effets les plus inattendus.=--La fortune encore se fait
médecin. Jason de Phères, souffrant d'un abcès dans la poitrine, était
abandonné de la corporation; résolu à se délivrer de son mal, fût-ce
par la mort, il se jeta à corps perdu dans un combat, au plus fort de
la mêlée. Transpercé d'un coup de lance, le coup fut si heureux qu'il
ouvrit l'abcès et que Jason guérit.--Ne se montra-t-elle pas, avec le
peintre Protogènes, d'un talent supérieur au sien dans la pratique
même de son art? Protogènes avait peint et parfaitement réussi un
chien harassé et rendu de fatigue; il était satisfait de son œuvre en
tous points, sauf qu'il n'arrivait pas à représenter à son gré l'écume
et la bave; dépité de son insuccès, il saisit son éponge qui était
imprégnée de diverses couleurs et la lança contre son tableau, voulant
tout effacer. La fortune dirigea si bien le coup, qu'il porta sur la
gueule du chien et fit ce que l'artiste n'avait pu obtenir.--On la
voit rectifier parfois et corriger les desseins que nous avons formés.
La reine d'Angleterre, Isabelle, venant de Zélande, rentrait dans son
royaume, conduisant une armée au secours de son fils et contre son
mari. Elle était perdue si elle entrait dans le port qu'elle projetait
d'atteindre, parce que ses ennemis l'y attendaient. La fortune, contre
sa volonté, la rejeta sur un autre point de la côte, où elle débarqua
en sûreté.--Ce personnage de l'antiquité qui, lançant une pierre à un
chien, atteignit sa belle-mère et la tua, n'était-il pas dans le vrai
quand, après l'accident, il disait: «_La fortune est plus avisée que
nous_ (_Ménandre_)»?

Icetès avait suborné deux soldats pour assassiner Timoléon, durant un
séjour à Adrane, en Sicile. Les conjurés convinrent d'agir pendant
un sacrifice que leur victime devait offrir. Ils étaient mêlés à la
foule et se faisaient réciproquement signe que le moment était propice
à leur mauvais coup, quand voilà un troisième individu qui assène un
grand coup d'épée sur la tête de l'un d'eux, l'étend mort par terre et
s'enfuit. Son compagnon, se croyant découvert et perdu, court à l'autel
et, le tenant embrassé, promet de tout révéler, si on lui accorde
son pardon. Et voilà que, tandis qu'il dévoile la conjuration, le
meurtrier qui avait été arrêté, traîné par le peuple qui le houspille,
est amené à travers la foule à Timoléon et aux personnages de marque
de l'assemblée. Là, il crie merci, disant que c'est à bon droit qu'il
a tué l'assassin de son père. Séance tenante, il est prouvé par des
témoins que sa bonne fortune fait se trouver là à propos, qu'en effet
son père avait été assassiné dans la ville des Léontins par celui dont
il venait de tirer vengeance; et, en récompense de ce qu'en vengeant
la mort de son père il a eu l'heureuse chance de sauver celui que les
Siciliens appelaient le «Père du peuple», on lui octroie une somme de
dix mines attiques. Ce coup du sort ne dépasse-t-il pas toutes les
prévisions humaines?

Je terminerai par un fait qui nous montre la fortune se prêtant à un
acte dénotant de sa part une faveur toute particulière, une bonté et
une piété singulières. A Rome, Ignatius et son fils, proscrits par
les triumvirs, par une détermination témoignant leur grandeur d'âme,
se résolurent, pour échapper à la cruauté des tyrans, de se donner
réciproquement la mort. L'épée à la main, ils se précipitent l'un sur
l'autre, et la fortune dirige si bien leurs coups, que tous deux sont
mortellement atteints. Bien plus, pour l'honneur d'une si belle amitié,
elle permet que le père et le fils aient encore la force de retirer
les fers des blessures qu'ils viennent de porter, et de se jeter tout
sanglants dans les bras l'un de l'autre; et ils meurent, se tenant si
étroitement embrassés, que les bourreaux leur coupent la tête laissant
les corps en cette noble étreinte, leurs plaies béantes collées l'une à
l'autre, humant amoureusement l'une et l'autre le sang et les restes de
vie de chacun.




CHAPITRE XXXIV.

_Une lacune de notre administration._


=Utilité dont serait, dans chaque ville, un registre public où chaque
habitant pourrait insérer des annonces et des avis.=--Feu mon père,
homme d'un jugement d'une grande netteté, qui ne s'était formé que par
l'expérience aidée de ses dispositions naturelles, m'a dit autrefois
qu'il avait désiré faire que, dans les villes, il y eût un endroit
désigné où ceux ayant des besoins à faire connaître, puissent se rendre
et où ils trouveraient un employé préposé à cet effet, qui aurait
charge d'enregistrer leur affaire, dans la forme ci-après par exemple:
«Un tel cherche à vendre des perles;--un tel cherche des perles qui
soient à vendre;--un tel voudrait trouver compagnie pour aller à
Paris;--un tel, un domestique dans telles conditions;--un tel voudrait
se placer;--tel demande un ouvrier;--tel demande ceci, tel autre
demande cela», chacun suivant ce dont il aurait besoin. Il semble que
ce moyen de nous avertir les uns les autres, serait d'une très grande
commodité pour le public; car à tous moments il y a des besoins qui
demandent satisfaction; et, faute de se trouver au courant des offres
et des demandes, il y a des gens qui sont dans un extrême embarras.

J'éprouve une grande honte pour notre siècle, quand j'entends dire que,
de notre temps, deux hommes de très grand savoir: Lilius Gregorius
Giraldi en Italie, et Sébastien Chasteillon en Allemagne, sont morts
de misère ne mangeant pas à leur faim. J'estime qu'un millier de
personnes, si elles avaient connu leur détresse, ou les eussent
secourus sur place, ou les eussent mandés près d'elles en leur faisant
de très avantageuses conditions. Le monde n'est pas si généralement
corrompu, que je ne connaisse des hommes qui seraient très heureux de
pouvoir employer les ressources de leur patrimoine, durant le temps
qu'il plaît à la fortune de leur en laisser la jouissance, à mettre à
l'abri du besoin les personnages hors ligne, qui se sont distingués
sous quelque rapport que ce soit, que le malheur réduit parfois à la
dernière extrémité, et qui les mettraient pour le moins en tel état,
qu'à moins de n'être pas raisonnables, ils seraient certainement
contents.

=Intérêt que présenterait également la tenue, dans chaque famille,
d'un livre où seraient consignés, jour par jour, les petits événements
qui l'intéressent.=--Dans la tenue de sa maison, mon père avait une
habitude d'ordre intérieur que je loue fort, mais que je n'ai pas su
imiter. Outre le registre des transactions journalières où s'inscrivent
les menus comptes, paiements, marchés, dans lesquels n'intervient pas
le notaire, registre que tenait notre homme d'affaires, il voulait
que son secrétaire tînt un journal de tous les événements tant soit
peu marquants et, jour par jour, de tous renseignements qui pouvaient
servir à l'histoire de sa famille; ce qui constitue un document très
curieux, quand le temps commence à effacer le souvenir des faits,
et nous est souvent fort utile pour nous tirer d'embarras. On y
trouve: «Quand a été commencé tel travail; à quelle époque il a pris
fin;--quelles personnes, avec quelles suites, sont venues nous voir;
la durée de leurs séjours;--nos voyages, nos absences; les mariages,
les morts, les bonnes et mauvaises nouvelles; les changements survenus
parmi nos principaux serviteurs; etc.» Usage ancien qui permet à chacun
de revivre son passé; je trouve bon de le rappeler et suis bien sot de
ne pas l'avoir continué.




CHAPITRE XXXV.

_De l'habitude de se vêtir._


=La nature nous a-t-elle formés pour être vêtus?=--Quel que soit
le sujet que je veuille traiter, je me heurte à quelque bizarrerie
des coutumes admises, tellement elles ont la haute main sur tout
ce qui nous touche. En cette saison où le froid se fait sentir, je
m'entretenais de l'habitude qu'ont ces peuples nouvellement découverts,
d'aller tout nus, et je me demandais si elle a été amenée par la
température élevée du climat, ainsi qu'on le dit pour les Indiens et
les Maures, ou si, à l'origine, ce n'était pas la façon d'être de
l'homme. Tout ce qui est sous la calotte des cieux étant soumis aux
mêmes lois, comme le dit l'Écriture, les gens sensés admettent dans
les questions de cet ordre que, pour distinguer les lois naturelles de
celles qui ont été introduites par nous, il faut se reporter aux règles
générales qui président au travail de la nature en ce monde qui, elles,
ne souffrent aucune altération. Or tout, en dehors de l'homme, est par
soi-même pourvu de tout ce qui est nécessaire à sa conservation; il
n'est donc pas croyable que seuls nous ayons été créés dans un état
si défectueux et si misérable, que nous ne puissions nous passer de
secours étranger. C'est pourquoi j'estime que les plantes, les arbres,
les animaux et tout ce qui a vie, étant naturellement pourvus de moyens
les garantissant suffisamment contre les injures du temps, «_Raison
pour laquelle presque tous les êtres sont couverts, ou de cuir, ou de
poil, de coquilles, de callosités ou d'écorce_ (_Lucrèce_)», il en
était ainsi de nous. Mais, de même qu'il s'en trouve qui font emploi
de lumières artificielles qui affaiblissent la clarté du jour, de même
nous avons affaibli l'efficacité des moyens servant à nous garantir qui
nous sont propres, en leur en substituant qui ne nous sont pas naturels.

Il est aisé de reconnaître que c'est à l'habitude que nous devons
de considérer comme impossible ce qui ne l'est pas; car, parmi ces
nations qui ne font pas usage de vêtements, il y en a qui habitent
sous le même climat que nous, et d'autres sous des climats beaucoup
plus rudes que le nôtre. Nous-mêmes nous avons constamment à découvert
les parties les plus délicates de notre corps: les yeux, la bouche,
le nez, les oreilles; et nos paysans, comme nos aïeux, vont encore la
poitrine et le ventre découverts. Si nous étions nés avec des jupes
et des culottes, il n'y a pas de doute que la nature n'eût doté d'une
peau plus épaisse les parties de notre corps exposées aux intempéries
des saisons, comme le sont les extrémités des doigts et la plante des
pieds. Pourquoi cela nous semble-t-il invraisemblable? Entre la manière
dont je suis vêtu et celle d'un paysan de mon pays, la différence
est bien plus grande qu'entre cette dernière et celle d'un homme
qui n'a que sa propre peau pour tout vêtement; combien de gens, en
Turquie en particulier, vont complètement nus, par dévotion!--Je ne
sais qui demandait à un gueux qu'il voyait, en plein hiver, n'ayant
que sa chemise, être aussi gai que tel qui est emmitouflé de martres
jusqu'aux oreilles, comment, dans un état si misérable, il pouvait être
de si bonne humeur: «Vous, Monsieur, lui fut-il répondu, vous avez la
figure à découvert; eh bien, moi, des pieds à la tête, je suis tout
figure.»--Les Italiens, ce me semble, racontent que le fou du duc de
Florence, auquel son maître demandait comment, si mal vêtu, il pouvait
endurer le froid, alors que lui-même en était très fort incommodé, lui
répondit: «Suivez ma recette, mettez-vous sur le corps toute votre
garde-robe comme je fais de la mienne, et vous n'en souffrirez pas plus
que moi.»--Le roi Massinissa ne put, jusqu'à son extrême vieillesse,
supporter avoir la tête couverte, quelque froid, quelque orage ou pluie
qu'il fît; de même, dit-on, l'empereur Sévère.--Hérodote rapporte que
lui et d'autres ont remarqué, à la suite des combats livrés entre les
Égyptiens et les Perses, en examinant les morts, que, sans comparaison,
les Égyptiens avaient le crâne beaucoup plus dur que les Perses, ce
qu'il attribue à ce que ceux-ci ont toujours une calotte sur la tête
et le turban par dessus, tandis que les premiers ont, dès l'enfance,
la tête complètement rasée et toujours découverte.--Le roi Agésilas,
jusqu'au moment où l'atteignirent les infirmités, portait les mêmes
vêtements, en hiver comme en été.--César, dit Suétone, marchait à
la tête de ses troupes, le plus souvent à pied et toujours la tête
découverte, qu'il fît soleil ou qu'il plût. Annibal, dit-on, en faisait
autant, «_bravant, tête nue, la pluie et l'effondrement des cieux_
(_Silius Italicus_)».--Un Vénitien rapporte qu'au royaume du Pégu, où
il est demeuré longtemps et d'où il ne fait que revenir, hommes et
femmes ont le reste du corps vêtu, mais vont toujours les pieds nus,
même à cheval.--Platon conseille, comme d'un merveilleux effet pour
la santé, de ne se couvrir ni les pieds, ni la tête autrement que la
nature y a pourvu.--Le seigneur que les Polonais ont choisi pour roi en
remplacement de celui que nous leur avions fourni, est assurément un
des plus grands princes de notre siècle; il ne porte jamais de gants;
l'hiver et quelque temps qu'il fasse, il a toujours dehors le même
bonnet dont il fait usage dans ses appartements.--Je ne puis souffrir
être déboutonné et avoir mes vêtements flottants; les laboureurs
de mon voisinage seraient très gênés d'aller ainsi.--Varron estime
que l'obligation de nous tenir découverts en présence des dieux ou
d'un magistrat a été motivé par l'intérêt de notre santé, pour nous
fortifier contre les intempéries, plutôt qu'en signe de respect.

=Du froid en certaines circonstances.=--Puisqu'il est question du
froid, et qu'en France on aime la bigarrure dans les couleurs que
l'on porte (pas moi cependant qui ne m'habille guère que de noir et
de blanc comme faisait mon père), variant mon sujet, j'ajouterai que
le capitaine Martin du Bellay relate avoir vu, dans un voyage dans le
Luxembourg, des froids si rigoureux que le vin destiné aux soldats se
coupait à coups de hache et de cognée, et se débitait au poids à la
troupe qui l'emportait dans des paniers. Ovide, du reste, ne dit-il
pas: «_Le vin gelé conserve la forme du vase qui le contenait; on ne
le boit pas liquide, la distribution en est faite par morceaux._»--Les
gelées sont si fortes à l'entrée des Palus Méotides que, sur les
mêmes emplacements où, sur la glace, il avait combattu à pied sec et
défait ses ennemis, le lieutenant de Mithridate, l'été suivant, gagna
encore sur ces mêmes adversaires une bataille navale.--Les Romains se
trouvèrent dans un grand état d'infériorité, lors du combat qu'ils
livrèrent aux Carthaginois près de Plaisance, de ce qu'ils combattirent
glacés jusqu'au sang et les membres raidis par le froid. Annibal, lui,
avait eu soin de faire faire de grands feux sur toute sa ligne, pour
que ses soldats pussent se chauffer, et à ses divers corps de troupes
il avait fait distribuer de l'huile, pour que, s'en frottant, leurs
membres se dégourdissent et en devinssent plus souples, et que l'huile
formant enduit, protégeât les pores de la peau contre les atteintes
de l'air et le vent glacial qui régnait à ce moment.--La retraite
des Grecs pour, de Babylone, regagner leur patrie, est fameuse par
les difficultés et les souffrances qu'ils eurent à surmonter. Ils
furent entre autres, dans les montagnes d'Arménie, assaillis par une
très forte tourmente de neige qui leur fit perdre momentanément toute
connaissance du pays et des chemins. Contraints par suite de demeurer
sur place, ils furent un jour et une nuit sans boire ni manger; la
plupart de leurs bêtes périrent ainsi que plusieurs d'entre eux;
quelques-uns perdirent la vue par l'effet du grésil et l'éclatante
blancheur de la neige; quelques-uns eurent les extrémités des membres
gelés; et il y en eut qui, conservant leur pleine connaissance,
envahis complètement par le froid, en furent engourdis, paralysés et
immobilisés à tout jamais.--Alexandre a vu un pays où, en hiver, on
enterre les arbres fruitiers pour les défendre contre la gelée; nous
sommes, du reste, à même de le voir faire parfois chez nous mêmes.

=Usages à la cour de l'Empereur du Mexique.=--Revenons à l'habillement.
L'empereur du Mexique changeait de vêtements quatre fois par jour
et ne mettait jamais deux fois les mêmes; ceux qu'il quittait lui
servaient à faire des libéralités, ou il les donnait en récompense. Il
en était de même des vases, des plats et des ustensiles de sa cuisine
et de sa table, qui jamais n'étaient employés pour son service et ne
paraissaient deux fois devant lui.




CHAPITRE XXXVI.

_Sur Caton le jeune._


=Il ne faut pas juger des autres d'après nous.=--Je ne donne pas dans
cette erreur si communément répandue de juger des autres d'après
moi; je crois aisément que bien des choses en eux peuvent différer
essentiellement de ce qui est en moi. De ce que je suis porté à faire
de telle façon, je n'oblige pas le monde à faire de même comme beaucoup
font. Je crois et conçois mille formes diverses de mener l'existence;
et, contrairement à ce qui se passe généralement, les différences qui
sont entre nous, m'étonnent moins que les ressemblances qui peuvent
exister. Je n'impose à un autre, sans restriction aucune, ni mon genre
de vie, ni mes principes; je le considère simplement en lui-même, sans
établir de comparaison, le prenant tel qu'il est. De ce que je ne suis
pas continent, je ne laisse pas de reconnaître sincèrement que les
Feuillants et les Capucins le sont, et d'approuver leur manière d'être
sur ce point; je me mets fort bien par l'imagination à leur place, et
les aime et honore d'autant plus, qu'ils diffèrent de moi. Je souhaite
tout particulièrement qu'on nous juge chacun sur ce que nous sommes,
sans nous mettre en parallèle avec des modèles tirés de la généralité.
Ma faiblesse ne m'empêche pas de faire cas de ceux qui le méritent par
leur force et leur vigueur: «_Il y a des gens qui ne conseillent que ce
qu'ils croient pouvoir imiter_ (_d'après Cicéron_).»--Bien que rampant
au niveau du sol, cela ne m'empêche pas d'apercevoir dans les nues, si
haut qu'elles se soient élevées, certaines âmes qui se distinguent par
leur héroïsme. C'est beaucoup pour moi d'avoir le jugement juste, alors
même que mes actions ne le sont pas, et de conserver cette qualité
maîtresse exempte de corruption; c'est quelque chose d'avoir bonne
volonté, lors même que les forces nous manquent.

=Aujourd'hui la vertu n'est qu'un vain mot; on n'est vertueux que
par habitude, par intérêt ou par ambition.=--Notre siècle, au moins
dans le milieu où nous vivons, est si vicié que, je ne dirai pas la
pratique de la vertu mais même sa conception, est chose à laquelle on
ne songe guère; il semble que ce ne soit plus que du jargon de collège:
«_Ils croient que la vertu n'est qu'un mot, et dans un bois sacré ne
voient que du bois à brûler_ (_Horace_)»;--«_La vertu qu'ils devraient
respecter, quand même ils ne pourraient la comprendre_ (_d'après
Cicéron_)», est devenue un colifichet bon à pendre dans son cabinet
ou au bout de la langue; un simple objet de parure, tout comme des
pendants d'oreille.

Il ne s'accomplit plus d'acte de vertu; ceux qui sont tels en
apparence, n'en ont cependant pas le caractère essentiel; ils ont leur
source dans le bénéfice, la gloire qu'ils peuvent procurer, la crainte,
l'habitude et autres causes étrangères. Les actes de justice, de
courage, de bonté émanant de nous, peuvent être considérés par autrui
comme ayant la vertu pour mobile et sembler tels au public; mais, chez
leurs auteurs, ce n'est pas la vertu qui les inspire; ils ont une autre
fin, ils procèdent d'une autre cause; or, la vertu n'admet que ce qui
se fait par elle et pour elle.

Après la grande bataille de Platée, remportée par les Grecs sous
les ordres de Pausanias sur les Perses commandés par Mardonius, les
vainqueurs, suivant leur coutume, ayant à attribuer auxquels parmi
eux revenait la gloire du succès, le décernèrent aux Spartiates, pour
la valeur au-dessus de tout dont ils avaient fait preuve dans le
combat. Quand ceux-ci, excellents juges en fait de vertu, en vinrent
à décider auquel d'entre eux devait revenir l'honneur d'être proclamé
comme s'étant le mieux conduit en cette journée, ils reconnurent
qu'Aristodème était celui qui avait affronté les périls avec le plus
de courage. Ils ne lui donnèrent pourtant pas le prix, parce que son
courage avait été surexcité par le désir de se laver du reproche qu'il
avait encouru pour sa conduite aux Thermopyles et de racheter sa honte
passée par une mort honorable.

=Il est des hommes qui cherchent à rabaisser les personnages éminents
par leurs vertus; il faudrait au contraire les offrir sans cesse
comme des modèles à l'admiration du monde.=--Les jugements que nous
portons sont loin d'être toujours justes, ils se ressentent de la
dépravation de nos mœurs. Je vois la plupart des gens d'esprit de
mon temps s'ingénier à diminuer la gloire des belles et généreuses
actions que nous présente l'antiquité, les dépréciant, inventant à
cet effet des circonstances et des causes qui n'ont pas existé: belle
malice vraiment! Qu'on me donne l'action la plus belle, la plus pure,
j'arriverai vraisemblablement à lui prêter par douzaines les pires
intentions pour mobile. Dieu sait combien, chez qui y prête, notre
volonté intime peut être diversement influencée. Ces malins, qui vont
répandant la médisance, sont encore plus grossiers et stupides que
méchants.

La même peine que l'on prend, les mêmes procédés abusifs dont on se
sert pour déprécier ces grands hommes, je serais presque tenté d'en
user, pour aider à les faire plus grands encore. Ces grandes figures,
si rares, choisies entre toutes, choix auquel ont adhéré les sages
eux-mêmes, pour être données en exemple au monde, je ne regarderais
pas à accroître, autant que je le pourrais, l'honneur en lequel on
les tient, par les interprétations et les circonstances favorables
que j'arriverais à créer; et je crois qu'en cela les effets de notre
imagination demeureraient encore bien au-dessous de leur mérite. C'est
le devoir des gens de bien, de représenter la vertu sous les formes
les plus belles qu'il se peut; et je ne trouverais pas à redire si ce
sentiment nous entraînait à exagérer encore dans les éloges que nous
décernons à ses manifestations si dignes de nos respects. Ce qu'à
l'opposé font ses détracteurs, ils le font soit par malice, soit par
le défaut qu'ils ont, et dont j'ai parlé plus haut, de ramener à leur
portée ce qui s'impose à leur croyance; ou plutôt, je pense, parce que
leur vue manque de la force et de la netteté nécessaires pour les faire
aptes à concevoir la splendeur de la vertu dans toute sa pureté, ainsi
que c'était le cas pour ceux qui, du temps de Plutarque qui nous le
rapporte et s'en irritait avec juste raison, attribuaient la mort de
Caton le jeune à la crainte qu'il avait de César; cela permet de juger
combien ce même historien eût été plus offensé encore d'entendre, ainsi
qu'on l'a fait depuis, attribuer cette mort à l'ambition! Sottes gens!
Comme s'il n'était pas dans le caractère de Caton d'accomplir une belle
action, juste et généreuse, en mettant les apparences contre lui plutôt
que dans le but de s'en faire un titre de gloire. Ce grand homme fut
véritablement un modèle, dont la nature fit choix pour nous montrer à
quel degré peuvent atteindre, chez l'humanité, la vertu et la fermeté.

=Comment cinq poètes anciens ont parlé de Caton; la vraie poésie
vous transporte, mais ne peut s'analyser.=--Je ne me propose pas de
traiter ici ce sujet, si riche en enseignements; je veux simplement
mettre en parallèle, pour rehausser sa gloire, et incidemment la
leur, les passages de cinq poètes latins, consacrés à l'éloge de
Caton. J'estime que tout enfant, mis par son instruction à même de
prononcer, trouvera que, par rapport aux autres, les deux premières
appréciations émises sont faibles; que la troisième, plus saisissante,
perd par son exagération; qu'entre celle-ci et les précédentes, il y a
place pour une ou deux autres de tonalité intermédiaire, pour arriver
à la quatrième, devant laquelle il ne peut manquer de se tenir en
admiration, les mains jointes; mais il assignera le premier rang à la
dernière qui distance toutes les autres, sans que l'intervalle qui l'en
sépare puisse, il le reconnaîtra, être rempli par nul esprit humain;
et, frappé d'étonnement, il en demeurera tout saisi.

Chose étonnante, nous avons bien plus de poètes que de personnes aptes
à juger et à interpréter la poésie; il est plus aisé de la faire que
de la comprendre. Si on ne considère que la question secondaire de
forme, on peut appuyer son jugement sur l'application des préceptes,
sur l'art avec lequel elle a été composée; mais dans ce qu'elle a de
bon, de sublime, de divin, elle est au-dessus de toutes les règles et
de tout raisonnement. Quiconque cherche avec calme et réflexion à en
analyser la beauté, ne la voit pas, non plus qu'il ne peut discerner
la splendeur d'un éclair; elle échappe à notre jugement, le ravit et
l'entraîne comme un torrent. Les transports de qui sait la pénétrer
se répercutent en troisième ligne sur qui la lui entend interpréter
et réciter, comme il arrive de l'aimant, qui non seulement attire une
aiguille, mais lui communique sa propriété d'en attirer d'autres.
Cela apparaît bien clairement au théâtre: l'inspiration sacrée des
Muses qui, en premier lieu, s'est emparée du poète et l'a transporté
de colère, l'a plongé dans le deuil, incité à la haine, l'a mis hors
de lui, pour en faire ce que bon leur semble, passe du poète chez
l'acteur, et, par l'acteur, s'empare de la foule; c'est le cas de nos
aiguilles suspendues les unes aux autres.--Dès ma première enfance, la
poésie m'a produit cet effet, de me pénétrer et de me transporter; mais
ce sentiment très vif, qui m'est naturel, est diversement impressionné
par les modes différents qu'elle revêt, non tant par le plus ou moins
d'élévation qu'elle affecte (je n'ai jamais connu de chaque genre,
que ce qu'il a produit de plus élevé) que par les nuances qui les
différencient; c'est d'abord une facilité gaie et ingénieuse, puis une
délicatesse d'esprit à l'expression imagée et pleine de noblesse, enfin
la force arrivée à pleine maturité et qui jamais ne faiblit. Les noms
d'Ovide, de Lucain, de Virgile, qui incarnent ces genres, me feront
mieux comprendre.

Mais voici nos poètes en lice. L'un dit: «_Tel fut Caton, plus grand
pendant sa vie que César lui-même_ (_Martial_)»;--un autre: «_et Caton
indomptable triompha de la mort_ (_Manilius_)»;--un autre parlant
des guerres civiles entre César et Pompée: «_Les dieux embrassent la
cause du vainqueur, Caton se range à celle du vaincu_ (_Lucain_)»;--le
quatrième, faisant l'éloge de César: «_Tout le monde est à ses pieds,
le fier Caton seul fait exception_ (_Horace_)».--Vient enfin le
coryphée qui, après avoir énuméré dans ses vers les noms des plus
grands hommes de Rome, termine ainsi: «_Enfin Caton, qui à tous dicte
des lois_ (_Virgile_).»




CHAPITRE XXXVII.

_Une même chose nous fait rire et pleurer._


=Un vainqueur pleure souvent la mort du vaincu, et ce ne sont pas
toujours des larmes feintes.=--Nous voyons, dans l'histoire, Antigone
savoir très mauvais gré à son fils de lui avoir présenté la tête du
roi Pyrrhus son ennemi, qui venait d'être tué quelques instants avant
dans un combat contre lui, et que, l'ayant vue, il se prit à verser
des larmes abondantes. Le duc René de Lorraine plaignit aussi le duc
Charles de Bourgogne qui avait trouvé la mort dans une défaite qu'il
venait de lui infliger, et porta son deuil à ses funérailles. Le
comte de Montfort, à la bataille d'Auray, qu'il gagna contre Charles
de Blois qui lui disputait le duché de Bretagne et qui périt dans
l'action, fit rechercher et ensevelir en grande pompe le corps de son
ennemi, dont il mena lui-même le deuil. Ces faits ne nous autorisent
pas à conclure sans hésiter que: «_C'est ainsi que l'âme cache sous
un voile trompeur les passions contraires qui l'agitent; que souvent
elle est triste lorsque le visage rayonne de joie, et gaie lorsqu'il
paraît triste_ (_Pétrarque_).»--Quand on présenta à César la tête de
Pompée, les historiens disent qu'il détourna ses regards comme d'un
vilain spectacle l'affectant péniblement. Ils avaient été si longtemps
d'accord et associés dans la gestion des affaires publiques, leurs
fortunes avaient été si souvent liées l'une à l'autre, ils s'étaient
rendu mutuellement tant de services et il y avait eu entre eux de si
nombreuses alliances, qu'on ne saurait croire que cette attitude de
César était fausse et contraire à ses sentiments intimes, ainsi que
l'estime cet autre: «_Dès qu'il crut pouvoir s'attendrir sans péril
sur son gendre, il feignit de pleurer et tira quelques gémissements
d'un cœur rempli de joie_ (_Lucain_).»--Certainement, la plupart de
nos actions ne sont que masque et que fard, et il est quelquefois vrai
que «_les pleurs d'un héritier sont des ris sous le masque_ (_Publius
Syrus_)»; il faut, toutefois, pour porter un jugement en de telles
occurrences, considérer combien nous sommes souvent agités par des
passions diverses.

=Des passions multiples et souvent contraires subsistent simultanément
dans le cœur de l'homme.=--Dans notre corps, disent les médecins,
se produit un ensemble d'humeurs diverses; l'une d'elles y domine:
c'est celle qui, suivant notre tempérament, a ordinairement le plus
d'action en nous; de même, parmi les sentiments multiples qui agitent
nos âmes, il en est toujours un qui a la prédominance; mais il ne l'a
pas au point qu'en raison de la facilité et de la souplesse de l'âme
à modifier le cours de ses impressions, les plus faibles ne soient, à
l'occasion, capables de prendre le dessus et d'en arriver, eux aussi,
à l'emporter momentanément. C'est ce qui fait que nous voyons souvent
les enfants, naïvement, tels que la nature les y porte, rire et pleurer
d'une même chose; et, parmi nous, ne pas y en avoir un seul qui, sur
le point d'entreprendre tel voyage qui lui sourit le plus, puisse se
vanter de n'avoir pas nonobstant, au moment de quitter famille et amis,
senti fléchir son courage, et, si de vraies larmes ne lui sont pas
échappées, n'est-ce pas tout au moins le cœur serré et attristé qu'il
a mis le pied à l'étrier.--Quelque gentille flamme qui échauffe le
cœur des jeunes filles de bonne famille, ne faut-il pas quand même, au
moment de les remettre à leurs époux, les détacher du cou de leur mère;
et cependant, combien est dans l'erreur le gai compagnon qui, sur ce
sentiment si naturel, s'est laissé aller à dire: «_Vénus est-elle donc
odieuse aux nouvelles mariées, ou celles-ci se moquent-elles de la joie
de leurs parents, par toutes les larmes fausses qu'elles versent en
abondance au seuil de la chambre nuptiale? Que je meure, si ces larmes
sont sincères_ (_Catulle_)!»--C'est pourquoi il n'est pas étrange de
plaindre tel qui est mort et que cependant nous ne tiendrions pas à
voir en vie.

Quand je réprimande mon valet, je le fais aussi vertement que je puis;
mes imprécations sont bien réelles, mon courroux n'est pas feint; mais
la bourrasque passée, je tourne aussitôt le feuillet; et, qu'il ait
besoin de moi, c'est bien volontiers que je lui viendrais en aide.
Lorsque je le traite d'écervelé, d'animal, je ne le fais pas pour qu'il
garde à jamais ces appellations; je ne pense pas davantage me dédire
si, peu après, je lui dis qu'il est un brave homme.--Aucun qualificatif
ne nous est applicable sans restriction aucune. Si ce n'était le propre
d'un fou de parler tout seul, il n'est pas de jour, à peine d'heure, où
on ne m'entendrait gronder en moi-même et contre moi-même, et me dire:
«Peste soit du sot», bien que je n'entende par là nullement me définir.
Celui qui, me voyant tantôt faire froide mine à ma femme, tantôt avoir
près d'elle une mine langoureuse, pense que, dans un cas ou dans
l'autre, je ne suis pas sincère, est un imbécile.--Néron, prenant congé
de sa mère que, par son ordre, on allait noyer, fut cependant ému de
cet adieu maternel et en ressentit horreur et pitié.--On dit que la
lumière du soleil ne nous arrive pas tout d'un jet, mais qu'il nous
envoie sans cesse rayons sur rayons, avec une rapidité et une profusion
telles, que nous ne pouvons saisir d'intermittence entre eux: «_Source
féconde de lumière, le soleil brillant inonde sans discontinuité le
ciel d'une clarté renaissante, remplaçant continuellement ses rayons
par des rayons nouveaux_ (_Lucrèce_)»; de notre âme pareillement
jaillissent mille saillies diverses, sans que nous nous en apercevions.

Xerxès, sur le rivage de l'Hellespont, considérait combien ses armées
qui franchissaient le détroit, étaient, par leur immensité, en
disproportion avec la Grèce contre laquelle il les menait. Éprouvant
tout d'abord un sentiment d'aise en voyant tant de milliers d'hommes
dont il était le maître, ce sentiment se manifesta par la satisfaction
et la joie qui se reflétèrent sur son visage. Et voilà que soudain, au
même instant, sa pensée le porte à songer que toutes ces existences,
si grand que soit leur nombre, auront pris fin au plus tard dans
un siècle; et, à cette idée, son front se plisse et la tristesse
lui arrache des larmes, ce dont Artaban, son oncle, qui surprit ce
changement subit d'attitude, lui fit reproche.

=D'ailleurs nous n'envisageons pas sans cesse une même chose sous un
même aspect.=--Nous avons très résolument poursuivi la vengeance d'une
injure et éprouvé un singulier contentement d'être parvenu à nos fins;
nous en pleurons pourtant parfois. Mais ce n'est pas d'en être arrivé à
ce que nous voulions que nous pleurons; à cet égard, nous n'avons pas
changé; seulement notre âme regarde la chose d'un autre œil, la voit
sous une autre face, car chaque chose peut être vue de différents côtés
et présenter divers aspects.

La parenté, les anciennes relations, les rapports d'amitié que nous
avons eus nous reviennent à l'esprit, l'impressionnent sur le moment
chacun en son sens; et le passage de l'un à l'autre est si brusque,
qu'il est insaisissable: «_Rien n'est si prompt que l'âme, quand elle
conçoit, ou qu'elle agit; elle est plus mobile que tout ce que nous
voyons dans la nature_ (_Lucrèce_)»; et c'est ce qui fait que nous
sommes dans l'erreur lorsque, de tous ces mouvements, nous voulons
faire un ensemble se déroulant d'une façon continue.--Quand Timoléon
pleure le meurtre que, par suite d'une mûre et généreuse résolution, il
vient de commettre, ce n'est pas sur la liberté qu'il vient de rendre à
sa patrie qu'il gémit, ce n'est pas sur le tyran qu'il vient d'immoler;
c'est son frère qu'il pleure. Il a accompli une partie de son devoir,
laissons-le satisfaire à l'autre.




CHAPITRE XXXVIII.

_De la solitude._


=Les méchants sont nombreux, nul doute que leur société ne soit
funeste; c'est un motif pour rechercher la solitude.=--Laissons de
côté toute comparaison qui serait trop longue, entre la vie du monde
et celle de celui qui s'en isole; et, quant à cette belle maxime
derrière laquelle se dissimulent l'ambition et l'avarice: «Que nous
ne sommes pas nés pour notre propre satisfaction, mais pour celle de
tous», rapportons-nous-en hardiment à ceux qui se trouvent mêlés aux
affaires; et qu'après avoir scruté leur conscience, ils disent si les
métiers, les charges et tous les tracas de la vie commune ne sont pas,
au contraire, recherchés pour le profit personnel qu'ils comptent en
retirer. Les moyens peu avouables qu'en notre siècle on emploie pour
se pousser, montrent bien le peu que vaut le but que l'on affiche. Si
pour combattre notre goût pour la solitude on met en avant l'ambition,
nous répondrons que c'est elle précisément qui nous l'inspire; car que
fuit-elle davantage que la société? que recherche-t-elle davantage
que d'avoir les coudées franches?--Partout, il est possible de faire
bien et de faire mal; toutefois, si le mot de Bias est juste: «Que
la majorité des hommes est aussi la pire»; ou encore, si ce que dit
l'Ecclésiastique est vrai: «Que sur mille il n'y en a pas un de bon»;
ou le poète: «_Les gens de bien sont rares; à peine pourrait-on
en trouver autant que Thèbes a de portes ou le Nil d'embouchures_
(_Juvénal_)», la contagion du mal est grande pour qui est mêlé à la
foule. Il faut ou imiter les gens vicieux ou les haïr, alternatives
également dangereuses; leur ressembler, cela conduit loin, car ils
sont beaucoup; quant à les haïr, ils sont si nombreux, en des genres
si divers, qu'il faudrait en haïr beaucoup.--C'est avec raison que
les marchands qui font le négoce par mer, regardent à ne pas faire
monter leurs navires par des gens dissolus, blasphémateurs ou méchants,
estimant qu'une telle société ne peut aboutir qu'à mal.--C'est aussi
pour cela que Bias disait, en manière de plaisanterie, à ceux en
compagnie desquels il se trouvait exposé aux dangers d'une violente
tourmente et qui invoquaient le secours des dieux: «Taisez-vous donc,
qu'ils ne s'aperçoivent pas que vous êtes ici avec moi.»--L'exemple
d'Albuquerque, vice-roi de l'Inde pour Emmanuel, roi de Portugal, est
encore plus typique: sur le point de périr dans un accident de mer, il
prit un jeune enfant sur ses épaules, à cette fin que, dans leur péril
commun, son innocence prise en considération par la miséricorde divine,
lui serve de sauvegarde et que, par elle, * il soit sauvé.

Ce n'est pas que le sage ne puisse vivre partout content, et même
s'isoler au milieu des courtisans qui encombrent les palais; mais,
s'il est libre de choisir, il en fuira même la vue, disent les
philosophes: si c'est nécessaire, il se résignera à demeurer; s'il le
peut, il choisira l'autre parti. Il n'estime pas avoir fait assez en se
défaisant de ses propres vices; le résultat n'est pas complet, s'il lui
faut lutter contre ceux des autres; Charondas châtiait comme mauvais,
ceux convaincus de hanter la mauvaise compagnie.--Il n'est pas d'être
plus sociable ni moins sociable que l'homme; il est l'un par nature, il
est l'autre en raison de ses vices. Antisthène ne me semble pas avoir
fait une réponse judicieuse quand, à quelqu'un qui lui reprochait de
fréquenter la société des méchants, il disait: «Les médecins vivent
bien avec les malades.» Les médecins aident, il est vrai, à la santé
des malades, mais ils compromettent la leur par la contagion à laquelle
ils sont exposés, l'influence pernicieuse qu'exerce la vue continuelle
des maladies et les soins auxquels ils participent pour les combattre.

=Ce que la plupart des hommes recherchent dans la solitude, c'est d'y
vivre loin des affaires et en repos; mais elle ne nous dégage ni de
la gestion de tous soins domestiques, ni surtout de nos vices.=--Le
but que nous nous proposons quand nous recherchons la solitude
est uniquement, je crois, de vivre plus à l'aise et comme il nous
convient; mais nous n'en prenons pas toujours le bon chemin. Souvent
on pense avoir abandonné toute occupation, on n'a fait qu'en changer.
Le gouvernement d'une famille ne cause guère moins de tracas que
celui d'un état. L'âme occupée à une chose, s'y absorbe complètement,
et alors même que ce ne sont que des occupations domestiques peu
importantes, elles n'en sont pas moins importunes. Bien plus, nous
avons pu nous retirer de la cour, renoncer aux affaires, nous ne sommes
pas pour cela délivrés des principaux tourments de la vie: «_C'est la
raison et la prudence, et non ces plages d'où l'on voit l'étendue des
mers, qui dissipent le chagrin_ (_Horace_).» L'ambition, l'avarice,
l'irrésolution, la peur, nos désirs déréglés ne nous abandonnent pas,
lors même que nous changeons de contrée: «_Le souci monte en croupe et
galope avec lui_ (_Horace_).» Ils nous suivent jusque dans les cloîtres
et les écoles de philosophie; il n'est ni déserts, ni anfractuosités de
rocher, ni mortifications, ni jeûnes qui nous en affranchissent: «_Le
trait mortel demeure à son flanc attaché_ (_Virgile_).»

On disait de quelqu'un à Socrate que sous aucun rapport il ne s'était
amendé dans un voyage qu'il venait de faire: «Je crois bien, dit le
philosophe, il s'était emporté avec lui.»--«_Pourquoi aller chercher
des pays éclairés d'un autre soleil? Suffit-il donc de fuir sa patrie,
pour se fuir soi-même_ (_Horace_)?»--Si tout d'abord on ne décharge
son âme du poids qui l'oppresse, le mouvement ne fait qu'accroître
l'oppression; tel un navire qui fatigue moins quand son chargement
est bien arrimé. Vous causez à un malade plus de mal que de bien, en
le faisant changer de place; en le remuant, le mal se précipite au
fond de lui, comme le contenu d'un sac quand on le secoue, comme les
pieux qui pénètrent plus profondément et plus solidement quand on les
ébranle et qu'on les remue. Aussi, ne suffit-il pas de changer de
place, de s'éloigner de la foule, il faut encore écarter de nous celles
de nos idées qui nous sont communes avec elle; il se faut séquestrer
et rentrer en pleine possession de soi-même: «_J'ai rompu mes fers,
dites-vous?--Oui, comme le chien qui a tiré sur sa chaîne et qui, dans
sa fuite, en traîne une partie à son cou_ (_Perse_).»--Nous emportons
nos fers avec nous; notre liberté n'est pas complète, nous tournons
nos regards vers ce que nous avons laissé, nous en avons l'imagination
pleine: «_Si l'âme n'est pas rassise, que de combats intérieurs à
supporter, que de périls à vaincre! Quels soucis, quelles craintes,
quelles inquiétudes rongent l'homme en proie à ses passions! Quels
ravages font en notre âme l'orgueil, la débauche, la colère, le luxe,
l'oisiveté_ (_Lucrèce_)!»

=Affranchir notre âme des passions qui la dominent, la détacher de
tout ce qui est en dehors de nous, c'est là la vraie solitude; on peut
en jouir au milieu des villes et des cours.=--«_Notre mal a son siège
dans notre âme qui ne peut se soustraire à elle-même_ (_Horace_)», il
faut donc l'en extirper, puis nous concentrer en nous-mêmes. C'est en
cela que consiste la vraie solitude; nous en pouvons jouir au sein des
villes et des cours; mais on en jouit plus commodément en s'en tenant
à l'écart. Puisque nous projetons de vivre seuls, en dehors de toute
compagnie, faisons donc en sorte que notre contentement ne dépende que
de nous; rompons tout ce qui nous attache aux autres, faisons en sorte
de pouvoir vivre effectivement seuls et, en cet état, vivre à notre
aise.

Stilpon, échappé à l'incendie de sa ville natale, y avait perdu sa
femme, ses enfants et tout ce qu'il possédait. Démétrius Poliorcète,
le voyant demeurer calme devant les ruines de sa patrie, lui demanda
s'il n'avait éprouvé aucun dommage. Stilpon lui répondit «que non; que,
Dieu merci, il n'avait rien perdu de lui-même».--C'est ce qu'exprimait
sous une forme plaisante le philosophe Antisthène: «L'homme doit se
pourvoir, disait-il, de provisions susceptibles de flotter sur l'eau,
afin qu'elles puissent, avec lui, échapper à la nage dans un naufrage»;
et en effet, le sage qui conserve la possession de lui-même, n'a
rien perdu.--Quand la ville de Nole fut mise à sac par les Barbares,
Paulin, qui en était évêque, y perdit tout son avoir et demeura leur
prisonnier. Il n'en adressait pas moins cette prière à Dieu: «Seigneur,
continue à me garder de sentir ce malheur; ce qui est moi, tu le sais,
n'a pas encore jusqu'ici été atteint»; les richesses qui le faisaient
réellement riche, les biens auxquels il devait d'être bon, étaient
demeurés intacts. Voilà ce que c'est que de faire choix de trésors
qui peuvent être mis à l'abri de tout dommage et de les cacher en
tel lieu que personne n'y pénètre et qui ne peut être révélé que par
nous-mêmes.--Il faut avoir femme, enfants, fortune et surtout la santé,
si on peut, mais ne pas s'y attacher au point que notre bonheur en
dépende. Il faut se réserver une sorte d'arrière-boutique exclusivement
à nous, indépendante, où nous soyons libres dans toute l'acception
du mot, qui soit notre principal lieu de retraite et où nous soyons
absolument seuls; là, nous nous entretiendrons d'ordinaire de nous
avec nous-mêmes: entretien intime, auquel nul ne sera admis et qui ne
portera sur aucun sujet autre. Nous nous y abandonnerons à nos pensées
sérieuses ou gaies, comme si nous n'avions ni femme, ni enfants, ni
biens, ni train de maison, ni serviteurs, de telle sorte que s'ils
viennent à nous manquer, ce ne soit pas chose nouvelle pour nous que
de nous en passer. Nous avons une âme susceptible de se replier sur
elle-même et de se suffire en sa propre compagnie, d'attaquer comme de
se défendre, de recevoir et de donner, ne craignons donc pas dans le
tête à tête avec nous-mêmes d'en arriver à croupir dans une ennuyeuse
oisiveté: «_Dans ta solitude, sois à toi-même le monde_ (_Tibulle_).»
La vertu se contente par elle-même, sans avoir besoin de règles, de
paroles ni d'actes.

=Les hommes se passionnent pour mille choses qui ne les concernent
point.=--Dans ce qui constitue nos occupations habituelles, sur mille,
il n'en est pas une où nous soyons directement intéressés à ce que
nous faisons. Celui-ci, que tu vois furieux et hors de lui, bravant
la fusillade et gravissant cette pente rapide pour escalader ces
murailles en ruines; cet autre qui lui est opposé, hâve, souffrant
de la faim, couvert de cicatrices et résolu à périr plutôt que de
laisser pénétrer son adversaire, penses-tu qu'ils agissent pour
leur propre compte? C'est pour celui de tel et de tel, qu'ils n'ont
jamais vus et qui n'ont guère souci de leurs faits et gestes, plongés
qu'ils sont dans l'oisiveté et les plaisirs, pendant que les premiers
se morfondent.--Celui-ci atteint de pituite, de maux d'yeux, vêtu
misérablement, que tu vois sortir après minuit de son lieu d'études,
crois-tu qu'il y ait passé son temps à rechercher dans les livres ce
qu'il lui faut faire pour se perfectionner dans le bien, arriver à être
plus content de son sort et progresser dans la sagesse? Il s'agit bien
de cela! Il mourra à la tâche ou finira par révéler à la postérité
le rythme dans lequel sont écrits les vers de Plaute et la véritable
orthographe d'un mot latin.--Qui n'échange de propos délibéré la santé,
le repos, la vie, pour la réputation et la gloire, monnaie courante la
plus inutile, la plus vaine, la plus fausse de toutes celles dont nous
faisons usage?--Notre propre mort ne nous inspire pas déjà assez de
frayeur, que nous nous intéressons encore à celle de nos femmes, de nos
enfants, de nos gens! Nos affaires ne nous donnent pas assez de peine,
il faut que nous ajoutions à nos tourments, à nos cassements de tête,
en nous occupant de celles de nos voisins et de nos amis: «_Comment
peut-on se mettre en tête d'aimer quelque chose plus que soi-même_
(_Térence_)!»

=La retraite convient surtout à ceux qui ont consacré la majeure
partie de leur vie au service de l'humanité.=--La solitude me semble
surtout indiquée et avoir raison d'être pour ceux qui ont consacré à
l'humanité la plus belle partie de leur vie, celle où ils étaient en
pleine activité, ainsi que fit Thalès. C'est assez avoir vécu pour
les autres, vivons pour nous au moins durant le peu de temps qui nous
reste; recueillons-nous, et, dans le calme, remémorons-nous nos pensées
et ce que furent nos intentions. Ce n'est pas une petite affaire qu'une
retraite consciencieuse: cela occupe assez, sans y joindre d'autres
entreprises en cours. Puisque Dieu nous donne le loisir de prendre
nos dispositions pour quitter ce monde, préparons-nous-y, plions
bagage; prenons de bonne heure congé de la compagnie; dégageons-nous
de ces engagements par trop pressants qui nous lient ailleurs et nous
distraient dans notre retour sur nous-mêmes.

=Il faut être capable de faire abstraction de toutes nos obligations,
et, faisant un retour sur nous-mêmes, être exclusivement à nous;
tempéraments qui s'y prêtent le mieux; comment y arriver.=--Il faut
rompre avec de trop fortes obligations; nous pouvons encore aimer
ceci ou cela, mais ne pouvons plus épouser que nous; autrement dit,
ce qui est en dehors de nous peut ne pas nous demeurer étranger, mais
il ne faut pas nous y attacher au point que cela fasse corps avec
nous et qu'on ne puisse l'en séparer sans nous écorcher et, avec,
arracher quelque partie de nous-mêmes. La chose la plus importante
du monde est de savoir s'appartenir. Il est temps de nous retirer de
la société puisque nous ne pouvons plus rien lui apporter; celui qui
n'est pas à même de prêter, doit se défendre d'emprunter. Nos forces
nous manquent; rompons et replions-nous sur nous-mêmes. Que celui qui
alors peut reporter sur soi et se rendre à lui-même les devoirs qu'on
attend d'ordinaire de l'amitié et de la société, le fasse; mais, dans
sa chute qui le rend inutile, importun et à charge aux autres, qu'il se
garde d'être à charge, importun et inutile à lui-même. Qu'il se flatte,
se caresse, mais surtout qu'il se régente; qu'il respecte et craigne
sa raison et sa conscience, si bien qu'il ne puisse faire sans honte
un faux pas en leur présence: «_Il est rare en effet que chacun se
respecte assez soi-même_ (_Quintilien_).»

Socrate dit que les jeunes gens doivent s'instruire; les hommes faits,
pratiquer ce qui est bien; les vieillards, cesser toute occupation
civile et militaire, vivre comme bon leur semble, sans être astreints à
un travail déterminé. Il y a des tempéraments plus disposés les uns que
les autres à se conformer à ces principes qui imposent de se retirer.
Ceux qui sont timides et de peu d'énergie, ceux dont les sentiments et
la volonté délicate ne se plient pas et ne se livrent pas aisément, et
je suis de ces derniers autant par nature que par raison, les acceptent
plus volontiers que ceux dont l'activité, le besoin de s'occuper,
les portent à se mêler de tout, à s'engager partout, à se passionner
à propos de tout; qui s'offrent, se présentent, se donnent à toutes
occasions.

=Il faut user de ce que nous avons, mais sans nous en faire une
nécessité, et être prêts à nous en passer si la fortune vient à
nous en priver.=--Il faut user des avantages que, d'aventure, nous
rencontrons autour de nous, en tant qu'ils sont à notre convenance,
mais sans y attacher un intérêt capital; ce ne saurait être, et la
raison non plus que la nature ne le veulent pas. Pourquoi, contrevenant
à leurs lois, nous mettrions-nous, en ce qui touche notre commodité,
sous la dépendance d'autrui? Anticiper sur les accidents que peut
nous ménager la mauvaise fortune, n'est pas davantage à faire: se
priver bénévolement des satisfactions qui sont en notre pouvoir, comme
quelques-uns font par dévotion, et certains philosophes par conviction;
se passer de serviteurs; coucher sur la dure; se crever les yeux;
jeter ses richesses à l'eau; rechercher la douleur, comme font les
uns dans l'espérance que les souffrances de cette vie leur vaudront
la béatitude éternelle dans l'autre; ou comme d'autres font, pour, en
se reléguant au plus bas de l'échelle sociale, se garantir de tomber
plus bas encore, c'est le fait d'une vertu exagérée. Que les natures
particulièrement sévères et mieux trempées se défendent de la sorte des
orages de ce monde, cela leur fait honneur et demeure comme exemple:
«_Pour moi, quand je ne puis avoir mieux, je sais me contenter de peu
et vante la paisible médiocrité; si mon sort devient meilleur, je
proclame qu'il n'y a de sages et d'heureux que ceux dont le revenu est
fondé sur de bonnes terres_ (_Horace_)»; j'estime moi aussi qu'il y a
assez à faire, sans aller aussi loin. Il me suffit, quand la fortune me
sourit, de me préparer à ses infidélités, et de me représenter, alors
que j'ai l'esprit à l'aise, le mal qui peut m'advenir autant qu'il est
possible de se l'imaginer, comme nous faisons dans les joutes et les
tournois, auxquels nous nous livrons en pleine paix, pour nous exercer
à un simulacre de la guerre. Je ne considère pas moins comme réglé dans
ses mœurs le philosophe Arcésilaüs, quoique je sache qu'il faisait
usage de vaisselle d'or et d'argent, ce que sa situation de fortune
lui permettait; et je l'estime plus d'en avoir usé avec modération et
libéralité, que s'il s'en fût défait.

Je cherche à me rendre compte jusqu'où peuvent aller les nécessités
auxquelles nous sommes exposés. Quand je vois un pauvre qui mendie à
ma porte et qui souvent est plus enjoué et mieux portant que moi, je
me suppose à sa place, j'essaie d'amener ma pensée à être conforme
à la sienne; et, de lui, passant à d'autres semblablement éprouvés,
cela me conduit à penser à la mort, à la pauvreté, à la perte de
toute considération, à la maladie, qui peuvent inopinément fondre sur
moi. L'appréhension que j'en éprouve en est diminuée quand je songe
avec quelle patience les acceptent d'autres de moindre situation que
la mienne; car je ne puis croire que la faiblesse d'esprit soit, en
pareille occurrence, de plus d'effet que la force d'âme, ou que la
raison ne puisse conduire aux mêmes résultats que l'habitude. Sachant
combien ces commodités de la vie, si accessoires, tiennent à peu
de chose, je ne laisse pas, quand j'en ai la pleine jouissance, de
supplier Dieu avec instance de faire que je sois content de moi-même et
me contente de ce que je possède.--Je vois des personnes, jeunes encore
et en excellente santé, avoir malgré cela, dans leur demeure, quantité
de pilules pour le cas où elles auraient un rhume, qu'elles risquent
d'autant moins d'attraper qu'elles pensent avoir le remède sous la
main. Il faut faire de même; et plus encore si on se sent exposé à
quelque maladie plus sérieuse, auquel cas on se prémunit de médicaments
qui calment et endorment l'organe qui peut se trouver menacé.

=Occupations qui conviennent davantage dans la vie
solitaire.=--L'occupation à préférer par qui recherche la solitude, ne
doit être ni pénible ni ennuyeuse; autrement, il ne servirait à rien
d'avoir recherché l'isolement dans le dessein d'y trouver le repos.
Elle dépend du goût particulier de chacun; le mien ne me porte guère à
faire valoir mes propriétés; ceux qui en ont le goût, feront bien de
s'y adonner avec modération: «_Qu'ils tâchent de se mettre au-dessus
des choses, plutôt que de s'y assujettir_ (_Horace_)»; sinon cela
deviendra pour eux une œuvre servile, comme la qualifie Salluste.
Parmi les occupations que comporte l'exploitation d'un domaine, il en
est cependant que j'excuse davantage, telles que le jardinage que,
d'après Xénophon, pratiquait Cyrus; et il est possible de trouver
un moyen terme, entre le travail grossier, peu relevé, astreignant
et réclamant toute attention qui s'impose à ceux qui s'y adonnent
complètement, et la nonchalance profonde et excessive de certains qui y
laissent tout à l'abandon: «_Les troupeaux des voisins venaient manger
les moissons de Démocrite, pendant que dégagé de son corps, son esprit
voyageait dans l'espace_ (_Horace_).»

=Pline et Cicéron conseillent de mettre à profit la retraite, pour
se faire un nom par quelque œuvre littéraire.=--Écoutons le conseil
que donne Pline le jeune à son ami Caninius Rufus à ce sujet de la
vie solitaire: «Je te conseille, dans la retraite absolue que tu t'es
créée et où tu as latitude de vivre aussi confortablement que tu
l'entends, d'abandonner à tes gens les travaux pénibles et humiliants
de l'exploitation et de t'adonner à l'étude des lettres pour arriver
à produire quelque chose qui te soit personnel.» Pline veut dire par
là d'appliquer ses loisirs à se faire un nom, ainsi que le comprenait
Cicéron, qui dit vouloir employer sa solitude et le repos que lui
laissent les affaires publiques, à s'acquérir par ses écrits une gloire
immortelle. «_Hé quoi! ton savoir n'est-il rien, si on ne sait que tu
as du savoir_ (_Perse_)»; il semble que du moment qu'on parle de se
retirer du monde, il serait rationnel de tourner ses regards du côté
où il n'est pas. Pline et Cicéron ne le font qu'à demi; ils prennent
bien leurs dispositions pour le moment où ils s'en retireront, mais par
une singulière contradiction, bien que séparés du monde, c'est de lui
qu'ils prétendent tirer la satisfaction qu'ils se promettent de la vie
solitaire qu'ils ont adoptée.

=Cas particulier de ceux qui, par dévotion, recherchent la vie
solitaire.=--Ceux qui, par dévotion, recherchent la solitude, affermis
dans leur résolution par la certitude d'une autre vie, que leur donnent
les promesses divines, sont bien plus sagement conséquents avec
eux-mêmes. Ils aspirent à Dieu, être infini en bonté et en puissance,
et l'âme, en toute liberté, trouve à satiété dans la retraite la
satisfaction des désirs qu'elle peut concevoir: les afflictions, les
douleurs tournent à leur avantage, leur donnant des titres à posséder
un jour la santé et le bonheur éternels; la mort vient à souhait
pour les faire entrer à cet état si parfait; la rigueur des règles
qu'ils s'imposent est atténuée, dès le début, par l'habitude qu'ils
en prennent, et les appétits de la chair, rebutés par le refus qui
leur est sans cesse opposé, s'endorment, rien ne les entretenant comme
l'usage et l'exercice. Cette autre vie heureuse et immortelle qu'ils
se promettent, mérite bien à elle seule que nous renoncions sans
arrière-pensée aux commodités et aux douceurs de la nôtre; et qui peut
embraser son âme de l'ardeur de cette foi que rien n'ébranle et de
cette espérance qu'engendre une conviction réelle et constante, mène en
la solitude une existence pleine de voluptés et de délices, qui laisse
loin derrière elle toutes les satisfactions que nous peut donner tout
autre genre de vie.

=Combien peu est raisonnable le conseil de Pline et de Cicéron.=--Ni
le but qu'indique Pline, ni le moyen qu'il propose ne me satisfont
donc; ils nous font tomber de mal en pire. S'adonner aux lettres
est un travail aussi pénible que tout autre et aussi dangereux pour
la santé, ce qui est un point essentiel à considérer, et il ne faut
pas se laisser endormir par le plaisir qu'on peut y trouver; c'est
toujours le plaisir excessif qu'il prend à la satisfaction de ce qu'il
a à cœur, qui perd l'homme, qu'il soit économe, avare, voluptueux ou
ambitieux. Les sages nous mettent assez en garde contre la trahison de
nos appétits; ils nous apprennent à discerner parmi les plaisirs qui
s'offrent à nous, ceux qui sont vrais et non susceptibles de laisser
d'amertume après eux, et ceux qui ne sont pas sans mélange et desquels
nous devons attendre plus de peine que de satisfaction. La plupart
des plaisirs, disent-ils, nous chatouillent agréablement et nous
embrassent, mais pour nous étrangler, comme faisaient les brigands que
les Égyptiens désignaient sous le nom de «Philistas». Si le mal de tête
qui résulte de l'ivresse survenait avant elle, nous nous garderions
de trop boire; mais la volupté agit comme l'ivresse, pour nous mieux
tromper, elle va devant, nous cachant quelles conséquences elle traîne
à sa suite.--Les lettres sont un passe-temps agréable, mais si nous
nous y absorbons au point d'en perdre la gaîté et la santé, ce qu'en
somme nous avons de mieux, renonçons-y; je suis de ceux qui pensent
que les avantages qu'elles nous procurent, ne compensent pas une telle
perte. Les hommes affaiblis par quelque indisposition qui se prolonge,
finissent par se mettre à la merci du médecin, et, afin de ne plus
aller à l'encontre de ce que l'art indique en pareil cas, se font
prescrire le régime à suivre; celui qui, ennuyé et pris de dégoût, se
retire de la vie commune, doit également observer dans le nouveau genre
de vie qu'il adopte les règles de la raison et, de parti pris et par
sagesse, se ranger à ce qu'elles indiquent.

=Études et soins auxquels on peut se livrer dans la solitude; sciences
dont, à ce moment, il ne faut pas s'embarrasser l'esprit.=--Il
devra avoir renoncé à tout travail quel qu'il soit et de quelque
façon qu'il se présente, et aussi, d'une manière générale, fuir les
passions qui portent atteinte à la tranquillité soit du corps, soit
de l'âme, et «_choisir ta voie la plus conforme à son caractère_
(_Properce_)».--Qu'il se livre à la culture, à l'étude, à la chasse ou
à tout autre exercice, il peut le faire dans la mesure où il y trouve
son plaisir, mais qu'il se garde d'aller au delà, car alors la peine
commence à s'y mêler. Il ne se faut créer d'ouvrage et ne s'occuper
que dans la limite où c'est nécessaire pour nous tenir en haleine et
nous préserver des incommodités qu'entraîne l'exagération contraire,
l'oisiveté qui amollit et assoupit.--Il y a des sciences stériles et
ardues qui, pour la plupart, ont surtout de l'intérêt pour le monde,
laissons-en l'étude à ceux qui sont à son service. Pour moi, je n'aime
que les livres distrayants et faciles, dont la lecture m'est agréable,
ou encore ceux qui m'apportent des consolations et me donnent des
conseils sur la manière de diriger ma vie et de me préparer à la mort:
«_Me promenant en silence dans les bois et m'occupant de tout ce qui
est digne d'un homme rangé et vertueux_ (_Horace_).»

Les gens plus sages que moi, à l'âme forte et élevée, peuvent se créer
un repos tout spirituel; moi qui l'ai comme tout le monde, j'ai besoin
que les commodités du corps me viennent en aide; et l'âge venant de
m'enlever celles qui étaient le plus à mon gré, je recherche celles
que me permet encore cette époque de ma vie et me mets en mesure
d'en profiter. Il faut, par tous les moyens en notre pouvoir, y
employant nos dents et nos griffes, nous conserver la jouissance des
satisfactions de l'existence que les ans nous arrachent successivement
des mains les unes après les autres: «_Jouissons; seuls les jours que
nous donnons au plaisir sont à nous; bientôt tu ne seras plus que
cendre, ombre, fable_ (_Perse_).»

=La gloire et le repos sont choses incompatibles.=--Or, Pline et
Cicéron nous donnent comme but à poursuivre, de la gloire à acquérir;
c'est bien loin de mon compte. La disposition d'esprit la plus
contraire à la vie solitaire, c'est l'ambition: gloire et repos
sont choses qui ne vont pas ensemble. Pline et Cicéron, je le vois,
ne se sont dégagés que de corps du flot humain; plus que jamais
ils y demeurent engagés d'âme et d'intention: «_Vieux radoteur, ne
travailles-tu donc que pour amuser l'oisiveté du peuple_ (_Perse_)?»
ils n'ont reculé que pour mieux sauter et, par un vigoureux effort,
pénétrer plus avant dans la foule.

Vous plaît-il de voir combien ils sont dans l'erreur? Comparons leur
avis à celui d'Épicure et de Sénèque, deux philosophes appartenant
à deux écoles très différentes l'une de l'autre, écrivant l'un à
Idoménée, l'autre à Lucilius leurs amis, pour les amener à abandonner
la vie publique et les grandeurs, et vivre dans la retraite: «Vous
avez jusqu'ici, disent-ils, vécu nageant et flottant sur les mers;
rentrez au port pour y mourir. Vous avez passé toute votre vie en
pleine lumière, vivez à l'ombre ce qui vous en reste. Ce ne serait
pas quitter vos occupations, que de ne pas renoncer du même coup au
bénéfice qu'elles produisent; c'est pourquoi il faut vous défaire de
toute arrière-pensée de gloire et de renom; il serait mauvais pour
votre repos, que le rayonnement de vos actions passées vous suive
jusque dans votre refuge, vous mettant par trop en évidence. En même
temps que vous renoncez aux autres voluptés, renoncez à celle que
procure l'approbation des hommes; et quant à ce qui est de votre
science et de vos capacités, n'en ayez souci; elles ne seront pas
perdues si vous-même venez à valoir davantage. Souvenez-vous de ce
quidam auquel on demandait à quoi lui servait de se donner tant de
peine pour acquérir un talent que peu de personnes sauraient qu'il
possède, et qui répondait: «S'il y en a un petit nombre à le savoir,
cela me suffit; s'il y en a une seule, c'est assez; s'il n'y en a
aucune, cela me suffit encore»; il était dans le vrai. Vous et un
autre vous tenant compagnie, vous vous suffisez bien, en cette scène
continue de théâtre qu'est la vie, à vous servir réciproquement de
public; si vous êtes seul, soyez-vous à la fois acteur et spectateur;
que la foule ne compte à vos yeux que comme un témoin unique, et qu'un
seul témoin ait pour vous la même importance qu'un public nombreux.
C'est une ambition qui témoigne de la faiblesse que de vouloir faire
servir à la gloire l'oisiveté et la retraite dans lesquelles on vit; il
faut faire comme font les animaux qui effacent leurs traces à l'entrée
de leur tanière, quand ils y rentrent. Vous n'avez plus à chercher à
faire que le monde parle de vous; vous n'avez à vous préoccuper que de
ce qu'il faut que vous vous disiez à vous-même. Rentrez en vous, mais
tout d'abord préparez-vous à vous y recevoir; car ce serait folie,
si vous ne savez quelle conduite tenir à cet effet, de vous en fier
à votre seule inspiration. On peut errer dans la vie solitaire, tout
comme lorsqu'on vit en société. Tant que vous n'êtes pas en mesure
de vous présenter dans une attitude irréprochable, devant qui vous
n'oseriez paraître autrement, tant que vous ne vous inspirez pas à
vous-même pudeur et respect, «_remplissez-vous l'esprit de nobles
images_ (_Cicéron_)»; ayez toujours présents à l'imagination Caton,
Phocion, Aristide devant lesquels les fous eux-mêmes cacheraient leurs
fautes et faites-les juges de vos intentions. Si ces intentions sont
autres qu'elles ne devraient, la déférence que vous avez pour eux vous
remettra dans la bonne voie; ils vous y maintiendront, vous amenant à
vous suffire, à n'emprunter qu'à vous, à faire que votre âme se fixe et
s'affermisse sur des pensées, en nombre limité et d'ordre déterminé,
où elle puisse se complaire; vous arriverez ainsi à reconnaître et à
comprendre que ce sont là les seuls biens vraiment dignes de ce nom,
biens dont on jouit dès qu'on le comprend, et vous vous en contenterez,
sans souhaiter que votre vie se prolonge ni que votre nom acquière de
la célébrité.»--Voilà bien le conseil d'une vraie philosophie, conforme
aux lois de la nature; et non d'une philosophie toute d'ostentation,
pleine de verbiage, comme celle de Pline et de Cicéron.




CHAPITRE XXXIX.

_Considérations sur Cicéron._


=Cicéron et Pline le jeune étaient des ambitieux; ils ont été
jusqu'à solliciter les historiens de faire l'éloge de leurs faits
et gestes.=--Encore un fait qui fera ressortir la différence entre
Epicure et Sénèque d'une part, Cicéron et ce Pline de l'autre. Les
écrits mêmes de ceux-ci, qui, à mon sens, ressemblent peu, par l'esprit
qui y règne, à ceux de Pline le naturaliste, oncle de ce dernier,
sont des témoignages irrécusables d'une nature ambitieuse au delà de
toute mesure. N'y sollicitent-ils pas entre autres, au su de tout le
monde, les historiens de leur temps de ne pas omettre de les faire
figurer dans leurs ouvrages! La fortune, comme pour se jouer d'eux, a
fait parvenir jusqu'à nous ces vaniteuses requêtes, alors que depuis
longtemps sont perdus ces ouvrages où il est question d'eux.

=Même dans leurs lettres intimes, ils ont recherché l'élégance du
style; ils semblent ne les avoir écrites que pour être publiées.=--Mais
ce qui dénonce la petitesse de sentiments de personnages de ce rang,
c'est d'avoir voulu faire concourir pour une large part à leur gloire,
leur intempérance et leur futilité de langage, en prétendant conserver
à la postérité jusqu'aux lettres familières qu'ils écrivaient à leurs
amis; au point que quelques-unes n'ayant pas été envoyées après avoir
été écrites, ils les publient quand même, en donnant pour excuse que
c'est afin de ne pas perdre leur peine et leurs veilles. Convient-il
vraiment à deux consuls romains, premiers magistrats d'une république
souveraine du monde, d'employer leurs loisirs à préparer et rédiger en
style des mieux tournés de belles épîtres, dans le but d'acquérir la
réputation de bien écrire la langue de leur nourrice! Que ferait de
pire un simple maître d'école dont ce serait le gagne-pain?--Si les
hauts faits de Xénophon et de César n'eussent surpassé de beaucoup leur
éloquence, je doute qu'ils les eussent écrits; ce qu'ils ont cherché à
faire connaître, c'est la conduite qu'il ont tenue dans les événements
auxquels ils ont été mêlés, et non leur manière de les raconter. Si la
perfection du langage pouvait valoir une gloire de bon aloi à de hauts
personnages, Scipion et Lælius n'eussent certainement pas cédé à un
esclave africain l'honneur qui pouvait leur revenir de leurs comédies
et de leurs autres écrits où se manifestent toutes les délicatesses
les plus délicieuses de la langue latine, car il est hors de doute que
l'œuvre de Térence est la leur; outre que l'auteur en convient, cela
ressort de sa beauté et de sa perfection mêmes, et de fait, je serais
bien au regret que l'on me prouvât le contraire.

=Les rois et les grands ne doivent pas tirer vanité d'exceller dans les
arts et les sciences; seuls les talents et les qualités qui importent
à leur situation, sont susceptibles de leur faire honneur.=--C'est en
quelque sorte se moquer et faire injure à quelqu'un que de chercher
à le faire valoir en lui attribuant des qualités qui, si louables
qu'elles soient par elles-mêmes, ne conviennent pas à son rang; ou
encore en lui en attribuant d'autres que celles qui doivent être
en lui en première ligne. C'est comme si on louait un roi d'être
bon peintre ou bon architecte, ou encore adroit au tir ou à courir
des bagues; de tels éloges ne font honneur que s'ils sont présentés
d'une façon générale et ajoutent à ceux que peuvent mériter, par
les qualités propres à la situation qu'ils occupent, ceux auxquels
ils s'adressent; dans le cas pris pour exemple, à la justice du
prince, à l'entente avec laquelle il dirige les affaires de l'État
en paix comme en guerre. C'est de la sorte que ses connaissances en
agriculture ont honoré Cyrus; que son éloquence et sa culture des
belles-lettres ont honoré Charlemagne. Bien plus, j'ai vu de mon temps
des personnages qui devaient leurs titres et leur situation à leur
talent calligraphique, renier leurs débuts, s'appliquer à avoir une
mauvaise écriture et affecter une profonde ignorance de ce savoir si
vulgaire que le peuple estime ne se rencontrer guère chez les personnes
instruites, et chercher à se recommander par des qualités plus
importantes.--Démosthènes étant en ambassade auprès de Philippe, ses
compagnons louaient ce prince d'être beau, éloquent et buveur émérite.
Ce sont là, dit Démosthènes, des qualités faisant plus d'honneur à une
femme, à un avocat et à une éponge, qu'à un roi: «_Qu'il commande,
qu'il terrasse l'ennemi qui résiste et soit clément à l'égard de celui
réduit à l'impuissance_ (_Horace_).» Ce n'est pas le métier d'un
roi de savoir bien chasser ou bien danser: «_Que d'autres plaident
éloquemment; que d'autres, armés du compas, décrivent les mouvements
du ciel, prédisent le cours des astres; son rôle à lui, est de savoir
gouverner_ (_Virgile_).»

Plutarque dit davantage: Se montrer aussi supérieur dans des choses
accessoires, c'est témoigner avoir mal disposé de son temps, n'en
avoir pas employé autant que l'on eût dû à l'étude de choses plus
nécessaires et plus utiles.--C'est ce qui faisait dire à Philippe,
roi de Macédoine, entendant son fils, devenu Alexandre le Grand,
chanter dans un festin et déployer un talent à rendre jaloux les
meilleurs musiciens: «N'as-tu pas honte de chanter si bien?»--C'est le
même sentiment qui fit qu'un musicien, avec lequel ce même Philippe
discutait sur son art, lui répondit: «Eh! Dieu vous garde, Sire,
d'éprouver jamais de tels revers, que vous arriviez à être plus
expert que moi en pareille matière.»--Un roi doit pouvoir répondre
comme fit un jour Iphicrates à un orateur qui, dans son plaidoyer, le
pressait en ces termes: «Eh quoi? qu'es-tu donc pour tant faire le
brave? es-tu homme d'armes, es-tu archer, es-tu piquier?»--«Je ne suis
rien de tout cela, mais je suis celui qui sait commander à tous ces
gens-là.»--Antisthènes vit un indice du peu de valeur d'Ismenias, dans
ce qu'on le vantait d'être un excellent joueur de flûte.

=Dans ses Essais, Montaigne dit avoir intentionnellement évité de
développer les sujets qu'il traite; il se borne à les mentionner, sans
même se préoccuper de la forme sous laquelle il les présente.=--Je sais
bien, quand j'entends quelqu'un parler du style des Essais, que je
préférerais qu'il n'en dise rien; ce ne sont pas tant les expressions
que l'on relève, que les idées que l'on dénigre, d'une façon d'autant
plus mordante qu'on le fait d'une manière indirecte. J'ai pu me
tromper, mais combien d'autres, en ce même genre, prêtent encore
plus à la critique! Toujours est-il, que ce soit bien ou mal, aucun
écrivain n'a amorcé plus de sujets et, en tout cas, n'en a amoncelé
autant sur le papier. Pour les y faire tenir en plus grand nombre, je
ne fais guère que les énoncer; si je venais à les développer, ce ne
serait plus un volume, mais plusieurs qu'il faudrait; beaucoup de faits
s'y trouvent mentionnés, dont les conséquences ne sont pas déduites;
celui qui voudra les scruter d'un peu près, donnera à ces Essais une
extension indéfinie. Ces faits, comme les allégations que j'ai émises,
ne sont pas toujours simplement des exemples devant faire autorité ou
ajouter à l'intérêt de l'ouvrage; je ne les considère pas seulement
comme appuyant mes dires; en dehors de cela, ils peuvent devenir le
point de départ de dissertations plus importantes et plus larges, et
souvent, en déviant un peu, fournir matière à traiter plus amplement
certains sujets particulièrement délicats sur lesquels je n'ai pas
voulu ici m'étendre davantage, tant pour moi que pour ceux qui auraient
à cet égard ma manière de voir.

Pour en revenir à ce qui est du talent de la parole, je trouve que «ne
savoir s'exprimer que d'une manière défectueuse», ou «ne savoir rien
autre que bien parler», ne valent guère mieux l'un que l'autre: «_Un
arrangement symétrique n'est pas digne de l'homme_ (_Sénèque_).» Les
sages disent qu'au point de vue du savoir il n'y a que la philosophie,
et au point de vue des actes que la vertu, qui s'accommodent d'être
pratiquées à tous les degrés et dans toutes les conditions de la
société.

=Combien différent de Pline et de Cicéron, Épicure et Sénèque qui
critiquent cette soif de célébrité dans un style moins brillant, mais
plus sensé.=--On trouve quelque chose d'approchant des idées exprimées
par Pline et Cicéron, dans Épicure et Sénèque; eux aussi indiquent que
les lettres qu'ils écrivent à leurs amis, vivront éternellement; mais
c'est d'autre façon et pour, dans un bon but, se mettre à l'unisson de
la vanité de ceux avec lesquels ils sont en correspondance. Ils leur
mandent en effet que s'ils demeurent aux affaires par désir de se faire
un nom et de le transmettre aux siècles à venir, et s'ils craignent
que la solitude et la retraite auxquelles ils les convient ne nuisent
à ce résultat, ils peuvent se rassurer; qu'eux, qui leur écrivent, ont
assez de crédit sur la postérité pour leur garantir que, ne serait-ce
que par les lettres qu'ils leur adressent, ils feront connaître leurs
noms et leur donneront plus de célébrité que ne peuvent leur en valoir
les actes de leur vie publique.--Outre cette différence avec les
lettres de Cicéron et de Pline, celles de nos deux philosophes ne sont
pas vides et sans consistance, n'ayant de saillant que la délicatesse
des expressions disposées suivant un rythme harmonieux; les leurs,
substantielles, parlant raison en de nombreux et beaux passages, sont à
même de rendre celui qui les lit, non plus éloquent, mais plus sage, et
de lui apprendre non à bien dire, mais à bien faire. Fi de l'éloquence
qui fixe notre attention sur elle-même, et non sur les sujets qu'elle
traite! Constatons cependant que celle de Cicéron passa pour avoir été
d'une telle perfection, qu'elle avait une valeur propre.--A ce propos,
je conterai de lui cette anecdote qui fait toucher du doigt sa nature:
Il avait à parler en public et était un peu pressé par le temps pour
préparer convenablement son discours. Eros, l'un de ses esclaves, vint
le prévenir que l'assemblée était remise au lendemain; il en fut si
satisfait, que pour cette bonne nouvelle il l'affranchit.

=Raisons qui ont fait préférer à Montaigne la forme qu'il a donnée à
ses Essais, au lieu du genre épistolaire pour lequel il avait cependant
des dispositions particulières.=--Un mot sur ce genre épistolaire,
dans lequel mes amis estiment que je pourrais réussir et que j'eusse
volontiers adopté pour publier les produits de mon imagination, si
j'avais eu à qui adresser mes lettres. Mais, pour cela, il eût fallu
que j'eusse aujourd'hui, comme je l'avais jadis, une personne avec
laquelle je fusse en relations continues, qui m'attirât, m'encourageât
et me mit en verve; parce que raisonner, comme d'autres font, sur
des hypothèses, je ne saurais le faire qu'en songe; ennemi juré
de tout ce qui est faux, je ne saurais davantage m'entretenir de
questions sérieuses avec des correspondants imaginaires. J'eusse été
plus attentif et plus net dans ce que j'écrivais, si j'avais eu à
l'adresser à un ami de l'intelligence et du caractère duquel j'eusse
été assuré, plus qu'en m'adressant au public, chez lequel on trouve des
gens de toutes sortes; et je suis convaincu que cela m'eût beaucoup
mieux réussi. Mon style, naturellement peu sérieux et familier, ne
convient guère pour traiter les affaires publiques; mais il m'est bien
personnel, conforme de tous points à ma conversation qui est touffue,
désordonnée, coupée, d'un caractère tout particulier.

=Rien de ridicule comme les formules oiseuses de respect et d'adulation
qu'on prodigue de nos jours dans la correspondance privée; comment
lui-même procédait à la sienne.=--Je ne m'entends pas à écrire des
lettres cérémonieuses, qui ne sont au fond qu'une suite ininterrompue
de belles phrases courtoises. Les longues protestations d'affection et
les offres de service ne sont ni dans mes moyens, ni dans mes goûts;
je n'en pense pas si long et il me déplaît d'en dire plus que je n'en
pense. Cela n'est guère dans les usages actuels qui comportent une
débauche de formules de politesse obséquieuses et serviles, comme
il n'en fut jamais, où il est fait un tel abus dans les relations
courantes de ces mots: Vie, âme, dévotion, adoration, serf, esclave,
que si l'on veut marquer une sympathie particulièrement accentuée et
respectueuse, les termes pour l'exprimer font défaut.

J'ai horreur d'avoir l'air d'un flatteur, et comme j'ai naturellement
le parler bref, allant droit au but, dépourvu d'ambages, je semble,
pour ceux qui ne me connaissent pas autrement, quelque peu dédaigneux.
Ceux que j'honore le plus, sont ceux avec lesquels j'emploie le
moins ces formules de politesse affectée; lorsque je suis tout
particulièrement content, j'oublie les conventions mondaines. A l'égard
de ceux de qui je dépends, je suis peu empressé et témoigne de la
fierté; je me jette encore moins à la tête de ceux auxquels je suis
le plus attaché; il me semble qu'ils doivent lire en mon cœur et que
mes paroles feraient tort à mes sentiments. S'agit-il de souhaiter la
bienvenue, de prendre congé, remercier, saluer, faire des offres de
service et tous autres compliments emphatiques qu'édicte le cérémonial
de la civilité, je ne connais personne qui ne demeure aussi sottement
à court que moi. Je n'ai jamais écrit de lettres de recommandation
pour solliciter en faveur de quelqu'un, que celui auquel elle était
adressée n'ait trouvées sèches et tièdes.--Les Italiens sont forts pour
publier des correspondances; j'en ai, je crois, plus de cent volumes;
celles d'Annibal Caro me paraissent les meilleures. Si j'avais tout
le papier qu'autrefois j'ai barbouillé pour les dames, lorsque ma
plume traduisait les élans passionnés qui étaient en moi, peut-être y
trouverait-on quelques pages qui mériteraient d'être communiquées à la
jeunesse inoccupée, en proie à la même frénésie.

J'écris toujours mes lettres à la hâte et si précipitamment que, bien
qu'ayant une écriture insupportablement mauvaise, je préfère écrire
moi-même que d'avoir recours à quelqu'un, ne trouvant personne qui
puisse me suivre quand je dicte; de plus, je ne me recopie jamais.
J'ai habitué les hauts personnages qui me connaissent à admettre mes
ratures et mes surcharges, ainsi que mon papier non plié et sans marge.
Les lettres qui me coûtent le plus à faire, sont celles qui valent
le moins; quand je traîne à les écrire, c'est signe que je n'y suis
guère disposé. Je commence d'ordinaire sans plan arrêté, une phrase
amène la suivante. De nos jours, les préambules et les enjolivements
tiennent dans une lettre plus de place que ce qui en est le sujet.
En écrire deux ne me coûte pas tant que d'en plier et cacheter une,
aussi est-ce un soin dont je charge toujours un autre; non moins
volontiers, quand j'ai achevé de traiter l'objet de ma lettre, je
donnerais à quelqu'un commission d'y ajouter ces longues harangues,
offres de service et prières par lesquelles nous les terminons et dont
je souhaite vivement que l'usage, en se modifiant, nous débarrasse,
comme aussi de transcrire la kyrielle des qualités et titres du
destinataire, ce qui maintes fois a fait que, de crainte de me tromper,
j'ai négligé d'écrire, notamment à des gens de loi et de finance. On a
imaginé aujourd'hui tant de charges nouvelles, on a tellement prodigué
les distinctions honorifiques et la gradation entre elles est telle,
qu'outre la difficulté de s'y reconnaître, ces titres ayant été achetés
fort cher par ceux qui les détiennent, on ne peut faire confusion ou
commettre d'omissions sans les offenser; en surcharger les en-tête et
dédicaces des ouvrages que nous faisons imprimer, est également, à mon
avis, de fort mauvais goût.




CHAPITRE XL.

_Le bien et le mal qui nous arrivent, ne sont souvent tels que par
l'idée que nous nous en faisons._


=La diversité des opinions sur les biens et les maux est grande; la
mort elle-même n'apparaît pas à tous comme un mal.=--Les hommes, dit
une ancienne sentence grecque, sont tourmentés par l'idée qu'ils se
font des choses, et non par les choses elles-mêmes. Ce serait un grand
pas de fait pour le soulagement de notre misérable condition, s'il
était prouvé que c'est là une vérité absolue. Si, en effet, le mal n'a
accès en nous que parce que nous le jugeons tel, il semble qu'il est en
notre pouvoir, soit de n'en pas tenir compte, soit de le faire servir
pour notre bien. Si cela dépend de nous, pourquoi n'en viendrions-nous
pas à bout, ou ne le ferions-nous pas tourner à notre avantage? Si
ce que nous nommons mal et tourment, n'est par lui-même ni mal ni
tourment, et que ce soit notre seule fantaisie qui lui attribue cette
qualité, nous pouvons la modifier. Le pouvant, c'est une étrange folie
de notre part si, alors que nul ne nous y force, nous nous en tenons à
ce qui est le plus ennuyeux pour nous; et que, de notre consentement,
les maladies, l'indigence, le mépris que l'on fait de nous, nous
causent une impression pénible et désagréable, quand nous avons
possibilité qu'elle soit bonne; autrement dit, si la fortune faisant
naître simplement l'incident, c'est à nous qu'il appartient que son
effet soit de telle ou telle nature.--Voyons donc si on peut affirmer
avec quelque autorité que ce que nous appelons mal ne l'est pas par
lui-même; ou du moins, ce qui revient au même, si, tel que c'est, il
dépend de nous d'en modifier l'apparence sous laquelle cela se présente
et l'effet que nous en ressentons.

Si les choses que nous redoutons avaient un caractère qui leur soit
propre, s'imposant par lui-même, elles s'implanteraient chez tous de
la même façon et leur action serait la même; tous les hommes sont en
effet de même espèce et, à peu de différence près en plus ou en moins,
pourvus des mêmes organes leur donnant possibilité de concevoir et
de juger. La divergence d'idées que nous nous faisons de ces choses,
témoigne donc bien nettement qu'elles n'agissent sur nous qu'en raison
de la disposition d'esprit en laquelle nous sommes. Pour un qui, par
hasard, les admet telles qu'elles sont dans la réalité, mille autres
ne les reçoivent qu'en altérant leur caractère et leur en attribuant
un tout contraire.--Nous tenons la mort, la pauvreté, la douleur
comme nos pires ennemis. Or, cette mort que certains qualifient
«d'entre les choses horribles, la plus horrible», qui ne sait que
d'autres l'appellent «l'unique abri contre les tourments de cette
vie,--le souverain bienfait de la nature,--le seul garant de notre
liberté,--l'unique refuge immédiat et commun à tous les hommes, contre
tous les maux». Les uns l'attendent en tremblant d'effroi; d'autres la
préfèrent à la vie; il en est même qui se plaignent qu'elle soit trop à
notre portée: «_O mort, plût aux dieux que tu dédaignasses les lâches
et que la vertu fût le seul titre à tes préférences_ (_Lucain_).»
Ne nous occupons pas davantage de ces natures exceptionnelles, chez
lesquelles le courage est porté à un si haut degré.

=Il est des gens qui plaisantent au seuil même de la mort, en allant
au supplice, etc.=--Théodore répondait à Lysimaque qui menaçait
de le tuer: «Tu feras là un grand coup, à l'instar de ce que peut
produire la cantharide.»--La plupart des philosophes se trouvent avoir
soit à dessein prévenu la venue de la mort, soit l'avoir hâtée en y
aidant.--Combien ne voit-on pas de gens du peuple, conduits à la mort,
non pas simplement à la mort, mais à une mort ignominieuse, accompagnée
quelquefois de cruels supplices, faire montre d'une telle assurance,
les uns par ostentation, les autres tout naturellement, que rien ne
semble changé dans l'ordinaire de leur vie. Ils règlent leurs affaires
domestiques, se recommandent à leurs amis, chantent, adressent des
exhortations à la foule, lui parlent en mêlant parfois à leurs propos
le mot pour rire; boivent, en portant la santé de leurs connaissances,
avec le même calme, le même courage qu'eut Socrate.

L'un d'eux, que l'on menait au gibet, disait «qu'on se gardât de
passer par telle rue, où l'on courrait risque de rencontrer un
marchand envers lequel il avait une vieille dette et qui pourrait lui
faire mettre la main sur le collet».--Un autre disait au bourreau
«de ne pas lui toucher la gorge, parce qu'étant très chatouilleux,
il pourrait se faire que cela lui donnât envie de rire».--Un autre
répondait à son confesseur qui lui affirmait qu'il souperait le soir
même avec Notre-Seigneur: «Allez-y donc, vous; pour moi, je fais jeûne
aujourd'hui.»--Un autre ayant demandé à boire, et le bourreau ayant
bu le premier au même gobelet, disait «ne pas vouloir boire après
lui, de peur d'attraper la vérole».--Chacun connaît l'histoire de ce
Picard auquel, pendant qu'il gravissait l'échelle de la potence, on
présentait une fille à épouser, moyennant quoi, il aurait la vie sauve
(ce que parfois notre justice autorise). Il l'examina un instant et
s'apercevant qu'elle boitait: «Fais ton office, pends-moi, dit-il au
bourreau; elle boite.»--On dit qu'en Danemark, même fait s'est produit:
un homme condamné à avoir la tête tranchée, était sur l'échafaud;
on lui fit même proposition; il refusa parce que la fille qu'on lui
offrait avait les joues tombantes et le nez trop pointu.--A Toulouse,
un valet accusé d'hérésie, donnait pour unique raison de sa croyance
que, sur ce point, il s'en rapportait uniquement à son maître, jeune
écolier qui était prisonnier comme lui; n'en voulant pas démordre,
il préféra la mort à se laisser persuader que son maître pût être
dans l'erreur.--Les chroniques rapportent qu'à Arras, quand Louis XI
s'empara de la ville, nombre de gens du peuple se laissèrent pendre,
plutôt que de consentir à crier: «Vive le roi!»--Parmi les bouffons,
ces êtres assez méprisables, il s'en est trouvé qui ont conservé
jusqu'à leur dernier moment leur caractère enjoué: l'un d'eux, condamné
à être pendu, au moment où le bourreau le lançait dans le vide,
s'écria: «Vive le plaisir!» ce qui était son refrain ordinaire.--Un
autre, sur le point de rendre l'âme, avait été étendu sur une
paillasse, en travers du foyer; le médecin lui demandant où son mal le
tenait: «Entre le banc et le feu,» lui répondit-il. Au prêtre qui, pour
lui donner l'extrême-onction, cherchait ses pieds contractés et repliés
sous lui par l'effet de la maladie: «Vous les trouverez, dit-il, au
bout de mes jambes.» Un des assistants l'exhortant à se recommander à
Dieu: «Quelqu'un se rend-il donc près de lui?» demanda-t-il. L'autre
lui répondant: «Mais c'est vous-même et sous peu, si tel est son bon
plaisir.» «Y a-t-il chance que ce soit demain soir?» répliqua-t-il.
«Demain ou à un autre moment, peu importe, cela ne tardera pas,
poursuivit son interlocuteur; bornez-vous à vous recommander à lui.»
«Alors mieux vaut, conclut-il, que je lui porte mes recommandations
moi-même.»

=Dans les Indes, les femmes s'ensevelissent ou se brûlent vivantes
sur le corps de leur mari; fréquemment les vicissitudes de la guerre
amènent des populations entières à se donner volontairement la
mort.=--Dans le royaume de Narsingue, les femmes des prêtres sont,
encore aujourd'hui, ensevelies vivantes avec le corps de leurs maris:
les autres femmes n'appartenant pas à cette caste sont brûlées vives
aux funérailles de leurs époux, et toutes supportent leur sort, non
seulement avec fermeté, mais gaîment. A la mort du roi, ses femmes et
ses concubines, ses favoris, tous ses officiers et ses serviteurs, et
ils sont légion, se présentent avec une joie si manifeste au bûcher où
le corps de leur maître est brûlé et dans lequel ils vont eux-mêmes se
précipiter, qu'ils témoignent par là tenir pour un très grand honneur
de l'accompagner dans l'autre monde.--Pendant nos dernières guerres
dans le Milanais, Milan fut si souvent pris et repris que le peuple,
rendu impatient par ces changements de fortune multipliés, en vint à
une telle insouciance de la mort, que mon père, auquel je l'ai entendu
dire, vit compter jusqu'à vingt-cinq chefs de famille qui, en une
semaine, se la donnèrent eux-mêmes.--Ce fait est à rapprocher de ce qui
se passa au siège de Xanthe par Brutus, dont les habitants, hommes,
femmes et enfants, se précipitèrent pêle-mêle au-devant de la mort avec
un si ardent désir de la recevoir, qu'on ne saurait faire plus pour
sauver sa vie qu'ils ne firent pour la perdre; si bien que Brutus ne
put qu'à grand'peine en sauver un petit nombre.

=Souvent l'homme sacrifie sa vie à la conservation d'idées politiques
ou religieuses.=--Toute opinion peut s'emparer de nous avec une force
telle qu'il peut nous arriver de la soutenir aux dépens de notre
vie.--Le premier article du serment, si empreint de courage, par lequel
les Grecs se lièrent au moment des guerres médiques, portait que
chacun s'engageait à passer de vie à trépas, plutôt que d'accepter la
domination des Perses.--Combien, dans la guerre engagée entre les Turcs
et les Grecs, voit-on des premiers subir une mort cruelle, plutôt que
de renoncer à la circoncision et se faire baptiser, actes de courage
dont toutes les religions du reste nous offrent des exemples.

Les rois de Castille ayant banni les Juifs de leurs états, le roi
Jean de Portugal leur vendit, à huit écus par tête, la faculté de se
réfugier dans les siens pendant un temps déterminé, au bout duquel
ils devaient en sortir; et, pour ce faire, il s'engageait à leur
fournir des vaisseaux pour les transporter en Afrique. Le jour arrivé,
passé lequel il était spécifié que ceux qui n'auraient pas quitté
le territoire seraient réduits en esclavage, les vaisseaux leur
furent amenés en nombre insuffisant. Ceux qui purent embarquer, fort
vilainement malmenés par les équipages, eurent à subir indignités
sur indignités; en outre, promenés sur mer dans un sens puis en sens
contraire jusqu'à ce que, leurs provisions étant épuisées, ils fussent
contraints d'en acheter à ceux qui les transportaient, ceux-ci les
leur firent payer si cher, qu'ils en arrivèrent, cet état de choses se
prolongeant, à se trouver, lorsqu'on les débarqua, ne plus posséder que
leurs chemises. En apprenant ces traitements inhumains, la plupart de
ceux demeurés en Portugal se résolurent à la servitude; quelques-uns
feignirent même de changer de religion. Emmanuel, successeur de Jean,
étant monté sur le trône, leur rendit d'abord la liberté; plus tard,
changeant d'avis, il leur enjoignit de sortir du royaume et leur
assigna trois ports pour s'embarquer. Il espérait de la sorte, dit
l'évêque Osorius, historien latin très digne de foi de notre époque,
qui a écrit la chronique de ces temps, que la liberté qu'il leur
avait rendue ne les ayant pas fait se convertir au christianisme, ils
s'y détermineraient pour ne pas se livrer aux rapines des mariniers
auxquels ils devaient se confier et ne pas abandonner, pour une contrée
qui leur était étrangère et inconnue, un pays auquel ils étaient
habitués et dans lequel ils avaient de grandes richesses. Les voyant
résolus à partir et se trouvant ainsi déçu dans ses espérances, il
supprima deux des ports où il avait autorisé leur embarquement, soit
qu'il espérât qu'une plus grande longueur du trajet et le surcroît
d'incommodités qui devait en résulter en arrêteraient un certain
nombre, soit pour les faire se réunir tous en un même lieu et avoir
ainsi plus de facilité pour le projet qu'il avait conçu de leur enlever
leurs enfants au-dessous de quatorze ans et les transporter en un
endroit où, hors de la vue et de la direction de leurs parents, ils
fussent élevés dans notre religion. Osorius ajoute que l'exécution de
cette mesure donna lieu à des scènes horribles; l'affection naturelle
pour leurs enfants, s'ajoutant à l'attachement à leur foi, à l'encontre
desquels allait cet ordre barbare, firent qu'on vit nombre de pères
et de mères se détruire eux-mêmes et, ce qui était un plus terrible
spectacle encore, par amour et compassion précipiter leurs jeunes
enfants dans des puits, pour les soustraire à la violence qui leur
était faite. Finalement, le délai qui leur avait été assigné pour
leur départ étant, faute de moyens pour l'affectuer, arrivé à terme,
ils se remirent en servitude. Quelques-uns se firent chrétiens, mais
aujourd'hui encore, après cent ans écoulés, peu de Portugais sont
convaincus de la sincérité de leur foi et de celle de quiconque de leur
race, bien que l'habitude et le temps, plus que la contrainte, soient
les facteurs qui ont le plus d'action pour amener des changements de
cette nature.--A Castelnaudary, cinquante Albigeois atteints d'hérésie,
ne voulant pas désavouer leur croyance, furent, d'une seule fois,
brûlés vifs et endurèrent ce supplice avec un courage admirable: «_Que
de fois n'a-t-on pas vu courir à une mort certaine non seulement nos
généraux, mais nos armées entières_ (_Cicéron_)!»

=Parfois la mort est recherchée uniquement comme un état préférable à
la vie; ainsi donc elle ne saurait être un sujet de crainte.=--J'ai vu
un de mes amis intimes vouloir la mort à toute force; absolument imbu
de cette idée, dont il s'était pénétré par maints arguments spécieux
dont je ne parvins pas à triompher, il saisit avec * une ardeur
fiévreuse la première occasion honorable qui s'offrit de la mettre
à exécution, sans qu'on pût soupçonner son parti pris.--Nous avons
plusieurs exemples de gens, même d'enfants qui, de notre temps, se
sont donné la mort pour éviter des incommodités sans importance. A ce
propos, un ancien ne dit-il pas: «Que ne craindrons-nous pas, si nous
craignons ce que la lâcheté elle-même choisit pour refuge?»

Je n'en finirais pas, si j'énumérais ici les individus, en si grand
nombre, de tous sexes, de toutes conditions, de toutes sectes qui,
dans des siècles plus heureux, ont attendu la mort avec fermeté, ou
l'ont volontairement cherchée, et cherchée non seulement pour mettre
fin aux maux de cette vie, mais certains simplement parce qu'ils en
avaient assez de l'existence, d'autres parce qu'ils espéraient une
vie meilleure dans l'autre monde. Ils sont en nombre infini, si bien
que j'aurais meilleur marché de supputer ceux pour lesquels la mort
a été un sujet de crainte.--Rien que ce fait: Le philosophe Pyrrhon
étant sur un bateau, assailli par une violente tempête, montrait à
ceux qui, autour de lui, étaient les plus effrayés, un pourceau qui ne
semblait nullement se soucier de l'orage, et les exhortait à prendre
exemple sur cet animal. Oserons-nous donc soutenir que la raison, cette
faculté dont nous nous enorgueillissons tant, à laquelle nous devons
de nous considérer comme les souverains maîtres des autres créatures,
nous a été donnée pour être un sujet de tourment? A quoi nous sert de
pouvoir nous rendre compte des choses, si nous en devenons plus lâches;
si cette connaissance nous enlève le repos et le tranquillité dont
nous jouirions sans cela, si elle nous réduit à une condition pire
que celle du pourceau de Pyrrhon? C'est pour notre plus grand bien,
que nous avons été doués d'intelligence; pourquoi la faire tourner à
notre préjudice, contrairement aux desseins de la nature et à l'ordre
universel des choses qui veulent que chacun use de ses facultés et de
ses moyens d'action, au mieux de sa commodité?

=La douleur est tenue par certains comme le plus grand des maux; il
en est qui nient sa réalité, d'autres prétendent au contraire ne
redouter dans la mort que la douleur qui d'ordinaire l'accompagne;
fausseté de ces deux assertions.=--Bien, me dira-t-on, admettons que
vous soyez dans le vrai en ce qui touche la mort; mais que direz-vous
de l'indigence? Que direz-vous aussi de la douleur qu'Aristippe,
Hieronyme et la plupart des sages ont estimée le plus grand des
maux, ce qu'ont dû confesser, sous son étreinte, ceux-là mêmes qui
la niaient en parole?--Posidonius étant extrêmement souffrant d'une
crise aiguë d'une maladie douloureuse, Pompée, venu pour le voir,
s'excusait d'avoir choisi un moment aussi inopportun, pour l'entendre
deviser de philosophie: «A Dieu ne plaise, lui dit Posidonius, que
la douleur prenne tant d'empire sur moi, qu'elle m'empêche d'en
disserter»; et, là-dessus, il se met à parler précisément sur le
mépris que nous devons faire de la douleur. Pendant qu'il discourait,
ses souffrances s'accentuant de plus en plus: «Tu as beau faire, ô
douleur, s'écria-t-il, je ne conviendrai pas quand même que tu es un
mal.»--Que prouve ce conte dont les philosophes se prévalent tant
sur le mépris en lequel nous devons tenir la douleur? Le débat ne
porte ici que sur le mot lui-même; mais si la douleur était sans
effet sur Posidonius, pourquoi lui faisait-elle interrompre son
entretien? pourquoi croyait-il faire acte méritoire, en ne l'appelant
pas un mal? Tout n'est pas ici effet d'imagination: nous pouvons en
parler en parfaite connaissance de cause, puisque ce sont nos sens
eux-mêmes qui sont juges: «_S'ils nous trompent la raison nous trompe
également_ (_Lucrèce_).» Ferons-nous admettre à notre chair que les
coups d'étrivières ne sont qu'un chatouillement agréable; à notre goût,
que l'aloès est du vin de Graves? Le pourceau de Pyrrhon vient ici à
l'appui de notre thèse: il n'éprouve pas d'effroi, alors que la mort
est imminente; mais si on le bat, il crie et se tourmente. Nierons-nous
la loi générale de la nature qui se manifeste chez tout ce qui, sous la
voûte céleste, a vie et tremble sous l'effet de la douleur? Les arbres
eux-mêmes semblent gémir, quand on les mutile!

La mort ne se ressent que parce qu'on y pense, d'autant que c'est
l'affaire d'un moment: «_Ou la mort a été ou elle sera, rien n'est
présent en elle_ (_La Boétie_)»; «_C'est bien moins elle-même que
son attente qui est cruelle_ (_Ovide_)»; des milliers d'animaux, des
milliers d'hommes meurent, sans même se sentir menacés.--Nous disons
aussi que ce que nous redoutons surtout dans la mort, c'est la douleur
qui, d'ordinaire, en est l'avant-coureur; toutefois s'il faut en croire
un Père de l'Église: «_La mort n'est un mal que par ce qui vient après
elle_ (_Saint Augustin_)»; pour moi, je crois être encore plus dans le
vrai en disant que «ni ce qui la précède, ni ce qui la suit, ne sont
parties intégrantes de la mort». Notre dire sur ce point est entaché de
fausseté; l'expérience montre que c'est plutôt l'inquiétude que nous
cause le sentiment de la mort qui fait que nous ressentons si vivement
la douleur, et que nos souffrances nous sont doublement pénibles, quand
elles semblent devoir aboutir à cette fin. Mais la raison nous fait
honte de redouter une chose si soudaine, si inévitable et qui ne se
sent pas, et nous masquons notre lâcheté en lui donnant un prétexte
plus plausible. Tous les maux qui n'ont d'autre conséquence que la
souffrance qu'ils nous causent, nous les disons sans danger; qui est-ce
qui considère comme des maladies les maux de dents, la goutte, si
douloureux qu'ils soient, du moment qu'ils ne menacent pas notre vie?

=La réalité de la douleur n'est pas douteuse, et c'est même le
propre de la vertu de la braver.=--Admettons un instant que dans la
mort, ce soit surtout la douleur qui nous touche; n'est-ce pas aussi
la douleur qui se présente à nous dans le cas de la pauvreté, qui
nous la fait sentir par la soif, le froid, le chaud, les veilles!
ne nous occupons donc que d'elle qui est la seule à qui nous ayons
affaire.--J'admets que ce soit le pire accident qui puisse nous
arriver et le fais volontiers, étant l'homme du monde qui lui veut le
plus de mal et l'évite le plus qu'il peut, bien que, jusqu'à présent,
Dieu merci, je n'aie pas eu grand rapport avec elle; mais nous avons
possibilité, sinon de l'anéantir, du moins de la diminuer, en nous
montrant patients, et d'en affranchir notre âme et notre raison, alors
même qu'elle tient notre corps sous sa dépendance. S'il n'en était
ainsi, que vaudraient la vertu, la vaillance, la force, la magnanimité
et la résolution? Quel rôle auraient-elles à jouer, si la douleur
n'était plus à défier? «_La vertu est avide de périls_ (_Sénèque_).»
S'il ne fallait nous coucher sur la dure; armé de toutes pièces,
endurer la chaleur du milieu du jour; manger du cheval et de l'âne,
se voir taillader les chairs, extraire une balle du corps; souffrir
quand on nous recoud, qu'on nous cautérise ou qu'on nous sonde, par
quoi acquerrions-nous supériorité sur les gens du commun? Les sages
sont bien loin de nous inviter à fuir le mal et la douleur quand ils
nous disent «qu'entre plusieurs actions également bonnes, celle dont
l'exécution présente le plus de peine, est celle que nous devons le
plus souhaiter avoir à accomplir».--«_Ce n'est ni par la joie et les
plaisirs, ni par les jeux et les ris compagnons ordinaires de la
frivolité, qu'on est heureux; on l'est souvent aussi dans la tristesse,
par la fermeté et la constance_ (_Cicéron_).» C'est pourquoi jamais nos
pères n'ont pu comprendre que les conquêtes faites de vive force, en
courant les hasards de la guerre, ne soient pas plus avantageuses que
celles qu'on fait en toute sécurité, par les intelligences que l'on
s'est ménagées et par des négociations: «_La vertu est d'autant plus
douce, qu'elle nous a plus coûté_ (_Lucain_).»

=Plus elle est violente, plus elle est courte et plus il est possible à
l'homme d'en diminuer l'acuité en réagissent contre elle, ce que nous
permettent de faire les forces de l'âme, et ce à quoi nous parvenons
tous, sous l'empire de sentiments divers.=--Bien plus, et cela doit
nous consoler, la nature a fait que «_lorsque la douleur est violente,
elle est de courte durée; et que lorsqu'elle se prolonge, elle est
légère_ (_Cicéron_)». Tu ne la ressentiras pas longtemps, si elle
est excessive; elle cessera d'être ou mettra fin à ton existence, ce
qui revient au même; si tu ne peux la supporter, elle t'emportera:
«_Souviens-toi que les grandes douleurs se terminent par la mort;
que les petites nous laissent de nombreux intervalles de repos et
que nous sommes à même de dominer celles de moyenne intensité. Tant
qu'elles sont supportables, endurons-les donc patiemment; si elles ne
le sont pas, si la vie nous déplaît, sortons-en comme d'un théâtre_
(_Cicéron_).»

Ce qui fait que nous supportons si impatiemment la douleur, c'est
que nous ne sommes pas habitués à rechercher en notre âme notre
principal contentement; nous ne faisons pas assez fond sur elle, qui
est la seule et souveraine maîtresse de notre condition ici-bas. Le
corps n'a, sauf en plus ou en moins, qu'une manière d'être et de
faire; l'âme, sous des formes diverses très variées, soumet à elle,
et d'après l'état dans lequel elle se trouve, les sensations du
corps et tous autres accidents; aussi faut-il l'étudier, chercher et
éveiller en elle ses moyens d'action qui sont tout-puissants. Il n'y
a pas de raison, de prescription, de force susceptibles de prévaloir
contre ce vers quoi elle incline et qui a ses préférences. De tant
de milliers de moyens qui sont à notre disposition, mettons-en un en
jeu qui assure notre repos et notre conservation et nous serons non
seulement à l'abri de toute atteinte, mais les offenses et les maux
tourneront eux-mêmes, si bon lui semble, à notre avantage, et peut-être
même nous en réjouirons-nous. Elle met tout indifféremment à profit;
l'erreur, les songes lui servent comme la réalité à nous protéger
et à nous satisfaire.--Il est facile de reconnaître que c'est notre
disposition d'esprit qui aiguise en nous la douleur et la volupté;
chez les animaux, sur lesquels l'esprit n'a pas action, les sensations
du corps se manifestent naturellement, telles qu'elles se ressentent,
et, par suite, sont à peu près uniformes dans chaque espèce, ainsi que
cela se constate par la similitude qui existe dans la manière dont
ils en agissent dans les divers actes qu'ils accomplissent. Si, sans
intervenir, nous laissions à nos membres la liberté d'action qu'ils
tiennent de la nature, il est à croire que nous nous en trouverions
mieux, parce qu'elle leur a donné la notion exacte de la mesure à
garder vis-à-vis de la volupté comme vis-à-vis de la douleur, sentiment
qui doit être juste, cette notion étant la même pour tous. Mais puisque
nous n'en tenons aucun compte, que nous en agissons au gré de nos
fantaisies qui ne connaissent aucune règle, cherchons au moins à faire
que ce soit de la façon la plus agréable pour nous.--Platon redoute
de nous voir trop fortement aux prises avec la douleur et la volupté
qui, d'après lui, rendraient l'âme trop dépendante du corps; je crois
plutôt qu'au contraire, elles l'en détachent et l'en affranchissent. De
même que la fuite rend l'ennemi plus acharné à la poursuite, la douleur
s'enorgueillit si elle arrive à nous faire trembler; à l'égard de qui
lui tient tête, elle est de bien meilleure composition; résistons-lui
donc et contenons-la; en battant en retraite, nous laissant acculer,
nous provoquons et attirons sur nous la ruine qui nous menace. Le
corps, en se raidissant, est plus dispos à la résistance; il en est de
même de l'âme.

Mais passons aux exemples; ils intéressent particulièrement les gens
qui, comme moi, souffrent des reins. Nous verrons qu'il en est de la
douleur comme des brillants qui prennent des teintes plus claires ou
plus foncées selon le fond sur lequel ils sont sertis, et qu'elle
n'occupe de place en nous que celle que nous lui faisons: «_Plus
ils se livrent à la douleur, plus elle a de prise sur eux_ (_Saint
Augustin_).»--Nous ressentons plus vivement un coup de bistouri qui
nous est donné par un chirurgien, que dix coups d'épée reçus dans la
chaleur du combat.--Les douleurs de l'enfantement que les médecins
et Dieu lui-même estiment grandes et que nous entourons de tant de
cérémonie, chez certains peuples on n'y prête pas attention. Je laisse
de côté les femmes de Sparte, mais chez les Suisses qui sont en nombre
parmi nos gens de service, il n'y paraît pas, sinon que trottant à la
suite de leurs maris, elles vont aujourd'hui portant suspendu à leur
cou l'enfant qu'hier elles avaient dans le ventre. Ces Bohémiennes mal
bâties, qui apparaissent parfois chez nous, vont elles-mêmes laver au
cours d'eau le plus proche leur enfant qui vient de naître, et s'y
baignent en même temps. Sans parler de tant de filles qui, tous les
jours, mettent au monde clandestinement des enfants conçus également à
la dérobée, cette belle et noble épouse de Sabinus, patricien romain,
n'a-t-elle pas, pour ne pas compromettre le salut d'un autre, seule,
sans secours, sans jeter un cri ni exhaler un gémissement, supporté
l'enfantement de deux jumeaux?--Un tout jeune garçon de Lacédémone
qui a dérobé un renard et le tient caché sous son manteau, se laisse
déchirer le ventre plutôt que de se trahir, redoutant plus la honte
que lui vaudrait sa maladresse que nous ne craignons nous-mêmes la
punition pour un semblable méfait.--Un autre présentant l'encens dans
un sacrifice, pour ne pas apporter de trouble à la cérémonie, se laisse
brûler jusqu'à l'os par un charbon ardent tombé dans la manche de son
vêtement.--N'en cite-t-on pas un grand nombre qui, dans l'épreuve
qu'imposaient les institutions de Lacédémone aux enfants de sept ans,
se laissaient fouetter jusqu'à la mort, sans que leur physionomie
accusât la moindre douleur? Cicéron les a vus se battre par troupes à
coups de poings, de pieds, de dents, luttant ainsi jusqu'à en perdre
connaissance, plutôt que de s'avouer vaincus: «_Jamais l'usage ne
vaincra la nature, elle est invincible; mais la mollesse, les délices,
l'oisiveté, l'indolence, altèrent notre âme; les opinions fausses et
les mauvaises habitudes nous corrompent_ (_Cicéron_).»

Chacun connaît l'histoire de Scévola qui, s'étant introduit dans le
camp ennemi pour en tuer le chef, n'y réussit point; et qui, pour
atteindre quand même son but de délivrer sa patrie, s'avisa d'une
idée étrange. Confessant son projet à Porsenna, le roi qu'il avait
voulu frapper, il ajouta pour l'effrayer que, dans le camp romain,
ils étaient plusieurs tels que lui, résolus à entreprendre le coup
qu'il avait manqué; et, pour montrer quel homme il était, s'approchant
d'un brasier, il y étendit le bras et souffrit sans broncher de le
voir lentement consumer par le feu et l'y maintint jusqu'à ce que
son ennemi lui-même, pénétré d'horreur, fît écarter le brasero.--Que
dire de celui qui, pendant qu'on lui coupait un membre, ne daigna
pas interrompre sa lecture?--Et de cet autre, persistant à se moquer
et à rire des tortures qu'on exerçait contre lui, au point que ses
bourreaux exaspérés, après avoir inventé des tourments de plus en plus
cruels pour triompher de sa constance, durent s'avouer vaincus? il
est vrai que c'était un philosophe!--Un gladiateur de César ne cessa
de plaisanter, tandis qu'on lui sondait ses plaies et qu'on les lui
ouvrait: «_Jamais le dernier des gladiateurs a-t-il gémi ou changé
de visage? Quel art dans sa chute même, pour en dérober la honte aux
yeux du public! Renversé enfin sous son adversaire et condamné par le
peuple, a-t-il jamais détourné la tête, en recevant le coup mortel_
(_Cicéron_)?»

Venons-en aux femmes. Qui n'a entendu parler de celle qui, à Paris,
se fit enlever la peau dans le seul but qu'une nouvelle lui donnât un
teint plus frais? Il y en a qui se font arracher des dents saines,
pleines de vie, pour que la voix en devienne plus douce et plus ample
ou pour que la dentition en ait meilleure apparence. Combien d'exemples
de mépris de la douleur n'avons-nous pas en ce genre; de quoi ne
sont-elles capables, que redoutent-elles pour peu qu'elles espèrent que
leur beauté en profitera! «_Il s'en trouve qui prennent soin d'arracher
leurs cheveux blancs et qui s'écorchent le visage pour se faire une
nouvelle peau_ (_Tiburce_).» J'en ai vu avaler du sable, de la cendre
et en arriver à se ruiner l'estomac pour se donner un teint pâle. Pour
avoir la taille mince et élégante des Espagnoles, quelles tortures ne
s'imposent-elles pas, guindées, sanglées, avec des éclisses sur les
côtés qui mettent la chair à vif, si bien qu'il y en a quelquefois qui
en meurent.

Chez beaucoup de peuples de notre époque, il arrive fréquemment que
pour confirmer la véracité de ses paroles, on s'inflige volontairement
des blessures. Notre roi en cite des cas qu'il a vus en Pologne, qui
se sont produits pour attester des déclarations faites à lui-même.
En dehors de faits semblables qui, à ma connaissance, ont eu lieu
en France par imitation, peu avant que je ne revienne de ces fameux
états de Blois, j'ai vu en Picardie une fille qui, pour affirmer la
sincérité des promesses qu'elle avait faites et aussi sa fidélité,
se donna, avec le poinçon qu'elle portait dans sa chevelure, quatre
à cinq forts coups dans le bras, qui lui traversèrent la peau et la
firent saigner abondamment.--Les Turcs se font de grandes estafilades
en l'honneur de leurs dames; et, pour que la trace en demeure, ils
mettent aussitôt après le feu dans la plaie et l'y maintiennent un
temps incroyable, tant pour arrêter l'écoulement du sang que pour
que se forme une cicatrice; des personnes qui l'ont vu, l'ont écrit
et me l'ont affirmé par serment. Dans ce même pays, on voit tous les
jours des gens qui, pour dix aspres, s'entaillent profondément soit
le bras, soit la cuisse.--Je suis très aise, quand les témoignages
abondent pour les choses qu'il importe le plus d'établir; et ici, le
christianisme nous en fournit de concluants. Après notre divin Guide
combien, à son exemple et par dévotion, ont voulu porter la croix! Des
témoins très dignes de foi nous font connaître que le roi saint Louis
porta constamment la haire, jusqu'à ce que, dans sa vieillesse, son
confesseur le lui interdit; et que, tous les vendredis, il se faisait
flageller sur les épaules par un prêtre avec une discipline formée de
cinq chaînettes en fer, qu'à cet effet on portait toujours dans son
attirail de nuit.

Notre dernier duc de Guyenne, Guillaume, père de cette Eléonore qui
transmit ce duché aux maisons de France et d'Angleterre, portait
continuellement par pénitence, pendant les dix ou douze dernières
années de sa vie, une cuirasse sous un habit de religieux.--Foulques,
comte d'Anjou, alla jusqu'à Jérusalem, pour là, la corde au cou,
se faire fouetter par deux de ses valets devant le sépulcre de
Notre-Seigneur.--Ne voit-on pas chaque année, le vendredi saint, en
divers lieux, nombre d'hommes et de femmes se flagellant eux-mêmes,
au point de se déchirer la peau et mettre les os à nu, spectacle dont
j'ai été souvent témoin et qui ne m'a jamais séduit. Ces gens vont
masqués et il en est, dit-on, parmi eux, qui se livrent à ces pratiques
moyennant argent, comme œuvre pie pour le salut d'autrui; ils font
preuve d'un mépris de la douleur d'autant plus grand, que le fanatisme
religieux est un stimulant autrement puissant que l'avarice.

Q. Maximus enterra son fils, personnage consulaire; M. Caton enterra
le sien, préteur désigné; L. Paulus, les deux siens à peu de jours
d'intervalle, sans que leurs visages reflétassent la moindre émotion,
sans que rien témoignât de leur deuil.--Un jour, je disais de
quelqu'un, en plaisantant, qu'il avait frustré la justice divine;
il avait, en un même jour, par un cruel coup du sort, comme on peut
le croire, perdu de mort violente trois enfants déjà grands: peu
s'en fallut qu'il ne considérât cet accident comme une faveur et une
gratification particulières de la Providence.--Je ne suis pas pour
ces sentiments hors nature; j'ai perdu deux ou trois enfants * qui,
il est vrai, étaient encore en nourrice; si je n'en ai pas été au
comble de la douleur, ce n'a toujours pas été sans en éprouver du
regret; c'est du reste l'un des malheurs auxquels l'homme est le plus
sensible. Il existe bien d'autres causes d'affliction qui se produisent
communément et qui ne me toucheraient guère, si elles m'atteignaient.
J'en ai méprisé qui me sont survenues, de celles que le monde considère
tellement comme devant nous affecter profondément, que je n'oserais,
sans rougir, me vanter en public de mon indifférence: «_D'où l'on
peut voir que l'affliction n'est pas un effet de la nature, mais de
l'opinion_ (_Cicéron_).»

L'opinion est en effet une puissance qui ose tout et ne garde aucune
mesure. Qui rechercha jamais la sécurité et le repos avec plus
d'avidité qu'Alexandre et César n'en mirent à rechercher l'inquiétude
et les difficultés?--Terez, père de Sitalcez, disait souvent que
lorsqu'il ne faisait pas la guerre, il lui semblait qu'il n'y avait pas
de différence entre lui et son palefrenier.--Étant consul, Caton, pour
assurer la soumission de certaines villes en Espagne, interdit à leurs
habitants de porter des armes; à la suite de cette défense, un grand
nombre se tuèrent: «_Nation féroce qui ne croyait pas qu'on pût vivre
sans combattre_ (_Tite Live_).»--Combien en savons-nous qui ont renoncé
aux douceurs d'une vie tranquille, chez eux, au milieu de leurs amis et
connaissances, pour aller vivre dans d'horribles déserts inhabitables;
d'autres, qui ont adopté un genre de vie abject, dégradant, où ils
affichent le mépris du monde et affectent de s'y complaire. Le cardinal
Borromée, qui est mort dernièrement à Milan, auquel sa noblesse, son
immense fortune, le climat de l'Italie, sa jeunesse permettaient de se
donner tant de jouissances, vécut constamment avec tant d'austérité que
la même robe lui servait en hiver comme en été; il ne couchait que sur
la paille; et les heures que les devoirs de sa charge lui laissaient
libres, il les passait à genoux, étudiant continuellement, ayant
près de son livre un peu d'eau et de pain: c'était tout ce dont se
composaient ses repas et tout le temps qu'il y donnait.

J'en sais qui, en parfaite connaissance de cause, ont tiré profit et
avancement de l'infidélité de leurs femmes, dont l'idée seule est, pour
tant de gens, un sujet d'effroi.

Si la vue n'est pas le plus nécessaire de nos sens, c'est du moins
celui auquel nous devons le plus d'agrément; et de tous nos organes,
ceux qui concourent à la génération semblent être les plus utiles et
ceux qui nous procurent le plus de plaisir; certaines gens cependant
leur en veulent mortellement, uniquement en raison de ces satisfactions
ineffables que nous leur devons, et ils les sacrifient par cela même
qu'ils ont plus de prix. C'est probablement un raisonnement analogue
que se tint celui qui se creva volontairement les yeux.

=Est-ce un bien ou non d'avoir beaucoup d'enfants?=--Le commun des
hommes, et en particulier ceux dont les idées sont les plus saines,
considèrent comme un grand bonheur d'avoir de nombreux enfants; moi et
quelques autres estimons que le bonheur est de n'en avoir pas; je me
range en cela à l'avis de Thalès, auquel on demandait pourquoi il ne
se mariait pas et qui répondit: «Je ne tiens pas à laisser de rejetons
après moi.»

=L'opinion que nous en avons fait seule le prix des choses.=--L'opinion
que nous en avons fait seule le prix des choses. Cela se voit par le
grand nombre de celles que nous n'examinons même pas pour nous rendre
compte de ce qu'elles valent; c'est nous, et non elles, que nous
examinons. Nous ne considérons ni leurs qualités, ni leur utilité, mais
seulement ce qu'elles nous coûtent pour nous les procurer, comme si ce
que nous en donnons était partie intégrante d'elles-mêmes; et la valeur
que nous leur attribuons se mesure non aux services qu'elles peuvent
rendre, mais à ce que nous avons donné pour les avoir. Cela me porte à
trouver que nous en usons d'une bien singulière façon; nous ne prisons
chaque chose qu'autant qu'elle nous a coûté cher et en proportion de ce
qu'elle coûte; jamais non plus nous ne laissons tomber en discrédit ce
à quoi nous attachons de la valeur: c'est son prix d'achat qui fait la
valeur du diamant; la vertu s'apprécie par les difficultés à surmonter
pour y atteindre; notre dévotion se mesure aux rigueurs que nous nous
imposons; nous jugeons d'un médicament par l'amertume qu'il nous cause.
Il en est qui pour arriver à la pauvreté jettent leurs écus dans cette
même mer que tant d'autres fouillent de toutes parts pour y trouver la
richesse.--Epicure a dit: «Etre riche, ce n'est pas être soulagé de
nos préoccupations, mais seulement les échanger contre d'autres», et,
en vérité, ce n'est pas la disette, mais bien l'abondance qui engendre
l'avarice. Voici ce qu'à ce sujet me suggère ma propre expérience.

=Comment Montaigne réglait ses dépenses, alors qu'il n'était pas
encore maître de ses biens.=--Mon existence, au sortir de l'enfance,
a présenté trois phases. La première a duré près de vingt années,
durant lesquelles je n'ai joui que de ressources aléatoires, dépendant
des autres et de l'assistance que j'en recevais, sans revenus fixes,
sans budget arrêté à l'avance. Je dépensais avec d'autant plus de
désinvolture et moins d'attention, que je ne pouvais que me laisser
aller aux hasards de la fortune. Jamais je ne me suis mieux trouvé;
jamais la bourse de mes amis ne m'a été fermée; je m'étais du reste
imposé de ne jamais être en défaut, quels que fussent mes autres
besoins, pour payer mes dettes aux époques convenues; et, voyant la
bonne volonté que j'apportais à me libérer, mille fois ces délais
m'ont été prolongés; de la sorte, ma loyauté m'a rendu économe et je
n'ai jamais trompé personne.--M'acquitter de ce que je dois, est en
quelque sorte pour moi un plaisir; c'est comme si je me déchargeais
d'un fardeau gênant qui me fait l'image de la servitude, d'autant que
j'éprouve du contentement à faire ce que je crois juste et à contenter
autrui. J'en excepte toutefois quand il faut marchander et compter; si
je suis dans cette nécessité et que je ne puisse en donner commission
à un autre, honteusement et bien à tort, je diffère autant que cela
m'est possible les paiements à faire dans ces conditions, par peur de
ces débats auxquels ni mon tempérament, ni la forme de mon langage
ne se prêtent. Je ne hais rien tant que marchander; c'est un assaut
de tricheries et d'impudences où, après une heure de discussions et
d'hésitations, chacun transige avec sa parole et ses affirmations
réitérées; et cela, pour cinq sous de plus ou de moins.--J'éprouvais
aussi de la difficulté quand j'avais à emprunter; n'ayant pas grand
cœur à faire semblable demande de vive voix, j'en courais la chance
par écrit, ce qui est moins pénible, et rend le refus beaucoup plus
facile.--Je m'en remettais plus volontiers et avec plus d'insouciance
à ma bonne étoile de la satisfaction de mes besoins, que je n'ai fait
depuis quand la prévoyance et la raison s'en sont mêlées. La plupart
des gens qui ont des affaires à gérer, ont horreur de vivre dans cette
continuelle incertitude: D'abord, ils ne réfléchissent pas que la
plupart des hommes vivent de la sorte; combien de fort honnêtes gens
ont laissé à l'abandon des biens dont il leur suffisait de jouir, et
il en est ainsi tous les jours, pour aller chercher fortune près des
rois ou de par le monde! Pour devenir César, outre qu'il dépensa son
patrimoine, César s'endetta d'un million en monnaie d'or. Combien de
marchands débutent dans le commerce en vendant leur métairie qui,
ainsi transformée, prend le chemin des Indes, «_à travers tant de
mers orageuses_ (_Catulle_)!» Au temps actuel où la dévotion se fait
si rare, mille et mille congrégations n'en vivent-elles pas moins
fort commodément, bien qu'attendant chaque jour des libéralités de la
Providence ce qu'il leur faut pour dîner?

=L'indigence peut subsister chez le riche comme elle existe chez le
pauvre.=--En second lieu, ces gens d'ordre ne songent pas que ce qu'ils
considèrent comme assuré, n'est guère moins incertain et hasardeux que
le hasard lui-même. Avec plus de deux mille écus de rente, je suis
aussi près de la misère que si je la côtoyais; car, outre que le sort a
cent moyens de faire brèche à travers les richesses pour livrer accès
à la pauvreté, et souvent il n'y a pas de moyen terme possible entre
une fortune excessive et une extrême misère: «_La fortune est de verre;
plus elle brille, plus elle est fragile_ (_P. Syrus_)», outre qu'il a
toute facilité pour renverser sens dessus dessous et rendre inutiles
toutes les défenses que nous pouvons élever pour nous protéger, je
trouve que l'indigence existe, la plupart du temps, autant chez ceux
qui possèdent que chez ceux qui n'ont rien; j'irai même jusqu'à
dire que lorsqu'elle est seule, elle est peut-être moins incommode
que lorsqu'elle se rencontre en compagnie de richesses. Celles-ci
résultent moins des revenus que l'on a, que de l'ordre que l'on met à
les administrer: «_Chacun est l'artisan de sa fortune_ (_Salluste_)»;
et un riche qui est gêné, nécessiteux, qui a des embarras, est, à
mon avis, plus misérable que celui qui est tout simplement pauvre:
«_L'indigence au sein de la richesse est la plus lourde des pauvretés_
(_Sénèque_).»--Les plus grands princes, ceux mêmes qui sont les plus
riches, quand l'argent leur fait défaut, que leurs ressources sont
épuisées, sont le plus ordinairement entraînés aux pires extrémités,
car y en a-t-il de pires que de donner dans la tyrannie et de s'emparer
injustement des biens de ses sujets?

=Être riche est un surcroît d'embarras, on est bientôt en proie à
l'avarice et à ses tourments.=--La seconde phase de mon existence
s'est produite quand j'ai eu de l'argent. Y ayant pris goût, je ne
tardai pas à me créer des réserves importantes pour ma situation,
estimant que seul ce qui excède sa dépense ordinaire, constitue un
avoir, et qu'on ne saurait se tenir assuré de la possession de biens
qui ne sont qu'en espérances, si fondées qu'elles paraissent; car,
me disais-je, qu'arriverait-il si j'étais surpris par tel ou tel
accident? Le résultat de ces pensées vaines et malsaines fut que je
m'ingéniai, par la création de cette réserve superflue, à me prémunir
contre toute fâcheuse éventualité; et, à qui me faisait observer que
ces éventualités sont en nombre trop infini pour qu'il soit possible
d'y parer, je savais fort bien répondre que si je ne pouvais me garder
de toutes, je me gardais du moins contre un certain nombre et plus
particulièrement contre certaines.--Cela ne se passait pas sans me
causer des préoccupations, j'en gardais le secret, et moi qui parle
si librement de ce qui me touche, ne disais pas la vérité quand il
était question de l'argent que je pouvais avoir; j'en agissais comme
bien d'autres qui, riches, se font plus pauvres qu'ils ne sont; ou
qui, pauvres, exagèrent ce qu'ils ont et ne se font nullement un cas
de conscience de toujours tromper sur ce qu'ils possèdent, ce qui
est le fait d'une prudence aussi ridicule que honteuse!--Allais-je
en voyage? il me semblait n'être jamais suffisamment pourvu; et plus
forte était la somme que j'avais emportée, plus j'étais soucieux,
tantôt de la sécurité des routes, tantôt de la fidélité des gens qui
conduisaient mes bagages, sur le compte desquels, comme tant d'autres
de ma connaissance, je n'étais rassuré que lorsque je les avais sous
les yeux. Laissais-je mon coffre à argent chez moi, que de soupçons
et d'inquiétudes et, qui pis est, que je ne pouvais communiquer à
personne; j'avais toujours l'esprit de ce côté. Tout compte fait,
veiller sur son argent cause plus de peine que l'acquérir. Lorsque
je n'en faisais pas autant que je dis, il ne m'en coûtait pas moins
pour me retenir de le faire.--D'agrément, j'en avais peu ou pas; de
ce que j'avais le moyen de dépenser davantage, je n'y regardais pas
moins qu'avant; car, ainsi que le dit Bion: «Celui qui a une épaisse
chevelure se fâche autant que le chauve, quand on lui arrache un
cheveu»; du moment que l'habitude est prise, que vous vous êtes mis
dans l'idée d'avoir un pécule déterminé, vous n'en disposez plus,
vous n'osez l'écorner; c'est une construction qui, vous semble-t-il,
croulera si vous y touchez; il faut que vous y soyez contraint par la
nécessité pour vous décider à l'entamer. Avant, quand j'engageais mes
hardes ou vendais un cheval, c'était bien moins à mon corps défendant
et à contre-cœur qu'alors qu'il me fallait faire brèche à cette bourse
favorite que je tenais si soigneusement à part.--Mais le danger était
qu'il est malaisé d'assigner à cette manie de thésauriser des limites
précises (il en est toujours ainsi des choses que l'on croit bonnes) et
de s'arrêter dans cette voie. On va toujours grossissant ce que l'on
a amassé, le fixant à une somme de plus en plus élevée, au point d'en
arriver à se priver peu honorablement de la jouissance de ses propres
biens, de la faire uniquement consister à thésauriser et de n'en pas
user. A ce procédé, les gens les plus riches du monde seraient ceux qui
ont charge de veiller aux portes et sur les remparts d'une ville de
quelque importance. Tout homme qui a beaucoup d'argent comptant est, à
mon avis, porté à l'avarice. Platon classe ainsi les biens corporels
dévolus à l'homme: la santé, la beauté, la force, la richesse; et,
dit-il, la richesse n'est pas aveugle: éclairée par la prudence, elle
est très clairvoyante.--Denys le jeune, un jour, eut un trait d'esprit:
Averti qu'un de ses Syracusains avait enfoui un trésor dans la terre
pour l'y tenir caché, il lui manda de l'apporter. Celui-ci obéit, non
sans en avoir, en cachette, prélevé une partie avec laquelle il alla
s'établir dans une autre ville. Sa mésaventure lui avait fait perdre
le goût de thésauriser et il se mit à vivre largement. La nouvelle en
parvint à Denys, qui lui fit restituer le reste de son trésor, lui
disant qu'il le lui rendait volontiers, maintenant qu'il avait appris à
en user.

=Vivre au jour le jour, suivant ses revenus, sans trop se préoccuper
de l'imprévu, est le parti le plus sage.=--Je demeurai ainsi quelques
années, ne songeant qu'à économiser. Je ne sais quel bon démon
me conduisit, comme il arriva au Syracusain, à très heureusement
changer de manière et fit que j'abandonnai complètement cet esprit
de conservation et d'économie; ce fut au plaisir que j'éprouvai d'un
certain voyage qui m'occasionna une grande dépense que je dus de
renoncer à cette sotte façon de faire. J'en vins ainsi à un troisième
mode de vie, certainement beaucoup plus agréable et plus normal (c'est
du moins l'effet qu'il me produit), laissant dépenses et recettes
aller d'elles-mêmes, tantôt l'une devançant l'autre et inversement,
mais toujours sans différence sensible. Je vis de la sorte au jour le
jour, me contentant d'avoir de quoi suffire aux besoins du moment et
aux dépenses prévues; quant à l'imprévu, toutes les prévisions du monde
ne pourraient y suffire; et c'est folie de penser que de ses propres
mains la fortune nous armera suffisamment contre elle-même; c'est avec
nos seuls moyens qu'il faut la combattre; toute arme d'occasion nous
trahira au moment critique.--Si maintenant j'amasse, ce n'est plus
que parce que j'ai en vue une dépense prochaine; non pour acheter des
terres, je n'en ai que faire, mais pour me procurer de l'agrément:
«_C'est être riche que de n'être pas avide de richesses; c'est un
revenu, que de se dispenser d'acheter_ (_Cicéron_).» Je ne crains
guère que mes revenus viennent à me faire défaut et n'ai pas le désir
de les accroître: «_Le fruit des richesses est dans l'abondance, et
l'abondance amène la satiété_ (_Cicéron_).» Je me félicite grandement
de m'être corrigé de mon penchant à l'avarice à un âge où on y est
naturellement enclin, et de m'être défait de cette folie, la plus
ridicule des folies humaines, si commune aux vieillards.

Féraulez, qui avait passé par ces deux degrés de fortune, trouvant qu'à
l'accroissement de ses biens n'avait pas correspondu un accroissement
semblable dans ses appétits pour boire, manger, dormir et caresser sa
femme, et d'autre part les ennuis qu'entraînait l'administration de
ces biens (ennuis que j'éprouve moi aussi) lui pesant grandement, se
résolut à faire un heureux d'un jeune homme pauvre, ami fidèle qui
rêvait de devenir riche. Il lui fit don de tous ses biens qui étaient
considérables, excessifs même et, en surplus, de tout ce dont chaque
jour il les augmentait par la guerre et grâce aux libéralités de Cyrus
son maître, qui était plein de bonté à son égard, sous condition qu'il
se chargeât de l'entretenir et de le nourrir très honorablement en
qualité d'hôte et d'ami. A partir de ce moment, ils vécurent très
heureux en cet état, également satisfaits tous deux des changements que
ce marché avait introduits dans leurs existences.

Voilà une façon de faire que j'imiterais très volontiers; et je loue
beaucoup le sage parti pris par un vieux prélat que je connais, qui
remet simplement sa bourse, ses revenus et le soin de son entretien à
un serviteur choisi, tantôt à l'un, tantôt à un autre, et qui a vécu
doucement ainsi de longues années, aussi ignorant de ses affaires
domestiques qu'un étranger. La confiance dans les bons sentiments des
autres est un indice assez sûr que ces sentiments sont vôtres, c'est
pourquoi elle nous vaut la faveur divine; c'est peut-être à cela que ce
prélat dut d'avoir la maison la mieux administrée, marchant toujours
sans à-coups. Heureux celui qui règle si exactement ses besoins, que
ses richesses y suffisent sans être pour lui un sujet de préoccupation
ou d'empêchement, sans que leur répartition ou leur recouvrement
soit une entrave à ses autres occupations plus conformes à ses goûts
et auxquelles il peut ainsi s'adonner plus convenablement et plus
tranquillement.

=Les biens ne sont donc pas plus réels que les maux, les uns
comme les autres ne sont tels que par l'appréciation que nous en
portons.=--Aisance et indigence dépendent donc de l'opinion que chacun
s'en fait; la richesse, pas plus que la gloire, que la santé, n'ont
d'attrait et ne causent de plaisir qu'autant que leur en prête celui
qui les possède. Chacun est bien ou mal en ce monde, suivant ce que
lui-même en pense: est content, celui qui se croit satisfait et non
celui que les autres jugent tel; la croyance qu'on en a, fait seule
que cela peut être et est en réalité. La fortune ne nous fait ni bien
ni mal; elle se borne à nous fournir les éléments du bien et du mal
et possibilité de les mettre en œuvre, ce qui est l'affaire de notre
âme qui, plus puissante que la fortune, triture ces matériaux et en
tire le parti qui lui plaît, se trouvant ainsi être seule cause et
maîtresse de notre condition bonne ou mauvaise. Les effets que nous
ressentons des choses en dehors de nous qui nous touchent et la manière
dont elles nous apparaissent, dépendent de nos dispositions intimes,
de même que nos habits nous réchauffent du fait, non de la chaleur qui
leur est propre, mais de la nôtre qu'ils conservent et développent;
qui en couvrirait un corps froid, arriverait à un résultat analogue
mais inverse; c'est de la sorte que se conservent la neige et la glace.
Toute chose dépend de la manière dont on l'envisage: ne voit-on pas
l'étude être un sujet de tourment pour un fainéant; un ivrogne souffrir
de la privation de vin; la frugalité être un supplice pour un débauché;
l'exercice, une torture pour un homme délicat et oisif, et ainsi du
reste? Les choses ne sont pas si douloureuses et si difficiles par
elles-mêmes; c'est notre faiblesse et notre lâcheté qui les rendent
telles. Pour juger de celles qui sont élevées et ont de la grandeur,
il faut une âme qui ait ces qualités, sinon nous leur attribuons nos
propres défauts; un aviron est droit et pourtant, quand il plonge dans
l'eau, il semble courbe; il ne suffit pas de voir, il faut encore se
rendre compte des conditions dans lesquelles on voit.

=En somme il faut savoir se commander, et il nous est toujours loisible
de mettre fin à ce que nous envisageons comme des maux quand ils
nous deviennent intolérables.=--Au surplus, pourquoi, parmi tant de
raisonnements qui, de tant de manières diverses, prouvent que l'homme
doit mépriser la mort et surmonter la douleur, n'en est-il pas un qui
nous convainque? Pourquoi parmi tant d'arguments que d'autres ont
admis, n'en pouvons-nous trouver qui, selon notre tempérament, nous
persuadent également? Que celui qui ne peut digérer la drogue énergique
et détersive susceptible de déraciner le mal, en absorbe au moins une
de nature émolliente, qui lui procure quelque soulagement: «_Nous nous
amollissons non moins par la volupté que par la douleur et, dans cet
état, nous n'avons plus rien de mâle ni de solide; une piqûre d'abeille
suffit à nous arracher des cris; savoir se commander, tout est là
(Cicéron).»_--Au demeurant, on ne saurait échapper à la philosophie
en exagérant l'acuité de la douleur et la faiblesse humaine; elle ne
demeure pas à court et vous oppose aussitôt ces irréfutables répliques:
«Vous trouvez mauvais de mener une vie misérable; mais une telle vie ne
vous est point imposée»; «Nul ne voit se prolonger son mal que parce
qu'il le veut bien.» Mais à qui n'a le cœur de souffrir ni la mort ni
la vie, qui ne veut ni résister ni fuir, que peut-on faire pour lui
venir en aide?




CHAPITRE XLI.

_L'homme n'est pas porté à abandonner à d'autres la gloire qu'il a
acquise._


=Le vain désir d'acquérir de la réputation nous fait renoncer à des
biens réels.=--De toutes les rêveries du monde, la plus admise, la
plus universellement répandue, est le soin de notre réputation et de
notre gloire, auxquelles nous tenons au point que pour cette vaine
image, cette simple voix qui n'a pas de corps et est insaisissable,
nous allons jusqu'à renoncer aux richesses, au repos, à la santé, à
la vie qui, eux, sont des biens que nous sommes fondés à considérer
comme tels et qui sont bien réels. «_La renommée, qui par la douceur
de sa voix vous enchante, superbes mortels, et vous paraît si belle,
n'est rien qu'un écho, un songe, ou plutôt l'ombre d'un songe qui se
dissipe et s'évanouit au vent_ (_Le Tasse_)»; et de toutes les idées
déraisonnables qui peuvent venir à l'homme, c'est la plus revêche et
la plus opiniâtre «_parce qu'elle ne cesse de tenter les esprits le
plus en progrès dans la vertu_ (_St Augustin_)»; il semble en effet
que c'est d'elle, plus que de toutes les autres, dont les philosophes
eux-mêmes parviennent à se dégager le plus tardivement et le plus à
contre-cœur. Il n'en est guère dont notre raison nous démontre plus
clairement la vanité, mais elle a en nous des racines si vivaces que
je ne sais si jamais quelqu'un s'en est complètement affranchi. Après
vous être tout dit pour vous en défendre, alors que vous croyez y avoir
réussi, il se fait en vous une telle réaction contre les raisons que
vous venez d'émettre, qu'elles ne tiennent pas longtemps; car, ainsi
que l'indique Cicéron, ceux mêmes qui la combattent, veulent que leurs
noms figurent en tête des livres qu'ils ont écrits à ce sujet, et que
le mépris qu'ils témoignent de la gloire fasse passer leur nom à la
postérité.

=On trouve rarement des hommes qui abandonnent aux autres leur part
de gloire; exemples de cette abnégation de soi-même.=--Nous faisons
commerce de toutes les autres choses, au besoin nous prêtons à nos
amis nos biens et nos existences; mais se dépouiller de son honneur
pour autrui, lui faire don de sa gloire à soi, cela ne se voit
guère.--Catulus Luctatius, pendant la guerre contre les Cimbres,
avait fait tous ses efforts pour arrêter ses soldats en fuite devant
l'ennemi; n'y parvenant pas, il se mêla à eux, feignant de renoncer
à continuer l'engagement, pour qu'ils eussent l'air de suivre leur
chef plutôt que de fuir, sacrifiant ainsi sa réputation pour sauver
l'honneur de son armée.--Quand, en 1537, Charles-Quint envahit la
Provence, on dit qu'Antoine de Lève y voyant l'empereur résolu,
bien qu'estimant lui aussi que les résultats en seraient éminemment
glorieux, opina cependant dans un sens contraire et le déconseilla,
dans le seul but que la gloire et l'honneur de cette résolution en
revinssent entièrement à son maître et qu'on dise que, grâce à la
sûreté de ses conceptions et à sa prévoyance, il avait, contrairement
à l'avis de tous, mené à bonne fin cette magnifique entreprise,
l'honorant ainsi à ses dépens.--Les ambassadeurs de la Thrace,
présentant leurs condoléances à Archiléonide, mère de Brasidas, sur la
mort de son fils, ayant été jusqu'à dire, dans l'éloge qu'ils faisaient
de lui, qu'il n'avait pas son pareil, sa mère déclina les louanges
personnelles dont il était l'objet, pour les reporter sur tous: «Ne
parlez pas ainsi, répondit-elle; Sparte, à ma connaissance, possède
nombre de citoyens plus grands et plus vaillants qu'il n'était.»--A
la bataille de Crécy, le prince de Galles, encore jeune, avait le
commandement de l'avant-garde; le principal effort de la bataille
se porta sur lui. Les seigneurs qui l'accompagnaient, trouvant la
situation critique, mandèrent au roi Édouard de venir à leur secours.
Le roi s'enquit de son fils; on lui répondit qu'il était vivant et
à cheval: «Je lui ferais tort, dit-il alors, d'aller maintenant
lui dérober l'honneur du succès d'un combat où il lutte depuis si
longtemps; de quelque façon que tourne la fortune, il en aura tout le
mérite.» Et il ne voulut ni marcher, ni envoyer à son secours, sachant
bien que s'il y était allé, on eût dit que tout était perdu sans son
aide et qu'on lui eût attribué le gain de la journée: «_Toujours
le dernier arrivé, semble avoir seul décidé de la victoire_ (_Tite
Live_).»--Il y avait à Rome des personnes qui estimaient, et cela se
disait communément, que les principaux hauts faits de Scipion étaient
en partie dus à Lælius qui, cependant, jamais ne cessa d'exalter la
grandeur et la gloire de son général et de lui prêter son concours,
sans prendre aucunement soin de sa propre renommée.--A quelqu'un disant
à Théopompe, roi de Sparte, que si les affaires publiques allaient si
bien, c'était parce qu'il savait bien commander, celui-ci répondit:
«Dites plutôt que c'est parce que le peuple sait bien obéir.»

Les femmes qui héritaient du titre de pair avaient, malgré leur sexe,
le droit d'assister et d'opiner dans les causes relevant de cette
juridiction; et les pairs ecclésiastiques, malgré leur caractère
religieux, étaient tenus d'assister nos rois, quand ils étaient en
guerre, non seulement en leur amenant leurs amis et leurs serviteurs,
mais en y venant de leur personne. C'est à cela que nous devons de voir
l'évêque de Beauvais se trouver avec Philippe-Auguste à la bataille de
Bouvines, à laquelle il prit une part active et se conduisit bravement,
tout en se faisant scrupule de tirer profit et gloire de cet exercice
sanglant et brutal. Il mit ce jour-là, de sa propre main, plusieurs
ennemis hors de combat, et chaque fois les remettait au premier
gentilhomme qu'il rencontrait, soit pour qu'il les égorgeât, soit pour
qu'il les gardât comme prisonniers, lui laissant à lui seul le soin
de l'exécution: c'est ainsi qu'entre autres il remit Guillaume, comte
de Salisbury, aux mains de messire Jean de Nesle. Par une subtilité
de conscience semblable, il consentait bien à assommer, mais non à
verser le sang, c'est pourquoi il ne combattait qu'armé d'une masse
d'armes.--Quelqu'un, en ces temps-ci, auquel le roi reprochait d'avoir
porté la main sur un prêtre, niait fort et ferme; il n'avait fait,
disait-il, que le battre et le fouler aux pieds.




CHAPITRE XLII.

_De l'inégalité qui règne parmi les hommes._


=Extrême différence que l'on remarque entre les hommes; on ne devrait
les estimer qu'en raison de ce qu'ils valent par eux-mêmes.=--Plutarque
dit quelque part qu'il trouve que la distance d'une bête à une
autre bête est moins grande que celle d'un homme à un autre homme;
il n'envisage en cela que ce dont l'âme est capable et aussi les
qualités intellectuelles. Pour moi, je trouve qu'il y a tellement
loin d'Épaminondas, tel que je me le figure, à telle personne de
ma connaissance, j'entends au point de vue du bon sens, que je
renchérirais volontiers sur Plutarque et dirais qu'il y a plus de
distance de tel homme à tel autre qu'entre tel homme et telle bête:
«_Ah, qu'un homme peut être supérieur à un autre_ (_Térence_)!»
L'esprit humain comporte au moins autant de degrés qu'il y a de brasses
d'ici le ciel, et ils sont tout aussi innombrables.

En ce qui touche les appréciations que nous portons sur le plus ou
le moins de mérite d'un homme, il est vraiment étonnant que nous
estimions toutes choses d'après les qualités qui leur sont propres et
que nous fassions exception pour nous-mêmes. Nous louons un cheval de
ce qu'il est vigoureux et adroit: «_Nous le louons pour sa vitesse
et les palmes nombreuses qu'il a remportées dans les cirques, aux
applaudissements d'une foule bruyante_ (_Juvénal_)», et non pour son
harnais, nous louons un lévrier de sa vitesse et non de son collier,
un oiseau de fauconnerie de la puissance de son vol et non de sa longe
et de sa clochette; pourquoi de même ne faisons-nous pas cas d'un
homme uniquement d'après ce qui lui est propre? Il a un grand train,
un beau palais, tant de crédit, tant de rente, disons-nous; tout cela
le touche assurément, mais n'est pas lui. Vous n'achetez pas chat en
poche, une chose sans la voir; si vous marchandez un cheval d'armes,
vous commencez par lui ôter la housse qui le pare, et l'examinez nu
et découvert; ou, s'il demeure couvert, ainsi qu'on les présentait
jadis aux princes quand ils voulaient en faire acquisition, ce sont
les parties qui offrent le moins d'intérêt qui sont dérobées à la vue,
afin que vous ne vous arrêtiez pas à la beauté de la robe ou à la
largeur de la croupe, et que vous vous attachiez surtout à considérer
les jambes, les yeux et les pieds qui sont ce qu'il y a d'essentiel
en lui: «_Les rois ont coutume, lorsqu'ils achètent des chevaux, de
les examiner couverts, de peur que si le cheval a la tête belle et
les pieds mauvais, comme il arrive souvent, l'acheteur ne se laisse
séduire par l'aspect d'une croupe arrondie, d'une tête fine ou d'une
belle encolure_ (_Horace_).» Pourquoi, pour juger de la valeur d'un
homme, l'examinons-nous donc tout enveloppé et empaqueté? Rien de ce
qu'il nous montre n'est sien, et il nous cache tout ce qui seul donne
moyen de porter un jugement éclairé sur ce qu'il est réellement.
Ce dont vous vous enquerrez, c'est de ce que vaut l'épée et non le
fourreau; peut-être que, dégagée de sa gaine, vous n'en donneriez
pas un quatrain. Il faut juger l'homme par lui-même et non sur ses
atours, ainsi que le dit plaisamment un philosophe ancien: «Savez-vous
pourquoi vous le trouvez grand? C'est parce que dans l'estimation que
vous faites de sa taille, vous y comprenez la hauteur de ses patins.»
Le socle d'une statue n'en est pas partie intégrante.--Mesurez-le sans
ses échasses, qu'il mette de côté ses richesses et ses dignités; qu'il
se présente en chemise. Est-il au physique propre à ses fonctions?
est-il sain et allègre? Quelle âme a-t-il? est-elle belle, capable,
heureusement douée à tous égards? est-elle riche par elle-même ou
seulement de ce qu'elle emprunte aux autres? la fortune a-t-elle
prise sur elle? Se trouble-t-elle devant un danger imminent? est-elle
indifférente au genre de mort, quel qu'il soit, qui peut l'atteindre!
est-elle calme, égale, contente de son sort? c'est là ce qu'il faut
rechercher et ce qui nous permet de juger des différences excessives
qui existent entre les hommes. «_Est-il sage et maître de lui? ne
craint-il ni la pauvreté, ni la mort, ni l'esclavage? sait-il résister
à ses passions et mépriser les honneurs? renfermé tout entier en
lui-même, semblable à un globe parfait qu'aucune aspérité n'empêche de
rouler, ne laisse-t-il aucune prise à la fortune_ (_Horace_)?» Un tel
homme est de cinq cents brasses au-dessus des royaumes et des duchés;
il est à lui-même son propre empire: «_Par Pollux, le sage est lui-même
l'artisan de son bonheur_ (_Plaute_)!» Que lui reste-t-il à désirer?
«_Ne voyons-nous pas que la nature n'exige de nous rien de plus qu'un
corps sain et une âme sereine, exempte de soucis et de crainte_
(_Lucrèce_)?» Comparez-lui la tourbe de ces hommes stupides, à l'âme
basse, servile, inconstante, qui sont continuellement le jouet des
passions orageuses de tous genres qui les poussent et les repoussent
sans cesse en tous sens, qui sont tout entiers sous la dépendance
d'autrui: de lui à eux, la distance est plus grande que du ciel à la
terre; et cependant, la manière dont nous en usons d'habitude nous
aveugle tellement, que de cet homme nous ne faisons que peu ou pas de
cas.

=De vaines apparences extérieures distinguent seules le roi du
paysan, le noble du vilain, etc. Que sont les rois? des acteurs en
scène, des hommes quelquefois plus méprisables que le dernier de
leurs sujets, soumis aux mêmes passions, aux mêmes vices.=--Que nous
venions à considérer un paysan et un roi, un noble et un roturier, un
magistrat et un simple particulier, un riche et un pauvre, une extrême
dissemblance nous apparaît immédiatement; mais cette différence qui
nous saute aux yeux ne consiste, pour ainsi dire, que dans la diversité
des chaussures que portent les uns et les autres. Dans la Thrace, le
roi se distinguait de son peuple d'une singulière façon, bien au-dessus
de ce que nous pouvons imaginer: il avait une religion à part, un dieu
uniquement à lui, que ses sujets ne pouvaient adorer, c'était Mercure;
et aux dieux du peuple: Mars, Bacchus, Diane, il dédaignait de rendre
aucun culte.--Cela n'est en somme que décors, qui ne constituent aucune
différence essentielle entre les hommes, tout comme ces acteurs de
comédie que vous voyez sur la scène paradant avec de grands airs de
duc et d'empereur, et que voilà un instant après devenus de simples
valets, de misérables portefaix, professions d'où ils sortent et dans
lesquelles ils sont nés. Cet empereur, par exemple, dont la pompe en
public vous éblouit, «_parce que brillent sur lui, enchâssées dans
l'or, de grosses émeraudes de la plus belle eau, et parce qu'il est
paré de magnifiques habits couleur vert de mer, qu'il a bientôt fait
de souiller dans les orgies et dans de honteux plaisirs_ (_Lucrèce_)»,
voyez-le derrière le rideau, ce n'est qu'un homme du commun, parfois
plus vil que le dernier de ses sujets: «_Le sage a son bonheur en
lui-même; tout autre n'a qu'un bonheur superficiel_ (_Sénèque_)»; la
lâcheté, l'irrésolution, l'ambition, le dépit, l'envie agitent ce
potentat, tout comme un autre homme: «_Ni les trésors, ni les faisceaux
consulaires ne chassent les inquiétudes et les soucis qui voltigent
sous les lambris dorés_ (_Horace_)»; les préoccupations et les craintes
l'assiègent au milieu même de ses armées: «_L'appréhension, les soucis
inséparables de l'homme, ne s'effrayent ni du fracas des armes, ni des
traits cruels; ils fréquentent hardiment les cours des rois et n'ont
aucun respect pour l'éclat qui environne les trônes_ (_Lucrèce_).»
La fièvre, la migraine, la goutte l'épargnent-elles plus que nous?
Quand la vieillesse pèsera sur ses épaules, les archers de sa garde
le soulageront-ils de son poids? Quand il frissonnera par crainte de
la mort, sera-t-il rassuré par la présence des gentilshommes de sa
chambre? Quand la jalousie ou un désir l'étreindront, nos salutations
le réconforteront-elles? Ce ciel de lit, chamarré d'or et de perles,
n'a pas le don de calmer les douleurs d'entrailles occasionnées par
une violente colique: «_La fièvre brûlante ne vous quittera pas plus
tôt, que vous soyez étendu sur la pourpre, sur des tapis tissus à
grands frais, ou que vous soyez gisant sur le grabat du plébéien_
(_Lucrèce_).»--Les flatteurs d'Alexandre le Grand lui répétaient
sans cesse qu'il était fils de Jupiter. Un jour, qu'étant blessé, il
regardait le sang qui coulait de la plaie: «Hé bien! qu'en pensez-vous?
leur dit-il; n'est-ce pas là un sang vermeil comme celui de tout
être humain; est-il de la nature de celui qu'Homère fait couler
des blessures des dieux?»--Le poète Hermodore avait, en l'honneur
d'Antigone, composé des vers où il l'appelait fils du Soleil: «Celui
qui vide ma chaise percée, dit Antigone réprouvant cette flatterie,
sait bien qu'il n'en est rien.»

=Le bonheur est dans la jouissance et non dans la possession; or
peut-il jouir des avantages de la royauté celui qui ne sait ou ne peut
apprécier son bonheur?=--Cet homme en fin de compte n'est jamais qu'un
homme; et si par lui-même il n'a pas de valeur, l'empire du monde ne
saurait lui en donner: «_Que les jeunes filles se l'arrachent, que
partout les roses naissent sous ses pas_ (_Perse_)», qu'est-ce que tout
cela, si son âme est grossière et stupide? sans vigueur et sans esprit,
on n'arrive à ressentir ni le bonheur, ni même la volupté.--«_Les
choses valent selon qui les possède: bonnes pour qui sait s'en servir,
elles sont mauvaises pour qui en mésuse_ (_Térence_).» Pour savourer
les biens que nous donne la fortune, quels qu'ils soient, encore
faut-il le sentiment qui nous en procure la sensation; c'est par la
jouissance et non par la possession que nous sommes heureux: «_Ce ne
sont pas ces terres, ce palais, ces monceaux d'or et d'argent qui
guériront de la fièvre celui qui les possède, ou qui purgeront son
âme de toute inquiétude; la jouissance exige la santé de l'âme et du
corps. Pour qui désire ou qui craint, toutes ces richesses sont comme
des tableaux pour des yeux qui ne peuvent souffrir la lumière, ou des
onguents à un goutteux_ (_Horace_).»--Si c'est un sot, son goût est
émoussé et manque de discernement; ce n'est plus pour lui une source
de jouissance; il est comme quelqu'un qui, enrhumé, est incapable
d'apprécier la douceur des vins de la Grèce; ou comme un cheval, lequel
demeure indifférent à la richesse du harnachement dont on l'a paré;
c'est ainsi que, suivant la maxime de Platon, la santé, la beauté,
la force, les richesses et tout ce que nous qualifions d'heureux,
sont estimés comme autant de maux par qui a le jugement faux, alors
que celui qui a l'esprit juste les tient pour ce qu'ils sont, et que
cette divergence d'appréciation se produit en sens inverse pour ce
que nous tenons comme malheureux.--Et puis, là où le corps et l'âme
sont en mauvais état, à quoi servent tous ces avantages qui ne font
pas corps avec nous? la moindre piqûre d'épingle, la moindre passion
en notre âme, suffisent pour nous ôter tout le plaisir que nous
aurions à régner sur le monde entier! Au premier élancement que lui
occasionne la goutte, il a beau être Sire et Majesté, «_couvert d'or
et d'argent_ (_Tibulle_)», ne perd-il pas le souvenir de ses palais
et de ses grandeurs? S'il est en colère, de ce qu'il est prince, cela
l'empêche-t-il de rougir, de pâlir, de grincer des dents comme un fou?

=Combien le sort des rois est à plaindre: leurs devoirs constituent
une lourde charge.=--Si cet empereur est intelligent et heureusement
doué, l'exercice de la toute-puissance ajoute peu à son bonheur:
«_Si votre ventre est libre, si vos poumons et vos jambes font leurs
offices, toutes les richesses des rois n'accroitront en rien votre
bonheur_ (_Horace_).» Il reconnaît que tout cela n'est qu'apparence et
tromperie. A l'occasion il sera de l'avis de Séleucus qui disait «que
celui qui saurait de quel poids est un sceptre, ne daignerait pas le
ramasser, s'il en trouvait un à terre», voulant dire par là combien
sont grandes et pénibles les charges qui incombent à un roi soucieux de
ses devoirs; et certes, ce n'est pas peu de chose que d'avoir à régler
les affaires d'autrui, quand nous régler nous-mêmes présente tant de
difficultés.--Pour ce qui est du commandement, qui semble offrir tant
de charmes, quand je viens à considérer la faiblesse de la raison
humaine et combien il est difficile de décider des choses nouvelles
sur lesquelles il y a doute, je suis tout à fait de l'avis qu'il est
beaucoup plus facile et agréable de suivre que de diriger, et que c'est
un grand repos d'esprit de n'avoir qu'à cheminer sur une voie tracée
et à ne répondre que de soi: «_Il vaut mieux obéir tranquillement, que
de prendre le fardeau des affaires publiques_ (_Lucrèce_).» Ajoutez à
cela que Cyrus déclarait qu'il ne convient à un homme de commander à
d'autres, qu'autant qu'il vaut mieux qu'eux.

=La satiété leur rend insipides tous les plaisirs.=--Le roi Hiéron,
d'après Xénophon, allait jusqu'à prétendre que les souverains sont,
dans la jouissance des voluptés intimes, dans des conditions pires que
les particuliers, parce que l'aisance et facilité qu'ils ont à les
satisfaire leur ôtent cette saveur aigre-douce que nous devons à plus
de difficulté: «_Trop d'amour nous dégoûte, comme l'excès d'un mets
agréable affadit l'estomac_ (_Ovide_).» Pense-t-on que les enfants de
chœur prennent grand plaisir à la musique? la satiété la leur rend
plutôt ennuyeuse. Les festins, les danses, les mascarades, les tournois
réjouissent ceux qui ne les voient pas souvent et ont désir de les
voir; mais pour ceux pour lesquels ce sont des choses ordinaires, cela
devient fade et peu réjouissant; de même les femmes ne sont plus un
excitant pour celui qui jouit d'elles à satiété; qui passe son temps
à boire sans soif, n'éprouve plus de plaisir à boire; les farces des
bateleurs nous amusent, mais pour eux ce sont des corvées. Et c'est ce
qui fait que les princes aiment à se travestir quelquefois, à descendre
vivre de la vie des dernières classes de la société et qu'ils s'en font
fête: «_Un peu de changement ne déplaît pas aux grands; quelquefois
un frugal repas, sans tapis et sans pourpre, sous le toit du pauvre,
déride leur front_ (_Horace_).»--Il n'y a rien qui soit gênant et nous
ôte l'appétit comme l'abondance: quels désirs ne s'apaiseraient chez
qui aurait trois cents femmes à sa disposition, comme les a le Grand
Seigneur dans son sérail? Quel goût à chasser pouvait avoir celui
de ses ancêtres qui n'y allait jamais qu'avec au moins sept mille
fauconniers, et quelle physionomie pouvait présenter une pareille
chasse?

=Ils sont constamment sous les yeux de leurs sujets qui les jugent avec
sévérité.=--Sans compter que cet éclat qui accompagne la grandeur a,
je crois, des inconvénients des plus incommodes quand ils veulent se
livrer à la jouissance de plaisirs plus doux; ils sont trop en vue et
trop de gens s'occupent d'eux, si bien que je ne comprends pas qu'on
leur demande de cacher et dissimuler davantage leurs fautes. A ajouter
que ce qui de notre part est indiscrétion, est qualifié chez eux, par
le peuple, de tyrannie, de mépris et dédain des lois; et qu'en outre
de ce que comme tous autres ils sont enclins à mal faire, il semble
que de plus ils se fassent, en pareil cas, un plaisir de violer et de
fouler aux pieds les règlements publics. Platon est dans le vrai quand,
dans son Gorgias, donnant comme définition du tyran, celui qui, dans
une cité, a licence de faire tout ce qui lui plaît, il dit que la vue
et la publicité des abus qu'il commet blessent souvent plus que ces
abus eux-mêmes. Chacun redoute d'être épié et contrôlé; eux, le sont
jusque dans leurs attitudes et leurs pensées, tout le monde estimant
que c'est son droit de les juger et qu'il y a intérêt; sans compter
que les taches ressortent d'autant plus que la place où elles sont est
plus apparente et plus éclairée, qu'un signe ou une verrue au front se
remarque davantage qu'une balafre ailleurs. C'est le motif pour lequel
les poètes représentent toujours Jupiter, dans ses aventures galantes,
sous une forme autre que la sienne, et que, parmi tant de scènes de ce
genre qu'ils lui attribuent, il n'en est qu'une seule, ce me semble, où
il soit représenté dans toute sa grandeur et sa majesté.

Hiéron, auquel nous revenons, raconte également combien sa royauté lui
est incommode en l'empêchant d'aller et de voyager en toute liberté, le
retenant en quelque sorte prisonnier, sans pouvoir franchir les limites
de son pays et faisant que partout il est constamment entouré d'une
foule importune. Il faut convenir que, la plupart du temps, en voyant
nos rois tout seuls à table, assiégés de tant de gens inconnus, leur
parlant et les regardant, j'ai été souvent pris de pitié plutôt que
d'envie. Le roi Alphonse disait à ce propos que le sort des ânes était
sous ce rapport préférable au leur; leurs maîtres au moins les laissent
paître à leur aise, ce que les rois ne peuvent obtenir de leurs
serviteurs. Je n'ai jamais compris que ce pût être de quelque agrément
pour un homme raisonnable d'être sous les regards d'une vingtaine de
personnes, lorsqu'il est sur sa chaise percée; je n'ai pas davantage
saisi qu'il soit, pour un roi, plus commode et mieux porté d'être servi
par quelqu'un qui a dix mille livres de rente, ou qui a pris Casal,
ou défendu Sienne, que par un bon valet de chambre, connaissant bien
son service.--Les avantages des princes ne sont guère qu'imaginaires;
chaque échelon social a en quelque sorte ses princes. César appelle des
roitelets tous les seigneurs qui, en Gaule, de son temps, avaient droit
de rendre la justice.

=La vie d'un seigneur retiré dans ses terres, loin de la cour, est
bien préférable.=--Pour dire vrai, sauf l'appellation de «Sire», on
va bien loin aujourd'hui dans l'imitation de la manière d'être et de
faire de nos rois; voyez dans les provinces éloignées de la cour, en
Bretagne par exemple, un seigneur vivant dans son fief et y résidant:
son train de maison, ses rapports avec ses sujets, les officiers qui
l'assistent, le genre de vie qu'il mène, le service auquel chacun est
astreint autour de lui, le cérémonial dont il s'entoure, sa vie intime
au milieu de ses serviteurs, voire même les idées qui le hantent, il
n'est rien de plus royal. Il entend parler de son maître une fois l'an,
comme du roi de Perse, et ne le distingue que parce qu'il subsiste
entre eux quelques liens de parenté, consignés dans ses archives.--De
fait, nos lois nous donnent une liberté suffisante; et les obligations
auxquelles un gentilhomme est astreint vis-à-vis de son souverain se
faisant à peine sentir deux fois dans la vie, une sujétion complète et
effective ne s'impose qu'à ceux d'entre nous auxquels elle convient,
et l'acceptent en retour de l'honneur et du profit qu'ils en retirent;
celui qui, confiné dans ses terres, s'y tient coi et sait diriger ses
affaires sans querelles ni procès, est aussi libre que le doge de
Venise: «_Peu d'hommes sont enchaînés à la servitude, beaucoup s'y
enchaînent_ (_Sénèque_).»

=Les rois ne connaissent pas l'amitié, la confiance; ils n'ont autour
d'eux que des flatteurs et des hypocrites.=--Mais ce qu'Hiéron place au
nombre des plus grands inconvénients de la royauté, c'est la privation
des amitiés et relations cordiales qui sont le charme le plus doux,
le plus parfait de l'existence de l'homme: «Quelle marque d'affection
et de bons sentiments à mon endroit m'est-il possible de recevoir,
dit-il, de quelqu'un qui, que ce soit ou non de son fait, me doit
d'être vis-à-vis de moi tout ce qu'il a possibilité d'être? Puis-je
tenir compte de l'humilité de sa parole, de sa respectueuse courtoisie,
alors qu'il ne peut en agir autrement? Les honneurs que nous rendent
ceux qui nous craignent, ne nous honorent pas, ils s'adressent à la
royauté et non à moi personnellement: «_Le plus grand avantage de la
royauté, c'est que le peuple est obligé non seulement de souffrir, mais
encore de louer les actions du maître_ (_Sénèque_).» Ne vois-je pas le
mauvais roi comme le bon, celui qu'on hait comme celui qu'on aime, être
traités l'un et l'autre de la même façon? on semblait avoir à l'égard
de mon prédécesseur la même déférence que pour moi, on le servait avec
le même cérémonial, et il en sera de même pour mon successeur. Si mes
sujets ne m'offensent pas, ce n'est pas là une preuve indiscutable
de sincère affection; je ne puis la considérer comme telle, puisque
lors même qu'ils voudraient m'offenser, ils ne le peuvent pas. Nul
ne me fréquente parce qu'il a de l'amitié pour moi; ce sentiment ne
peut naître quand les relations et les échanges d'idées sont si rares;
l'élévation de mon rang me tient à l'écart de toute intimité; entre
les autres hommes et moi il y a trop d'inégalité et de disproportion.
Ils font partie de ma suite parce que cela a bon air, que c'est la
coutume; et encore est-ce plutôt à ma fortune qu'à moi qu'ils sont
attachés et dans le but d'augmenter la leur. Tout ce qu'ils me disent
et font est entaché de dissimulation, leur liberté étant tenue en bride
par la toute-puissance qu'en toutes choses j'exerce sur eux; je ne
vois rien à découvert autour de moi, rien qui ne soit masqué.»--Ses
courtisans louaient un jour l'empereur Julien de ce qu'il s'efforçait
d'être juste: «Je m'enorgueillirais certainement de ces louanges, leur
répondit-il, si elles venaient de personnes qui oseraient dénoncer et
blâmer mes actes, si je me conduisais autrement.»

=Les commodités effectives dont ils jouissent leur sont communes avec
les autres hommes.=--Toutes les commodités effectives dont jouissent
les princes leur sont communes avec les hommes de fortune moyenne (les
dieux seuls montent des chevaux ailés et se nourrissent d'ambroisie);
ils ne diffèrent pas de nous sous le rapport du sommeil et de
l'appétit; l'acier de leur armure n'est pas de meilleure trempe que
celui dont sont forgées les nôtres; leur couronne ne les abrite ni du
soleil, ni de la pluie.--Dioclétien, porté au plus haut et plus envié
degré de la fortune, en descendit pour jouir des satisfactions de la
vie d'un simple particulier. Quelque temps après, les nécessités des
affaires publiques réclamant qu'il en prît à nouveau la direction, il
répondait à ceux qui venaient le prier d'en accepter la charge: «Vous
ne chercheriez pas à me persuader, si vous voyiez la belle venue des
arbres que j'ai plantés moi-même sur mes terres et les beaux melons que
j'y ai semés.»

=Gouvernement idéal.=--Anacharsis est d'avis que l'état le plus heureux
serait celui qui aurait un gouvernement tel, que, toutes autres
conditions égales, on y verrait la prééminence donnée à la vertu et le
vice relégué au dernier rang.

=Une folle ambition les porte souvent à ravager le monde, lorsqu'ils
pourraient sans efforts se procurer le repos et les vrais
plaisirs.=--Quand le roi Pyrrhus méditait de passer en Italie,
Cinéas, son sage conseiller, voulant lui faire sentir l'inanité de
son ambition, lui dit: «Et dans quel but, Sire, concevez-vous cette
grande entreprise?»--«Pour me rendre maître de l'Italie,» répondit
le roi.--«Et cela fait?» poursuivit Cinéas.--«Je passerai en Gaule
et en Espagne.»--«Et après?»--«J'irai subjuguer l'Afrique; et, quand
enfin je serai maître du monde, je me reposerai et vivrai content et
tranquille.»--«Pour Dieu! Sire, répliqua alors Cinéas, dites-moi ce qui
vous empêche d'en agir de la sorte dès à présent, si telle était votre
volonté; pourquoi ne pas jouir sur l'heure de ce repos auquel vous
dites aspirer et vous épargner ainsi tant d'embarras, tant de hasards,
auxquels de gaîté de cœur vous allez vous exposer, avant d'atteindre
ce but que vous avez dès maintenant à votre portée?»--«_C'est sans
doute parce qu'il ne connaissait pas les bornes que l'on doit mettre
à ses désirs, et au delà desquelles prend fin le plaisir véritable_
(_Lucrèce_).»

«_Chacun est l'artisan de sa fortune_ (_Cornélius Népos_)»; cette
maxime de l'antiquité, que je trouve si belle et qui est ici d'à
propos, servira de conclusion au présent chapitre.




CHAPITRE XLIII.

_Des lois somptuaires._


=Interdire l'usage de l'or et de la soie à certaines classes de la
société, dans le but d'enrayer le luxe, c'est aller à l'encontre de ce
que l'on se propose.=--La manière dont nos lois cherchent à enrayer les
dépenses extravagantes et si pleines d'ostentation que nous apportons
à la tenue de la table et au costume, semble aller à l'encontre du but
qu'elles se proposent. Le vrai moyen d'y atteindre, serait d'inspirer
aux hommes le mépris de l'or et de la soie comme choses frivoles et
inutiles; au lieu de cela, nous en accroissons la valeur et le prix
qu'on y attache, ce qui est une façon bien sotte de les en dégoûter.
Dire, ainsi qu'on l'a fait, que les princes seuls pourront manger
du turbot et porter du velours et des tissus d'or et l'interdire
au peuple, qu'est-ce, sinon donner de l'importance à ces choses et
augmenter l'envie de chacun d'en user! Que les rois renoncent hardiment
à ces marques de grandeur, ils en ont assez d'autres; de semblables
excès sont plus excusables chez des particuliers que chez des princes.
Ce qui se passe chez quelques nations, nous montre qu'il y a assez de
meilleurs moyens d'établir par des distinctions extérieures les degrés
de la hiérarchie sociale (ce que je considère du reste comme une mesure
sage dans un gouvernement), sans recourir à un étalage qui développe la
corruption et a des inconvénients si évidents.

=L'exemple des grands fait loi; c'est pourquoi ils devraient se
distinguer par leur simplicité.=--Il est vraiment merveilleux de
voir combien la coutume, dans des choses comme celles-ci au fond si
indifférentes, s'introduit aisément et s'impose avec autorité. Il
y avait à peine un an qu'à la cour, pour le deuil du roi Henry II,
on portait du drap, que déjà, au sentiment de chacun, la soie était
tombée en un tel discrédit, qu'en voyant quelqu'un en être vêtu, on
pensait aussitôt que ce devait être quelque bourgeois de la ville;
elle était devenue le propre des médecins et des chirurgiens; et, bien
que dans toutes les classes de la société tout le monde fût à peu près
habillé de même, la distinction naturelle de chacun suffisait pour
dénoter celle à laquelle il appartenait. Qu'il faut peu de temps aux
armées pour que le pourpoint maculé de chamois et de toile soit en
honneur et que les vêtements riches et brillants soient dédaignés,
soient même un sujet de reproche pour ceux qui en portent! Que les
rois donnent l'exemple de renoncer à ces dépenses: en un mois, sans
édit, sans ordonnance, ce sera chose faite; tous, après eux, nous en
ferons autant. La loi, au rebours de ce qu'elle prescrit aujourd'hui,
devrait porter que les étoffes de couleur éclatante et les joyaux sont
interdits à tout le monde, sauf aux bateleurs et aux courtisanes.

C'est ainsi que Zéleucus corrigea les mœurs corrompues des Locriens.
Ses ordonnances portaient «que les femmes de condition libre ne
pourraient avoir à leur suite plus d'une femme de chambre, hors le cas
où elles seraient ivres. Que seules les filles publiques et de mauvaise
vie pourraient sortir la nuit hors ville, porter sur leur personne des
bijoux en or et des robes enrichies de broderies. Qu'à l'exception
de ceux faisant métier de prostituer les femmes et les filles, aucun
homme ne devrait avoir de bagues en or, ni de vêtements de tissu
délicat, du genre des étoffes fabriquées à Milet». Par ces exceptions
qui stigmatisaient ceux auxquels elles s'appliquaient, il détourna
ingénieusement ses concitoyens de ces superfluités et de leurs attraits
pernicieux; moyen très efficace, en éveillant l'honneur et l'ambition,
d'amener les hommes à la pratique de leurs devoirs et à l'obéissance
aux lois.

=Bizarrerie et incommodités de certaines modes.=--Nos rois ont toute
facilité pour de semblables réformes dans ces questions de mode; leur
goût fait loi: «_Tout ce que font les princes, il semble qu'ils le
commandent_ (_Quintilien_)», et le reste de la France se règle sur
ce qui se fait à la cour. Qu'ils abandonnent ce genre de culottes si
laid, qui dessinent des parties du corps que d'ordinaire on n'affiche
pas; ces pourpoints si amples et si lourds qui nous font une tournure
tout autre que celle que nous avons naturellement, qui sont si
incommodes quand on veut s'armer; ces longs cheveux qui donnent un
air efféminé; cet usage de s'embrasser entre gens qui se connaissent,
quand on s'aborde; de baiser les mains de qui l'on salue, ce que l'on
ne faisait jadis qu'à l'égard des princes; qu'ils condamnent cette
habitude, qu'en un lieu où une attitude respectueuse est de mise, un
gentilhomme se tienne sans épée au côté, le vêtement ouvert et flottant
comme s'il venait de la garde-robe; et cette autre, contraire à celle
de nos pères et au privilège qu'avait la noblesse en France, qui veut
aujourd'hui qu'autour de ces mêmes princes, en quelque lieu que ce
soit, si loin qu'on se trouve d'eux, on se tienne la tête découverte,
et cela, non seulement quand il s'agit d'eux, mais à l'égard de cent
autres, tant nous avons de tiers, de quarts de roi, qui ont les mêmes
exigences; qu'ils le veuillent, et ces innovations et beaucoup d'autres
du même genre et tout aussi regrettables, seront aussitôt décriées
et disparaîtront.--Ce sont là des erreurs toutes superficielles,
elles n'en sont pas moins de fâcheux pronostics; quand nous voyons
les enduits de nos murs et de nos cloisons se fendiller, nous sommes
avertis que le gros œuvre du bâtiment se disjoint.

=Même dans les modes, les changements sont dangereux pour la
jeunesse.=--Platon, dans ses Lois, estime qu'il n'y a pas au monde de
calamité plus dommageable pour sa cité, que de laisser la jeunesse
prendre la liberté d'apporter des changements dans son costume, dans
ses manières de faire, ses danses, ses exercices et ses chants, et de
leur en substituer d'autres, obéissant en cela tantôt à une impression,
tantôt à une autre; recherchant les nouveautés, en honorant les
auteurs, ce qui conduit à la corruption des mœurs et fait que * toutes
les anciennes institutions en arrivent à être sapées et méprisées. En
toutes choses, sauf pour ce qui est mauvais, les changements sont à
craindre, qu'ils surviennent dans le cours des saisons, la direction
des vents, le mode de nourriture, le cours de nos humeurs. Aucune loi
n'a de valeur bien effective, en dehors de celles auxquelles Dieu a
donné une durée remontant à une époque si reculée que personne n'en
sait l'origine et ne les a jamais connues autres.




CHAPITRE XLIV.

_Du sommeil._


=Le sage peut commander à ses passions, il ne peut les empêcher
d'émouvoir son âme; aussi faut-il regarder comme très extraordinaires
ces hommes qui, dans les plus importantes circonstances de leur vie,
ont pu se livrer au sommeil.=--La raison nous ordonne bien de suivre
toujours le même chemin, mais non toutefois d'aller constamment à la
même allure; et, quoique le sage ne doive pas permettre à ses passions
de dévier de la voie droite, il peut fort bien, sans manquer à son
devoir; en tenir compte pour hâter ou retarder sa marche, au lieu de
demeurer au milieu d'elles, comme un colosse immobile et impassible. Au
courage en personne, le pouls battrait plus fort, je crois, en allant
à l'assaut qu'en allant dîner; il y a même des circonstances où il est
nécessaire qu'il s'échauffe et s'émeuve. Aussi ai-je remarqué comme
une particularité, se produisant rarement il est vrai, que quelquefois
les grands personnages, dans les affaires de grande importance et
les entreprises de la plus haute gravité, conservent tellement leur
assiette habituelle, que leur sommeil n'en est seulement pas écourté.

Le jour de la bataille opiniâtre qu'il livra à Darius, Alexandre le
Grand dormit si profondément et si avant dans la matinée, que le
temps pressant de marcher au combat, Parménion fut obligé d'entrer
dans sa chambre, d'approcher de son lit et, pour l'éveiller, de
l'appeler deux ou trois fois par son nom.--L'empereur Othon, la nuit
même où il avait résolu de se tuer, après avoir mis ordre à ses
affaires domestiques, partagé son argent entre ses serviteurs, affilé
le tranchant de l'épée avec laquelle il voulait se donner la mort,
n'attendant plus que d'apprendre si tous ses amis étaient parvenus
à se mettre en sûreté, s'endormit d'un sommeil si profond, que ses
ronflements parvenaient jusqu'à ses valets de chambre.--La mort de cet
empereur offre beaucoup de rapprochement avec celle du grand Caton,
sur ce point notamment: Caton, prêt à se détruire, attendant qu'on lui
apportât la nouvelle que les sénateurs qu'il éloignait de lui, étaient
sortis du port d'Utique, se mit à si bien dormir qu'on entendait le
bruit de sa respiration de la chambre voisine. La personne qu'il avait
envoyée au port l'ayant éveillé pour lui dire que la tempête gênait
considérablement les sénateurs pour la manœuvre de la voile, il en
envoya une autre, et, se renfonçant dans son lit, reprit son sommeil
jusqu'au retour de ce second messager venant lui annoncer que le départ
avait pu s'effectuer.--Nous trouvons encore chez Caton une certaine
similitude avec ce que nous avons rapporté d'Alexandre. Lors de ce
grand et dangereux orage que faillit soulever contre lui la sédition du
tribun Métellus qui, à propos de la conjuration de Catilina, voulait
publier le décret rappelant dans Rome Pompée et son armée, ce à quoi
Caton seul était opposé, de graves paroles, de grandes menaces avaient
été échangées au Sénat entre Métellus et lui; et le lendemain, sur
le forum, devait avoir lieu cette publication. Les deux adversaires
devaient s'y retrouver: Métellus, appuyé par le peuple et par César
qui, à ce moment, était favorable à Pompée, devait se présenter
accompagné de nombreux esclaves étrangers et de spadassins prêts à
toutes les violences; Caton n'ayant pour lui que son indomptable
fermeté. Aussi ses parents, ses domestiques et beaucoup de gens de
bien étaient-ils en grand souci sur son compte; préoccupés du danger
auquel il allait s'exposer, il y en eut qui passèrent la nuit chez
lui, mais ne purent ni reposer, ni boire ni manger; sa femme et ses
sœurs ne cessaient de pleurer et de se tourmenter. Lui, au contraire,
réconfortait tout le monde; après avoir soupé comme à son ordinaire, il
alla se coucher et dormit d'un sommeil si profond jusqu'au matin, qu'un
de ses collègues au tribunat dut venir le réveiller pour se rendre à
l'assemblée où les partis allaient se trouver aux prises. Connaissant,
par les actes de sa vie entière, combien était grand son courage, nous
pouvons, sans crainte de nous tromper, attribuer ce calme en cette
circonstance, à ce que son âme était bien au-dessus de semblables
accidents qui, pour lui, n'étaient pas un sujet de plus grande
préoccupation que les incidents ordinaires de la vie.

Au combat naval qu'il remporta en Sicile sur Sextus Pompée, Auguste,
au moment d'engager l'action, dormait si profondément, qu'il fallut
que ses amis l'éveillassent pour qu'il donnât le signal du combat;
cela fut cause que, plus tard, M. Antoine lui reprocha de n'avoir pas
eu seulement le cœur d'assister aux évolutions de ses vaisseaux et
de n'avoir osé se montrer à ses soldats que lorsque Agrippa vint lui
annoncer que la victoire était à lui.--Marius le jeune fit pis encore:
le jour de son dernier effort contre Sylla, après avoir rangé son
armée en bataille, donné le mot d'ordre et le signal de l'engagement,
il se coucha à l'ombre, sous un arbre, pour se reposer, et s'endormit
si complètement, qu'à peine fut-il réveillé quand ses gens, en fuite,
vinrent à passer près de lui; il n'avait rien vu du combat. On attribue
le fait à la fatigue excessive produite par un excès de travail et le
manque de sommeil, il était à bout de forces.

=Le sommeil est-il nécessaire à la vie?=--Il appartient aux médecins de
nous dire si le sommeil est nécessaire à l'homme au point que notre vie
en dépende. A l'appui de cette assertion, nous trouvons bien qu'à Rome
on fit mourir, en le privant de sommeil, Persée roi de Macédoine, qui
se trouvait être prisonnier; mais, d'autre part, Pline relate d'autres
cas de personnes qui ont vécu longtemps sans dormir. Hérodote parle de
peuples où l'on dort pendant la moitié de l'année et où l'on veille
pendant l'autre moitié; et les biographes d'Épiménide racontent que ce
sage demeura endormi pendant cinquante-sept ans consécutifs.




CHAPITRE XLV.

_Sur la bataille de Dreux._


=Il importe peu que dans une action de guerre un chef ne fasse pas
tout ce que commande le devoir ou la bravoure, pourvu qu'il obtienne
la victoire.=--La bataille que nous avons livrée à Dreux présente des
particularités qui se voient rarement. Ceux qui ne sont pas favorables
à M. de Guise, font volontiers ressortir qu'il n'est pas excusable
d'avoir arrêté et ralenti la marche des forces qu'il commandait,
pendant que l'ennemi accablait M. le Connétable qui était le chef de
l'armée et enlevait l'artillerie, et qu'il eût mieux fait, pour éviter
les pertes considérables qui en sont résultées, de prendre l'adversaire
en flanc, plutôt que d'attendre qu'il fût possible de l'attaquer sur
ses derrières. Outre ce que l'issue du combat témoigne à cet égard,
celui qui examine la situation sans parti pris, est obligé, à mon avis,
de convenir que le but et les efforts non seulement des chefs, mais
même de chaque soldat, doivent tendre au succès final, et qu'aucun
incident particulier, quelque intéressant qu'il puisse être, ne saurait
les en détourner.--Philopœmen, dans une rencontre avec Machanidas,
s'était fait précéder, pour engager le combat, d'une forte troupe
d'archers et autres gens de trait. L'ennemi, après les avoir repoussés,
s'amusa à les poursuivre à toute bride et se trouva ainsi défiler, en
lui prêtant le flanc, le long du corps de bataille de Philopœmen.
Malgré l'émoi qui en résulta chez ses soldats, Philopœmen ne jugea
pas à propos de faire mouvement et de se porter contre cette cavalerie
pour venir au secours des siens. Il la laissa les pourchasser et les
tailler en pièces sous ses yeux, et lui-même chargea les troupes à pied
de l'adversaire quand il les vit hors d'état d'être soutenues par leur
cavalerie; et bien qu'il eût affaire à des Lacédémoniens, il en vint
aisément à bout, d'autant qu'il les attaqua alors qu'ils croyaient la
journée gagnée et commençaient à se débander; puis, cela fait, il se
jeta à la poursuite de Machanidas.--C'est là un cas qui a grand rapport
avec celui de M. de Guise.

Dans la bataille si vivement disputée que livra Agésilas aux Béotiens,
bataille que Xénophon, qui y assistait, déclare la plus acharnée qu'il
ait jamais vue, Agésilas ne voulut pas profiter de l'avantage que lui
offrait la fortune de laisser défiler le corps principal de l'ennemi et
de l'attaquer en queue, bien que la victoire ne fît pas doute pour lui,
estimant qu'en agissant ainsi, il eût fait montre de plus d'habileté
que de vaillance; et, pour faire preuve de valeur et donner carrière
à son courage hors de pair, il préféra l'attaquer de front. Mal lui
en prit, il y gagna d'éprouver un sérieux échec et d'être grièvement
blessé. Contraint de rallier son monde, il se résolut au parti qu'il
avait écarté au début. Il fit ménager un intervalle dans ses troupes,
pour livrer passage à la fougue des Béotiens; et, quand ils furent
passés, qu'ils marchaient en désordre, comme des gens qui se croient à
l'abri de tout danger, il les fit suivre et charger sur leurs flancs;
mais il ne parvint ni à les rompre, ni à précipiter leur retraite; ils
se retirèrent à petits pas, montrant toujours les dents, jusqu'à ce
qu'ils fussent hors d'atteinte.




CHAPITRE XLVI.

_Des noms._


=Il est des noms qui sont pris en mauvaise part; certains sont, par
tradition, plus particulièrement usités dans telle ou telle famille
de souverains; d'autres sont plus ou moins répandus chez tel ou tel
peuple.=--Quelque diversité d'herbes qu'il y ait, on les comprend
toutes sous la dénomination de salade; je vais faire de même, et, à
propos de noms, présenter ici un salmigondis de sujets divers.

Chaque nation a, je ne sais pourquoi, des noms qui se prennent
en mauvaise part; tels, chez nous, Jean, Guillaume, Benoît. Il
semble aussi que, dans la généalogie des princes, certains noms se
reproduisent fatalement; tels sont: les Ptolémées en Égypte; les Henrys
en Angleterre; les Charles en France; Baudouins en Flandre; et, dans
notre ancienne Aquitaine, les Guillaume, d'où l'on dit qu'est dérivé le
nom actuel de Guyenne, par une étymologie assez difficile à admettre,
si on n'en trouvait d'aussi peu admissible dans Platon même.

C'est une chose sans importance et cependant digne d'être notée en
raison de sa singularité et que rapporte un témoin oculaire, qu'Henry
duc de Normandie, fils de Henry second roi d'Angleterre, donna en
France un festin où la noblesse qui y prit part fut en nombre si
considérable que, par amusement, s'étant répartie en groupes de même
nom, on compta dans le plus nombreux, qui fut celui des Guillaume, cent
dix chevaliers de ce nom ayant pris place à table, nombre dans lequel
n'étaient compris ni les simples gentilshommes ni les gens de service.

Il n'est pas plus singulier de grouper à table les convives d'après
leurs noms, que d'y faire servir les mets suivant l'ordre que leur
assigne la première lettre de leur nom, comme le fit faire l'empereur
Geta; c'est ainsi qu'on servit consécutivement la série de ceux
commençant par un m: mouton, marcassin, merluche, marsouin, et ainsi
des autres.

=Il est avantageux de porter un nom aisé à prononcer et qui se retienne
facilement.=--On dit communément qu'il y a avantage à avoir bon nom
ou bon renom, c'est-à-dire du crédit et de la réputation; il est
également vrai qu'il est utile d'avoir un * beau nom, qui soit facile
à prononcer et à retenir; les rois et les grands nous reconnaissent
plus aisément et nous oublient moins. Nous-mêmes, parmi les gens qui
nous servent, nous appelons de préférence et employons ceux dont les
noms nous viennent le plus facilement à la bouche. J'ai vu le roi Henry
II ne pouvoir arriver à prononcer exactement le nom d'un gentilhomme
de cette partie-ci de la Gascogne, et ce même prince être d'avis que
l'on désignât l'une des filles d'honneur de la reine du nom de son pays
d'origine, trouvant que son nom de famille était trop répandu. Socrate
estime que c'est un soin auquel un père doit s'attacher que de donner
de beaux noms à ses enfants.

=Influence des noms.=--On raconte que la fondation de Notre-Dame la
Grande, à Poitiers, est due à ce qu'un jeune débauché, qui avait sa
demeure sur cet emplacement, ayant rencontré une fille de joie et
lui ayant, en l'abordant, demandé son nom, qui était Marie, sentit
soudainement se réveiller en lui ses sentiments religieux; et, saisi
de respect pour ce très saint nom de la Vierge, mère de notre Sauveur,
non seulement il chassa immédiatement la fille, mais s'amenda pour le
reste de ses jours. En considération de ce miracle fut bâtie, là même
où était la maison de ce jeune homme, une chapelle sous le vocable
de Notre-Dame, et par la suite, l'église que nous voyons.--C'est par
la voix et l'ouïe que la dévotion, agissant directement sur l'âme,
produisit chez ce jeune homme ce revirement. Le fait suivant, de
même genre, fut dû à une action immédiate sur les sens: Pythagore se
trouvant en compagnie de jeunes gens en fête, s'aperçut que, commençant
à s'échauffer, ils méditaient de pénétrer avec violence dans une maison
respectable. Il prescrivit alors à l'orchestre de modifier ses airs et
d'en jouer de graves qui, sévères et monotones, pénétrant peu à peu les
auditeurs de leur rythme, endormirent leur ardeur.

La postérité ne contestera pas que la Réforme qui a éclaté de nos
jours, n'ait été délicate et vigilante. Elle s'est appliquée non
seulement à combattre les erreurs et les vices, a rempli le monde
de dévotion, d'humilité, d'obéissance, de paix, de vertus de toutes
sortes, mais elle a été jusqu'à proscrire nos noms de baptême, Charles,
Louis, François, pour y substituer ceux de Mathusalem, Ezéchiel,
Malachie, beaucoup plus en harmonie avec les dogmes de la foi!--Un
gentilhomme de mes voisins, supputant les supériorités des temps passés
sur les temps actuels, n'omettait pas de faire entrer en ligne de
compte le relief et l'élégance des noms de la noblesse en ces temps-là,
Dom Grumedan, Quedragan, Agesilan; rien qu'en les entendant prononcer,
on sentait que c'étaient là des gens bien autres que Pierre, Guillot et
Michel!

=Il serait bon de ne jamais traduire les noms propres et de les
laisser tels qu'ils sont écrits et se prononcent dans leur langue
d'origine.=--Je sais bon gré à Jacques Amyot d'avoir laissé subsister
dans un discours écrit en français les noms latins tels qu'ils
s'écrivent dans leur langue d'origine, et de ne pas les avoir altérés
et modifiés pour leur donner une tournure française; au début, cela
semblait un peu extraordinaire, mais déjà sa traduction si répandue de
Plutarque y avait préparé. J'ai souvent souhaité que ceux qui écrivent
des chroniques en latin, transcrivent les noms propres tels qu'ils
sont; en les métamorphosant à la grecque ou à la romaine pour leur
donner plus de grâce, en faisant de Vaudemont, «Vallemontanus», nous
finissons par ne plus savoir où nous en sommes et nous nous y perdons.

=Inconvénient qu'il y a à prendre des noms de terre comme on le fait
en France, cela favorise la tendance que beaucoup ont à altérer leur
généalogie.=--Pour clore cette série de réflexions sur les noms, disons
que c'est une mauvaise habitude, qui a de très fâcheuses conséquences,
qu'en France nous appelions chacun du nom de sa terre et de sa
seigneurie; c'est la chose du monde qui fait le plus que les races se
mêlent et ne peuvent plus se distinguer. Un cadet de bonne maison, qui
a reçu en apanage une terre dont il a pris le nom, sous lequel il a
été connu et honoré, ne peut honnêtement abandonner ce nom. Lui mort,
dix ans après sa terre passe à un étranger qui en fait autant; comment
est-il possible de s'y reconnaître entre ces deux familles? Il n'est
pas besoin du reste, à cet égard, de chercher des exemples en dehors
de notre maison royale où il y a autant de surnoms qu'il s'y fait de
partages, si bien qu'on ne sait plus aujourd'hui à qui remonte son
origine. Chacun en use à un tel degré à sa fantaisie sous ce rapport
que, de nos jours, je ne vois personne, porté par la fortune à un rang
tant soit peu élevé, auquel on n'ait tout aussitôt découvert des titres
généalogiques nouveaux et ignorés de son père, le faisant descendre
de quelque illustre lignée; et, par surcroît de chance, ce sont les
familles les plus obscures qui prêtent le plus à ces falsifications.

Combien avons-nous de gentilshommes en France qui, d'après leur compte
plus que d'après celui des autres, sont de race royale! Cela fut dit un
jour, fort spirituellement, par un de mes amis, dans la circonstance
suivante: Dans une réunion, un différend s'étant élevé entre deux
seigneurs, dont l'un par ses titres et ses alliances avait une
prééminence incontestable sur le commun de la noblesse, chacun, dans
l'assemblée, cherchant à propos de cette prééminence à s'égaler en lui,
en vint à alléguer: qui, son origine; qui, une ressemblance de nom;
qui, ses armoiries; qui, un vieux titre de famille; et le moindre se
trouvait être arrière-petit-fils de quelque roi d'outre-mer. Lorsqu'on
passa dans la salle à manger, mon ami, au lieu de se rendre à sa place,
se mit à aller à reculons, se confondant en révérences, suppliant
l'assistance d'excuser la témérité qu'il avait eue jusqu'ici de vivre
sur un pied d'intimité avec eux; mais venant seulement d'être informé
de leurs qualités de si ancienne date, il les priait de consentir que,
dès maintenant, il leur rendît les honneurs dus à leur rang, qu'il ne
lui appartenait pas de s'asseoir en si nombreuse compagnie de princes;
et, terminant sa plaisanterie par des railleries sans fin, il leur dit:
«Contentons-nous donc, par Dieu! de ce dont nos pères se sont contentés
et de ce que nous sommes; notre rang est suffisant, si nous savons
nous y bien tenir; ne désavouons pas la fortune et la condition de nos
aïeux. Bannissons ces écarts d'imagination si ridicules, qui ne peuvent
manquer de tourner à la confusion de quiconque a l'impudence d'avoir
des prétentions qui ne sont pas fondées.»

=Les armoiries passent également des uns aux autres; armoiries de
Montaigne.=--Les armoiries ne prouvent guère plus que les surnoms.
Les miennes sont «d'azur semé de trèfles d'or, avec une patte de lion
également d'or, armée de gueule et mise de face». Quelle assurance
ai-je qu'elles ne sortiront pas de ma maison? Un gendre ne peut-il
les transporter dans une autre famille? Quelque acheteur de rien s'en
parera peut-être à défaut d'autres. Il n'est rien qui ne donne plus
sujet à de plus fréquentes mutations et à plus de confusion.

=On se donne bien de la peine pour illustrer un nom qui souvent sera
altéré par la postérité; un nom, après nous, n'est en fin de compte
qu'un mot et un assemblage de traits sans objet.=--Ces réflexions
en entraînent une autre d'ordre différent. Pour Dieu, examinons de
près et sondons sur quoi reposent cette gloire, cette réputation
pour lesquelles nous bouleversons le monde? en quoi consiste cette
renommée, qu'à si grand'peine nous cherchons à acquérir? C'est en somme
à Pierre ou à Guillaume qu'elle s'applique, ce sont eux qui l'ont en
garde, qu'elle intéresse. De quelle puissante faculté vraiment jouit
l'espérance qui, chez un simple mortel embrassant l'infini, l'immensité
*, l'éternité, substitue, par un effet de mirage, à une indigence
absolue la possession illimitée de tout ce qu'il peut imaginer et
souhaiter; de quel agréable jouet la nature nous a en cela gratifiés!
Mais, en fin de compte, qu'est-ce que Pierre ou Guillaume sinon un
son ou encore trois ou quatre traits de plume, qui même sont si peu
précis que l'on peut se demander vraiment à qui revient l'honneur de
tant de victoires: à Guesquin, à Glesquin ou à Gueaquin? La question
sur ce point donnerait vraisemblablement lieu à un débat encore plus
épineux que celui que Lucien a imaginé entre les deux lettres grecques
sigma (Σ) et tau (Τ); «_le prix, dans le cas actuel, n'est pas de
peu de valeur_ (_Virgile_)» et la chose est d'importance, puisqu'il
s'agit de fixer auquel de ces mots diversement orthographiés sont à
attribuer tant de sièges entrepris ou soutenus, de batailles livrées,
de blessures reçues, de captivité endurée, de services rendus à la
couronne royale par ce connétable fameux.

=Parfois, de notre vivant même, ce n'est qu'un pseudonyme.=--Nicolas
Denisot ne s'est occupé que des lettres dont se compose son nom et
il en a changé la contexture pour en faire «le comte d'Alsinois»
qu'il a illustré de la gloire que lui ont value ses poésies et sa
peinture.--Suétone l'historien affectionnait la signification qu'avait
le sien; ne pouvant s'appeler Lénis (doux) qui était le surnom de
son père, il a adopté celui de Tranquillus qu'il a fait héritier de
la réputation que lui ont acquise ses écrits.--Qui croirait que le
capitaine Bayard ne doit qu'aux hauts faits accomplis par Pierre
Terrail, une illustration empruntée; et qu'Antoine Escalin s'est, de
son propre consentement, laissé dépouiller par le capitaine Paulin
et le baron de la Garde du mérite et de l'éclat de tant de voyages
nautiques et des hautes charges qu'il a remplies et sur terre et sur
mer?

=A qui le souvenir que, dans l'histoire, les noms consacrent,
s'applique-t-il parmi le grand nombre d'êtres, connus ou inconnus,
qui ne sont plus et qui ont porté le même nom?=--Outre ces variations
qu'ils éprouvent, ces traits de plume sont communs à des milliers
de personnes. Combien, dans toute race, y en a-t-il qui ont mêmes
noms et mêmes surnoms? Combien, encore parmi des hommes de races
différentes en des contrées et des siècles divers? L'histoire a
conservé le souvenir de trois Socrate, cinq Platon, huit Aristote, sept
Xénophon, vingt Démétrius, vingt Théodore; et combien lui sont demeurés
inconnus.--Qu'est-ce qui empêche que mon palefrenier se nomme Pompée
le Grand; et qu'est-ce qui s'oppose finalement à ce que ce soit à lui,
quand il sera trépassé, au lieu que ce soit à cet homme qui a eu la
tête coupée en Égypte, qu'aille la gloire qu'éveille ce nom quand on le
prononce, ou l'honneur qu'il rappelle quand on le voit écrit, et auquel
des deux profitera-t-il? «_Croyez-vous qu'il y ait là de quoi toucher
la cendre et les mânes des morts_ (_Virgile_)?»

=Qu'importe aux grands hommes, quand ils ne sont plus, la gloire
de leur nom?=--Que peuvent bien éprouver Épaminondas et Scipion
l'Africain, ces deux émules par leur valeur qui les élève sous ce
rapport au-dessus de tous les hommes: le premier, de ce vers si beau
gravé sur le socle de sa statue et qui depuis tant de siècles est dans
toutes nos bouches quand il est question de lui: «_Sparte, devant sa
gloire, abaisse son orgueil_ (_reproduit du grec par Cicéron_)»; le
second, de ce distique composé à sa louange: «_Du levant au couchant
il n'est point de guerriers dont le front soit couvert de si nobles
lauriers_ (_Cicéron_).»

Ces témoignages impressionnent agréablement ceux qui sont sur cette
terre, excitent leur envie et leurs désirs; et sans y réfléchir, ils
prêtent aux trépassés les sensations qu'ils éprouvent eux-mêmes, en
même temps qu'ils se leurrent d'être capables, eux aussi, d'arriver à
la célébrité. Dieu seul sait ce qui en sera, il n'en est pas moins vrai
que «_c'est là le mobile auquel ont obéi les généraux grecs, romains
et barbares; c'est là ce qui leur fit affronter mille travaux et mille
dangers, tant il est vrai que l'homme est plus altéré de gloire que de
vertu_ (_Juvénal_)».




CHAPITRE LXVII.

_Incertitude de notre jugement._


=En maintes occasions on peut être incertain sur le parti à
prendre.--Par exemple, faut-il poursuivre à outrance un ennemi
vaincu?=--«_A propos de toutes choses, il est aisé de parler soit pour,
soit contre_», dit Homère avec juste raison. C'est ainsi par exemple
que Pétrarque a pu écrire: «_Annibal vainquit les Romains, mais ne sut
pas profiter de la victoire._»

Celui dont ce serait là la façon de penser et qui regarderait comme une
faute, ainsi que le parti catholique est généralement porté à le faire,
de n'avoir pas poursuivi le succès que nous avons obtenu à Montcontour,
ou qui reprocherait au roi d'Espagne de n'avoir pas mis à profit
l'avantage qu'il avait obtenu contre nous à Saint-Quentin, pourrait
à l'appui de sa thèse émettre les arguments suivants: De semblables
fautes sont le fait d'une âme enivrée d'un premier succès et dont le
courage limité, satisfait de ce commencement de bonne fortune, est peu
porté à pousser plus en avant, se trouvant déjà embarrassé du résultat
obtenu; la coupe est pleine et ne peut en contenir davantage; pareil
chef ne mérite pas son heureuse chance, ne sachant pas l'utiliser,
puisqu'il donne à son ennemi possibilité de rétablir ses affaires.
Peut-on espérer de lui qu'il osera renouveler son attaque contre un
adversaire qui s'est rallié et se présente à nouveau en bon ordre, que
surexcitent le dépit et le désir de se venger, alors qu'il n'a pas osé
ou n'a pas su le poursuivre quand ses rangs étaient rompus et que la
frayeur l'envahissait, «_alors que la fortune s'était déclarée et que
tout cédait à la terreur_ (_Lucain_)»? car enfin que peut-il attendre
de mieux que ce qu'il a laissé échapper? A la guerre, ce n'est pas
comme à l'escrime où celui qui touche le plus souvent gagne; tant que
l'ennemi est sur pied, c'est à recommencer de plus belle, il n'y a
de victoire que ce qui met fin aux hostilités.--A la suite de cette
rencontre près d'Oricum, où César courut les plus grands risques, il
reprochait aux soldats de Pompée d'avoir manqué l'occasion, convenant
qu'il eût été perdu si leur général avait su vaincre; lui-même leur
tint bien autrement l'épée dans les reins, quand son tour vint de les
poursuivre.

A l'appui de la thèse contraire, on peut dire que c'est le propre d'un
esprit impatient et insatiable, de ne pas savoir borner sa convoitise;
que c'est abuser des faveurs divines que de vouloir outrepasser la
mesure dans laquelle elles nous sont accordées; que s'exposer à un
échec après une victoire, c'est se remettre à nouveau à la merci de
la fortune; que l'un des principes les plus sages de l'art militaire,
c'est de ne pas pousser son ennemi au désespoir.--Sylla et Marius,
pendant la guerre sociale, venaient de battre les Marses; voyant une
fraction ennemie qui, poussée par le désespoir, reprenant l'offensive,
se ruait sur eux comme des bêtes furieuses, ils ne furent pas d'avis
de l'attendre.--Si M. de Foix ne s'était pas laissé emporter par
son ardeur à poursuivre avec trop d'acharnement les résultats de sa
victoire de Ravenne, il ne l'eût pas gâtée par sa mort. Son exemple
encore récent servit du reste de leçon à M. d'Enghien, à Cerisolles,
et le préserva de semblable mésaventure.--Il est dangereux d'assaillir
un homme auquel on a enlevé toute autre chance de salut que la force
des armes, car la nécessité est une violente maîtresse d'école:
«_Rien de plus aigu que les morsures de la nécessité_ (_Porcius
Latro_)»; «_Qui défie la mort, n'est pas vaincu sans qu'il en coûte au
vainqueur_ (_Lucain_).»--C'est ce qui fit que Pharax détourna le roi de
Lacédémone, qui venait de battre les Mantinéens, de se porter contre un
millier d'Argiens qui, encore intacts, avaient échappé au désastre, et
lui persuada de les laisser se retirer en toute liberté, pour ne pas en
venir aux prises avec des hommes valeureux, stimulés et dépités par le
malheur.--Clodomir, roi d'Aquitaine, après sa victoire sur Gondemar,
roi de Bourgogne, le poursuivit si activement qu'il l'obligea à faire
volte-face; dans l'action qui s'ensuivit, il fut tué et perdit ainsi
par son opiniâtreté le fruit de sa victoire.

=Faut-il permettre que les soldats soient richement armés?=--De même
est-il préférable d'avoir des soldats richement et somptueusement
armés, ou vaut-il mieux que leurs armures soient simplement telles
que le comportent les nécessités du combat?--Sertorius, Philopœmen,
Brutus, César et autres sont pour le premier de ces deux modes, arguant
que l'honneur et la vanité qu'il en ressent, sont un stimulant pour le
soldat; de plus, ayant à sauver ses armes, qui par leur valeur vénale
lui constituent en quelque sorte une fortune et lui font l'effet d'un
héritage, il n'en est que mieux disposé à déployer plus d'énergie
dans le combat. C'est, dit Xénophon, cette considération qui faisait
que les peuples d'Asie emmenaient avec eux, à la guerre, leurs femmes
et leurs concubines, avec leurs joyaux et ce qu'ils avaient de plus
précieux.--Sur le second mode, on peut dire qu'il faut plutôt détourner
le soldat de l'idée de sa conservation que de le porter à y songer;
par là, on l'amènera à doubler son mépris des dangers. Faire étalage
de luxe, c'est en outre exciter chez l'ennemi le désir de vaincre pour
s'approprier ces riches dépouilles, cela a été observé à diverses
fois; ce fut notamment un puissant mobile chez les Romains contre les
Samnites.--Antiochus montrait avec orgueil à Annibal l'armée qu'il
menait contre Rome, armée où régnaient le faste et un luxe d'équipages
de toute nature, et lui disait: «Pensez-vous que les Romains se
contenteront d'une pareille armée?»--«S'ils s'en contenteront, répondit
Annibal, oui vraiment, si avares qu'ils soient.»--Lycurgue interdisait
à ses concitoyens, non seulement tout luxe dans leurs équipages de
guerre, mais encore de dépouiller l'ennemi vaincu, voulant, disait-il,
qu'ils s'honorent par leur pauvreté et leur frugalité en même temps que
par leur succès.

=Faut-il tolérer qu'ils défient l'ennemi?=--Dans les sièges et autres
circonstances où l'on est à portée de l'ennemi, on autorise volontiers
les bravades des soldats qui le défient, l'injurient, l'accablent de
reproches de toute espèce; ce procédé semble avoir sa raison d'être.
C'est un résultat d'une certaine importance que d'en arriver à ôter
à ses propres troupes toute assurance d'être reçu en grâce ou à
composition; on y tend, en leur représentant qu'elles n'ont pas à en
attendre d'un adversaire qu'elles ont comblé d'outrages et qu'elles
n'ont d'autres ressources que de vaincre.--Vitellius en fit l'épreuve
mais à ses dépens. Se trouvant en présence d'Othon, dont l'armée se
composait de soldats dont la valeur était déprimée, parce que depuis
longtemps ils avaient perdu l'habitude de faire la guerre et qu'ils
étaient amollis par les délices d'un séjour prolongé à Rome, il les
agaça tellement par ses apostrophes piquantes, leur reprochant leur
pusillanimité, le regret qu'ils éprouvaient des belles dames et des
fêtes dont ils étaient repus à la ville et se trouvaient privés, qu'il
leur remit du cœur au ventre et finit par se les attirer sur les bras,
ce que n'avaient pu faire toutes les exhortations que leurs chefs leur
avaient adressées pour les décider à combattre. De fait des injures qui
blessent au vif, peuvent aisément faire que celui qui ne marchait qu'à
contre-cœur pour le service de son roi, marche dans un sentiment tout
autre si, par surcroît, il a une injure personnelle à venger.

=Un général, pendant le combat, doit-il se déguiser pour n'être pas
reconnu des ennemis.=--A considérer de quelle importance est, pour
une armée, la conservation de son chef, importance qui est telle que
c'est vers lui, qui dirige et dont dépendent tous les autres, que
convergent principalement les efforts de l'ennemi, il semble hors de
doute que, pour lui, se travestir et se déguiser au moment de se jeter
dans la mêlée ainsi que l'ont fait certains et non des moindres, soit
chose avantageuse. Ce mode a cependant l'inconvénient, qui n'est pas
moindre que celui que l'on se propose d'éviter en agissant ainsi, que
le capitaine qui y a recours ne se distingue plus au milieu des siens;
le courage que leur inspirent son exemple et sa présence s'affaiblit
d'autant; n'apercevant pas les marques distinctives et les enseignes
qui d'habitude le leur signalent, ils s'imaginent qu'il est mort ou
que, désespérant du succès, il s'est retiré du champ de bataille.--Pour
ce qui est des faits, nous les voyons corroborer tantôt l'une, tantôt
l'autre de ces deux manières de faire. Ce qui arriva à Pyrrhus dans la
bataille qu'il livra en Italie au consul Levinus, plaide à la fois pour
et contre; il s'était rendu méconnaissable en prenant, pour combattre,
les armes de Mégacles auquel il avait donné les siennes; cela lui sauva
certainement la vie, mais il faillit être victime de l'inconvénient que
je signale et perdre la bataille.--Alexandre, César, Lucullus aimaient
à marcher au combat avec des costumes et des armes de grande richesse,
de couleurs voyantes, décelant qui ils étaient; Agis, Agésilas, le
grand Gylippe au contraire allaient à la guerre dans un costume sévère
dont rien n'indiquait qu'ils exerçaient le commandement.

=Est-il préférable, au combat, de demeurer sur la défensive ou de
prendre l'offensive?=--Parmi les reproches relatifs à la bataille
de Pharsale que l'on fait à Pompée, est celui d'avoir attendu de
pied ferme l'attaque de l'adversaire. Voici ce qu'en propres termes
Plutarque, qui sait mieux s'exprimer que moi, dit à cet égard:
«Outre que cela diminue la violence avec laquelle se portent les
premiers coups, quand ils le sont à la suite d'une course qu'on vient
de fournir, on se prive de l'élan des combattants qui, lorsqu'ils
se lancent les uns contre les autres ainsi que cela se pratique
d'ordinaire, par l'impétuosité et la surexcitation qui en résultent,
joint aux cris que chacun pousse, accroissent le courage du soldat
au moment du choc décisif; tandis qu'on en arrive, en demeurant sur
place, à ce qu'au lieu d'être surchauffé, sa chaleur s'éteint et se
fige en quelque sorte.»--Mais si telle est l'appréciation à porter
dans ce cas, si César eût été défait, n'aurait-on pas dit, tout aussi
judicieusement, qu'une position est d'autant plus forte et plus
difficile à enlever, qu'on ne se laisse pas aller à l'abandonner dans
la chaleur du combat; que celui qui, suspendant sa marche, se concentre
et ménage ses forces pour les employer suivant les besoins, a un grand
avantage sur qui est obligé à une marche ininterrompue et a déjà fourni
une course qui l'a presque mis hors d'haleine? En outre, une armée se
compose de tant de fractions diverses, qu'elle ne saurait, si elle a
à s'ébranler pour se ruer sur l'adversaire, y apporter, si elle le
fait avec tant de furie, une précision suffisante pour que son ordre
de bataille n'en soit pas troublé et rompu; et alors, les plus dispos
s'engagent avant que leurs compagnons d'armes soient en mesure de leur
prêter leur concours.--Dans cette bataille, si contraire aux lois
de la morale, où deux frères se disputèrent l'empire des Perses, le
Lacédémonien Cléarque, qui commandait les Grecs qui avaient embrassé
le parti de Cyrus, les mena tranquillement à la charge, sans se hâter;
et, arrivé à cinquante pas de l'ennemi, leur fit prendre la course.
En abrégeant ainsi l'espace qu'ils avaient à franchir à une allure
rapide, il espérait ménager leurs forces et, tout en leur permettant
de conserver leurs rangs, leur donnait l'avantage de l'impétuosité
qui augmentait leur puissance de choc et l'effet de leurs armes de
jet.--D'autres ont, dans les armées sous leurs ordres, résolu de la
manière suivante ce point controversé: «Si l'ennemi vous court sus,
attendez-le de pied ferme; s'il vous attend de pied ferme, courez lui
sus.»

=Vaut-il mieux attendre l'ennemi chez soi ou aller le combattre chez
lui?=--Lors de l'invasion de l'empereur Charles-Quint en Provence,
le roi François Ier eut à décider s'il le devancerait en se portant
au-devant de lui en Italie, ou s'il l'attendrait sur ses états. Il se
résolut à ce dernier parti, bien qu'il se rendit compte de l'avantage
qu'il y a à transporter hors de chez soi le théâtre des hostilités,
de telle sorte que le pays conservant ses ressources intactes, puisse
continuellement fournir aux besoins en hommes et en argent. En outre,
les nécessités de la guerre entraînent de continuels dégâts, auxquels
nous ne nous décidons pas de gaîté de cœur à exposer ce qui nous
appartient, d'autant que l'habitant s'y résigne moins facilement quand
ils proviennent de gens de son parti que du fait de l'ennemi, à tel
point, qu'il peut en résulter aisément des séditions et des troubles.
Enfin, la licence de dérober et de piller, qui est pour le soldat une
grande atténuation aux misères de la guerre, ne peut s'exercer dans
son propre pays; et comme, dès lors, il n'a plus d'autre bénéfice à
espérer que sa solde, il est difficile de le retenir à son poste quand
il est à si courte distance de sa femme et de son chez lui. Ajoutons
que celui qui met la nappe en est toujours pour les frais du festin;
qu'il est plus agréable d'attaquer que de demeurer sur la défensive;
que l'ébranlement résultant de la perte d'une bataille est si violent
que, lorsque l'événement se passe sur notre sol, il est difficile que
le pays tout entier n'en soit pas atteint, attendu que rien n'est si
contagieux que la peur, ne trouve si aisément créance, ne se répand
plus rapidement et qu'il est à craindre que les villes, aux portes
desquelles l'orage aura éclaté, qui en auront été témoins, qui auront
recueilli chefs et soldats encore ahuris et tremblants d'effroi, ne se
jettent, sous le coup de l'émotion, dans quelque mauvaise résolution.
Ces diverses considérations n'empêchèrent pas le roi de rappeler les
forces qu'il avait au delà des Alpes et de se déterminer à voir venir
l'ennemi; c'est qu'en effet, des raisons d'un autre ordre militent
en sens contraire:--Étant sur son propre territoire, au milieu de
populations amies, le roi, dans cette seconde hypothèse, était assuré
de trouver en abondance toutes facilités. Les rivières, les moyens
de passage étant à son entière disposition, les convois de vivres et
d'argent s'effectueraient en toute sécurité sans qu'il soit besoin
d'escorte. Ses sujets se montreraient d'autant plus dévoués que le
danger serait plus proche. Disposant d'un grand nombre de villes et
de points de résistance lui donnant toute sûreté, il demeurerait
maître de combattre quand bon lui semblerait et seulement lorsqu'il y
trouverait opportunité et avantage. S'il lui convenait de temporiser,
il pouvait le faire à l'abri et tout à son aise, laissant son ennemi
se morfondre et se désagréger de lui-même, en raison des difficultés
qu'il aurait à surmonter sur un territoire où tout serait contre lui;
où tout, devant, derrière, sur les flancs, lui serait hostile, où il
serait dans l'impossibilité de faire reposer ses troupes, d'étendre ses
cantonnements si des maladies survenaient; où il ne trouverait pas à
abriter ses blessés; où il ne pourrait se procurer de l'argent et des
vivres qu'en recourant à la force, où il n'aurait pas possibilité de se
refaire et de reprendre haleine; où, ne connaissant le pays ni dans son
ensemble, ni dans ses détails, il ne pourrait se préserver des embûches
et des surprises; et où finalement sa situation serait irrémédiablement
compromise, s'il venait à perdre une bataille, n'ayant où rallier les
débris de son armée. En somme, il ne manquait pas d'exemples qu'il
pouvait invoquer à l'appui de ces deux manières de faire.

Scipion estima beaucoup plus avantageux, et bien lui en prit, de
transporter la guerre chez son ennemi en Afrique que de défendre son
propre territoire et de combattre en Italie cet adversaire qui se
trouvait déjà y avoir pris pied. Annibal, au contraire, dans cette même
guerre, se perdit pour avoir abandonné ses conquêtes en pays étranger,
afin de se porter à la défense du sien.--La fortune fut contraire aux
Athéniens qui, laissant l'ennemi sur leur propre territoire, étaient
passés en Sicile; elle se montra favorable à Agathocles roi de Syracuse
qui, négligeant l'ennemi qu'il avait aux portes de sa capitale, alla
l'attaquer en Afrique.

=Cette même indécision existe pour toutes les déterminations que
nous pouvons avoir à prendre.=--Nous avons coutume de dire, et cela
avec raison, que les événements et leurs conséquences découlent
généralement, et à la guerre en particulier, de la fortune qui ne veut
pas s'assujettir aux règles de notre jugement et de notre prudence, ce
qu'exprime ainsi un poète latin: «_Souvent l'imprévoyance réussit et
la prudence nous trompe; la fortune n'est pas toujours avec les plus
dignes; toujours inconstante, elle va indistinctement d'un côté puis
d'un autre. C'est qu'il est une puissance supérieure qui nous domine
et tient sous sa dépendance tout ce qui est mortel_ (_Manilius_).»
A l'envisager de près, il semble que cette même influence s'exerce
sur les conseils que nous tenons, sur les délibérations que nous
agitons, et que nos raisonnements eux-mêmes se ressentent du trouble
et de l'incertitude de la fortune. «Nous raisonnons au hasard et
inconsidérément, dit le Timée de Platon, parce que, comme nous-mêmes,
notre raison est, dans une large mesure, le jouet du hasard.»




CHAPITRE XLVIII.

_Des chevaux d'armes._


Me voici devenu grammairien, moi qui n'ai jamais appris une langue que
par routine et qui ne sais même pas encore ce que c'est qu'un adjectif,
un subjonctif et un ablatif.

=Chez les Romains, les chevaux avaient différents noms suivant l'emploi
auquel ils étaient destinés.=--Il me semble avoir ouï dire que les
Romains avaient des chevaux qu'ils appelaient soit _funales_ (chevaux
d'attelage), soit _dexteriores_. Ces derniers étaient à deux fins,
tenus en dehors des traits et à droite, d'où leur nom; c'étaient des
chevaux de relais, qui se montaient au besoin comme des chevaux frais,
et de là est venue l'appellation de _destriers_ que nous donnons à
nos chevaux de selle; c'est aussi ce qui fait que les auteurs qui
écrivent en roman se servent de l'expression _adestrer_, pour dire
accompagner.--Les gentilshommes romains avaient encore des _desultiores
equos_, chevaux dressés de façon que sans bride et sans selle, allant
par deux, ils galopaient à l'allure la plus rapide, chacun, de
lui-même, joignant constamment l'autre, si bien que lorsque le cavalier
monté sur l'un d'eux et le sentant fatigué, voulait changer de monture,
s'élançant, il passait de l'un à l'autre sans ralentir l'allure; et
cela, alors même qu'il était armé de toutes pièces.--Les guerriers
numides agissaient de même; ils avaient un second cheval conduit en
main, pour en changer au plus fort de la mêlée: «_Comme nos cavaliers
qui sautent d'un cheval sur un autre, les Numides avaient coutume de
mener deux chevaux à la guerre; et souvent, au fort du combat, ils
se jetaient tout armés d'un cheval fatigué sur un cheval frais, tant
leur agilité était grande et tant leurs chevaux étaient dociles_
(_Tite-Live_).»

=Il y a des chevaux dressés à défendre leurs maîtres.=--Certains
chevaux sont dressés à défendre leur maître, à courir sus à qui leur
présente une épée nue, à se précipiter sur ceux qui les attaquent et
les affrontent; ils les frappent de leurs pieds et les mordent. Mais il
leur advient de nuire de la sorte encore plus souvent aux amis qu'aux
ennemis; sans compter que vous ne pouvez les maîtriser comme vous le
voulez et qu'une fois qu'ils sont aux prises vous êtes à la merci de
ce qui peut leur arriver.--Artibius, qui commandait les Perses contre
Onesilus, roi de Salamine, montait un cheval de la sorte; mal lui en
prit, ce fut cause de sa mort. Il était engagé dans un combat singulier
avec son ennemi et comme son cheval se cabrait contre Onesilus,
l'écuyer de ce dernier lui planta une faux entre les deux épaules.--Les
Italiens racontent qu'à la bataille de Fornoue, le cheval du roi
Charles VIII le dégagea, par ses ruades et ses coups de pied, de nombre
d'ennemis qui le pressaient et qui, sans cela, lui eussent fait mauvais
parti; si le fait est exact, c'est un bien grand hasard.--Les Mamelouks
se vantent d'avoir les chevaux d'armes les plus adroits qui soient;
que d'instinct, autant que par habitude, ils sont faits à reconnaître
et distinguer un ennemi sur lequel, à un signal de la voix ou autre
de leur cavalier, ils se ruent, les accablant de coups de pied et de
coups de dents. Ils en arrivent aussi à ramasser avec leur bouche les
lances et les dards qui sont à terre autour d'eux et les offrent à leur
maître, quand celui-ci le leur commande.

=Particularités afférentes aux chevaux d'Alexandre et de César.=--On
dit de César et aussi du grand Pompée, qu'entre autres talents de
premier ordre, ils avaient celui d'être des cavaliers émérites. César,
dans sa jeunesse, montait sur un cheval sans selle et sans bride, et,
conservant les mains derrière le dos, s'abandonnait à la fougue de
l'animal.--La nature, qui de lui et d'Alexandre a fait deux prodiges
en art militaire, semble les avoir également dotés de montures
extraordinaires. Chacun sait que Bucéphale, le cheval d'Alexandre,
avait une tête qui tenait de celle du taureau; qu'il ne se laissait
monter par personne autre que son maître, et n'avait pu être dressé que
par lui; qu'après sa mort, des honneurs divins lui furent rendus et son
nom donné à une ville construite pour perpétuer sa mémoire. César en
eut un dont les pieds de devant avaient une conformation se rapprochant
de celle du pied de l'homme; ses sabots étaient entaillés et formaient
en quelque sorte des doigts; seul, César avait pu le dresser et pouvait
le monter; après sa mort, il plaça son image dans un temple dédié à
Vénus.

=L'exercice du cheval est salutaire.=--Quand je suis à cheval, je
n'en descends pas volontiers; car c'est le mode de locomotion que je
préfère, que je sois bien portant ou malade. Platon en recommande
l'exercice comme favorable à la santé, et Pline dit qu'il convient pour
l'estomac et qu'il entretient la souplesse des articulations. Mais
poursuivons ce sujet, puisque c'est ce dont nous nous occupons.

Xénophon cite une loi qui défendait de voyager à pied à tout homme
possédant un cheval.--Trogue-Pompée et Justin rapportent que les
Parthes avaient coutume non seulement de combattre à cheval, mais
encore d'y demeurer lorsqu'ils traitaient de leurs affaires publiques
ou privées, qu'ils faisaient leurs achats, discutaient, causaient ou
se promenaient; et que, chez eux, la différence essentielle entre les
hommes libres et les serfs consistait en ce que les premiers allaient à
cheval et les autres à pied; cette institution remontait au roi Cyrus.

=Pour combattre, les Romains faisaient parfois mettre pied à terre
à leurs gens à cheval; aux peuples nouvellement conquis ils ôtaient
leurs armes et leurs chevaux.=--L'histoire romaine nous donne plusieurs
exemples, et Suétone le remarque plus particulièrement chez César,
de capitaines qui prescrivaient à leurs guerriers à cheval de mettre
pied à terre dans les circonstances critiques, autant pour enlever aux
soldats toute espérance de fuite qu'en raison des avantages qu'ils
espéraient de ce genre de combat, «_où, sans conteste, excelle le
Romain_», dit Tite-Live.--Quoi qu'il en soit, la première précaution
qu'ils prenaient pour contenir les révoltes des peuples qu'ils venaient
de soumettre, était de leur enlever armes et chevaux; c'est pourquoi
nous lisons si souvent dans César: «_Il commande qu'on livre les armes,
qu'on amène les chevaux, qu'on donne des otages_».--Le Grand Seigneur
ne permet aujourd'hui, dans toute l'étendue de son empire, à aucun
chrétien ou juif de posséder un cheval.

=Nos ancêtres combattaient généralement à pied.=--Nos ancêtres,
notamment à l'époque de la guerre des Anglais, mettaient généralement
pied à terre dans les combats de certaine importance et dans les
batailles rangées, ne se fiant qu'à leur propre force, à leur courage
et à leur vigueur personnels pour défendre des choses aussi précieuses
que l'honneur et la vie. Quoi qu'en dise Chrysanthe, dans Xénophon,
quand vous combattez à cheval, vous liez votre valeur et votre fortune
à celles de votre cheval; les blessures et la mort qui peuvent
l'atteindre, peuvent causer votre perte; s'il s'effraie ou s'emporte,
vous voilà lâche ou téméraire; que vous soyez impuissant à l'arrêter
ou à le pousser en avant, votre honneur en dépend. C'est pourquoi je
ne trouve pas étonnant que les combats à pied que se livraient nos
ancêtres, aient été plus sérieux et plus opiniâtres que ceux qui se
livrent à cheval: «_Vainqueurs et vaincus se ruaient, se massacraient;
nul ne songeait à fuir_ (_Virgile_)»; la victoire était alors bien
plus disputée, tandis que maintenant la déroute est immédiate: «_Les
premiers cris et la première charge décident du succès_ (_Tite-Live_).»

=Les armes les plus courtes sont les meilleures, une épée vaut mieux
qu'une arquebuse.=--Dans une question où le hasard a si grande part,
il faut mettre le plus de chance de réussite de notre côté; aussi
conseillerais-je l'emploi des armes de main le plus courtes possible,
comme étant celles dont les effets dépendent le plus de nous. Il est
évident que nous sommes bien plus sûrs d'une épée que nous avons en
main, que de la balle qui s'échappe de notre arquebuse, laquelle
comprend des éléments divers; la poudre, la pierre, le rouet, dont le
moindre venant à manquer compromet du même coup votre fortune. On est
plus certain du coup qu'on assène soi-même que de celui que l'on envoie
à travers les airs: «_Les coups dont on abandonne la direction au vent,
sont incertains: l'épée est la force du soldat, toutes les nations
guerrières combattent avec l'épée_ (_Lucain_).»

=Aussi faut-il espérer qu'on abandonnera les armes à feu pour en
revenir aux armes anciennes.--Ce qu'était la phalarique.=--Pour ce
qui est des armes à feu de notre époque, j'en parlerai plus en détail
quand je comparerai nos armes à celles dont il était fait usage dans
l'antiquité. Sauf la détonation qui surprend mais à laquelle on est
aujourd'hui habitué, je crois qu'elles sont de peu d'efficacité et
espère qu'un jour on renoncera à leur emploi.--L'arme dont les Italiens
faisaient jadis usage était autrement redoutable; c'était à la fois
une arme de jet et une arme à feu; ils la nommaient _phalarica_. La
phalarique consistait en une sorte de javeline armée à son extrémité
d'un fer de trois pieds de long, capable de percer de part en part un
homme et son armure; elle se lançait soit à la main en rase campagne,
soit avec des engins quand, dans les sièges, on s'en servait pour la
défense; la hampe était revêtue d'étoupe enduite de poix et d'huile
qui s'enflammait dans sa course; en pénétrant le corps ou le bouclier,
elle empêchait tout usage des armes et immobilisait bras et jambes.
Toutefois, il semble que lorsqu'on en arrivait au corps à corps, elle
était une gêne à la marche de l'assaillant, et que le sol jonché de
tronçons en combustion devait, au cours de la mêlée, être également
incommode pour tous: «_Semblable à la foudre, la phalarique fendait
l'air avec un horrible sifflement_ (_Virgile_).»

=Autres armes des anciens, qui suppléaient à nos armes à feu.=--Ils
avaient encore d'autres moyens d'action qui, par l'habitude de s'en
servir, possédaient une grande puissance à laquelle, dans notre
inexpérience, nous ne pouvons croire et qui suppléaient à l'emploi
de notre poudre et de nos boulets qui leur étaient inconnus. Ils
lançaient leurs javelots avec une telle force, que souvent ils
transperçaient d'un seul trait deux boucliers et les deux hommes qui
en étaient armés, et les liaient pour ainsi dire l'un à l'autre.
Leurs frondes avaient une portée aussi juste et aussi longue que nos
armes actuelles: «_Exercés à lancer sur la mer les cailloux ronds du
rivage, et à tirer avec leurs frondes d'une distance considérable
dans des cercles de médiocre grandeur, ils blessaient leurs ennemis,
non seulement à la tête, mais à telle partie du visage qu'il leur
plaisait_ (_Tite-Live_).» Les engins qu'ils employaient pour battre les
murailles, avaient même effet et faisaient même tapage que les nôtres:
«_Au bruit terrible dont retentissaient les murailles sous les coups
des assiégeants, le trouble et l'effroi s'emparèrent des assiégés_
(_Tite-Live_).»--Les Gaulois d'Asie, qui sont de même origine que nous,
dressés à combattre à l'arme de main, ce qui nécessite plus de courage,
avaient en horreur ces armes traîtresses atteignant à distance: «_La
largeur des plaies ne les effraie pas; et même lorsqu'elles sont
plus larges que profondes, ils s'en font gloire comme d'une preuve
de valeur. Mais si au contraire la pointe d'une flèche ou une balle
de plomb lancée avec la fronde, pénètre profondément dans leur chair
en ne laissant qu'une trace légère à la surface, alors, furieux de
périr d'une piqûre, ils se roulent par terre de rage et de honte_
(_Tite-Live_)»; cela ne s'applique-t-il pas presque textuellement à nos
arquebuses?--Les Grecs, dans la retraite si longue et si célèbre des
Dix-mille, rencontrèrent une nation qui leur fit beaucoup de mal en
employant contre eux de très grands arcs, très forts, qui lançaient des
flèches de longueur telle que ramassées et rejetées à la main comme on
le fait d'un javelot, elles traversaient un bouclier et, du même coup,
l'homme qui en était armé.--Les catapultes que Denys inventa à Syracuse
pour lancer des traits énormes et des pierres de volume considérable
et qui les projetaient au loin avec tant de violence, avaient bien du
rapport avec les inventions de notre époque.

=Plusieurs peuples ont excellé dans l'art de manier les
chevaux.=--Notons encore la manière originale dont se tenait sur sa
mule un certain maître Pierre Pol, docteur en théologie, que Monstrelet
nous dépeint ayant coutume de se promener à travers Paris, assis de
côté sur sa monture comme les femmes.--Ce même historien dit, dans
un autre passage de ses chroniques, que les Gascons possédaient
des chevaux terribles qui, lancés au galop, avaient l'habitude de
faire-volte face sans s'arrêter, ce dont étaient émerveillés les
Français, les Picards, les Flamands et les Brabançons, «qui n'y étaient
pas accoutumés»; ce sont ses propres expressions.--César, parlant des
Suèves, dit: «Dans les rencontres à cheval, ils sautent souvent à terre
et combattent à pied; leurs chevaux sont habitués à ne pas bouger, en
pareil cas, de la place où ils ont mis pied à terre, et, si besoin en
est, ils s'y portent promptement et les remontent. Il n'est rien, à
leurs yeux, de moins honorable et de si efféminé que de faire usage de
selles et de bâts, et ils méprisent ceux qui y ont recours. Grâce à ce
mode, ils ne craignent pas, même lorsqu'ils ne sont que quelques-uns,
d'attaquer un ennemi supérieur en nombre.»--J'ai fort admiré jadis
un cheval dressé de telle sorte que, la bride sur le cou, avec une
baguette on lui faisait faire tout ce qu'on voulait. Les Massiliens
en agissaient ainsi: «_Les Massiliens, montant leurs chevaux à nu et
ignorants du frein, les dirigent avec une baguette_ (_Lucain_).» «_Les
Numides conduisent leurs chevaux sans frein (Virgile).» «Dépourvus de
frein, leurs chevaux ont l'allure désagréable, le cou raide et la tête
portée en avant_ (_Tite-Live_).»

=Dans certains pays les mules et mulets sont considérés comme des
montures deshonorantes, dans d'autres comme fort honorables.=--Le roi
Alphonse, celui qui institua en Espagne l'ordre des Chevaliers de la
Bande ou de l'Echarpe, leur imposa entre autres règles de ne monter
ni mule, ni mulet, sous peine d'une amende d'un marc d'argent. Cela
est consigné dans les lettres de Guevara, lettres que quelques-uns
ont qualifiées de dorées, ce qui tient à ce qu'ils les appréciaient
beaucoup plus que je ne le fais. On lit dans le «_Courtisan_» que, dans
les temps peu éloignés de celui où cet ouvrage parut, chevaucher sur
une mule n'était pas chose admise pour un gentilhomme.--Au contraire,
chez les Abyssins, plus leur rang les rapproche du Prêtre-Jean, qui est
leur souverain, plus ils tiennent à honneur, et c'est une marque de
dignité, de monter de grandes mules.

=Comment en usaient les Assyriens avec leurs chevaux.=--Xénophon
raconte que les Assyriens tenaient toujours en station leurs chevaux
entravés, tant ils étaient difficiles et farouches, et qu'il leur
fallait tant de temps pour les détacher et les harnacher, que pour
qu'il n'en résultât pas d'inconvénients s'ils venaient, à ce moment où
ils étaient en un certain désordre, à être attaqués à l'improviste par
l'ennemi, ils ne campaient jamais sans entourer leur camp de fossés et
de palissades. Son Cyrus, si expert en tout ce qui touche les chevaux,
n'accordait de repos aux siens et ne leur faisait donner à manger
qu'après le leur avoir fait gagner par quelque exercice les ayant mis
en sueur.

=Dans des cas de nécessité, les chevaux ont servi à nourrir les
hommes.=--Les Scythes, quand en guerre la nécessité les y obligeait,
saignaient leurs chevaux et s'abreuvaient et se nourrissaient de
leur sang: «_Le Sarmate se nourrit aussi du sang de ses chevaux_
(_Martial_).»--Les Crétois, assiégés par Métellus, se trouvèrent à
tel point hors d'état d'étancher leur soif, qu'ils eurent recours à
l'urine de leurs chevaux.»--Pour montrer comment se conduisent les
armées turques et combien elles ont moins de besoins que les nôtres,
on dit qu'outre que les soldats ne boivent que de l'eau et ne mangent
que du riz et de la viande salée réduite en poudre, dont chacun porte
un approvisionnement d'un mois, ils vivent aussi, le cas échéant, comme
les Tartares et les Moscovites, du sang de leurs chevaux, qu'ils salent
pour le conserver.

=Effet produit par l'apparition des chevaux, lors de la découverte de
l'Amérique, sur les peuplades qui n'en avaient jamais vu.=--Les peuples
des nouvelles Indes s'imaginèrent, quand les Espagnols pénétrèrent chez
eux, qu'hommes et chevaux étaient des dieux ou tout au moins des êtres
d'une nature supérieure à la leur. Certains après avoir été vaincus,
venant implorer leur pardon et la paix, après avoir offert aux hommes
de l'or et des viandes, en offraient également aux chevaux auxquels
ils tenaient même langage que celui qu'ils avaient tenu aux premiers,
et ils interprétaient leurs hennissements comme un assentiment donné à
l'arrangement et à la trêve qu'ils leur proposaient.

=Montures diverses en usage dans les Indes.=--Dans les Indes
orientales, se faire porter par un éléphant était, jadis, le premier
de tous les honneurs et exclusivement réservé aux rois; venait
immédiatement après, être traîné dans un char attelé de quatre chevaux;
ensuite, monter un chameau; en dernier lieu et le moins considéré, se
faire porter ou véhiculer par un seul cheval.--Un de nos contemporains
écrit avoir vu, dans ces mêmes contrées, des pays où on chevauche sur
des bœufs qui ont bât, étriers et bride, et s'être bien trouvé de ce
mode de locomotion.

=Comment, au combat, accroître l'impétuosité du cheval.=--Quintus
Fabius Maximus Rutilianus, dans un combat contre les Samnites, voyant
que ses cavaliers, après trois ou quatre charges, n'avaient pu
rompre les rangs de l'ennemi, prit le parti de leur faire débrider
leurs chevaux et donner à toute force de l'éperon, si bien que rien
ne pouvant les arrêter, ni armes, ni hommes, renversant tout, ils
ouvrirent le passage à leur infanterie qui fit éprouver à l'adversaire
une très sanglante défaite.--Quintus Fulvius Flaccus agit de même
contre les Celtibériens: «_Pour rendre leur choc plus impétueux,
débridez vos chevaux, dit-il, et lancez-les ainsi contre l'ennemi;
c'est une manœuvre qui a souvent réussi à la cavalerie romaine et lui
a fait le plus grand honneur... Ils débrident leurs chevaux, percent
les rangs ennemis, puis, revenant sur leurs pas, les traversent
à nouveau, brisent toutes les lances et font un grand carnage_
(_Tite-Live_).»

=Autres particularités relatives au cheval.=--Le duc de Moscovie devait
jadis, comme marque de respect aux Tartares, quand ils lui envoyaient
des ambassadeurs, aller au-devant d'eux à pied, leur présenter un
gobelet de lait de jument (breuvage qu'ils apprécient beaucoup); et si,
en buvant, quelques gouttes échappant tombaient sur les crins de leurs
chevaux, il était tenu de les lécher avec la langue.--En Russie, une
armée que le sultan Bajazet y avait envoyée, fut assaillie par une si
forte tempête de neige que, pour s'abriter et se préserver du froid,
quelques-uns s'avisèrent de tuer et d'éventrer leurs chevaux, pour se
mettre dedans et se réconforter par leur chaleur vitale.--Bajazet,
après ce violent combat, où il fut défait par Tamerlan, fuyait en
grande hâte sur une jument arabe; il eût échappé à l'ennemi si, au
passage d'un ruisseau, il n'eût été contraint de laisser sa monture
boire à satiété, ce qui, lui enlevant toute sa vigueur, la rendit si
molle, qu'il fut aisément rejoint par ceux qui le poursuivaient. On dit
bien que les laisser pisser diminue leur vigueur; mais, pour ce qui est
de boire, j'eusse plutôt cru que cela les ranimait.

Crésus, passant près de la ville de Sardes, y trouva des pâtures, où
il y avait en grande quantité des serpents que les chevaux de son
armée mangèrent de bon appétit; ce qui, dit Hérodote, était de mauvais
présage pour lui.

Nous appelons cheval entier, celui qui a les crins et les oreilles
intacts; tous autres sont déconsidérés et ne sont point admis dans les
parades. Les Lacédémoniens vainqueurs des Athéniens en Sicile, rentrant
en grande pompe à Syracuse, firent entre autres bravades tondre tous
les chevaux enlevés aux vaincus et les firent figurer ainsi à leur
triomphe.--Alexandre eut à combattre un peuple, les Dahes, qui, à
la guerre, allaient à cheval par deux: dans la mêlée, chacun à son
tour descendait et combattait à pied, tandis que l'autre demeurait et
combattait à cheval.

=Exemples d'habileté équestre.=--Je ne crois pas qu'aucune nation
l'emporte sur nous en équitation, soit sous le rapport de l'habileté,
soit sous celui de la grâce. Dire chez nous de quelqu'un que c'est
un bon cavalier, c'est faire allusion à sa hardiesse plus qu'à son
adresse. L'homme le plus habile, le plus solide, le plus gracieux à
cheval, sachant en tirer le meilleur parti, que j'aie connu, fut,
suivant moi, M. de Carnavalet, qui était écuyer de notre roi Henry
II.--Il m'est arrivé de voir un cavalier se tenant debout sur la selle,
la défaire, l'enlever, la replacer, s'y asseoir, le cheval allant
toujours à bride abattue; passant par-dessus un bonnet posé à terre,
tout en s'éloignant, il tirait avec son arc contre ce but laissé
derrière lui des flèches fort bien ajustées. Conservant un pied à
l'étrier, l'autre pendant du même côté, il ramassait à terre quoi que
ce fût. Il faisait de nombreux tours du même genre, ce qui lui était un
moyen de gagner sa vie.

De notre temps, on a vu à Constantinople deux hommes montés sur un même
cheval, qui, l'animal étant lancé au galop le plus effréné, tour à tour
mettaient pied à terre et se remettaient en selle. Un autre qui, rien
qu'avec les dents, bridait et harnachait son cheval. Un autre qui, à
toute allure, montait deux chevaux à la fois, un pied sur chacun et,
sur ses épaules, un second homme; ce dernier, debout sur le premier,
tirait avec un arc, sans que le cheval suspendît sa course, des coups
qui portaient admirablement. D'autres couraient les jambes en l'air,
la tête sur la selle, entourée de lames de cimeterre attachées aux
flancs du cheval.--Dans mon enfance, le prince de Sulmone, à Naples,
obtenait tout ce qu'il voulait d'un cheval difficile, et pour montrer
la solidité de son assiette, plaçait sous ses genoux et ses orteils,
pendant qu'il travaillait, des pièces de monnaie, qui ne se déplaçaient
pas plus que si elles y eussent été fixées.




CHAPITRE XLIX.

_Des coutumes des anciens._


=Il est naturel de tenir aux usages de son pays, cela rend plus
surprenante encore l'instabilité des modes en France.=--J'excuserais
volontiers, chez mes compatriotes, de n'admettre comme modèle et de
ne considérer comme étant la perfection, que leurs propres mœurs et
usages, car c'est un défaut général, non seulement chez le vulgaire,
mais chez presque tous les hommes, de ne voir et de ne suivre que ce
qu'ils ont pratiqué depuis qu'ils sont nés. Je ne me plains pas de ce
que, lorsqu'ils voient un Fabricius ou un Lélius, ils leur trouvent
une attitude et une démarche barbares, puisqu'ils ne sont pas vêtus
comme nous et n'ont pas nos manières; mais je regrette en eux cette
singulière inconséquence qui fait qu'ils s'en laissent si aveuglément
imposer par les modes de l'époque actuelle, qui exercent sur eux un
tel ascendant, qu'ils sont capables de changer d'opinion et d'avis sur
ce point aussi souvent qu'elles changent elles-mêmes, voire même tous
les mois, se forgeant chaque fois des raisons pour justifier à leurs
propres yeux les jugements les plus divers qu'ils en émettent.--Quand
on portait le busc du pourpoint sur le milieu de la poitrine, à hauteur
des seins, chacun trouvait d'excellentes raisons pour affirmer que
c'était bien ainsi que ce devait être; quelques années plus tard, la
mode l'a fait descendre au niveau des hanches et chacun se moque de la
façon dont on en usait précédemment et la déclare déraisonnable autant
qu'insupportable.--La manière dont on s'habille aujourd'hui amène la
critique immédiate de la façon dont on s'habillait hier, critique qui
s'exerce si nettement et d'un si commun accord, qu'on dirait que, sur
ce chapitre, nous sommes atteints d'une sorte de manie qui bouleverse
notre entendement. Et comme nous nous empressons d'adopter avec tant
de promptitude et si subitement les changements qui surviennent que
l'imagination de tous les tailleurs du monde ne parvient pas à créer
des nouveautés en quantité suffisante, forcément il arrive que bien
souvent des modes abandonnées réapparaissent au bout de peu de temps,
tandis que d'autres, encore récentes, cessent d'être en faveur; et
notre jugement en arrive à exprimer sur une même chose, dans l'espace
de quinze ou vingt ans, deux ou trois opinions non seulement de nuances
différentes, mais parfois absolument contraires, témoignant d'une
inconstance et d'une légèreté incroyables. Les plus malins d'entre nous
n'échappent pas à ces contradictions et insensiblement leur vue, comme
leur pensée, arrivent à ne pas s'en rendre compte.

=Coutumes diverses des anciens, en particulier des Romains; pourquoi
nous n'arrivons à les égaler ni dans leurs débauches ni dans leurs
vertus.=--Je me propose d'indiquer ici quelques façons de faire des
anciens qui me reviennent en mémoire; dans le nombre, il s'en trouve
que nous avons conservées et d'autres qui diffèrent des nôtres; en
voyant les changements continus des choses humaines, notre jugement en
sera peut-être plus éclairé et peut-être en deviendra-t-il plus stable.

Nous disons combattre avec la cape et l'épée; cela se pratiquait déjà
du temps des Romains, César le dit: «_Ils s'enveloppent la main gauche
de leur saie et tirent l'épée._»--Il signale également ce vilain jeu
qui existe encore chez nous, d'arrêter les passants que l'on trouve sur
son chemin, de les obliger à décliner qui ils sont, et de leur adresser
des injures et leur chercher querelle, s'ils se refusent à répondre.

Les anciens prenaient tous les jours des bains avant les repas, comme
d'ordinaire nous-mêmes nous nous lavons les mains. A l'origine, ils se
bornaient à se laver les bras et les jambes; mais plus tard, et cela a
duré pendant des siècles et s'est répandu chez la plupart des nations,
ils se plongeaient complètement nus dans des bains additionnés de
substances parfumées; n'employer que de l'eau à l'état naturel, était
le fait d'une grande simplicité.--Les gens particulièrement délicats
et recherchés de leur personne, se parfumaient tout le corps au moins
trois ou quatre fois par jour; ils se faisaient souvent épiler comme,
depuis quelque temps, nos femmes ont pris l'habitude de le faire sur le
front: «_Tu t'épiles la poitrine, les jambes et les bras_ (_Martial_)»;
et cela bien qu'ils eussent des onguents produisant le même effet:
«_Elle oint sa peau d'onguent épilatoire ou l'enduit de craie
détrempée dans du vinaigre_ (_Martial_).»--Ils aimaient à être couchés
moelleusement et considéraient comme un acte d'austérité de coucher
sur le matelas.--Ils mangeaient couchés sur des lits, à peu près dans
la même posture qu'actuellement les Turcs: «_Alors, du haut du lit où
il était placé, Énée parle ainsi_ (_Virgile_).» On dit que depuis la
bataille de Pharsale, en signe de deuil par suite du mauvais état des
affaires publiques, Caton le jeune, * augmentant encore l'austérité de
sa vie, ne mangeait plus qu'assis.

Ils baisaient les mains aux grands pour les honorer et les flatter;
entre amis, ils s'embrassaient en se saluant, comme font les Vénitiens:
«_En te félicitant, je te donne des baisers avec de douces paroles_
(_Ovide_).»--Pour solliciter * ou saluer un haut personnage, ils lui
touchaient les genoux. Pasiclès le philosophe, frère de Cratès, au
lieu de porter la main au genou de quelqu'un auquel il adressait la
parole, la porta aux parties génitales; celui-ci le repoussa rudement:
«Comment, lui dit Pasiclès, cette partie de ton corps n'est-elle pas
à toi aussi bien que l'autre?»--Ils mangeaient les fruits à la fin du
repas, comme nous le faisons nous-mêmes.

Ils s'essuyaient le derrière avec une éponge (laissons aux femmes cette
futile délicatesse qui empêche d'aborder certains sujets); et c'est
pourquoi, en latin, le mot _spongia_ (éponge) blesse la bienséance.
Cette éponge était fixée à l'extrémité d'un bâton, comme le prouve le
fait de cet individu qui, conduit aux arènes pour y être livré aux
bêtes, ayant demandé à satisfaire ses besoins et n'ayant pas d'autre
moyen à sa disposition pour se suicider, se fourra ce bâton et l'éponge
dans le gosier et s'étouffa.--Après leurs rapprochements sexuels, ils
s'essuyaient les parties génitales avec une étoffe parfumée: «_Je
ne te ferai rien autre, que te laver avec cette serviette de laine_
(_Martial_).»--Des récipients, d'ordinaire des cuves coupées par le
milieu, étaient, à Rome, disposés dans les carrefours pour permettre
aux passants d'y uriner: «_Souvent les petits garçons, dans leur
sommeil, croient lever leur robe pour uriner dans les réservoirs
publics destinés à cet usage_ (_Lucrèce).»

Ils faisaient une collation entre leurs repas.--En été, se vendait de
la neige pour rafraîchir le vin; certaines personnes en faisaient même
usage en hiver, ne trouvant pas encore le vin assez frais.--Les grands
avaient des échansons et des écuyers tranchants, ainsi que des bouffons
pour les amuser.--En hiver, on servait la viande sur des réchauds que
l'on apportait sur la table.--Ils avaient des cuisines portatives, dont
j'ai vu des échantillons, dans lesquelles, quand ils voyageaient, se
transportait tout leur service: «_Gardez ces mets pour vous, riches
voluptueux, nous n'aimons pas la cuisine ambulante_ (_Martial_).»

Ils avaient des salles basses où, souvent en été, on faisait couler
sous les assistants de l'eau fraîche et limpide, dans des canaux au
ras du sol, où il y avait force poissons vivants que chaque convive
choisissait et prenait à la main, pour les faire accommoder chacun à sa
guise. Le poisson a toujours eu ce privilège qu'il a encore, que les
grands prétendent le savoir apprêter et que son goût, au moins d'après
moi, est beaucoup plus exquis que celui de la viande.

En fait de magnificences, de débauches, d'inventions voluptueuses,
de mollesse et de luxe, nous faisons à la vérité notre possible
pour les égaler dans tous les genres, car nos volontés sont bien
aussi perverties que les leurs; mais nous n'avons pas le talent d'y
atteindre; nos forces ne nous permettent pas davantage de nous élever à
leur niveau, qu'il s'agisse de vices ou de vertus, parce que, dans l'un
ou l'autre cas, le point de départ est une vigueur d'esprit qui était
sans comparaison beaucoup plus grande chez eux que chez nous, et que
les âmes sont d'autant moins à même de faire soit très bien, soit très
mal, qu'elles sont moins fortement trempées.

A table, la place d'honneur était au milieu.--Citer quelqu'un avant
ou après un autre, quand on écrivait ou qu'on parlait, ne préjugeait
en rien la prééminence, ainsi que cela ressort clairement de leurs
écrits; on disait Oppius et César, aussi bien que César et Oppius; et
indifféremment moi et toi, ou toi et moi. J'ai remarqué autrefois, dans
la vie de Flaminius par Plutarque, traduit en français, un passage
où, parlant de la rivalité qui s'était élevée entre les Etoliens et
les Romains, sur la question de savoir à qui revenait la plus grande
part de gloire acquise dans une victoire que, de concert, ils avaient
remportée, le traducteur semble, pour trancher le débat, attacher une
certaine importance à ce que, dans les chants des Grecs où il est
question de cet événement, les Etoliens sont nommés avant les Romains;
j'estime que dans cette appréciation, il s'est laissé influencer par
les règles de la langue française à cet égard.

Alors même qu'elles étaient dans les salles où se prenaient les
bains de vapeur, les dames y recevaient les visites des hommes. Au
sortir de la piscine, elles ne regardaient pas à se faire frotter et
oindre par leurs propres valets: «_Un esclave, ceint d'un tablier de
cuir noir, se tient à tes ordres, lorsque, nue, tu prends un bain
chaud_ (_Martial_).» Elles avaient certaines poudres dont elles se
saupoudraient pour absorber la sueur.

Les anciens Gaulois, dit Sidoine Apollinaire, portaient les cheveux
longs par devant et ras par derrière, mode qui vient d'être reprise en
ce siècle-ci aux mœurs efféminées et relâchées.

Les Romains payaient aux bateliers, dès l'embarquement, ce qui leur
était dû pour leur passage, ce que nous-mêmes ne faisons qu'après qu'il
est effectué: «_Une heure entière se passe à faire payer les voyageurs
et à atteler la mule qui doit tirer la barque_ (_Horace_).»

Les femmes, dans le lit, couchaient du côté de la ruelle, d'où le
sobriquet donné à César: «_La ruelle du roi Nicomède_ (_Suétone_).»

D'ordinaire, ils reprenaient haleine en buvant.--Ils mettaient de l'eau
dans leur vin: «_Vite, esclave, que l'on refraîchisse le Falerne dans
les eaux de cette source qui coule ici près_ (_Horace_).»

Nous trouvons également à cette époque les contenances goguenardes des
laquais du temps présent: «_O Janus, tu as deux visages; aussi ne te
fait-on par derrière ni les cornes, ni les oreilles d'âne, et ne te
tire-t-on pas la langue autant que pourrait le faire un chien d'Apulie
qui a soif_ (_Perse_).»

Les dames à Argos et à Rome portaient le deuil en blanc, comme chez
nous il y a peu de temps encore; c'est là une coutume que, si on m'en
croyait, on n'abandonnerait pas.

Mais je m'arrête, des ouvrages entiers existant sur ce sujet.




CHAPITRE L.

_Sur Démocrite et Héraclite._


=En toutes choses le jugement est nécessaire. Application qu'en a faite
Montaigne dans ses Essais; comment il les a écrits.=--Le jugement est
un outil qui s'applique à tout et trouve partout son emploi; aussi
ces Essais que je compose me fournissent-ils maintes occasions, de
tous genres, de l'exercer. Si je traite un sujet qui me soit quelque
peu étranger, j'y ai recours et le mets à l'épreuve, en lui faisant
sonder bien en avant de moi la profondeur du gué; s'il m'indique
que cette profondeur est trop grande pour ma taille, je demeure sur
la rive; et c'est là, parmi les services qu'il me rend, un de ceux
dont il est le plus fier, que de me faire connaître que je ne puis
passer outre. Parfois, lorsque je traite un sujet frivole et de peu
d'importance, je m'essaie à voir s'il n'arrivera pas à lui donner
corps, à l'appuyer, l'étayer, de manière qu'il soit possible d'en tirer
quelque chose de sérieux. Quand j'aborde avec lui un sujet important et
souvent traité, où il n'y a rien à découvrir, où la voie est tellement
frayée qu'il n'y a qu'à suivre les pistes déjà tracées, il n'en a pas
moins à démêler quelle est celle qui lui semble la meilleure et à se
prononcer sur ces mille sentiers, en indiquant celui auquel donner la
préférence.--Au hasard, je choisis le premier sujet qui se présente,
tous me sont également bons. Je n'ai jamais l'intention de le traiter
complètement, car il n'est rien dont je voie le fond; et ceux qui nous
promettent de nous le montrer, ne tiennent pas davantage eux-mêmes leur
engagement. Sur les cent aspects différents que revêt chaque chose et
les nombreux détails que chacune présente, j'en prends un, et tantôt
je ne fais que le lécher, tantôt je vais jusqu'à l'effleurer, parfois
je l'entame jusqu'à l'os; je le scrute, non sur une large surface,
mais aussi profondément que mon savoir me le permet, et, le plus
souvent, je me plais à l'envisager sous un jour autre qu'on ne le fait
d'ordinaire. Je me hasarderais bien à traiter à fond quelque matière,
mais je me connais trop et ne puis m'abuser sur mon impuissance.--En
agissant comme je le fais, risquant un mot ici, un mot là; donnant
des échantillons sortis de leur cadre habituel, isolés; marchant sans
idée arrêtée; ne m'étant engagé à rien, je ne suis pas tenu de faire
œuvre de valeur réelle, je ne suis même pas lié envers moi-même et
demeure libre de varier, autant qu'il me plaît, les sujets que je
traite et la manière dont je le fais, sans que m'arrêtent ni doutes, ni
incertitudes, ni ce qui par-dessus tout domine en moi, mon ignorance.

=Le caractère de l'homme se révèle dans n'importe quel acte de sa vie,
et à toutes choses notre âme imprime son caractère personnel.=--Tout
acte de notre part révèle ce que nous sommes. Ce qu'est César à le
juger par la préparation et la conduite de la bataille de Pharsale, se
manifeste aussi bien par les parties de plaisir et de galanterie qu'il
organisait.--Un cheval se juge non seulement par le travail qu'on lui
fait exécuter en carrière, mais encore quand il est à l'allure du pas,
voire même quand on le voit au repos à l'écurie.

Parmi les fonctions de l'âme, il en est qui sont peu relevées; qui
ne la juge également à ces moments, ne la connaît qu'imparfaitement.
--C'est d'ordinaire lorsqu'elle est au calme qu'on peut le mieux
l'apprécier; le vent des passions l'agite surtout dans les situations
extrêmes, d'autant que chaque fois qu'elle intervient, c'est sans
restriction, elle se donne tout entière, s'en tenant exclusivement au
cas qui l'occupe, n'en envisageant jamais deux à la fois, agissant,
non d'après son propre tempérament, mais suivant l'idée qui, sur le
moment, prédomine en nous.--Les choses par elles-mêmes peuvent avoir
leur poids, leur mesure, leurs conditions intrinsèques; mais en
nous-mêmes, l'âme les transforme comme elle l'entend: la mort était
chose effroyable pour Cicéron, désirable pour Caton, indifférente pour
Socrate. La santé, la conscience, l'autorité, la science, la richesse,
la beauté et ce qui en est la contre-partie, en s'incorporant à nous,
se dépouillent de ce qui leur est propre et, du fait de notre âme,
revêtent, au gré de son caprice, comme un vêtement nouveau, une teinte
nouvelle: brune, claire, verte, obscure, aigre, douce, profonde,
superficielle, variable pour chacun de ces attributs, suivant ce
qui lui sied plus particulièrement à elle-même; car, entre elles,
les âmes ne se concertent pas sur le style, la règle et les formes
qu'elles affectent; chacune, en ce qui la touche, est reine dans son
domaine.--N'arguons donc plus des qualités inhérentes aux choses,
puisque nous conservons vis-à-vis d'elles notre libre arbitre. Notre
bien, comme notre mal, ne dépend que de nous. C'est à nous-mêmes, et
non à la fortune, qu'il faut adresser nos prières et l'expression de
nos désirs; celle-ci ne peut rien sur nos mœurs dont, au contraire,
elle est la conséquence; ce sont nos mœurs qui l'entraînent à leur
suite et la font ce qu'elle est.--Pourquoi ne jugerais-je pas Alexandre
à le voir à table, causant, tenant tête à ses convives le verre en
main ou encore jouant aux échecs? Quelle fibre de son esprit n'est pas
en effet atteinte et mise en mouvement par ce jeu niais et puéril,
que je hais et fuis parce que c'est un jeu qui n'en est pas un; que
c'est un passe-temps trop sérieux, qui réclame une attention que
je regretterais de lui donner, ayant à en faire une bien meilleure
application. La préparation de la conquête des Indes, si glorieuse pour
le héros macédonien, ne lui demandait pas plus de travail; non plus
qu'à cet autre la recherche de la solution d'une question, de laquelle
dépendait le salut du genre humain. Voyez combien notre âme a part
dans ce jeu ridicule: ne met-il pas en travail toutes nos facultés?
son action s'y manifeste certes suffisamment pour que chacun puisse
d'après cela se connaître et se juger tel qu'il est. En pareille
occurrence, je me vois et me sens plus complètement qu'en toute autre;
toutes mes passions trouvent à s'y exercer: la colère, le dépit, la
haine, l'impatience et aussi une ambition effrénée de vaincre à propos
d'une chose où il serait préférable de souhaiter d'être vaincu, car
ce n'est pas d'un homme d'honneur, de rechercher dans les choses qui
ne sont pas sérieuses, telles qu'une partie d'échecs, une supériorité
exceptionnelle qui vous mette au-dessus des autres. Ce que je dis là
est un exemple qui s'applique à toutes les autres circonstances de la
vie. Tout détail de l'existence de l'homme, toute occupation à laquelle
il se livre, le révèlent et le montrent autant que n'importe quels
autres.

=Démocrite riait, Héraclite pleurait de nos sottises; le premier
était davantage dans le vrai.=--Démocrite et Héraclite étaient deux
philosophes. Le premier, estimant l'espèce humaine pleine de vanité
et de ridicule, se présentait toujours en public avec un visage riant
et moqueur. Héraclite, pris de pitié et de compassion pour cette même
humanité, ne cessait d'en être contristé et en avait toujours les
larmes aux yeux: «_Dès qu'ils avaient le pied hors de leur demeure,
l'un riait, l'autre pleurait_ (_Juvénal_).»--Je préfère l'humeur du
premier, non parce qu'il est plus agréable de rire que de pleurer,
mais parce qu'elle témoigne du dédain, qu'elle nous condamne plus que
l'autre, et qu'il me semble que nous ne pouvons jamais être méprisés
autant que nous le méritons. Plaindre et avoir pitié indiquent qu'on
a de l'estime pour ce que l'on plaint; ce dont on se moque, on le
considère comme n'ayant pas de valeur. Je crois que la vanité nous
étreint plus que le malheur, que nous avons plus de sottise que de
malice, que le vide est en nous plus que l'idée du mal, et que nous
sommes plus vils que misérables.--Diogène qui, roulant son tonneau,
s'amusant à part lui des vanités humaines et narguant Alexandre le
Grand, tenant les hommes pour des mouches ou des vessies gonflées de
vent, était un critique plus aigre et plus mordant et, par suite,
d'idée plus conforme à la mienne, que Timon, qu'on surnommait le
Misanthrope, parce qu'il haïssait les hommes; on est toujours plus ou
moins attaché à ce que l'on hait. Timon nous souhaitait du mal, il
était possédé du désir de notre ruine, fuyait notre conversation qu'il
tenait pour dangereuse venant d'êtres méchants et de nature dépravée.
Diogène, lui, nous estimait si peu qu'il ne supposait pas que notre
fréquentation pût le troubler ou altérer son humeur, et s'il ne voulait
pas de notre société, c'était non par crainte de contagion, mais par
dédain; il ne nous estimait pas plus capables de bien faire, que de mal
faire.

La réponse que fit Statilius à Brutus, qui cherchait à l'affilier à
la conspiration tramée contre César, est empreinte de la même idée:
«Il trouvait l'entreprise juste, mais que les hommes pour lesquels on
l'entreprenait n'étaient pas dignes qu'on se mît, si peu que ce fût,
en peine pour eux.» C'est dans le même esprit qu'Hégésias posait en
règle que «le sage ne doit rien faire que pour lui-même, parce que
seul il mérite ce qu'on fait pour lui»; et que Théodore établissait
qu'«il n'est pas juste que le sage se hasarde pour le bien de son pays
et compromette sa sagesse pour des fous».--C'est qu'en vérité aussi,
autant l'espèce humaine est ridicule, autant elle prête à rire.




CHAPITRE LI.

_Combien vaines sont les paroles._


=La rhétorique est l'art de tromper.=--Un rhétoricien des temps passés
disait que son métier consistait à «faire paraître grandes et admettre
comme telles des choses petites»; autant dire que c'est un cordonnier
s'appliquant à faire de grands souliers pour de petits pieds. A
Sparte, on l'eût fait fouetter pour exercer un art aussi mensonger et
trompeur; et je pense que ce ne fut pas sans étonnement qu'Archidamus,
l'un de ses rois, entendit cette réponse que lui fit Thucydide auquel
il demandait quel était le plus fort à la lutte, de Périclès ou de
lui: «C'est assez malaisé à constater, parce que, quand je lui fais
toucher terre, il persuade à ceux qui l'ont vu qu'il n'est pas tombé,
et il l'emporte.»--Ceux qui masquent et fardent les femmes agissent
moins mal, parce que l'on ne perd pas grand'chose à ne pas les voir au
naturel, que ceux qui font profession de tromper, non pas nos yeux,
mais notre jugement, d'abâtardir et de corrompre les choses dans leur
principe même.

=Les républiques bien ordonnées ne font pas cas des orateurs.=--Les
républiques qui ont eu un gouvernement modéré et qui étaient bien
administrées, telles que la Crète et Lacédémone, n'ont pas fait grand
cas des orateurs.--Ariston dit avec sagesse de la rhétorique que c'est
«la science de persuader le peuple». Socrate et Platon la définissent:
«l'art de tromper et de flatter»; quant à ceux qui s'élèvent contre
cette définition générale, ils la justifient de tous points par les
préceptes qu'ils émettent ou appliquent. Les Mahométans en interdisent
comme inutile l'enseignement à leurs enfants; et les Athéniens, chez
lesquels elle avait été en si grande faveur, constatant combien elle
leur avait été préjudiciable, ordonnèrent la suppression de ses
parties les plus importantes, celles qui impressionnent le plus les
sentiments, l'exorde et la conclusion. C'est un instrument très propre
à conduire et à agiter la foule ou une populace dévoyée, et qui, comme
la médecine, ne s'emploie que dans les états malades. Dans ceux où
les gens du commun, les ignorants, où tous ont quelque peu part au
pouvoir, comme à Athènes, à Rhodes, à Rome, où la chose publique était
en continuelle agitation, les orateurs ont afflué. De fait, on ne
voit pas beaucoup de personnages, dans ces républiques, acquérir une
grande influence sans le secours de l'éloquence; pour Pompée, César,
Crassus, Lucullus, Lentulus, Métellus, elle a été le principal facteur
auquel ils ont dû la grandeur et la puissance qu'ils ont atteintes;
elle les y a aidés plus que la fortune des armes, ce qui n'avait pas
lieu en des temps meilleurs. L. Volumnius parlant en effet en public,
en faveur de l'élection au consulat de A. Fabius et P. Décius, disait:
«Ce sont gens qui se sont faits par la guerre, des gens d'action peu
propres aux joutes oratoires, des caractères tels que nous devons les
rechercher chez ceux que nous élevons au consulat; ceux à l'esprit
retors, éloquents et savants, sont bons pour les charges qui s'exercent
sans sortir de Rome; pour celles de préteurs, par exemple, qui ont à
rendre la justice.»--C'est lorsque les affaires étaient en plus mauvais
état, quand l'orage des guerres civiles l'agitait, que l'éloquence
a le plus fleuri à Rome, telles les mauvaises herbes qui, dans un
champ à l'abandon ou non encore défriché, ne croissent qu'avec plus
de vigueur. De là, il semble résulter que les états monarchiques en
ont moins besoin que les autres, parce que la bêtise et la crédulité
qui disposent si aisément la populace à être circonvenue et menée par
les douces et harmonieuses paroles qu'on lui fait entendre, et qui n'a
pas souci de s'éclairer avec sa raison sur la valeur et la réalité de
ce qu'on lui dit, ne se retrouvent pas au même degré chez un monarque
qu'il est plus aisé de garantir, par l'éducation qui lui a été donnée
et les conseils qui l'entourent, contre la pénétration de ce poison. Ni
la Macédoine, ni la Perse n'ont jamais produit d'orateurs de renom.

=Abus qui est fait de l'art de la parole dans toutes les
professions.=--Un mot au sujet d'un Italien, avec lequel je viens de
m'entretenir, qui servait chez feu le cardinal Caraffa en qualité
de maître d'hôtel, emploi qu'il a conservé jusqu'à la mort de ce
prélat. Nous parlions de sa charge et il m'a fait sur cette science
de gastronomie une véritable conférence, débitée avec une gravité et
une attitude magistrales comme s'il développait un point important de
théologie. Il m'a énuméré les diverses sortes d'appétit: celui qu'on
a, quand on est à jeun; ceux après le second, le troisième service;
les moyens, soit de leur donner simplement satisfaction, soit de
les éveiller et les exciter; la confection de ses sauces, d'abord
d'une façon générale, puis en entrant dans le détail des ingrédients
employés et des effets qu'ils produisent; les variétés de salade
selon la saison, celles qui doivent être servies cuites, celles qui
veulent l'être froides, la manière de les décorer pour les rendre
encore plus agréables à la vue. Puis, il est entré dans de belles et
importantes considérations sur l'ordre du service: «_Car ce n'est pas
chose indifférente que la manière dont on s'y prend pour découper un
lièvre ou un poulet_ (_Juvénal_)»; et tout cela ornementé de riches
et magnifiques paroles comme il s'en emploie quand il est question du
gouvernement d'un empire, ce qui m'a remis en mémoire ce passage de
Térence: «_Ceci est trop salé, cela est brûlé, ceci est fade; cela est
bien, souvenez-vous de faire de même une autre fois. Je leur donne les
meilleurs avis que je puis, selon mes faibles lumières; enfin, Damea,
je les exhorte à se mirer dans leur vaisselle comme dans un miroir et
les avertis de tout ce qu'ils ont à faire._»--Notons que les Grecs
eux-mêmes ont donné de grands éloges à l'ordre et à la disposition du
banquet que leur offrit Paul Émile, à son retour de Macédoine; mais ce
n'est pas de faits dont je m'occupe ici, je ne parle que des termes
dont il est fait usage pour les exprimer.

Je ne sais si les autres éprouvent ce que je ressens; mais, quand
j'entends nos architectes lancer ces gros mots de pilastres,
architraves, corniches, ouvrages d'ordre corinthien ou d'ordre dorique
et autres semblables du jargon à leur usage, je ne puis m'empêcher
de songer aussitôt au palais d'Apollidon; et, par comparaison, ce
qu'ils citent avec tant d'emphase, me fait l'effet du décor mesquin de
l'entrée de ma cuisine.

Quand vous entendez parler de métonymie, métaphore, allégorie et telles
autres expressions employées dans la grammaire, ne vous semble-t-il
pas que ce sont des locutions d'une langue peu usitée et choisie? cela
s'applique cependant tout simplement aux formes du langage que votre
femme de chambre emploie lorsqu'elle bavarde.

=Abus semblables dans les titres pompeux que nous attribuons
à certaines charges et dans les surnoms glorieux que nous
décernons.=--C'est une erreur qui se rapproche de la précédente, que
d'appliquer aux offices de notre état politique les titres pompeux
dont usaient les Romains, bien qu'il n'y ait aucun rapport au point
de vue de la fonction et encore moins sous celui de l'autorité et de
la puissance.--C'en est une autre, qu'on reprochera un jour à notre
siècle, d'attribuer à qui bon nous semble et n'en est pas digne, ces
glorieux surnoms dont l'antiquité avait honoré un ou deux personnages
seulement dans la longue suite des siècles. Platon a été surnommé
divin, du consentement universel, sans que personne songeât jamais à
lui contester ce surnom, et voilà que les Italiens, qui se piquent
cependant, et avec quelque raison, d'avoir l'esprit plus vif et le
jugement plus sain que les autres peuples de leur temps, viennent d'en
gratifier l'Arétin qui, sauf une façon de parler ampoulée et émaillée
de boutades spirituelles à la vérité mais dénotant trop de recherches
et parfois amenées de trop loin, n'a rien, à mon sens, en dehors de ce
en quoi consiste l'éloquence, qui le place au-dessus de la moyenne des
auteurs de son siècle et qui le rapproche, tant s'en faut, de celui
que les anciens ont divinisé.--Quant au surnom de grand, à combien de
princes ne le décerne-t-on pas, qui n'ont rien fait de ce qui élève un
homme au-dessus des autres!




CHAPITRE LII.

_Parcimonie des anciens._


=Exemples de la parcimonie avec laquelle ont vécu certains hommes
illustres de l'antiquité.=--Attilius Régulus, qui commandait l'armée
romaine en Afrique, écrivit aux pouvoirs publics, alors qu'il
était dans toute la gloire que lui valaient ses victoires sur les
Carthaginois, que son valet de labour, qu'il avait laissé tout seul
pour travailler sa terre, qui n'était que d'une contenance de sept
arpents, s'était enfui emportant ses ustensiles de labourage; qu'en
conséquence, il demandait un congé pour revenir chez lui, afin de
pourvoir à cet accident, de crainte que sa femme et ses enfants
n'eussent à en souffrir. Le Sénat commit un autre individu pour
cultiver son bien, lui fit remplacer ce qui lui avait été volé et
ordonna que sa femme et ses enfants seraient nourris aux frais du
Trésor public.

Caton l'ancien, revenant d'Espagne à l'expiration de son consulat,
vendit son cheval d'armes, pour économiser l'argent qu'eût coûté son
transport par mer en Italie. Investi du gouvernement de la Sardaigne,
il faisait ses inspections à pied, n'ayant d'autre suite qu'un
appariteur qui lui portait sa toge et un vase destiné à la célébration
des sacrifices; le plus souvent il portait sa malle lui-même. Il se
vantait de ne jamais avoir possédé de toge ayant coûté plus de dix écus
et de n'avoir jamais dépensé plus de dix sous par jour pour son marché,
et de ce qu'aucune de ses fermes n'était crépie et n'avait d'enduit à
l'extérieur.

Scipion Émilien, après deux triomphes et deux consulats, se rendit
comme légat dans une province avec sept serviteurs seulement. On
affirme qu'Homère n'en a jamais eu qu'un, Platon trois et que Zénon, le
chef de la secte des Stoïciens, n'en avait pas. Il ne fut alloué que
cinq sous et demi par jour à Tibérius Gracchus, envoyé en mission pour
le service de la République, alors qu'il était le personnage le plus
important de Rome.




CHAPITRE LIII.

_A propos d'une phrase de César._


=L'imperfection de l'homme est démontrée par l'inconstance de ses
désirs.=--Si quelquefois nous nous amusions à nous considérer, et que
le temps que nous employons à observer autrui et à nous enquérir de
choses qui ne nous regardent pas, nous le consacrions à nous examiner
à fond, nous comprendrions vite combien présentent peu de solidité
et laissent à désirer les pièces et morceaux dont nous sommes faits.
N'est-ce pas une preuve caractéristique d'imperfection que rien ne
puisse nous donner complète satisfaction, et que, par le fait même de
nos désirs et de notre imagination, nous soyons hors d'état de choisir
ce qui nous convient? C'est ce dont témoigne bien cette grave question,
toujours pendante pour les philosophes, sur ce qui est pour l'homme
le souverain bien; question qui dure encore et durera éternellement
sans que jamais on en trouve la solution ni qu'on tombe d'accord. «_Le
bien qu'on n'a pas, semble préférable à tout le reste; avons-nous la
chose rêvée, nous en désirons une autre, et notre soif est toujours
inextinguible_ (_Lucien_).»

Quelles que soient les connaissances que nous ayons acquises, ou ce
dont il nous est donné de jouir, nous sentons qu'il manque quelque
chose à notre satisfaction, et nous allons soupirant après l'avenir et
l'inconnu d'autant que le présent ne nous rassasie pas; non qu'à mon
avis, il ne nous offre pas de quoi nous gorger, mais parce que nous
n'acceptons ce qu'il nous présente qu'avec réticence et prévention:
«_Voyant que les mortels ont tout ce qui leur est à peu près nécessaire
et que cependant, avec des richesses, des honneurs, de la gloire, des
enfants bien nés, ils n'échappent pas encore aux chagrins intérieurs
et n'en sont pas moins en butte à mille agitations contraires,
Épicure comprit que tout le mal vient du vase même qui, corrompu
intérieurement, gâte tout ce qu'on y a versé de bon_ (_Lucrèce_).»

Notre appétit est irrésolu et incertain; il ne sait ni retenir, ni
jouir de bonne façon de quoi que ce soit. Poursuivi par l'idée que ce
qui est en sa possession est imparfait, l'homme se donne tout entier
en imagination aux choses qu'il n'a pas et qu'il ne connaît pas, y
concentre ses désirs et ses espérances et les tient en haute estime,
ce que César exprime en disant: «_Par un vice de notre nature commun
à tous les êtres, nous redoutons les choses qui nous sont cachées et
inconnues, en même temps qu'elles nous inspirent confiance._»




CHAPITRE LIV.

_Inanité de certaines subtilités._


=Certaines subtilités et les talents frivoles ne méritent pas d'être
encouragés.=--Les hommes recourent parfois à certaines subtilités
frivoles et vaines pour attirer l'attention; tel est le cas de ceux
qui écrivent des poèmes entiers, dont chaque vers commence par une
même lettre. Dans l'ancienne littérature grecque, nous trouvons des
pièces de vers affectant la forme d'œuf, de boule, d'aile, de hache,
obtenue en faisant varier la mesure des vers, les allongeant, les
diminuant de manière à ce que leur ensemble représente telle ou telle
figure.--La science de cet individu qui s'amusa à calculer de combien
de façons on pouvait ranger les lettres de l'alphabet et trouva ce
nombre incroyable mentionné dans Plutarque, rentre dans ce genre de
singularité.--J'approuve la manière de faire de ce personnage auquel
on présenta un homme qui en était arrivé à lancer à la main un grain
de millet, avec une adresse telle, qu'il le faisait passer par le trou
d'une aiguille et ne manquait jamais son coup. Cet homme, après avoir
travaillé devant lui, lui demandant de lui donner quelque chose pour
prix d'une habileté si peu commune, celui-ci, assez plaisamment et avec
juste raison à mon avis, lui fit remettre deux ou trois mesures de
millet, afin de lui permettre d'entretenir un si beau talent.--C'est
une preuve irrécusable de la faiblesse de notre jugement, que de le
voir s'éprendre des choses parce qu'elles sont rares et nouvelles, ou
encore parce qu'elles offrent de la difficulté, alors même qu'elles ne
sont en même temps ni bonnes, ni utiles.

=En bien des choses les extrêmes se touchent.=--Nous avons joué
dernièrement chez moi à un jeu consistant à qui trouverait le plus
de choses se tenant par leurs extrêmes, par exemple «_Sire_» est un
titre qui se donne au personnage de l'état le plus haut placé, au roi;
c'est aussi une appellation qui s'applique à des gens du commun, tels
que les marchands, et qui ne s'emploie pas à l'égard des personnes de
condition intermédiaire.--On appelle du nom de «_dame_» les femmes de
qualité et de celui de «_demoiselle_» celles des classes moyennes,
tandis que le nom de «_dame_» se donne encore aux femmes des classes
inférieures.--L'usage des tapis qu'on étend sur les tables, n'est admis
que dans les palais des princes et dans les tavernes.--Démocrite disait
que les dieux et les bêtes avaient les sentiments plus délicats que les
hommes qui sont entre les deux.--Les Romains avaient mêmes vêtements
pour les jours de deuil et les jours de fête.

=La peur et un courage excessif produisent parfois sur nous les mêmes
effets physiques.=--Il est certain que la peur poussée à l'extrême,
comme le courage élevé à son paroxysme, ont action sur l'organisme
et occasionnent tous deux des troubles intestinaux et des cours de
ventre.--Le sobriquet de «_tremblant_» donné à Don Sanche, douzième
roi de Navarre, montre que la hardiesse, comme la peur, communique
du tremblement à notre corps. Ceux qui le revêtaient de son armure
(lui ou quelque autre de nature impressionnable comme la sienne et
éprouvant même frisson) essayaient de le rassurer, atténuant le danger
auquel il allait s'exposer: «Vous me connaissez mal, leur dit-il; si
ma chair savait jusqu'où, tout à l'heure, mon courage va la mener,
elle en serait absolument transie.»--Dans nos rapports intimes avec
la femme, la faiblesse que nous pouvons ressentir, le dégoût que nous
pouvons éprouver, occasionnés par un refroidissement de notre passion,
peuvent être également déterminés par un désir trop violent et une
ardeur immodérée.--Un froid intense comme un chaud excessif cuisent et
rôtissent. Aristote dit que les lingots de plomb fondent et coulent
sous l'effet du froid, lorsque l'hiver est rigoureux, comme sous
l'action d'une chaleur violente.--Le désir et la satiété endolorissent
également nos organes, avant comme après le moment où nos appétits
voluptueux reçoivent satisfaction.

=Aux prises avec la souffrance, la bêtise et la sagesse en arrivent
aux mêmes fins.=--Sous l'effet de la souffrance déterminée par les
accidents auxquels nous sommes exposés, la bêtise et la sagesse sentent
et agissent de même. Les sages dominent le mal et le surmontent,
les autres l'ignorent; ceux-ci, sans s'en apercevoir, demeurent en
quelque sorte en deçà; tandis que les premiers vont au delà, pèsent
et considèrent attentivement les conditions dans lesquelles il se
présente, et, après les avoir reconnues et appréciées telles qu'elles
sont, le franchissent par un vigoureux et courageux effort, ou le
dédaignent et le foulent aux pieds grâce à ce qu'ils ont une âme forte
et solide, contre laquelle les traits de la fortune qui viennent
à les atteindre, rencontrant un corps qu'ils ne peuvent pénétrer,
rebondissent et retombent émoussés. La plupart des hommes, en règle
générale, prennent place entre ces deux extrêmes; ils aperçoivent
le mal, le ressentent et ne peuvent le supporter.--L'enfance et le
vieillard atteint par la décrépitude ont de commun que tous deux sont
faibles d'esprit.--L'avarice et la prodigalité ont un égal désir
d'attirer à elles et d'acquérir.

=Les esprits simples sont propres à faire de bons chrétiens et les
esprits éclairés des chrétiens accomplis; les esprits médiocres sont
sujets à s'égarer.=--Il semble qu'on soit fondé à dire qu'il y a une
ignorance initiale qui précède la science et une ignorance doctorale
qui la suit; la science fait et engendre cette dernière, tout comme
elle défait et détruit la première. On fait de bons chrétiens avec des
esprits simples, peu curieux et peu instruits qui, autant par respect
que par obéissance, croient simplement et observent les lois. Chez des
gens de capacité et d'esprit moyens, naissent les opinions erronées;
ils adoptent, sur la simple apparence, la première interprétation venue
des textes sacrés et se croient autorisés à considérer comme niaiserie
et bêtise de notre part que nous nous en tenions à l'ancien ordre de
choses, faisant observer que notre conviction n'est fondée sur aucune
étude préalable. Les grands esprits, plus sérieux et plus clairvoyants,
fournissent une autre catégorie de bons croyants; par de longues et
consciencieuses investigations, ils sont arrivés à une connaissance
approfondie des Écritures, en ont pénétré le sens caché et senti le
secret mystérieux et divin qui règle le gouvernement des affaires
ecclésiastiques. Nous en voyons cependant quelques-uns de la catégorie
intermédiaire, qui en sont également arrivés là; ils possèdent cette
connaissance merveilleuse de nos dogmes, et la conviction s'est faite
en eux, ce qui est comme l'extrême limite à laquelle peut atteindre
l'intelligence chrétienne. Cette victoire sur l'ignorance est pour
eux un sujet constant de consolation, d'action de grâces; elle les
a amenés à réformer leurs mœurs et ils en sont devenus on ne peut
plus modestes. Mais loin de moi de placer sur ce même rang ceux qui,
pour détourner d'eux le soupçon d'avoir embrassé l'erreur qu'ils
renient aujourd'hui et donner des gages que l'on peut compter sur eux,
se montrent extrêmes, manquent de retenue et sont injustes dans la
défense de notre cause à laquelle ils attirent le reproche de violences
commises en nombre infini.--Les paysans à l'esprit simple sont
d'honnêtes gens; sont aussi d'honnêtes gens les philosophes ou, comme
on les nomme aujourd'hui, les natures fortes et éclairées qui possèdent
sur les sciences utiles des connaissances étendues. Les métis, qui
tiennent des uns et des autres, ont, dans l'étude des lettres, franchi
le premier pas et ont l'ignorance en dédain, mais ils n'ont pu
atteindre au degré supérieur qui parfait notre instruction et, pour
ainsi dire le derrière entre deux selles, ils sont dangereux, absurdes
et gênants; ce sont ces gens, dont je suis moi et tant d'autres, qui
troublent le monde. Pourtant, en ce qui me concerne, je m'efforce de me
cramponner, autant que je le puis, à ce qui tout naturellement furent
mes premières croyances dont, un instant, j'ai vainement essayé de me
dégager.

=Souvent la poésie populaire est comparable à la plus parfaite.=--La
poésie pareillement, telle que d'elle-même elle éclôt chez les gens
du peuple, a des naïvetés et une grâce qui rivalisent avec ce qu'elle
offre de plus beau quand, par l'effet de l'art, elle atteint la
perfection; c'est ce que nous pouvons constater en nous reportant aux
villanelles de Gascogne et aux chansons qui nous ont été conservées de
nations auxquelles toute science était étrangère, qui ne connaissaient
même pas l'écriture. Entre ces deux genres, nous avons la poésie
médiocre, qui est dédaignée, peu honorée et sans valeur.

=Montaigne espère que ses Essais seront goûtés des intelligences
moyennes.=--J'ai constaté que lorsque l'esprit a fait un premier pas,
nous tenons, ainsi que cela a lieu d'habitude, pour difficile et rare
ce qui souvent n'a nullement ce caractère, et qu'une fois dans cette
voie, notre imagination découvre une infinité de choses au sujet
desquelles il en est de même. Aux exemples qu'on en peut donner, je
me bornerai à ajouter celui-ci: Parmi ceux qui pourront faire à ces
Essais l'honneur de les lire, il peut arriver qu'ils ne plaisent guère
aux esprits communs et vulgaires et pas davantage aux intelligences
supérieures qui sont des exceptions, les premiers ne les trouvant
pas suffisamment compréhensibles, ceux-ci les comprenant trop; mais
peut-être seront-ils acceptés des bonnes gens à l'esprit de moyenne
envergure.




CHAPITRE LV.

_Des odeurs._


=Mieux vaut ne rien sentir, que sentir bon.=--On dit que chez certains,
tels qu'Alexandre le Grand, la sueur, par suite d'une complexion rare
et tout à fait extraordinaire du corps, exhale une odeur agréable, et
Plutarque et d'autres auteurs en recherchent la cause. Pour le commun
des mortels, c'est le contraire qui se produit, et ce qui peut nous
arriver de mieux, c'est de ne rien sentir. L'haleine la plus pure est
elle-même d'autant plus suave qu'elle est sans odeur désagréable,
ainsi que c'est le cas chez les enfants bien portants. Voilà pourquoi
Plaute dit: «_La plus exquise senteur d'une femme, c'est de ne
rien sentir._»--Quant aux bonnes odeurs qui proviennent de parfums
étrangers, on a raison de se méfier de ceux qui les emploient; il est
à craindre qu'elles ne servent qu'à masquer chez eux quelque défaut
naturel de cette espèce, et c'est ce qui a donné lieu à ces aphorismes
de poètes anciens: «C'est puer, que de sentir bon»;--«_Tu te moques de
nous, Coracinus, parce que nous ne sommes pas parfumés; mais j'aime
mieux ne rien sentir, que de sentir bon_ (_Martial_)»;--et encore:
«_Qui sent toujours bon, Posthumus, sent mauvais_ (_Martial_).»

Pourtant j'aime bien un milieu exhalant de bonnes odeurs et ai horreur
des mauvaises que je sens de plus loin que tout autre: «_Mon odorat
distingue les mauvaises odeurs plus subtilement qu'un chien d'excellent
nez ne reconnaît la bauge du sanglier_ (_Horace_)», et les parfums
les plus simples et les plus naturels sont ceux qui me sont le plus
agréables.

L'usage des parfums est surtout le fait des femmes. Les femmes Scythes,
dans une contrée où la barbarie régnait d'une façon absolue, après
s'être baignées, se saupoudraient tout le corps et le visage d'une
couche formant croûte d'une certaine substance odoriférante que l'on
trouve sur place; et quand elles devaient passer en la compagnie des
hommes, elles se débarrassaient de ce fard et se trouvaient en avoir la
peau plus lisse et toute parfumée.

=Les personnes très sensibles aux odeurs ne sont pas plus que d'autres
sujettes aux épidémies.=--Il est étonnant combien facilement une odeur,
quelle qu'elle soit, s'attache à moi et à quel degré ma peau s'en
laisse pénétrer. Celui qui se plaint de ce que la nature n'a pas pourvu
l'homme de moyen propre à porter les odeurs à son nez a tort, car elles
s'y portent d'elles-mêmes. Chez moi en particulier, mes moustaches,
que j'ai épaisses, y contribuent; si j'en approche mes gants ou mon
mouchoir, leur odeur s'y communique et s'y maintient la journée
entière; aussi dénoncent-elles d'où je viens. Autrefois, les étreintes
passionnées de la jeunesse se traduisant en baisers voluptueux,
prolongés, humides, y laissaient des traces qui s'y retrouvaient encore
plusieurs heures après.--Et cependant je suis peu sujet à contracter
les épidémies qui proviennent de ce que l'air est contaminé et qui
peuvent se transmettre lorsqu'on échange de simples conversations;
je suis demeuré indemne de toutes celles qui, soit dans nos villes,
soit dans nos armées, se sont produites de mon temps et qui ont été de
plusieurs sortes.--On lit sur Socrate qu'il n'a jamais quitté Athènes
pendant la peste qui l'a ravagée à de si nombreuses reprises et que lui
seul ne s'en ressentit jamais.

=Les médecins pourraient tirer plus de parti des odeurs.=--Les médecins
pourraient, je crois, tirer parti des odeurs plus qu'ils ne font, car
j'ai souvent constaté qu'elles ont action sur moi et que, suivant
leur nature, elles impressionnent mon esprit de diverses manières: ce
qui me porte à considérer comme exact ce que l'on dit de l'encens et
des parfums dont on use dans les églises, que cet usage si ancien et
si répandu chez toutes les nations et dans toutes les religions, a
pour objet de réjouir, éveiller et purifier nos sens, pour nous mieux
disposer à la contemplation.

=En Orient, on fait emploi des parfums dans l'apprêt des
viandes.=--J'aurais souhaité, pour pouvoir en juger, avoir été à
même de déguster l'œuvre de ces cuisiniers qui savent, dans les
plats qu'ils confectionnent, rehausser la saveur des viandes par
des parfums choisis, ce que l'on a eu occasion de voir et qui fut
très remarqué dans le service que menait avec lui le roi de Tunis
lorsque, de nos jours, débarquant à Naples, il vint s'aboucher avec
l'empereur Charles-Quint. On farcissait ces viandes de plantes
odoriférantes, et cela avec une telle somptuosité qu'un paon et deux
faisans accommodés de la sorte se trouvaient revenir à cent ducats.
Quand on les découpait, il s'en dégageait un arome des plus délicieux,
qui emplissait non seulement la salle où cela se passait, mais se
répandait dans toutes les chambres du palais et jusque dans les rues
avoisinantes, et persistait pendant un certain temps.

=La puanteur est une des incommodités des grandes villes.=--Mon
principal soin, quand j'ai à me loger, c'est d'éviter les quartiers
où l'air est lourd et empesté. Malgré leur beauté, Venise et Paris
perdent beaucoup de leurs charmes à mes yeux, par la mauvaise odeur qui
se dégage: dans l'une, des lagunes qui l'entourent; dans l'autre, des
boues de ses rues.




CHAPITRE LVI.

_Des prières._


=Profession de foi de Montaigne.=--J'émets dans ce chapitre des idées
fantaisistes, mal définies, aux solutions indécises, comme font dans
les écoles ceux qui proposent à débattre des questions sujettes à
controverse. J'en agis ainsi non pour prouver la vérité, je n'ai pas
une telle prétention, mais pour me livrer à sa recherche. Et ces
idées, je les soumets au jugement de ceux auxquels il appartient, non
seulement de diriger mes actes et mes écrits, mais encore mes pensées.
Qu'ils me condamnent ou qu'ils m'approuvent, leur sentence me sera
également utile, et je l'accepte d'avance, reconnaissant dès maintenant
pour absurde et impie, tout ce qui, par ignorance ou inadvertance de ma
part, peut se glisser dans cette compilation de contraire aux décisions
et prescriptions de la Sainte Église catholique, apostolique et
romaine, en laquelle je mourrai de même que j'y suis né. Bien que fort
témérairement, je me mêle, ainsi que je le fais ici, de discuter sur
tout, je ne m'en remets pas moins entièrement à leur censure, devant
laquelle je m'incline d'une façon absolue.

=L'Oraison dominicale est la prière par excellence.=--Je ne sais si je
me trompe, mais puisque par un effet tout spécial de la bonté divine,
il est une prière qui nous a été prescrite par Dieu qui nous l'a
dictée mot à mot de sa propre bouche, il m'a toujours semblé que nous
devrions y avoir recours beaucoup plus que nous ne le faisons; et, si
l'on m'en croyait, cette prière, qui est «_Notre Père..._», autrement
dit l'oraison dominicale, devrait toujours être dite par tous les
chrétiens, soit seule, soit s'ajoutant à d'autres, au commencement et
à la fin des repas, quand nous nous levons et que nous nous couchons,
et dans tous les actes de notre vie auxquels il est dans les habitudes
de mêler des prières. L'Église a certainement toujours qualité pour
multiplier et diversifier les prières suivant ceux de nos besoins
auxquels elle veut les appliquer, et je sais bien que l'esprit et le
fond en sont toujours les mêmes; mais l'oraison dominicale est la
prière par excellence, elle dit incontestablement tout ce qui est
à dire, convient à toutes les circonstances dans lesquelles nous
pouvons nous trouver et, par suite, justifierait le privilège que
continuellement le peuple l'ait sur les lèvres. C'est la seule prière
dont je fasse constamment usage; je ne la varie pas, je la répète;
aussi n'en est-il pas qui soit aussi bien que celle-ci gravée en ma
mémoire.

=Dieu ne devrait pas être invoqué indifféremment à propos de tout.=--Je
songeais, à l'instant même, d'où vient cette erreur de recourir à
Dieu au sujet de tous nos projets, de toutes nos entreprises; de
l'appeler à propos de tout ce qui nous touche, quelle qu'en soit la
nature, chaque fois que notre faiblesse a besoin d'aide, sans que nous
considérions si c'est à bon droit ou non; et d'invoquer son nom et sa
puissance, en quelque situation que nous soyons, quelque acte que nous
accomplissions, si répréhensible soit-il. Il est bien notre seul, notre
unique protecteur et peut tout lorsqu'il nous vient en aide; mais, de
ce qu'il daigne nous honorer de son appui bienveillant et paternel, il
ne cesse cependant pas d'être juste, autant qu'il est bon et puissant;
et, comme il use plus souvent de sa justice que de son pouvoir, il ne
nous est favorable que dans la mesure où elle le permet, et non suivant
ce que nous lui demandons.

Dans ses _Lois_, Platon admet trois cas où nos croyances
sont injurieuses envers les dieux: «Quand nous nions leur
existence;--lorsque nous nions leur intervention dans nos
affaires;--quand nous prétendons qu'ils ne repoussent jamais nos vœux,
nos offrandes, nos sacrifices.» La première de ces erreurs, à son
avis, n'est jamais immuable chez l'homme, et ses croyances à cet égard
peuvent se modifier dans le cours de la vie; les deux autres, une fois
accréditées en lui, sont susceptibles de persister.

La justice et la puissance de Dieu sont inséparablement liées l'une à
l'autre; c'est en vain que nous faisons appel à lui pour obtenir son
intervention quand notre cause est mauvaise. Il faut, lorsque nous le
prions, que notre âme soit pure et qu'au moins à ce moment, nous ne
soyons pas animés de mauvais sentiments; sinon, nous lui apportons
nous-mêmes les verges pour nous châtier; au lieu de pallier notre
faute, nous l'aggravons en nous présentant à celui auquel nous devrions
demander pardon, dans des dispositions haineuses qui constituent un
manque de respect. C'est pourquoi je ne loue guère ceux que je vois
prier Dieu très souvent et très régulièrement, alors que les actes qui
accompagnent leurs prières ne témoignent ni repentir, ni intention de
s'amender: «_Pour te livrer la nuit à l'adultère, tu te couvres la tête
d'une cape gauloise_ (_Juvénal_).»

La conduite d'un homme qui associe la dévotion à une vie exécrable
me semble en quelque sorte plus condamnable que celle de celui qui,
conséquent avec lui-même, se montre dissolu sous tous rapports; et
cependant nous voyons tous les jours l'Église refuser de laisser
pénétrer et d'admettre dans sa société des personnes qui s'obstinent
dans une voie particulièrement répréhensible.

=Le plus souvent nous prions par habitude.=--Nous prions parce que
c'est l'usage et la coutume; ou, pour mieux dire, lisant ou marmottant
nos prières, nous faisons semblant de prier. Il m'est pénible de
voir faire trois signes de croix au «_Bénédicite_» et autant aux
«_Grâces_», à des personnes qui, pendant toutes les autres heures du
jour, pratiquent la haine, l'avarice et l'injustice; cela me déplaît
d'autant plus que j'ai ce signe en grande vénération et que j'en fais
continuellement usage, chaque fois même que je suis pris de bâillement.
Aux vices, leur heure; à Dieu, la sienne; cela se compense et satisfait
à tout! C'est miracle de voir se succéder des actions si diverses,
si bien liées les unes aux autres qu'on n'aperçoit ni interruption,
ni changement, lors du passage de l'une à l'autre, quand l'une prend
fin et que l'autre commence. Quelle prodigieuse conscience que celle
dont le calme ne se dément pas alors qu'elle abrite en elle, à la
fois, le crime et le juge qui s'y tiennent compagnie, vivant en bonne
intelligence et si paisiblement.

=Que peuvent valoir les prières de ceux qui vivent dans une inconduite
continue.=--Un homme qui ne cesse d'avoir en tête des idées
libidineuses et qui a conscience de la réprobation divine que cela lui
vaut, que dit-il à Dieu quand il l'en entretient? qu'il s'en repent,
et aussitôt après il y retombe. S'il était pénétré de sa justice et
de sa présence, ainsi qu'il le dit, et que son âme en fût touchée, si
court que soit ce moment de pénitence, la crainte seule y ramènerait
si souvent sa pensée que, sur-le-champ, il triompherait des vices qui
lui sont habituels, si enracinés qu'ils soient en lui.--Et que dire
de ces gens qui passent leur vie entière à jouir et à bénéficier de
ce qu'ils savent être péché mortel! Pourtant il existe des métiers et
des situations, admis par la société, qui vivent du vice? Un individu
se confessant à moi, me contait avoir passé sa vie, pour ne perdre ni
son crédit ni les charges dont il était honoré, à faire profession et
pratiquer une religion qu'il estimait compromettre son salut éternel
et contraire à celle qu'il avait en son cœur; combien devait lui
coûter une semblable attitude? Comment tous ces gens justifient-ils
leur conduite, quand ils comparaissent devant la justice divine? Leur
repentir les obligerait à une réparation effective et manifeste à
laquelle ils ne satisfont pas; ils ne peuvent donc s'en prévaloir,
ni vis-à-vis de Dieu, ni vis-à-vis de nous; et quelle hardiesse est
la leur de demander pardon sans accorder réparation ni éprouver de
repentir?--Je tiens qu'il en est des premiers qui mêlent la dévotion à
l'inconduite, comme de ceux-ci qui passent leur vie dans la débauche;
mais il est encore moins facile de les ramener de leur obstination que
ces derniers. Les variations incessantes, subites, allant d'un extrême
à l'autre dans les croyances qu'ils feignent d'avoir, sont pour moi
incompréhensibles: elles dénotent un état d'âme en proie à une lutte
constante et angoissante, dont nous ne pouvons nous faire idée.

=Quelle prétention que de penser que toute croyance autre que la
nôtre est entachée d'erreur.=--Combien me paraissait fantastique
la prétention de ceux qui, en ces dernières années, reprochaient à
quiconque avait une intelligence tant soit peu lucide et professait
la religion catholique, que son obéissance n'était qu'une feinte de
sa part, et qui, pour lui faire honneur, allaient jusqu'à dire que,
quelles que fussent les apparences, il était impossible que dans son
for intérieur il ne fût comme eux pour la religion réformée! Fâcheuse
maladie que celle de se croire si fort, qu'on en arrive à se persuader
que d'autres ne peuvent croire le contraire de ce que vous croyez
vous-même, et, ce qui est plus fâcheux encore, qu'on soit imprégné d'un
esprit tel, qu'un changement dans sa fortune présente soit un sujet de
préoccupation plus grande que ce que nous avons à espérer ou à craindre
dans l'éternité. On peut m'en croire, si rien n'a été capable, dans ma
jeunesse, de me faire sortir de ma réserve, la profonde incertitude
et les difficultés résultant de ces idées de réforme qui venaient de
naître, y ont été pour beaucoup.

=Les psaumes de David ne devraient pas être chantés indifféremment
par tout le monde, ni la Bible se trouver dans toutes les mains.=--Ce
n'est pas sans raison sérieuse, ce me semble, que l'Église interdit
que tout le monde, sans distinction de personnes, d'âge et de sexe,
s'arroge la faculté téméraire et indiscrète de commenter et psalmodier
ces chants sacrés et divins que le Saint-Esprit a inspirés à David.
Il ne faut mêler Dieu à nos actions qu'avec réserve et y apporter une
attention qui témoigne de l'honneur et du respect qu'on lui doit; ces
chants, par leur origine divine, ont un autre but que de développer nos
poumons et charmer nos oreilles; c'est de la conscience, et non de la
bouche, qu'ils doivent émaner. Il n'est pas admissible qu'on permette
à un garçon de boutique d'en causer et de s'en amuser, en même temps
que lui passent par la tête d'autres idées vaines et frivoles; ce n'est
pas davantage raisonnable de voir le Livre saint, où sont décrits les
mystères sacrés de notre foi, être lu et passer de mains en mains dans
les antichambres et les cuisines; jadis, c'étaient des mystères à
méditer; à présent, ce ne sont plus que des prétextes à amusements et
distractions.

Ce n'est pas en passant, et dans des assemblées tumultueuses, qu'il
faut étudier un sujet si sérieux et si digne de vénération; ce doit
être dans le calme et de propos délibéré, ces méditations être toujours
précédées du «_Sursum corda_» (haut les cœurs), cette préface
de l'office divin, et notre attitude y témoigner de l'attention
particulière et du respect que nous y apportons. Cette étude n'est
pas du ressort de tout le monde; seuls doivent s'y adonner ceux qui
y sont voués et que Dieu y appelle; les méchants, les ignorants en
deviennent pires qu'avant; ce n'est pas une histoire à raconter, c'est
une histoire à révérer, à craindre et à adorer.--Plaisantes gens en
vérité que ceux qui s'imaginent l'avoir mise à la portée du peuple,
parce qu'ils l'ont traduite en langage populaire! N'est-ce donc qu'une
affaire de mots, et cela suffit-il pour que le vulgaire comprenne ce
qui y est écrit. Je dirai plus, pour lui en apprendre bien peu, on
imprime à sa foi un mouvement rétrograde; celui qui est complètement
ignorant et qui s'en rapporte à autrui, est en bien meilleure voie et
sait bien plus que celui dont la science se dépense en paroles, n'a
rien de sérieux et ne fait qu'alimenter sa présomption et sa témérité.

=Il n'y a pas d'entreprise plus dangereuse que la traduction de la
Bible en langue vulgaire.=--Je crois aussi que la liberté laissée à
chacun de répandre, traduite en tant d'idiomes différents, la parole
sacrée dont l'importance est si grande, est chose beaucoup plus
dangereuse qu'utile. Les juifs, les musulmans et presque tous les
peuples d'autre religion, conservent précieusement et avec vénération
leurs mystères sacrés, dans la langue même en laquelle, dès l'origine,
ils leur ont été transmis; et il semble que c'est à juste titre que
toute altération, toute modification y soient interdites. Sommes-nous
certains que, chez les Basques et en Bretagne, il y ait des gens assez
qualifiés pour faire accepter la traduction en ces langues de nos
Saintes Écritures? Rien dans l'Église universelle n'est plus ardu et
n'a plus d'importance; en prêchant ou en parlant les interprétations
demeurent vagues, elles ne s'imposent pas, peuvent être modifiées et ne
portent que sur des points partiels: il n'en est pas de même avec des
traductions.

=Une grande prudence est à apporter dans l'étude des questions
dogmatiques.=--Un historien grec, qui était chrétien, reproche avec
raison à son siècle que les secrets de notre religion fussent divulgués
partout, livrés aux mains des moindres artisans et que chacun pût en
discuter et en parler à son idée. Nous qui, par la grâce de Dieu,
jouissons des plus purs mystères confiés à notre piété, devrions avoir
grande honte, remarquait-il, de les voir profanés dans la bouche de
gens ignorants du bas peuple, alors que les Gentils interdisaient à
Socrate, à Platon et aux plus sages de s'enquérir et de parler de
choses commises à la discrétion des prêtres de Delphes.--Ce même
historien dit aussi que l'intervention des princes, quand il est
question de théologie, est dirigée non par le zèle, mais par la colère;
le zèle procède de la raison divine et de la justice, son action
s'exerce régulière et modérée; il se transforme en haine et envie, et
au lieu de blé et de raisin, produit de l'ivraie et des orties, quand
une passion humaine intervient.--Un autre n'était pas moins dans le
vrai quand, donnant un conseil à l'empereur Théodose, il lui disait que
les discussions ne calment pas tant les schismes de l'Église, qu'elles
ne les suscitent et engendrent les hérésies; qu'en conséquence, il
fallait éviter tout débat, toute argumentation méthodique et s'en
tenir uniquement aux prescriptions et aux formules de la foi, telles
que les anciens les ont établies.--L'empereur Andronic, rencontrant
dans son palais * deux des grands de sa cour discutant contre
Lapodius sur un des points les plus importants de notre religion, les
tança vertement, allant jusqu'à les menacer de les faire jeter à la
rivière, s'ils continuaient.--De nos jours, les femmes, les enfants
en remontrent sur les lois ecclésiastiques aux vieillards les plus
expérimentés, alors que la première des prescriptions de Platon allait
jusqu'à leur interdire de s'occuper des motifs qui avaient présidé à
l'établissement des lois civiles, qui sont à considérer au même titre
que les ordonnances divines et comme en tenant lieu, et qu'en même
temps qu'il permettait aux vieillards d'en converser entre eux et avec
les magistrats, il ajoutait: «mais ce devra toujours être en dehors de
la présence des jeunes gens et de toute personne profane».

Un évêque a écrit qu'à l'autre bout du monde, il y a une île que les
anciens nommaient Dioscoride, remarquable par sa fertilité en arbres
de toutes sortes, ses fruits et la salubrité de son climat. Le peuple
en est chrétien: il a des églises et des autels dont la croix, à
l'exclusion de toute autre image, est le seul ornement; il est exact
observateur des jeûnes et des fêtes, paie régulièrement la dîme au
clergé, et sa chasteté est telle que personne ne peut y connaître plus
d'une femme en sa vie. Au demeurant, content de son sort, au point
qu'isolé au milieu des mers, il ne connaît pas l'usage des navires;
si simple, que, bien que strict observateur de la religion, il n'en
connaît pas un seul mot, ce qui paraîtra incroyable à qui ne sait que
les païens, si dévots dans leur idolâtrie, ne connaissaient de leurs
dieux que le nom et la statue: Ménalippe, une des anciennes tragédies
d'Euripide, * commençait ainsi: «O Jupiter, toi dont je ne connais rien
que le nom!»

=On ne devrait jamais mêler la théologie aux discussions
philosophiques.=--J'ai aussi entendu, en ces temps-ci, se plaindre de
ce que certains ouvrages traitent de sujets exclusivement littéraires
ou philosophiques, sans mélange de théologie. Cette manière de faire
peut, au contraire, parfaitement se soutenir; et on peut dire à
l'appui: Qu'il est préférable que la doctrine divine, en souveraine
qui domine tout, ait un rang à part. Là où il en est question, il
convient qu'elle soit le sujet principal et non reléguée au second
plan, venant simplement à l'appui de la thèse qu'on développe. Si on se
trouve avoir besoin d'exemples, on peut les emprunter à la grammaire,
à la rhétorique, à la logique, ou encore aux pièces jouées dans les
théâtres, aux jeux, aux spectacles publics, plutôt que de recourir à
ceux dont les textes sacrés nous fournissent la matière. Il est plus
respectueux, et cela témoigne de plus de vénération, de traiter à part
et dans le style qui leur est propre, les sujets qui se rapportent à
Dieu, qu'incidemment dans des ouvrages ayant trait à des questions
profanes. Écrire sur les choses sacrées, dans le style dont tout le
monde fait usage, est une faute que commettent les théologiens, plus
que n'a lieu cette autre qui amène les gens de lettres à trop peu
emprunter le style de la théologie. La philosophie, dit S. Chrysostome,
est depuis longtemps bannie des études théologiques, comme un
accessoire inutile; elle est même considérée comme indigne de jeter en
passant un regard sur le sanctuaire où sont en dépôt les dogmes sacrés
de la doctrine céleste. Le langage commun à tout le monde a des formes
moins bien choisies, qui font qu'il ne saurait être employé à exprimer
d'une manière suffisamment digne la majesté royale de la parole sacrée.
Pour moi, je lui laisse qualifier, selon son expression, de termes
peu orthodoxes ceux tels que: Fortune, Destinée, Accident, Bonheur,
Malheur, Dieux et autres dont je me sers; il est vrai que les sujets
fantaisistes que je traite, je les considère chacun isolément et les
envisage uniquement au point de vue de ce bas monde, à ma manière et
non comme fixés et réglés d'ores et déjà par la loi divine, auquel cas,
ni doute, ni discussion ne seraient plus permis; c'est ma façon de
voir que j'émets et non un article de foi que je conteste; je raisonne
suivant ce qui me vient à l'esprit et non sur ce qui entre dans mes
croyances religieuses; j'en cause comme un laïque et non comme un
clerc, sans jamais cependant que cela porte atteinte à la religion,
tels les enfants qui produisent des devoirs servant à leur instruction
et non à celle de ceux qui les instruisent.--Peut-être dira-t-on, non
sans apparence de raison, qu'il serait utile et parfaitement justifié
d'interdire à quiconque, dont ce n'est pas la profession expresse,
de se mêler d'écrire sur la religion, même en y apportant une grande
discrétion, et que, personnellement, je ferai mieux de m'en taire.

=Le nom de Dieu ne devrait être invoqué que dans un sentiment de
piété.=--On m'a dit que ceux qui se sont séparés de l'Église défendent,
eux aussi, de se servir du nom de Dieu, dans les rapports qu'ils
ont entre eux dans la vie ordinaire; et qu'ils ne veulent pas non
plus qu'on en use en manière d'interjection ou d'exclamation, qu'on
l'invoque en témoignage ou qu'on le prenne pour terme de comparaison.
Je trouve qu'en cela ils ont raison et que, chaque fois que nous
invoquons Dieu dans nos propos et pour nos affaires, il faut que ce
soit sérieusement et dans un motif de piété.

=Abus qu'on fait de la prière.=--Il y a, ce me semble, dans Xénophon,
un passage où il expose que nous devrions prier Dieu plus rarement
qu'on n'a coutume, d'autant qu'il ne nous est pas aisé de faire que
notre âme soit si souvent en cet état de calme, de pureté et de
dévotion qui convient en pareil cas; où, faute de quoi, nos prières
non seulement sont vaines et inutiles, mais encore vicieuses:
«Pardonnez-nous, disons-nous, comme nous pardonnons à ceux qui nous
ont offensés»; qu'est-ce que cela signifie, sinon que nous offrons
à Dieu notre âme exempte de vengeance et de rancune? Et cependant
combien de fois n'invoquons-nous pas Dieu et son aide pour l'associer
à nos fautes, le conviant à faire ce qui est injuste, «_demandant des
choses que vous ne pouvez confier aux dieux, qu'en les prenant à part_
(_Perse_)». L'avare prie pour la conservation illusoire et superflue de
ses trésors; l'ambitieux, pour que Dieu lui procure la victoire et que
la fortune lui demeure fidèle; le voleur l'appelle à lui pour surmonter
les mauvaises chances et les difficultés qui peuvent se mettre en
travers de ses méchants desseins, ou le remercie de la facilité avec
laquelle il a pu égorger un passant. Au pied même de la maison que ces
chenapans vont escalader ou faire sauter, ils prient tandis que leur
intention et leur espérance sont tout à la cruauté, à la luxure et à
l'avarice: «_Dis à Staius ce que tu voudrais obtenir de Jupiter, Staius
s'écriera: «Oh, Jupiter, ô bon Jupiter, peut-on t'adresser de telles
demandes!» quant à Jupiter, il répondra de même façon_ (_Perse_).»

Marguerite, reine de Navarre, conte qu'un jeune prince, qu'elle ne
nomme pas, mais que ses hauts faits ont assez fait connaître, allant à
un rendez-vous d'amour et coucher avec la femme d'un avocat de Paris,
son chemin passant près d'une église, ne manquait jamais, quand, allant
chez sa maîtresse ou en revenant, il passait près de ce sanctuaire,
d'y faire ses prières et ses oraisons; je vous laisse à juger ce qu'il
pouvait bien demander à Dieu, avec les idées que sa bonne fortune lui
mettait en tête. La reine cite cependant ce fait comme un témoignage de
grande dévotion; c'est là une preuve, qui du reste n'est pas la seule,
qui fait ressortir que les femmes ne sont guère propres à traiter les
questions se rapportant à la théologie.

=Que de choses on demande à Dieu qu'on n'oserait lui demander en
public et à haute voix.=--La vraie prière et notre réconciliation
avec Dieu telle que la comprend la religion, ne peut guère être le
fait d'une âme impure et soumise quand même à la domination du Démon.
Celui qui réclame l'assistance de Dieu, quand il est dans la voie du
vice, fait comme le brigand de profession qui appellerait la justice à
son aide, ou comme ceux invoquant le nom de Dieu, en portant un faux
témoignage.--«_Nous murmurons à voix basse des prières criminelles_
(_Lucain_).» Peu d'hommes oseraient émettre en public les demandes
qu'ils adressent en secret à Dieu: «_Il ne serait pas facile de
proscrire des temples la prière faite à voix basse, peu nombreux sont
ceux en état d'exprimer leurs vœux à haute voix_ (_Perse_).» C'est
la raison pour laquelle les Pythagoriciens voulaient que les prières
fussent faites en public et entendues de tous, afin qu'on ne demandât
pas des choses indécentes et injustes, comme celui qui «_disait
clairement et à haute voix: «Apollon!» puis ajoutait tout bas, remuant
à peine les lèvres de peur d'être entendu: «Belle Laverne, donne-moi
les moyens de tromper et de passer pour un homme de bien; couvre mes
fautes du voile de la nuit et mes larcins d'un nuage_ (_Horace_).»

Les dieux punirent sévèrement, en y donnant satisfaction, les vœux
contraires à la nature exprimés par Œdipe. Il avait demandé dans ses
prières que le sort des armes décidât entre ses enfants à qui lui
succéderait sur le trône de Thèbes et fut assez malheureux pour se voir
exaucé. Il ne faut pas demander que les choses arrivent suivant ce que
nous voulons, mais suivant ce que nous commande la prudence.

=On dirait que pour beaucoup, la prière n'est qu'une sorte de formule
cabalistique pouvant faciliter l'accomplissement de nos désirs.=--Il
semble, en vérité, que nous usons de la prière comme d'un langage
cabalistique, comme font ceux qui emploient la parole sacrée de Dieu
dans leurs opérations de sorcellerie et de magie, et que nous nous
tenions pour assurés que ses effets dépendent de sa contexture, de
l'inflexion de notre voix, des mots employés ou de notre attitude.
L'âme pleine de concupiscences, n'ayant ni repentir ni désir de
réconciliation avec Dieu, nous allons à lui, répétant des paroles que
notre mémoire dicte à notre langue, et croyons cela une expiation
suffisante de nos fautes.--Rien n'est si aisé, si doux, si conciliant
que la loi divine; elle nous appelle à elle, quelque enclin à commettre
des fautes et quelque détestables que nous soyons; elle nous tend les
bras et nous reçoit en son sein, si vilains, si souillés d'ordures et
de boue que nous soyons et que nous puissions le devenir, mais encore
faut-il être reconnaissant du pardon qui nous est accordé et au moins,
sur le moment où nous nous adressons à elle, être désolés de nos fautes
et détester les passions qui nous ont portés à l'offenser. Ni les
dieux, ni les gens de bien, dit Platon, n'acceptent le présent que leur
offre un méchant. «_La main innocente qui touche l'autel, apaise aussi
sûrement les dieux irrités, avec un simple gâteau de fleur de farine et
quelques grains de sel, qu'en immolant de riches victimes_ (_Horace_).»




CHAPITRE LVII.

_De l'âge._


=Qu'entend-on par durée naturelle de la vie de l'homme.=--Je ne puis
admettre la façon dont nous établissons la durée de la vie. Je vois
les sages lui assigner une limite beaucoup moindre qu'on ne le fait
communément. «Hé quoi! dit Caton le jeune à ceux qui cherchent à le
détourner de se donner la mort, à l'âge où je suis arrivé, peut-on
me reprocher de renoncer prématurément à la vie?» Il n'avait que
quarante-huit ans, et estimait que c'était là un âge déjà bien mûr et
bien avancé, étant donné combien peu d'hommes y atteignent.--Ceux qui
parlent de je ne sais quelle durée, qu'ils qualifient de naturelle,
qu'ils assignent à la vie, la portent à quelques années au delà de cet
âge. Leur dire serait admissible, s'il existait un privilège qui les
mît à l'abri des accidents, en si grand nombre, auxquels chacun de nous
est naturellement exposé et qui peuvent interrompre cette durée qu'ils
se flattent de pouvoir atteindre. Mais c'est de la rêverie pure que
de croire qu'on peut mourir de l'épuisement de nos forces amené par
une extrême vieillesse et déterminer d'après cela la durée de la vie,
attendu que ce genre de mort est le plus rare de tous, celui qui se
produit le moins. C'est lui seul que nous appelons naturel, comme s'il
était contraire à la nature de voir un homme se rompre le cou dans une
chute, se noyer dans un naufrage, être emporté par la peste ou par une
pleurésie, comme si nous ne nous trouvions pas constamment, dans la
vie ordinaire, en but à ces accidents multiples. Ne nous leurrons pas
de beaux mots; n'appelons pas naturel ce qui n'est qu'une exception et
conservons ce qualificatif pour ce qui est général, commun, universel.

=Mourir de vieillesse n'est pas un genre de mort plus naturel qu'un
autre.=--Mourir de vieillesse est une mort qui se produit rarement, qui
est singulière, extraordinaire et par suite beaucoup moins naturelle
que toute autre; c'est celle qui nous attend en dernier lieu, quand
nous sommes à la limite extrême de l'existence; plus elle est loin de
nous, moins nous sommes en droit de l'espérer. C'est bien effectivement
la limite au delà de laquelle nous n'irons pas et que la nature nous
a fixée, comme ne devant pas être dépassée; mais c'est une faveur
bien exceptionnelle de sa part de nous faire vivre jusque-là; c'est
un privilège qu'elle ne concède guère dans l'espace de deux ou trois
siècles qu'à un seul d'entre nous, le préservant des afflictions et
difficultés si nombreuses semées sur le parcours d'une aussi longue
carrière. Aussi mon opinion est-elle de regarder l'âge auquel je suis
arrivé, comme un âge que peu de gens atteignent. Puisque dans les
conditions ordinaires, l'homme ne vit pas jusque-là, c'est que déjà
nous sommes au delà du terme assigné; et ces limites habituelles qui
donnent de fait la mesure exacte de la vie étant dépassées, nous ne
devons pas espérer aller au delà; par cela même que nous avons échappé
à la mort en tant d'occasions qui ont été fatales à tant de monde,
il nous faut reconnaître qu'une fortune si extraordinaire, qui nous
conserve ainsi à la vie à l'encontre de ce qui est la règle commune, ne
saurait se prolonger beaucoup.

=C'est un vice des lois d'avoir retardé jusqu'à vingt-cinq ans l'âge
auquel il est permis de gérer soi-même ses affaires.=--C'est une
erreur des lois elles-mêmes, d'avoir imaginé, bien à tort, qu'un homme
n'est capable de gérer ses biens qu'à partir de vingt-cinq ans, et de
faire qu'à peine avant cet âge il soit libre de donner à sa vie telle
direction qui lui convient. Auguste réduisit de cinq ans l'âge auquel
les anciennes ordonnances romaines autorisaient l'accession aux charges
de la magistrature, que l'on put dès lors exercer à trente ans. Servius
Tullius avait dispensé du service militaire les chevaliers qui avaient
dépassé quarante-sept ans, Auguste les en libéra après quarante-cinq;
il ne me semble pas qu'il ait admis les autres à la retraite avant
cinquante-cinq à soixante. Je serais d'avis qu'on nous maintînt dans
nos charges et emplois autant que cela se peut sans que l'intérêt
public en soit compromis; mais je trouve, d'autre part, que c'est une
faute de ne pas nous y admettre plus tôt: et lui qui, à dix-neuf ans,
présidait sans contrôle aux destinées du monde, trouvait nécessaire
qu'il fallût être âgé de trente ans pour décider de l'emplacement d'une
gouttière.

Quant à moi, je pense qu'à vingt ans nos âmes ont acquis tout leur
développement, sont ce qu'elles seront et laissent voir tout ce dont
elles seront capables. Jamais âme qui à cet âge n'a pas donné un
gage bien évident de sa force, n'en a plus tard donné de preuve. Les
qualités et les vertus qui sont dans notre nature ont déjà, à ce moment
ou jamais, montré ce qu'elles ont de vigoureux et de beau: «Si l'épine
ne pique pas en naissant, à peine piquera-t-elle jamais», dit-on dans
le Dauphiné.

=Un bien plus grand nombre d'hommes se sont distingués par de belles
actions avant leur trentième année, qu'après.=--De toutes les belles
actions humaines quelles qu'elles soient, dont j'ai connaissance,
j'estime que soit dans les siècles passés, soit dans le siècle actuel,
le plus grand nombre s'est accompli plutôt avant l'âge de trente ans
qu'après, souvent même à ne considérer que celles provenant du fait
d'un même homme. N'est-on pas fondé à l'affirmer en toute certitude,
en ce qui concerne Annibal et Scipion son redoutable adversaire? Pour
tous deux, la plus belle moitié de leur vie s'est passée dans le
rayonnement de la gloire acquise en leur jeunesse; postérieurement,
comparés aux autres, ce sont toujours de grands hommes, mais il n'en
est plus de même quand on les compare à eux-mêmes.--Pour moi, je
tiens pour certain que depuis cet âge, mon esprit et mon corps ont
plutôt diminué qu'augmenté en force et en lucidité, plutôt reculé
que progressé. Il est possible que chez ceux qui emploient bien leur
temps, le savoir et l'expérience croissent avec les années; mais la
vivacité, la promptitude, la fermeté et les autres parties intégrantes
de nous-mêmes, physiques ou morales, les plus importantes et les plus
essentielles se fanent et perdent leur énergie. «_Lorsque le corps
s'est affaissé sous le poids des ans, et que les ressorts de la machine
épuisée sont usés, le jugement s'oblitère, l'esprit s'obscurcit et la
langue délire_ (_Lucrèce_).»

=La vieillesse arrive promptement, aussi ne faudrait-il donner à
l'apprentissage de la vie que le temps strictement nécessaire.=--Tantôt
c'est le corps qui cède le premier à la vieillesse, parfois aussi c'est
l'âme. J'en ai assez vu dont la tête s'est affaiblie avant l'estomac
et les jambes; chez ceux pour lesquels il en est ainsi, le mal est
d'ordinaire latent et peu manifeste pour celui qui en est frappé, il
n'en est que plus dangereux. C'est ce qui surtout me fait incriminer
nos lois, non parce qu'elles nous laissent trop tard au travail, mais
parce qu'elles ne nous y admettent pas assez tôt. Il me paraît qu'étant
donné l'affaiblissement dont nous pouvons être atteints, les nombreux
écueils auxquels nous sommes tout naturellement exposés dans le cours
ordinaire de l'existence, on ne devrait pas, au début de la vie, faire
une si grande part à l'oisiveté et à l'apprentissage.

FIN DU PREMIER LIVRE.




LIVRE SECOND.




CHAPITRE PREMIER.

_Inconstance de nos actions._


=Trop de contradictions se rencontrent dans l'homme, pour qu'on
puisse les expliquer.=--Ceux qui s'adonnent à la critique des faits
et gestes des hommes ne se trouvent sur aucun point aussi embarrassés
que lorsqu'ils cherchent à grouper ceux émanant d'une même personne,
pour porter sur elle une appréciation d'ensemble, parce que d'ordinaire
ses actes se contredisent de si étrange façon qu'il semble impossible
qu'ils proviennent d'un même individu. Marius le jeune se montra tantôt
par son courage fils de Mars, tantôt par son manque d'énergie fils de
Vénus. Le pape Boniface VIII arrivé, dit-on, au souverain pontificat
en déployant l'astuce du renard, s'y comporta en lion et mourut comme
un chien. Qui croirait que ce fut Néron, la cruauté personnifiée, qui,
lorsque, suivant l'usage, on lui présenta à ratifier une sentence
prononcée contre un criminel, s'écria: «Plût aux dieux que jamais
je n'eusse su écrire!» tant il éprouvait de serrement de cœur à
condamner un homme à mort?--De tels exemples sont en toutes choses si
fréquents, chacun peut en trouver tant par lui-même, qu'il me paraît
extraordinaire de voir quelquefois des gens de jugement se mettre en
peine pour chercher à établir une corrélation entre les actes d'un
homme, attendu que l'irrésolution est, ce me semble, le défaut de notre
nature le plus commun et le plus répandu, témoin ce vers si connu de
Publius le poète comique: «_C'est une mauvaise résolution, que celle
sur laquelle on ne peut revenir._»

=Tout homme a un caractère indéterminé.=--Il y a apparence qu'il est
possible de porter une appréciation sur un homme dont on connaît les
faits les plus habituels de la vie; mais par suite de la versatilité
de nos mœurs et de nos opinions, je crois que les meilleurs auteurs
eux-mêmes ont tort de s'opiniâtrer à donner de nous une idée ferme
et invariable. Ils choisissent l'air qui, d'une manière générale,
semble le mieux convenir à leur personnage, et à cette image ils
rattachent, en les interprétant, toutes ses actions; s'ils ne peuvent
assez les déformer pour les adapter au type qu'ils ont imaginé, ils
l'attribuent à ce que, dans ce cas, celui qu'ils étudient a dissimulé
son caractère.--L'empereur Auguste leur a échappé; on trouve dans ses
actes, durant toute sa vie, une diversité si flagrante, si inattendue
et presque si ininterrompue, que les historiens les plus hardis ont dû
renoncer à le juger dans son ensemble et se résigner à le laisser, tel
qu'il apparaît, sans déterminer son caractère.

=Rien de plus ordinaire en nous que l'inconstance, alors que la
constance en tout ce qui est bon et juste est le propre de la
sagesse.=--Je crois que, chez les hommes, la constance est la chose
la plus malaisée à observer et que rien ne leur est plus familier
que l'inconstance. Celui qui prendrait, pièce par pièce, ce qu'ils
ont dit et fait, qui les examinerait séparément et en détail, serait
le plus à même de dire la vérité sur leur compte. Dans l'antiquité
entière, il serait difficile de trouver une douzaine d'hommes ayant,
sans dévier, dirigé leur vie selon des principes déterminés, ce à quoi
tend la sagesse, laquelle, d'après Sénèque, peut se résumer d'un mot
qui, en une seule règle, embrasse toutes celles de notre vie: «Vouloir
et ne pas vouloir sont toujours une seule et même chose. Je pourrais
ajouter, dit-il, sous condition que ce que nous voulons ou ne voulons
pas soit juste; je ne le fais pas, parce que, si ce n'était pas juste,
notre volonté elle-même ne serait pas toujours une.» De fait, j'ai
autrefois appris que le vice n'est autre qu'un dérèglement et un manque
de mesure; par suite, il n'est pas susceptible de constance.--C'est
Démosthènes qui passe pour avoir dit: «La vertu, quelle qu'elle soit,
commence par se recueillir et délibérer; et la constance, dans ses
résolutions finales, témoigne de sa perfection». Si, avant de nous
engager dans la voie où nous marchons, nous avions bien réfléchi,
nous aurions pris la meilleure de celles qui s'offraient à nous; mais
personne n'y pense. «_Il méprise ce qu'il a demandé, il revient à
ce qu'il a quitté, et, toujours flottant, se contredit sans cesse_
(_Horace_).»

=C'est presque toujours l'occasion qui fait les hommes tels qu'ils
nous apparaissent.=--Notre façon ordinaire d'aller, c'est de suivre
l'impulsion de nos appétits qui nous portent à gauche, à droite, en
haut, en bas, suivant que souffle le vent d'après les occasions.
Nous ne réfléchissons à ce que nous voulons, qu'au moment où nous le
voulons, et changeons de volonté, comme le caméléon de couleur, suivant
le milieu dans lequel on le place. Ce qu'à un moment nous avons décidé,
nous ne tardons pas à le changer, et, bientôt après, revenons sur nos
pas; nous ne faisons qu'osciller et faire preuve d'inconstance: «_Nous
sommes conduits, comme l'automate, par des fils qui nous font mouvoir_
(_Horace_).» Nous n'allons pas, on nous emporte, comme il arrive
des corps flottants, ballottés tantôt doucement, tantôt violemment,
selon que les flots sont calmes ou irrités. «_Ne voyons-nous pas
l'homme chercher toujours, sans savoir ce qu'il veut et changer
continuellement de place, comme s'il pouvait ainsi se décharger de son
fardeau_ (_Lucrèce_).» Chaque jour c'est une fantaisie nouvelle, et nos
dispositions d'esprit varient comme le temps qui se renouvelle sans
cesse: «_Les pensées des hommes changent chaque jour que Jupiter leur
envoie_ (_Cicéron, d'après Homère_).»

Nous flottons entre divers partis à prendre; nous ne nous décidons sur
rien par nous-mêmes, sur rien d'une façon absolue, sur rien d'une façon
immuable.--Chez qui aurait adopté des principes définis, une ligne de
conduite déterminée et se serait fait une loi de s'y conformer, nous
verrions, durant sa vie entière, tout en lui se distinguer par une
régularité, un ordre constants, et nous retrouverions dans tous ses
actes une relation infaillible, bien éloignée en cela de cette énormité
que constatait Empédocle chez les Agrigentins qui s'abandonnaient aux
plaisirs comme s'ils devaient mourir le lendemain, et construisaient
leurs demeures et leurs palais comme s'ils ne devaient jamais cesser
d'être; la raison en serait bien facile à donner. Chez Caton le jeune,
tout est à l'unisson, comme lorsque sur l'une des touches d'un clavier
on vient à poser le doigt: c'est une harmonie de sons en accord
parfait, qui jamais ne se dément. Chez nous, au contraire, chacune de
nos actions comporte un jugement particulier, et, à mon sens, il serait
plus sûr d'en rapporter les causes aux circonstances du moment, sans
plus longue recherche et sans vouloir en déduire d'autres conséquences.

Pendant les désordres qui ont agité notre malheureux pays, on m'a
rapporté qu'une fille, tout près d'un endroit où je me trouvais,
s'était précipitée par une fenêtre, pour échapper aux brutalités d'un
mauvais garnement de soldat qu'elle avait à loger. Elle n'était pas
morte sur le coup et, pour s'achever, avait voulu se couper la gorge
avec un couteau, mais on l'en avait empêchée. En ce triste état, elle
confessa que le soldat n'avait fait que lui déclarer sa passion, la
presser de ses sollicitations et lui offrir des cadeaux, mais qu'elle
avait craint qu'il n'arrivât à vouloir la violenter; d'où, des paroles,
une attitude et ce sang témoignage de sa vertu, comme s'il se fût
agi d'une autre Lucrèce. Or, j'ai su d'une manière certaine qu'avant
et après cet événement, elle s'était montrée de beaucoup plus facile
composition. Comme dit le conte: «Tout beau et honnête que vous soyez,
si vous n'avez pas été agréé par votre maîtresse, n'en concluez pas,
sans plus ample informé, à une chasteté à toute épreuve; ce n'est pas
une raison pour que le muletier n'y trouve accès à son heure.»

Antigone, qui avait pris en affection un de ses soldats pour son
courage et sa vaillance, prescrivit à son médecin de lui donner ses
soins, pour un mal interne dont il souffrait depuis longtemps. Ayant
remarqué, après sa guérison, qu'il s'exposait beaucoup moins dans les
combats, il lui demanda ce qui l'avait ainsi changé et rendu poltron:
«C'est vous-même, Sire, lui répondit-il, en me déchargeant des maux qui
faisaient que je ne tenais pas à la vie.»

Un soldat de Lucullus avait été dévalisé par l'ennemi; pour se venger,
il exécuta contre lui un coup de main remarquable. Il s'était amplement
dédommagé de ses pertes, et Lucullus, qui avait conçu de lui une bonne
opinion, voulant l'employer à une expédition hasardeuse, s'efforçait de
l'y décider, usant à cet effet de ses plus beaux moyens de persuasion,
«_en des termes à donner du cœur au plus timide_ (_Horace_)», celui-ci
lui répondit: «_Employez-y quelque misérable soldat qui ait été
dévalisé»: «Tout grossier qu'il était: «Ira là, dit-il, qui aura perdu
sa bourse_ (_Horace_)»; et il s'y refusa obstinément.

=Essentiellement variable, l'homme est tantôt humble, tantôt
orgueilleux, etc.=--Mahomet II avait outrageusement rudoyé Chassan,
chef de ses Janissaires, dont la troupe avait été refoulée par les
Hongrois et qui s'était lui-même lâchement comporté au combat.
Pour toute réponse, Chassan, seul, sans rallier personne autour
de lui, se précipite comme un furieux, le sabre à la main, sur la
première troupe ennemie qui se présente, où il disparaît en un clin
d'œil comme englouti. En cela il n'a pas tant été mû par le désir
de se réhabiliter, que par un revirement de sentiments; ce n'est
pas tant l'effet d'un courage naturel, que du dépit qu'il venait
d'éprouver.--Celui que vous avez vu hier si téméraire, ne vous étonnez
pas de le voir demain tout aussi poltron. La colère, la nécessité, la
compagnie ou bien le vin, voire même un son de trompette lui avaient
mis le cœur au ventre; ce n'était pas le raisonnement qui lui avait
donné du courage, mais les circonstances; ne nous étonnons donc pas
s'il est devenu autre, quand les circonstances se sont elles-mêmes
modifiées du tout au tout. Cette variation et cette contradiction qui
se voient en nous si souples à passer d'un état à un autre, ont donné
à penser à certains que nous avons en nous deux âmes, d'autres disent
deux forces, qui ont action simultanément sur nous chacune dans son
sens, l'une vers le bien, l'autre vers le mal; une âme, une force
uniques ne pouvant se concilier avec une aussi brusque diversité de
sentiments.

Non seulement le vent des événements m'agite suivant d'où il vient,
mais de plus je m'agite moi-même et me trouble par l'instabilité de la
position en laquelle je suis; qui s'examine de près, ne se voit guère,
en effet, deux fois dans le même état. Je donne à mon âme tantôt un
aspect, tantôt un autre, suivant le côté vers lequel je me tourne.
Si je parle de moi de diverses manières, c'est que je me regarde de
diverses façons; toutes les contradictions s'y rencontrent, soit sur
le fond, soit dans la forme: honteux, insolent; chaste, luxurieux;
bavard, taciturne; laborieux, efféminé; ingénieux, hébété; chagrin,
débonnaire; menteur, sincère; savant, ignorant; libéral et avare
autant que prodigue; tout cela, je le constate en quelque façon chez
moi, selon qu'un changement s'opère en moi; et quiconque s'étudie
bien attentivement, reconnaît également en lui, et jusque dans son
jugement, cette même volubilité de sentiments et pareille discordance.
Je ne puis porter sur moi un jugement complet, simple, solide, sans
confusion ni mélange, ni l'exprimer d'un seul mot. Quand je traite ce
point,«_Distinguo_» est un terme auquel il me faut constamment recourir.

=Pour être véritablement vertueux il faudrait l'être dans toutes les
circonstances de la vie.=--Bien que je sois toujours d'avis qu'il
faut dire du bien de ce qui est bien, et prendre plutôt en bonne part
tout ce qui se prête à être envisagé de la sorte, pourtant notre
organisation est si singulière que souvent le vice lui-même nous pousse
à bien faire, si une action ne devait être jugée bonne que d'après
l'intention qui l'a inspirée; c'est pourquoi un acte de courage ne
saurait nous porter à conclure que celui qui l'a accompli est un homme
valeureux; celui-là seul le serait bien effectivement qui le serait
toujours et en toutes occasions.--Si la vertu était chez quelqu'un à
l'état d'habitude et non un fait passager, elle ferait qu'il montrerait
toujours la même résolution, quelque accident qui lui survienne; il
serait le même, qu'il soit seul ou en compagnie; le même en champ clos
ou dans une mêlée; car, quoi qu'on en dise, la vaillance n'est pas une
dans la rue et autre aux camps. Il supporterait aussi courageusement
une maladie dans son lit qu'une blessure à la guerre et ne craindrait
pas plus la mort dans sa demeure que dans un assaut; nous ne verrions
pas un même homme se lançant au travers d'une brèche avec une bravoure
que rien n'arrête, se tourmenter ensuite, comme une femme, de la perte
d'un procès ou d'un fils. Chez celui qui est lâche devant l'infamie
et ferme dans la pauvreté, sensible sous le rasoir du barbier et
insensible en face des épées de ses adversaires, l'acte est louable,
lui-même ne l'est pas.--Il est des Grecs, dit Cicéron, qui ne peuvent
soutenir la vue des ennemis et qui se montrent résignés quand ils sont
malades; l'inverse se produit chez les Cimbres et les Celtibériens:
«_Rien n'est stable, dont le point de départ n'est pas un principe
invariable_ (_Cicéron_).»

=Peu d'hommes ont de belles qualités qui ne présentent des taches.=--Il
n'est point de vaillance plus grande en son genre que celle d'Alexandre
le Grand, et cependant chez lui-même elle ne se reproduit pas en
tout; elle ne s'applique qu'à un ordre de choses déterminé, encore
n'y atteint-elle pas toujours sa plénitude; et, bien qu'incomparable,
elle présente cependant encore des taches. C'est ce qui fait que
nous le voyons si éperdument troublé aux plus légers soupçons qu'il
a de complots que son entourage peut tramer contre sa vie, et que,
dans ses recherches pour les déjouer, il se montre d'une si violente
injustice dépassant toute mesure et témoigne d'une crainte tout
à fait en dehors du jugement dont il fait preuve d'ordinaire. La
superstition à laquelle il était si fortement enclin, ressemble bien
aussi à de la pusillanimité, et l'excès de pénitence qu'il s'impose
après le meurtre de Clitus, est également un signe de l'inégalité de
son courage.--Nous sommes un composé de pièces rapportées, et voulons
qu'on nous honore quand nous ne le méritons pas.--La vertu ne veut être
pratiquée que pour elle-même; si, dans un autre but, on lui emprunte
parfois son masque, elle nous l'arrache aussitôt du visage. Quand
notre âme en est pénétrée, elle forme comme un vernis vif et adhérent,
qui fait corps avec elle, et, si on veut l'en arracher, elle emporte
le morceau.--Voilà pourquoi, pour juger d'un homme, il faut suivre
longuement sa trace, fouiller sa vie, et, si la constance n'apparaît
pas comme le principe fondamental de ses actes, «_dans la route qu'il
s'est choisie_ (_Cicéron_), si son allure, ou plutôt sa voie, car
il est licite d'accélérer ou de ralentir l'allure, s'est modifiée
suivant les circonstances diverses dans lesquelles il s'est trouvé,
abandonnons-le; comme la girouette, il va tournant comme vient le vent,
suivant la devise de notre Talbot.

=Notre inconstance dans la vie vient de ce que nous n'avons pas de
règle de conduite bien définie.=--Ce n'est pas merveille, dit Sénèque,
que le hasard puisse tant sur nous, puisque c'est par lui que nous
existons. Celui qui n'a pas orienté sa vie, d'une façon générale,
vers un but déterminé, ne peut, dans ses diverses actions, en agir
pour le mieux; n'ayant jamais eu de ligne de conduite, il ne saurait
coordonner, rattacher les uns aux autres les actes de son existence.
A quoi bon faire provision de couleurs, à qui ne sait ce qu'il est
appelé à peindre? Personne ne détermine d'un bout à l'autre la voie
que, dans sa vie, il projette de suivre; nous ne nous décidons que par
tronçon, au fur et à mesure que nous avançons. L'archer doit d'abord
savoir le but qu'il doit viser, puis il y prépare sa main, son arc,
sa corde, sa flèche et ses mouvements; nos résolutions à nous se
fourvoient, parce qu'il leur manque une orientation et un but. Le vent
n'est jamais favorable pour qui n'a pas son port d'arrivée déterminé à
l'avance.--Je ne partage pas l'avis exprimé par ce jugement qui, sur
le vu d'une de ses tragédies, déclare Sophocle, contre le dire de son
fils, capable de diriger ses affaires domestiques.--Je ne trouve pas
davantage bien logique la déduction admise par les Pariens envoyés
pour réformer le gouvernement des Milésiens: après avoir visité l'île,
relevé les terres les mieux cultivées, les exploitations agricoles
les mieux tenues et pris les noms de leurs propriétaires, dans une
assemblée de tous les citoyens tenue à la ville, ils mirent à la tête
de l'État et investirent de toutes les charges de la magistrature ces
mêmes propriétaires, estimant que le soin qu'ils apportaient à leurs
affaires personnelles était garant de celui avec lequel ils géreraient
les affaires publiques.

=La difficulté de porter un jugement sur quelqu'un en connaissance
de cause devrait retenir beaucoup de gens qui s'en mêlent.=--Nous
sommes tous formés de pièces et de morceaux, assemblés d'une façon si
informe et si diverse, que chaque pièce joue à tous moments; d'où,
autant de différence de nous à nous-mêmes que de nous à autrui: «_Soyez
persuadés qu'il nous est bien difficile d'être toujours le même_
(_Sénèque_).»--Puisque l'ambition peut amener l'homme à être vaillant,
tempérant, libéral et même juste; puisque l'avarice peut donner du
courage à un garçon de boutique, élevé à l'ombre et dans l'oisiveté;
le mettre assez en confiance pour qu'il s'aventure au loin du foyer
domestique, dans un frêle bateau, à la merci des vagues et de Neptune
en courroux, qu'elle va jusqu'à enseigner la discrétion et la prudence;
que Vénus elle-même arme de résolution et de hardiesse le jeune homme
encore soumis à l'autorité et aux corrections paternelles, et fait oser
la pucelle au cœur tendre, encore sous l'égide de sa mère: «_Sous
les auspices de Vénus, la jeune fille passe furtivement à travers ses
gardiens endormis, et seule, dans les ténèbres, va rejoindre son amant_
(_Tibulle_)»; ce n'est pas le fait d'un esprit réfléchi, de nous juger
simplement sur nos actes extérieurs; il faut sonder nos consciences et
voir à quels mobiles nous avons obéi. C'est là une tâche élevée autant
que difficile, et c'est pourquoi je voudrais voir moins de gens s'en
mêler.




CHAPITRE II.

_De l'ivrognerie._


=Tous les vices ne sont pas de même gravité; il y a des degrés entre
eux.=--Le monde n'est que variété et dissemblance; les vices ont tous
un point commun, et ce point c'est que tous sont vices. Les stoïciens
ajoutent: Quoique tous les vices soient des vices, ils présentent des
degrés; on ne peut admettre en effet que celui qui en a franchi de cent
pas la limite: «_Dont on ne peut s'écarter en aucun sens, sans s'égarer
hors du droit chemin_ (_Horace_)», ne soit pas plus coupable que celui
qui ne l'a dépassée que de dix; que le sacrilège ne soit pas pire que
le vol d'un chou dans notre jardin: «_On ne prouvera jamais par de
bonnes raisons, que le vol de choux dans un jardin soit un aussi grand
crime que de se rendre de nuit coupable d'un sacrilège_ (_Horace_).»

Il y a dans le vice autant de diversité qu'en toute autre chose. Ne pas
tenir compte de l'échelle de gravité des péchés, les confondre, est
chose dangereuse; les meurtriers, les traîtres, les tyrans y trouvent
trop d'avantages; il n'est pas admissible que de ce qu'un autre est
paresseux, enclin à la luxure ou manque à la dévotion, leur conscience
à eux s'en trouve soulagée. Chacun est porté à aggraver le péché de
son prochain et à atténuer le sien. Souvent ceux mêmes chargés de
nous instruire, les classifient mal à mon sens. Socrate disait que le
principal rôle de la sagesse est d'enseigner ce qui est bien et ce
qui est mal, et d'en faire saisir la différence; nous, chez qui ce
qu'il y a de meilleur est encore vice, nous devrions de même avoir un
enseignement qui nous fasse exactement saisir la différence des vices
entre eux; faute de quoi, par manque de précision, les gens vertueux et
les méchants se confondent et restent inconnus.

=L'ivrognerie est on vice grossier, qui n'exige ni adresse, ni talent,
ni courage.=--L'ivrognerie, entre tous, est un vice grossier, qui
rapproche l'homme de la brute. L'esprit a une certaine part dans les
autres vices; il y en a qui ont, pourrait-on dire, je ne sais quoi de
généreux; d'autres auxquels participent le savoir-faire, l'activité, la
vaillance, la prudence, l'adresse, la finesse; l'ivrognerie, elle, est
bestiale et ne fait qu'avilir. Aussi, la nation qui, de nos jours, est
la moins policée, est-elle celle où ce vice est le plus pratiqué. Les
autres vices altèrent notre bon sens; celui-ci l'anéantit et occasionne
au corps un trouble général: «_Quand l'action du vin l'emporte, les
membres s'alourdissent, les jambes vacillent, la langue s'embarrasse,
l'esprit s'égare, les yeux s'obscurcissent; puis, ce sont des cris, des
hoquets, des injures_ (_Lucrèce_).»

=Dans l'ivresse on n'est plus maître de ses secrets, quoique à cet
égard il y ait eu des exceptions; on va jusqu'à perdre tout sentiment
de ce qui vous survient.=--Le pire de tous les états pour l'homme, est
celui où il n'a plus connaissance de lui-même et ne se gouverne plus.
Entre autres choses, ne dit-on pas que le vin, qui amène celui qui
en a trop pris à étaler ses plus intimes secrets, est comme le moût,
dont le bouillonnement, lorsqu'il est en fermentation dans la cuve,
fait remonter à la surface tout ce qui était au fond. «_O Bacchus!
c'est ton vin joyeux qui arrache au sage ses plus secrètes pensées_
(_Horace_).»--Josèphe raconte qu'en le faisant boire à l'excès, il
amena certain ambassadeur que les ennemis lui avaient dépêché, à lui
faire confidence de tout ce qui l'intéressait.--Par contre Auguste,
qui avait initié Lucius Pison, celui qui avait conquis la Thrace, à
ses affaires les plus intimes, n'eut jamais lieu de s'en repentir; non
plus que Tibère, de Cossus auquel il contait tout ce qu'il projetait;
et nous savons de source certaine que Pison et Cossus étaient tellement
portés à trop boire, qu'il fallut souvent les ramener l'un et l'autre
du Sénat, parce qu'ils étaient ivres: «_Les veines enflées, comme de
coutume, du vin qu'ils avaient bu la veille_ (_Virgile_).»--Quand se
forma le complot qui aboutit à la mort de César, Cimber qui en reçut
confidence, communication à laquelle il répondit plaisamment: «Comment
supporterais-je un tyran, moi qui ne puis supporter le vin», quoiqu'il
s'enivrât souvent en conserva le secret aussi fidèlement que Cossius
qui ne buvait que de l'eau.--Nous voyons les Allemands qui servent
dans nos troupes, alors qu'ils sont gorgés de vin, conserver souvenir
du quartier où ils sont logés, du mot d'ordre et de leur place dans
le rang: «_Et il n'est pas facile de les vaincre, tout ivres, tout
bégayants, tout titubants qu'ils sont_ (_Juvénal_).»

Je n'aurais jamais cru l'ivresse profonde au point de faire perdre
tout sentiment comme si déjà nous n'étions plus, si je n'eusse lu
dans l'histoire qu'Attale ayant convié à souper, dans l'intention
de le mettre en tel état qu'il se laissât aller à commettre quelque
énorme indignité, ce Pausanias, qui plus tard, à propos de ce fait
même, tua Philippe de Macédoine, ce roi si remarquable par ses belles
qualités témoignant de l'éducation qu'il avait reçue dans la famille
d'Epaminondas et en sa société. Attale dans ce repas le fit tant boire,
que Pausanias en arriva peu à peu à livrer les charmes de son corps,
comme une prostituée qui se donne n'importe où, à tous les muletiers et
autres valets de bas étage de sa maison.--Dans ce même ordre d'idées,
vient encore cet autre fait que je tiens d'une dame que j'honore et
apprécie beaucoup: Près de Bordeaux, du côté de Castres où est sa
propriété, une villageoise, veuve, d'une chasteté qui ne faisait pas
doute, sentant en elle les premiers signes d'une grossesse, disait à
ses voisines qu'elle se croirait enceinte si elle était mariée. Ces
symptômes, croissant de jour en jour, finirent par devenir évidents; et
elle en vint à faire déclarer au prône de son église qu'à celui qui,
l'avouant, se reconnaîtrait l'avoir mise en cet état, elle s'engageait
à pardonner, et qu'elle l'épouserait s'il y consentait. Un jeune homme
d'entre ses valets de ferme, enhardi par cette proclamation, déclara
qu'un jour de fête, où elle avait trop bu, la voyant si profondément
endormie près de son foyer et dans une position si indécente, il avait
pu en user sans la réveiller. Ils se sont mariés, et vivent encore.

=Les anciens ont peu décrié ce vice de l'ivrognerie; il est en fait de
ceux qui portent le moins dommage à la société.=--Il est certain que,
dans l'antiquité, ce vice n'était pas fort décrié; quelques philosophes
en parlent dans leurs ouvrages avec beaucoup d'indulgence, et parmi
les stoïciens eux-mêmes, il en est qui vont jusqu'à conseiller de se
donner quelquefois la liberté de boire autant que l'envie en prend et
de s'enivrer pour détendre l'esprit: «_On dit même que dans cet assaut
de vigueur, le grand Socrate remporta quelquefois la palme_ (_Pseudo
Gallus_).»--On a reproché de beaucoup boire à Caton, ce censeur qui
reprenait si fort les autres: «_On raconte aussi de Caton l'ancien,
qu'il réchauffait sa vertu dans le vin_ (_Horace_).»--Cyrus, ce prince
dont la renommée est si grande, cite parmi les mérites qui, à son avis,
le mettent au-dessus de son frère Artaxerxès, qu'il sait beaucoup mieux
que lui supporter la boisson.--Dans les nations les mieux administrées
et les plus policées, il était d'usage courant de s'exercer à tenir
tête à quiconque le verre en main.--J'ai ouï dire à Silvius, un
excellent médecin de Paris, que pour conserver à notre estomac tout son
ressort, il est bon de l'éveiller et de le stimuler une fois par mois
par des excès de cette nature, pour éviter qu'il ne s'engourdisse.--Il
est écrit que, chez les Perses, c'était après boire que se traitaient
les affaires les plus importantes.

Par goût et par tempérament, je déteste ce vice, encore plus que par
raison; outre que je conserve à son sujet l'idée que je m'en suis
faite d'après la lecture des auteurs anciens, je le trouve honteux et
stupide, et cependant moins mauvais et moins préjudiciable que les
autres qui, presque tous, font directement plus de tort à la société.
Si, comme on le prétend, nous ne pouvons nous procurer du plaisir
sans qu'il en coûte, ce vice est encore celui contre lequel notre
conscience proteste le moins, sans compter qu'il ne demande pas grand
apprêt et qu'il est aisé de s'y livrer, considération qui n'est pas
à dédaigner. Un homme d'âge et d'un certain rang me disait compter
cette satisfaction au nombre des trois principales de la vie dont il
pouvait encore jouir; et, de fait, où en trouver de préférable à celles
que la nature elle-même nous procure? mais il s'y prenait mal, car la
délicatesse n'est pas de mise en pareille occurrence et il est superflu
d'y employer des vins choisis. Si donc vous aimez à déguster ce que
vous buvez, vous éprouvez en la circonstance le désagrément de boire
dans des conditions tout autres. Il faut avoir le goût plus émoussé et
plus indépendant pour être bon buveur, il faut un palais moins raffiné.
Les Allemands boivent presque tous les vins avec le même plaisir; ils
ne songent qu'à avaler et non à déguster; ils s'en tirent à meilleur
compte, le plaisir qu'ils en éprouvent est bien plus copieux et plus à
portée.

=Les anciens donnaient beaucoup de temps aux plaisirs de la table,
nous nous adonnons davantage au libertinage.=--Boire, comme font les
Français, seulement aux repas et modérément, c'est user avec trop de
restriction des faveurs de Bacchus. Il faut consacrer à un tel exercice
plus de temps et de constance; les anciens y passaient des nuits
entières et souvent les jours; il faut lui faire dans la vie ordinaire
une part plus grande et s'y donner d'une manière plus suivie. J'ai
connu un grand seigneur de mon temps, auquel de hautes missions ont été
confiées et dont les succès sont réputés, qui régulièrement aux repas
de chaque jour, sans en être gêné, ne buvait guère moins de dix litres
de vin, et qui, au sortir de là, n'en était que plus clairvoyant et
avisé en affaires, ce que nous fûmes à même de constater à nos dépens.
Il faut donner davantage à ce plaisir si nous voulons qu'il entre en
ligne de compte dans notre vie, le répéter plus souvent, faire comme
les garçons de boutique et les ouvriers, qui ne refusent jamais une
occasion de boire et en ont toujours le désir en tête.--On dirait que
le plaisir de la table va s'amoindrissant, chaque jour, de plus en
plus chez nous; il me semble que, dans mon enfance, les déjeuners,
les goûters, les collations étaient plus fréquents et plus dans les
habitudes qu'à présent. Serait-ce que, sur ce point, par exception nous
nous amendons? Certes non, mais peut-être sommes-nous beaucoup plus
enclins que nos pères au libertinage, et le vin et les femmes sont
deux choses qui, portées à l'excès, se nuisent l'une à l'autre; le
libertinage débilite l'estomac et, d'autre part, la sobriété nous rend
plus galants, plus dispos pour nous livrer aux jeux d'amour.

=Portrait et caractère du père de Montaigne; ce qu'il pensait de la
chasteté des femmes.=--C'est merveille ce que j'ai entendu raconter à
mon père de la chasteté de son siècle. Il pouvait en parler, ayant par
sa nature et son éducation tout ce qu'il fallait pour être fort prisé
des dames. Il causait peu et bien, et entremêlait sa conversation de
réminiscences des plus beaux passages des livres les plus répandus,
principalement de livres espagnols, et, parmi ceux-ci, leur Marc-Aurèle
était celui qui lui était le plus familier. Il était d'une gravité
douce, discret, très modeste, d'une politesse exquise, et, à pied comme
à cheval, toujours très bien mis, y apportant un soin tout particulier.
Il était, à un degré inouï, esclave de sa parole, et d'une conscience
telle * en fait de religion, qu'il inclinait plutôt du côté de la
superstition que du côté opposé. De petite taille, bien proportionné,
il se tenait très droit et était très vigoureux; agréable de visage,
son teint tirait sur le brun; il était adroit et excellait à tous les
exercices auxquels s'adonnent les gens de qualité. Pour se fortifier
les bras, il faisait de l'escrime, lançait des pierres et maniait des
barres de fer; j'ai encore vu des cannes plombées qui, disait-on,
lui avaient servi pour s'entretenir dans ces exercices, et aussi des
souliers à semelles de plomb dont il usait pour s'entraîner à la course
et aux sauts. A cet égard, il a laissé le souvenir de tours de force
étonnants; je l'ai vu, à soixante ans passés, raillant notre agilité,
sauter sur un cheval avec ses vêtements doublés de fourrure, faire le
tour de la table sur les mains; quand il se rendait à sa chambre, il
montait rarement l'escalier autrement que par trois ou quatre marches
à la fois. Pour ce qui est de la bonne opinion qu'il avait des femmes,
il disait qu'à peine dans une province entière y avait-il une femme
de qualité qui eût mauvaise réputation, et il contait des traits de
galanterie étonnants, parmi lesquels il y en avait où il s'était
trouvé en compagnie de femmes honnêtes qui n'en avaient été nullement
compromises. Lui-même, il l'affirmait par serment, était encore vierge
quand il s'est marié, bien que ce fût après avoir longtemps pris part
aux guerres par delà les Alpes, guerres sur lesquelles il a laissé,
écrit de sa main, un journal où il relate point par point tout ce qui
s'y est passé présentant de l'intérêt tant d'une façon générale, qu'en
ce qui le touche personnellement; et cependant il était déjà âgé, avait
trente-trois ans quand, en 1528, revenant d'Italie, il se maria en
cours de route.--Revenons maintenant à nos bouteilles.

=Boire est à peu près le dernier des plaisirs qui demeurent à la
vieillesse; d'où vient l'usage de boire dans de grands verres à la
fin des repas.=--Les incommodités de la vieillesse, qui font que nous
avons besoin de redonner du ton à nos organes et de les rafraîchir,
auraient pu, avec raison, éveiller en moi le désir de me retremper
par la boisson qui, de tous nos plaisirs, est à peu près le dernier
dont nous privent les années; ce qui s'explique, au dire des bons
vivants, parce que notre chaleur naturelle qui, ainsi que c'est le
cas dans l'enfance, se ressent d'abord aux pieds, d'où elle gagne la
partie moyenne du corps, où elle demeure longtemps, nous procurant les
seuls plaisirs véritables, selon moi, de notre vie animale, auprès
desquels les autres sont peu de chose; puis, continuant à progresser
comme la vapeur qui va montant et s'exhalant, elle arrive finalement
au gosier où elle stationne en dernier lieu. Je ne parviens cependant
pas à comprendre comment on trouve encore de la satisfaction à boire
quand on n'a plus soif et à se créer, par l'imagination, un appétit
artificiel qui est contre nature; mon estomac ne s'y prêterait pas,
assez empêché qu'il est déjà de venir à bout de ce qu'il prend dans la
limite de ses besoins. Ma constitution ne me donne l'envie de boire que
comme conséquence de ce que j'ai mangé, aussi le coup par lequel je
termine est-il * presque toujours le plus copieux. Dans la vieillesse
notre palais est engorgé par les rhumes ou corrompu par quelque autre
vice de notre organisme; le vin alors nous semble meilleur au fur et
à mesure qu'il a dégagé et lavé nos pores; c'est du moins l'effet que
j'en éprouve et rarement j'en distingue le goût quand je commence à
boire.--Anacharsis s'étonnait de voir les Grecs boire à la fin de leurs
repas dans de plus grands verres qu'au commencement; c'était, je pense,
par la même cause qui fait que les Allemands en agissent ainsi, c'est
le moment où ils commencent à se faire raison les uns aux autres en
buvant à qui mieux mieux.

=Platon interdisait le vin aux adolescents, il le permettait avec
quelques restrictions aux hommes faits; son usage est nuisible aux
vieillards.=--Platon défend aux enfants de boire du vin avant dix-huit
ans et de s'enivrer avant quarante; à ceux qui ont dépassé cet âge,
il pardonne d'y trouver leur plaisir et de faire, dans leurs repas,
une plus large part à l'influence de Bacchus, cette bonne divinité
qui rend la gaîté à l'homme, et au vieillard la jeunesse; qui adoucit
les passions de l'âme, leur enlève leur acuité, comme le fer est
amolli sous l'action du feu. Dans ses Lois, il admet que se réunir
pour boire a de l'utilité, pourvu que ces réunions soient présidées
par quelqu'un qui s'applique à les régler et à les contenir dans des
bornes raisonnables; l'ivresse étant, dit-il, une épreuve bonne et
certaine qui fait bien ressortir la nature de chacun et qui aussi est
éminemment propre à rendre aux personnes âgées le courage de participer
aux délassements que procurent les danses et la musique, délassements
qui sont utiles et auxquels ils n'oseraient se mêler, s'ils n'étaient
un peu surexcités. Platon reconnaît également au vin la vertu de
tempérer les agitations de l'âme et d'entretenir la santé du corps;
toutefois, il approuve les restrictions ci-après, en partie empruntées
des Carthaginois: Qu'on doit s'en abstenir quand, en guerre, on est en
expédition; que juges et magistrats doivent en agir de même, lorsqu'ils
sont sur le point de remplir quelque devoir de leur charge et traiter
des affaires publiques; et aussi qu'il ne faut pas s'y abandonner de
jour, temps qui doit être employé à d'autres occupations, non plus
que les nuits où l'on projette de s'unir à la femme en vue d'en avoir
des enfants.--On dit que le philosophe Stilpon, accablé des maux de
la vieillesse, hâta volontairement sa fin, en buvant du vin pur. En
agissant de même, mais sans propos délibéré, le philosophe Arcésilas
perdit le peu qui lui restait de ses forces déjà affaiblies par son
grand âge.

=Le vin peut-il triompher de la sagesse? Pour répondre, il suffit
de réfléchir à la faiblesse humaine.=--C'est une plaisante question
qui date de longtemps, que de savoir «si l'âme du sage est à même de
résister à la force du vin», «_au cas où le vin s'attaquerait au sage_
(_Horace_)».--La vanité nous incite par trop à avoir bonne opinion de
nous. L'âme la mieux pondérée, la plus parfaite, a déjà bien à faire de
se tenir debout et de se préserver d'être jetée à terre par sa propre
faiblesse; sur mille, il n'en est pas une qui, un seul instant de sa
vie, soit stable et d'aplomb; à en juger par sa nature même, on peut
douter que cela puisse être; et si c'était et que ce fût d'une façon
constante, ce serait le plus haut degré de la perfection. Mais pour
cela, il faudrait qu'aucun choc susceptible de l'ébranler ne survînt,
ce que mille accidents peuvent amener: Lucrèce, ce grand poète, a beau
philosopher et s'observer, un philtre amoureux le rend fou; croit-on
que Socrate n'eût pu, tout comme un portefaix, être terrassé par
une attaque d'apoplexie? Les uns, à la suite de maladie, ont oublié
jusqu'à leur nom, d'autres ont perdu la raison par le fait de blessures
insignifiantes.--Si sage qu'on le suppose, le sage n'est en définitive
qu'un homme; et qu'y a-t-il de plus caduc, de plus misérable, qui
tienne plus du néant que l'homme? La sagesse ne l'emporte pas sur les
conditions que la nature nous a imposées: «_Sous le coup de la terreur,
le corps pâlit et se couvre de sueur, la langue s'embarrasse, la voix
s'éteint, la vue se trouble, les oreilles tintent, toute la machine se
relâche et s'effondre_ (_Lucrèce_).» Pas plus qu'un autre, le sage ne
peut empêcher qu'instinctivement ses yeux ne cillent quand un coup la
menace, n'est exempt, s'il se trouve sur le bord d'un précipice, de ce
même frémissement qui s'emparerait d'un enfant; la nature a voulu se
réserver ces légères marques d'autorité, dont ne sauraient triompher
ni notre raison ni la vertu des stoïciens, pour lui rappeler qu'il est
mortel et combien il est peu de chose: la peur le fait pâlir, la honte
le fait rougir, la colique lui arrache des gémissements, peut-être
pas sur un ton aigu et désespéré, mais tout au moins d'une voix
brisée et éteinte. «_Il ne saurait s'imaginer être à l'abri d'aucun
accident humain_ (_Térence_).» Les poètes qui accommodent tout à leur
fantaisie, n'osent seulement pas affranchir leurs héros de verser
des larmes: «_Ainsi parlait Enée en pleurant, tandis que sa flotte
voguait à pleines voiles_ (_Virgile_).» Que le sage se contente donc
de contenir et de modérer ses penchants, les anéantir n'est pas en son
pouvoir.--Plutarque lui-même, ce juge si perspicace et si parfait des
hommes, en voyant Brutus et Torquatus faire mettre leurs enfants à
mort, a des doutes et se demande si la vertu peut s'élever jusque-là,
ou si tous deux n'ont pas cédé plutôt aux obsessions de quelque autre
passion. Toutes les actions humaines qui sortent de l'ordinaire prêtent
à être prises en mauvaise part, d'autant que nous n'admettons pas
davantage ce qui est au-dessus de ce que nous approuvons, que ce qui
est au-dessous.

=Les faits d'impassibilité que nous relevons chez les philosophes et
les martyrs sont le résultat d'une surexcitation due à un enthousiasme
frénétique.=--Sans chercher nos exemples dans cette secte qui fait
expressément profession de fierté; quand, dans celle-là même,
considérée comme la moins sévère, nous entendons Métrodore se vanter
ainsi: «_Je t'ai matée, ô Fortune, je t'ai réduite à l'impuissance;
j'ai fermé toutes les avenues par lesquelles tu pouvais arriver jusqu'à
moi_ (_Cicéron_)»;--quand Anaxarque, par l'ordre de Nicocréon tyran de
Chypre, couché dans une auge de pierre et assommé à coups de maillet en
fer, répète sans cesse: «Frappez, brisez, ce n'est pas Anaxarque que
vous pilez ainsi, ce n'est que son enveloppe»;--quand nous voyons nos
martyrs crier du milieu des flammes au tyran qui ordonne leur supplice:
«Ce côté est suffisamment rôti, hache-le, mange-le, il est cuit à
point, passe à l'autre maintenant»;--quand Josèphe nous cite cet enfant
qui, le corps tout déchiré par les tenailles mordantes, transpercé par
les alènes d'Antiochus, le défie encore, lui criant d'une voix ferme
et assurée: «Tyran, tu perds ton temps; je suis toujours à l'aise; où
donc est cette douleur, où sont ces tourments dont tu me menaçais?
Est-ce tout ce que tu sais faire? Ma constance te cause plus de peine
que je ne ressens l'effet de ta cruauté. O lâche imbécile! tu te lasses
et moi je suis de plus en plus fort. Fais donc que je me plaigne, que
je fléchisse, que je me rende, si cela est en ton pouvoir! Ranime le
courage de tes satellites et de tes bourreaux; le cœur leur manque,
ils n'en peuvent plus! donne-leur de nouveaux instruments de torture
et qu'ils redoublent d'acharnement!»--quand on voit de pareils faits,
on est certes amené à reconnaître que ces âmes ont quelque chose de
dérangé et sont en proie à une sorte de frénésie qui, si sainte qu'elle
soit, n'en est pas moins de la frénésie.

=Cette surexcitation apparaît également sous l'effet d'idées fixes
qui peuvent élever parfois l'âme au-dessus d'elle-même.=--Quand
nous en arrivons à ces saillies de l'école stoïcienne: «_Je
préfère être furieux plutôt que voluptueux_», ce qui est un mot
d'Antisthènes;--«J'aime mieux l'étreinte de la douleur que celle de la
volupté», dit par Sextius;--quand Épicure semble se délecter à souffrir
de la goutte et que, se refusant le repos et la santé, de gaîté de
cœur, il défie les maux qui peuvent l'atteindre; que méprisant les
douleurs qui peuvent se supporter, dédaignant d'entrer en lutte avec
elles et de les combattre, il en souhaite et en appelle de plus fortes,
de plus poignantes, qui soient dignes de lui: «_Ne faisant pas cas de
ces animaux timides, il voudrait qu'un sanglier écumant vînt s'offrir
à lui, ou qu'un lion à la crinière fauve descende de la montagne_
(_Virgile_)»; qui ne juge que ce ne sont là que des boutades d'un
courage jeté hors de lui par sa propre surexcitation?

Notre âme, dans son état normal, ne saurait atteindre à pareille
hauteur; il faut qu'elle sorte de cet état, s'élève et que, prenant le
mors aux dents, elle emporte et ravisse son homme si haut que, revenu
à soi, lui-même soit étonné de ce qu'il a fait. C'est ce qui arrive à
la guerre où la chaleur du combat pousse parfois de valeureux soldats
à de si audacieuses aventures que, revenus à eux, ils en sont tout
les premiers transis d'étonnement. Un fait analogue se rencontre chez
les poètes qui, transportés d'admiration pour leurs propres ouvrages,
ne comprennent pas comment ils ont pu produire de pareilles beautés;
c'est ce qu'on appelle, chez eux, verve et ardeur poétiques. Un homme
aux idées sérieuses frappera toujours en vain aux portes de la poésie,
dit Platon; de son côté, Aristote prétend que si parfaite que soit
l'âme, elle n'est pas exempte d'un grain de folie; et il appelle à
juste titre folie ces envolées, si louables soient-elles, qui dépassent
notre jugement et notre raison. La sagesse, elle, n'est autre qu'une
direction régulière, imprimée à notre âme dont elle s'est faite
caution et qu'elle conduit avec mesure, en tenant compte de toutes les
circonstances ambiantes. On trouve dans Platon la pensée suivante: «Le
don de prophétie excède nos facultés; s'il nous arrive de prophétiser,
c'est que nous ne sommes plus en possession de nous-mêmes; c'est que le
sommeil, la maladie, paralysent notre entendement ou qu'une inspiration
céleste l'a déplacé.»




CHAPITRE III.

_A propos d'une coutume de l'île de Céa._


On dit que philosopher, c'est douter; à plus forte raison est-ce être
dans le doute que d'émettre, comme je le fais, des idées niaises et
fantasques; mais c'est affaire aux apprentis de s'enquérir et de
discuter et au maître de décider. Mon maître à moi, c'est l'autorité
émanant de la volonté divine, laquelle fait loi, nous régit sans
conteste et plane au-dessus de toutes les vaines discussions des hommes.

=Il y a des accidents pires que la mort; qui ne la craint pas, brave
toutes les tyrannies et toutes les injustices.=--Philippe étant entré
avec son armée dans le Péloponèse, quelqu'un dit à Damindas que les
Lacédémoniens auraient fort à souffrir s'ils ne demandaient grâce:
«Eh, poltron! lui répondit celui-ci, que peuvent avoir à souffrir ceux
qui ne craignent pas la mort?»--On demandait à Agis comment un homme
pouvait faire pour vivre libre: «En méprisant la mort,» dit-il.--Ces
propos et mille autres semblables que l'on trouve à ce sujet,
impliquent évidemment autre chose que d'attendre patiemment la mort,
quand elle nous arrive; car il y a dans la vie nombre d'accidents qui
font souffrir bien plus que la mort. C'est ce que témoigne cet enfant
de Lacédémone fait prisonnier par Antigone et vendu comme esclave
qui, pressé par son maître de faire un travail abject, lui dit: «Tu
vas voir qui tu as acheté; ce serait une honte pour moi de servir,
ayant la liberté si à ma portée», et, ce disant, il se précipitait
du haut de la maison.--Antipater menaçait durement les Lacédémoniens
pour les contraindre à satisfaire à une de ses demandes: «Si tu nous
menaces, lui répondirent-ils de pis que la mort, nous accepterons plus
volontiers de mourir.»--A Philippe qui leur avait écrit qu'il ferait
échouer tout ce qu'ils entreprendraient, ils répondaient: «Quoi! nous
empêcheras-tu aussi de mourir?»

=C'est un bienfait de la nature, d'avoir mis constamment la mort à
notre portée; arguments en faveur du suicide.=--C'est ce qu'on veut
dire, quand on dit que le sage vit autant qu'il le doit mais non autant
qu'il le pourrait, et que le don le plus favorable que nous ait fait la
nature et qui nous ôte tout droit de nous plaindre de notre sort, c'est
de nous avoir laissé la clef des champs; elle n'a créé qu'un moyen
d'entrer dans la vie et cent mille d'en sortir. Nous pouvons manquer
de terre pour y vivre; pour y mourir, elle ne fait point faute, ainsi
que le dit Boiocalus dans sa réponse aux Romains. Pourquoi te plaindre
de ce monde? Il ne te convient pas, tu y vis dans la peine? Ta lâcheté
seule en est cause. Pour mourir, il suffit de le vouloir: «_La mort
est partout, nous le devons à la faveur divine; on peut arracher la
vie à l'homme, mais non lui arracher la mort; mille chemins ouverts y
conduisent_ (_Sénèque_).»

Et ce n'est pas là une recette applicable seulement à une maladie;
la mort est un remède à tous les maux, c'est un port qui offre toute
sécurité; jamais à redouter, il est souvent à rechercher. Tout revient
à ceci: que l'homme décide de sa fin ou qu'il la subisse, qu'il coure
au-devant ou qu'il l'attende, d'où qu'elle vienne, c'est toujours lui
qui est en cause; en quelque point que le fil se rompe, il est hors
de service; c'est l'extrémité de la fusée qui éclate, dès que le feu
l'atteint.--La mort que l'on se donne volontairement est la plus belle
de toutes. Notre vie dépend de la volonté d'autrui, la mort ne dépend
que de la nôtre. En aucune chose plus qu'en celle-ci, nous sommes
libres d'en agir suivant notre tempérament. Notre réputation n'a rien
à y voir et c'est folie d'y avoir égard. Vivre, c'est être esclave,
si la liberté de mourir n'est pas admise.--D'ordinaire, la guérison
ne s'obtient qu'au détriment de la vie; on nous fait des incisions,
on nous cautérise, on nous ampute, on nous sèvre de nourriture, on
nous soutire du sang; un pas de plus, et nous voilà guéris à tout
jamais. Pourquoi ne serions-nous pas libres de nous couper la gorge,
comme nous le sommes de nous faire une saignée au bras? aux maladies
les plus graves conviennent les remèdes les plus énergiques.--Le
grammairien Servius, souffrant de la goutte, ne trouva rien de mieux
que d'employer un poison qui amena la paralysie des jambes; pourvu
qu'elles devinssent insensibles, peu lui importait de devenir impotent.
Dieu fait assez pour nous quand il nous donne possibilité d'en agir
comme bon nous semble, lorsque nous estimons que vivre nous est pire
que mourir.--C'est être faible que de céder au mal, mais c'est folie
que de l'entretenir.--Les stoïciens estiment que, pour le sage, c'est
vivre conformément aux lois de la nature que de mettre fin à ses jours,
alors même qu'il est complètement heureux, si le moment est opportun;
pour le fou, de continuer à vivre, si misérable que soit son existence,
pourvu qu'il ait sa large part des choses que l'on dit être dans
l'ordre naturel.--De même que je ne viole pas les lois faites contre
les voleurs quand j'emporte mon bien et coupe * moi-même ma bourse, non
plus que celles contre les incendiaires quand je brûle mon bois, je ne
contreviens pas davantage à celles faites contre le meurtre quand je
m'ôte la vie.--Hégésias disait que de même que les conditions de notre
vie sont dépendantes de nous, nous devons aussi disposer des conditions
de notre mort.--Diogène rencontrant se faisant porter en litière le
philosophe Speusippe depuis longtemps affligé d'hydropisie, celui-ci
lui cria: «Je te souhaite le bonjour, Diogène!» A quoi ce dernier
répliqua: «Moi, je ne te souhaite rien, à toi qui supportes de vivre
dans l'état où tu es.» Quelque temps après, las de l'existence dans de
si pénibles conditions, Speusippe se donnait la mort.

=Objections contre le suicide.=--Mais à cela, que d'objections!
Certains estiment que nous ne pouvons abandonner ce monde où nous
tenons garnison, sans le commandement exprès de celui qui nous y a
placés; que c'est à Dieu qui nous a envoyés ici-bas, non pour notre
seul agrément mais pour sa gloire et le service d'autrui, qu'il
appartient de nous donner congé quand il lui plaira et non à nous de
le prendre; que nous ne sommes pas nés seulement pour nous mais aussi
pour notre pays.--Les lois, dans leur propre intérêt, nous demandent
compte de nous-mêmes et peuvent nous poursuivre comme homicide, et,
d'autre part, dans l'autre monde, nous sommes punis pour avoir déserté
notre poste: «_Plus loin, se tiennent, accablés de tristesse, ceux qui,
n'ayant à se punir d'aucun crime, se sont donné la mort en haine de la
lumière, rejetant le fardeau de la vie_ (_Virgile_).»

=C'est une lâcheté de fuir l'adversité.=--Il y a bien plus de courage
à attendre que tombent d'eux-mêmes, par suite de leur usure, les fers
qui nous enchaînent qu'à les rompre, et Régulus fit preuve de plus de
fermeté que Caton. C'est le manque de discrétion et l'impatience qui
nous font hâter le moment fatal. La vertu vraiment digne de ce nom ne
cède devant aucun accident quel qu'il soit; les maux et la douleur
sont en quelque sorte ses aliments et elle les recherche; les menaces
des tyrans, les tourments, les bourreaux l'animent et la vivifient:
«_Tel le chêne, dans les noires forêts de l'Algide; élagué par la
hache, malgré ses pertes et ses meurtrissures, il recouvre une nouvelle
vigueur sous le fer qui le frappe_ (_Horace_).» On peut encore dire
avec ces auteurs: «_La vertu, mon père, ne consiste pas, comme tu le
penses, à craindre la vie, mais à ne jamais la fuir et à faire face à
l'adversité_ (_Sénèque_)»;--«_Dans le malheur il est facile de mépriser
la mort et il y a bien plus de courage à savoir être malheureux_
(_Martial_).»

C'est le rôle de la peur et non celui de la vertu, d'aller se tapir
dans une fosse, sous une tombe massive, pour se soustraire aux
coups de la fortune; la vertu, elle, ne modifie ni sa route, ni son
allure, quelque orage qu'il fasse: «_Que l'univers brisé s'effondre,
ses ruines l'écraseront sans qu'il en soit effrayé_ (_Horace_).» Le
plus ordinairement, c'est pour fuir d'autres inconvénients que nous
en arrivons à celui-ci; quelquefois même, c'est pour échapper à la
mort que nous y courons: «_Dites-moi, je vous prie, mourir de peur
de mourir, n'est-ce pas folie_ (_Martial_)?» ainsi font ceux qui
par peur d'un précipice, s'y jettent de leur propre mouvement: «_La
crainte du péril fait souvent qu'on s'y précipite. L'homme courageux
est celui qui brave le danger s'il le faut, et l'évite s'il le peut_
(_Lucain_).»--«_La crainte de la mort va jusqu'à inspirer aux hommes
un tel dégoût de la vie, qu'ils en arrivent à porter sur eux-mêmes des
mains criminelles, oublieux qu'ils sont de cette vérité, que cette
crainte de la mort est l'unique source de leurs peines_ (_Lucrèce_).»

=C'est aller contre les lois de la nature, que de ne pas supporter
l'existence telle qu'elle nous l'a faite.=--Dans ses lois, Platon
ordonne qu'une sépulture ignominieuse soit réservée à qui aura privé
de la vie son parent le plus proche et son meilleur ami, autrement dit
soi-même, et aura interrompu le cours de ses destinées alors qu'il
ne s'y trouvait pas contraint par le sentiment public, par quelque
triste et inévitable accident de la fortune, une honte insupportable,
et n'a eu pour mobile que la lâcheté et la faiblesse d'une âme
craintive.--Dédaigner la vie est un sentiment ridicule, car enfin la
vie, c'est notre être, notre tout. S'il y a des choses dont l'être soit
plus noble et plus riche, elles peuvent déprécier le nôtre; mais que
nous nous méprisions et que nous n'ayons aucun souci de nous-mêmes,
c'est contre nature; se haïr et se dédaigner constituent une maladie
d'une genre particulier qui ne se retrouve chez aucune autre
créature.--C'est encore de la vanité que de souhaiter être autre que
nous sommes; un tel désir ne mène à rien, il se contredit lui-même et
porte en lui ce qui fait obstacle à sa réalisation. Celui qui souhaite
d'homme devenir ange, ne travaille pas pour lui-même; son souhait se
réaliserait-il, il ne s'en trouverait pas mieux, puisque n'étant plus,
il ne pourrait pas lui-même se réjouir de sa transformation et en
éprouver les effets: «_On n'a rien à craindre d'un mal à venir, si on
ne doit plus exister quand ce mal arrivera_ (_Lucrèce_).» La sécurité,
l'indolence, l'impassibilité, l'exemption des maux de cette vie, que
nous achetons en nous donnant la mort, ne nous deviennent d'aucune
commodité; c'est pour rien qu'évite la guerre celui qui ne peut jouir
de la paix, pour rien que fuit la peine celui qui ne peut savourer le
repos.

=Pour ceux qui admettent comme licite de se donner la mort, dans quel
cas est-on fondé à user de cette faculté?=--Chez ceux qui pensent qu'il
est licite de se donner la mort, il est un point qui fait grand doute:
quand les circonstances sont-elles suffisamment justifiées pour qu'un
homme soit fondé à se tuer, à faire ce qu'ils appellent «une sortie
raisonnable»? Bien qu'ils admettent que souvent des causes légères
peuvent motiver une semblable détermination puisque, dans la vie, tout
ce qui nous arrive est de peu d'importance, encore faut-il y apporter
quelque mesure. Il y a des dispositions d'esprit, absolument dénuées de
sens et de raison, qui ont poussé non pas seulement des hommes isolés,
mais des peuples à se détruire. J'en ai précédemment cité des exemples,
en voici un autre: Par suite d'une entente tenant de la folie furieuse,
les jeunes filles de Milet se pendaient les unes après les autres;
cela ne prit fin que lorsque le magistrat, intervenant, eut ordonné
que celles qui seraient ainsi trouvées pendues seraient, toutes nues,
traînées par la ville, avec cette même corde qui leur aurait servi à se
pendre.

=Tant que demeure un reste d'espérance on ne doit pas disposer de sa
vie.=--Threycion pressait Cléomène de se tuer, en raison du mauvais
état dans lequel se trouvaient ses affaires, et, puisqu'il avait fui
une mort honorable qu'il eût pu trouver dans le combat qu'il venait
de perdre, d'en accepter une autre qui, pour l'être moins, priverait
cependant le vainqueur de la satisfaction de lui faire souffrir ou une
mort ou une vie honteuses. Cléomène, avec un courage tout lacédémonien
et vraiment stoïque, écarta ce conseil, le tenant pour lâche et
efféminé: «C'est, dit-il, une ressource qui ne peut jamais faire défaut
et à laquelle il ne faut avoir recours tant qu'il reste encore la
moindre parcelle d'espérance; vivre, c'est quelquefois faire preuve de
fermeté et de vaillance; je veux que ma mort elle-même soit utile à mon
pays et soit un acte qui témoigne de mon courage et me fasse honneur.»
Threycion, conséquent avec lui-même, se tua; Cléomène en fit autant
par la suite, mais seulement après avoir, jusqu'à la fin, essayé de
maîtriser la fortune.

=Les revirements de la fortune sont tels qu'il n'y a jamais lieu de
désespérer.=--Tous les inconvénients de la vie ne valent pas qu'on
se donne la mort pour les éviter; et puis, les choses humaines sont
sujettes à de tels revirements, qu'il est difficile d'apprécier le
moment où nous sommes fondés à renoncer à toute espérance: «_Étendu sur
l'arène, le gladiateur vaincu espère encore la vie, alors que déjà la
foule menaçante fait le geste qui ordonne sa mort_ (_Pentadius_).»

L'homme, dit un aphorisme de l'antiquité, est en droit de tout espérer,
tant qu'il vit. Oui, répond Sénèque, mais pourquoi se dire que «la
fortune a tout pouvoir sur ce qui est vivant» plutôt que «la fortune
est impuissante sur qui sait mourir»?--Nous voyons Josèphe, menacé
d'un danger si apparent et si proche, tout un peuple étant soulevé
contre lui, que raisonnablement il ne pouvait s'en tirer, persister
à tenir bon contre toute espérance, si bien que déjà un de ses amis,
dit-il, lui avait donné le conseil de se tuer. Bien lui en prit de ne
pas avoir désespéré; la fortune, contre toute prévision humaine, lui
fit esquiver l'accident qui le menaçait et dont il se trouva délivré
sans en éprouver de dommage.--Cassius et Brutus n'achevèrent-ils pas de
perdre les derniers restes de la liberté romaine, dont ils étaient les
soutiens, par la précipitation et la témérité qu'ils apportèrent à se
tuer, avant le moment où les circonstances pouvaient le nécessiter.--A
la bataille de Cérisoles, M. d'Enghien tenta deux fois de se percer la
gorge de son épée, dans son désespoir de voir le combat si mal tourner
là où il se trouvait et, par cette précipitation, faillit se priver de
jouir d'une si belle victoire.--J'ai vu cent lièvres échapper, alors
qu'ils étaient sous la dent des lévriers: «_Il en est qui ont survécu
à leurs bourreaux_ (_Sénèque_).»--«_Le temps, les événements divers
peuvent amener des changements heureux: souvent, dans ses jeux, la
fortune capricieuse revient à ceux qu'elle a trompés et les relève avec
éclat_ (_Virgile_).»

=Cependant des maladies incurables, d'irrémédiables infortunes peuvent
autoriser une mort volontaire.=--Pline dit qu'il n'y a que trois sortes
de maladie pour lesquelles on soit en droit de se tuer pour y échapper
et il cite comme la plus douloureuse de toutes la pierre, quand elle
obstrue la vessie et occasionne des rétentions d'urine. Sénèque n'admet
que celles qui compromettent pour longtemps les fonctions de l'âme.
D'autres sont d'avis que pour éviter une mort plus douloureuse, on peut
se la donner à sa convenance.--Damocrite, chef des Étoliens, emmené en
captivité à Rome, trouva une nuit moyen de s'échapper; poursuivi par
ceux qui avaient charge de le garder et sur le point de tomber entre
leurs mains, il se passa son épée à travers le corps.--Antinoüs et
Théodotus, citoyens d'Épire, voyant leur ville réduite à la dernière
extrémité par les Romains, donnèrent au peuple le conseil de se tuer
tous; celui de se rendre l'ayant emporté, ils se résolurent à la mort,
et, la cherchant, se ruèrent sur l'ennemi, s'efforçant uniquement de
frapper sans se préoccuper de se garantir.--Lorsque, il y a quelques
années, l'île de Goze tomba au pouvoir des Turcs, un Sicilien qui s'y
trouvait et avait deux belles filles en état d'être mariées, les tua
de ses propres mains et, après elles, leur mère accourue comme il leur
donnait la mort. Cela fait, il sortit dans la rue avec une arbalète
et une arquebuse; et, comme les Turcs approchaient de sa maison, il
déchargea sur eux ses deux armes, tuant les deux premiers; puis, l'épée
à la main, il se précipita sur les autres; immédiatement enveloppé, il
fut mis en pièces, et par là il échappa à l'esclavage, après en avoir
affranchi les siens.--Les femmes juives, fuyant la cruauté d'Antiochus,
allaient, après avoir fait circoncire leurs enfants, se jeter avec eux
dans un précipice.--On m'a conté qu'un homme de qualité se trouvant en
prison sous le coup de poursuites criminelles, ses parents, avertis
qu'il serait certainement condamné à mort, pour éviter la honte du
supplice, donnèrent commission à un prêtre de lui dire qu'il était
pour lui un moyen souverain d'obtenir sa délivrance; qu'à cet effet,
il se recommandât à tel saint lui faisant tel et tel vœu, et demeurât
huit jours sans prendre la moindre nourriture, quelque défaillance
et faiblesse qu'il en ressentît. Il le crut, et de la sorte, sans y
penser, se délivra de la vie et du danger qui le menaçait.--Scribonia
donna le conseil à son neveu Libo de se tuer plutôt que d'attendre
l'intervention de la justice, faisant valoir que c'était faire
précisément les affaires d'autrui, que de conserver sa vie pour la
remettre entre les mains de gens qui, trois ou quatre jours après,
viendraient la chercher; que c'était aller au-devant des désirs de ses
ennemis, que de garder son sang pour qu'ils puissent s'en repaître à
loisir.

On lit dans la Bible que Nicanor, persécutant les fidèles observateurs
de la loi de Dieu, envoya ses gardes pour se saisir de Rasias,
vieillard de haute vertu, honoré de tous et pour cela surnommé le
«Père des Juifs». Se voyant perdu, sa porte brûlée, ses ennemis prêts
à s'emparer de lui, cet homme de bien se frappa de son épée, préférant
mourir noblement plutôt que de tomber entre les mains des méchants
et d'avoir à subir des traitements indignes de son rang. Mais, dans
sa hâte, le coup ayant mal porté, il courut se jeter du haut en bas
d'un mur, se laissant choir sur la troupe assaillante; celle-ci
s'écartant pour lui faire place, il tomba directement sur la tête.
Conservant, malgré sa chute, quelques restes de vie, il fait effort
sur lui-même, se relève et, tout ensanglanté et meurtri, forçant le
cercle de ceux qui l'entourent, il cherche à atteindre le bord d'un
rocher taillé à pic, pour s'en précipiter; mais, n'en pouvant plus,
obligé de s'arrêter, il tire à deux mains ses entrailles par l'une de
ses plaies, les déchire, les froisse et les jette à la tête de ceux qui
le poursuivent, prenant le ciel à témoin de la justice de sa cause et
appelant sur eux la vengeance divine.

=Elle est glorieuse chez les femmes qui n'ont d'autre moyen de
conserver leur honneur ou auxquelles il a été ravi par violence, ce
dont beaucoup toutefois finissent par prendre leur parti.=--Parmi
les violences faites à la conscience, les plus à éviter, à mon avis,
sont celles qui portent atteinte à la chasteté des femmes; d'autant
que, du fait même de la nature, notre conduite en pareil cas étant
inséparable du sentiment de plaisir qu'elle éveille en nos sens, le
dissentiment qui l'inspire cesse d'être notre unique mobile, et il
semble que toujours, aux exigences que nous mettons en avant contre
elles, s'associent quelque peu nos appétits sensuels. L'histoire
ecclésiastique conserve avec respect la mémoire de certaines femmes
pieuses qui eurent recours à la mort pour se défendre des outrages dont
étaient menacées leur religion et leur conscience. Parmi elles, Pelagia
et Sophronia qui, toutes deux sont canonisées: la première se précipita
dans la rivière avec sa mère et ses sœurs pour échapper aux violences
de quelques soldats, la seconde se tua également pour éviter celles de
l'empereur Maxence.

Ce sera peut-être notre honneur dans les siècles futurs, qu'un savant
auteur de notre époque, de Paris s'il vous plaît, ait pris la peine de
persuader aux dames de nos jours de s'arrêter, le cas échéant, à un
autre parti que celui-ci de si horribles conséquences, que jusqu'ici
leur a inspiré le désespoir. Je regrette que cet auteur n'ait pas
connu, pour en appuyer sa propagande, le bon mot qui m'a été conté
à Toulouse, d'une femme qui était passée par les mains de plusieurs
soldats: «Dieu soit loué, disait-elle, qu'au moins une fois en ma vie,
je m'en sois soûlée sans péché.»--Se tuer pour semblable aventure est,
en vérité, une cruauté qui n'est pas digne de la douceur des mœurs
françaises; aussi, Dieu merci, voyons-nous, depuis que l'avis leur en
a été si charitablement donné, de telles coutumes se perdre presque
complètement, et aujourd'hui il suffit à ces dames de dire «Nenni», à
la manière que leur suggère ce bon Marot.

=Les raisons les plus diverses ont été cause de semblables
résolutions.=--L'histoire est pleine de gens qui, de mille façons,
ont échangé contre la mort une vie qui leur était à charge:--Lucius
Aruntius se tua pour, dit-on, «fuir le passé autant que
l'avenir».--Granius Silvanus et Statius Proximus, auxquels Néron avait
pardonné, se tuèrent pour ne pas devoir la vie à un si méchant homme
et n'être pas exposés à un second pardon, en raison de la facilité
avec laquelle ce caractère soupçonneux accueillait les accusations
contre les gens de bien.--Sargapizes, fils de la reine Thomyris, fait
prisonnier de guerre par Cyrus, employa à se détruire la première
faveur que lui fit son vainqueur en le faisant détacher, ne voulant de
sa liberté que la possibilité de se punir de la honte de s'être laissé
prendre.--Bogez, gouverneur d'Enione pour le roi Xerxès, assiégé par
les Athéniens sous les ordres de Cimon, refusa toute proposition de se
retirer en toute sûreté en Asie, lui et tout ce qui lui appartenait,
ne pouvant se résigner à survivre à la perte de ce dont son maître
lui avait donné la garde. Après avoir poussé la défense de la ville
jusqu'à la dernière extrémité, n'ayant plus de vivres, il fit d'abord
jeter dans la rivière de Strymon l'or et tout ce dont l'ennemi eût
pu s'emparer utilement, puis allumer un grand bûcher dans lequel ses
femmes, ses enfants, ses concubines et ses serviteurs, qu'il avait
fait préalablement égorger, furent jetés et où il se précipita ensuite
lui-même.

=Mort remarquable d'un seigneur indien.=--Ninachetuen, seigneur
indien, ayant eu vent que le vice-roi portugais, sans motif apparent,
préméditait de le déposséder de la charge qu'il occupait à Malaga pour
la donner au roi de Campar, prit la résolution suivante: Il fit dresser
une estrade plus longue que large, soutenue par des colonnes, la fit
tapisser magnifiquement et orner de fleurs et de parfums en abondance;
puis, vêtu d'une robe de drap d'or, rehaussée de quantité de pierreries
de haut prix, il sortit de son palais et, par un escalier, monta sur
l'estrade à l'une des extrémités de laquelle était un bûcher formé
de bois aromatiques auquel le feu avait été mis. La foule accourut
pour voir dans quel but avaient eu lieu ces préparatifs inusités.
Ninachetuen exposa alors d'une voix assurée, ne cachant pas son
mécontentement, quelles obligations la nation portugaise avait envers
lui; combien il s'était fidèlement acquitté de sa charge; qu'après
avoir si souvent témoigné pour d'autres, les armes à la main, que
l'honneur lui était beaucoup plus cher que la vie, il n'y manquerait
certainement pas pour lui-même, et que la fortune lui refusant tout
moyen de s'opposer à l'injure qu'on voulait lui faire, son courage lui
imposait le devoir de n'en être pas témoin, de ne pas être la risée du
peuple, et de ne pas servir au triomphe de personnes valant moins que
lui. Ce disant, il se jeta dans les flammes.

=Femmes se donnant la mort pour encourager leurs maris à faire
de même.=--Sextilia, femme de Scaurus, et Paxéa, femme de Labéo,
sacrifièrent volontairement leur vie pour encourager leurs maris à se
soustraire par la mort aux dangers pressants qui les menaçaient et
qui ne les intéressaient elles-mêmes qu'en raison de leur affection
conjugale, voulant en cette nécessité extrême leur donner l'exemple et
demeurer en leur compagnie.--Ce que ces deux femmes firent pour leurs
maris, Cocceius Nerva le fit pour sa patrie, à laquelle cet acte, tout
en procédant d'un amour pareil, n'eut pas la même utilité: ce grand
jurisconsulte qui avait santé, richesse, réputation, crédit auprès de
l'empereur, se tua uniquement par compassion pour l'état misérable
en lequel était tombé le gouvernement de l'Empire romain.--Y a-t-il
rien de plus touchant que la mort de la femme de Fulvius, qui était
de l'intimité d'Auguste. Ce dernier s'étant aperçu que Fulvius avait
divulgué un secret important qu'il lui avait confié, lui fit fort
mauvais accueil, quand un matin il vint le voir. Fulvius rentra chez
lui désespéré et piteusement déclara à sa femme que, devant un pareil
malheur, il était résolu à se tuer. Celle-ci lui répondit sans détours:
«Tu feras bien, puisque ayant assez souvent éprouvé combien peu je
sais me taire, tu n'y as pas pris garde; mais laisse, que je me tue la
première.» Et, sans en dire plus long, elle se plongea une épée dans le
corps.

=Mort de Vibius Virius et de vingt-sept autres sénateurs de
Capoue.=--Lors du siège de Capoue par les Romains, Vibius Virius,
désespérant du salut de sa ville et aussi de la miséricorde de
l'ennemi, après avoir, dans la dernière réunion que tint le Sénat,
longuement discuté ce qui restait à faire, conclut que le plus beau
parti à prendre était de se mettre soi-même hors des atteintes de la
mauvaise fortune, que les ennemis ne les en honoreraient que davantage
et qu'Annibal sentirait mieux quels amis fidèles il avait abandonnés.
Il convia alors ceux qui approuvaient sa motion à venir prendre part
à un festin somptueux qu'il avait fait préparer chez lui et où, après
avoir fait bonne chair, ils boiraient de compagnie un breuvage qu'on
leur présenterait, qui délivrerait leurs corps de leurs tourments,
leurs âmes de leurs afflictions, leurs yeux et leurs oreilles du
sentiment de tous les vilains maux que les vaincus ont à souffrir de
vainqueurs cruels et profondément offensés: «J'ai pourvu, ajoutait-il,
à ce qu'aussitôt après que nous aurons rendu le dernier soupir, nous
soyons placés, par les soins de personnes désignées à cet effet,
sur un bûcher dressé devant ma porte.» Beaucoup approuvèrent cette
résolution digne d'un grand cœur, mais peu s'y résolurent. Vingt-sept
sénateurs seulement se joignirent à lui et, après avoir cherché dans
le vin l'oubli de ce qui devait s'ensuivre, terminèrent en buvant avec
lui le fatal breuvage; puis, s'embrassant les uns les autres, après
avoir déploré une dernière fois le malheur de leur pays, les uns se
retirèrent chez eux, les autres demeurèrent pour, avec Vibius, être
réduits en cendres. Chez tous, la mort fut lente à venir, les vapeurs
du vin les ayant échauffés et ralentissant l'effet du poison, si bien
que quelques-uns coururent risque, à une heure près, de voir les
ennemis entrer dans Capoue qui fut prise le lendemain, et d'éprouver
les misères auxquelles ils avaient tout sacrifié pour y échapper.

=Inhumanité de Fulvius consul romain.=--En cette même circonstance,
Tauréa Jubellius, autre citoyen de cette même ville, interpella
courageusement le consul Fulvius comme celui-ci revenait de cette
honteuse boucherie que fut le massacre qu'il ordonna de deux cent
vingt-cinq sénateurs. L'appelant par son nom et l'arrêtant: «Commande,
lui dit-il, qu'on m'égorge aussi après tant d'autres et tu pourras
te vanter d'avoir tué quelqu'un de beaucoup plus vaillant que toi.»
Fulvius, dédaignant ses propos comme le fait d'un fou, d'autant qu'il
venait de recevoir de Rome des lettres lui reprochant son inhumanité
et l'empêchant de se livrer à de nouveaux actes de cruauté, Jubellius
continua: «Puisque mon pays a succombé, que mes amis sont morts, que
j'ai tué de ma main ma femme et mes enfants pour les soustraire aux
calamités qu'entraîne notre ruine et que je ne puis mourir de la mort
de mes concitoyens, que le courage me vienne en aide pour quitter cette
vie odieuse.» Et tirant un glaive qu'il tenait caché, il se l'enfonça
dans la poitrine et tomba mourant aux pieds du consul.

=Indiens qui se brûlent tous dans leur ville assiégée par
Alexandre.=--Alexandre assiégeait une ville des Indes. Vivement
pressés, les assiégés se résolurent à le priver, par un acte de
vigueur, du plaisir de la victoire. Malgré l'humanité dont il usait
envers les vaincus, ils incendient leur ville, livrant au feu leurs
biens et leurs personnes; et voilà qu'un nouveau combat s'engage: les
assiégeants s'efforçant de sauver les assiégés qui, pour n'être pas
sauvés et assurer leur mort, font tout ce que d'ordinaire on fait pour
garantir sa vie.

=Fin héroïque des habitants d'Astapa.=--La ville d'Astapa, en Espagne,
n'ayant que des murs et des moyens de défense insuffisants pour
résister aux Romains, les habitants mirent en tas leurs richesses et
leurs meubles sur la place publique, placèrent dessus les femmes et les
enfants et empilèrent tout autour des bois et autres matières propres
à s'enflammer aisément, et, laissant dans la ville cinquante jeunes
gens d'entre eux chargés d'exécuter le dessein qu'ils avaient conçu,
ils font contre l'ennemi une sortie où, suivant le serment qu'ils en
avaient fait, ne pouvant vaincre, ils se firent tous tuer. Pendant ce
temps, les cinquante jeunes gens laissés à cet effet procédaient au
massacre de tout être vivant trouvé isolément en ville; puis, mettant
le feu à ce qui avait été entassé sur la place, ils se jetèrent aussi
dans le brasier. Leur liberté touchait à sa fin, ils n'en furent pas
affectés grâce à cet acte généreux qui leur épargnait la douleur et la
honte de la perdre, et par lequel ils montraient à leurs ennemis que si
la fortune ne leur eût été contraire, ils étaient, par leur courage,
tout aussi bien à même de remporter la victoire qu'ils l'étaient de
leur en enlever le bénéfice et de la rendre horrible et même mortelle,
car bon nombre d'entre eux, attirés par l'appât de l'or en fusion qui
apparaissait au milieu des flammes, s'en approchèrent trop et furent
suffoqués et brûlés, dans l'impossibilité où ils se trouvaient de
reculer, pressés qu'ils étaient par la foule qui venait derrière eux.

=Fin analogue des habitants d'Abydos; de semblables résolutions sont
plus facilement décidées par les foules que par des individus.=--Les
habitants d'Abydos, pressés par Philippe, s'étaient arrêtés à cette
même résolution; mais ils s'y décidèrent trop tard. Le roi, auquel il
répugnait de voir un tel carnage décidé et exécuté si précipitamment,
après avoir fait main basse sur les trésors et autres objets mobiliers
que les Abydéens voulaient brûler ou jeter à la mer, retirant ses
soldats, leur accorda trois jours pour qu'ils pussent mettre à
exécution, avec plus d'ordre et plus commodément, le projet qu'ils
avaient formé de se tuer; durant ces trois jours, le sang coula et il
se produisit des scènes de meurtre dépassant tout ce que l'ennemi le
plus cruel eût pu commettre; personne, à même de disposer de soi-même,
ne survécût.

L'histoire rapporte un nombre infini de déterminations semblables,
prises par des populations entières; elles frappent d'autant plus
l'imagination, qu'elles s'appliquent à tous sans exception; et
pourtant, elles sont moins difficiles à prendre par des foules
qu'isolément par des individus, parce que le raisonnement que chacun ne
ferait pas s'il était seul, il l'accepte si tout le monde en est, la
fièvre qui vous agite quand on est réuni ôtant le jugement à chacun en
particulier.

=Privilège accordé, du temps de Tibère, aux condamnés à mort qui
se la donnaient eux-mêmes.=--Au temps de Tibère, les condamnés qui
attendaient de recevoir la mort de la main du bourreau, perdaient leurs
biens et étaient privés de sépulture; ceux qui devançaient ce moment en
se tuant eux-mêmes, étaient inhumés et avaient possibilité de disposer
de leurs biens par testament.

=On se donne aussi parfois la mort dans l'espoir des félicités d'une
vie future.=--On souhaite quelquefois la mort, parce qu'on espère mieux
en l'autre monde. Saint Paul dit: «Je désire mourir pour être avec
Jesus-Christ»; et dans un autre passage: «Qui rompra les liens qui me
retiennent ici-bas?»--Cléombrotus d'Ambracie, ayant lu le Phédon de
Platon, fut pris d'un si vif désir de la vie future que, sans autre
motif, il alla se précipiter dans la mer.--Nous voyons par là combien
à tort nous attribuons au désespoir certaines morts volontaires vers
lesquelles nous porte souvent une espérance ardente et qui, souvent
aussi, sont l'effet de déterminations prises avec calme et mûrement
réfléchies.

Jacques du Châtel, évêque de Soissons, qui avait suivi saint Louis
dans une de ses expéditions outre-mer, voyant que le retour en France
du roi et de toute l'armée était chose décidée, alors que les intérêts
religieux qui l'avaient fait entreprendre n'avaient pas reçu complète
satisfaction, prit la résolution de hâter son entrée dans le Paradis.
Il dit adieu à ses amis, et, tout seul, à la vue de tous, se porta
contre l'ennemi et y trouva la mort.--Dans un royaume de ce continent
récemment découvert, en certains jours de processions solennelles,
l'idole qui y est adorée, est promenée en public sur un char de
proportion considérable. Au cours de ces processions, nombre de gens se
coupent des lambeaux de chair vive pour les offrir à l'objet de leur
culte, tandis que d'autres, se prosternant sur son parcours, se font
écraser et broyer sous les roues de son char pour acquérir par là une
réputation de sainteté qui les fasse vénérer après leur mort. Celle de
notre évêque les armes à la main, comparée à ces sacrifices, a plus de
grandeur, mais le sentiment religieux y prédomine moins, étant masqué
en partie chez lui par son ardeur pour le combat.

=Plusieurs coutumes et institutions politiques ont autorisé le
suicide.=--Il y a des gouvernements qui sont intervenus pour statuer
sur les cas où une mort volontaire est justifiée et opportune. Dans
notre pays même, à Marseille, on conservait jadis, aux frais du trésor
public, du poison (de la ciguë) constamment tenu prêt pour ceux qui
voudraient hâter leur fin. Il fallait qu'au préalable le conseil des
six-cents, qui représentait leur sénat, en eût approuvé les raisons;
il n'était pas permis de se tuer sans en avoir obtenu l'autorisation
du magistrat, et seulement pour des motifs légitimes.--Cette même loi
existait encore ailleurs.

=Mort courageuse, dans ces conditions, d'une femme de haut rang de
l'île de Céa, qui s'empoisonne en public.=--Sextus Pompée, se rendant
en Asie, passait par l'île de Céa de Négrepont. Pendant qu'il y
était, nous apprend un de ceux qui l'accompagnaient, le hasard fit
qu'une femme de haut rang, qui avait prévenu ses concitoyens qu'elle
était résolue d'en finir avec la vie et leur en avait expliqué les
motifs, pria Pompée d'assister à sa mort, pour lui faire honneur.
Il y consentit, et, après avoir longuement et en vain essayé de
la détourner de ce dessein, mettant à cet effet en jeu toutes les
ressources de l'éloquence dont il était si merveilleusement doué, il
souffrit qu'elle agît suivant ce qu'elle souhaitait. Elle était âgée
de quatre-vingt-dix ans passés et jouissait de toutes ses facultés
intellectuelles et physiques. Étendue sur son lit magnifiquement paré
pour la circonstance, appuyée sur un coude, elle lui dit: «O Sextus
Pompée, que les dieux, ceux que je laisse sur cette terre plutôt que
ceux que je vais trouver dans l'autre monde, te sachent gré de n'avoir
pas dédaigné d'avoir été mon conseiller pendant ma vie et témoin de
ma mort! Pour moi, j'ai toujours été favorisée de la fortune; mais,
de peur que ma vie se prolongeant, elle ne me devienne contraire, je
renonce dans d'heureuses conditions aux quelques jours que je pourrais
encore avoir à vivre, et pars, laissant après moi deux filles et
une légion de neveux.» Cela dit, elle donne quelques conseils aux
siens, les exhortant à vivre unis et en paix, leur partage ses biens,
recommande ses dieux domestiques à sa fille aînée, puis, prenant d'une
main assurée la coupe contenant le poison, adresse ses vœux à Mercure,
le priant de la conduire en quelque heureux séjour de l'autre monde, et
avale d'un trait le breuvage qui doit lui donner la mort. A partir de
ce moment, elle ne cesse d'entretenir ceux qui l'entourent des progrès
du mal, indique les diverses parties du corps que le froid gagne les
unes après les autres, jusqu'à ce que signalant qu'il envahit les
entrailles et le cœur, elle appelle ses filles pour lui rendre les
derniers devoirs et lui fermer les yeux.

Pline raconte d'une nation hyperboréenne que la douceur de la
température dans cette contrée est telle, que la vie chez ses habitants
ne se termine d'ordinaire que du fait de leur propre volonté. Ils en
arrivent à être si las et si rassasiés de l'existence, qu'ils ont
coutume, arrivés à un âge avancé, d'aller, après un bon repas, se
précipiter dans la mer, du haut d'un rocher choisi à cet effet.

=Conclusion.=--Une douleur * insupportable, une mort misérable en
perspective me semblent les mobiles les plus excusables qui peuvent
nous porter à nous détruire.




CHAPITRE IV.

_A demain les affaires._


=En traduisant Plutarque, Amyot nous a rendu un réel service.=--Je
donne avec raison, ce me semble, la palme à Jacques Amyot, sur tous nos
écrivains français, non seulement pour la simplicité et la pureté de
son style, ce en quoi il surpasse tous les autres; pour la persistance
qu'il lui a fallu pour mener à bien un si long travail qu'a été sa
traduction de Plutarque; pour ses connaissances étendues qui lui ont
permis de rendre avec autant de bonheur un auteur aussi difficile
et aussi concis, car, qu'on en dise ce que l'on voudra, bien que
je n'entende rien au grec, je vois sa traduction présenter un sens
tellement suivi et approprié, que je suis amené à conclure, ou qu'il a
admirablement saisi les idées qu'a voulu exposer son auteur, ou que,
par le fait de l'avoir longuement pratiqué, il s'en est, d'une façon
générale, si fortement imprégné, qu'il ne lui prête rien qui le démente
ou le contredise; mais encore, et c'est ce dont surtout je lui sais
gré, pour le choix qu'il a su faire parmi tant d'autres, pour en doter
son pays, d'un ouvrage si plein de mérite et d'à propos. Nous autres
ignorants étions perdus, si ce livre ne nous eût retirés du bourbier
dans lequel nous étions enlizés; grâce à lui, nous osons à cette heure
parler et écrire, les dames elles-mêmes en remontrent aux maîtres
d'école; c'est notre bréviaire. Si cet excellent homme vit encore, je
lui indiquerais Xénophon comme étant également à traduire, ce sera une
tâche plus facile et par suite mieux en rapport avec son âge avancé; et
puis, je ne sais, mais on dirait que, malgré la facilité et la netteté
avec lesquelles il se tire des passages difficiles, son style est plus
personnel et se déroule plus aisément, quand il n'est pas entravé par
les difficultés de la traduction.

=Exemple remarquable de discrétion cité par Plutarque.=--J'en étais
à ce passage où, parlant de lui-même, Plutarque dit que Rusticus
assistant à Rome à une de ses conférences, y reçut un courrier venant
de l'empereur, et remit à l'ouvrir que la conférence fût achevée;
discrétion qui, dit-il, valut à ce personnage l'approbation chaleureuse
de toute l'assistance. Cette anecdote est contée à propos de la
curiosité, de cette passion avide et insatiable de nouvelles qui fait
qu'avec tant d'indiscrétion et d'impatience nous abandonnons tout, pour
nous entretenir avec un nouveau venu, et que, sans nous soucier de ce
manque de respect et de tenue, nous décachetons immédiatement, où que
nous soyons, les lettres que nous recevons. Plutarque a eu raison de
louer la réserve de Rusticus; il aurait pu y ajouter l'éloge de sa
politesse et de sa courtoisie, puisqu'il agissait de la sorte pour ne
pas interrompre le cours de la conférence; je doute cependant qu'il eût
été fondé à louer sa prudence, car lorsqu'on reçoit ainsi des lettres à
l'improviste, surtout quand elles nous viennent d'un empereur, il peut
arriver que différer de les lire, ait de graves inconvénients.

=Si trop de curiosité est répréhensible, trop de nonchalance ne l'est
pas moins.=--Le défaut opposé à la curiosité est la nonchalance, vers
lequel je penche incontestablement par tempérament, et dont j'ai vu
certaines personnes affectées au point que, trois ou quatre jours après
les avoir reçues, on retrouvait encore non décachetées, dans les poches
de leurs vêtements, des lettres qui leur avaient été remises.--Je n'en
ouvre jamais, non seulement de celles qu'on me confie, mais même de
celles que le hasard fait tomber entre mes mains, et me fais un cas de
conscience que je me reproche si, mes yeux se portant à la dérobée sur
celles de quelque importance qu'un personnage peut lire auprès de moi,
je viens à en surprendre quelque chose. Jamais homme ne s'est moins
enquis des affaires d'autrui et n'a moins cherché à les pénétrer.

Du temps de nos pères, M. de Bouttières faillit perdre Turin parce
qu'étant à souper en bonne compagnie, il remit à lire un avis qu'on
lui adressait de la trahison qui se préparait contre cette ville où
il commandait.--Plutarque m'a encore appris que Jules César eût été
sauvé si, lorsqu'il se rendait au Sénat, le jour où il fut tué par
les conjurés, il avait lu un mémoire qu'on lui présenta.--Ce même
auteur rapporte aussi que le soir même où s'exécuta le complot formé
par Pélopidas pour tuer Archias tyran de Thèbes et rendre la liberté
à sa patrie, un Athénien, de ce même nom d'Archias, écrivit de point
en point à son homonyme ce qui se tramait. Celui-ci reçut la missive
pendant qu'il soupait et différa de l'ouvrir, disant ce mot passé
depuis en proverbe chez les Grecs: «A demain les affaires.»

=Ligne de conduite qu'il semble possible de tracer à cet égard.=--Un
homme sage, dans l'intérêt d'autrui, par exemple pour ne pas
commettre, en la troublant, une impolitesse vis-à-vis de la société
dans laquelle il se trouve comme fit Rusticus, ou ne pas interrompre
une autre affaire d'importance dont il est occupé, peut, à mon sens,
remettre à plus tard de prendre communication de nouvelles qu'on lui
apporte. Mais si ce n'est que par intérêt ou plaisir personnel, il est
inexcusable, surtout quand il est investi d'une charge publique, de
ne pas le faire immédiatement, dût-il pour cela interrompre son repos
et même son sommeil. Jadis, à Rome, il y avait à table la place dite
consulaire qui, considérée comme la plus honorable, était celle dont
il était le plus facile de se dégager et aussi la plus accessible à
ceux qui pouvaient survenir pour entretenir celui qui l'occupait, ce
qui indique bien que parce qu'on était à table, on ne se désintéressait
pas pour cela des autres affaires et des événements qui pouvaient se
produire.--Mais on peut avoir tout dit sur les actions humaines, il est
difficile de tracer une règle, si juste soit-elle au point de vue de la
raison, qui se trouve à l'abri des surprises que lui ménage le hasard.




CHAPITRE V.

_De la conscience._


=On dissimule en vain, l'âme se dévoile toujours par quelque
côté.=--Nous trouvant un jour en voyage, mon frère le sieur de la
Brousse et moi, pendant nos guerres civiles, nous rencontrâmes un
gentilhomme qui marquait bien. Il était du parti opposé au nôtre, mais
je n'en savais rien, car il feignait d'être des nôtres. C'est là une
des pires choses de ces guerres, les cartes y sont tellement mêlées,
que votre ennemi ne se distingue de vous d'une façon apparente, ni par
le langage, ni par la tournure; il est fait aux mêmes lois, aux mêmes
mœurs; il a même air, si bien qu'il est malaisé d'éviter la confusion
et le désordre. Cela me faisait même redouter à moi-même de rencontrer
nos troupes en un lieu où je ne serais pas connu, de peur d'avoir de la
difficulté à me faire reconnaître et d'être exposé aux pires accidents,
comme cela m'est advenu une autre fois, mésaventure dans laquelle je
perdis des hommes et des chevaux, et où, entre autres, l'on me tua
misérablement un page gentilhomme italien que j'élevais avec soin,
très bel enfant qui donnait de grandes espérances. Notre compagnon
de route était si éperdu de frayeur, je le voyais si décontenancé
chaque fois que nous rencontrions quelques groupes d'hommes à cheval
ou que nous traversions des villes qui tenaient pour le roi, que je
finis par deviner que ses alarmes provenaient de ce qu'il n'avait
pas la conscience tranquille. Il lui semblait que sur sa physionomie
et au travers des croix qu'il portait sur sa casaque, on lisait
jusque dans son cœur ses plus secrètes pensées, tant est merveilleux
l'irrésistible effet de la conscience! Elle nous oblige à nous trahir,
à nous accuser, à nous combattre nous-mêmes, et, à défaut d'autre
témoin, nous produit contre nous-mêmes: «_Nous servant elle-même de
bourreau et nous flagellant avec un fouet invisible_ (_Juvénal_).»

=Qui va contre sa conscience, l'a contre lui.=--Voici une anecdote qui
est souvent dans la bouche des enfants: Un sieur Bessus, originaire de
Péonie, auquel on reprochait d'avoir sans motif plausible abattu un
nid de moineaux et de les avoir tués, vint à dire que ce n'était pas
sans raison, parce que ces oisillons ne cessaient de l'accuser à tort
du meurtre de son père. Ce parricide était resté jusque-là caché et
ignoré, mais les furies vengeresses de la conscience firent qu'il fut
dénoncé par celui-là même qui était le coupable et devait en porter le
châtiment.--Platon dit que «la punition suit de bien près le péché»;
Hésiode rectifie ainsi cet aphorisme: «Elle naît à l'instant même où
naît le péché et en même temps que lui.» Quiconque a à redouter le
châtiment, le subit déjà; et quiconque l'a mérité, l'appréhende. La
méchanceté engendre des tourments contre elle-même: «_Le mal retombe
sur celui qui l'a conseillé_ (_Gellius_)»; ainsi fait la guêpe qui,
lorsqu'elle pique et offense autrui, se nuit encore plus à elle-même,
car elle y perd son aiguillon et avec lui sa force pour jamais: «_Elle
laisse la vie dans la blessure qu'elle a faite_ (_Virgile_).»_--Les
cantharides ont une partie d'elles-mêmes qui, par une antithèse de
la nature, est l'antidote des empoisonnements qu'elles causent.
C'est aussi ce qui se passe chez qui prend plaisir au vice: il en
éprouve au fond de sa conscience un déplaisir qui, soit qu'il veille,
soit qu'il dorme, tourmente péniblement et d'une façon continue son
imagination: «_Beaucoup de coupables révèlent, dans le sommeil ou le
délire de la fièvre, des crimes qu'ils ont longtemps tenus cachés_
(_Lucrèce_).»--Apollodore voyait en rêve que les Scythes l'écorchaient,
puis le mettaient à bouillir dans une marmite, tandis que son âme lui
murmurait: «C'est moi qui suis cause de tous ces maux.»--Le méchant,
dit Épicure, n'a où se cacher, parce qu'il n'est sûr d'être caché nulle
part, sa conscience le dénonçant à lui-même. «_La première punition du
coupable est de ne pouvoir s'absoudre à ses propres yeux_ (_Juvénal_).»

=Par contre, une bonne conscience nous donne confiance.=--Si la
conscience nous inspire de la crainte, elle nous donne aussi de
l'assurance et de la confiance; et je puis dire m'être comporté en
plusieurs circonstances difficiles avec beaucoup plus de fermeté, par
la conviction intime où j'étais de la pureté de mes intentions et
de ma volonté de ne pas m'en départir: «_Selon le témoignage qu'on
se rend à soi-même, on a le cœur rempli de crainte ou d'espérance_
(_Ovide_).»--De cela, il y a mille exemples; il me suffira d'en citer
trois d'un même personnage: Scipion était un jour sous le coup d'une
grave accusation portée contre lui devant le peuple romain; au lieu de
s'excuser et de chercher à attendrir ses juges: «Il vous sied bien,
leur dit-il, de vouloir juger une accusation capitale contre celui
auquel vous devez de pouvoir juger le monde entier!»--Une autre fois,
au lieu de se défendre contre les imputations dont il était l'objet de
la part d'un tribun du peuple: «Citoyens, dit-il pour toute réponse,
allons rendre grâce aux dieux de la victoire, dont c'est aujourd'hui
l'anniversaire, qu'ils m'ont donné de remporter sur les Carthaginois!»
marchant alors et se dirigeant vers le temple, le voilà suivi de toute
l'assemblée et de son accusateur lui-même.--Pétilius ayant été suscité
contre lui par Caton pour lui demander compte des fonds qu'il avait
eus à administrer dans la province d'Antioche, Scipion, venu au Sénat
à cet effet, présenta son livre de comptes qu'il tira de dessous sa
robe et affirma que recettes et dépenses y étaient toutes fidèlement
transcrites. Et, comme on lui demandait d'en faire le dépôt au greffe,
il refusa disant ne pas vouloir s'imposer une pareille honte; en même
temps, de ses mains, en plein sénat, il le déchirait, le mettant en
pièces.--Je ne crois pas qu'une âme, qui aurait eu à se faire des
reproches, eût pu faire montre d'une pareille assurance; Scipion avait
naturellement le cœur trop haut placé et était trop habitué aux
faveurs de la fortune, dit Tite-Live, pour être coupable et s'abaisser
à défendre son innocence.

=Injustice et danger de la question pour obtenir l'aveu des
accusés.=--La torture est une invention dangereuse, qui semble mettre à
l'épreuve la force de résistance à la douleur plutôt que la sincérité.
Celui qui ne peut la supporter cache la vérité tout aussi bien que
celui qui peut y résister, car pourquoi la douleur me ferait-elle
confesser davantage ce qui est que ce qui n'est pas? Et inversement,
si celui qui n'a pas commis ce qu'on lui reproche est assez résistant
pour supporter ces tourments, pourquoi celui qui est coupable ne le
serait-il pas autant, quand il y va pour lui d'un intérêt aussi grand
que la conservation de sa vie? Je pense que l'emploi de ce procédé doit
avoir pour origine l'action de la conscience: chez le coupable, il
semble qu'en l'affaiblissant, elle doive venir en aide à la torture,
pour lui faire confesser sa faute, et au contraire fortifier l'innocent
contre les tourments. A dire vrai, c'est un moyen plein d'incertitude
et de danger, car que ne dirait-on pas, que ne ferait-on pas, pour
éviter de si intenses douleurs: «_La douleur force à mentir même ceux
qui sont innocents_ (_Publius Syrus_)»; aussi il advient que celui
que le juge fait torturer pour ne pas s'exposer à le faire mourir
innocent, il le fait en réalité mourir innocent et torturé. Mille et
mille accusés, sous les effets de la torture, se sont chargés d'aveux
mensongers, et parmi eux je comprends Philotas, à en juger par les
circonstances du procès que lui a intenté Alexandre et les résultats
qu'ont donnés les tortures auxquelles il a été soumis. Quoi qu'il en
soit et bien qu'on dise que c'est ce que l'homme, dans sa faiblesse, a
trouvé de moins mauvais pour arriver à la connaissance de la vérité,
j'estime, moi, que ce n'en est pas moins un procédé très inhumain et
bien inutile.

=Ce procédé est réprouvé par certaines nations que nous qualifions de
barbares.=--Plusieurs nations, moins barbares en cela que les Grecs et
les Romains qui les appelaient de ce nom, estimaient qu'il est horrible
et cruel de torturer et de rompre un homme de la culpabilité duquel
nous ne sommes pas certains. Que peut-il à votre ignorance, en quoi
en est-il responsable? N'êtes-vous pas injuste de lui faire endurer
pire que la mort, pour ne pas le tuer sans raison? Et l'on ne peut
nier qu'il n'en soit ainsi; voyez en effet combien préfèrent mourir
innocents, plutôt que d'en passer par ce moyen d'information pire que
le supplice et qui souvent, par sa violence, le devance et entraîne la
mort.--Je ne sais d'où je tiens ce conte, mais il indique bien quel cas
est à faire de ce procédé de justice: Devant * un général d'armée, très
rigide en pareille matière, une femme de la campagne accusait un soldat
d'avoir arraché à ses jeunes enfants le peu de bouillie qui lui restait
pour les faire vivre, l'armée ayant tout ravagé. De preuve, il n'y en
avait pas. Le général, après avoir sommé la femme de bien regarder à ce
qu'elle disait, lui avoir fait observer qu'elle serait responsable des
conséquences si elle mentait, et elle persistant dans son accusation,
il fit ouvrir le ventre au soldat, pour être fixé sur la vérité du
fait; la femme se trouva avoir raison! Quel enseignement que cette
condamnation!




CHAPITRE VI.

_De l'exercice._


=Le raisonnement et la science ne suffisent pas contre les difficultés
de la vie, il faut encore l'expérience.=--Il est difficile que le
raisonnement et l'instruction, alors même que nous avons la conviction,
soient assez puissants pour nous mettre en état d'agir si, en outre,
nous ne nous exerçons et, par la pratique, ne formons notre âme à ce
à quoi nous voulons arriver; sinon, quand elle sera au moment même de
l'action, il y a grande probabilité qu'elle se trouvera embarrassée.
Voilà pourquoi ceux d'entre les philosophes qui se sont appliqués à
viser à la perfection, ne se sont pas contentés d'attendre à l'abri
et au repos les rigueurs de la Fortune; par crainte qu'elles ne les
trouvât inexpérimentés et novices pour le combat, ils sont allés
au-devant, affrontant ses épreuves de leur plein gré, les uns en
renonçant à leurs richesses pour s'habituer à une pauvreté volontaire,
les autres en se préparant par les plus durs labeurs et les austérités
d'une vie de privations à s'endurcir au mal et au travail; d'autres se
sont mutilés, se privant des organes les plus chers, tels que les yeux,
les parties génitales, de peur que trouvant trop de satisfaction à leur
usage, ils n'en fussent amollis et que leur âme n'en fut atteinte et ne
perdît de sa fermeté.

=Contre la mort l'expérience n'est pas de ressource, parce qu'on ne la
souffre qu'une fois.=--Mais il ne nous est pas possible de nous exercer
à mourir, ce qui est pourtant la plus grande besogne par laquelle il
nous faut passer. On peut, par l'usage et l'expérience, se fortifier
contre la douleur, la honte, l'indigence et autres accidents; pour ce
qui est de la mort, nous ne pouvons nous y essayer qu'une fois, et
quand elle vient, nous n'y sommes tous que des apprentis.

Anciennement, il y a eu des hommes si soucieux de bien employer leur
temps, qu'ils ont cherché, lorsqu'ils sont passés de vie à trépas,
à fixer leurs impressions à ce moment et à les analyser, et ils ont
appliqué leur esprit à se rendre compte de ce que peut être cette
transition; mais aucun d'eux n'est revenu nous faire part de ce qu'il
en a pu connaître: «_Nul ne se réveille qui, une fois, s'est endormi
dans le froid repos de la mort_ (_Lucrèce_).»

=Exemple mémorable de Canius Julius qui, au moment de recevoir la mort,
ne songe qu'à observer l'impression qu'il en ressentira.=--Un noble
Romain, Canius Julius, doué d'un courage et d'une fermeté remarquables,
entre autres preuves étonnantes de résolution, donna la suivante:
Condamné à mort par ce monstre que fut Caligula, au moment de périr de
la main du bourreau, un philosophe son ami lui dit: «Hé bien, Canius!
en quel état est votre âme en ce moment? que fait-elle? quelles pensées
vous occupent?»--«Je pense, répondit Canius, à être prêt et appliqué de
toutes mes forces à chercher, en cet instant de la mort si court et si
bref, s'il me sera possible d'apercevoir quelle impression ressentira
mon âme et si elle éprouvera quelque secousse en se séparant de mon
corps, afin, si je parviens à saisir quelque chose, de revenir ensuite,
si je le puis, en donner connaissance à mes amis.» Ce fut là un
philosophe qui demeura tel non seulement jusqu'à la mort, mais pendant
sa mort même. Que de courage, que de fermeté à vouloir de la sorte
qu'elle servît de leçon, et conserver une telle liberté d'esprit qu'il
pût penser à autre chose à un tel moment! «_Quel empire il avait sur
son âme à l'heure même de sa mort_ (_Lucain_)!»

=Il y a pourtant possibilité de se familiariser avec la mort, presque
de l'essayer.=--Il semble cependant qu'il y ait en quelque sorte
possibilité de se familiariser avec la mort, de s'y essayer quelque
peu. Nous en pouvons faire l'expérience, sinon entière et parfaite, au
moins dans des conditions où elle soit profitable, affermisse notre
courage et nous donne de l'assurance. Si nous ne pouvons la joindre,
nous pouvons l'approcher, en faire la reconnaissance; si nous ne
pouvons pénétrer jusqu'au corps du bâtiment, au moins en verrons-nous
et en foulerons-nous les avenues. Ce n'est pas sans raison qu'on lui
compare le sommeil, il a quelque ressemblance avec elle. Avec quelle
facilité, étant éveillés, nous nous endormons; ne perdons-nous pas
connaissance de la lumière et de nous-mêmes sans presque nous en
apercevoir! Peut-être le sommeil, qui nous prive momentanément de
tout mouvement et de tout sentiment, nous paraîtrait-il inutile et
inexplicable, si nous n'y trouvions cet enseignement de la nature
elle-même, que nous sommes destinés à mourir comme à vivre; dès lors,
pour nous y accoutumer et faire que nous n'en ayons crainte, elle nous
montre dans le cours de notre vie, l'état qu'elle nous réserve quand
nous la quitterons.

Ceux qui, par suite de quelque violent accident, sont tombés en
défaillance et ont perdu tout sentiment, ont été, j'imagine, bien près
de voir la mort au naturel et sous son aspect véritable; car, pour ce
qui est du moment et du point précis du passage de vie à trépas, il
n'est pas à craindre qu'il soit marqué par aucune douleur et aucun
effort. Nous ne pouvons, en effet, rien ressentir si le temps fait
défaut, et le temps qui est nécessaire à la souffrance pour qu'elle se
manifeste est si court, si précipité, à l'instant même où la mort se
produit, que forcément elle ne peut se faire sentir; ce sont donc les
approches de la mort qui seules sont à redouter, et elles se peuvent
étudier.

=Comme nombre de choses, la mort produit plus d'effet de loin que de
près.=--Nombre de choses semblent plus grandes quand on y pense que
lorsqu'on est aux prises avec elles. J'ai passé une bonne partie de mon
existence en parfaite et complète santé, non seulement ne connaissant
pas la maladie mais encore plein de vie et d'activité. En cet état, où
j'étais plein de fougue et uniquement occupé à m'amuser, rien que d'y
penser, les maladies m'inspiraient une telle horreur que, lorsque je
suis venu à en être éprouvé, j'ai trouvé leurs étreintes faibles et
bénignes, auprès de ce que je redoutais. Voici du reste un fait qui se
répète journellement chez moi: suis-je bien chaudement à couvert, dans
une bonne chambre, pendant une nuit d'orage et de tempête, je tremble
et m'effraie pour ceux qui, par ce temps, sont en pleine campagne;
est-ce moi qui suis dehors dans les mêmes circonstances, je ne cherche
même pas à trouver un abri.--Être constamment enfermé dans une chambre
me semblait insupportable; une maladie qui m'émotionna beaucoup, qui me
changea et m'affaiblit, m'obligea à la garder cinq semaines de suite:
je trouvai alors que lorsque j'étais bien portant, les malades me
semblaient beaucoup plus à plaindre que je ne me trouve l'être moi-même
en pareil cas et que mon appréhension doublait presque ce qui était en
réalité.--J'espère qu'il en sera de même de la mort et qu'elle ne vaut
pas toute la peine que je prends à me préparer à la bien recevoir, ni
tous les secours que je requiers et réunis pour soutenir son attaque;
mais, à tout hasard, nous ne saurions nous ménager trop d'avantages.

=Accident survenu à Montaigne qui lui causa un long
évanouissement.=--Pendant la troisième, peut-être la deuxième guerre
de religion (je ne me souviens pas exactement), allant, un jour, me
promener à une lieue de chez moi qui habite au centre du théâtre de
nos guerres civiles, et me pensant absolument en sûreté étant si à
proximité de ma demeure, je crus ne pas avoir besoin d'autre monture
qu'un cheval très facile, mais peu solide. Comme je revenais, une
circonstance inattendue fit que je me trouvai dans le cas de lui
demander un effort ne rentrant pas précisément dans ses moyens.
Empressé à me venir en aide, un de mes gens, grand et fort, qui
montait un puissant roussin, à la bouche démesurément dure, au reste
frais et vigoureux, voulant montrer sa hardiesse à cheval et devancer
ses compagnons, vint à pousser droit sur mon chemin et fondit, comme
un colosse, sur le petit homme et le petit cheval que nous étions,
moi et mon animal, et, nous foudroyant de sa force et de sa masse,
nous envoya l'un et l'autre rouler les jambes en l'air: le cheval
abattu et demeurant sur place tout étourdi; moi, à dix ou douze pas
au delà, étendu sur le dos, le visage tout meurtri et écorché, ayant
perdu mes sens et ne bougeant pas plus qu'une souche; mon épée, que
je tenais à la main, à plus de dix pas de moi et ma ceinture en
pièces. C'est jusqu'ici le seul évanouissement que j'aie eu. Ceux qui
m'accompagnaient, après avoir essayé, par tous les moyens en leur
pouvoir, de me faire revenir à moi, me crurent tué, et, me prenant
dans leurs bras, m'emportèrent avec beaucoup de difficulté, gagnant ma
maison qui était encore loin de là, à environ une demi-lieue de France.
En chemin, après plus de deux longues heures durant lesquelles je
semblais mort, je commençai à faire quelques mouvements et à respirer;
une si grande quantité de sang s'était épanché dans mon estomac que,
pour l'en débarrasser, la nature eut besoin d'amener une réaction. On
me remit debout et je rendis à gros bouillons un plein seau de sang
pur; plusieurs fois dans le trajet, il en fut de même. Grâce à cela, je
commençai à renaître; mais ce ne fut que peu à peu et il fallut tant de
temps que, tout d'abord, ce que je ressentais touchait plus à la mort
qu'à la vie: «_Car, encore incertaine de son retour, l'âme étonnée ne
peut s'affermir_ (_Le Tasse_).»

=Ce qu'il éprouva pendant cette défaillance et en reprenant ses
sens.=--Ce souvenir, qui est demeuré fortement gravé en mon âme et
où la mort m'est pour ainsi dire apparue avec l'aspect qu'elle doit
réellement avoir, me causant l'impression que nous devons en éprouver,
me réconcilie en quelque sorte avec elle. Lorsque je commençai à
y voir, ma vue était si trouble, si faible, si éteinte, que je ne
discernais tout d'abord rien autre que la lumière, «_comme quelqu'un
qui, moitié éveillé, moitié endormi, tantôt ouvre les yeux et tantôt
les ferme_ (_Le Tasse_)». Quant aux fonctions de l'âme, elles
reprenaient à peu près dans la même mesure que le corps revenait à la
vie. Je me vis tout sanglant, mon pourpoint ayant été complètement
taché du sang que j'avais rendu. La première pensée qui me vint, fut
que j'avais reçu un coup d'arquebuse dans la tête; et de fait, on en
entendait retentir en ce moment, de ci, de là, autour de nous. Il me
semblait que ma vie était suspendue au bord de mes lèvres et je fermais
les yeux pour, à ce que je m'imaginais, aider à la détacher de moi, me
complaisant dans cet état de langueur et aussi à me sentir m'en aller.
En mon âme, c'était comme une impression vague du retour de la faculté
de penser, encore mal définie, que je soupçonnais plutôt que je ne
ressentais, sensation tendre et douce comme tout ce que j'éprouvais,
non seulement exempte de déplaisir, mais rappelant cette quiétude qui
s'empare de nous quand, peu à peu, nous nous laissons gagner par le
sommeil.

=Les affres de la mort sont les effets d'une désorganisation physique,
l'âme n'y participe pas.=--Je crois que c'est en cet état que doivent
se trouver ceux qui, à l'agonie, sont, de faiblesse, tombés en
défaillance; et j'estime que nous les plaignons sans raison, parce qu'à
tort nous pensons que leur agitation provient de douleurs extrêmes ou
qu'ils sont en proie à de pénibles pensées. J'ai toujours été d'avis,
contrairement à l'opinion de quelques-uns et même à celle d'Étienne
de la Boëtie, que ceux ainsi bouleversés et assoupis à leurs derniers
moments, soit à la suite d'une longue maladie, soit qu'ils aient
été blessés à la tête, frappés d'apoplexie ou atteints d'épilepsie:
«_Souvent un malheureux, frappé d'un mal subit, tombe tout à coup
sous nos yeux, comme foudroyé: sa bouche écume, sa poitrine gémit,
ses membres palpitent; hors de lui, il se raidit, se tord, haletant,
s'épuisant en toutes sortes de mouvements convulsifs_ (_Lucrèce_)»,
que nous voyons grommeler, poussant parfois des soupirs à rendre
l'âme sans que pour cela rien ne semble indiquer qu'ils aient encore
leur connaissance bien qu'ils ne soient pas complètement privés de
mouvement, j'ai toujours pensé, dis-je, que leur corps et leur âme
étaient, déjà à ce moment, endormis et comme ensevelis: «_Il vit sans
en être conscient_ (_Ovide_)», et ne puis croire qu'étant données une
telle faiblesse des membres, une si grande défaillance des sens, l'âme
au dedans de nous puisse conserver encore assez de force pour recevoir
une impression quelconque; par suite, ces moribonds échappent à toutes
pensées qui seraient pour eux une cause de tourments et les mettraient
à même de juger de leur triste état et de sentir en quelles conditions
critiques ils se trouvent; par conséquent, ils ne sont pas fort à
plaindre.

Pour moi, je n'imagine rien de si insupportable et de si horrible que
d'avoir l'âme profondément affligée et d'être dans l'impossibilité de
le manifester, comme, par exemple, sont ceux qu'on envoie au supplice
après leur avoir coupé la langue (si ce n'est toutefois qu'en ce
genre de mort, une attitude muette et une physionomie empreinte de
fermeté et de gravité sont ce qui sied le mieux); tels sont encore ces
malheureux prisonniers tombés aux mains de soldats se transformant en
bourreaux, ainsi que cela se produit de nos jours, qui les torturent
en y employant les procédés les plus cruels, afin de les contraindre à
leur payer une rançon excessive, hors de proportion avec ce qui leur
est possible et qui, pendant tout ce temps, les confinent dans des
conditions et dans des lieux où ils n'ont aucun moyen d'exprimer et de
faire connaître leurs pensées et leur misère.

=L'agonie est un état analogue à celui d'un homme qui ne serait ni
tout à fait éveillé ni complètement endormi.=--Les poètes ont admis
des dieux favorables à la délivrance de ceux sous le coup d'une mort
qui vient d'une manière insensible: «_J'exécute les ordres que j'ai
reçus, dit Iris, et j'affranchis ton corps, en coupant le cheveu blond
consacré au dieu des enfers_ (_Virgile_).» Les paroles, les réponses
brèves et décousues qu'on leur arrache quelquefois à force de crier
et de tempêter à leurs oreilles, les mouvements qu'ils font et qui
semblent avoir quelque rapport avec ce qu'on leur demande, ne sont pas
des preuves qu'ils vivent, du moins d'une vie entière. Il arrive ici
ce qui se produit lorsque nous nous endormons et que le sommeil encore
indécis ne s'est pas complètement emparé de nous: nous avons, comme en
un songe, quelque conception de ce qui se fait autour de nous, nous
suivons ce qui se dit, mais n'en recevons qu'une perception vague et
imparfaite qui semble ne faire qu'effleurer l'âme, et les réponses que
nous pouvons faire aux paroles qui nous sont dites en dernier lieu,
tiennent plus du hasard qu'elles n'ont de sens.

=Au début de son accident Montaigne était anéanti; à ce moment où la
mort était si proche, sa béatitude était complète.=--Maintenant que
j'en ai fait l'expérience, je ne doute pas que ce que j'en ai jugé
jusqu'ici, ne soit exact. D'abord, étant complètement évanoui, je
travaillais à force avec mes ongles (car j'étais désarmé) à ouvrir
mon pourpoint, et cependant je n'avais pas impression d'être blessé,
mais nous avons souvent des mouvements dont nous sommes inconscients:
«_Les doigts mourants se contractent et ressaisissent le fer qui leur
échappe_ (_Virgile_)»; quand nous tombons, nous portons, dans notre
chute, les bras en avant par une impulsion naturelle à nos membres qui
se rendent mutuellement service et ont des mouvements indépendants de
notre volonté: «_On dit que, dans les combats, les chars armés de faux
coupent les membres des combattants avec tant de rapidité, qu'on les
voit à terre palpitants, avant que la douleur d'un coup si prompt ait
pu parvenir jusqu'à l'âme_ (_Lucrèce_).»--J'avais l'estomac oppressé
par ce sang caillé; mes mains s'y portaient d'elles-mêmes, comme elles
font souvent, sans que nous le voulions, quand nous éprouvons quelque
part des démangeaisons. Il y a des animaux, et cela se produit même en
l'homme, chez lesquels, après la mort, on voit se contracter et remuer
les muscles; chacun sait par lui-même que certaines parties de notre
corps s'agitent, se tendent, se détendent souvent, sans que nous y
ayons intention. Or, ces souffrances qui nous effleurent à peine, ne
sont pas nôtres; pour qu'elles fussent nôtres, il faudrait que nous y
soyons engagés tout entiers; c'est le cas des douleurs qui nous peuvent
survenir aux mains et aux pieds pendant que nous dormons, nous ne nous
en rendons pas compte.

Comme j'approchais de chez moi, où déjà la nouvelle de ma chute
était parvenue et avait répandu l'alarme, les personnes de ma
famille venues à ma rencontre, gémissant et criant comme il arrive
en pareil occurrence, non seulement je répondais quelques mots aux
questions qu'on m'adressait, mais, paraît-il, je m'avisai même de
commander qu'on donnât un cheval à ma femme que je voyais s'empêtrer
et fatiguer dans le chemin qui était montueux et malaisé. Il semble
que cette préoccupation fût l'indice d'une âme rentrée en possession
d'elle-même, et pourtant il n'en était rien; c'étaient des lueurs de
raison, confuses, provoquées par ce que percevaient mes yeux et mes
oreilles, elles ne venaient pas de moi-même. Je ne savais ni d'où je
venais, ni où j'allais; je ne pouvais pas davantage me rendre compte
de ce qu'on me demandait, ni y réfléchir; le peu qu'à ce moment je
pus faire ou dire était un effet machinal de mes sens, agissant par
un reste d'habitude; l'âme elle-même y était pour bien peu de chose:
elle se trouvait comme dans un songe, très légèrement impressionnée par
l'action réflexe quoiqu'à peine sensible des sens, et n'en avait pas
conscience.--Pendant tout le temps que je demeurai ainsi, j'éprouvai
une grande sensation de calme et de douceur; je ne songeais ni à
autrui, ni à moi-même; j'étais dans un état de langueur et de faiblesse
extrêmes, ne ressentant aucune douleur.--Je vis ma maison sans la
reconnaître. Quand on m'eut couché, ce repos me causa un bien-être
infini; j'avais été horriblement tiraillé par ces pauvres gens, qui
avaient pris la peine de me porter dans leurs bras pendant un long et
très mauvais chemin et que la fatigue avait obligés à se relayer les
uns les autres, deux ou trois fois. On me présenta force remèdes dont
je ne voulus pas, convaincu que j'étais blessé mortellement à la tête.
C'eût été, sans mentir, une mort bien agréable; l'affaiblissement de
ma raison m'empêchait de m'en apercevoir et celui du corps, de rien
sentir; je me laissais aller à la dérive si doucement, d'une façon si
indolente, si aisée, que je ne sais guère rien qui soit moins pénible.

=Peu à peu renaissant à l'existence, la mémoire lui revient et les
souffrances l'envahissent.=--Quand je me repris à vivre et recouvrai
mes forces: «_Lorsque mes sens enfin reprirent quelque vigueur_
(_Ovide_)», ce qui arriva deux ou trois heures après, je me sentis de
toutes parts ressaisi par les douleurs, les membres tout moulus et
froissés de ma chute; j'en souffris tant, durant les deux ou trois
nuits qui suivirent, que je crus en mourir à nouveau, mais cette fois
d'une mort bien plus douloureuse, et aujourd'hui encore je me ressens
de la secousse que m'a causée cet accident. Il est à noter que la
dernière chose que je pus me remettre en mémoire, ce fut le souvenir
même de la manière dont la chose s'était produite; je dus me faire
répéter plusieurs fois où j'allais, d'où je venais, à quelle heure cela
m'était arrivé, avant de parvenir à le concevoir. Quant à la façon dont
j'avais été projeté à terre, on me la cachait par commisération pour
celui qui en avait été cause, et on m'en inventait d'autres. Longtemps
après, le lendemain, quand, la mémoire commençant à me revenir, je me
revis dans l'état où j'étais lorsque j'aperçus ce cheval se précipitant
sur moi (car je l'avais entrevu au moment même où il m'arrivait dessus
et dès lors me considérais comme un homme mort; seulement cette pensée
avait été si soudaine, que je n'eus même pas le temps d'avoir peur),
cette réminiscence me fit l'effet d'un éclair qui me galvanisait, et il
me sembla que je revenais de l'autre monde.

=Si Montaigne s'est longuement étendu sur cet accident, c'est
qu'il s'étudie dans toutes les circonstances de la vie.=--Ce récit
d'un événement de si peu d'importance serait acte de vanité sans
l'enseignement que j'en ai retiré; car, pour s'apprivoiser avec la
mort, m'est avis que le seul moyen est de l'avoir approchée. Or, comme
dit Pline, chacun est à soi-même un très bon sujet d'instruction,
pourvu qu'il ait les qualités suffisantes pour bien s'observer. Ce
n'est pas une chose qui m'ait été enseignée, que j'expose ici, mais une
chose apprise de moi-même; ce n'est pas une leçon faite par autrui,
c'est une leçon que je me suis faite à moi-même; par conséquent on ne
saurait me savoir mauvais gré de la communiquer: ce qui m'a été utile,
peut, le cas échéant, l'être à un autre. En somme, je ne gâte rien et
n'use que de ce qui est à moi; si c'est folie de ma part, moi seul en
pâtis et je ne nuis à personne, car ma folie meurt avec moi et est
sans conséquences. Nous ne connaissons que deux ou trois philosophes
anciens qui aient agi ainsi, et encore ne pouvons-nous dire s'ils s'y
sont pris tout à fait de la même façon, parce que nous ne connaissons
que leurs noms; personne, depuis, ne les a imités. C'est une entreprise
épineuse, plus ardue qu'elle ne semble, de suivre notre esprit dans ses
allures vagabondes, de pénétrer les profondeurs obscures de ses replis
intimes, de saisir et de fixer sur le papier les formes si fugitives de
ses impressions; c'est un passe-temps nouveau et peu ordinaire qui nous
change des occupations auxquelles le monde se livre d'habitude et qui
peut même prendre place parmi les plus à recommander.

Il y a déjà plusieurs années que je n'ai que moi comme objectif de mes
pensées, que je n'observe et n'étudie que moi; si j'étudie autre chose,
c'est pour aussitôt m'en faire l'application ou, pour mieux dire, me
l'assimiler. Je ne crois pas faire erreur d'agir en cela comme on le
fait pour les autres sciences, incontestablement moins utiles, et
d'exposer ce que j'y ai appris quoique je ne sois guère satisfait du
résultat.--Il n'est pas de description plus difficile que de se décrire
soi-même, il n'y en a pas davantage de plus profitable; encore faut-il
pour cela se friser, se parer, s'arranger, pour se présenter au public,
aussi je me pare sans cesse parce que je me dépeins constamment.

=Se montrer à découvert dans ses actes et ses passions est, si
l'on sait s'observer, une précieuse source d'enseignement pour les
autres.=--La coutume condamne qu'on parle de soi; elle l'interdit d'une
manière absolue en raison de la tendance à se vanter qui, toujours,
semble percer dans les témoignages que nous portons sur nous-mêmes.
En venir pour cela à ne pas en parler, c'est comme si, lorsqu'il faut
moucher un enfant, on disait qu'il faut lui arracher le nez: «_Souvent
la peur d'un mal conduit à un pire_ (_Horace_)»; à un tel remède je
trouve plus de mal que de bien. Quand même ce serait vrai, qu'il y
ait nécessairement de la présomption à entretenir le public de soi,
je ne puis, voulant demeurer fidèle à la règle que je me suis faite,
passer sous silence ce qui peut révéler en moi cette disposition
maladive puisqu'elle y existe; c'est une faute que je ne puis cacher,
puisque non seulement je la commets mais que je fais profession de la
commettre. Toutefois, pour dire ce que j'en pense, je crois que c'est
à tort qu'on la condamne comme on condamne l'usage du vin parce qu'il
y a des gens qui s'enivrent; on n'abuse que des bonnes choses, et ne
pas parler de soi est une règle qui ne concerne que l'abus que l'on
est communément porté à en faire. Ce sont là des niaiseries dont les
saints, que nous voyons si ostensiblement parler d'eux-mêmes, non plus
que les philosophes et les théologiens ne se sont pas embarrassés;
je ne m'en embarrasse pas davantage, quoique je sois aussi peu l'un
que l'autre. S'ils n'annoncent pas d'avance qu'ils vont parler d'eux,
ils n'hésitent pas, quand l'occasion s'en présente, à le faire sans
réserve.--De quoi parle Socrate avec plus d'abondance que de lui-même?
Sur quoi amène-t-il le plus souvent les dissertations de ses disciples,
si ce n'est sur eux-mêmes? non sur une leçon écrite dans les livres,
mais sur l'existence et les mouvements de leur âme? De par la religion,
nous nous confessons bien à Dieu et à notre directeur de conscience,
et nos voisins les protestants le font bien en public! «Oui, nous
dira-t-on, mais nous ne nous confessons que de nos fautes.» Confessant
nos fautes, nous disons tout, car, jusque dans notre vertu, nous sommes
sujets à faillir et avons matière à nous repentir.--Mon métier, mon
art, c'est de vivre; que celui qui me défend d'en parler suivant ce que
je ressens, suivant l'expérience que j'en ai et l'usage que j'en fais,
défende à un architecte de parler de constructions d'après lui-même et
ne l'autorise à en parler que d'après ce qu'en pense son voisin, non
d'après sa propre science mais d'après celle d'un autre. Si c'est une
vanité répréhensible de parler des choses par lesquelles on a de la
valeur, pourquoi Cicéron ne vante-t-il pas l'éloquence d'Hortensius, et
celui-ci celle de Cicéron? Peut-être voudrait-on que je produise, pour
me juger, des œuvres et des actes et non tout simplement des paroles.
Ce sont surtout les pensées qui m'agitent et qui, dans leurs formes
mal définies, ne peuvent se traduire par des actes, que je m'applique
à reproduire; c'est déjà avec bien de la peine que je parviens à les
traduire par la parole qui s'y prête pourtant bien plus; les hommes les
plus sages, les plus dévotieux ont vécu toute leur vie évitant tout
acte extérieur. De tels actes émanent plutôt de la fortune que de moi;
ils témoignent de son rôle et non du mien sur lequel on demeure dans
l'incertitude, sans pouvoir former autre chose que des conjectures; les
échantillons qu'ils fournissent ne nous révèlent que partiellement.
Moi, je me montre en entier, telle une anatomie dont, d'un regard,
on embrasse les veines, les muscles, les tendons, chaque chose en sa
place, tandis que la toux n'indique que ce qui se passe en un point de
notre être, la pâleur ou les battements du cœur ce qui se passe en un
autre point et encore d'une façon douteuse. Ce ne sont pas mes gestes,
que j'écris, c'est moi-même, c'est ce qui constitue mon essence propre.

=Cette étude de soi-même est toutefois des plus délicates.=--Je tiens
qu'il faut être prudent quand on se juge soi-même, et apporter la même
conscience, qu'on s'apprécie soit en bien soit en mal. Si je me croyais
bon et sage * ou peu s'en faut, je le crierais à tue-tête. Dire de
soi moins qu'il n'y en a, c'est de la sottise et non de la modestie;
se faire moindre qu'on ne vaut, c'est, d'après Aristote, lâcheté et
pusillanimité; jamais la vertu n'a recours à la fausseté et jamais la
vérité ne doit être un sujet d'erreur. Dire de soi plus qu'il n'y en
a, ce n'est pas toujours présomption, souvent aussi c'est sottise; se
complaire outre mesure de ce que l'on est, tomber exagérément en extase
devant soi-même est, à mon avis, la façon dont se traduit ce vice. Le
seul remède pouvant en procurer la guérison, c'est de faire tout le
contraire de ce que nous prêchent ceux qui nous défendent de parler
de nous et, par conséquent, de reporter plus encore nos pensées sur
nous-mêmes. L'orgueil réside dans la pensée, la langue ne peut jamais y
avoir qu'une bien légère part.

=S'occuper de soi n'est pas se complaire en soi; c'est le moyen de se
connaître, ce qui est le commencement de la sagesse.=--Il semble que
le temps que l'on a passé à s'observer soit, pour ceux qui critiquent
cette étude de soi-même, comme si on le passait à s'admirer; que se
pratiquer et s'analyser, ce soit trop se chérir. Il n'y a que ceux qui
se tâtent superficiellement qui donnent dans ces exagérations, que ceux
qui se contemplent quand ils ont terminé leurs affaires, qui trouvent
que s'entretenir avec soi-même c'est rêver et perdre son temps, que
travailler à son développement intellectuel c'est faire des châteaux en
Espagne, s'estimant être à eux-mêmes indifférents et étrangers.--Que
celui qu'enivre sa science quand il regarde au-dessous de lui, lève
les yeux au-dessus et regarde les siècles passés: il baissera de ton
en voyant les milliers d'esprits à la cheville desquels il ne saurait
s'élever; s'il éprouve quelque vanité de sa vaillance, qu'il se
souvienne de ce qu'ont accompli Scipion, Épaminondas, tant d'armées et
tant de peuples qui le laissent si loin derrière eux. Nulle qualité
dont il sera spécialement doué, n'enorgueillira celui qui mettra
en balance les imperfections et les faiblesses qui, sous d'autres
rapports, sont en si grand nombre en lui, et, en fin de compte, le
néant auquel aboutit tout ce qui touche à l'humanité. Socrate seul a
poursuivi sincèrement l'application du précepte qu'il tenait d'Apollon:
«_Connais-toi toi-même_»; cela l'a amené au mépris de lui-même et aussi
à ce que seul il a été jugé digne par la postérité du nom de _Sage_.
Qui se connaîtra de la sorte, se fasse hardiment connaître aux autres
par sa propre bouche.


FIN DU PREMIER VOLUME.




  TABLE DES MATIÈRES
  CONTENUES DANS LE PREMIER VOLUME.


                                                                  Pages.

  AVERTISSEMENT DU TRADUCTEUR.                                         I

  TABLE GÉNÉRALE DES CHAPITRES.                                        1

  ANNEXE ALPHABÉTIQUE.                                                 6

  ESSAIS.

  AV LECTEVR.--L'auteur au lecteur.                                   14


  LIVRE PREMIER.

  CHAPITRE I.--=Par diuers moyens l'on arriue à pareille
    fin.=                                                             16

  CHAPITRE II.--=De la tristesse.=                                    22

  CHAPITRE III.--=Nos affections s'emportent au delà de
    nous.=--Nous prolongeons nos affections et nos haines au delà
    de notre propre durée.                                            28

  CHAPITRE IV.--=Comme l'âme descharge les passions sur
    les obietcs faux, quand les vrais lui déffaillent.=--L'âme
    exerce ses passions sur des objets auxquels elle s'attaque
    sans raison, quand ceux, cause de son délire, échappent à son
    action.                                                           40

  CHAPITRE V.--=Si le chef d'vne place assiegée doit sortir
    pour parlementer.=--Le Commandant d'une place assiégée
    doit-il sortir de sa place pour parlementer.                      44

  CHAPITRE VI.--=L'heure des Parlements dangereuse.=--Le
    temps durant lequel on parlemente est un moment dangereux.        50

  CHAPITRE VII.--=Que l'intention iuge nos actions.=--Nos
    actions sont à apprécier d'après nos intentions.                  54

  CHAPITRE VIII.--=De l'oisiueté.=                                    56

  CHAPITRE IX.--=Des menteurs.=                                       58

  CHAPITRE X.--=Du parler prompt ou tardif.=--De ceux
    aptes à parler de prime-saut, et de ceux auxquels un certain
    temps est nécessaire pour s'y préparer.                           68

  CHAPITRE XI.--=Des prognostications.=--Des pronostics.              72

  CHAPITRE XII.--=De la constance.=                                   78

  CHAPITRE XIII.--=Ceremonie de l'entreueue des Rois.=--Cérémonial
    dans les entrevues des rois.                                      84

  CHAPITRE XIV.--=On est puny pour s'opiniastrer à vne
    place sans raison.=--On est punissable quand on s'opiniâtre
    à défendre une place au delà de ce qui est raisonnable.           86

  CHAPITRE XV.--=De la punition de la couardise.=--Punition
    à infliger aux lâches.                                            88

  CHAPITRE XVI.--=Vn traict de quelques Ambassadeurs.=--Façon
    de faire de quelques ambassadeurs.                                92

  CHAPITRE XVII.--=De la peur.=                                       98

  CHAPITRE XVIII.--=Qu'il ne faut iuger de nostre heur
    qu'après la mort.=--Ce n'est qu'après notre mort qu'on peut
    apprécier si nous avons été heureux ou malheureux.               102

  CHAPITRE XIX.--=Que philosopher c'est apprendre à mourir.=         106

  CHAPITRE XX.--=De la force de l'imagination.=                      132

  CHAPITRE XXI.--=Le profit de l'vn est dommage de l'autre.=
    --Ce qui est profit pour l'un, est dommage pour l'autre.         154

  CHAPITRE XXII.--=De la coustume, et de ne changer aisément
    vne loy receue.=--Des coutumes et de la circonspection
    à apporter dans les modifications à faire subir aux lois en
    vigueur.                                                         154

  CHAPITRE XXIII.--=Diuers euenemens de mesme conseil.=
    --Une même ligne de conduite peut aboutir à des résultats
    dissemblables.                                                   186

  CHAPITRE XXIV.--=Du pedantisme.=                                   202

  CHAPITRE XXV.--=De l'institution des enfans.=                      226

  CHAPITRE XXVI.--=C'est folie de rapporter le vray et le
    faux à nostre suffisance.=--C'est folie de juger du vrai et du
    faux avec notre seule raison.                                    288

  CHAPITRE XXVII.--=De l'amitié.=                                    296

  CHAPITRE XXVIII.--=Vint neuf sonnets d'Estienne de la
    Boetie.=                                                         318

  CHAPITRE XXIX.--=De la moderation.=                                344

  CHAPITRE XXX.--=Des Cannibales.=                                   352

  CHAPITRE XXXI.--=Qu'il faut sobrement se mesler de
    iuger des ordonnances diuines.=--Il faut apporter beaucoup
    de circonspection quand on se mêle de porter un jugement
    sur les décrets de la Providence.                                376

  CHAPITRE XXXII--=De fuir les voluptez au prix de la
    vie.=--Les voluptés sont à fuir, même au prix de la vie.         380

  CHAPITRE XXXIII.--=La fortune se rencontre souuent au
    train de la raison.=.--La fortune marche souvent de pair
    avec la raison.                                                  384

  CHAPITRE XXXIV.--=D'vn défaut de nos polices.=--Une lacune
    de notre administration.                                         388

  CHAPITRE XXXV.--=De l'vsage de se vestir.=                         392

  CHAPITRE XXXVI.--=Du ieune Caton.=--Sur Caton le jeune ou
    d'Utique.                                                        398

  CHAPITRE XXXVII.--=Comme nous pleurons et rions d'vne
    mesme chose.=                                                    404

  CHAPITRE XXXVIII.--=De la solitude.=                               410

  CHAPITRE XXXIX.--=Consideration sur Cicéron.=                      430

  CHAPITRE XL.--=Que le goust des biens et des maux despend
    en bonne partie de l'opinion que nous en auons.=--Le bien
    et le mal qui nous arrivent, ne sont souvent tels que
    par l'idée que nous nous en faisons.                             440

  CHAPITRE XLI.--=De ne communiquer sa gloire.=--L'homme
    n'est pas porté à abandonner à d'autres la gloire qu'il
    a acquise.                                                       476

  CHAPITRE XLII.--=De l'inegalité qui est entre nous.=               480

  CHAPITRE XLIII.--=Des loix somptuaires.=                           496

  CHAPITRE XLIV.--=Du dormir.=                                       500

  CHAPITRE XLV.--=De la battaille de Dreux.=                         504

  CHAPITRE XLVI.--=Des noms.=                                        508

  CHAPITRE XLVII.--=De l'incertitude de nostre iugement.=            518

  CHAPITRE XLVIII.--=Des destriers.=--Des chevaux d'armes.           528

  CHAPITRE XLIX.--=Des coustumes anciennes.=--Des coutumes
    des anciens.                                                     544

  CHAPITRE L.--=De Democritus et Heraclitus.=                        552

  CHAPITRE LI.--=De la vanité des parolles.=                         558

  CHAPITRE LII.--=De la parsimonie des anciens.=                     564

  CHAPITRE LIII.--=D'vn mot de Cæsar.=                               564

  CHAPITRE LIV.--=Des vaines subtilitez.=--Inanité de certaines
    subtilités.                                                      566

  CHAPITRE LV.--=Des senteurs.=--Des odeurs.                         574

  CHAPITRE LVI.--Des =prieres.=                                      578

  CHAPITRE LVII.--=De l'aage.=                                       594


  LIVRE SECOND.

  CHAPITRE I.--=De l'inconstance de nos actions.=                    600

  CHAPITRE II.--=De l'yurongnerie.=                                  612

  CHAPITRE III.--=Coustume de l'Isle de Cea.=                        628

  CHAPITRE IV.--=A demain les affaires.=                             654

  CHAPITRE V.--=De la Conscience.=                                   658

  CHAPITRE VI.--=De l'exercitation.=--De l'exercice.                 664


  ERRATA DU PREMIER VOLUME.

  Page 502, lig. 43.--_Au lieu de_: «esfleuée» _lire_: «esleuée»


                                 * * *

  ADDITION AUX ERRATA DU PREMIER VOLUME. (publié dans le volume II)

  Page 14, dernière ligne du =Nota=.--_Au lieu de_: «Notes =I=, 14, I,
  Liure», _lire_: «Notes, =I=, 14, AV LECTEVR».

  Page 546, lig. 14.--_Au lieu de_: «_sinistris sagos_», _lire_:
  «_sinistras sagis_».


  ADDITION AUX ERRATA DU PREMIER VOLUME. (publié dans le volume III)

  Page 218, lig. 21.--_Au lieu de_: «_foy_», lire «_soy_».


       *       *       *       *       *


  Liste des modifications:

  Original:

  Page  14: «visue» remplacé par «vifue» (ils nourrissent plus entiere
            et plus vifue)
  Page  24: «derniert» par «derniere» (que de cette derniere secousse)
  Page  26: «transsis» par «transis» (de nous sentir saisis, transis)
          : «persuations» par «persuasions» (nos plaintes et nos
              persuasions)
  Page  40: «amitit» par «amittit» (Ventus vt amittit vires)
  Page  56: «que» par «qui» (Ils ne font rien qui vaille.)
  Page  72: «I'enten» par «I'entens» (I'entens bien, mornée pour vn
              autre)
  Page  78: «souplesse» par «soupplesse» (qu'il n'y a soupplesse de
              corps)
  Page  80: «pour» par «par» (d'autant que par sa violence et vitesse)
  Page  98: «esblouissements» par «esblouissemens» (qu'elle engendre de
              terribles esblouissemens)
  Page 116: «larmes» par «armes» (d'emprunter les armes de la coüardise)
  Page 118: «fust ce œuure» par «fust ce» (fust ce d'vne heure)
  Page 198: «s'abandonner» par «l'abandonner» (qu'il ne craingnoit point
              de l'abandonner)
  Page 214: «fçauent» par «sçauent» (ils sçauent la Theorique)
          : «souuenanee» par «souuenance» (qu'ils ont la souuenance
              assez pleine)
  Page 244: «Combien» par «Comme» (Comme il n'affiert qu'aux grands
              Poëtes)
  Page 264: ajouté «que» (de ce que ie sçay faire)
  Page 294: «iugegement» par «iugement» (soit en sçauoir, iugement
              et suffisance?)
  Page 380: «prinicipaux» par «principaux» (chefs principaux de cette
              heresie)
  Page 382: «u 'il» par «qu'il» (qu'il ne soit pas de mon propos)
  Page 392: «euuiron» par «enuiron» (enuiron soubs mesme ciel)
  Page 394: «n'en» par «d'en» (et qui ne fait que d'en venir)
  Page 442: «faueur» par «saueur» (qu'il depende de nous de luy donner
              autre saueur)
  Page 462: «besongues» par «besongnes» (on portoit emmy ses besongnes
              de nuict)
  Page 510: «esehauffez» par «eschauffez» (eschauffez de la feste)
  Page 530: «Italieus» par «Italiens» (Et ce que les Italiens disent)
  Page 556: «plenrer» par «pleurer» (plus plaisant de rire que de
              pleurer)
  Page 576: «u» par «au» (Comme on remarqua singulierement au seruice)
  Page 604: «elte» par «elle» (elle ne s'estoit pas tuée)
  Page 612: «manx» par «maux» (distinguer les biens et les maux)
  Page 636: «quelquefeis» par «quelquefois» (le viure est quelquefois
              constance)
  Page 654: «serré» par «ferré» (vn autheur si espineux et ferré)
  Page 682: «se» par «le» (y trouuant tant de milliers d'esprits, qui le
              foulent aux pieds)


  Traduction:

  Page  15: «astérique» remplacé par «astérisque» (sont signalées par
              un astérisque)
  Page  41: «objects» par «objets» (des objets auxquels)
  Page  99: «baisée» par «baissée» (il alla donner tête baissée)
  Page 213: «ne ne» par «ne» (s'il ne les digère pas)
  Page 297: «CHAPTRE» par «CHAPITRE» (CHAPITRE XXVII.)
  Page 325: «recueilir» par «recueillir» (de recueillir quelque grand
              fruit)
  Page 331: «maintetenant» par «maintenant» (Épargnez-moi maintenant)
  Page 361: «le» par «les» (les moindres et celles)
  Page 475: «semple» par «semble» (il semble courbe)
  Page 499: «deux» par «d'eux» (si loin qu'on se trouve d'eux)
  Page 523: «longemps» par «longtemps» (depuis longtemps ils avaient
              perdu)
  Page 525: «surrexcitation» par «surexcitation» (l'impétuosité et la
              surexcitation)
  Page 569: «façon» par «façons» (de combien de façons on pouvait
              ranger)
  Page 623: «surrexcités» par «surexcités» (s'ils n'étaient un peu
              surexcités)
  Page 673: «tranformant» par «transformant» (se transformant en
              bourreaux)
  Page 686: «lacun» par «lacune» (Une lacune de notre administration)