## The Project Gutenberg eBook of Landesverein Sächsischer Heimatschutz — Mitteilungen Band XV, Heft 11–12

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Title: Landesverein Sächsischer Heimatschutz — Mitteilungen Band XV, Heft 11–12

Monatsschrift für Heimatschutz, Volkskunde und Denkmalpflege

Editor: Landesverein Sächsischer Heimatschutz

Release date: October 31, 2025 [eBook #77158]

Language: German

Original publication: Dresden: Landesverein Sächsischer Heimatschutz, 1909

Credits: The Online Distributed Proofreading Team at https://www.pgdp.net

*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK LANDESVEREIN SÄCHSISCHER HEIMATSCHUTZ — MITTEILUNGEN BAND XV, HEFT 11–12 ***

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Landesverein Sächsischer
Heimatschutz
Dresden

# Mitteilungen
Heft
11 bis 12

Monatsschrift für Heimatschutz, Volkskunde und Denkmalpflege

Band XV

Inhalt: Burg Gnandstein, das Spiegelbild eines Jahrtausends deutscher Kultur – Das Herz im Walde, ein kleines deutsches Krippen- und Sonnenwendspiel – Beim Türmer in Marienberg – Urnen- und Gefäßfunde in Meißen-Zaschendorf – Wo die Sage raunt – Wie »Tier«photographien entstehen können – Das verborgene Gesicht – Sachsens Binnenlands-Seeschwalben – Der Floßgraben bei Pegau – Deutsche Volkskunde – Schützenfest in der Kleinstadt – Wert und Bedeutung lokalhistorischer Forschung für die allgemeine Geschichte – Das Liebenauer Christspiel – Galgenmauern – Bücherbesprechungen

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Dresden 1926

Ziehung bestimmt am 9. und 11. April 1927

3. Geldlotterie

für die Erhaltung des Dresdner Zwingers

500 000 Lose
54 643 Gewinne und 1 Prämie im Gesamtwerte von 160 000 Reichsmark

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Höchstgewinn im günstigsten Falle | 50 000 | Reichsmark
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Landesverein Sächsischer Heimatschutz

Dresden-A., Schießgasse 24

[361]

Band XV Heft 11/12
1926

Die Mitteilungen des Vereins werden in Bänden zu 12 Nummern herausgegeben

Abgeschlossen am 30. November 1926

## Burg Gnandstein, das Spiegelbild eines Jahrtausends deutscher Kultur

Von Otto Eduard Schmidt

Mit Aufnahmen des Landesvereins Sächsischer Heimatschutz

Wer in Chemnitz, dem geräuschvollen Mittelpunkt unserer sächsischen Eisen- und Webwarenindustrie

»stumpf über Hallen und Höfen
den träge zerfasernden Atem der Kessel und Öfen«

gesehen und dann wieder »straßenlang gefoltertes Eisen zetern« gehört hat, der ist, wenn er der Stadt den Rücken kehrt, darauf gefaßt, noch lange Strecken zwischen Schornsteinen und surrenden Maschinen dahinzufahren. Ja, wenn gar die noch größere Fabrikstadt Leipzig, in der Luftlinie nur siebzig Kilometer von Chemnitz entfernt, sein Ziel ist, dann fürchtet er wohl, auf der ganzen Strecke nicht aus der rußigen, hämmernden, spinnenden und wirkenden Sphäre des sächsischen Manchesters herauszukommen. Aber glücklicherweise ist dem nicht so. Schon hinter Neumittelwittgensdorf strecken sich nach allen Richtungen wieder gesegnete Breiten von Äckern aus, die der Sense des Schnitters entgegenwogen. In Burgstädt stellen sich zwar die Fabrikschlote, Geschäftshäuser und die langen Zeilen der Arbeiterwohnungen noch einmal in Reih und [362]Glied zum Kampf gegen die agrarischen Gewalten, aber sie können den Sieg nicht behaupten. Denn weiterhin gewinnt das ländliche Element unumstritten wieder die Oberhand, und wenn auch die Wasser der Mulde, die wir hinter Cossen kreuzen, mit ihrer dunklen Farbe noch von der Knechtschaft reden, die sie bis dahin erduldet haben, so sind doch die Zuchtmeister des geschändeten Flusses selbst nicht mehr sichtbar: in ihren natürlichen Verhältnissen liegen die fruchtbringenden Täler da, und aus den Wiesengründen heben sich die grünen Baumgewölbe der den Bach begleitenden Erlen, Pappeln und Linden empor bis zu den beherrschenden Höhen, die dunkelgrüne Nadelwälder umsäumen. Der starke und bis heute erfolgreiche Widerstand, den das zwischen den beiden Großstädten liegende zentrale Gebiet der neuzeitlichen Industrialisierung entgegensetzt, wurzelt in dem noch unzerstörten Erbe der deutschen Kolonisationszeit, in der lehnsmännische, kirchliche und bäuerliche Kulturschöpfungen wie ein engmaschiges, festverknotetes Netz dieses Gebiet überzogen haben. Drum scharen sich noch heute echte deutsche Bauerndörfer hier um eine ragende Burg, dort um die Ruine eines Klosters, dort um eine altertümliche Kirche, deren Glöcklein jeden Morgen und jeden Abend für die Einheimischen wie für den Wandersmann über die grünen Auen siegesgewiß ruft: »Wir sind noch da, wir leben noch und hoffen noch manches Jahrhundert zu leben«. Und so geht es weithin nach Norden fort, bis die Randzone der Leipziger Pflege den grünen Scharen der Ländlichkeit neue Kämpferhorden des Gewerbfleißes siegreich entgegenwirft … Wir wollen heute nicht bis zu dieser Linie vordringen, sondern im Herzen des ländlichen Bezirks bleiben, um einen wichtigen Stützpunkt der alten Kultur- und Lebensweise in aller Muße zu betrachten und dem zu lauschen, was er uns Spätgebornen zu erzählen hat.

Abb. 1. Burg Gnandstein vom Kohrener Wege aus. Bergfried und Schildmauer

In Narsdorf verlassen wir die Bahn. Zwei stämmige Rappen ziehen uns durch eine reichgegliederte Kulturlandschaft alten Stils. Zur Linken winkt aus sattgrünen Wipfeln das trauliche Sahlis, einst die Arbeitsstätte des Dichters Börries von Münchhausen, der jetzt im Schlosse Windischleuba nahe bei Altenburg wohnt, rechts die heroische Linie der beiden dohlenumflatterten Bergfriede von Kohren mit der stimmungsvollen Kirche und zu ihren Füßen das idyllische Städtchen, in dem der Ackerbürger noch immer den vorherrschenden Stand bildet. Ein steilerer Anstieg des Sträßchens verkündet die Nähe der uralten Burg Gnandstein (Abb. 1), und bald grüßt uns der zinnengekrönte Turm des Schlosses und unten auf smaragdener Wiese die behagliche Rinderherde des Gutshofes. Wir durchfahren den Zwinger, vor dem zweiten Tore (Abb. 2) steigen wir aus dem Wagen. Der Schloßherr, Kammerherr von Einsiedel, begrüßt und geleitet uns in die uns zugedachten Zimmer. Ich hause in zwei traulichen Räumen des älteren Torhauses. Aus jedem der sechs Fenster schaue ich auf ein anderes Landschaftsbild, aber überall herrscht das Grün alter Baumwipfel. Eine weiße Tür führt in eine Nische, in der man die gewaltige Mauerstärke messen kann, und selbst das einscheibige Fensterlein der Nische, eine ehemalige Schießscharte, lenkt den Blick an der Talseite des Schlosses vorbei und [363]vorbei an den weißen Giebeln des tief unter mir ruhenden Dorfes hinüber zu der 1518 vollendeten gotischen Kirche (auf der anderen Seite des Tals), in der die lange Reihe der auf Gnandstein gesessenen Einsiedel schlummert. Aus meinem Vorzimmer führt der Wehrgang auf einer schwanken Bohle, die nur lose auf den mächtigen Balken liegt, hinüber in die gotischen Teile der Burg (Abb. 3), durch das Fenster des Vorraums aber blicke ich empor zum gekoppelten romanischen Fenster des über dem Torbau aufstrebenden älteren Palas; und ins obere Stockwerk des Torhauses, wo mein Reisegefährte wohnt, führt ein echter Wendelstein aus den Tagen Arnolds von Westfalen empor. So bin ich mitten hineingestellt in die ganze romanische und gotische Herrlichkeit und Heimlichkeit dieser alten Burg, und ein wohliges Gefühl des Geborgenseins überkommt mich, das ganz und gar dem Namen und Zweck der »Burg« entspricht.

Abb. 2. Blick vom zweiten Burgtor aus in den Zwinger

Wann und wie ist dieses wundersame Gebilde des »Gnannensteins« entstanden? Der älteste Teil, der auf der höchsten (östlichen) Felsplatte errichtete kreisrunde Bergfried (36 Meter hoch, 91/3 Meter Durchmesser, 31/3 Meter Mauerstärke, 22/3 Meter Hohlraum) führt uns in entlegene Jahrhunderte zurück. Zwischen sechshundert und neunhundert war dieser Landesteil in den Händen der Sorben-Wenden gewesen, aber im zehnten Jahrhundert wurde er von den über die Saale und Elster wieder vorgedrungenen Deutschen [366]zurückerobert und durch feste Burganlagen gesichert. Im Verein mit der ebenso alten Feste Kohren, von der zwei gewaltige Rundtürme übrig geblieben sind, bildete Gnandstein schon um das Jahr Tausend den festen Mittelpunkt der deutschen Verwaltung: Bischof Thietmar von Merseburg erzählt uns, daß er am 2. Mai 1018 seinen »Hof Chorun« besuchte, die Christen der Umgegend, die sich dort zusammenfanden, segnete und ganze sieben Tage dort zubrachte. Eine zweite Bauperiode, die sich die Erfahrungen der Kreuz- und Römerzüge zunutze machte, umgab den Bergfried (zwischen 1150–1200) auf der Nord- und Ostseite mit einer zweischenkeligen, zinnengekrönten Schildmauer, der im Westen anfangs eine Mauer, später ein Wohngebäude, der »Neubau«, im Süden ein romanischer Palas und das ihm rechtwinkelig vorgelegte Torgebäude entsprach. Seitdem bildete die Burg (Abb. 4) ein geschlossenes Viereck mit engem Hofe, aus dem der Bergfried gewaltig emporstieg.

Abb. 3. Das zweite Burgtor von innen, Wehrgang (rechts) und Zwinger

Seit dieser Zeit (1205) ist Gnandstein der Sitz eines vornehmen ritterlichen Geschlechts: der Marschall oder Kämmerer des Markgrafen von Meißen, die ihren Amtstitel zugleich als Familiennamen führen; so gibt es einen Heinrich Marschall von Gnannenstein, sein jüngerer Bruder Konrad nennt sich Kämmerer von Gnannenstein; beide gehören schon durch ihre Hofämter zu dem besonders angesehenen Teile des Meißner Lehnsadels. Sie verpflanzten ein gewisses ritterlich-höfisches Leben auch auf ihre Burg. Der steinerne Zeuge davon ist noch heute der bei aller Schlichtheit vornehme romanische Saal im Palas mit seinen schönen gekoppelten romanischen Fenstern und den Resten eines Kamins, der Saal, in dem des fahrenden Sängers Lied ertönte und den Frauen nach der Sitte des Minnedienstes ritterlich gehuldigt wurde. (Abb. 5.) Keine andere sächsische Burg hat ein so echtes und so altes Kleinod aufzuweisen (Abb. 6). Die Marschall von Frohburg (nördlich von Gnandstein), die Marschall von Mockritz und die Marschall von Bieberstein, ebenso die Kämmerer von Gruna sind aus der Familie der Schloßherren von Gnandstein hervorgewachsen, indem sie ihren alten Amtstitel mit dem Namen eines neuen Besitztums verbanden.

Abb. 4. Gesamtansicht von Gnandstein. Rechts das geschlossene Viereck der romanischen Burg mit Bergfried, Schildmauer und Palas. Links der größere gotische Palas; das ihm nördlich gegenüberliegende »Bollwerk«, mit dem Kapellenflügel überbaut, ist nur teilweise sichtbar

Eine dritte Bauperiode legte um 1350 auf der weit geräumigeren Westplatte des Gnandsteiner Felsens eine größere gotische Burg an, die mit der romanischen durch einen steinernen Wehrgang (siehe oben) an der Südseite verbunden war und aus einem zweiten Torbau, einem hochragenden Palas und einem langgestreckten »Bollwerk« auf der Nordseite bestand. Sowohl dieser gotische Palas wie das später zum Kapellenflügel ausgebaute Bollwerk erheben sich auf tief in den Felsen eingearbeiteten, in Tonnenform gewölbten Unterkellerungen, die unter dem Palas bis zum Wasserspiegel der Wyhra hinabreichen und teils der Wasserversorgung (Brunnenstube), teils der Verteidigung dienten.

Abb. 5. Der Aufgang zum romanischen Saal im Palas. Rechts vor den Holzsäulen der kleine viereckige Hof, in dem der Bergfried steht

Nur zwei bis drei Menschenalter nach der ersten Erbauung der gotischen Burg kam Gnandstein in die Hand des seit 1435 im Kohrener Land angesessenen Geschlechts derer von Einsiedel. Die Nachricht des Fabricius, daß schon 1265 ein Heinricius ab Einsiedel de Gnannenstein zu verzeichnen und daß seit 1427 [370]die Burg das Stammschloß dieser Familie sei, ist urkundlich nicht verbürgt. Der erste geschichtlich beglaubigte Einsiedel auf Gnandstein ist Hildebrand I. (seit 1435), der 1451 die Burg Kohren hinzu erwarb und mit dem Prinzenräuber Kunz von Kauffungen verschwägert war. Sein Sohn Heinrich I. Einsiedel († 1507) eröffnete die vierte Bauperiode, indem er den engräumigen gotischen Palas zwischen 1475 und 1500 im Geiste Arnolds von Westfalen, des Erbauers der Meißner Albrechtsburg, durch einen bequemeren, schon die Weiträumigkeit der Renaissancekunst zeigenden Wohnbau ersetzte, der noch heute den Mittelpunkt des Gnandsteiner Burglebens bildet (Abb. 4), und zugleich das ihm nördlich gegenüberliegende Bollwerk mit einem seinen Grundlinien folgenden Kapellenbau bekrönte. Eine aus der westöstlichen Hauptachse rechtwinkelig nach Norden ausfallende Bastion bildete dabei eine Art von Apsis des langgestreckten Gotteshauses. Das verfeinerte Adelsleben des achtzehnten Jahrhunderts führte eine fünfte Bauperiode herauf: längs des Wohnschlosses wurde im Inneren des Burghofes eine Reihe steinerne Arkaden errichtet als Träger von Gängen vor den Zimmern des ersten und zweiten Obergeschosses, auf denen die aufwartenden Diener hin und her eilten. Diesem die ganze Nordwand des Palas umspannenden Vorbau entsprach auf der gegenüberliegenden Hofseite ein aus hölzernen Säulen und Brettern gefügter Vorbau, auf dem in beiden, auf offenen Holztreppen erreichbaren Obergeschossen Holzgänge zu den Kaminen und Türen führten, durch die man in die Kapelle und in die alte Gerichtsstube und einige Nebenräume gelangte. Endlich begann, laut Ausweis der noch vorhandenen Rechnungen, 1809, ein reichliches Jahr nach dem Einzuge der jungen Schloßherrin Julia von Einsiedel geborenen Kunze, eine sechste und letzte Bauperiode, bei der die alten baufälligen Holzgänge am Kirchengebäude abgerissen und dadurch ersetzt wurden, daß man die Treppe einerseits in den Keller hinab und andererseits durch ein ehemaliges Gewölbe und zwei Kammern des Westbaues bis zum Boden emporführte, auch die neben der Kapelle befindliche Stube wurde zum Vorzimmer der Kapelle gemacht (1812). Gleichzeitig wurde der Eingang in den Zwinger (Burggraben) unter dem Bogengang des Wohngebäudes durchgebrochen und der Holzschuppen und Wagenschuppen teilweise in Stein erneuert und endlich der steinerne Arkadengang der Langseite des Kirchenbaues vorgelegt. Damit war, wenn man von kleinen Besserungen und Vervollkommnungen absieht, die die neuzeitlichen Lebensgewohnheiten einführten, ungefähr der Baubestand der Burg erreicht, der noch heute besteht.

Abb. 6. Der romanische Saal im Obergeschoß des älteren Palas mit den romanisch-gekoppelten Fenstern und den Resten des Kamins in der rechten vorderen Ecke

Vielfältig waren die Schicksale der Burg und ihre Beziehungen zu den Zeitverhältnissen. Bei der Gründung von Gnandstein überwog der Gedanke, durch diese Burg die umwohnenden Slawen zu beherrschen alles andere. Später diente sie der Sicherung der deutsch-christlichen Bauern der benachbarten Dörfer vor feindlichen Überfällen und zum Schutze der von Halle über Merseburg und Leipzig über Chemnitz nach Prag führenden Straße (Salzstraße), im dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert war sie der Brennpunkt eines hochstrebenden ritterlichen Lebens, das in diesem burgenreichen Landesteil (Gnandstein, [371]Kohren, Sahlis, Rüdigsdorf, Frohburg, Wolftitz, Waldenburg, Wolkenburg, Rochsburg, Wechselburg, Rochlitz) sich besonders reich entfaltete. Aber noch im sechzehnten Jahrhundert galt der Gnandstein als die festeste und sicherste Burg Westsachsens: noch liegen in ihrem Archiv die Verzeichnisse der Kostbarkeiten und Schätze, die aus dem Vogtland und aus pleißenländischen Edelsitzen während des Schmalkaldischen Krieges in der Gnandsteiner Burgkapelle geborgen wurden.

Die Gnandsteiner Lehnsbriefe sind auf dem sächsischen Hauptstaatsarchive leider erst vom Jahre 1539 an erhalten. Sie zeigen den weiten Umfang des Besitzes der Einsiedel auf Gnandstein. So umfaßt der Lehnsbrief, den Herzog Heinrich im Jahre 1539 zu Kempnitz (Chemnitz) Donnerstags nach Martini dem Heinrich Hiltbrand von Einsiedel verlieh, außer Schloß und Dorf Gnandstein die Dörfer Wüstenstein und Dolsenhain, Dorf und Vorwerk Syhra »mit der Siritz«, Trusselsdorf, Roda, Niedergräfenhain in der Rochlitzer Pflege »wie solch Dorf Her Heinrich von Einsiedeln seliger sein Vater etwan von Caspar und Gorgen von Rüdigstorff abkaufft und zu Lehen empfangen, ynnegehapt, besessen und gebraucht hat«, ferner Einkünfte aus Rattendorf, Zinsen zu Seyffersdorf, Breitenborn, Ottenhain, Geithain, Wickershain, Weißbach und Nauenmerbitz. Besonders im Übergang vom fünfzehnten zum sechzehnten Jahrhundert und in der Zeit der Reformation offenbarten die Gnandsteiner Herren von Einsiedel Treue gegen den Landesherrn, religiösen Sinn und hohes Verständnis für die bildende Kunst. Heinrich I. Einsiedel, der Erbauer des westlichen Wohnschlosses in seiner heutigen Gestalt und des Kapellenflügels, war der vertraute Rat des Kurfürsten Ernst und des Herzogs Albrecht, sein Sohn Heinrich II. Hildebrand, der Freund Luthers, beherbergte am 18. April 1547 den Kaiser Karl V. und bemühte sich, »durch Interzession großer Herren und der Kaiserlichen Räte« den Kaiser von der Fortsetzung des Heereszuges gegen den Kurfürsten Johann Friedrich abzuhalten. Ein reicher Legendenkranz hat sich um das, was damals in Gnandstein vorging, herumgeschlungen. Ein ehemals (1895) im Dresdner Hauptstaatsarchiv im Locat (Fach) 9142 befindliches, augenblicklich nicht auffindbares Manuskript erzählt, der Kaiser, der im Schlosse selbst zur Nacht blieb, während sein Bruder Ferdinand, der Böhmenkönig, in der Dorfschänke, die sächsischen Herzöge Moritz und August aber unterm Zelt im freien Feld ihr Lager hielten, habe sich gewundert, daß er in einem ketzerischen Hause Bilder der bedeutendsten Kirchenlehrer mit frommen Unterschriften an den Wänden fand und daß der Hausherr dem Hause Sachsen so redlich Treue hielt.

Im Freiheitskrieg war die Pflegeschwester Theodor Körners, Julie von Einsiedel geborene Kunze, die Gattin Alexanders von Einsiedel, Schloßherrin auf Gnandstein. Sie war die Tochter des Leipziger Kauf- und Handelsherrn Kunze, eines vertrauten Freundes Christian Gottfried Körners, des Vaters des Dichters. Dieser nahm nach dem Tode der Eltern die verwaiste Tochter Julie, ein sehr schönes und reich, namentlich musikalisch begabtes Kind, in sein Haus auf. Sie war die Seele der kleinen Aufführungen, die Theodor [372]Körner schon als Knabe veranstaltete. Im Jahre 1807 hatte Heinrich von Kleist um sie geworben, aber sein stürmisches und krankhaftes Wesen hatte ihre Liebe nicht ausreifen lassen. Am 2. November hat sie Alexander von Einsiedel auf Gnandstein geheiratet. Und hier fand Theodor Körner, als er nach seiner schweren Verwundung bei Kitzen aus Leipzig flüchtete, vom 27. bis 28. Juni 1813 ein Asyl, aus dem er am 28. nach Chemnitz und von da über die böhmische Grenze nach Gottesgab und Joachimstal gelangte. Hier, im Bereiche der böhmischen Armee der Verbündeten war er vor den Schergen Napoleons gerettet. Unterwegs schrieb er auf einen Zettel an Julie von Einsiedel: »Gnandsteins Gebieterin grüßt noch mit herzlichem Dank C. T. Körner« und auf der Rückseite die beiden Distichen:

»Lebe wohl, du freundliches Schloß, wo die Schwester mir weilet,
Die mit melodischem Ton lieblich den Wandrer begrüßt;
Süß, wie des Frühlings Pracht auf deiner Flur mich umfangen,
So, an des Gatten Herz, blüh ihr ein ewiger Lenz!«

Ein Erinnerungsstein an Theodor Körner und Julie von Einsiedel, den die jetzige Schloßherrschaft im Garten errichtet hat, trägt diese Verse als Inschrift (Abb. 7).

Ein gütiges Schicksal hat die Burg Gnandstein vor feindlichen Erstürmungen und vollständigen Einäscherungen bewahrt; nur kleinere Feuerschäden, zwei davon durch Blitzschlag, werden aus den Jahren 1577 und 1646 und eine durch schwedische Brandstiftung (1632) verzeichnet.

So gehört Gnandstein neben Kriebstein nicht nur zu den am reichsten entwickelten, sondern auch zu den am besten erhaltenen Burganlagen Sachsens. Und dem jetzigen Burgherrn, Kammerherrn Hans von Einsiedel und seiner Gemahlin gebührt der aufrichtige Dank aller wahren Altertumsfreunde, daß sie die in Rücksicht auf die Behaglichkeit des Wohnens wünschenswerten Veränderungen des Burginnern auf ein Mindestmaß beschränkt haben und daß sie die baulichen Wiederherstellungen verfallener Teile in der alten Schlichtheit und Wahrhaftigkeit haben durchführen lassen. Das gilt namentlich von den Arbeiten des Architekten Kandler an den romanischen Teilen der Burg. Der Bergfried nebst seinen Schildmauern und der Palas, insbesondere der große Saal, strahlen noch heute den kraftvollen, etwas rauhen Geist der Zeit ihrer Entstehung wieder, ohne jede süßliche Verschönerung. Sie wirken deshalb natürlich viel nüchterner auf den Beschauer als die mit Werken neuzeitlicher Künstler geschmückten Säle der Wartburg, aber auch viel echter (Abb. 6). Hervorzuheben ist auch der aus echten alten Stücken der Schloßeinrichtung zusammengestellte »Empire-Saal« und das »Biedermeierzimmer«, sowie die Beschaffung eines die handschriftlichen Schätze des Hauses in mehreren Zimmern des Erdgeschosses vereinigenden Archives.

Abb. 7. Erinnerungsstein an Theodor Körner im Schloßgarten

In den letzten Jahren haben sich die Bemühungen des Schloßherrn besonders der Auffrischung des Kapellenflügels zugewendet (Abb. 8). Über den ursprünglichen Bestand dieses eigenartigen Bauwerkes (siehe Seite 370) [373]an kirchlichen Kunstwerken und Einrichtungsstücken fehlt es leider an jeder zeitgenössischen Nachricht. Man wird aber wohl annehmen dürfen, daß die Sitzbänke des langgestreckten Raumes, wenn auch nicht in allen Einzelheiten (siehe unten Seite 381), ferner die älteren Glasmalereien der Fenster, der Wandschrank mit den geschnitzten Wappen Heinrichs I. von Einsiedel und seiner Frauen, eine Kanzel (die jetzige ist allerdings späteren Ursprungs und steht auch nicht an der ursprünglichen Stelle), vor allem aber die drei schönen Flügelaltäre, die vermutlich auch das Andenken an die drei Eheschließungen Heinrichs lebendig erhalten sollten, zur ursprünglichen Ausstattung der Kapelle gehören.

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Abb. 8. Der Kapellenbau in der Längsachse, im Vordergrunde rechts der Anfang der nördlich gerichteten Apsis und ein Stück des Betschemels (S. 378), im Obergeschoß der Kapelle die Betstübchen der Frauen

Der am Ostende der Längsachse des Kapellenbaues aufgestellte Altar ist der schönste und best erhaltene (Abb. 9). Er gilt seit Flechsig (Zeitschrift für bildende Kunst XX [1909] Seite 234) für eins der Werke des Zwickauer Meisters Peter Breuer, eines Zeitgenossen Till Riemenschneiders, der wie dieser (Riemenschneider) von der Würzburger Bildschnitzschule beeinflußt war, aber in Einzelheiten auch wieder seine eigenen Wege ging. Er war um 1470 in Zwickau geboren, wird 1492 als »Peter Breuer von Zwickaw« in Würzburg als Geselle erwähnt (Hentschel, Sächs. Plastik um 1500, S. 35), schuf [376]1497 den Altar von Steinsdorf bei Elsterberg (sein erstes Werk in Sachsen) und darnach eine große Reihe von Altarwerken, die über das nördliche Vorgelände des Erzgebirges und des Vogtlandes verstreut sind, vereinzelt aber auch sich im Erzgebirge selbst und im nördlichen Böhmen finden. Die Liste seiner Werke ist noch nicht völlig abgeschlossen (siehe Seite 378).

Abb. 9. Der Marienaltar von Peter Breuer am Ostende des Kapellenbaues. An der linken Seitenwand der alte Kruzifixus aus der Gnandsteiner Dorfkirche, davor ein Stück des Annenaltars

Der Gnandsteiner Marienaltar trägt leider keine Bezeichnung von Peter Breuers Hand und ist auch nicht datiert – wenigstens hat man bis jetzt weder eine Jahreszahl noch ein Meisterzeichen Breuers an ihm entdeckt – aber er hat doch so viele Merkmale der Breuerschen Werkstatt an sich, daß er dem Meister mit einiger Sicherheit zugeschrieben werden kann. Als solche Kennzeichen hat man an den unzweifelhaft echten, vom Künstler selbst bezeichneten Werken Breuers außer anderen folgende beobachtet: 1. die Sockel der Figuren sind oft gebildet als »grüne Hügelchen aus schuppenartig übereinander vorstehenden Grasspitzen«, 2. »die Hände nehmen mit Vorliebe eine Falte zwischen die Finger oder nehmen den Mantel hoch, um, indem sie sich durch den Stoff abzeichnen, dem Beschauer fühlen zu lassen, wie anschmiegsam er ist«, 3. Johannes und Barbara nehmen den Knauf ihres Kelches zwischen die Finger, 4. die »schlichte Mütterlichkeit der Madonna«, die das Jesuskind am Fuße anfaßt, oder am Knie stützt und ihm ein Spielzeug (eine Birne oder Traube) in die Hand gibt, 5. die eigentümlich abgeplattete Form des Daumens (z. B. bei der Papstgestalt und der Heiligen Barbara aus Schweinsburg im Leipziger Kunstgewerbemuseum, siehe Flechsig a. a. O. S. 230 und 231) und endlich 6. die eigenartige Behandlung des Hintergrundes des Schreins als ornamentiertes Flachrelief[1].

Außerdem ist in Breuers Gestalten die überkommene steife spätgotische Gewandform der »Knitterfalten« fast überwunden durch einen immer natürlicher werdenden Faltenwurf und der unpersönliche Typus der Gesichter durch individuelle Einzelzüge, die dem Leben und der menschlichen Umgebung des Künstlers abgelauscht sind. Er ist noch Gotiker, aber der große Drang vom Schema weg zur Natur, der die anbrechende Renaissance kennzeichnet, beginnt sich in ihm schon zu regen. Seine Männergestalten mit den tiefgebohrten, an Riemenschneiders Art erinnernden Locken, den stark hervortretenden Backenknochen und den teils weitgeöffneten, fragenden, teils schräg zueinander gestellten Augen haben etwas Versonnenes, die weiblichen mit dem auffallend kleinen, zusammengezogenen Mund, den schweren Augenlidern und dem etwas geneigten Kopfe haben leicht etwas Versorgtes: die lebenden Ebenbilder beider waren Frauen und Männer aus Zwickau und anderen westsächsischen Städten.

Der Mittelschrein des Breuerschen Altars in Gnandstein enthält die Gestalten der Maria, links davon die Heilige Katharina mit dem Schwert, rechts die Heilige Margareta mit dem Kreuz in der Hand (Abb. 10), vielleicht in Anspielung auf die zweite Gemahlin Heinrichs von Einsiedel, die Margareta [377]von Schleinitz und Tochter des gewaltigen Erbmarschalls Hugold von Schleinitz (siehe Kursächsische Streifzüge III³, Seite 84). Im linken Flügel des Altars steht die Heilige Barbara mit dem Kelche, im rechten die Heilige Dorothea mit dem Fruchtkorbe. Wenn man diese Gestalten nach den oben genannten Kennzeichen prüft, so muß jeder Zweifel an Breuers Urheberschaft schwinden. Denn 1. ist der Hintergrund durchaus reliefartig behandelt, zu zwei Dritteln in Gold, das oberste Drittel in Blau mit goldenen Sternen, 2. findet sich das schuppenförmig sprießende Gras am Sockel der Barbara und der Dorothea, 3. durchbricht bei Barbara der Knauf des Kelches in sehr auffälliger Weise mit dem Rautenwürfel den Zusammenhang der Finger, 4. wird das lebhaft spielende Jesuskind von der Mutter unter dem Arm mit der Rechten, am Knie mit der Linken gestützt und 5. findet sich der abgeplattete Daumen ganz ausgeprägt bei Barbara und Dorothea.

Abb. 10. Der Mittelschrein des Breuerschen Marienaltars. Mittelgruppe: Maria mit dem Jesuskind; links davon: St. Katharina mit dem Schwert; rechts davon: St. Margareta mit dem Kreuz. Linker Flügel: St. Barbara mit dem Kelche; rechter Flügel: St. Dorothea mit dem Fruchtkorbe

Der mittlere Flügelaltar ist der Heiligen Anna gewidmet. Ihr Kultus hängt mit der damaligen Blüte des sächsischen Silberbergbaues zusammen, als dessen Patronin die Heilige galt. Auch Heinrich von Einsiedel soll aus dem St. Annaberger Silberbergbau beträchtliche Einnahmen bezogen haben. Der links vom Annenaltar nahe der Mitte der Apsis aufgestellte Bartholomäusaltar [378]hat leider durch die sehr ungeschickte Über-Eck-Aufstellung (rechtwinkelig zur Wand) den linken Flügel und von der Bekrönung das rechte (Schönbergische) Wappen verloren. Er war vermutlich dem Andenken der dritten Gemahlin Heinrichs I. von Einsiedel gewidmet. Flechsig hat ohne weitere Begründung auch diese beiden Altäre dem Peter Breuer zugeschrieben; ob mit Recht, kann erst entschieden werden, wenn man die geschnitzten Figuren der Aufsätze, die sich in beträchtlicher Höhe befinden, genau untersucht. Denn diese beiden Altäre haben statt der Schreine mit plastischen Gestalten nur gemalte Tafelbilder.

Abb. 11. Betschemel mit dem Gekreuzigten, links Maria, rechts der Apostel Johannes. In der Mitte des Astwerks das Schönbergische Wappen. Das Ganze ein Werk von Peter Breuer

Dagegen glaube ich in dem altarartig ausgestatteten herrlichen Betschemel, der jetzt an der linken Seitenwand der Apsis angebracht ist, ein Werk Peter Breuers neu entdeckt zu haben. Dieser Betschemel stand bis vor wenigen Jahren in dem vordersten, erst 1812 zur Kapelle hinzugekommenen Raume (siehe Seite 370) und galt manchen als der Rest eines 1457 in der Gnandsteiner Pfarrkirche erwähnten Dreifaltigkeitsaltars. Aber dieser Betschemel ist ein durchaus einheitlich und organisch empfundenes und ausgeführtes Werk, das nicht aus den Bruchstücken eines anderen zusammengeflickt sein kann. Sein erster uns bekannter Standort deutet allerdings darauf hin, daß er nicht zu den ursprünglichen Ausstattungsstücken der Kapelle gehörte. Da er in der Mitte der Bekrönung das Schönbergsche Wappen trägt, nehme ich an, daß dieser Betschemel ein eingebrachtes Ausstattungsstück der ersten oder dritten Gemahlin Heinrichs I. von Einsiedel gewesen ist und zuerst in ihrem Schlafzimmer im Palas [379]oder in einer benachbarten Bet- und Andachtsstube an der Wand befestigt war, vielleicht zu einer Zeit, wo der Umbau des Bollwerks zur Burgkapelle noch nicht vollendet war. Nach dem Einzug der evangelisch-lutherischen Lehre ist das Kunstwerk vielleicht auf den Boden gekommen, aber durch den romantisch fühlenden Alexander von Einsiedel (siehe Seite 380) wieder hervorgesucht und im Vorraum der eigentlichen Kapelle angebracht worden, von wo es der jetzige Schloßherr an seinen jetzigen, weit günstigeren Standpunkt versetzte (Abb. 11). Der ganze Aufbau ist alt und echt, nur das die Bibel tragende Lesebrett ist um 1812 statt des vermorschten alten ergänzt worden. Der knieend Betende blickt vom Schemel empor zu dem etwa in 2/3 Lebensgröße (108 Zentimeter) dargestellten Heiland am Kreuz, zur Linken steht die etwa 90 Zentimeter hohe trauernde Maria, zur Rechten Johannes (92 Zentimeter), beide unter je einem gotischen Baldachin, alle drei Gestalten werden zu einer Einheit zusammengeschlossen durch ein kunstvolles, bekrönendes Astwerk. Für Peter Breuer als Schöpfer dieses schönen Werkes spricht zunächst der Gesichtsausdruck der Maria und des Johannes in ihrer versonnenen Stille; Johannes (Abb. 12) ist ganz ähnlich aufgefaßt wie der unbestritten Breuersche Johannes im Aufsatz des Marienaltars, selbst die Farbe der Gewänder (Blau und Rot) stimmen überein, nur ist der Kopf des Johannes am Betschemel ein wenig breiter. Auch die Kopfhaltung und der Faltenwurf zeigen Breuersche Züge, ebenso die gebohrten Locken des Apostels. Vor allem aber stimmt die Daumenprobe. Zwar bei Maria läßt sie sich nicht anstellen, da leider beide Daumen abgebrochen sind, aber bei Johannes [380]sind beide Daumen und sogar die große Zehe des nackten Fußes ganz in der Breuerschen Weise abgeplattet.

Abb. 12. Der Apostel Johannes am Betschemel, ein Werk von Peter Breuer. Man beachte die eigenartig abgeplatteten beiden Daumen und die große Zehe des rechten Fußes

Endlich steht die ganze Kreuzigungsgruppe Peter Breuers von etwa 1505 (Hentschel a. a. O. S. 36 und Tafel 21), die sich in der Johanniskirche zu Chemnitz findet, in enger Beziehung zum Gnandsteiner Betschemel: die Kopfform und der Gesichtsausdruck des Heilands, das links nach unten und rechts nach oben schwingende Lendentuch mit seinen Röhrenfalten, die Gewandung, der Gesichtsausdruck und die Kopfhaltung der Maria, Gewandung, Körperhaltung, Kopfform und Haarbehandlung des Johannes und anderes verraten in beiden Werken die Hand desselben Künstlers und zwar die seiner Frühzeit.

Welch eine tiefe religiöse und künstlerische Kultur muß dem Vater der Gattin Heinrichs von Einsiedel und diesem selbst eigen gewesen sein, wenn sie ihr Leben und das ihrer Kinder und ihres Gesindes durch das tägliche Anschauen von so hohen, vom Hauche innerlicher Frömmigkeit beseelter Kunstwerke zu veredeln suchten. Auch das weibliche Gesinde nahm am Gottesdienste in der Burgkapelle teil. Denn zu den ursprünglichen Einrichtungen der Kapelle gehört auch die von Konsolen aus Rochlitzer Stein getragene Empore, hinter deren hölzernen Balustraden und holzvergitterten Fensterchen die Burgfrau mit ihren Mägden, von den Männern ungesehen, die Messe hörte. Diese Empore war von einer längs des Oberstockes der Kapelle hinlaufenden Holzgalerie aus zugänglich (siehe Seite 370).

Um 1812, in der Zeit der blühenden deutschen Romantik, erfuhr die Kapelle nach dem Bericht der noch vorhandenen Bauakten eine durchgreifende Veränderung. Die dem Kirchenbau vorgelegten dreigeschossigen Holzgänge wurden niedergerissen, der spitzbogige Eingang vom Burghofe her (noch jetzt hinter der Kanzel als Nische erkennbar) wurde vermauert und beides durch eine im westlichsten Teil des Kirchenbaues vom Keller aus bis zum Boden hinauf geführte hölzerne Treppenanlage ersetzt. Der Haupteingang zur Kapelle führte nun vom Westgiebel des Kirchenbaues ins Innere und zwar zunächst in das zur Kapelle gezogene Vorzimmer (siehe Seite 370), in dem jetzt die Ahnenbilder hängen.

Damals wurde auch die Kanzel an ihre jetzige Stelle gerückt; die beiden Plätze zunächst der Kanzel tragen die Wappen derer von Einsiedel und derer von Ende. Diese Wappen wurden in dieser Zeit der Franzosenherrschaft und der Sehnsucht nach der alten deutschen Kaiserherrlichkeit der Ausgangspunkt einer weitläufigen Sagenbildung. Das achtungsvolle Verhalten, das Kaiser Karl V., als er sechs Tage vor der Mühlberger Schlacht in Gnandstein rastete, gegen den frommen und seinem Landesfürsten getreuen Schloßherrn zur Schau trug, ließ sich auch ohne geschichtliche Unterlagen weiter ausspinnen. So bildete sich die Einsiedelsche Familiensage, der Kaiser habe einer an diesem Tage stattfindenden Hochzeit der Tochter des Burgherrn mit Uz von Ende beigewohnt und habe die Braut in eigener Person dem Bräutigam zugeführt. [381]Das ist aber, da doch die Trauung in diesem der Lehre Luthers längst zugetanen Hause natürlich von einem evangelischen Geistlichen vollzogen worden wäre, nach allem, was wir von der Sinnesart des Kaisers wissen, ganz undenkbar. Wenn nun trotzdem eine geschnitzte Heroldsgestalt des Gestühls der Kapelle auf dem Spruchband die Bezeichnung trägt: Carl V., so ist diese aus dem Geiste der Romantik geborene Bezeichnung als eine spätere Fälschung anzusehen, die vermutlich 1812 hier vorgenommen wurde, als man das Gestühl ausbesserte, beziehentlich teilweise erneuerte.

Eine andere Gnandsteiner Sage aus der Zeit der Romantik überliefert uns Fr. Riehle (Sachsengrün I B. Dresden 1861, Seite 86 f.):

Um 1800 wurde ein Herr von Einsiedel bei einer italienischen Reise von einer schweren Krankheit befallen. In einem Kloster fand er Heilung. Der Prior des Klosters erzählte dem Genesenden, vor etwa hundert Jahren sei ein Herr von Einsiedel im Kloster verstorben und habe ein Testament hinterlassen, das niemand lesen könne. Diese Schrift im Alphabet einer orientalischen Sprache schenkt der Prior dem Gnandsteiner beim Abschied, der nahm sie mit in die Heimat und übergab sie einem Leipziger Professor zur Deutung. Dieser entzifferte zunächst das erste Blatt des Pergaments. Auf ihm stand zu lesen, eine Säule der Kunigundenkapelle (?) in Gnandstein enthalte in einer Höhlung wertvolle heilige Gefäße. Ferner war eine Stelle im alten Bergfried bezeichnet, an der ein Schlüssel verborgen sei. Nach der Himmelsgegend zu, nach welcher der Bart des Schlüssels zeige, liege der Schatz vergraben, dessen Behältnis mit dem gefundenen Schlüssel zu öffnen sei. Die bezeichnete Stelle in der Kapelle fand sich, aber sie war leer. Dann durchbrachen die Maurer die Wand des Bergfrieds und fanden das eiserne Kästchen mit dem Schlüssel. Aber gerade in diesem Augenblicke war der Herr von Einsiedel nicht zugegen, und als er kam, war das Kästchen schon von den Arbeitern verdreht worden, und keiner wußte, nach welcher Richtung der Bart des Schlüssels gezeigt hatte. Zum Unglücke war unterdes auch das Pergament bei einem Stubenbrand des Professors N(obbe?) in Leipzig zugrunde gegangen. Diese Schatzsage entstammt vielleicht dem romantisch gestimmten Kreise, der sich auf Einladung Alexanders von Einsiedel und seiner Gemahlin Julie geborenen Kunze, der Pflegeschwester Theodor Körners (siehe oben) gelegentlich in einem gemieteten Lokale in Nenkersdorf oder im Jägerhause bei Frohburg oder, wenn es der Gesundheitszustand des kränklichen Schloßherrn erlaubte, auch in Gnandstein versammelte. Eine ganz ähnlich gestaltete Schatzsage lebt noch heute in dem von Zehmenschen Schlosse Stauchitz bei Oschatz.

Abb. 13. Das Kapellenfenster links vom Marienaltar mit dem Spruch des Dichters Börries von Münchhausen (S. 383)

Zuletzt wurde die Gnandsteiner Kapelle 1922 durch den jetzigen Schloßherrn wieder aufgefrischt und ihre Ausstattung durch einige ältere und neuere Kunstwerke ergänzt. Dabei wurden die Wände und Decken durch eine anspruchslose, an alte Muster aus dem Brandenburger Dom und an das gotische Rosenmuster einer Schwarzwaldkirche angelehnte Ausmalung geschmückt (von den Dresdner Kunstmalern Trede und Wendt), die die Wirkung [382]der trefflichen alten Kunstwerke nicht schädigt, sondern durch den Ausgleich der Farben zusammenschließt.

Neu hinzu kam das Grabmal der kurfürstlichen Hofmeisterin Madalena von Einsiedel, die am 11. April 1592 in Altenburg gestorben war. Es wurde schon 1878 durch den Vater des Schloßherrn aus der dortigen Bartholomäuskirche nach Gnandstein gebracht, aber erst im Jahre 1922 vom Bildhauer Dietze in der Kapelle wieder aufgestellt. Auch das nach einem Vorbild in der Sakristei der Klosterkirche zu Reichenau am Bodensee gebildete Lesepult, ferner der barocke Taufstein mit der 1923 von J. Pilling in Altenburg in Messing getriebenen Taufschüssel, der alte schmiedeeiserne Kronleuchter bayrischen Ursprungs und einige andere Ausstattungsstücke gehören nicht zu dem alten Bestand der Kapelle. Ebenso ist das seitlich vom Annenaltar erhöhte mittelalterliche Kruzifix erst seit 1922 in der Kapelle. (Abb. 9.) Es lag vordem unbeachtet auf dem Boden der Dorfkirche, darf aber in seiner herben Realistik als ein Werk des fünfzehnten Jahrhunderts gelten und verdient in jeder Hinsicht den Platz, den es jetzt einnimmt.

Auch die Fenster der Apsis haben bedeutende Umgestaltungen erfahren. Alt und von großer Schönheit sind im Mittelfenster die beiden auf Glas gemalten Wappen der Einsiedel und der Schenk von Tautenburg, und das einst über der Kapellentür angebrachte Einsiedelsche Wappen auf Purpurgrund, das jetzt das vierte Fenster, links vom Marienaltar, schmückt. Dagegen sind die zu den Füllungen zwischen den Glasmalereien verwendeten Butzenscheiben zwar alt, aber nicht bodenständig, sondern erst vom Schloßherrn in jahrelangem Bemühen gesammelt worden. Die figürlichen Glasmalereien außer den genannten alten Wappen sind neu und zwar ist die Kreuzigungsgruppe des Mittelfensters die Nachbildung eines Fensters der Stadtkirche zu Rottweil in Württemberg, die geschichtlichen Bilder in den Seitenfenstern der Apsis sind von Professor Jelin, dem Direktor der Kunstakademie in Stuttgart, entworfen und 1922 in der Glasmalerei Seile in Stuttgart ausgeführt worden. Das Bild des rechten Fensters zeigt im Anschluß an die oben erwähnte Sage den Brautzug mit Kaiser Karl V., das Bild des linken Fensters den Erneuerer der evangelischen Religion Martin Luther, wie er in [383]der Gnandsteiner Kapelle in Anwesenheit Spalatins vor Heinrich von Einsiedel predigt. Das Mittelfenster ist vom Schloßherrn »Dem Andenken seiner Ahnen Hildebrand († 1461) und Heinrich von Einsiedel (1457–1507)« geweiht, das vierte Fenster, links vom Marienaltar, von Olbricht in Leipzig gezeichnet und von Stockinger ausgeführt, den in den Kriegen von 1794, 1813, 1870, 1914 bis 1918 gefallenen Gliedern der Familie von Einsiedel. (Abb. 13.) Den Spruch für dieses Fenster hat der Freiherr Börries von Münchhausen, als ihn der Kammerherr von Einsiedel zur Zeit der Kapellenerneuerung einmal auf Schloß Windischleuba besuchte und ihm von seinen Plänen erzählte, in rasch geformter Eingebung also gefaßt:

Abb. 14. Schloß Gnandstein von Süden, in der Mitte der es umgebenden Landschaft
»Ihrer die Wunden, unser die Narben«,
»Wir leben schwerer als jene starben«.

Dieser Spruch des Dichters ist ebenso herb wie wahrhaftig. Oder könnte der Druck, der auf den Deutschen unserer Zeit lastet, treffender und eindrucksvoller bezeichnet werden als durch diese Inschrift? So wird jeder, der dem Gnandstein und insbesondere auch seiner erneuerten Burgkapelle eine eingehende Betrachtung geschenkt hat, befriedigt und innerlich bereichert von dannen gehen und der Schloßherrschaft dafür dankbar sein, daß sie mit redlichem Bemühen und glücklichem Gelingen eine altehrwürdige Erinnerungsstätte [385](Abb. 14 und 15) so schonend und treu bewahrt und erhält, daß man in ihr durch echte Denkmäler fast aller Epochen der deutschen Entwickelung, vom Jahre 1000 an bis zur Gegenwart, schauend und sinnend hindurchschreitet.

Abb. 15. Schloß Gnandstein mit dem Ausblick nach Westen

Fußnote:

[1] Die Kennzeichen 1–4 hebt außer anderen Johannes Hartenstein (Sächs. Heimat 1921, 4. Heft, S. 272 f.) hervor, die Kennzeichen 5 und 6 Johannes Brückner, Die Holzplastik im Greizer Land (Marburger Dissertation 1924), S. 28 und 34.

## Das Herz im Walde

Ein kleines deutsches Krippen- und Sonnwendspiel

Von Kurt Arnold Findeisen

Mit vier Zeichnungen von Alfred Hofmann-Stollberg

Dezembernacht gegen Morgen.

Zu beiden Seiten verschneiter deutscher Wald. Kreuzweg mit einem Meilenstein, dahinter ein schneebedeckter Wegweiser, der von Wind und Wetter schwarz ist, deutlich gegen den Himmel gestellt. Ein Stern darüber, der allmählich erblaßt.

Josef, ein ärmlicher alter Mann, mit einer erloschenen Stall-Laterne, auf einen Stock gestützt, kommt gehumpelt.

Maria, ihr Kind auf dem Arm, das sie sorglich in Tücher gewickelt trägt, folgt ihm mühsam.

Maria:

Lieber Mann, verhalt’ den Tritt
kann nicht weiter, nicht ein’ Schritt.
Seind zerschlagen mir die Knochen
als wär’ gewandert sieben Wochen,
seind zerrissen mir die Schuh’;
gönn mir ein halbes Stündlein Ruh! –
Will mich an diesen Wegweis setzen
und unser liebes Kindlein letzen.

Josef:

Liebes Weib, und hör mich an:
Hier rasten ist nicht wohlgetan;
nimm dein’ letzte Kraft zusammen,
müssen zu guten Leuten kommen,
setz’ dich nicht in Eis und Schnee,
tust uns allen ewig weh!

Maria:

Lieber Mann, ich muß mich setzen,
muß unser liebes Kindlein letzen.
Sieh, ich blas den Schnee vom Stein,
soll mir ein feiner Sessel sein.

(Sie setzt sich auf den Meilenstein unter den Wegweiser.)

Josef:

Liebes Weib, ich bitt’ dich teuer:
Im nächt’gen Wald ist’s nicht geheuer.
Du erfrierst im kalten Hauch
und unser armes Kindlein auch!
[386]

Maria:

Lieber Mann, woll’st dich nicht härmen:
Mich tut unser Kindlein wärmen,
fühl nur her, wie’s strahlt und glüht,
wie ein kleiner Sommer blüht.
Komm, dich freißt’s an Haupt und Füßen,
magst sein Gutsein mit genießen.

Josef (rückt neben sie und kuschelt sich an Mutter und Kind, brummend, schnurrend, buckelnd wie ein alter Kater):

Ei, ei, ei, das liebe Blut!
Sapperlot, wie wohl das tut!
Wie ein kleiner Kachelofen;
traun, ich seh das Türlein offen,
wirft ein hellen Flammenschein
über mein altes Herz herein.

Maria (verweisend):

Nicht ein Öflein, ein Sönnlein brav!
Sieh, jetzt tut es ab den Schlaf,
stemmt die Füße, hebt die Lider,
schickt die Äuglein hin und wider.
Gott, wie leuchten sie im Kreis!
Lieber Mann, mir wird ganz heiß!

(Es geht ein sanftes Licht von dem Kinde aus.)

Josef:

Ei potz Tausend, Mond und Sternel,
als wär’ entzunden das Laternel!

Maria:

Schau mir noch die Augen blind.
Josef, ist das unser Kind?
Trau mir nicht mehr, es zu tränken,
mein’, ich könnt’ sein’ Schimmer kränken;
[387]
trau mir nicht mehr aufzustehn,
fürcht’, es könnt’ sein Glanz vergehn.

Josef:

Bleib allhier, Maria mein,
könnten nicht besser behauset sein!

Maria (drückt das Kind ans Herz und singt versonnen):

Jesulein zart,
von seltener Art,
leucht’ als ein Licht im Hage.
Jesulein lind,
mein goldnes Kind,
wandelt die Nacht zum Tage.
Jesulein zart
von seltner Art
glimmt als ein’ blanke Kerzen.
Jesulein lind,
mein goldnes Kind,
wärmt’ alle Welt mit dem Herzen.

(Josef und Maria kauern versunken. Vom Kinde geht nach wie vor ein heller Schein aus.)

Stimme des Meilensteins (auf dem die heiligen Eltern sitzen, tief):

Ich, der Stein am Scheidewege,
höre eines Herzens Schläge
meinen Drusen eingeprägt.

Stimme eines Grashalms (mitteltönig):

Ich, ein Gras vom Straßendamme,
spüre eines Herzens Flamme
durch den kalten Wald gefegt.

Stimme eines kleinen Vogels (der plötzlich auf dem Wegweiser sitzt, hoch):

Ich, ein Piepmatz, halberfroren,
fühle eines Herzens Bohren,
das die ganze Nacht erregt.

Stimme des Meilensteins:

Warmes, gutes Herz im Walde,
Sonnenkuß im Felsenspalte,
alle Steine grüßen dich.

Stimme des Grashalms:

Warmes, gutes Herz im scharfen
Eiskristall, du Frühlingsharfe,
alle Pflanzen grüßen dich.
[388]

Stimme des Vogels (indem er sich unter Mariens Schultertuch duckt):

Warmes, gutes Herz im bleichen
Todesdunkel. Lebenszeichen,
alle Tiere grüßen dich!

Alle drei Stimmen:

Heil’ger Herzschlag, Weltenuhr,
dich begreift die Kreatur!

Maria (schlaftrunken):

Lieber Josef, sag, was machst du?
Träumst du, schläfst du oder wachst du?

Josef:

Träumte grad’, ich klebte fest
in ein’m warmen Vogelnest.
Frierst du, liebes Weib?

Maria:

O nein,
sitz an einem Feuerlein.
Wenn ich nur den Schein verstünde
über unserm lieben Kinde.

Josef:

Beste Frau, mich will bedeuchten:
alle kleinen Kinder leuchten.

Maria:

Wenn ich nur die Ursach wüßt,
daß es so voll Wunder ist.
Glaub mir, seines Herzens Tönen
spür ich weit und weiter dröhnen,
höre, wie der ganze Wald
leise davon widerhallt,
fühle, wie vor seinen blauen
Augen Eis und Schnee zertauen.

Josef:

Liebe Frau, sei unbeirrt,
schlafe, bis es Morgen wird.

Es dämmert grau. Im Umkreis des Kindes, immer weiter sich verbreiternd, beginnen Eis und Schnee zu schwinden. Der Wegweiser hebt sich deutlicher vom Himmel ab.

Ein zerlumpter blinder Bettler kommt, von seinem struppigen Hunde geführt. Er trägt einen schwarzen Schirm über den Augen, den Bettelsack umgehängt. An seinem Humpelstock ist sein Hund angebunden.

Komm, mein Hund, du Steigbereiter
meiner Blindheit, Hungerleider
aus Beruf und Mitgefühl,
tags mein Stab und nachts mein Pfühl,
komm, mein guter Hund, Gefährte
meiner Bettelwegsbeschwerde,
[389]
andre Zeiten führst du mich,
heute führ’ ich einmal dich.

(Unbeirrt auf Mutter und Kind zu.)

Hier ist Helle, hier ist Wärme,
spür’s bis in mein tiefst’ Gedärme,
hier ist Herberg’ aufgetan,
und da spricht der Bettler an.

(Er tastet nach dem Kind.)

Maria (erschrocken):

Josef, Jo –

Der blinde Bettler:

Nur keine Bange,
waches Stimmlein, hold von Klange!
Ich und dieser Hund, wir ziehn
einem Stern nach, der uns schien,
innerlich war er entglommen,
und – nun sind wir angekommen.

Josef:

Ja, was wollt ihr?

Der blinde Bettler:

Nichts als Milde!
Unwirtlich starrt das Gefilde,
Nacht und Winter, Bettlers Feind;
aber hier scheint’s gut gemeint,
hier ist Heizung, hier ist Helle,
gehn nicht mehr von dieser Schwelle.

(zögernd:)

Seid – ihr – mehr als zwei?
[390]

Maria:

Wir sind
drei, hier liegt ein kleines Kind.

Der blinde Bettler (voll Freude zu seinem Hund):

Hast du’s auch gehört, mein Alter?
Fehlt nur ein Zitronenfalter
und ein Vogelpiep im Hain,
glaub ich, ’s müßte Frühling sein!

Unter der linken Achselhöhle der Maria trällert der kleine Vogel. Aus ihrer rechten Achselhöhle kommt ein Zitronenfalter geflattert, setzt sich auf Bettelmanns Nase, probt die Schwingen und schwirrt weiter.

Der blinde Bettler (entgeistert):

Vogel singt und Falter fliegen –

(Außer sich:)

Laßt mich in der Sonne liegen!

(Stammelnd vor Entzücken:)

Laßt mich streicheln – Kinderhand –
Wunder – Allmacht – Unterpfand! –
Ich bin blind, jedoch ich sehe:
hier ist Gott in nächster Nähe!

(Er sinkt vor dem Kind in die Knie.)

Maria (zu Josef, der wie betäubt sitzt):

Josef, Josef, hörst du mich?
Mir ist gar so wunderlich.

Josef (sich wendend):

Wunderlich? Ach, meine Gute,
mir ist ganz verquer zumute;
überhaupt – du lieber Schreck! –
hier – und hier – der Schnee ist weg!

Während sie sich voll Erstaunen umblicken und der Bettler sich zu ihren Füßen mit wohligen Gebärden neben seinen Hund kauert, kommen

drei Dorfmusikanten, vergnügte Seelen, etwas angeheitert, denn sie haben bis spät nach Mitternacht bei einer Hochzeit aufgespielt: zwei Fiedeln und ein Kontrabaß, ein Langer, ein Dünner und ein Dicker.

Inzwischen ist es fast hell geworden. Der Schein des Kindes, das wieder eingeschlafen ist, ist in Morgenlicht übergegangen.

Der erste Fiedler (schwankend):

Dunnerkiel, das war ’ne scheene
Hochzeit! Bloß die Wackelbeene!

Der zweite Fiedler (sich die Pelzmütze befühlend):

Ui, mir is mei Kopp fexiert!
Hab’n wir drei nich musiziert?
[391]

Der mit dem Baß (sehr wacklig):

Musiziert? Nu ob, ich gloobe.
Und dann kam de Nagelprobe!

(Er lacht selig, die andern stimmen in sein Gelächter ein.)

Der erste (sich betroffen umsehend):

Sagt emal: bin ich verrückt?
Hat uns nich eb’n noch Frost gezwickt?

Der zweite:

Frost? Nu freilich! (Sich betastend.) Nas und Ohren!
Aber hier? Wie neugeboren!

Der dritte:

Sapperment! (Schnüffelnd.) Und Blumenduft!
Riecht ihr’sch? Richt’ge Maienluft?

Der erste:

Hab ich denn so viel gesoffen?
Sind wir nich im Schnee geloffen?

Der zweite:

Schnee? Weeß Gott! Bis zu den Knien!
Mensch, und hier is alles grün!

Der dritte:

Ohne Tauwind und Spektakel,
das ’s ja förmlich e Mirakel!

Der erste (die heilige Familie entdeckend):

Und was hockt denn hier zuhauf?

(Die andern treten verdutzt herzu, alle plötzlich nüchtern und verständig.)

[392]

Maria (bittend, mit leisem Vorwurf):

Weckt mir doch mein Kind nicht auf!

Der zweite Fiedler (in täppischer Verlegenheit):

Nee, das woll’n wir nich, behüte. –

(Das Kind betrachtend:)

So ’ne Unschuld, so e Friede!

Der erste:

Und die hübschen kleenen Patschen!

Der zweite (ihn zurechtweisend):

Tu’s doch nich so derb antatschen!

Der dritte:

He, laßt mich nur ooch mal ’ran,

(Zu Josef:)

’samster Diener, guter Mann!

Der erste (in plötzlicher, nachträglicher Höflichkeit vor Maria und Josef die Mütze abnehmend):

Kompliment!

Der zweite (ebenso):

Ich hab de Ehr’.

(Den Bettler und den Hund bemerkend):

Hoi, hier hauchen ja noch mehr.

Der Bettler:

Achtet nicht des alten Blinden.

(Nach dem Kind hinweisend:)

Dort ist euer Heil zu finden.

Der erste Fiedler (durch den Liebesanhauch des Kindes erwärmt):

Wart’ emal, – das wär’ noch scheener –,
wer gesund, wie unsereener,
kann schon mal ’en Pfeng entbehr’n
und den Armen was bescher’n.

(Er langt dem Bettler Geld hin.)

Der zweite:

Stimmt, wir lassen uns nich lumpen;
komm, ich werd’ dir ooch was pumpen;
Hochzeitsvater hat spendiert –

(Er schüttet dem Bettler einen Beutel Geld in den Schoß.)

Immerzu und nich scheniert!

Der dritte:

Na, bei soviel guten Gaben
muß das Hundchen ooch was haben;
[393]
da ’en Zippel Leberwurscht
und ’ne halbe Gänsebrust.

(Er füttert den Hund.)

Der Bettler (segnend):

Gott vergelt’s, ihr wackern Leute:
Wahrlich: Feiertag ist heute!

Maria und Josef (gerührt):

Gott vergelt’s euch, gute Herrn!

Der erste Fiedler (immer mehr entfacht):

Ha, das tut mer doch ganz gern! –
Wenn mer nur was Hübsches wüßt’
für den kleenen Strampelchrist.

Der zweite:

Hast ooch recht. Und nich zu wenig!
Stehn da wie die heil’gen Dreikönig’,
müssen ’s Kindel nu bedenken
und ihm was Gehörig’s schenken.

Der dritte:

Sind wir denn nich Musici?
Bring’n wir ihm e Ständchen. Wie?

Der erste (begeistert):

Mensch, das haste fein erdacht,
gleich geht’s los!

Der zweite (mit Entschiedenheit):

Das wird gemacht!

Sie stellen sich umständlich auf und kratzen und schaben mit Andacht eine schlichte, sanft heitere Musik, die dem Liede der Maria ähnlich ist. Während sie spielen, schwingt sich der kleine Vogel auf einen Baum und fängt inbrünstig zu singen an. Eine Wolke gelber Schmetterlinge kommt geflogen und umtanzt die Fiedelleute, sich dann und wann auf den schwirrenden Saiten niederlassend.

Wie die Musikanten stolz geendet haben, steht der Wald frühlingsfrisch und grün. Wolken wandern. Auf den Wegweiser fällt helles Morgenlicht.

Maria (die versonnen lächelnd und über das Kind gebeugt gelauscht hat, steht rasch auf, mit ernstem Angesicht):

Josef, komm, ’woll’n weiterziehn,
viel Wunderliches ist gediehn.
Bin zwar froh, doch klopft mein Herz,
an der Freude zupft ein Schmerz.
Mein’, unser Kindlein, kaum geboren,
zu schweren Dingen ist’s erkoren;
können’s nur noch nicht verstehn.
Josef, komm, woll’n weitergehn.
[394]

Josef (nickt ihr nachdenklich zu, wendet sich zu den Spielleuten):

Dank euch, war ein braves Stück.
Müssen weiter!

Die Musikanten:

Bleiben nicht zurück.

Maria (die sich ebenfalls gewendet, umfängt, das Kind an sich gedrückt, mit grübelnden Augen den Platz, auf dem sie gesessen hat. Wie sich ihr Blick zu dem Wegweiser hebt, schreit sie auf: Er steht da, mit schwarzgespreizten Armen gegen den hellen Morgenhimmel, starr und unerbittlich wie ein Kreuz):

Josef, sieh, ein schwarzes Kreuz,
Lieber, das bedeut’ was Leids.
Um unser Kind ist mir so bang:
sorge mich, es lebt nicht lang!

Josef:

Komm, ’s geht alles seinen Gang.

Der blinde Bettler:

Arme Mutter, laß das Härmen:
Was den kalten Wald tut wärmen,
heil’ge Wintersonnenwende,
ist ohne Anfang, ohne Ende.
Stehn wir auch noch blind und fern:
Ewig ist das Herz des Herrn!

Maria geht mit dem Kinde langsam dahin, kopfschüttelnd. Josef folgt ihr. Hinterdrein schreiten die Musikanten, die eine getragene Weise spielen. Den Beschluß macht der Blinde mit seinem Hund.

Zuletzt ragt nur noch hoch das Kreuz. Oben drauf sitzt, von der Morgensonne beschienen, der kleine Vogel und jubiliert.

[395]

## Beim Türmer in Marienberg

Von Martin Schmidt-Breitung

Mit Aufnahmen des Landesvereins Sächsischer Heimatschutz

Von welcher Seite du auch unser Marienberger Stadtbild schaust, ob von den Wäldern des Reitzenhainer Gebirgskamms, vom geschlängelten Tale des Schlettenbachs, in dem dich die Bahn aus dem Niederland zu uns heraufbringt – ja, von den die Stadt überragenden Höhen im Westen, die du beim Anwandern von Wolkenstein und Zschopau überwinden mußt – immer grüßt dich als Wahrzeichen der allein beherrschende, im weiten Achteck unverjüngt bis zur Zwiebelkuppel aufgeführte Turm der Stadtkirche. Kein Fabrikschlot, keine unmäßige Mietskaserne verschandelt bis zur Stunde das Bild des alten Stadtkerns. Der zierliche Uhrturm des Rathauses hat vor allem verständig-bescheiden Maß und Linie gewahrt, so daß auch er als Nebenbuhler sich nicht vordrängt. Er weiß, der große Kirchturm muß ihm anderwärts doch parieren, denn die Rathausuhr schlägt nach altem Herkommen die Stunden vor, ehe die Kirchglocke mit tieferem Baß die Zahl wiederholen darf.

Abb. 1. Marienberg, von Osten gesehen

Aber wie wir nun unmittelbar vor der wuchtigen Stadtkirche stehen und in der Morgensonne zum Turme hinauflugen, da erkennen wir ja Fenster einer Wohnung dort oben und eine kleine Ziegelesse, die die Schieferhaube [396]zaghaft durchbricht. Die offene Treppentüre braucht darum nicht lange auf uns zu warten und entdeckerfreudig klimmen wir die breiten, steinernen Wendelstufen hinan. An die dreihundert Stufen haben wir hinter uns, als wir am Ende des Treppenturms angelangt sind. Nun geht es schmälere Holzstiegen hinan, vorbei an den Glocken, bis auf unsern Anruf sich über unsern Köpfen eine Dielentüre öffnet und wir, man kann es ruhig heute sagen, ins Märchenreich einer alten Türmerwohnung treten!

Abb. 2. Marienberger Stadtkirche, vom Marktplatz gesehen

Wohl ragen noch aller Orten die Glockentürme im Land. Aber sie haben ihre frühere Alleinherrschaft, der politischen Entwicklung folgend, oft mit zahllosen anderen Großhäuptern teilen müssen, die meist wenig von ihrer inneren Art haben: Rathaustürme, qualmende Fabrikschlote, Silos, Krane [397]und bald Wolkenkratzer amerikanischen Geistes. Aber schlimmer noch – die neue Zeit hat die Turmwarte, die Jahrhunderte ihres schönen Amtes walteten, entbehrlich gemacht. Elektrische Alarmwerke rufen jetzt bei gemeiner Feuers- und Wassergefahr die Wehren zusammen, mechanische Kunst läßt die Uhren schlagen und Glocken läuten. Und so mag bald in unserem Lande die Zeit kommen, wo der letzte Türmer seines Amtes gewaltet haben wird und abermals ein Denkmal heimatlicher Romantik dahingegangen ist …

Abb. 3. Die Bergstraße in Marienberg

In der Behaglichkeit des Wohnzimmers, in das wir zuerst von dem durchaus nicht beengten Vorraum treten, der sogar ein Gastbette birgt, schweigen vor der lebendigen Gegenwart alle diese Empfindungen. Ein munterer Zeisig und ein Kreuzschnabel bewillkommnen uns seltene Gäste. Die dicken Außenwände des Turmes bieten jedem Wetter wacker Trotz und der Knick im Zimmer – zwei Seiten des Achtflächners gehören ihm – schafft ein desto traulicheres Gehäuse. Die kräftige Hausfrau, der das Treppensteigen ebenso wie allen anderen Familiengliedern gut zu bekommen scheint, waltet gerade am Herde ihres Amtes. Die Quellen der städtischen Wasserleitung liegen so hoch, daß das Wasser noch eben hier oben läuft. Holz und Kohlen werden mit der Winde, deren Holzarm man schon im Mittelflächner von unten gewahrt, heraufgezogen. »S is itze grade Lichtmeß im Hulze«, meint der Hausvater, »de Feiertog werd neies rankomm!« – An der Wand hängt das Horn des Türmers, eine blecherne Tuba. Ihr Äußeres zeigt, daß sie manchem [398]Geschlechte schon gedient hat. Mit einem: »Versuchens ner mal!« reichts uns der Meister unbefangen zum Blasen hin. – In der Nacht wird jede Viertelstunde, volle Stundenschläge ausgenommen, darauf zum Fenster hinaus stadtwärts geblasen: ein einziger, hoher Ton – zum Zeichen, daß der Türmer seines Amtes waltet und alles in Ordnung befunden hat. Wie streng hierüber gewacht wird, zeigt folgendes Geschichtchen, das wir am besten so wiedergeben, wie es in den Akten des Stadtrates zu lesen ist:

»933 IA. Marienberg, am 21. XI. … wird bemerkt, daß der Türmer in der Nacht vom 20. zum 21. ds. Ms. um 4 Uhr früh die Stunde nicht angeschlagen, auch, und ¼, ½ und ¾ fünf Uhr entgegen § 1 seiner Dienstanweisung das Hornzeichen nicht gegeben hat«.

(Unterschrift)

Beschluß vom 21. XI. …
Zur verantwortlichen Auslassung an den Türmer, Herrn …
Marienberg, 22. XI. … An den Stadtrat.

Zur Beantwortung vorstehender Bemerkung habe ich folgendes zu berichten:

Daß ich am 21. früh 4 Uhr nicht angeschlagen haben soll, ist nicht zutreffend. Jedenfalls ist es von meinem Ankläger nicht gehört worden, weil wegen Westwindes die Schalläden geschlossen waren.

Dagegen ist es richtig, daß ich die erwähnten Hornzeichen nicht gegeben habe, aber trotzdem wachsam sein mußte, schon wegen des 5-Uhr-Läutens. Ich leugne auch gar nicht, daß ich mir in dieser Beziehung zuweilen Einschränkungen eigenmächtig erlaubt habe, die in Umständen zu suchen sind, die anzuführen ich jederzeit mündlich oder schriftlich bereit bin. Ich versichere, daß ich das infolge dieses Vorkommnisses vielleicht gesunkene Vertrauen meiner vorgesetzten Behörde durch erneute Aufmerksamkeit und Wahrnehmung meiner Dienstpflicht wieder zu erreichen bestrebt sein werde.

Hochachtungsvoll

(Name) , Türmer.

Beschluß vom 23. XI. … Herrn Türmer … zur Kenntnis vorzulegen, daß der Unterzeichnete der »Ankläger« ist.

Im übrigen soll es für diesmal bei der Ausführung bewenden usw.

(Name des Bürgermeisters.)

23. XI. … Vom Vorstehenden Kenntnis genommen.

(Name) , Türmer.

Abb. 4. Haus Nr. 14 der Bergstraße in Marienberg

Jetzt waltet ein Nestler, aus dem nahen Großrückerswalde gebürtig, seines verantwortungsvollen Amtes. Außer dem besonders nachts ununterbrochenen Rundgang hat er die in der Turmspitze hängende kleine Glocke zu folgenden Zeiten zu läuten: Früh 5 Uhr, vormittags 11 Uhr, mittags 12 Uhr, abends 7 und 8 Uhr. Das 11-Uhr-Läuten trägt dem Brauch der Bauern Rechnung, um diese Zeit Mittag zu halten, da sie ja ihr Tagewerk schon so [400]früh beginnen. Aber auch die vollen Stunden muß er selber anschlagen. Um diese Zeit ist das Fenster nach der Marktseite geöffnet und sobald es dort ausgeschlagen hat, beginnt der Nestler gewichtig zählend seinen Glockenstrang vom Vorraum seiner Wohnung zu ziehen. Welche Verwirrung im Tageslauf der Marienberger, wenn er sich einmal verzählen sollte!

Abb. 5. Marienberger Rathausportal

Nun aber gilt es Ausschau zu halten. Wir klimmen noch eine Stiege höher und sind im gebälkereichen Boden der Türmerwohnung. Da läßt es sich gut Wäsche trocknen!

Abb. 6. Das Zschopauer Tor in Marienberg mit Rest der Stadtmauer. (Im Vordergrund ein geschickt angeschlossener elektrischer Transformator)

Unser erster Ausblick aus dem Fensterkranz geht nach dem Markte der Stadt. Welche ganz ungewöhnliche Größe für diese Bergstadt, deren Kern heute, vierhundert Jahre nach der Stadtgründung, nicht mehr als fünftausend [402]Seelen zählt! Dem Gründer Marienbergs, Herzog Heinrich dem Frommen, dessen Standbild den Platz ziert und das Mittelpunkt aller Marktveranstaltungen ist, wird nach dem Beispiel Freibergs eine größere Zukunftsstadt vorgeschwebt haben. Wir freuen uns jedenfalls heute dieses großen, lindengesäumten Freiplatzes, dem freilich die Stadt, das gilt besonders von dem erfreulicherweise vorhandenen Marktbrunnen, eine etwas liebevollere Pflege durch Blumenschmuck angedeihen lassen könnte.

Abb. 7. Ausblick vom Kirchturm nach dem Marienberger Markt und der Zschopauer Straße

Nächstdem zieht die breite Zschopauer Straße mit ihrem köstlichen Stadttore unsere Blicke auf sich. Noch heute steht dieses Tor am eigentlichen Eingang (Nordwest) der Stadt und seine Maße waren weitschauend genug gewählt, daß in unsern Tagen die großen gelben Wagen der Kraftwagenlinie Wolkenstein–Olbernhau ohne Gefahr passieren können. Ja, zu abendlicher Stunde ergibt sich aus solcher Durchfahrt ein köstliches Bild:

In das spärliche Licht der Straßenlaternen fällt auf einmal die blendende Helle der Scheinwerfer eines Kraftwagens und je näher diese Lichter dem Tore kommen, desto wuchtiger tritt es aus dem Straßenbilde hervor, bis die Lichtbahn sich mehr und mehr in die Toröffnung zusammenzieht, schließlich in dieses Dunkel einen goldenen Kegel zaubert, um dann unvermittelt nach der Durchfahrt alles wieder in seinen Märchentraum versinken zu lassen …

[403]

Aber jetzt wandern unsere Blicke aus luftiger Höhe ins Weite! Da grüßen als Wahrzeichen des schon Ende des vorigen Jahrhunderts zur Ruhe gegangenen Bergbaues die mehr und mehr baumbestandenen, umbuschten Halden von Lauta und Lauterbach. Nach Sonnenaufgang blinken auf luftiger Höhe die Häuser der Stadt Zöblitz mit ihren Serpentinsteinbrüchen, gen Nordosten geht der Weg ins Niederland durchs waldgesäumte, felsumragte Pockautal und nach der Grenzseite liegen die ausgedehnten Wälder der Reitzenhainer Reviere. Eben faucht in weitausholendem Bogen ein Güterzug bergan nach Gelobtland, ein etwa dreiviertel Wegstunde vom Stadtkern abgelegener Ortsteil Marienbergs. Der biblische Name, ebenfalls ein Zeuge vergangener Bergbauherrlichkeit, lockt dich in anderem Sinne auch heute nicht unbelohnt in sein waldumschirmtes Hochland.

An Großartigkeit freilich können sich diese Bilder nicht messen mit dem Ausblick nach Süden und Südosten. Der Pöhlberg (830 Meter) erscheint in seinem langgezogenen Kamm wie die schirmende Bastion Annabergs. Links davon, ganz zart in bläulichen Konturen, grüßt das Massiv des Fichtelberges. Noch einmal so hoch, als unsere Gebirgsstadt über dem Meeresspiegel liegt, gilt es zu steigen, um jenen stolzen Gipfel unseres Erzgebirges zu gewinnen.

Das Gesamtbild vor unseren Augen ist ein echtes Stück sächsischen, waldreichen Kammlandes – in seinen Hauptlinien noch nicht zerrissen von geschlossenen, großen Ortschaften, noch nicht bestimmt von rauchenden Essen gewaltiger Industriezentren, sondern ausgedehnte Wälder umsäumen kleine Siedlungen, die bald am schirmenden Berghang eingenistet, bald auf zugiger Höhe weithin verstreut liegen.

Unser Führer braucht keine Landkarte. Jedes Gehöft ist ihm vertraut. Er weiß zu erzählen, wie da und dort einmal ein Brand ausgekommen; aber auch für die verschiedenen Bilder der Jahreszeiten, der Tag- und Nachtstunden, der Sonne- und Sturmeswetter findet er seine schlichten Worte. »Wanns när recht verwerrt zugieht, is es am schänsten«, gibt er zur Antwort auf unsere Frage, ob es bei Wind und Gewitter nicht oft recht ungemütlich hier oben sei.

Die rote Fahne an langer Stange wird tagsüber zu der Seite rausgehangen, nach der ein Brand gesichtet worden ist. Bei Dunkelheit erscheint an Stelle der Fahne eine große, altväterische Laterne mit roten Scheiben. Zudem ist ein dickbauchiges Horn vorhanden, durch das der Türmer seine Wahrnehmungen unten nach der Straße verständlich machen kann, wenn schon dieses Horn jetzt durch den Fernsprecher meist entbehrlich wird.

Abb. 8. Türmer Nestler beim Ausblick nach der Stadt

Eine alte Eisenbahner-, eine Infanterie- und eine Jägermütze, die beiden letzten mit ergänzter weicher Blende, alle drei von Bekannten geschenkt, geben dem an Körperlänge kleinen Wächter der Stadt doch eine gewisse amtliche Würde. Und er weiß uns zu erklären, wie jede Kopfbedeckung einer anderen »Funktion« dient: die steife Eisenbahnermütze ist natürlich für den Ausgang in die Stadt, aber die weite Infanteriemütze kann man hübsch mit über die Ohren ziehen, wenn man in kalter Nacht seinen Umgang zu halten hat!

[405]

Auf der höchsten Turmspitze, zu der immer steiler und schmäler die Holzstiegen führen, hängt jetzt die Glocke, die ehedem bei Kindtaufen geläutet wurde und die daher den Spruch trägt: »Lasset die Kindlein zu mir kommen und wehret ihnen nicht, denn solcher ist das Himmelreich«. Alle anderen alten Glocken sind der Kriegszeit zum Opfer gefallen, diese kleine silberne Glocke, Anfang des siebzehnten Jahrhunderts gegossen, hat die Zeiten überdauert und läutet nun Morgen, Mittag und Abend von ihrer luftigen, einsamen Höhe (64 Meter).

»Ja, ja«, meint der brave Nestler abschließend, »Törmer, das hob ich mir schu immer gewünscht, all mei Lebtag. Hier hat mer sei Ruh – da kimmt mir kee Hauswirt zu nahe un mer hat aa ken Menschen noch über sich als när den lieb’n Gott!«

Glückliche Seele! Du stehst wirklich über vielen von uns, die da unten hasten und jagen, die kaum einen Blick einmal über sich und um sich tun. Und du erfaßt in deiner Art ohne viel Umschweife, was für ein köstlich Amt dir gesetzt ist, über deiner Stadt emsig zu wachen, allen Schaden von ihr und ihrem Umkreis nach Möglichkeit zu wehren, die rechten Stunden allem Tagewerk und allen Festen zu schlagen, zum Gotteshaus zu rufen, zu Brautfahrt und zu seligem Heimgang deiner Mitbürger fröhlich wie tröstlich die Glocken zu läuten …

## Urnen- und Gefäßfunde in Meißen-Zaschendorf

Von Polizei-Oberleutnant Fritz Göhler

(Mit zwei Aufnahmen des Verfassers)

Die Urnen- und Gefäßfunde in Weinböhla vom vorigen Jahre sind noch in bester Erinnerung. Glücklicherweise hat das Eingreifen staatlicher Organe die dort gefundenen Schätze in größerem Umfange geborgen.

Weniger bekannt dürften die Funde sein, die in dem etwa eine halbe Stunde von Weinböhla entfernten Zaschendorf, das der Stadt Meißen einverleibt ist, gemacht worden sind.

Unmittelbar am Ostausgang von Zaschendorf hat der Gärtnereibesitzer Schönfeld sein Anwesen. Zaschendorf liegt am Fuße des mittleren Teiles des Spaargebirges, geschützt gegen Nord- und Nordwestwinde. Hinter den Gärtnereigebäuden, die an dem Wege nach Niederau liegen, ziehen sich die gärtnerischen Anlagen hin und stoßen am Ende der Gärtnerei an einen Bach, der noch innerhalb des Schönfeldschen Grundstückes durch einen künstlich erweiterten Teich fließt, der für Pflanzenfreunde sehenswert ist. Die Ländereien hinter den Gebäuden sind nicht eben, vielmehr zieht sich eine kaum wahrnehmbare Geländewelle durch das Grundstück und diese Geländewelle barg den letztgehobenen Schatz. Vielerlei Gründe lassen mich als Laien ahnen, warum in die sanfte Welle die Gefäße eingegraben wurden. Die Geländewelle [406]besteht nämlich aus Sand. Ob die Gefäße auch dann dort eingegraben worden wären, wenn die Erdwelle aus schwerem harten Tonboden bestünde, der sonst in dieser Gegend so überaus häufig vorkommt? Ich glaube es nicht.

Ein Zufall brachte die Gefäße zutage. Beim Rigolen eines Feldstückes stieß man in der Tiefe von fünfzig bis sechzig Zentimetern auf Scherben und förderte zunächst drei gut erhaltene Urnen, mehrere tassenähnliche Gefäße, in denen die gleichen Gefäße in verkleinertem Maßstabe enthalten waren, ans Tageslicht. Aus einem größeren Scherbenhaufen gelang es mir, noch zwei Schüsseln, die mit je einem Henkel versehen sind, zusammenzustellen. Da die Urnen verbrannte und ausgeglühte Knochenteilchen enthielten, unterliegt es keinem Zweifel, daß man es mit einem Gräberfeld zu tun hat.

Abb. 1. Höhle, in der die Gefäße verborgen lagen

Diese Funde sind nicht die ersten, die auf dem Schönfeldschen Grundstück gemacht worden sind. Schon vor Jahren hat Herr Schönfeld einen sehr reichen Fund gemacht, der restlos in Privathände übergegangen ist. Man darf annehmen, daß es sich bei den Zaschendorfer Urnen- und Gefäßfunden um einen Begräbnisplatz einer größeren Siedlung handelt. Zu dieser Annahme berechtigt auch die Angabe des Herrn Schönfeld, der beim Umgraben einer Feldparzelle auch einen großen Brandplatz freigelegt hatte, von dem aber heute leider nichts mehr, auch keine Photographie, erhalten geblieben ist.

[407]

Es lohnte sich meines Erachtens sehr, wenn mit dem Besitzer des an das Schönfeldsche Grundstück angrenzenden Feldes in Verbindung getreten würde und die Ausgrabungen in östlicher Richtung – und zwar vom Fundort der letzten Ausgrabungen beginnend – weitergeführt würden. Es steht zu erwarten, daß sich genügend freiwillige Helfer finden würden, die unter sachkundiger Leitung die erfolgversprechenden Ausgrabungsarbeiten unternehmen.

Damit die Fundstelle nicht das Schicksal ereilen sollte, das der sicherlich interessante und aufschlußreiche Brandplatz gefunden hat, habe ich vor dem Rigolen von der historischen Fundstelle einige Aufnahmen gemacht.

Abb. 2. Der Gefäßfund aus nächster Nähe

Die Abbildung 1 zeigt die Höhlung unter dem lockeren Ackerboden, in der die Gefäße verborgen lagen. Auf dem umgestürzten Pflanzkasten stehen drei größere Urnen mit verschiedener Ornamentik und eine kleine Urne. Davor sind vier größere tassenähnliche Gefäße und drei kleinere aufgebaut, die in der Form den größeren gleichen, und die in die größeren Henkeltöpfchen hineingelegt waren. Vor dem Kasten liegen große Scherben mit Henkeln und Ornamenten versehen, aus denen später noch einzelne Stücke gebildet werden konnten. Die links und rechts des Kastens niedergelegten Steine haben vermutlich als Seiten- und Dachplatten für die Urnenkammer gedient.

Die Abbildung 2 zeigt den Gefäßfund aus nächster Nähe. Besonders auffällig ist das kleine Henkelschälchen und das kleine, zuckerschälchenähnliche [408]Gefäß, das am Rande ein eingebohrtes Loch von etwa drei Millimetern Durchmesser aufweist.

Leider hat die Zeitungsmitteilung und die Ausstellung der Bilder von dem Funde noch nicht den Erfolg gehabt, daß weitere Ausgrabungen vorgenommen worden sind. Und doch steht zu erwarten, daß hier ein den Weinböhlaer Funden ebenbürtiges Ergebnis die Ausgrabungsarbeiten reich belohnt. Zur weiteren Erforschung der Besiedlung unsrer Heimat wäre eine systematische Durchsuchung des Geländes unter fachkundiger Leitung von jedem Heimatfreunde zu wünschen.

Anmerkung:

Das Gräberfeld gehört in die Kultur der älteren vorrömischen Eisenzeit. Die Gefäße zeigen den für diese Zeit charakteristischen Billendorfer Typus. – Wenn auf meine Orts- und Fundbesichtigung vom 30. Juni 1926 bisher an dieser Stelle keine Grabung erfolgen konnte, dann liegt der Grund darin, daß ich vom 19. Juli an bis zum 23. Oktober in Köllmichen bei der teilweisen Abtragung des dortigen slawischen Walles beschäftigt war. So lange seitens des Staates nicht die erforderlichen Mittel bewilligt werden, wie sie zur Anstellung von wissenschaftlich vorgebildeten Hilfskräften erforderlich sind, so lange ich zu allen Arbeiten sowohl für das Museum als auch ganz besonders für die Inventarisation der urgeschichtlichen Altertümer des ganzen Landes allein tätig sein muß, so lange wird es vollkommen unmöglich sein, alle Fundnachrichten durch eine Grabung weiter zu verfolgen, wie es an sich notwendig und auch mir selbst am meisten erwünscht wäre. Ich möchte an dieser Stelle mit allem Nachdruck betonen, daß weder die mit der Inventarisation der urgeschichtlichen Altertümer beauftragte Dienststelle noch mich auch nur ein kleiner Teil Schuld daran trifft, wenn im Laufe jeden Jahres unzählige Überreste der Vorzeit verkommen müssen und unerkannt für die Wissenschaft verloren gehen. In bezug auf die Erwähnung der Weinböhlaer Funde aber will ich den Verfasser des Artikels damit trösten, daß die siebenunddreißig Kisten Ausgrabungsergebnisse von Weinböhla heute noch ganz genau so in ihren Kisten schlummern, in denen sie seiner Zeit hereintransportiert worden sind. Und das aus dem Grunde, weil die Zeit zur Bearbeitung bisher gefehlt hat und weil die katastrophale und nachgerade unerträgliche Raumnot im Museum in Verbindung mit den baulichen Arbeiten jede Arbeit unmöglich macht, zu der irgendwie Platz erforderlich ist.

Dr. Georg Bierbaum, Archiv urgeschichtlicher Funde aus Sachsen.

## Wo die Sage raunt

Eine Anregung von F. Sieber

Es ist eine eigene Sache um das Leben der Sage. Seit fünfundsiebzig Jahren etwa wird sie von den Volkskundlern für tot gesagt, seit fünfundsiebzig Jahren etwa sprechen sie in den Aufrufen zur Sammlung von Sagen von der berühmten zwölften Stunde.

Und doch, bei näherem Hinsehen zeigt sich, daß die Sage lebendig blieb, daß sie lebendig blieb bis heute. Freilich haben die Volkskundler in einem recht gehabt: Die Volkssage hat in den letzten Jahrzehnten starke innere Umbildungen erfahren. Wann dieser Vorgang einsetzte? Das ist in Jahreszahlen schwer festzuhalten. Ganz allmählich wächst einer nach dem andern, [409]ein Volkskreis nach dem andern, heraus aus den Anschauungsformen der urtümlichen Gemeinschaft. Manche lösen sich ganz los von diesem ihren Heimatboden, andere stehen noch mit einem Fuße darin, wieder andere beginnen sich mit erstem schüchternem Griffe zu entstricken. Dieser Vorgang des Herauswachsens aus dem Bannkreis der urtümlichen Gemeinschaft ist bis heute noch nicht abgeschlossen. Auch unter uns gibt es noch den Primitiven.

Der Vorgang setzt für weitere Volksschichten etwa ein mit der Reformation. Er schwillt beträchtlich an zur Zeit der Aufklärung. Ein Halberstädtischer Bauer sagte in den vierziger Jahren des vorigen Jahrhunderts den beiden norddeutschen Sammlern Kuhn und Schwartz: Der alte Fritz hat die Zwerge verjagt, Napoleon hat allen Spuk aus dem Lande vertrieben. Nach der Gegenwart zu steigert sich der Vorgang des Herauswachsens zu außerordentlicher Geschwindigkeit. Das Zeitmaß in den einzelnen deutschen Landschaften ist verschieden. In Sachsen ist ein besonderer Unterschied innerhalb der einzelnen Landschaften kaum spürbar.

Dieser Vorgang des Sichlösens mußte natürlich das Wesen aller Volksüberlieferungen tief berühren. Die Treue der Überlieferung wird erschüttert. Schwierigere Überlieferungen, die Anforderungen an das Gedächtnis stellen, verkümmern. Die organische Lagerung der Überlieferung, die als ein durchaus Sinnganzes zu werten ist, wird verschoben. Stücke wachsen ineinander und verschmelzen, die ursprünglich einander fremd waren. Entstellung und Verzerrung auf allen Seiten. Der üppige Wuchs der Überlieferung, der einige deutlich erkennbare Hauptstämme umrankte, wurde zur wirren, ungegliederten Hecke. Glaube wurde zum Aberglauben. Die primitivsten Züge, da sie am sinnlichsten, am einfachsten sind, blieben oft erhalten. In diesem Zustande befindet sich die heutige Volksüberlieferung.

Die Entwicklung, die wir kennzeichneten, ist mit der gesamten geistigen Entwicklung der letzten Jahrhunderte unlöslich verbunden. Aber auch von der rein zivilisatorischen Seite der Lebensentwicklung her droht der Volksüberlieferung die größte Gefahr. Beschränken wir uns auf das Gebiet der Sage.

Die zivilisatorische Umbildung der Landschaft und der mittelalterlichen Architektur raubte der Sage ihre natürliche Grundlage. Denn die Sage ist tief im Boden verwurzelt. Diese ihre Bodenständigkeit ist eine ihrer wertvollsten Eigenschaften, die sie in der Erziehung zum heimatlichen Menschen zu einem hervorragenden Bildungsmittel erhebt. Aber die erwähnte zivilisatorische Entwicklung ist heute dabei, die Sage zu entwurzeln und heimatlos zu machen. In der volksläufigen Überlieferung werden die Sagenörtlichkeiten allmählich vergessen. Wer aber weiß, mit welch’ bewundernswerter Treue die Sagenörtlichkeit Jahrhunderte hindurch in der Überlieferung festgehalten wurde, wer weiß, in wie vielen Geschlechtern durch diese Stätten und den damit verknüpften Glaubenswert die Heimat zu einer geradezu metaphysischen Gegebenheit erhöht wurde, der kann auch ermessen, welch’ großer Verlust unserm Volkstum hier droht.

[410]

Und darum wende ich mich an den Heimatschutz. Der Heimatschutz hat für die Erhaltung natürlicher, unberührter Landschaftsgebiete, für die Erhaltung vorgeschichtlicher und geschichtlicher Denkmale aller Art seine Kräfte eingesetzt. Soll uns aber der im Boden festgewachsene Volksglaube verloren gehen? Die geschichtlichen Denkmäler sind überwiegend dem hochkultivierten Geiste der Volksgemeinschaft entsprungen. Sie müssen selbstverständlich geschützt werden. Aber sollen uns die Örtlichkeiten, Landschaft und Bauwerk gleichermaßen, an die sich der Glaube unsrer Ureltern rankte, die für sie Anhaltpunkte ihres metaphysischen Erlebens waren und in diesem Sinne neben den Kirchen als Kultstätten zu werten sind, sollen diese Örtlichkeiten tatsächlich der Vergessenheit und unwiederbringlicher Zerstörung anheimfallen? Wollen wir die Bildungswerte, die in diesen Stätten für die Erziehung zur Bodenständigkeit liegen, ungenutzt verkümmern lassen? Nein, so reich an heimatlichen Werten sind wir nicht.

Und so bitte ich den Heimatschutz: Breite deine schützende Tätigkeit auch auf die Sagenstätten aus! Schaffe uns ein Anschauungsbuch unseres bodenständigen Volksglaubens! Wir werden in stiller Betrachtung dieses Anschauungsbuches die Schauer nachempfinden können, die unsere Ureltern an diesen Orten empfanden. Wir werden uns in die seelischen Grundlagen einfühlen können, aus denen heraus ihr Glaube entsprang. Uralte Wesensgründe, die in der Hast der Tage in uns verfallen, werden offen bleiben. Wir werden groß und riesig empfinden das Wirken der ewigen Kräfte der Natur, wir werden schauernd stehen vor dem Geheimnis des Lebens. Unsere heimische Landschaft, für uns nur belebt aus der Fülle oder Dürftigkeit der Einzelseele heraus, wird gleichsam objektives metaphysisches Leben in sich tragen.

Und wie ich mir die Herstellung eines solchen Anschauungsbuches denke? Der Heimatfreund und Liebhaberphotograph hält die Sagenstätte im Lichtbilde fest. Doch ehe er das tut, muß er sich in die Sage, die an der Örtlichkeit haftet, mit aller Kraft seelisch einzufühlen versuchen. Er wird den Waldstreifen, durch den der wilde Jäger zieht, nicht photographieren im stillen Glanze eines Sommertages, nein, wenn zu den Zeiten der Tag- und Nachtgleiche in der Dämmerung der Sturm die Wipfel biegt und Wolkenfetzen darüber hasten, dann wird er sein Werk tun. Aber die Fluren, auf denen die Mittagsfrau sich zeigte, wird er festhalten im hellen Flimmer des Sommermittags. Im Photographen schon muß die Sage in aller ihrer dunklen Gewalt lebendig sein.

Das Gebiet, das hier dem Heimatfreunde und Liebhaberphotographen aufgetan ist, ist reich und dankbar wie kaum ein andres. Von zahlreichen Felsen werden Sprungsagen erzählt, viele gewaltige Landschaftsgebilde stehen mit der Riesen- und Teufelssage im Zusammenhang. Die unheimlichen Gemäuer alter Türme und Ritterhöfe sind belebt von allerlei Spuk. In den trägen Wirbeln der Flüsse sitzt der Wassermann. An Bergen wohnen die Zwerge oder an den Halden bleichen die weißen Frauen ihre Wäsche. Und die vielen, [411]vielen Schatzstätten! Alle Möglichkeiten aufzuzählen geht hier nicht an. Aber zu weiteren Hinweisen und Ratschlägen bin ich gern bereit.

Hat der Heimatfreund ein schönes Lichtbild hergestellt, wird er dem Heimatschutze einen Abzug oder die Platte zur Verfügung stellen. Ob der Heimatschutz die Selbstkosten bezahlen wird, das weiß ich nicht. Der Heimatschutz legt eine Sammelstelle für diese Bilder an und läßt Lichtbilder fertigen. Die werden gegen eine geringe Gebühr an Schulen, Jugendgruppen und Vereine verliehen. Vielleicht kann auch der Heimatschutz selbst einen seiner Vorträge nach dieser Seite hin organisieren.

Von den Lichtbildern und den geistigen Werten, die daran haften, wird eine wirksame Kraft in der Erziehung zum heimatlichen Menschen hinaus ins Land strömen.

## Wie »Tier«photographien entstehen können

Dem Landesverein Sächsischer Heimatschutz wurden vor einigen Jahren von einem Dresdner Liebhaberphotographen eine Anzahl Tieraufnahmen verkauft. Diese Photographien, von ihrem Urheber ausdrücklich als solche freilebender Tiere bezeichnet, gelangten dann, ebenfalls wieder als »Naturaufnahmen« und »Natururkunden«, auch an verschiedenen Stellen zur Veröffentlichung. So ging eine dieser, den Ernemann-Werken überlassene Aufnahme: »Bussard im Kampfe mit einem Hamster« in die von Carl W. Neumann besorgte Brehm-Ausgabe (Leipzig, Reclam; Bd. 5, Vögel 2, Tafel n. S. 112) über und neuerdings erschien eine den gleichen Vorgang darstellende, von jener aber verschiedene Aufnahme zusammen mit einer Anzahl anderer in der Sonntagsbeilage »Heim und Welt« des Dresdner Anzeigers (Nr. 34 v. 22. 8. 1926). In diesem letzteren Falle hat der Photograph den Bildern noch einen kurzen, in die Form persönlicher Erlebnisse gekleideten Begleittext angefügt, in dem die Eigenschaft der Aufnahmen als solcher freilebender Tiere noch ganz besonders dick unterstrichen wird.

Die Bezeichnung der Bilder als »Naturaufnahmen«, »Natururkunden« usw. und ihre Veröffentlichung unter dieser Bezeichnung verdient jedoch die schärfste Zurückweisung. Denn sie sind bestimmt keine Aufnahmen freilebender Tiere, sondern stellen lediglich nur photographische Wiedergaben von im Freien nicht einmal mit viel Verständnis und Geschick aufgebauten toten Stopfpräparaten dar!! Sie verraten dem Kundigen die Unehrlichkeit ihres Wesens nicht bloß aus Gründen der tierphotographischen Technik, sondern sind zum Teil auch direkte zoologische Unmöglichkeiten, aber – wie es ja auch die Möglichkeit ihrer Veröffentlichungen beweist – geeignet, in einem für derartige Dinge weniger geschultem Auge die Vorstellung tatsächlichen Geschehens [412]zu erwecken. – Mir liegen neben einigen anderen auch die folgenden drei Aufnahmen vor:

- Rauhfußbussard im Kampfe mit einem Hamster,
- Kampfläufer bei ihren Balzkämpfen und
- Rohrdommel einen Feind sichtend.

Von der ersten, auf der man einen Bussard mit noch erhobenen Schwingen vor einem in der Abwehr sich aufgerichteten Hamster sieht und von dem der Photograph in seinem vorerwähnten Begleittext sagt, daß diese »in ihrer Tragik wohl einzig dastehende Naturaufnahme (!) nur einem glücklichen Zufall (!) zu verdanken ist«, kenne ich nicht weniger als vier verschiedene, mir in den Originalabzügen vorliegende »Aufmachungen«. Sie zeigen – wovon sich auch der Leser meiner Ausführungen leicht selbst durch einen Vergleich der Bilder in Brehms Tierleben und dem Dresdner Anzeiger überzeugen kann – in unverändert gleicher Stellung ein und dieselbe Tiergruppe, sind aber teils mit verändertem Kamerastandort aufgenommen worden, teils durch das Umstellen der Gruppe an einen anderen Platz entstanden! Die zoologische Unmöglichkeit des dargestellten Vorganges – als Ort der Aufnahme hat der Photograph, wie aus dem Charakter der auf den Bildern mit wiedergegebenen Landschaft hervorgeht, wohl eine Sandgrube in der Dresdner Heide benutzt – liegt u. a. darin, daß der Hamster auf Sandboden nie vorkommen wird und vorkommen kann; als auf Sandboden entstanden bezeichnet sie aber wiederum der Photograph selbst (»Auf der Wanderung durch die Dünen« usw.). Außerdem wird der Hamster nur in sehr seltenen Fällen einmal eine Beute des Rauhfußbussards werden können. Denn der letztere ist ja ein nordischer Brutvogel, der sich bei uns in der Regel zu einer Zeit aufhält, in der der Hamster seinen Winterschlaf hält.

Auf der Kampfläufer-Aufnahme sind zwei sich befehdende Männchen in einer Weise wiedergegeben, wie man sie in Wirklichkeit überhaupt nicht sieht und die jeder, der schon einmal die so interessanten Kämpfe dieses Vogels in der Natur hat sehen dürfen, ohne weiteres als »gestellt« empfindet. Und sie sind es tatsächlich auch, wie wiederum einige – drei – mir vorliegende Originalabzüge bezeugen, auf denen – natürlich! – wieder in unveränderter Stellung die gleichen zwei Vögel, aber an drei verschiedenen Stellen, dargestellt sind. Einmal sogar im Wasser, in dem die Kämpfe niemals stattfinden! Eine andere dieser, nach des Photographen eigenen Worten »in den Niederungen Norddeutschlands« entstandenen Kampfläufer-Aufnahmen ist genau an der Stelle im Dresdner Heidesand gemacht worden, an der sich auch der »in seiner Tragik wohl einzig dastehende« Bussard-Hamster-Kampf abgespielt hat! Denn die Aufnahmen geben nicht nur »urkundgetreu« des Photographen sich im Sande abgedrückte Fußtapfen wieder, sondern es kehrt auf beiden auch eine aus einigen Einzelbüschelchen bestehende Grasgruppe wieder, in der sogar die leicht zu zählenden Grashälmchen miteinander übereinstimmen! Selbst der [413]Schatten von des Photographen Hut ist auf der einen dieser, nach des Photographen eigenen Angaben aus 25 Meter (!!) Entfernung gemachten Aufnahme enthalten!

Daß auch die »einen Feind sichtende Rohrdommel« in ihrem ganzen Ungeschick nur »gestellt« ist, sieht jeder, der unseren Vogel kennt; der Photograph selbst aber verrät es uns auch in diesem Falle wieder, wenn er den dargestellten Vorgang sich »in der Teichgegend von Weißig bei Dresden« abspielen läßt. Ob er wohl jemals hier außer seinem gestopften Vogel schon eine Rohrdommel gesehen hat? Ich bezweifle es!

Ich könnte nun auch noch auf die übrigen dieser »Naturaufnahmen« eingehen, etwa auf die des Helgoländer Lummenfelsens, die im Museum entstanden ist und auf der in dem mir vorliegenden Diapositiv die verräterischen Schrankleisten ausgekratzt sind, und könnte dem Photographen auch verraten, wo noch vor der Entstehung seiner »Naturaufnahmen« die von ihm dazu verwendeten Stopfpräparate bereits künstlerisch verwertet worden sind, glaube jedoch, daß das bereits Gesagte genügen dürfte, diese Art der Tierphotographie und Tierdarstellung zu kennzeichnen und vor ihr zu warnen. –

Ernste tierphotographische Arbeit stellt man heute anderen naturwissenschaftlichen Betätigungen gleichwertig an die Seite, naturwissenschaftliche Arbeit aber setzt Treue und peinlichste Wahrheitsliebe voraus. Daher wird der Unterzeichnete jeden Versuch, die gleichen oder ähnliche Aufnahmen als »Natururkunden« in die Welt zu schicken, entgegentreten und damit einer Pflicht genügen, die für den, der sie ausüben muß, freilich nicht gerade die angenehmste ist.

Rud. Zimmermann.

## Das verborgene Gesicht

Von Paul Hille, Schneeberg

Du wirst es mir nicht glauben wollen, lieber Leser, daß es so viele Schminkgesichter gerade in der Kleinstadt gibt. Aber es ist doch so.

Also wäre die Kleinstadt der Sitz der Überfeinerung und Unnatur?

Ja, leider.

Mir würde es ein Hauptspaß sein, einmal nachts mein Unwesen zu treiben unter den Schminkgesichtern. Das gäb andern Tages einiges Aufsehen! Rotschwänzchen, die lieben Frühaufe, die heiser und stotternd, wie es sich in dem ungewissen Dämmerlichte ziemt, von Dach zu Dachfirst Zwiesprach halten in der Morgeneinsamkeit, sie würden ihre alte Gasse nicht wiedererkennen. Ihr Getue bringt die schlafbefangenen Kleinstadthäuschen zum aufmerken. Im Morgengrauen werfen sie sich lange Frageblicke zu. Was ist’s mit dir? Wie steht’s mit mir? Wenn’s doch erst richtig hell wäre, damit man klarer sehen könnte! – Arbeiter eilen zum Frühzug, eilen und stocken. Welche Neuerung im gewohnten Straßenbilde! – Etwas später. Der Bürgersmann guckt zum Fenster heraus. »Potz tausend! Wie ist das mit meiner Brille, was [414]hat’s mit Nachbars Häuschen?« – Als dann der Schwarm der Schulkinder kommt, geht das Verwundern erst richtig an. »Guck, Karle; sieh nur, Liesel!«

Was ist geschehen?

Nichts weiter. Der falsche Putz ist verschwunden vom Obergeschoß der Häuschen. Altes Fachwerk kam zum Vorschein. Die Felder zwischen dem Gebälk sind frisch abgeputzt, die Balken mit einer rechtschaffenen Farbe gestrichen. Die Gasse sieht in der munteren Gliederung ihrer Wandflächen viel schmucker aus als ehedem. Etwas Behagliches, Erwärmendes, viel Bildhafteres, durchaus zum Wesen der gemütlichen deutschen Siedelung Passendes ist hereingekommen. Die Häuschen haben mit ihrem neuen Gesicht geradezu Charakter gekriegt, stehen da wie Persönlichkeiten mit erhöhtem Selbstgefühl.

Gut, diese Verschönerung und Wertsteigerung lasse ich gelten.

Wie aber steht es mit der Haltbarkeit? Das Gebälk ist doch jetzt Wind und Wetter preisgegeben und verfällt viel rascher als früher, da schützender Kalkbewurf darüber lag!

Mit Verlaub! Man hat Beispiele, daß unter dem Putz der Verfall des Holzes munter vor sich ging. Niemand sah es; der Schaden war ja verkleistert. Als man aufmerksam wurde, war die Sache schon bedenklich. Also ist es besser, man entzieht das wandelbare Holzgebälk nicht dem kontrollierenden Blicke.

Übrigens ist Holz in der Form von Fachwerkbalken ein recht dauerhafter Stoff. Viele, viele Städte im deutschen Lande reden vernehmlich davon. Drei, vier Jahrhunderte sind die Fachwerkbauten alt in Nord und Süd, in Quedlinburg, Goslar, Hildesheim, in Nürnberg, Dinkelsbühl und im Schwabenland. Genannte Örtlichkeiten sind vielbesuchte Wanderziele. Der Fremde läßt Geld dort sitzen. Die trauliche Schönheit der Fachwerkbauten hat es ihm angetan.

Warum aber ist man bei uns im Sachsenland zum Verbergen der Fachwerkflächen unter Putz gekommen?

Das hängt mit unserer Art zusammen, die nicht so urtümlich und fest ist wie die anderer deutscher Stämme. Und das hängt mit unserem Schicksal zusammen. Sachsen ist Industrieland. Überall wollte man sich der aufblühenden Industriestadt anpassen. Wo nicht Steinfassaden waren, wurden sie wenigstens vorgetäuscht. Der Stolz auf das Vätererbe war nicht so groß, wie die Sucht nach dem Neuen. So bekamen die alten Häuser zwei Gesichter, eines, das man schamhaft versteckte und eines, mit dem man neumodisch zu blenden suchte. Diese Einstellung ist vom Standpunkte der Wahrheit und Ehrlichkeit ebenso anfechtbar wie von dem der Schönheit. Was hältst du von einem Menschen, der gewisse Äußerlichkeiten der vornehmen Welt zur Schau trägt, dabei unverkennbar ein ungehobelter Kerl ist? Da fühlst du die Ungereimtheit, die Würdelosigkeit. Das frisierte Bürschchen ist verächtlich, der unverkünstelte Mensch aus dem Volk aber eindringlich und achtunggebietend in seiner Art. Häuser gehören zu den Ausstattungsstücken, die den Kultur- und Bildungsstand eines Menschen fast ebenso untrüglich anzeigen wie Sprache, Kleidung, Gebaren. [415]Wie steht es mit der Bildung auf sittlichem und schönheitlichem Gebiete bei denen, die aus den alten bodenständigen Fachwerkbauten Wechselbälge machen?

Der Dörfler, vor allem der kleine Häusler, hat sich scheinbar den Sinn für das Natürliche am überlieferten Wohnhaus treuer bewahrt. Jedenfalls ist das Fachwerkhaus, wie es uns L. Richter auf seinen trauten Blättern gerade aus Sachsen zeigt, im Bauerndorfe auch heute noch nicht selten. Ist diese Tatsache nur auf die größere Unberührtheit des Landbewohners von industriellen Einflüssen zurückzuführen?

Zuweilen sieht man auch in diesen Beobachtungsgebieten Zeichen von Verkümmerung, die als Blutleere des natürlichen Schönheitsempfindens anzusprechen sind. Fachwerkhäuser, deren Gebälk zwar noch offen zutage liegt, bei denen aber der Pinsel des Tünchers von oben bis unten dieselbe Farbe hinstrich, sind lieblos behandelte, fade Dinger. Denn ihnen war bestimmt, in kontrastreicher Munterkeit zu erscheinen, nicht in einförmigem Gleichton. Dunkles Geäder und helle Wänglein dazwischen, das ist ihre Art. Stellen sie sich in dieser nicht offensichtlich als wieder zeitgemäße Gebilde dar?

Farbe an die Häuser, lustige Buntheit in die Gassen, das ist ja die Forderung der Gegenwart. Man sucht ihr gerecht zu werden. Schon bekommen die Hauswände auch in den kleineren Orten unseres sächsischen Gebietes farbigen Anflug. Die Fachwerkbauten sind Naturkinder mit farbigem Gesicht. Man erkenne und würdige sie als solche. Dann werden sie auch wieder ungeschminkt ihre schlichte Schönheit zeigen. Sie ersparen dem Maler die Verlegenheit, wie er die Farbe anordnen soll und verbürgen durch ihre bauliche Eigenheit eine gewisse Güte der ornamentalen Behandlung. Bei zweistöckigen Gebäuden, die im Erdgeschoß massiv und nur im Oberstock als Fachwerkbau errichtet sind, stellt sich ungesucht eine treffliche Beherrschung der großen Wandflächen ein. Es wirkt der Gegensatz zwischen dem im Fachwerk rege aufgeteilten Oberbau und der Unterwand mit ihrer viel geringeren Gliederung.

Die volkstümliche Farbgebung, wie sie nach bisheriger Gepflogenheit bei Fachwerkhäuschen üblich war, ist eine interessante Äußerung des Landschafts- und Stammescharakters, als solche einfach und überzeugend. Schwarzes Gebälk hat der Schneeberger Bergbaubezirk, schwarz wie der Bergmannskittel, ernst wie die Bergmannsarbeit, düster wie die erzgebirgischen Nadelwälder. Vollfarbig grün, braun, rot wird im Gebiet, wo Lausitz und Sächsische Schweiz aneinanderrainen, der Balken gestrichen, entsprechend der mannigfaltigeren, anmutigeren Formenwelt der Landschaft. Das farblustigste Häuschen fand ich in der heiteren Elbtalwanne, ein himmelblaues Wesen mit warm braunem Holzwerk und Strohdach. Trotz seiner armseligen Bauart machte es einen anheimelnd wohligen Eindruck. Mehr Beobachtungen in dieser Richtung sind erwünscht.

Abb. 1

Welches sind nun die Häuschen, unter deren trügerischer Außenhaut ein Fachwerkbau seinen Dornröschenschlaf hält: Das ist leicht zu ergründen. Selbst [416]für den Unkundigen gibt es ziemlich sichere Kennzeichen des verborgenen Gesichtes. Solche sind: Das Vorkragen des Obergeschosses, der Mangel steinerner Fenstergewände, zuweilen ein helles Negativ des gesamten Gebälkes, geradlinige Risse im Putz oder Bloßlegung eines Balkenteiles (denn gerade auf dem Holze hält der Putz nur unter Anwendung besonderer Vorkehrungen). Erstaunlich ist es, wie viele Fachwerkgestalten der Vorzeit mancherorts unter einer Kalkhaut verkrustet sind. Ganze Straßenzüge im älteren Ortsteil, namentlich dessen äußere Gassen, enthüllen dem aufmerksamen Betrachter ihre wahre Natur. Aber auch im vornehmeren Kerne der Stadt gibt es verborgene Fachwerkgesichter. Ich bin schon wiederholt entzückt gewesen von der Belebung des Ortsbildes, die entstand, wenn bei Erneuerungsarbeiten altes Fachwerk zum Vorschein kam. Gestalten aus einer entschwundenen schönen Zeit guckten herein in die Gegenwart. Und seltsam, wie gut und lebendig diese warmen Wesen unter den Maskengesichtern einer nüchternen Umgebung sich ausnahmen! Meinem Entzücken folgte aber auch regelmäßig die Enttäuschung. Es waren stumpfe Erwecker, die das verzauberte deutsche Kind aus seinem mehr als halbhundertjährigen Schlafe lösten. Sie zogen samt und sonders, [417]Besitzer, Tüncher und Baumeister in trautem Verein, der schlichten lieben Schönheit die Kalkschicht wieder übers Angesicht.

Abb. 2

Nun, lieber Leser, versuche Entdeckungen zu machen in deinem Städtchen, deinem Dorfe! Und versuche eine Tat! Sage den Besitzern von den schönen Möglichkeiten, die sich bei einer Erneuerung ihrer Hauswände zeigen! Vielleicht hast du Erfolg. Du bringst dabei ein Stück verlorene Heimatschönheit wieder. Du bist Teilhaber daran. Heimatschönheit, das ist öffentlicher Besitz, das ist etwas, was auch zum »goldenen Überfluß der Welt« gehört und eine gute Medizin sein soll gegen allerlei Anfechtungen. Wo die Erde schön ist, da schlägt die Seele Wurzel. Und wo dies Pflänzchen gedeiht, da grünt etwas aus Gottes heil’gem Garten Eden.

Nachwort.

Der Aufsatz »Das verborgene Gesicht« war schon seit Jahresfrist in den Händen des Heimatschutzes, als durch die Tageszeitungen bekannt wurde, daß der Bürgermeister eines rheinischen Städtchens die Gedanken, für die vorstehend geworben wird, in seinem Verwaltungsbezirk erfolgreich in die Tat umgesetzt hat. Also: Es geht! Und was hier angestrebt wird, ist nicht unzeitgemäß. An weit entfernten Orten unseres deutschen Vaterlandes wird völlig unabhängig voneinander derselbe Gedanke wach und verfochten.

[418]

## Sachsens Binnenlands-Seeschwalben

Von Rud. Zimmermann, Dresden

Mit Abbildungen nach Naturaufnahmen des Verfassers

Von den im Binnenlande nistenden Seeschwalbenarten zählte Sachsen drei zu seinen Brutvögeln: die Flußseeschwalbe, Sterna hirundo L., die Zwergseeschwalbe, St. albifrons Pall., und die Trauerseeschwalbe, Chlidonias nigra L. Von ihnen nistet heute aber nur noch unregelmäßig die Trauerseeschwalbe im Lande, während Zwerg- und Flußseeschwalbe als Brutvögel verschwunden sind und höchstens die letztere ab und zu sich noch einmal zu einem Brutversuch aufschwingt. Zwerg- und Flußseeschwalbe, die erstere als die spärlichere neben ihrer zahlreicheren größeren Schwester, bewohnten einst die Kiesbänke und Heger der Elbe und der Vereinigten Mulde bei und unterhalb Wurzens, die letztere außerdem noch geeignete Teiche vorzugsweise Ostsachsens, auf denen noch zahlreicher als sie die den stehenden Gewässern den Vorzug gebende Trauerseeschwalbe ihre manches Mal sehr volkreichen Brutkolonien unterhielt. Das Verschwinden der Zwerg- und der Flußseeschwalbe an der Elbe, über deren Brutvorkommen von Pirna stromabwärts bis über Meißen hinaus zahlreiche Angaben früherer Beobachter vorliegen, die heute in uns nur noch wehmütige Erinnerungen an das Gewesene wecken, scheint um oder nach der Jahrhundertwende erfolgt zu sein; keiner der doch wohl auch damals zahlreichen Dresdner Beobachter jedoch hat uns sichere Angaben darüber hinterlassen! An der Mulde dürften beide Vögel sich noch etwas länger gehalten haben; Richard Schlegel in seiner »Vogelwelt des nordwestlichen Sachsenlandes« gibt für die Zwergseeschwalbe noch einen gesicherten Brutnachweis für das Jahr 1911 und für die Flußseeschwalbe für 1913 wieder. Für die Oberlausitzer Teichgebiete bezeichnet 1917 Stolz die Flußseeschwalbe als so selten, daß »jede Begegnung mit ihr ein ornithologisches Ereignis bildet«. Ihm war also von einem Brüten des von allen früheren Lausitzer Beobachtern noch nistend angetroffenen Vogels nichts mehr bekannt. 1924 glückte es jedoch, zwei Brutpaare unseres Vogels in der im folgenden Jahre aber leider eingegangenen Koblenzer Lachmöwenkolonie (preuß. Oberlausitz) aufzufinden – die Flußseeschwalbe scheint gern die Gesellschaft der Lachmöwe zu suchen, in deren Siedlungen sie dann auch die eigenen Nester errichtet – und auch 1925 konnten die Vögel wieder in der Nähe ihres vorjährigen Brutplatzes beobachtet werden, ohne daß jedoch ein Brutnachweis möglich war. Im letztgenannten Jahre versuchte außerdem ein Paar auf dem Königswarthaer Biwatschteich zu nisten; meine Hoffnung auf einen (und vielleicht auch den letzten) photographischen Brutnachweis für unseren Vogel für Sachsen machten leider Enten zunichte, die das bereits fertige Nest des Seeschwalbenpaares als Ruheplatz sich aneigneten und dadurch die beiden Vögel zum Abwandern veranlaßten.

Abb. 1. Brütende Trauerseeschwalbe. Königswartha, Biwatschteich. Juni 1925

Der Trauerseeschwalbe begegnete ich in der Oberlausitz jedoch alljährlich und sicherlich als Brutvogel auch in den Fällen, in denen ein direkter Brutnachweis [419]nicht möglich war. 1919 traf ich sie bei Königswartha an, fand aber damals, da mich ein anhaltender Landregen zu einer ungewollten, verfrühten Rückreise zwang, nicht die erhoffte Kolonie. Und von neuem kreuzte sie, nachdem ich in der Zwischenzeit die östliche Lausitz nicht mehr hatte aufsuchen können, meine Wege 1923 am Caminauer Altteich, ohne daß es mir jedoch auch jetzt möglich gewesen wäre, die auf diesem Teiche vermutete Brutkolonie zweifelsfrei festzustellen. Jedoch erfuhr ich später von Herrn Dr. Bäßler-Dresden, daß dieser eine Siedlung auf dem genannten Teiche bereits 1920 bestätigen konnte. 1924 gelang dann ein Nachweis des Brütens von unserem Vogel auf dem Groß-Särchener Großteich (preuß. Oberlausitz), über dem kreuzende Trauerseeschwalben von mir bereits im Vorjahre in größerer Zahl beobachtet worden waren. Die Art unterhielt in diesem Jahre zwei Siedlungen auf dem Teiche, ein Besuch der einen ergab eine schätzungsweise Stärke derselben von fünfundzwanzig bis dreißig Brutpaaren. Die gleiche Stärke mochte auch die zweite Kolonie besessen haben. 1925 aber hatte sich die Zahl der Vögel hier so verringert, daß zwei Besuche des Teiches eine Schätzung auf höchstens nur noch zehn Paare zuließen. Und im vergangenen Frühjahre endlich, in dem der in nächster Zeit dem Kohlenabbau zum Opfer fallende Teich auffallend niedrig bewässert war und einen größeren Wasserreichtum erst nach den Überschwemmungen im Juni wieder erhielt, [420]waren die Vögel völlig verschwunden. Dagegen entstand 1925 eine neue Kolonie der Trauerseeschwalbe auf dem Biwatschteich bei Königswartha, auf dem nach einer Mitteilung des Herrn Professors Bernhard Hoffmann-Dresden unser Vogel bereits in früheren Jahren Siedelungen unterhalten hatte. Die Zahl der gebrüteten Paare dürfte mit zwanzig nicht zu hoch gegriffen sein. Leider aber gingen zahlreiche Jungvögel unter den Folgen der Kälte und Nässe des Juni zugrunde, so daß ich mit einer Abnahme der Vögel im Jahre 1926 rechnete. Sie stellten sich jedoch überraschenderweise im vergangenen Frühjahre in einer sichtlich größeren Zahl wieder auf dem Teiche ein; ihr Verhalten deutete Brutabsichten auch für dieses Jahr an und aus ihrem Betragen um Mitte Mai durfte man auch auf die ersten getroffenen Brutvorbereitungen schließen – als sie auf einmal spurlos verschwunden waren! Die Ursachen ihres Wegzuges sind mir unbekannt geblieben, mögen aber vielleicht in der Anwesenheit eines Rohrweihenpaares auf dem Biwatschteich und in den Raubzügen von Krähengesellschaften begründet sein, durch die die Vögel beunruhigt wurden. Den räuberischen Gelüsten der Krähen fiel übrigens auch, wie ich aus den aufgefundenen Eischalenresten feststellen konnte, das oder ein Gelege des Rohrweihenpaares zum Opfer, sie vergalten ihm mit dem Maße, mit dem dieses auch seinerseits die Gelege des Wassergeflügels [421]zehntet! – Ein Teil der vom Königswarthaer Biwatschteich abgewanderten Trauerseeschwalben – wahrscheinlich der, der sich dann Ende Juni von neuem im Königswarthaer Teichgebiet einstellte – hatte sich nach dem Holschaer Großteich gewendet; die Nester wurden hier jedoch ein Opfer des Hochwassers. Wo der Rest der Vögel – und zwar scheint dieser den größeren Teil umfaßt zu haben – gebrütet hat, ließ sich leider nicht feststellen.

Abb. 2. Trauerseeschwalbe am Neste anfliegend. Auf dem Neste neben einem Ei ein einen Tag alter Jungvogel. Königswartha, Biwatschteich. Juni 1925

Die Trauerseeschwalbe verlangt für die Anlage ihrer Nester schwimmendes Pflanzenmaterial, Schlammbänke und dergl.; auf dem Groß-Särchener Großteich bildeten Laichkrautpolster, die in einer manches Mal fast undurchdringlichen Dichte den Teich durchsetzten, die Unterlage der immer schwimmend angelegten und oft so wenig über die Wasserfläche emporragenden Nester, daß die Eier fast im Wasser schwimmen, und auf dem Königswarthaer Biwatschteich waren es Schlammbänke, die die Vögel zur Gründung einer Siedlung auf diesem veranlaßten. Diese in den vorhergegangenen Jahren nicht vorhanden gewesenen Schlammbänke waren dadurch entstanden, daß der Teich im Winter trocken gestanden hatte, vor seiner Wiederbewässerung aber umgepflügt worden war und daß dann dadurch aus dem Boden gerissenes Wurzelwerk zusammen mit anderen faulenden Pflanzenteilen an die Oberfläche gestiegen war; sie wurden aber nicht nur die Ursache zur Ansiedlung der Trauerseeschwalbe, [422]sondern übten eine große Anziehungskraft auch auf anderes Wassergeflügel aus, das sie ebenfalls teils für Nistzwecke benutzte, teils aber auch infolge ihres Reichtums an allerhand Kleingetier als üppig spendende, nie versagende Nahrungsquelle in Anspruch nahm. Jedenfalls zeigen uns die hier beobachteten Erscheinungen sehr deutlich die Abhängigkeit der Vogelwelt eines Teiches von der Art seiner Bewirtschaftung und können uns dabei zugleich Hinweise werden für die Behandlung solcher Teiche, die man dem Naturschutz dienstbar gemacht hat oder dienstbar zu machen gedenkt. Auf ihnen der Natur ausschließlich das Wort zu lassen, wie man dies immer fordert, ist meines Erachtens grundfalsch, es würde auf diese Weise lediglich nur ein Teil der Vogelwelt dieser Teiche erhalten, der andere aber bestimmt zum Abwandern veranlaßt werden. Denn die Ansprüche eines Vogels an seine Aufenthaltsorte sind selbst in einer so engbegrenzten und scheinbar auffallendere Unterschiede gar nicht aufweisenden Lebensgemeinschaft, wie sie ein Teich darstellt, grundverschieden. Teiche mit nie oder selten beseitigter und infolgedessen dichter, einen Urwald im Kleinen bildender Vegetation – um nur auf einige gröbere Unterschiede einzugehen – zeigen ein ganz anderes Vogelbild als jene, in denen Rohr und Schilf von Zeit zu Zeit gehauen werden und infolgedessen auch lockerer stehen; jene ersteren »sich selbst überlassen gebliebenen Teiche« sind nach meinen Erfahrungen in der Regel vogelärmer, als sinngemäß bewirtschaftete, können allerdings umgekehrt wieder gerade unseren seltensten gefiederten Teichbewohnern Rahmen ihres Lebens werden. Ich würde daher auch, wenn ich in derartigen Schutzfällen zu entscheiden hätte, nur einen Teil eines solchen Teiches sich selbst überlassen, den anderen aber bis zu einem gewissen Grade [423](und in Würdigung auch der mit ins Gewicht fallenden örtlichen Verhältnisse) »unter Kultur nehmen« und ich bin dabei auf Grund meiner ja nun schon langjährigen und in den verschiedensten Teichgebieten gesammelten Erfahrungen davon überzeugt, daß nur auf einem in dieser Weise behandelten Teiche das Vogelleben sowohl hinsichtlich der Arten, wie auch in bezug auf die Stückzahl seiner gefiederten Bewohner den größten Reichtum aufweisen würde. –

Abb. 3. Trauerseeschwalbe auf dem Nest. Ein Junges auf dem Nest, das andere aus dem Wasser zu ihm emporkletternd. Der alte Vogel im Übergang vom Frühjahrs- zum Herbstkleid. Königswartha, Biwatschteich. Juni 1925

Die Trauerseeschwalbenkolonie im Königswarthaer Biwatschteich konnte ich im verflossenen Jahre, den Teich teils abwatend, teils mit dem Boote befahrend, ziemlich regelmäßig besuchen. Ich sah die Nester entstehen und konnte die Ablage der Eier, die einmal auch von ein paar Knaben geplündert wurden, verfolgen, schaute dann wieder die alten Vögel brütend auf den Nestern und sah die Jungen schlüpfen und heranwachsen, sah sie aber auch, wie schon erwähnt, unter den Folgen von Kälte und Nässe leiden und leider auch in größerer Zahl zugrunde gehen. In das Erinnern an die dabei oft genossenen Stunden stiller Beobachterfreuden mischen sich auch die Gedanken an einige weniger angenehme Stunden. Es sind diese die des photographischen Ansitzes, die gerade in die Zeit der größten Junikälte fielen und während deren den Körper manches Mal eine rauhe Gänsehaut überlief, die Glieder bitterlich vom Froste geschüttelt wurden. Sie waren aber wenigstens nicht erfolglose, und der Leser der Heimatschutzmitteilungen mag beim Betrachten der hier beigegebenen Aufnahmen wenigstens im Geiste mit mir nochmals die Stunden durchkosten, die ich damals erlebte. Die Bilder sollen von dem Vorkommen unseres Vogels in unserem schönen sächsischen Vaterlande aber auch dann noch zeugen, wenn ihm – was jedenfalls sehr wahrscheinlich ist – hier einmal das Schicksal ereilt haben wird, das die Zwerg- und die Flußseeschwalbe schon betroffen hat.

Abb. 4. Junge Trauerseeschwalben. Königswartha, Biwatschteich. Juni 1925

## Der Floßgraben bei Pegau[2]

Von Fritz Irmscher, Pegau

Mit Aufnahmen des Landesvereins Sächsischer Heimatschutz

Der Floßgraben bei Pegau.
M. 1 : 100 000

Der Floßgraben, von dem ich erzählen will, bildet im Westen von Pegau auf weite Strecken die Grenze zwischen Sachsen und Preußen. Er heißt hier landläufig der »große« Floßgraben, auch Fließgraben, zum Unterschied von dem später zu erwähnenden »kleinen« Floßgraben. Der große Floßgraben beginnt etwa drei Wegstunden oberhalb von Zeitz bei Crossen an der Elster. Ein kleines Wehr staut hier die Elster ein wenig an. Nun zieht sich der etwa zweieinhalb Meter breite, nicht sehr tiefe Wasserlauf an den Bahnstationen [424]Wetterzeube und Haynsburg vorbei, westlich von Zeitz vorüber, nähert sich der Eisenbahnstrecke Leipzig–Gera–Saalfeld wieder bei den Bahnhöfen Bornitz und Reuden; dann läßt er, in nördlicher Richtung weitergehend, Pegau in etwa dreiviertel Stunde Entfernung rechts liegen. Er wendet sich nun nach Werben, dem Orte, der Torstenson 1644 als Hauptquartier diente, während er Pegau, damals »Trutz-Leipzig« genannt, belagerte. Nun kommt der Floßgraben nach Orten, die uns aus der Geschichte der Freiheitskriege bekannt sind, nach Kitzen und Großgörschen. Hier schien am 2. Mai 1813 Napoleons Stern, der sich im vorhergehenden Jahre in Rußland zum Untergang neigte, wieder aufwärts zu steigen. Hier erlitt Scharnhorst seine tödliche Wunde; ein schönes Denkmal erinnert uns heute daran. Im Überfall bei Kitzen wurde der Freiheitssänger Theodor Körner verwundet. Noch einmal berührt der Floßgraben historisches Gelände, wenn er östlich von Lützen vorüberfließt, (ein Arm zweigt nach der Stadt selbst ab) um sich endlich nach rund fünfzig Kilometer Luftlinie bei Wallendorf [426]in die Luppe, einen Arm der Weißen Elster, zu ergießen. In Wirklichkeit ist der Floßgraben natürlich viel länger als fünfzig Kilometer; kommt es doch an einzelnen Stellen vor, daß die Grabenlänge infolge der vielen Bogen das vierfache der Luftlinie erreicht. Verfolgen wir den Verlauf des Grabens auf dem Meßtischblatt, so finden wir, daß sein Lauf fast übereinstimmt mit dem Verlauf der Höhenlinien, auf Pegauer Gebiet mit der Hundertfünfzig-Meter-Linie. Gewiß eine bewundernswerte Leistung, wenn man bedenkt, daß der Graben unter dem Kurfürsten August gebaut wurde und 1587 vollendet war. Wie andre Kunstgräben in Sachsen (ich erinnere an den Schneeberger Floßgraben und an den Graben der sogenannten Grabentour; vgl. Band XII, Seite 49), so hat auch unser Graben eine ganz besondere Aufgabe. Unter dem als Vater August bekannten Kurfürsten entstanden die Salzwerke von Teuditz und Kötzschau bei Bad Dürrenberg. Um diesen Salinen das zum Salzsieden nötige Brennholz zu liefern, wurde der Floßgraben erbaut. Später wurde die Aufgabe erweitert. Schon um 1590 hatte Leipzig den Wunsch, sich durch den Floßgraben mit Feuerholz versorgen zu lassen. 1610 ging der Wunsch in Erfüllung. Man zweigte vom großen Floßgraben den kleinen oder Leipziger Floßgraben ab, der nun außer Leipzig unter anderem auch Pegau mit Brennholz versorgte. In ungefähr ein Meter langen Stücken wurde im Frühjahr im waldreichen Vogtland das [427]Holz in die Elster geworfen. Bei Wünschendorf wurden die Hölzer herausgefischt, aufgestapelt und gezählt. Das war nötig, denn viel Holz wurde unterwegs gestohlen. Reuß erhielt von Sachsen bedeutende Holzmengen als Entgelt für den Schutz der Flößerei. Hohe Strafen standen auf Holzdiebstahl. Doch half das alles nichts. Übrigens wurde auch Wasser gestohlen! Die Bauern nahmen es zur Feldberieselung, die Herrschaften zur Füllung ihrer Fischteiche und ihrer Schloßgräben und zum Waschen der Schafe. In den Berichten, die aller zwanzig Jahre einzusenden waren, wurde bitter darüber geklagt. Von Wünschendorf aus setzte nun das Holz seine Reise auf der Elster fort bis Crossen. Hier wurde es abermals aufgehalten und in den Floßgraben geleitet. Floßknechte mit hakenbewehrten Stangen standen am Ufer, um hängengebliebene Hölzer fortzuschieben und Stauungen zu verhindern. Nachts wurde das Holz aufgehalten, um Diebstähle zu erschweren. Im Mai kam das Holz in Pegau an, wurde am Floßplatz herausgezogen, aufgestapelt und dann an die Berechtigten verkauft. Der Floßplatz lag etwa dort, wo heute die Haltestelle Pegau der Linie Pegau–Kieritzsch liegt (in der gegenüberliegenden Gärtnerei). Einer der ältesten [428]Pegauer Einwohner erzählte mir, daß ihm und anderen Jungen die Holzhaufen willkommene Gelegenheit zu Kletterpartien boten. Der kleine Floßgraben beginnt westlich von Pegau bei dem Dorfe Stöntzsch und führt dann nördlich von Pegau vorbei in die Weiße Elster. Kurz vor seinem Ende hatte er noch ein Hindernis zu überwinden in dem breiten und tiefen Elstermühlgraben. In einer breiten Holzrinne, dem Fluter, wurde der Floßgraben drüberweg geleitet. Dann schwamm das Holz in der Elster abwärts bis etwa nach Döhlen, von hier aus in einem Graben bis Leipzig; der »Floßplatz« erinnert uns noch heute inmitten der Großstadt an jene Zeiten. Ähnliche Hindernisse wie den Mühlgraben hatte der Floßgraben noch an andern Orten zu überwinden, so daß Kunstbauten wie Dämme, Brücken, Wasserablässe u. a. m. noch oft anzutreffen sind.

Abb. 1. Der Floßgraben
Abb. 2. Am Floßgraben. Die Baumreihe links im Hintergrund bezeichnet den Lauf des kleinen Floßgrabens

Während der Floßgraben selbst von einem Anliegerverband unterhalten wird, sind einige zum Graben gehörige Altertümer dem Verfall preisgegeben. Diese Altertümer, es handelt sich um Steine mit Inschriften, liegen zum Teil an der Abzweigstelle des Leipziger Floßgrabens, also etwa dreiviertel Stunde westlich von Pegau. Ein kleines Wehr führt das Wasser des großen Floßgrabens dem kleinen zu. Dieser erweitert sich sofort talartig und wird nach etwa zweihundert Meter von einer drei bis vier Meter hohen Steinmauer abgesperrt. [429]Diese Mauer, aus Sandsteinquadern errichtet und heute bis auf geringe Reste verfallen (man hat einen Teil der Steine in der Nähe zu einem Brückenbau benutzt), hatte offenbar den Zweck, das Wasser zunächst anzustauen. War das Staubecken gefüllt und lag die für Pegau bzw. Leipzig bestimmte Holzmenge darin, so wurde eine Schleuse geöffnet, und das herausströmende Wasser riß das Holz mit fort.

Abb. 3. Beginn des kleinen Floßgrabens

Neben dieser Abzweigstelle steht ein Gedenkstein. Er ist etwa eineinviertel Meter hoch und neunzig Zentimeter breit und besteht aus Sandstein. Leider steht er ganz schief, so daß man die Inschrift der einen Seite kaum entziffern kann. Auf beiden Seiten stehen obenan die gekreuzten Kurschwerter, auf einer Seite außerdem eine Krone. Die Inschrift lautet nach Dr. Riedel (a. a. O.): »Anno 1713, als unter Regierung des allerdurchlauchtigsten großmächtigen Königs in Pohlen und Churfürsten von Sachsen Herrn Friedrich August der hochfreyherrl. Exzellenz, Herr Baron von Löwendahl, Ritter des Elefantenordens, Oberhofmarschall, wirklicher geheimbder Rath, Cammerpräsident und Oberbergrath. Direktor, der Herr Cammerjunker Philipp Ferdinand von der Heyde, Oberaufseher beyder Elsterflözen, der Herr Müntzinspektor Johann Christoph Krauße Holzverwalter zu Leipzig, Samuel Man (?) Holzverwalter zu Pegau waren …« Der Schluß ist nicht mehr zu entziffern.

[430]

Abb. 4. Der Floßgraben. Am Wehr beginnt der kleine Floßgraben

Kurz nach dieser Stelle führt der Floßgraben auf einem hohen Damm über ein Tälchen hinweg. Der Damm hat einen mannshohen, gemauerten Durchlaß für ein im allgemeinen nur bei Regen und Tauwetter fließendes Bächlein. An diesem Durchlaß sind drei weitere Denksteine. Da steht auf dem nach Osten gelegenen Ausgang am Schlußsteine: Johann Adam Schmidt, Floßverwalter in Zeitz, Samuel Brohl (?) (s. o.!) Floßverwalter in Pegau, Gottfried Lindenhayn, (Maurer)meister anno 1729. Am Schlußstein der entgegengesetzten Seite entzifferte ich nur die Worte: Carl … von … Floßdirektor … Floßmeister 1729. Nach Dr. Riedel (a. a. O.) lautet die Inschrift: »Karl Gottlob von Leubnitz, Floßdirektor und Inspektor, und Philipp Ferdinand von der Heyde, Oberaufseher der Flöße …« Interessanter ist ein Mauerstein an der westlichen Seite mit den Worten: Anno 1728, den 29. August (ist dieses) Gewölbe durch einen entstandenen (Hoch)wasserfluß von Grund aus umgerissen und das darauffolgende Jahr hinwieder ganz neu erbaut. Michael Pauli, Floß(meister) (n. Dr. Riedel). Irgendein Naturereignis hat also damals das [431]kleine Bächlein zum zerstörenden Strome anschwellen lassen. Eine ähnliche Katastrophe hat übrigens 1712 in Näthern bei Zeitz den Floßgraben heimgesucht (a. a. O.).

Abb. 5. Der Floßgraben. Rechts die talartige Erweiterung. Am rechten Ufer der Denkstein

Da der große Floßgraben noch heute von dem erwähnten Interessenverbande in gutem Stande gehalten wird, hat er offenbar auch noch irgendwelche Aufgaben zu erfüllen. Die Flößerei selbst ist seit 1864 eingestellt. Die Eisenbahn, die so manchem alten Verkehrsmittel ein Ende bereitete, lieferte das Holz billiger, als es mit dem Floßgraben möglich war. In der Blütezeit dagegen hat die Flößerei große Gewinne erzielt, die den sächsischen Fürsten willkommen waren.

Abb. 6. Der Denkstein

Der kleine Floßgraben ist verfallen; nur zu Regenzeiten ist er stellenweise mit Wasser gefüllt. Einen zusammenhängenden Wasserlauf stellt er nur ganz selten dar.

Abb. 7. Floßgraben mit Denkstein

Erwähnt werden mag noch die Bedeutung des Floßgrabens für das Landschaftsbild der Pegauer Pflege. Er ist an beiden Ufern von meist hohen Bäumen bestanden. Vor allem wechseln Erlen, Weiden, Pappeln, Eschen einander ab. Diese Baumreihe fällt in unsrer baumarmen Gegend um so mehr ins Auge, so daß man den Verlauf des Floßgrabens aus großer Entfernung verfolgen kann; als besonders geeignete Punkte wären Pegauer und Zeitzer Rathausturm zu empfehlen. Auch dem aufmerksamen Eisenbahnreisenden, [432]der etwa von Leipzig nach Gera zu fährt, wird die auffällige Baumreihe im Westen nicht entgehen. Einige Male kann er sogar den Spiegel unsres alten Floßgrabens sehen.

Abb. 8. Floßgraben mit Baumreihe

Fußnote:

[2] Auf den Floßgraben sich beziehende geschichtliche Daten sind einem Aufsatz von Studienrat Dr. Riedel, Leipzig, entnommen: »Wanderungen am Floßgraben.« (Wanderbuch: »Rund um Leipzig«.)

## Deutsche Volkskunde

Von E. Mogk, Leipzig

Als im Mai dieses Jahres die Gesellschaft für Deutsche Bildung, die Deutschkundler, in Düsseldorf tagte, fand unter anderem auch eine Aussprache über die Behandlung der Volkskunde auf unseren höheren Schulen statt. Besonders erfreut hat mich der Bericht über diese Aussprache nicht. Denn er zeigte klar, wie unklar über die Volkskunde als Wissenschaft die Redner gewesen sind, obgleich doch gerade unter den Lehrern des Deutschen über sie und ihre Verwertung in der Schule Klarheit herrschen sollte. Daher fragte ich mich, ob es überhaupt schon an der Zeit ist, die Volkskunde allgemein in den [433]Schulen einzuführen, wie es der Verband deutscher Vereine für Volkskunde anstrebt. Notwendig dünkt mich vor allem die Heranbildung von Lehrern, die in der wissenschaftlichen Volkskunde, in der historischen und psychologischen Erklärung der Tatsachen ebenso zu Hause sind wie in der praktischen, im Leben und Fühlen unseres Volkes. Sich hier heimisch zu machen, verlangt unsere Zeit. Wie die Pilze schießen jedes Jahr volkskundliche Werke mit örtlicher Umgrenzung auf, und wohl kein deutsches Land, keine preußische Provinz gibt es, die nicht schon jetzt ihre Volkskunde hätte. Freilich auch in diesen Werken ist die Umreißung des Gebietes öfter recht unklar, und manches ist eigentlich mehr eine Heimatskunde als eine Volkskunde. Auch Bücher, die die Volkskunde ganz Deutschlands behandeln, sind in letzter Zeit neben E. H. Meyers Werk mehrere erschienen. Ich erwähne nur die Bändchen von K. Reuschel und H. Naumann, recht erfreuliche Leistungen, die aber doch auch ihre Schwächen haben, weil ein einzelner nicht auf all den zahlreichen Teilgebieten der Volkskunde heimisch sein kann. Daher ist es freudig zu begrüßen, daß John Meier, zurzeit der Vorsitzende des Verbandes deutscher Vereine für Volkskunde, eine Anzahl auf ihrem Gebiete bewährter Kräfte zu gemeinsamer Herausgabe einer Deutschen Volkskunde veranlaßt hat[3]. Selbstverständlich sind nicht alle Teile gleich ausgefallen, aber jeder hat geleistet, was in seinen Kräften steht. Aufgefallen ist mir bei den ersten Abschnitten, daß diese ausschließlich auf das Bauerntum eingestellt sind. Aber in den Städten lebt doch auch noch Volkstum fort, und gerade die Umwandlung agrarischer Sitten und Gebräuche in den Städten ist eines der anziehendsten Kapitel auf dem Gebiete der historischen Volkskunde. So ist gleich Boettes Einführung nichts anders als eine Charakteristik des deutschen Bauern, wobei man l’Houes Psychologie des Bauerntums hier wie in der Bibliographie ungern vermißt. Über das Wesen der Volkskunde und ihre Aufgaben wird nichts gesagt. Auch Lauffer hat seinen an und für sich trefflichen Beitrag auf das bäuerliche Gehöfte und die Dorfanlage beschränkt. In einer neuen Auflage, die sicher bald zu erwarten ist, berichtet er hoffentlich auch über den Hausrat, der ja zu seinem besonderen Forschungsgebiete gehört. Selbst Sartori, der doch in der Geschichte von Sitte und Brauch wie selten einer heimisch ist, läßt nur ganz selten seine Blicke über die bäuerlichen Verhältnisse hinausschweifen. In dankenswerter Weise geht er aber auf Sinn, Ursprung und Entwicklung der Bräuche ein und tritt hier manchem landläufigen Irrtum entgegen. Recht gut ist der Abschnitt über den Aberglauben von Bächtold-Stäubli, wenn auch natürlich der Volksglaube nicht in seinem vollen Umfange behandelt wird. Ganz besonders hervorgehoben werden möchte die vierfache Wurzel des Aberglaubens, da sie fast für alle Zweige der Volkskunde Geltung hat: das germanische Heidentum, antiker (griechisch-römischer) Glaube, wissenschaftliche Anschauungen früherer [434]Zeiten (höherer Kreise?), neuer Aberglaube, wie er in der menschlichen Psyche jederzeit entstehen kann. – Mit John Meiers Namenkunde betritt man das physiologische Gebiet der Volkskunde. Personen-, Familien-, Flur- und Ortsnamen werden in gründlicher Weise geschichtlich verfolgt und erklärt, wobei für die Siedlungsgeschichte manch dankenswerter Brocken abfällt. Etwas anders hatte ich unter Jos. Müllers »Rede des Volkes« erwartet. Ich dachte an eine neue Aufnahme der seiner Zeit von Polle behandelten Frage: »Wie denkt das Volk über die Sprache?«, wozu ja die volkskundlichen Zeitschriften, namentlich die Berliner, öfter Stoff geboten haben. Statt dessen gibt Müller nur eine Skizze dialektischer Erscheinung und stellt das Verhältnis zwischen Dialektforschung und Volkskunde in klarer verständlicher Weise fest.

Die letzten drei Abschnitte behandeln die literarischen Erzeugnisse des Volksgeistes, wenn man sich so ausdrücken darf, alle drei von besten Kennern des Sondergebiets bearbeitet: Die Sage von Fr. Ranke, Das Märchen von Fr. Panzer, Das Volkslied von Erich Saemann. In allen diesen Abschnitten wird über Inhalt und Form, sowie über den Ursprung und den Wandel dieser Volkspoesie gehandelt, zur Sammlung von Volkssagen werden gute Fingerzeige gegeben, die Geschichte der Märchenforschung, die zum Verständnis des Märchens unbedingt notwendig ist, wird skizziert, für die Behandlung des Volksliedes in der Schule wird eine Lanze gebrochen. So belehren sie und regen zugleich zu weiterer volkskundlicher Tätigkeit an. Und das ist der Zweck des ganzen Buches, wozu auch der reichliche, wenn auch nicht vollständige bibliographische Anhang die Hand bietet.

Fußnote:

[3] Deutsche Volkskunde im besonderen zum Gebrauch des Volksschullebens. Im Auftrage des Verbandes deutscher Vereine für Volkskunde herausgegeben von John Meier. 344 Seiten 8°. Berlin und Leipzig, Walter de Gruyter & Co., 1926.

## Schützenfest in der Kleinstadt

Von W. Rudolf Leonhardi, Wilsdruff

Acht Tage lang steht Dresden im Zeichen seiner Vogelwiese, acht Tage lang ist der große Rummel- und Tummelplatz an der Elbe erfüllt von jenem Vielklang von Stimmen, Instrumenten und jenem Lärm, den man mit mehr oder minderem Recht als Musik bezeichnet. Zu Tausenden pilgern dann die Dresdner und die Fremden hinaus, um an dem fröhlichen Treiben teilzuhaben. Und der Chronist notiert einen schönen Verlauf dieses »Volksfestes«.

Aber – Hand aufs Herz – sind sie alle draußen, die Dresdner, die in ihrer Gemeinsamkeit das »Volk« darstellen? Steckt nicht manch einer, ob nun jung oder alt, in seiner Behausung, in seiner Werkstatt, hinter seinem Ladentische und spürt nichts, aber auch gar nichts von dem bunten Treiben? Vielleicht, daß einmal eine vollbesetzte Straßenbahn oder ein knarrender Omnibus mit unternehmungslustigen Insassen an ihm vorbeifährt, oder die mißgestimmten Töne eines auf dem Festplatze erstandenen Blasinstrumentes, einer Fiepe[4], wie der Dresdner sagt, ihn aus seiner Ruhe schrecken. Wer nicht [435]zur Vogelwiese gehen will, wer nicht zu ihr kommt, der spürt sie wenig oder gar nicht.

Und das ist der große Unterschied zwischen diesem Volksfest in Dresden und jenem in der Kleinstadt. Das Schützenfest, wie es dort heißt, kommt zu jedem. Es trägt seinen Zauber in die Straßen des Städtleins und in die Häuser selbst hinein. Und wird so zum wirklichen Volksfest. Das alte Mütterlein, welches sonst müde aus dem kleinen Fenster über das Gäßchen schaut, und dessen ganze Welt die vier Häuschen sind, die ihr Blick umfaßt, der Meister, der von früh bis abends an seiner Werkbank um’s tägliche Brot arbeitet, die Männer in den Amtsstuben, die Frauen in ihren schwülen Küchen, durch deren Fenster das grüne Gemüsegärtchen blickt – sie alle, alle haben teil am Schützenfest, denn es sendet seinen Gruß in jeden Winkel der Stadt, und jedes Fenster grüßt freundlich zurück.

Schon ein paar Tage vor dem Festsonntag ziehen die Schützen zur »Revue« und zum Exerzieren auf den Schützenplatz hinaus. Musik hallt durch die Straßen, die Fenster gehen auf, Groß und Klein, was nur immer Zeit und Beine hat, marschiert mit zu dem grünen Wiesenplan hinaus. Und mit diesem Auftakt wird’s im Städtchen lebendig. Alles rüstet sich zum Feste. Am emsigsten Hausfrauen. Freilich, die weißen Uniformhosen des Gatten sind schon lange gewaschen und gebügelt, die Knöpfe sind blank geputzt, und der Gestrenge selbst hat seinem Gewehr mit eifrigem »Flimmern« neuen Glanz verliehen. Aber nun geht es an’s Backen, an’s Zurichten und an’s große Reinemachen, denn der Festtag bringt Gäste. Und die Kinder winden derweilen Kränze und Girlanden zum äußeren Schmucke des Häuschens und der Straße. Nach des Tages Arbeit treffen sich am Abend die Schützenfrauen, winden und binden, sinnen und spinnen wie weiland die Parzen, um den besonders schönen Schmuck des Hauses und der Straße herzustellen, wo der Schützenkönig wohnt. Und nach Art der Schicksalsgöttinnen weissagen sie wohl auch während der guten Reden, die die Arbeit begleiten, wer dessen Nachfolger wird – ob’s stimmt, ist freilich eine andere Frage. Vorerst aber gilt ihrer Hände Werk dem bisherigen. Die Ehrenscheibe, die ihm im Vorjahre die majestätische Würde einbrachte, wird umrankt und über des Hauses Tor angebracht. Eine fahnengeschmückte Ehrenpforte grüßt ihn auf der Straße.

Am Sonnabend abend ertönt der Zapfenstreich auf dem Marktplatze, des Sonntags in aller Herrgottsfrühe wird geweckt. Durch alle Straßen des Ortes zieht die nimmermüde Stadtkapelle, eine Begleitmannschaft der Schützen gibt ihr das Geleit. Gar festlich und feierlich ist der Anblick des Kirchleins, in dem sich die Vereine mit ihren Fahnen zum Festgottesdienste eingefunden haben. Ihm folgt das Königsfrühstück im ersten Gasthofe der Stadt, und kaum hat die Mittagsglocke geläutet und die vielgeplagte Hausfrau die um zahlreiche liebe Gäste vermehrte Tischrunde gespeist, beginnt der große Königsauszug. Das Städtlein hat seinen Festschmuck vollendet, Fahnen, Girlanden, Ranken und Kränze heißen die Schützen willkommen. Würdevoll schreitet der Schutzmann [436]voran, dann folgt ein Spielmannszug und die Kapelle, die den traditionellen Schützenmarsch des Ortes – und welche Stadt hätte nicht ihren eigenen Schützenmarsch – erschallen läßt. Hoch zu Pferde folgen der Kommandant und sein Adjutant, schmuck steht ihnen die grüne Paradeuniform, die erworbenen Medaillen und Ehrenzeichen der Schützengilde schmücken ihre Brust. Aber manch ein Eisern’ Kreuz zeugt auch davon, daß auch im blutigen Ernst Aug’ und Hand fürs Vaterland erprobt worden sind. Schwarz und im Schlot schreitet das Präsidium der Gesellschaft hinter ihnen her und fährt mit dem König im blumengeschmückten Wagen. Und dann kommt die Kompagnie. Weiße Hosen, grüner Rock, federgeschmückter Schützenhut, so marschiert sie im gleichen Schritt daher. Alte, wetterharte Gesichter oder zielbewußte junge. Schwielige Fäuste, die von des Werktags fleißigem Schaffen Zeugnis geben, halten die Büchsen. Vereine mit ihren Fahnen und oft eigner Musikbande, folgen. Über allem aber weht die Fahne der Schützengilde, alt, traditionsreich, von den Besten der alten Krieger getragen. Noch immer – wie einst – hat die Fahne ihre sammelnde, führende Wirkung. »Es weht eine Fahne vor uns her, herrliche Fahne!« sang Richard Dehmel anno 1914.

So geht es von Straße zu Straße, überall miterlebende Menschen, überall Gruß und Freude, Blumen aus den Fenstern, Heilrufe. Denn das Fest ist in die Stadt zu den Menschen gekommen und nimmt sie mit hinaus auf den Festplatz vor den Toren. Das alte Mütterlein hat das Fest begrüßt und den arbeitsgebundenen Mann hinterm Ladentisch, und das Klingen tönt weiter in den Straßen, in den Häusern und in den Herzen. Ihr lächelnden Großstädter mit eurer Vogelwiese, mit eurem geringschätzigen Blick auf die kleine Stadt, kommt her und seht’s euch an.

Nicht nur das bunte Treiben auf dem Festplatze draußen, nicht nur den eifrigen, wehenden Tanz im geschmückten Saale des Schützenhauses, nein, am Montag abend müßt ihr kommen, wenn das Knallen der Büchsen verstummt ist und der neue Schützenkönig seinen Einzug hält. Längst ist schon die Sonne gesunken, sternenübersät (wer schaute wohl auf der Dresdner Vogelwiese nach den Sternen?) breitet sich der dunkle Nachthimmel über das Städtlein, fast verschlafen liegt es da. Vom Rummelplatze her trägt der Abendwind zerrissene Töne über die Dächer. Und da – mit einem Male wird’s lebendig. »Sie kommen! Sie kommen!« Mit einem Schlage ist das Städtlein quicklebendig. Buntfeuer steigen auf, nicht wenige nur, jedes Haus erstrahlt in anderem Glanze. Lampions in allen Farben und Formen erglimmen, ganze Fensterreihen tragen Illuminationslichtlein, Flämmchen an Flämmchen, straßenlang und um den ganzen sonst so stillen Marktplatz herum. Musik! Musik! Das Leben, die Freude! Tausende ziehen mit – wie der Schritt durch die Straßen hallt! Der glücklich lachende König grüßt aus seinem Wagen und Unzählige grüßen wieder. Sie kennen einander ja alle in dieser kleinen Stadt. Die Frau Königin dünkt sich die Schönste heut, wie einst die Königin im Märchen. Und wie ein Märchen ist ja das alles. Der ahnungslose Fremde glaubt sich in [437]eine sagenhafte Stadt versetzt, so viel Licht, so viel Leben. Denn wieder kam das Fest zur Stadt herein, bis zu dem Mütterchen, das an’s Stübchen gefesselt ist.

Der große, ungefüge Kraftomnibus auf dem Marktplatze schaut verwundert drein. Was will er, der Moderne, in diesem weltabgeschiedenen Idyll? Auf diesem strahlenden Markte, wo eine unübersehbare Menge schweigend nun den Zapfenstreich anhört – »Ich bete an die Macht der Liebe« – da reichen sich Neuzeit und Vergangenheit die Hand. Bringt uns herein das Neue, Fördernde, Fortschrittliche, was uns aufbauen hilft, ins Städtchen, aber rührt nicht an das, was uns lieb und wert ist. Rührt nicht an die alte, schöne Tradition, an dieses Stück Heimatpflege und Volksgebrauch, das ihr uns da drin in den großen Städten nimmer nachmachen könnt, weil es viel, viel zu – schön ist.

Fußnote:

[4] Fiepen nennt der Waidmann das Schreien der Rehkitzen.

## Wert und Bedeutung lokalhistorischer Forschung für die allgemeine Geschichte

Gegenwärtig ist man an vielen Orten bestrebt, längst vergangene Zeiten dem Volke nahe zu bringen und so den Sinn für die Vergangenheit zu erwecken. Diesen Zweck zu erreichen, greift man zu verschiedenen Mitteln. Man begründet örtliche Geschichtsvereine, Vereine für Heimatgeschichte oder Volkskunde, die durch Vorträge, Veröffentlichungen in Zeitungen oder Sonderheften die Verhältnisse der Heimat historisch erläutert, zur Kenntnis zu bringen suchen. Man öffnet dem Publikum Museen, welche durch eifrige Bemühungen einzelner, sowie durch die Opferwilligkeit mancher Ortsbewohner in kurzer Zeit verhältnismäßig mannigfaltige und dabei reichhaltige Ausstattung erhalten haben. So ist jedem sich für Geschichte Interessierenden die Möglichkeit gegeben, die Kulturverhältnisse und damit das Leben vor mehreren Jahrhunderten an seinem Auge vorüberziehen zu lassen. Nicht minder will auch die Veranstaltung der Heimatfeste diesem Bedürfnis gerecht werden.

Man könnte fragen, ob lokalgeschichtliche Erörterungen und Bestrebungen nicht nur einen volkstümlichen, sondern vor allem auch einen wissenschaftlichen Wert haben, ob es also einen Gewinn verspricht, ein lokalgeschichtliches Thema wissenschaftlich zu bearbeiten. Die Lokalgeschichte will zur Hebung der Volksbildung, besonders zur Erhaltung und Belebung des historischen Sinnes als einer starken Stütze wahren Heimatgefühls beitragen. Doch damit ist noch lange nicht gesagt, daß derartige Erörterungen auch für den Historiker vom Fach wertvoll sind. Und dennoch! Sie liefern der Wissenschaft das Quellenmaterial, das sie zu ihren zusammenfassenden Darstellungen braucht; dazu aber gehört die stille, entsagungsvolle Gelehrtenarbeit von Jahren. Nur dann kann die Lokalgeschichte in den Dienst der allgemeinen Geschichte treten, wenn sie wissenschaftlich und nicht populär betrieben wird.

Als Quellen für dieses historische Forschen kommen vor allen Dingen die Hauptstaats[5]-, Ratsarchive und Bibliotheken in Frage. Hier finden wir die Urkunden und Akten, die Zeugen früheren Rechts-, Wirtschafts- und politischen Lebens sind. Nur wer auf diese Weise forscht und darstellt, kann der Nachwelt wissenschaftliche Werte hinterlassen.

Herb. Pönicke, cand. phil.

[438]

Fußnote:

[5] Dr. W. Lippert: Das Sächsische Hauptstaatsarchiv. Sein Werden und Wesen. Dresden 1922.

## Das Liebenauer Christspiel

Von Pfarrer i. R. Richter, Zwickau-Schedewitz

Volkstümliches zu pflegen und volkstümliche Einrichtungen zu fördern und zu unterstützen, muß jedem Freund seines Volks und seiner Heimat am Herzen liegen. Für die kommende Weihnachtszeit möchte ich zur Betätigung solcher Heimatgesinnung auf das von schlichten Landleuten in echt volkstümlicher, dabei aber sehr würdiger und feierlicher Weise aufgeführte Liebenauer Christspiel hinweisen. Es ist in dem Kirchdorf Liebenau bei Lauenstein (oberes Müglitztal) seit vielen Jahren eingebürgert und erfreut sich großer Beliebtheit in der Gemeinde, wie in weitem Umkreis. Der frühere Ortspfarrer Dr. Johannes Müller verfaßte es nach dem Vorbild des ursprünglichen Lößnitzer Christspiels unter Zuhilfenahme anderer Weihnachtsdichtungen.

In vier Abteilungen wird uns das Weihnachtserlebnis vor Augen, zu Ohren und zu Gemüt geführt als Weissagung, Verkündigung, Anbetung und Beherzigung. Gesprochenes Wort und Lied, Einzel-, Gruppen- und Chorgesänge, sowie szenische Bilder wechseln in gestaltungsvoller Weise ab. Propheten, Engel, Evangelist, Hirten, Fremdling, Pilger und Pilgerinnen, Herold, Könige, Töchter von Jerusalem, Bethlehemiten sind die darstellenden Personen.

Wer künstlerisches Theater erwartet, bleibe fern. Wem aber Sinn für Volkstümliches geblieben ist, der wird an diesem Christspiel seine helle Freude haben.

Näheres über Tage und Stunden der Aufführung ist zu erfahren beim Vorsteher der Christspielgesellschaft, Herrn Gutsauszügler Karl Kühnel, Liebenau bei Lauenstein in Sachsen.

## Galgenmauern

Zu den »Federzeichnungen des kursächsischen Oberlandbaumeisters Dilich« (Mitteilungen, Band XIV, Seite 5–6) teile ich mit, daß die hohen und festen Mauern, wie sie um dem abgebildeten Galgen von Bischofswerda zu sehen sind, nicht bloß das Entwenden der Leichname seitens der Verwandten zwecks Beerdigung hindern sollten, sondern den vielfachen Mißbrauch mit Leichenteilen und anderem.

In dem Werke: »Das Deutsche Gaunertum usw.« von Friedrich Christian Benedict Avé-Lollement, Leipzig, F. A. Brockhaus, 1858, I. Band, Seite 168, findet man in dem dort abgedruckten »Liber vagatorum« (um das Jahr 1500 verfaßt) in dem Abschnitte »Von den Klonckern« folgenden Gaunerstreich:

»Item ein ander warlich exempel, zu Schletstat saß einer vor der Kirchen derselbe hat einem Dieb einen Schennckel an dem Galgen abgehawen vnd hat jn für sich gelegt, vnd hat seinen guten schenckel auffgebunden, derselb wardt mit einem andern Betler vneins, der lieff baldt vnd sagt das einem Statknecht, alsbald er den Statboten ersehen hat, wuscht er auff vnd ließ den bosen schenckel ligen, vnd lieff zu der Stat hinaus ein pferd mocht jn kaum erloffen haben. Er ward darnach bald zu Achern an den Galgen gehenckt, vnd der durr schenckel hangt neben jm, vnd hat geheissen Peter von Kreutzenach.«

Bekannt ist ferner der schon Jahrhunderte alte Volksaberglaube, der sich an den Strick der Gehenkten, das Fett und Blut von Armesündern, ja sogar an das Holz des Galgens selbst knüpft, und der eine gehörige Verwahrung des Galgens und der Leichname notwendig machte, um abergläubischem Mißbrauch entgegen zu wirken.

Ummauerte Galgen hatte auch Leitmeritz, und noch steht der steinerne Unterbau auf der Stätte des Hochgerichtes der Stadt Aussig a. E., der auf der Ferdinandshöhe als Wahrzeichen alter Rechtspflege gut erhalten ist.

Leitmeritz, am 26. Juli 1926.
Franz Kreysa, Landesgerichtsrat i. R.

[439]

## Bücherbesprechungen

Erich Haenel und Eugen Kalkschmidt, Das alte Dresden. Bilder und Dokumente aus zwei Jahrhunderten. 316 Seiten und über 200 Bilder. Verlag von Franz Hanfstaengl, München 1925. In Leinenband 20 Mark, in Halblederband 26 Mark.

Es war ein guter Gedanke von Erich Haenel und Eugen Kalkschmidt, das in den Heimatbüchern des Brandstetterschen Verlags zuerst angewendete Schema, die Entwickelung einer Landschaft durch chronologisch geordnete zeitgenössische Schriftstellen und entsprechende Bilder zu schildern, dadurch zu erweitern und zu vertiefen, daß es auf eine einzige Stadt, allerdings eine der bedeutendsten Deutschlands, auf Dresden angewendet wurde. Was die beiden Herausgeber den originalen Quellen selbst hinzugefügt haben, beschränkt sich, abgesehen von den zu den ausgewählten Aufsätzen gehörenden Erläuterungen, auf einen einleitenden Artikel Haenels »Die Stadt der Vergangenheit« und einen das Ganze abschließenden Kalkschmidts »Die Großstadt bis zur Jahrhundertwende«. Die Auswahl unter den Berichterstattern und ebenso die Auswahl unter den Textstellen zeigt die umfassende Kenntnis und den guten Geschmack der Herausgeber. Sie haben ein reichhaltiges und für verschiedene Zwecke brauchbares Quellenmaterial zusammengestellt, das den Forscher im ganzen ebenso zu befriedigen vermag wie den gebildeten Laien, das in der Schule ebenso Nutzen stiften kann wie im Familienkreise, indem es den Werdegang der eigenartigen Dresdner Kultur in den Hauptzügen offenbart, daneben aber auch die schwächeren Perioden und den teilweisen Rückgang des geistigen und künstlerischen Lebens nicht verhüllt. Natürlich wird jeder, der den Stoff einigermaßen beherrscht, hie und da auch eine Lücke spüren oder eine andere Schriftstelle vorziehen. So habe ich z. B. den Eindruck, daß das Dresden des 18. Jahrhunderts im Vergleiche zu dem des 19. Jahrhunderts etwas stiefmütterlich behandelt worden ist und würde zur Wesenszeichnung des Ministers Grafen Brühl und seiner Zeit statt der Stelle Seite 33 f. aus der unzuverlässigen Schmähschrift »Leben und Charakter des Grafen Brühl« lieber einen Originalbrief Brühls in deutscher Übersetzung aufgenommen haben, der seine Wirtschaftsführung und seine Bauten oder sein Verwaltungssystem klarzulegen vermöchte (vgl. mein Buch »Minister Graf Brühl und Karl Heinrich von Heinecken«, Leipzig-Berlin 1921). Auch treten die leitenden Staatsmänner Sachsens im allgemeinen zu sehr hinter den Künstlern und diese wieder hie und da hinter den bloßen Originalen und »Zelebritäten« zurück. So wird z. B. von den bedeutenden Dresdner Bildhauern des 18. Jahrhunderts weder Permoser noch Gottfried Knöffler erwähnt, ebenso findet sich von einem Manne wie Heinecken, der ein Vierteljahrhundert den künstlerischen Geschmack der Dresdner sehr stark beeinflußte und die literarischen Fehden zwischen den Dresdner und Leipziger Schriftstellern lenkte, nicht einmal der Name. Einigen anderen kleineren Anstößen begegnen wir in den erklärenden Zusätzen der Herausgeber. Es wäre vielleicht praktischer gewesen, wenn statt des gesonderten Literaturverzeichnisses gleich unter jedem Aufsatz die Quelle genannt wäre. Denn man findet Kaspar Risbeck, den Verfasser von »Lichter und Schatten«, Seite 53, im Literaturverzeichnisse schwer, da sein Werk nicht unter seinem Namen, sondern unter dem Titel »Briefe eines reisenden Franzosen usw.« angeführt ist. »Die Mundart der Dresdner«, Seite 77, läßt einige Richtigstellungen vermissen, denn niemals hat man in Dresden statt »Zeit« gesagt »Zeht« (vgl. darüber Poeschel in meinem »Sachsenland«, 2. Auflage, Seite 226). Auch das Verhältnis, in dem Nelson zur Lady Hamilton stand, ist von Kosegarten Seite 81 verzeichnet und auch in dem Zusatze der Herausgeber nicht richtig angegeben. Stärkere Irrtümer, die nicht unwiderlegt bleiben durften, enthält der Brief des Reichsfreiherrn vom Stein an den russischen Kanzler Nesselrode über die Stimmungen der Dresdner Bevölkerung und die Haltung des Königs von Sachsen bei Beginn des Freiheitskrieges 1813 (vgl. dazu meine Darlegungen in dem Buche »Aus der Zeit der Freiheitskriege und des Wiener Kongresses«, Leipzig-Berlin 1914). Der Friede zwischen Napoleon und dem Kurfürsten Friedrich August III. wurde nicht unmittelbar nach der Schlacht von Jena geschlossen (Seite 86), sondern erst im Dezember 1806. Irreführend ist auch die Bezeichnung [440]»Gefecht bei Lützen«, Seite 93, für die gewaltige und für die erste Hälfte des Feldzugs entscheidende Schlacht bei Groß-Görschen vom 2. Mai 1813. Die Angabe, wo Findlaters Weinberg zu suchen sei, gehört nicht zu Seite 227, sondern schon zu Seite 190.

Doch diese kleinen Ausstellungen, die sich bei einer zweiten Auflage des Buches leicht berichtigen lassen, sollen nicht den Wert der trefflichen Leistung herabsetzen. Sie erfreut durch viele helleuchtende Perlen, wie z. B. durch die geistvolle Aussprache Karl Immelmanns im »Reisejournal von 1831« über Pillnitz und Dresden, Seite 187, durch die stimmungsreiche Studie eines Unbekannten »Gesellschaftlicher Naturgenuß um 1830« (Seite 187 f.), durch die feinen literarischen und künstlerischen Porträts Alfred Meißners und Friedrich Pechts und schließlich auch dadurch, daß manches weitverbreitete falsche Urteil stillschweigend berichtigt wird. So hatte unser temperamentvoller, alles Sächsische mit einem gewissen Haß verfolgende Landsmann Heinrich von Treitschke von dem allerdings etwas zeremoniösen König Friedrich August I. übertreibend geschrieben, er habe niemals mit einem Menschen gesprochen, der nicht wenigstens den Rang eines Obersten besaß. Nun lesen wir aber im »alten Dresden«, Seite 180, in einem kulturgeschichtlichen Brief von Gustav Klemm: »Bei diesen Jagden war der König sehr liebenswürdig, er sprach mit den Bettmeistern der Jagdschlösser, mit den Forstbedienten und Jagdbeamten, die er allesamt persönlich kannte.« Und darnach folgt die reizende Geschichte vom Wildschwein, das die Lakaien und der Kutscher heimlich auf des Königs Wagen gepackt hatten, um es in Dresden – doch das mag nur jeder selbst im »alten Dresden« nachlesen, denn wir wünschen diesem Buche, dessen reichhaltiger Bilderapparat in Auswahl und Ausführung geradezu mustergültig ist, die weiteste Verbreitung.

Otto Eduard Schmidt.

Alte Kunst in Sachsen. Band I. Sächsische Plastik um 1500 von Walter Hentschel. Gebunden 15 Mark. Wilhelm Limpert, Dresden.

Das Sächsische Landesamt für Denkmalpflege plant die Herausgabe einer größeren Reihe von Einzeldarstellungen aus dem Gebiete der alten sächsischen Kunst. Als erster Band ist bereits die Sächsische Plastik um 1500, bearbeitet von Dr. Walter Hentschel, erschienen. Man kann sich dieses Erfolges der Sächsischen Denkmalbehörden nur von ganzem Herzen freuen, denn was hier druck- und reproduktionstechnisch hervorragend auf hundert stattlichen Tafeln im Großquartformat vorgeführt wird, ist auch für den Kenner der sächsischen Kunst eine Überraschung. Diese reiche Schaffenskraft unserer Väter aus einer örtlich eng begrenzten Schaffensperiode erfüllt uns mit ehrlicher Bewunderung, ja sie weitet auch unseren Blick gegenüber dem Arbeitswillen unserer Tage. Die Versenkung in die künstlerischen Werte längst vergangener Zeitabschnitte bewahrt uns ebensosehr vor der Über- wie der Unterschätzung der Leistungen unserer eigenen Zeit. Und darauf müßte es uns, die wir alle um den Aufbau einer ehrlichen Volkskultur bemühen, in erster Linie ankommen. Die Schärfung des eigenen Urteils, die vorurteilslose Einstellung zum Kunstwerk selbst, sei es alt oder neu, müßte Gemeingut aller werden. Wir beglückwünschen Herausgeber und Verleger zu dem schönen Werke und empfehlen den Freunden unserer Heimat die Anschaffung des Werkes.

Dr. Paul Goldhardt.

Für die Schriftleitung des Textes verantwortlich: Werner Schmidt – Druck: Lehmannsche Buchdruckerei, Dresden
Photographische Platten »Perutz« – Photographische Aufnahmen: Max Nowak – Auflage 50 000

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Jahrgang 1926 (Band XV)

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(Für die Sommerferien erbitten wir umgehende Bestellung!)

Dresdner Heimatschutz-Vorträge

abends 8 Uhr im Vereinshaus, Zinzendorfstraße

Freitag, den 11. Februar: »Das Erzgebirge«. Seine Mundart. – Sein Gesang. Max Wenzel, Chemnitz. – Anton Günther, Gottesgab.

Freitag, den 18. Februar: »Schuch-Abend«. Liesel von Schuch, Käthe von Schuch, Hans von Schuch. Dr. Arthur Chitz.

Freitag, den 25. Februar: Filmvortrag: »Unsere Meeresvögel im Schutze der Heimat«. Professor Dr. Günther Neumann, Dresden.

Donnerstag, den 3. März: Lichtbildervortrag: »Deutschland«. Professor Franz Goerke, Berlin.

Mittwoch, den 9. März: Lichtbildervortrag: »Mit deutscher Jugend durch deutsches Land«. Oberlehrer Jänichen, Bautzen.

Gastspiele vom Dresdner Kasperle

unter besonderer Befürwortung von Hofrat Professor Seyffert

Donnerstag, 3. Februar, nachmittags 4 Uhr: Der Butzemann von Seiffen oder die Wunderblume.

Abends 8 Uhr: Der Freischütz oder die Beschwörung in der Wolfsschlucht, frei nach der alten Volkssage.

Freitag, 4. Februar, nachmittags 4 Uhr: Das Märchen von der schönen geraubten Prinzessin Rosa.

Abends 8 Uhr: Dr. Faustens Höllenfahrt, gespielt in einer alten Dresdner Fassung von 1600.

Sonnabend, 5. Februar, nachmittags 4 Uhr: König Bosel und die Winzer von Meißen.

Abends 8 Uhr: Seltsame und wunderliche Erlebnisse eines Sachsen in Spanien. Große romantische Kasperle-Oper.

Sonntag, 6. Februar, nachmittags 4 Uhr: Das Brückenmännlein an der Augustusbrücke oder die Wendische Hochzeit.

Abends 8 Uhr: Das alte Kölner Puppenspiel von Jedermann. Nach Fassung des Meisters Ehrhardt, um 1700.

Erwachsene 1.— M., Kinder —.50 M.

Vortragsraum wird noch bekannt gegeben

Kartenverkauf: Heimatschutz, Dresden-A.

Schießgasse 24

Lehmannsche Buchdruckerei, Dresden-N.

Weitere Anmerkungen zur Transkription

Offensichtliche Fehler wurden stillschweigend korrigiert. Die Darstellung der Ellipsen wurde vereinheitlicht.

*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK LANDESVEREIN SÄCHSISCHER HEIMATSCHUTZ — MITTEILUNGEN BAND XV, HEFT 11–12 ***
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Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
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